Sunteți pe pagina 1din 202

Literatura romn

CAPITOLUL X
OPERA LUI I.L. CARAGIALE

I. Biografie i literatur
Exist, dup cum au precizat numeroi exegei ai biografiei
i operei caragialiene, n fiina lui I.L.Caragiale zone de umbr,
greu de precizat, domenii ale indeterminabilului care ne fac s
punem manifestrile lor cele mai intime sub semnul misterului
pe care, n doze i cu finaliti diferite, l-au cultivat n egal
msur sau care ne fac s vorbim de ambivalene structurale, de
ambiguiti psihologice relevante pentru statura lor existenial,
dinamic pn la echivocitate. I.L.Caragiale ne ofer, prin inuta
sa diurn, spectacolul unui om de o verv dezlnuit,
histrionic i debordant, nclinat spre umor i ironie, ns, cu toate
acestea nu se poate s nu percepem, mai mult sau mai puin
52

Literatura romn

latente, nclinaiile sale spre melancolie, spre dipoziia grav,


serioas: se poate vorbi despre Caragiale ca de un homo duplex,
care a purtat n via mai adesea, ca i n oper, masca umorului,
dar care, n intimitate, uneori, tia s se abandoneze firii lui
profunde, interioare, de regul stpnit de drza voin a
impenetrabilitii(erban Cioculescu).
erban Cioculescu, trasnd portretul lui Ion Luca Caragiale,
insist asupra epicureismului su, un epicureism relativ, situabil
mai curnd sub semnul dezideratului dect al realizrii efective.
Cu toate acestea, viziunea clasic, apolinic a lui Ion Luca
Caragiale i clatin contururile i liniile, se deformeaz
oarecum, iar personajele i pierd tipicitatea transformndu-se n
excepii, de aceea, n sfrit, stilul devine el nsui excepie,
asumndu-i registre conotative fie poetice, fie argotice,
procednd aadar, prin exces, att n sensul sublimrii
limbajului, ct i n acela al accenturii argotice, caricaturale.
Spiritualizarea i degradarea traduc dihotomia fundamental
etic/estetic, aceea a sancionrii lumii declasate a spaiului
balcanic.

53

Literatura romn

Pompiliu Constantinescu observ, de pild, c dihotomia


stilistic matein pare a fi nrudit cu ambivalena comic/tragic
din opera lui I.L.Caragiale, la fel cum formula de homo duplex
pare a se adecva ambilor scriitori: Alternarea lui Matei
Caragiale ntre expresia aulic i argot, ntre suav i trivial,
repet alternarea lui Ion Luca ntre comedii i Momente i ntre
nuvelele lui fantastice. n limbajul realist, Matei merge un strat
mai jos dect Ion Luca, n cel rafinat, un strat mai sus.
Excepionala for lexical din D-ale carnavalului i O noapte
furtunoas, cu locuiunile att de tipic mahalageti, nu seac n
verva studiat i savurat a limbajului lui Pirgu, a Penei
Corcoduii i n seva expresiv a cuvntului, cnd e vorba s
prind tipurile din familia Arnoteanu.

II. Modele psihoestetice dominante


Vom ncerca s observm acum modul n care I. L.
Caragiale i configureaz viziunea asupra lumii, ipostazele i
modelele ontologice pe care operele lui ni le propun, precum i
54

Literatura romn

cadrul existenial la care, prin mijloace estetice, ader. E limpede


c operele acestui important scriitor se constituie ntr-un univers
artistic i simbolic distinct, de o complexitate tulburtoare i de o
nu mai puin evident armonie a articulrii viziunii ontologice.
Trebuie precizat, ns, c piesele de teatru, nuvelele, povestirile,
momentele i schiele lui I.L. Caragiale se cofigureaz din
perspectiva unui model ontologic generativ, model care i va
gsi o sum de elemente emblematice n oper. Creaia lui
I.L.Caragiale poart ncrustat n filigran, n structura sa intim,
o anumit concepie despre lume, profund original i organic,
deschiznd o perspectiv proprie asupra universului.
Dincolo de particularitile de detaliu care se pot degaja
din scrierile lui I.L. Caragiale, de o extrem relevan poate s
fie cercetarea aplicat i particularizant a viziunii despre lume
pe care se pliaz textualizarea existenei. Modul n care i
reprezint scriitorul realitatea, resursele de percepie pe care le
valorific, inteniile gnoseologice i disponibilitile axiologice
angajate n discurs sunt n cea mai nsemnat msur elocvente
pentru specificul i originalitatea creaiei sale.

55

Literatura romn

Un ilustru estetician german, Wilhelm Wrringer, a


observat c se poate detaa un anumit dualism al tririi
estetice, rezumat de o nevoie de intropatie i de un instinct
de abstractizare. Premisa major a teoriei emise de Wrringer
este aceea c plcerea estetic nseamn autodesftare
obiectivat. A savura esteticul, remarc Wrringer, nseamn a
m savura pe mine ntr-un obiect senzorial diferit de mine, a m
transpune n el.
Procesul de intropatie pornete, potrivit lui Wrringer, de
la o nevoie intern de activitate proprie (...) Forma obine
frumuseea ei numai prin simul nostru pe care noi l adncim
confuz n ea. Intropatia presupune aadar integrarea pozitiv a
eului n lume, identificarea cu fluxul vital, fiind condiionat de
o atitudine de ncredere fericit ntre om i fenomenele lumii
exterioare. Dimpotriv, instinctul de abstractizare trdeaz o
stare de nelinite, un sentiment de angoas al fiinei ce se
angajeaz n dinamica lumii, o atitudine de insecuritate i de
fric de spaiu, comparabil, n planul fobiilor cu teama de spaii
deschise (agorafobie).

56

Literatura romn

Punnd n contrast cele dou resorturi ale creaiei estetice,


Wrringer sublinia c aa cum instinctul de intropatie, ca
premis a tririi estetice, i gsete satisfacerea n frumuseea
organicului, tot aa instinctul de abstracie i afl frumuseea sa
n anorganicul care neag viaa, n domeniul cristalin, n general
vorbind n orice legitate i necesitate abstract. Prelund, cu
necesare nuanri, desigur, teoria lui Wrringer, am putea s
caracterizm operele lui I.L.Caragiale din perspectiva acestor
dou principii - opuse, dar i complementare - ale tririi estetice.
nainte de toate, s-ar putea reliefa o particularitate de
registru psihoestetic, o net plasricizare a modalitilor de
reacie a autorului la stimulii realitii. Ca scriitor (i poate
c i n postura sa empiric), I.L.Caragiale st sub semnul
emblematic al intropatiei. Departe de a cuta s se detaeze de
personaje, situaii, obiecte, el ncearc s se identifice cu ele.
Reacia sa psiho-estetic la realitate nu se traduce printr-un recul
n forme geometrizante, prin

abstragere contemplativ ori

vocaie a detarii pure, ci, mai curnd prin proiecia propriului


eu n ipostaze actaniale diverse, prin tendina de a mprumuta
personajului, obiectului etc. ceva din psihismul su. Astfel, dac
57

Literatura romn

studiem, ct de superficial, raporturile dintre Autor i Personaj n


opera lui I.L.Caragiale, vom observa cu uurin tendina
autorului de a-i anexa spaiile personajului, de a-i mprumuta
propriile triri, personificndu-i ipostazele existeniale, prin
transpunerea simpatetic nluntrul lui.
Predispoziia empatic a autorului, tendina sa de
identificare (i nu de detaare) cu obiectul naraiunii are ca
rezultat o anumit estompare a vocii auctoriale prin jocul
strategiilor textuale, n beneficiul glasului personajelor.
Impulsul empatic (Einfhlung) care se dovedete a fi, n linii
mari, paradigma generativ a creaiei lui I.L.Caragiale presupune
aadar un procedeu de transfer, se bazeaz pe un ritual al
translaiei simpatetice care distribuie figurile i mtile
auctoriale n spaiul actanial al personajului. De aici rezult i
tentaia explorrii straturilor celor mai adnci ale psihicului
uman (n nuvelele de surs naturalist) ca i zugrvirea planului
uman organic, dar tot din acest resort empatic ar putea proveni
procesul de depersonalizare a autorului, care i atenueaz
iniiativele formative, pentru a-i ceda resursele expresive
personajului, dup cum observa, n Arta prozatorilor romni,
58

Literatura romn

Tudor Vianu: Stilul simpatetic i cel indirect liber sunt oarecum


treptele care conduc n centrul nsui al artei scriitoriceti a lui
Caragiale. Ele sunt modalitile tehnice ale unui scriitor care i
vede i i aude eroii, care nu poate s scrie despre ei dect
privindu-i i ascultndu-i, fcndu-i s se mite i s griasc.
De aceea toat arta lui Caragiale tinde ctre prezentarea direct a
omului. Dar cum autorul Momentelor nu este un descriptiv, un
ochi plastic, amator de amnunte concrete i de colori vii,
viziunea omului este n proza lui efectul chipului n care omul
vorbete i este ascultat. Nimeni naintea lui, numai Creang n
acelai timp cu el, destul de puini dup dnii, au fost scriitorii
care au adus n notarea graiului viu aceeai preciziune a auzului,
aceeai intuiie exact a sintaxei vorbite, a vocabularului i a
inflexiunilor care ne uimesc n proza lui Caragiale.
Aceast preciziune a auzului i intuiie exact a
sintaxei vorbite, a vocabularului i a inflexiunilor nu sunt
altceva dect manifestri ale impulsului generator empatic, de
identifcare cu universul, de proiecie n interiorul personajelor a
propriilor manifestri afective. Intropatia ca trstur de baz a
personalitii lui I.L.Caragiale se traduce i n plan stilistic prin
59

