Octavian Sarbatoare - Romanul S-A Nascut Zamolxian

Octavian Srbtoare
romnul
s-a nscut zamolxian
ntrebri i rspunsuri
despre renaterea zamolxian
Romnul s-a nscut zamolxian
First published in Australia in March 2010 by

Sarbatoare Publications, Sydney, NSW
sarbatoare@hotmail.com
Copyright 2010 and subsequent years by Octavian Srbtoare (Australia). Aceast
lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor). Ea poate fi liber folosit
ca fiier electronic pentru folosin personal. Pentru scopuri comerciale, de ctre
persoane i organizaii care vor s tipreasc ediii proprii, condiiile sunt ca textul
principal al lucrrii s rmn nemodificat, dreptul de autor (copyright Octavian
Srbtoare) i autorul s fie menionate, i autorul sau motenitorii proprietii sale
literare s primeasc 5% din orice lot de cri tiprite pn cnd copyright-ul crii
ntr n domeniul public (public domain) urmnd legislaia rii unde s-a fcut
publicarea.
Australian National Library Cataloguing-in-Publication entry:
Sarbatoare, Octavian.
Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian
Bibliography.
Includes index.
Edition: 1st ed.
ISBN 978 0 9807337 3 0.
1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. I. Title.
201.42
Prima ediie
Typeset by Sarbatoare Publications
Pe prima copert: Chipul regelui Decebal sculptat n stnc la Cazane pe fluviul
Dunrea.
Pe coperta a patra: Un portret stilizat al Zeului Zamolxe; o tnr eznd pe piatra
altarului vechi de la Sfinxul din Munii Bucegi (fotografie de Irina din Bucegi).
Octavian Srbtoare
romnul
s-a nscut zamolxian
ntrebri i rspunsuri
despre renaterea zamolxian
Colecia Deceneu
Sarbatoare Publications
Sydney
Prefa
Libertatea de exprimare a opiniilor, ca unul dintre rezultatele
transformrilor sociale nfptuite dup revoluiile din 1989 n Europa,
a creat printre romni un impuls de renatere spiritual de factur cu
totul deosebit. Lucrarea de fa schieaz ca referenial, sub form de
ntrebri i rspunsuri, noul curent spiritual cunoscut astzi sub
numele de zamolxianism modern sau neozamolxianism. Elementele
acestui crez capt contur mai cu seam din credine, datini i tradiii
rmase de la geto-daci, strmoii legendari i mitici ai romnilor.
Condiiile sociale moderne structureaz mitologia romn, dnd forme
noi i magnitudine unor adevruri spirituale profunde.
Lucrarea de fa se axeaz n special pe realitatea religioas a zilei
prezent n sincretismul cretinismului ortodox romnesc, precum i
n credinele populare neacceptate de acesta. Cartea nu-i propune
dect tangenial s comenteze referine istorice despre religia getodacilor. Cei interesai de acest subiect pot apela la bibliografia
prezent la sfritul crii. O surs mai temeinic de informaie, despre
zamolxianismul istoric o va reprezenta VIAA LUI ZAMOLXE, n
curs de apariie n decursul acestui an.
Zamolxianismul modern evolueaz n prezent ca teorie i practic
marcnd o renatere spiritual printre romnii care aspir la regsirea
identitii neamului romnesc n tradiia strbun. Ideile i conceptele
expuse permit ca ei s-i cunoasc mai profund sufletul geto-dacic. n
prezent neamul romnesc se afl ntr-un moment istoric la rscruce de
drumuri n cutarea unui ideal naional i al afirmrii identiti
autohtone ca urmai ai geto-dacilor.
Cele schiate n Romnul s-a nscut Zamolxian: ntrebri i
rspunsuri despre renaterea zamolxian ofer un minimum de
informaie pentru cei care doresc s urmeze un mod de via spiritual
ale crei rdcini au fost create de strbunii geto-daci. Practicanii
zamolxienii moderni au astfel la ndemn o lucrare care, n cuvinte
simple i practici uor de urmat, servete legturii lor cu Dumnezeul
universal i cu Zeul Zamolxe i Zna Znelor ca paradigme divine.
Important de neles este i faptul c zamolxianismul modern iese
din sfera unei simple religii, fiind o spiritualitate vizionar, precum se
4
va vedea din coninutul crii. Dar pentru convenienele sociale

actuale se poate numi religie precum alte crezuri existente.
Succesiunea ntrebrilor creeaz pe ct posibil o dezvoltare ideatic
n trepte. Se pornete de la noiunea de religie n general. Pe parcurs se
configureaz i contureaz particularitile renaterii zamolxiene.
Anumite idei sunt repetate, cu bun intenie, pentru a crea o coeziune
rspunsurilor date la ntrebri. Aceasta permite ca cititorul s neleag
mai profund noiunile din contextul ntrebrii respective. Cele
afirmate n rspunsuri nu se doresc adevruri ultime; ideile se pot
mbunti nelimitat n timp pe msur ce neozamolxianismul
evolueaz. n acest sens vor fi relevante potenialele ediii revizuite.
De menionat este faptul c perspectiva, din care este scris aceast
cartea este cea a cercettorului n tiine sociale, nu a ntemeietorului
de religie. Neozamolxianismul ca imaginar spiritual nu are nevoie s
fie ntemeiat sau indus, ci printr-o hermeneutic aplicat tradiiei
populare s fie conceptualizat i structurat. O contribuie la un astfel
de proiect poate fi fcut de ctre orice persoan contient de
valoarea etosului spiritual al neamului romnesc. Romnii sunt
pstrtori autentici ai tradiiei primordiale care este temeiul ontologic
al umanitii.
Puinele referine fcute n text au rolul de a ntri sau valida ideile
expuse. Numrul citatelor este mic, lucrarea de fa se dorete mai
mult o expunere liber de idei dect o cercetare riguroas n domeniul
social-religios. Unele rspunsuri sunt susinute de referine, dar altele
sunt propuneri ale autorului fcute cu scopul de a inspira cititorul. Dar
chiar i ele au o baz ideatic prezent ntr-o form sau alta n logosul
tradiiei strmoeti.
Bibliografia de la sfritul crii servete parial ca referin, dar i
ca recomandare pentru aprofundarea ideilor expuse. La titlurile despre
zamolxianism, dacism i domenii de interes tangent, se adaug
metodologia de cercetare n tiinele sociale. O list a ntrebrilor
numerotate se afl la nceputul crii, iar indexul de la sfrit ofer o
cutare uoar a cuvintelor cheie.
Lucrare de fa este prima care expune mai consistent opinii ale
autorului, care pn n prezent i-a fcut cunoscute ideile, despre
renaterea zamolxian, mai cu seam sub form beletristic n trilogia
PE CALEA LUI ZAMOLXE, interviuri i scurte articole. Temele crii
de fa urmresc s inspire pe acei care pot contribui de-a lungul
5
timpului la crearea codului de legi neozamolxian, o colecie de lucrri

de esen formnd treptat CARTEA LUI ZAMOLXE. Ea va zugrvi o
nou dimensiune religios-spiritual a romnului, avnd i capacitatea
de a oferi inspiraie i altor popoare. Proiectul este extins pe zeci de
ani, poate chiar sute, timp n care spiritualitatea zamolxian se va
structura, consolida i maturiza dup debutul ei la nceputul mileniului
al III-lea.
Octavian Srbtoare,
martie 2010, Sydney, Australia
Lista ntrebrilor
LISTA NTREBRILOR
Pagina
1. Ce este religia?
2. Cum se manifest astzi practica religiilor n lume?
3. De cnd sunt romnii interesai de zamolxianism?
4. Ce fel de cult iudeo-cretin este ortodoxia, cretinismul
ortodox practicat de romni?
5. Ce tradiii strmoeti ale romnilor susin astzi
renaterea zamolxian? Ce implicaii pot avea ele n
domeniul social n general?
6. Ce se nelege prin sincretism religios? Cum se definete
el n cazul zamolxianism-cretinism? Cum s-a nscut
sincretismul cretinism ortodox-zamolxianism? n ce stadiu
se afl el astzi?
7. Se poate ajunge oare la o sintez n ortodoxie i n felul
acesta s se depeasc sincretismul n cauz?
8. Exist printre romnii cretini i zamolxieni cretini?
9. De ce cretinismul ortodox romnesc a devenit
anacronic?
10. n ce msur religiile abrahamice sunt afectate de un
pseudo-dumnezeu?
11. Care sunt caracteristicile unui dumnezeu demonizat n
religia iudeo-cretin?
12. De ce romnii au ansa de a-i constitui un crez spiritual
autohton? De ce renaterea zamolxian poate avea succes?
13. n ce const spiritualitatea zamolxian? Ce legtur mai
are ea cu zamolxianismul geto-dacilor i religiile antice?
14. Cum va arta un cod de legi al zamolxianismului
modern?
15. Este Dumnezeu pe pmnt, n cer, sau pe amndou
trmurile?
16. Cum definim divinitatea suprem n neozamolxianism?
17. Cum definim pe Zeul Zamolxe i pe Zna Znelor?
18. Care este componena panteonului neozamolxian?
19. Cum poate fi explicat dualismul ordine-dezordine
reprezentat n manifestarea zeitilor?
7
10
10
10
12
13
14
16
17
18
20
23
24
26
27
28
29
30
30
32
20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou?

21. Ce practici neozamolxiene exist?
22. Ce simboluri zamolxiene exist?
23. Ce temple neozamolxiene exist sau pot fi construite?
24. Pot exista temple neozamolxiene n categoria
neobinuitului?
25. Ce este focul sacru dacic, numit i Focul Lui Zamolxe?
26. Ce pai s-au fcut pentru constituirea unui cler
zamolxian modern, clerul deceneu?
27. Cum se practic neozamolxianismul de ctre individ i
familie?
28. Ce reprezint sacerdotul neozamolxian al familiei?
29. Care este distincia net ntre preotul deceneu i
preoteasa decenee?
30. Ce a reprezintat preoteasa decenee n istorie de la
descompunerea zamolxianismului vechi ncoace?
31. Ce reprezint ascetul sau sihastrul zamolxian?
32. Cum se poate ncadra clerul zamolxian modern ntr-un
context social?
33. Cum sunt fcute rugciunile i invocaiile zamolxiene?
Ce rol are rugciunea sau invocaia n spiritualitatea
zamolxian?
34. Ce iniieri zamolxiene exist i cum se fac ele?
35. Ce se poate spune despre cstoria zamolxian?
36. Cum pot avea loc cstoriile poligam i poliandr de
factur neozamolxian? Ce reguli se aplic acestor cstorii
multiple ca polirelaii?
37. Cum sunt evaluate mntuirea i misterul n
zamolxianismul modern?
38. Poate un credincios neozamolxian s practice i alte
sisteme de optimizare fizic i mental precum sunt yoga sau
zen de pild?
39. Ce se poate spune despre un cod de legi zamolxiene care
se aplicau pe timpul geto-dacilor?
40. Se poate oare transforma ortodoxia n spiritualitate
zamolxian?
41. Ce se crede n neozamolxianism despre destin i
fatalism?
8
32
33
36
36
37
38
38
39
39
40
41
41
41
42
43
43
45
45
46
46
47
47
Lista ntrebrilor
42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada

Mioria i balada Meterului Manole?
43. Ce rol poate avea revelaia n neozamolxianism?
44. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la
elementul supranatural religios? Exist minuni, vindecri
miraculoase i fapte de acest gen?
45. Exist oare noiunea de pcat n noul zamolxianism?
46. Cum este zugrvit dualismul bine-ru n
neozamolxianism?
47. Cum se explic rencarnarea n spiritualitatea
zamolxian?
48. Ce metode se folosesc pentru rencarnarea sufletelor?
49. De ce nu ne amintim ncarnrile anterioare?
50. Ce reprezint templul celest al Lui Zamolxe?
51. Ce este focul nemuririi dacice?
52. Unde se afl Kogaionul, muntele sacru din Carpai?
53. Ce beneficii aduc botezul pmntului, al apei, al focului
i al aerului?
54. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la
egalitatea dintre oameni i la poziia lor social?
55. Are spiritualitatea zamolxian o cale comun
recomandat tuturor?
56. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la pace i
rzboi?
57. Cum poate fi util spiritualitatea zamolxian n
respectarea dreptii sociale?
58. Exist legtur ntre spiritualitatea zamolxian i
naionalismul romnesc?
59. Ce se poate spune despre o societate economic
modern din perspectiva nou zamolxian?
60. n ce constau aspectele evoluionare ale
neozamolxianului?
47
48
49
50
50
51
52
52
52
53
53
54
54
54
55
55
55
56
57
ntrebri i rspunsuri
- 1. Ce este religia?
- DEX-ul (1998) o prezint ca pe un sistem de credine (dogme) i de
practici (rituri) privind sentimentul divinitii i care i unete, n
aceeai comunitate spiritual i moral, pe toi cei care ader la acest
sistem.
- 2. Cum se manifest astzi practica religiilor n lume?
- Exist o varietate mare de practici religioase aparinnd mai mult sau
mai puin crezurilor majore. Dou curente domin scena religioas a
lumii monoteismul i politeismul fiecare dintre ele avnd diferite
variante doctrinare. Practica religioas rspunde la anumite cutri
mentale ale omului cu privire la cauzalitatea existenei pentru a oferi
soluii aplicative pentru via.
De observat este faptul c imaginarul colectiv religios este iniial
conceptualizat pentru a servi omul, dar pe parcursul evoluiei, sau
involuiei sale, se produc transformri. De-a lungul istoriei s-au
desprins anumite concluzii empirice religiile monoteiste au tendina
de a crea violen de idei i faptic, pe cnd cele politeiste sunt mult
mai tolerante; monoteismul, creeaz o puternic focalizare care tinde
s elimine elementul creativ, pe cnd politeismul permite evoluia
ideilor n direcii multiple.
Din punct de vedere istoric, monoteismul s-a constituit din curente
politeiste ca urmare a unei centralizri care inteniona s aduc n prim
plan adevruri ultime. Ulterior s-a dovedit c centralizrile monoteiste
sunt detrimentale crerii unui imaginar religios care s serveasc mai
degrab omul dect paleta dogmatic de idei. ntr-o religie sntoas,
omul este servit de imaginarul religios, pe cnd ntr-o religie deviant
este tocmai invers, adic omul servete religia transformat n dogm
i instituie exploatatoare.
- 3. De cnd sunt romnii interesai de zamolxianism?
- O contientizare mai ampl a spiritualitii autohtone s-a creat dup
Revoluia din 1989 cnd dacismul a luat amploare ca o repunere a
istoriei neamului romnesc pe baze noi. Pe parcursul manifestrii
dacismului s-a creat i tematica spiritualitii autohtone a neamului
10
ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian
romnesc. Treptat s-a neles o realitate identitar de netgduit

romnul s-a nscut zamolxian pentru c a motenit de la strmoii si
geto-dacii religia zamolxian prezent de secole n credinele
populare, mult mai nainte de sosirea iudeo-cretinismului n arealul
carpato-danubiano-pontic. n cercetarea etosului romnesc se remarc
ideea c tradiia a mers paralel cu credina cretin i se identific
neozamolxianismul ca o credin care nu numai c nu a disprut ci a
existat i continu s existe paralel sau n binecuvntat simbioz cu
cretinismul (citate din Elena Armenescu sursa pe internet).
Fenomenul de natere al dacismului n epoca modern a fost iniial
legat de aspiraia de independen naional a romnilor. Locuind la
confluena dintre trei imperii n Europa (austro-ungar n nord-vest,
arist n est i otoman n sud) romnii au perceput n mod natural
importana unei centraliti bazate pe un trecut glorios al neamului.
Aceast paradigm s-a nfiripat cunoscnd existena Daciei nainte de
cucerirea roman. Drzenia poporului geto-dac, portretizat n celebra
Column a lui Traian de la Roma, a reprezentat referenialul de
necontestat al unui trecut mre.
De-a lungul secolelor, dacismul, ca o prim centralitate naional, a
rmas un referenial de baz meninnd coeziunea romnilor. Credina
religioas bazat pe cretinismul ortodox a reprezentat o a doua
centralitate naional. Dacismul, care a fost iniiat literar tiinific n
epoca modern de ctre Nicolae Densuianu (dei au existat i
precursori precum B. P. Hadeu, Grigore Tocilescu, Mihai Eminescu),
a contribuit substanial la creterea contiinei de neam. De la
nceputul secolului XX, cnd Dacia preistoric a aprut n 1913,
dacismul a luat parte la maturizarea ideilor de unitate naional a
romnilor, aceasta ducnd la constituirea centralitii statale n 1918.
Ulterior, dup Marea Unire, Vasile Prvan i alii, au meninut vie axa
ideologic a tracologiei.
Dar de la revoluia din 1989 ncoace se manifest printre romni un
fenomen nou, acela de renatere a spiritualitii strbunilor, cea
zamolxian. Cercettorii tradiiilor populare i cei interesai de ea
realizeaz c zamolxianismul nu numai c este prezent ca substrat
spiritual religios, parial aflat n sincretism cu cretinismul ortodox, ci
treptat dobndete autonomie. Aceast contientizare a unui imaginar
religios nativ neamului romnesc se asociaz dacismului deja puternic
conturat n mediile intelectuale.
11
Astzi este evident dezvoltarea unui parteneriatul dacismzamolxianism ca o renatere naional printre romni. Acest trend a
creat o opoziie, mai cu seam din partea Bisericii Ortodoxe Romne
(BOR) care patroneaz sincretismul zamolxianism-cretinism. Este de
necontestat faptul c practicilor prezente n credinele populare ale
romnilor creeaz uneori disonan cu ortodoxismul ca doctrin
religioas cretin. Astzi sincretismul zamolxianism-cretinism se
clatin ca urmare a libertii de idei care se face tot mai vizibil odat
cu ptrunderea democraiei printre romni. Conservatorismul
cretinismului ortodox romnesc devine un subiect contestat att de
ctre masa credincioilor ortodoci, ct i de clerul cretin ortodox.
Meninnd ideea c romnul s-a nscut zamolxian, apare imperativ
posibilitatea lui de a-i alege religia care crede c l servete cel mai
bine n via cei care doresc s fie zamolxieni s o poat face liber i
s aibe totodat facilitile de libertate religioas tot la fel ca ale
cultelor recunoscute de stat. Iar cei care prefer s mearg n
continuare pe calea cretin o pot urma nestingherii. Faptul c
romnul s-a nscut zamolxian nu trebuie s degenereze n intoleran
religioas fa de alte culte.
- 4. Ce fel de cult iudeo-cretin este ortodoxia, cretinismul ortodox
practicat de romni?
- Termenul de iudeo-cretinism este apelaia corect a cretinismului
n general, fiind folosit mai cu seam n cercurile intelectuale i
universitare. Excepie o fac unele grupri sectante care nu accept
Vechiul Testament n scriptura lor. Cazul cnd Vechiului Testament
este inclus ca scriere sacr a cretinismului, dei cartea aparine
religiei mozaice (i se numete Tanah), face ca acea grupare cretin
s fie de factur iudeo-cretin.
Cretinismul ortodox romnesc accept Vechiul Testament pe lng
unele obiceiuri din tradiia strmoeasc a romnilor. Aceasta face ca
s fie considerat ca form specific de iudeo-cretinism n care
zamolxianismul are un rol important.
De observat este faptul c ali cretini, mai cu seam cei fcnd
parte din gruprile sectante neoprotestante, privesc cretinismul
ortodox romnesc ca o curiozitate doctrinar n care se vd clar
elementele, zise pgne, pe care ortodoxia le menine cu mndrie ca
fiind ceea ce i definete pe romni ntr-o specificitate spiritual
12
etnic. Dar aceasta nu invalideaz caracterul iudeo-cretin al

