Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Biserica. O Lectie de Istorie
Biserica. O Lectie de Istorie
Coperta I
Coperta IV
PREDOSLOVIE
PREDOSLOVIE
Omul bun, din visteria cea bun a inimii sale, scoate cele bune,
pe cnd omul ru, din visteria cea rea a inimii lui, scoate cele rele. Cci
din prisosul inimii griete gura lui (Luca 6,45).
Toate sunt curate pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i
necredincioi nimeni nu este curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i
cugetul.
Cluzii de aceste nvturi evanghelice, cronicarii i oamenii
condeiului au scris pagini nemuritoare despre Slvitul Voievod tefan.
Au scris cu inima i cu mintea stpnite de mreia faptelor
Voievodului, pe care nimeni din domni, nici mai nainte, nici dup
dnsul, l-au ajuns, cum spune cronicarul. Aprarea ntregii cretinti
i nu numai a rii sale n perioada de vrf a puterii militare otomane
cuceritoarea capitalei Imperiului Bizantin; biruina, att pe cmpul de
lupt ct mai ales pe cel al diplomaiei, luminat de dragostea pentru
glia i credina strbun; ridicarea multor locauri de nchinare a cror
arhitectur i atrage o culme a cristalizrii i desvririi; icoana
brodat sau pictat mbogete i desvrete formele de exprimare a
frumosului moral, a frumuseii vieii de sfinenie, de ndumnezeire i de
asemnare a omului cu Dumnezeu, pstrnd n acelai timp i
frumuseea fireasc a trupului omenesc, templu al Duhului Sfnt. Prin
aceste realizri n domeniul artei, meterii vremii lui tefan cel Mare au
nfptuit, dup Nicolae Iorga, un adevrat Bizan dup Bizan, care a
nsemnat nu numai o preluare sau o continuare ci i un pas spre
desvrire i o mbogire a culturii bizantine, chiar prin elementele i
felul de exprimare al omului dintr-o ar din afara Imperiului, Moldova,
dar mrturisitor al aceleiai credine ortodoxe. O rioar poart mai
departe flacra culturii i a artei unui imperiu!
i dac nu orice om poate s scrie att de nltor despre faptele
lui tefan cel Mare cum au scris distinii condeieri ai acestor pagini,
fiecare cititor al lor, stpnit de visteria inimii sale, i va nla
sufletul n lumina valorilor care au cluzit viaa i faptele
Binecredinciosului Voievod tefan: dragostea de credina i glia
strmoeasc i chiar sfritul de jertf pentru pstrarea i aprarea lor;
smerenia i nelepciunea naintea oamenilor i a lui Dumnezeu.
7
Cuvinte
de
pream[rire
CUVNT DE PREAMRIRE
LA CANONIZAREA BINECREDINCIOSULUI VOIEVOD
TEFAN CEL MARE I SFNT
Minunat este Dumnezeu
ntru sfinii Lui, Dumnezeul lui
Israel; nsui va da putere i
ntrire poporului Su.
(Psalmul LXVII, 36).
Gh. Ghibnescu, tefan cel Mare. Personalitatea lui religioas (Extras din Viitorul), Iai, 1904, p. 18.
Repertoriul monumentelor..., p. 57-58.
10
CUVINTE DE PREAMRIRE
Ibidem, p. 105.
Gh. Ghibnescu, op. cit., p. 19.
5
Repertoriul monumentelor..., p. 61.
6
P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, ediie ngrijit de Silvia Panaitescu, Prefa, note i
bibliografie de Dan Zamfirescu, Bucureti, 1971, p. 109.
4
11
Sergiu Victor Cujb, Viaa i luptele lui tefan cel Mare, Chiinu, 1922, p. 29.
I. Ursu, tefan cel Mare domn al Moldovei de la 12 aprilie 1457 pn la 2 iulie 1504, Bucureti, 1925, p. 277 i
T. Voinescu, Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale, n culegerea de studii cit.: Cultura
moldoveneasc..., p. 477.
9
Sergiu Victor Cujb, op. cit., p.30.
8
12
CUVINTE DE PREAMRIRE
13
14
CUVINTE DE PREAMRIRE
pe care atta i admirm, care cel dinti dintre principii lumii a repurtat n
zilele noastre o victorie att de strlucit n contra turcilor. Dup prerea
mea el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea
lumii, i mai ales funciunea de comandant i conductor contra turcilor cu
sfatul comun, nelegerea i hotrrea cretinilor.
Dup victoria de la Vaslui, Mura, mama sultanului, spunea c Otile
turceti n-au mai suferit nicicnd o mai mare nfrngere, iar cronicarul turc
Sead-Eddin scria: A fost un groaznic mcel i puin a lipsit s nu fie cu toii
tiai n buci. Numai cu mare greutate Soliman Paa i-a scpat viaa cu
fuga.
Medicul lui Sigismund al Poloniei scrie despre viteazul Voievod al
Moldovei, dup luptele din Codrii Cosminului: O! Brbat glorios i
victorios! O! Om fericit, cruia soarta i-a hrzit cu mult drnicie toate
darurile! Tu eti drept, prevztor, iste, biruitor contra tuturor
dumanilor. Nu n zadar eti socotit printre eroii secolului nostru14. un alt
medic, cel care a vegheat asupra sntii Voievodului tefan, foarte
suferind n anii 1502-1503, Mathaeus Murianus, scria de la Suceava c
domnitorul este un om foarte nelept, vrednic de mult laud, iubit mult de
supuii si, pentru c este ndurtor i drept, venic treaz i darnic15.
n aceast atmosfer de preamrire a trecut la cele venice, n
mpria lui Dumnezeu Soarele Moldovei, tefan cel Mare i Sfnt, la 2
iulie 1504.
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui!
Dup ce s-a aezat lespedea pe mormntul de la Putna i s-a aprins
candela care lumineaz i astzi, dup aproape 500 de ani, venerarea lui
tefan cel Mare, manifestat chiar din timpul vieii, prin denumirea
Purttor de biruin pentru credin, Atletul lui Hristos, s-a pstrat i s-a
extins n ntreg spaiul romnesc. Chipul su, locul att de clar configurat pe
care l-a ocupat n istoria rii noastre i a continentului, au preocupat
statornic i, departe de a cunoate estompri, s-a limpezit tot mai mult,
inconfundabil i nepieritor.
n Cronica rus de la Hust se menioneaz c a murit tefan Vod,
14
15
15
16
CUVINTE DE PREAMRIRE
Ibidem, p. 454.
Ibidem, p. 454. Acest cntec vechi s-a pstrat pn n secolul al XIX-lea n circulaia folcloric (vezi B.P.
Hadeu, Ioan Vod cel Cumplit), p. 63.
25
Ibidem, p. 454. Vezi i Extracte din cronica polono-litvan a lui M. Stryjkovski, n Arhiva istoric a Romniei,
tom. II, Bucureti, p. 8.
24
17
18
CUVINTE DE PREAMRIRE
19
Din veneraie adnc pentru tefan cel Mare, Mihai Eminescu i ali
tineri de ndejde pentru neamul romnesc au organizat cu mari strdanii
festivitile de la Putna din 1871. La vibrantele apeluri ale studenilor de la
Viena pentru srbtoarea de la Putna, studenii romni de la Paris declarau
n rspunsul lor c ei vd n personalitatea Voievodului tefan cel Mare o
figur suprem, deoarece n el s-a ntruchipat concepiunea unei singure
Romnii. Organizatorii memorabilei ceremonii de la Putna scriau despre
tefan Vod c a fost cel mai mare aprtor al romnismului n Orient i al
civilizaiei cretine n secolul al XV-lea. El a nfrnt incursiuni barbare, nu
numai spre gloria i fericirea naiunii romne, ci i spre binele Europei
ntregi33. Pe frontispiciul arcului de triumf ridicat de ei la intrarea n
Mnstirea Putna strlucea inscripia: Memoriei lui tefan cel Mare,
mntuitorul neamului.
Istoricul Dimitrie Onicul de la Bucureti spunea atunci, la Putna:
tefane, mrea umbr, revars lumina ta asupra noastr i asupra
neamului tu ntreg i spre faptele iubirii de ar, ale iubirii de neam, ale
iubirii de lege, virtui prin care tu strluceti n veacuri. La puin timp apoi,
se fcea un ndemn care a i fost urmat, i va fi mereu urmat acum dup
recunoaterea deplin a sfineniei Voievodului tefan: ... ar fi de dorit ca
tot romnul, cel puin o dat n viaa sa, s mearg la Mnstirea Putna spre
a se nchina la mormntul unde zac osemintele acestui mare erou.
Cnd se mplineau patru veacuri de la trecerea Voievodului tefan la
cele venice, n 1904, la Academia Romn, preedintele de atunci, Ion
Kalinderu, a rostit Cuvntul de slvire, care, ascultat n picioare de cei de
fa, a fost primit cu pioas emoiune34. Ziua de comemorare 2 iulie a
fost atunci numit o zi sfnt35. Ion Kalinderu arta n Cuvntul su c
marele tefan Vod a fost un erou al cretintii i al civilizaiei care
atunci rentea i ne-a artat la toi drept ceea ce suntem: mplinitori ai
voinei lui Dumnezeu aici, pe pmnt...36.
Cu acelai prilej, episcopul Atanasie al Rmnicului spunea: tefan
Vod este sfnt pentru faptele sale cele mari, pentru smerenia, dreptatea i
credina sa... A fost un printe ndurtor dorind fericirea tuturor, nsufleit de
credina n Dumnezeu ntru toate cile sale, vrednic de dragostea i cinstea
33
20
CUVINTE DE PREAMRIRE
tuturor. Deci pentru aceasta l-a numit sfnt. El i-a fcut numele nemuritor
i i-a asigurat slava cea venic... A urmat Mntuitorului, Care i-a dat
viaa rscumprare pentru lume... De aceea petrece acum n locaurile
drepilor i, ca unul ce a slujit Mntuitorului, este cinstit de tatl cel
ceresc37.
Ca un solemn i ptrunztor legmnt suna atunci i cuvntul lui Spiru
Haret: cnd inimile tuturor romnilor bat mpreun, nsufleite la amintirea
lui tefan cel Mare i Sfnt, s fie legtura care s ne uneasc pe toi n
acelai gnd de iubire de ar i de sacrificiu pentru gloria i tria ei38.
Profesorul de teologie din Cernui, N.T. Tarnavski, mrturisea la
Putna n 1904: Numai Domnul a putut planta n inima lui tefan o energie
fr seamn de mare, a putut ntri braul lui cu o putere creia nu a putut
rezista nimeni39.
Ziarul Epoca din Bucureti (nr. 184 din 1904) i Tribuna din Arad
(nr. 124 din 1904) scriau: De prin toate unghiurile unde se vorbete limbamum au venit (la Putna) n pelerinaj pios nenumrai romni, ca s aduc
prinosul lor de veneraie, moatelor binecuvntate ale lui tefan (Epoca);
ziarul din Arad, sub titlul Plecai-v neamuri... scria: Podoaba neamului
nostru, mritul voievod tefan cel Bun, Mare i Sfnt, nlndu-se din
mormnt dup patru sute de ani, primit-a ngenuncherea unui neam ntreg.
Cnd scria paginile nchinate cu adnc evlavie i admiraie lui tefan
cel Mare, Mihail Sadoveanu nu pierdea nici un moment din vedere adevrul
coninut n cronicile pe care le cerceta cu cea mai mare atenie. Meditnd la
episodul cutremurului din Moldova din anul 1471, arta c etic, cutremurul
din 1471 era tlmcit de tefan Voievod ca semn din partea lui Dumnezeu
pentru cderea vrjmailor si cei ri, i ca vestire pentru cei care trebuia s
purcead ndat la fapte... A detunat din fundul pmntului i s-a dat zvon n
nlime, pentru ca s nu mai ntrzie domnii i mpraii, s nu se mai
desfrneze n lene, ci s purcead mpotriva lui Antihrist rzboi pentru
credina dreapt.
ntr-o aureol de miracol prezint Nicolae Iorga trecerea la cele
venice a binecredinciosului tefan Voievod : ... pe mormntul lui a ars
atunci, (la ngropare) timp de trei zile i trei nopi, o lumin pe care n-o
37
21
aprinsese nimeni40.
Principesa Martha Bibescu scria la sfritul deceniului al patrulea:
tefan este i astzi n Bucovina stpnul netgduit al rii. El domnete
singur. El se afl peste tot. Aceast prezen prelungit n absen, aceast
via ce urmeaz dincolo de moarte...41.
Patriarhul Iustin Moisescu scria, pe cnd era mitropolit al Moldovei,
n 1966: Mritul domn tefan cel Mare, care aezase ara pe stlpii
puternici ai biruinelor sale..., i plecase fruntea ncoronat de slav i
cinste naintea Ziditorului a toat fptura..., i s-a purtat ca printe i frate
fa de toi cei apsai de silnicii i mpresurai de primejdii...42.
Minunat este Dumnezeu ntru sfinii Lui!
n legtur cu canonizarea Sfntului Voievod tefan cel Mare de ctre
Biserica noastr prin Sfntul Sinod n anul 1992, trebuie s menionm
cteva noiuni de aghiologie ortodox, de drept bisericesc, principii stabilite
pe temeiul nvturii dogmatice ortodoxe.
Prin canonizare se nelege actul solemn prin care Biserica recunoate,
declar i aeaz pe eroii dreptei credine adormii n Domnul n rndul
sfinilor pe care ea i venereaz. Cuvntul vine de la cuvntul grecesc
canon catalogul n care se nscriau numele sfinilor i ziua trecerii la
cele venice. Acesta este sensul i n Biserica noastr trecerea, nscrierea
sau aezarea n canonul, catalogul sfinilor, spre a li se face cu laud i
cinste pomenirea i spre a li se nla rugciuni, ca unor ajuttori i
mijlocitori ai darurilor celor dumnezeieti pe lng tronul Celui Prea nalt.
n calendarul Bisericii, n crile de slujb, gsim enumerai,
menionai sfinii Vechiului Testament, apoi Sfinii Apostoli, martiri,
mrturisitori, Sfinii Prini i mari Dascli ai Bisericii, Prinii Cuvioi din
viaa monahal, marii binefctori ai credinei i ai Bisericii, lupttori pentru
dreapta credin, simpli ostai sau domnitori, mprai. Dintre cei amintii
face parte i Sfntul Voievod tefan cel Mare. Lupttorii pentru Biseric
sunt lupttori pentru Hristos, sunt mari binefctori ai Bisericii i opera lor,
lucrarea lor binecuvntat a fost i trebuie s fie privit ca fiind un semn al
40
22
CUVINTE DE PREAMRIRE
43
Pr. Prof. Liviu Stan, Despre canonozarea sfinilor n biserica Ortodox, n Ortodoxia II (1950), p. 265, 260-262.
Ibidem, p. 268.
45
Ibidem, p. 272-273 i 278.
44
23
NICOLAE IORGA
CUVINTE DE PREAMRIRE
CUVINTE DE PREAMRIRE
28
CUVINTE DE PREAMRIRE
CUVINTE DE PREAMRIRE
CUVINTE DE PREAMRIRE
n luna iulie 1966, s-au mplinit 500 de ani de cnd tefan Vod cel
Bun s-a apucat s fac mnstirea Putna, n locul unei bisericue de lemn
33
carele s-au risipit. Cum zic Cuvintele din btrni, mnstirea era frumoas
tot cu aur poliit zugrvala, mai mult aur dect zugrval i pre din luntru
i pre din afar.
Momentul acesta mplinirea a 500 de ani de la ntemeierea
mnstirii Putna a fost nscris de U.N.E.S.C.O. ntre marile popasuri
aniversare ale anului 1966. Acest popas remprospteaz n cugetele noastre
amintirea glorioasei domnii a marelui voievod tefan, iar pentru cltorii
care vin din strintate ca s ne vad ara nvemntat n haina cea nou a
prefacerilor de astzi, este un prilej de cunoatere a operelor de art
nfptuite de poporul nostru.
Putna, cea dinti mnstire a marelui tefan, este prototip al stilului
moldovenesc n arhitectura bisericeasc. Focar de cultur, ea a fost centru de
lumin, prin coalele ei, i adpost al meterilor n artele scrisului frumos,
prelucrrii metalelor de pre, broderiei, picturii, sculpturii . a.
Nici o mnstire de pe pmntul patriei noastre scumpe nu pstreaz,
ca Putna, attea lucrri de art bisericeasc: epitafe, dvere, epitrahile,
manuscrise, icoane, argintrii, cruci etc. care oglindesc, pe de o parte,
evlavia, iar pe de alta, gustul pentru frumos al moilor i strmoilor notri.
Aceste comori de art sunt preuite n toat lumea.
***
CUVINTE DE PREAMRIRE
tefan cel Mare, erou legendar, a crui lupt i activitate nchinate libertii
i neatrnrii patriei i poporului, mpreun cu a altor domnitori ai rii, st
la baza furirii Romniei.
mplinirea a cinci sute de ani de la zidirea acestei mnstiri este un nou
prilej de a cinsti minunatele tradiii patriotice ale poporului romn [].
***
[]
Fie ca glasul clopotelor Putnei s rsune pururi ca o chemare la via
nou, n libertate, dreptate i bun stare pentru toi.
Fie ca nestinsa candel de la mormntul marelui tefan s pstreze
mereu aprins focul dragostei de ar, de bun nelegere cu toi vecinii notri
i de vieuire n pace cu toate popoarele lumii.
Fie ca Ziditorul a toat fptura, la rugciunile pe care vieuitorii
Mnstirii Putna le ridic spre El, s verse din belug darurile Sale bogate
peste noi toi.
35
GHEORGHE MOISESCU
MNSTIREA PUTNA
LA 500 DE ANI DE LA NTEMEIERE
1466-1966
CUVNT NAINTE
tefan ce Mare i-a dovedit evlavia i credina lui adnc prin zidirea
de nenumrate lcauri sfinte, dar mai ales prin bogata lor nzestrare. Pind
pe urmele naintailor si, el a fcut mari jertfe pentru bun ntocmirea i
propirea Bisericii strmoeti. ns trebuie tiut, c drnicia marelui
Voievod, sprijinul neprecupeit i larga sa milostivire nu s-au mrginit doar
la bisericile i mnstirile cuprinse ntre hotarele Moldovei, ci s-au revrsat
i asupra unor lcauri sfinte din muntele Athos, Transilvania i Muntenia,
ridicnd pe unele din temelie, refcnd pe cele ruinate, nzestrnd pe cele
srace i ajutornd pe cele lipsite de ocrotire.
O veche legend spune, c n urma unei nfrngeri de ctre turci,
marele Domn n-ar fi primit adpost n cetatea Neam chiar din partea mamei
sale, care l-a ndemnat s nu se lase biruit. Atunci:
tefan se ntoarce i din cornu-i sun,
Oastea lui zdrobit de prin vi adun
Da! tefan cel Mare se ntoarce n amintirea zilelor de azi. Buciumul
su de aur, tezaurul de cultur i art, de drnicie i iscusin, revrsat din
motenirea celor cinci sute de ani, de cnd s-a zidit mnstirea Putna,
strlucete n faa ochilor notri, care se minuneaz de atta bogie i
pricepere, de atta nestvilit avnt pentru tot ce e frumos i ne ncnt
vederea.
Scnteietoarea ntrupare a lui tefan cel Mare n arta vremii lui este
freamtul nemrginit al buciumului su, care strbate din umbra veacurilor
trecute pn n zilele noastre, ca s ne vrjeasc i s ne nale cugetele.
n btaia valurilor micate de urgia otoman, ce se tlzuiau atunci
asupra sud-estului Europei, tefan cel Mare a stat de veghe ca un strjer
neadormit i nu i-a pierdut niciodat cumptul sau ndejdea. El a cutezat s
nfrunte singur cea mai cumplit primejdie i s se lupte fr team
36
CUVINTE DE PREAMRIRE
mpotriva celui mai aprig vrjma, care amenina pe acea vreme ntregul
Occident, mpreun cu toate comorile lui de art i gndire, agonisite de-a
lungul veacurilor. Lipsit de orice ajutor din afar, el a izbutit cu pieptul
vitejilor si pliei s stvileasc revrsarea puhoiului turcesc peste
cretintatea apusean, mpiedicnd pe trufaul Mahomed s dea calului
ovz, din pristolul de la Roma, cum spune poetul Mihai Eminescu. Cu un
curaj nenfrnt, tefan cel Mare a dltuit n cronica neamului piatra scump
a vitejiei romneti, iar prin spada sa neobosit n-a aprat numai glia rii
sale, ci nsi poarta cretintii, cum era numit chiar de el, Moldova.
Iat pentru ce, ctitorul mnstirii PUTNA n-a fost i nici nu trebuie
privit drept un erou de legend, i nici nu poate fi socotit doar un Domn
viteaz i nelept al Moldovei, ci aa cum l-a numit papa Sixt IV, ntr-o
scrisoare din 1476, el s-a dovedit un adevrat atlet al credinei cretine.
nsemntatea luptei, pe care tefan cel Mare a dus-o necontenit pentru
aprarea Europei, ne este artat limpede, cu doi ani nainte de moartea lui,
n scrisoarea trimis de sultanul Baiazid II, ctre hanul ttarilor din Crm,
Mengli Ghirai, spunndu-i: Dac tu vei avea n mna ta Moldova,
atunci ne va fi deschis drumul spre toate prile lumii . Aceeai prere o
avea i papa Sixt IV, care scrisese cndva: Dac turcii vor supune ara
lui tefan, atunci ei vor putea trece de aici n Ungaria i n celelalte ri
cretine .
CUVINTE DE PREAMRIRE
CUVINTE DE PREAMRIRE
Putna, se arat, aa cum zicea marele prozator Mihail Sadoveanu, prin grija
ca la mormntul unde Mria Sa singur i-a aezat piatra cu inscripie ntre
flori de acant, s nu se sting nici o clip candela aprins n iulie 1504.
Att de mare este pietatea credincioilor notri fa de tefan cel
Mare, nct, prin tradiie, l-au aezat n rndul sfinilor, nlnd rugciuni
spre cer i invocnd ajutorul lui Dumnezeu, prin intermediul lui tefan, cum
glsuiesc versurile populare:
Am venit aici la Putna,
La mormntu-i s m-nchin,
S-i aduc prinos i lauri,
Mare domn i prin cretin.
Am venit aici la Putna,
i ncerc a te ruga,
S pstrezi aceast ar,
Neamul ei i datina.
I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. II, Bucureti, 1913, p. 319; cf. Editura Stiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 163.
42
CUVINTE DE PREAMRIRE
Inscripia Bisericii de la Rzboieni, n Monumentele istorice bisericeti din Mitropolia Moldovei i Sucevei, Iai,
1974, p. 104.
3
Alexandru Boldur, tefan cel mare, voievod al Moldovei (1457-1504), Madrid, 1970, p. 333.
4
I. Dlugosz, Historica Polonica, II, col. 417;apud. Istoria Romniei, vol. II, Academiei R. P. Romne, Bucureti,
1962, p. 508.
43
44
CUVINTE DE PREAMRIRE
cunoscut n epoca lui tefan cel mare o mare dezvoltare, purtnd pecetea
creativitii originale. Tematica picturii interioare i exterioare apare n
epoca sa. La biserica Probota, la care ctitor a fost i tefan cel Mare, unde
i-a nmormntat mama i, probabil, a renhumat osemintele tatlui su,10
pentru prima dat poate fi dovedit, mpreun cu decoraia ceramic,
prezena unei picturi murale exterioare, modalitate artistic ale crei origini
pot fi astfel cutate nc n primii ani de domnie ai lui tefan cel Mare.11
Aa cu s-a remarcat, n creaia pictural se recunosc ecourile lui Gavriil
Uric, al crui mesaj de noblee uman era tot mai neles12, iar broderiile de
dup anul 1484 sunt executate ntr-un spirit nou, influenat mai mult de
pictura mural moldoveneasc, cu unele note proprii, care se datoreaz
creaiei originale a artitilor locali13, deprtndu-se de modelul bizantin.
ntreaga creaie artistic a epocii lui tefan cel Mare se detaeaz prin
originalitate. Armoniile cromatice bizantine, rezultate din mbinarea
aurului i argintului cu culori intense asociate sau savant opuse, cedeaz n
faa tonurilor moldoveneti ale frunzelor i florilor de la noi, sau apar
sczute n gingae degradri. 14 Unitatea de concepie i unitatea de stil
caracterizeaz aceast epoc nfloritoare. Fenomenul artistic care a rodit n
Moldova, n a doua jumtate a secolului al XV-lea este uimitor prin
diversitate i prin deplina maturitate a fiecreia dintre ramurile sale. 15
Aceste cteva aspecte adeveresc marile realizri n domeniul artei
bisericeti i naionale legate de epoca nfloritoare a domniei voievodului
tefan cel Mare i Sfnt. De bun seam, nflorirea artei bisericeti era
expresia unei foarte bune organizri a vieii bisericeti din Moldova.
Prestigiul cu care se urca tnrul voievod tefan pe tronul Muatinilor, ca
os de domn romn se vede din primirea plin de entuziasm de la Cmpia
Direptii de ctre toat suflarea romneasc n frunte cu cpeteniile
poporului. Cu aleas cinstire, cronicile menioneaz ierarhii Moldovei din
acel timp: Mitropolitul Teoctist a crei dreapt a binecuvntat i a miruit
10
Lia i Adrian Btrna, Date noi cu privire la prima ctitorie datorat lui tefan cel Mare: Mnstirea Probota, n
MMS, LII (1977), nr. 7-9, p. 593-594.
11
Ibidem, p. 598.
12
Prof. dr. Vasile Drgu, op. cit., p. 16-17.
13
Corina Niculescu, Arta n epoca lui tefan cel Mare. Antecedentele i etapele de dezvoltare ale artei
moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Editura
Academiei R. P. R., Bucureti, 1964, p. 312.
14
I. D. tefnescu, Broderiile de stil bizantin i moldovenesc, n a doua jumtate a secolului XV. Istorie,
iconografie, tehnic, n Cultura moldoveneasc, p. 511.
15
Prof. dr. Vasile Drgu, op. cit., p. 12.
45
46
CUVINTE DE PREAMRIRE
Pr. dr. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941, p. 71.
Ibidem, p. 215.
22
Ibidem, p. 216, 217.
23
Ibidem, p. 218.
24
Ibidem, p. 259.
25
Ibidem, p. 279-280.
26
Ibidem, p. 116.
27
Ibidem, p. 79.
28
Ibidem, p. 304.