Literatura romn

ponderea restrns a modalitilor descriptive, aadar a stilului


expozitiv i accentul apsat pe care l capt stilul simpatetic
(Tudor Vianu).
Desigur, predispoziia empatic, adoptarea de ctre Autor
a unor roluri sau, dimpotriv, transpunerea, prin consonan
afectiv, n statutul unui personaj in i de talentul actoricesc, de
postura histrionic i parodic pe care, nu de puine ori, o ataa
Caragiale personalitii sale. ntruparea rolului, transpunerea
ntr-un statut strin nu presupune ns alienarea eului auctorial
i pierderea funciei de control a acestuia. De aceea, dac
schiele, de exemplu, cuprind elemente foarte preioase pentru
autoportretul moral al lui Caragiale, totui gradul de identificare
ntre Autor/Narator/ Personaj difer foarte mult pentru c e greu
de disociat ntre ceea ce reprezint transpunere afectiv,
simulaie ironic sau disimulaie n raportul att de labil dintre
Autor i Personaj.
Foarte semnificativ, n sprijinul tezei noastre, ni se pare
ponderea important pe care o are tehnica monologului n
schiele lui Caragiale, subliniat i argumentat ntr-un studiu
convingtor de tefan Cazimir. n opinia lui tefan Cazimir,
60

Literatura romn

oralitatea ca premis major i modalitate intern de structurare


a operei se distinge prin degajarea a dou zone: vorbirea
personajelor i aceea a naratorului. Impresia dominant ce se
degaj din schiele lui Caragiale e aceea c naratorul preia
rolurile

personajelor,

printr-un

subtil

efort

simulativ

modificndu-i rostirea i mimica n chip corespunztor,


raportndu-se n dubl manier la ele, asimilnd particularitile
lor verbale, gestice, etc. i, n egal msur, proiectndu-i
sensibilitatea n schema psihologic a actantului.
Totui, raportarea autorului la personaje prin identificare,
ca proces de transpunere afectiv (mrturisit chiar, ntr-un loc,
de scriitor) ce pare a fi impulsul germinativ al creaiei lui
I.L.Caragiale nu trebuie absolutizat, ci, privit dimpotriv, cu
suficient precauie pentru c, nu de puine ori, Caragiale
folosete n mod deliberat resursele intropatiei ca pe o strategie
textual cu finaliti precise. Astfel, atunci cnd autorul i
nsuete

malformaiile

lingvistice

ale

personajelor,

agramatismul i incoerena lor logic, e de la sine neles,


aproape, c finalitatea este ironic. n astfel de momente
transpunerea afectiv i pierde inocena (ct era) pentru a se
61

Literatura romn

transforma n travesti deliberat i simulacru al realitii.


Rsfrngerea intropatiei n fraza caragialian i poate afla de
altfel sursele i n matricea spaial de la care se revendic
marele dramaturg: aceea balcanic.
Doar pe fondul acestei lumi confuze, cu o cromatic
debordant i n etern neornduial, n perpetuu dezechilibru
ontic s-ar putea profila o astfel de predispoziie afectiv de
gradul intropatiei, al identificrii cu dinamica realitii. Unei
astfel de lumi de coloratur policrom pn peste poate i unei
astfel de predipoziii care preia, ntr-o adevrat bulimie afectiv
i senzorial toate contururile, orict de contorsionate, ale lumii
i corespund o dispoziie stilistic proteic, de nu chiar
cameleonic. Transfernd propria tectonic sufleteasc n
situaii, personaje strine, Caragiale nu face dect s mimeze, s
simuleze mereu stiluri, modaliti scripturale, s preia necontenit
moduri de expresie dintre cele mai diverse, pe care le transfer
n propriul discurs, identificndu-se, pentru moment, cu registrul
lor semantic. Avea, de aceea, dreptate Al.Clinescu cnd numea,
ca o trstur fundamental a scriiturii lui I.L.Caragiale
capacitatea mimetic, permanenta disponibilitate, arta de a
62

Literatura romn

utiliza diferitele stiluri i registre ale discursului literar i nu


numai literar.
Modalitile mimetice de care dispune Caragiale i pe care
le fructific (mai ales n proz) sunt, de aceea, parodia i pastia,
atunci cnd disponibilitatea cameleonic a limbajului caragialian
nu recurge direct la citat sau la colajul de texte ca puncte
extreme, mpinse la limit, ale mimetismului textual.

III. Moftul i ironia n opera lui I.L.Caragiale

Modalitatea specific de funcionare a lumii lui Caragiale


este talme-balmeul - scrie Mircea Iorgulescu n Eseu despre
lumea lui Caragiale, carte care s-a nscut, dup nsi
mrturisirea autorului, ca replic la viziunea senin, idilic
despre universul caragialian a lui Mihail Ralea. Mircea
Iorgulescu continu, n studiul amintit: Talme-balmeul se
realizeaz printr-o continu aciune de destructurare i de
trivializare, manifestat deopotriv n planul limbajului i al
existenei. Efectele sale cele mai frecvent ntlnite sunt
63

Literatura romn

ambiguitatea promiscu de sensuri i de atitudini ireconciliabile


i totui constrnse la coabitare, cderea n elementar i chiar n
patologic (...) abolirea contrariilor prin omogenizare i
transformarea limbii ntr-un instrument de falsificare permanent
a realitii.
Universul pe care l configureaz autorul Momentelor este
unul de strnsur, neomogen, lipsit de un principiu al
coerenei. Lumea lui I.L.Caragiale este o lume neaezat,
dezarticulat, un univers aflat parc perpetuu n pragul
dezagregrii,

menit

se

realctuiasc

mereu,

supus

provizoratului i marcat de pecetea efemeritii. Este, cu alte


cuvinte, ceea ce V.Fanache numete, n lucrarea sa din 1984
Caragiale, lumea-lume. Lumea-lume i societatea aezat
sunt noiuni de sens contrar cci lumea-lume reprezint un
conglomerat imatur care mai degrab parodiaz formele
civilizaiei, ntr-un van extaz narcisist, este o mulime fr
coeziune, unde nici un principiu i nici o tradiie n-au atins
puterea suficient pentru a determina o structur social.
ntr-un grad nalt semnificativ este ns modul n care
I.L.Caragiale ptrunde n infrastructura acestei lumi, demontnd
64

Literatura romn

i comentnd faptul divers, aspectul banal-cotidian. n rsprul


literaturii clasice care i alegea ca teme de meditaie i surse de
inspiraie subiecte din societatea aleas, din istorie sau
mitologie, I.L.Caragiale inaugureaz n literatura romn o
veritabil retoric a derizoriului, a faptului banal, a
cotidianului de cea mai umil spe. Scriitorul ptrunde n
arcanele lumii de strnsur, zugrvind micile afaceri i
politica, tribulaiile erotice i viaa parlamentar, farsa juridic i
faptul divers.
Principiul care structureaz aceast lume este principiul
omogenizrii. Legea entropiei tinde s aduc la acelai numitor
comun ierarhiile sociale: simpli ceteni cu orgoliul inflamat
emit cele mai nstrunice opinii politice, dup cum autoritile
de provincie din schia 25 de minute adopt un regim al
comunicrii intolerabil de familiar cu Regele i Doamna (Am
auzit, drag, zice Doamnei nevasta directorului, c ai fostr
cam bolnvioar) etc.
Ochiul prozatorului, disponibil la detaliul cel mai
insignifiant, i distribuie atenia asupra aspectelor sociale i
umane reprezentative pentru lumea de mijloc pe care o evoc
65

Literatura romn

insistent n momentele i schiele sale. Din acest patos al


derizoriului, pe care scriitorul l urmrete pretutindeni: la
berrie, pe strad, n tren, la cafenea etc., din aceast retoric a
banalitii alctuit din nregistrarea minuioas a unui univers
marginal, acela al mahalalei (nu att geografice, ct sufleteti,
cum s-a remarcat), Caragiale instituie, paradoxal, o mitologie a
derizoriului i a universului umil. Trei elemente eseniale
tuteleaz aceast mitologie rebours, pe care scriitorul o
articuleaz din figurile cele mai nensemnate. Imaginile cu
funcie paradigmatic ce susin aceast mitologie a derizoriului
sunt: labirintul, Moftul i Mitic.
Caragiale este, e aproape inutil s mai spunem, un scriitor
citadin ce a evocat cu o pregnan neegalat vechea alctuire a
Bucuretilor, de un pitoresc sugerat de dezordinea arhitectonic,
de aspectul improvizat al unor strzi, avnd o form labirintic,
un labirint cu semnificaii dezafectate, deposedat de orice aur
simbolic. Bucuretiul, aa cum e descris de I.L.Caragiale n
multe momente dar mai ales n O noapte furtunoas ofer
imaginea unui parcurs plin de surprize i capcane, cu praguri,
portie ncuiate i uluci de netrecut, denivelri cu scri ce lipsesc
66

