Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
vol. V
CUPRINS
7
23
35
57
69
107
131
151
169
179
201
213
241
253
Alexandru Surdu
Alexandru Surdu
10
3
4
Fig. 1
11
Fig. 2
Alexandru Surdu
12
13
Alexandru Surdu
14
15
Alexandru Surdu
16
17
Alexandru Surdu
18
19
Alexandru Surdu
20
21
acestora, pentru a-i purta cu noi. Reprezentrile sunt imaginile antetonilor care ne
urmresc pretutindeni, sunt, platonic vorbind, umbrele obiectelor desprinse de ele,
care ncearc s fie ceva. Dac eonii ncearc s existe, reprezentrile ncearc s fie.
Din punctul de vedere psihologic, reprezentarea (phantasia, Vorstellung) nu
este o simpl prezentare din nou. De data aceasta termenul german (Vorstellung)
nu este potrivit (vor = nainte, n fa), cci l dubleaz pe Gegenstand, respectiv
anteton. Mai potrivit ar fi Wiederstellung, care nu este ns folosit. Oricum, n
accepia noastr, prezentarea din nou nu este a percepiei, respectiv a imaginii
perceptonului, ci a imaginii antetonului, sintagm necunoscut n psihologia
tradiional. Or, antetonul, cum s-a vzut, este, ca s zicem aa, un fel de percepton
ambalat, pregtit, dichisit parc pentru a se face cu el ceva, deocamdat, pe plan
senzorial, pentru a fi reprezentat sau reimaginat. Fr aceste adaosuri, reprezentarea
este o simpl repetare (Iteration) a percepiei, respectiv a imaginii percepute,
considerat uneori c are calitatea de a persista sau de a fi reinut (Hemmung)
mental, ceea ce ar antrena i memoria, numit uneori senzorial, care s evoce
imaginea perceput, s-o reaminteasc (anamnesis).
Dovada c reprezentarea nu are legtur direct cu imaginea perceput, ci cu
imaginea antetonului, c este un fel de imagine a imaginii, adic o imagine deja
prelucrat, o constituie numeroasele amendamente care i se aduc acesteia fa de
percepie, n afara faptului c, evident, reprezentarea nu mai presupune prezena
obiectului imaginat, care nu este percepton, ci anteton. Acesta este i motivul
pentru care reprezentarea, spre deosebire de percepie, este selectiv, adic nu mai
cuprinde tot ceea ce ne ofer percepia, totalitatea senzaiilor legate, de exemplu, de
ambiana concret n care se gsete obiectul perceput (percepton), ci numai
imaginile antetonului, decupate, ca s zicem aa, din tabloul ambianei.
Faptul c unele imagini ale reprezentrii sunt estompate, fa de cele ale
percepiei, nu nseamn c altele nu sunt, dimpotriv, accentuate, mai puternice ca
cele perceptive, cci sunt aduse n fa, odat cu antetonul (antetithemi). Fr
aceast precizare, reprezentrile, raportate direct la perceptoni, pot fi considerate,
cum a fcut-o i Aristotel, uneori greite sau chiar false. Ele sunt de fapt imagini
corectate, adaptate condiiilor de observaie, n care se ine cont de perspective, de
distane i de deplasrile antetonilor.
Se vorbete i despre caracterul sintetic i schematic al reprezentrilor, chiar
emblematic i simbolic, dar multe dintre aceste caracteristici depesc pragul
sensibilitii i presupun operaiuni psihice superioare la nivelul gndirii, adic n
cadrul experimentului, care este altceva dect observaia, i necesit intervenii
asupra antetonilor, care depesc coordonatele Existenei Nemijlocite, adic aa
cum se manifest, cum ne apare nou (simurilor noastre) Subsistena. Iar
reprezentarea nu trebuie s fie altceva dect una dintre aceste apariii.
IDEEA DE SUPERCATEGORIE
N FILOSOFIA PENDADIC
ALEXANDRU BOBOC1
Alexandru Boboc
24
Ibidem, p. 89.
Ibidem, p. 1011.
6
Ibidem, p. 10.
7
Idem, Filosofia pentadic II: Teoria Subsistenei, Bucureti, Editura Academiei Romne,
2012, p. 910.
8
Ibidem, p. 1011.
5
25
Ibidem, p. 10.
Ibidem, p. 37.
11
Ibidem.
12
Ibidem.
13
Ibidem, p. 3738.
14
Ibidem, p. 3839.
15
Ibidem, p. 3940.
10
Alexandru Boboc
26
(ndeosebi morala, religia i tiina), din care sunt desprinse (cu o argumentare
consistent, ca baz de informare i stringen logic) problemele de baz ale
sistemului categorial-filosofic proiectat.
Aa cum se subliniaz (ntr-o ampl Introducere la filosofia pentadic) sub
genericul Pentada este numrul de aur al dreptei filosofri, filosofia pentadic este
un sistem categorial-filosofic de tip dialectico-speculativ, care se deosebete n multe
privine de celelalte sisteme filosofice i care necesit consideraiuni preliminare:
generale, referitoare la sistemele filosofice, i speciale, cu privire la particularitile
acestui sistem16.
n lumina acestui program este prezentat n esen un istoric al sistemelor
filosofice (ntr-o desfurare avizat, autorul fiind i unul dintre cei mai buni
istorici ai logicii i ai filosofiei) i sunt ordonate sistematic problemele i
conceptele-cheie ale filosofrii, accentul cznd pe aspectele ontice i logicolingvistice, i pe aspectele teoretico-metodologice i ale aparatului categorial, inta
constituind-o Sistemul, care ofer imaginea ntregului, aa cum era prezentat n
clasica propedeutic, disprut astzi din nvmntul filosofic17.
Prin fora lucrurilor, se acord o deosebit atenie temei categoriilor,
preciznd ns c sistemul categorial-filosofic este altceva dect teoria categoriilor.
Acestea, n totalitatea lor, nu sunt dect o parte din eafodajul construciei
filosofice i sunt de urmrit n procesul constituirii lor, n care se afl i
principiile funcionrii categoriilor18.
3. Dup examinarea concepiilor despre Transcenden (n gndirea teoretic
a contemporaneitii, n special) trece n primul plan Subsistena: Filosofia
pentadic ncepe cu Subsistena, avnd semnificaia de a fi naintea Existenei, de
a o preceda, ct i pe aceea de a fi dup aceasta, de a-i succeda... ca nceput i ca
sfrit, cu toate c ea este, n acelai timp, Eternitatea i Infinitul19.
Definirea filosofiei pentadice este realizat dup o impresionant incursiune
n istoria gndirii, cu preocuparea constant de a valorifica ceea ce ine de sistematic
(sistematicitate) i categorial, ndeosebi de prezena celor cinci supercategorii
autologice: Unul, Totul, Infinitul, Eternitatea i Absolutul20.
Se clarific, n acest context i raportul dintre Transcenden i Subsisten:
nu Transcendena, ci Subsistena este nceputul, problema Transcendenei fiind
doar preludiul acestuia. i totui, fcnd parte din Subsisten... ine de nceputul
sistemului filosofic21.
Tema Subsistenei fiind esenial, teoria ei devine scopul ntregii desfurri
istorico-filosofice i sistematice (aa cum se reliefeaz n vol. II), urmrindu-se n
16
27
Alexandru Boboc
28
supercategorie, ci totalitatea lor, care este, n acelai timp, fiecare dintre ele i,
totodat, nu este nici una dintre acestea28.
4. De fapt nceputul filosofiei, sistematice sau nu, nu trebuie s fie ns i
nceputul Universului, de care vorbesc religile, dar Subsistena a fost i trebuie s
rmn nceputul filosofiei, n msura n care corespunde coordonatelor sale
pentadice, identificndu-se cu fiecare n parte29.
Ceea ce s-a obinut (n istoria cugetrii) prin diferitele tipuri de transcendere a
Existenei nu sunt numai aspecte sau componente ale Subsistenei, pe care am
putea s le numim coordonatele acesteia, ci este Subsistena nsi, atotcuprinztoare,
care poate fi gndit supercategorial, n manier dialectico-speculativ, ca fiind
altceva dect aceste coordonate, dar identificndu-se, n acelai timp, cu fiecare
dintre ele, ca nefiind totui altceva dect toate acestea30.
n cadrul filosofiei sistematice, categoriile Subsistenei sunt date, am putea
spune ca rezultate din istoria filosofiei, care ofer materialul de baz al oricrui
sistem filosofic autentic; Subsistena nsi are caracter autologic, adic este ceeea
ce spune sau exprim, n ciuda aspectului tautologic al unei formulri
propoziionale de tipul Subsistena este ceea ce subsist...31
Autologia supercategoriilor trebuie neleas n sensul c ele se spun pe sine
nsele i nu au ca atare vreo semnificaie diferit de acestea, adic nu sunt semne
pentru altceva; adic nici nu se spun despre alte expresii lingvistice, nici despre
ele nu se spune altceva, mai exact: nu semnific nimic determinat, cum
semnific, de exemplu, Existena (referitoare la tot ceea ce exist), ceea ce nu
nseamn c Totul, de exemplu, nu se refer la Existen, dar Totul nu se refer
numai la Existen, ci i la Fiin, la Realitate i la Existena Real, ca i la celelalte
supercategorii (Unul, Eternitatea, Infinitul, Absolutul)32.
Aadar, supercategorile nu au semnificaie ontic, nu se aseamn cu
categoriile filosofice nici prin extensiune ontic i nici prin exprimabilitate: pstrarea
termenului de categorie n denumirea de super-categorie a fost fcut doar
prin analogie cu categoriile, fiind, ca i acestea, expresii lingvistice dar nu
categorisibile, adic exprimabile despre ceva33.
Analogia supercategoriilor cu categoriile sugereaz o modalitate de raportare
a lor, care amintete de relaiile dintre cele cinci genuri supreme (fiina, acelai,
28
Ibidem, p. 106.
Ibidem, p. 17.
30
Ibidem.
31
Ibidem, p. 36. Este de reinut c presupunerea celor 5 supercategorii de ctre Subsisten,
nu poate fi considerat ca o definiie a acesteia, ci este o explicitare pe baza accepiei sale istoricofilosofice; cele 5 supercategorii au fost i pot fi tratate fiecare separat: ordinea lor nu este
important, dar presupune totui o tradiie a enumerrii, care se bazeaz i pe importana i ponderea
care le-au fost acordate n decursul timpului: Unum, Totum, Infinitum, Aeternitas, Absolutum
(Ibidem, p. 4041).
32
Ibidem, p. 109, 111, 112.
33
Ibidem, p. 112.
29
29
altul, unul i multiplul) la Platon, dar supercategoriile nu sunt Idei n sens platonic,
adic, din perspectiv ontologic, entiti ante rem... Dar, n msura n care in de
Subsisten, sunt anterioare Existenei (ca i Fiinei, Realitii i Existenei
Reale)... ele fiind un fel de super genuri supreme34.
Aceast situaie trebuie pus n legtur cu ceea ce Aristotel numea
speculaiune (theoria) sau gndire speculativ (nous theoretikos), cu ajutorul
creia omul gndete i altceva dect o face cu ajutorul intelectului i al raiunii,
speculaiunea fiind chiar o identitate ntre ceea ce gndete i ceea ce este gndit;
pe baza acestei identiti dintre activitatea gndirii (to noein) i obiectul gndit (to
noeton) se dovedete c gndirea speculativ gndete nematerialul, adic nu se
refer la Existen (corporalitate), ca celelalte faculti ale gndirii (direct
intelectul, indirect raiunea), este etern, c i obiectul de referin separat,
neafectat, neamestecat, divin)35.
Dar Eternitatea i Divinul (Supersistena), ca i ceea ce este dincolo de
Existen, adic Transcendena, sunt supercategorii ale Subsistenei sau ipostaze
ale acesteia, sunt expresii lingvistice sau cuvinte fr semnificaie existenial, pe
care le putem gndi ns, cci acestora le corespunde ceva n gndirea speculativ,
i exprim acel ceva, care nu este ns altceva dect, aristotelic vorbind, ceea ce ele
sunt. Sau, altfel spus, sunt autologice, se exprim pe ele nsele, deoarece, tot
aristotelic vorbind, se gndesc pe ele nsele36.
Speculaiunea (theoria) ofer astfel perspectiva n care devine inteligibil
planul supercategorial: cunoaterea speculativ (filosofic prin excelen, dup
Aristotel) are ca obiectiv principal adevrul, dar, spre deosebire de perspectiva
intelectului i a raiunii, aristotelic vorbind, gndirea speculativ care se gndete
pe sine (ca Divinitate) nu mai presupune nici o adecvaie, ci, principial, o
identitate, i anume a sa cu sine, la care se adaug i caracterul productiv al
speculaiunii, care nu cunoate obiecte preexistente, ci le face, n timpul cunoaterii
lor speculative, ca obiecte ale gndirii (noeta), ca obiecte ale sale37.
n fond: orice sistem categorial filosofic, regresiv sau progresiv, adic
mergnd pe calea cunoaterii spre ceea ce este dincolo de aceasta, adic spre
supercategoriile Subsistenei, spre osatura Lumii, sau pornind de la aceasta spre
ceea ce exist i, mai departe, spre ceea ce va fi dup ce exist, nu face dect s
urmeze calea adevrului speculativ, care nu mai este un enun comparabil cu
altceva, ci speculativarea marelui autoproces al subsistenei, care nseamn Unul,
Totul, Infinitul, Eternitatea i Absolutul38.
34
Ibidem, p. 113.
Ibidem, p. 119, 120. A se vedea dezvoltrile sub genericul: Gndirea speculativ.
Coordonate istorico-sistematice (Editura Paideia, 2000) n care autorul (Al. Surdu) trateaz amplu
aceast problematic. Reinem precizarea (p. 322): Forma gndirii speculative n genere, pe care
Hegel o numete forma absolut, este considerat de el nsui ca fiind de o cu totul alt natur
(von ganz anderer Natur) dect este considerat de obicei, forma logic.
36
Ibidem, p. 120.
37
Ibidem, p. 127128.
38
Ibidem, p. 137138.
35
Alexandru Boboc
30
31
Alexandru Boboc
32
33
privine de celelalte sisteme filosofice, i care este altceva dect teoria categoriilor.
Acestea, n totalitatea lor, nu sunt dect o parte din eafodajul construciei filosofice.
Rmne s fie cutate i gsite i celelalte... n procesul constituirii lor53.
Aspiraia spre sistem-categorial filosofic se realizeaz n acest plan ntr-o
ampl argumentare, desfurat istoric i sistematic totodat: Tabele, sistem
categorial, teorie general a categoriilor rmn cu importana lor istoric, ca o
mare experien a gndirii, momente pe calea ntregirii studiului categoriilor prin
cel al supercategoriilor. O ntregire, dar i o nou perspectiv, situat, kantian
vorbind, allgemeingltig sub semnul universalitii i necesitii.
7. n esen, principala contribuie constructiv-sistematic n aceast filosofie
pentadic const tocmai n relevarea (i analiza de fond) a nivelului supercategorial, a
celor cinci supercategorii autologice, prin delimitare de nivelul categorial, i
utilizare a acestor supercategorii n teoria Subsistenei, cu ipostazele ei specifice
(descrise n vol. II, cap. IV), totul fiind urmrit i resemnificat, cum spune autorul
gndind speculativ (mai exact, dialectic-speculativ), ceea ce nseamn efectiv
teoretico-metodologic.
Deschiderea ctre un sistem categorial-filosofic ntr-o filosofie pentadic
constituie, credem, o nnoire n modalitile zilelor noastre de filosofare. n contrast
cu minimalizrile (de tip pozitivist, mai ales) demersului teoretico-filosofic se
argumenteaz (istoric i logic-sistematic) autonomia acestui demers i necesitatea
prezenei lui ntr-o reconstrucie teoretico-metodologic modern, menit s pun
n lumin valoarea perspectivelor multiple n abordarea i nelegerea fenomenului
cunoaterii i, nu n ultimul rnd, ncrederea n disponibilitile constructive ale
spiritului uman.
n ateptarea volumelor urmtoare ale unei astfel de reconstrucii filosofice n
forma sistemului, considerm aceast deschidere prin filosofia pentadic o
ncercare temerar, al crei viitor este legat de credina c pentada este numrul de
aur al dreptei filosofri: Pentas super omnia.
53
Rodica Croitoru
36
i-a gsit propria sa cale. Pentru cursurile sale de logic, motenirea aristotelic i
s-a prut convenabil prin felul n care modeleaz gndirea, ca i prin disciplina pe
care o cultiv; dar totodat el a simit nevoia s i aduc modificri, cerute de
sistemul su de filosofie transcendental, pentru care a avut nevoie de un suport
logic adecvat. Pn la conturarea acestuia, Kant a cultivat logica aristotelic regndit
de coala de la Port Royal4, care a dominat timp de dou secole logica european.
Influena cea mai general, care a determinat structura Criticii este diviziunea mptrit
generat de cele patru acte ale intelectului (referitoare la concepte, judeci i
raionamente, crora li se adaug investigarea metodei), care se va regsi n prima
parte a logicii numit Analitica transcendental. O diviziune asemntoare se afl
i n lucrrile de logic ale unor autori cu aceleai afiniti aristotelico-medievale,
precum Jung5, Pierre Bayle, Christian Wolff i J. P. Reusch (pe care Kant l-a folosit
n prelegerile sale)6. Hermann Samuel Reimarus (pe care Kant l-a citat n mai multe
lucrri ale sale de filosofie teoretic i practic) considera c actele intelectului uman i
ale gndirii n genere constau din concepte sau reprezentri ale lucrurilor nsoite
de contiin, din judeci sau nelegerea relaiilor dintre concepte, din raionamente
sau nelegerea conexiunii dintre dou judeci i a treia; drept care, noi exprimm
concepte prin cuvinte, judeci prin propoziii i raionamente prin concluzii7.
Dac aceast perspectiv general asupra facultii gndirii cu diviziunea
corespunztoare a putut fi preluat de Kant i integrat n logica sa transcendental8,
alte elemente ale formalismului logic, ntre care cea mai important pare a fi
problema adevrului, nu mai pot fi integrate, necesitnd regndirea lor. ntruct
cunoaterea trateaz regulile universale i necesare ale intelectului, ea trebuie s
fie, prin aceste reguli, purttoarea adevrului. Or, ceea ce contrazice regulile
4
37
intelectului este considerat fals, ntruct contrazice regulile universale ale gndirii,
caz n care intelectul s-ar contrazice pe sine. Aceste criterii se refer numai la
forma adevrului, criterii care sunt corecte, dar nu sunt suficiente; cci cu toate c o
cunoatere se poate conforma formei logice, care cere s nu se contrazic pe sine,
totui ea poate s contrazic ntotdeauna obiectul ei. Astfel, criteriul logic al
adevrului, care const din acordul unei cunoateri cu legile universale i formale
ale intelectului i raiunii, este condiia sine qua non a oricrui adevr; dincolo de
respectivul acord, logica i nceteaz valabilitatea, iar eroarea care nu se refer la
form, ci numai la coninut, nu poate fi descoperit de logic. Or, coninutul
cunoaterii este, dup Kant, dat de materia ei, iar adevrul trebuie s se refere la
acest coninut; i este contradictoriu ca de la adevrul cunoaterii materiei s se
poat revendica un criteriu universal al adevrului.
Iat un prim element care face ca n contextul filosofiei transcendentale
forma cunoaterii s nu mai fie suficient pentru constituirea adevrului material,
obiectiv al cunoaterii, ca n logica clasic; ci se cere ca ea s fie ntregit de o
incursiune n afara logicii, pentru ca ulterior s se realizeze conexiunea cunotinelor
ntr-un ntreg sistematic, conform legilor logice. Tentativele de a depi condiia
logicii generale de canon al intelectului, prin care se indic doar condiiile formale ale
acordului cu intelectul, erijndu-se n organon9 al extinderii i nmulirii cunotinelor
noastre subordonate formei logice dincolo de limitele experienei se constituie ntro logic iluzorie. Ca logic iluzorie, a aparenei, logica general nu ne nva nimic
asupra coninutului cunotinei, dat fiind c intelectul procedeaz sofistic i ajunge
s dea o ntrebuinare material principiilor formale ale intelectului pur i s judece
asupra unor obiecte care nu sunt i nici nu pot fi date. Aceste revendicri vor putea
fi satisfcute de logica transcendental, care i asum sarcina critic fa de
aparena dialectic, pentru ca intelectul pur s previn iluziile sofistice; ea se va
regsi n cea de-a doua parte a Criticii raiunii pure, n Dialectica transcendental.
Dac se face abstracie de orice coninut al unei judeci n genere,
acordndu-se atenie doar formei intelectului, se observ c funcia gndirii n
judecat poate fi redus la trei titluri plus unul, dintre care fiecare are cte trei
momente. Se va observa c acest tabel al judecilor este construit pe baza logicii
generale, asupra cruia s-au operat doar corecii transcendentale10. Tabelul se
9
n Logica sa, Kant va relua aceast idee a distinciei ntre propedeutic, ca fundament pregtitor
al celorlalte tiine, organon, ca indicare a modului n care ar trebui s se realizeze o cunotin, i canon
ca tiin a legilor necesare ale gndirii, care garanteaz corectitudinea aplicrii intelectului i raiunii
(Introducere, 3. Logica: propedeutic, organon, canon, p. 66).
10
n Notiele Plitz se face o paralel ntre logica general i logica transcendental. Pe baza
lucrrii lui Meier, Auszug aus der Vernunftlehre, cele ase perfeciuni ale cunoaterii cuprinse n ea
(totalitate, cantitate, adevr, claritate, certitudine i caracter practic) sunt interpretate de Kant cu ajutorul
categoriilor logicii transcendentale: 1) conform cantitii cnd perfeciunea este general; 2) conform
calitii cnd ea este distinct; 3) conform relaiei, cnd ea este adevrat; 4) conform modalitii,
cnd ea este sigur. Pe marginea acestor notie, textul este tradus i n limba latin, pentru a fi invocat
n cadrul unui seminar special, numit repetitorum, pentru care studenii cei mai buni trebuiau s achite
o tax suplimentar, n afara celei pentru un curs obinuit. Critica nu era predat studenilor, ntruct
coninutul ei era considerat dificil de expus (Akademie Textausgabe, XXIV, 517).
Rodica Croitoru
38
Reinhard Brandt vede n el un morfem coerent, care satisface condiia cerut de firul cluzitor,
i anume c el stabilete o structur coerent (Zusammenhang) pentru localizarea categoriilor...Noi
aflm c nu exist nicio indicaie despre Kant, c el l-ar fi conceput pe eu gndesc spre a deduce
tabelul judecilor dintr-un punct mai nalt i spre a proteja sistemul coerent de a fi doar empiric i
contingent n ntregul su (op. cit., p. 8485).
12
Reinhard Brandt este de prere c n filosofie, Kant nu a introdus nicio doctrin care ar putea
fi numit clasic. Analiza judecii n Sofistul lui Platon, silogistica lui Aristotel din Analitica
Priora i doctrina sa asupra judecii din De Interpretatione au devenit clasice. Aceste lucrri au
ajuns fundamentul refleciilor din ramuri tradiionale ale logicii i sunt influente nc i astzi.
Distincia lui Kant ntre judeci analitice i sintetice merit, dup cum spune el s fie clasice n
critica intelectului uman (IV 270) i astfel s-au receptat, ca i diferitele formulri ale imperativului
categoric i alte doctrine ale filosofiei sale teoretice, practice i teleologice. Tabelul judecilor nu
aparine acestor domenii contemporane sistematice ale filosofiei kantiene. El de-abia joac un rol n
dezvoltarea logicii. Ceva trebuie s fie greit n tabelul judecilor, ceva care blocheaz dezvoltarea sa
n doctrine sistematice relevante (p. 8889). i drept concluzie: Aceast interpretare a tabelului
judecilor duce la concluzia c logica artificialis este neleas printr-o idee sistematic de ctre Kant
ntr-un mod foarte artificios. Noi am gsit unificatoare perspectiva prin care s-a dezvoltat tabelul i
diferitele temeiuri pentru desemnarea i completitudinea celor patru titluri ale sale i dousprezece
momente. Logica general a lui Kant, dup cum este formulat cu privire la aplicabilitatea ei n
cunoaterea transcendental este, dup cum se pare, o logic intern pentru Critica raiunii pure, care
nu poate fi exportat nici n ntregime, nici n pri individuale n alte contexte conceptuale (p. 115).
Dimpotriv, Th. Seebom consider c are temeiuri s afirme despre concepia lui Kant asupra logicii
c prin regulile i punctele sale de vedere ea a supravieuit Criticii i este de o mare importan
pentru nelegerea dezvoltrii metodelor dialectice ale idealismului german (op. cit., p. 579 ).
39
Rodica Croitoru
40
41
Rodica Croitoru
42
genere i vor reproduce funciile logice ale tuturor judecilor posibile; ele sunt
cantitatea, calitatea, relaia, modalitatea. Prin aceste momente categoriale intelectul
este considerat satisfcut, iar facultile sale sunt evaluate complet.
Spre deosebire de mulimea conceptelor pe care Aristotel le-a ridicat la
rangul de categorie, ca i de modul neunitar i neorganic n care le-a conceput,
Kant s-a dovedit mult mai restrictiv i mai consecvent sistemului su. El a
considerat c exist numai dousprezece concepte originare pure ale sintezei, care
alctuiesc un corpus categorial; intelectul le include a priori n sine; pentru c ele
sunt singurele prin care intelectul poate nelege i gndi un obiect al intuiiei, ele l
fac s fie un intelect pur23. Diviziunea tabelului categorial este dedus sistematic
din principiul comun al facultii de judecare, care din punct de vedere funcional
este asemntoare facultii gndirii; fiind dedus sistematic, diviziunea nu s-a
nscut, precum la predecesorul su, dintr-o investigaie inductiv a conceptelor
pure, prin care nu se poate justifica necesitatea apartenenei lor la facultatea care le
produce, respectiv la intelectul pur. Acesta este reproul fundamental pe care Kant i
l-a fcut lui Aristotel; i anume lipsa principiului, din care s fie deduse categoriile.
Neavnd un principiu din care s le deduc, Aristotel a optat iniial pentru zece
astfel de repere ale gndirii, numite predicamente, dintre care substana deine locul
prim i are sfera cea mai mare, pentru c ea are realitate deplin i este n sine i
pentru sine; ea este urmat de altele trei, crora li se acord o importan mai mare
dect celor ce le urmeaz, precum cantitatea, calitatea (care admite variaii de
grad), relaia (este conceput n comparaie cu alte noiuni i susceptibil de
corelativi); iar altele precum locul, timpul, poziia, posesiunea, aciunea i pasiunea
(care admit contrarii i variaii de grad) au o sfer din ce n ce mai restrns i sunt
tratate sumar. Acestor predicamente li s-au adugat ulterior alte cinci concepte sau
voci, numite postpredicamente, de care se ocup o alt lucrare, numit Topica24.
Metafizica25 prezint de asemenea concepte cu o mare valoare operaional n
filosofie, dar se rezum numai la enunarea i explicarea lor sumar: principiu,
element, natur, materie, micare, necesar, fiin, substan, calitate, cantitate,
relativ, perfect, limit, n sine, fals, accident i altele; unele dintre ele au fost
preluate ntre categorii de Aristotel nsui, altele ulterior de Kant sau Hegel.
Sesiznd indisolubilitatea relaiei dintre gndire i limbaj, Aristotel a pregtit seria
de categorii/predicamente cu un grup de antepredicamente, care studiaz formele
cele mai generale ale limbajului, ca omonimele, sinonimele, paronimele, ceea ce
dovedete un interes constant fa de sistematizarea gndirii filosofice. Kant a
apreciat, n general, ideea lui Aristotel de a oferi investigaiei filosofice astfel de
puncte de sprijin ct mai diverse, care s faciliteze exprimarea gndirii i
sistematizarea sa; dar i-a reproat n special alctuirea unui tablou categorial lipsit
23
43
de unitate, dat fiind c este compus din concepte originare cu sfere inegale, i
completat cu concepte derivate i sensibile; i, n pofida revenirii cu adaosuri, el nu
a reuit s dea impresia unei realizri definitive. Categoriile, considerate drept
concepte originare ale intelectului pur, au la Kant tot attea momente conceptuale
cte tipuri judicative exist; ele dispun de concepte derivate la fel de pure, care
completeaz sistemul filosofiei transcendentale; ele sunt predicabilele intelectului
pur (n opoziie cu predicamentele, care sunt categoriile de baz). Pe baza
conceptelor originare i primitive pot fi adugate cele derivate i subordonate,
pentru ca ceea ce numete Kant registrul genealogic al intelectului26 s fie redat
complet. Categoriile, care sunt unite cu modurile sensibilitii pure sau sunt unite
ntre ele, sporesc numrul conceptelor derivate a priori.
Filosofia teoretic, expus n prima Critic este, n concepia lui Kant, cea
care trebuie s pun cel mai bine n valoare categoriile, dat fiind c ea este
destinat s pun bazele filosofiei transcendentale pe cale de a constitui sistemul
aceleiai. Aadar corpusului categorial i revine s schieze planul complet al
tiinei, ntruct se ntemeiaz pe concepte a priori, i tot astfel s divizeze tiina
conform unor principii determinate. Totui, nici domeniul practicului, ca domeniu
n care se aplic aceleai principii ale raiunii, nu a fost privat de categorii, care s
i traseze planul tiinific i s l delimiteze cu ajutorul principiilor sale specifice.
Cu meniunea c originea lor este alta, dat fiind c acestea sunt derivate din
cauzalitatea inteligibil n care se nscrie principiul moral, specific practicului.
Momentele lor sunt, de asemenea, patru ca cele teoretice, difereniate n cte trei
titluri, care dau seama asupra raportrii lor la cauzalitatea inteligibil; i, de
asemenea, se menine regruparea lor n categorii matematice, ale cantitii, i
dinamice, ale procesualitii. Aprecierea estetic este privat de categorii, pentru c
sentimentul inclus n judecata de gust nu este generator de concepte a priori.
Aceasta este de altfel marea problem a ultimei Critici, de a nu fi compatibil cu
ascendentul tiinific pe care celelalte dou l au, datorit constantelor care
reglementeaz i sistematizeaz domeniile lor. Singurele constante de care dispune
aprecierea estetic i prin care ea poate revendica statutul de disciplin tiinific se
afl n permanena facultilor cu care se apreciaz.
Despre tabelul categoriilor teoretice se spune c el cuprinde toate conceptele
elementare ale intelectului, care traseaz forma unui sistem al lor n intelectul
uman, prin care intelectul d direcia i ordinea tuturor momentelor tiinei
speculative proiectate. Totui, Kant consider c pentru nceput este suficient s
avem conceptele originare i primitive, cele derivate i subordonate putnd fi
expuse ulterior, pentru c nu completitudinea sistemului este cea care conteaz aici,
ci numai principiile sistemului. Urmrirea acestora va fi analizat pn la gradul,
care este suficient, n raport cu metodologia27. Dispoziia general a conceptelor
intelectului este n patru momente, grupate n dou pri, dintre care prima este
ndreptat spre obiecte ale intuiiei, care sunt pure i empirice, iar cea de-a doua
26
27
Rodica Croitoru
44
este ndreptat spre existena acestor obiecte, care se raporteaz unele la altele sau
la intelect.
Prima parte cuprinde categoriile matematice, iar cea de-a doua categoriile
dinamice, care prin natura intelectului dispune de un corelat, n timp ce prima nu
dispune. Ceea ce are specific tabelul categoriilor n filosofia teoretic este c n
fiecare clas exist trei titluri categoriale, a cror nrudire se manifest n faptul c
cea de-a treia categorie rezult n fiecare clas din unirea celei de-a doua cu cea
dinti, prefigurnd funcia triadei hegeliene. De exemplu, universalitatea, care se
regsete ca totalitate, semnific multiplicitatea redus la unitate; limitaia rezult
din realitatea care este pus n faa negaiei sale; la comunitate se ajunge prin
cauzalitatea unei substane determinat de o alt substan prin reciprocitate; iar
necesitatea rezult din gndirea posibilitii. Unirea primei clase cu a doua, pentru
a o produce pe a treia revendic un act de sintez a intelectului, deosebit de felul n
care s-au format cele dou anterioare. Kant exemplific cu categoria totalitii,
unde conceptul de numr care i se subsumeaz nu este ntotdeauna posibil prin cele
dou titluri anterioare, respectiv prin existena conceptelor de mulime i de unitate,
dup cum se ntmpl n reprezentarea infinitului. n mod asemntor, din
asocierea conceptului de cauz cu cel de substan nu reiese de ce o substan
devine cauz a ceva n alt substan; ci, pentru a realiza aceast transformare, se
cere un act deosebit al intelectului.
La categoria comunitii, care constituie titlul al treilea al relaiei, acordul cu
forma unei judeci disjunctive, care i corespunde n tabelul funciilor logice, nu
este att de evident ca la celelalte titluri; i acest lucru se ntmpl, pentru c din
punct de vedere logic comunitatea ca relaie interactiv ntre dou elemente ale
unei comuniti poate fi asimilat generalului. Pentru a ne asigura de acest acord,
trebuie s observm c la toate judecile disjunctive mulimea tuturor celor care
sunt cuprinse n ea este reprezentat ca un ntreg divizat n concepte subordonate;
i ntruct una dintre aceste pri nu poate fi cuprins n cealalt, ele sunt gndite ca
fiind coordonate ntre ele nu subordonate, astfel nct se determin ntre ele nu
unilateral ca ntr-o serie, ci reciproc, ca ntr-un agregat.
Cnd o astfel de relaie de coordonare este gndit ntr-un ntreg al lucrurilor,
atunci unul dintre aceste lucruri ca efect nu este subordonat altuia drept cauz a
existenei sale, ci ele sunt n acelai timp i reciproc coordonate drept cauze cu
privire la determinarea celorlalte (de exemplu, ntr-un corp, ale crui pri se atrag
i se resping reciproc28); ceea ce este alt fel de conexiune dect cel ntlnit doar la
relaia de la cauz la efect, n care consecina nu determin la rndul ei reciproc
principiul i, de aceea, nu constituie un ntreg cu acesta (precum este ntregul
format din Creatorul lumii i lumea fcut de el). Acelai procedeu al intelectului,
cnd el i reprezint sfera unui concept divizat, se observ de asemenea, cnd este
gndit un obiect ca divizibil; i dup cum membrii diviziunii n primul se exclud
reciproc i totui sunt unii ntr-o sfer, tot astfel i reprezint el prile n ultimul
28
45
46
Rodica Croitoru
adevrul care poate fi derivat nemijlocit din el, ca i de completitudinea sa; ele sunt
cerute de producerea ntregului concept. Tot astfel, criteriul unei ipoteze const din
inteligibilitatea temeiului explicativ admis sau din unitatea consecinelor derivate
din el, n msura n care se acord cu experiena; i nu ntr-o msur mai mic
const din completitudinea temeiului explicativ n raport cu aceste consecine, care
se raporteaz numai la ceea ce s-a admis n ipotez; ele produc analitic a posteriori
ceea ce s-a gndit sintetic a priori i se acord ntru aceasta. Conceptele de unitate,
adevr i perfeciune, n pofida marii lor valori operaionale, nu ntregesc tabelul
transcendental al categoriilor, drept care ele nici nu au fost introduse ntre categorii.