21
47
48
CUVINTE DE PREAMRIRE
32
Radu Crneci, Iulian Antonescu, tefan cel Mare ctitor de ar i de istorie, n Contemporanul, p. 7.
Victor Brtulescu, op. cit., p. 741.
Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de P. P. Panaitescu, ed. a II-a
revzut, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958, p. 120-121.
33
34
49
50
Via\a
]i organizarea bisericii
LEON IMANSCHI
Grigore Ureche, Letopiseul ri Moldovei, ed. a II-a de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1958, p. 120.
N. Iorga, Les arts mineurs en Roumanie, tom. I, 3, La miniature Roumaine, pl. VIII; Repertoriul monumentelor i
obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958, fig. 31, 41, 49, 84, 213, 216 i p. 365; Teodora
Voinescu, Portretele lui tefan cel Mare n arta epocii sale, n vol. Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel
Mare, Bucureti, 1964, p. 463-478; I. Solcanu, Portretul lui tefan cel Mare n pictura epocii sale, n CI, Iai,
1975, p. 83-100.
52
pornit din cetatea Veneiei doi frai, Roman i Vlah, care, fiind de credin
cretin au fugit de prigoana ereticilor i au venit n locul numit Roma
Veche i i-au ntemeiat o cetate dup numele lor, Roman. Mai apoi, a
fost o lupt mare a lui Vladislav, craiul Ungariei, cu ttarii la rul Tisa i
au pornit romanii vechi naintea tuturora i i-au btut pe ttari ,
aezndu-se n Maramure, ntre rurile Mure i Tisa, [la] locul numit Cri
. i ntre ei era un brbat nelept i viteaz, anume Drago, [care] a
pornit cu ceata lui la vntoare de fiare , lund urma unui bour. i de
atunci s-a nceput, cu voia lui Dumnezeu, ara Moldovei. 3
i chiar de n-ar fi fost aa, s-a pstrat cuvnt din btrni cum c fiul
lui Bogdan al II-lea i al Mariei Oltea, nepotul lui Alexandru cel Bun, nscut
pe la 1438 n prile Borzetilor de la Trotu, acolo unde mai trziu va ridica
o biseric de piatr ntru pomenire sfntrposailor naintai i a prinilor
si4, se artase de mic a fi ursit s ajung om mare i vestit n toat
lumea. Cretea iute, ca din ap i voinic i frumos, cum rar se vede.
Cnd era poate aa, de vreo 10-12 ani, a fost vzut ieind dintr-o
pdure ntre doi lupi mari, ct doi uri, care urlau n minile lui. La 15
ani mplinii a ucis un urs, fr s aib ceva n mn. Ajunse aa de meter
la trnt, nct nu se gsea nimeni s-l ntreac sau s-l biruiasc; ba
chiar, era att de iute, nct se btea cu 30 de oameni deodat, fr s se
team c-a fi btut. Iar cnd i fu dat s fie mprat falnic n ara sa i s
vre spaima n toate limbile strine din preajm, se isc, din nu se tie ce
pricin, vrajb mare cu mpratul leilor; i fiind colea voinici amndoi,
nu glum, s-au cutat i s-au ntlnit n raritea unui codru btrn.
Suflecndu-i [deci] mnecile, se luar la trnt [lupt dreapt, lupt
voiniceasc] i se zolir pn ce soarele sta n crucea amiezii, dar nu se
biruir; la amiazi, bur cte o gur de ap, cci li se uscase limba i cerul
gurii de nfierbntai ce erau, apoi se hruir pn la ojina cea mic, cnd,
mpratul leilor, mai slbind din picioare, czu 5.
i chiar de n-ar fi fost nici aa, coconul domnesc s-a dovedit, prin
faptele sale de mai trziu, a fi avut, nc din copilrie, ochii minii venic
treji i cugetarea deplin. n 1450, la Crasna, unde tatl su a reuit s
dobndeasc mpotriva cavaleriei nzuate a Poloniei o biruin rsuntoare,
3
Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan, ediie revzut de P. P. Panaitescu, Bucureti,
1959, p. 158-160.
4
Repertoriul monumentelor, p. 109.
5
De la Drago la Cuza-Vod. Legende populare romneti, antologie de V. Adscliei, Bucureti, 1966, p. 92-145.
53
L. imanschi, nchinarea de la Vaslui (5 iunie 1456), n AIIAI, XVIII (1981), p. 613-637; Ibidem, O cumpn a
copilriei lui tefan cel Mare: Reuseni, 15 octombrie 1451, n rev. cit., XIX (1982), p. 183-199.
54
55
Ion Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. II, Bucureti, 1913, p. 430.
56
sperat ntr-o adevrat alian i colaborare, aa cum poporul nsui dorea: i-o
dovedise bucuria acestuia n noiembrie 1476, cnd otile unite ale Moldovei
i Ardealului ptrunseser victorioase n ara Romneasc: i a voit
poporul ca amndoi voievozii [tefan i Vlad] s-i jure ntre ei dragoste i
alian, astfel ca ntreag acea ar s-a asigurat c turcul nu-i va mai face
griji. Mai mult chiar, cnd necredina s-a dovedit a fi mai puternic dect
vechile nvoieli, a instituit supunerea vasalic a domnului muntean: Iar
domnul tefan voievod a lsat s domneasc peste ara Munteneasc pe
Vlad voievod Clugrul, care a fptuit trdare fa de domn, pentru c a dat
ajutor turcilor cnd au luat cetile i cnd au ars ara i a mers pe urma
celorlali domni munteni i nu s-a lepdat de dnii, glsuiete cronica
Moldovei, n timp ce letopiseul muntean i atribuie lui tefan cel Mare o
domnie de 16 ani n ara Romneasc10.
i nu sunt singurele fapte care atest marele gnd de unire i eliberare
al domnului Moldovei. Cstoria lui, n 1472, cu Maria de Mangop,
descendent din Paleologi, dup ce i prima lui soie, Evdochia de Kiev se
nrudea cu aceeai familie imperial bizantin, i conferea, totodat, statutul
de aprtor al cetilor genoveze de la Pontul Euxin. La fel, cstoria sa cu
Maria, fiica lui Radul cel Frumos, i justifica dreptul de patronaj asupra
rii Romneti, iar nsuirea titlului de ar, pe care i-l atribuie
Evangheliarul de la Humor, din 1473, i cronica intern, n paragrafele
cutremurului sau al btliei de la Vaslui (1471 i 1475) sau noua compoziie
a stemei princiare (cu dubla cruce apostolic n dreapta i cu simbolul
fulgerului jupiterian n stnga) ilustrau preluarea ideii imperiale i,
implicit, posibilitatea de nglobare a rii Romneti n frontul eliberator ce
se anuna. De asemenea, domnul Moldovei a devenit, ncepnd din 1471,
ctitor la mnstirea Zografu de la Sf. Munte, iar secuii i-au promis n anul
urmtor ascultare, aa cum i vor scrie, mai trziu, i braovenii: parc ai
fost ales pentru crmuirea i aprarea Transilvaniei. Cu mare dor i
dragoste te rugm pe Mria Ta a te apropia de aceast ar spre a o
apra11.
10
Ibidem, p. 340; N. Iorga, Acte i fragmente, III, Bucureti, 1897, p. 58-59; Cronicile slavo-romne, p. 19;
Istoria rii Romneti 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc, ed. C. Grecescu i D. Simonescu, Bucureti, 1960,
p. 4-5.
11
Repertoriul monumentelor, p. 388; Cronicile slavo-romne, p. 17 i 18; t. Gorovei, 1473 Un an-cheie a
domniei lui tefan cel Mare, n AIIAI, XVI (1979), p. 145-149; Dumitru Nstase, Ideea imperial n rile
romne. Geneza i evoluia ei n raport cu vechea art romneasc (secolele XIV-XVI), Atena, 1972; Documenta
Romaniae Historica, A, Moldova, vol. II, nr. 176; I. Ursu, tefan cel Mare i turcii, Bucureti, 1914, p. 42; N.
Iorga, ndreptri i ntregiri la istoria romnilor, n ARMSI, sr. II, tom. XXVII, Bucureti, 1905, p. 118.
57
Cltori strini n rile romne, vol. I, de Maria Holban, Bucureti, 1968, p. 149; Miechowita, n Scriptores rerum
Polonicarum, vol. II (apud. I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 438); I. Bogdan, op. cit., vol. II, p. 350.
58
Cronicile slavo-romne, p. 18; I. Bogdan, op. cit., vol. II, p. 348 i 371; t. Gorovei, Aprtor al continuitii
statale romneti, n Magazin istoric, XVI (1982), nr. 4, p. 5-11.
59
60
TEODOR MANOLACHE
Istoria a nregistrat ca dat a nceputului domniei lui tefan cel Mare 12 aprilie 1457, cnd a nvins pe Petru Aron
n lupta de la Doljeti, pe Siret, dei el a fost nvins definitiv cu dou zile mai trziu, la 14 aprilie, n lupta de la
Orbic (cf. Giurgescu, Constantin C., Istoria romnilor, II, 1, Bucureti, 1937, p. 50 i Ionacu I., tefan cel Mare,
I, Bucureti, 1955, (Colecia Societii pentru rspndirea tiinei i culturii, nr. 131), p. 10). Chiar i cronicarul
Grigore Ureche spune c la Doljti s-au lovitu n zioa de Joi Mari, aprilie 12 ci Aron Vod de iznoav
s-au bulucitu i al doilea rndu s lovi la Orbic i iar birui tefan vod (Grigore Ureche, Letopiseul rii
Moldovei, ediie ngrijit de P. P. Panaitescu, Bucureti, 1955, p. 83). Trebuie precizat, de asemenea, c Joia Mare
n-a fost la 12 aprilie, cum greit menioneaz Ureche, ci la 14 aprilie (cf. Giurgescu, Constantin C., op. cit., p. 50).
n versiunea geman a croncii lui tefan cel Mare, descoperit de profesorul polon Ol. Grka n Bayerische
Staatsbibliothek din Mnchen se spune c lupta de la Doljeti a avut loc n luna lui aprilie n ziua de 11, ntr-o
mari, n sptmna mare dinaintea Patilor (Chiimia, Ion Const., Cronica lui tefan cel Mare, (Versiunea
german a lui Schedel), Casa coalelor, Bucureti, 1942, p. 59). Este, desigur o greeal.
2
Iorga N., Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Ediia a II-a, vol. I, Bucureti, 1928, p. 90.
61
lui Petru Aron s-ar fi fcut n nelegere cu o seam de boieri, care aveau n
fruntea lor chiar pe mitropolitul Teoctist3.
tefan cel Mare n-a fost numai viteazul crmuitor de oti, care din 36
de rzboaie a ieit biruitor n 34, n-a fost numai un organizator de ar
iscusit i autorul unei excepionale stri de dezvoltare a culturii feudale din
Moldova, ci i un cretin convins. Nu spre laud deart a nlat el attea
locauri de nchinare, nzestrndu-le cu moii i oameni, cu obiecte i cri
de ritual, acordndu-le totodat numeroase privilegii, ci spre mntuirea
sufletului lui, i spre slava lui Dumnezeu, spre care i ridica gndurile i
ndejdea ori de cte ori se gsea n vreo strmtoare sau necaz. Pe
cretintate nu cu cuvinte numai, ci din inim cu cldur a mrturisit-o, se
subliniaz ntr-un panegiric de o rar frumusee, rostit la mormntul
voievodului n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, atribuit
arhimandritului Vartolomeu Mzreanu, egumen al Putnei4. Nu exist nici o
ndoial asupra credinei lui, cu care s-a adpat la curatele i
neamestecatele izvoare ale pravoslavnicei Biserici din copilria lui, i nici
eresurile cele neltoare, nici focul vrstei tinereti, n-au putut-o sminti, ci a
rmas ntrit pe piatra care este nsi Hristos (dup apostol), pe a cruia
cruce de-a pururi mbriat la pieptul lui iind, viaa sa Lui a nchinat-o,
ndejde nesmintit printr-nsa la printele veacurilor avnd, prin care pe toi
vrjmaii si a gonit, a nfrnt, a surpat5.
Nu numai victoriile, ci i cele cteva nfrngeri erau socotite de tefan
ca rnduite de Dumnezeu i de aceea, dup cum spun cronicarii, el postea i
se ruga ori de cte ori se izbea cu vrjmaii. Dup izbnda de la Vaslui, de
pild, pe care de la singur Dumnezeu, au numrat c este , patru zile nici
o mncare n-au mncat, fr numai pine cu ap6. tim, de asemenea, din
tradiie, c n greaua cumpn n care se gsea dup pierderea btliei de la
Rzboieni, s-a dus la un sihastru, Daniil, din mprejurimile Voroneului, i
s-au ispovedit tefan-Vod la dnsul cerndu-i totodat sfat, pe care l-a
ascultat ntocmai7.
Personalitatea religioas a lui tefan cel Mare este atestat de toi
3
Iorga N., Istoria Romnilor, vol. IV: Cavalerii, Bucureti, 1937, p. 125.
Vartolomeu Mzreanul, egumenul mnstirii Putna, Cuvnt de pomenire vechiului tefan Voievod cel Mare,
domnul Moldovei, fcut pe la 1762, Bucureti, 1904, p. 29.
5
Idem, ibidem, p. 30.
6
Cronicile Romniei sau Letopiseele Moldaviei i Valahiei, a doua ediie, de Mihail Koglniceanu, tom. I,
Bucureti, 1872, p. 161, nota 1 (din cronica lui Neculai Costin).
7
Ion Neculce, Letopiseul rii Romneti i O sam de cuvinte, Ediie ngrijit de Iorgu Iordan, (Bucureti),
1955, p. 107.
4
62
63
64
Georgescu-Buzu Gh., Conf. Univ., art. cit., n ziarul Scnteia, nr. 3879, 12 aprilie 1957, p. 3.
Ursu Horia, dr., tefan cel Mare (1457-1504), n vol. tefan cel Mare 500 de ani de la nscunarea sa ca domn
al Moldovei, Editura de Stat pentru imprimate i publicaii, Bucureti, 1957, (Col. Biblioteca Central de Stat a
R. P. R.), p. 9.
24
Istoria R. P. R., Manual pentru nvmntul mediu, sub redacia acad. Mihail Rller, (Bucureti), 1952, p. 128.
25
Ionacu I., prof. univ., tefan cel Mare, (Bucureti), 1955, (Colecia Societii pentru rspndirea tiinei i
culturii, nr. 131), p. 18.
26
Rller Mihail, op. cit., p. 128.
23
65
66
67
Nou34.
Este evident c acest dar trimis de mitropolitul Moldovei vreunui
aezmnt bisericesc sau vreunui ierarh rus presupune existena unor
legturi strnse, sau cel puin dorina sincer a ntririi lor.
i nu se poate ca vrednicul ntistttor al Bisericii moldovene pe
care tefan a tiut s-l in la mare cinste, fcndu-l sftuitorul su i dndu-i
cel dinti loc ntre boierii rii s nu fi avut contribuia lui n orientarea
Voievodului spre singurul stat ortodox, liber i puternic, din vremea aceea,
spre Rusia. Este probabil c chiar cstoria lui tefan cel Mare cu acea
prines kievean va fi fost pus la cale tot n urma vreunui sfat sau ndemn
pornit de la Teoctist, pe care episcop ortodox fiind trebuia s-l preocupe
mai puin proiectele de romantice cruciade ale Domnului su, pe care urma
s le subvenioneze catolicii, i mai mult ideea strngerii solidaritii dintre
principii cretini pravoslavnici35. Cronicarul Grigore Ureche noteaz
nrudirea Voievodului moldovean cu marele Principe din Kiev astfel: n al
aptelea an al domniei sale, n anul 6971 (1463), iulie, 5 zile, luatu-i-au
doamn de mare rud, pre Evdochia de la Kiev, sora lui Simeon mprat.
Se tie c aceast Evdochie care venea din stepa ruseac pentru ca, n
puin vreme, s-i gseasc sfritul pe pmntul Moldovei, n huma cruia
i va odihni oasele, rmnndu-i doar chipul zugrvit pe zidul bisericuei
Sfntul Nicolae din Iai36, era fata cneazului Alexandru Olelko din Kiev i
al Anastasiei, fiica Marelui Cneaz Vasilie I al Moscovei37, adic sora acelui
prin lituano-rus care, fiu al lui Olelko, i zicea Semen ar. Odat cu ea va
fi venit n Moldova i o mn de slujitori, suita unei prinese, care se socotea
i era socotit de neam mare, ntre care nu putea lipsi un duhovnic, un om al
Bisericii. Dac asupra acestor nsoitori nu s-a pstrat nici o mrturie, n
schimb obiectele de art religioas, rmase din aceast epoc, adeveresc o
influen ruseasc asupra artei moldovene, n anii ce urmeaz cstoriei lui
tefan Vod cu Evdochia38. Pictura bisericilor acelei vremi se fac n culori
ntunecate, dup tipicuri bizantine, venite n Moldova de cele mai multe ori
prin Rusia Lituan, iar pentru cioplirea acelor admirabile pietre de
mormnt, a fost inut n ar, cu cinste i cu bun plat, un slav rsritean, un
34
68
Idem, Istoria romnilor, vol. IV, p. 157; Greceanu, Olga, nceputurile picturii n Romnia, n Arta i tehnica
grafic, Bucureti, 1938, nr. 4-5, p. 105-108; vezi i Bal G., Bisericile moldoveneti n secolul al XV-lea.
Potemkin, V. P. i colab., Istoria diplomaiei, Bucureti, 1946, vol. I, p. 222.
41
Ledit J., n Dictionnaire de thologie catholique, cap. Russie, - pense religieuse, Brian-Chaninov, LEglise
russe, Paris, 1928, p. 110 i urm.
42
Potemkin, V. P. i colab., op. cit., p. 222.
43
Cerna-Rdulescu, Al. i Cmpeanu V., op. cit., p. 14.
40
69
70
71
l ntlnim pentru prima oar ntr-un document din 25 aprilie 1472, unde e
trecut dup Tarasie, episcopul de Roman51. Pe lng motivele de ordin
politic-bisericesc acelea de a avea n ar, n orice moment, cel puin doi
arhierei, care s poat hirotoni pe al treilea n caz de vacantare a mitropoliei
sau a vreunuia dintre episcopii i, astfel, s nu mai fac apel la arhierei
strini52 tefan cel Mare urmrea, prin aceast ctitorie, s rspund nevoii
pe care o simeau rutenii ortodoci de a avea un scaun episcopal liber n
apropiere, spre a se putea rezema pe el, mpotriva presiunilor fcute de
catolici i de a obine de la el sfiniri canonice, dup legea greceasc a
Rsritului, pentru preoii lor53.
Cnd izbucnete rzboiul ntre Ivan al III-lea i Alexandru al Lituaniei
cel ce ajunge n curnd rege al Poloniei , tefan cel Mare se pregtete
din nou s ocupe Pocuia. n 1502 intr iari n Pocuia, unde populaia
rutean face otilor moldovene aceeai bun primire. Msurile religioase,
administrative i politice luate de tefan se dovedesc a fi pe placul rutenilor
ortodoci, mai ales c ele loveau n marea nobilime catolic. Cpitanul
Liovului l vestete pe crai c tefan are trei mii de oameni scrii la oaste,
care i s-au supus i au fugit la el din teritoriile polone, atrgndu-i atenia
asupra primejdiei pe care o reprezenta aceast ndreptare a rutenilor spre
voievodul Moldovei: S binevoiasc a ti Mria Voastr c, dac nu va lua
alt msur Mria Voastr, aici n prile acestea cu adevrat toi rutenii vor
merge la voievod54. Entuziasmul populaiei pentru otile eliberatoare ale lui
tefan Vod trebuie gsit n uurrile pe care le aducea micilor nobili,
ranilor i comercianilor, pe care-i apra mpotriva marilor boieri, dar i n
faptul c Domnul din Suceava venea ca voievod ortodox i aliat al celui ce
se chema de pe acum pentru toii ruii ortodoci de pretutindeni ar a toat
Rusia, Mare, Mic i Alb i era unicul mprat dreptcredincios, neunit cu
latinii55.
Iat deci dovezi ale necurmatelor strdanii depuse de tefan cel Mare
de a consolida Biserica ortodox a Moldovei, de a apra pe ortodocii din
inuturile stpnite de catolici i de a nla pretutindeni prestigiul
ortodoxiei.
51
72
Iorga N., tefan cel Mare, Mihai Viteazul i Mitropolia Ardealului, Extras din ARMSI, seria II-a, tom. XXVII,
Bucureti, 1904, p. 1.
57
Ursu I., tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 340.
58
Pentru amnunte a se vedea art. cit., din rev. BOR, an LXXII, 7, (iulie), 1954, p. 710-711.
59
Cmpina, Barbu T., Cercetri cu privire la baza social a puterii lui tefan cel Mare, n vol. Studii cu privire la
73
74
de el.
I. Mnstirile i bisericile care se datoresc excusiv lui tefan cel
Mare. Dup un an de la cucerirea Chiliei, n vara anului 1466, s-a nceput
construirea mnstirii Putna, care a durat trei ani, fiind sfinit dup biruina
asupra ttarilor, la 3 septembrie 1469, n prezena domnului i a marilor
boieri, slujba fiind svrit de mitropolitul rii, Teoctist, de episcopul de
Roman, Tarasie i de 62 de preoi i diaconi. Se crede c meterii zidari au
fost sai, din Ardeal. Potrivit hotrrii lui tefan cel Mare, mnstirea Putna
avea s fie locul su de venic odihn. El a fcut acestei mnstiri danii
foarte numeroase, care, dup cum se poate constata din documentul de
ntrire a celor din 6 februarie 1503, constituiau o imens bogie. n acest
sfnt loca a fost nmormntat strlucitul crmuitor al Moldovei, i tot aici
se gsesc i mormintele soiilor lui, Maria de Mangop i Maria Voichia,
precum i mormintele a doi fiii, Bogdan i Petru; de asemenea, mormntul
mitropolitului Teoctist. Aci s-au mutat, de la Bistria, clugrii caligrafii i
tot aci au fost hrzite numeroase manuscrise i obiecte de art, care fac
parte astzi din comoara artistic a poporului nostru. Cldirea actual a
mnstirii este mult schimbat fa de cea din vremea lui tefan cel Mare; a
fost refcut n veacul al XVII-lea, sub domnitorii Gheorghe tefan i Istrati
Dabija i restaurat n veacul al XVIII-lea, dup un cutremur, de
mitropolitul Iacov.
Mnstirea Putna a fost singurul loca de nchinciune nlat de
tefan cel Mare n rstimp de 30 de ani, n prima lui perioad de domnie.
Numai cnd trece n defensiv, avnd oarecum asigurat linitea la hotare,
ncepe s zideasc numeroase biserici, pe locurile pe unde l-au purtat armele
sau de care era legat vreo amintire scump inimii lui.
ntre 8 iulie (ziua Sfntului Procopie) i 13 noiembrie 1487, tefan a
nlat biserica din Bdui (azi Miliui), nu departe de Rdui, cu
hramul Sfntului Mucenic Procopie, care i-a ajutat s nving, la Rmnicul
Srat, pe epelu. Tabloul votiv reprezenta pe tefan, nsoit de familia sa i
asistat de Sfntul Procopie, prezentnd biserica lui Hristos. Aceast biseric
a fost distrus cu dinamit de armata austro-ungar, n timpul primului
rzboi mondial.
Tot n 1487 a fost construit i biserica din Ptrui, inutul Sucevei,
cu hramul nlarea Sfintei Cruci. Astzi este tencuit n ntregime pe
dinafar, avnd numai n dreptul snurilor i la turl un bandou de plci
ptrate de pmnt smluit verde. Tabloul votiv se gsete pe un al doilea
strat de picturi: tefan prezint biserica lui Hristos, fiind nsoit de un sfnt
75
ncoronat, care ar putea fi Sfntul Constantin. Este cea mai mic biseric din
cele zidite sub domnia lui tefan cel Mare. Se crede c a fost mnstire de
clugrie, destinat ngrijirii rniilor din rzboaie.
Biserica Sfntul Ilie, de lng Suceava, a fost nceput la 1 mai 1488,
fiind terminat n acelai an, la 15 octombrie. Pictura votiv reprezint pe
tefan nsoit de Sfntul Ilie prezentnd biserica Mntuitorului, iar alturi se
vd ali doi voievozi, probabil fiii lui i doamna.
Biserica domneasc din Vaslui, cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul,
a fost zidit n 1490, ntre 27 aprilie i 20 septembrie, n amintirea vestitei
biruine mpotriva lui Soliman Hadmbul. Ea a reinut n mod deosebit
atenia lui Paul de Alep, nsoitorul patriarhului Macarie, care a vizitat
Vasluiul n 1650. Surpndu-se n decursul vremii, a fost zidit din nou, n
1820 de Maria de Cantacuzino, soia marelui logoft Costache Ghica. Din
vechea biseric n-a mai rmas dect soclul de piatr cu profil i poate primul
rnd de crmizi.
n anul urmtor, 1491, se ncepe zidirea bisericii Sfntul Nicolae din
Iai, care a fost terminat abia n 1493. A fost nlat de tefan, dup cum
se spune n pisanie, spre desufleia repausailor moi i prini i a fratelui
nostru i pentru sntatea Domniei noastre -a fiilor notri. Ea a jucat un
rol nsemnat n istoria politic a Moldovei, cci fiind n preajma curii
domneti zidit de Lpuneanu, a slujit sute de ani ca altar de ungere a
domnilor la suirea lor n scaun, dup mutarea capitalei la Iai. Nu se poate
preciza n ce msur actuala biseric mai pstreaz ceva din cea zidit de
tefan cel Mare, restaurat de Antonie Ruset Vod n 1676 i reconstruit
din temelie dup planurile arhitectului Lecompte de Noy, la nceputul
secolului nostru.
Dup Neam i Dobrov i alturi de Tazlu, biserica Sfntul
Gheorghe din Hrlu, zidit ntre 1 mai i 28 octombrie 1493, este cea mai
mare din bisericile lui tefan. E foarte probabil ca frescele din interiorul
bisericii s fie cele de la nceput.
Biserica din Borzeti, de pe Trotu, cu hramul Adormirea Maicii
Domnului satul n care, dup tradiie, s-ar fi nscut i ar fi copilrit tefan
cel Mare a fost zidit ntre 9 iulie 1493 i 12 octombrie 1494.
Biserica Sfntului Nicolae din Dorohoi, vechea catedral a oraului,
a fost construit n anul 1495. A fost restaurat n vremea din urm i
pstreaz, n naos, o interesant pictur, care se crede c este cea de la
nceput.