Literatura romn

- imagine a Oraului strmb, geografie a unei lumi confuze i


haotice unde totul e n prip i de strnsur . Iat aadar
c unei alctuiri socio-morale precare, unei dezagregri funciare
a relaiilor sociale le corespunde o organizare arhitectonic pe
msur, spaiul haotic al Bucuretilor, cu mahalale dispuse fr
har, n etern i total neornduial, evocnd imaginea unui
labirint, imagine ncrcat ns de semne ironice, cu valenele
simbolice devalorizate, mpinse spre deriziune i fars, ca n
celebra scen a urmririi lui Ric Venturiano de ctre Jupn
Dumitrache, scen pe care o relateaz rezonabilului su
interlocutor Nae Ipingescu: Ei! Apucm pe la Sfntul Ionic ca
s ieim pe Podul-de pmnt - papugiul ct colea dup noi; ieim
n dosul Agiei - coate-goale dup noi; ajungem la Sfntul Ilie n
gorgani, - moftangiul dup noi; mergem pe la Mihai-vod ca s
apucm spre Stabilament - mae-fripte dup noi etc.
Tectonica aleatorie, confuz, lipsit de orice noim a
acestui spaiu labirintic ntruchipat de mahalaua bucuretean, n
care schele, fundturi, portie ncuiate fac orice orientare
imposibil, poate fi ns sugerat cel mai bine de lamentaia lui
Ric Venturiano din actul II, scena a VIII-a, n care personajul
67

Literatura romn

i rememoreaz postura sa tragi-comic de Tezeu derizoriu,


ncercnd s surmonteze piedicile iniiatice pe care geografia
mahalalei bucuretene i le ntinde, lipsit i de un fir al Ariadnei
(aici, al Ziei) salvator: Ric: Am scpat pn acum! Sfinte
Andrei, scap-m i de acum ncolo: sunt nc june! Geniu bun
al venitorului Romniei, protege-m; i eu sunt romn (rsufl
din greu i i apas palpitaiile). O, ce noapte furtunoas!
Oribil tragedie! (I se pare c aude ceva i tresare) Ce de
peripeiuni!... Ies pe fereastr i pornesc pe dibuite pe schele! m
iu binior de zid i ajung n captul binalii. Destinul m
persecut implacabil... Schelele se-nfund; nici o scar...
Cocoana perfid m induse n eroare... Vreau s m-ntorc i dodat aud pe inamici venind n faa mea pe schele. O iau napoi
fr s tiu unde merg; m mpiedic de un butoi cu iment... O
inspiraiune... - eu, ca poet am totdeauna inspiraiuni! - m-ascund
n butoi! Paii inimicilor se-apropie n fuga mare, muli ini trec
iute pe lng butoiul meu njurndu-m; eu, ca june cu
educaiune, m fac c n-auz... Toi se deprteaz... Auz un
zgomot, strigte, ipte de femei, n fine o mpuctur.
Zgomotul apoi cu ncetul se stinge, totul rmne ntr-un sileniu
68

Literatura romn

lugubru, numai din deprtare se aude orologiul de la Stabiliment


btnd unsprezece i douzeci... or fatal pentru mine! Ies
binior din butoiul meu, m trsc de-a buele pe schele i m
pomenesc napoi aici.
Dincolo de insuccesul expediiei sale prin labirintul suigeneris al mahalalei, pus de Caragiale sub semnul deriziunii, al
ridicolului (Ric Venturiano se ntoarce de unde a plecat, nu
progreseaz de loc n itinerarul su salvator) percepem n
monologul lui Ric Venturiano o sum de voci (texte) strine,
insolite, de o solemnitate i o nlime ce nu sunt de nimic
justificate n acele momente de panic prin care trecea. Aceast
solemnitate placat pe ridicol face din Ric Venturiano un erou
de mitologie rebours, un actor de mascarad care ia farsa drept
tragedie, intervertind tragicul i comicul, manipulnd cu totul
greit registrele lingvistice i care, fie din confuzia mintal
datorat spaimei, fie dintr-o greit distribuie logic a statutului
su, rostete propoziii total inadecvate contextului dat. n
aceast scen efectul comic reiese tocmai din contrastul ce se
stabilete ntre stilul nalt folosit de Ric Venturiano i situaia
ridicol n care este angrenat.
69

Literatura romn

n consecin, lumea-lume, aceast lume de strnsur


configurat de I.L.Caragiale i focalizeaz semnificaiile n
imaginea emblematic a labirintului mahalalei bucuretene,
concentrndu-i ritmul

aleatoriu, existena convulsiv i

tautologic i n semantica Moftului.


Ce este ns Moftul? Pentru a-l defini, Caragiale adopt
solemnitatea stilului retoric, ntr-un text ce mimeaz erudiia,
recurgnd la majuscule, repetiii, sublinieri i construcii
oximoronice. Desigur, e o definiie din care nu vom afla ce este
moftul, tocmai din cauza prea marii aglomerri a termenilor ce
ncearc s l caracterizeze: O, Moft, tu eti pecetea i deviza
vremii noastre... Silab vast cu nermurit cuprins, n tine ncap
aa de comod nenumrate nelesuri: bucurii i necazuri, merit i
infamie, vin i penie, drept, datorie, sentimente, interese,
convingeri, politic, cium, lingoare, difterit, sibaritism, viiuri
distrugtoare, suferin, mizerie, talent i imbecilitate, eclips de
lun i de minte, trecut, prezent, viitor - toate cu un singur
cuvnt le numim noi romnii moderni, scurt: MOFT (Moftul
romn).

70

Literatura romn

Caragiale ne ntinde, dup cum s-a putut vedea, o capcan


retoric prin aceast definiie care, n loc s deslueasc
obiectul de definit s-i exprime conformaia, dimpotriv, l
opacizeaz, prin mulimea de termeni, cu semantism cel mai
adesea contrastant, sub avalana crora autorul ncearc s
acopere semnificaia sa proteic. i totui, ce este moftul?
Moftul reprezint, nainte de toate, o vocabul simptomatic
pentru sintagma lume-lume, o vocabul-arhetip a acestui
univers lipsit de noim, dezarticulat i haotic. Moftul
reconstituie vidul semantic al acestei lumi, apocaliptica sa
eclips de semnificaie.
Lumea lui Caragiale are toate atributele unui semn vidat
de sens. Semnificantului, aglomerrii de obiecte, de fiine,
conglomeratului referenial nu i se altur nici un semnificat.
Carena acestei lumi provine, fr ndoial, din absena unui sens
ordonator, ca i din vidul semantic ilustrat att de elocvent prin
parabola cu iz mitologic a Moftului. n fapt, Moftul ca simbol
mitologic ironic (trimind n mod parodic la mitologia clasic) e
rezultatul unui paradox la care particip inflaia verbal i
eclipsa semantic. n alegoria Moftului, Caragiale face apel i la
71

Literatura romn

puterea de reverberaie mitologic a presei, aceea care amplific,


multiplic, difuzeaz Moftul. Caragiale denun astfel, prin
bonom antifraz, tirania verbului aflat n plin inflaie
semantic, deviat de la sensul su primar, logic i demonizat prin
caren etic: El, Moftul, a crescut cu o iueal nemaipomenit
i a fost alptat de Hrtia creia i se fcu mil de copilul orfan
aruncat de mama lui. Cnd ajunse n vrst Moftul, doica lui,
Presa, l nsur cu Opinia, o tnr fat mai mult sau mai puin
public.
Traseul genezic al moftului se deruleaz astfel ntre
naterea sa instantanee, Hrtie, Pres i Opinie, fata mai mult
sau mai puin public - dup jocul de cuvinte al lui Caragiale.
S-a observat adesea c lumea lui Caragiale nu triete doar ntr-o
iluzorie nevoie de coeren, de organizare (care rmne iluzorie
pn la capt!), ci i prin fora de susinere a apetitului verbal.
Nevoia de conversaie (nu de dialog, cci dialogul e de
neconceput n spaiul caragialian, chiar dialogurile textuale,
grafice nu sunt dect o suit de monologuri intercalate,
ntretiate), apetitul verbal,pofta de a vorbi i setea de
aplauze(V. Fanache) susin acest univers edificat prin fora
72