Rostul lor nu este acela de a se raporta la obiecte, nici ca procedeul lor s fie supus
regulilor logice generale ale acordului cunoaterii cu ea nsi. Ele au oarecum
funcia de a da reguli, crora trebuie s li se conformeze categoriile.
Principiile deduciei transcendentale. Concepnd categoriile n alt fel dect
pe calea inductiv a principalului su predecesor, respectiv drept concepte destinate
ntrebuinrii pure a priori n raport cu orice experien posibil, Kant a considerat
necesar deducia lor, i realizarea sa ntr-un mod transcendental. Ea va trata
legitimitatea ntrebuinrii acestor concepte a priori33, despre care trebuie s se tie
cum se pot raporta la obiecte care nu provin din nicio experien posibil34. n acest
scop va trebui s se explice felul n care, n calitate de superconcepte, ele se raporteaz
a priori la obiecte, care ne-ar putea parveni nu prin forma intuiiei provenite de la
ele (precum se ntmpl la contrapartea lor empiric), ci prin legile care guverneaz
legturile dintre ele. Aadar, urmeaz s se explice felul n care noi putem prescrie
naturii legea i o putem face posibil. Acest procedeu se deosebete de deducia
empiric, ce indic felul n care un concept a fost dobndit prin experien i
reflecie asupra acesteia i, ca atare nu i poate justifica legitimitatea, ci d numai
seama asupra posesiunii sale. Tot astfel el se deosebete de deducia metafizic,
care trateaz originea a priori a categoriilor n genere prin concordana lor cu
33
M. Heidegger (Interprtation...), interpretnd reconstrucia kantian a categoriilor, nu o
apropie de intenia sa expres, ci tocmai de modelul aristotelic, n opoziie cu care se constituise :Sarcina
Deduciei conceptelor pure ale intelectului const din dezvluirea esenei ontologice originare a
categoriilor n general, adic n dezvluirea posibilitii interne a esenei sintezei pure considerat n
momentul su structural pur predicativ (p. 272). i: Problema Deduciei transcendentale ca
evideniere a esenei ontologice a categoriilor nu este deloc...o problem juridic de validitate ci, n
fond, ceea ce noi numim interpretarea fundamental-ontologic a Dasein-ului (p. 326).
34
Edgar Maurice Wolff (tude du role de limagination dans la Connaissance chez Kant,
Carcassonne, Bonafous et Fils,1943,190 p) Este de prere c ntreg sistemul categoriilor i al
principiilor a priori nu ar fi dect o asamblare de activiti pur verbale fr ajutorul imaginaiei: ea
este cea creia i s-a dat sarcina s le aplice experienei, fcndu-le s coboare din nlimea metafizic
pe terenul faptelor, al elaborrii efective a datului (p. 183). i: Dar n aceast apropriere, n aceast
ptrundere a realului de ctre spirit coexist dou aspecte: pe de-o parte individul, nzestrat cu visurile
unei imaginaii adesea fanteziste, se strduiete s dea un sens spectacolului divers pe care i-l ofer
lumea extern: el se mic n perceperea schemelor interpretative care se incorporeaz n lucruri, ...i
care ofer refleciei o baz de discuie n strdania sa ctre o cunoatere obiectiv a fenomenelor; ea
va respinge ceea ce i pare n dezacord cu faptele, ncercnd s desprind din relaiile lor pur
subiective raporturile necesare dintre lucruri, legile naturii (p. 184).
47
Rodica Croitoru
48
49
acest caz, legat cu necesitate de cauz n obiect, ci s-ar dovedi numai c noi suntem
constituii astfel nct ntr-un alt fel nu poate fi gndit aceast reprezentare dect
printr-o astfel de conexiune; ceea ce nseamn c orice nelegere a noastr rezultat
dintr-o valabilitate pretins obiectiv a judecilor noastre nu este dect o aparen.
Contribuia deduciei transcendentale a conceptelor a priori este un principiu
spre care trebuie s se ndrepte investigaia, conform cruia conceptele trebuie
cunoscute drept condiii a priori ale posibilitii experienei, referitoare att la intuiie,
ct i la gndire. Despre conceptele care satisfac condiiile acestui principiu se spune c
procur temeiul obiectiv al posibilitii experienei i i dobndesc necesitatea prin
deducie. Dac ele apar n experien, aceasta nu nseamn c n limitele sale se poate
realiza deducia lor, dat fiind c aici ele sunt doar contingente. Totui, n lipsa acestui
raport originar cu experiena posibil n care apar toate obiectele cunoaterii, raportul
obiectelor cunoaterii cu un obiect oarecare nu ar putea fi conceput.
Din expunerea analitic a deduciei conceptelor pure ale intelectului s-a
observat c logica general este construit n concordan cu diviziunea facultilor
superioare de cunoatere, care sunt intelectul i raiunea, i mai puin facultatea de
judecare. Intelectul n genere se definete ca facultate a regulilor dup care trebuie
s se conduc conceptele, n timp ce facultatea de judecare este facultatea care
subsumeaz regulilor, distingnd dac ceva se afl sau nu sub o regul dat (casus
datae legis). Drept care, logica general nu cuprinde prescripii pentru facultatea de
judecare; ntruct ea face abstracie de orice coninut al cunoaterii, ei nu i rmne
dect preocuparea de a reduce analitic forma cunoaterii la concepte, judeci i
raionamente i prin aceasta de a stabili regulile formale ale ntrebuinrii intelectului.
Dac ar fi s arate cum s se subsumeze sub aceste reguli formale, aceasta ar trebui
s se realizeze, de asemenea, printr-o regul, care ar necesita o rensrcinare a
judecii; astfel, dac intelectul este capabil s fie instruit i nzestrat cu reguli,
facultatea de judecare funcioneaz n afara regulii; ea trece drept un talent, care se
las numai exercitat, nu instruit, drept care ei i este destinat aprecierea dup
form sau scop i creaia corespunztoare acestora.
O alt depire a logicii generale asupra creia d seama deducia conceptelor
este aceea c n timp ce aceasta nu poate da prescripii facultii de judecare, logica
transcendental o cultiv, punnd-o n relaie cu intelectul pur, cruia i furnizeaz
reguli determinate. i ea poate contribui la extinderea intelectului n domeniul
cunoaterilor pure a priori nu n domeniul filosofiei ca doctrin, ci n calitatea ei de
critic, utilizat negativ spre a preveni greelile facultii de judecare (lapsus
judicii); aici, n ntrebuinarea conceptelor pure ale intelectului, filosofia se
dovedete singura eficient. Filosofiei transcendentale i este propriu c n afar de
regul sau de condiia general a regulilor, care este dat n conceptul pur al
intelectului, ea poate indica a priori cazul n care trebuie aplicat regula. Cauza
superioritii pe care o are filosofia asupra tuturor celorlalte tiine, cu excepia
matematicii, se afl n preocuparea sa fa de concepte, care trebuie s se raporteze
a priori la obiectele lor; prin urmare valabilitatea ei obiectiv nu poate fi demonstrat a
Rodica Croitoru
50
51
prin care se procur imaginea unui concept, ea este deosebit de imagine44, ntruct
sinteza n determinarea sensibilitii nu are drept intenie o intuiie singular (ca n
cazul imaginii), ci aducerea la unitate a sensibilitii. Drept temei al conceptelor
sensibile pure45 nu se afl imagini ale obiectelor, ci scheme; i acest procedeu are
loc, pentru c n cazul n care despre conceptul de triunghi n genere s-ar considera
c i este adecvat o imagine a sa, ea nu ar putea atinge universalitatea conceptului,
care face ca acesta s fie valabil pentru toate triunghiurile, ci ar fi limitat numai la
o parte a sferei triunghiurilor. Schema triunghiului exist numai n gndire i are
semnificaia unei reguli a sintezei imaginaiei cu privire la figuri pure n spaiu46.
Conceptul empiric este mai puin afectat de imagine i se raporteaz nemijlocit la
schema imaginaiei ca la o regul a determinrii intuiiei n conformitate cu un
anumit concept universal.
Schematismul intelectului cu privire la fenomene i la forma lor, fiind pus n
valoare de simul intern nu poate proveni dect din facultatea generic a sufletului;
din nefericire, mecanismul su este dificil de descifrat pentru a-l putea determina47.
sa originar asupra deduciei directe a categoriilor n condiiile determinrii temporale, separnd astfel
sarcina schematismului de cea a deduciei transcendentale. Aici noi putem apela doar la rspunsul
oferit de capitolele 4 i 5 i anume c inventarea deduciei de ctre Kant direct din aprioritatea
judecii, i mai mult, cea a deduciei din certitudinea a priori a apercepiei, l-a condus s reconceap
teoria determinrii temporale doar ca o parte subsidiar a teoriei sale a cunoaterii, separat de
deducia transcendental nsi (p. 159160).
43
Martin Heidegger (Interprtation) consider c pentru nceput imaginaia este o funcie a
sufletului de un rang egal intelectului i intuiiei. Ulterior sufletul este schimbat cu intelectul, drept
care imaginaia devine o funcie a intelectului. Imaginaia a devenit superflu i totul se desfoar
plecnd de la principiul dublu al intuiiei i al gndirii (p. 253). i: Kant se asigurase puin nu
numai cu privire la problema imaginaiei, dar i la aceea a raportului fundamental dintre intuiie i
gndire...n poziia fundamental a iamginaiei ca surs autonom i pur a sintezei...expunerea
kantian va rmne neinteligibil (p. 254).
44
Heidegger (Kant et le problme...) consider c la Kant imagine are mai nti semnificaia
general de vedere n general, fr s se specifice dac aceast vedere face ca un existent s devin
intuitiv. n fapt, Kant ntrebuineaz cuvntul n cele trei sensuri: vedere mijlocit a unui existent,
vederea decalcului prezent ce reproduce un existent, i vederea unui obiect oarecare. Dar, aceste
sensuri diferite ale cuvntului imagine nu sunt deosebite expres, i este de asemenea ndoielnic
dac semnificaia i modalitile imaginii pe care le cunoatem sunt suficiente s clarificm subiectul
pe care l trateaz Kant cnd vorbete despre schematism (p. 150151).
45
Ibidem, I, p. 101, II, p. 136. Dei expresia pare o contradicie n termeni, ea se refer la
aportul formal al facultii sensibilitii n formarea conceptelor pure, concepte care nu includ n ele
sensibilitate extras din experien.
46
Heidegger (Interprtation...) prefer s depeasc sensul dat de Kant expres imaginaiei,
care este pus n relaie cu spaiul, i s afirme c imaginaia nsi nu este posibil dect n msura
n care este raportat la timp sau mai clar: imaginaia este ea nsi timpul n sensul acestui timp
originar pe care noi l numim temporalitate (p. 302). O poziie ntructva asemntoare ntlnim i la
Alfredo Ferrarin (Construction and Mathematical...), care este de prere c spaiul este mai esenial
legat de timp dect argumenteaz Kant n seciunea despre Schematism. Producerea unei imagini
spune el trebuie s aib o relaie esenial cu producerea temporal, iar sinteza figurativ nu poate
fi doar un produs secundar al imaginaiei. Acest fapt are un suport nemijlocit, att n constucia
geometric, ct i n caracterul spaial al semnelor ntrebuinate n algebr i aritmetic (p. 163).
47
E. M. Wolff (op. cit.) pune activitatea acestui mecanism n seama unei aciuni supraindividuale,
care precede exerciiul activitii personale, pentru c se impune activitii tuturor indivizilor, i care poate
52
Rodica Croitoru
53
54
Rodica Croitoru
unde rezult c schemele conceptelor pure ale intelectului sunt condiiile adevrate i
unice54, prin care acestor concepte li se d posibilitatea de a se raporta la obiecte,
i prin raportare ele dobndesc o semnificaie; de aceea, ntrebuinarea categoriilor este
numai empiric, pentru c ele dau fenomenelor posibilitatea de a fi supuse regulilor
generale ale sintezei, pe temeiul unei uniti necesare a priori. i sinteza nu s-ar
putea realiza fr unirea necesar a contiinei ntr-o apercepie originar, prin care se
produce o conexiune general n experien. n experiena posibil n totalitatea sa se
afl sursa tuturor cunoaterilor noastre i din raportarea general la experien
rezult adevrul transcendental, care precede orice adevr empiric i l face posibil.
Cu toate c schemele sensibilitii produc mai nti categoriile, totui ele sunt
condiionate anterior intelectului, de sensibilitate. De aceea schema este numai
fenomen sau conceptul sensibil al unui obiect n acord cu categoria. Categoriile
considerate n semnificaia lor pur, eliberate de orice condiii ale sensibilitii ar
trebui s fie valabile pentru lucruri n genere dup cum sunt, n timp ce schemele
lor le reprezint dup cum apar; categoriile au ns o semnificaie independent de
toate schemele i mai extins. Lor le mai rmne o semnificaie i dup ce se face
abstracie de orice condiii sensibile, dar numai o semnificaie logic, care este a unitii
reprezentrilor, crora nu le poate fi dat niciun obiect i nicio semnificaie capabil
s procure un concept al obiectului. De acest fel este substana; dac lsm de-o
parte determinarea sensibil a persistenei, ea semnific numai ceva ce poate fi gndit
ca subiect, dar nu i ca predicat pentru altceva. De aceea, categoriile fr scheme
sunt numai funcii ale intelectului cu privire la concepte, dar nu reprezint niciun
obiect. Semnificaia lor vine de la sensibilitate, pe care o provoac intelectul.
n aplicarea conceptelor pure ale intelectului la experiena posibil ntrebuinarea
sintezei lor este matematic sau dinamic, cci ea poart parial asupra intuiiei,
apercepiei, adesea ca aparent reciproce, dup cum o face i cu intuiia pur i forma intuiiei, dar de
altfel vorbind despre ultima, Kant intenioneaz frecvent anumite feluri de obiecte sau quasiobiecte, i anume spaiul i timpul (p. 485). i: unitatea transcendental a apercepiei, cel puin
ntr-o privin, este forma esenial a ntregului n discuie. Acest fapt sugereaz, desigur, c noi nu
trebuie s privim o astfel unitate ca fiind ea nsi un fel de ntreg sau de quasi-ntreg. Dar noi trebuie
s acceptm c poate exista mai mult dect o noiune de unitate transcendental, care este prezent n
Deducie. n plus, dup cum Kant vorbete despre spaiu i timp ca despre simple forme ale
intuiiei, dealtfel ca intuiii i astfel ca quasi-ntregi, se poate atepta i de la unitatea apercepiei.
Aceast ateptare poate fi considerat ca fiind confirmat de modul particular n care Kant vorbete n
fapt despre identitatea numeric a unitii apercepiei (p. 493). Patricia Kitcher (Connecting
intuitions and concepts at B 160 n., n: The Southern Journal of Philosophy, Supplement, 25, 1987,
The Spindel Conference 1986: The B-Deduction) d un sens mai extins unitii transcendentale a
apercepiei, care necesit un oarecare tip de unitate obiectiv n lumea experienei noastre. Unitatea
dat de spaiu i timp este o astfel de unitate, pentru c toate chestiunile cu care ne confruntm, pot fi
raportate unele la altele printr-o poziie spaio-temporal sau cel puin temporal. Apoi, Estetica arat c
unitatea dat de spaiu i timp este o trstur constant a experienei noastre. Astfel, n orice lume n care
spaiul i timpul sunt formele intuiiei noastre, noi ne vom confrunta cu cerinele unitii transcendentale ale
apercepiei. n afar de acestea,...argumentul din B 160 nu poate susine n realitate o concluzie care nu este
limitat la spaiu i timp. Unitatea apercepiei ar fi garantat de unele forme strine ale intuiiei, care
ar fi spaiul i timpul, permind o conexiune general a tuturor problemelor experienei (p. 148).
54
Op. cit., p. 138.
55
parial asupra existenei unui fenomen n genere. Condiiile a priori ale intuiiei
sunt cu privire la experiena posibil absolut necesare, n timp ce condiiile existenei
obiectelor unei intuiii empirice posibile n sine sunt numai contingente. De aceea,
principiile ntrebuinrii matematice vor avea necesitate absolut, apodictic, pe cnd
principiile ntrebuinrii dinamice vor avea caracterul unei necesiti a priori, dar
numai indirect, cu condiia gndirii empirice ntr-o experien, i nu vor conine
evidena nemijlocit proprie celor dinti.
Tabelul categoriilor ne d indicaii asupra tabelului principiilor, pentru c acestea
sunt reguli ale ntrebuinrii obiective a categoriilor. Toate principiile intelectului
pur sunt anticipri ale percepiei, analogii ale experienei, axiome ale intuiiei i
postulate ale gndirii empirice n genere. Att n ceea ce privete evidena, ct i
determinarea fenomenelor a priori conform categoriilor cantitii i calitii, principiile
lor se deosebesc considerabil de principiile celorlalte dou, ntruct dei ambele
dispun de o certitudine perfect, prima este intuitiv i va aparine principiilor
matematice, pe cnd ultima este doar discursiv i va aparine principiilor dinamice.
CONSTRUCIONISMUL SOCIAL.
ORIGINI I FORME ACTUALE
IOAN BIRI1
ntr-un sens foarte larg se poate spune c ntreaga cunoatere tiinific din
domeniul socialului apeleaz la constructe, aa nct un anumit angajament al
construcionismului social reprezint dup unii autori2 o caracteristic
indispensabil oricrei cercetri din sfera tiinelor sociale. Aceasta deoarece e
nevoie ca lucrurile sociale s fie constructe sociale pentru a putea fi analizate
din perspectiva tiinei sociale. Termenul de construcionism social este unul
destul de controversat, Darin Weinberg considerndu-l sinonim cu cel de
construcionism sau de constructivism social3.
Originile construcionismului social se gsesc chiar n lucrrile prinilor
sociologiei, ndeosebi n concepiile lui Durkheim, Marx i Weber, dup cum
subliniaz acelai autor citat mai nainte. n pofida pozitivismului profesat, nu
trebuie uitat c n unele lucrri ale sale (Clasificarea primitiv sau Formele
elementare ale vieii religioase), Durkheim susine teza c sistemele de clasificare
dintr-o societate dat reflect organizarea social a acelor societi. Iar organizarea
unei societi, firete, este o construcie social. Weber, la rndul su, nrdcinat
ntr-o tradiie construcionist german, de la Kant la Dilthey i la Nietzsche, face
din constelaiile subiective i din semnificaiile acestora o problem legitim pentru
studiul tiinific al socialului. Se poate spune c la Weber semnificaia, valorile
socio-culturale, procesul de raionalizare dar i tipurile ideale4 sunt teoretizate dup
canonul construcionist.
Meritul cel mai mare pentru afirmarea construcionismului social l are ns
Karl Marx, ndeosebi prin teoretizarea de ctre acesta a conceptului de contiin
fals, teoretizare care i gsete ecouri puternice n analizele lui Georg Lukcs cu
privire la contiina de clas i la conceptul de reificare, precum i n cele ale lui
Antonio Gramsci despre problematica hegemoniei. Aceste influene se regsesc
apoi ntr-o serie de alte direcii i preocupri, aa cum ar fi demersurile lui Michel
1
Ioan Biri
58
Ibidem, p. 285.
Robert Bishop, The Philosophy of the Social Sciences, Continuum, London/NewYork, 2007, p. 63.
7
Peter L. Berger, Thomas Luckmann, Construirea social a realitii (traducere de Alex.
Butucelea), Editura Univers, Bucureti, 1999.
8
Ibidem, p. 9.
9
Frdric Nef, Trait dontologie, Gallimard, Paris, 2009, p. 47.
10
Peter L. Berger, Thomas Luckmann, Construirea social a realitii, p. 11.
6
59
Ibidem, p. 28.
Ibidem, p. 29.
Ioan Biri
60
Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 61.
61
realizeaz anumite tipizri reciproce ntre subiecii umani care acioneaz, dup ce
asemenea aciuni devin deprinderi.
Traiectoria instituionalizrii ntr-o societate pornete, deci, de la fenomenul
interaciunii ntre subiecii umani, trece prin fenomenul de tipizare, de formare a
unor deprinderi, ceea ce implic i o anumit diviziune a muncii, iar rezultatul se
va concretiza n diferite instituii sociale. Ce aciuni sunt apte s fie tipizate
reciproc? Sunt apte pentru tipizare toate acele aciuni care sunt relevante pentru
subiecii care interacioneaz, aa cum sunt, de exemplu, cele legate de munc, de
sexualitate, de teritorialitate etc. n momentul n care instituia format este
recunoscut i de ctre urmaii subiecilor care au contribuit la tipizarea reciproc,
atunci gradul de obiectivitate al instituiei este asigurat. Cu precizarea ns c,
orict de masiv, orict de puternic apare obiectivitatea instituiilor pentru
subiecii umani care urmeaz, aceast obiectivitate este una construit, este
produs de om. Din acest motiv lumea instituional nu poate avea alt statut
ontologic dect are activitatea uman care a produs aceast lume.
Relaia dintre om, n calitatea sa de productor al realitii sociale, i produsul
care rezult, adic respectiva lume social, este una dialectic, deoarece ntre cei
doi poli ai relaiei avem mereu o interaciune mutual. Rdcinile hegeliene se pot
observa uor n astfel de idei ale construcionismului social. Dac este vorba de o
interaciune dialectic, rezult c nu doar productorul influeneaz sau determin
produsul, ci i produsul acioneaz asupra productorului. Trebuie distinse trei
momente cruciale n aceast relaie dialectic: a) exteriorizarea subiectivitii
umane; b) obiectivarea, adic o exteriorizare n activ (care trebuie difereniat de
obiectivizare, aceasta din urm constituind rezultatul obiectivrii, produsul sau
scopul activitii); c) interiorizarea, respectiv procesul de socializare prin care
produsul, realitatea social sau altfel spus lumea social obiectivat este
reflectat n contiin, este reproiectat. n tot acest cadru, limbajul este sistemul
de semnale care obiectiveaz experienele comune i tot el le face accesibile celor
din comunitatea lingvistic. Totodat, limbajul este cel care furnizeaz diferitele
mijloace necesare pentru obiectivizarea unor noi experiene.
ntruparea instituiilor la nivelul experienelor individuale se face prin
intermediul rolurilor, care nu exprim altceva dect tipuri de actori. De aceea
rolurile sociale permit i edific trstura de control al instituionalizrii,
reprezentnd, n ultim instan, ordinea instituional. Diferitele roluri pot fi
integrate ntr-o societate, ceea ce face ca anumite roluri s reprezinte simbolic
ordinea social n totalitatea ei, aa cum se prezint de regul instituiile politice ori
cele religioase.
O ntrebare care se poate ridica n acest moment este urmtoarea: ct de
cuprinztor este ntr-o societate sectorul activitii instituionalizate n raport cu
ceea ce rmne neinstituionalizat? Un rspuns amnunit la aceast ntrebare ar
presupune o investigaie istoric asupra variabilitii sociale, dar un rspuns de
principiu ne poate spune c sfera instituionalizrii ntr-o societate dat este
62
Ioan Biri
63
Ion Irimie, Scrisori despre informaie, Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2010, p. 10.
Ioan Biri
64
cuvntul. n aceste cazuri, adevrul este prezent doar la modul subtextual18. Se tie
ns c o funcie extrem de important a informaiei este aceea de a contribui la
constituirea de structuri ierarhice. Dar cum se realizeaz aceast funcie atunci cnd
informaia este subordonat semnificaiei, cnd nivelul simbolic al legitimrii
furnizeaz anumite modaliti de delimitare a realitii sociale? n acest fel, nivelul
simbolic ofer anumite definiii pentru realitatea social. De exemplu, simbolismul
brahmanic a impus ntregii societi din Vechea Indie definiiile sale, iar istoria
omenirii abund n exemple de acest fel.
Interesant este ns mecanismul prin care informaia (subordonat
semnificaiei, momentului normativ) ajunge s instituie structuri sociale ierarhice,
la limit structuri fetiizate19. Acest mecanism nc nu este suficient cunoscut,
construcionismul social mulumindu-se s aminteasc doar cteva idei pe linia
Hegel Marx n legtur cu problema limit a reificrii. Sugerm c o investigaie
mai profund a studiilor de antropologie i de istorie a culturilor ar putea scoate la
lumin multe aspecte ale rolului informaiei n procesele de legitimare i de
fetiizare, ceea ce ar mbogi cunoaterea privind instituionalizarea n realitatea
social. Filosofic vorbind, ne putem desigur ntreba dac exteriorizrile i obiectivrile
de la care pornete construcionismul social n explicarea instituionalizrii sunt
exteriorizri i obiectivri veritabile. Dar cine stabilete ceea ce este veritabil la
nivel de societate? i mai ales ceea ce este semnificativ? n direcia deschis de
asemenea ntrebri gsim i spinoasa problem a nstrinrii umane20, solidar cu
aceea a fetiizrii. Propulsat mai ales de ctre Fichte, n dezbaterea conceptelor de
Eu i de Non-Eu, problema nstrinrii este tratat general-filosofic de ctre Hegel,
care o leag de actul creaiei, apoi de ctre Feuerbach (cu aplicaie strict la
nstrinarea religioas) i de ctre Marx, cu referire la nstrinarea generic i
nstrinarea n munc.
18
Ibidem, p. 150.
ntr-un anume sens s-ar putea spune c fetiizrile sunt efectul unui anumit tip de
informaie i de prelucrare a informaiei sau, mai exact, al unui anumit fel de a interpreta
informaia: interpretare prin mistificare (Constantin Popovici, Spectator la peluz, Editura Augusta,
Timioara, 1999, p. 92). Fetiurile, subliniaz acelai autor, sunt false arhitecturi sociale, precum i
ierarhiile confecionate pe aceast baz. Pornind de la aceste fenomene, se contureaz o problem
esenial pentru studiul realitii sociale: cum se constituie structurile sociale i, mai ales, exist o
raiune necesar a ierarhiilor n aceast arhitectur? Un exemplu bizar l constituie proliferarea de
ierarhii dup prbuirea sistemelor dictatoriale din Europa Central i de Est. Sunt necesare multiplele
ierarhii nou construite care produc o vizibil risip de ban public?
20
Luat n sine atrage atenia profesorul Ion Irimie ntr-un studiu semnificativ dedicat
problemei tema nstrinrii este i nu este una banal. Este banal, dac lum fenomenul nstrinrii,
doar, n una sau unele din manifestrile lui. Nu este banal, dac privim nstrinarea ca fiind o
dimensiune de fond a condiiei umane, ca o caracteristic esenial a socio-umanului i generalumanului. Ea este un ceva care se furieaz peste tot, n tot i n toate, n toate ca via economic,
social, politic, moral, religioas, artistic, filosofic. Ea ne apare, cnd ca un ceva n vzul lumii,
cnd mascat n munc, n iubire, n pcat etc. (Ion Irimie, Homo philosophus. Problema
nstrinrii, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2010, p. 192).
19
65
66
Ioan Biri
67
Mircea Flonta, Darwin i dup Darwin. Studii de filozofie a biologiei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2010, p. 298.
30
Michael Dummett, Originile filosofiei analitice (traducere n limba romn de Ioan Biri),
Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2004, p. 258 (interviul realizat de Fabrice Pataut).
31
Frdric Nef, op. cit., p. 49.
32
Ibidem, p. 54.
Ioan Biri
68
Existene fizice
nu se raporteaz la nimic
noncontextuale
fr interior
independente de spirit
cauzale
Existene sociale
se raporteaz la lucruri
contextuale
interior i exterior
dependente de spirit
noncauzale
33
Ibidem, p. 55.
Vasile Macoviciuc
70
Cf. Vasile Tonoiu, Omul dialogal. Un concept rspntie, Bucureti, Editura Fundaiei
Culturale Romne, 1995.
71
Vasile Macoviciuc
72
73
74
Vasile Macoviciuc
75
Vasile Macoviciuc
76
Ferdinand de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Publi par Charles Bailly et Albert
Schehaye avec la colaboration de Albert Riedlinger, dition critique prpare par Tullio de Mauro,
Postface de Louis-Jean Calvet, Paris, ditions Payot & Rivages, 1995, p. 23.
12
Arild Utaker, La philosophie du langage: une archologie saussurienne, Paris, Presses
Universitaires de France, 2002, p. 170.
13
Frdric Worms, La philosophie en France au XXe sicle. Moments, ditions Gallimard,
2009, p. 469.
14
F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale , ed. cit., p. 25.
77
colectivitate15 i, de aceea, ,,nu limbajul vorbit este ceea ce este natural n om, ci
facultatea de a constitui o limb, adic un sistem de semne distincte corespunztoare
unor idei distincte.16 Limba este accesibil unei definiii autonome, restituind
limbajului unitatea esenial. Din totalitatea faptelor calificate ca fiind lingvistice,
Saussure decupeaz limba ca obiect; finalitatea activitii de cercetare impune
reelaborarea contiinei subiective a locutorilor n manier critic pentru a avea
acces la reconstituirea sistemului lingvistic n baza cruia se poate introduce o
ordine fireasc, o coeren neevident n ansamblul eterogen al faptelor de limbaj.
Roman Jakobson apreciaz c dihotomiile langue-parole, Langage-Speech,
systme linguistique-nonc, Type-Token .a. surprind logica limbajului, ,,ns
trebuie s admitem c conceptele de cod i mesaj introduse de teoria comunicrii
sunt mult mai operaionale dect ceea ce ne ofer teoria tradiional pentru a
exprima aceast realitate17. Limba este, deci, un cod, un sistem de reguli/convenii
care fac posibil comunicarea interuman. Arild Utaker consider c nsi teoria
lui Saussure este compatibil cu ,,imaginea limbii-instrument, cu deschidere
spre/ctre tehnologiile moderne de comunicare, fa de ,,limba-organism propus
de romantici; ,,Saussure pune accent pe comunicare i pe faptul c omul este cel
care vorbete i comunic.18
Separnd limba de vorbire, Saussure separ: ,,1) ceea ce este social de ceea
ce este individual; 2) ceea ce este esenial de ceea ce este accesoriu i mai mult sau
mai puin accidental. Limba nu este o funcie a subiectului vorbitor, ci este
produsul pe care individul l nregistreaz pasiv; ea nu presupune niciodat
premeditare, i reflecia nu intervine dect n activitatea de (...) clasificare (...). Vorbirea
este, dimpotriv, un act individual de voin i de inteligen, n care se impune a
(se) distinge: 1) combinaiile prin care subiectul vorbitor utilizeaz codul limbii n
vederea exprimrii gndirii sale personale; 2) mecanismul psiho-fizic care i
permite exteriorizarea acestor combinaii.19 Limba este, deci, un model teoretic n
care se cristalizeaz efortul de inteligibilizare a materiei lingvistice, viznd un
produs social al facultii limbajului i, n acelai timp, un ansamblu de convenii
necesare adoptate de ctre corpul social pentru a face posibil exerciiul acestei
aptitudini la indivizi.
Consecina cea mai important a fixrii teoretico-metodologice pe distincia
limbaj-limb-vorbire const n posibilitatea clasificrii faptelor lingvistice printre
faptele umane. Limba este o instituie/instituire social care, ns, are trsturi
specifice fa de instituiile politice, juridice .a. Pentru a-i nelege natura special,
Saussure consider necesar situarea pe o alt orbit analitic dect cea strict
lingvistic. ,,Limba este un sistem de semne care exprim idei i, prin aceasta,
15
Ibidem, p. 27.
Ibidem, p. 26.
17
Roman Jakobson, Essais de linguistique gnrale, Paris, Minuit, vol I, 1963, p. 31.
18
Arild Utaker, La philosophie du langage: une archologie saussurienne, ed. cit., p. 212.
19
F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale , ed. cit., pp. 3031.
16
Vasile Macoviciuc
78
Ibidem, p. 33.
Ibidem, p.98, 99; imaginea acustic este interpretat ca reprezentare a sunetului i nu ca sunet
articulat; se face abstracie, deci, de realizarea sa prin vorbirea efectiv, nelegndu-se limba ca depozit
de imagini acustice care reprezint cuvintele.
22
Ibidem, p. 100 i urm.
21
79
Ibidem, p.112113.
Sylvain Auroux, Jacques Deschamps, Djamel Kouloughli, La philosophie du langage, Paris,
Presses Universitaires de France, 2004, p. 192.
25
Ibidem, p. 340.
24
Vasile Macoviciuc
80
81
Vasile Macoviciuc
82
c ,,transmiterea unui mesaj nseamn stabilirea unuia din acele raporturi sociale pe
care le numim informaie, interogaie sau ordin; emitorul unui semnal,
adic acela care l produce, declannd n felul acesta ceea ce se numete un act
semic, o face pentru a-l informa pe receptor despre ceva, pentru a-l ntreba ceva
sau, n sfrit, pentru a-i ordona ceva; informaia, interogaia sau ordinul constituie
mesajul pe care emitorul ncearc s-l transmit cu ajutorul semnalului. 30 Actul
semic (= transmiterea efectiv a mesajului) presupune ca, n mod necesar, pe de o
parte, receptorul s-i dea seama de intenia emitorului de a-i transmite un anumit
mesaj, i, pe de alt parte, receptorul s identifice care este (n ce const) acest mesaj
determinat ceea ce implic intenionalitate i cunoaterea codului. Domeniile
semiologiei sunt unificate prin acordarea unui statut privilegiat comunicrii neleas
ca act volitiv; capabil s absoarb toate celelalte funcii ale semnalelor (limbajului);
neseparat strict de semnificare/semnificaie; realizabil prin intermediul semnalelor.
Andr Martinet, la rndul su, este apropiat de nelegerea limbii n termenii
codului. ,,Funcia esenial a acestui instrument care este o limb este aceea de
comunicare, permind membrilor unei comuniti s intre n raporturi unii cu
alii. ,,Dac orice limb se modific n cursul timpului, acest fapt se ntmpl mai
presus de orice pentru a se adapta n modul cel mai economicos la satisfacerea nevoilor
de comunicare ale comunitii care o vorbete. Fr ndoial, limbajul ndeplinete i
alte funcii dect aceea de a asigura comprehensiunea reciproc, practica
intersubiectivitii n termeni de ,,mesaj, ,,informaie .a.m.d. n primul rnd,
limbajul este suport al gndirii, n aa msur nct ne putem ntreba dac o
activitate mental care scap cadrelor unei limbi ar mai putea s merite numele de
,,gndire. Exist o asemenea contopire ntre limbaj i gndire nct putem
identifica n tiparele lingvistice specificul cognitiv i axiologic, articulaiile
neevidente ale viziunii despre lume prin care o societate, un grup social, o epoc
istoric i afirm singularitatea. Asemenea probleme sunt recunoscute de Martinet
dar, pas-mi-te, nu cad sub incidena puterilor lingvisticii asupra lor se pronun
doar psihologul. Din alt ordine de idei, nu exist ndoial asupra faptului c limba
este deseori folosit pentru ca omul s se exprime, fr a urmri s atrag neaprat
anumite efecte ale eventualilor auditori. De asemenea, funcia estetic a limbajului
presupune o ntreptrundere a comunicrii cu expresivitatea i exprimarea de sine.