Biserica din Hui, pn de curnd episcopal, cu hramul Sfinilor
76
Apostoli Petru i Pavel, a fost zidit tot de tefan cel Mare, n acelai an ca
i cea din Dorohoi, 1495. n urma deselor transformri i refaceri ultima n
1910 nu se mai poate recunoate nimic din biserica marelui voievod.
La mplinirea a 20 de ani de la crncena lupt de la Rzboieni, n
1496, tefan cel Mare a ridicat pe locul unde s-a dat aceast lupt o biseric,
pentru pomenirea i pentru sufletul tuturor binecredincioilor cretini care
au pierit aici, dup cum mrturisete prin pisanie. N-au rmas urme de
pictur; n 1912 s-a fcut o zugrveal cu ablon, lipsit de orice gust
artistic.
Tot n 1496 a fost construit i biserica Popui, lng Botoani. La
nceput a fost o biseric de mir i numai n veacul al XVIII-lea a fost
transformat n mnstire. Este una din rarele biserici din veacul al XV-lea
care i-a pstrat clopotnia.
Biserica din Piatra, cu hramul Naterii Sfntului Ioan Boteztorul,
construit la 15 iulie 1497 i 11 noiembrie 1498, s-a pstrat aproape intact,
cu excepia picturii, constituind o gritoare dovad a raiunii i bunului gust
n materie de arhitectur al meterilor de pe vremea lui tefan cel Mare. i
aici, ca i la Popui, s-a pstrat clopotnia.
La Volov (Bucovina), unde dup tradiie, ar fi fost o biseric de
lemn ridicat de Bogdan ntemeietorul, tefan cel Mare a pus s se zideasc
o mnstire (1500-1502), biserica avnd hramul nlrii Sfintei Cruci.
La 8 septembrie 1503, tefan ncepe construirea ultimei sale biserici,
cea de la Ruseni (Bucovina), terminat, ns, la dou luni i jumtate dup
moartea sa (18 septembrie 1504), de fiul su, Bogdan Voievod. Acest sfnt
loca a fost cldit, dup cum se menioneaz n pisanie, pe locul unde a fost
tiat capul tatlui su Bogdan Voievod i de aceea i-a i dat hramul de
Tierea capului Sfntului i Slvitului Prooroc, naintemergtorului Ioan.
Pentru mnstirile i bisericile menionate mai sus se tie exact data
construirii, datorit pisaniilor. Mai sunt ns i altele pentru care, din lips
de documente, nu se poate face o precizare cronologic.
E cazul n primul rnd Bisericii Albe din Baia, cu hramul
Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, care se presupune a fi fost cldit la
puin timp dup 1467, anul cnd tefan cel Mare biruise pe unguri. Pn n
1898, cnd a fost drmat, mai exista, la Rmnicul Srat, o biseric zidit
de tefan cel Mare, n amintirea biruinei asupra lui Radu cel Frumos,
reparat la 1704, pe vremea lui Constantin Brncoveanu. n pisania din
1704, care se pstreaz nc, se spune c aceast sfnt i dumnezeiasc
biseric fost-au fcut de tefan Vod cel Bun de la Moldova. Nu se
77
copiilor lor n anul 7006 (1498) i tot n acel an le-a i svrit n luna
septembrie 13 zile.
Pentru una din cele dou mnstiri existente spre sfritul secolului a
XV-lea la Dobrov (n inutul Vasluiului), i anume pentru cea cu hramul
Pogorrii Duhului Sfnt, evlaviosul domn a zidit o nou biseric, de zid,
nceput la 27 aprilie 1503 i terminat n 1504, cu dou luni i ceva nainte
de moartea lui. Este penultima biseric din cele zidite sub domnia sa.
Mnstirea Dobrov a fost nchinat, de Vasile Lupu, Sfntului Munte,
unde se gseau numeroase dovezi de pietate din partea ilustrului su nainta
n domnie.
Dintre mnstirile din Sfntul Munte, tefan cel Mare a artat o
deosebit grij fa de Zografu, creia i-a fcut numeroase mbuntiri i
danii de pre: n 1471 a reparat bolnia; n 1475 a construit un turn de
corbii (un fel de far), iar mai trziu, n 1495, a zidit trapeza; mnstirea
Zografu primea anual din partea voievodului moldovean, nc din 1466, cte
un mertic de 100 de galbeni ungureti, la care a adugat ncepnd din 1471,
nc un mertic anual de 500 de aspri. n schimb, tefan cerea clugrilor din
aceast mnstire dup cum am mai amintit urmtoarele: nainte de
toate s m scrie pe domnia mea la sfnta proscomidie, dup obiceiul
sfinilor prini i dup aezmntul sfintei biserici, i s scrie lng domnia
mea i pe doamna mea i pe copiii notri de Dumnezeu druii Alexandru i
Elena; i s stea la sfntul pomelnic cum este scris. i iari, pn ce
Dumnezeu Atotiitorul se va ndura cu noi i vom fi n via sfnta
biseric s ne cnte smbt seara paraclis i duminica la prnz s se dea
butur, marea s ni se cnte sfnta liturghie i la prnz s se dea butur.
i s m mai pomeneasc n fiecare zi la vecernie i la pavecerni i la
miezonoptic (n traducerea pe care o reproduc, miezul nopii n. n.) i la
utrenie i la liturghie i la sfnta proscomidie i unde mai este obiceiul
sfintei i dumnezeietii biserici, precum e nvtura sfinilor prini; iar n
pomelnic s ne pomeneasc dup aezmnt. Acestea s ni se cnte pn ce
vom fi n via. Iar dup trecerea anilor notri i dup sfritul vieii noastre,
n anul nti s ni se fac i s ni se cnte sfntul prohod, de ctre sobor; apoi
slujbele de ziua a treia, a noua, a douzecea i a patruzecea, de o jumtate de
an i de un an. Iar dup trecerea unui an, s ni se cnte ntr-o zi din an, de
ctre sobor, pentru mntuirea sufletului; seara parastas cu coliv i butur,
iar dimineaa sfnta liturghie cu coliv; iar la prnz butur, spre mngierea
79
Bogdan I., op. cit., p. 99-103. Textul traducerii, dup Giurgescu, Constantin C., op. cit., II, 1, p. 93.
Giurgescu, Constantin C., ibidem.
Galaction, Gala, n grdinile Sf. Antonie, (Edit.) Vremea, Bucureti, (1942), p. 193.
68
Pag. 196.
69
Turdeanu, Emil, Legturile romneti cu mnstirile Hilandar i Sfntul Pavel de la Muntele Athos, n rev.
Cercetri literare, IV (1940), p. 68. Cf. Bodogae Teodor, Preot Dr., Ajutoarele romneti la mnstirile din
Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940, (Seria didactic nr. 11), p. 259.
66
67
80
81
82
83
84
Pentru o mai complet documentare asupra istoriografiei din vremea lui tefan cel Mare, vezi: Cortojan N.,
Istoria literaturii vechi, I, Bucureti 1940, p. 30-38, cu bibliografia respectiv (p. 41-42), precum i Ciobanu
tefan, Istoria literaturii romne vechi, vol. I, Bucureti, 1947, (Academia Romn, Studii i cercetri, LXXV),
p. 81-101.
83
Ciobanu tefan, op. cit., p. 94.
85
***
Mari 2 iulie 1504, la al patrulea ceas din zi, tefan cel Mare i Sfnt
i-a dat obtescul sfrit. Trista veste a morii viteazului i
binecredinciosului domn, rspndit n ntreaga Moldov de dangtele triste
ale clopotelor tuturor locaurilor sfinte, a produs n popor mult jale i
plngere, dup cum mrturisete cronicarul Ureche. Prohodit de ntreg
soborul Bisericii moldovene, mitropolit, episcopi i egumeni, trupul cel fr
de via al celui ce a fost i va rmne de-a pururea Mare i Sfnt a intrat n
ntunericul gropniei, peste care s-a aezat o minunat lespede de marmor.
A disprut omul, a apus soarele, ns razele lui nclzesc i vor nclzi
nencetat simmntul de dragoste i de mndrie al poporului din mijlocul
cruia s-a ridicat, al rii pentru independena i nlarea creia s-a strduit
i a nfptuit ca nimeni altul dintre voievozii ei, al Bisericii creia i-a fost fiu
binecredincios i sprijin de mare pre i care mai este nc datoare marelui ei
ocrotitor, cu nimbul sfineniei. Att de puternic a fost credina religioas a
lui tefan Vod, nct istoricii de ieri i de azi au trebuit s o sublinieze i s
gseasc n ea explicaia multor fapte svrite de marele voievod. ntr-un
studiu recent, un distins cercettor precizeaz c printre trsturile
caracteristice ale persoanalitii lui tefan cel Mare, nu trebuie s uitm i de
latura sa religioas. Nenumrate creaii populare scot n relief, cu amnunte
pitoreti, att credina sa, ct i respectul fa de Biseric i de oamenii
credincioi, crora, n momentele cele mai grele pentru ar, le cere sfatul.
Ca recunotin pentru ajutorul dat de Dumnezeu mpotriva pgnilor,
tefan a fcut, dup unii, mai mult de 50 de biserici84, ceea ce nu
reprezint o cifr cu mult exagerat fa de adevrul istoric; dup alii ns,
promite s zideasc attea mnstiri i biserici cte zile-s ntr-un an85.
Numeroase alte tradiii i legende ni-l prezint pe tefan ca pe un om
profund religios, nzestrat cu aceast nsuire nc din tineree, iar faptele lui
de mai trziu nu dezmint cu nimic aceast latur a concepiei sale.
S fi constituit oare manifestrile sale religioase i o tactic n
vederea ctigrii maselor populare, ce reprezentau factorul preponderent
din punct de vedere militar? Este foarte posibil. Credem ns c nu
diminum cu nimic figura marelui domnitor, dac ntr-o epoc stpnit din
plin de misticismul religios i de ameninarea politic, economic i
84
85
Kirileanu, S. T., tefan Vod cel Mare i Sfnt, ed. III-a, Neamu, 1924, p. 28.
Idem, ibidem, p. 132.
86
spiritual din partea otomanilor, tefan cel Mare apare ca un sincer aprtor
al cretintii.
Poporul a tiut s fac deosebire ntre frnicia practicii religioase
i credina sincer a voievodului su, care nu avea credin mincinoas
i neltoare, ci era suflet cu adevrat iubire ctre cele sfinte i drepte86.
Din aceste motive, poporul l consider sfnt i crede c n-a murit, ci numai
s-a nlat la cer, ca s-i dea seama de faptele lui bune i cretineti87.
Asuprit i hruit fr ncetare de-a lungul secolelor, poporul, care i
pierduse orice ncredere n conductorii lipsii de virtuile necesare i de
dragostea pentru dnsul, i ndrepta sperana spre singura figur din trecutul
su zbuciumat, care l-a condus la izbnd, aproape 50 de ani. Numai o
rentrupare a lui tefan credea poporul l va putea scpa de dumani i
asupritori. De aceea, comptimindu-l n aparen pe tefan poporul i
comptimea propriul destin, cnd spunea: Sracul tefan Vod! S-nvie
el, alt fin s-ar mcina. i cnd a fi, la vremea vremii, crezi c n-are s
nvie?88.
Imaginea pe care i-a furit-o poporul despre tefan cel Mare, aa
cum rezult din studierea atent a folclorului nostru, corespunde unui
conductor ideal de popoare cruia, pe drept cuvnt, i s-ar fi putut ncredina
conducerea lumii, cum, fr prea mare exagerare, spusese un cronicar
strin. Din tefan cel Mare, imaginaia popular a creat astfel pe cel mai de
seam erou naional89. ntr-adevr, tradiia popular aa cum subliniaz
cu justee unul dintre tinerii notri istorici i-a dat lui tefan cel Mare
coroana de nimburi mitice, care l-a ridicat sus, pe treptele de aur ale
altarului nesfinit de nimeni al legendelor90. Adevratul nimb al sfineniei
este ateptat ns din partea Bisericii.
Puine din cele alctuite de mria sa s-au schimbat. S-au prefcut
hotarele; au trecut rndurile de oameni. Pretutindeni au rmas lcaurile lui
Dumnezeu; n toate rziile stau uricele sale; n toate cotloanele pmntului
Moldovei amintirea rzboaielor pentru dreptate; cel din urm urma al
plugarilor de atunci cunoate semnele Mriei sale tefan ntr-un vad de ape,
ntr-un pisc de stnc, ntr-o ruin de pe un colnic. De patru veacuri i
86
Ibidem, p. 214.
Bogdan T. A., tefan cel Mare. Tradiii, legende, balade, colinde . a., culese din gura poporului, Brass, 1904,
p. 51.
88
Pamfile Tudor, Mnunchi nou de povestiri populare cu privire la tefan cel Mare, Chiinu, 1919, p. 93.
89
Florea-Rarite, D., art. cit., n rev. Steaua, Cluj, an VIII, nr. 5, mai 1957, p. 18-27.
90
Ursu Horia, op. cit., p. 33.
87
87
91
Sadoveanu Mihail, Viaa lui tefan cel Mare, Editura de Stat pentru literatur i art, Bucureti, 1954, p. 226.
88
ALEXANDRU V. BOLDUR
BISERICA
N TIMPUL DOMNIEI LUI TEFAN CEL MARE
Nu avem de gnd s cuprindem situaia Bisericii moldoveneti n
domnia lui tefan cel Mare n ntregime. Ar fi poate aceasta i imposibil n
scurta expunere de fa. Ceea ce ne propunem este s scoatem la iveal
raporturile dintre tefan cel Mare i Biseric, cu tot specificul lor.
Exist destule lucrri, consacrate istoriei Bisericii romneti n general
(N. Iorga, I. Lupa, S. Reli), ntemeierii mitropoliilor, episcopiilor, mnstirilor
(N. Dobrescu, C. Marinescu, B. Stnescu, Fr. Wickenhauser . a.), ntemeierii
de ctre tefan cel Mare a mnstirilor i bisericilor (N. D. Chiriac, Vl.
Mironescu, D. Dan . a.). Avem adunat un material abundent, care poate fi
folosit.
S-au fcut i primele cercetri asupra situaiei Bisericii n timpul
domniei lui tefan cel Mare. Ne revine sarcina s continum aceste
cercetri, prezentnd o privire sintetic asupra atitudinii lui tefan cel Mare
fa de Biseric.
n domnia lui tefan cel Mare, Biserica moldoveneasc a fost condus
consecutiv de doi mitropolii: 1) pn la 1477 de Teoctist1 i 2) de la aceast
dat pn la moartea domnului de Gheorghe cel Btrn. n legtur cu
diferita conducere vom socoti c sunt dou perioade n istoria Bisericii
moldoveneti din acest timp.
Prima perioad se caracterizeaz printr-o neobinuit energie a
reprezentantului Bisericii, mitropolitul Teoctist.
Obria mitropolitului Teoctist nu e clar. N. Iorga afirm c el e
romn, unul din clericii btinai. Am crede, scrie autorul, chiar c e un fiu
de boier, o rud de voievod, cci prea mare e nrurirea lui n toate
afacerile statului. O dovad n plus pentru prerea sa autorul o vede n
faptul c Teoctist a fost nmormntat la 18 noiembrie 1477 n Mnstirea
Putna, ceea ce ar fi o confirmare a ipotezei c Teoctist fcea parte din
dinastia domnitoare2. n sprijinul ipotezei, dup cum vedem, nu este adus
1
Mitropolitul Teoctist a murit n 1477, Gr. Ureche, Letopiseul, p. 105, fr a da ziua i luna morii. n Cronica de
la Putna, ed. I. Vldescu, p. 123, data morii e artat 8 noiembrie.
2
N. Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, Bucureti, 1928, ed. a 2-a, p. 88-89. Dup
N. Iorga i Simion Reli, Istoria vieii bisericeti a romnilor, 1942, p. 275.
89
Ilie Minea, Letopiseele moldoveneti, scrise slavonete, extras din Cercetri Istorice, 1925, Iai, p. 29-30.
A. L. Pogodin, Ucmopud Cepdun. (Istoria Serbiei), S. Petersburg, ed. Brokhauz-Efron, p. 84-91.
5
M. Costchescu, Documente nainte de tefan cel Mare, Iai, 1931, vol. I, documente din 2 iulie i 15 august
1455, n chestiunea ntririi satelor laicilor, p. 540 i 543-545.
6
M. Costchescu, op. cit., doc. din 20, 23 i 29 august, 12 i 20 decembrie 1455 i 8 i 13 iunie 1456, p. 549, 554,
559, 561, 563, 577, 582.
7
Ibidem, p. 568.
8
Ibidem, p. 797 i urm.
4
90
I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, 1913, Bucureti, vol. I, p. 6 i 12, 13 i 16.
Ibidem, p. 140.
10
91
Ibidem, p. 186.
Ibidem, p. 82.
92
93
I. Bogdan, op. cit., vol. I, p. 6 (1458), p. 12 (1458), p. 28 (1459), p. 104 (1466), p. 25 (1458), p. 37 (1460).
De exemplu, op. cit., p. 83 (1464) i p. 89 (1465), p. 152 (1470), p. 155 (1470).
I. Bogdan, op. cit., vol. I, p. 111 (1466), p. 133 (1468), p. 149 (1470), p. 159 (1471), p. 169 (1472).
19
Ibidem, p. 169 (25 apr. 1472).
17
18
94
95
96
97
I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 317: Puterea lui era nemrginit. Consiliul nu era n realitate,
dect expresia voinei sale.
98
A. I. Gona, Domeniile feudale i privilegiile mnstirilor moldoveneti n timpul domniei lui tefan cel Mare, n
BOR, an LXXV (1957), nr. 5, p. 438-455; Mitropolia i episcopiile moldoveneti n secolul al XV-lea, n MMS,
1958, nr. 1-2, p. 21-36.
31
Istoria Romniei, vol. II, p. 324 i 310.
32
M. Costchescu, op. cit., vol. I, p. 506.
33
Vezi: Documente privind Istoria Romniei, veacul XIV, XV, A. Moldova, vol. I (1384-1475), Bucureti, 1954,
vol. II, veacul XV, (1476-1500), Bucureti, 1954.
99
100
101
102
103
ALEXANDRU I. GONA
MITROPOLIA
I EPISCOPIILE ORTODOXE MOLDOVENETI
N SECOLUL AL XV-LEA
Una din principalele preocupri ale voievozilor notri, dup
organizarea statului moldovean, a fost fr ndoial zidirea de biserici i
mnstiri. i chiar cel dinti voievod pe care-l cunosc analele moldoveneti,
Drago Vod, a zidit o biseric din lemn la Volov1 i alta la Siret2, iar
Bogdan voievod, biserica de la Rdui, care avea s-i serveasc de
necropol3.
Lsnd la o parte informaiile strine care menioneaz o via
religioas pe aceste meleaguri nc n secolul al XIII-lea4, din documentele
interne emise de cancelaria domneasc n secolele al XIV-lea i al XV-lea,
putem constata c mnstirile i bisericile erau presrate pe ntreg cuprinsul
Moldovei5.
Concomitent cu grija pentru zidirea marilor mnstiri ale cror
egumeni, probabil cu rangul de arhierei, concentrar de timpuriu n minile
lor, afar de dreptul de a sfini preoi n satele din jur, i pe acela de
judectori ale tuturor faptelor comise de ranii dependeni, voievozii se
preocupar i de organizarea ierarhiei bisericeti.
Pentru prile de nord ale Moldovei s-a urmrit crearea unei episcopii
supranumit a rii de Sus care s-i aib reedina la Rdui, n biserica
Sf. Neculai, i s ndeplineasc rosturile religioase n aceast regiune.
Biserica Sf. Paraschiva din Roman, unde este ngropat Anastasia,
doamna lui Roman voievod, avea s devin reedina episcopiei de Roman,
a rii de Jos.
Pentru biserica mam se rezervase biserica Sf. Gheorghe din satul
1
M. Koglniceanu, Cronicele Romniei, sau Letopiseele Moldaviei i Valahiei, Bucuresci, 1872, tom. I, p. 133:
neles-am i noi din oameni btrni, locuitori de aici din ar, cum se trage cuvntul din om n om, c o biseric
de lemn la Olov s fie fcut de Drago Vod, i acolo zic s fie ngropat Drago Vod. i acea biseric de lemn
au mutat-o tefan Vod, de o au cldit la monastirea Putna, unde st pn acum; iar pe locul bisericii de lemn, la
Olov, tefan Vod au zidit biseric de piatr (N. Costin).
2
P. P. Panaitescu mi relateaz c la Biblioteca Academiei R. P. R. se afl un manuscris mai complet al lui I. Neculce
pentru O sam de cuvinte, n care se arat c Drago Vod ar mai fi cldit o biseric de lemn i n trgul Siret.
3
D. Dan, Cronica Episcopiei de Rdui, Viena, 1912, p. 8.
4
Gh. Moisescu, Catolicismul n Moldova, Bucureti, 1942, p. 17 i urm.
5
N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, Iai, 1946.
104
Documente privind Istoria Romniei - veacul XIV, XV, A. Moldova, vol. I, p. 35, Edit. Academiei, 1954.
Ibidem, p. 60.
8
Ureche Gr., Letopiseul rii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, Ed. Stat. Lit. i Art, p. 68.
9
Miklosich et Ios. Mller, Acta Patriarhatus Constantinopolitani, Vindobonae, 1860-1862, I i II (1315-1402).
Hurmuzachi E., N. Densuianu, Documente privitoare la Istoria Romnilor, I, 1 (1199-1345), Bucureti, 1887, I, 2
(1346-1450), Bucureti, 1890.
N. Iorga, Documente greceti, privitoare la Istoria Romnilor, vol. XIV, 1320-1716, Bucureti, 1915.
N. Iorga, Studii i Documente cu privire la Istoria Romnilor, I, II, VI, Bucureti, 1901 i 1904.
10
Melchisedek, Cronica Romanului i a episcopiei de Roman, Bucureti, 1874; idem Papismul i Biserica
Ortodox a Romniei, Bucureti, 1883.
11
C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei de Moldova i Suceava, Iai, 1888.
12
N. Dobrescu, ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906.
13
Ch. Auner, La Moldavie au concile de Florence, n Echos dOrient, VII, 1904, p. 321 i urmare; VIII, 1905, p.
7
105
106
Acta Patr., II, p. 531; N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 49; Cronica Romanului, p. 59.
V. Laurent, op. cit., p. 166. Ieremia era acum episcop al Trnovo-lui, nc din anul 1394.
Acta patr., II, p. 223, 241; N. Iorga, Ist. Bis. Rom. p. 52; Cronica Rom. I, p. 72 i urm.; V. Laurent, op. cit., p.
166; N. Iorga, Studii asupra Chiliei i Cetii Albe, Bucuresci, 1899, p. 79.
25
26
107
108
109
1415 cnd moare42, numele lui nu mai este menionat nici n documentele
care privesc mnstirile. naintat n vrst el se retrage, probabil, la
mnstirea de clugrie de la Boite din satul Grai inutul Neam, despre
care un document emis la 6 iunie 1446 mai pstreaz amintirea c acolo a
fost chilia Vldici Iosif43. Rud apropiat a lui Petru Muat voievod44, Iosif
rmne ca o mare personalitate bisericeasc, vrednic de amintire i sub
urmaii lui Alexandru cel Bun. La 23 februarie 1438, cnd Ilie voievod
druiete mnstirii de la Neam, satul Seucoui, unde a fost Samoil
Vataman de pe Bistria (Roznovul de astzi) arat c dania se face pentru
sufletul sfntrposailor prinilor notri i pentru sufletul sfntrposatului
printelui nostru, care-i dup Sfntul Duh, Iosif Mitropolitul45.
Dup Iosif, Patriarhia de Constantinopol a numit ca mitropolii ai
Moldovei pe episcopul de Poleanina (1416 -1437), apoi pe Damian (14371447) care a reprezentat ara la sinodul de la Ferrara Florena46, i din
noiembrie 1447 pe Ioachim episcopul de Agathopoles47. Fiind strini de neam,
ns, ei nu aveau ce cuta n ar, de aceea nici documentele interne i externe
moldoveneti nu-i menioneaz c ar fi luat parte la vreun sfat domnesc.
Sub pstoria lui Teoctist, care era probabil rud cu dinastia
domnitoare ca i Iosif, biserica ajunge la cea mai mare cinste. ncepnd cu
data de 7 iunie 1455 i pn la 14 octombrie 1473, Teoctist face parte, ca
mitropolit, din sfatul domnesc, ntrind cu pecetea sa toate documentele
emise de cancelarie, indiferent dac erau danii sau ntriri de sate pentru
mnstiri ori laici. De la aceast dat i pn la 18 noiembrie 1477 cnd
moare48, el nu mai particip la sfatul domnesc din cauza vrstei naintate.
Pentru a arta ce influen a avut n viaa politic a Moldovei i prestigiul de
care se bucura n ochii lui tefan cel Mare, este suficient s amintim c la 2
42
110
111
E. Vrtosu, Din sigilografia Moldovei i a rii Romneti, n Documente privind Istoria Romniei, Introducere,
vol. II, Ed. Academiei, 1956, p. 418.
58
Ibidem, p. 433 la doc. din 12 iulie 1499 i nota 5; I. Bogdan, II, p. 426.
59
Doc. priv. ist. Rom. veac. XIV-XV, vol. I, p. 12.
60
Cron. Episc. Rdui, p. 25-26.
112
Ist. Bis. Rom., I, p. 90. Aici se rectific prerea expus la p. 69 n care se susine c stareul inea loc de episcop.
v. nota 2 de la p. 90.
62
Ibidem, p. 91, nota 2.
63
Ibidem, p. 91: Pe atunci, unul dintre cele mai sigure mijloace de a consolida o posesiune de teritoriu, era de a-l
lega cu ierarhia bisericeasc a rii ctre care fusese alipit. Ideea aceasta este susinut i dezvoltat ntr-un articol
publicat de un colectiv de preoi profesori, n rev. BOR, anul LXXII, 7, (iulie), 1954, p. 703-742, intitulat: tefan
cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptei credine.
64
N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 91.
65
E. Popovici, Istoria Bisericii Universale, Cernui, vol. III, p. 74 respinge prerea lui D. Dan.
66
Gr. Ureche, op. cit., p. 7. Nu vorbete nimic de episcopia de Roman.
113
F. A. Wickenhauser, Geschichte des Bistums Radautz, und das Klosters Gross-Skit, Czernowitz, 1890, p. 160161.
D. Dan, op. cit., p. 191-192; M. Costchescu, op. cit., I, p. 101-102.
Doc. priv. ist. Rom. veac. XIV-XV, p. 31-32.