Literatura romn

(ntoars spre diriziune i fars) a Logosului. Logosul


personajelor caragialiene este tot ce poate fi mai opus logosului
biblic. Cuvntul, n lumea personajelor lui Caragiale, nu
instituie, ci mistific, nu reveleaz ci ascunde, nu comunic, ci
bruiaz comunicarea, instituind un joc al ambiguitii care i
gsete apogeul, punctul de maxim intensitate i, totodat,
momentul degenerescenei sale n scandal : Scandalul exprim
o mnie defulat, din unghiul celui care-l emite , i un act de
indecen din unghiul celui care-l recepteaz(V. Fanache).
Scandalul reprezint aadar momentul apocalipsei comunicrii.
n

disonanele

contorsioneaz,

scandalului,
vocabulele

sensurile

capt

aspecte

cuvintelor

se

monstruoase,

semnificaiile fiind percepute n mod fals, realizndu-se printr-o


anomalie a logicii, printr-o fals percepie a realitii.
Acesta este i cazul celebrei erori de percepie din Conu
Leonida fa cu Reaciunea, unde, datorit unei false
recunoateri, o petrecere este luat drept revuluie. Percepia
distonant a realitii de ctre cuplul Leonida-Efimia se
datoreaz, pe de o parte unei false identificri a unui fenomen
dup manifestri exterioare, perceperea esenei dup aparene
73

Literatura romn

neltoare i accesorii - revuluia prin focuri de pistol i


chiote - i, pe de alt parte, scprii lui Leonida, care a neglijat
s-i citeasc de cu sear gazeta, unde negreit ar fi aflat la
Ultime tiri de va fi ori nu vreo revuluie:
Efimia: Ai auzit?
Leonida: Am auzit.
Amndoi, d-odat, se ridic nfiorai. Zgomotul s-apropie).
Efimia (srind din pat): E idee, Leonida?
Leonida (cu spaim): Aprinde lampa... (Sare i el din pat.
Zgomotul mai aproape)
Efimia (aprinznd lampa): E fandacsie, bobocule?
Leonida (tremurnd): Nu-i lucru curat, Miule. (Zgomotul
tot mai tare)
Efimia: E ipohondrie, soro? (Zgomotul crete mereu).
Leonida: E primejdie mare, domnule! Ce s fie?
Efimia: Ce s fie? Dumneata nu vezi ce s fie? Revuluie,
btlie mare, Leonido!
Leonida (ciudindu-se): Bine, frate, revuluie ca revuluie da
nu-i spusei c nu-i voie de la poliie s dai focuri n ora?.

74

Literatura romn

Se poate destul de lesne observa, n fragmentul citat,


carena comunicrii dintre cele dou personaje, precum i falsa
percepie a realitii. Replicile celor doi eroi trdeaz planurile
de gndire cu totul diferite, paralele, de nu chiar contrastante ce
le tuteleaz vorbele. Deriziunea evenimentelor istorice pe care o
efectueaz conuLeonida n docta sa expunere, n care nume
precum Galibardi sun intolerant de familiar , se nsoete cu
mitologizarea faptului divers, a unei petreceri care e transferat
de imaginaia inflamat a celor doi n registru eroic,
cvasifabulos. Mitologia i moftologia sunt domenii semantice
complementare n opera caragialian. Adesea, Caragiale nu
depreciaz stilul nalt sau faptul de o solemn amplitudine dect
pentru a solemniza - cu intenie ironic, desigur- cazul
insignifiant sau personajele de o banalitate strident. Revenind la
Conu Leonida fa cu Reaciunea, stupefiat de zgomotele pe
care le percepe i a cror semnificaie nu o poate deloc ptrunde,
eroul recurge la autoritatea cea mai competent, aceea care e
investit de Caragiale, n mai toate operele lui cu atribute fals
sacrale, ce o mping astfel spre derizoriu: Presa.

75

Literatura romn

Presa este, s ne amintim, cea care difuzeaz i amplific


Moftul, sporindu-i puterea de penetraie n contiine i
inflamndu-i

firavul

semantism.

La

gazet apeleaz

ConuLeonida, el acordndu-i acesteia o ncredere infinit mai


mare dect propriei puteri de percepie: Leonida: Unde mi-este
gazeta? (nervos) c dac o fi s fie revuluie, trebuie s spuie la
Ultimele tiri. Unde mi-e gazeta? (Merge la mas, ia gazeta,
i arunc ochii pe pagina a treia i d un ipt): A!
Efimia: Ei!
Leonida (pierdut): Nu e revuluie, domnule, e reaciune;
ascult! (citete tremurnd): Reaciunea a prins iar la limb, ca
un strigoi n ntunerec, ea st la pnd ascuindu-i ghearele i
ateptnd momentul oportun pentru poftele ei antinaionale...
Naiune, fii deteapt! (cu dezolare): i noi, dormim, domnule!
Efimia (asemenea): Cine stric, soro, dac nu mi-ai citit
gazeta de cu seara!
Dincolo de limbajul gotic n care e prezentat reaciunea
(strigoi n ntuneric, pnd, ascuindu-i ghearele, pofte
antinaionale) putem remarca fora de fascinaie, autoritatea
total, hipnotic pe care o are gazeta asupra lui Leonida, ca i
76

Literatura romn

asupra altor personaje caragialiene (Jupn Dumitrache, Nae


Ipingescu etc.). Iniiativele lui Leonida sunt dirijate de literatura
tiprit a gazetei, dup cum semnalele sonore de afar sunt
semnele revuluiei sau reaciunii n funcie de dispoziia
umoral a Ultimelor tiri.
IV. Un personaj emblematic: Mitic
Dac moftul reprezint absena semnificaiei, gradul zero
al sensului ori, din contr, inflamarea peste poate a
Semnificantului, n proporie invers cu evoluia Semnificatului,
Moftangiul ca model uman, purtnd imprimat n filigranul
personalitii sale, n retorica sa comportamental i existenial
pecetea moftului, e sinonim cu Mitic. Mitic este, paradoxal, nu
un nume ce desemneaz o individualitate uman, o fiin cu
contururi ferme, ci un nume generic care aparine - n mod
alegoric,

desigur

tututor

personajelor

caragialiene

nedesemnndu-le ns fizionomia niciunuia. n universul


omogen i entropic, haotic i dezarticulat conturat de Caragiale,
n care fondul, ca i inexistent, e exprimat prin extensia unor
77

Literatura romn

forme proliferante, orice dorin de individualizare e iluzorie,


mimetismul funcioneaz implacabil, astfel nct nevoii de
identitate a personajelor i se opune o biografie ficional
(V.Fanache),

nevoie

irepresibil

de

mistificare,

de

autoiluzionare, ce se mbin cu imperativul van al notorietii.


ntre

dorina

de

afirmare,

ntre

mania

notorietii

disponibilitile afective, morale, intelectuale cu totul precare,


tinznd spre gradul zero, ale personajelor exist o discrepan
evident, un elocvent hiatus.
Dac vidul sufletesc i banalitatea atotstpnitoare sunt
mrcile

specifice

comunicrii,

ale

neputina

personajului
dialogului

caragialian,

traduc relaiile

absena
ce se

statornicesc ntre personaje. Lipsite de identitate, personaliti


derizorii ce se afirm ignorndu-i destinul, cu comportamente
fluctuante care se nasc dintr-un joc ironic de oglinzi, personajele
caragialiene sunt expresia cea mai elocvent a anonimizrii sub
semnul Logosului uniformizator, deturnat spre fars logoreic i
scandal. Personajele lui Caragiale seamn ca dou picturi de
ap, pustiul lor sufletesc este acelai, astfel nct genericul nume
Mitic acoper o realitate palpabil, instituind anonimizarea,
78

Literatura romn

lipsa

identitii

imposibilitatea

dialogului.

Postura

personajului se transform astfel, inevitabil, n impostur, pentru


c, aflat ntr-o perpetu dispoziie mimetic, debordnd de un
nestvilit patos cameleonic, eroul ncearc s-i asume noi
identiti, nereuind, fiindc de cele mai multe ori (vezi Repaos
dominical, La Pati etc.) celelalte personaje sunt aidoma lui.
Textul lui Caragiale se prezint astfel sub aspectul unui joc de
oglinzi n care personajele se reflect, nlnuindu-se ntr-un
carnaval al vidului existenial, ntr-o mascarad a absenei i a
eclipsei de semnificaie, de dialog i de consisten ontic.
O memorabil definiie a miticismului, categorie moralpsihologic a bucureteanului de mijloc i, n genere, a omului
caragialian o ofer Pompiliu Constantinescu: Ce este Mitic i
miticismul? Este o categorie moral a micului burghez din
capital. Mitic este deteptul naional prin excelen, spiritul
superficial care se pricepe n orice domenii: n finane, n arte, n
politic, emind opinii , toate foarte categorice , chiar
cnd sunt numai ugubee. Mitic este sociabil prin definiie,
cci i debiteaz vorba printre amici, la cafenea i berrie,
entuziasmat de cteva pahare i incitat de ntreruperi i replici
79

Literatura romn

adverse, este familiar cu toat lumea i demn cnd l atingi n


amorul propriu (...) Flecar pn la manie, iubitor de farse pn la
puerilitate, tembel pn la saietate, abil n lucrurile mrunte,
duman al serviabilitii dar amator al favoritismului cu profit
personal, Mitic este un mic egoist care vrea s triasc n turm
i ct mai comod.
ntre motivul labirintului, acela al Moftului i figura lui
Mitic legtura se dovedete mult mai strns dect ar prea la
prima vedere. O dat, deoarece toate aceste elemente
emblematice pentru lumea lui Caragiale o definesc, o reprezint,
o desemneaz n mic, comportndu-se asemeni unor litote ce-i
atenueaz conformaia, sugernd ns infinit mai mult dect
spun. Dar, pe de alt parte, cele trei figuri simbolice reprezint
elemente constitutive ale unei mitologii a derizoriului (sau
moftologii) pe care o construiete cu migal Caragiale.