Situndu-se ntr-o perspectiv lingvistic specializat, ngust metodologic,
Martinet privilegiaz ns funcia de comunicare. De pe poziiile unei concepii
instrumentale, rmne convins c, ,,n ultim analiz, comunicarea, adic
nelegerea mutual, trebuie s fie reinut ca funcia central a acestui instrument
care este limba. Sub acest aspect, este remarcabil c societile reprim prin zeflemea
monologul, adic folosirea limbajului cu scopuri pur expresive 31.
Primatul funciei comunicative neleas doar ca transmitere de informaii
poate fi apreciat n termenii unei constatri n msura n care se menine strict
30
31
Ibidem, p. 9.
Andr Martinet, lments de linguistique gnrale, Paris, Armand Colin, 1960, p. 13.
83
dualitatea limb-vorbire; ns, chiar dac pare neutr teoretic, induce sau ngduie
ierarhii de valoare. Dintr-o asemenea perspectiv, stilul i ntr-un plan mai
general subiectivitatea sunt calificate ca fenomene lingvistice derivate. mile
Benveniste, n schimb, pornete de la premisa c ,,nu se poate concepe o limb fr
exprimarea persoanei.32 Pronumele personale ,,eu, ,,tu constituie o polaritate
care nu nseamn nici egalitate, nici simetrie; n actul de comunicare, fiecare se
angajeaz ca subiect, trimind la sine nsui ca ,,eu al discursului adresat unei alte
persoane: ,,tu, care m tratezi din exterior spunndu-mi ,,tu. Aceast clas de cuvinte
scap statutului pe care l au celelalte semne ale limbajului; pronumele personale
indic prezena n limbaj a omului i a subiectivitii sale, a singularitii,
reciprocitii i intersubiectivitii care opun rezisten conceptualizrii. Asemenea
componente nu pot fi tratate ca episodice, aleatorii i doar ataabile codului
lingvistic n funcie de contextul comunicrii. Dintr-o alt perspectiv, J.L. Austin
abordeaz teoretic enunurile performative; spre deosebire de simplele constatri,
aceste enunuri nu exist dect dac sunt autentificate ca acte unice33 n i prin care
se angajeaz cel care le profereaz n circumstane date; n raporturile interumane,
locutorul i asum roluri i impune destinatarului anumite reacii; dincolo de
schimbul de informaii, intervin funcii eseniale cum sunt actele de a ntreba, a
ordona, a promite, a permite .a. pe care modelul teoretic al limbajului trebuie s i
le asume. n consecin ,,limba nu mai este doar o condiie a vieii sociale, ci devine un
mod de via social. Ea i pierde inocena. Se va nceta deci a se defini limba, n
maniera lui Saussure, ca un cod, adic drept un instrument de comunicare. Dar se va
considera ca un joc sau, mai exact, ca punnd regulile unui joc, i a unui joc ce se
confund din plin cu existena cotidian.34 Efectele performative nu sunt doar
simple consecine ale vorbirii (prin) care (se) actualizeaz codul. Paradigma
saussurian a limbii n prelungirea creia se legitimeaz funcia comunicrii de
informaii, pe care actele de vorbire trebuie s i-o asume potrivit unui cod este
supus, astfel, revizuirii.
Acolo unde Saussure vorbea numai despre ,,limb, Hjelmslev sesizeaz trei
planuri; a) Schema respectiv Limba ca form pur obinut prin abstractizare
constructiv: ipostaza idealizat de ,,sistem, ,,pattern, ,,schelet pe care pune
accent Saussure; b) norma form material, realizare (creaie) social receptat
independent de detalii; c) Uzajul folosina, ntrebuinarea, limba privit ca
ansamblu de obinuine ntr-o societate dat.
Hjelmslev observ c, datorit distinciilor anterioare, raporturile posibile
dintre limb i vorbire n accepiunea saussurian nu mai pot fi stabilite dintr-o dat
i prin simple dihotomii: ,,limba-schem, limba-norm i limba-uzaj nu se
32
mile Benveniste, Problmes de linguistique gnrale, I, ed. cit., p. 261; cf. i p. 260.
Ibidem, p. 271273.
34
Oswald Ducrot, Dire et ne pas dire. Principes de smantique linguistique, Troisime dition
corrige et augmente, Hermann diteurs des sciences et des arts, 1991, p. 45.
33
Vasile Macoviciuc
84
comport n acelai fel n raport cu actul individual care este vorbirea.35 Raporturile
structurale pot fi explicitate astfel: 1) ,,norma precizeaz (adic presupune) uzajul
i actul i nu invers; ,,actul i uzajul preced logic i practic norma; norma este
nscut din uzaj i din act, dar nu invers; 2) ,,ntre uzaj i act exist o interdependen:
se presupun reciproc; 3) ,,schema este stabilit (adic presupus) de ctre act
precum i de ctre uzaj i norm, i un invers36. ,,n orice sistem semiologic,
schema constituie constanta, adic ceea ce este presupus (a fi adevrat a priori n.n.),
n timp ce fa de schem norma, uzajul i actul sunt variabile, adic presupozantele37.
Potrivit lui Saussure, vorbirea se deosebete de limb prin trei nsuiri; 1) este o
execuie, nu o instituie; 2) individual, nu social: 3) liber, nu stereotip. ,,Or observ
Hjelmslev , aceste trei caracteristici se intersecteaz; oricare execuie nu este n
mod necesar individual, nici n mod necesar liber; tot ce este individual nu este
inevitabil o execuie, nici n mod necesar liber; tot ceea ce este liber nu este cu
necesitate individual38; noiunea de vorbire ni se prezint, deci, ca fiind complex,
neputnd fi redus doar la una din determinaii nct s fie neleas, eventual, ca
simpl actualizare a codului.
5. . Benveniste i elaboreaz punctul de vedere ntr-o manier precaut, cu
o fidelitate creativ fa de inteniile textului saussurian. Principalul ctig teoretic
se circumscrie n zona limitelor inevitabile asumate metodologic ale unei
lingvistici fixate pe problema semnului. ,,Semiologia limbii a fost blocat, n mod
paradoxal, chiar prin (de ctre n.n.) instrumentul care a creat-o: semnul. Nu se
putea ndeprta ideea de semn lingvistic fr a suprima caracteristica cea mai
important a limbii; nici nu se putea s-l extind asupra ntregului discurs fr a
contrazice definirea sa ca unitate minimal39. Funcionarea discursiv a limbii nu
poate fi explicat pe baza noiunii saussuriene de semn; Saussure evit dificultile
prin expedierea frazei implicit, a discursului n sfera vorbirii; discriminarea
justificat metodologic dintre limb i vorbire legitimeaz disjuncia ntre o
lingvistic a limbii i o lingvistic a vorbirii. Saussure se situeaz deliberat n
planul lingvisticii limbii. Benveniste exploreaza ansele unui cmp teoretic distinct
i complementar: lingvistica vorbirii n sistemul de referin al problematicii
discursului. Depirea principiului unic al semnului dezvoltat de Saussure se
poate realiza pe dou ci: 1) n analiza intra-lingvistic, prin deschidere ctre noile
dimensiuni ale semnificanei relevate de ctre discurs; 2) n analiza trans-lingvistic a
textelor, operelor .a., prin elaborarea unei metasemantici care se va construi pe o
semantic a enunrii. Dihotonomia limbvorbire, dei atenuat, i pstreaz
legitimitatea, ns n noul context ngduie exerciiul unor instrumente i metode
prin care se contureaz o semiologie din ,,a doua generaie ntemeiat pe o
35
85
Vasile Macoviciuc
86
Ibidem, p. 44.
Ibidem, p. 260.
49
Ibidem, p. 261.
48
87
zic ,,tu i care mi zice ,,tu. Polarizarea persoanelor este n limbaj condiia
fundamental creia procesul de comunicare din care facem parte nu-i dect o
consecin cu totul pragmatic; ,,aceast polaritate nu nseamn nici egalitate, nici
simetrie: ego are totdeauna o poziie de transcenden n privina lui tu; totui,
nici unul dintre cei doi termeni nu se concepe fr cellalt; ei sunt complementari,
dar potrivit cu o opoziie interior/exterior i, n acelai timp, sunt reversibili. Se
caut acestei realiti o paralel; nu va fi gsit. Condiia omului n limbaj este
unic.50
Polarizarea i reciprocitatea subiectivizeaz/personalizeaz limbajul, fiind
opoziii structurale singulare, fr echivalent n alte domenii. n msura n care le
dezvluie, analiza lingvistic pune sub semnul ntrebrii vechile antinomii dintre
,,eu i ,,cellalt, dintre ,,individ i ,,societate; aceste dualiti sunt n
aprecierea lui Benveniste ilegitime i eronate, ntruct reduc o realitate complex
nglobant la un termen originar: fie ,,eul care ar trebui s se instaleze n propria
sa contiin de sine pentru a se deschide astfel ,,aproapelui, fie ,,societatea,
preexistent individului ca totalitate de (din) care acesta nu se va degaja dect n
msura n care acced la contiina de sine.
Fr ndoial, cuplul categorial Limb-Vorbire de origine saussurian a jucat
un rol decisiv n configuraiile teoretico-metodologice ale lingvisticii. Francis Jacques
formuleaz ns o obiecie de principiu: ,,Lingvitii europeni au lucrat asupra
semnelor, limbii, frazelor, fcnd abstracie de referin.51 Referentul este
conceput doar intralingvistic; n replic, adepii perspectivelor analitice accentueaz
praxis-ul contextual. Lingvistica structural a lui Saussure are ca obiect Limba;
complementar, alte tipuri de cercetri privilegiaz Vorbirea i Discursul. Francis
Jacques propune o textologie, ntruct ,,ntre discurs i text raportul este ntre
activitate i produs, energeia i ergon52.
6. Teoria actelor de limbaj dezvoltat pe terenul filosofiei [post]analitice,
ncepnd cu J.L. Austin, pn la varianta standard a lui John Searle depete
cadrele lingvisticii unde aduce contribuii decisive n interpretarea cuplului
categorial (impus de F. de Saussure) ,,Limb-Vorbire dintr-o perspectiv pragmatic.
Valoarea acestei contribuii este nc tributar interpretrilor impuse de cercetarea
epistemologic, dei mult mai semnificative ni se par atunci cnd sunt valorificate
n contextul preocuprilor generic numite ,,tiinele cognitive, ,,filosofia cognitiv
sau al tematizrilor ce vizeaz raporturile minte, corp/creier, inteligen artificial
.a. Toate orientrile analitice din filosofia contemporan sunt programatic
antimetafizice. ns, prin teoria actelor de limbaj, nsui modul analitic de a
nelege i practica filosofia i asum speculaia metafizic, propunnd teze i
interpretri care alturi de fenomenologie, filosofiile existenei, existenialismele
50
Ibidem, p. 260.
Francis Jacques, L'espace logique de l'interlocution, Paris, Presses Universitaires de France,
1985, p. 147.
52
Francis Jacques, Larbre du text et ses possibles, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2007, p. 8.
51
88
Vasile Macoviciuc
cele mai diverse .a. aparin unei ontologii a subiectivitii. Din aceast perspectiv,
considerm c ,,philosophy of mind, curent n lumea anglo-american, poate fi
redat prin ,,filosofia minii, ntruct are o anumit neutralitate semnificant dar,
contextual, i prin ,,filosofia spiritului, n msura n care se face abstracie de o
ntreag tradiie speculativ pe care aceast expresie trebuie s i-o asume. n
acelai timp, redm ,,speech acts prin acte de limbaj, pentru simplul motiv c
Searle nsui accept echivalena semantic dintre ,,speech acts, ,,linguistic acts
i ,,language acts", concepndu-i cercetarea ca o contribuie la teoria Limbii
(Langue) i nu a Vorbirii (Parole)53. Oswald Ducrot argumenteaz ntr-un
studiu54 care nsoete traducerea/varianta franuzeasc a lucrrii lui Searle
legitimitatea acestei echivalene/interpretri.
John R. Searle afirm explicit: ,,La temelia cercetrii mele a problemelor
limbajului se afl ipoteza fundamental c filosofia limbajului este o ramur a filosofiei
spiritului. Capacitatea pe care o au actele de limbaj de a reprezenta obiecte i stri
de lucruri ale lumii este o extindere a capacitilor biologice fundamentale pe care
le are spiritul (sau creierul) de a pune organismul n raport cu lumea prin intermediul
strilor mentale, cum ar fi credina sau dorina, i n particular, prin intermediul
aciunii i al percepiei55 Strile mentale/spirituale sunt definite printr-o
intenionalitate intrinsec; aceasta neleas ca ,,trimitere ctre/la (renvoi,
directedness) aparine numai anumitor evenimente mentale (credina, teama,
sperana, dorina .a.); tulburarea, exaltarea .a. nu au intenionalitate. Criteriul
aplicat de Searle se refer la constrngerile verbale ce pot fi aplicate acestor stri.
Inteniile contiente sunt numai specificri ale unei intenionaliti mentale cu
substrat biologic mai adnci. Actele de limbaj care sunt doar o varietate a
aciunii umane, ntruct spiritul pune organismul n raport cu lumea posed o
intenionalitate derivat din intenionalitatera spiritului.56
Prima faz a orientrilor analitice se caracterizeaz prin accentul pus pe
analiza logic a limbajului. n Tractatus logico-philosophicus, Wittgenstein afirm
c numai propoziiile susceptibile de verificare empiric sunt purttoare de sens.
Fr a reduce cunoaterea veritabil la un cult pozitivist al faptelor de observaie,
Wittgenstein exploreaz limitele a ceea ce poate fi spus, formulat n calitate de
cunotin prin limbaj, acceptnd, totodat, c exist inexprimabil; metafizica,
etica i estetica relev inexprimabilul, i nu intr n sfera cunoaterii propriu-zise.
Cel ,,de-al doilea Wittgenstein renun la proiectul unui limbaj logic ideal, punnd
accent pe analiza ,,jocurilor de limbaj; actele lingvistice obinuite integrate ca
practici concrete, forme de via, activiti umane curente se supun, aidoma
oricrei activiti ludice, unor norme precise care nu mai pot fi investigate pornind
53
John R. Searle, Speech Acts. An Essay in the Philosophy of Language, Cambridge University
Press, 1969, pp. 4, 17.
54
Vezi Oswald Ducrot, De Saussure la philosophie du langage , n John R. Searle, Les actes
de langage. Essai de philosophie du langage, Paris, Hermann, 1972, pp. 734.
55
John R. Searle, L'intentionalit. Essai de philosophie des tats mentaux, trad. de l'amricain
par Claude Pichevin, Paris, Les ditions de Minuit, 1985, p. 9.
56
Cf. mai pe larg ibidem p.18.
89
Vasile Macoviciuc
90
91
John R. Searle, Speech Acts. An Essay in the Philosophy of Language, ed. cit., p. 12.
Ibidem, p. 16.
67
Ibidem, p. 17.
68
Ibidem, p. 19.
69
Ibidem, p. 20.
66
92
Vasile Macoviciuc
93
limbaj, ceea ce locutorul vrea s semnifice, ceea ce fraza enunat semnific efectiv,
inteniile locutorului, ceea ce auditorul nelege, i natura regulilor constitutive
crora li se supun elementele lingvistice72.
Pe baza experimental, Austin desprinde cinci categorii de acte ilocuionare
(n care integreaz i prin care dezvolt problema performativelor): 1) verdictive
[verdictives] care const n a se deprinde cu ceea ce a fost pronunat (pe cale
oficial sau nu), pornind de la dovezi sau raiuni, subiectul unei valori sau al unui
fapt (verbe: ,,a se achita, ,,a hotr, ,,a evalua, ,,a descrie, ,,a analiza, ,,a estima,
,,a data, ,,a clasifica, ,,a judeca, ,,a caracteriza); 2) exercitive [exercitives]
atunci cnd se formuleaz o judecat, favorabil sau nu, asupra unei conduite sau
asupra justificrii sale; aceast judecat privete mai curnd ceea ce trebuie s fie dect
ceea ce este; verbe: ,,a ordona, ,,a comanda, ,,a prescrie, ,,a pleda, ,,a implora,
,,a recomanda, ,,a implora, ,,a sftui etc.; 3) promisive/angajatoare [commisives]:
a obliga pe cel care vorbete s adopte o anumit conduit; verbe: ,,a promite, ,,a face
legmnt, ,,a stabili, ,,a ncheia un contract, ,,a garanta, ,,a mbria o cauz,
,,a jura; 4) expozitive [expositives] folosite n explicarea unui punct de vedere, a unei
conduite de argumentare, n clarificarea ntrebuinrii i referinei cuvintelor;
,,a afirma, ,,a nega, ,,a insista, ,,a ilustra, ,,a rspunde, ,,a raporta, ,,a accepta, ,,a se
opune la, ,,a ceda, ,,a descrie, ,,a clasifica, ,,a identifica, ,,a (se) numi; 5) cele
comportative/comportamentale [behavitives] includ ideea unei reacii la conduita i
destinul altuia, precum i ideea atitudinilor i exprimrii atitudinilor cu privire la
conduita anterioar sau iminent a cuiva; ,,a se scuza, ,,a mulumi, ,,a deplnge,
,,a complimenta, ,,a felicita, ,,a ura bun venit, ,,a aplauda, ,,a critica, ,,a luda,
,,a blestema .a.m.d.
Searle formuleaz ase obiecii fa de acest punct de vedere: o confuzie
persistent ntre verbe i acte; unele verbe nu sunt verbe ilocuionare; categoriile de
acte se mascheaz unele pe altele; exist prea mare eterogenitate intra-categorial;
multe din verbele incluse ntr-o categorie nu satisfac definiia dat respectivei categorii;
ceea ce este i mai grav: nu exist un principiu coerent de clasificare. n consecin,
acord o mai mare atenie modului de ntemeiere a tipologiei; n acest sens,
identific cel puin dousprezece dimensiuni de variaie semnificative n funcie de care
actele ilocuionare pot s difere unele de altele. Aceste criterii de difereniere sunt luate
ca elemente de baz n prefigurarea unei alte taxinomii dect cea a lui Austin. n
primul rnd, o difereniere de scop al (sau hotrre a) actului (sau tipului de act)
poate fi specificat de la caz la caz; de pild, ordinul se distinge nuntrul actelor de
limbaj prin ncercarea de-l face pe auditor s fac (ndeplineasc) ceva; scopul unei
descrieri const n a fi o reprezentare (adevrat sau fals, precis sau imprecis) a
ceva; promisiunea intete ca obligaia de a face (svri) ceva s fie asumat de
ctre locutor etc. n al doilea rnd, deosebirea de direcie a adaptrii ntre cuvinte i
lume este evident: de pild, aseriunile sunt centrate pe adecvarea coninutului
propoziional la strile reale, n timp ce promisiunile au ca scop ilocuionar aducerea
72
94
Vasile Macoviciuc
95
(le) fie necesar. Astfel, putem clas[ific]a, evalua, diagnostica i trage concluzii, fr
a fi nevoie s spunem, orice ar fi de clas[ific]at, evaluat .a.m.d. ,,Pot de-a dreptul
s m plasez n faa unui edificiu i s-i estimez nlimea, s diagnostichez
tendina voastr schizofrenic, sau s conchid c vecinul meu este completamente
beat. n toate aceste cazuri, nici un act de limbaj, fie acesta un act de limbaj intern,
nu este indispensabil75.
Diferena ntre acte a cror ndeplinire pretinde o instituie extra-lingvistic i
cele a cror executare nu o cer nu coincide cu diferenele de statut sau condiie
social (cf. criteriului 5). ,,Pentru a binecuvnta, a excomunica, a boteza, a declara
vinovat, a arbitra un ofsaid al centrului nainta, a paria pe un trei fr atu sau a declara
rzboi nu este suficient c un locutor oarecare spune unui oarecare auditor eu
binecuvntez, excomunic etc. Trebuie ca mcar s ocupe o poziie determinat
ntr-o instituie extra-lingvistic76. n schimb, pentru a afirma c plou sau pentru
a face promisiunea unei vizite este suficient respectarea regulilor limbii.
Searle mai are n vedere diferene ntre acte al cror verb ilocuionar
corespondent are o folosire performativ i acte al cror verb ilocuionar corespunztor
nu are o asemenea utilizare. De pild, n timp ce ,,a afirma, ,,a promite, ,, ordona,
,,a conchide se preteaz la uzaj performativ, actul de a se luda (sau de a
amenina) nu poate fi ndeplinit doar spunnd ,,eu m laud (sau ,,eu amenin). n
acelai timp, anumite verbe au puterea de a marca ceea ce se poate numi stilul
particular n care este ndeplinit (mplinit) un act ilocuionar. Astfel, diferena ntre
a aduce la cunotin i a se ncrede nu implic obligatoriu o diferen de scop
ilocuionar, nici de coninut propoziional, ci numai o diferen a stilului n care se
desfoar actul ilocuionar.
Pe baza acestor criterii, Searle distinge cinci moduri generale de a folosi
limba, cinci categorii de acte ilocuionare. Clasificarea sa are puncte comune cu
cea propus de Austin, fiind ns mult mai riguros ntemeiat. Dei consider c
verbele pot fi un ghid important n desprinderea caracteristicilor dominante ale
unui tip, Searle pornete de la premisa c actele ilocuionare aparin limbii, fiind,
aadar, moduri generale de utilizare integrate sistemului, i, de aceea, nu pot fi
reduse la concretizrile (actualizrile) nsuite de verbele ilocuionare ale unei
limbi particulare. Metoda sa este empiric nu att prin origine, ci prin capacitatea
de analiz i ordonare a faptelor de limb; ntemeierea ine de filosofia spiritului,
chiar dac formularea postulatului are o eviden i/sau aparen de ordin empiric:
,,spunem altuia cum sunt lucrurile (acte asertive), ncercm s-l determinm pe
cellalt s fac unele lucruri (directive), ne angajm s facem unele lucruri
(promisive), ne exprimm sentimentele i atitudinile (expresive) i provocm
schimbri n lume prin enunrile noastre (declaraii)77.
(1) Actele ilocuionare din clasa celor asertive [assertives] au ca scop
angajarea responsabilitii locutorului n legtur cu existena unei stri de lucruri,
75
Ibidem, p. 45.
Ibidem, pp. 4546.
77
Ibidem, p. 32.
76
Vasile Macoviciuc
96
Ibidem, p. 54.
Ibidem, p. 167.
80
Jolle Proust, Prface, n John Searle, Sens et expression, tudes de thorie des actes de
langage, ed. cit., p. 16.
79
97
Vasile Macoviciuc
98
este presupus s existe sau chiar este presupus a nu exista) la a crede cutare lucru
sau s ntreprind cutare aciune. n exemple la fel de curente, sensul poate s fie
analizat cu dificultate n termenii inteniilor locutorului n raport cu un auditor,
chiar dac este posibil de a o face n cazurile n care exist intenia de a comunica83.
Pn a ajunge la situaii mai complicate (aluziile, insinurile, ironia i metafora),
trebuie observat c situaia simpl postulat de Searle ca paradigmatic (cea n
care locutorul enun o fraz voind s spun exact i literal[mente] ceea ce spune,
iar auditorul nelege ntocmai sensul comunicat) este adesea fals: ,,enuntorul
poate s vrea s spun exact i literal[mente] ceea ce spune, dar fr a avea
inteniile pe care i le atribuie Searle. Inteniile reale ale enuntorului pot s varieze
considerabil, chiar n cazurile cele mai simple, i ele nu aduc uneori nici o
lmurire asupra sensului cuvintelor sale84.
n diferitele sale formulri, teoria actelor de limbaj cuprinde constructe
conceptuale legitime n sistemele de referin asumate, chiar dac nuntrul supoziiilor
sale sau din afara acestora pot fi aduse contra-argumente. Ctigul indiscutabil
const n faptul c modific imaginea saussurian despre limb-vorbire, blocheaz
tendina de a reduce limba la un cod i actul comunicrii la banala transmitere de
informaii. . Benveniste evideniaz c utilizarea limbii implic totdeauna factorul
uman, prin simplul fapt c totdeauna e vorba de o individualitate care se pune ca
,,eu n raport cu un ,,tu i un ,,el; partenerul care nelege se erijeaz, la rndul
su, n ,,eu; personalizarea comunicrii introduce o ireductibil articulare a opoziiilor
lingvistice, astfel nct discursul nu mai poate fi abordat n termenii unei lingvistici
a limbii, nu este simpl actualizare a codului. Din perspectiva filosofiei analitice,
Austin, Searle .a. consider c anumite acte de limbaj cum ar fi cele de a promite, a
ordona, a sftui .a. sunt n mod intrinsec lingvistice i nu pot fi derivate din
funcia primar a transmiterii de informaii. nsui actul de comunicare capt
astfel o configuraie mai complex i nu se mai suprapune cu schimbul curent de
cunotine. Intersubiectivitatea este ncapsulat n chiar modurile de existen i
afirmare ale vieii sociale.
Francis Jacques critic aceste cercetri de pragmatic n chiar presupoziiile
fundamentale ataate temei intenionalitii: ,,este unul dintre scandalurile
intelectuale ale pragmaticii faptul c analiza faptelor de limbaj/vorbire (speech acts) sa dezvoltat independent de o teorie bine ntemeiat a interaciunii verbale. Se caut
unitatea minimal a comunicrii lingvistice n fraz (Benveniste) sau n producerea
de fraze (Searle), n timp ce orice fraz este ntr-o anumit msur co-produs.
Este evident c, dei valorific numeroase rezultate ale acestor tipuri de cercetri,
Francis Jacques formuleaz un verdict din deja cunoscuta sa situare de principiu:
relaia interlocutiv este marea absent din pragmatica discursului elaborat de
Austin85. De altfel, acelai diagnostic este mult mai cuprinztor n alte contexte
83
99
Vasile Macoviciuc
100
101
reacioneaz.96 Or, omul este, potrivit unei fericite formulri a lui Claude Hagge,
o fiin dialogal: ,,Omul este prin natur dialogal97. Ruptura de perspectiva
structuralist este evident; F. de Saussure precizeaz c ,,nu limbajul natural este
natural n om, ci facultatea de a construi o limb98. Dialogul nu este luat numai ca
alctuit din cuplul ntrebare-rspuns, ci ca ansamblul componentelor interlocuiei
n genere, respectiv, orice interaciune lingvistic nemijlocit care nu trebuie
limitat la doi parteneri, presupunnd strategii modelizatoare n schimbul de
cuvinte, eventual ,,plurilogul, i interanjabilitatea instanelor dialogale. ,,Omul
dialogal este conceptualizat n ipoteza de ,,subiect enuntor, i nu ca pur
subiectivitate flotant, aleatoriu i accesoriu implicat n actele de vorbire; este,
deci, privit ca ,,enuntor psihosocial, n sensul c ntr-o situaie dialogal sunt
angajate solidar toate componentele/dimensiunile sale psihologice i de natur
social a cror expresieexprimare este posibil, prilejuit i stimulat. Termenul
,,enuntor are sensul de ,,locutor + auditor i nu de ,,locutor auditor, ntruct
cele dou entiti nu sunt distincte dect din unghiul unor ipoteze analitice
idealizatoare, n fapt fiind nu doar interanjabile, ci simultan active n acelai
participant la un schimb dialogal. La rndul su, noiunea de ,,psihosocial
valorific aspectele psihologice i sociologice, evitnd ns dizolvarea subiectului
enuntor n (i reducia sa la) cmpul simplei subiectiviti personale i/sau de
grup. Claude Hagge opereaz, aici, cu ipoteze i constructe teoretice integrate
lingvisticii; disimetria dintre auditor i locutor este recunoscut, ns fr a fi
nevoie de dou lingvistici distincte: ,,enuntorul psihosocial reunete n sine toate
tipurile de ntrebuinare a limbii n funcie de situaii99, distinciile logicosemantice fiind, prin urmare, operante numai prin luarea n ecuaie a
circumstanelor dialogale. Mai mult: ,,enuntorul psihosocial este prin natura sa
dialogal, chiar atunci cnd situaia de discurs nu este dialogic100. Lingvistica
socio-operativ (care atribuie conceptului de ,,enuntor psihosocial o funcie
pivotal) poate fi caracterizat ca reflectnd dialectica constrngerii i a libertii
care leag limba cu enuntorul.
Teoria lingvistic a lui Claude Hagge reuete abordarea unitar a celor
dou obiecte care, mai ales din perspectiv structuralist, preau disjuncte: limba i
vorbirea. Reduciile interpretative sunt evitate, fr ndoial, prin coeren
argumentativ i nuanare speculativ, ns chiar aceste niveluri de elaborare sunt
nvestite cu un relief tiinific distinct abia prin i numai prin modelul omului
dialogal operaionalizat ca ,,enuntor psihosocial. Astfel, ,,interaciunea dialogal
nu semnific simplul transfer de informaie101; mai nti, pentru c discursul, n
(i prin) care se actualizeaz codul (= limba), iniiaz un schimb care presupune o
96
Ibidem, p. 312.
Ibidem.
98
F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, ed. cit., p. 26.
99
Claude Hagge, Lhomme de paroles, ed. cit., p. 318.
100
Ibidem, p. 332.
101
Ibidem, p. 347.
97
Vasile Macoviciuc
102
Ibidem, p. 348.
Karl-Otto Apel, Lthique lge de la science. L`a priori de la communaut communicationelle
et les fondements de l`thique, Lille, Presses Universitaires de Lille, 1987, p. 74.
104
Karl-Otto Apel, Le logos propre au langage humain, ditions de l`clat, 1994, p. 49.
105
Karl-Otto Apel, Lthique lge de la science,ed.cit., p. 80.
103
103
Vasile Macoviciuc
104
Ibidem, p. 127.
Cf. ibidem, p. 28.
112
Ibidem, p. 131.
111
105
Ibidem, p. 133.
Ibidem, pp. 133134.
115
Jrgen Habermas, Morale et communication, Cerf, 1986, p. 148.
116
Francis Jacques, Dialogiques. Recherches logiques sur le dialogue, PUF, 1979, p. 54.
114
Vasile Macoviciuc
106
117
Introducere
Problema divinului este tematizat, raportat la istoria filosofiei, dintotdeauna.
Motivaia pentru o asemenea stare de lucruri poate fi chiar istoric: mitologia,
anterioar filosofiei, era structurat n funcie de reprezentrile asupra divinului,
chiar dup un anumit concept al acestuia, n unele cazuri. Cum este deja dovedit
ns, filosofia nu a preluat pur i simplu experiena de cunoatere constituit n
orizontul mitologiei. Ea nu a preluat nici aceste reprezentri i nici atitudinea i
direcia de tematizare a problemei mitologice a divinului, fiindc i reconstituie ea
nsi orizontul cutrii acestuia. nceputurile filosofiei se justific tocmai prin
aceast schimbare de atitudine i de direcie n tematizarea mai multor probleme
deschise, anterior, n spaiul mitologic. Este vorba despre reconstituirea orizonturilor de
cutare a rspunsurilor i de re-formarea pe care o vor suporta rezultatele cutrii:
nu mitul va fi aceast form nou, adic naraiunea despre evenimente propriu-zis
istorice care au marcat viaa omului, ci reconstrucia lumii, nu un demers dominant
simbolic va constitui direcia de tematizare, ci unul dominant conceptual i
argumentativ, adic supus ntrutotul conveniilor epistemice.
Divinul apare el nsui n aceast schimbare de atitudine; mai mult, el va fi
vizat n scopul de a funda, pornind de la semnificaiile sale, demersuri ctre alte
probleme, unele dintre ele prezente n mitologie, altele cu totul noi. De exemplu,
problema unui temei unic al tuturor lucrurilor (arche) nu ndeprteaz discursul, cum sa crezut uneori, de tema divinului: dimpotriv, rostul acestei tematizri, orizontul
de ntemeiere i legitimare a rostirii despre el etc. depind n mare msur de
schimbarea de unghi din care este tematizat divinul nsui. Este cunoscut faptul c
Aristotel, n Metafizica, lucrnd sistematic n sensul de a gsi o baz pentru
diferena nivelurilor de discurs proprii filosofiei, numea filosofia prim, avnd ca
obiect substana nemicat sau fiina ntruct este, teologia (theologike)2. Desigur,
Aristotel valorifica o experien filosofic de mai bine de dou secole, nluntrul
creia problema divinului fusese pus ca atare; dar este vorba despre contexte cu totul
noi de atragere a divinului, care, spre deosebire de contextele mitologice, se
constituiau n funcie de exerciiul unei uimiri, al unei necunoateri n privina
divinului, i transformau chiar aceast uimire ntr-o miz a cutrii divinului nsui;
de aici ncercarea de a regsi forma interogativ originar pentru ceea ce prindea
1
108
Viorel Cernica
109
dect cel semnalat mai sus: fiind orizont, el stabilete condiiile (i limitele) unui
fel de nelegere, iar reprezentarea formelor de apariie a divinului depind de
constituirea orizontului sacru. Conceptual, ns, aceast dubl constituire
(a sacrului i divinului, n funcie de faptul de a fi om) este constant biunivoc.
Fr ndoial, orizontul n cauz nu ar fi oferit niciodat topos-ul unei
reconstrucii filosofice asupra divinului (i sacrului) dac evenimentul ntlnirii
omului cu divinul ntlnire n sensul scoaterii la iveal a simplului fapt de a fi al
divinului (i sacrului) nu ar fi fost n rostire, ntru logos. n privina aceasta, unele
dintre evenimentele cele mai gritoare se afl n filosofia lui Platon: a) zeul ca
locuitor al spaiului supraceresc (Phaidros, 246 a 249 c); b) zeii cetii sunt
reprezentri ale veritabililor zei, iar omul este dup chipul unui zeu, ceea ce
nseamn c fiina omului nu este nimic n afara acestei legturi, care iese la iveal
datorit erosului (Phaidros, 252 c 256 e); c) zeul ca intermediar ntre sensibil i
inteligibil (Republica, 376 d 403 c). De asemenea, astfel de rostiri ale divinului
(i sacrului) se afl n opera lui Aristotel. Cea mai semnificativ, poate, este aceea,
amintit mai devreme, despre divin ca obiect al filosofiei prime (al cunoaterii
teoretice teologice); divinul (ceea ce este imobil i separat) este, n fapt, fiina n
sine sau fiina-ca-fiin (Metafizica; VI, 1-2, 1026 a 1027 a; XI, 7, 1064 a).