ortodoxiei, dar i confer o originalitate nentlnit nicieri.
De remarcat este faptul c iudeo-cretinismul s-a grefat pe un
trunchi autohton neamului romnesc. Altoii respectivi sunt clar
vizibili n simbolistica cretin i practici preamrind jertfa lui Iisus i
nvturile sale. Dar trunchiul originar este nc viguros i nu d
semne de putrezire aa cum s-a ntmplat cu victoria iudeocretinismului asupra crezurilor native Europei Occidentale. Am putea
deci spune c ortodoxia este un cult iudeo-cretin doar la suprafa. O
curire a trunchiului ortodoxiei va scoate la iveal natura real a
acestui copac religios.
Deosebirea dintre zamolxianism i iudeo-cretinism privind jertfa
const n faptul c la daci jertfa face parte din cultul eroului nicidecum
al ofertei sacrificiale ctre o divinitate. Relatrile lui Herodot despre
sacrificiul eroului trimis mesager la cer sunt fr temei cci Zamolxe
care a studiat cu neleptul Pythagoras nu putea nva poporul s
practice sacrificii sngeroase. n schimb cazul iudeo-cretinismului
este paradigmatic privind sacrificiul fcut de un personaj foarte nalt,
fiul unic al lui Iehova. La daci apetitus mortis era motivat de un spirit
justiiar nicidecum de reeditarea sacrificiului unui personaj
paradigmatic. Ortodoxia n partea sa cristic pstreaz cultul
sacrificiului lui Iisus care nu trebuie confundat cu cel justiiar al
eroului geto-dac. Totui ambele aspecte persist n ortodoxie.
- 5. Ce tradiii strmoeti ale romnilor susin astzi renaterea
zamolxian? Ce implicaii pot avea ele n domeniul social n general?
- Astfel de tradiii sunt n primul rnd cele existente la sate unde se
menine nc o bogie de idei care sunt total diferite de cele introduse
de ctre iudeo-cretinismul originar. Sufletul romnului este n esen
cel al geto-dacului, aa cum este susinut n studiul bine pus la punct
fcut de Romulus Vulcnescu n Mitologie romn (1985). Imaginarul
religios autohton romnilor ofer o lume bine nchegat n sine, fiind
nu numai un cod de legi, nescrise nc, pentru a se raporta la lumea
nevzut, deci cea de factur religioas, dar i unul moral-etic. Dei la
suprafa romnul pare c urmeaz setul de idei cretine, el triete n
esen o existen dubl, fiind marcat n profunzimea sufletului su de
etosul geto-dac nativ.
13
Dar n viaa de zi cu zi romnul este influenat de sincretismul

religios zamolxianism-cretinism ortodox care-i genereaz contradicii
i probleme specifice. Romnul balanseaz ntre sntatea etosului
geto-dacic i permisivitatea cretin a pcatului care li se iart
cretinilor la infinit. Observnd cu atenie omul de la sat constatm c
posed un echilibru bazat pe rdcinile spirituale adnc nfipte n
tradiia strbun (se preuiete nelepciunea moilor de pild). Pe cnd
citadinul este marcat de pragmatismul expansiunii economice
nelimitate care-i terge individualitatea i-n acelai timp l izoleaz de
elementele naturale care formeaz colectivitatea sntoas. Renaterea
zamolxian vizeaz tocmai amplificarea elementelor sntoase care
exist n sufletul poporului romn prin tradiia strmoeasc, pe care
din fericire nc o mai pstreaz, cum sunt hrnicia, dreptatea, ajutorul
aproapelui, adevrul.
Concepiile individualiste promovate de pragmatismul iudeo-cretin
sunt strine de matricea strmoeasc a neamului romnesc (Noica,
1991). Dovezile de astzi se afl n comportamentul rapace al firmelor
strine venite mai ales din rile de religie iudeo-cretin nu au mil
nici de mediul nconjurtor, nici de oameni. Toate aceste amprente
economice sunt rezultate ale religiei iudeo-cretine care este realmente
incompatibil cu sufletul dacoromnesc al romnului contemporan.
ntregul domeniu social sufer datorit incompatibilitii sufletului
romnesc cu o ideologie strin.
- 6. Ce se nelege prin sincretism religios? Cum se definete el n
cazul zamolxianism-cretinism? Cum s-a nscut sincretismul
cretinism ortodox-zamolxianism? n ce stadiu se afl el astzi?
- Sincretismul religios este o reuniune forat de idei religioase n care
sunt puse mpreun elemente de provenien eterogen. O astfel de
coexisten, sub acelai acopermnt, creeaz tensiuni de idei care
nasc contradicii. n cazul nostru, cel al cretinismului ortodox
romnesc, exist o scindare intern, ntre gruparea conservatoare i
cea progresist, n conturarea sensului direciei evolutive spirituale a
ortodoxiei. Prima dorete o apropiere ct mai mare de filonul original
al ideilor exprimate n Biblie, mai cu seam n Noul Testament, n
schimb gruparea progresist ar dori ca sincretismul cu religia popular
romneasc s fie ct mai profund.
14
Aceste fapte se reflect nu numai printre credincioi, dar i n

rndul clerului. Unii preoi care nclin cu ardoare ctre frumuseea
etosului romnesc nativ, alii n schimb se in strns de importana
sacrificiului de pe cruce. Pentru masele de ortodoci prezena relaiei
om-natur, prevalent n religia popular a romnilor, forma pe care o
are zamolxianismul astzi, este mult mai atractiv n comparaie cu
tristeea suferinei rstignirii lui Dumnezeu pe cruce. Asta dac se
poate spune cumva c Dumnezeu poate suferi n lumea pe care a
creat-o. Tocmai aceast tendin ctre elementul natural face ca
ponderea influenei religiei populare a romnilor n sincretismul
amintit s creasc n timp.
Filonul zamolxian prezent n cretinismul ortodox al romnilor
aduce prospeimea i bucuria vieii, pe cnd cretinismul originar este
trist prin simbolistica crucii nsngerate, paragon al suferinei divine.
n timp oamenii vor opta pentru bucuria vieii.
Ptrunderea doctrinar a cretinismului pe teritoriile locuite de
populaia daco-roman i ulterior romn a ntmpinat o rezisten de
idei care n cele din urm a forat cretinismul s accepte un sincretism
religios. Prin definiie sincretismul religios denot un amestec forat,
ale crui elemente eterogene sunt clar vizibile n contradiciile de idei
din ortodoxie. Reconcilierea n sincretism este practic imposibil cci
prile intrate n alian sincretic i tot amn scindarea pn la
momentul cnd condiiile sociale vor permite desprirea lor.
Exist o distincie net ntre tradiiile romneti autohtone i cele
cretine. n primul rnd tradiiile romneti ne reprezint ca popor, pe
cnd tradiiile cretine reprezint poporul evreu. Religia iudeo-cretin
aparine istoric poporului evreu, chiar dac ea este astzi considerat o
erezie a religiei mozaice. Personajele istorice care au pus bazele
iudeo-cretinismului fac parte din poporul evreu, numit n Biblie
poporul lui Iehova. Relatrile din Biblie, att din Vechiul ct i din
Noul Testament, nu sunt reprezentative pentru neamul romnesc.
Faptul c de-al lungul timpului iudeo-cretinismul s-a suprapus
peste tradiiile romneti atest caracterul parazitar al acestei religii,
cutnd s se impun cu orice pre n detrimentul reprezentrii
populaiilor locale. Tradiia romneasc autentic a suferit i nc
sufer datorit tendinei de suprapunere a iudeo-cretinismului. Cazul
srbtorilor populare este relevant nedeile au origine autohton
romneasc cretinismul ortodox gsete mereu prilejuri s le fac
15
srbtori amintind de un sfnt inventat. Treptat parazitismul cretin,

peste idei, concepte i srbtori populare, va dispare i abia atunci
vom descoperi din plin frumuseea spiritualitii care ne reprezint
motenirea de la strbunii geto-daci.
- 7. Se poate ajunge oare la o sintez n ortodoxie i n felul acesta s
se depeasc sincretismul n cauz?
- Uneori n istorie a fost posibil ca un sincretism religios s se
transforme n sintez i ideile puse mpreun s creeze o simbioz.
Dar n situaia noastr lucrurile sunt mult prea divergente. Astzi mai
mult ca oricnd n istoria cretinismului ortodox al romnilor se
observ discrepana ntre cele dou curente puse sub un singur
acoperi. Romnii pur i simplu se trezesc la o nou realitate a vieii.
Se ntreab de ce oare trebuie s suferim dac suntem religioi? De ce
s ducem crucea suferinei? Muli ies din cadrul spiritual local
interesndu-se de alte religii sau practici cu substrat religios, precum
sunt: Zen, meditaie, Yoga, arte mariale, bahaism, etc.
Toate acestea ne spun ceva. Este vorba despre tristeea n care i
proiecteaz cretinismul pe oameni. i au dreptate. Lumea Credinei
din martie 2008 la pagina 38 scrie: Ce trist mi-e rodul Doamne, cnd
viaa mi se ine/ cu prea mult rs i cntec, iar lacrimi prea puine./
Tu plns avut-ai, Doamne, adesea-n viaa toat,/ cntare prea arare,
iar rsul niciodat... (un ntemniat al Domnului). Un astfel de crez l
proiecteaz pe om n temni de unde contempl relaia cu Hristos care
nu rde niciodat. Ce via religioas poate fi aceasta dac omul este
condamnat s-l caute pe Dumnezeu n lacrimile din temni?
Pe cnd religia popular a romnilor este vesel. Srbtorile
populare sunt sufletul ei. Natura este partenerul simbiotic existenial.
Nu degeaba se spune: Codrul frate cu romnul. Vulcnescu (1980, p.
251) remarc legtura simbiotic a romnului cu natura, faptul c
romnul se consider frate cu codrul, cu apele, cu animalele
domestice, chiar dac e mai inteligent i mai ndemnatic dect ele,
chiar dac se socotete uns de divinitate ca rege al naturii.
O aa de mare discrepan ntre tristeea imaginarului religios
cretin i bucuria de via a romnului nfrit cu natura nu se poate
concilia cci temnia din care omul este invitat s-l contemple pe
Dumnezeu nu poate face cas bun cu codrul frate cu romnul.
16
Lucrurile sunt ct se poate de clare omul va alege bucuria vieii n

locul temniei.
- 8. Exist printre romnii cretini i zamolxieni cretini?
- La o privire atent a fenomenului renaterii zamolxiene, ea a pornit
de la romnii cretini ortodoci care s-au autodescoperit c sunt de
fapt cretini ortodoci zamolxieni; puini sunt acei oameni care s-au
declarat zamolxieni per se. Acest fenomen este explicabil deoarece
cretinismul ortodox romnesc, ortodoxia, pstreaz multe elemente
ale crezului zamolxian autohton romnilor. Dar, pe parcursul
constituirii acestui grup, care n prezent devine din ce n ce mai
numeros, au ieit la iveal acele puine persoane care i spun
zamolxieni. Minoritatea zamolxian este n prezent practic neglijabil,
dar prinde un contur din ce n ce mai vizibil printre romni.
Un fapt interesant printre cretinii zamolxieni este fenomenul,
caracteristic religiei cretine, de a absorbi paradigme care nu pot fi
nlturate cu uurin de ctre dogm. Aa a fost n trecut cazul
ncercrii nereuite de transformare total a Srbtorii Mo Crciun n
ziua de natere a lui Iisus. Astzi, observndu-se ponderea mare de
respect pe care o au Zamolxe i Deceneu printre romni, cretinii
zamolxieni au propus chiar ca cei doi s fie fcui sfini. Prin aceasta
se dorete s se arate c Zamolxe i Deceneu ar fi precursori ai lui
Iisus n Dacia. Un alt fenomen existent printre cretinii zamolxieni
este acela de a propaga ideea c Iisus Hristos a fost n Dacia de unde a
nvat tainele spiritualitii pe care a cutat apoi s le transmit
contemporanilor si evrei, dar aa cum tim fr succes.
n spatele acestor naiviti se afl de fapt altceva: se admite astfel c
spiritualitatea zamolxian este elevat, fiind cea care l-a putut inspira
chiar i pe Iisus crezut de cretini ca fiul lui Dumnezeu. Personalitile
de excepie, Zamolxe i Deceneu ale strbunilor romnilor geto-dacii,
ar trebui chipurile s figureze printre sfinii cretini, c numai astfel
li s-ar putea ntri valoarea spiritual de netgduit.
Existena n prezent a cretinilor zamolxieni, i a ideilor lor de
absorbie a valorilor zamolxiene n cele cretine, este ct se poate de
normal. Fr s realizeze rolul de intermediari pe care l-au jucat au
fost unele personaliti cretine ortodoxe, precum printele Dumitru
Blaa, care practic a nlesnit rspndirea ideilor de reconsiderare a
valorilor strmoeti i prin aceasta de trecerea n timp de la crezul
17
cretin ortodox romnesc la neozamolxianism. Treptat dintre cretinii

zamolxieni se vor desprinde adevraii neozamolxieni, cei care au
depit faza de mixaj al celor dou religii i au trecut astfel cu succes
n partea zamolxian.
- 9. De ce cretinismul ortodox romnesc a devenit anacronic?
- Este n primul rnd prin faptul c nu mai reprezint un sprijin efectiv
care s reziste asaltului ideologic venit din vestul Europei dup
Revoluia din 1989. Aceast presiune posed o for deosebit
combin economicul cu politicul i religiosul, condiionnd
economicul de religios ntr-o form subtil. n mod practic romnului
nu i se dau prea multe anse de a se menine pe o poziie proprie ori
eti cu noi i sistemul economic pe care l introducem, ori nu
supravieuieti n noua realitate social-economic. Celor care renun
la aspectul religios cretin ortodox li se ofer alternativa spiritual a
gruprilor religioase venite din afar credincioii ortodoci pot
deveni mormoni, baptiti, penticostali, etc. Asaltul religios este
puternic fiind susinut de cel economic prin misionarii strini.
n aceste condiii cretinismul ortodox romnesc devine anacronic
din mai multe perspective. Gruprile sectante, venite din afar, nu mai
practic n niciun fel sacrificiul ritual, pe cnd n ortodoxie nc se mai
menine, prin sacrificarea pentru Iisus, numit Mielul lui Dumnezeu, a
mieilor de Pate. Ortodoxismul este astfel discreditat ca meninnd
practici primitive. Sacrificiul religios este un anacronism acum la
nceputul mileniului III. Treptat ortodocii se vor ndoi de eficacitatea
rezistenei ortodoxiei n faa asaltului cretinismului venit din afar,
mai ales c sectele sunt susinute de puterea economic extern.
Rezistena pe care o ofer ortodoxismul astzi este practic fr sens.
Este un crez care prezint un spectru al jalei religioase a celui care a
fost rstignit cu 2000 de ani n urm. n Lumea Credinei vedem
fotografii de btrni cu ochii umflai de rugciuni i de nesomn. Este
un exemplu deloc ncurajator pentru cei care neleg viaa omului ca
un dar de la Dumnezeu. Ea nicidecum nu trebuie transformat n jertf
personal. n schimb gruprile neoprotestante promoveaz bucuria
vieii. n serviciile lor religioase se folosesc instrumente muzicale i se
cnt cu veselie. Aceste practici i mbrbteaz pe participani. Mai
devreme sau mai trziu romnii se vor ndeprta de ortodoxism
considerndu-l anacronic, deci necorespunztor timpurilor moderne.
18
Aceste realiti au o mare importan deoarece, prin discreditarea