68
D. Dan op. cit., p. 8. Gh. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti, 1926, p. 280-281.
69
I. Bogdan, op. cit., II, p. 225.
70
Ibidem, I, p. 406 i 419.
71
Ibidem, II, p. 371-372.
114
115
pricinile i cu tot venitul popesc cum scriem mai sus. Aceast ornduire nu
avea dreptul s o strice nimeni, nici patriarhul. Toate acestea mai sus scrise
s fie episcopiei noastre de la Rdui, de la noi, uric i cu tot venitul
neclintit niciodat n vecii vecilor, nici de patriarhi, nici de mitropolii, nici
de altcineva. Iar cine ar ncerca s clinteasc aceste s fie blestemat de
Domnul Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i de Preacurata lui
Maic i de patru evangheliti, i de 12 apostoli de frunte, Petru i Pavel i
ceilali, i de 318 prini de la Nicheia i de toi sfinii plcui lui Dumnezeu
i s fie asemenea lui Iuda i blestematului Arie i s aib parte cu acei Iudei
care au strigat asupra lui Hristos Dumnezeu: Sngele Lui asupra lor i
asupra copiilor lor76.
Pentru ntreinerea clerului de la biserica Sf. Neculai, episcopia de
Rdui a primit, de la Alexandru cel Bun, uric cu tot venitul ntreg ocolul
Comanii, cu toate satele ce ascult de el, Havriloui, Hlivicea, Davidui,
Sadcu, Clivodinul, Bludna, Suhoverhul, Ciaplini i Valeva, ndat dup
moartea Anastasiei, fiica lui Lacu voievod77 precum i satul Rdui, pe
care le gsim ntrite i de tefan cel Mare78 la 26 august 1503.
n aceste 11 sate, din care episcopia aduna toate veniturile, episcopii
aveau i dreptul de jurisdicie, pe care-l exercitau personal sau prin
intermediul vornicilor lor. Potrivit unor documente din 30 august 1479 i 23
august 1481, singur episcopul sau vornicii lui aveau dreptul s judece pe
oamenii aezai n aceste sate pentru fapt mare ori fapt mic pentru
duegubin sau rpire de fat mare i s ia gloaba. n satele de la Comani
nu aveau voie s intre stareii de la eina i nici vornicii, ultuzii i prgarii
din Suceava; sau trgul Siret n satul Rdui, reedina episcopal. Numai
pentru sfad n trguri Suceava ori Siret i pentru furt ce s-ar dovedi de
fa n trg s-i judece pe oamenii aceia din Rdui, vornicii trgului, dar
pentru altceva s n-aib treab s-i judece. Pripasurile ce se vor gsi la
Rdui ori la Comani s fie ale episcopiei79. Ca mn de lucru pe lng
biseric, episcopia folosea igani, pe care tefan cel Mare i ntrete la 13
noiembrie 148780. Veniturile percepute de la oamenii aezai n aceste sate
aveau s completeze pe acele luate de la preoii din eparhia limitat numai la
mrimea unui inut.
76
116
117
118
aflm n faa unui document slav original i Calist este numit episcop, totui
reedina sa este numit biseric.
Despre episcopia Romanului, denumit mitropolie, ca instituie
ierarhic, se vorbete abia la 12 aprilie 1458, cnd tefan cel Mare, ntrind
satele Leucuani cu mori Dragomireti cu pod peste Moldova, scutete de
dri n folosul clerului pe toi oamenii aezai n aceste dou sate.
Judectorii de inut ca i dregtorii din trg nu vor putea judeca pe oamenii
supui episcopiei, nici pentru ceart n trg, chiar de ar fi svrit n ziua de
Sf. Ilie. Singur episcopul, ori protopopul su i va putea judeca pentru toate
faptele lor, fie n sate, fie n trgul Romanului95 i tot el va ncasa vama
zeciuiala cnd vor face comer cu varz ori cu pete proaspt96.
Pentru oamenii care se vor aeza n satul Negoieti de pe Prul Negru,
Episcopia obine slobozie de dri pe 5 ani. n virtutea ei locuitorii acestui
sat nu vor plti domniei nici un fel de dare, nici ili, nici podvoad, nici
posad, nici jold, nici la cetate nu vor lucra, nici la mori, nici vor cra butii
sau cosi fn. Judecarea lor, pentru ori ce fapte, se va face de episcop, i numai
acela care va fi nemulumit de judecata lui s aib ndreptare naintea
noastr. n aceti 5 ani oamenii din Negoieti vor avea voie s fac comer cu
pete proaspt i srat, cu sare, postav, pnz, fier, plute, oale, vase de lemn,
varz, mere (fructe), cear i miere de albine, scutii de orice vam cnd vor
vinde. La fel vor fi scutii de vam cnd vor vinde ori vor cumpra boi,
ialovie (vaci sterpe i grase), berbeci, cai, iepe, fiare, jderi sau helgii, n
trguri sau la iezere (Flciu pe Prut), la Nistru (Tighina), la Cetatea Alb, la
Chilia sau la Dunrea (Galai), chiar dac vmile vor fi arendate ori nu97.
Cu aceast slobozenie tefan cel Mare ncepe seria daniilor sale
pentru episcopia rii de Jos, care va continua la 15 octombrie 1488 cu alt
sat Negoieti, jumtate din Gostileti i satele de pe Moldova, Poiana
Ciorscetii numii i Tibeti i satul Bot din cmpul Perilor98, pentru ca
s ncheie la 31 august 1499 cu Muntenii-Scutai99.
n felul acesta, la cele dou sate donate de Alexandru cel Bun se mai
adug nc 6 1/2, mrind domeniul episcopal la numrul de 8 1/2 sate. Ca
mn de lucru episcopia primete tot de la tefan cel Mare dou slae de
95
Ibidem, p. 295.
Ibidem, II, p. 93.
97
Ibidem, I, p. 342-343.
98
Ibidem, II, p. 100-101.
99
Ibidem, p. 286-287.
96
119
Ibidem, I, p. 295.
Ibidem, p. 339.
102
I. Vldescu, Izvoarele Istoriei Romnilor, I, Bucureti, ed. Cartea Rom., p. 119.
103
Doc. priv. ist. Rom., A. Moldova veac. XIV-XV, p. 334.
104
Ibidem, p. 398.
105
Ibidem, II, p. 101.
106
Ibidem, p. 287.
107
I. Bogdan, II, p. 425.
101
120
121
122
Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 179; Melchisedec, Cronica Romanului i a Episcopiei de Roman, partea
ntia, Bucureti, 1847, p. 58-80; N. Dobrescu, Din Istoria Bisericii Romne, secolul al XV-lea, p. 69-72; C.
Marinescu, nfiinarea Mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova, p. 15-20, Bucureti, 1924.
8
Melchisedec, op. cit., p. 98; Istoria Bisericii Romne, vol. I, p. 187.
Meletie nu este pomenit n scrisoarea din anul 1401; poate nu mai era n via.
9
Idem.
10
Documente Istoria Romniei, Moldova sec. XIV-XV, vol. I, p. 219-220; M. Costchescu, Documentele
moldoveneti nainte de tefan cel Mare, vol. II, p. 264, Iai 1932.
11
Melchisedec, op. cit., p. 68-80.
12
Documente Istoria Romniei. Moldova, sec. XIV-XV, p. 9; M. Costchescu, Documente moldoveneti nainte de
tefan cel Mare, vol. I, p. 20.
13
N. Grigora, Primele mnstiri i biserici moldoveneti, n Studii i cercetri istorice, Iai, 1947.
123
124
Laureniu care se afla aici, sau de la denumirea de lavr sub care era
cunoscut aezarea clugreasc. n anul 1490 satul purta, deja, numele de
Laura22. Unii din vieuitorii acestei aezri clugreti, dornici de linite, vor
fi cutat n desiul codrilor i n adncimea vilor locuri mai potrivite pentru
rugciune. Originea chiliei de piatr i chiar a bisericuei de bun seam
un schit care fiina unde se afl, astzi, mnstirea Putna, despre care
amintete cronicarul Ion Neculce23, trebuie cutat n tendina clugrilor de
a vieui n locuri ct mai ascunse. Nu avem, este drept, documente istorice n
legtur cu timpul cnd au fost ntemeiate aceste mici aezri clugreti,
dar ele fiinau n secolul al XV-lea i n-ar fi o exagerare dac s-ar afirma c
au fost ntemeiate cu mult nainte.
Pe de o parte, potrivit celor consemnate n Letopiseele Putna I i
Putna II, tefan cel Mare a nceput zidirea mnstirii Putna, n luna iulie
1466. Mnstirea este gata n 1469, dar sfinirea a avut loc n ziua de 3
septembrie 1470. Dup cum se vede, tefan a ntemeiat cea dinti mnstire
a sa ntr-o regiune n care viaa clugreasc avea rdcini adnci.
Pe de alt parte, muli cercettori ai trecutului nostru, cred c
Domnitorul, gndind la sfritul su cel de obte, a zidit aceast mnstire
cu menirea de a fi loca de venic odihn pentru el nsui i pentru familia
sa. ntocmai ca Bogdan I, Alexandru cel Bun, poate i Petru Muat, i ca
muli crmuitori din vremurile acelea, tefan cel Mare a dat ctitoriei sale de
la Putna menirea de a fi necropol domneasc.
Se poate ns admite c tefan a pornit la zidirea acestei importante
mnstiri avnd i unele temeiuri politice. Unul din factorii pe care s-a
sprijinit tefan n aciunea sa de ntrire a statului i de aprare a
independenei lui a fost Biserica Biserica a sprijinit lupta pentru
aprarea independenei statului, ameninat de turcii mahomedani i de
feudalii catolici ai Ungariei i Poloniei. Ea a susinut apoi, cu mijloacele
sale materiale i mai ales prin influena pe care o exercita asupra societii,
opera de ntrire a puterii centrale24. La rndul su tefan, va ocroti
Biserica, i va spori prin nenumrate danii averile, o va nzestra cu strlucite
locauri de cult, care reprezentau tot attea mijloace de cretere a
prestigiului de care se bucura ctitorul25.
22
Ioan Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, vol. I, Bucureti, 1913, p. 418-424.
Ion Neculce, O sam de cuvinte, ed. Bucureti, 1955.
Istoria Romniei, vol. II, p. 537, Bucureti, 1962.
25
Idem, p. 538.
23
24
125
127
Dan Simonescu, Mnstirea Neamului ca focar de cultur, n Studii i Cercetri Istorice, vol. XVIII,
noiembrie 1943, p. 98.
128
129
130
131
46
neles-am i noi din oameni btrni, locuitori de aici din ar, cum se trage din om n om, c o biseric de lemn
la Olov s fie fcut de Drago Vod i acolo zic s fie ngropat Drago Vod. i acea biseric de lemn au mutato tefan Vod de o au cldit la mnstirea Putna unde st pn acum; iar pe locul bisericii de lemn, la Olov, au
zidit biseric de piatr (Cronicile Romniei, ed. M. Koglniceanu, tom. I, ed. a II-a, Bucureti, 1872, p. 133).
47
Noi Mihai Racovi Voievod, bojiu milostiv gospodar zemle moldavskoi, scris-am Domnia me la boieri i toi
slujitorii care vei umbla ori cu ce fel de slujb a Domniei mele la inutul Sucevei, facem tire tuturor pentru sfnta
biseric de lemn, ce este lng mnstirea Putna, care aceast biseric din nceputul ei au fost fcut de Drago
Vod la Volov i au fost acolo pn n zilele rposatului tefan Vod btrnul, i atunci tefan Vod au mutat-o
acolo la Putna, zidind n locul ei alta de piatr, care din pricina acestei biserici, cci au fost veche, s-au suit rndul
i mnstirii Putna de este mai naintea altor mnstiri i pn astzi (Uricariul; D. Dan, op. cit., p. 127; Pr. prof.
dr. Gh. I. Moisescu, 500 de ani de la fondarea mnstirii Putna, Viena 1966, p. 37.
48
N. Iorga, Istoria Bisericii Romne, vol. II, Vleni de Munte, 1909, p. 88-89.
132
I. Zugrav, Pisanie de la locuina domneasc din Mnstirea Putna, sau piatra funerar a lui Drago Voievod
pus de tefan Voievod, n MMS, 7-8 iulie-august, 1966.
50
N. Iorga, op. cit., p. 163.
133
TEFAN S. GOROVEI
BISERICA DE LA VOLOV
I MORMNTUL LUI DRAGO VOD
nceputurile rii Moldovei sunt nvluite ntr-o legend,
fermectoare prin coninutul ei, de un substrat ultraarhaic, dup cum au
dovedit recentele cercetri, analize i interpretri. Odat lmurit, printr-o
demonstraie magistral, substratul mitic al tradiiei1, rmne s se
stabileasc i substratul ei istoric.
Prima ntrebare care se pune este: Drago Vod a existat, sau nu? E
un personaj istoric, cu existen real, sau e o inveniune a istoriografiei
medievale? nc din 1917, D. Onciul remarcase c Drago nu e constatat
prin documente, nici ca voievod n Moldova, nici ca tat a lui Sas2 i nici
ca voievod al Maramureului, cum scriu cronicile.
Asupra prezenei lui Drago n Moldova exist, pn acum, doar dou
mrturii.
Una e meniunea cronicii: n anul 6867 (1359) a venit Drago
voievod din ara Ungureasc, din Maramure3. Dar, toi specialitii sunt
azi de acord c n anul 1359 a fost, de fapt, o expediie militar, condus de
maramureeanul Drago de Giuleti, rspltit la 20 martie 1360 pentru
meritele sale deosebite n restaurarea rii noastre moldovene: avusese loc
o revolt a localnicilor plures Olachi rebelantes mpotriva suzeranitii
maghiare, domolit de Drago de Giuleti4. Cu alte cuvinte, Drago din
1359 nu e Drago Desclectorul5.
A doua mrturie e legat de fosta biseric de la Volov, azi la Putna,
construit, dup tradiia popular i dup unele documente trzii, de Drago
Vod, care, conform aceleeai tradiii, ar fi fost ngropat acolo. S-a adus ca
argument o inscripie din mai 1473, n care tefan cel Mare ar fi proclamat o
descenden din neamul strlucit al lui Drago. Autenticitatea acestei
1
Mircea Eliade, Drago et la chasse rituelle, n volumul De Zalmoxis Gengis-Khan, Paris, 1970.
D. Onciul. Scrieri istorice, vol. II, Bucureti, 1968, p. 361.
3
Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ion Bogdan, ed. P. P. Panaitescu, Bucureti, 1959, p. 14.
4
I. Mihaly, Diplome maramureene, Sighet, 1900, p. 38.
5
C. Cihodaru, Constituirea statului feudal moldovenesc i lupta pentru realizarea independenei lui, n SCI,
Istorie, 1/XI, 1960, p. 78; A. Sacerdoeanu, Succesiunea domnilor Moldovei pn la Alexandru cel Bun, n Rsl,
XI, 1965, p. 225; C. Cihodaru, Tradiia letopiseelor i informaia documentar despre luptele politice din
Moldova n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, n AIIAI, tom. V, 1968, p. 20.
2
135
inscripii a fcut obiectul unei controverse care dureaz i azi: unii istorici
au vzut n ea un document veritabil, alii i-au contestat autenticitatea. Nu
vom face aici un istoric al chestiunii6. Vom observa doar c problema
inscripiei publicate de ieromonahul Sevastian Gheorghiescul n 1845 i
1862 a fost rezolvat nc din 1905, de D. Dan. Aceast inscripie, care
nconjoar herbul Moldovei, a provocat nedumerirea cercettorilor prin
unele particulariti, care sunt, ns, greelile de lectur ale ieromonahului
Gheorghiescul.
Inscripia exist i azi: a fost pus de Alexandru Lpuneanu, n mai
7
1559 , pe un turn clopotni, azi disprut8.
Dar la Putna mai exista o inscripie: ea a fost vzut de un polonez, n
1840. Cuprinsul ei era, pare-se, altul: tefan cel Mare rennoia, n mai 1473,
mormntul strmoului su Drago Vod9. Acest amnunt a fost aflat n
1939.
Cu 25 de ani nainte, comentnd inscripia din 1559, publicat de
Kozak sub anul 1473, Iorga scria: ce putea fi vorba de Drago ntr-o
pisanie a lui tefan cel Mare!10 i o respingea fr discuie. O socotea,
adic, fals! Un an mai trziu, D. Dan restabilea situaia.
Prin urmare, de plano nimic nu trebuie nici respins, nici acceptat. De
altfel, cteva rnduri mai jos, tot Iorga scria: cine i-ar fi permis, i pentru
ce, impietatea de a pune inscripii false n numele lui tefan cel Mare?!11.
Inscripia vzut de cltorul polonez la 1840 se pare c a disprut. Pe
marginea ei nu se mai poate discuta: o putem admite sau nu, dup cum
putem considera c e una i aceeai cu cea din 1559. ns ceea ce ni se pare
sigur e c nu trebuia s fie cititorul inscripiilor un specialist n epigrafie, ca
s nu confunde vleatul 7067 (1559) n scrierea slavon #jkj cu 6981
(1473), care se scria #qcpa. Aceste dou date nu pot fi confundate. E, deci,
foarte posibil ca la Putna s fi existat i o piatr cu data mai 1473, n care
se amintea de strmoul Drago, al crui mormnt ar fi fost nnoit atunci.
Cine tie ce ncurctur sau confuzie se putea nate, graie i unor
6
I. Zugrav, Pisania de la locuina domneasc din Mnstirea Putna sau piatra funerar a lui Drago voievod
pus de tefan cel Mare? n MMS, 7-8/XLII, 1966, p. 560-565; Victor Brtulescu, Biserica de lemn de la Volov,
adus de tefan cel Mare la Putna, n MMS, 5-6/XLIII, 1967, p. 414.
7
D. Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 30.
8
Maria Ana Musicescu, Muzeul Mnstirii Putna, Bucureti, 1967, p. 49-50; vezi i M. Berza, Stema Moldovei n
veacul al XVI-lea, n SCIA, 1-2/III, 1956, p. 110-112.
9
Anton Balot, La littrature slavo-roumaine lpoque dEtienne le Grand, n Rsl, I, 1958, p. 217, nota 40.
10
N. Iorga, Studii i documente, vol. VI, p. 617.
11
Ibidem.
136
similitudini ntre aceste dou inscripii; n acest caz, greeala ieromonahuluiepigrafist e explicabil. nc o dat: n lipsa pietrei, nu se pot face precizri.
Dac pasajul din cronic nu se refer la Drago Desclectorul, iar
piatra din 1473 e cel puin ndoielnic, atunci ar nsemna c nu avem nici o
dovad a existenei lui Drago, dar absolut nici una, ar nsemna c tradiia
popular a inventat un personaj, cci folclorul, n special cel bucovinean, e
plin de amintirea lui Drago i Sas; ar nsemna c o ntreag literatur
istoric a pornit pe urme greite. Aa ceva nu se poate accepta.
Analiznd toate aceste chestiuni, am ajuns la unele concluzii care vor
forma obiectul unui studiu aparte12, vom lmuri acolo prima mrturie
pasajul din cronic. n rndurile de fa, ne vom ocupa de cea de-a doua:
Biserica lui Drago. Vom ncerca s desprindem unele informaii din alte
fapte, pentru a vedea dac putea fi vorba de Drago ntr-o pisanie a lui
tefan cel Mare, lucru contestat de Iorga.
Ne punem, prin urmare, ntrebarea: cunotea tefan personalitatea lui
Drago? Ce tia despre el? De unde putea afla?
Evident, nu putea afla dect din povestirile celor btrni i din cronici.
Dar, prototipul letopiseului unic al Moldovei, cum spune regretatul P. P.
Panaitescu13, scris la curtea lui tefan cel Mare, nu are dat stabilit. Ne
intereseaz, adic, data cnd s-a pornit scrierea lui.
La 1476, redactarea cronicii era n curs: o probeaz asemnarea, care
nu poate fi doar o coinciden, a pisaniei de la Rzboieni cu un pasaj din
cronic; se scria i la 1475, n vremea luptei de la Vaslui. nc o dat, nu
poate fi vorba de simple coincidene, ci de o dovad c letopiseul provine
din acelai mediu, de la curte, n care s-au redactat aceste texte14. Cu
siguran, cronica se scria nc din 1474.
La 1466, ns, nu era pornit: ea nu cunoate nceperea zidirii
Mnstirii Putna, n iulie 1466, cum o tiu letopiseele de tipul Putna15. Nici
sfinirea Putnei, la 3 septembrie 1470, nu e nsemnat, dei fusese un
eveniment de mare importan pentru Curtea Domneasc: soborul de 64 de
preoi, n frunte cu mitropolitul nsui, n-ar fi scpat ateniei cronicarului de
curte. De altfel, s-a dovedit, printr-o analiz riguroas, c evenimentele
dintre 1467 i 1471 nu erau prea bine cunoscute diacului care scria
12
Rndurile care urmeaz fac parte din studiul: Drago Vod (ms.).
Cronicile slavo-romne, cit., p. 3.
Ibidem, p. 4; v. i Anton Balot, op. cit., p. 219-221.
15
Cronicele slavo-romne, p. 49, 62, 71, 178.
13
14
137
C. Cihodaru, Observaii pe marginea izvoarelor privind unele evenimente din istoria Moldovei ntre anii 14671474, n SCI, Istorie, 1/VIII, 1957, p. 1-22.
17
Ibidem, p. 22.
18
Ibidem, p. 10-11.
19
Ibidem, p. 15.
138
139
alt Bogdan la Rdui) precum i ale unor fii care n-au domnit, ca micul
Roman i un Alexandru, erau i ele nnoite, desigur, tot de tefan cel Mare.
A fost, deci, o adevrat campanie de consolidare a amintirii strbunilor si,
campanie la baza creia st, n mare msur, nceperea redactrii
letopiseului.
n lumina acestor constatri, nu ni se mai pare neverosimil o
intervenie a lui tefan cel Mare la vechea bisericu de la Volov, pe care,
n cele din urm, a adus-o la Putna. i, pn la probe contrare de nenlturat,
nimic nu poate s conteste faptul c aceast modest biseric de sat fusese
ctitorit de Drago.
Tradiia popular, consultat de cronicari n secolul al XVIII-lea,
fixeaz nmormntarea lui Drago la Volov. Ea adaug i alte amnunte,
ntre care mutarea bisericii de lemn la Putna i nlocuirea ei de ctre tefan
cel Mare cu una de piatr, care, cu vremea, se ruineaz i se acoper cu un
desi de ieder, dudu i copaci, greu de strbtut22. Ruinele acestea sunt
gsite de nite ciobani, care cur i lumineat locul, gsind un sicriu de
piatr, pe care st scris Drago-Vod23.
Astfel, nu ni se mai pare imposibil nici restaurarea mormntului lui
Drago, cu att mai mult cu ct tradiia menioneaz expres regsirea
mormntului.
Cum am presupus mai sus n urma documentrii fcute de diecii Curii
asupra trecutului Moldovei, tefan interesndu-se de locurile de veci ale
naintailor si n domnie, a putut gsi, urmnd i tradiia, cu att mai vie pe
atunci, a poporului, mormntul lui Drago n modesta bisericu de la
Volov.
O tradiie local fixeaz aducerea bisericii de lemn la Putna n 1468;
ea ar fi avut o vechime de 122 de ani, deci ar fi fost ridicat la 134624. Dar,
cum vom vedea imediat, biserica era la locul ei i n 1490, iar n 1346
Drago nsui nu ajunsese n nordul Moldovei. O descriere din 1853, a
aceluiai ieromonah Sevastian, care pare s fi fost bine informat, d anul
1353 pentru construirea bisericii de la Volov25. Acest an poate fi admis, cu
att mai mult cu ct, dup unele deducii ale noastre, Drago a murit n
22
Dan Simionescu, Tradiia istoric i folcloric n problema ntemeierii Moldovei, n Studii de folclor i
literatur, Bucureti, 1967, p. 41.
23
Ibidem.
24
D. Dan, op. cit., p. 125; v. i Pr. Oreste Gherasim, Biserica lui Drago Vod din Putna, n MMS, 3-4/XL, 1964,
p. 140.
25
D. Dan, op. cit., p. 125, nota 1.
140
1354. Chiar neadmind anul acesta ca exact, construcia primei biserici (cea
de azi fiind urmaa ei prin continua nnoire a materialului) nu se poate plasa
dect ntre 1350 i 1354, dar cum luptele cu ttarii se poart n vecintatea
hotarelor noastre pn la 1352, credem c datarea aproximativ 1353
pentru biserica de la Volov e ct se poate de plauzibil. S se observe c sa pus anul 1353, dei cronicile pe care le citise, probabil, ieromonahul
Sevastian, fixeaz desclecatul lui Drago la 1359. E i acesta un argument
n favoarea tezei pe care o susinem.
Ct privete nmormntarea lui Drago la Volov, e i o chestiune de
logic: n fond, Drago Vod a murit n Moldova. Ce poate fi mai firesc
dect ca mormntul lui s se afle tot n Moldova?! Ar fi absurd s ne
imaginm transportul unui sicriu, peste muni, la atta deprtare. Privind
astfel lucrurile, nici nmormntarea nsi a lui Drago la Volov nu mai
apare ca un fapt absolut imposibil.
Sunt i alte detalii, pn acum neaduse n discuie, care ndreptesc
afirmaia c biserica de la Volov e foarte veche.
La 15 martie 1490, tefan cel Mare a confirmat supunerea a 50 de
biserici puterii jurisdicionale a Episcopiei de Rdui. ntre cele 50 de
biserici, figureaz o biseric cu pop la Vlhove i o alt biseric cu
pop pe Vlhove26. Trebuie s fi fost un sat ntins, ca s aib dou
biserici27.
Dar actul din 1490 nu e dect ntrirea unei danii mai vechi, de la
nceputul veacului, fcut de Alexandru cel Bun28. Proba existenei unei
biserici la Volov, nc la nceputul secolului al XV-lea, naintea celei
zidite de tefan cel Mare, este fcut.
La 1490, deci, biserica de lemn era la locul ei. n ultimii ani ai
domniei, tefan cel Mare a mutat-o de la Volov la Putna, ridicnd n locul
ei una de piatr. E ciudat, ns, durata neobinuit a acestei zidiri 15001502, ntr-o vreme cnd biserici mai de seam se ridicau fie n cursul
aceluiai an, ca la Bdeui-Miliui (iunie-noiembrie 1487), Sf. IlieSuceava (mai-octombrie 1488), Vorone (mai-septembrie 1488), Vaslui
(aprilie-septembrie 1490) sau Hrlu (mai-octombrie 1492) sau ntr-un an,
sau un an i ceva, ca la Iai (1491-1492), Borzeti (1493-1494), Tazlu
26
141
(1496-1497), Piatra (1497-1498), Dobrov (1503-1504) sau Reuseni (15031504). Intervalul de doi ani poate s arate c ridicarea acestei biserici n-a
fost un fapt obinuit.