Dar o asemenea atitudine de tematizare, urmnd calea indicat de problema
filosofic a divinului, se va concentra, la un moment dat, asupra problemei
argumentrii formelor sale de existen i a funciilor acestuia. Dovada se afl, spre
exemplu, n teologia lui Anselm, care propune argumentul ontologic privind
existena lui Dumnezeu, n teologia lui Toma din Aquino, unde sunt (re)construite
cele cinci probe privind existena lui Dumnezeu (Dumnezeu este: cauz prim,
fiina necesar, agentul nemicat al micrii, fiina perfect, cauza final ca
inteligen) etc. Pe aceeai linie, pentru perioada modern sunt semnificative:
filosofia prim a lui Descartes, n orizontul creia, pe tiparul argumentului
ontologic, este demonstrat c Dumnezeu exist pentru c ideea despre el se afl n
mintea mea (i pentru c mintea mea produce eroare, aceasta din urm fiind o
lips de cunoatere), ori n teodicea lui Leibniz, unde se afl o variant a
argumentului cosmologic: dac ceva exist, atunci trebuie s existe i o fiin
necesar; dar exist cel puin eu; prin urmare, exist o fiin necesar (aceasta este
reformularea kantian a probei cosmologice leibniziene)3. Sistematica metafizic
nfptuit de coala lui Wolf, care face parte din acelai mediu cultural-istoric
propriu creaiei leibniziene (ultima parte a secolului al XVII-lea i prima parte a
3
Cf. Anselm, Proslogion sau Discurs despre existena lui Dumnezeu, Cluj-Napoca, Biblioteca
Apostrof, 1996; trad. rom. Alexander Baumgarten; cap. 2 i 3, p. 1315;
Thoma de Aquino, Summa theologiae, Opere I, Bucureti, Editura tiinific, 2000; trad.
rom. Gheorghe Sterpu i Paul Gleanu; Despre Dumnezeu, I, QU. II, Cap. 3, p. 6164;
R.Descartes, Discours de la mthode, quatrime partie, p. 2226; http://www.uqac.uquebec.ca/
zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html;
G.W.Leibniz, Eseuri de teodicee, Iai, Editura Polirom, 1997; trad. rom. Diana Morrau i
Ingrid Ilinca; partea nti, 78, p. 9293.
Viorel Cernica
110
A se vedea: I. Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura IRI, 1994; trad. rom. Nicolae
Bagdasar i Elena Moisuc; Dialectica transcendental, Cap. III Idealul raiunii pure.
5
A se vedea: F. Nietzsche, tiina voioas, Bucureti, Editura Humanitas, 2006; trad. rom.
Liana Micescu; III, 125; p. 137139.
6
A se vedea: S. Kierkegaard, coala cretinismului, Bucureti, Editura Adonai, 1995; trad.
rom. Mircea Ivnescu.
111
Ediia romneasc: Rudolf Otto, Sacrul. Despre elementul iraional din ideea divinului i
despre relaia lui cu raionalul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992; trad. Ioan Milea.
112
Viorel Cernica
alt parte, trebuie ntrit ideea autorului dup care categoria sacrului, cu
elementele sale non-raionale (sentimentale, ndeosebi8) i raionale, nu se
confund cu alte categorii sufleteti, cum sunt cele care asigur cunoaterea
natural i care pot ajunge la rezultate subiective asemntoare cu cele sacre.
Din aceast perspectiv, frica trezit de un lucru ce este cunoscut, identificat ca
atare de exemplu, un animal fioros nu este totuna cu frica trezit de maiestatea
numinosului, de misterul care nu suport nici un fel de prelucrare prin cunoaterea
natural, cel puin ntr-un prim moment al apariiei sale. De fapt, el strnete
categoria sacrului, elementele sale sentimentale, n aa fel nct se produce o
sintez care are ea nsi o natur sentimental, ntr-o prim instan.
Iat i operaiile care alctuiesc scenariul transcendental ottonian: a) testarea
condiiilor n care poate fi tematizat problema sacrului, preciznd de la bun
nceput c sacrul are o structur complex, n care sunt cuprinse att elemente nonraionale (sentimentale, dar nu n sens natural, bazat, altfel spus, pe cunoaterea
natural a lucrurilor), ct i elemente raionale (care depind de cele dinti numai n
privina coninutului pe care ele l prelucreaz); b) deschiderea unui orizont tematic
potrivit, anume cel corespunztor experienei numinosului, care este apoi vrsat
ntr-un orizont mai larg, n care sacrul i poate scoate la iveal i elementele
raionale, care nu deterioreaz numinosul, ci l schematizeaz, predndu-l nelegerii,
cunoaterii, vieii practice a omului; c) instituirea unei perspective transcendentale
asupra divinului (numinosului) i sacrului, care atrage, n unitatea unui act de
constituire a numinosului, pe de o parte, elemente experieniale non-raionale
(groaza n faa misterului, sentimentul de creatur etc., fiecare dnd seama de
diferite aspecte ale numinosului) ale cror condiii de posibilitate in de o anumit
form a priori, iar pe de alt parte, elemente raionale (analogii, schematizri,
concepte-metafor etc.) subordonate aceleeai forme a priori; d) reconstrucia ca
atare a temei ntr-un registru istoric, urmrind felul n care elementele raionale ale
sacrului se altur celor non-raionale, n sensul instrumentalizrii elementelor
numinosului.
Scenariul transcendental i atitudinea existenial corespunztoare
prelucreaz o anumit experien a omului prin care acesta devine prta la
condiia divin, mai bine zis, subiect al devenirii ntru divin, n orizontul creia
poate cpta sens chiar revelaia; dar, nainte de toate, capt sens cunoaterea
sentimental a obiectului numinos (numenul), apoi recunoaterea activ-raional
8
n lucrarea pe care o am n vedere, autorul vorbete despre dou tipuri de elemente ale
categoriei sacrului: non-raionale i raionale. Cele dinti sunt de natur afectiv, sentimental
mai bine zis, dei sunt folosii i ali termeni pentru a le indica: triri, instincte, intuiii, afecte
etc., care, pe o treapt iniial, se pot manifesta convulsiv, brutal. Dat fiind faptul c primele reacii
subiective prin categoria sacrului fa de aspectele ale numinosului se cristalizeaz ca sentiment al
lui mysterium tremendum, sentiment al strii de creatur, sentimentul de dependen etc.,
numesc n cele ce urmeaz elementele non-raionale ale categoriei sacrului cu termenul de
sentimente (i elemente sentimentale ale categoriei sacrului). n felul acesta, ntresc nuana
pozitiv a acestor triri, ceea ce corespunde i inteniei autorului.
113
Viorel Cernica
114
n traducerile i comentariile la aceast lucrare a lui Rudolf Otto, n spaiul cultural anglosaxon i francez, este preferat termenul non-raional (Non-Rational; non-rationnel) celui de
iraional. Traductorul n limba romn al lucrrii prefer iraional, transpunnd direct termenul
german (das) Irrationale. M voi abate, uneori, de la aceast opiune a traductorului, chiar dac voi
cita ediia romneasc. Opiunea este motivat, pe de o parte, de corelativitatea logic a termenilor
raional i non-raional, care are o mai temeinic justificare n lucrare i n unele contexte ale
interpretrii, iar pe de alt parte, de nelesul lui iraional ca ceva care este lipsit de raiune; or,
pentru Otto, Irrationale reprezint o form tot de raiune, n sensul n care pentru Kant exist
raiune practic, nu doar raiune teoretic.
115
116
Viorel Cernica
117
Viorel Cernica
118
119
Viorel Cernica
120
121
despre constituirea unei cunotine i a unui fenomen, n timp ce la Otto este vorba
despre constituirea unei experiene a divinului, prin sinteza elementelor categoriei
sacrului cu aspecte diferite ale numinosului. Sugestia kantian predetermin
direcia de cercetare: ctre condiiile de posibilitate ale lui mysterium tremendum.
n fapt, sunt patru trepte ale constituirii obiectului numinos prin intervenia
categoriei sacrului, n fond, a trrii ntru divin: a) analogia, ca operaie de instituire a
unor nrudiri ntre sentimentele din complexul numinosului, trezite prin contactul
cu acesta, i alte sentimente sau stri i acte subiectiv-naturale mai uor de recunoscut,
datorit experienei cptate de om prin cunoaterea natural; b) idiogramarea, ca
operaie de re-dare a aspectelor numinosului i a sentimentelor strnite direct de el
n forme nespecifice, conceptual-metaforice, descriptive etc., dar uor recognoscibile
i transcategoriale; c) deducia transcendental a categoriei sacrului, ca operaie
de schematizare a numinosului i a formelor sacre pe care aceasta le activeaz,
prin sinteza aspectelor numinosului cu elemente ale sacrului (non-raionale i
raionale); d) deschiderea istoric a acestei sinteze, ca operaie de obiectivare a
experienelor sacrului i de reconstrucie propriu-zis raional a religiei18. Prin
aceste operaii este pre-luat, n diferite moduri subiective, obiectul sacru
(numinosul), sunt activate elementele non-raionale (sentimentul lui mysterium
tremendum etc.) ale categoriei sacrului, elemente care devin, alturi de cele
raionale, principii de sintez ale experienei divinului, iar n final ele constituie ca
atare divinul (pentru om). Luate ntr-un sens metodologic, ele descriu funcia
constitutiv a categoriei sacrului fa de obiectul su numinos, indicnd condiii a
priori care o fac activ, mpreun cu toate elementele sale, raionale i non-raionale,
adic sentimentale, ideogramice, conceptual-metaforice, conceptuale ca atare etc.,
n sensul indicat mai devreme: constituirea numinosului.
Rudolf Otto este ncredinat c analogia reprezint una dintre cile potrivite
pentru o prim reprezentare a numinosului; ea intervine ns i n constituirea
sentimentelor pe baza impresiilor directe pe care acesta le provoac. Termenii
analogiei sunt, ntotdeauna, fapte sufleteti: impresii directe n relaia cu ipostaze
ale numinosului, sentimente mai simple sau mai complexe etc. n jocul analogiei,
pe poziia analogon-ului se afl, printre altele, simirile morale i cele estetice. irul
de analogii construit de autor ncepe, de altfel, cu sublimul. Impresiile strnite de
18
Folosesc termenul deducie transcendental ntr-un neles apropiat de cel kantian, fiindc
acest lucru este nu doar posibil, ci, cumva, chiar necesar pentru nelegerea demersului ottonian.
Pentru aceasta, a se vedea, din Analitica transcendental a Criticii raiunii pure, Seciunea a doua a
capitolului al doilea: Deducia transcendental a conceptelor pure ale intelectului, din care selectez
urmtorul fragment: Deducia transcendental a tuturor conceptelor a priori are deci un principiu
spre care trebuie ndreptat ntreaga cercetare, anume acela c ele trebuie s fie cunoscute drept
condiii a priori ale posibilitii experienei (fie ale intuiiei, care se gsete n ea, fie ale gndirii).
Kant, Critica raiunii pure, p. 124. La Rudolf Otto, o anumit form a priori, anume divinaia,
reprezint condiia a priori a oricrei experiene a sacrului. Prin urmare, nu este vorba dect despre
o analogie ntre cele dou metode, susinut de identitatea strict schematic a principiului care
domin legtura dintre un fapt trit (de natur sentimental, la Otto, de natur intelectual i
cognitiv, la Kant) i condiiile sale de posibilitate, care sunt a priori.
Viorel Cernica
122
mysterium pot fi indicate prin analogie cu sentimentul sublimului (acesta din urm,
gndit tot dup model kantian)19; sau sentimentul numinos (unitatea impresiilor
pe care le trezete acesta n suflet) poate fi pus n analogie cu sentimentul datoriei
morale. Totui, nu este posibil o derivare a unuia dintre termenii analogiei din
cellaltul. Cci fiecare sentiment se sprijin, potrivit lui Otto, pe propria sa condiie
de posibilitate, nefiind cu putin, ca relaie ntre ele, dect strnirea unuia de ctre
altul, atunci cnd ele sunt foarte apropiate. Prin urmare, analogiile nu au sensul de
a scoate la iveal condiionri reciproce ale sentimentelor din orizontul categoriei
sacrului, de o parte, ale sentimentelor morale i estetice pe de alta. Analogiile scot
la iveal doar similariti formale, care ne ajut n nelegem un sentiment al
sacrului (n esen, religios), pornind de la ceea ce experiena obinuit i
cunoaterea natural ne ofer cu o msur mai mare de claritate20.
Procednd sub inspiraie kantian, Otto stabilete i o tehnic a analogiei,
semnificativ n privina scopului sau rezultatului spre care conduce demersul
corespunztor: este vorba despre schematizare. Categoriile kantiene, ca forme a
priori ale intelectului, sunt legate de schemele temporale activate prin imaginaia
transcendental. Rudolf Otto concepe relaia dintre elementele non-raionale i cele
raionale ale categoriei sacrului n sensul c cele dinti pot fi schematizate prin cele
din urm, o cale pentru aceasta fiind nsi recunoaterea apropierii n coninut
dintre cele dinti fa de fel de fel de sentimente estetice i morale. n seria
analogiilor, sunt atrase i sentimentul estetic iscat de muzic, apoi sentimentul
datoriei morale. Augustul, ca nsuire a obiectului numinos constituit n prima
luare de contact cu acesta, chiar la nivelul sentimentului de creatur, poate fi
sugerat, n linie moral, prin sentimentul datoriei fa de ceea ce este mai nalt, fr
a fi vorba deja de un sentiment religios. Cnd acesta din urm este constituit el
nsui, aspectul moral al lui augustus i pierde din for.
Una dintre cele mai interesante analogii este aceea care vizeaz pcatul,
rscumprarea, ispirea i greeala moral. Aceasta din urm este analogon-ul
pcatului. Dar greelii morale, cel mai apropiat sentiment uman de sentimentul
pcatului, i lipsesc mai multe elemente pentru a ajunge la nlimea pcatului: i
lipsesc, n primul rnd, triri de felul rscumprrii i ispirii; i lipsete, mai
19
123
bine zis, gravitatea unui sentiment care copleete contiina i i scoate n eviden
limite de netrecut, care l transform pe om ntr-o fiin nedemn de vecintatea
obiectului sacru. Exemplificnd, Rudolf Otto arat c Dumnezeu din Noul Testament
este mai sfnt dect cel din Vechiul Testament; totodat, ns, distana dintre El i
om devine de netrecut; exceptnd, totui, situaiile n care Dumnezeu se face el
nsui accesibil. Sentimentul vinei morale poate schematiza, prin operarea analogiei,
sentimentul pcatului, care face parte dintre elementele non-raionale ale sacrului21.
Ideogramarea este o operaie necesar n tentativa de a rosti, totui, despre
inefabilul numinos. De fapt, este vorba despre un act de poziionare raional fa
de non-raionalul din categoria sacrului, fiindc acesta scap conceptualizrii, iar
ideograma poate nlocui conceptul. n genere, scenariul ideogramrii este urmtorul:
1) constatarea non-raionalului n tririle directe iscate de numinos; 2) desemnarea
ideogramatic a aspectelor acestuia (ceea ce are i o valoare negativ, de refuz
a conceptualizrii, fiindc n cazul acesteia s-ar pierde nsi substana aspectelor
n cauz i a elementelor non-raionale corespunztoare din categoria sacrului);
3) fixarea, n semne durabile, de felul ideogramelor, a ceea ce se afl n sentimentul
pur i care se sustrage oricrei pre-lucrri de natur raional; 4) analiza sentimentului
corespunztor sacrului pentru a-i stabili caracterul univoc i universal valabil,
folosind concepte-simboluri. Fiind vorba despre concepte, ne putem gndi imediat la
raionalizarea numinosului; dar sunt concepte-simboluri, construite dup scenariul de
mai sus, avnd grij s nu fie pierdut din vedere natura non-raional a numinosului.
Concepte precum: invizibilul, eternul, supranaturalul, transcendentul pot cpta
statut de concepte-simboluri, de ideograme, pentru a indica un coninut de trire
diferit de tririle obinuite semnalate sau chiar desemnate folosind termenii de mai sus
ca nite concepte, n ordinea unei cunoateri naturale. Oricum, o asemenea transmutare
de condiie nluntrul conceptualului nu este posibil dect n cazul n care cel care
opereaz astfel a avut el nsui sentimentele trezite, strnite de numinos. n cazul
celui care nu a avut astfel de triri, ideogramele n cauz nu pot fi nelese, susine
Rudolf Otto. Conceptele-simboluri sau ideogramele sunt, totui, mijloace directe de
exprimare a numinosului. Pe lng acestea, exist ns un ir de mijloace indirecte.
n primul rnd, din grupa acestora din urm fac parte sentimentele naturale
analoage tremendum-ului, iscate de ceea ce apare ca nfricotorul, groaznicul,
hidosul (i uneori chiar dezgusttorul)22. Apoi se afl grandiosul i sublimul; dar i
21
Aceast nevoie de ispire i caracterul aparte al acestui sentiment pot fi aduse ceva mai
aproape de nelegere cu ajutorul unui element asemntor ntlnit n viaa afectiv natural.
Deoarece, n acest caz, apar adesea confuzii, este important s lum totodat distana necesar fa de
acest element asemntor, tocmai ntruct este doar asemntor, nu i identic. n domeniul greelii
morale, atunci cnd ne facem vinovai de o fapt rea i cnd ne dm seama c fapta este rea,
procedm la o clar, binecunoscut i bine neleas depreciere de sine. (...) Pe lng aceast
depreciere mai exist ns i o a doua, care se refer la aceeai fapt urt, dar pentru care se folosesc
categorii cu o tonalitate diferit. Fapta urt ne mnjete. Nu ne mai aducem nvinuiri, ci ne simim
murdrii. (...) Cel de-al doilea tip de depreciere se aseamn cu nevoia de ispire i de aceea poate
fi antrenat n examinarea acesteia i folosit ca un simbol al ei. Ibidem, p. 75.
22
Ibidem, p. 84.
Viorel Cernica
124
Ibidem, p. 138.
Vom numi diviniie eventuala facultate de a cunoate i de a recunoate cu adevrat sacrul
n manifestarea sa concret. Ibidem, p. 173.
24
125
semne ale divinului. Lucrnd cu semnificaii, aceast facultate are de-a face cu
lucruri, dar nu n sensul c le cerceteaz pentru a spune ce sunt ele sau cum au
luat fiin, ci doar pentru a identifica, printre ele, semnele divinului i de a le da
acestora semnificaia potrivit; de fapt, pentru a le prelucra impresiile provocate de
ele n suflet, n aa fel nct, pe baza activrii formelor sale, s rezulte sentimentele
numinosului. Divinaia ns este i operaie de obiectivare a experienei
numinosului, care devine experien propriu-zis religioas. De altfel, Rudolf Otto
cerceteaz i n perspectiv istoric divinaia25.
Categoria sacrului asigur sinteza numinosului cu sentimentele
corespunztoare ale omului i, mai departe, punerea n micare a analogiei i
ideogramrii ntru re-darea i raional a obiectului sacru. Aceast categorie, legat
de o facultate sufleteasc numit de Otto divinaie, apare ca nclinaie,
pornire, chiar instinct; dar este vorba despre un instinct religios care, prin
dibuirile sale, prin ncercrile de a forma unele reprezentri, prin producerea unor
idei din ce n ce mai avansate, caut s-i devin limpede siei i i devine limpede
prin dezvoltarea coninutului obscur al ideilor a priori, acela din care s-a nscut el
nsui26. Categoria sacrului, aadar, nu este una propriu-zis sintetic, provenit
din experien, de vreme ce elementele sale sunt a priori; desigur, poate fi sintetica-priori, datorit legrii, n unitatea sa, a elementelor non-raionale cu cele raionale,
pentru constituirea obiectului sacru, a divinului n diversele sale moduri de
artare. Lund exemplul lui Kant, ne-am putea gndi la o analogie ntre
facultile i formele a priori din sistematica raiunii pure teoretice i practice, aa
cum el o stabilete, i categoria sacrului, pe dimensiunea sa intuitiv, mpreun cu
facultatea divinaiei, cu formele sale a priori, aa cum acestea sunt concepute de
Rudolf Otto. Totui, ntre cele dou pri exist mai degrab deosebiri
semnificative, pe lng asemnarea n privina sensului lor originar, acela al
operrii unei sinteze. Astfel, formele a priori ale facultilor din sistematica lui
Kant sunt ale unui subiect generic, dar nu exist nici o ndoial n privina
faptului c ele au fost gndite ca aparinnd oricrei fiine raionale, n msura n
care aceasta cunoate. Divinaia, n schimb, dei este o facultate formal a priori,
produce, datorit activrii categoriei sacrului, dou tipuri de rezultate omenete
posibile i un tip aparte, aflat n proprietatea Celui care face din sine nsui obiect
de divinaie: 1.a.) receptivitatea sau sensibilitatea religioas, proprie credinciosului
obinuit; 1.b.) recunoaterea i evaluarea liber (creaia) religioas, proprie profetului;
2. divinaia aplicat de subiect siei, prin aceasta rezultnd o ntruchipare a
sacrului; aceasta din urm i este proprie Fiului. Cei trei credinciosul, profetul i
Fiul reprezint, totodat, trepte de umanitate. Pentru a le gndi astfel, trebuie
deschis problema istoriei, mai bine zis, a evoluiei sacrului n istorie.
Divinaia este o facultate sufleteasc mai profund dect raiunea pur
teoretic i dect raiunea pur practic (moral i estetic, n interpretarea lui
25
26
126
Viorel Cernica
127
condiionare non-istoric. Fiind vorba despre dou surse ale fenomenului religios
numinosul, care provoac fel de fel de stimulri ale sufletului omenesc, i categoria
sacrului aparinnd divinaiei, care d form i consisten acestor stimulri i
despre o micare continu a lor n sensul constituirii fenomenului religios, trebuie
s acceptm, pe de o parte, o condiionare non-istoric (aadar, nentrerupt) a
acestuia, iar pe de alt parte, o participare a sa la viaa istoric a oamenilor, supus,
nencetat, schimbrii.
Rudolf Otto adun un material observaional bogat, pe care l aduce n spaiul
interpretrilor sale n problema sacrului; este vorba despre fenomene religioase
diferite, unele dintre ele cunoscute direct, altele prin descrierea lor de ctre cei care
le-au cercetat i au mrturisit despre ele. Totui, ceea ce l intereseaz pe el n cea
mai mare msur nu este fenomalitatea religioas, admis de la bun nceput ca o
premis a cercetrilor sale, ci evoluia suportat de facultatea divinaiei i de
categoria sacrului , evoluie datorat schimbrilor de coninut a lor i interveniei
din ce n ce mai active a prii raionale a sacrului n constituirea fenomenului
religios. Nu este vorba despre o evoluie aleatorie, ci despre o raionalizare
(moralizare, estetizare) continu a sacrului, petrecute, totui, n interiorul prii
non-raionale a acestuia.
Dintre toate formele de via spiritual omeneasc, religia este aceea
nuntrul creia are loc procesul de moralizare (fundamental pentru raionalizare) a
sacrului; religia este, de fapt, domeniul de aplicaie a sacrului i locul n care apar
i se modific ntruchiprile sale. Dar dac lucrurile stau astfel, atunci, pe de o
parte, sacrul este expus istoriei, iar pe de alt parte, istoria este ea nsi
condiionat dinspre sacru, cel puin n privina fenomenalitii religioase. Sacrul se
arat, din aceast perspectiv, drept un suport cerut de nsei schimbrile pe care
le provoac istoria n orizontul omenescului (care este, totodat, i orizontul ei).
Tocmai aceasta este premisa demersului ottonian n chestiunea relaiei dintre
sacru i istorie: condiionarea lor reciproc. De fapt, istoria se afl n relaie de
condiionare reciproc nu doar cu sacrul, ci cu spiritul nsui, care cuprinde sacrul;
spiritul i ofer susinerea, el i este subiectul. Urmarea direct a acestei premise
este ideea c n istorie, spiritul i activeaz propriile potenialiti. Revenind la
termenii folosii pn acum n prezentarea de fa, putem spune c n sufletul
omului, datorit facultilor sale, se afl anumite putine (potenialiti) care tind s
treac n act; istoria ofer mediul acestor activri; dar, desigur, istoria ar fi
neputincioas, dac nimic nu ar fi de scos la iveal de activat, de strnit n
sufletul omului. tim, deja, c omul poart n suflet i facultatea divinaiei; oamenii
obinuii, precum i profeii dau mrturie, prin fapte obinuite de credin i prin
viziuni (creaii religioase), despre intrarea n funciune a acestei faculti i a
formei sale a priori, categoria sacrului.
Nu este posibil religia n afara istoriei, susine Rudolf Otto. Mai mult,
religia este un produs al istoriei, dar al istoriei neleas n termenii precizai mai
sus, anume ca avnd drept suport spiritul. Fiind o realitate istoric, religia
evolueaz, trece prin mai multe perioade, explicate toate de ctre Otto prin apelul
la elemente ale suportului spiritual al istoriei. Astfel, prima perioad a religiei
Viorel Cernica
128
Ibidem, p. 204205.
Cf. Ibidem, cap. 18, Apariia istoric a categoriei sacrului.
129
29
Ibidem, p. 169170.
132
Sergiu Blan
imposibil s scrii despre evoluie, i n cele din urm despre orice aspect al
filosofiei biologiei fr a avea o nelegere rezonabil a semnificaiei speciilor
biologice5.
n acest sens, devine limpede c problema statutului speciilor are o semnificaie
care depete graniele tiinei biologice i ptrunde n cmpul filosofiei. n cea mai
simpl formulare, aceast problem poate fi enunat dup cum urmeaz: speciile
biologice sunt reale, iar dac sunt astfel, atunci care este, mai precis, natura acestei
realiti? Altfel spus, speciile sunt doar nite entiti convenionale, simple construcii
mentale la care se recurge n scopul de a sistematiza i transmite informaii ori de a
construi clasificri i teorii, sau dimpotriv, termenii care denumesc speciile se refer
la entiti care exist realmente n lumea vie, i a cror existen este independent
de cunoaterea lor? Dup cum argumenteaz biologul american Michael T. Ghiselin,
este adevrat c problema speciilor are de-a face cu biologia, dar n mod
fundamental ea este o problem filosofic - o chestiune de teoria universaliilor6.
n aceste condiii, vom trece mai nti n revist pe scurt patru dintre cele mai
importante accepiuni pe care biologii le-au conferit ideii de specie, iar apoi vom
cuta s prezentm i s analizm cele mai cunoscute soluii pe care filosofii le-au
oferit problemei statutului speciilor biologice.
O prim manier proprie biologiei de a nelege ideea de specie este aceea
morfologic. Aceasta are caracterul cel mai intuitiv i cel mai mare grad de eviden
pentru simul comun, deoarece lumea fiinelor vii, aa cum ne st n fa, pare s
fie mprit n grupuri de organisme care arat similar, iar ntre aceste grupuri par
s existe diferene semnificative. Charles Darwin nsui a optat pentru o definiie
de factur morfologic a speciilor: eu privesc termenul de specie ca pe unul
conferit n mod arbitrar, de dragul comoditii, unui set de indivizi care se
aseamn bine unul cu altul, i c acesta nu difer n mod esenial de termenul
varietate, care este conferit unor forme mai puin distincte i mai fluctuante7.
Temeiul acestui concept de specie biologic este dat de trsturile fizice ale
indivizilor, adic de morfologia lor, ceea ce face ca el s fie utilizat atunci cnd
oamenii de tiin trebuie s indice condiiile pe care un individ trebuie s le
ndeplineasc pentru a fi membru al unei uniti taxonomice. Astfel, pentru a fi
membru al speciei Homo sapiens, individul trebuie s fie biped, lipsit de pr, s
aib un creier de dimensiuni mari etc. n practic, ns, lucrurile sunt ceva mai
complicate, deoarece n mod obinuit exist o mare diversitate chiar i n interiorul
acestor grupuri definite n manier morfologic, astfel nct biologii sunt nevoii s
utilizeze adeseori ceea ce se numete definiia poli-tipic sau definia politetic n locul aceleia mono-tipice sau mono-tetice. Aceasta nseamn renunarea
5
E. Mayr, What Is a Species, and What Is Not?, n Philosophy of Science, Vol. 63, No. 2, Jun.,
1996, pp. 262277.
6
M.T. Ghiselin, A Radical Solution to the Species Problem, n Systematic Zoology, Vol. 23,
No. 4, Dec., 1974, pp. 536544.
7
Ch. Darwin, On the Origin of Species by Means of Natural Selection, 1st ed., London, John
Murray, 1859, p. 52.
133
la ideea dup care o specie este definit de un numr de proprieti fizice necesare
i suficiente, pe care un individ trebuie s le posede pentru a fi membru al speciei.
n locul acestora se indic liste de trsturi a cror combinaie e suficient, dar nici
una nu e necesar pentru a defini apartenena la o specie: spre exemplu, se poate
utiliza o anumit asemnare fizic dintre doi indivizi pentru a decide apartenena
lor la o specie, i apoi o alt asemnare dintre primii doi i un al treilea, pentru a-l
include i pe acesta din urm n specia respectiv, i aa mai departe8.
Cel de-al doilea mod de a nelege ideea de specie este acela care, dintre toate
atributele caracteristice indivizilor care o compun, are n vedere pe acelea care
servesc la delimitarea i protejarea fondului su genetic comun al su, i o izoleaz
reproductiv de celelalte specii, fapt pentru care au fost denumite de ctre Dobzhansky
cu termenul de mecanisme de izolare. Pornind de aici, Mayr a propus o definiie
a speciei care are n vedere izolarea reproductiv a indivizilor care o compun:
Speciile sunt grupuri de populaii naturale care se pot reproduce n interiorul
grupului (interbreeding natural populations) i sunt izolate reproductiv de alte
asemenea grupuri. Mecanismul de izolare prin care aceasta este realizat e
constituit din proprieti ale indivizilor. Din acest motiv, izolarea geografic nu are
calitatea de mecanism de izolare9. Dat fiind un anume individ X, se consider c
el face parte din aceeai specie cu acei indivizi cu care poate intra n relaie
reproductiv (n mod real sau potenial) cu succes, adic dnd natere unor urmai
fertili, inndu-se desigur seama de unele criterii evidente, cum ar fi sexul, vrsta
sau starea de sntate.
A treia modalitate n care biologii concep ideea de specie deriv n mod
direct din teoria evoluiei prin selecie natural. Paleontologul George Gaylord
Simpson definete o specie ca fiind o linie de descenden (o secven de
strmoi-urmai dintr-o populaie) care evolueaz separat de altele i are propriul
su rol evolutiv i propriile sale tendine.10 Aceast definiie, preferat de ctre
paleontologi, afirm spre exemplu despre specia uman c, n condiiile n care
primii hominizi au aprut acum circa o jumtate de milion de ani, Homo sapiens
este denumirea cu care trebuie s desemnm ntregul grup de indivizi care de-a
lungul timpului au fost descendenii acelor hominizi aprui n savana african,
precum i pe cei prezeni ori viitori.
Cel de-al patrulea mod n care biologii au definit speciile se leag de
descoperirile din genetic. n mod asemntor cu prima definiie, care considera
asemnrile morfologice dintre indivizi drept criteriu de apartenen la o specie, n
cazul acesteia criteriul este tot asemnarea, ns ea are n vedere similaritile
genetice dintre indivizii aparinnd unor grupuri, care sunt separate ntre ele din
acest punct de vedere. O specie este astfel definit de totalitatea genelor pe care le
8
M. Ruse, The Darwinian Paradigm: Essays on its History, Philosophy, and Religious
Implications, Taylor & Francis e-Library, 2005, p. 98.
9
E. Mayr, op. cit., p. 264.
10
G.G. Simpson, Principles of Animal Taxonomy, New York, Columbia University Press,
1961, p. 153, apud M. Ruse, op. cit., p. 99.
134
Sergiu Blan
135
Phaidon, 76e, n Platon, Opere, vol. IV, trad. rom. P. Creia, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983, p. 80.
16
Republica, 476c477b, n Platon, Opere, vol. V, trad. rom. A. Cornea, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1986, pp. 270271.
17
Republica, 507a.
18
Parmenide, 130cd, n Platon, Opere, vol. VI, trad. rom. S. Vieru, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1989, p. 88.
19
Republica, 510a.
136
Sergiu Blan
137
138
Sergiu Blan
reiese deci n chip evident c nimic din ceea ce fiineaz ca universal n lucruri nu e
substan i nimic din ceea ce se afirm ca predicat n comun despre mai multe
lucruri nu privete o fiin determinat, ci o calitate anume a altui lucru29. (subl. ns.)
Pentru a nelege mai bine modul n care se raporteaz individualul i specia,
trebuie s ne reamintim distincia aristotelic dintre proprietile eseniale i
proprietile accidentale ale unui lucru. Prin accident, Aristotel nelege acel atribut
care poate sau nu s fie propriu lucrului, adic nu constituie o proprietate necesar
a acestuia: ceea ce poate s aparin i s nu aparin unuia i aceluiai lucru, oricare
ar fi el, cum, de exemplu, unuia i aceluiai lucru poate s-i aparin i s nu-i
aparin faptul c el ade30. La rndul su, esena unui lucru e ceea ce lucrul
respectiv este: esena unui lucru este fiina lui individual i determinat31. Dup
cum se tie, Aristotel distinge substanele prime (individualele), care pot sta doar
ca subiect, de substanele secunde (speciile i genurile), care pot sta att ca subiect,
ct i ca predicat. Speciile i genurile sunt acelea care ne spun ce sunt substanele
prime, individualele, care sunt proprietile lor eseniale, fr de care acestea nu ar
fi ceea ce sunt: dac cineva ar avea de dat seam ce este o substan prim,
prezentarea lui ar fi mai instructiv i mai proprie subiectului prin stabilirea speciei32.
De aici rezult c, de ndat ce fiecare individual este o combinaie de
materie i form, schimbrile prin care poate s treac un individual i pot afecta
doar materia, nu i forma, deoarece o modificare a formei ar nsemna o schimbare
a genului sau speciei din care acesta face parte. Dar dac unui lucru i se modific
specia, adic i se altereaz proprietile eseniale, atunci el nu mai este acelai, ci
devine altceva: Un lucru nu mai poate s rmn acelai dac nu mai face parte
dintr-o specie, ntocmai cum acelai animal nu poate cnd s fie, cnd s nu fie
om33. Prin urmare, speciile sunt considerate de ctre Aristotel ca fiind
neschimbtoare i perene (adios), dar nu eterne (ainios), precum sunt stelele,
soarele, planetele, deoarece speciile sunt realiti terestre, i deci mprtesc
imperfeciunea temporal a lumii.
Faptul c speciile sunt neschimbtoare decurge din aceea c, pentru Aristotel,
schimbrile accidentele sunt de domeniul materiei, nu al formei, care este necesar
i imuabil: Printre lucrurile existente, unele rmn permanent n aceeai stare i
existena lor are caracterul necesitii, dar nu datorit unei necesiti impuse prin
constrngere, ci aceleia care nu admite alt fel de a exista; alte lucruri, dimpotriv
nu exist nici n chip necesar, nici venic, ci n cele mai multe cazuri. Aceast
nsuire, de a nu exista nici n chip necesar, nici totdeauna, constituie principiul i
cauza lucrului prin accident34. Numai la nivelul materiei, consider Aristotel, este
29
Loc. cit.