cretinismului ortodox romnesc, este pus sub semnul ntrebrii i
latura sa zamolxian care nu are o scriptur proprie, ci se sprijin pe
cea a iudeo-cretinismului i a tradiiei strmoeti parial acceptat.
Zamolxianismul, atta timp ct nu are o scriptur proprie, rmne o
spiritualitate de mna a doua, o poziie pe care nu o merit. Fr o
scriptur relevant, i reprezentativ pentru ei, romnii i pot pierde
treptat identitatea de neam cci ortodoxia nu-i mai poate sprijini n
noile realiti ale integrrii europene i globalizrii.
Pe lng aceste idei exist criza spiritual global i anacronismul
unor religii majore ca imaginare religioase. Astzi nu mai are niciun
sens promovarea unui dumnezeu profan, care face lumea n 7 zile, pe
om din lut i pe femeie din coasta acelui om. Crend o sub-realitate,
aa cum o numete Peter Russell (urcanu, 2009b, p, 22), ea va arta
exact aa cum au creat-o minile noastre, ntunecat, teribil, aspr,
lipsit de lumin, dar plin de substitute artificiale ale luminii. O
astfel de descriere se potrivete cu aspectele tipice ale cretinismului
ortodox romnesc, care glorific suferina unui om mort pe cruce,
rmiele mumificate sub form de moate ale unor oameni, i
ntreaga jale precum c Dumnezeu ca Iisus a murit ca s spele pcatele
lumii.
Aceste absurditi nu fac dect s diminueze imaginea unui
Dumnezeu adevrat care firete c nu poate s moar i s nvie n
universul pe care l-a creat. Lipsa de discernmnt i raionalitate duce
la grotescul macabru al venerrii unui om mort pe cruce acum aproape
2000 de ani n Iudeea antic; susinerea aberaiilor bisericii iudeocretine l ndeprteaz pe om de realitatea unui Dumnezeu, contient
de rolul Su n creearea realitii, prezentnd n schimb un pseudodumnezeu ca o caricatur ridicol i grosier, o expresie a ceea ce
Russell numete substitute artificiale ale luminii (urcanu, 2009b, p.
22).
Anticretinismul trebuie privit ca revenirea la raionalitate,
nicidecum ca ur mpotriva cuiva. Cretinii devotai sunt victimele
unei sub-realiti existeniale care nu are nimic de-a face cu
Dumnezeul Contiin, ci cu ntunericul. Renaterea spiritual a
omenirii const n trezirea la realitate dintr-o sub-realitate pe care
religiile instituionalizate au creat-o din credinele n absurditi
devenite precepte biblice. n acest sens se poate nelege anacronismul
19
cretinismului ortodox romnesc care se bazeaz doctrinar pe tradiia

religioas abrahamic.
- 10. n ce msur religiile abrahamice sunt afectate de un pseudodumnezeu?
- O evaluarea atent istoric a religiilor abrahamice, acele crezuri care
accept valoarea imaginarului religios pornit de la patriarhul
Abraham, poate oferi surprize. Considerat strmoul comun al
popoarelor evreu i arab, Abraham (numit Ibrahim de ctre arabi), un
locuitor al Babiloniei antice, conform Bibliei i Coranului, a primit
porunc de la Iehova, dup evrei i cretini, sau Alah dup musulmani,
s mearg n inuturile vechiului Canaan (n aria prezentului stat
Israel), un pmnt care i este dat lui i urmailor lui. n Biblie, mai
mult dect n Coran, se nareaz cu lux de amnunte periplul lui
Abraham despre care se spune c era un om al dreptii i credincios
lui Iehova (sau Alah) pn la sacrificiu.
Proba sacrificiului este cea mai revelant n acest sens: Abraham
trebuie s-i demonstreze lui Iehova c are o credin nezdruncinat i
este n stare s fac orice pentru a o dovedi. Astfel c Iehova i cere lui
Abraham s-i sacrifice al doilea fiu, pe Isaac, fcut cu soia lui Sara,
el avnd ca prim nscut pe Ismail copilul lui Hagar, o servant a Sarei.
Cel ncercat trece cu bine testul, Abraham este oprit de Iehova s-l
omoare pe Isaac chiar n ultimul moment cnd inea cuitul de
sacrificiu ridicat deasupra tnrului care nu tia ce i se ntmpl.
Esenial de remarcat n acest context este faptul c religiile
abrahamice consider proba sacrificiului ca un exemplu de valoare
care servete ca paradigm oamenilor n relaiile lor cu Iehova sau
Alah ideea c nu trebuie s precupeeasc nimic pentru a-i arta
credina n el. Exemplul patriarhului Abraham a creat de-a lungul
istoriei o succesiune de consecine care astzi, privindu-le cu atenie,
au rezultate de nebnuit.
n iudaism gestul lui Abraham zugrvete mai degrab intenia
sacrificiului, dar n iudeo-cretinism, cea de-a doua religie
abrahamic, intenia se transform n exemplu Iehova i trimite fiul,
pe Iisus, s moar sacrificat pe cruce. Acest fapt, descris cu lux de
amnunte n Noul Testament, este a doua faz a portretizrii unui
pseudo-dumnezeu, a demonizrii lui dumnezeu (se va folosi liter
mic atunci cnd se prezint aspectul demonic al lui dumnezeu). Am
20
vzut deja c n prima faz a demonizrii scriptice a lui dumnezeu,

fiina considerat ca fiind suprem cerea proba sngelui pentru ca
omul Abraham (Ibrahim) s-i intre n graie.
Pasul acestei demonizri, de la intenia sacrificiului, precum este n
iudaism, la exemplul sacrificiului n iudeo-cretinism, este uria.
Practic, dumnezeul demonizat trece la fapte pentru a arta c el nsui
este gata de sacrificiu prin a-i trimite ce are mai drag, pe singurul su
fiu, pe Iisus. Dumnezeul demonizat vrea prin aceasta s nvee
oamenii cum trebuie s-l urmeze i s fie oricnd gata s sacrifice
orice pentru el care a fost n stare s-i sacrifice chiar i fiul unic. n
iudeo-cretinism acest sacrificiu a luat proporii i mai mari
considerndu-l pe Iisus ca fiind dumnezeu nsui (ideea de
consubstanialitate numit n greaca koine, homousion) i artnd
astfel proporia imens de iubire oferit oamenilor prin moartea lui
dumnezeu pentru binele oamenilor.
Cei care urmeaz imaginarul religios al iudeo-cretinismul au
preluat exemplul sacrificiului lui Iisus n vorbe i fapte. Ei acord
valoare nvturilor lui Iisus cel credincios s nu se opun rului i
s-i ia crucea suferinei n spate i s o duc aa toat viaa. Aceste
absurditi ale relaiei omului cu Dumnezeu sunt de fapt consecine ale
portretizrii unui dumnezeu demonizat care l conduce pe om n
suferin, n aceast via, ctre o promisiune a fericirii eterne. Puini
oameni se ntreab: cum oare un dumnezeu al durerii poate oferi o
fericire venic?
Portretul unui dumnezeu demonizat a devenit i mai conturat de la
apariia islamismului n secolul VII, e.n. Relatarea biblic a inteniei
sacrificiului lui Abraham a luat de atunci un aspect i mai dramatic.
Nu numai c noua credin islamic a validat valoarea sacrificiului
uman, dar a reinterpretat scena din Biblie, susinnd c Abraham,
numit acum Ibrahim, a vrut s-i sacrifice pe primul su nscut,
Ismail, care este considerat ca strmo al populaiilor arabe. Astfel
meritul credinei lui Abraham/ Ibrahim este transferat de la evrei la
arabi.
Intenia sacrificiului, trecut prin filiera iudeo-cretin n care
devine exemplu (ca rstignire a lui Iisus) este neleas de unele
persoane n islamism ca trecere la fapte. Terorismul, sinucideile i
omorurile fcute de fanaticii musulmani, n numele unui dumnezeu
demonizat (strignd cu mndrie Alah este mare!), sunt consecine
21
ale metamorfozei istorice a sacrificiului patriarhului Abraham, omul

drept, dar cu mentalitatea primitiv a epocii istorice n care a trit.
Sunt destui oameni ai acestui nceput de mileniu III care poart n
societate i n comportament sechelele lsate de intenia sacrificiului
ntmplat unui om numit Abraham/ Ibrahim cu mii de ani n urm.
Ulterior dumnezeul demonizat istoric a continuat prin filiera
religiilor abrahamice s aib caracteristici din ce n ce mai sngeroase
culminnd astzi cu satanismul, i el un crez tot de sorginte
abrahamic. Ca religie satanismul folosete ntreaga terminologie a
religiilor abrahamice predecesoare, scond n relief tocmai aspectul
demonizat al lui dumnezeu, faptul c el nu poate fi dect negativ de
vreme ce iart relele oamenilor. Pe cnd satana, spun ei, devine
personajul pozitiv, fiind exponentul dreptii deoarece i pedepsete pe
fctorii de rele.
Logica folosit de exponenii satanismului este corect atunci cnd
se refer la caracteristicile unui dumnezeu demonizat care apare
realmente neputincios chiar n relatrile biblice n care acest gen de
divinitate se zbate continuu s elimine rul portretizat de satana,
lucifer. i aici argumentul apare ntemeiat ne putem ntreba de ce
oare nu se pot elimina relele satanei dac dumnezeu are intenii bune
fa de oameni i i iubete? Vulcnescu (1980, p. 252) identific pe
demiurgul ru al acestei lumi (cum l numete el) ca fiind un
descendent neputincios al adevratei lumi divine, de care este complet
separat. Tot el specific ideea c demiurgul ru a fost identificat cu
Dumnezeul Vechiului Testament (ibidem) de unde a fost preluat n
iudeo-cretinism, apoi n islamism, i mai apoi n satanism.
Tragedia existenial a omului contemporan, aparinnd oricreia
dintre religiile abrahamice, este c se gsete n mijlocul acestor
absurditi pe care trebuie s le triasc cumva. Omul zilei se lovete
mereu de dumnezeul demonizat fie n exaltarea bravurii lui
Abraham n predicile din sinagog, sau a meritului lui Iisus
sacrificat pentru binele oamenilor precum se spune n biserici, sau al
ascensiunii n paradis al martirului musulman cum transpare din
predicile n moschei. Satanistul se altur exaltrilor de recunotin
ctre dumnezeul demonizat cu spectrul cuitelor nsngerate.
Omenirea religioas de orientare abrahamic urmeaz nc traseul
dat de intenia omorului din sacrificiul lui Abraham/ Ibrahim ajungnd
n prezent la etapa curgerii de snge de pe cuitele satanice. Imaginarul
22
religios al religiilor abrahamice conduce de veacuri o bun parte din

umanitate spre prpastie. Atta timp ct se va crede n valoarea
sacrificiului religios sngeros i nu se va putea renuna la cuitul lui
Abraham/ Ibrahim, la sngele lui Iisus, la sngele martirului
musulman i la cuitele nsngerate satanice, oamenii urmeaz un
dumnezeu demonizat care cere tot timpul curgere de snge. Profanarea
lui Dumnezeu prin aceste crezuri a generat repulsie din partea unor
oameni care au renunat la cutarea unui Dumnezeu inteligent
ajungnd la concluzia c religia ucide. Pe internet se afl o multitudine
de informaii cu aceast tem.
Dar exist i raionalitate. Nu este surprinztor s aflm c savani
de renume mondial trag semnale de alarm. Ervin Laszlo, filosof i
scriitor, afirm c lumea se afl n pragul unui colaps economic,
social i politic care genereaz haos i violen. Este o lume pe care
noi am creat-o i care acum se prbuete (urcanu, 2009a, p. 22).
Considernd c elementul spiritual este cel care modeleaz
economicul, socialul i politicul, nu putem dect s ajungem la
concluzia c imaginarul religios este cel care st la baza acestei
prbuiri, acel dumnezeu demonizat pe care societile religioase
abrahamice l venereaz. Stanislav Grof, scriitor i cercettor al
Contiinei, este de prere c suferina vine din modul de a percepe
universul (urcanu, 2009a, p. 23), iar la acest capitol religiile
abrahamice sunt ratri ale viziunii integratoare om-univers contient.
Mai departe autorul argumenteaz c sfritul timpului este, dup
prerea mea, sfritul unui tip de percepie, sfritul unei lumi aa cum
o cunoatem noi: o lume a violenei i a lcomiei, egotic, corupt,
sfiat de conflicte (ibidem). O astfel de lume nu poate fi patronat
dect de un pseudo-dumnezeu, un dumnezeu demonizat care
determin psihologia uman s-i emuleze calitile destructive,
rezultnd astfel violena, lcomia, corupia, conflictele.
- 11. Care sunt caracteristicile unui dumnezeu demonizat n religia
iudeo-cretin?
- Demonizarea lui dumnezeu n iudeo-cretinism pornete de la faptul
c a murit nsngerat pe cruce. Este portretul unui dumnezeu care
moare n creaia proprie infirmndu-i nsi funcia creatoare. Puini
oameni se ntreab: dac adevratul Dumnezeu moare oare pe el cine
l nvie? Aceast autoanihilare, care se dorete paradigmatic, pentru
23
omul care vrea s se inspir din exemple i pilde considerate de

origine divin, nu poate fi dect a unui dumnezeu demonizat,
demiurgul ru al acestei lumi cum l numete Vulcnescu (1980, p.
252).
Premizele demonizrii au fost puse naintea actului crucificrii prin
nvturile caracteristice unui dumnezeu demonizat care-i ndeamn
pe oameni s nu se opun rului (Nu stai mpotriva celui ru
Matei, 5, 39), s-i iubeasc dumanii (Iubii pe vrjmaii votri
Matei, 5, 44), s ntoarc obrazul celui care-i plmuiete (celui ce te
lovete peste obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cellalt Matei, 5, 39)
i promite o mprie a cerurilor pentru cei sraci cu duhul (Fericii
cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor Matei, 5, 3). Ne
ntrebm: dac cei sraci cu duhul merg n mpria cerurilor unde se
vor duce cei care au duh? Toate aceste nvturi ale absurdului au
spectrul iraionalitii i ncurajrii rului; societile umane care s-au
constituit pe baza unei raionaliti organizatorice le-au respins ca
fiind antisociale.
Mai mult chiar, dumnezeul demonizat i spune rspicat inteniile,
faptul c a venit n lume s aduc dezbinarea ntre oameni (S nu
socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; nam venit s aduc pace,
ci sabie. Cci am venit s-l despart pe fiu de tatl su, pe fiic de
mama sa, pe nor de soacra ei Matei, 10, 34-35) i s dea foc lumii
(Foc am venit sarunc pe pmnt, i ct a vrea s fie-acum aprins!
Luca, 12, 49). Patologia de idei a manifestrii dumnezeului demonizat
este evident, iar societile, care sunt atinse de o astfel de boal a
sufletului uman parazitat, sunt cele mai afectate de consecinele
demonizrii lui dumnezeu ca revers al sacralizrii.
- 12. De ce romnii au ansa de a-i constitui un crez spiritual
autohton? De ce renaterea zamolxian poate avea succes?
- Suntem singurii din lumea european care mai pstrm un filon
sntos de idei dup victoria aproape total a cretinismului asupra
crezurilor native populaiilor europene n mijlocul crora a ptruns.
Exist cteva elemente eseniale care pot contribui la renaterea
zamolxian printre romni. George Liviu Teleoac remarc pe bun
dreptate c noi romnii deinem cu certitudine vatra arheologic a
btinailor Europei i implicit matricea stilistic a revelaiei
24
primordiale care a druit omenirii sacrul. i acestea se reflect ntr-o

multitudine de moduri.
M refer n primul rnd la Srbtoarea de Mo Crciun, un
eveniment de bucurie existent din zorii istoriei, simboliznd biruina
luminii asupra ntunericului, care astfel se retrage pas cu pas odat cu
creterea zilei n detrimentul nopii, ncepnd cu solstiiul de iarn pe
21 decembrie n fiecare an. Srbtoarea de Mo Crciun fost practicat
i la geto-daci posibil ca Srbtoarea Lui Zamolxe, Zeul Mo, un zeu
solar, uranian, cu barb alb bogat. Cretinismul a suprapus peste ea
naterea salvatorului pe care l promoveaz. Astzi muli oameni se
ntreab: ce legtur exist ntre naterea unui copil i un mo brbos?
Rspunsul este c nu exist nici una.
De remarcat este faptul c romnii nu au renunat la denumirea de
Srbtoarea de Mo Crciun dat acestui eveniment ancestral serbat pe
25 decembrie n fiecare an i asociat cu cultul bradului sacru
(Vulcnescu, 1985, p. 331-332) i arderea butucului n noaptea de
Crciun ca foc sacru, Focul Lui Zamolxe i chemarea luminii. La
catolici Crciunul se numete Natale (nataliie), vrnd s semnifice
ziua naterii lui mesia, salvatorul ateptat i nerecunoscut de poporul
evreu. Iar n lumea anglo-saxon numele este cel de Christmas,
amintind de Christ (Hristos), cum i spun ei aceluiai personaj
considerat salvator.
Dar romnii au inut cu drzenie de numele de Mo Crciun ca
strmo i mo. Ghinoiu (2008, p. 167), un remarcabil cercettor al
culturii populare, ne face cunoscut un mare adevr istoric, spune el,
faptul c la apariia cretinismului, Crciun era un Zeu att de
venerat, nct nu a putut fi exclus cu desvrire din Calendarul
popular i din contiina oamenilor. Acesta este un element esenial
care contribuie astzi la constituirea crezului neozamolxian, ca o
rentoarcere la adevr.
Alte prghii care susin o renatere zamolxian sunt prezente n
credinele de zi cu zi ale romnilor. Cei de la sate au nedei, srbtori
populare care iniial erau independente de cretinism, dar n timp s-au
suprapus diferii sfini peste tradiia ancestral a locurilor. n acest
sens exist numeroase cercetri de tradiie i folclor care atest
originea geto-dacic a obiceiurilor romnilor. Toate aceste elemente
sunt originale romneti nefiind aduse mpreun cu crezul biblic.
Ponderea extins a practicii acestor obiceiuri strbune contribuie la
25
structurarea renaterii zamolxiene din spiritualitatea strmoilor getodaci.