De altfel, avem i alt prob a interveniei directe a lui tefan cel Mare
pe aceste locuri. La 1583, ntre arina Olhoveului i ntre a Suceviei se
putea vedea, lng o fntn, crucea i stlpul lui tefan voievod29.
Descrierea hotarelor Suceviei n acest document permite o fixare precis i
pe teren. Cercetri arheologice se cer a fi efectuate n punctul indicat de
document. Erau, desigur, nite monumente comemorative. Se poate face, n
acest sens, o asemnare cu stlpul de la Vama i crucea de la Iai, ridicate de
Mihai Racovi, pentru amintirea rscoalei lui Feren. Oare crucea i stlpul
de la Volov nu pot fi puse n legtur cu lespedea att de contestat, care
poart anul 1473? Oare nu vor fi purtat i ele acelai an? Iat ntrebri la
care numai cercetarea arheologic poate aduce un rspuns.
Mai apoi, satul Volov a intrat n componena domeniului mnstirii
Sucevia: Petru chiopul l-a druit, la 20 iunie 1589, stolnicului Nicula, i,
tot atunci, acesta l-a dat frailor Movileti, n schimbul satului Stnileti, iar
Moviletii l-au dat Suceviei30. Satul era asculttor de ocolul Bdeuilor;
despre Sucevia se spusese, la 1533, c e asculttoare de Curtea noastr de
la Bdeui31.
Din documentul din 1589 nu se vede, ns, c Gheorghe Movil ar fi
mutat vreo biseric de la Volov la Sucevia, cum s-a afirmat32. De altfel, la
data aceea, la Volov era biserica de piatr a lui tefan cel Mare.
Dup cum se vede, datele tradiiei se potrivesc n mare cu cele
istorice, cu o singur excepie: ctitoria lui tefan n-a fost ruinat i nici
prsit. Tradiia a inversat datele istorice: descoperirea mormntului a
precedat mutarea bisericii la Putna i nu a succedat-o.
Vechimea bisericii de la Volov e dovedit, dup cum am vzut, prin
documentul din 1490. Istoricii de art confirm i vechimea planului acestui
monument33.
29
D. I. R., 3/XVI, nr. 278, p. 227; pasajul a fost relevat de C. Cihodaru, Constituirea statului feudal
moldovenesc, cit., p. 74.
30
D. I. R., 3/XVI, nr. 519, p. 430-431.
31
Vezi pentru acest ocol: D. Ciurea, Organizarea administrativ a statului feudal Moldova, n AIIAI, tom. II,
1965.
32
Victor Brtulescu, Cteva date suplimentare asupra bisericii de lemn din comuna Putna, n MMS, 1-2/XLIV,
1968, p. 92; la data aceea, Gheorghe Movil era mitropolit, i nu episcop de Rdui: o spune documentul nsui;
la Rdui era Ghedeon.
33
V. Vtianu, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. I, Bucureti, 1959, p. 300, 302; I. Cristache Panait, T.
142
143
Stroici43.
Gavril Hra moare ntre 1590 i 1600; ginerele su, Andrei, moare
nainte de 159744. Menionarea lor dovedete c pomelnicul s-a nceput n
secolul al XVI-lea.
Al treilea boier identificat sigur e Pan Vasilie i soia lui Irina, i fiii
lor, Dumitru, Maria45. Este Vasile Ceaurul, mare hatman la 1660, fratele
lui Gheorghe tefan Vod (1653-1658). Soia lui este Irina Buhus, fiica
marelui vistier Dumitru Buhus ( 15. III. 1647). Dup ei, urmeaz fiul lor,
viitorul logoft Dumitraco Ceaurul ( 1691), cu soia sa Maria, care era
fiica lui Stamatie Hiotul i a Tudosci Boul, aceasta din urm fiind chiar
vara Doamnei Safta, soia lui Gheorghe tefan46. Credem c aceast
cstorie, ntre nepotul lui Gheorghe tefan i nepoata Doamnei Safta s-a
fcut ntre 1653 i 1658, adic n vremea domniei Ceaurului.
Deci, n ceea ce privete boierii din pomelnic, putem spune c acesta
se termin sub Gheorghe tefan, i, de altfel, se tie c acest voievod a
iniiat, dup 1654, repararea Mnstirii Putna.
Pomelnicul cuprinde i numele a opt prelai trei Arhiepiscopi
(Mitropolii) i cinci Episcopi. Episcopii sunt, probabil, cei de Rdui, de a
cror putere jurisdicional ineau aceste locuri: Gheorghe (ori al II-lea
Movil 1579, 1586 ori al III-lea 1581-1593), Teodosie (Barbovschi,
1599-1600, 1600-1604), Teofan (al II-lea, 1646-1654), Evstatie e
neidentificabil, iar Eftimie ar putea fi cel de la 1552-1555.
Mitropoliii sunt: Anastasie Crimca (1608-1617, 1619-1628),
Teodosie Barbovschi (1604-1608) i Gheorghe Movil (1587-1591, 15981604).
i din analiza numelor de prelai vedem c pomelnicul actual a fost
scris ntre sfritul veacului al XVI-lea i jumtatea celui urmtor, oprinduse i aici, ca i la boieri, n domnia lui Gheorghe tefan.
Firete, alta e situaia la voievozi. Sunt nirai tefan cel Mare,
Bogdan (al III-lea), tefan (cel Tnr, tefni), Petru (Rare) cu Elena,
Alexandru (Lpuneanu) cu Ruxanda i fiii lor, Petru (chiopul) cu fiul
tefan, Aron Voievod, Ieremia (Movil) cu Elisabeta i fiii, Simion Movil,
43
Sever Zotta, Note (la un document din 1752), n Ioan Neculce, Buletinul Muzeului Municipal Iai, fasc. 2,
1922, p. 298.
44
D. I. R., 4/XVI, p. 162.
45
Victor Brtulescu, op. cit., p. 325-326.
46
Pentru aceste nrudiri, vezi: I. Tanoviceanu, Marele sptar Ilie ifescu i omorrea lui Miron i Velico Costin,
n ARMSI, seria II, tom. XXXII, Bucureti, 1910.
144
146
Nu exist menionat undeva data svririi din via a lui Daniil Sihastrul. Lespedea sa de mormnt, de gresie
groas, din partea sudic a pronaosului bisericii Vorone, este asemntoare cu pietrele de mormnt aezate de
tefan cel Mare n 1479-1482 n biserica Bogdan Vod din Rdui, ceea ce ne face s credem, c Daniil Sihastrul
a adormit ntru Domnul dup ce s-au lucrat aceste pietre de mormnt, deci pe la 1480.
148
Pe larg, despre tradiiile privind pe Sfntul Daniil Sihastrul, vezi Pr. prof. Petru Rezu, Viaa i faptele Sfntului
Daniil Sihastrul, n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4, p. 227-231.
149
150
154
Documente privind Istoria Romniei veacul al XVI-lea A. Moldova, vol. III, Editura Academiei, 1951, p. 57;
Ierom. Ioanichie Blan, op. cit., p. 50.
155
Documente, p. 57. Prezentarea tuturor acestor acte la Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 233-234.
Liviu Stan, Sfinii romni, p. 31.
21
Dosofteiu, Mitropolitul Moldaviei, Vieile Svinilor, vol. IV, Iai, 1686, fila 152, la ziua de 9 iunie; cf. i Liviu
Stan, op. cit., p. 32.
22
Vezi pe larg Liviu Stan, op. cit., p. 33-39 i urm.
23
Gh. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti, 1926, p. 36.
20
156
24
Dimitrie Dan, op. cit., p. 111; Pr. prof. Petru Rezu, op. cit., p. 236.
Ultima dat cnd aceste sfinte moate au fost scoase din mormnt a fost n anul 1962, cu prilejul restaurrii
bisericii, dup care au fost din nou introduse n mormnt.
25
157
CONSTANTIN TURCU
LITERATURA BISERICEASC
N TIMPUL LUI TEFAN CEL MARE
Biserica i n special mnstirile au fost n trecut focare de cultur.
Aici a funcionat coala timpului. Aici s-au copiat, s-au tradus ori s-au scris
crile noastre cele dinti i primele izvoare istorice care toate sunt
monumente de limb, de literatur i de art. i tot aici s-au nfiinat i au
funcionat mai trziu cu un secol i jumtate n Moldova, dect n celelalte
ri romne cele dinti tipografii, de la care am motenit minunatele opere
de art grafic, mereu admirate din multiple puncte de vedere: al imprimrii,
al ilustraiei cu gravuri n lemn i al legturii n scoare nvelite n piele,
adesea ornate cu incrustaii.
Aceast activitate bisericeasc, alturi de arta arhitecturii
monumentale i de arta frescelor i a miniaturii, precum i de cea a
broderiei, au asigurat culturii romneti, pentru totdeauna n trecut ca i
azi un loc de frunte n cultura european.
Cultura religioas propriu-zis, a epocii lui tefan cel Mare, se reflect
mai nti n construirea numeroaselor biserici i mnstiri pe care le-am
motenit ca pe o zestre sacr. Inventarul epocii ne arat c s-au construit
atunci 32 de biserici i mnstiri, din care 20 sunt ale domnului nsui, la
care se mai adaug nc 8, atribuite lui dup tradiie, iar nc 4 sunt ale unor
contemporani: Alexandru, fiul voievodului, hatmanul endrea, cumnatul
domnului, logoftul Ion Tutul i Luca Arbore portar de Suceava1.
A fost, n acel timp, n Moldova, o activitate constructiv unic n
toat Europa contemporan i realizarea acestor numeroase opere
arhitecturale s-a fcut ntr-un ritm nemaintlnit. Cele mai multe s-au zidit
cte dou ntr-un an, uneori ns cte trei deodat: Popui, Rzboieni i
Tazlu; i n continuare, Tazlu, Neam i Piatra. Multe din ele sunt
adevrate monumente de art, att prin stilul i miestria construciei lor, ct
i prin strlucitoarea lor pictur fresc, ce le mbrac n interior i adesea
i n afar. Arhitectura i pictura ajunse la apogeu! Ele sunt expresia
geniului naional, vdit nc din secolul anterior, i strnesc de secole
1
Academia Republicii Socialiste Romnia, Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan
cel Mare, Bucureti, 1958.
158
159
prin literatur. Ei, bine, atunci se duceau contemporanii lui tefan cel Mare
sau ai lui Mircea cel Btrn, la alt parte, foarte bogat, de un ton foarte
variat, fiindc acei oameni care s-au exprimat prin acea parte a Bibliei, nu
aparineau unui singur moment istoric ci unor momente deosebite, altei
contiine politice; atuncea se ducea spiritul combativ la profei. Cnd era
vorba de lupt fr cruare ei se duceau la Isaia, acela care ar putea fi socotit
ca un Eschile al literaturii evreieti; dar cnd era nevoie de o not de poezie
mai adnc, mai duioas, la Irimia, care vorbete mai omenete, un fel de
Sofocle Sau, cnd era n planul prozei simirea lui, se adresa omul
profeilor celor mici, care argumenteaz, raioneaz, ntocmai cum n
literatura dramatic greceasc se poate adresa cineva lui Euripide 3
Avem credina c N. Iorga a intuit excepional de bine concepia
religioas a epocii lui tefan cel Mare. Voievodul nsi ne-a lsat ample
indicaii despre cunotinele sale n acest domeniu. Vom cita numai
esenialul din documentul cu data de 10 mai 1466, prin care el druiete
mnstirii Zografu de la Athos, 100 de galbeni pe an, fgduind i alte danii
care au i urmat4.
n schimb, Domnul, cerea mnstirii s ndeplineasc strict, urmtorul
aezmnt fcut dup dorina sa: nainte de toate s scrie pe domnia mea
la sfnta proscomidie, dup datina sfinilor prini i dup aezmntul
sfintei biserici i s scrie pe doamna mea lng domnia mea, i pe copiii
notri druii de Dumnezeu, Alexandru i Elena, i s stea n sfntul
pomelnic, cum este i scris. i iari, pn cnd va fi mila lui Dumnezeu
Atotiitorul asupra noastr, i vom fi n via pe lumea aceasta, sfnta
biseric s ne cnte smbt seara paraclis i duminic la prnz s se dea
butur. Marea s ni se cnte sfnta liturghie i la prnz s se dea butur.
i s m pomeneasc i n fiecare zi la vecernie i la pavecerni i la miezul
nopii i la utrenie i la liturghie i la sfnta proscomidie, i unde este
obiceiul sfintei i dumnezeietii biserici, dup obiceiul sfinilor prini, iar n
pomelnic s ne pomeneasc dup aezmnt. Aceasta s ni se cnte ct vom
fi n via. Iar dup trecerea anilor notri, dup trecerea vieii noastre, n
primul an s ni se fac i s ni se cnte sfntul prohod n sobor i apoi
slujbele de a treia zi, i asemenea de a noua zi, la a douzecea, la a
patruzecea i la jumtate de an i iari la un an. Iar dup trecerea unui an,
de atunci s ni se cnte n fiecare an ntr-o zi, n sobor, pentru pomenire
3
4
160
161
tezaurul lui tefan cel Mare, numai 15 sunt minee, nseamn c ele
reprezint abia un procent de 4% din ceea ce a fost.
Aadar, ceea ce se pstreaz astzi din motenirea cultural a epocii
voievodului este numai o mic parte din ce a fost la nceput.
Potrivit indicaiilor bibliografice existente, am putut s aflm cu precizie
rspndirea de azi a celor 59 manuscrise din epoca lui tefan cel Mare6.
Un numr de 34 opere se afl n ar i anume 9 la Putna, 22 la
Bucureti, 1 la Dragomirna, 1 n colecie particular, 1 la Cluj. Alte 25 de
opere se afl peste hotarele rii.
Privite din punctul de vedere al destinaiei iniiale a acestor
manuscrise, aflm c 47 din ele au aparinut unor biserici i mnstiri din
ar i cteva din alte pri. Fr precizarea destinaiei, din lipsa epilogului
sau a altor nsemnri, sunt 12 opere. Desigur c majoritatea acestora au
aparinut tot de Putna, Neam i Zografu.
Cele 59 de volume se grupeaz sub 14 titluri. Acestea sunt: 3
Apostoli, 15 Minee, 4 Cuvinte ale unor sfini, 2 Psaltiri, 2 Leastvie, 18
Tetraevanghele, 3 Testamente vechi, 2 Sbornice, 1 Liturghier, 2 Octoihuri, 3
Viei de sfini, 1 Ceaslov, 1 Pomelnic.
Aceast grupare dup denumirea operelor ne permite s facem i o
clasificare a lor din punct de vedere al coninutului. Sunt opere liturgice
(evangheliile, liturghierele, psaltirile, apostolii, mineele), opere didacticemorale (sbornicele, cuvintele, viei de sfini), opere juridice (pravilele),
opere istorice (pomelnicul) etc Toate sunt redactate n limba slav limba
oficial a Cancelariei i a Bisericii din acel timp sunt scrise pe pergament,
unele sunt legate n scoar groas de lemn mbrcat n piele artistic
ncrustat sau ferecat n argint, uneori aurit.
O socoteal aproximativ ne arat c din cele 59 de opere manuscrise
din epoca lui tefan cel Mare, peste 20 sunt cu bogate miniaturi, iar restul
sunt ornamentate mai simplu. Unele sunt de o frumusee rar n special
cele de la Putna, unde noua coal a continuat tradiia de la Neam i a
ntrecut-o. Marea activitate n acest domeniu de creaie a nceput o dat cu
construirea Mnstirii Putna (1466 1470) i a continuat n acelai ritm cu
zidirea noilor ctitorii ce trebuiau nzestrate.
Iscusiii, nvaii i talentaii meteri, au fost clugrii romni, care
prin munca lor rbdtoare au creat tezaurul cultural al mnstirilor noastre i
6
162
Datele privind manuscrisele sunt mprumutate din Repertoriul citat mai sus i din studiul lui Emil Turdeanu,
Manuscrise slave din timpul lui tefan cel Mare n Cercetri literare, anul V/1943.
165
Emil Turdeanu, Din vechile schimburi culturale dintre romni i jugoslavi n Cercetari Literare, III (1939), p.
142.
2
Marin Popescu-Spineni, Procesul mnstirilor nchinate, Bucureti, 1936, pag. 16.
166
Emil Turdeanu, Miniatura bulgar i nceputurile miniaturei romneti, n Buletinul Institutului Romn din
Sofia, anul I, nr. 2 (1942), p. 438.
167
t. Nicolaescu, Din daniile lui tefan cel Mare fcute mnstirii Zografu, Bucureti, 1938, p. 6.
Idem, p. 8.
6
t Nicolaescu, op. cit., p. 11.
7
N. Iorga: Muntele Athos n legtur cu rile noastre, n ARMSI, seria II, tom. XXXVI, Bucureti, 1913, p. 4.
8
t Nicolaescu, op cit., p. 20.
9
Idem, op. cit., p. 16.
5
168
169
Pr. Teodor Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1941, p 153.
N. Lorga, Muntele Athos n legtur cu rile noastre n ARMSI, seria II, tom. XXXVI, Bucureti, 1913, p
468-469.
17
Damian P Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva Romn, VI (1941), p. 263-309.
18
Episcop Melhisedec, Relaiuni istorice despre rile Romne, Bucureti, 1882, p. 55.
19
Bodogae, op. cit., p. 279-280.
20
Paul Mihailovici, Mrturii romneti din Bulgaria i Grecia, 1933, p. 57-59.
21
Bodogae, op cit., p. 304.
16
170
Ibidem, p. 116.
Documente false atribuite lui tefan cel Mare, n Buletinul Comisiei Istorice a Romniei, Bucureti, 1915.
Vechile cronice moldoveneti pn la Urechea, Bucureti, 1891, p. 259.
25
Istoria Bisericii Romne, ed. II, 1923, p. 48-49.
26
Ivan Snegarov, Cm vprosa za zavisimostita na moldovscata rcva ot Ohridscata prez XV vec. n
Machedonschi pregled, anul V, cartea 3, p. 45-62, 1929; i lordan Trifonov, Zavisimosti na moldavscata rcva
ot ohridscata v polovinata na XV vec., n Machedonschi pregled, anul V, cartea I, p. 45-70.
23
24
171
Documente privind Istoria Romniei, A. Moldova, vol. I, (1384-1475), p. 418, 419, 420.
Ivan Snegarov, op. cit., p. 60.
29
Pr. Sc. Porcescu, Episcopia Romanului n secolul XV, Bucureti, 1941, p. 42-44.
30
A. I. Iaimirschi, Grigorie amblac, St. Petersburg, 1904, p. 301.
31
P. Constantinescu-Iai, Relaii culturale romno-ruse, p. 67.
28
172
173
rui.
Lucrurile s-au ntmplat astfel: ntre energicul mitropolit al Moscovei
Gherontie (1473-1489) i marele cneaz Ivan al III-lea Vasilievici, se ivete
nenelegere ntr-o chestiune bisericeasc.
Cu prilejul sfinirii catedralei Adormirea Maicii Domnului din
Moscova n anul 1478, mitropolitul Gherontie, nconjurnd catedrala cu
procesiunea bisericeasc, a mers mpotriva cursului soarelui, cea ce a
provocat nemulumire din partea cneazului. La 1479 s-a nceput cercetarea
chestiunii, cum trebuie s mearg procesiunile bisericeti, mpotriva soarelui
sau dup cursul soarelui. Pe aceast tem se produce chiar o ruptur ntre
mitropolit i cneaz. Mitropolitul Gherontie n toiul certei ntre el i cneaz, se
adreseaz episcopului Vasile al Romanului, care era considerat ca om
nvat, cu cunotine n ale bisericii, ca s-i dea prerea n chestiunea
aceasta. De bun seam, c rspunsul lmurit dat de episcopul moldovean a
curmat nenelegerile35.
n cursul anului 1484, dup cderea celor dou ceti moldovene, se
ndesesc schimburi de soli ntre voievodul tefan i cneazul Ioan al III-lea,
n vederea unei lupte unite mpotriva primejdiei turceti. n mai 1485 un
ambasador florentin comunica tirea despre o alian ntre rui, moldoveni i
ttarii din Crm, ndreptat mpotriva turcilor. n anul urmtor 1486,
cltorea spre Moscova solul moldovean Ioan Turcu cu scrisoarea lui tefan
rugndu-l s fac pregtire de oaste mpotriva turcilor. Drept rspuns a fost
trimis o solie n Moldova, fgduind lui tefan sprijin diplomatic. n acest
scop Ioan al III-lea mijlocete pe lng Cazimir al IV-lea, regele Poloniei,
spre a fi ajutat tefan. Dar regele polon n-a ajutat, ba n 1489, cade la
nelegere cu Poarta36.
Aadar, cnd veni momentul sprijinului efectiv, preferau s nu strice
37
pacea .
n anul 1497, ncepndu-se rzboi ntre poloni i moldoveni, cneazul
Ioan al III-lea cere cneazului Alexandru Kazimirovici al Litvaniei s se
conformeze tratatului ncheiat, Cci tefan voievod este nrudit i n alian
cu noi ca tu, frate, s nu porneti mpotriva lui tefan voievodul
Moldovei, ci s fii cu el n pace38.
35
Paul Mihailovici, Legturile culturale bisericeti dintre romni i rui, n sec XV-XX, 1932, p. 10-11.
I. Ursu, tefan cel Mare, p. 208-209.
37
O. Prling, Rusia i scaunul papal, I, Moscova, 1912, p. 10.
38
K. V. Bazilievici, Politica extern a statului centralizat rus n a doua jumtate a secolului al XV-lea, Bucureti,
1955, p. 311.
36
174
175
176
Ibidem, p. 148.
Ibidem, p. 163.
51
T. Nistor, Ctitoriile romneti n Polonia i Ucraina n Codrul Cosminului, VIII (1933-34), p. 87.
52
tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor al dreptei credine, n BOR, anul LXXXI (1954), nr. 7, p. 730.
53
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ed. P. P. Panaitescu, p. 107.
50
177
Ibidem, p. 107.
N. Iorga, Istoria Bisericii Romneti, I, Bucureti, 1929, p. 97
56
Ibidem, p. 97.
57
I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 415.
58
N. Iorga, tefan cel Mare, Mihai Viteazu i Mitropolia Ardealului, n ARMSI, seria II, tom. XXVII, Bucureti,
1905, p. 5.
55
178
Biserica din Vad care a fost mnstire este o cldire de plan treflat,
foarte asemntoare cu bisericile moldoveneti contemporane.
Cea ce o deosebete de structura acestora sunt bolile pe nervuri prin
care ea se leag direct de stilul gotic local. mbinarea acestor dou concepii
artistice ne dovedete c la acelai monument au lucrat att meterii adui
din Moldova, familiarizai cu stilul bisericilor lui tefan cel Mare, ct i
meteri locali, deprini cu realizarea unor forme specifice bisericilor catolice
din Transilvania.
Din aceast colaborare a luat natere un monument, care mai pstreaz
i astzi ntregul su interes59.
7. RELAII CU ARA ROMNEASC
Legturile lui tefan cel Mare cu Vlad epe, Radu cel Frumos,
Laiot i epelu din ara Romneasc reclam prezena lui n prile
muntene.
Semntor de biserici i mnstiri pe pmntul Moldovei sale, tefan
Vod nal o biseric cu hramul Cuvioasei Parascheva la Rmnicul Srat n
ara Romneasc.
Pisania bisericii e din epoca de mai trziu i amintete de numele
voievodului tefan al Moldovei.
Cronicile moldoveneti nu ne dau tiri mai multe dect pisania din
1704.
Biserica de la Rmnicul Srat s-a ridicat n timpul de bun vecintate
cu Vlad Clugrul la 1484.
A fost nlat n amintirea ntregii epoci de frmntri i lupte purtate
de tefan cel Mare n ara Romneasc60, n anul n care pierde Cetatea
Alb i Chilia, porile Moldovei i rii Romneti.
8. RELAII CU VENEIENII I PAPA
tefan cel Mare nsufleit de ideea ecumenicitii cretine s-a ridicat
mai presus de hotarele rii i a poporului su. tefan a luptat i pentru
cretintatea Apusului, pentru cultura european.
Lupta cu turcii este inta vieii sale, ca s scape cretintatea de
59
60
Teodora Voinescu, n Scurt istorie a Artelor Plastice n R. P. R., Editura Academiei, Bucureti, 1957, p. 116.
Al. Lapedatu, O biseric a lui tefan cel mare n ara Romneasc, n BCMI, III (1910), p. 107-109.
179
ameninarea lor.
n ultima perioad a vieii sale, tefan a avut preocupri i n nordestul Europei i a jucat acolo un rol foarte important.
mpreun cu Mengli-Ghirei, hanul ttarilor din Crimeea, el a ajutat la
dezvoltarea i ntrirea statului velicorus susinnd ortodoxia mpotriva
catolicismului polon61.
n epoca nceperii luptelor mpotriva turcilor de dup 1470, tefan
apeleaz la veneieni i Pap. Prin scrisoarea din 29 noiembrie 1474 din
Vaslui, tefan cel Mare scrie Papei Sixt al IV-lea s struiasc ca n lupta
contra pgnilor, care erau turcii, s nu rmn izolat, ci s fie ajutat de regii
i principii cretini. El a luptat mereu i nelegea s lupte i de aici nainte
toat viaa pentru cretintate62.
Dup victoria de la Podul nalt, din ianuarie 1475, asupra turcilor,
numele lui tefan constituie o ndejde pentru ntreaga cretintate.
Prin scrisoarea din 25 ianuarie 1475, din Suceava, tefan cel Mare
anun principilor cretini biruina ctigat de armata sa mpotriva
dumanilor cretintii: Auzind despre aceasta, pgnul mprat al
turcilor i puse n gnd s se rzbune i s vie, n luna lui mai, cu capul su
i cu toat puterea sa mpotriva noastr i s supun ara noastr, care e
poarta cretintii i pe care Dumnezeu a ferit-o pn acum. De aceea, ne
rugm [] s ne trimitei pe cpitanii votri ntr-ajutor mpotriva
dumanilor cretintii, [] c vom sta n picioare i ne vom lupta pn la
moarte pentru legea cretineasc, noi cu capul nostru63.
n anul 1476, aeznd pe Vlad epe pe tronul Munteniei, tefan al
Moldovei putea s fie mulumit c se crease un stat tampon n sfera
cretinilor.