V. Discursul ironic i parodic n opera lui I. L. Caragiale

80

Literatura romn

Un articol de dicionar ne ofer, n cteva rnduri, doar, o


concis definiie a ironiei: Ironie (gr.Eironeia - ironie) figur
retoric prin care, cel mai adesea, se enun o apreciere pozitiv
ori chiar o laud, simulat, pentru a se nelege c e vorba de o
persiflare ori chiar de o batjocur, sau, uneori, o apreciere
negativ simulat n locul celei pozitive, la adresa unei
persoane. Iat aadar - contras - diagrama ironiei, aceast
figur a ambiguitii i simulrii care exprim contrariul a ceea
ce vrea s comunice, difereniindu-se ns prin ceea ce
comunic (dispre, persiflaj, batjocur). Ironia este aadar o arm
satiric dar i o form de scriitur plural, deschis unor
interpretri multiple. Ea se nate din procedeul inversrii, al
antifrazei i genereaz un evident polisemantism textual.
Ironia este apanajul inteligenei, mai mult, ea este
contiina contiinei, e reflectare a spiritului n oglinda
propriei sale luciditi, e o parabol a specularitii, a imaginii
care i prelungete la infinit ntruchiprile n perpetu dedublare
reflexiv. n corporalitatea ficiunii ca text ironia ni se poate
nfia i ca metatext, ndeplinind funcia de control i depind
dialectica absolutului i relativului prin prefigurarea revelaiei
81

Literatura romn

infinitului cci, scrie Vladimir Janklvitch ironie nseamn


suplee, adic extrem contiin. Ea ne face, cum se spune,
ateni la real i ne face imuni la ngustimea i deformrile
patosului intransigent, la intolerana fanatismului exclusivist.
Dar ironia, pe lng inversare, ambiguizare i dedublare
produce i un fenomen de distanare (a autorului fa de anumite
personaje, a unui personaj fa de altul etc.). Discursul ironic i
pstreaz aadar o inut ambivalent, iar suprema ambivalen
ironic este rsul, nu hohotul de rs, ns, ci rsul relativizant
(Bahtin), acela care i asum riscurile paradoxului i refuz
revelaia apodictic a concluziei. Ironia nu e concluziv, ci
aluziv, presupune dedublare a enunului, prin efort relativizant,
prin estompare a sensului i simulare.
Exist o tipologie destul de variat a ironiei i a
discursului ironic. Cea mai cunoscut form de ironie (cci a fost
consacrat de diciunea filosofic) este aceea socratic.
Premisele ironiei socratice rezid n ambivalena ontologic a
lumii, consecvent purttoare a unui dublu adevr (...). Ironia
socratic se ndoiete de caracterul univoc al obiectului i
propune un schimb nentrerupt de opinii animate de cutarea
82

Literatura romn

adevrului (...) Interogaie i problematizare a lumii, ironia


socratic nsumeaz, n definiia celebr dat de Schlegel,
nsuirile cele mai neobinuite. Ea este simultan disimulare,
enigm, glum, gravitate, art, tiin i filosofie, gndire liber
i gndire riguroas, derutant pentru minile plate, seductoare
pentru cele mobile(V. Fanache).
Ironia socratic st sub semnul proteismului i al
ambiguitii, ea e o atitudine filosofic fa de valori, fiind i
o pedagogie a spiritului cunosctor, dar i o metod cu funcie
critic a gndirii conceptuale(Hegel). Ironia socratic joac un
rol deosebit de important n strategiile textuale pe care le nsceneaz autorul Scrisorii pierdute. ncepnd cu unele titluri ce
au vdite intenii ironice (ex.Om cu noroc!, Amici, Mici
economii), titluri construite prin antifraz i care disimuleaz, n
retorica lor bonom, intenionalitatea satiric a autorului,
continund cu strategia ironic a nceputurilor i finalurilor unor
momente (asupra crora a insistat Florin Manolescu n
Caragiale i Caragiale), Caragiale i asum arma ironiei
socratice utiliznd-o cu o semnificativ frecven. nsuindu-i,
precum filosoful grec, masca inocenei i a ignoranei, autorul
83

Literatura romn

recurge la o maieutic subtil, demascnd impostura i prostia,


demagogia i fanfaronada. E semnificativ distana ce se
stabilete n interiorul textului ntre vocea naratorului - personaj
i aceea a Autorului obiectiv, instana ce supravegheaz, de la
cea mai mare nlime, n mod impersonal, avatarurile textului.
Astfel, n Five oclock, vocea naratorului formuleaz un
enun inocent, nevinovat (mi place (...) s stau de vorb cu
damele din lumea mare) pe care ns irul de ntmplri ce
urmeaz i care dezvluie adevratul caracter al damelor din
lumea mare l transform ntr-un discurs curat ironic. Acelai
lucru se petrece i n Amicul X, unde naratorul simuleaz, cu o
impecabil mimat inocen, deferena, respectul pentru un ins de
notorietatea amicului X : Din cauza acestei mulimi imense
(jocul supralicitrii pleonastice nu face dect s amplifice
efectele strategiei ironice, subl.ns.) de varii cunotine, pe cari
tie s le cultive cu o art superioar, X devine pentru fiecare
dintre noi, cel mai preios prieten. Frecventnd attea cercuri
diverse, care-i sunt deopotriv de familiare, se-nelege ct
admiraie trebuie s-mi inspire mie, care cunosc aa de puin
lume i care sunt aa de puin introdus mai ales n cercuri de
84

Literatura romn

seam, unde se-nvrtesc personaje ilustre. E aproape de la sine


neles c deferena i umilitatea pe care le exprim autorul sunt
mimate, intrnd n codul unui exerciiu ironic care, n finalul
schiei, va dejuca impostura notorietii la care se preteaz
amicul X.
Modalitatea ironic socratic e i mai evident n Mici
economii, unde autorul apeleaz la conformism, pentru a-i
dedubla apoi observaia i a trimite aluziv semnale discrete
demascatoare

cititorului.

Simularea,

mimarea

participrii,

caracterul trucat al naivitii naratorului angajeaz, mai ales n


textul momentelor i schielor, nu doar resurse ironice, ci i
transpuneri autoironice. Travestiul pe care l presupune ironia,
jocul simulrii la care se ded naratorul n Mici economii e att
de subtil i de echivoc nct amicul Iancu Verigopolu e
departe de a sesiza ironia, la care, de altfel, se expune cu buntiin , el cel dinti, exploatnd farmecele soiei sale. Travestiul
ironic presupune i o nsemnat doz de fals umilitate, autorul
conformndu-se iniial trsturilor pe care intenioneaz s le
ironizeze, pentru a le exacerba contururile, mpingndu-le astfel
n ridicol i grotesc. Invertirea celor dou categorii estetice
85

Literatura romn

(sublimul i ridicolul) se realizeaz, dup observaia lui Florin


Manolescu prin folosirea n mod ironic a unui limbaj familiar,
cvasitrivial ntr-o mprejurare solemn (remarcasem procedeul
invers n lamentaia lui Ric Venturiano din O noapte
furtunoas), precum n schia 25 de minute: Am auzit, drag zice Doamnei nevasta directorului - c ai fostr cam
bolnvioar! (...) Dar acu te-ai fcut bine... Se vede... Fie c
frumoas eti! S nu-i fie de deochi! S trieti.
Se pot remarca de asemenea n opera lui Caragiale i
cteva ipostazieri ale ironiei romantice, ale acelui tip de discurs
ironic ce se poate defini ca reacie a luciditii fa de deziluzia
spiritului n faa tentaiei absolutului, fa de zdrnicia tensiunii
spre absolut (Maria Vod Cpuan). Ironia romantic
funcioneaz mai cu seam din resursele energiilor sale
demascatoare, cci pentru Friedrich Schlegel, ironia va fi un fel
de suflu divin n care triete ns "o contiin a bufoneriei
transcendente i " ironia romantic nu va mai interioriza i
interoga realitile axiologice asemenea celei socratice, ci nsi
realitatea existenei, descoperindu-se pe sine ca unic realitate.
Dar, noteaz pe de alt parte Kierkegaard prin raport cu liberul
86