- 13. n ce const spiritualitatea zamolxian? Ce legtur mai are ea
cu zamolxianismul geto-dacilor i religiile antice?
- Spiritualitatea zamolxian are elemente doctrinare reprezentative
pentru poporul romn tritor n habitatul carpato-danubiano-balcanic,
deci i cu extensie ctre urmaii traco-geto-dacilor trind la sud de
Dunre. Timpul modern al tiinei i tehnologiei marcheaz legtura
noastr cu Dumnezeu. Dei bazele sunt tot cele vechi, interpretarea
relaiei om-Dumnezeu se face din unghiuri noi introducndu-se mai
clar elementul de raionalitate ntr-o religie care se dorete viabil,
neozamolxianismul.
Persoanele care pesc pe noul drum spiritual numit zamolxianism
modern, acum la nceputul mileniului III, vor descoperi elementele
vieii romnului n prezentul istoric. Pe msur ce se dezvolt un cod
de legi proprii, crezul zamolxian modern se transform ntr-o
spiritualitate ce nu mai poate fi privit ca o simpl religie, continund
zamolxianismul dacic, ci dobndete caracteristici specifice. n acest
context neozamolxianismul exprim o viziune extins de raportare a
omului la principiul existenei, Dumnezeul universal, prin prisma
Contiinei.
Zamolxianismul modern i are rdcinile n Dacia Lui Zamolxe, i
menine cteva idei fundamentale religiilor primare ale umanitii, cu
precdere relaia simbiotic om-natur. De remarcat este i faptul c
aceast caracteristic esenial de via sntoas este pierdut n
religiile monoteiste abrahamice bazate pe speculaia revelaiei n
sensul c generaii de oameni au considerat anumite mesaje revelate
ca ele s fie infirmate de generaiile succesive. Dovada este c n
iudaism unele cri au devenit apocrife dup ce mult timp fuseser
considerate scripturale (exemplu: Cartea lui Enoh). Spiritualitatea
zamolxian abordeaz cu pruden mesajele revelate, dar nu respinge
veridicitatea lor. Un prim exemplu sunt cele primite de Mihaela
Palade, i centrate n jurul a dou teme eseniale: lumina i iubirea.
De o mare importan, atunci cnd se caut o comparaie ntre
neozamolxianism i unele religiile ale antichitii, este faptul c se
renun categoric la ritualuri de sacrificii de orice form. Divinitilor
antropomorfizate nu li se ofer niciun fel de jertfe, nelegndu-se c
26
principiile nu au nevoie de darurile oamenilor. Din contr, omul

este cel care nva din principiul respectiv ce nseamn o manifestare,
a ordinii n natur, care-i poate folosi n via. Zamolxianul de astzi
nu slujete zeii, ca n cazul religiilor antice. Se urmrete ca principiile
de contiin, aflate n spatele zeitilor de orice natur, s fie aplicate
cu folos vieii omului.
Prin urmare se poate spune c znele precum sunt Zna Znelor,
Zna Florilor, Zna Iubirii, Zna Zorilor, sau zeii, Zeul Zamolxe, Zeul
Dragobete, Zeul Marele Lup Alb, Zeul Curcubeu, Zeul Mo Crciun
(o reprezentare a Zeului Zamolxe) sunt personificri, avnd anumite
spirite, care i reprezint pe ei prin calitile divine oferite omului.
Astfel ordinea, armonia, dreptatea sunt atrase contient n minile
oamenilor care acioneaz n via influenai de spiritele benefice
numite n spiritualitatea romneasc zne (zeie) i zni (zei).
Ghinoiu (2008, p. 93) remarc proximitatea divinului cu romnul
astfel: Divinitatea adorat este aproape de oameni, vine n contact cu
ei, se afl n tot i n toate i faptul c romnul personific totul:
atri, vieti (animale, psri, reptile, insecte), plante, fenomene ale
naturii, boli, sentimente, triri sufleteti. Se observ aici relaia
simbiotic a romnului cu mediul de unde din natura nconjurtoare
el i alege, dup caz, mam, tat, frate, sor, soie postum, prieteni
(ibidem). Acestea sunt elementele pe care se sprijineau i credinele
ancestrale ale umanitii.
Prin simbioza om-natur spiritualitatea zamolxian rmne tributar
zamolxianismului antic, ca religie de factur primar, dar ea este
astzi mbrcat n hainele noi ale modernitii de idei n care
nelegerea c Dumnezeu este Contiin se aplicat la realitatea
material a universului creator. Acest adevr definete spiritualitatea
zamolxian.
- 14. Cum va arta un cod de legi al zamolxianismului modern?
- Codul de legi al neozamolxianismului va servi realitatea prezentului
istoric enunnd precepte i recomandri spirituale relevante. Modul
de expunere va fi cel modern n care pe lng raionalitate exist i o
mistic de idei. n primul rnd un astfel de cod de legi se adreseaz
omului religios al secolului XXI i, printr-o viziune de idei creative,
timpurilor ce vor urma. Se va iei din primitivismul de idei biblice,
precum facerea lumii n apte zile, etc. Se adopt idei tiinifice i
27
filosofice care concord cu vremurile noastre, precum este cea de

validitate a fizicii cuantice ca prob tiinific a impactului contiinei
asupra materiei.
Conceptualizarea codului de legi al neozamolxianismului, ntr-o
form scris, va reprezenta imaginarul spiritual autentic neamului
romnesc. Poporul romn a pstrat sub form de nelepciune popular
filoane din Legile Lui Zamolxe. Proiectul de structurare a unui cod de
legi, o Biblie Dacoromneasc ca neleapt Scriptur i Carte de
nvtur Dacoromneasc, reprezentndu-l spiritual pe romn,
poate dura n timp circa 20-30 de ani pentru ca elementele eseniale s
se consolideze. Denumirile de Cartea Lui Zamolxe, Legile Lui
Zamolxe, Biblia Dacoromneasc, neleapta Scriptur, Carte de
nvtur Dacoromneasc sunt similare.
Cel mai mult conteaz ns cum sunt fcui primii pai n
neozamolxianism, ca prin ei s se asigure dezvoltarea unei baze
sntoase. O alctuire neleapt de idei va permite viabilitatea
neozamolxianismului oricnd realitile existenei omului n univers
se schimb. Zamolxianul viitorului poate medita la Focul Lui Zamolxe
i n naveta spaial i citi totodat din Cartea Lui Zamolxe. Spiritul
Lui Zamolxe este existent oriunde n univers fiind parte din Spiritul
Lui Dumnezeu Contiin.
Cartea Lui Zamolxe va reprezenta deci o chintesen spiritual a
neamului romnesc. La formarea ei poate participa oricine este n
msur s-i foloseasc nelepciunea pentru a o oferi oamenilor. n
timp generaiile viitoare vor decide ce s rein din toate lucrrile
propuse, ntocmai cum a procedat i poporul evreu de-a lungul
mileniilor pentru constituirea Vechiului Testament i a altor scrieri
sacre.
Astfel pri din Cartea Lui Zamolxe pot fi scoase i nlocuite cu
altele noi pe msur ce imaginarul spiritual prinde contururi noi.
Aspectul dinamic al Crii Lui Zamolxe i asigur a lung viabilitate n
timp. Tot aa s-a ntmplat i n cazul religiei mozaice care de-a
lungul secolelor s-a dovedit flexibil acceptnd sau eliminnd pri
din scriptura ei.
- 15. Este Dumnezeu pe pmnt, n cer, sau pe amndou trmurile?
- Dumnezeu, ca principiu la existenei este transcendent, dar putem
spune c are proiecii att n cer, adic n univers, ct i pe pmnt. n
28
manifestare Dumnezeu este una cu creaia Sa care ia forme grosiere

sau subtile, contiina omului fiind o expresie fin de manifestare a
Lui Dumnezeu n om. Putem spune c unii oameni, prin contiina
nalt a trezirii, se afl n proximitatea Lui Dumnezeu chiar dac ei
triesc n lumea material.
O alt perspectiv din care poate fi privit Dumnezeu este cea de
existen transcendent i imanent. Putem spune c Dumnezeu se
manifest n amndou aceste planuri existeniale, omul situndu-se
ntr-o poziie intermediar care-i permite s contemple i-n afar inuntru.
- 16. Cum definim divinitatea suprem n neozamolxianism?
- Dumnezeu i Domnazna sunt divinitile supreme aflate ntr-un
parteneriat existenial masculin-feminin ca surse inteligente ale
creaiei lumii materiale. Descriindu-I n cteva cuvinte, Dumnezeu i
Domnazna sunt Contiina privit din unghiurile masculin i feminin.
O atare experien este limitat n grade diferite de nelegerea mental
uman. Dumnezeu i Domnazna nu sunt adevruri abstracte i
intangibile, ci realiti pe care le putem tri printr-o percepie mental
real. Dumnezeu ca Zeul Tat i Domnazna ca Zeia Mam formeaz
o singur Contiin. Ea ia forme specifice pentru noi oamenii, care
suntem divizai n dou genuri, masculin i feminin. Avem astfel
raportri diferite la Contiin, pe care o trim ca o experien proprie
imanent, dar care n ultim instan este doar una.
n realitatea transcendent, Dumnezeu i Domnazna sunt una i
aceeai existen impersonal, androginul absolut. Ei s-au manifestat
n lumea materiei, pe vremea geto-dacilor, ca Zeul Zamolxe i Zna
Znelor, care formau i Ei o unitate. Dup plecarea Lor din lume Zeul
Zamolxe i Zna Znelor au devenit una cu Dumnezeu i Domnazna.
n prezent neozamolxienii urmeaz exemplele Zeului Zamolxe i
Znei Znelor pentru a se apropia de Dumnezeu i Domnazna.
Aceasta se face cel mai adesea prin focul sacru dacic. n tradiia
popular Dumnezeu este numit i Frtat, iar alter-egoul Lui, ca parte
negativ, Nefrtat (Vulcnescu, 1985, passim).
O definiie dat din perspectiva omului de tiin i cuttorului
spiritual Peter Russell (urcanu, 2009b, p. 22) se gsete n articolul
De la tiin la Dumnezeu n care Dumnezeu, Contiina, este privit
ca fiind o energie inteligent, contient, creatoare, purttoare de
29
informaie, vie, i c tot ce exist n univers este fcut din aceast

energie pe care misticii o numesc lumin. Contiina este
fundamentul Universului observabil, iar spaiul, timpul i materia
izvorsc din Contiin (ibidem) afirm mai departe autorul.
- 17. Cum definim pe Zeul Zamolxe i pe Zna Znelor?
- Cnd Dumnezeu i Domnazna au descins n materie printre getodaci ei au luat forma Zeului Zamolxe i a Znei Znelor ca paradigme
ale vieii umane. Astzi, cei care merg pe Calea Lui Zamolxe,
urmeaz pe Zeul Zamolxe i Zna Znelor, ca exemple de nelepciune
i frumusee a vieii. n mod practic att Zeul Zamolxe ct i Zna
Znelor au fost reprezentai de oameni n carne i oase.
Perechea divin Zeul Zamolxe i Zna Znelor (numit i Snziana
sau Ileana Cosnzeana) este ancorat n macrorealitate reprezentnd
aspectele solar i lunar care puse mpreun creeaz desvrirea la
nivelul uman. Cei care aspir la beneficiile conectrii, fie la Spiritul
masculin al Zeului Zamolxe, fie la cel feminin al Znei Znelor, o fac
cel mai bine prin intermediul Focului Lui Zamolxe, care are statut
divin. Simpla expunere a ochilor la focul sacru dacic predispune la
dobndirea calitilor celor dou zeiti care din perspectiva proprie,
masculin sau feminin, aduc mplinirile specifice. Zeitile masculine
i beneficiile Spiritelor Lor sunt emanaii din Spiritul Lui Zamolxe, iar
cele feminine din Spiritul Znei Znelor.
De remarcat este faptul c acolo unde este prezent n spirit Zeul
Zamolxe se afl i Zna Znelor. Ceea ce numim Focul Lui Zamolxe
este practic Focul Lui Zamolxe i al Znei Znelor. Dar pentru
simplificare se folosete denumirea de Focul Lui Zamolxe. Zeul
Zamolxe este ncrcat cu Spiritul lui Zamolxe care predispune la
nelepciune, iar Zna Znelor are Spiritul Znei Znelor care permite
accesarea frumuseii vieii.
Invocarea Spiritelor Zeului Zamolxe i pe cel al Znei Znelor
poate fi fcut de perechile care se iubesc i vor s atrag n spiritele
lor personale pe cele ale perechii paradigmatice.
- 18. Care este componena panteonului neozamolxian?
- Gsindu-ne n zorii unui crez modern, panteonul neozamolxian se
nfirip din mers i este n esen bazat pe spiritualitatea romneasc
contemporan. n vrful piramidei se afl Dumnezeu i Domnazna,
30
apoi vin Zeul Zamolxe i Zna Znelor, i apoi zeii i znele. Exist
multe alte spirite care pot participa la mistica unei crez diversificat i
bogat n idei, inclusiv partea negativ a panteonului, acele reprezentri
ale dezordinii pe care omul nu le dorete pentru c-l fac s sufere. De
remarcat este faptul c partea negativ nu are existen proprie, ci
funcioneaz ca alter egouri ale oricrei diviniti, atunci cnd se
manifest ca reacie/ rspuns din perspectiva dezordinii. Divinitatea
respectiv este mbunat atunci cnd omul se manifest cumva
mpotriva dezordinii i n acest fel ordinea se restabilete.
Cercettorii n domeniul etnografiei i folclorului romnesc au
identificat un panteon de tip legendar, mitic i religios. El se bazeaz
n esen pe credinele populare care astzi sunt lefuite pentru a li se
da o imagine spiritual mai clar. Exemple similare n istorie au fost
cele ale religiilor grecilor i romanilor antici. Crezurile lor au pornit
simplu de la zeitile considerate prezente pe lng casa omului sau
cele care i marcau cel mai mult n habitatul specific comunitilor lor
umane precum erau munii, apele, etc. n timp au format un panteon
viguros.
Personificrile n spiritualitatea romneasc sunt de o mare bogie.
Pe lng Zeia Mam care este Domnazna/ Zna Znelor i Zeul Tat
sau Dumnezeu/ Zeul Zamolxe, mai sunt znele i znele fecioare,
zeie i zei atmosferici, meteorologici, cei ai fenomenelor naturii i
sentimentelor umane, etc. Existena acestor personificri confer
neozamolxianismului un caracter iniial dualistic politeist, sau
henoteism emanat din dualism, i va putea fi identificat corect pe
msur ce se dezvolt. Vulcnescu (1985, p. 109) identific religia
geto-dacilor ca fiind un henoteism mitologic autentic, un henoteism
emanat din dualism, cu particularitatea c dualismul lor era format din
cultul ctre zeii Zamolxe i Gebeleizis. n cazul neozamolxianismului
dualismul este cel dintre Dumnezeu i Domnazna (ca Dumnezeu
universal Contiin), proieciile lor distincte n lumea materiei fiind
Zeul Zamolxe i Zna Znelor. Parteneriatul masculin-feminin n
neozamolxianism este astfel conturat cu claritate, fiind neantagonic.
n timp se va forma un panteon care va avea o continu dinamic.
De remarcat este i faptul, caracteristic politeismului n general, c o
divinitate poate fi mai important pentru unii dect pentru alii datorit
rolului aparte pe care-l poate juca pentru individ i comunitate. Cineva
poate adopta un cult personal pentru o zn sau un zeu anume, i prin
31
aceasta se raporteaz individual la Dumnezeu/ Zeul Zamolxe sau

Domnazna/ Zna Znelor. Comunitile de asemenea pot acorda mai
mult importan unei zeiti anume care i inspir n habitatul
propriu. Cei trind pe lng o pdure pot avea mai dezvoltat un cult al
Znei Pdurii, cei de la munte pentru sacrul munilor, .a.m.d.
Avnd de-a face cu un politeism spiritual, nu se poate enuna
niciodat un panteon neozamolxian definitiv. Ceea ce putem spune cu
mare certitudine este c el va evolua treptat din cel al religiei populare
i cel dacic vechi. Panorama panteonului zilei este listat excelent pe
saitul Societii Gebeleizis.
- 19. Cum poate fi explicat dualismul ordine-dezordine reprezentat n
manifestarea zeitilor?
- n primul rnd putem identifica dezordinea ca revers al ordinii, deci
ea nu are existen proprie. Acest fapt genereaz implicaii importante
atunci cnd aplicm ideea n cazul zeitilor. Putem spune astfel c
nici partea negativ a zeitilor nu const din reprezentri aparte, ci
din alter egouri ale aceleiai zeiti.
De exemplu Muma Mumelor nu este dect alter-egoului Znei
Znelor manifestat din perspectiva dezordinii. Faptul c spiritele
negative pedepsesc este ca rspuns al aflrii omului n dezordine.
Pedeapsa trebuie neleas ca reacie natural la aciuni care ies din
fgaul ordinii i devin cumva haotice. Pedeapsa nu este deci o
aciune deliberat a spiritului, ci un rspuns al lipsei ordinii.
Dezordinea nu exist n esen dect ca revers al ordinii.
- 20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou?
- Omul este prin originea sa sufleteasc o scnteie din Dumnezeu/
Domnazn aflat mereu ntr-o stare potenial de a se apropia de
sursa creaiei sale. Omul contient aspir la o integralitate cu divinul
nelegnd i urmnd corelaia reciproc deterministic dintre trup,
minte i suflet, care practic indic legtura intrinsec umanitatedivinitate. Aspectul era cunoscut nc de pe timpul geto-dacilor.
Platon (1974, p. 183 citat de Muat, 1980, p. 90) scriind despre
aceast corelaie arat c dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca
ochii fr a vindeca capul, ori capul fr a ine seama de trup, tot astfel
nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet. Interdependena dintre
cele trei planuri umane este evident.
32
Omul este deci n devenire semizeu i parte din Dumnezeu n sensul