Topica, 102b, n Aristotel, Organon, vol. II, ed. cit., p. 307.
31
Metafizica, VII (Z), 1030a, ed. cit., p. 224.
32
Categorii, 2b, n Aristotel, Organon, vol. I, trad rom. M. Florian, Bucureti, Editura IRI,
1998, p. 99.
33
Topica, 125b, ed. cit., p. 398.
34
Metafizica, 1026b, ed. cit., p. 212.
30
139
posibil s vorbim despre schimbare: nu se poate spune despre orice c are materie,
ci numai despre fiine ce sunt supuse procesului de schimbare dintr-una ntr-alta.
Dimpotriv, cele ce sunt sau nu sunt, fr a suferi o asemenea schimbare, nu au
materie35.
Dei la o prim vedere concepia lui Aristotel despre specii, aa cum apare ea
n lucrrile de logic i metafizic pare limpede, atunci cnd exegeii care
reprezint noua ortodoxie fac referire la lucrrile sale de biologie, apar o serie
ntreag de dificulti.
n primul rnd, dup cum subliniaz D. M. Balme, n lucrrile din prima
categorie, distincia dintre genos i eidos este una relativ i nu absolut, astfel
nct la orice nivel cu excepia celui mai de jos (unde ntlnim speciile infime)
eidos poate sta drept genos dac poate avea subdiviziuni, fiecare dintre acestea
fiind la rndul su un eidos36. Cu toate acestea, consider Balme, n scrierile de
biologie, ar trebui ca aceast distincie s fie formulat cu claritate i utilizat
extensiv, iar faptul surpinztor este acela c lucrurile nu stau deloc aa: Ne-am
atepta ca Aristotel s utilizeze aceast distincie cu precdere n biologie, unde
este cel mai limpede c diferena ultim exprim esena, astfel nct obiectul
imediat al tiinei s fie specia, mai degrab dect genul. Dar faptul surpinztor este
acela c el o utilizeaz cel mai puin n acest domeniu37. Aceeai observaie o face
i Pellegrin: Aristotel nu utilizeaz niciodat cuvntul eidos, n lucrrile de
biologie sau altundeva, n sensul absolut care desemneaz o clas ori o colecie de
obiecte: un eidos este ntotdeauna o sub-clas sau mai exact o subdiviziune a unui
genos exprimat sau subneles38.
Din acest motiv, exegeii din orientarea numit noua ortodoxie consider
c, dei interpretarea tradiional a fost aceea c Aristotel a clasificat animalele n
funcie de gen i specie, aceast idee nu este susinut de dovezi. Din acest motiv,
n lucrrile aristotelice de biologie, genos i eidos nu au sensul modern de gen i
specie, ci sunt mai degrab neutre din punct de vedere taxonomic i sunt utilizate
ntr-un sens mai puin tehnic, pentru a desemna tipuri i forme39.
Un alt reprezentant al acestei orientri exegetice, Anthony Preus, pune n
eviden o dificultate diferit, i anume aceea c Aristotel pare s renune n
lucrrile sale de biologie la concepia esenialist, dup care speciile sunt complet
distincte i imuabile40. Argumentele pe care Preus le aduce n sprijinul acestei idei
35
140
Sergiu Blan
sunt trei. n primul rnd, el arat c Aristotel pare s adere la concepia clasic
privind Marele Lan al Fiinei, scala naturae, conform creia nu formele de via
sunt ierarhizate ntr-un continuum progresiv, i nu ntr-o succesiune de forme
discrete. n al doilea rnd, el subliniaz c uneori Aristotel face clasificri echivoce,
sau duale, n care o specie de animale nu este inclus ntr-un singur gen, ci n dou,
cum este cazul struului libian, amintit n De Partibus Animalium, care are unele
caracteristici specifice psrilor, dar i unele specifice patrupedelor. n al patrulea
rnd, exist pasaje n lucrarea De Generatione Animalium n care autorul contest
n mod implicit ideea dup care speciile sunt grupuri de fiine vii aflate n izolare
reproductiv. Astfel, Aristotel era de prere c vulpile i cinii, lupii i acalii,
ginile i potrnichile sunt specii capabile s produc prin hibridizare urmai fertili,
spre deosebire de cai i mgari, care produc astfel urmai sterili (catrii)41.
O ultim dificultate pus n eviden de interpretarea care se bazeaz pe
lucrrile aristotelice de biologie este aceea c exist argumente n sprijinul ideii c
autorul lor nu pare s fi fost realmente interesat de problema speciilor, nici mcar
n acestea. Pellegrin evideniaz faptul c nu exist n scrierile aristotelice nici
mcar un singur exemplu de definiie a unei specii animale, i chiar definiiile speciei
umane sunt unele incomplete i pariale. Explicaia acestei situaii ar fi aceea c
pentru Aristotel obiectul tiinei biologice nu ar fi n cele din urm speciile, ci
prile fiinelor vii, proprietile i variaiile lor, n timp ce speciile au doar o
funcie de verificare, n contextul construciei unor generalizri42.
Cea de-a doua categorie de teorii filosofice privitoare la speciile biologice
este aceea a interpretrilor nominaliste. Conform acestui punct de vedere, speciile
nu posed o realitate obiectiv, ci exist doar n calitate de construcii relativ
arbitrare ale minii umane care sunt destinate denumirii convenionale ale unor
grupuri construite ad-hoc de fiine individuale. David Stamos subliniaz c exist
cel puin patru motive ntemeiate pentru care nominalismul poate fi considerat o
doctrin serioas: (1) niciodat nu vedem n realitate vreo specie biologic, ci doar
diferite organisme individuale; (2) nici chiar adepii doctrinei esenialiste i realiste
nu au putut s cad de acord asupra naturii ultime a speciilor; (3) nominalismul este
cea mai elegant i economic teorie cu privire la specii; (4) alturi de motivele
anterioare, nominalitii au produs o multitudine de argumente n favoarea poziiei
lor, care par s aib for i plauzibilitate43.
La originea teoriei nominaliste asupra speciilor biologice trebuie aezat
opera lui William Occam, care este important din perspectiva ce ne intereseaz aici
pentru cel puin trei contribuii notabile: principiul metodologic cunoscut drept
briciul lui Occam, concepia sa privitoare la statutul ontologic al universaliilor i
teoria sa privitoare la relaii.
Principiul de parcimonie ontologic ce poart denumirea de briciul lui
Occam este ndeobte cunoscut n formularea: entia non sunt multiplicanda
41
Loc. cit.
P. Pellegrin, op. cit.
43
D.N. Stamos, op. cit., p. 31.
42
141
142
Sergiu Blan
143
care, dei mprtesc esena real a prinilor lor, prezint proprieti radical
diferite n raport cu acetia51. Cu alte cuvinte, dac esenele reale ar exista i am
putea cunoate modul n care ele determin proprietile empirice, se pare c
aceasta ne-ar obliga s concluzionm c nu ar fi posibile nici mutaiile, dar nici
diferenele dintre indivizii aparinnd aceleiai specii. Pe de alt parte, arat
filosoful englez, de ndat ce noi nu putem cunoate esenele reale, e imposibil s
el folosim pentru a clasifica obiectele i fiinele vii. Nu doar c esena real i
esena nominal sunt diferite, dar esena real este incognoscibil deoarece ea
const din acele proprieti non-sensibile ale lucrurilor, a nct ea nu poate fi
niciodat descoperit de mintea uman52.
Cel mai important aspect al concepiei lui Locke despre clasificarea lucrurilor
n genuri i specii pare s fie ideea expus n capitolul al aselea din Cartea a III-a
a Eseului asupra intelectului omenesc, conform creia clasificarea nu se ntemeiaz
pe nimic altceva dect pe esene nominale, ceea ce nseamn c denumirile
generale pe care le utilizm pentru a indica individualele sunt doar nite simple
cuvinte, nume ale unor idei generale abstracte: Msura i limita fiecrui fel sau
fiecrei specii din care este alctuit acel fel particular i prin care se deosebete de
celelalte, este ceea ce numim noi esena sa, care nu este altceva dect esena
abstract la care este alipit denumirea [...] aceasta este toat esena substanelor
naturale ce o cunoatem noi53.
Consecina imediat a acestei afirmaii este aceea c limitele dintre specii
despre care considerm ndeobte c exist realmente n natur sunt prin aceasta
puse la ndoial i realitatea lor este redus la aceea a unor entiti mentale,
deoarece dac indivizii nu pot fi clasificai dect n virtutea unor criterii abstracte
care exist numai n mintea noastr, atunci n natur nu exist realmente diviziuni
n clase, genuri i specii, n condiiile n care indivizii nu posed realmente
caracteristici de natura esenei: La indivizi, nimic nu este esenial [...] nlturai
numai ideile abstracte prin care noi clasm indivizii i prin care i rnduim sub
denumiri comune i atunci vei vedea c dispare deodat gndul despre ceva
esenial aparinnd vreunuia dintre indivizi; noi nu avem noiune despre unul fr
cealalt, ceea ce arat clar relaia dintre ele54.
n sprijinul acestei idei, Locke prezint o serie de cinci argumente55. El arat
ce anume ar trebui s se ntmple dac distincia ntre specii s-ar face n virtutea
unor esene care ar exista n mod real n individuale: (1) ar trebui s ne
ncredinm c natura cnd creeaz lucrurile le sorocete ntotdeauna s fac parte
din anumite esene stabilite i rnduite, care urmeaz s fie modelele tuturor
51
Loc. cit.
B.C. Look, Leibniz and Locke on Natural Kinds, n V. Alexandrescu (ed.), Branching Off: The
Early Moderns in Quest for the Unity of Knowledge, Zeta Books, 2009, disponibil on-line la
http://www.uky.edu/~look/Leibniz&Locke.pdf
53
J. Locke, op. cit., p. 44.
54
Ibidem, p. 45.
55
B.C. Look, op. cit., p. 7.
52
144
Sergiu Blan
lucrurilor ce vor fi create; (2) ar fi necesar s tim dac natura ajunge ntotdeauna
la esena ce-i propune atunci cnd creeaz lucrurile; (3) ar trebui s fie precizat
dac ceea ce noi numim montri sunt ntr-adevr o specie distinct potrivit cu
noiunea scolastic a cuvntului specie; (4) esenele reale ale acelor lucruri pe
care noi le deosebim n specii i, astfel deosebite, le numim, ar trebui s fie cunoscute;
vreau s spun c noi ar trebui s avem idei despre ele; (5) ar trebui s putem
distinge ntre individuale ce aparin unor specii diferite n conformitate cu idei
complexe perfecte despre proprietile lucrurilor, ceea ce ns este imposibil cci
noi, necunoscnd nsi esena real, ne este cu neputin s cunoatem toate acele
proprieti ce decurg din ea56. n cele din urm, ceea ce ne permite s distingem
lucrurile i s le clasificm n genuri i specii este abilitatea noastr natural de a
construi idei generale abstracte pornind de la calitile sensibile ale individualelor,
abilitate care precede cunoaterea tiinific i o face posibil, fapt care este pentru
Locke evident din aceea c mai nainte ca tiinele s fi aprut, omenii ignorani i
analfabei, iar nu filosofii i logicienii au construit clasificri ale lucrurilor n
funcie de proprietile lor senzoriale57.
n final, trebuie s atragem atenia asupra nc unui aspect al viziunii
lockeene asupra speciilor, care vine ca un argument suplimentar n favoarea ideii
c acestea nu exist realmente n natur: pentru filosoful englez, diferenele dintre
lucrurile individuale nu sunt unele de natur, ci unele graduale, n condiiile n care
acestea constituie un fel de continuum care nu prezint goluri, intervale, ci sunt
elemente ale unui Mare Lan al Fiinei58, n care este mai mult dect probabil ca
oamenii s nu fie veriga suprem: C ar trebui s existe mai multe specii de fiine
inteligente deasupra noastr dect specii perceptibile i materiale sub noi, pentru
mine este probabil, pe motivul c n lumea vizibil i corporal nu vedem nici un
gol. Pn jos de tot de noi scoborrea se face cu pai uori i printr-o serie continu
de lucruri care la fiecare deplasare se deosebesc foarte puin unele de altele59.
Dup opinia lui Brandon Look, ideea dup care nu exist lacune i nici goluri n
natur este una remarcabil i ar putea nsemna dou lucruri: fie c toate lucrurile
individuale sunt aranjate ntr-un fel de continuum, ceea ce ar reprezenta o consecin a
concepiei mecaniciste a lui Locke, fie c speciile sunt acelea care sunt aranjate
astfel, ceea ce pare s rezulte mia degrab din citatul de mai nainte. n primul caz,
consecina imediat ar fi aceea c nu ar mai exista de loc specii de lucruri
individuale, deci nici specii biologice, n timp ce n cel de-al doilea, care pare mai
degrab s fie punctul de vedere al lui Locke, consecina ar fi c numrul total al
speciilor logic posibile este acelai cu acela al speciilor care exist deja n lumea
noastr real60.
56
145
146
Sergiu Blan
147
Ibidem, p. 334.
Ibidem, p. 245.
73
Loc. cit.
72
148
Sergiu Blan
Ibidem, p. 156.
Ibidem, p. 432.
76
Ibidem, p. 469.
77
Ibidem, p. 271.
75
149
78
CATEGORIILE ESENEI
N TIINA LOGICII A LUI HEGEL
TEFAN-DOMINIC GEORGESCU1
tefan-Dominic Georgescu
152
Immanuel Kant, Critica raiunii pure, trad. Nicoale Bagdasar i Elena Moisuc, Ed. Iri,
Bucureti, 1994, p. 107 i urm.
153
limitaia, sunt, la rndul lor, concepte generale care nu se spun n mod direct despre
obiecte. Sau, cel puin, nu se spun aa cum se spun calitile particulare. Desigur, este
discutabil n ce msur categoriile kantiene se subsumeaz unele fa de altele, aa cum
se ntmpl n cazul categoriilor aristotelice, care sunt cuprinse n genurile de categorii.
n cazul logicii lui Hegel lucrurile par s fie cu totul diferite. Determinaiile
gndirii (Denkbestimmungen) nu par s fie categorii n sens aristotelic, dar nici
predicate ale unor judeci, ca la Kant. Ele nu se spun despre un subiect dat care ar
fi inefabil (substana prim) i nici nu sunt extrase din tabla judecilor logice. Ele
sunt determinaii ale ideii i, cel puin la o privire general, par s fie moduri n
care ideea se afirm pe sine. Dincolo de caracterul abstract i ambiguu al acestei
afirmaii trebuie spus c aceste determinaii sunt ale gndirii care se gndete pe
sine n sensul c se are pe sine ca obiect a crui natur interioar trebuie scoas la
iveal. Mai exact: gndirea, n termeni hegelieni, nu este o form de modelare care
reflect, n mod exterior, un obiect gata constituit. Dimpotriv, numai prin gndire
se reveleaz ceea ce este obiectul n sine. Deci este n-sinele obiectului cel care
se nfieaz mai clar i mai nuanat n procesul prin care trece ideea logic,
proces care are ca rezultat conceperea i nelegerea de ctre gndire a obiectului
asupra cruia ea se rsfrnge (care, n cazul logicii, este tot gndirea). Natura
luntric a gndirii se reveleaz i construiete chiar n procesul n care gndirea se
exercit asupra siei, adic pe parcursul logicii hegeliene. Este extrem de dificil de
gsit, aici, vreo legtur cu accepiunea pe care o dau Aristotel sau Kant
categoriilor. Gndul este, fr ndoial, n cazul ambilor, cel ce se refer la natura
obiectelor. Dar gndirea pare s descrie obiectul su, iar nu s l reveleze sau s l
constituie, aa cum se ntmpl la Hegel.
De aici se poate porni pentru a lmuri natura categoriilor esenei n logica lui
Hegel. Mai nti trebuie stabilit dac n doctrina esenei este vorba despre categorii.
Mai apoi trebuie lmurit care este sensul pe care l d Hegel conceptului de
categorie. i, n ultimul rnd, trebuie precizat specificul acestor categorii din
doctrina esenei. Pentru ndeplinirea acestor trei scopuri trebuie clarificat
mprirea logicii hegeliene i caracteristica fiecreia dintre cele trei mari seciuni.
Fiin, esen, concept
Logica lui Hegel cea mare sau cea din Enciclopedie are trei pri: doctrina
fiinei, doctrina esenei i doctrina conceptului. Primele dou pri sunt grupate
laolalt n logica obiectiv, iar cea de-a treia se regsete singur n logica
subiectiv. Despre logica obiectiv Hegel afirm c ine locul vechii metafizici i
ontologiei, care considerau c determinaiile conceptuale pe care le aveau n vedere
sunt ale lumii independent de contiin, de un subiect care le gndete. De fapt, la
fel stau lucrurile i n logica lui Hegel, cu diferena c subiectul nu este nc
dezvoltat (n doctrina fiinei) sau nu este pe deplin dezvoltat (n logica esenei).
tefan-Dominic Georgescu
154
G. W. F. Hegel, tiina logicii, trad. D. D. Roca, Ed. Academiei, Bucureti, 1966. p. 46.
155
tefan-Dominic Georgescu
156
dezvoltrii sale, adic este toat n fiin, n nimic, n devenire, n fiina determinat
etc. Ceea ce ar nsemna dac discuia se poart n termeni de rostire filosofic
c fiecare determinaie a gndirii rostete ideea, dar numai pe o anumit treapt sau
determinat pn la un anume nivel. Prin urmare, s-ar putea spune: ideea este
fiina. Acesta ar fi, ns, un adevr unilateral i din punctul de vedere al formei, i
din punctul de vedere al coninutului (dei exist chiar riscul s fie complet fals,
pentru c forma este inadecvat; de dragul expunerii, ns, se poate folosi). n ceea
ce privete forma, aceasta ar fi o judecat. De mai multe ori, chiar din Prefaa pe
care Hegel a aezat-o n deschiderea Fenomenologiei spiritului, el i-a exprimat
rezerva, sau chiar opoziia, n legtur cu folosirea judecii pentru exprimarea
adevrurilor speculative7. i aici nu este vorba despre o form strict gramatical.
Pentru Hegel, ca i pentru ali logicieni, judecata nu este o form a limbajului, ci o
form a gndirii. Deci, problema nu este s nu se mai vorbeasc aa; problema este
s nu se mai gndeasc aa sau, mai precis, chiar dac sunt rostite astfel de
sintagme, s fie clar c n ele trebuie gndit mult mai mult dect ceea ce spun
acestea. Sub aspectul coninutului, judecata de mai sus poate fi just, dar este
incomplet. Adic, aceasta nu d seama de bogia ideii, ci prezint numai un
aspect al ei. Desigur, acest lucru se petrece i din pricin c forma este inadecvat
i nu ngduie s se exprime mai mult. Pentru c trebuie s fie clar: n logica lui
Hegel, fiecare form are o anumit limit n exprimarea unui coninut, mai puin
ideea, care exprim tot. Cu alte cuvinte, ideea ca form este singura prin care tot
ideea, n calitate de coninut, poate fi exprimat (trebuie reamintit aici faptul c, n
logic, gndirea se are pe sine ca obiect, deci, la final, cnd se ajunge la idee, forma
red tot coninutul, adic ideea se red complet pe sine). Hegel nu ar fi putut s se
opreasc niciodat la o afirmaie de genul a este b, pentru c forma judecii nu
ar fi avut niciodat putina de a exprima adevrul ideii.
Prin urmare, determinaiile fiinei se spun. Cum se spun? Despre idee. Sau
ideea se rostete pe sine prin ele, ideea se determin sub aceste chipuri logice. A
se spune despre ceva, fie n mod nemijlocit, ca la Aristotel, fie n forma judecii,
ca la Kant, ar fi numai nite etape. Oricum, probabil c cea mai nepotrivit folosire
a termenului de categorie ar fi aceea n cadrul doctrinei fiinei. Sau, cel puin, n
accepiunea kantian, judicativ. Poate c determinaiile tratate n doctrina fiinei
au cte ceva n comun cu categoriile aristotelice. Aceasta pare evident dac se ine
seam de faptul c nici una dintre categorii nu se rostete despre ceva n sens
judicativ. Ideea judecii, adic a unirii unui subiect cu un predicat, apare la
Aristotel abia n Despre interpretare. n Categorii, relaia dintre categorii i
obiectele asupra crora acestea se rsfrng nu este n nici un caz cea de predicaie.
Folosirea copulei a fi nu i are locul aici. Calitatea mare nu se spune judicativ
despre planeta Jupiter. Jupiter este mare este o judecat. Aristotel face aceast
distincie chiar prin faptul c dedic o alt parte a Organon-ului su judecii. n
termeni hegelieni, se poate accepta c aceste categorii se spun despre obiecte, dar
7
Idem, Fenomenologia spiritului, trad. Virgil Bogdan, Ed. Iri, Bucureti, 1995, p. 43 i passim.
157
O tratare a acestui tip de rostire se regsete n lucrarea lui Alexandru Surdu, Teoria formelor
prejudicative, Ed. Academiei, Bucureti, 2005. Aceste rostiri sunt numite acolo prejudicative.
tefan-Dominic Georgescu
158
De pild, Krug, care i ironiza pe Schelling i Hegel, cerndu-le s-i deduc pana cu care scria.
Dei Hegel are un capitol, n doctrina esenei, despre accidentalitate. Totui, ca s existe
ideea de necesitate, trebuie s existe i cea de accidentalitate, chiar dac s-ar putea spune c ideea
accidentului rateaz inevitabil exact ceea ce ar trebui s redea, i anume accidentul ca atare.
10
159
tefan-Dominic Georgescu
160
Ibidem, p. 379.
161
Nemijlocitul devine secundar i i trage natura din ceea ce este reflectat. De fapt,
aici se nate i subiectivitatea i, o data cu aceasta, conceptul. Dar conceptul este
ntr-o form rudimentar, pentru c ceea ce este esenial nu pare a fi al subiectivitii, ci
tot dincolo de aceasta. Mai exact, esena este ceea ce este gndit ca substanialul
fiinei, dar acest ceva nu are forma conceptului, nu este al gndirii i al obiectului
ei n acelai timp. De fapt, jocul n doi mai sus menionat nu permite o reunire a
celor dou laturi n cadrul reflectrii. Gndirea are nemijlocit n fa aparena (adic
ceea ce a mai rmas din fiina nemijlocit), dar tie c doar esena este substanialul.
Reflectarea pstreaz (desigur, la diferite niveluri) separat ceea ce este mijlocit de
ceea ce este nemijlocit. Specificitatea conceptului (care are forma subiectivitii)
este tocmai faptul c prinde n mod nemijlocit ceea ce este mijlocit, adic cuprinde
ntr-un singur act i cu totul ceea ce fusese separat de ctre reflectare. Ideea se are pe
sine nemijlocit, dar se are ca fiind mijlocit, ntemeiat. Reflectarea, ns, ia cele
dou laturi ca fiind separate i nu indic modul n care ceea ce este neesenial se
nate i crete din ceea ce este esenial. Reflectarea neag fiina nemijlocit, o reduce la
ceea ce este neesenial, aparent, i ia ca adevrat numai esenialul.
Prin urmare, determinaiile la care se face referire n doctrina esenei sunt
mereu duble. Acestea se refer, ntr-un fel sau altul, la diverse moduri n care
esenialul i neesenialul se raporteaz unul la altul. Desigur, nu trebuie s se
cread c este vorba despre mai multe concepte: Hegel nu dubleaz pur i simplu
numrul determinaiilor. Numai c specificitatea gndirii eseniale este aceea c de
fiecare dat o determinaie este dubl: n ea sunt gndite, n acelai timp, esenialul
i neesenialul. Pe scurt, esena cere aparen, altminteri nu ar mai putea fi esen i
ar recdea n fiina nemijlocit. De altfel, acesta este i primul pas care se
realizeaz n micarea esenei14: esena este dat, mai nti, ca o fiin determinat
care st fa n fa cu alt fiin determinat, determinaia specific esenei fiind
doar aceea c este negaia total a fiinei nemijlocite. Abia din aceast micare se
nate aparena. Ar fi fost de ateptat ca seciunea despre esen s nceap cu o
tratare a esenei i apoi s continue cu discuia despre aparen. Aceasta mai cu
seam c doctrina esenei se terminase cu discuia despre msur i etapa la care
aceasta ajunge la indiferen. Ar fi fost, poate, firesc ca Hegel s determine mai
departe aceast msur indiferent, acest etalon care aducea cu sine numai
diferene neautentice ntre ceea ce era msurat cu acest etalon. Ar fi fost de ateptat
ca doctrina esenei s arate modul n care acest etalon indiferent se determin mai
departe. Totui, discuia care deschide a doua seciune a logicii lui Hegel este cea
referitoare la aparen. Aceasta deoarece determinaia fundamental a esenei este
tocmai anularea fiinei nemijlocite. De altfel, dac ar fi de analizat i psihologic
lucrurile (dei nu este cazul; se poate, ns, face i acest lucru de dragul
exemplificrii), gndirea trebuie s nege mai nti caracterul substanial a ceea ce
este dat n mod nemijlocit pentru a ajunge la ceea ce este esenial. Iar esena este
considerat ca fiind tot o fiin determinat a crei prim semnificaie este anularea
14
Ibidem, p. 378.
162
tefan-Dominic Georgescu
fiinei nemijlocite. Numai c tocmai acest refuz de a accepta fiina nemijlocit face
esena s recad n fiina determinat. A gndi n termenii esenei nseamn tocmai
a accepta i determinaia fiinei nemijlocite (desigur, ca fiind neesenialul). Deci, se
revine, astfel, la dualitatea conceptelor esenei prezentat puin mai sus.
Date fiind aceste consideraiuni se poate spune c n doctrina esenei structura
este dat de ceea ce Hegel numete diviziune originar. Desigur, nu este vorba
despre o judecat n sens clasic. Judecata este o determinaie a conceptului, mai exact a
subiectivitii. Aceasta va fi tratat n prima seciune a doctrinei conceptului,
alturi de noiune sau concept (der Begriff) i de silogism (der Schluss). Este,
poate, vorba despre o form speculativ nou, care ar avea doar forma n comun cu
judecata clasic. Ideea general ar fi aceea prezentat mai sus: ceea ce este
nemijlocit se determin prin ceea ce este reflectat, sau fiina se determin prin
esen (neesenialul prin esenial). Sciziunea originar care se produce n cazul
aparenei n cadrul creia fiina nemijlocit este pus ca neesenial iar esena ca
negare a acestei nemijlociri a fiinei este pus ca esenial va fi, pe parcursul
doctrinei esenei, orientat spre unificarea pe care o va face abia conceptul, care va
prinde laolalt aceste momente separate prin reflectare. Important este, ns, dac
poate fi vorba despre categorii n cazul doctrinei esenei. Adic dac aceast relaie
care se stabilete ntre cele dou laturi ale esenei poate avea legtur cu ceea ce se
numete, ndeobte, categorie.
Prima seciune a doctrinei esenei se termin cu discuia despre temei.
Depirea momentului temeiului se face prin ieirea n existen, n manifestare;
aceasta este seciuinea a doua, cea n care este luat n discuie fenomenul. O
chestiune interesant aici este aceea legat de aceast trecere de la temei la
manifestare. Hegel susine pe bun dreptate c temeiul nu este suficient pentru
ca ceva s existe. Temeiul este un fel de condiie necesar i, n acelai timp, suficient.
Principiul raiunii suficiente att de important pentru Leibniz nu are o
nsemntate aa de mare, consider Hegel. El spune numai c nimic nu poate exista
fr a avea temeiul su, dar nu c dac exist temeiul, exist i lucrul. Determinaia
existenei, a manifestrii, succede determinaia temeiului n logica hegelian.
Esena se determin mai nti ca temei, iar apoi ca manifestare, ca fenomen. Pentru
discuia de fa relevant este faptul c esena se manifest, existena fiind o
determinaie care apare n mod necesar n procesul dezvoltrii esenei. Ceea ce
nseamn c, dac n doctrina esenei ar fi vorba despre categorii, existena i
fenomenul ar fi categorii. Aceast afirmaie ar putea s dea o oarecare ndreptire
criticilor care au fost aduse idealismului german, dar mai ales lui Schelling i
Hegel, potrivit crora n cadrul acestui curent s-a discutat mai mult despre
determinaia existenei, iar nu despre existen ca atare. Existena ar fi aceea
inexprimabil, despre care categoriile filosofice ar trebui s se spun. Esena, n
acest context, ar trebuie ea nsi s se spun despre existen; ceea ce este esenial
ar organiza, ntr-un fel, pluralitatea existenei. Numai c o astfel de perspectiv ar fi
absolut strin nu numai logicii hegeliene, ci i ntregului sistem filosofic hegelian.
Existena este conceput de Hegel n sensul su clasic, de manifestare (ex-sisto).
163
Mai apoi, aa cum se vede n procesul devenirii esenei, existena i fenomenul sunt
momente necesare. n al treilea rnd, trebuie reamintit faptul c logica obiectiv
ine locul vechii metafizici, n cadrul creia subiectivitatea nu este nc pe deplin
dezvoltat. i, n al patrulea rnd, existena este manifestare, dar mereu manifestare
pentru ceva: pentru subiectivitate. Existena este ntru concept, la fel ca i
fenomenul. Desigur, nu n mod subiectiv spre concept. Adic nu este nevoie de o
contiin care s scoat lucrurile din determinaia esenei ca acestea s poat
exista. Dar, ca toate celelalte determinaii prezente n logic, existena este pentru
i ntru concept. Toate aceste consideraii duc cu gndul la ceea ce Hegel numete,
n debutul Logicii din Enciclopedie, poziii ale gndului fa de obiectivitate.
Determinarea ideii ca existen ine de registrul acestor poziii ale gndirii fa de
obiectivitate, totul revenind la a spune c aceste determinaii sunt n vederea
conceptului. Desigur, din nou, determinaia existenei putea constitui finalul logicii.
Mai mult, existena ca act de manifestare se petrece i dac nu exist o contiin
anume care s o recepteze. Numai c ea se petrece ntru subiectivitate i concept.
Doar n acest sens se poate spune c existena ar fi redus la ideea de existen.
Altminteri, fiind vorba despre o determinaie metafizic, ea este absolut
independent de subiectivitate i de concept: logica lui Hegel, trebuie spus din nou,
se putea ncheia aici.
La fel stau lucrurile i cu celelalte determinaii ale celei de-a doua seciuni a
doctrinei esenei. Acestea sunt determinaii ale manifestrii esenei, ale fenomenului.
Ele pot fi numite i categorii, i chiar n sens aristotelic. Sau, cel puin, determinaiile
care sunt succesive existenei. Existena, la rndul ei, poate fi substrat al
predicaiei, deci despre ceea ce este determinat ca existent se pot spune alte
determinaii. Logica hegelian nu interzice o astfel de interpretare, dei aceasta
pare a fi cu totul strin de spiritul filosofiei hegeliene. Numai insistena de a
identifica determinaiile gndirii tratate n logic cu categoriile poate conduce la o
astfel de interpretare ngduit, dar oarecum forat.
Oricum ar sta lucrurile, aceast diviziune originar la care Hegel se refer de
mai multe ori pe parcursul logicii sale pare s apropie puin conceptele sale de
categorii. Ceea ce este esenial pe fiecare treapt a devenirii esenei pare s se
spun ntr-un fel special despre ceea ce este neesenial. Adic, momentul esenialitii
pare s joace rolul celui care determin ceea ce a czut n neesenialitate.
Dac n doctrina esenei opereaz acast form logic numit diviziune
originar, atunci se pare c discuia despre caracterul categorial al determinaiilor
esenei capt o alt nuan. Diviziunea originar, aa cum s-a vzut mai sus, nu
este identic cu judecata clasic. Sau, cel puin, este vorba despre o semnificaie
speculativ a judecii. Hegel folosete, oricum, termenul das Urteil. Desigur,
judecata este o determinaie a subiectivitii care nu apare dezvoltat n doctrina
esenei. Este prezent, dar nu este nc pe deplin determinat. Aceasta nu constituie,
ns, o problem. Toate determinaiile ideii i toate structurile care opereaz n
logic sunt prezente n toate determinaiile acestei tiine. Acestea sunt fie nc
nedezvoltate, fie operative, fie sublimate speculativ (aufgehoben, n momentul n
tefan-Dominic Georgescu
164
care sunt depite printr-o nou determinaie). Deci, forma judecii (n sensul
hegelian de diviziune originar) poate foarte bine s fie la lucru n doctrina
esenei, dar nc nedezvoltat n sine i pentru sine, deci numai operativ. Pe de
alt parte, din nou Hegel poate pretinde c judecata n sens clasic nu a fost sesizat
de predecesorii si n autentica sa semnificaie, fiind redus la unele aspecte
formale care nu pot epuiza valenele acesteia. Dezbaterea pare s fie, aici, deschis.
Fie judecata clasic nu are nimic n comun cu diviziunea originar hegelian, fiind
o form logic specific unui alt tip de gndire i neavnd nimic n comun cu
gndirea speculativ aa cum o nelegea Hegel; fie diviziunea originar ofer, de
fapt, adevrata semnificaie a judecii nesesizat de nimeni pn la Hegel, caz n
care alte maniere da a gndi problemele filosofice sunt numai moduri subordonate
ale gndirii speculative (desigur, tot n accepiunea dat acesteia de Hegel).
De ce este att de important aceast form a judecii? Deoarece o clarificare n
aceast privin ar ajuta foarte mult la stabilirea caracterului categorial al
determinaiilor prezente n doctrina esenei. Aa cum s-a vzut la nceput,
semnificaia categoriilor n accepiune aristotelic s-ar regsi n logica hegelian
atunci cnd vine vorba despre rostirea nemijlocit; mai precis, n doctrina fiinei.