Literatura romn

nostru arbitru infinit, toate lucrurile se aneantizeaz n haosul


ironiei.
Interesant n cea mai mare msur este reflecia lui Hegel
n marginea ironiei romantice. Filosoful german opereaz, n
Principii de estetic, o critic sever a negativitii ironiei
romantice, a crei reflexivitate pur se-ntoarce autodestructiv
asupra ei nsei. Astfel, dinamica ironiei nseamn, dup Hegel
activitatea ideii care se neag pe sine nfinit i universal spre a
deveni finitate i particularitate i care suprim din noi i aceast
negaie pentru ca astfel s se restabileasc universalul i infinitul
n finit i n ceea ce e particular. Ironia romantic capt, n
opera lui Caragiale, nfiarea unei demascri a procedeelor,
ia chipul nencrederii Creatorului fa de creaia sa i fa de
creaturile (personajele) sale. Sunt de o frecven semnificativ
semnalele ironice prin care autorul se dezice de ceea ce a spus cu
o propoziie n urm, prin care se ia n rspr, relativizndu-i
astfel calitile i competena de scriitor omniprezent i
atotputernic.
Fluctuaiile textuale, meandrele naraiunii ne dezvluie
luciditatea necrutoare cu care autorul Scrisorii pierdute i al
87

Literatura romn

Momentelor purcede la relativizarea propriului discurs, prin


inserarea n corpul textului su a unor texte strine, de tip
mimetic i ironic (parodia, pastia, caricatura), denunnd
procedeele pe care tocmai le-a utilizat i acuznd forme literare
la care nu ader. O astfel de form de ironie romantic, ce
opereaz asupra unui anumit tip de text denunndu-i mecanica
i trdnd luciditatea autorului, ct i inaderena sa la un atare
discurs este finalul nuvelei Dou loturi: Dac a fi unul dintre
acei autori carii se respect i sunt foarte respectai, a ncheia
povestirea mea astfel... Au trecut muli ani la mijloc. ntr-un
trziu, cine vizita mnstirea igneti putea vedea acolo o
maic btrn, oachee, nalt i uscat ca o sfnt, cu o aluni
mare proas deasupra sprncenei din stnga i cu privirea
extatic (...) Tot ntr-un timp, cole departe, n haosul zgomotos al
Bucuretilor, trectorii puteau vedea un moneag micu, intrat la
ap i scoflcit, plimbndu-se linitit, cu acea linite a mrii care
potolit n sfrit, vrea s se odihneasc dup zbuciumul unui
npraznic uragan. Btrnul se plimba, regulat, dimineaa, de colo
pn colo pe dinaintea Universitii, seara cum rsreau atrii, de
jur mprejurul observatorului pompierilor, de la bifurcarea
88

Literatura romn

bulevardului Pache - optind mereu cu un glas blajin acelai


cuvnt viceversa!... da, viceversa!, cuvnt vag, ca i vagul
vastei mri, care, sub faa-i fr cre ascunde-n tainicele-i
adncuri stncoase cine tie cte corbii, zdrobite nainte de a fi
ajuns la liman, de-a pururi pierdute! Dar fiindc nu sunt dintre
acei autori, prefer s v spun drept: dup scandalul de la
bancher, nu tiu ce s-a mai ntmplat cu eroul meu i cu madam
Popescu.
nainte de toate, cititorul observ diferena de tonalitate,
de ritm ntre corpusul textului nuvelei Dou loturi i finalul
acesteia. Prin acest final, Caragiale opune nuvela sa unei
anumite literaturi, prelund un statut auctorial aparte, nu acela al
prozatorului omniprezent i omnipotent, care cunoate totul n
legtur cu personajele sale (trecutul, prezentul i viitorul lor,
viaa lor luntric etc), ci acela al scriitorului - martor care
surprinde poriuni de realitate, decupnd detalii, focaliznd
aspecte disparate pe care le nfieaz tel quel, fr s le
comenteze, fr s distribuie asupra lor accente etice prea
apsate.

89

Literatura romn

n acelai timp, finalul nuvelei lui Caragiale este i o


parodie elocvent a unui tip de proz, scriitorul denunnd, cu
concursul acestei strategii a finalului, conveniile prozei
romanioase, prin ngroarea semnificativ a unor ticuri ale
discursului

epic

incriminat:

privire

extatic,

rezimul

dezrdcinat, haosul zgomotos, zbuciumul unui npraznic


uragan, tainicele-i adncuri stncoase, etc. Ironia caragialian
rezult aici i din strategiile jocului sublim/ridicol pe care le
nchipuie autorul cci, ntr-un fel, imaginea moneagului micu
intrat la ap (subl.ns.) trimite n continuare la cavalcada de
metafore cu semantism marin, ce demistific un procedeu,
denun un tip literar.
n acest sens, criticul Al.Clinescu observ un dublu
demers al lui Caragiale: pe de o parte fructificarea formelor
literare minore, ale genurilor marginale i transformarea
materialului extraliterar n literatur; pe de alta, discursul
metatextual lucid, necrutor de lucid, dezgolind procedeul,
denunnd clieul, ngduind distanarea ironic fa de text i
artnd pe viu, din mers, cum se face (i cum ar trebui s nu
se fac) literatura.
90

Literatura romn

VI. Carnaval i carnavalesc


S-a vorbit, nu de puine ori, cu aplicaie i eficien,
despre raporturile dintre ironie i carnaval. Dealtfel, e greu de
eludat turnura carnavalesc a ironiei, care ascunde i denun n
acelai timp, neag i afirm concomitent, dup cum de ordinul
evidenei este calitatea ironic a carnavalului. Motiv de
provenien baroc (cu rdcini n serbrile antice orgiastice de
tipul Saturnaliilor), toposul carnavalului ocup un loc nsemnat
n opera caragialian. n creaia lui I.L.Caragiale, blciul, trgul,
lumea periferiei sunt reprezentate din perspectiva unei
sensibiliti care neutralizeaz tragismul existenei, deturnnd
dramatismul acesteia spre burlesc i comic. Carnavalul
semnific desigur, dezagregarea ordinii prestabilite a lumii prin
amestecul rolurilor, prin fars i turnur ironic a existenei.
Carnavalul se recomand ca fenomen provizoriu i tranzitoriu,
ce mizeaz pe artificiu i ofer sugestia efemeritii i
inconsistenei, prin schimbarea alert de decoruri, inversarea
termenilor, joc ntre iluzie i realitate, miraculos i prozaic, toate
91

Literatura romn

concentrate n spaiul acesta evanescent i artificial. Abolirea


ierarhiilor i relativizarea autoritii, dezamorsarea puterii de
constrngere a conveniilor sociale i morale, toate aceste
atribute ale carnavalului sunt i caliti ale ironiei.
Caragiale exhib aadar, prin toposul carnavalului (ce se
transform, n D-ale carnavalului n procedeu de compoziie i
ntr-o form sui-generis de teatru n teatru) un procedeu literar
(ironia) cruia i d carnaie i chip, conferindu-i totodat
anumite semnificaii i finaliti precise. La Caragiale bufoneria,
spaiul carnavalesc, travestiul i fluidizarea realitii au, se pare,
un efect fals exorcizant. Prin masc i travesti conturul
individual (atta ct este!) al personajelor se estompeaz pn la
absen iar policromia, somptuozitatea coloristic a carnavalului
nu reprezint dect tot attea fee ale neantului, ntruchipri ale
Nimicului. Distana dintre realitatea chipului i irealitatea
artificial a mtii se anihileaz, divorul ntre actor i rolul
su se amplific; tocmai de aceea caracterele umane sunt reduse
la stadiul de masc, adic de fantasme lipsite de consisten n
care eclipsa ontic e evident. Individualitile improvizate,
trind ntr-o perpetu, tranzitorie i precar parad a mtilor
92

Literatura romn

sunt integrate n comedia lumii, n teatrul lumii a crui


emblem litotic e imaginea cadrilului din Dale carnavalului:
Cadrilul pe care-l danseaz n timpul balului devine astfel
figura simbolic a unui univers uman unde partenerii se
schimb mereu ntre ei pentru a relua mereu aceleai micri i
gesturi. Viceversa nu este doar deviza unei ntmplri
neobinuite cnd dou lozuri poart pe dos numerele
ctigtoare. Ea numete i qui-pro-quo-ul, devenit din procedeu
minor al farsei emblema unui mod de existen unde amicii n
cupluri sunt confundabili i confundai(Ion Vartic).
Carnavalul ntruchipeaz astfel o lume n tranziie, o lume
de strnsur, fr consisten i fr o logic ordonatoare, un
univers ntr-o profund criz de identitate, organizat pe
principiul simplei juxtapuneri (vezi Moii - tabl de materii)
lipsit de coeren i de profunzimea unui sens, n care
personajele - mti, aparene fantasmatice, o duc tot ntr-o goan
(Iordache: De azi diminea!... De azi diminea, asta merge
ntruna aa : Ce goan! Ce goan turbat! Doamne, isprvete o
dat istoria asta!).