c, printr-o contientizarea a vieii proprii i a mediilor/ planurilor lui
existeniale, dobndete statut de cocreator pe diverse nivele sau trepte
ale creaiei. Astfel c o emulare, ca personificare a unui principiu de
zei, de exemplu, face ca persoana cu nivel avansat al acelei
contiine s participe la principiul creator al acelei zeie. O Zn a
Iubirii iubete, o Zn a Florilor emuleaz, ct poate nivelul uman,
frumuseea florilor cu toate beneficiile care rezult din interacia cu ea,
etc. n mod similar se ntmpl cu toate zeitile, fie ele masculine sau
feminine.
Pe masur ce zamolxianul sau zamolxiana dobndesc caliti
personale deosebite, ei se apropie din ce n ce mai mult de a deveni
omul integral i prin aceasta de Zeul Zamolxe i Zna Znelor,
paradigme ale nelepciunii i frumuseii vieii. Omul integral este deci
acela care i-a echilibrat aspectele masculin i feminin n persoana
proprie i a dobndit o poziie de apropiere de Spiritele Zeului
Zamolxe i al Znei Znelor. Prin ei, ca intermediari, omul integral
dobndete proximitatea cu Dumnezeu i Domnazn. Desigur c
aceasta nu elimin interacia dintre sexe, ci din contr relaia de
armonie ntre brbat i femeie, inclusiv cea sexual, reprezint un mod
de apropiere de integralitate cu divinul.
Omul n accepiunea zamolxian este un cltor ctre desvrirea
de sine, de la trirea grosier a manifestrilor n lumea materiei la
contientizri din ce n ce mai rafinate, culminnd cu cea a percepiei
realitii ultime, adic a lui Dumnezeu i Domnaznei ca principii al
unitii existeniale, adic Dumnezeul universal.
- 21. Ce practici neozamolxiene exist?
- Practicile zamolxiene sunt de o mare varietate, i se afl nc n
stadiul de diversificare, servind metodologiei de optimizare a fiinei
umane. Exist practici pentru corp, minte i suflet, i felurite
combinaii ale acestor trei planuri existeniale. Importana cea mai
mare se acord sufletului apoi minii i n cele din urm corpului. Dar
aceasta nu nseamn c optimizarea pornete sistematic cu metode
viznd exclusiv fie sufletul, mintea sau corpul. Sistemul cel mai
eficace este cel integral, prin urmare practicile sunt adoptate de aa
manier ca progresul s fie vizibil n paralel n cele trei planuri.
33
Neozamolxianismul este n esen o religie de familie. Practicile de

cult n cas nu au nevoie de preot zamolxian, ci de cunotinele
minime necesare felului cum trebuiesc fcute.
Srbtorile majore rmn neschimbate n esena lor originar. Un
prim exemplu este srbtoarea lui Zamolxe, Crciunul la romni, cnd
se merge cu colinda, un obicei vechi rmas de la strmoi. Patele a
exista ca srbtoare a primverii cu mult nainte de ptrunderea
cretinismului n Dacia roman. Exprima bucuria apariiei abundente a
vegetaiei i a cldurii dup iarna rece. Dup echinociul de primvar,
din timpuri ancestrale se practica tierea mieilor primvara, neavnd
nicio legtur cu o ofert de sacrificiu, aa cum se ntmpl n prezent
n cretinismul ortodox.
Cteva cuvinte se pot spune despre semnificaia crucii, un simbol
rspndit la multe religii, i datnd din strfundurile religiilor primare
ale umanitii. Crucea era prezent att la vechii egipteni ct i la
hinduii vedici. n esen crucea semnific soarele situat n poziia ei
central, braele-i se doresc a fi razele. La geto-daci exista crucea lui
Zamolxe ca simbol solar. Zamolxianismul modern menine paradigma
crucii care redevine simbol uranian al bucuriei.
Tot n categoria practici neozamolxiene sunt prezente ritualurile de
trecere i iniiere, precum sunt naterea, botezul, maturitatea, cstoria
i moartea. Romnul religios se va simi n elementul lui cultural-etnic
i etnografic. Templele zamolxiene vor reflecta o realitate a sufletului
romnesc nu o istorie a poporului evreu zugravit pe pereii actualelor
biserici cretine.
Pe lng aceste practici exist cultul focului sacru ca ritual de baz
ce face legtura omului cu divinul, deci cu lumea sacrului. De pild de
Craciun se mpart colaci cu lumina dat de o lumnare. De Pate se
mpart ou tot cu o lumnare aprins. Iar la cruce omul cnd se roag
aprinde o lumnare. Legtura cu lumina prin Focul Lui Zamolxe este
esena neozamolxianismului i modul principal de apropiere de
Dumnezeu prin intermediul mijlocitorului Zamolxe. Prin urmare
atunci cnd se aprind lumnri aceasta implic prezena Focului Lui
Zamolxe i a Spiritului Lui Zamolxe ca intermediar ntre om i
Dumnezeu. Focul sacru dacic este asociat cu accesul la spirit, n cazul
de fa cel al Lui Zamolxe, El fiind Mijlocitorul cci Dumnezeu ca
principiu al existenei este transcendental.
34
Cum se transform un foc obinuit n foc sacru? n primul rnd

focul sacru provine numai din ceva curat nu din gunoaie i stricciuni
de orice fel. Ca exemple sunt lumnarea, tora, focul mic i rugul,
acesta din urm este epitomul, aspectul material cel mai nltor ca
mrime a Focului lui Zamolxe. Desigur c ntre lumnare i rug pot fi
o mare varietate de alte focuri de dimensiuni diferite, depinznd de ce
i permite omul s aprind ca foc sacru. Un astfel de foc, care la
prima vedea este obinuit n sensul c pot exista multe astfel de focuri,
devine sacru doar atunci cnd omul se raporteaz la el cu o atitudine
devoional. Prin urmare cei care asist la focul sacru vor permite
minii s contientizeze raportul pe care omul l creeaz cu divinitatea.
Prin expunerea ochiului la vederea focului lui Zamolxe se produce
acel mare mister al apropierii omului de Dumnezeu. Ceva imposibil
de explicat are loc, mintea parc se afl ntr-o stare magic de
conexiune cu supranaturalul, ochiul ca oglind a sufletului avnd
acces la Dumnezeu prin intermediul Mntuitorului Zamolxe. Ct de
adnc poate focul sacru facilita aceast conexiune depinde de persoana
care folosete aceste practici.
Focul zamolxian poate fi astfel folosit n toate ocaziile n care omul
are nevoie de Dumnezeu. Fie c este vorba de o simpl lumnare sau
de un foc mai mic sau mai mare, omul poate menine clar n minte
ideea c prin focul sacru se gsete n prezena Mntuitorului
Zamolxe. Atmosfera nltoare spiritual faciliteaz legtura. n acest
mod pot fi practicate rugciune de toate felurile. Cei care se expun
astfel focului lui Zamolxe primesc inspiraia asupra modului cum pot
rezolva probleme n via. Rugciunea zamolxian, care este mai
degrab o invocaie, urmrete n esena ei s inspire dect s atrag
mila lui Dumnezeu pentru soluionarea problemele personale pe care
le are omul.
Omul religios, homo religiosus, aa cum afirma Mircea Eliade, i
propune s depeasc condiia captivului n materie. O atare stare
mental nu este dependent de statutul social al cuiva sau de nivelul
de educaie atins: omul religios astzi este cel care are o predispoziie
ctre misterul existenei. Se spune chiar c aceast afinitate este dat
de existena celulelor Lui Dumnezeu n creierul omului respectiv.
Rmne ca tiina s elucideze aceasta. Esenial este faptul c omul
religios i orienteaz existena dup un referenial divin care poate fi
cauzal, deterministic i salvator n sensul de mntuire a sufletului.
35
Mntuirea trebuie neleas ca stare de contientizare mental nalt.

Omul religios, astfel predispus, particip contient la procesul de
creaie, fiind parte a creaiei divine. n popor exist vorba: Dumnezeu
este cu mine! Aceasta semnific empiric c acel om se raporteaz
contient la existen n general i la cea proprie n particular.
Persoana astfel contient este mntuit prin exercitarea la nivelul
uman a ceea ce face Dumnezeu la cel divin, adic este implicat ntrun proces de creaie.
- 22. Ce simboluri zamolxiene exist?
- n afar de simbolistica veche geto-dacic, din care fac parte floarea
vieii i totemul cap de lup, n prezent asistm la crearea unei
simbolistici bazat pe realitatea zilei. S-a actualizat i scrierea veche
romneasc prin fonturile tip Zamolxis aflate gratis pe internet. n
timp simbologia neozamolxian va marca nu numai scrierea, dar i
arta, arhitectura, muzica, etc.
Referitor la arta originar romneasc de factur neozamolxian, de
remarcat este portretul regelui Decebal de la Cazane de pe fluviul
Dunrea. Construit pe cheltuiala istoricului romn, deschiztor de
drumuri n dacism, Iosif Constantin Drgan, Decebal din stnc este
un mare simbol pentru romni i anticipeaz o trezire la rdcinile
neamului romnesc marcat de monumente extraordinare. Statuia lui
Burebista, ridicat la Ortie la iniiativa istoricului romno-american
Napoleon Svescu, este de asemenea relevant.
Romnii au predilecie pentru lucrri ieite din comun. S nu fim
suprini c n viitor portrete ale Lui Zamolxe, ale zeilor i
personalitilor istorice de valoare ale neamului romnesc vor fi
construite n pietre de proporii gigantice care vor depi cu mult
grandoarea sculpturilor n munii din SUA i pe cele ale Egiptului
antic. Mult doritul templu al lui Avram Iancu poate fi portretul lui
sculptat ntr-o stnc din Munii Apuseni. Acolo oamenii se pot duce
i ntlni cu spiritul lui Avram Iancu, marele dacoromn.
- 23. Ce temple neozamolxiene exist sau pot fi construite?
- Templele principale sunt cele naturale fiind vrful munilor. Din
timpuri imemoriale romnii i strmoii lor aveau obiceiul urcrii
rituale a munilor pentru apropierea de zeul celest. Ajungerea n vrf
echivala cu o renatere, astfel c omul revenit la casa lui era rennoit
36
ca urmare a periplului lui montan. Obiceiul se menine nc n zonele

rurale, dar tot mai muli oameni din orae neleg rostul acestei tradiii
ancestrale. Vrfurile sau colinele de la Sfinx, Omul, Ceahlu, Apuseni
sunt binecunoscute ca locuri de pelerinaj.
Pe de alt parte se dezvolt aezminte sacerdotale neodacice.
Varietatea de temple este practic nelimitat, ele fiind mai ales
construcii descoperite. Templele au ca rol de a trezi contiina uman,
astfel c zamolxianul modern i alege singur cile pe care vrea s
porneasc pentru a-i amplifica starea de a exista contient. Aceste
considerente fac ca tot ce este omenesc s poat dobndi sacralitate
atunci cnd exprim armonie.
n sfera obinuitului lcaele de cult zamolxian exprim legtura de
intermediere ntre om i Dumnezeu, Creatorul a tot ce exist. Znele i
zeii prezeni la lcaele de cult zamolxian exprim principalele aspecte
ale raportului om-Dumnezeu. Cteva nume de zne populare sunt
Zna Apelor, Zna Izvoarelor, Zna Zorilor, Zna Lunii, Zna
Florilor, Zna Iubirii, i multe alte zne. n categoria zeilor sunt Zeul
Marele Lup Alb, Zeul Dragobete, Zeul nelepciunii, Zeul Curcubeu,
etc.
De remarcat este i faptul c un aspect din natur sau o anume
calitate personificat pot fi privite att din perspectiva masculin ct i
cea feminin. Astfel pot fi considerate zeiti precum sunt Zeul
nelepciunii ct i Zna nelepciunii. Nu exist limite ale
perspectivelor masculin i feminin referitor la personificri. Dar
paragonul zeitilor paradigmatice este perechea Zeul Zamolxe i
Zna Znelor.
Pe de alt parte pot fi temple care sunt dedicate unui anumit om
remarcabil cruia nu i se atribuie titulatur de zeu sau zn. n aceast
categorie poate intra i mult ateptatul Templu al lui Avram Iancu n
munii Apuseni. Spiritualitatea zamolxian nu este calcinat n dogme
ci deschis nelepciunii universale.
- 24. Pot exista temple neozamolxiene n categoria neobinuitului?
- S nu fim surprini c vor apare i temple ale falusului, vulvei i
snului de femeie, ele reprezentnd principiile lor de funcionare n
fiina uman. Departe de a fi ruinos s ne raportm la sacralitatea
falusului, vulvei i snului de femeie, templele nchinate lor aduc n
planul contiinei valenele iubirii dintre oameni i reproducerea
37
speciei umane. Astfel de practici au exista i exist n crezurile

primare ale omenirii, ele avnd rolul de echilibre a minii umane prin
inspiraia pe care o dau celor care se conecteaz la principiile aflate n
spatele organelor sexuale respective.
De pe Valea Obriei se poate vedea sus spre Vrful Omu un
mamelon care nu scap privirii turitilor. Faptul c se tie despre
aceast reprezentare natural a unui sn de femeie arat c omul are
aceast tendin natural de a venera i sacraliza acest aspect. n timp,
pe msura dezvoltrii spiritualitii zamolxiene, acest loc poate deveni
un Templul natural al Snului.
- 25. Ce este focul sacru dacic, numit i Focul Lui Zamolxe?
- n neozamolxianism Focul Lui Zamolxe are statut sacru deoarece l
reprezint pe Zamolxe. Focul Lui Zamolxe este n esen mijlocul prin
care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se face prezent n omul
care privete Focul Lui Zamolxe. n acelai timp trebuie neles faptul
c n Focul Lui Zamolxe se gsesc spiritele tuturor znelor i zeilor.
Faptul c prin Focul Lui Zamolxe ne aflm n planul spiritual,
aceasta are consecine i n celelalte domenii existeniale ale omului
mental i fizic. Baza importanei corelrii lor se afl n mrturiile
istorice despre doctorii geto-daci care practicau o medicin integrat
celor trei planuri, spiritual, mental i fizic. O astfel de nvtur se
poate aplica la cazuri multiple. Prin Focul Lui Zamolxe practicantul
zamolxian poate ncepe un proces de vindecare personal ncepnd cu
cea a sufletului. Aici elementul de sacralitate capt raionalitate de
expunere, i nu se situeaz n fantezia vindecrilor miraculoase
neexplicabile. Focul Lui Zamolxe este un principal mijlocul de
vindecare al sufletului. Pentru altfel de vindecri omul s se adreseze
persoanelor specializate adic medici, psihologi, etc.
- 26. Ce pai s-au fcut pentru constituirea unui cler zamolxian
modern, clerul deceneu?
- Patriarhatul cretin ortodox a reuit n timp s elimine prin absorbie
sacerdoiul masculin zamolxian. Cercetrile n domeniul eradicrii
religiei zamolxiene vechi indic faptul c partea sacerdotal
masculin, cea uranian, a fost prima asimilat sau distrus, dar cea
chtonic/ htonic feminin a rezistat n timp (Vulcnescu, 1985).
Structura chtonic feminin a rezistat mai ales la sate. Apariia znelor
38
moderne ca sacerdoi feminini, preotesele decenee, permite refacerea

prii sacerdotale uraniene masculine, reprezentat astzi de preoii
decenei. n prezent exist printre romni att preoi decenei ct i
preotese decenee numite zne. Deci znele moderne ar fi o prim
surs de reconstituire a clerului neozamolxian.
O a doua surs o reprezint preoii ortodoci. Ei la hirotonisire jur
i pe tradiia strmoeasc. Fenomenul este de neles deoarece clerul
zamolxian vechi a fost pe parcurs absorbit n cel cretin astfel c n
prezent un preot ortodox este n acelai timp i un preot zamolxian, un
deceneu. Ne gsim nc n fazele preliminare de structurare a
neozamolxianismului, dar n viitor este iminent faptul c vor fi unii
dintre preoii ortodoci care se vor declara preoi neozamolxieni. n
prezent principalul impediment l constituie inexistena unui cod de
legi neozamolxian, a CRII LUI ZAMOLXE, o veritabil scriptur
a neozamolxianismului. Cu timpul aceast lips se va rezolva.
- 27. Cum se practic neozamolxianismul de ctre individ i familie?
- Datorit lipsei momentane a unor instituii specifice condiiile
actuale fac individul i familia s fie elementele de baz care particip
cel mai mult la dezvoltarea renaterii zamolxiene. Zamolxianul
modern este persoana care a adoptat Focul Lui Zamolxe n practica
individual i de familie. Tot n familie se pot citi copiilor poveti cu
zne i altele care mngie sufletul. Casa n care se afl zamolxieni
este plin de veselie, flori, culori, ntreaga atmosfer este mbietoare.
Fotografii cu portretul Lui Zamolxe sau al altor nelepi ai
neamului romnesc pot fi puse la vedere. Din cnd n cnd, n funcie
de condiiile existente, familia zamolxian aprinde cte un foc sacru la
care se pot invita i prietenii. Sacerdoii decenei ai zilei cunosc deja
felul n care se poate conduce o cstorie dacic sau un botez dacic.
Familiile zamolxiene au fiecare cte un sacerdot, fie femeie sau
brbat, care menine vie credina strbun. Copii sunt crescui ntr-o
atmosfer de dragoste de neam i lege strbun.
- 28. Ce reprezint sacerdotul neozamolxian al familiei?
- Sacerdotul familiei este persoana, de gen feminin sau masculin, care
are rolul de a veghea ca familia s pstreze vie credina n Zamolxe,
Zna Znelor i n tradiiile strmoeti. Se ngrijete de asemenea de
atmosfera zamolxian a familiei, lund msuri ca s fie n armonie n
39
interior i n exterior cu lumea, i de asemenea organizeaz felurite

activiti spirituale.
O ndatorire important a sacerdotului neozamolxian este s adune
familia s priveasc Focul Lui Zamolxe, de obicei sub forma unor
lumnri, dar poate fi de orice alt natur precum tora, focul mic sau
rugul. Este o atmosfer de sacralitate cci participanii se gsesc n
prezena zeilor. Cu aceast ocazie se fac invocaii ctre Zeul Zamolxe,
Zna Znelor i alte zeiti, fiecare i proiecteaz contient inteniile
ctre lume. Sacerdotul neozamolxian ia msuri ca adunrile s se
desfoare n condiii bune, el fiind un moderator al evenimentului
nicidecum un intermediar ntre om i Dumnezeu.
- 29. Care este distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa
decenee?
- n primul rnd trebuie spus c att preotul deceneu i preoteasa
decenee sunt sacerdoi zamolxieni. Preotul deceneu este de gen
masculin i poate s participe la ritualuri i ceremonii potrivite
elementului masculin. El prezid la templele zeilor precum sunt cel al
Zeul Marele Lup Alb, protectorul neamului romnesc, al Zeul
Curcubeu, la temple ale Zeului Zamolxe, sau unuia nchinat lui
Deceneu, etc. Distincia net ntre preotul deceneu i preoteasa
decenee este c preotul deceneu emuleaz n felul lui propriu pe Zeul
Zamolxe, pe cnd preoteasa decenee pe Zna Znelor. Astfel c ei pot
avea roluri deosebite, dar i unele care se ntreptrund.
Sacerdoii zamolxieni sunt acele persoane care posed un fel de
nelepciune din perspectiva proprie. Un exemplu este cel al ritualului
de trecere a unei fetie de la copilrie la pubertate, care este oficiat cel
mai bine de ctre o preoteas decenee care cunoate emoiile prin care
trece fetia la aceast vrst i poate da sfaturile nelepte cele mai
potrivite.
Trecerea unui tnr de la adolescen la maturitate, este tot un
eveniment care poate fi condus ritual de un preot deceneu. Cu aceast
ocazie tnrul poate primi n dar ocazia de a tri o experien sexual
cu o femeie care se ofer s fac aceasta, fie benevol fie pltit.
Trecerea la maturitate a tnrului este astfel nsoit de o nvtur
practic ce-i va folosi ntreaga via. n prezent, existena profan n
care societatea i predispune pe tinerii ajuni la maturitate, i determin
s experimenteze cu impulsul sexual influenai de droguri i alcool n
40
mprejurri ca partiuri cu oameni care se mbat, discoteci sau locuri