Desigur, aa cum s-a precizat, exist aici nite nuane care ar putea chiar invalida
ideea c determinaiile fiinei sunt asemenea categoriilor aristotelice. Acum, n
cadrul doctrinei esenei, s-ar putea regsi semnificaia kantian a categoriilor, aceea
de predicate originare (dei aceast caracterizare a lor este discutabil). Deci,
problema care se pune este n ce msur determinaiile esenei sunt de aa manier
construite nct se spun despre un substrat sau n ce msur unul dintre membrii
cuplurilor de determinaii funcioneaz ca subiect care primete determinaia dat
de predicat (din nou, n contextul n care doctrina esenei nu cuprinde discuia
despre judecat ca atare, dar forma judecii, sau a diviziunii originare, este
operativ aici).
n legtur cu categoriile kantiene, s-a spus c ele ar aminti de funciile din
matematica actual sau cu ceea ce n logica propoziiilor se numete funcie
propoziional15. Dei Kant nu a vorbit nicieri despre astfel de funcii, totui,
categoriile sale ar fi cel puin n germene asimilabile acestora. Care este structura unei
funcii propoziionale? F(x) are dou componente: x este nedeterminata iar F este
funcia care determin pe x. Structura judecii clasice era SP, n care S este
subiectul, iar P predicatul. Diferena fa de funcia propoziional desigur, doar
structural, pentru c mai exist i alte tipuri de diferene care s-au pierdut din
vedere atunci cnd judecata a fost redus la o simpl form simbolic este dat de
faptul c S i P sunt dou noiuni care au propria lor determinare. Predicatul fie este
o not a subiectului (adic, ntr-un anumit sens, o noiune subordonat) caz n
care judecata este analitic, n sens kanian , fie este o alt noiune care adaug
15
165
ceva la conceptul subiectului, caz n care judecata este sintetic. Rostirile de tip
SP pot avea loc numai innd cont de cele dousprezece categorii kantiene. Deci,
orice judecat trebuie s se ncadreze n cel puin una dintre cazurile stipulate n
tabla categoriilor. Nu exist judeci care s nu fie nici cantitative, nici calitative,
nici relaionale i nici modale. Tabla judecilor st la originea tablei categoriilor
kantiene16. n cazul funciilor propoziionale, x nu este noiune, iar F nu este
predicat n sens clasic. X pare s fie un simplu loc gol care este determinat de ctre
funciile, relaiile i predicatele care i se adaug. X, n acest context, ar fi
subsistentul nedeterminat, iar nu o noiune cu sfer i coninut fixate. n cazul n
care se accept c semnificaia kantian a categoriilor este legat de aceste funcii
propoziionale, atunci judecata iar nu noiunea devine actul originar al gndirii,
noiunea formndu-se pe baza actelor judicative. Chiar definiia, n acest context,
nu ar mai fi expunerea noiunii desfurate pe notele sale, ci o judecat n cadrul
creia se folosete inevitabil copula este. Deci: Omul este animalul nzestrat cu
raiune nu este o definiie care doar datorit formelor lingvistice este exprimat
sub forma unei judeci; dimpotriv, un nedeterminat x este om dac este animal i
dac este nzestrat cu raiune. Simbolic, lucrurile ar arta astfel:
Fie O predicatul om, A predicatul animal i R predicatul raional
Atunci: (1) A(x)&R(x)O(x)
Ar fi greu de acceptat c (1) este o definiie a unei noiuni n sens clasic.
Totui, aceasta pare s fie transcrierea definiiei de mai sus a omului. Evident,
definiia se poate schimba; ea nu mai este supus aceleiai necesiti sub care prea
s fie aezat definiia omului n termenii logicii clasice, mai cu seam c
ntrebuinarea copulei este nu red identitatea nemijlocit a celor dou pri ale
definiiei. Dimpotriv, legtura ntre ele pare s fie arbitrar, necesare fiind numai
condiiile de adevr ale operatorilor logicii simbolice.
Dac se ia n calcul structura logic a categoriilor kantiene, acestea par s fie
mai aproape de funciile propoziionale. Dac, ns, se are n vedere intenia
general a Criticii raiunii pure, i anume aceea de a stabili cum sunt posibile
judecile sintetice a priori, atunci este mai adecvat nelegerea categoriilor n
termenii logicii clasice. Desigur, lucrarea lui Kant este construit pe structura unei
lucrri de logic. Totui, nu este propriu-zis o lucrare de logic. Este, cel mult, o
lucrare despre logica transcendental, iar aceasta nu trebuie redus, nici structural
i nici n ceea ce privete coninutul, la logica general.
Date fiind aceste consideraiuni despre semnificaiile aristotelice i kantiene
ale categoriilor, dar i despre structura i sensurile logicii hegeliene, s-ar putea da
un rspuns la interogaiile formulate n debutul lucrrii.
16
tefan-Dominic Georgescu
166
167
1. Un ora n descompunere
Metafor a unui drum, a unui labirint viu propice peregrinrii neobosite si
nesfrite, ce este cuprins cteodat de dezndejde i ndoial, o micare a
contiinei n cutare de sine pe un parcurs sinuos, plin de primejdii, iat cum ne
apare experiena esenial din Crim i pedeaps. Romanul lui Dostoievski surprinde
lumea citadin n faza ei descompus, ntr-un moment aparte, atunci cnd pustiul
vine s se instaureze peste ora, nlocuind ceea ce fusese statornic, bine nrdcinat
prin forme instabile, cuprinse parc de o agitaie delirant, lipsit de noim. Lumea
citadin este dintr-o dat supus prefacerii, disoluiei rapide, fulgertoare.
O dat deschise paginile acestei cari, ne ntmpin atmosfera mbcsit de
praf i miasme ptrunztoare a Petersburgului, ora ce nchide n el toate zbaterile
fiinei; o fiin abandonat nelinitii interioare i sufocrii pricinuit de apsarea
necurmat a exteriorului. nc de la nceput se ntreese o relaie stranie ntre
dezechilibrul interior al lui Raskolnikov i negura copleitoare care s-a aezat
asupra oraului; destinele lor se intersecteaz, sunt deopotriv legate i supuse
aceleiai pierderi i disoluii2. ntreaga naraiune, a crei complexitate atinge uneori
proporii uimitoare, pornete de la aceast ntreptrundere survenit ntre viaa lui
Raskolnikov i aceea a Sankt Petersburgului, comportamentul eroului traducnd
fidel dereglrile ce intervin n viaa cotidian a oraului. Oraul este o parte a
enigmei, mahalalele sale, podul peste Neva, mansarda, trectorii grbii sunt
fragmente din sufletul lui Raskolnikov i poate nu este deloc exagerat s afirmm
c oraul este n egal msur vinovat de crima comis de tnr, mai mult dect att, se
1
Ionu Anastasiu
170
poate afirma c, ntr-o oarecare msur, omorul svrit de Raskolnikov este dictat
de ctre ora.
Raskolnikov poart n sine un chin nemsurat; fiina lui este cuprins de o
teribil nerbdare i o precipitare care l ndeamn s prseasc tot ceea ce s-a
sedimentat n el odat cu trecerea anilor i s se aventureze pe drumul cunoaterii
propriilor limite. Romanul lui Raskolnikov este romanul cunoaterii transcendentale,
locul tainic n care eul se deschide asupr-i i se privete n luntrurile sale. Iar
punctul de plecare al acestei cunoateri este constituit dintr-o peregrinare interioar, o
deprtare din snul familiaritii i al lumii ce ofer siguran i certitudine.
Raskolnikov nu se poate mpotrivi acelei fore care lucreaz tainic n el i care pare
izvort att dintr-o dorin nemrginit de cunoatere, ct i dintr-un orgoliu
inepuizabil; eroul pare s nu-i poat stpni visurile megalomanice care l-au
copleit. De altfel, amestecul acesta de vanitate i aspiraie la autocunoatere i
imprim lui Raskolnikov un caracter ambiguu, de aceea el va purta tot timpul
semnul acestei sfieri interioare ntre cele dou laturi ale personalitii sale. Lipsa
de msur care-l caracterizeaz provine din neputina de a opta, de a crea o fisur
n orgoliul su i a se rentoarce n mijlocul oamenilor de unde a plecat, alturi de
propria familie. Vanitatea l mpinge pe Raskolnikov s abandoneze identitatea sa
social iniial, banal, lipsit de strlucire i s se aventureze pe drumul cuceririi
unui status social radical diferit, ce va culmina cu ocuparea unei poziii aparte n
cadrul societii, unde totul este permis i nimeni nu ndrznete s-l trag la
rspundere pentru faptele sale.
2. Modelul ntruchipat de Napoleon
La originea acestei dorine nebune st figura lui Napoleon, omul care a reuit
s rstoarne condiia sa modest i s-i construiasc un destin grandios, ce s-a
nlat ns pe un morman de cadavre. A fost nevoie s moar n mod violent
milioane de oameni pentru ca Napoleon s-i poat edifica gloria. Acesta este i
visul naripat al lui Raskolnikov, dorina lui cea mai puternic: s se rup de
ordinea omenescului, s-i dovedeasc siei c e capabil s-i depeasc limitele,
chiar cu preul comiterii unei crime oribile, dar neleas ca fiind absolut necesar,
asemeni unei probe de iniiere, n care se testeaz nu att curajul unei persoane, ci,
mai ales, capacitatea acesteia de a-i stpni emoiile, de a-i controla ntr-un mod
minuios sentimentele. Prin aceast prob la care se supune n mod voluntar,
Raskolnikov nu dorete s-i demonstreze siei faptul c este capabil s devin un
criminal, ci altceva, infinit mai important, respectiv c poate s comit o crim i
aceasta s nu-i afecteze contiina sub nicio form, s-i poat controla n ntregime
emoiile. Aa cum n unele rituri de iniiere bieii care sunt biciuii cu bestialitate
nu numai c trebuie s suporte fr s protesteze acest tratament agresiv la care
sunt supui, ci, la final, trebuie s sar n sus de bucurie i s rd zgomotos, la fel,
171
Ionu Anastasiu
172
Ibid., p. 227.
173
Ionu Anastasiu
174
ctre adncul universului. Aplecat peste parapet, urmrea mecanic ultima licrire
trandafirie a asfinitului, irul de case tot mai ntunecate n amurgul ce se lsa pe
nesimite, un geam deprtat, undeva la mansard, pe partea stng a cheiului,
incendiat o clip de ultima raz de soare, apa neagr a canalului, da, tocmai apa o
privea cu o atenie deosebit. Apoi, cercuri roii prinser a i se roti n faa ochilor,
casele se cltinar, trectorii, cheiurile, echipajele, totul n jur ncepu s joace.
Tresri, salvat poate din lein de o apariie stupid i hidoas...4 Ni se descrie o
trecere de la viziunea esenial ctre o reverie maladiv a lumii, un mod bolnav de
a visa, nclinat ctre distrugere i mai ales autodistrugere.
n fapt, fragmentul de mai sus este ilustrativ pentru relaia strns dintre
drumul cotit, lturalnic al lui Raskolnikov i unduirea erpuitoare a apei. Astfel,
putem s nelegem rolul central jucat de ap n reveriile dinamice ale lui Rodion
Romanici. Apa i provoac de fiecare dat o trire profund, ce nu poate fi ns
echivalat cu o simpl emoie sau cu o manifestare de ordin afectiv, cci este vorba
de ceva mult mai intens i mai profund, o nevoie esenial a crei origine este
dincolo de sentimente sau emoii; apa l dizloc mersului su singuratic i-l
transpune scurgerii ei implacabile, ca o vraj. Element prin excelen dialectic, apa
se ofer ntr-o varietate de forme i culori antagonice, deschise viziunii i visrii,
dar i vederii fr limite a deprtrii, a participrii directe, vizuale la viaa lumii.
Fiind totodat centru i periferie, apa este o metafor a vieii nsi, aflat ns n
radical opoziie cu viermuiala oraului, ce este neleas ca i cum ar fi o pseudo-via.
Imaginea creat de Dostoievski este uluitoare n simplitatea sa; fr s-i dea
seama, oamenii sunt captivii unei iluzii, fiind integrai ntr-o via a oraului care nu
este a lor n mod real, dar pe lng care curge n permanen viaa real simbolizat
de ap, ale crei unde se nfiltreaz de-a lungul ntregului ora ntr-o reea
labirintic infinit.
Intimitatea apei i suscit lui Raskolnikov nostalgii ambivalente, reziduuri ale
unor tensiuni primordiale: fascinaie a morii, a dizolvrii n substana matern, dar
i seducie a vieii, renatere plin de vitalitate n snul vieii5.
Apa este elementul metamorfozelor. Apa visat, apa care scald sensibilitatea
oniric a lui Raskolnikov este apa albastr. Simbol al puritii i inocenei, al unei
fore zmislitoare n procesul propriu de cretere interioar, viziunea apei albastre
restabilete legturile cu solul originar, orienteaz rtcitorul nfundat pe un drum
4
Ibid., p.162.
Raskolnikov ador uneori viaa cu o for extraordinar: Unde am citit oare, se gndea
Raskolnikov, mergnd mai departe, c un condamnat la moarte, cu un ceas nainte de execuie,
spunea sau se gndea, c dac ar fi silit s triasc undeva la o mare nlime, pe piscul unei stnci
oarecare, pierdut n ocean, pe un loc att de ngust, nct abia i-ar fi ncput picioarele, iar jurmprejur ar fi numai prpstii, valuri, ntuneric etern, singurtate i furtun, i s rmn pe spaiul
acela de jumtate de metru o via ntreag, o mie de ani, o venicie, tot ar fi mai bine dect s moar!
Numai s trieti, s trieti, s trieti! Oricum ar fi viaa - dar s trieti!... Ct adevr e n asta,
Doamne, ct adevr! Ct de ticlos e omul! Dar i mai ticlos este acela care pentru asta l numete
ticlos, adug el dup o clip. (Dostoievski, Op. cit., p. 185).
5
175
Ibid. p. 110.
Ionu Anastasiu
176
Ibid., p. 56.
177
deschideri aparte spre fuziunea cu strfundurile firii. Dar lucrul cel mai important
asupra cruia autorul insist n acest pasaj este faptul predominanei acestui regim
imaginar asupra facultilor raionale de cunoatere ale realului. Realul este
inconsistent, ambiguu, n el nu rzbate nici-o tensiune cu adevrat puternic,
exteriorul te nconjoar ca un amestec de lucruri palide, lipsite de soliditate. Numai
n lumea visului, i nici mcar n toate visele, ci numai n unele dintre ele, creaii
ale unui creier bolnav ceea ce trebuie tradus nu n termeni medicali, ci n sensul
atingerii acelui punct sensibil n care nebunia devine echivalent cu geniul
plsmuirile fiinei prind via, aspiraiile cele mai intime sunt strnite de
intensitatea tririi onirice i odat cu ele sunt trezite i cele mai feroce spaime n
faa profunzimii visului. Prin vis slluim deopotriv n noi, dar i n afara noastr,
faptul de a visa este pn la un punct o apropiere de propria fiin, ns se poate
rapid converti n deprtarea nsi; rupndu-se de intimitatea interiorului, visul se
ataeaz asaltului nentrerupt pe care exteriorul l face asupra vistorului.
Securitatea i clipele de tihn ale fiinei sunt spulberate, sentimentul de siguran se
preface ntr-o fric fr margini, visul e nlocuit de cel mai cumplit comar. Este
exact ceea ce se ntmpl cu Raskolnikov, al crui vis despre copilrie se prelungete
ntr-un comar slbatic despre uciderea n bti a unei iepe de ctre stpnul ei.
Brutalitatea extrem a acestei scene ne avertizeaz n privina gravitii tririlor lui
Raskolnikov. Experiena atingerii limitelor i se reveleaz ca o iremediabil cdere
n bestialitate, depirea msurii se relev a fi un act de distrugere i de suspendare
a oricrui sentiment uman. Rodion Romanci Raskolnikov se condamn pe sine la
o rtcire fr de sfrit dincolo de graniele lumii.
Dar travaliul su supraomenesc nu poate dect s eueze. ncercarea lui de a
epuiza finitul i de a se deschide ctre infinit este o tentativ nereuit de a poseda
ntreaga lume de undeva din afara ei, de a o face pierdut nu nuntrul, ci dincolo
de ea nsi.
Exilul lui Raskolnikov se nfieaz totodat ca o ncercare de depire a
omenescului, ca o ndeprtare de toate tririle anterioare, dar i ca o cdere ntr-o
transceden goal, o abandonare a fiinei pentru a ctiga neantul. Ispita obsedant
a acestui dincolo face din el un rtcitor intangibil, care ncearc tot mereu s se
sustrag pienjeniului de fire care-l in legat de lume. Raskolnikov tinde s fac
din sine un receptacol al nemrginirii, dorind ca fiina sa s devin un organ care
primete n sine rezervele de vitalitate i de energie ale lumii. Secretul existenei lui
Raskolnikov rezid n tentativa lui de a se nrdcina n misterul originii lumii
pentru a-i desfiina limitele i a aboli legile naturale, pentru a-i dizloca centrul i a
o preface n nefamiliaritatea nsi. ns, ntreg demersul su nu reuete s provoace
altceva dect distrugere, iar ncercarea de a reconstitui fiina originar sfrete n
pur slbticie. Atunci cnd se prefigureaz o existen conectat la misterul
primordial al lumii, n privitor se petrece ceva neateptat; el simte c tainei i se
substituie ceva nfricotor, respingtor, privirea sa devine incapabil s ajung la
esenial, cci esenialul se prelungete ntr-o absen primejdioas. i astfel,
178
Ionu Anastasiu
Introducere
Pentru Hegel, Metafizica reprezint expresia Ideeii speculative2: Dumnezeu
i comunic esena lumii ntruct ntre divinitate i mundaneitate se extind permanent
conexiuni sinalagmatice i reciproce3. Filosofia prim este tiina a ceea ce este
pn acum ca fiind ca atare i a ceea ce aparine acestuia n i pentru sine4. Ulterior,
Aristotel determin Fiina ca ousia5: n ontologia sa, sau, aa cum o numim, Logic,
Aristotel investigheaz i distinge patru principii: (1) determinarea sau calitatea prin
care ceva este ceva; (2) materia (hul); (3) principiul micrii (Bewegung); (4) principiul
finalitii sau Binele (I, 3)6. Pentru Hegel, cele patru principii sunt sinonimele celor
patru cauze aristotelice, expuse n crile , , i . Principiul Binelui deriv din
A 2, fiind reiterat n A 3, iar calitatea este forma aristotelic i nu toionde, a doua
categorie dependent de ousia; calitatea este astfel neleas n hermeneutica tiinei
Logicii, ca fundament al determinrii Fiinei, i nu drept proprietate accidental.
Micarea, de asemenea, n accepiune hegelian, constituie mai nti cauzalitatea
eficient, iar apoi noiunea de energeia, n orice caz excluznd aristotelicul kinsis;
pentru Hegel, micarea este intern noiunii de energeia.
Hegel opune Ideeii platoniciene Ideea aristotelic. Pe de o parte, Ideea
platonician este obiectiv i concret, determinat n sine, (dialectica platonician
1
Andreea Gae
180
181
Andreea Gae
182
(pan20). n aceast paradigm, substana reprezint o valen primar (kai logi kai
gnsei kai chroni21) i este singurul element ce revendic existen proprie,
independent, categoriile i predicatele fiind comprehensibile prin intermediul
acesteia, dar nu i invers, astfel nct cunoaterea este conferit de cunoaterea
esenei. Cu toate acestea, esena nu constituie un universal abstract, dimpotriv,
esena real este imanent substanei, exprimnd ceea ce o entitate singular este
per se (to ti n einai hekasti ho legetai kath'hauto22). ntre materie i form nu se
aplic relaii de dependen, singulare sau reciproce, substana compus existnd
exclusiv n mod separat (hapls23); aceast diviziune a compusului se situeaz n
interiorul Fiinei, evitnd hiatul dintre planurile abstracte asemntoare formelor
matematice sau conceptuale (ti logi) i formele sensibile ale compozabilitii24.
Totalitatea substanelor compuse trebuie, apoi, definit ca form relativ materiei,
fr a conine ns pri materiale, posterioare compusului25, ci numai indicnd
conexiunea necesar ntre form i un anumit tip de materie. Materia reprezint
materia unei forme, potenialitatea unei totaliti actualizate de form, forma
devenind, n consecin, principiul organizator al materiei, cauza acesteia, nu
paradigm a inteligibilitii, ci principiu al schimbrii i cauza actualizrii materiei.
Rectificarea hyletic26 a esenei, integrnd referina material n cadrul definiiei,
permite calificarea funcionalitii formei ca principiu de organizare al
componentelor materiale: dac definiia formei matematice este aceast form (n
aceast materie), definiia formelor naturale i artificiale va deveni aceste
materiale, aceste pri, unite i subordonate acestei forme, a cror cauz final
este; esena nu mai constituie, atunci, simpla inteligibilitate a lucrului, ci cauza
nsi a unitii constitutive a acestuia. Substanele naturale reprezint o
multiplicitate ierarhic i divers, astfel nct actualitatea sau logos-ul sunt diferite
atunci cnd materia este diferit, conform definiiei27, care poate varia n acord cu
un definiendum28; problematica include tiinificitatea cunoaterii naturii i
diferitele grade de inteligibilitate ale materiei ntotdeauna anterior format.
Definiia nu identific substana esenei sale n maniera logic n care
acioneaz un subiect independent asupra predicatelor sale, ci constituie, mai
degrab, cauza substanei inducnd emergena potenialitii ctre actualitate, sau a
20
183
Andreea Gae
184
185
Aristotel, Analiticile secunde, Organon III, traducere, studiu introductiv i note de Mircea
Florian, Bucureti, Editura tiinific, 1961, I 22.
40
n ali termeni, este discursiv.
41
Aristotel, Metafizica, traducere, comentariu, note de Andrei Cornea, Humanitas, Bucureti,
2001, Z 10, 1034b 20.
42
E. Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung dargestelli (II 2),
Tbingen, 1844, p. 184; N. Hartmann, Zur Lehre vom Eidos bei Platon und Aristoteles, 1941, p. 134;
P. Aubenque, Le problme de l'tre chez Aristote, Paris, 1963, pp. 187188.
43
Aristotel, Analiticile secunde, Organon III, traducere, studiu introductiv i note de Mircea
Florian, Bucureti, Editura tiinific, 1961, II 3, 90b 35.
44
Ibidem, 91a 1.
45
Ib., II 5, 91b 32.
46
W. Leszl, Logic and Metaphysics in Aristotle, Padova, 1970, pp. 5152.
47
Aristotel, Metafizica, traducere, comentariu, note de Andrei Cornea, Bucureti, Humanitas, 2001,
Z 4, 1030a 11.
Andreea Gae
186
187
esenei sale, identificarea falsitii devine imposibil. Totodat, esena este n aceast
manier eludat i neatins, n sensul n care se manifest exclusiv ignorana.
Definiie i demonstraie ntre unitate i pluralitate
n condiiile n care inteligibilitatea indivizibililor reprezint identitatea
gndirii i a lucrului gndit, cel din urm fiind, la rndul su, echivalent esenei
sale, n timp ce n cadrul constituiei substanei lucrul i esena sau forma nu
prezint o identitate determinat, atunci Metafizica nu distinge ntre organizarea
logic sau noetic i ordinea real, atribuit realitii. n continuare, n cazul n care
intelectul revendic drept obiect propriu formele izolate, indivizibili actuali sau
poteniali, n raport cu compozabilitatea, i dac forma nu se poate manifesta
niciodat n exteriorul compozabilitii, atunci diferena i identitatea exist
simultan n spaiul formelor ntrupate i al formelor intrinseci. Mai nti, identitatea
rezid n faptul c formele ce constituie obiectul intelectului, definiiei i ulterior
demonstraiei, sunt similare formelor i cauzelor compozabilitii, n caz contrar,
orice cunoatere fiind imposibil. Apoi, condiiile de validitate ale diferenei sunt
deinute de intelectul care izoleaz formele n perspectiva cogniiei singulare;
totui, aceast diferen este negat, deoarece formele sunt tratate uniform, ca
forme private de materie56.
n consecin, predicaia presupune esenele, iar acestea din urm nu sunt
obinute nici prin intermediul predicaiei, nici prin diviziunea genurilor. n fapt,
procesul nu poate reprezenta dect exponentul esenei situate n izolarea proprie,
Aristotel tratnd definiia i intelectul n maniera a dou momente complementare
ale aceleiai cogniii eseniale. Definiia i esena prezint, de altfel, o aparent
complexitate, fiind n mod actual o totalitate simpl i primar a unei uniti, astfel
nct definiia este formulat n deplin acord cu obiectul pe care l propune
explicitrii. Simultan ns, operaiunea de izolare a unei esene n calitatea de
obiect discursiv nu este similar procedeului diviziunii diairetice a genului rezultat
n perspectiva diferenei ultime, posesoare a realitii ntr-o manier intrinsec i
exhibnd necesitatea de a se situa n coresponden cu esena. Pentru Aristotel,
definiiile reprezint capacitatea intelectului de a transgresa paradigma logic,
termenii diairetici, permind astfel o descriere i o aprehendare a realului ca
proiecie a unei totaliti de determinaii logice. Dac n interiorul unei definiii
genul i specia nu se plaseaz ntr-o izolaie reciproc, ci dimpotriv, genul exist
numai potenial, iar n actualitate exclusiv n cadrul simplicitii i unitii speciilor
sale ultime, atunci esena definit va fi simplicitate, simultan element al posibilului
unei combinri demonstrative; dac, n continuare, esenele ar deine un caracter
simplu, monadic i privat de relaionri extrinsece, atunci inteligibilitatea superioar ar
56
K. Brinkmann, Aristoteles' allgemeine und spezielle Metaphysik, Berlin i New York, 1979,
pp. 121146.
Andreea Gae
188
P. Aubenque, Le problme de l'tre chez Aristote, Paris, 1963, pp. 136, 430, 475480; idem,
La pense du simple dans la Mtaphysique, 1969, p. 72.
58
Aristotel, Metafizica, traducere, comentariu, note de Andrei Cornea, Bucureti, Humanitas,
2001, Z 17, 1041a 2326.
59
Aristotel, Analiticile secunde, Organon III, traducere, studiu introductiv i note de Mircea
Florian, Bucureti, Editura tiinific, 1961, II 2, 90a 1415.
60
Ibidem, I 8, 75b 3336.
61
Ib., I 18, 81a 38b 9/31, 87b 3740.
62
Ib., I 8, 75b 30.
63
Aristotel, Topica, Organon IV, traducere, studiu introductiv i note de Mircea Florian,
Bucureti, Editura tiinific, 1963, V 3, 131b 2124.
189
obiectul determinat al fiecrui sim, ns, accidental sau indirect, senzaia poate
aparine deopotriv sensibilitii i universalului64. n Analiticile secunde, dei
senzaia deine ca obiect o entitate exercitat aici i acum, este cu toate acestea
o nou persisten, pn ce se ajunge la indivizibil i general (universal)65; de
asemenea, n De anima, senzaia reine forma obiectului dispus vederii, iar tode,
ceva, este ntotdeauna perceput ca un toionde, cutare66. Senzaia aparine,
astfel, obiectului integrat actualitii sale, dar atunci cnd senzaia nu mai este
prezent, obiectul este reinut exclusiv n forma de care dispune.
n circumstanele n care compozabilitatea este cunoscut exclusiv n cadrul
formei i esenei sale, i nu prin intermediul determinrii diferenelor n raport cu
ali individuali i materii, nelei drept variaii accidentale ale speciilor67, i dac
singularul nu se aplic identic propriei materii, atunci problematica este aparent
indisolubil. Dac tiina este cunoaterea necesitii, iar materia este n sine
imposibil de cercetat68, meninndu-se, totui, ca principiul multiplicitii numerice
i al individurii, n ce manier investigaia fizic i poate ideintifica, n
continuare, obiectul? Construirea unei tiine sau demonstraii asupra entitilor
singulare coruptibile i materiale pare imposibil69, precum i identitatea dintre
universal, esen i form. Singularul este non-esenial tiinei, va indica Aristotel,
n timp ce pentru Hegel acesta devine raional, n msura n care realizeaz
raionalitatea istoric, altfel fiind calificat drept irelevant. Aristotel i Hegel
mprtec, totui, aceeai judecat axiologic a non-esenialitii singularului70.
La Aristotel, materia trebuie evaluat n conformitate cu ierarhia teleologic a
fiinrilor universului sublunar drept cauz a contingenei i imperfeciunii,
augmentndu-se direct proporional cu absena formelor independente ale
existenei. n cadrul naturii anorganice, unde materia este subordonat teleologic
formei, cea dinti reprezint condiia esenial a finalitii n calitatea de impuls
dinamic al celei secunde. Situat ntr-o conexiune intrinsec cu forma i asociind
aparena unei pasiviti iraionale absolute, materia este ntotdeauna a priori
format71, n sensul n care dispune de o form anterioar propriei existene.
Chiar i n perspectiva fiinelor vii, pentru care problematica individurii exercitate
drept cauz a individualului i a variaiilor specifice apare superior accentuat,
materia favorizeaz sau mpiedic n mod activ transmiterea trsturilor ereditare
64
190
Andreea Gae
parentale noii fiine72. Lucrul i esena nu sunt reciproc izolate, iar forma este
determinarea intim a obiectului. Dac obiectul reprezint propria sa esen, atunci acel
tode ti este deja determinat logic ca expresie a unei esene, iar aceasta poate constitui,
ulterior, obiectul cunoaterii universale. Dac, n continuare, din punct de vedere
ontologic, forma acestui obiect este anterioar singularitii i universalitii, distincia
dintre acestea devine o problematic cognitiv, i nu substanial, interesnd, deci,
cogniia i nu substana; forma nu este, atunci, un singular, ntruct este definibil
universal, dar nici un universal, pentru c este, actual, cauza unui obiect. Aporia este
fundamentat ntr-o contradicie tripartit: mai nti, forma este corelat speciei, ce
devine; n consecin, situat posterior i superior n raport cu singularul, specia
integreaz n mod direct un universal opus unui particular; n cele din urm, forma
este ataat unui element al compozabilitii tratat drept principiu propriu, o parte ce
se substituie esenei.
Fiinrile coruptibile sunt desemnabile prin intermediul formei proprii73, dar
singularitatea acestora nu poate fi manipulat dect n termeni comuni ce dein
capacitatea predicaiei, de asemenea. Singularitatea nu poate fi distins ca unic
absolut n raport cu alte singulariti distincte ale aceleiai specii deoarece nu exist
predicate capabile s defineasca o entitate unic excluznd simultan predicaia
raportat la alte entiti similare. nc o dat, ecuaia nu presupune faptul c
substanele coruptibile nu pot fi definite (n acest caz, ar rezulta consecina absurd
a inexistenei definibilitii fiinrilor naturale), ci semnific, mai precis, necunoaterea
proporiei n care ceva aparine unei entiti n mod unic sau accidental, n ali termeni,
necunoaterea norocului sau a sorii74. n aceast interpretare a universalitii,
definibilitii i relativitii materiei, aceasta pare a se circumscrie paradigmei n
sine nsi materia este necunoscut (h d'hul agnstos kath'hautn)75. Astfel,
materia nu este funcia material a unui compus; per se, materia este inconceptibil,
metafor a unei abstractizri. Substana este relativ materiei76, iar materia persist
prin intermediul schimbrii i reprezint subiectul modificrii proprietilor
elementare77, dar n sine nsi eludeaz orice determinare calitativ, cantitativ sau
caracterizrile conceptuale i perceptuale fiind totui, simultan, indispensabil
explicitrii schimbrii. Aceast potenialitate pur se recomand asemenea unui
criteriu logic, entitate ce trebuie asumat drept substrat al contrariilor i al elementelor,
dar care, totodat, nu deine o existen n sine78. Diferena ultim se poate atunci
72
Aristotel, De generatione animalium, traducere de D. M. Balme, Paperback, 1992, IV 3,
767a 36768a 34.
73
Aristotel, Metafizica, traducere, comentariu, note de Andrei Cornea, Bucureti, Humanitas,
2001, Z 10, 1036a 8.
74
Aristotel, Analiticile secunde, Organon III, traducere, studiu introductiv i note de Mircea
Florian, Bucureti, Editura tiinific, 1961, I 30, 87b 19.
75
Aristotel, Metafizica, traducere, comentariu, note de Andrei Cornea, Bucureti, Humanitas,
2001, Z 10, 1036a 8.
76
Ibidem, Z 3.
77
Aristotel, Fizica, traducere de N. I. Barbu, Bucureti, Editura tiinific, 1965, I 9, 192a 1334.
78
Aristotel, De generatione et corruptione, traducere de C. J. F. Williams, Paperback, 1982, II 1,
329a 24b 5.
191
192
Andreea Gae
193
Aristotel, De l'me, traducere de Pierre Thillet, Paris, Gallimard, 2005, III 3, 428b 89.
Aristotel, Analiticile secunde, Organon III, traducere, studiu introductiv i note de Mircea
Florian, Bucureti, Editura tiinific, 1961, I 33, 88b 301.
90
Ibidem, I 33, 89a 3839.
91
Ib., I 8, 75b 2430.
92
Aristotel, Metafizica, traducere, comentariu, note de Andrei Cornea, Bucureti, Humanitas,
2001, E 2, 1026b 21.
93
Aristotel, Topica, Organon IV, traducere, studiu introductiv i note de Mircea Florian,
Bucureti, Editura tiinific, 1963, II 1, 109110.
94
G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Leiden, editat de G. J. P.
J. Bolland, 1908, p. 237.
95
Ibidem, p. 239.
96
Ib.
89
Andreea Gae
194
Ib., p. 201.
Aristotel, De l'me, traducere de Pierre Thillet, Paris, Gallimard, 2005, II 1, 412b 10.
99
G. W. F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Leiden, editat de
G. J. P. J. Bolland, 1908, p. 201.
100
Ibidem, p. 200.
101
Ib., p. 157.
98
195
K. Brinkmann, Aristoteles' allgemeine und spezielle Metaphysik, Berlin i New York, 1979, p. 63.
196
Andreea Gae
197
Andreea Gae
198
199
Nicolae Drguin
202
acest sens, avem la dispoziie dou surse documentare de prim mn: capitolul
dedicat lui Platon din Prelegerile de istorie a filozofiei, inute la Jena ntre 1805
i 1806 i opusculul Lecii despre Platon care reprezint cursurile inute la
Berlin, douzeci de ani mai trziu1: [...] acest text reprezint un stadiu mai avansat
al receptrii lui Platon de ctre Hegel, lucru vizibil de altfel i din restructurarea
mai multor pri din prelegerile cunoscute, precum i din regndirea unor termeni,
din diversele reformulri i abandonarea amnuntelor socotite, evident ulterior,
inutile. [...] aceast variant constituie [...] o introducere mai accesibil [...] n modul de
gndire hegelian n general, cci adesea discursul lui Hegel iese din limitele stricte
ale subiectului dat i se las n voia consideraiilor personale. [...] textul acesta
poate constitui o nou dovad a struinei cu care germanii [...] s-au ntors ctre
Antichitatea greac n raport cu care s-au modelat i modulat ca ntr-un benefic
recurs la o contiin mai bun2. Pornind de la aceast resurs, se poate porni n dou
direcii principale: documentarea filosofiei hegeliene fie ca dialectic, fie ca teodicee.
n msura n care se accept c sistemul hegelian reprezint o teodicee3, se poate merge
mai departe n demonstrarea dependenei teodiceei hegeliene de metoda dialectic
i indicarea libertii ca voin raional drept ncheiere a teodiceei hegeliene.
Sistemul hegelian ca ncercare de evadare din romantism.
Nscut n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, adic n plin Luminism
german, Hegel a trit influena kantian, dup cum o dovedete scrierile timpurii.