93

Literatura romn

Foarte semnificativ este, n contextul pe care l discutm,


teatralitatea de care se bucur ironia. Ironia ascunde, dar i
exhib aluziv. Ea joac un rol doar pentru a-l submina, se
transpune ntr-un statut, dezagregndu-l concomitent prin aluzie
discret i insinuare. Carnavalul i ironia, moftul i miticismul
nu reprezint, pentru I.L.Caragiale, dect forme ale participrii
empatice la lumea pe care o configureaz. Desigur, identificarea
nu poate fi separat de o anumit distan ce denot rigorile
reflexivitii, ns impulsul generativ al operei lui I.L.Caragiale ,
resortul psiho-estetic intim este intropatia, micarea empatic relativizat prin duhul ironiei - de identificare cu universul pe
care autorul Scrisorii pierdute ni-l propune. Astfel se justific,
desigur, i bonomia cvasiadmirativ a lui Caragiale fa de
personajele sale, prin care autorul, trdeaz efortul i efectul
identificrii afective cu ele Uite-i ce drgui sunt! - zicea
Caragiale de oamenii lui. i adevrat; satira propriu-zis e rar,
iar schiele respective (Atmosfer ncrcat, Tempora, Mici
economii) sunt printre cele mai palide; rsul voios, orientat spre
bufon domin.

94

Literatura romn

Mecanismul intropatiei, care genereaz atitudinile lui


Caragiale fa de lume, dezvluie i setea de micare, lcomia de
a tri a umoristului, bucuria de a se angrena fr reticene n
universul pestri al Balcanilor, n acest blci care se face i se
desface perpetuu, iluzoriu i inconsistent precum viaa nsi.

VII. Conveniile teatralitii

n prezentul capitol vom ncerca s punem n eviden


cteva modaliti specifice prin care I.L.Caragiale i asum
realitatea epocii sale, fie prin raportare la conveniile
literaturii, fie prin recursul la comedia limbajului.
Se poate afirma astfel, c Ion Luca Caragiale e un scriitor
care a probat, att n scrierile sale cu caracter programatic, ct i
n creaiile literare propriu-zise, un interes special pentru
aspectele teoretice ale artei spectacolului. n cazul su, se poate
observa, pe bun dreptate, c tiina punerii n scen a vieii se
95

Literatura romn

intersecteaz, n chipul cel mai benefic , cu o contiin lucid a


teatralitii. Pe de alt parte se poate observa - i s-a i efectuat
aceast remarc - faptul c, n ciuda impresiei de spontaneitate i
de naturalee pe care o degaj, teatrul lui Caragiale este produsul
unui chinuitor travaliu de elaborare, de structurare i de finisare,
astfel nct aceast oper funcioneaz, s-ar zice, n virtutea unui
paradox: vitalitatea i spontaneitatea produsului finit artistic se
afl ntr-un raport direct proporional cu efortul de organizare i
de structurare a materialului dramatic, cu alte cuvinte naturaleea
i rafinamentul artistic sunt produsul unei

ndelungate i

chinuitoare munci artistice.


De altfel, se tie prea bine c autorul Scrisorii pierdute
aparine acelei categorii de scriitori care s-au confruntat din plin
cu les affres du style i pentru care gsirea expresiei literare
adecvate presupunea un efort chinuitor, o atroce munc de
cizelare a formei artistice. Componenta esenial a efortului
artistic caragialian poate fi socotit, din acest motiv, luciditatea.
n procesul de elaborare al operelor lui I.L.Caragiale nu
inspiraia joac rolul cel mai important; luciditatea, inteligena i
contiina artistic de o deosebit relevan i autoritate sunt cele
96

Literatura romn

care tuteleaz procesul creator. Acest interes deosebit pentru stil,


aceast pasiune a cizelrii, a elaborrii operei n cele mai mici
detalii e specific lui I.L.Caragiale pentru c autorul Scrisorii
pierdute a trudit cu migal i minuie asupra textului, ntr-un
ascetic efort de a gsi expresia adecvat, capabil s exprime
adevrul artistic.
De aceast preferin a lui I.L.Caragiale pentru expresia
elaborat, de aceast aspiraie spre execuia artistic desvrit
putem apropia i preocuprile sale, de o constan i frecven cu
totul semnificative, pentru estetic i poetic, pentru procesul
crerii dar i al receptrii operei de art. Nu n puine rnduri,
I.L.Caragiale s-a artat interesat de destinul operei de art,
ncercnd s explice i mai ales s-i explice misterul existenei
acestui univers autonom ce se guverneaz parc dup legile
vieii i cu toate acestea e att de diferit de ea. Mirajul operei de
art l-a urmrit pe scriitor n numeroase articole teoretice pe care
le-am fi putut considera adevrate prelegeri de estetic, dac
autorul nu ar fi diseminat n text numeroase semnale ironice i
parodice, prin care i relativizeaz propriul discurs, orientndu-l
astfel spre un anumit tip de receptare artistic, disponibil i
97

Literatura romn

mobil, dar, n acelai timp, deosebit de ataat de nuanrile i


precizrile autorului.
Un astfel de text programatic, fundamental pentru
gndirea estetic a lui Caragiale este cel semnificativ i ironic
intitulat Cteva preri.
Titlul exhib o fals modestie, sub aceste aparene
ascunzndu-se, de fapt, consideraii dintre cele mai serioase, de
nu chiar capitale, despre opera de art i procesul de creaie.
Structura acestui articol se ntemeiaz pe o perpetu alternare
ntre concept i imaginea concret ilustratoare, autorul simind
mereu nevoia de a-i ilustra tezele, de a materializa conceptele,
servindu-se de scurte naraiuni cu iz de parabol. Principala
calitate a unei opere de art, n viziunea lui Caragiale, e
viabilitatea (Aa e i cu opera de art. Ea trebuie s triasc, s
vieze, i ca toate fiinele va avea i ea o durat n timp). O
oper de art viabil nu poate fi, subliniaz scriitorul, dect
produsul unui talent, noiune esenial pentru elaborarea unei
creaii artistice. Pentru a defini talentul scriitorul stabilete un set
de opoziii revelatoare: expresivitate versus iritabilitate, stil
versus manier, noiuni pe care le ilustreaz prin scurte sau mai
98

Literatura romn

ample pasaje explicative. Trstura definitorie a talentului este,


astfel, expresivitatea cci, subliniaz autorul, Toi suntem
iritabili, expresivi sunt numai unii (...) Talentul este deci puterea
de expresivitate ce o au ndeosebi unii, pe lng iritabilitatea ce
o au toi.
De un interes major sunt ns consideraiile lui
I.L.Caragiale despre stil, ncepnd ndeosebi cu pasajul foarte
cunoscut ce face elogiul ironic savantului Cours franais de
Rhtorique, prima din care am supt laptele tiinei literare.
Din acest curs btrn, dar totdeauna verde, mrturisete autorul,
al crui imperiu nu-l poate uzurpa nici o inovaie, am nvat i
nvm nenumrate feluri de stiluri - stilul ... clar, concis,
pompos, uor, mre, simplu, sublim, patetic, larg, ornamentat,
chiar nflorit i alte multe (...) Toate stilurile le putem nva din
savantul meu curs francez, afar numai de unul singur, dar poate
c de acesta nu simt nc nevoie tinerele noastre generaiuni de
literai.
Acel singur stil ce nu poate fi nvat din cursul de
retoric este, n viziunea marelui scriitor, stilul potrivit, tocmai
acela care-mi trebuia, singurul care se poate numi stil (...), care
99

Literatura romn

le ncape pe toate spre a se potrivi, dup nevoie, la orice


inteniune. Stilul potrivit, cruia Caragiale i acord o att de
semnificativ importan este acel stil prin care artistul se
conformeaz liniilor i ritmurilor realitii, stilul ce exprim n
modul cel mai just acordurile i proporiile lumii, care nltur
posibilitatea oricrui sunet strident n execuia operei de art,
idee exprimat de scriitor n pasajul ce urmeaz i n care, dup
ce stabilete c ritmul este esena stilului, autorul sugereaz
ideea consonanei dintre ritmul lumii i ritmul luntric al
individualitii creatoare, ce imprim de fapt specificitatea
stilului artistic: Micrile lumii imprim i sufletului nostru
micri corespunztoare i, ntre aceste dou serii de micri,
raporturile trebuiesc s fie de un chip totdeauna constant; fr de
aceasta, echilibrul nestabil, de care am vorbit, nu s-ar mai putea
menine, iar nelesul nostru, prin urmare, ar deveni imposibil.
Concluzia la care ajunge autorul este revelatoare: condiia
esenial a operei de art este insuflarea pe care nu i-o poate da
dect talentul. Fie de orice coal, de orice gen, de orice
dimensiune i proporie, aib tendin sau nu, urmreasc sau nu

100

Literatura romn

vreo tez - dac e insuflat de un talent opera va fi i va tri,


puin import ct.
Principiul fundamental al acestei antiretorici a lui
Caragiale este aadar adecvarea". Pornind de la analogia oper
de art/organism viu, scriitorul - teoretician arat n modul cel
mai peremptoriu c n opera de art e necesar s se stabileasc
un perfect raport de potriveal ntre intenie i realizare
estetic, altfel rezultatul artistic ar fi monstruos. Textele teoretice
ale lui I.L.Caragiale, mai ales Cteva preri, ne pun nu doar n
faa unui autentic poetician al literaturii ct n faa unei veritabile
practici poietice, autorul nefiind interesat doar de opera literar
ca produs finit, elaborat, ci i de practica demersului creator, de
procesul artistic. Procesul facerii operei de art l-a preocupat
pn la obsesie pe Caragiale, datorit aceluiai constant
imperativ al adecvrii operei la realitate, al inteniei la realizare.
Dorina de a depi retorica, pe care o vedea compromis prin
faptul c a abandonat principiul adecvrii, a fcut din Caragiale
primul nostru poietician, att n planul teoriei ct i n acela al
produciei literare, observ, n studiul citat , Al.Clinescu.