care predispun la violuri. Crearea unui cadru inteligent ca tinerii s
nvee ce nseamn sexualitatea uman elimin carenele actuale n
care tnrul este alienat de adevr i purtat la voia ntmplrii din care
nva prin experien negativ.
- 30. Ce a reprezintat preoteasa decenee n istorie de la
descompunerea zamolxianismului vechi ncoace?
- Preotesele decenee n genul amanic au continuat s existe n arealul
carpatin din zorii omenirii. Ele fac parte din structura chtonic lunar
feminin care spiritual este cea mai rezistent n timp. Cnd o anumit
religie se instituie triumftor ntr-o societate uman atunci structura
uranian, adic cea solar masculin, este distrus sistematic.
Aa s-a ntmplat i n cazul iudeo-cretinismului ptruns n Dacia
roman i alte teritorii din arealul carpato-danubiano-balcanic cnd
clerul zamolxian a fost absorbit n cel cretin. Dar structura chtonic
rezist n timp, conservnd astfel tradiii milenare. n cazul romnilor
obiceiurile populare au fost mai mult pstrate de ctre femei ca
preoime chtonic nerecunoscut dar vie prin descntece, invocaii,
dezlegri i multe alte practici legate de sfera de mister a magicului.
Este i firesc ca astzi avnd nc viguroas latura chtonic lunar a
imaginarului religios zamolxian, preoimea uranian solar, adic cea
masculin, s se reconstituie cu ajutorul celei feminine chtonice.
Preotesele decenee sunt astzi prezente printre romni.
- 31. Ce reprezint ascetul sau sihastrul zamolxian?
- Ascetismul era o caracteristic religioas din vremea geto-dacilor.
Zamolxe nsui era ascet, aa cum mrturisesc istoricii antici. Pe
msur ce cretinismul ortodox se reformeaz, transformndu-se n
neozamolxianism, se va crea i portretul sihastrului zamolxian modern
difereniat net de cel cretin ortodox.
- 32. Cum se poate ncadra clerul zamolxian modern ntr-un context
social?
- Clerul neozamolxian nu este parte a unei instituii care patroneaz
credina, ci el servete societatea n msura n care este solicitat. Astfel
sunt diferitele categorii de sacerdoi. Asceii sunt nelepii care nu se
preocup prea mult de lume dect pentru a supravieui fizic cci duc o
41
via de mare simplitate. Preoii i preotesele servesc omul zilei n

capacitatea lor de cunosctori ai ritualelor i ngrijitori de vetre, altare,
temple i sanctuare. Sacerdoii casei ndeplinesc funcia de a menine
treaz interesul membrilor familiei pentru Dumnezeu i Domnazna.
Serviciile pe care le fac sacerdoii pot fi remunerate, astfel c acoper
cheltuielile de ntreinere i efortul fcut de sacerdoi. Unii dintre
sacerdoi pot fi profesioniti, alii amatori i alii ocazionali.
O caracteristic se distinge cu claritate: clerul zamolxian modern nu
trebuie s devin exploatator. i prin aceasta el servete societatea, ci
nu este servit de societate pe considerentul ideii c este mputernicit
de cineva de sus. De remarcat este nivelul educaional al sacerdoilor
zamolxieni care se instruiesc inclusiv n tiine ca filosofie, fizic
cuantic, spiritualitate economic, etc. Sunt aspecte de perspectiv de
idei care se vor zugrvi n nelepciunea practicile neozamolxiene.
- 33. Cum sunt fcute rugciunile i invocaiile zamolxiene? Ce rol
are rugciunea sau invocaia n spiritualitatea zamolxian?
- Nu exist rugciuni zamolxiene n sensul dat de cretinism acestei
practici. Exist n schimb invocaii sau binecuvntri zamolxiene care,
dei se poate spune c se aseamn cu rugciunile n general, ele fac
raportarea omului la puterea invocat ca s fie mult diferit de cea a
rugciunii cretine.
Rugciunea cretin este o form primitiv de relaionare cu
Domnezeu care, ca principiu al existenei, nu se poate preocupa s
aud doleanele oamenilor. Imaginarul religios al omului care-l roag
pe Dumnezeu s-i mreasc salariul, sau s-i gseasc o oaie
pierdut, este prea simplist ca s i se poat acorda vreo valoare. n
schimb experiena de contientizare atunci cnd ne aflm n prezena
lui Dumnezeu, fie prin focul sacru dacic, Focul Lui Zamolxe, fie prin
ceva frumos i armonios, precum sunt florile, apele curate, srutul
ntre iubii, amorul pasional, etc., aceste stri sunt invocaii vii fcute
lui Dumnezeu.
Cuvintele se folosesc doar ca s se poat transmite mesajul, dar n
esen invocaiile i binecuvntrile sunt de natur subtil cci
interiorizarea lor este mrturie a valorii pe care o transmit. Astfel c
atunci cnd primim o binecuvntare, de la o zn de pild, mesajul
respectiv este preluat de celulele Lui Dumnezeu din creierul omului
i informaia devine realitate n viaa celui binecuvntat. Principiul
42
realitii cuantice susine aceste idei contiina poate crea realitatea

material. Deci invocaia i binecuvntarea au roluri importante n
spiritualitatea zamolxian, ele fiind forme verbale de proiectare a
inteniilor. Este esenial ca ele s fie susinute de gndire i fapt.
- 34. Ce iniieri zamolxiene exist i cum se fac ele?
- Imaginarul spiritual al iniierile zamolxiene este n curs de
constituire. Se poate spune c vor fi de o mare varietate n limita a
dou mari categorii, iniieri de salvare i iniieri de mister; unele pot
ndeplini i rol dublu cci zamolxianismul este o spiritualitate cu rol
dublu: de salvare i de mister. Iniierile urmresc un grad nalt de
contientizare a existenei i pot fi fcute doar de persoane care au
acest nivel.
Enumerri i descrieri ale iniierilor zamolxiene sunt n prezent
premature. Cadrul social n care se constituie neozamolxianismul este
mult diferit de cel al zamolxianismului antic.
- 35. Ce se poate spune despre cstoria zamolxian?
- Psihologia, ca tiin modern constituit n ultimii 100 de ani, a
ajuns la concluzia c unii oameni sunt prin nclinaie monogami, alii
poligami sau poliandri. Umanitatea n general accept poligamia sau
poliandria serie, adic cei care divoreaz, sau din diferite alte motive
nu mai au un partener de cstorie, se pot recstorii cu o alt
persoan. Unele societi sunt de acord cu poligamia, o form de
cstorie n care un brbat este cstorit n acelai timp cu mai multe
femei. Altele accept poliandria, cazul cnd o femeie este cstorit cu
mai muli brbai. Aceste forme de organizare a familiei demonstreaz
faptul c omul prin natura sa poate fi att monogam, poligam ct i
poliandru. Realitatea zilei n lume arat cum aceste adevruri au fost
adoptate specific de anumite societi.
n timp se va dezvolta ideea libertii formei de cstorie pentru
toi. Este i firesc s inem seama de concluziile cercetrilor tiinifice
n psihologie, asupra faptului c omul poate fi att o fiin monogam,
ct i poligam sau poliandr. i aceste constatri trebuie s se reflecte
i n realitatea legturilor de cstorie. Societile conservatoare nu pot
continua la nesfrit ipocrizia relaiilor ascunse, atunci cnd oamenii
aflai sub presiunea convenienelor sociale, sunt nevoii s ascund
realitatea i adevrata natur uman. Aceste situaii duc la suferin,
43
drame, tragedii, sinucideri i omoruri din dragoste, deoarece oamenii

sunt forai s-i mascheze iubirea pentru c societatea i oblig s fie
monogami.
n revista Formula AS, nr. 891, 30 oct. - 6 nov. 2009, la pagina 20,
se afl o povestea de dragoste cu titlul Iubire interzis. Este cazul unei
femei care iubea din suflet i pe fratele soului ei. Drama mrturisit
de ea se ncheie cu cuvintele Numai sufletul meu moare ncet-ncet.
O astfel de autodistrugere din dragoste nu ar trebui s aib loc. Cadrul
social trebuie s permit onorabilitatea acestor triri de iubire.
n aceast privin zamolxianismul modern intenioneaz s refac
forma natural a cstoriei, cea care se constituie din natura uman cu
privire la relaia brbat-femeie. Astfel, cei care sunt prin nclinaie
monogami intr n relaii de familie monogam, brbaii poligami n
familii poligame, iar femeile poliandre n familii poliandre. Ideile par
revoluionare la acest timp istoric mai cu seam pentru mediile
religioase care urmeaz o dogm a constituirii familiei. Dar timpul va
valida accesul tuturor la toate formele de cstorie, astfel c
raionalitatea i va spune cuvntul i n acest domeniu mult disputat.
n acest context cazul menionat mai sus cu referire la femeie care
iubea pe fratele soului s-ar fi rezolvat foarte uor prin a se cstori i
cu el. La hinduii din Nepal astfel de situaii sunt frecvente fraii pot
avea aceeai soie.
n timp se va crea i cadrul social-juridic de funcionare a
cstoriilor multiple, policstoriile. Ele exist n mod practic pentru
persoane n relaiile de facto. Astfel de situaii nu sunt deloc
experimente ci au o lung istorie n umanitate. Astzi lucrurile pot fi
mai simple dect n trecut. Analizele de paternitate permit copiilor
rezultai din relaiile multiple s fie recunoscui de prinii lor genetici.
n prezent cstoria cu acte este mai mult un contract de afaceri dect
o legtur a inimii. Cadrul social permite oricui s constituie cstorii
multiple atta timp ct nu se ncheie cstorii cu acte i s apar astfel
vina de bigamie, poligamie, poliandrie. Practic oricine poate tri
relaii discrete de poligamie sau poliandrie pn cnd societatea va
nceta s-i hituiasc pe cei care nu sunt monogami.
Un astfel de mod de a aborda relaia de iubire brbat-femeie face
parte din ideea general a libertilor individuale. Tot mai muli i dau
seama ce nseamn calvarul divorului care practic nseamn
desfacerea acelui contract de cstorie pe care oamenii l fcuser
44
forai de convenienele sociale. Cei naivi credeau c acel contract

reprezenta garania social a dragostei, dar se nelaser. Oamenii care
au trecut prin ocul divorului pot rmne traumatizai ntreaga via.
- 36. Cum pot avea loc cstoriile poligam i poliandr de factur
neozamolxian? Ce reguli se aplic acestor cstorii multiple ca
polirelaii?
- n primul rnd trebuie tiut c aceste cstorii nu au nevoie de
formalitatea contractului de cstorie. Instituia cstoriei cu acte, dei
perimat, se poate menine i n viitor. Cstoria neozamolxian are
loc n prezena focului sacru dacic. Brbatul poligam se cstorete cu
fiecare femeie n parte cel mai probabil la intervale de timp
(depinznd de cnd cad de acord partenerii i cei asociai lor), dar
poate avea loc chiar i n aceeai ceremonie. Relaia dintre brbat i
soii este separat astfel c o eventual desprire se aplic doar celor
doi. n cazul femeii poliandre ea se cstorete cu fiecare brbat n
parte. Relaia dintre femeie i brbaii ei este personal pentru fiecare
dintre perechi. tiindu-se c brbaii mpart mai greu partenera cu
cineva, ei sunt de obicei frai, rude apropiate sau prieteni foarte buni.
Sistemul funcioneaz i astzi n Nepal.
Privitor la reguli, nu exist limite ale mrimii unei familii multiple,
acea familie bazat pe polirelaii, astfel c oamenii pot forma familii
cum i doresc. Componenii lor au fiecare bunuri n proprietate
personal, dar i n comun. Proximitatea de via face ca traiul n
comun s aib obiecte n comun necesare vieuirii n grup. Fiecare
dintre componenii unei cstorii multiple are statut juridic aparte,
adic se raporteaz n faa legii la partenerul sau partenera cu care este
cstorit sau cstorit. Deocamdat nu exist cadrul juridic care s
susin legalitatea acestor cstorii, dar n timp se va produce. Forma,
care permite astzi existena acestor relaii, este cadrul familiar de
facto. Societile occidentale mai evoluate au deja experien n acest
sens.
- 37. Cum sunt evaluate mntuirea i misterul n zamolxianismul
modern?
- n zamolxianismul modern exist dihotomia mntuire-mister, tot aa
cum era i pe timpul geto-dacilor. Mntuirea, adic salvarea prin
nelepciune, const n capacitatea omului de a tri momente nalte de
45
contientizare existenial. Ele sunt mult mai ample n profunzime i

timp dect o simpl stare de trezire pe care oamenii o pot avea timp de
cteva secunde. Ne situm astfel n conceptul mult vehiculat de trezire
spiritual, de ceea ce orientalii numesc nirvana, samadhi, moksha, etc.
Pe de alt parte misterul n spiritualitatea zamolxian const ntr-o
imagistic a sacrului. El poate lua formele unor ci anume de cutare a
optimizrii considernd diferite perspective precum sunt generozitatecunoatere, sexualitate-stpnire, curaj-pace, iubire-nelegere i
respect-adevr. Aceste domenii pot genera ritualuri iniiatice care
introduc pe doritori n obinerea acestor cunotine de nelepciune.
Misterul poate fi astfel mprtit prin felurite iniieri.
Misterului cunoaterii de pild este cutat de oamenii de tiin i
alte persoane nclinate ctre latura de acumulare a cunotinelor.
Misterul stpnirii sau ascezei este mprtit anahoreilor zamolxieni
i celor care au nclinaii spre viaa retras sau cea de mare simplitate.
Misterul curajului este conferit militarilor de carier, exploratorilor i
altor cuteztori. Misterul cii iubirii este urmat de cei care au o astfel
de nclinaie relevnd ci ctre nelegerea de natur emotiv. Misterul
adevrului ia calea justiiar fiind apanajul relaiilor sociale de respect
i baz pentru dreptatea social.
n aceste cinci ci de mister, n spiritualitatea zamolxian, intr
multe alte practicile de rafinament spiritual.
- 38. Poate un credincios neozamolxian s practice i alte sisteme de
optimizare fizic i mental precum sunt yoga sau zen de pild?
- Neozamolxianismul este o spiritualitate vizionar care permite n
timp mbogirea de idei i practici care s-au dovedit valoroase pentru
om. Prin urmare persoanele care gsesc beneficii n feluritele tehnici
de optimizare le pot urma fr restricie. Mai mult chiar, zamolxianul
modern face cunoscut i altora faptul c practicile proprii dau rezultate
pozitive, ajutorul oferit concordnd astfel cu paradigma zamolxian de
evoluie continu.
- 39. Ce se poate spune despre un cod de legi zamolxiene care se
aplicau pe timpul geto-dacilor?
- S-au fcut tot felul de speculaii pe aceast tem, dar pn n prezent
nu s-a gsit nimic scris. Suntem mai degrab nclinai s credem c
legile zamolxiene au avut un caracter oral. Pythagoras, principalul
46
nvtor al lui Zamolxe, era un aderent al pstrrii tradiiei vii n locul

celei scrise. Dar lipsa legilor scrise nu constituie astzi un handicap
pentru zamolxianismul modern deoarece acesta este constituit din
tradiia vie existent acum i aici n arealul carpato-danubianobalcanic. Astzi aceast tradiie poate fi documentat n scris, i este
important s se fac aceasta ca i n cazul altor crezuri moderne, care
au scrieri sacre. Dar n ultim instan ceea ce conteaz este de a tri
pe viu neozamolxianismul, la fel cum fceau strmoii geto-daci cu
zamolxianismul lor.
- 40. Se poate oare transforma ortodoxia n spiritualitate zamolxian?
- Ortodoxia are o rdcin zamolxian, i n timp se poate transforma
n neozamolxianism. Un astfel de proces de reformare, care va lua
timp, este viabil. Renaterea zamolxian nu nseamn o desprindere
forat din ortodoxie, ci mai degrab este un proces de schimbare din
interior prin reconsiderarea valorii autohtone romneti i o renunare
la importurile iudeo-cretine. Fenomenul nu este nou, cci n istoria
religioas au mai existat astfel de cazuri. Cu timpul neamul romnesc
va nelege valorile pstrate n ortodoxie i le va folosi pentru a face
pai nainte pe calea identitii proprii spirituale care nseamn tradiie
strmoeasc.
- 41. Ce se crede n neozamolxianism despre destin i fatalism?
- Zamolxianismul modern nu crede n destinul inefabil, n baterea n
cuie a vieii cuiva i n fatalism. Acestea sunt idei aparinnd religiilor
primitive. n realitate viaa omului este supus unui process continuu
de transformare care se produce n funcie de starea de trezire a acelei
persoane. Deci contientizarea existenei proprii, ci nu destinul orb,
joac un rol esenial.
- 42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada Mioria
i balada Meterului Manole?
- Aparent s-ar crede c cele dou balade exprim sufletul romnului,
dar lucrurile nu stau chiar aa. Balada Mioria are natur fatalist fiind
mai mult de factur iudeo-cretin dect zamolxian. Ciobnaul este
resemnat n faa morii tot ca i Iisus. Presupunem c la origine
ciobnaul s-a opus rului, dar cu timpul jertfa cristic a marcat balada
i a transformat-o n paragon al resemnrii care se reflect nc i
47
astzi n psihologia romnului. Pe de alt parte balada Meterului