Mutarea la Jena l-a adus centrul romantic cu care a avut numeroase afiniti:
mndria fa de sine nsui i de umanitatea creia-i aparine, admiraia fa de
marile personaliti, de eroii voluntari, de Richelieu, de Napoleon sufletul lumii,
de energicul Friedrich von Wrtenberg, entuziasmul inspirat de Hlderlin fa de
Grecia arhaic, spiritul su paradoxal, umorul su critic i btios, instinctul negator,
cosmopolitismul intelectual, cltoriile, interesul pentru art; De altfel, nc din
1797, adopta la Frankfurt, alturi de Hlderlin i Sinclair, atitudini n genul
Chateaubriand, scria versuri melancolice, pline de dezolare, iar cnd s-a dus Cousin s-l
vad, ceva mai trziu, l-a gsit cu fruntea posomort, scump la vorb, nemicat i
trist ca un personaj dintr-o dram filozofic romantic, ca Manfred sau ca Faust4.
Dar n perioada cnd vdea toate aceste trsturi tipic romantice, Hegel avea deja
schia propriului sistem filosofic care, prin nsi raiunea unui sistem, nu l-ar fi
lsat s rmn un romantic. Hegel a cutat ruptura i delimitarea fa de
1
G.W.F. Hegel, Lecii despre Platon (trad. Radu Gabriel Prvu), Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.
2
Ibidem, p. 67.
3
Plecnd, de pild, de la demonstraia lui Robert C. Tucker n Filosofie i mit la Karl Marx
(trad. Emanuel Nicolae Dobrei), Editura Curtea Veche, Bucureti, 2011.
4
Giovanni Papini, Amurgul filozofilor (trad. Rodica Locusteanu), Editura Uranus, Bucureti,
1991, p. 5152.
203
Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 1314.
7
Ibidem, p. 15.
8
Nicolae Rmbu, Romantismul filosofic german, Editura Polirom, Iai, 2001, p. 124.
9
Petru Bejan, Critica filosofiei pure, Editura Fundaiei AXIS, Iai, 2000, p. 2930.
6
Nicolae Drguin
204
perspectiva unei dualiti conflict interior logica sistemului propriu pentru a-i
ptrunde sistemul i pentru a nelege starea de spirit care a dominat hegelianismul
extins (inclusiv discipolii).
Sistemul hegelian drept cunoatere a Absolutului.
Sistemul filosofic hegelian vorbete despre devenirea sau auto dezvoltarea
Ideii10. Aceast afirmaie ridic trei ntrebri: cum se face devenirea? (a) Ctre ce
se ndreapt devenirea? (b) Ce este Ideea? (c) n cele din urm, sistemul va fi
discutat n principal n raport cu Fenomenologia spiritului (d)
(a) Devenirea nu este ntmpltoare i nici haotic ntruct se face conform
unei legi decisive pentru sistemul hegelian care se numete dialectic. Dialectica
cuprinde trei stadii aflate n relaie dinamic: teza care i dezvolt antiteza, iar din
ciocnirea celor dou rezult antiteza. Antiteza devine la rndul ei tez care i
dezvolt propria antitez din care purcede o nou sintez. Dialectica este sintetic
pentru c unete universalul cu individualul i astfel nelege faptul c viaa
reprezint temeiul ultim al existenei11. Prin via trebuie neleas legtura dintre
ntreg i prile care l compun (corelaie organic e tipul partea care implic
ntregul i ntregul ce implic partea)12. Aceasta a fost intuiia fundamental a lui
Hegel, cptat cel mai probabil n perioada anilor 17941799 i atestat de
nsemnrile teologice de tineree: principalele forme ale existenei se afl n corelaie
organic. Ceea ce a urmat acestei idei iniiale nu a fost strduina de a mpca opoziiile
i contradiciile care se nasc n mod inevitabil n via i de a nelege totul13:
Adevrul este ntregul14. Aceasta este piatra de temelie a sistemului filosofic
hegelian. n mod concret, cele trei etape ale devenirii sau auto-dezvoltrii Ideii sunt
urmtoarele. Prima etap este n sinele (Ansichsein) care corespunde din punct
de vedere ontologic fiinei. Despre acest subiect Hegel a vorbit pe larg n cele trei
volume ale tiinei logicii (18121816). A doua etap este aceea de nstrinare
sau de obiectivare (Aussersichsein). Rezultatul acestei nstrinri este natura, etap
pe care o discut n Filosofia naturii. n sfrit, ultima etap a devenirii Ideii este
revenirea acesteia la sine prin cptarea contiinei de sine n om (Frsichsein)15.
Aceast sintez face obiectul lucrrii Filosofia spiritului. Logica, Filosofia naturii
i Filosofia spiritului alctuiesc cele trei pri ale Enciclopediei tiinelor
filosofice, elaborat n perioada ederii la Heidelberg, care reflect ntregul sistem
filosofic al lui G. W. F. Hegel.
10
Viorel Colescu, Istoria filosofiei, vol. 2 (Kant i idealismul german), Editura Brumar,
Timioara, 2006, p. 156.
11
D. D. Roca, Hegel n ***, Istoria filosofiei moderne, vol. II, Bucureti, 1938, p. 284285.
12
Ibidem, p. 280.
13
Ibidem, p. 278279.
14
G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului (trad. Virgil Bogdan), Editura IRI, Bucureti, 1995, p. 18.
15
Viorel Colescu, op. cit., p. 156.
205
(b) Devenirea Ideii nu este ntmpltoare, ori haotic i pentru motivul c are
un scop: cunoaterea de sine, afirmarea ca Spirit16. Astfel, sistemul filosofic hegelian
este unul de tip finalist. Pentru a nelege ce finalism este avut n vedere, trebuie
spus c este imanent ntruct ntreaga devenire se petrece n absena dihotomiei
clasice dintre transcendent i imanent. De asemenea, respectnd distincia
aristotelic dintre dynamis (potena) i energia (act), finalismul hegelian se
desfoar ntre momentul iniial sau n sinele (das An-Sich) i momentul final
sau pentru sinele (Frsich). Acest pentru sine nu reflect doar punctul de sosire,
ci i cauza acestui proces de devenire a Ideii17: Adevrul este devenirea lui nsui,
cercul care presupune ca scop termenul su final i l are ca nceput i care nu este
real dect prin nfptuirea i prin termenul su final18, dup cum Hegel nsui
afirm n prefaa la Fenomenologia Spiritului.
(c) Referitor la ntrebarea ce este Ideea, se poate rspunde c acesta este doar
un termen dintr-un registru mai cuprinztor de echivalene: Spirit, Absolut,
Concept (Begriff) sau Dumnezeu. Desigur, atenia la detalii impune atenia la
sensurile pe care Hegel le atribuie acestor noiuni, nu arareori variabile i destul de
diferite ntre ele: ntreaga istorie a filosofiei i apare drept istorie a dezvluirii
gndurilor asupra absolutului [...] Filosofia vorbete prin urmare despre absolut.
Dar chiar Hegel se ferete s pstreze termenul, care te-ar proiecta i nghea n
sublimul lui. Atunci el spune spirit, dar nici la acesta el nu rmne ntotdeauna, de
vreme ce pare prea solemn, n timp ce tocmai despre procesul i vicisitudinile lui n
lume (despre ce pete spiritul luminndu-se) va fi vorba. Este mai bine s ne oprim
la manifestarea (Erscheinung) a spiritului, care este raiunea, ca i la instrumentul
raiunii, care este conceptul. Aadar, Absolut, Spirit, Raiune sunt concepte ce ar
exprima la Hegel aceeai tem unic a cugetrii filosofice, firete, cu funcii diferite19.
Despre idee a mai vorbit i Platon. La Hegel, la fel ca i la Platon, existena are un
substrat spiritual sau ideal. Dar spre deosebire de Platon care accentueaz
pluralitatea ideilor, n ciuda orientrii moniste a filosofiei sale, Hegel vorbete
despre Idee (unic i absolut). i tot ca o not aparte, dac la Platon ideile sunt
statice i neschimbabile, la Hegel, ntruct Ideea devine n vederea unui scop,
aceasta este dinamic20. Iat expunerea lui Hegel nsui: punctul de vedere al lui
Platon [este acela c] universalul este ideaticul. La nceput universalul nu este
determinat, este abstraciunea, iar ca atare nu este concret n sine; dar n esen
problema este de a determina apoi universalul n sine. Platon numete universalul
Ideea (), pe care o traducem mai nti prin gen, specie; i chiar este desigur
aa ceva, cci Ideea e i genul, specia, care este ns neleas mai mult cognitiv i
16
Ibidem, p. 155.
Ibidem.
18
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 18.
19
Constantin Noica, Ct de clar poate fi nfiat Hegel n Andrei Marga i Vasile Musc
(coord.), Teme hegeliene. Studii, Editura Dacia, Cluj Napoca, 1982, p. 17.
20
Viorel Colescu, op. cit., p. 154.
17
Nicolae Drguin
206
exist mai mult pentru gndire. De aceea ns prin Idee nu trebuie s ne imaginm
ceva transcendental, aflat departe, n exterior. Nou ideea ne este mai familiar sub
numele de universal. Frumosul, Adevrul, Binele sunt gen pentru ele nsele. Dac
intelectul nostru consider firete c genul nu nseamn dect reunirea elementelor
exterioare drept criteriu pentru comoditatea noastr o reunire a determinaiilor
asemntoare ale mai multor elemente particulare, rezultat n urma unui proces de
reflecie , obinem desigur universalul sub o form complet exterioar. Animalul
este un gen, el e viu; acesta este genul lui, viaa este ceea ce e substanial, adevrat, real
n el; dac i se ia viaa, animalul nu mai este nimic21.
(d) Dac sistemul hegelian poate fi redus la Enciclopedia tiinelor
filosofice, opera lui Hegel cuprinde i alte lucrri, ntre care Fenomenologia
spiritului. Aceasta este deopotriv introducere n sistemul filosofic hegelian, dar i
parte ntruct fenomenologia va fi retopit n enciclopedie. Din raiuni didactice,
exegeii propun criteriul accesibilitii lucrrilor ce cuprind opera lui Hegel (antum i
postum). Pentru a nelege sistemul deplasarea trebuie fcut de la simplu la
complex, de la accesibil la obscur. Astfel, un cititor interesat s neleag hegelianismul
trebuie s nceap cu Prelegeri de filosofie a istoriei i s sfreasc cu
Fenomenologia spiritului22. Soluia adoptat aici nu va fi cea didactic, ci
cronologic: Fenomenologiei spiritului i se cuvine onorat statutul de introducere
general. Ce i justific acest statutut ? n primul rnd, faptul c Hegel i definete
identitatea filosofic, adic purcede la delimitarea propriei gndiri de motenirea
din trecut i de celelalte contribuii ale prezentului su. n al doilea rnd, faptul c
aceasta este un crochiu a ceea ce urma s devin enciclopedia. Cu alte cuvinte,
Fenomenologia cuprinde temele principale ale sistemului filosofic. Un lucru care
trebuie subliniat este faptul c tema rezult din delimitarea lui Hegel fa de
contemporanii (n primul rnd Schelling, ca filosof al romantismului) i
predecesorii si (Platon, Spinoza, Kant). n al treilea i, bineneles, nu cel din urm
rnd este faptul c pune n aplicare propria intenie fa de cunoaterea absolut:
delimitarea nu nseamn nlturare, ci cuprindere i depire. Astfel, sistemul filosofic
hegelian reprezint al treilea stadiu al dialecticii, cel al sintezei. Marea dificultate
pe care discipolii si au neles-o diferit este dac aceast sintez mai este capabil
s dezvolte o tez ce-i va afla propria antitez (deci posibilitatea ca Hegel nsui
s fie depit) sau sinteza sa reprezint Sinteza, punctul de oprire al ntregii
evoluii. Dac despre Hegel nu e greit s se pretind c i-a alctuit sistemul
pornind de la critica celorlali gnditori, de ce Hegel nu ar fi criticabil de ctre alii,
din posteritate? Conform logicii dialectice a lui Hegel devenirea este infinit sau
finit la Hegel nsui? Discipolii au rspuns diferit la aceast ntrebare ntruct
Hegel nsui a rspuns diferit ca un conservator, respectiv ca un liberal radical.
Stimulul Fenomenologiei l-a reprezentat noua concepie cu privire la
filosofie. Aceasta nu mai este iubirea de cunoatere precum la Platon, ci
21
22
207
Nicolae Drguin
208
ca real numai n msura n care este sistem; altfel spus, Absolutul ori Adevrul este
real numai n msura n care este cunoscut30.
Ce nseamn cunoaterea cunoaterea discursiv (raional sau conceptual) a
Absolutului, reprezint obiectul Logicii (att Logica Mare, ct i Logica mic).
n Logica mare, de pild, purcede la realizarea unei definiii genetice (adic
deducia imanent) a Conceptului sau Begriff (partea a III-a) prin care trebuie neles
unirea dintre existen sau Sein (partea I) i esen sau Wesen (partea a II-a).
ntruct conceptul reprezint suprimarea i depirea (Aufgehoben) existenei i
esenei, acesta reprezint adevrul31. Conceptul sau Ideea reprezint un act sintetic,
suprem, al raiunii32.
Am spus anterior c Absolutul sau Ideea reprezint substratul existenei.
Acum trebuie spus ns care este coninutul acestui substrat spiritual al existenei?
Este acesta doar substan sau doar subiect? Cum Hegel nu este nici spinozist, nici
fichtean, el le depete asumndu-le: n concepia mea, care se va justifica numai
prin expunerea sistemului nsui, totul revine la a nelege i a exprima adevrul nu
ca substan, dar tot att ca subiect33. Absolutul reprezint temeiul realului precum
substana la Spinoza, ns nu este dat, ci se afl n continu micare; contiina de sine
despre care vorbete Fichte nu reprezint modul substanei pentru a se vorbi de
subiectivitate total34.
Din ceea ce a fost spus mai nainte, rezult c n concepia lui Hegel despre
Absolut (i modul de cunoatere al Absolutului) se afl dou afirmaii (Absolutul
este spirit i filosofia semnific cunoaterea Absolutului) de unde rezult faptul c
filosofia reprezint cunoaterea de sine a spiritului. Marea tem a Fenomenologiei
spiritului reprezint tocmai raportul dintre contiina natural (starea pre filosofic)
i filosofie, adic modalitatea n care prin devenire, conform unei logici interioare,
contiina se auto cultiv (trece de la starea pre filosofic la cea filosofic)35. Dup
cum sugereaz titlul, este vorba despre cunoaterea fenomenelor (fenomenologia)
care determin i reflect devenirea Spiritului n om: Hegel ntreprindea s nfieze,
ntr-o carte [...], tot ce se ntmpl contiinei, aadar omului, cnd ncearc s vad
care-i sunt certitudinile [...] i reuea lui Hegel s scrie o carte cum nu se mai putuse
scrie cci lipsise pn atunci contiina istoric i cum nu mai avea s scrie nici el:
una n care ntmplrile sunt idei, sau mai degrab ideile sunt ntmplri36. Iat
cum descrie Constantin Noica Fenomenologia spiritului pe care o socotete drept
lucrarea cea mai profund din opera hegelian37: E primul lucru pe care l afli din
cartea aceasta, stranie pentru c te privete att de aproape: c exist peripeii ale
30
209
Nicolae Drguin
210
211
Leszek Kolakowski, op. cit., p. 22. Vezi Aristotel, Despre interpretare, p. 931 n Ammonius i
Stephanus, Comentarii la tratatul Despre Interpretare al lui Aristotel (trad., cuvnt nainte, note i
comentariu de Constantin Noica), Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1971.
53
Ibidem.
54
Ibidem, p. 2073.
55
Formularea filosofului polonez este urmtoarea: imperativul fundamental este ca cele dou
s redevin identice. Mi se pare problematic verbul a redeveni atta vreme ct nu este clar n ce
condiii ele au fost vreodat identice. Mai degrab, mi se pare c e vorba despre devenirea lor.
56
Ibidem, p. 7273.
Nicolae Drguin
212
57
214
Ioan Drgoi
215
216
Ioan Drgoi
217
Ioan Drgoi
218
219
Ioan Drgoi
220
C. Noica, ,,Kant i metafizica n interpretarea lui Heidegger, n vol. col. Immanuel Kant,
200 de ani de la apariia Criticii raiunii pure, Bucureti, Editura Academiei, 1982, p. 144. Pentru
definirea lor ntocmai, a se vedea Critica Raiunii Pure , la nceputul Dialecticii transcendentale, ed.
a II-a, p. 274: ,,Transcendental i transcendent nu sunt prin urmare termeni identici. Principiile intelectului
pur, pe care le-am expus mai sus, nu trebuie s aib dect o folosire empiric i nu una transcendental,
care adic s depeasc limita experienei. Dar un principiu care nltur aceste limite, ba chiar
poruncete s fie depite, se numete transcendent.
30
I. Kant, Critica Raiunii Pure, ed.a II-a, p. 458.
31
Ibidem, p. 117.
221
R. Descartes, ,,A treia meditaie. Despre Dumnezeu; cum c exist, n Dou tratate
filozofice. Reguli de ndrumare a minii.Meditaii despre filozofia prim, trad. C. Noica, Bucureti,
Humanitas, 1992, p. 268.
33
I.Kant, Critica Raiunii Pure, ed. a II-a, p. 457
Ioan Drgoi
222
223
Ioan Drgoi
224
Pentru a nelege acest act ne vom opri acum asupra celei de-a doua specii de
nimic din clasificarea kantian, anume nihil privativum. Conform definiiei, ca negare a
unei realiti existente, el desemneaz conceptul lipsei unui obiect. De bun seam,
ilustreaz Kant, n-am fi n stare s ne reprezentm umbra n lipsa perceperii
luminii, ori frigul dect pe fondul perceperii cldurii. Dar ce au de-a face aceste
fenomene, obinute, ce-i drept, prin opunerea fenomenelor pozitive corespunztoare lor
cu conceptele fr intuiie de care ne ocupm aici? tim doar c ntunericul
caracterizeaz, asemeni luminii o percepie de aceeai calitate i c orbirea pe care
o resimim n bezn este posibil doar pe fondul unei vizibiliti ce ne este refuzat.
Neantul care priveaz (echivalent cu ,,alpha-privativul grecilor) nu denumete
pentru Kant fenomenul absent, opus altui fenomen, ntruct am vorbi atunci despre
un concept cruia s-i corespund o intuiie. Prin analogie cu lumea fizic, S. iek
interpreteaz conceptul kantian de nihil privativum ca fiind obinut prin anihilarea
reciproc a dou fore de sens contrar39. Sau, am aduga noi, ar putea fi vorba
despre ,,neantul specific de care vorbea C. Noica: ,,Fiecare lucru aduce neantul su i
tocmai de aceea inexistena s-ar putea dovedi, pn la urm, deopotriv de
definitorie pentru lucruri ca i existena lor40. Dac privim lucrurile din prisma
clasei calitii, unde dealtfel i plaseaz Kant aceast specie de nimic, atunci ceea
ce este semnificativ n cazul acestui su este nsi fora conceptual dat de negaie.
Mai nti s ne oprim asupra unei neclariti strnite de acest ,,dat vid al
conceptului. Atta vreme ct Kant vorbete despre reprezentarea unei lipse a
obiectului, suntem perfect ndreptii s ne ntrebm ce-l face pe nihil privativum
s fie la rndul su un concept vid, mai ales c, atunci cnd discutm despre o
absen avem cumva n vedere obiectul care lipsete, s spunem uitat, pierdut ori
distrus. Dar aceast apariie n contiina noastr trimite la un oarecare coninut de
intuiie. Astfel, s-ar prea c a doua specie de nimic ncalc restricia fixat iniial,
anume c aici vom avea de-a face numai cu concepte neamestecate empiric, aadar
crora nu le corespunde vreun dram de fenomenalitate. La aceasta s-ar putea rspunde
c, din contr, situaia lui nihil privativum se caracterizeaz printr-o dubl lips de
intuiie: prima oar ca lips a obiectului interogat n cmpul nostru perceptiv sau n
orizontul retentiv-protentiv. Pe urm, nefiind amestecat cu ceva din intuiie, ar
putea fi considerat nsui conceptul negaiei prin care desemnm aceast lips.
Aadar, problema se pune acum asupra modului n care am putea gndi acest
concept al negaiei.
n acest sens, Kant ofer o sugestie atunci cnd discut raportul dintre
reprezentri i facultile de cunoatere n cadrul seciunii despre confuzia
(amfibolia) care apare din folosirea empiric a intelectului n locul folosirii sale
transcendentale41. Acolo este specificat faptul c judecata negativ rezult din
39
225
Ibidem, p. 257.
226
Ioan Drgoi
afl efectiv acolo. Este drept, dimensiunea ateptrii ascunde o conduit prejudicativ,
aceea a raportrii la neateptat ca la ceva surprinztor, ale crui cauze sunt
imposibil de definit (cei dou sute de franci mi-au fost furai, mi-au czut din
portofel etc.) sau, vin pe un fir mnemic (ncerc s-mi amintesc pe ce i-a fi putut
cheltui). Cu toat opoziia lui Sartre, pentru care negaia este posibil numai pe fondul
neantizrii ca eveniment originar i ireductibil43, imixtiunea prejudicativului nu
prejudiciaz caracterul pur conceptual al propoziiei. Ea se poate reduce la ceea ce
ne intereseaz pe noi aici, adic la o activitate specific intelectului, chiar dac n
acest fel am interpreta lucrurile la un nivel de suprafa.
Cea de-a doua situaie, aceea a negaiei propriu-zise vine s confirme acest
lucru. Din propoziia ,,n portofel nu am o mie cinci sute de franci s-ar putea
nelege c acolo se afl fie mai puini ori mai muli, fie deloc. Nici aici nu
discutm despre ,,supremaia logicii, n sensul ei ,,ru, care particularizeaz
negaia ca un caz special al Nimicului44, ci de felul n care contiina se raporteaz
la conceptul de ,,o mie cinci sute de franci n cadrul unui ,,act poziional. Iar
Jean-Paul Sartre clasific actul negaiei conform a patru situaii45: a) obiectul este
poziionat ca fiind non-existent; b) absent; c) existnd altundeva; d) ne-poziionat
de contiin ca existnd. Lsnd la o parte cazul al treilea care, dei pozitiv,
ascunde o negaie implicit, putem spune despre primele dou cazuri c avem
exemplificri tipice pentru nihil privativum sau ,,nimicul potrivit negaiei, aadar
din nou conceptul cruia nu-i corespunde vreun obiect. Ultimul caz reprezint actul
,,reinerii nimicului n contiin i va fi discutat n cadrul ultimei noastre seciuni,
anume cea despre nihil negativum. Pn atunci ns, mergnd pe urmele schemei
kantiene a nimicului, dm peste a treia situaie.
227
vide fr obiect pare a nu-i afla locul n aceast clasificare. Explicaia lui Kant nu
vizeaz, aa cum ne-am fi ateptat un obiect al plsmuirii, precum sirenele sau
hypogrifii din Meditaiile lui Descartes (care la filozoful german i-ar putea afla
corespondentul n imagine, ,,rod al imaginaiei productive), ci are n vedere
,,simpla form a intuiiei, fr substan. Or, dup cum tim, formele intuiiei,
anume spaiul i timpul sunt simple forme ale fenomenelor, date a priori n
simire46. Asistm deci la un alt sens al ,,intuiiei dect se ntmpl n cazul
fenomenologiei husserliene, acolo unde prin aceasta s-ar nelege mai degrab actul
de reprezentare a coninuturilor sensibile sau judicative. Dac la Kant intuiia nu
presupune dect o form goal a sensibilitii care face posibil ordonarea
diversului sensibil, pentru Husserl ea este cea care ne d obiectul ca esen, printr-o
modificare perceptiv n chip originar. Interpretarea negativ a intuiiei n Critica
Raiunii Pure nu admite imixtiunea conceptelor intelectului i astfel ei i-am putea
acorda statutul celui de-al treilea neant din schema kantian. Dac la aceasta mai
adugm i observaia lui P. Ricoeur conform creia ,,Estetica transcendental,
partea unde Kant discut spaiul i timpul ca forme a priori ale intuiiei este, ,,fr
ndoial partea cea mai puin fenomenologic a Criticii47, atunci demersul nostru
de a interpreta ens imaginarium de pe o poziie fenomenologic se complic i mai
mult.
Examinate ca un strat prealabil, inert prin lipsa de dinamicitate care contrasteaz
cu tonul din ,,Analitica i ,,Dialectica transcendental, spaiul i timpul ca
,,simple forme ale fenomenelor se prezint aici pe bun dreptate ca fiind expresia
nimicului conceput ca ens imaginarium. ntrebarea privitoare la spaiu i timp pe
care filozoful german o adreseaz dintru nceput: sunt ele existene reale ce aparin
lucrurilor sau, din contr reprezint numai ,,constituiia subiectiv a simirii
noastre? ar trebui deci interpretat ntr-un cadru mai larg dect stabilirea
condiiilor de posibilitate ale geometriei, aa cum se ntmpl n Prolegomene.
Interpretarea noastr va viza mai degrab modalitatea prin care subiectul
,,priceptor se pregtete s recepteze o existen ce se afl n spaiu i timp.
Nu am putea-o percepe pe prima n lipsa conceptului de ntindere, posibil
prin forma a priori a spaiului, va declara Kant atunci cnd va echivala formele
pure ale intuiiei cu nimicul. n acest sens vom vedea pe scurt n cele ce urmeaz c
fiecare dintre cele patru puncte ale ,,Expunerii metafizice a conceptului de spaiu
conduce la ideea unei intuiii vide:
Nefiind un concept empiric, ci numai o reprezentare de spaiu (die
Vorstellung des Raumes), pentru a o percepe nu avem nevoie de distana dintre
dou corpuri ca ocupnd dou spaii distincte. Dac interpretm spaiul ntr-un mod
conceptual (chiar dac filozoful german menioneaz expres c acesta nu este un
,,concept discursiv, ci o intuiie). Conform categoriilor cantitii, intuiia pur a
46
Ioan Drgoi
228
acestuia nu ar putea conduce dect la reprezentarea unui spaiu unic, dar reprezentat ca
o mrime infinit dat ( se vor vedea punctele 3 i 4 ale ,,Expunerii). Lsnd la o
parte influena istoric a lui Newton (absolutitatea spaiului ca subzistent n el
nsui) i poziia contrar a lui Leibniz (spaiul nu poate exista independent de
obiecte), pentru Kant, unicitatea i infinitudinea spaiului rezid din forma sa
intuitiv, iar nu categorial. Dac spaiul ar fi un concept al intelectului, atunci lam putea considera ca fiind suma prilor care l constituie. Natura sa de intuiie ne
face s nu putem, prin noi nine s ne reprezentm vreun punct al spaiului,
darmite s l considerm ca ntreg. n cazul spaiului kantian, nu avem partea i n
consecin nu am putea avea nici ntregul. Aceast reprezentare depete aadar
conceptul: ,,aceste pri nu pot fi nici anterioare spaiului unic atotcuprinztor
oarecum ca pri constitutive ale lui, ci pot fi gndite numai n el48. Drept dovad,
nici din punctul de vedere al calitii nu putem obine mai mult n aceast privin.
Forma pur a spaiului are realitate n legtur cu orice obiect exterior, dar n el
nsui, atunci cnd discutm din punctul de vedere al Ideilor raiunii, acesta nu
poate fi considerat dect ca ideal. Chiar dac filozoful german afirm despre
conceptul universal de spaiu ,,n genere c ,,se ntemeiaz numai pe limitri,
acestea nu aparin spaiului nsui, ci sunt produse de ctre noi. Ne reprezentm un
anumit loc dislocndu-l din reprezentarea noastr general pe care am scos-o din
experien. Cu certitudine, n acest punct nu am putea spune despre conceptul de
spaiu mai mult dect o spune Kant nsui, n Disertaia inaugural din perioada
pre-critic (1770)49: ,,Spaiul nu este ceva obiectiv i real, nu este substan,
accident sau relaie; din contr el este subiectiv i ideal, aflndu-i originea n
raiunea naturii, n conformitate cu o lege stabil. Astfel, spaiul se desprinde de
tot ce nseamn clasa categoriilor relaiei, ntruct, s nu uitm, ens imaginarium
din schema nimicului are n vedere n primul rnd clasa categoriilor relaiei.
Reprezentrile noastre joac i aici un rol important, aa cum las s se neleag i
B. Russell (foarte kantian n acest text), prin distincia pe care o opereaz ntre
spaiul fizic i spaiile private: ,,nu putem ti nimic despre cum este el n sine, ns
putem ti tipul de dispunere a obiectelor fizice care rezult din relaiile lor
spaiale50. Faptul c nelegem c o distan este mai mare dect alta nu ne
garanteaz o experien nemijlocit a distanelor fizice aa cum sunt n ele nsele.
Interpretarea spaiului ca intuiie a priori a sensibilitii noastre i totodat ca
o condiie a posibilitii fenomenelor potrivit cantitii, calitii i relaiei conduce
inevitabil la imposibilitatea (ne referim astfel i la clasa modalitii) unui concept
de a fi umplut cu ceva din experien. Aadar, din perspectiva categorial pe care o
avem aici n vedere, intuiia spaiului poate fi considerat un nimic. S-ar putea
spune acelai lucru i despre timp? Se impune deci aceeai analiz, numai c n
48
229
cazul timpului trebuie inut cont c, spre deosebire de spaiu, form pur a fenomenelor
externe aflate n el, timpul reprezint condiia a priori a tuturor fenomenelor n
genere, fie dac le avem n vedere pe cele externe, fie ale simului intern: ,,timpul
este o condiie a priori a tuturor fenomenelor n genere, i anume condiia
nemijlocit a fenomenelor interne (a sufletelor noastre), i prin aceasta i condiia
mijlocit a fenomenelor externe51. Pe lng funcia de condiie formal a priori a
tuturor fenomenelor n genere pe care o mparte cu spaiul, amndou fiind prin
aceasta nimic sau, mai bine zis nefiind ceva, timpul mai ndeplinete dou condiii
care l face s poat fi considerat, prin el nsui o intuiie vid fr concept. Pe una
dintre ele am prezentat-o la nceputul expunerii noastre, atunci cnd am vorbit despre
apercepia originar ca determinare universal de timp. Cealalt ar fi planul
constituirii schematic-imaginative sau cele dousprezece scheme transcendentale n
care timpul intervine52. Nu are rost s le discutm n acest context, ntruct am avea
de-a face cu aplicarea conceptelor asupra unui material sensibil, iar nu cu o form a
priori a sensibilitii, determinat de Kant ca ens imaginarium. S ne mrginim
interpretarea numai la ,,Estetica transcendental, ntruct prezena acolo a
timpului scoate la iveal, prin chiar ,,absena care l nsoete, categoria nimicului
ca ,,intuiie vid fr concept:
,,Absena timpului apare ca o constituire fenomenal, dar neelucidat n
sensul ei. Apare deja, fiindc exist un loc unde ea se arat: tocmai sistematica
speciilor nimicului, gndit de Kant dup firul conductor al celor patru grupe de
categorii ale intelectului pur53.
Este uor de neles, n lumina celor spuse mai devreme despre conceptul de
spaiu, de ce i timpul, ca form a priori a intuiiei interne i deci determinare pur
formal aprioric a fenomenului reprezint o specie a lui ens imaginarium. n primul
rnd, el ar putea fi interpretat astfel datorit condiiei sale subiective. neles n
,,Estetic drept ,,condiia formal a priori a tuturor fenomenelor n genere, el
aparine simului intern care ne spune c toate fenomenele se desfoar cu
necesitate i ntrein raporturi n timp. Dac am detaa timpul de subiectivitate, att
n privina obiectelor externe, ct i a celor interne, lund obiectele ,,aa cum ar
putea fi n sine, atunci timpul nu e nimic54. n al doilea rnd am putea afirma c
aceast idealitate transcendental a timpului se sprijin pe natura sa dual, att
condiionat subiectiv, ct i necesarmente obiectiv (ntruct se afl n structura
51
Ioan Drgoi
230
Ibidem, p. 201.
Ibidem, p. 202.
231
Dimpotriv, n cazul lui nihil negativum avem de-a face cu contradicia unui
obiect imposibil. Din punctul de vedere al categoriilor clasei modalitii, o figur
rectiliniar este posibil, dei lipsit de suport intuitiv. Imposibilitatea intervine
atunci cnd ncercm s constituim o ,,figur rectiliniar cu dou laturi. n acest
caz avem de-a face nu numai cu o imposibilitate (dup cum tim, n clasa modalitii
imposibilitatea se opune necesitii), ci chiar cu nsui nonsensul. n gndirea
european, prima atestare a acestuia poate fi considerat interdicia lui Parmenide
(fragmentul 6) de la a spune i gndi c nefiina (medn) este. Pe firul acestei
,,interdicii, pentru nihil negativum nu exist adevr sau falsitate, ci este cu totul
imposibil de gndit sau, n limbaj fenomenologic, pentru el nu exist noez.
,,Nihil negativum (obiect vid fr concept) reprezint negativul unui concept,
dar al unui concept vid; el este de dou ori nimicul: odat ca opoziie a unui concept
(totui, concept el nsui), apoi ca fiind gol, cci nu exist intuiie sensibil potrivit
pentru el. Conceptul ca atare al nimicului aici se afl;57
S fie oare acest ,,cerc ptrat expresia cea mai acut a unui neant cu totul
lipsit de fenomenalitate? Nu invit chiar definiia de ,,obiect vid fr concept la
gndirea situaiei inverse, a unui fenomen (e drept, imposibil, dar care s fie luat ca
fenomen) ce se sustrage gndirii? Ilustrarea oferit de Kant prin ,,figura rectiliniar
din dou laturi trimite att la o opoziie la nivel conceptual, ntruct prin ea nsi,
aa cum am vzut ea nu admite nicio ans de a fi gndit, ct i al imposibilitii
gndirii unei intuiii sensibile care s se sprijine pe o form a priori a sensibilitii.
Asistm deci att la o imposibilitate formal, ct i la una material. Din punct de
vedere formal, conceptul se auto-suprim i, neavnd ca atare un concept, nu avem
nici posibilitatea de a produce sinteza cu obiectul. Aa se face c primul ,,nimic din
pasajul citat mai sus nu trece ncercarea logic a principiului contradiciei: n cadrul
presupusei judeci analitice predicatul neag identitatea cu subiectul, vidndu-l de
propria lui noiune. Atunci am putea vorbi despre nihil negativum ca despre o
imposibilitate formal absolut. Mai departe, avem de-a face cu imposibilitate
material ntruct, chiar dac nu am vorbi despre nonsens la nivelul propoziiei,
conceptului nu i-ar corespunde vreun ,,ob-iect, fie el transcendent, cu care s
realizeze sinteza. Termenul de ,,ob-iect, pe care l scriem cu cratim pentru a-l deosebi
de obiectele date n intuiie este cel care pretinde o interpretare fenomenologic. S
detaliem.