Dar cele ce au urmat prin uciderea lui Vlad epe i trecerea lui Laiot
n partea turcilor, l face pe tefan s rmn izolat. Regele Ungariei avea
ndreptat atenia spre Apus, iar craiul Poloniei continua s pluteasc n
indiferen.
Singura speran rmsese Veneia i Papa.
La 8 mai 1477, Ioan amblac, solul lui tefan cel Mare, inea o
cuvntare naintea Dogelui Veneiei.
Cu ali Principi n adevr cretini, vecini cu mine, n-am voit s fac
61
Alexandru Boldur, Politica extern a lui tefan Mare ntr-o lumin nou, Iai, 1943, p. 36.
I. Bogdan, Documentele lui tefan cel Mare, II, p. 318.
63
Ibidem, p. 321.
62
180
181
manifestri.
Una din cele mai recente este cea de la expoziia internaional de la
Paris din 1937, unde n pavilionul central era expus tabloul votiv al lui
tefan cel Mare i inscripia cu memorabile cuvinte de aprtor al
cretintii i civilizaiei69.
Fcndu-se ecoul recunoaterii unanime de aprtor al cretintii,
cronicarul Grigore Ureche putea s nsemneze cuvinte de epitaf: Ce dup
moartea lui, pn astzi, i zic sfntul70 tefan Vod, nu pentru suflet, [] ci
pentru lucrurile lui cele vitejeti, carile nimenea din domni nici mai nainte,
nici dup aceia l-au ajuns71.
[]
182
ALEXANDRU GIN
Nicolae Popea, Vechia Metropolia ortodosa romana a Transilvaniei suprimarea i restaurarea ei, Sibiu, 1870,
p. 39-40.
2
Dr. Ilarion Pucariu, Metropolia romnilor ortodoci din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1900, p. 1; la Ierarchia
romnilor din Ardeal i Ungaria, Sibiu, 1905, p. 10.
3
Prot. Dr. Gh. Cotoman, Contribuii la nceputurile Mitropoliei Ardealului i la legturile ei cu Mitropolia
Banatului, n Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, 1905-1955, Sibiu, 1955,
p. 336; Prot. Dr. tefan Lupa, Biserica Ortodox Romn din Ardeal i Ungaria n veacul XVI, n Mitropolia
Ardealului, III (1958), nr. l-2, p. 82; Z. Pclianu, n jurul ierarhiei romnilor ardeleni n secolul al XV-lea, n
Revista istoric romn, XIII (1943), fasc. 2, p. 13-14; t. Lupa, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, n
Mitropolia Ardealului, V (1960), nr. 7-8, p. 573.
4
N. Iorga, Sate i preoi din Ardeal, Bucureti, 1902, p. 11-12; Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii romneti a
Vadului, Geoagiului, Silvaului i Blgradului, Blaj, 1902, p. I; Idem, Ierarhia romnilor din Ardeal i Ungaria,
Blaj, 1904, p. 6-7 i 15; Idem, Mitropolitul Sava Brancovici, Blaj, 1904, p. 19.
5
Vasile Drgu, Zugravul Mihu i epoca sa, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, tom. XIII (1966), nr. l, p. 39-47.
183
tefan Andreescu, Un ierarh necunoscut: arhiepiscopul Gheorghe, n BOR, LXXXIII (1966), nr. 7-8, p. 839.
Prof. Dr. Victor Popa, Consideraii critice cu privire la Mitropolia Transilvaniei din secolul al XV-lea i al XVIlea i a raporturilor ei cu Moldova, n Mitropolia Banatului, VIII (1958), nr. 7-9, p. 408-409.
8
tefan Andreescu, art. cit., p. 840; Roman Cotoman, O nou teorie privitoare la originea Mitropoliei
Ardealului, pe baza izvoarelor strine, n Mitropolia Ardealului, X (1965), nr. 7-8, p. 547-548.
9
tefan Mete, Istoria bisericii romneti din Transilvania, vol. I, Sibiu, 1935, p. 61.
10
Gh. I. Moisescu, t. Lupa, Alexandru Filipacu, Istoria Bisericii Romne, vol. I, Bucureti, 1957, p. 266.
11
Teodor V. Pcian, Istoriografi vechi. Istoriografi noi. Studiu critic n chestia Mitropolii ortodoxe romne,
Sibiu, 1904, p. 108-109.
12
Prot. Dr. Gh. Cotoman, op. cit., 336; Prot. Dr. tefan Lupa, Biserica Ortodox Romn din Ardeal i Ungaria
n veacul XVI, p. 82.
13
Z. Pclianu, op. cit., p. 13-14.
7
184
Grigore Conduratu, ncercri istorice. Relaiunile rii Romneti i Moldovei cu Ungaria pn la anul 1526,
Bucureti, 1898, p. 400-401.
185
147916, 148417, 148518, 148919, sau 149020, iar alii sunt de prere c cetatea
Ciceului a fost cedat mai degrab, adic prin 147521, pe cnd Cetatea de
Balt n 147622, 147823, sau 147924.
Pe temeiul cercetrilor fcute, se va cuta n cele ce urmeaz a se
lmuri pe ct se va putea aceast problem.
nti de toate, trebuie s artm c n prima parte a domniei lui tefan
cel Mare, relaiile de bun vecintate dintre Moldova i Transilvania au fost
tulburate de preteniile regelui Matei Corvin (1458-1490), care dorea a
impune Moldovei suzeranitatea Ungariei i a trata pe tefan ca pe un vasal
al su25. Cu timpul ns, pericolul turcesc crescnd, expansiune ce
amenina att Moldova, ct i Transilvania i Ungaria, s-a simit nevoia unei
15
N. Iorga, Sate i preoi, p. 322-323; Idem, Documente romneti din arhivele Bistriei, vol. I, Bucureti, 1899,
p. VII; Idem, Istoria lui tefan cel Mare, Bucureti, 1904, p. 167; Idem, tefan cel Mare, Mihai Viteazul i
Mitropolia Ardealului, Bucureti, 1904, p. 4. (Extras din ARMSI, seria II, tom. XXII); Idem, Istoria romnilor
din Ardeal i Ungaria (pn la micarea lui Horea, 1784), Bucureti, 1915, p. 120; Idem, Istoria bisericii
romneti i a vieii religioase a romnilor, ed. II, vol. II, Bucureti, 1929, p. 105; Idem, Istoria romnilor.
Cavalerii, vol. IV, Bucureti, 1937, p. 179; Dr. N. D. Chiriac, Ctitoriile lui tefan cel Mare, domnul Moldovei
(1457-1504), Cmpulung-Muscel, 1924, p. 47; tefan Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din
Transilvania i Ungaria, vol. I, Sibiu, 1935, p. 68; Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii romneti, p. 15;
Idem, Ierarhia romnilor, p. 37; Horia Teculescu, tefan cel Mare i Ardealul, Braov, 1936, p. 4; (Extras din
rev. ara Brsei); Magistrand Pr. Andrei Eftimie, Au existat episcopi canonici n veacul al XVI-lea?, n Studii
Teologice, VII (1955), nr. l-2, p. 99-100; Pr. Paul Mihail, Relaii externe bisericeti ale lui tefan cel Mare, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIII (1957), nr. 3-4, p. 238; Victor Brtulescu, Al. Ciurea, Gh. I. Moisescu,
I. Pulpea (Rmureanu), N. erbnescu, Liviu Stan, tefan cel Mare, binecredincios domn i aprtor al dreptei
credine, n BOR, LXXV (1957), nr. 5, p. 425.
16
Z. Pclianu, Cnd a ajuns tefan cel Mare stpn al Ciceului?, n Revista istoric romn, XIII (1943), fasc.
2, p. 61; Victor Motogna, Cetatea Ciceului sub stpnirea Moldovei. Schi istoric, 400 de ani de la suirea pe
tron a lui Petru Rare (1527-1927), Dej, f. a., p. 16.
17
Victor Motogna, Stpnirea lui tefan cel Mare asupra Ciceului, n Revista istoric, VII (1922), nr. 7-9, p.
128; tefan Pascu, Istoria Romniei, Compendiu, ed. III, Bucureti, 1974, p. 137.
18
I. Ursu, tefan cel Mare, Bucureti, 1925, p. 202.
19
Constantin C. Giurescu, Istoria romnilor, vol. II, partea I, Bucureti, 1937, p. 75.
20
tefan Mete, Moiile domnilor i boierilor din rile Romne, n Ardeal i Ungaria, Arad, 1925, p. 21; Prof.
tefan Pascu, Un vldic romn necunoscut: Marcu al Vadului (1557), n Studii Teologice, VIII (1956), nr. 3-4,
p. 251; I. Ionacu, tefan cel Mare, Bucureti, 1955, p. 22.
21
Vasile Prvan, Relaiile lui tefan cel Mare cu Ungaria, Bucureti, 1905, p. 56 i 71; A. D. Xenopol, Istoria
romnilor din Dacia Traian. Epoca lui tefan cel Mare (1478, 1504), ed. III, vol. IV, Bucureti, f. a., p. 67;
tefan Mete, nfiinarea episcopiei de Vad, n Revista Ortodox, I (1912), nr. 1-2, p. 18-19; tefan Pascu, O
scurt descriere a Moldovei din veacul XV, n Studii i cercetri istorice, vol. XVIII, Cluj (1943), p. 182; Ioan C.
Bcil, Posesiunile domnilor moldoveni n Transilvania, n Anuar de geografie i antropogeografie, Bucureti,
1914-1915, p. 86.
22
A. D. Xenopol, op. cit., p. 82.
23
tefan Mete, nfiinarea episcopiei de Vad, p. 19; N. Iorga, Istoria lui tefan cel Mare, p. 266.
24
Vasile Prvan, op. cit., p. 9; Ioan C. Bcil, op. cit., p. 88.
25
Ion Sabu, Relaiile politice dintre Moldova i Transilvania n timpul lui tefan cel Mare, n Studii cu privire la
tefan cel Mare, Bucureti, 1956, p. 225.
186
187
aproape 10 sate30, unde domnul Moldovei va impune o administraie politicobisericeasc asemntoare sau chiar identic cu cea a rii sale. Menionm c
aceste ceti dimpreun cu domeniile lor vor rmne n stpnire Moldovei
pn pe timpul domniei lui Alexandru Lpuneanu (1561).
III. LEGTURI BISERICETI
Precum se tie, de-a lungul veacurilor locuitorii Moldovei i
Transilvaniei avnd aceeai limb i lege au trit ntr-un viu i permanent
contact31. Astfel pstorii din Transilvania cercetau an de an cu turmele lor
pmnturile Moldovei nvecinate, iar moldovenii, la rndul lor, cercetau
adeseori Transilvania, ndeosebi Bistria, de unde-i cumprau toate
produsele meteugreti de care aveau nevoie32. Dar legturile dintre cele
dou ri s-au ntrit, mai ales, o dat cu stpnirea lui tefan cel Mare a
unor inuturi din Transilvania: cetile Ciceu i Cetatea de Balt, mpreun
cu feudele lor, ncepnd cu anul 1475. Cu acest an (1475), se va simi tot
mai mult influena Moldovei asupra acestor inuturi transilvnene.
n cetile amintite, domnitorul tefan cel Mare avea nevoie nu numai
de o organizare militar-politic, ci i de una bisericeasc. Astfel dup ce va
primi n dar cetatea Ciceului (1475), va nfiina pe domeniul su de la Vad, o
episcopie33, zidind pentru ea cu meteri locali i din alte pri transilvnene, o
frumoas biseric n stilul gotic i moldovenesc al epocii34. Din analiza
elementelor arhitectonice ale bisericii de la Vad, s-a ajuns la concluzia c
Maca, Poiana-Porcului, Vleni, Borcut, Dragia, Rogoz, Suciul de Jos, Rohia, Petrihaza, Orman, Chiru, VajdaKamara, Vad, Zlatina, Bogata romneasc i Bogata ungureasc (cf. Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii, p.
17).
Satele romneti ndeosebi, din domeniul cetii Ciceu au fost mprite n voivodate cu cte un voievod n frunte.
Voievozii erau alei de obicei de ctre poporul din satele respective, dintre oamenii cei mai de ncredere,
autoritatea lor fiind n funcie de mulimea satelor pe care le crmuiau, ns supui prclabilor cetilor amintite.
n afar de grija pe care o purtau cetilor i domeniilor aparintoare, prclabii de aici, mai aveau i obligaia de a
strnge venitul ce se cuvenea domnitorului Moldovei. Astfel aflm c n anul 1495, aceste ceti au adus un venit
de 1515 florini, deci o sum destul de nsemnat pentru acel timp. Prin urmare, cetile transilvnene erau i o
surs de venit pentru tronul Moldovei. (Cf. tefan Mete, Contribuii nou privitoare la voievozii romni din
Ardeal i prile ungureti n veacul al XVIXVII-lea, Cluj, 1922, p. 1-2; Ioan C. Bcil, op. cit., p. 88.)
30
n ce privete Cetatea de Balt, ei i aparineau localitile: Trnveni, Cutelnic, Craifalu, Slcud, Petrisat,
Zagr, Vesu, Boian i dealul cu vii de la Vel. (Cf. tefan Lupa, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, p. 577.)
31
Mircea Pcurariu, Legturile Bisericii Ortodoxe din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele
XVI-XVIII, Tez de doctorat, n Mitropolia Ardealului, XIII (1968), nr. 1-3, p. 26.
32
Ibidem, p. 26-27.
33
tefan Mete, nfiinarea episcopiei de Vad, p. 21-22: N. Iorga, tefan cel Mare, Mihai Viteazul, p. 4-5.
34
t. Bal, Biserica lui tefan cel Mare de la Vad, jud. Some, n BCMI, XXXVI (1943), fasc. 115-118, p. 76.
188
35
189
nu demult s-a crezut43 c irul episcopilor de la Vad a fost ntrerupt ntre anii
1550-1564, dar s-a dovedit44 canonicitatea episcopilor aici , c nu a
fost ntrerupt nici un moment n secolul XV, ci s-a continuat pe mai
departe.
Jurisdicia de drept a episcopiei Vadului se ntindea asupra tuturor
satelor i oraelor din inuturile ce erau sub stpnirea domnilor moldoveni,
ns de fapt era asupra majoritii romnilor din Transilvania, deoarece
credincioii din toate colurile acestei ri alergau la ierarhul de aici45 pentru
nevoile lor spirituale.
Pentru relaiile bisericeti ntre Transilvania i Moldova din aceast
perioad, merit s fie amintite i legturile lui tefan cel Mare cu episcopia
din Feleac.
Dup prerea istoricului V. Popa46, domnitorul ar fi intervenit la Matei
Corvin s ridice episcopia din Feleac la rang de mitropolie ceea ce s-ar fi i
ntmplat n urma acestei intervenii. Istoricul citat afirm c i la zidirea
bisericii de aici construit pe timpul arhiepiscopului Daniil domnitorul
moldovean i-ar fi adus o important contribuie prin faptul c el nsui ar fi
ridicat-o. Autorul acestei ipoteze arat c n acel timp iobagii de aici nu
aveau dreptul s zideasc biserici din piatr, acest privilegiu avndu-l doar
voievozii sau nobilii. n ce privete orenii i negustorii din Cluj crede c
nu ar fi avut nici un interes a face acest lucru. Cine putea oare svri
aceast lucrare i care putea fi acel voievod? De bun seam conclude
autorul amintit c nu putea fi altcineva dect tefan cel Mare.
Pentru a lmuri aceast problem, se va cita n acest sens prerea
istoricului tefan Lupa47, care arat c aceast argumentaie ar fi
admisibil, dar acest lucru nu poate fi atestat documentar.
Singura mrturie istoric referitoare la legturile bisericeti dintre
episcopia Feleacului i Moldova pe timpul lui tefan cel Mare este un
Tetraevanghel, danie fcut de vistiernicul Isac pe seama acestei episcopii,
n anul 148948.
43
tefan Mete, ncetarea episcopiei din Vad pe vremea Reformei, n Revista Ortodox, I (1912, 1913), nr. 5-6,
p. 157-158.
44
tefan Pascu, Un vldic romn necunoscut, p. 521.
45
Dr. Augustin Bunea, Vechile episcopii, p. 26.
46
Prof. Dr. Victor Popa, op. cit., p. 420-424.
47
tefan Lupa, Mitropolia Ardealului n veacul XVI, p. 575.
48
Prot. Dr. Gh. Cotoman, op. cit., p. 338.
190
Din cele de mai sus s-a putut afla c tefan cel Mare a avut legturi
bisericeti cu Transilvania, mai ales c a fost adevratul ntemeietor al
episcopiei Vadului, unde va fi aezat un ierarh sfinit la Suceava i
bineneles dependent de mitropolitul Moldovei. n al doilea rnd, se pare c
tefan cel Mare a avut relaii i cu episcopia din Feleac, mrturie fiind i
acel Tetraevanghel amintit mai sus. Trebuie menionat ns, faptul c, aceste
eparhii cuprinznd n jurisdicia lor pe aproape toi romnii transilvneni, ei
puteau fi ntr-un permanent contact cu fraii lor moldoveni, nlesnit i de
legturile bune ce existau ntre cele dou ri romneti.
Prin aceste relaii bisericeti dintre Transilvania i Moldova, romnii
din Transilvania i-au putut pstra mai bine fiina naional i i-au putut
menine mereu aprins flacra credinei ortodoxe.
IV. LEGTURI CULTURALE
Veacuri de-a rndul au existat legturi de bun vecintate ntre
Transilvania i Moldova, bazate ndeosebi pe interese de ordin politic i
economic. n afar de astfel de relaii ntre ele de bun seam c au fost i
relaii culturale, legate, mai ales, de existena episcopiei Vadului, precum i
a celei din Feleac.
Prin nfiinarea episcopiei de Vad, domnul moldovean a impulsionat
viaa romneasc din Transilvania, dnd celor de aici i un pstor sufletesc,
care avea s le cluzeasc viaa spre tot lucrul bun.
Cu toate c tefan cel Mare a ntemeiat n Transilvania o episcopie,
dndu-i apoi i un ierarh, documentele vremii nu amintesc de ceva danii
fcute pe seama acesteia, nici mcar de ceva manuscrise nchinate ei de
ctre piosul domnitor moldovean. Aceasta nu nseamn ns c n-au existat
ci, poate, documentele respective nu s-au descoperit nc sau chiar au fost
pierdute.
Istoriografia romneasc ne arat c domnitorul tefan Vod ori de
cte ori nla vreo biseric sau mnstire acorda acestora anumite danii.
Putea oare domnitorul moldovean s nu fi fcut nici o danie pe seama unei
episcopii, al crei ctitor era? Nu credem. De aceea, putem afirma cu toat
probabilitatea c tefan cel Mare va fi acordat anumite danii episcopiei din
Vad poate chiar i obiecte de cult care, din pricina vitregiei vremurilor,
nu s-au mai pstrat, iar ierahul de aici va fi comandat sau va fi adus de la
mnstirile din Moldova manuscrise ce cuprindeau diferite slujbe bisericeti
necesare oficierii serviciilor divine. n sprijinul acestei afirmaii, se va
191
192
193
A. Oetea, M. Berza i alii, Istoria Romniei, vol. II, Bucureti, 1962, p. 688; Nicolae Albu, Istoria
nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800, Blaj, 1944, p. 16.
62
Nicolae Albu, op. cit., p. 16.
63
tefan Pascu, Meteugurile din Transilvania pn n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1954, p. 97.
64
Ibidem, p. 109, 117, 127128, 142143, 196197.
65
Ibidem, p. 222223.
194
Radu Manolescu, op. cit., p. 4950 i 68; tefan Pascu, Meteugurile, p. 265266; N. Iorga, Istoria
comerului romnesc. Epoca veche, Bucureti, 1925, p. 101.
67
Corina Nicolescu, Arta n epoca lui tefan cel Mare. Antecedentele i etapele de dezvoltare ale artei
moldoveneti din epoca lui tefan cel Mare, n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, Bucureti,
1964, p. 263.
68
G. Bal, Bisericile moldoveneti din veacul al XVI-lea, n BCMI, XXI (1928), fasc. 5558, p. 231232.
69
Ioan C. Bcil, op. cit., p. 112.
195
70
196
ALEXANDRU I. GONA
DOMENIILE FEUDALE
I PRIVILEGIILE MNSTIRILOR MOLDOVENETI
N TIMPUL DOMNIEI LUI TEFAN CEL MARE
Aezminte religioase prin esena lor, mnstirile ortodoxe
moldoveneti au jucat sub domnia lui tefan cel Mare un rol multiplu.
Presrate pe ntreaga suprafa a Moldovei1, ele au constituit prin
nsui scopul pentru care au fost create, fora moral a statului i poporului
moldovenesc.
Un rol deosebit au jucat mnstirile moldoveneti mpotriva
prozelitismului catolic. [] Propaganda fcut de ctre Biserica RomanoCatolic de a aduce pe schismaticii moldoveni nc n sec. al XIII-lea la
ascultare fa de papa de la Roma2, fu reorganizat i continu cu o i mai
mare intensitate3. Oamenii n serviciul coroanei maghiare, cutreierau
Moldova n lung i lat mbrcai n hain de clugr catolic. N-au lipsit chiar
cazuri cnd n cltoria lor prin ar, ei i-au expus viaa4.
mpotriva acestei arme pus n serviciul coroanei maghiare, nu putea
lupta dect Biserica Ortodox. i ea i fcu din plin datoria. Rezistena
opus de poporul moldovenesc fa de propaganda catolic ce ascundea sub
haina sa tendinele expansioniste ale regatului ungar a fost categoric. Cea
mai concludent dovad c ea i-a fcut datoria este faptul c poporul a
rmas credincios ritului ortodox i regatul ungar n-a mai putut s ntind
stpnirea asupra Moldovei.
Pentru aceste multiple servicii aduse rii i poporului nsi, domniile
au acordat mnstirilor ortodoxe o mare ncredere i le-au druit fiecreia n
parte, dup zelul pe care l-au depus i rvna cu care au muncit pentru folosul
obtesc, privilegii de diferite naturi: economice, judiciare i comerciale.
Obiceiul de a li se acorda privilegii introdus de Petru Muat i aplicat
de Alexandu cel Bun i fii si, Ilie, tefan, Petru i Bogdan al II-lea, nu
1
197
numai c a fost respectat de tefan cel Mare, dar a fost chiar consacrat.
Mnstirile moldoveneti n-au cunoscut o mai mare prosperitate economic
i nici n-au atins un mai mare grad de putere politic i economic, n tot
cursul evului mediu, ca n domnia lui tefan cel Mare5.
I. Privilegiile mnstirii de la Neam
Lsnd la o parte mnstirile de la Volov, unde tradiia istoric arat
c este ngropat Drago Vod6, a crei biseric de lemn a fost transportat de
tefan cel Mare la mnstirea Putna7, date sigure despre existena
mnstirilor de la Neam i Sfntul Nicolae din Poiana Siretului nainte de
organizarea bisericii moldoveneti de ctre Alexandru cel Bun le avem de
la Petru Muat Voievod. Un document dat de Alexandru cel Bun n 7
ianuarie 1407, arat c mnstirea de la Neam, cu hramul nlarea
Domnului nostru Iisus Hristos fusese nzestrat nc de Petru Muat
Voievod cu satele Crstianeti i Timieti de la gura prului Neam,
mpreuna cu dou mori, dou vii, oi, boi, cai i stupi8.
Acestei mnstiri, care la 7 ianuarie 1407, fusese pus sub
administraia aceluiai stare, Domenian, cu mnstirea de la Bistria,
tefan cel Mare i cldi din temelie o nou biseric cu acelai hram9.
Devenit instituie de cultur de prim ordin, n care la 1474 se copia
un nomocanon pentru tefan cel Mare n limba slav10, mnstirea de la
Neam este druit cu multe sate uric cu tot venitul, din vechile sate deja
cunoscute.
n 13 februarie 1458 i se ntrete satul Bloeti de pe Neam i i se
nchin mnstirea de la Hangu cu dou slae de ttari11.
5
Articol scris de un colectiv format din: prof. Victor Brtulescu, pr. conf. Al. I. Ciurea, diac. prof. Gh. I.
Moisescu, diac. lector. I. Pulpea, pr. N. erbnescu i prof. Liviu Stan: tefan cel Mare binecredincios domn i
aprtor al dreptului credinei, n rev. BOR, an. LXXII, 7, (iulie), 1954, p. 703-742. 450 ani de la moartea lui
tefan cel Mare.
6
M. Koglniceanu, Cronicele Romniei sau Letopiseul Moldoviei i Valahiei, ed. II, Bucureti, 1872, tom. I, p.
133, nota 1.
7
Dr. Eugen Kozak, Die Inschriften aus der Bukowina, Wien, 1903, I, p. 197-198. Pe locul ei de la Volov, tefan
cel Mare a zidit o alt biseric de piatr cu hramul nlarea Sf. Cruci, la 1502, septembrie 14. Vezi i G. Bal,
Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti 1926, p. 132.
8
Documentele privind Istoria Romniei, veacurile XIV-XV, A. Moldova, vol. I (1384-1475), Bucureti, (Ed. Acad.
R. P. R.), 1954, p. 15.
9
G. Bal, Bisericile lui tefan cel Mare, Bucureti 1926, p. 111; N. Iorga, tefan cel Mare i Mnstirea Nemului,
n BCMI, 1910.
10
Biblioteca Academiei R. P. R., mss. Nr. 131. De la 1557 avem mss. Nr. 636. Al. Grecu, nceputurile dreptului
scris n limba romn, n rev. Studii, IV, anul 7, oct.-dec. 1954, p. 216.
11
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, op. cit., I, p. 292.
198
199
200
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, op. cit., vol. I, sec. XIV-XV, p. 296, doc. din 1458, iunie 8.
Ibidem, p. 391, doc. din 1472, aug. 19.
22
Ibidem, II, p. 310-311, doc. din 1500, martie 30.
23
Ibidem, sec. XVI, I, p. 44.
24
Ibidem, sec. XIV-XV, I, p. 347.
25
Ibidem, p. 380.
26
Ibidem, p. 304.
27
Ibidem, p. 391.
28
Ibidem, p. 243. i de asemenea orici popi vor fi n aceste sate mnstireti mai sus scrise, ei asemenea s
21
201
202
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, op. cit., I, p. 290 i 291, la 1457, aug. 12.
Ibidem, p. 159.
Ibidem, p. 297.
39
Ibidem, p. 16.
37
38
203
de la Moldovia lui Alexandru cel Bun, i-a zidit mnstire i Oan vornicul
de Suceava40, unul din cei mai mari i mai puternici boieri din aceste
timpuri.