Manole dorete s portretizeze jertfa creatoare (Mircea Eliade, 1943)
care nu este dect un cult al morii violente.
Ambele balade, zugrvind o omucidere, nu exprim n niciun fel
sufletul zamolxian al romnului, ci mai degrab parazitarea lui de
ctre iudeo-cretinismul jertfei. Moartea eroului, a cuiva ce-i este mai
drag, pentru a pune baz de temelie solid, este evident absurd.
Spiritualitatea zamolxian nu cultiv astfel de aberaii, ci caut s
elimine rul n loc de a distruge binele oferit ca jertf pentru o viitoare
intervenie divin recompensatorie gen iudeo-cristic. Eliade (1943)
face i el eroarea s considere c moartea ritual are valoare creatoare
i c ar putea fi un mit central al spiritualitii neamului romnesc (un
excelent studiu critic a fost fcut de Andrei Oiteanu, 2004).
- 43. Ce rol poate avea revelaia n neozamolxianism?
- n primul rnd trebuie spus c revelaie juc un rol important n
religiile lumii. Ea este un element de mistic pur i aceasta face ca s
nu poat fi neglijat. Neozamolxianismul este un crez de mntuire i
mister precum i zamolxianismul vechi care accepta revelaia.
Realitatea zilei este c ne gsim ntr-un stadiul preliminar al
spiritualitii zamolxiene i nu se pot spune prea multe cu privire la
ceea ce a fost revelat pn n prezent. Dar rmnem receptivi la
mesajele privite ca trimise din Lumea Contiinei i Luminii.
O prim interpretare a unei afirmaii considerate revelatorie este cea
asupra spuselor printelui Arsenie Boca, precum c Va lua ara foc
din Prislop!. Semnificaia acestor vorbe a mai fost discutat de mine
cu ocazia unor interviuri date anul trecut. Repet rspunsul cam cu
aceleai cuvinte.
Aparent s-ar crede c este vorba de o renatere naional sub
stindardul crucii cretinismului ortodox. Dar afirmaia printelui Boca
are o semnificaie pe care puini o neleg. Nu este vorba c se va
produce o explozie de credin cretin-ortodox, ci de faptul c acel
foc, despre care vorbete printele, este al nnoirii religiei zamolxiene,
care dup cum tim din vechime, se bazeaz pe cultul focului. ara se
va trezi prin focul sacru al religiei zamolxiene, Rugul lui Zamolxe,
care o va cuprinde. Ca dovad sunt chiar faptele ce se petrec pe
arena credinei la romni de la moartea printelui Boca, ntmplat cu
puin timp nainte de Revoluia din 1989. Nu sunt deloc semne c ara
48
ar lua foc din perspectiva cretinismului, ci mai degrab din cea a

credinei vechi a romnilor, zamolxianismul. Exist o explozie
ideatic i un interes crescnd i constant n aceast direcie. Se scriu
cri, au loc ntlniri pe tema istoriei geto-dacilor, profesorii predau cu
srg elevilor istoria neamului romnesc. Omul spiritual ct i cel de
rnd cheam naiunea la renvierea credinelor geto-dacilor. Au loc
festivaluri de glorificare a strmoilor daci, ca de exemplu cel de la
Cricu, Alba. S-au fcut descoperiri arheologice remarcabile.
Dei printele Boca nu s-a declarat niciodat deceneu sau
zamolxian, el este un premergtor. Iar dac ara trebuie cumva s ia
foc din Proslop, conform spuselor printelui Boca, rmne s se
confirme n viitor dac afirmaia lui vizionar se refer la cretinismul
ortodox sau la zamolxianism. Eu susin c spusele printelui vizeaz
focul zamolxian, Rugul lui Zamolxe, care actualmente este practicat n
ar, care n acest fel va lua foc. Astfel c avem o prim revelaie n
neozamolxianism dat de un personaj de excepie n ortodoxie. i s
nu uitm c ortodoxia este un sincretism dintre zamolxianism i
cretinism. Datorit acestui fapt putem spune c printele Boca a
vorbit cu glasul zamolxianului nu cel al cretinului.
- 44. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la elementul
supranatural religios? Exist minuni, vindecri miraculoase i fapte
de acest gen?
- Spiritualitatea zamolxian nu promoveaz i susine astfel de idei
care sunt n contradicie cu legile naturii. Aceste minuni sunt
caracteristice religiilor primitive care i-au fcut o afacere din
exploatarea credulitii oamenilor. Povetile iudeo-cretine despre
mersul pe ap, pe norii cerului sau vindecarea prin atingere i nvierea
din mori a oamenilor sunt pentru mini cu caracteristici infantile.
Pe aceste coordonate de idei faptele, ntmplate n mod miraculos
n mintea unor oameni, pot fi explicate prin prizma puterii contiinei
asupra materiei, mai exact capacitatea minii de a influena materia
prin producere, schimbare, transformare, etc. Posibilele miracole
descrise n felurite religii capt explicaii noi, dar aceasta nu
nseamn c ele validaz metodele acelor crezuri, ci mai degrab
explic ceea ce nu era neles de ctre acele religii care numeau
miracol un fenomen ntmplat ca rezultat al manifestrii puterii
49
contiinei. Ne situm deci ntr-o realitate susinut de tiin, cu

precdere fizica cuantic.
- 45. Exist oare noiunea de pcat n noul zamolxianism?
- Noiunea de pcat este primitiv. Servete ngustimii de idei ale
iudeo-cretinismului, faptul c omul face tot felul de erori numite
pcate pe care le trimite pachet n cer ca s fie iertate. Aceste aberaii
profaneaz statutul celui care a murit pe cruce, care este privit ca un
colecionar, acolo n cer, al erorilor omeneti numite pcate.
n spiritualitatea zamolxian noiunea de pcat este nonexistent,
dar exist idee de eroare uman nfptuit ca rezultat al lipsei de
nelepciune. De remarcat este faptul c o astfel de eroare trebuie
reparat de omul care a fcut-o, ci nu s se cread c va fie iertat de
un colecionar, al erorilor personale umane, despre care se spune c se
afl undeva n cer. Raionalismul trebuie s-i spun cuvntul i aici.
Ideea discutrii pcatului se situeaz ntr-o panoram mai extins, cea
a dualismului bine-ru, n care binele este ordine, iar rul dezordine.
- 46. Cum este zugrvit dualismul bine-ru n neozamolxianism?
- Rul nu are natur proprie, ntocmai ca i ntunericul n relaie cu
lumina. ntunericul este lipsa luminii. Aa cum ntunericul este
dispersat prin apariia luminii, tot astfel rul dispare prin existena
binelui. ntunericul devine un alter-ego de factur principiar, nefiind
nicidecum o realitate cu existen autonom.
Raportul empiric dintre bine i ru este relevant. Rul trebuie
confruntat n aceeai manier cum lumina se opune ntunericului.
Dac ne imaginm ntunericul retrgndu-se, atunci cnd se afl n
prezena luminii unei tore, putem nelege cum rului i se poate opune
binele. Simpla pasivitate n faa rului face ca s rmn tot aa de
primejdios; retragerea n faa rului face ca acesta s expandeze n
detrimentul binelui. Rul este absena atributelor binelui n gndurile,
vorbele i faptele oamenilor.
Binele i rul trebuiesc privite ca fiind caracteristici ale unui creator
care se manifest n ordine i dezordine. Deci aveam de-a face cu
capaciti creatoare n posesia unor egouri i alter-egouri ngemnate
existenial, dar care au grade diferite de expresie a ordinii i
dezordinii. Zeitile n neozamolxianism au natur dual ca forme
antropomorfe ale acelorai principii pe care le reprezint.
50
- 47. Cum se explic rencarnarea n spiritualitatea zamolxian?

- Rencarnarea reprezint un element de baz al spiritualitii
zamolxiene. S ne gndim la faptul c o plant i asigur renaterea
prin semine. Planta s-a uscat, deci a murit, dar are ca germene al
revenirii seminele ei care pstreaz n ele informaia genetic. Dup
ce smna ncolete putem spune c planta a renscut deoarece
menine acea informaie genetic a mai multor generaii similare care
au continuat ciclul de multe mii de ani, poate chiar milioane.
Acelai concept l putem aplica i la om, dar cu o mai mare
complexitate de idei. n acest caz smna plantelor este nlocuit n
planul cel mai nalt cu sufletul omului, dei a avut, fie spermatozoidul
i ovul ca un fel de smn specific n acest plan al reproducerii.
Reproducerea, care n cazul omului poate fi numit rencarnare, se
manifest practic pe trei planuri. Primul este cel fizic n care
spermatozoidul i ovulul au roluri eseniale. Apoi exist reproducerea
n planul mental, atunci cnd ideile unei persoane sunt preluate i
meninute n mintea cuiva. i ultima reproducere este cea a sufletului.
n cazul omului aceste trei forme de reproducere pot fi numite forme
de rencarnare. Faptul c ceva dintr-o anumit persoan intr n
constituia existenei unei alte persoane, care ntr-un fel reprezint
persoana iniial, nseamn c acea persoan se rencarneaz.
Astfel de idei sunt susinute de modul de a descoperi o rencarnarea
a lui dalai-lama, conductorul spiritual n buddhismul lamaist. Grupul
de clugri lama urmresc la candidat, care poate fi numit mai apoi
dalai-lama, s aibe dovezi ale rencarnrii celui mort n cele trei
planuri menionate, adic fizic, mental i sufletesc. Copilul trebuie s
prezinte semne pe corp care s aminteasc cumva de corpul fostului
dalai-lama, s aibe nclinaii spre studiu, ca i predecesorul su, i s
posede cumva aliura fostului dalai-lama, acel ceva care i definete
cumva sufletul ctre exterior. Numai clugrii lama care l-au cunoscut
ndeaproape pe fostul dalai-lama pot participa la alegerea celui nou.
Nu avem motive s credem c astfel de idei nu sunt aplicabile i n
cazul oricrui om. De vreme ce un dalai-lama se poate rencarna
aceasta se ntmpl tuturor oamenilor.
Ct privete existena ideii de rencarnare la geto-daci nu putem
dect s speculm. Ubicini (1886, p. 38 citat de Muat, 1980, p. 90)
51
scriind despre nemurirea la daco-gei afirm c ceea ce se numete

moarte nu este dect trecerea la o alt existen sau la un ir de alte
existene mai desvrite. Dar aceasta nu reprezint proba c getodacii credeau n metempsihoz (transmigrarea sufletelor printr-un ir
de rencarnri succesive) sau metensomatoz (trecerea sufletului
omenesc prin diferite corpuri cu scopul apropierii de perfeciune).
Neozamolxianismul conceptualizeaz acestea din credinele populare,
dar i din sursele spirituale orientale n ideea c se adopt acele idei
valoroase care contribuie la un imaginar religios de substan care
accept att metempsihoza ct i metensomatoza.
- 48. Ce metode se folosesc pentru rencarnarea sufletelor?
- Spiritualitatea zamolxian merge pe ideea revenirii oamenilor pe
pmnt ca rencarnri ale sufletelor lor. Metoda principal folosit n
neozamolxianism este rugul nemuririi dacice folosit de multe generaii
de ctre ciobanii carpatini. Focul sacru este aprins din cnd n cnd pe
locul nmormntrii unui om de ctre cei care l-au cunoscut. Apoi
participanii urmeaz s-l descopere pe cel rencarnat. Vulcnescu
(1980, p. 379-384) scoate n eviden importana focului ca parte a
unui cult solar identificnd la romni focurile de peste an focul viu,
roata de foc, focul de iarn i focul de primvar i remarcnd
funcia de transcenden a sufletului prin folosirea focului sacru.
- 49. De ce nu ne amintim ncarnrile anterioare?
- n primul rnd putem considera ideea c lumea din care transcende
un suflet pe trmul pmntesc este cu mult diferit de cea a noastr,
neexistnd ntre ele o compatibilitate corelant. Afinitatea restrns
face ca experienele i consecinele faptelor produse ntr-o lume s nu
poat fi transmise integral n cealalt.
S-a scris mult pe tema transmiterii de informaii ntre lumi n care
sufletele exist sub diferite forme, dar ele rmn nc speculative pn
cnd vor avea explicaii mai solide. O privire din perspectiva fizicii
cuantice ar putea s aduc mai mult lumin n nelegerea tiinific a
mecanismelor rencarnrilor.
- 50. Ce reprezint templul celest al Lui Zamolxe?
- Existena templului celest al Lui Zamolxe este un imaginar avnd
intenia s rspund ideii privitor la locul unde s-ar afla Zamolxe.
52
Desigur c spiritele nu au nevoie de temple undeva n univers ca s

existe. Templul celest al Lui Zamolxe este o metafor care exprim
mai degrab mplinirea Lui Zamolxe n unirea Lui cu spiritul
existenial al Lui Dumnezeu. Deci templul celest al Lui Zamolxe se
afl tot acolo unde este i Dumnezeu.
- 51. Ce este focul nemuririi dacice?
- Focul nemuririi dacice este un ritual menionat i de Vulcnescu
(1985). Ciobanii carpatini l practic din vremuri ancestrale. El const
n a aprinde un foc sacru pe locul unde cineva a fost ngropat. Aceasta
servete scopului transcendenei sufletului. Practicile neozamolxiene
intenioneaz s reactiveze acest obicei i s-i dea o extensie mai larg
viznd chemarea la ntrupare a sufletelor. Doritorii vor fi n msur s
cheme la rencarnare rudele i pe cei apropiai lor.
- 52. Unde se afl Kogaionul, muntele sacru din Carpai?
- Ideea de Kogaion/ Kogaionon nu se dorete n a localiza un anume
munte, ca o centralitate geografic de genul axis mundi, ci trebuie mai
degrab neles faptul c toi munii Carpai sunt sacrii. Vulcnescu
(1985, p. 358) prezint kogaionismul ca imanentul care urc spre sau
n cer, i c urcrile solstiiale i echinoxiale pe muni marcau
simbolic ascensiunea periodic, ritmic spre cer a credincioilor
(ibidem). Astfel omul i dorete transcendena de contiin ctre zeii
care simbolic se afl n cer.
Manifestarea kogaionismului prin sacralizarea munilor exist deja
n contiina oamenilor ca obicei lsat din strbuni. n muni se afl
vetre dacice moderne, cele mai cunoscute fiind cele din Munii
Bucegi. Neozamolxianismul preia creativ obiceiul romnilor care urc
pe muni la solstiii i echinocii cobornd rennoii din cerul muntelui,
trind astfel experiena de transcenden. Dup ce omul a avut contact
cu transcendentul pe vrful de munte, Kogaionul, fiind o experien
imanent, este absorbit n inim, lcaul sufletului.
Cutarea Kogaionului, menionat n scrierile antice, nu are niciun
sens, cci istoricii acelor vremuri nu cunoteau esena aspectului de
sacralitate al munilor dacilor. Faptul c Zamolxe a avut un munte
sacru pe care grecii antici l-au numit Kogaion nu reprezint o unicitate
de tip axis mundi, ci mai degrab faptul c Zamolxe s-a raportat la
sacralitatea muntelui care era n apropiere.
53
- 53. Ce beneficii aduc botezul pmntului, al apei, al focului i al

aerului?
- Exist cteva perspective esoterice care se delimiteaz net. Botezul
pmntului ntrete statornicia, avnd i puterea de a mica cu for i
brusc lucrurile. Apa dizloc i dilueaz, botezul apei predispune la o
schimbare nceat dar temeinic. Doar botezul focului are putere
transformatoare de esen, i n timp relativ scurt. Atunci cnd botezul
focului este fcut cu temeinicie el ordoneaz, vindec, lumineaz i
creeaz armonie i pace. n schimb botezul aerului predispune la
schimbri rapizi, deoarece disperseaz cu iueal, dar ele sunt
nestatornice n timp.
Botezul pmntului, de pild, poate fi efectuat de o Zn a
Pmntului, dar i de Zna Pdurii, Zna Codrilor, i orice alt zn
care are legtur cu elementul pmnt. Deceneii pot i ei nfptui acest
botez. n mod similar celelalte botezuri pot fi practicate de sacedoi
care au asimilat spiritul principiului respectiv fie permanent sau doar
temporar.
- 54. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la egalitatea
dintre oameni i la poziia lor social?
- Egalitatea dintre oameni nu poate fi niciodat atins i nu reprezint
o aspiraie a unei societi drepte. Aici nu se pune problema de
egalitate ntre oameni, ci de ans egal, n multiple domenii, oferit
tuturor membrilor unei societi. n stratificarea social care exist nu
are nici un sens s-i numeti pe oameni egali. Fiecare particip ca
membru al societii cu drepturi i ndatoriri reflectnd capacitile
sale personale.
- 55. Are spiritualitatea zamolxian o cale comun recomandat
tuturor?
- Prin definiie politeismul prezint ci multiple i prin urmare o
pluridirecionare accesului la Dumnezeu. Aceasta este deosebirea
esenial fa de religiile care se bazeaz doar pe un drum unic
recomandat tuturor, cazul iudeo-cretinismului fiind paradigmatic.
Practica a demonstrat c unidirecionarea poate duce la suferin i
fundamentalism religios, crezurile monoteiste s-au dovedit a fi venic
ntr-o btlie intern ct i extern. n acest sens apare ca nonsens s
54
se cread c omenirea evolueaz ctre o spiritualitate unic, idee