Pentru Heidegger, ,,revoluia copernican ntreprins de Kant nu-i afl
sensul dect ca posibilitate primordial a adevrului fiinei. Ne-am fi ateptat de la
interpretul german ca, urmrind acest fir ontologic s acorde un mai mare interes
problemei nimicului, tem care, dup cum tim, l-a preocupat n cteva texte din
anii 30 ai secolului trecut. Numai c, n Kant i problema metafizicii, nimicului i
57
Ioan Drgoi
232
este rezervat un loc episodic, n contextul finitudinii raiunii, ca scop ultim al deduciei
transcendentale a categoriilor. Fidel tradiiei husserliene, Heidegger apreciaz
cunoaterea kantian drept act de orientare i recunoatere a esenelor ca ,,ob-iecte
(ce stau deci ,,n faa subiectului cunosctor, Gegenstehendes), iar sinteza care st la
baza cunoaterii ontologice (cea ,,ob-iectual) reprezint ,,structura esenial a
transcendenei. Finitudinea cunoaterii umane (posibil, aa cum tim prin sinteza
intuiiei i conceptului) se manifest, pe de o parte n cazul reprezentrii care ,,nu-i
produce obiectul ei n ce privete existena58, sau, dup cum se exprim el, fr a
fi ,,ontic creativ. Pe de alt parte, dac unitatea originar-sintetic a apercepiei
(,,eu gndesc - ,,vehiculul tuturor conceptelor n genere) reprezint condiia
formal a intelectului, fr de care ,,nimic nu poate fi gndit sau cunoscut59, atunci
acest nimic exterior posibilitilor cunoaterii finite nu poate fi absolut:
,,Ce este ceea ce, prin noi nine devine un ob-iect? Nu ar putea fi ceva de
ordinul unei esene. Dac nu este o esen, atunci este un Nimic [Nichts]. Numai
dac actul de ob-iectivare este o reinere de sine n Nimic [Sichhineinhalten in das
Nichts], atunci actul reprezentrii poate, n tot acest Nimic s lase n locul su ceva
care nu mai este un nimic, ci o esen manifestat empiric. Acest Nimic despre care
vorbim nu este nihil absolutum60
Din cele spuse mai sus reiese faptul c, n lucrarea citat, Heidegger interpreteaz
Critica raiunii pure din punctul de vedere al finitudinii conceptului kantian de
cunoatere, ,,la ntlnirea dintre contiina mrginit i fiina nsi61. i cum
reprezentarea nu poate crea existentul, ci l poate numai gsi, atunci acelai lucru
s-ar ntmpla, s-ar zice, i n ceea ce privete nimicul. Avnd n minte aceast
interpretare ontologic a actului de ,,ob-iectivare ca ,,reinere n nimic, s trecem
acum la interpretarea propriu-zis a lui nihil negativum. Dou ar fi condiiile care
ne ndreptesc s-l circumscriem pe acesta n sfera necondiionatului kantian.
Prima dintre ele se leag de interpretarea fenomenologic despre care am
amintit mai sus, adic gndirea unui act de contiin ce ,,se ine pe sine n nimic.
Conform lui Kant62, facultatea de a reuni diversul sensibil ntr-o reprezentare este
contiina, care poate ns s reproduc reprezentrile numai n efect, iar nu n actul
nsui. Vorbim n acest caz despre o ,,contiin slab, care nu poate produce
cunoatere. Mai mult, obiectele contiinei trebuie luate ca fiind ,,ceva, iar
raporturile ce se stabilesc cu contiina nsi sunt de ordinul necesitii. Aadar,
contiina este unic, nzestrat cu o funcie a sintezei care face posibil conceptul
58
233
Ioan Drgoi
234
235
toate judecile i actele intelectului. Trebuie menionat aici c legtura dintre cele
dou nu ar putea fi dedus printr-o judecat, aa cum se ntmpla la Descartes, ci
ultima exprim o ,,intuiie empiric nedeterminat70. Ceea ce nu ,,cunosc n mod
nemijlocit, ca fenomen, este doar subiectul care gndete contient de existena sa
n timp, numai prin raportare la obiectele exterioare, nu i la reprezentarea lor,
dup cum Kant nsui specific n notele privitoare la respingerea idealismului71.
De aici se nelege motivul pentru care, fr a se bucura ea nsi de statutul de
fenomen, unitatea universal i sintetic care face posibil nlnuirea prin concepte
a percepiilor ,,nu este o cunoatere de sine nsui, ci doar o legtur intuitiv
vizibil prin raporturi de timp72, aadar o ,,intuiie empiric nedeterminat,
anterioar oricrei experiene. Determinarea de sine a subiectului, care se produce
n timp nu este totuna cu determinarea propriei sale existene n timp i, prin
urmare nu este altceva dect o ,,existen extracategorial, aadar obiectul vid.
Privite din perspectiva dialecticii, att n ipostaza sa pozitiv, regulativ, ct
i negativ, prin configuraia sa sofistic de aparen, obiectul vid la care am ajuns
prin interpretarea analiticii preia contradicia ,,ne-prezenei timpului, adic a
necondiionatului. Firete, aici contradicia nu permite s fie privit att de
tranant, dup cum las s se ntrevad filozoful german ntr-o not care apare n
,,Introducerea lucrrii sale:
,,Dialectica le unete pe amndou [fenomenul i lucrul n sine, n.n, I.D.] din
nou n acord total cu Ideea raional necesar a Necondiionatului i gsete c
acest acord nu poate avea niciodat loc altfel dect prin acea distincie care este
deci cea adevrat73
S fie oare Ideea necondiionatului n acordul total care s exclud
contradicia? Nu i dac admitem, ca exerciiu interpretativ, tendina de a folosi,
att n mod pozitiv, ct i negativ etajul superior al arhitectonicii kantiene, raiunea.
Astfel, avem pe de o parte posibilitatea de a nlocui lucrul n sine cu fenomenul,
care ar cpta la rndu-i demnitatea unui lucru n sine, ceea ce s-ar i ntmpla dac
primul ar fi suprimat. n acest caz raiunea ar cpta funcia intelectului, aceea de a
unifica nu conceptele lui, ci diversul sensibil ca atare; pe de alt parte lucrul n
sine, neles de ast dat ca noumen nu ar fi altceva dect nimicul. Cum pe noi ne
intereseaz cea de-a doua tendin, s examinm indiciile din Critic unde Kant
pare s se ndrepte ctre aceast versiune. Lsnd la o parte interpretrile realiste
ale interpreilor post-kantieni i neokantieni, cteva dintre ele fiind trecute n
revist n mod strlucit de C. Noica n Problema lucrului n sine la Kant, ne vom
preocupa, n partea ultim a studiului nostru de legitimarea obiectului vid fr
70
Ioan Drgoi
236
Ibidem, p. 297.
Ibidem, p. 288.
237
sistem) nici necondiionatul n-ar putea fi socotit printre obiectele experienei, ceea
ce-l leag ntr-un fel oarecare de aparen. ns, numai aceasta din urm, ce apare
atunci cnd logica i arog pretenii de cunoatere fr s poat oferi vreun obiect
poate fi considerat nihil negativum pe care l cutm aici, potrivit interpretrii
noastre n cadrul dialecticii transcendentale. n sensul ei constitutiv, aparena
nseamn nainte de toate sofistica, folosirea de concepte ,,ratiocinate. Dei aceste
cunotine au o valabilitate obiectiv, ele sunt ,,dobndite pe furi i ilicit cel puin
printr-o aparen de deducie76, prin perpetuarea condiiei regulii gsite pentru
ntreg lanul de concluzii care s-ar putea obine din premisele unui raionament
(plecndu-se de la judecata ,,tot ce e compus e schimbtor prin ,,corpurile sunt
compuse se ajunge la ,,corpurile sunt schimbtoare). Cu toate c aceast
categorie a nimicului ncheie ,,Analitica transcendental i ar trebui, prin urmare
s fie legat mai degrab de folosirea conceptelor intelectului dect de rolul
regulativ al raiunii (,,pentru a distinge dac un obiect este ceva sau nimic, se va
urma ordinea i indicaia categoriilor77), nimicul trebuie considerat i privitor la
aceasta din urm, chiar i numai pe temeiul imposibilitii obiectelor ei de a cpta
sensul de fenomen.
7. n loc de ncheiere
Struind, aa cum ne ndeamn fenomenologia asupra ,,lucrurilor nsele,
ntlnim n vorbirea cotidian fiecare dintre accepiunile asupra nimicului niruite
i comentate mai devreme. Dovada de prim instan c nimicul este prezent n
plan judicativ sunt chiar frazele pe care le rostim. i cte astfel de rostiri ale
nimicului nu au loc n chiar cursul unei zile? Suntem nconjurai de nimic atunci
cnd aducem n discuie sufletul, fiina suprem, cnd negm o afirmaie, cnd ne
raportm la spaiu i timp i, n fine, cnd ne contrazicem sau utilizm dubla
negaie, dac limba ne-o permite.
ns atunci cnd gndirea ia nimicul drept sarcin expres ridicm din umeri
nepstori. Dac ne plasm ntr-un orizont pragmatic, mai are nc sens s ne
preocupm n mod expres cu o tem pe care Kant nsui o socotea neimportant?
De ce am mai face-o atta vreme ct, n setea ei continu de a ,,spune ceva, prin
nscocirea de concepte din ce n ce mai fluide, civilizaia noastr nu mai pune pre
pe marile ,,cuvinte goale ale metafizicii tradiionale fiina i nimicul cuplu
conceptual care nu numai c nu vizeaz nimic efectiv, palpabil, ci pe deasupra mai
este nc receptat de nelegerea comun drept ,,misticism? Or, cunoatem foarte
bine aversiunea lui Kant la adresa percepiei, nelegerii i gndirii comune,
necritice. Ar fi suficient numai s invocm scurta propoziie din paragraful despre
76
77
Ibidem, p. 282.
Ibidem, p. 270.
Ioan Drgoi
238
timp din ,,Estetica transcendental: ,,Noi am putea spune numai: iat ce ne nva
percepia comun, dar nu: iat ce trebuie s fie.
Ct vreme nc ne cutm cuvintele asupra indicibilului ce satureaz
fenomenalitatea, e drept, numai la rstimpul ,,microclipitelor (ca s aducem
aminte de un filozof romn contemporan), ce ne mpiedic s gndim i cealalt
extrem nimicul cu mijloacele conceptuale preluate de la Kant care
caracterizeaz orice tip de discurs (analitica i dialectica)? i dac mai adugm c
att teoria relativitii, ct i mecanica cuantic s-au poticnit n nimic cnd au fost
puse n situaia s explice primul eveniment al istoriei Universului, atunci s-ar
prea c problema vidului, aplicat fie i asupra unui concept pe care n studiul de
fa l-am neles drept categorie, atunci aceast tematic pare s devin dintr-o dat
o incursiune palpitant n miezul unui concept deseori menionat, ns care ni se refuz.
n ceea ce privete filozofia mai nou, de la fenomenologia postheideggerian pn la exotismul colii de la Kyoto, nimicul a fost lsat, dac nu n
sfera siturii afective, cel puin n apanajul fluxului heraclitic al fenomenalitii
nregistrate de o contiin. N-am trda defel spiritul fenomenologiei dac afirmm
c nimicul ,,nu primete fiin n absena ,,eului care l investete cu fiin:
,,Fenomenul are n alctuirea sa dou elemente: datul i nimicul, ambele posibile,
pe rnd i n unitatea lor, printr-o/pentru o contiin, ea nsi dependent fiinial,
cumva de fiinarea privilegiat, omul78.
Revenind la interpretarea acestui mic fragment din Critica Raiunii Pure nu
am fcut altceva dect s atragem atenia asupra forei cu care nimicul se manifest
n cteva dintre actele contiinei noastre: poziia absolut sau, din contr lipsa de
poziionare prin care s-ar putea determina un concept lipsit de obiect, negaia n
orizont judicativ, lipsa de intuiie a spaiului i timpului, interpretarea conceptelor
contradictorii att din prisma unei fenomenologii implicite, ct i potrivit unui scurt
itinerariu prin arhitectonica marelui gnditor german. Dac ar fi s nvm ceva
din toat aceast expunere a unei astfel de categorii, precum i a relaiei sale cu
fenomenul este, n mod paradoxal, chiar educarea privirii. Cu adevrat, ultima
posibilitate a nimicului dincolo de interpretarea sa aa cum ne-a aprut n analitica
i dialectica din Critica lui Kant este orbirea prin care suntem afectai de un vizibil
mult prea dens. ,,Zbovind n negativul Ptratului alb pe fond alb al lui Malevici
nu vom obine oare, narmai cu ntreg eafodajul conceptual kantian, fora emotiv
a ,,supremaiei purei sensibiliti, cum i plcea artistului s se exprime? ,,Iat
tabloul: spaiul non-fizic n care singur vizibilul domnete, abolete nevzutul
(invizibilul prin lips) i reduce fenomenul la vizibilitatea pur79. N-am fi
78
239
80
Charles Sanders Peirce este cel care ne propune o list nou de categorii, dar
aceste categorii nu aparin fiinei, precum categoriile aristotelice, nu sunt nici
categorii ale minii, precum cele kantiene, ci sunt categorii ale experienei noastre a
minii cu fiina. Acestea sunt categorii metafizico-cognitive, sunt categorii de mare
abstractizare i poart numele de Firstness, Secondness i Thirdness (Primeitate,
Secunditate i Treitate).
Prin asemnare cu categoriile lui Aristotel, sunt moduri (de a fi) ale fiinei
care exist independent de minte i care pot fi cunoscute astfel, dar spre deosebire
de categoriile lui Aristotel nu sunt restrnse doar la ordinea existenei. Aristotel este
primul mare interpret al fiinei, categoriile fiind moduri de maxim generalitate n care
fiina poate fi descris prin limbaj. Brentano identific la el patru moduri
fundamentale de a vorbi despre fiin: fiina prin accident, fiina ca adevr prin
opoziie cu nefiina ca fals, fiina conform figurilor categoriilor i fiina n putin i
n act 2. C fiina este un efect de limbaj la Aristotel, o spune i Eco3, dar c
metafizica aristotelic are rdcini verbale au spus-o i alii n secolul XIX, i aceste
voci l-au influenat i pe Brentano. Adolph Trendelenburg este unul dintre cei care
analizeaz categoriile aristotelice drept predicate, n sensul de pri ale propoziiei4.
Metafizica lui Aristotel este tiina fiinei ca fiin, dar care se ocup doar de
dou aspecte (moduri) de a fi ale fiinei: fiina ca putin i act i fiina n
accepiune categorial. Ambele moduri de a fi ale fiinei o plaseaz pe aceasta n
exterior, n afara gndirii: Obiectul metafizicii cuprinde sub sine totul, i anume n
msura n care aceasta are o existen n afara spiritului, existen care, fiind una cu
el, i revine n sens propriu5 i acest fapt e unul foarte important pentru modul n
care noi o putem cunoate. Aadar, pentru Aristotel fiina exist ca ceva exterior minii,
ca esen a lucrurilor, iar categoriile sunt genuri supreme care cuprind orice
fiinare, dar sunt i cele mai generale predicate ale substanei prime. Care este
relaia dintre fiin i categorii ca fiind cele mai generale predicate care se pot
1
Clin Hereg
242
Ibidem, p. 155.
De pild, numim regal nu doar stpnul regesc-purttorul puterii regale ci vorbim i de
un sceptru i de un vemnt regal, de onoare, de porunci regale sau de snge regesc. La fel, numele
(sntos i medical) au fost utilizate mai sus ntr-o semnificaie multipl i nu ar fi deloc dificil s
multiplicm exemplele. (F. Brentano, op.cit. p. 153.)
8
Aristotel, Metafizica, 2, 1003a 341003b1.
9
F. Brentano, op.cit. p. 154.
10
Ibidem, p. 175.
11
U. Eco, op.cit., p. 31.
12
Loc. cit.
13
U. Eco, op.cit., p. 32.
14
Aristotel, Analiticele secunde II, trad.rom. Mircea Florian, Bucureti, Editura IRI, 1998, 3 , 90 b 30.
7
243
U. Eco, De la arbore spre labirint. Studii istoric despre semn i interpretare, Iai, Ed.
Polirom, 2009, p. 9.
16
U. Eco, Kant i ornitoricul, p. 33.
17
Cf. A. Fumagalli, Il reale nel linguaggio. Indicalit e realismo nella semiotica di Peirce
(Milano, Feltrinelli, 1988), p. 3 apud. U. Eco, Kant i ornitorincul, p. 106.
18
Ch.S. Peirce, Semnificaie i aciune, trad. rom. Delia Marga, Bucureti, Ed. Humanitas, 1990,
C.P. 8.328 (Sigla C.P. se refer la The Collected Papers of Charles Sanders Peirce, 8 vols., ed. By
C. Hartshorne and P. Weiss (vols. 16) and A.W. Burks (vols. 7, 8), Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 19311958; cifrele indic numrul volumului i al paragrafului.), p. 228.
19
Ibidem.
20
Ibidem.
21
Ibidem.
22
Ch.S. Peirce, op. cit., C.P. 8.329, p. 230.
Clin Hereg
244
245
Clin Hereg
246
Ibidem, p. 447.
Ibidem, p. 446.
43
Ibidem, p. 450.
44
Ibidem, p. 456.
45
P. Zellini, Breve storia dellinfinito, Milano, Adelpi, 1980, p. 44, apud U. Eco, De la arbore spre
labirint, p. 460.
46
J.R. Searle, Realitatea ca proiect social, Iai, Ed. Polirom, 2000, p. 109.
42
247
Clin Hereg
248
249
Ibidem.
Ibidem, p. 113.
61
Ibidem.
62
G. Prodi, Le basi materiali della significazione, Milano, Bompiani, 1977, apud. U. Eco, op. cit., p.
60
113.
p. 113.
63
G. Prodi, Signs and codes in immunology, Sercarz et al., 1988, pp. 5364, apud. U. Eco, op. cit.,
Clin Hereg
250
251
70
254
Mihai Popa
255
Robert Klein, Forma i inteligibilul. Scrieri despre Renatere i arta modern, vol. I,
traducere de Viorel Harosa, Prefa de Ion Frunzetti, Bucureti, Editura Meridiane, 1977, p. 209 210.
4
P.P. Negulescu, Filosofia Renaterii, ediie ngrijit de Gh. Vlduescu, Alexandru Boboc,
Sabin Totu, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, p. 370.
256
Mihai Popa
Florin Mugur, Constantin Maneca, Dicionar de neologisme, ed. a III-a, Bucureti, Editura
Academiei R.S.R., 1978, p. 928.
257
258
Mihai Popa
Finalitatea actului artistic const, totui, n atingerea unei ordini formale care
nu se poate dezvolta n afara categoriilor estetice: frumos, sublim, urt, fantastic .a.;
ns, trebuie s recunoatem, arta figurativ (nu neaprat cea care imit obiectul
concret, natural), artele plastice, n general, sunt arte ale spaiului8. n baza acestui
principiu se va dezvolta arta Renaterii.
Artitii din aceast perioad nu vor pierde niciodat din vedere faptul c arta
trebuie s pun n valoare volumele i raporturile spaiale. Ei vor descoperi
semnificaia raporturilor spaiale n geometria construciei riguros ordonat de
numr i vor aprofunda studiul perspectivei sub multiple aspecte i semnificaii.
Relaia subtil dintre spaiu i diferitele stri ale obiectului plastic st la baza
compoziiei n artele figurative i va avea o ntreag tradiie, ale crei efecte se pot
vedea n arta impresionitilor sau a cubitilor. Dac nelegem c numrul i
raporturile dintre volume se pot traduce n expresii i stri plastice sub diferite
valori (culoare, lumin, ritm), vom constata c ordinea n care se integreaz artele
plastice nc din Antichitate este prin excelen una geometric. Arhitectura a
evoluat independent datorit faptului c a impus n spaiul natural formele sale ca
topologii culturale. Or, faptul ntr-adevr extraordinar [...] este c o art
topologic este tocmai pe cale de a se defini sub ochii notri chiar n momentul n
care psihologii i matematicienii descoper, ntr-o manier absolut independent,
justificarea sa psihic i matematic, de unde rezult caracterul de strns
solidaritate al formelor de expresie ntr-un stadiu determinant din dezvoltarea unei
aceleiai civilizaii.9 Ritmul pe care desfurarea n spaiu l impune compoziiei
comand i forma pe care artistul o confer operei. Relaia dintre personajele care
intr n scen, de pild, n Adoraia magilor (1495) a lui Andrea Mantegna, denot
intimitatea cu subiectul mistic al ntruprii n sensul nelegerii (chiar i parial) a
miracolului ntruprii, ca i a mntuirii, reprezentate prin Pruncul Sfnt, aflat n
centrul compoziiei. Frontalitatea i distanele egale n plan, care nu pot sugera
adncimea scenei, sunt special gndite ca s pun n lumin participarea unanim
la actul care se desfoar: acceptarea darurilor aduse de ctre magi i gestul
binecuvntrii nseamn, totodat, i acceptarea suferinei, ca i nelegerea ei, pe
care Iisus-copilul o va parcurge n lume, nelegere exprimat n moduri diferite pe
chipurile personajelor. Nimic mai diferit, pe parcursul a mai puin de trei decenii,
n nelegerea spaiului compoziional, n nelegerea acestei relaii de participare,
de reunire a spaiului sacru cu cel profan planul de inciden al Revelaiei divine ,
ca Fecioara i Pruncul cu un sfnt i un nger, opera lui Andrea del Sarto (1513),
unde construcia piramidal i adncimea perspectivei confer scenei o stabilitate
geometric mult mai riguros studiat, avnd la baz aceleai principii folosite de
Leonardo da Vinci n compoziiile sale cu Sfnta Familie. La principii compoziionale i
raporturi spaiale ca i Mantegna recurge Hieronymus Bosch n Ecce Homo (1515
8
Pierre Francastel, Realitatea figurativ. Elemente structural de sociologie a artei, traducere
din limba francez de Mircea Tomu, Prefa de Ion Pascadi, Bucureti, EdituraMeridiane, 1972, p. 180.
9
Ibidem, p. 191.
259
1516), i, totui, efectele cutate sunt opuse la cei doi. Pe cnd la Mantegna,
recuzita iconografic se concentreaz n vrtejul spiralei trasate de figurile i,
mai ales, de privirile personajelor, pentru a focaliza miracolul ntruprii, la Bosch,
Hristos se detaeaz ntr-o volbur de expresii rutcioase, groteti, compoziia
fiind susinut de cele dou diagonale reprezentate de lemnul crucii i cea care
pornete din stnga jos, cu chipul imprimat pe giulgiu. Cele dou diagonale,
simboliznd actul crucificrii, sunt susinute n centru de expresia detaat de
Calvar a Mntuitorului, pe care energiile negative ale nsoitorilor si nu o tulbur,
ci, dimpotriv, o fac s par mai senin, mai calm n nelegerea zdrniciei oricrui
act mundan menit s disperseze unitatea i permanena actului divin care ni se
dezvluie.
Operele descrise mai sus folosesc raporturile spaiale pentru a reprezenta n
chip diferit subiecte din aceeai sfer de interes. i totui, formele care iau natere
n geometria gndit de autorii lor, care conine aceleai elemente materiale ale
compoziiei i pleac de la principii asemntoare, sunt total diferite. Aceeai
tiin a legilor spaiului produce, cu mijloace plastice, reprezentri dintre cele mai
diverse i, n acelai timp, trebuie s susin i s fac neles mesajul pe care
autorii operelor vor s ni-l transmit. Dar nu rigoarea construciei, cunoaterea
legilor de compunere ori de dispersare a spaiilor i liniilor sunt cele care ne
strnesc interesul plastic (dei, n lipsa lor, opera ar fi grav prejudiciat), ci
tiina proprie a artei reprezentrii care unete n imagine toate aceste elemente.
Arta Renaterii studiaz efectele plastice i legile lor, care sunt legile
universale studiate sau folosite de celelalte tiine, dar o face cu un alt scop: pentru
a cunoate lumea pornind din exterior, i nu de la elemente abstracte, crend semne
i limbaje diferite de cele ale tiinelor particulare, dar care au, n acelai timp, o
semnificaie universal. Prin inovaie tehnic, studiu riguros al obiectului, prin
aplicarea efectelor clarobscurului, artitii au impus un stil propriu perioadei,
orientat cu precdere spre aprofundarea temelor legate de om i istoria sa cultural
sau spre reprezentarea naturii. Aceleai tendine, dar sub alte categorii culturale i
estetice, le putem observa n artele care s-au dezvoltat n afara centrelor din Apus,
de pild, n rile Romne10.
Legtura artei cu credina constituie, din capul locului, prima reprezentare pe
care o avem atunci cnd trebuie s ne referim la caracterul numeroaselor sale
manifestri pictura bisericeasc, iconografia, plastica n general, dar i
arhitectura, miniaturile manuscriselor, broderia, orfevrria, vestimentaia etc. Nu
trebuie s facem abstracie ns, c pe lng aceast creaie artistic, n relaie direct
cu fenomenul ritual, cu viaa bisericii, n general, a existat i o art laic, la fel de
bogat influenat, n mare parte, de tiparele i canoanele religiei ortodoxe , ca i
10
Textul care urmeaz a aprut n lucrarea mea, Historia sub specie aeternitatis. Ideea de
istorie n cultura romn pn la 1800, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2010, p. 227243. L-am
introdus aici deoarece conine unele idei care vin n continuarea celor dezvoltate n prima parte a
prezentului articol.
260
Mihai Popa
261
Dac avem n vedere stilurile i formele artei culte, care nu poate fi desprit
ntru totul de arta veche, popular, ea este supus influenelor marilor curente
stilistice pe care N. Iorga le-a sintetizat, istoric, n patru perioade: 1. influena
oriental bizantin, cea mai veche, a fost preluat prin srbi i bulgari, i a slbit
dup cucerirea Bizanului de ctre turci; 2. concomitent, se constat o influen
apusean, preluat prin intermediul sailor (n Transilvania) i italienilor
(genovezi), ca urmare a schimburilor comerciale din bazinul Mrii Negre, dar i
prin intermediul schimburilor culturale; s-a manifestat pn n a doua jumtate a
secolului al XVI-lea; 3. urmeaz o nou influen bizantin, prin fanarioii greci, n
secolul al XVIII-lea, care se transform treptat n una turceasc; 4. n secolul al XVIIIlea i al XIX-lea, ruii, dar i austriecii, laolalt cu negustorii i meteugarii nemi,
negustorii braoveni, evreii, cltorii care strbat principatele, tinerii trimii la studii n
universitile strine au impus, treptat, felul de via occidental. Negoul Europei are
interesele sale ca s adoptm la vreme toate rafinamentele, adeseori urte, netrebnice i
nesntoase, ale unei civilizaii pripite, zgomotoase, aspre i trufae, care n-are prin
urmare numai pri bune.12
Nicolae Iorga se refer aici la influenele vdite n locuin i vestimentaie, ns,
n cea mai mare msur fr a face abstracie i de curentele culturale i
corespondenele lor estetice (Renaterea, Umanismul, Goticul, Barocul, Iluminismul
etc.) , distinciile i perioadele sunt sesizabile i la celelalte niveluri ale vieii sociale i
artistice.
Ceea ce ne intereseaz ns nu este o periodizare sau alta a fenomenului artistic,
ci modalitatea n care acesta rezoneaz cu celelalte forme ale vieii sociale i
spirituale, culturale n general, ca o a treia unitate mpreun cu celelalte dou
uniti sau principii ale comuniunii istorice, legea i libertatea prin care ideea de
istorie i face vizibil cursul. Dac n preistorie, n comunitile primitive, arta era
una din formele sacrului, ca i o modalitate, preconceptual, de comunicare, un mijloc
de relaionare, nu credem c funciunile sale primordiale s-au diminuat n epocile
ulterioare. n comunitile primitive artistul avea un rol bine definit n societate, de
prim rang, care a disprut ulterior.
Odat cu apariia scrisului, arta a fost declasat, pus n categoria ocupaiilor
manufacturiere; cel mult i se acorda un rol, nu foarte mgulitor, de imitaie a naturii;
cu puine excepii, n Grecia antic, plsmuirile unor sculptori atingeau categoria
sublimului, aa cum consemneaz un text din Plutarh, n care ni se apune c niciodat
pn astzi dinaintea lui Zeus din Olimpia sau a Herei din Argos nu s-a deteptat n
vreun tnr nobil i bine nzestrat dorina de a deveni la rndul su un Fidias sau un
Polictet.
Anonimatul creatorului este caracteristic artei medievale. Chiar i atunci cnd
cunoatem autorii, cnd acetia semneaz, nu gestul auctorial, orgoliul de a-i
impune creaia proprie i stilul original sunt acelea care primeaz, ci consemnarea
faptei n spiritul ordinii, aducerea ei n regimul creatului, scoaterea autorului din
12
N.Iorga.Istoriaromnilornchipuriiicoane,Bucureti,EdituraHumanitas,1992,p.8384.
262
Mihai Popa
263
264
Mihai Popa
265
Cantemir vor folosi imagini sugestive i percutante pentru a-i mpodobi naraiunile
istorice, sentinele morale, discursurile politice. Acordnd un loc privilegiat, minii,
alturi de inim i spirit, Neagoe recurge la imagini sugestive, mprumutate din
Evanghelii, dar i din pildele monahale i literatura isihast. Mintea este mprat i
trebuie preuit ca atare: trupul i-l mbraci n haine slabe i ponosite, iar mintea io mbrac n haine mprteti i o mpodobete cu corun i zi n cart nalt i
luminoas.21
Folosirea tropilor i simbolurilor avea, n textele medievale, acelai rost ca
simbolistica din plastic: aciunea lor era direct i percutant, iar mesajul nu
trebuia elaborat i codificat, solicitnd o migloas lectur. n alt loc, mintea este
comparat cu un steag n mijlocul rzboiului care, atta timp ct rmnea nlat,
btlia nu este pierdut; toate comparaiile i metaforele sunt menite s promoveze
nelepciunea i spiritul practic al domnului i voievodului, figur central a discursului
religios i politic, simbol al crmuirii drepte, din care toi se mprtesc: Deacii, deaca
se lipsete de minte, iar den trupul acelui domn nici un lucru bun nu vei vedea, nici el
nu va mai avea nici o cinste de slugile lui, nici de ali domni carii vor fi mprejurul lui,
ci va fi numai de rs i ocar.
Arta se supunea unor comandamente sociale? Este o ntrebare care poate aprea
firesc atunci cnd privim acele opere care pot ndeplini un rol n proiectul politic
asumat de conducerea statului. Ea ns trebuie reformulat. Deoarece nu tot ce se
realiza n sfera artistic avea i o finalitate social sau politic.
Existau iar aceast afirmaie este valabil pentru toate timpurile creaii i,
implicit, creatori care nu traduceau un mesaj strin artei, fie el oficial (politic) sau
divin. Arta a fost un domeniu eminamente al afirmrii libere, un loc n care
performau cei alei, cei chemai s se exprime i s i realizeze aptitudinile,
talentul. Dac nu putem spune c artistul creeaz totdeauna n baza principiului
art pentru art, c el se supune, contient sau nu, unei necesiti, unor rigori
izvorte din propria-i contiin artistic, c se ncadreaz n limitele unor canoane,
el are totui posibilitatea, ntruct alege i se exprim pe sine, s-i desfoare
propria sa voin artistic. ns oricare artist i exercit voina i talentul n nite
condiii date, pe care le adapteaz sau le ocolete, dar nu le poate ignora. Talentul
este o form n care artistul ordoneaz lumea, o nelege i o exprim, o
interiorizeaz i o reface potrivit simului su estetic. El exprim viaa, o stilizeaz,
i caut ritmul, pulsul, ordinea care i se relev sub alte forme dect omului politic,
crturarului sau rzboinicului, dar ntr-un mod pe care acetia l neleg. Rzboaiele,
calamitile, violenele inumane, emoiile care le nsoesc, tumultul vieii i ateptrile
omului, care nu-i au locul n celelalte domenii ale culturii, arta le ordoneaz i le red
expresiv ntr-o form transfigurat estetic. Cele mai mari opere seamn cu o
rzbunare a spiritului i a inimii martirizate de deprinderea universal, i se ofer
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, Editura Minerva,
1970,p.194.
21
266
Mihai Popa
lieFaure,op.cit.,p.134.
EnricoCastelnuovo,op.cit.,p.135.
267
devenea aliat al faptei, era umanizat i petrecut, cci odat cu petrecerea lumii,
omul se regsete pe sine. Locul i timpul sunt deci cele dou mari receptacole ale
firii. Lumea e alctuit n primul rnd din tot ce este n vreun loc i din tot ce se
petrece oareunde. i poate... i din altceva. Nu putem s nu struim asupra ideii
acesteia de petrecere (i nu e fr interes c aceast curgere ia nume de ceremonie)
pe care o reprezint aceast devenire procesiv, acest alai mare al lumii care umple
timpul i spaiul.24
S-a spus c romnul s-a situat, prin creaiile spiritului, n ordinea firii, nu
mpotriva ei, spre deosebire de rzvrtirea spiritului occidentalului, care reface
lumea n contiin i, avnd contiina acestei rupturi, omul nu e numai strin de
lume, dar poate fi i, n chip absurd, mpotriva ei25. Aceste atitudini diferite, la
nivel de contiin filosofic, ale spiritului romnesc (mod de a gndi relaia cu
lumea i cu divinitatea, eternul) i ale celui occidental (german) sau grecesc antic,
Noica le subsuma unor msuri proprii filosofiei. Msura romneasc este cea de
continuitate, perseveren pe calea indicat de fire, contiguitate ntre spirit i natur;
drept consecin, sensul acordat istoriei, care continu n temporal valori ancestrale
omul nu accept timpul istoric i, periodic, caut n istorie actul primordial,
nceputul Creaiei; timpul istoriei e constituit din cicluri, din revenire la arhetipuri
(Eliade).
Putem, oare, conchide c spiritul care anim pe creatorul de valori culturale i
artistice din perioada medieval se subsumeaz msurii noiciene aplicate filosofiei
romneti? Este puin probabil ca ideea general, cel puin cea care privete relaia
omului cu existena i istoria, s nu lmureasc i despre un sens propriu pe care
spiritualitatea romneasc l acord creaiei, altul dect cel noician. Exist i aici
creaii originale (n accepia medieval a terme-nului, care nu coincide cu cea
modern) n toate domeniile, iar o analiz n detaliu a valorilor promovate, a
operelor, o dovedete cu prisosin. Totul este ns ca din structura instituiilor,
culturale i politice, prin intermediul incursiunilor teoretice de specialitate, dar i
printr-o sintez metacultural, s gsim unitatea proprie spiritului care le anim.
Opinia noastr este c aceast unitate exist i are sens (valoare) universal.
Dovad peremptorie o constituie fiecare monument, oper, instituie sau atitudine
mai general, rezultat din confruntarea omului cu realitatea istoric, din care noi
am selectat doar cteva, pe cele pe care le-am considerat semnificative.