Zidit din lemn pe valea prului Humor, pe locul unde astzi se afl
biserica zidit de logoftul Toader Bubuiog41, fratele lui Petru Rare, se
ridica, la nceputul secolului al XVI-lea, mnstirea de la Humor, cu hramul
Adormirea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.
Stpn a plaiurilor munilor Giumalul i Muntele Mare42, confirmai
la 26 octombrie 1491, mpreun cu ntregul hotar din jurul mnstirii, n
care intrau selitea lui Dobrin, Selitea i curtea lui Dieni i satul Prteti
de la obria Soloneului, unde au fost Tatomir i Prtea, mnstirii de la
Humor i se respectase dreptul de a lua venitul de la oamenii din satele
Vornicenii de sub Dumbrava nalt, Stucenii, Glodenii, Prtetii,
Clugrenii de pe Jijia, ca i exploatarea muntelui Ostra cu Slatina, nc de
la 25 aprilie 1475 i 26 noiembrie 149043.
Prisaca Zltroaia, de lng satul Noureti, de la Bohotin, druit de
Iurie erbici, i-a fost ntrit la 11 septembrie 1467 i 25 aprilie 147544, iar
ca dar i se dau anual 5 butii de vin45.
Ctitorie particular, nzestrat cu sate chiar de vornicul Oan i fiii si,
mnstirea de la Humor s-a bucurat sub tefan cel Mare numai de venitul
adunat din cele 7 sate motenite de la ctitorul ei. Nimic nu i s-a acordat din
imunitile de care beneficiau celelalte mnstiri, ctitorii ale domnilor
anteriori lui tefan cel Mare.
Abia asigurndu-i hrana clugrilor din venitul adunat din satele
dependente, mnstirea de la Humor, nesprijinit de domnie, nu a jucat un
rol important n istoria bisericii moldoveneti.
Desigur c nici clugrii de la Humor nu se vor fi prea strduit s fac
ceva mai mult zilnic, dect rnduitele slujbe bisericeti i agonisirea celor
necesare traiului. De aceea, nici domnia nu i-a ndreptat faa ctre ea.
Datorit acestui fapt, mnstirea de la Humor trece, n epoca lui tefan cel
Mare, n rndul mnstirilor care nu numai c au produs foarte puin, dar au
40
M. Costchescu, Neamul lui Oan Dvornic de Suceava i satele lui, Iai 1929.
Kozak, op. cit., cap. I; N. Iorga, Studii i Documente, VI, p. 608-609; N. Iorga, Neamul romnesc n Bucovina,
p. 69; N. Iorga, Ist. Bis. Rom., I, p. 104.
42
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, II, p. 319.
43
Ibidem, I, p. 404 i II, p. 146.
44
Ibidem, p. 357 i 404.
45
Ibidem, p. 307.
41
204
Ibidem, p. 164.
Ibidem, p. 265.
48
Ibidem, p. 403-404.
47
205
Iar dac vor pierde ceva de al mnstirii, sau dac nu vor munci ce va
fi de trebuin acelei mnstiri [] s ne dea de tire [] acelor oameni
care sunt acele sate mai sus scrise.
Iar cine va turbura pe oamenii din acele sate, fie pentru orice, cum este
mai sus scris, acesta va vedea marea pedeaps a domniei mele, deoarece am
miluit acea mnstire din mila noastr pentru sntatea noastr cu ce ne-a
dat Dumnezeu [].
Mnstire de clugrie i beneficiind numai de venitul strict necesar
traiului zilnic de la cele dou sate amintite i poate i din satul Horodnic,
unde se afla zidit biserica ei , mnstirea de la Horodnic a fost nzestrat
de tefan cel Mare cu aceleai imuniti fiscale i judiciare pentru cele dou
sate ale ei, de care beneficia i mnstirea de la Neam i Probata. Firete c
nu ne putem atepta la mari lucruri de la o mnstire de clugrie stpn
numai a dou sate. Ea era abia n stare s se administreze. De aceea i tefan
cel Mare o pune la 6 martie 1490 sub administraia mnstirii de la Putna cu
tot cu satul Balosinui49.
VI. Privilegiile mnstirii de la Bistria
Mnstirea care s-a bucurat de cele mai mari privilegii n raport cu
celelalte mnstiri, este cea de la Piatra lui Crciun sau, cum ne este
cunoscut tuturor, mnstirea de la Bistria, cu hramul Adormirea
Preacuratei de Dumnezeu Nsctoare.
Zidit de Alexandru cel Bun, ea era gata la 7 ianuarie 1407 i pus de
Iosif mitropolitul sub igumenatul aceluiai kir Domenian, mpreun cu
mnstirea de la Neam50. n forma n care o avem astzi ea este opera lui
Alexandru Lpuneanu. Aici este ngropat nsui ctitorul i doamna Ana,
soia lui51.
Bucurndu-se, nc sub Alexandru cel Bun, de privilegii quasiepiscopale asupra preoilor din cele 50 de sate din jurul ei52 i de a aduna
chiar darea cuvenit episcopilor, cum este n cazul de la Lucceti Bacu
la 1459 mai 2053, mnstirea de la Bistria, proprietar a peste 31 slae de
49
206
207
Ibidem, I, p. 355-356.
Ibidem, p. 291 i 310.
66
Ibidem, p. 52.
67
I. Bogdan, op. cit., II. p. 279-281.
68
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, I, p. 291.
69
I. Bogdan, op. cit., II. p. 265.
65
208
209
Voievod.
Ce cuprindea acest privilegiu, putem lesne reconstitui din uricul de la
23 februarie 1453 i din cel de la 19 septembrie 1697. Cci n ambele este
vorba de aceeai slobozie acordat oamenilor ce se vor aeza s fac sat n
vatra mnstirii, fie rus, leah, srb sau grec i deci acelai coninut 1-a avut
i uricul dat de tefan cel Mare.
Dat fiind faptul c att mnstirea ct i oamenii chemai aveau loc de
aezare n hotarul trgului Suceava, oamenii chemai aveau aceleai drepturi
de folosin ca i trgoveii. Adic s are, s semene gru i s coseasc fn,
ca i oamenii din trg.
Spre deosebire de locuitorii trgului ns, aceti oameni, fie meteri
cojocari, sau ciubotari, sau curelari, nu vor da bir, nici ili.
Nu vor executa podvoade, i la mori i ceti nu vor lucra. Vor fi
scutii de desetina din stupi i nici nu vor da desetina din vin. La fel, nu vor
plti vama, cnd vor face comer, n nici un trg.
n ce privete delictele sau crimele comise de oamenii din jurul
mnstirii, ele vor fi judecate de starea mnstirii. Nu vor avea voie s-i
asupreasc nici un boier sau ureadnic, nici vornicii din Suceava, nici
oltuzii, nici prgarii. Toate gloabele vor fi ncasate de mnstire. Iar cui i
se va prea strmbtate de la acei oameni, acela s se prasc cu ei naintea
stareei sau naintea domniei mele, iar alt judector peste ei s nu aib.
Ca i mnstirea de clugrie de la Horodnic, sau ca aceea de la
Humor, mnstirea lui Iaco, fundaie particular, beneficiind doar de
puinul venit agonisit de la meterii pripii pe hotarul mnstiresc, nu a
devenit sub tefan cel Mare obiectul unor privilegii domneti ieite din
comun dect doar dreptul de slobozie n hotarul trgului Suceava.
Pentru aceste motive ea rmne n rndul mnstirilor cu mai puine
venituri, care-i fcea datoria simpl de instituie religioas, dar totui
druit cu privilegii de tefan cel Mare.
Privilegiile ctitoriilor lui tefan cel Mare
VIII. Mnstirea de la Putna
Cea dinti mnstire fundat de tefan cel Mare, este Adormirea Prea
Sfintei Nsctoare de Dumnezeu de la Putna, devenit mai apoi necropol
210
domneasc73.
Analele de la Putna pun nceputul zidirii ei la 4 iunie 146674, iar
terminarea i sfinirea ei la 3 septembrie 1469, dup nfrngerea ttarilor la
Lipnic. Sfinirea a fost fcut de un sobor de 64 preoi i clugri avnd n
frunte pe mitropolitul Teoctist, episcopul de la Roman, Tarasie, i pe
arhimandritul Ioasaf de la Neam75.
Fundat nu att pentru a deveni necropol domneasc, ct pentru a fi
un centru de cultur model, mnstirea de la Putna ncepu s fie nzestrat
cu averi, ndat dup ce i se aezase temelia. La 15 septembrie 1466 deci
numai la trei luni de la nceputul zidirii tefan cel Mare ncepu seria
daniilor prin donarea satului Jicovul de Sus76. Dup el a urmat satul
Maneui77, 9 flci de vie de la Hrlu78, satele Balcui79, Ostria80, morile de
la trgul Siret i obroc anual de la 12 butii de vin81. Toate acestea au fost
druite pn la marea ncletare a rii de la Valea Alb, unde turcii btur
pe tefan Voievod i-i tiar oastea82.
Din perioada crizei politice prin care a trecut Moldova n anii 14741479, nu mai avem documente emise de cancelaria domneasc, care s
consemneze danii pentru mnstirea Putna de la ctitorul ei.
Cteva documente particulare ns ne arat c ea a fost totui
subvenionat, n timpul marii crize din 1476, de marele vistiernic Iuga.
n 1476, ianuarie 25, acesta d mnstirii o candel, un chivot de
argint aurit de 13 some, 100 zloi ungureti i doi cai buni, pentru ca
arhimandritul Ioasaf s-l treac la pomelnic pe el, pe cneaghina sa Nastea,
pe fiul su Mihul, ceanic, i fiica sa Sofia, i s-i fac ct va tri, duminic
seara paraclis i lunea liturghie. Dup moartea sa i se va cnta duminic
seara parastas, iar lunea liturghie83. La 1 iunie 1476 o alt danie fu fcut de
acelai Iuga vistiernic. Ea const n o cdelni de 12 some de argint, un
chivot de 3 some de argint aurit, ali 100 de zloi ungureti, 100 oi i satul
73
211
Ibidem, p. 3.
Ibidem, p. 3-4.
Ibidem, p. 81, II, p. 15 1479, sept. 20.
87
Ibidem, p. 15 1479, sept. 20.
88
Ibidem, p. 17 1480, mai 12.
89
Ibidem, p. 90 1488, martie 13.
90
Ibidem, p. 91-92, 1488, aprilie 8.
91
Ibidem, p. 96 1488, aprilie 6.
92
Ibidem. p. 113 1489, oct. 14.
93
Ibidem, p. 137 1490, martie 16.
94
Ibidem, p. 139 1490, martie 16.
95
Ibidem, I, p. 403-404.
96
Ibidem, II, p. 140 1490, martie 16.
97
Ibidem, p. 182 1492, nov. 24.
98
Ibidem, I, sec. XVI, p. 3.
99
Ibidem, p. 25.
100
Ibidem, p. 29.
85
86
212
101
102
2.
103
104
213
214
Ibidem, p. 295.
I. Bogdan, Evangheliile de la Humor i Vorone din 1473 i 1550, n ARMSI, tom. XXIX, nr. 16, p. 651; Cf. C.
Turcu, op. cit., p. 254; Mitrop. Grigore Roca ngropat i el la Vorone, era vr cu Petru Rare.
117
G. Bal, op. cit., p 75.
118
Doc. Ist. Rom., A. Moldova, II, p. 25.
119
Ibidem, p. 26.
120
Ibidem, p. 153.
121
Ibidem, p. 159.
116
215
mnstiresc122.
Stpn pe venitul adunat de la cele 81/2 sate afar de poienile cu
prisci, teze i bli de pescuit, mnstirea de la Tazlu va fi nceput o
rodnic activitate cultural i social n aceste pri ale rii de jos, din
moment ce avea date n administraia ei mnstirea din Huba i alta, de la
Rctu. Avnd un exemplu viu n concurenta sa de la Bistria, ea se va fi
strduit s-i fac datoria aa cum i-o fceau i celelalte mnstiri
privilegiate. Tocmai aceast activitate depus n prile unde Moldova avea
aa de muli catolici trecui din Transilvania, nu a convenit catolicismului
ori coroanei maghiare. Aa se i explic probabil faptul c la l5l9, n timpul
domniei lui tefni Voievod, au nvlit secuii din Transilvania de au
prdat toate averile mnstirii, distrugndu-i i toate uricele vechi de
danie123.
Firete c n asemenea condiii de via i de lupt nu putea s ne
rmn de la mnstirea Tazlu obiecte de art i cultur din epoca lui
tefan cel Mare, cu care s se poat mndri i dup care s o putem judeca.
[]
Privilegiile mnstirilor de pe Dobrov
XI. Schimbarea la Fa, i XII. Pogorrea Sfntului Duh
XI. Mnstirea Schimbarea la Fa de pe Dobrov, unde era
egumen Ioanichie, primete de la tefan cel Mare, n 26 noiembrie 1499,
satele Ruii, unde a fost curtea lui Stan Popovici, Clugrenii, unde a
fost Giurgiu clugrul i Dumeti, unde a fost Dadul124. n total trei sate
fr nici un fel de imuniti sau drepturi episcopale pentru egumen.
tefan cel Mare ns nu a zidit biseric pentru aceast mnstire, care
nu se tie precis unde a fost, dat fiind faptul c azi nu o mai avem. Ea era
ntreag la 26 noiembrie 1499.
XII. Mnstirea Pogorrea Sfntului Duh a lui Ioan Damianovici de
la obria Dobrovului, cumprat de la Cristina, fiica Voislavei i nepoata
122
Ibidem, p. 163.
Ibidem, vol. I, p. 141. doc din 1519, iunie 4. Plngerea egumenului Paisie de la Tazlu c au venit Scuii din
ara Ungureasc i au stricat si au prdat mnstirirea noastr de la Tazlu i au luat toat averea mnstireasc i
odjdiile i vasele bisericeti i au tiat i au rupt privilegiile ce au fost pe satele ce au ascultat de mnstirirea de
la Tazlu i ce au fost danie i ntrire i cumprtur a bunicului domniei mele tefan Voievod.
124
Doc Ist. Rom., A. Moldova, II, sec. XIV-XV, p. 301.
123
216
217
219
220
Din veacuri
de la ]tefan vod[
A. CTITORII
I. CTITORII DOMNETI
1. Mnstirea Adormirea Maicii Domnului, Putna
biserica, 1466-1469
Binecredinciosul domn a toat ara Moldovei, Io tefan voievod, fiul
lui Bogdan voievod, a zidit i a fcut mnstirea aceasta ntru numele
Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, n timpul arhimandritului Ioasaf, n anul
6989 (1481) pisanie trzie.
turnul tezaurului, 1481, 1 mai
Binecredinciosul domn a toat ara Moldovei, Io tefan voievod, fiul
lui Bogdan voievod, a zidit i a fcut turnul acesta i zidul n jurul
mnstirii n anul 6989 (1481) luna mai, 1.
turnul de la intrare (astzi numit Turnul Eminescu), 1481
2. Biserica Alb Sfntul Gheorghe, Baia, 1467
3. Biserica Sfntul Procopie, Miliui, 1481, 13 noiembrie
n anul 6989 (1481), luna iulie, 8, n ziua Sfntului Mare Mucenic
Procopie, Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei
fiul lui Bogdan voievod, i cu prea iubitul si fiu Alexandru, a fcut rzboi la
Rmnic cu Basarab voievod cel Tnr, domn al rii Romneti, poreclit
apalu. i a ajutat Dumnezeu pe tefan voievod i a biruit pe Basarab
voievod; i a fost pieire (cdere) foarte mare printre Basarabi. De aceea
tefan voievod a binevoit, cu a sa bunvoin i cu gnd bun, a zidi casa
acesta ntru numele Sfntului Mare Mucenic Procopie, n anul 6995 (1487);
i s-a nceput n luna iunie, 8; i s-a sfrit n acelai an, n luna noiembrie,
13.
4. Biserica Sfntul Nicolae, Chilia, 1482
5. Biserica Sfnta Cruce, Ptrui, 1487, 13 iunie
Io tefan voievod, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan, a nceput
s zideasc casa aceasta ntru numele cinstitei Cruci n anul 6995 (1487),
luna iunie 13.
222
voievod, n anul 6984 (1476), iar al domniei sale anul 20 curgtor, s-a
ridicat puternicul Mahmet, mpratul turcesc, cu toate puterile sale
rsritene; i nc i Basarab voievod, poreclit Laiot, a venit cu el, cu
toat ara sa bsrbeasc. i au venit s prade i s ia ara Moldovei; i au
ajuns pn aici, la locul numit Prul Alb. i noi, tefan voievod, i cu fiul
nostru, Alexandru, am ieit naintea lor aci i am fcut mare rzboi cu ei, n
luna iulie 26; i cu voia lui Dumnezeu, au fost nfrni cretinii de pgni.
i au czut acolo mulime mare de ostai ai Moldovei. Atunci i ttarii au
lovit ara Moldovei din partea aceea. De aceea, a binevoit Io tefan voievod
cu buna sa voin a zidi aceast cas n numele arhistrategului Mihail i
ntru rug siei i doamnei sale Maria i fiilor si Alexandru i Bogdan i
pentru amintirea i ntru pomenirea tuturor drept credincioilor cretini
care s-au prpdit aici. n anul 7004 (1496), iar al domniei sale anul 40
curgtor, n luna noiembrie 18.
17. Biserica Naterea Maicii Domnului, Tazlu, 1496 -1497, 8
noiembrie
Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul
lui Bogdan voievod, a zidit aceast cas n numele Preasfintei Nsctoarei
de Dumnezeu i curatei ei nateri, s fie ntru rug siei i doamnei sale
Maria i fiilor si Alexandru i Bogdan, care s-au nceput a se zidi n anul
7004 (1496) luna iulie, 4 i s-au sfrit n anul 7005 (1497); iar al domniei
sale anul 41 curgtor, luna noiembrie, 8.
18. Biserica nlarea Domnului, Mnstirea Neam, 1497, 14
noiembrie
Doamne Hristoase, primete casa aceasta, pe care am zidit-o cu
ajutorul tu, ntru slava i cinstea sfintei i slvitei Tale nlri de la
pmnt la cer; i Tu stpne, acoper-ne cu mila Ta de acum i pn n
veac. Ioan tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei,
fiul lui Bogdan voievod, a binevoit a ncepe i a zidi casa aceasta ntru rug
siei i doamnei sale Maria i fiului lor Bogdan i celorlali copii ai lor; i a
sfrit-o n anul 7005 (1497); iar al domniei sale anul al 40 i unulea
curgtor, luna noiembrie 14.
19. Biserica Sfntul Ioan, Piatra Neam, 1497, 11 noiembrie
Binecredinciosul i de Hristos iubitorul, Io tefan voievod, din mila
lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nceput a
225
venica lui pomenire; iar fiul lui, Bogdan voievod, a nlat cele ncepute de
tatl su i a sfrit casa aceasta n anul 7012 (1504), luna septembrie 18.
II. CTITORII DOMNETI CU PISANII TRZII
24. Biserica Sfnta Paraschiva, Rmnicu Srat
Aceast sfnt i dumnezeiasc biseric a creia este hramul Sfnta
prapa<domni> Paraschiva fost-au fcut de tefan Vod cel Bun din
Moldova. i trecnd muli ani, s-au stricat. n zilele lui Io Constantin
Basarab Brncoveanu Voievod s-au ndemnat vecintatea i au ajutat cine
cu ce s-au ndurat i o au refcut de la ferestre n sus. i s-au fcut i slon
cci n-au fost, fiind ispravnic Dumitraco cpitan Bagdat vel ag. i el cu a
sa cheltuial s-au ndemnat de a au nvelit i au fcut i stlpii uilor i o au
i pardosit, pentru a tuturor vecinic pomenire septembrie, 1eat, 7312
(1704).
25. Biserica Sfntul Mihail i Gavriil, Scnteia
Acest sfnt loca cu hramul sfinilor mai mari voievozi Mihail i
Gavriil, din temelie ridicat ntiul de fericitului ntru pomenire de tefan
voievod cel Mare i apoi de Duca voievod nfrumuseat, iar acum, n zilele
de prea nlatului domn Mihail Grigore Sturza voievod, din nou ntocmit;
i s-au mpodobit din porunca Prea Fericitului Patriarh al Ierusalimului
Chirie Chirio Chirii, fiind struitor i ngrijitor prea cuvioia sa
arhimandritul Paisie, Exarhu logoft i cavaler, Alexandru Ghica, efor i
comisul Panaite Papazoglu, epitrop asupra averilor sfntului mormnt n
Moldova; la anul 1846, noiembrie 13.
III. CTITORII RELIGIOASE
ALE BOIERILOR LUI TEFAN CEL MARE,
PRECUM I ALE UNOR MEMBRI AI FAMILIEI SALE
26. Biserica Precista Mare, Bacu, 1491
Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului
Duh, binecinstitorul de Hristos iubitorul, Io Alexandru voievod, fiul lui
tefan voievod, domn al rii Moldovei, a zidit aceast cas ntru numele
Adormirii Preacuratei Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei
Maria; i s-a sfrit n anul 6999(1491).
227
228
B. MANUSCRISE
1. Apostol, 1463
Slav Domnului Dumnezeu n veci, amin. A scris acest Praxiu, mult
pctosul robul lui Dumnezeu, Mircea, aa-zisul diac, din porunc, n zilele
binecinstitorului domn Io tefan voievod, n anul 6971.
2. Minei pe ianuarie, 1466
n anul 6974, s-a scris aceast carte i s-a sfrit n luna decembrie,
23. Atanasie arhimandrit.
3. Minei pe ianuarie, Mnstirea Neam, 1467
n anul 6975, cu darul i din porunca prea binecredinciosului i de
Hristos iubitorul i ncununatului de Dumnezeu domnului nostru, Ioan
tefan voievod, domnul ntregii ri a Moldovei, s-a scris acest Minei
ianuarie pentru mnstirea de la Putna.
i s-a scris n mnstirea Neamului, cu mna mult pctosului aazis ieromonah Ioanichie, fiind atunci arhiereu n ara Moldovei preasfinitul
mitropolitului kir Teoctist, fiind egumen la Putna, Ioasaf.
4. Minei pe aprilie, atelierul mnstirii Putna, Mnstirea Putna, 1467
n anul 1467, din porunca binecredinciosului domnului nostru Ioan
tefan voievod, fiul lui Bogdan voievod, s-a scris acest minei pentru
mnstirea sa de la Putna, n vremea arhimandritului chir Ioasaf, cu mna
mult pctosului monah Vasile, n anul 6980.
229
lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a poruncit s
scrie acest Sbornic pentru mnstirea sa de la Putna, n timpul
arhimandritului Ioasaf egumenul, cu mna mult pctosului ieromonah
Iacov, n anul 6982, mai 20.
13. Vechiul Testament, Mnstirea Neam, 1475
n anul 6983, Ghervasie ieromonahul a scris cartea aceasta, luna
octombrie 26.
14. Tetraevanghel, Lvov, 1477
Ruga robului lui Dumnezeu, jupan Mihail logoft al Moldovei i a
frailor lui, pan Duma i pan Sica. S-a scris aceast Sfnt Evanghelie n
Livov din porunca lor, pentru sntatea trupeasc i pentru pomenirea
rposailor prinilor lor, cu mna mult pctosului Trif, aa zis diac
Voloin, n zilele marelui domn Cazimir, craiul Poloniei, n anul 6985, luna
iulie 25.
15. Viaa i Hexeimeronul Sfntului Ioan Zlataust, Mnstirea Putna, 1481
16. Cuvntrile Sfntului Ioan Gur de Aur, 1481
S-a scris acest Mrgrit n anul 6989.
17. Sbornic, 1486
Acest Molitvenic a ajuns la capt. Anul 5994, luna august 5,
monahul Asinkrit.
18. Tetraevanghel, Mnstirea Putna, 1488-1489
Binecinstitorul domn Ion tefan voievod, domn a toat ara
Moldovei, a fcut i a scris i a ferecat acest Tetraevanghel pentru
mnstirea sa de la Putna, n al 30 i 2-lea, an al domniei lui i n timpul
arhimandritului Paisie Scurtul, cu mna mult pctosului aa-zis monah
Paladie, n anul 6997, i s-a nceput n luna septembrie, 3, i s-a sfrit n
martie 23.
Acest Tetraevanghel l-a nnoit i l-a ferecat doamna Ruxandra din
Argintul cel vechi de la btrnul tefan voievod i l-a dat n mnstirea
Putna, unde este casa Adormirii Preacuratei Stpnei noastre Nsctoare
de Dumnezeu, n anul 7078, septembrie, 21.
231
voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei, care, aprins de
dumnezeiesca dorin i fiind iubitor al cuvintelor lui Hristos, cu evlavie a
dat i s-a scris aceasta. i apoi l-a ajuns moartea, iar fiul su Bogdan
voievod, din mila lui Dumnezeu, domnul rii Moldovei, a ferecat acest
Tetraevanghel i l-a dat pentru pomenirea rposatului su printe, tefan
voievod i pentru sntate i mntuire, unde este hramul Sfntului i
Slvitului Mare Mucenic al lui Hristos Gheorghe, n anul 7012, luna
noiembrie, 24.
36. Minei pe martie, atelierul mnstirii Putna, 1504, 25 februarie
Cu voia Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu desvrirea Sfntului Duh
s-a nceput i s-a svrit aceast carte n Mnstirea Putna, n zilele
binecredinciosului i iubitorului de Hristos domn Ioan tefan voievod,
domnul rii Moldovei, fiul marelui Bogdan voievod i n timpul
arhimandritului kir Spiridon, n anul 7012. i apoi domnul Ioan tefan
voievod a dat aceast carte n mnstirea zidit de el, anume unde este
hramul Sfintei i nedespritei Troie, s-i fie ntru pomenirea lui i a copiilor
lui. i atunci era egumen i ieromonah Pahomie. i s-a scris cu mna mult
pctosului Paisie aa zis monah i cntre, luna februarie, 25.
37. Minei pe noiembrie, atelierul mnstirii Putna, Rdui, 1504, 1 iunie
Mrire svritorului Dumnezeu n veci. Amin. S-a nceput i s-a
sfrit aceast carte n zilele binecinstitorului i iubitorului de Hristos
domnului nostru, Io tefan voievod, domnul rii Moldovei, prin struina i
binecuvntarea i dania arhiepiscopului de Rdui, Kir Ioannichie, cu
mna mult pctosului popa Ignat, n slvitul sat Comani, n anul 7012,
luna iunie, 1.