aceasta fiind tot de genul totalitarismului drumului unic salvator.
- 56. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la pace i rzboi?
- Spiritualitatea zamolxian nu face recomandri asupra modului n
care se conduce un rzboi, dei unele religii pot avea astfel de opinii.
n schimb servete ca inspiraie pentru adoptarea unei atitudini corecte
privind pacea i rzboiul, bazat pe ideea c pacea este de preferat
rzboiului. O spiritualitate este o manifestare social de relaionarea a
omului cu divinitatea.
O caracteristic a spiritualitii zamolxiene este faptul c poate
include ca sacerdoi i militari de carier. Acest aspect ntrete ideea
c raportarea omului la Dumnezeul universal nu are restricii de gen
profesional. Prin urmare oricine i poate aduce un aport personal din
perspectiva proprie. Ideea aceasta nu este nou cci n antichitate
oameni de profesii diferite puteau deine i poziii sacerdotale.
Ne situm n paradigma c religia servete societatea fr ca s
existe separaia secular-religios. n prezent n rile cretine societatea
civil a renunat n linii mari la aportul religiei datorit caracteristicilor
ei antisociale. n contrast cu acestea spiritualitatea zamolxian servete
societatea.
- 57. Cum poate fi util spiritualitatea zamolxian n respectarea
dreptii sociale?
- Cnd un nou imaginar religios (care n cazul neozamolxianismului
iese cu mult din sfera a ceea ce se nelege n mod obinuit prin
termenul religios, crezul fiind de natura spiritualitii) se contureaz n
minile oamenilor, au loc i transformri semnificative la nivel social.
Este prematur n prezent s facem estimri.
- 58. Exist legtur ntre spiritualitatea zamolxian i naionalismul
romnesc?
- Trebuie spus din capul locului c neozamolxianismul nu trebuie s
genereze un naionalism de tip legionar aa cum s-a ntmplat n cazul
cretinismului ortodox. Ca scriitor i promotor al structurrii unei
spiritualiti native neamului romnesc afirm categoric: Nu folosii
neozamolxianismul n scopuri naionalist ovine! Nu creai o ideologie
55
politic bazat pe un crez identitar neamului romnesc! Meninei

sufletul romnului nentinat de ur de naie, ras, etc.!
Tragedia legionarismului a fost c a folosit un imaginar religios ca
suport ideologic de susinere a ideilor ovine i separatiste. Din pcate
cretinismul ortodox n latura sa cristic a permis legionarismului, ca
micare cretin, s nfloreasc. Respingerea lui Iisus de ctre evrei,
acuzai de deicidul omorrii lui, a alimentat clar antisemitismul.
Legionarismul, nscut sub semnul arhanghelului Mihail, prin Garda de
Fier a fost o micare politic hrnit de cretinismul ortodox tributar
violenei sacrificiului lui Iisus. Cutnd s emuleze n plan social i
politic sacrificiul lui Iisus membrii legiunii nu au fcut dect s
prelungeasc agonia iudeo-cretinismului, un crez religios al suferinei
i durerii, nicidecum al salvrii sufletelor.
Neozamolxianismul respinge categoric orice practici de jertf i se
ridic doctrinar deasupra primitivismului de idei salvatoare ale
iudeo-cretinismului. Spiritualitatea zamolxian nu este o revoluie de
tip politic, ci una identitar; elementele care preamresc sacrificiul n
ortodoxie sunt eliminate odat cu paragonul sacrificiului, personajul
Iisus a crui jertf nu are nimic creativ inspiraional valoric. Iudeocretinismul, ca religie, continu s fie ce a fost dintotdeauna, o erezie
a iudaismului. Neozamolxianismul nu are nimic n comun cu religiile
abrahamice precum sunt iudaismul, iudeo-cretinismul, islamismul,
satanismul.
Spiritualitatea zamolxian, bazat pe etosul credinelor populare
evoluate din mitologia arhaic, trebuie s aibe un rol constructiv i
civilizator. Ea nu poate servi ideologiilor naionaliste ncurajnd
militantismul i virilismul, sau cultul violenei sub orice form. Eroii
mitici ai neamului, precum Burebista i Decebal nu pot fi folosii ca
modele care s inspire zamolxianismul modern, cci ei au fost
personaliti din istorie nicidecum din spiritualitatea strbunilor
neamului romnesc bazat pe Zeul Zamolxe.
- 59. Ce se poate spune despre o societate economic modern din
perspectiva nou zamolxian?
- Mai nti putem spune cte ceva despre societatea romneasc de
pn acum i spiritul care o anim. Un studiu fcut de antropologul
Monica Heintz (2005) este pertinent, ilustrnd prin munca de teren
faptul c exist o matrice strmoeasc a romnilor n care concepiile
56
individualiste le sunt strine. Rdulescu-Motru (1999, p. 41) afirm c

romnul pare a tri sufletete mai mult cu o contiin de grup, dect
cu o contiin a sa personal. Aceasta face ca romnul s tind ctre
idealul solidaritii, acela de armonizarea sufletelor individuale ntrun suflet al societii ntregi; la ridicarea intereselor de grup deasupra
intereselor pur personale (Rdulescu-Motru, 1999, p. 42). Acelai
autor (ibidem) concluzioneaz c romnul aproape c-i are sufletul
individual absorbit n sufletul grupului, dar aceasta poate fi un
handicap atunci cnd contiina sacrificiului i voina de a-l face nu
sunt prezente. Aceste constatri ale lui Rdulescu-Motru, eu le atribui
mentalitii romneti ca fiind rezultate din contradicia fundamental
din sufletul romnului, cea dintre zamolxianismul autohton i iudeocretinismul de import.
O societate zamolxian modern se poate fonda pe piloni cu totul
diferii dect cei existeni actualmente printre romni; baza ideologiei
economice practicate este n prezent strin de matricea strmoeasc.
Pragmatismul economic al zilei rnete sufletul romnesc pentru c-l
foreaz s fie egoist la extrem. O societate modern zamolxian se
poate forma prin armonizarea sufletului individual cu cel ale grupului,
aceasta fiind caracteristica de baz a sufletului romnesc.
Economitii politici din lume argumenteaz n favoarea schimbrii
bazelor sistemului economic mondial de la cele de interes individual
la cele de interes de grup combinat cu cel individual. Putem spune
astfel c romnul este pregtit sufletete pentru astfel de schimbri.
Manifestrile de compasiune, mil i ajutor reciproc practicate n
ortodoxie nu sunt caracteristice iudeo-cretinismului, cum aparent s-ar
crede, ci filonului ancestral dacic. Iudeo-cretinismul este reprezentat
n plan economic de tendinele individualiste i nvturile biblice de
sporire a banului i de a da cezarului ce-i al cezarului, ci nu de
folosirea judicioas a sporului n folosul individului i cel al obtei.
Societile cretine reflect n linii mari aceaste idei, dei au i
organizaii de caritate sub egid cretin care i gsesc i ele
justificare biblic ca i celelalte mai puin altruiste.
- 60. n ce constau aspectele evoluionare ale neozamolxianului?
- Exist o paradigm n zamolxianismul modern aceea de evoluie
continu, i ea se aplic zamolxianului trind n orice moment istoric.
Baza, pe care se constituie crezul, va permite transformri continui n
57
msura n care societile, servite de spiritualitatea zamolxian, se

schimb i ele. Acum, n faza de structurare a crezului, aceste noiuni
sunt exprimate cu claritate; neozamolxianismul nu trebuie s se
transforme n calcinri de idei aa cum s-a ntmplat n alte religii.
Fiind de natur politeist crezul are o ans sczut de dogmatizare
cci poate evolua n direcii multiple nefiind ngrdit de situaia
terminus a monoteismului care i atinge limita prin ajungerea la un
vrf i a definirii unui el unic.
Se poate obiecta c i neozamolxianismul are un vrf doctrinar, cel
format din Dumnezeu i Domnazna, dar aceasta nu reprezint un
handicap att timp ct se poate evolua pe orizontal pe msur ce
crezul poate rspunde unei nevoi sociale n schimbare. Paradigmele
Dumnezeu i Domnazna sunt idealuri abstracte pe cnd cele oferite
de Zamolxe i Znei Znelor sunt concrete, ele meninnd echilibrul
masculin-feminin ntr-o realitate relevant speciei umane. i n final
s ne reamintim de faptul c religia este un produs al imaginarului
colectiv al omului.
martie 2010
Sydney, Australia

58
Bibliografie recomandat sau folosit ca referin n context

Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia
University.
Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele
Grafice SOCEC & CO.
Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura
Enciclopedic Romneasc.
Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros.
Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip.
Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele
spaniole, Bucureti: Editura DACICA.
Chevalier, Jean ; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3,
Bucureti: Editura Artemis.
Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura
Academiei.
Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura
Saeculum I.O.
----- (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum
I.O.
----- (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum
I.O.
Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura
Obiectiv.
Densuianu, Nicolae (2000[1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor.
Dobo, Alexandru (2004) Dacia contra Antichrist, Craiova: Editura Obiectiv.
Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano:
Editura Nagard
----- (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i
Enciclopedic.
----- (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova.
Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti:
Editura Publicom.
----- (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers.
----- (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and
Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press.
----- (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion.
Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara:
Editura Amarcord.
Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia
Universul.
Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research
Practices, London: Routledge.
59

Fochi, Adrian (1964) Mioria. Tipologie, circulaie, genez, texte, Bucureti: Editura
Academiei Romne.
Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom.
Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit
verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil.
Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom.
Ghinoiu, Ion (2008) Mic enciclopedie de tradiii romneti, Bucureti: Editura
Agora.
Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames
and Hudson Ltd.
Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion.
Heintz, Monica (2005) Etica muncii la romnii de astzi, Bucureti: Curtea Veche
Publishing.
Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and
Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press.
Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O.
MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania,
London: Barker.
May, Tim (2001) Social Research: Issues, methods and process, Buckingham: Open
University Press.
Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard.
Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn:
culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.
Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura
Humanitas.
Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural,
Bucureti: Editura Nemira.
------ (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr.
Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4.
Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum.
Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific.
Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa
contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin.
Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de
psihologie social, Bucureti: Editura Paideia.
Russu, Ion Iosif (2009) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase,
Bucureti: Editura Dacica.
Srbtoare, Octavian (2010) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney:
Sarbatoare Publications.
Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact.
Senn, Harry A. and Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania,
New York: Columbia University.
Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and
their Traditions, Logan: Utah State University Press.
Stan, Lavinia and Turcescu, Lucian (2007) Religion and Politics in Post-Communist
Romania, Oxford: Oxford University Press.
60

Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura
Miracol.
urcanu, Horia (2009a) Sfritul timpurilor n viziunea unor savani, n Formula
AS, nr. 895, 27 nov. - 4 dec. 2009.
urcanu, Horia (2009b) De la tiin la Dumnezeu, n Formula AS, nr. 896, 4 - 11
dec. 2009.
Vrtic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu:
Editura Basarabia.
Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest
Leroux.
Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti:
Editura Fundaiei culturale romne.
Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia.
61
Index
A
arta neozamolxian, 36
ascet, 41
aspecte evoluionare, 57
B
balada Meterului Manole, 47
balada Mioria, 47
binecuvntri, 42
bine-ru, 50
botezuri, 34, 39, 54
imaginarul religios, 10-11, 13,

21, 23, 42, 52, 55-56
iniieri zamolxiene, 43
invocaiile zamolxiene, 40-42
iubire, 26, 44, 46
iudeo-cretinism, 11-13, 15, 1923, 41, 48, 50, 54, 56-57
J
jertfe, 26, 48
C
Cartea Lui Zamolxe, 6, 28
cstoria zamolxian, 44-45
clerul deceneu, 38
cod de legi, 13, 26-28, 39, 46
K
Kogaion, 53
D
Dacia Lui Zamolxe, 26
dacism, 5, 10-12, 36
decenee, 39-41
deceneu, 39-40
Deceneu, 17, 40
destin i fatalism, 47
Domnazna, 29-32, 42, 58
dreptate social, 46, 55
dualismul ordine-dezordine, 32
Dumnezeu, 15-37, 40, 42, 53-55,
58
dumnezeu demonizat, 21-24
M
mntuire, 35-36, 45, 48
mister, 35, 41, 43, 45-46, 48
mitologie, 4, 13, 31, 56
monoteism, 10, 58
Mo Crciun, 17, 25, 27
Muma Mumelor, 32
E
etnografie, 31
F
Frtat, 29
Focul Lui Zamolxe, 25, 28, 30,
34, 38-40, 42
focul nemuririi dacice, 53
focul sacru dacic, 30, 34, 38, 42
folclor, 25, 31
G
Gebeleizis, 31-32
H
henoteism, 31
Herodot, 13
I
Ileana Cosnzeana, 30
L
Legile Lui Zamolxe, 28
N
naionalism, 55
Nefrtat, 29
neozamolxianism/ zamolxianism
modern, 4-5, 11, 18, 26-29,
31, 34, 38-39, 41, 43, 46-50,
52-53, 55-56, 58
O
omul, 10, 16-18, 21-22, 24, 2629, 31-38, 41-43, 45, 47,
49-51, 53, 55, 58
ortodoxie/ cretinismul ortodox,
13-16, 18, 47, 49, 56-57
P
pace i rzboi, 55
panteonul neozamolxian, 30-32
pcat, 14, 19, 50
poliandrie, 44
poligamie, 44
politeism, 10, 31, 32, 54
practici neozamolxiene, 33-34
preoteasa decenee, 39-41
preotul deceneu, 39-40
62
pseudo-dumnezeu, 19-20, 23
Pythagoras, 13, 46
R
raionalitate, 19, 23, 26-27, 38,
44
rencarnare, 51-53
religia geto-dacilor, 4, 31
religie, 5, 10
Rugul Lui Zamolxe, 48, 49
S
sacerdotul neozamolxian, 39-40
sacrificiu, 13, 15, 18, 20-23, 34,
56-57
Snziana, 30
semizeu, 33
Sfinx, 37
sihastrul zamolxian, 41
simbioza om-natur, 27
simboluri zamolxiene, 36
sincretism, 4, 11-12, 14-16, 49
sintez, 16
societate, 40-42, 44, 55-57
spiritualitatea zamolxian, 6, 17,
26-27, 37, 42-43, 46-52, 5457
Spiritul Lui Zamolxe, 28, 30, 38
sub-realitate, 19
supranatural religios, 35, 49
T
temple neozamolxiene, 36-37
templul celest, 52-53
tradiii strmoeti, 13
Z
Zamolxe, 4, 13, 17, 25, 27, 2942, 46, 52-53, 56, 58
zamolxianism, 4-5, 10-15, 19,
26-27, 43, 47-49
zamolxianismul geto-dacilor, 26
zamolxieni cretini, 17
Zna Znelor, 4, 27, 29-33, 37,
39-40
zne, 27, 37, 39
zni, 27
Zeia Mam, 29, 31
Zeul Mo, 25, 27
Zeul Tat, 29, 31
Cuprins
Prefa
Lista ntrebrilor
ntrebri i rspunsuri
Index
4
7
10
59
62
Despre autor
Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987
triete n Australia. Autorul a absolvit Facultatea de Litere cu
specializrile de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an
de specialitate postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere
(studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar
(economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Este
autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic,
n limbile englez i romn.
About the author
Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has
been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and
Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of
Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at
the University of Sydney, Australia. He is the author of various books
of scholarly research and fiction, both in English and Romanian.
63
Colecia Deceneu
idealul naional al romnilor, n aceast perioad

istoric, este rezolvarea crizei spirituale a
neamului, prin a-i transfera centrul spiritual din
orientul apropiat n munii carpai, i s-i afirme
identitatea naional ca urmai ai geto-dacilor.
autorul octavian srbtoare
Sarbatoare Publications

Octavian Sarbatoare - Romanul S-A Nascut Zamolxian

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Octavian Sarbatoare - Romanul S-A Nascut Zamolxian

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Octavian Srbtoare

Romnul s-a nscut zamolxian

First published in Australia in March 2010 by

Romnul s-a nscut zamolxian

va vedea din coninutul crii. Dar pentru convenienele sociale

Romnul s-a nscut zamolxian

timpului la crearea codului de legi neozamolxian, o colecie de lucrri

Romnul s-a nscut zamolxian

20. Cum definim omul n accepiune zamolxian nou?

42. Cum se raporteaz spiritualitatea zamolxian la balada

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

romnesc. Treptat s-a neles o realitate identitar de netgduit

Romnul s-a nscut zamolxian

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

etnic. Dar aceasta nu invalideaz caracterul iudeo-cretin al

Romnul s-a nscut zamolxian

Dar n viaa de zi cu zi romnul este influenat de sincretismul

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Aceste fapte se reflect nu numai printre credincioi, dar i n

Romnul s-a nscut zamolxian

srbtori amintind de un sfnt inventat. Treptat parazitismul cretin,

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Lucrurile sunt ct se poate de clare omul va alege bucuria vieii n

Romnul s-a nscut zamolxian

cretin ortodox romnesc la neozamolxianism. Treptat dintre cretinii

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Aceste realiti au o mare importan deoarece, prin discreditarea

Romnul s-a nscut zamolxian

cretinismului ortodox romnesc care se bazeaz doctrinar pe tradiia

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

vzut deja c n prima faz a demonizrii scriptice a lui dumnezeu,

Romnul s-a nscut zamolxian

ale metamorfozei istorice a sacrificiului patriarhului Abraham, omul

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

religios al religiilor abrahamice conduce de veacuri o bun parte din

Romnul s-a nscut zamolxian

omul care vrea s se inspir din exemple i pilde considerate de

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

primordiale care a druit omenirii sacrul. i acestea se reflect ntr-o

Romnul s-a nscut zamolxian

structurarea renaterii zamolxiene din spiritualitatea strmoilor getodaci.

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

principiile nu au nevoie de darurile oamenilor. Din contr, omul

Romnul s-a nscut zamolxian

filosofice care concord cu vremurile noastre, precum este cea de

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

manifestare Dumnezeu este una cu creaia Sa care ia forme grosiere

Romnul s-a nscut zamolxian

informaie, vie, i c tot ce exist n univers este fcut din aceast

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Romnul s-a nscut zamolxian

aceasta se raporteaz individual la Dumnezeu/ Zeul Zamolxe sau

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Omul este deci n devenire semizeu i parte din Dumnezeu n sensul

Romnul s-a nscut zamolxian

Neozamolxianismul este n esen o religie de familie. Practicile de

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

Cum se transform un foc obinuit n foc sacru? n primul rnd

Romnul s-a nscut zamolxian

Mntuirea trebuie neleas ca stare de contientizare mental nalt.

ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian

ca urmare a periplului lui montan. Obiceiul se menine nc n zonele

Romnul s-a nscut zamolxian