13 Existena i esena omului Esena, asemntor fiinei, poate fi conotat att ca esen pur, ct i ca esen determinat.

Cu particularitatea c, dac fiina este temei pentru om sau loc al siturii modelului su generic n transcendent, esena este temei pentru orice individual sau form a esenei determinate. Ca general n lucruri, fiina poate fi accesibil nemijlocit, prin salt fenomenologic sau prin revelaie, iar esena este accesibil totdeauna mijlocit, prin gndire abstract. La esene ajunge orice demers tiinific, esena fiind elul oricrei propoziii teoretice. Astfel nct nu numai ontologia propriu-zis opereaz prin difereniere ontologic, ci i tiina n msura n care sconteaz dezvluirea esenei din lucruri. De altfel, aceasta este i raiunea oricrui demers tiinific (empiric sau teoretic). Numai esena pur este de neptruns pentru tiin, accesul la o atare esen este mijlocit numai de discursuri fenomenologice. ntruct esena pur este totuna cu fiina n sine. Pentru a nltura orice confuzie sau ambiguitate, considerm c demersurile ontologice dintre fiin i esen i chiar la circumscrierea exact a problemei temeiului (ontologic). Doar fiina n sine este temei (ontologic fundamental) pentru om, esena nu are aceeai funcionalitate cel mult, doar n ipostaza ei de esen determinat ar putea fi perceput i dintr-o perspectiv ontic n caracterizarea omului. Respectiv, dac omul este abordat doar ca natur, ca entitate fizic dar i atunci trebuie procedat cu mult circumspecie, deoarece omul triete nu numai n raional, ci i n iraional, este nu numai obiect de investigare tiinific, ci i subiect de competena unor demersuri psihologice i antropologice de factur fenomenologic.actuale ne oblig la nuanarea distinciil Existena stricto-sensu, conceput din perspectiv ontologic i nu cosmologic, este surprins n toate dimensiunile ei de interpretrile existenialiste i spiritualiste, n general de cele care opereaz ontologic din perspectiv antropologic. Contribuia hotrtoare n aceast privin a avut-o Heidegger, iar n spaiul nostru de cultur Noica. Existena, la propriu, este omul i condiia lui. n existena lui se pune o problem ontologic, a raportului dintre universal i individual i numai atunci cnd el plsmuiete (liber dar din necesitate) un atare universal pentru a-i servi ca temei. Prin urmare, existena este lumea omului, cuprinznd ntregul su mediu existenial, preponderent axiologic i noologic dar i social, la care se adaug fragmentul de existen natural pe care l nnobileaz prin aciunile lui creatoare pentru a-i servi nevoilor lui de trire material i spiritual. Heidegger avea deci toat ndreptirea cnd opera n aceast privin o distingere

ntre Seiende (lumea individualului, respectiv a fiinrilor aici) i Existenz (care circumscrie omul ca individualitate ce proiecteaz fiina i cunoate aceast lume ce structureaz universul infinit multiplul). Este important de precizat c sfera termenului strict de existen (conceput ontologic) se afl n permanent extensie pe msura lr girii sau adncirii orizontului su de cunoatere i de aciune al omului, ea i mrete raza de cuprindere pe seama existenei lato-sensu. Meditnd responsabil i lucid asupra existenei, omul se supune analizei, de fapt, pe el i vieuirea lui n relativ. De aceea, i apar n toat gravitatea existenial a contientizrii lui de sine, probleme ca: moartea, nesigurana existenial determinat de trirea lui istoric (trectoare), nonconformitatea n strns legtur cu limitarea inevitabil a libertii, problematica destinului, dramatismul i chiar tragismul vieii i realizrii lui de sine, pcatul, mntuirea sau salvarea, eecul, neputina funciar a omului de a cucerii orizontul fericirii, neantul existenial, absurdul, angoasa, nstrinarea toate aceste triri au acoperire i motivaie valoric innd de condiia uman, de existen (a lui, individual i colectiv). Asupra acestor triri existeniale mediteaz nu numai filosofia ci i arta, morala, religia, mitosofia i de ce nu (ar trebui s se concentreze pe o atare tematic) i politologia sau dreptul, nemaivorbind de psihologie i antropologie (din acest punct de vedere persevereaz ntr-o abordare existenial a omului, antropologia cultural).