38. Minei pe noiembrie, 1504
39. Minei pe ianuarie, Dobrov, 1504
Binecinstitorul i de Hristos iubitorul domn, Io tefan voievod, din
mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a dat de
s-a scris acest Minei pe luna ianuarie i l-a druit ntru rug siei, n
biserica care este zidit de el n mnstirea Dobrov, n anul 7012; iar al
domniei sale al 40 i optulea curgtor, luna mai 18. i s-a scris cu mna lui
Dumitru diacul.
235
D. BRODERII
1. Epitrahil, Mnstirea Putna, 1469, 15 iunie
Ioan tefan voievod, domnul rii Moldovei, a terminat acest
epitrahil n anul 6977, luna iunie, 15 zile.
2. Acopermntul de mormnt al Doamnei Maria de Mangop,
Mnstirea Putna, 1477, 19 decembrie
Acesta este acopermntul mormntului roabei lui Dumnezeu,
binecredincioasa i iubitoarea de Hristos Doamn a lui Io tefan voievod,
Domnul rii Moldovei, Maria, care s-a i strmutat spre lcaurile de veci
n anul 6985, luna decembrie, 19, n ceasul al cincilea din zi.
3. Vl liturgic, Mnstirea Putna, 1481, 20 martie
Iosif cel cu bun chip, de pe lemn a luat prea curatul tu trup,
nfurndu-l cu giulgiu curat i cu miresme acoperindu-l, l-au pus n
mormnt nou. Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domnul rii
Moldovei a fcut acest Aer n anul 6989, martie 20.
4. Procov pentru disc, Mnstirea Putna, 1481
Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru
iertarea pcatelor voastre.
238
Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, fiul
lui Bogdan voievod, a fcut acest acopermnt i l-a dat pentru rug siei
n biserica de la Mnstirea Putna, n anul 7010, iar al domniei sale n anul
al 40 i 6-lea curgtor, luna decembrie 25.
14. Acopermnt pentru Sfnta Mas, Mnstirea Putna, 1502, 25
decembrie
Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, domn al rii Moldovei,
fiul lui Bogdan voievod, a fcut acest acopermnt i l-a dat pentru rug
siei n biserica de la Putna, n anul 7010 (1502), iar al domniei sale n anul
al 40 i 6-lea curgtor, luna decembrie, 25.
15. Acopermnt pentru Tetrapod, Mnstirea Putna, 1504, 20
noiembrie
Acest acopermnt de Tetrapod l-a fcut doamna lui Io tefan
voievod, fiica lui Radu voievod i l-a dat pentru rug siei n biserica zidit
de el la Mnstirea Putna, n anul 7012, (1504), luna noiembrie 20.
16. Epitrahil, Mnstirea Putna, 1504
tefan voievod a fcut acest epitrahil Mnstirii sale de la Putna i
Maria, doamna sa. Bogdan voievod.
17. Acopermntul de mormnt al Doamnei Maria, soia lui Radu
voievod, Mnstirea Putna
Acest grobnic (este al) Mariei, doamna domnului Radul voievod.
18. Acopermntul de mormnt al lui tefan cel Mare, Mnstirea
Putna, 1504, 2 iulie
Io Bogdan voievod, din mila lui Dumnezeu domn al rii Moldovei, a
mpodobit i acoperit cu acest acopermnt mormntul tatlui su, Io
tefan voievod, care a domnit n ara Moldovei 47 de ani i trei luni i care
a trecut la venicul loca n anul 7012 (1504), luna iulie, n ziua a doua,
mari, la ceasul al patrulea din zi.
19. Acopermnt de Tetrapod, 1504, 20 noiembrie
Acest acopermnt de tetrapod l-a fcut roaba lui Dumnezeu Maria,
doamna lui Io tefan voievod i l-a dat pentru rug siei n biserica zidit
de el la Mnstirea Putna, n anul 7012, luna noiembrie 20.
240
E. CLOPOTE
1. Clopotul Buga, Mnstirea Putna, 1484
Acest clopot, anume Buga, al mnstirii Putna, la anii de la Hristos,
1484, s-au fcut de ctitorul ei, fericitul tefan voievod cel vestit, iar la anii
1760 s-a stricat i mnstirea cu ajutorul mitropolitului Iacov Putneanul
l-au prefcut i la anii 1793 iari s-au stricat i la anul 1818 prin silina
egumenului Filaret Vendevschi, cu ajutorul boierilor Ilie Ilschi, Dimitrichi
Costan i Vasile Vasilco iari de iznoavn s-au prefcut. Auzi Doamne
glasul lor.
2. Clopot (1), Mnstirea Vorone, 1488, 5 mai
tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei a fcut
acest clopot n anul 6996, mai 5.
3. Clopot (2), Mnstirea Vorone, 1488, 5 mai
tefan voievod, din mila lui Dumnezeu domnul rii Moldovei a fcut
acest clopot n anul 6996, mai 5.
4. Clopot, Mnstirea Putna, 1490
tefan voievod, domnul rii Moldovei a fcut acest clopot pentru
242
F. SPAD
1. Spad, Eski-Serai, Istambul
Io tefan voievod, domn al rii Moldovei.
G. PIETRE DE MORMNT
1. Mormntul Doamnei Ana, soia lui Alexandru cel Bun,
Mnstirea Bistria, 1418, 2 noiembrie
Io tefan voievod, din mila lui Dumnezeu, Domnul rii Moldovei,
fiul lui Bogdan voievod, a nfrumuseat acest mormnt al Doamnei Ana,
Doamna lui Alexandru voievod, mama lui Ilie voievod, care s-a strmutat la
locaurile de veci n anul 6026 (1418), luna noiembrie, 2, n vremea
egumenului Grigore.
2. Mormntul domnitorului tefan al II-lea, Mnstirea Neam,
1447, 16 iulie
Acest mormnt l-a nfrumuseat Ioan tefan voievod, din mila lui
Dumnezeu, Domnul rii Moldovei, fiul lui Bogdan Voievod, unchiului su
tefan voievod, fiul btrnului Alexandru voievod, care a murit i a fost
ngropat n anul 6955 (1477), luna iulie, 16.
3. Mormntul doamnei Oltea, mama lui tefan cel Mare,
Mnstirea Probota, 1465
Acesta este mormntul robei lui Dumnezeu Oltea, mama domnului
tefan voievod, care a murit n anul 6973 (1465), noiembrie 4.
4. Mormntul doamnei Evdochia, soia lui tefan cel Mare,
243
Blineti, 1494
Pan Ioan Tutul logoftul a mpodobit acest mormnt fiului su
Teodor, care s-a i strmutat la locaul de veci n anul 7002, septembrie 22.
18. Mormntul lui Anjincu vameul, Biserica din Prhui, 1494
Acest mormnt este al robului lui Dumnezeu, pan Anjincu vameul,
care s-a strmutat la lcaul de veci venica lui pomenire. n anul 7002,
luna noiembrie, 4.
19. Mormntul prclabului Micot, Mnstirea Neam, 1495
Acesta este mormntul robului lui Dumnezeu, pan Micot prclabul
de Neam i l-a nfrumuseat Io tefan voievod, Domnul rii Moldovei. A
murit i a fost ngropat aici n anul 7003 (1495), luna octombrie, ziua, 1.
20. Mormntul Vasilichii, Biserica din Blineti, 1495
Acest mormnt este al roabei lui Dumnezeu, Vasilica, fiica lui Tutul
logoftul care a murit n anul 7003, luna septembrie 18 venica ei
pomenire; l-a fcut i l-a mpodobit Ion Tutul logoftul.
21. Mormntul lui Micot, Mnstirea Neam, 1495
Acesta este mormntul robului lui Dumnezeu, pan Micot prclabul
de la Neam, i l-a mpodobit Io tefan voievod, domn al rii Moldovei; i a
murit i a fost ngropat aici n anul 7003, luna octombrie, ziua 1.
22. Mormntul Anastasiei, fiica lui Lacu I, Rdui, 1497, 11 aprilie.
Io tefan voievod, Domnul rii Moldovei, n anul 7005 (1497), luna
aprilie 11, a nfrumuseat acest mormnt al strbunicii sale, cneajna
Anastasia, fiica lui Lacu voievod care a druit Comanul acestui (sfnt)
loca. Ea a murit n anul 6928 (1420), luna martie, 26.
23. Mormntul unui sas, Baia, 1497
Aici zace robul lui Dumnezeu Bartolomeu sasu, 1497.
24. Mormntul Mariei, mama lui Dragot al lui Tutu, Biserica
din Blineti, 1499
Acest mormnt l-a mpodobit Dragot al Tutului mamei sale,
cneaghina Maria, care s-a strmutat la lcaurile de veci n anul 7007,
martie 23.
246
25. Mormntul lui Duma Postelnicul, fiul Sorei, sora lui tefan
cel Mare, Mnstirea Probota, 1500
Acest mormnt este al robului lui Dumnezeu pan Duma Postelnicul,
fiul Sorei, sora lui tefan voievod, care s-a i strmutat la lcaul de veci n
anul 7008, ianuarie 10.
26. Mormntul Magdei, fiica logoftului Ion Tutu, Biserica din
Blineti, 1500
Acest mormnt este al roabei lui Dumnezeu, Magda, fiica panului
Tutul logoftul, care s-a i strmutat la lcaul de veci, n anul 7008,
septembrie 29.
27. Mormntul lui Luca Arbore, Biserica Arbore, 1503
Acest chivot i l-a fcut pan Luca Arbore, prclabul Sucevei, fiul lui
Arbure cel btrn, prclabul Neamului, n anul 7011, aprilie 29.
28. Mormntul Iulianei, Biserica Arbore
roaba lui Dumnezeu, Iuliana, care s-a i strmutat la lcaurile
de veci.
29. Mormntul unui copil, Biserica Arbore
Acest mormnt l-a mpodobit pan Luca Arbure prclab
30. Mormntul lui Toader, Biserica din Blineti
Acesta este mormntul lui Toader a lui Dragot pisarul, care s-a
strmutat n lcaul de veci n anul 6luna.
31. Mormntul lui endrea hatmanul, Biserica din Dolhetii Mari
32. Mormntul schimnicului Daniil, Mnstirea Vorone
Acesta este mormntul printelui nostru David, schimnicul Daniil.
33. Mormntul lui Bogdan al II-lea
Acesta este mormntul robului lui Dumnezeu, Bogdan voievod, tatl
octombrie 15.
247
H. CETI
1. CETATEA ALB
Istoric
ridicat pe urmele vechiului ora-cetate grec Tyras.
a aparinut Imperiului Bizantin, purtnd numele: Asprocastron i
Maurocastron.
a fost, apoi, ocupat de genovezi, punndu-i-se numele de
Moncastro.
dup aceea, a aparinut cumanilor.
mai trziu, a fost ocupat de ttari.
la sfritul sec. al XIV- lea, cetatea aparine Moldovei.
n 1421, lucrau la cetate podolii condui de Ghedigold, trimii de
Alexandru cel Bun de Vitold, marele duce al Lituaniei.
1440: tefan al II-lea termin zidul i poarta celei de a doua incinte.
1454: se ntregete construcia i se doteaz cetatea cu tunuri.
1476: tefan cel Mare adapteaz cetatea la tactica din vremea lui,
bazat pe artilerie: se construiete poarta cea mare.
1479: se termin construcia celui de-al treilea zid de incint,
1484: 4 august, turcii cuceresc cetatea. Ei fac lucrri, n secolele al
XVI-lea i al XVII-lea, la zidul incintei exterioare, construiesc o giamie i
un minaret.
1572: ocupat, vremelnic, de Ioan vod cel Cumplit.
1774: ocupat de rui, dar este retrocedat turcilor prin pacea de la
Kuciuc Kainargi.
sec. XVIII: ntreg complexul este inclus ntr-o cetate dup sistemul
Vauban, care, probabil, acoper, n mare parte, construciile din secolul al
XV-lea.
1806: cucerit de rui.
1812: este prsit i ncepe s se deterioreze.
1880: se iau msuri de conservare.
1928-1930: Comisia monumentelor istorice restaureaz poarta
mare, zidul celei de-a doua incinte i turnul de paz al acesteia.
Descriere
Cetatea este aezat pe un teren stncos, lng rmul abrupt al
limanului Nistrului, dominnd faa lacului, de la o nlime de, aproximativ,
248
30 de metri.
Nucleul cetii l formeaz vechea citadel, poate genovez, de plan,
aproape, ptrat (35 x 37 m), prevzut la coluri cu turnuri rotunde. Aceasta
rmne n extremitatea nordic a celei de a doua incinte, de form vag
trapezoidal, cu latura de nord-est formnd baza mic.
Incinta se lrgete ctre zidul de sud-vest (baza mare), n care se
gsete i poarta, vegheat de singurul turn, de plan ptrat, al acestei incinte.
Rezistena turnului este sporit de contrafori masivi. n curtea astfel
format, se mai afl i ruinele unei cazarme.
Din pnza de ziduri din vremea lui tefan cel Mare s-a mai pstrat
numai poarta cea mare. Aceasta este cu dou etaje, de tip Zwinger, cu dou
pori, una exterioar i alta interioar, cu cte dou canaturi fiecare.
Etajul este boltit, bolta fiind susinut de trei arcade n ogiv.
n ziduri se afl deschideri pentru tunuri.
Avea pod mobil, peste anul ce nconjoar cetatea.
Cldirea porii este astzi cuprins n incinta din sec. al XVIII-lea.
Ruinele giamiei i minaretului mai sus amintite, se afl n curtea
exterioar.
Pisanii
n anii de la ntruparea Domnului 6984 (1476) s-au sfrit marea
poart, n zilele binecredinciosului Io tefan voievod i n zilele panului
Luca i panului Herman.
n zilele binecredinciosului i de Hristos iubitorului i de Dumnezeu
druitului i de toat lauda vrednicului Ioan tefan voievod, domn a toat
ara Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a nceput i a sfrit acest zid, n
timpul prclabilor Duma i Hrman.
2. CETATEA CHILIA
Istoric
a aparinut Imperiului Bizantin.
a fost apoi, ocupat de genovezi.
1465: cucerit de tefan cel Mare.
22 iunie 6 iulie 1479: tefan ntrete cetatea folosind 800 de
meteri i 17.000 de salahori.
1484: Chilia este cucerit de Imperiul Otoman.
249
Descriere
Cetatea lui tefan, ale crei urme se vd i azi, avea un zid de incint
cu patru turnuri la coluri, unele ptrate, altele rotunde i era mprejmuit cu
un an.
n interior, se afla o mic fortrea, care reprezenta, probabil, prima
form a cetii.
3. CETATEA NEAMULUI
Istoric
cea mai veche parte a cetii, fortreaa central, dateaz din vremea
lui Petru I Muatinul. Primul document care o amintete este din 3 februarie
1395.
tefan cel Mare construiete a doua pnz de ziduri precum i podul
mobil i umple crenelurile vechii ceti.
tefan cel Mare nal zidurile cetii.
Petru Rare cere bistrienilor un meter care s lucreze aici.
Alexandru Lpuneanu ncearc s o distrug. (Grigore Ureche).
Vasile Lupu o transform n mnstire, poate numai formal, fiind
folosit drept loc de depozit al tezaurului domnesc. Exist nc i este
reutilizat ca fortificaie la sfritul sec. al XVII-lea, cnd Sobieski abia o
poate cuceri.
13 ianuarie 1718: Mihai Racovi o arunc n aer.
opera de distrugere este continuat de oamenii din parte locului, care
folosesc cetatea drept carier de piatr.
1866: este declarat monument istoric.
a fost consolidat n anii 1953 i 1954.
Descriere
Cetatea este situat la circa 2 km N-V de Trgul Neam, pe o culme
abrupt, dominnd valea Neamului i supraveghind drumul spre Suceava.
Ea se compune mai nti din vechea citadel de la Petru I Muatinul,
de form rectangular, cu ziduri de ist verde, susinute de 15 contrafori. n
coluri are patru turnuri ptrate, interioare. n interior, pe laturile de est, vest
i sud, se afl, azi ruinate, cldirile din cetate. La nord-est se ridic turnul
porii.
tefan cel Mare adaug acestui nucleu o pnz de ziduri spre nord,
singura parte mai expus. Din celelalte trei pri, cetatea este inaccesibil.
250
I. CURI DOMNETI
1. CURTEA DOMNEASC DIN BACU
Istoric
1462: emisiuni de documente din oraul Bacu. Acestea urc
vechimea curii pn la mijlocul sec. al XV-lea.
1491: prima atestare documentar, ntr-un act emis la Suceava.
reedina lui Alexandru, fiul lui tefan, care, n 1488, scrie de aici
braovenilor.
1
C. Blan, t. Olteanu, n Stema cu pisanie din vremea lui tefan cel Mare descoperit la
Cetatea de Scaun a Sucevei, n BCMI, an XXXIX, 1970, nr. 1, p. 59 i tefan S. Gorovei,
Stema Moldovei i a voievozilor ei (secolele XIV - XVI), rev. Herb, I (VI), 1999, nr. 1-2,
Institutul Romn de Genealogie i Heraldic Sever Zotta, Iai, p. 19-20.
253
Descriere
Astzi nu se mai pstreaz, din vechile construcii, dect urme
nensemnate de fundaii i fragmente de piatr profilat.
2. CURTEA DOMNEASC DIN COTNARI
Istoric
1448: o meniune.
nc din veacul al XV-lea, exista faima acestui important centru
viticol.
domnul i marea boierime i vor fi avut aici, din cele mai vechi
timpuri, reedine temporare, legate de proprietile lor.
n tot cursul veacului al XV-lea, se emite din Cotnari, doar un singur
document, la 25 aprilie 1454.
Descriere
S-au pstrat numeroase pivnie, dintre care una, lung de 50 m. Dintre
acestea e posibil ca unele s fie din a doua jumtate sec. al XV-lea.
3. CURTEA DOMNEASC DE LA HRLU
Istoric
1496: tefan cel Mare reconstruiete curtea domneasc de la Hrlu,
care data din veacul al XV-lea.
Una din reedinele principale ale lui tefan cel Mare, mai ales, spre
sfritul domniei sale.
1624: Radu Mihnea s-a mutat la Hrlu.
1727: Scarlat Ghica o viziteaz. (construcia era nc n picioare).
sec. al XIX-lea: localnicii au drmat-o pentru a-i construi case din
materialul ei.
Descriere
Astzi se pstreaz numai fundaiile, din care se poate deduce planul
dreptunghiular al unei incinte nconjurate cu puternice ziduri.
Pe latura de est se pstreaz nc vaste pivnie, cu boli de piatr i cu
boli de crmid, sprijinite pe stlpi. La sud, o mic ncpere de plan
octogonal era feredeul domnesc.
S-au descoperit plci de sob, plci de decor interior, plci
pavimentare smluite i decorate cu figuri n relief (Sfntul Gheorghe,
254
scene de lupt).
Misionarul Bandini, care a vzut n 1636 palatul de la Hrlu, l
socotea drept o oper de stil italian. Aspectul su impuntor l fcea s-l
numeasc insigne palatium.
Pisanie
Binecinstitorul i de Hristos iubitorul, Io tefan voievod, din mila lui
Dumnezeu, domn al rii Moldovei, fiul lui Bogdan voievod, a fcut aceste
case, care s-au nceput a se zidi n anul 6994 (1486), luna20 i s-au
sfrit n acelai an, septembrie, 15.
4. CURTEA DOMNEASC DIN HUI
Istoric
curtea a fost folosit i de Bodan al III-lea.
n sec. al XVII-lea era n stare de ruin.
Descriere
Doar o pivni a mai rmas pn astzi, situat sub actualul palat episcopal.
5. CURTEA DOMNEASC DIN IAI
Istoric
1408: Iaul, menionat ca punct de vam pe unul din marele drumuri
moldoveneti.
1434: prima meniune a unei curi domneti.
tefan mrete reedina, construind un ansamblu de locuine i
cldiri auxiliare, aezate ntr-o incint fortificat, ntrit cu turnuri, ce
cuprindea i biserica Sfntul Nicolae Domnesc. Curtea era situat pe locul
actualului Palat al Culturii, pe un mic platou.
Devenit reedina principal a domnitorului odat cu statornicirea
capitalei la Iai, n timpul lui Alexandru Lpuneanu.
Descriere
La sfritul sec. al XIX-lea, s-au descoperit o parte din zidurile de
incint ale vechii curi, cu turnuri de plan ptrat i zidul porii.
255
J. PODURI
1. PODUL DE LA BORZETI
Situare
Pe oseaua Adjud-Oneti.
Descriere
Podul este din piatr brut, legat cu mortar de var gras; are o arcad n
plin centru (deschidere: 5,8 m), sprijinit pe dou culee nalte de aproape 2 m.
Izvoare
O plac comemorativ din timpul lui Mihai Sturza (1834-1849), azi
disprut, amintete de acest pod.
2. PODUL DE LA IAI
Situare
Oraul Iai.
Descriere
1827: un document, reproducnd tiri din 1765, situeaz podul lui
tefan cel Mare la gura Ccainii ot mahalaua Trapezneasc
257
MNSTIREA HILANDAR
Faptele Apostolilor, 1463
MNSTIREA GRIGORIU
renovat din temelie: 1497, 1500 i 1502
construiete un turn, 1500
MNSTIREA VATOPEDU
construiete arsanaua pentru corbii, 1472
pisanie cu chipul voievodului
MNSTIREA RUSSICON
vl liturgic
MNSTIREA COSTAMONITU
n 1493, face o danie de 5.000 de aspri i a 500 de aspri celui ce va
veni n fiecare an s ridice suma
MNSTIREA SF. PAVEL
renovat
n 1500 i-a druit banii cuvenii pentru a se aduce ap la mnstire
prin conduct i a pus s se zideasc o fntn i un baptisteriu
REEDINA KINOTITEI
cumpr vechea chilie a Sfntului Trifon de la Karies cu 24.000 de
aspri
260
NOT
NOT
CUVINTE DE PREAMRIRE
1. NESTOR, Mitropolit al Olteniei, Cuvnt de preamrire la
canonizarea Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt,
ed. Mitropoliei Olteniei, 1992
2. IORGA, N., Istoria lui tefan cel Mare pentru poporul romn, ed.
pentru literatur, Bucureti, 1966, p. 7-8.
3. BRATULESCU, Victor, i colaboratorii, tefan cel Mare
binecredincios domn i aprtor al dreptei credine, n BOR, LXXII
(1954), nr. 7, iulie, p. 701-742
4. TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cu prilejul
mplinirii a 500 de ani de la nscunarea lui tefan cel Mare i
Sfnt, BOR, LXXV, nr. 5, Bucureti, 1957
5. IUSTIN, Mitropolit al Moldovei i Sucevei, Popas la cinci veacuri, n
MMS, XLII (1966), nr. 7-8, iulie-august, p. 424-427
6. MOISESCU, Gheorghe (Pr.), Prefa la Mnstirea Putna. La 500 de
ani de la ntemeiere 1466-1966, ed. Parohiei ortodoxe romne din
Viena, Viena, 1966
7. ADRIAN, Botoneanul (episcop), tefan cel Mare n evlavia
moldovenilor, n MMS, (LV) 1979, nr. 7-8, iulie-august, p. 500-502
8. TEOCTIST, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, La 475 de ani de
la trecerea din via a voievodului tefan cel Mare, n MMS, LV,
1979, nr. 7-8, iulie-august, p. 492-499.
VIAA I ORGANIZAREA BISERICII
9. IMANSCHI, Leon, Fost-au acestu tefan Vod... , n MMS, LVIII
(1982), nr. 3-4, martie-aprilie, p. 227-234
10. MANOLACHE, Teodor, tefan cel Mare i viaa religioas din vremea
sa, n BOR, LXXV (1957), nr. 5, mai, p. 414-437
11. BOLDUR, Alexandru V., Biserica n timpul domniei lui tefan cel
Mare, n BOR, LXXXII (1964), nr. 7-8, iulie-august, p. 717-729
12. GONA, Alexandru I., Mitropolia i episcopiile ortodoxe
moldoveneti n secolul al XV-lea, n MMS, XXXIV (1958), nr. 1-2,
ianuarie-februarie, p. 21-36.
261
262
ABREVIEIRI
ABREVIERI
AIIAI = Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A. D.
Xenopol, Iai
ARMSI = Academia Romn. Memoriile Seciunii Istorice
BCMI = Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice
BOR = Biserica Ortodox Romn
CI = Cercetri Istorice (ambele serii)
MMS = Mitropolia Moldovei i Sucevei
Rsl = Romanoslavica
SCIA = Studii i Cercetri de Istoria Artei
SCI = Studii i Cercetri tiinifice, Iai
263
CUPRINS
Predoslovie...................................................................................................7
CUVINTE DE PREAMRIRE................................................................... 9
Nestor, Mitropolit al Olteniei,
Cuvnt de preamrire la canonizarea
Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt.......................10
Nicolae Iorga,
Istoria lui tefan cel Mare (Prefa) ................................................24
Victor Brtulescu i colaboratorii,
tefan cel Mare binecredincios domn i aprtor
al dreptei credine.............................................................................26
Teoctist, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne,
Cu prilejul mplinirii a 500 de ani de la nscunarea
lui tefan cel Mare i Sfnt...............................................................29
Iustin, Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne,
Cinci sute de ani de la fondarea Mnstirii Putna
(iulie 1466 iulie 1966) ...................................................................32
Gheorghe Moisescu,
Mnstirea Putna la 500 de ani de la ntemeiere 1466-1966 ..........36
Adrian Botoneanul, Episcop,
tefan cel Mare n evlavia moldovenilor ..........................................38
Teoctist, Patriarh al Bisericii ortodoxe Romne,
La 475 de ani de la trecerea din via
a voievodului tefan cel Mare ..........................................................42
CUPRINS
Alexandru I. Gona,
Mitropolia i episcopiile ortodoxe moldoveneti
n secolul al XV-lea.........................................................................104
Pr. Scarlat Porcescu,
Locul Mnstirii Putna n viaa Bisericii Ortodoxe Romne...........122
tefan S. Gorovei,
Biserica de la Volov i mormntul lui Drago Vod...................135
Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor,
Cuviosul Printele nostru Daniil Sihastrul ....................................147
Pr. Gh. I. Popovici,
Sfntul Daniil Sihastrul (1496).....................................................149
Constantin Turcu,
Literatura bisericeasc n timpul lui tefan cel Mare ....................158
Preot Paul Mihail,
Relaiile externe bisericeti ale lui tefan cel Mare .......................166
Alexandru Gin,
Legturi bisericeti i culturale ntre Transilvania i Moldova
pe timpul lui tefan cel Mare (1457-1504).....................................183
Alexandru I. Gona,
Domeniile feudale i privilegiile mnstirilor moldoveneti
n timpul domniei lui tefan cel Mare ............................................197