101

Literatura romn

Observaiile teoretice ale lui I.L.Caragiale se vdesc de o


sporit relevan i pertinen n spaiul teatralitii, spaiu asupra
cruia scriitorul a meditat cu aplicaie i seriozitate, cutnd s
descifreze att natura artei teatrale, ct i modalitile sale de
expresie. Preocuprile teoretice ale autorului Scrisorii pierdute
fac oper de pionierat n acest domeniu, scriitorul putnd fi
considerat ca un erou civilizator care iniiaz profanii atrai de
magia acestei iubite patrii(Ion Vartic). Vorbind despre natura
teatrului, scriitorul ncearc s disocieze teatrul de literatura
propriu-zis pentru c, pe de o parte, dac literatura e o art
reflexiv (...) teatrul este o art constructiv, al crei material
sunt conflictele ivite ntre oameni din cauza caracterelor i
patimilor lor. Elementele cu care lucreaz sunt chiar artrile vii
i imediate ale acestor conflicte.
Observm c opoziia literatur/art teatral se susine pe
fundamentul contrastului dintre materialul folosit n cele dou
modaliti estetice: n cazul literaturii acesta este cuvntul, iar n
ceea ce privete teatrul autorul dramatic se folosete de
desemnarea n carne i n oase adevrate. Din aceste remarci,
Caragiale extrage o concluzie important, punnd n lumin
102

Literatura romn

convenionalitatea sporit a teatrului, n raport cu alte arte:


Convenionalitatea acestei arte este cea mai grosolan posibil:
cci inteniunea de a arta obiectul - care aicea sunt conflictele
morale ivite ntre oameni, - se realizeaz prin artatea obiectului
chiar ntocmai (Oare teatrul este literatur?).
Teoretizrile lui Caragiale ating astfel, cu tact i
ingeniozitate, problema conveniilor teatrale, pe care scriitorul le
percepe cu subtilitate, dovedind nu doar priceperea de a le folosi,
ci i abilitatea de a le demonta mecanismul, de a le explicita,
uneori ntr-un chip de o surprinztoare modernitate. Concluzia
articolului Oare teatrul este literatur? departe de a imagina o
emfatic apologie a teatrului n detrimentul literaturii, descoper
cu un deosebit spirit analitic suportul de manifestare al artei
teatrale, precum i ansamblul de elemente ce concur la
realizarea acesteia: Nu! Teatrul i literatura sunt dou arte cu
totul deosebite i prin intenie i prin modul de manifestare al
acesteia. Teatrul e o art independent, care ca s existe n
adevr cu dignitate, trebuie s pun n serviciul su pe toate
celelalte arte, fr s acorde vreuneia dreptul de egalitate pe
propriul lui teren.
103

Literatura romn

Oprindu-se asupra relaiei dintre personaj i actor,


Caragiale i asum o perspectiv deosebit de modern; autorul
surprinde astfel dialectica schimbrilor de identitate, jocul ntre
iluzie i realitate la care se supune actorul, asumndu-i creaia
teatral ca pe o alt via a sa, nsufleindu-i rolul. De altfel, n
virtutea acestei idei, personajele n absena actorilor i par lui
Caragiale nite figuri epene, fr via, ce ateapt s
primeasc suflul vital prin execuia actoriceasc, singurul
element ce le face s triasc n chipul cel mai autentic. Un
reputat exeget al operei lui Caragiale, Ion Vartic, arat n acest
sens, c: Actorul reprezint un executant instrumental al
crui instrument este nsi fiina lui material, nsi viaa lui
sacrificat nvierii unui personaj. Meditaia caragialian asupra
teatrului dobndete, n acest spaiu, al relaiilor complexe
actor/personaj o dimensiune foarte modern, ce va fi dezvoltat
i amplificat mai trziu, autorul romn dovedindu-se astfel un
precursor n domeniu. O importan deosebit acord, de
asemenea, Caragiale artei execuiei, cci toate ns, i planul i
piesa i compoziia, fr execuie material, rmn simple
deziderate. Opera teatral i gsete astfel realizare deplin, se
104

Literatura romn

desvrete prin execuie. Execuia aadar e cea care d girul


unei construcii teatrale, validnd-o i conferindu-i acel principiu
suprem

al

I.L.Caragiale:

existenei

operei

viabilitate.

Iar

artistice,
arta

viziunea

execuiunii,

lui

continu

scriitorul, are o importan cu att mai mare, cu ct materialurile


lor de construcie sunt deosebite suflete omeneti, iar nu pietrele
i lemne (Ceva despre teatru).
Destinul operei dramatice nu se finalizeaz, aadar, n
scrierea acesteia; scrierea e abia o etap din parcursul operei,
piesa de teatru mplinindu-se de fapt n procesul execuiei, al
reprezentrii, prin vocile, trupurile i gesturile actorilor, care
nsufleesc personajele pn acum inerte, dau via unor
caractere, exprim tensiuni, mrturisesc conflicte. Acesta este
scopul special al artei dramatice, n viziunea lui Caragiale:
reprezentarea, reprezentarea frumoas. Acest scop final reprezentaia - e necesar s fie pus n consonan, s fie
armonizat cu scopul dramaturgului, tocmai pentru desvrita
reuit a spectacolului.
Concepia lui Caragiale despre teatru, dei pare, la o prim
lectur a articolelor sale teoretice, nesistematic i eterogen i
105

Literatura romn

vdete n cele din urm coerena i unitatea prin insistena cu


care autorul se apleac asupra ctorva probleme fundamentale
ale teatrului, probnd, prin aseriunile sale, nelegerea intim a
mecanismului dramatic i propunnd cteva sugestii care par,
astzi, de o acut modernitate. Bunoar, dup cum observ Ion
Vartic n eseul citat, Caragiale prefigureaz apariia teatrului
epic brechtian, spre a nu mai insista asupra revelatoarelor sale
consideraii despre execuia i receptarea operei dramatice, i ele
de o cert actualitate.
ntre teorie i practic textual scrisul lui Caragiale nu are
de trecut nici un hiatus, dup cum spuneam, pentru c aceast
neobosit i lucid contiin a teatralitii i a conveniilor puse
n joc e nsoit la I.L.Caragiale de o ingenioas tiin a folosirii
conveniilor; teoria, convenia teatral i uzajul acestora sunt n
egal msur revelatoare pentru modernitatea lui Caragiale,
contribuind la cristalizarea unor opiuni estetice fundamentale
pentru evoluia teatrului romnesc.
La o prim lectur a textelor sale dramatice I.L.Caragiale
ni se nfieaz ca un scriitor ce se conformeaz cu obedien
mrturisit dar i puin jucat normelor estetice clasice - din
106

Literatura romn

perspectiva construciei dramatice - i realiste - n ceea ce


privete viziunea asupra lumii, calitatea observaiei realitii.
Din aceast perspectiv, opera lui I.L.Caragiale ni se
nfieaz ntr-o postur dual, cci, n perimetrul universului
impecabil articulat pe care ea l configureaz, convieuiesc dou
dimensiuni, clasicismul i realismul, ntr-o perfect simbioz,
aceste dou dimensiuni ale operei funcionnd parc dup
principiul vaselor comunicante, reglnd i doznd ritmul,
metabolismul creaiei dramatice i armoniznd acordurile
acesteia cu acordurile lumii. Aceast idee este, de altfel,
subliniat ntre alii i de B.Elvin, n lucrarea sa despre
Modernitatea clasicului I.L.Caragiale autorul opinnd c opera
lui Caragiale ni se dezvluie ca un sistem complex de intenii
care convieuiesc ntr-o ambiguitate artistic, n literatura sa
nfruntndu-se dou tendine ntr-un dialog fecund: realismul i
clasicismul.
Personalitatea artistic a lui Caragiale a fost modelat de o
cultur i de o serie de norme estetice clasice, care i-au pus
amprenta i asupra creaiei sale, configurnd-o n conformitate
cu o anume tradiie literar/teatral, astfel nct reputaia lui
107

Literatura romn

Caragiale, aceea de autor al unor piese de teatru tradiionale pare


ndreptit, cel puin la un prim stadiu al receptrii, la un nivel
aparent superficial. Piesele lui Caragiale nu surprind i nu au
surprins, la vremea lor, orizontul de ateptare al publicului
contemporan, dect cel mult prin veracitatea moravurilor i
mediilor reprezentate. Spectatorii epocii lui Caragiale i unii
exegei de mai trziu au receptat creaia sa n ceea ce conine ea
tradiional, ca produs i emblem a unei tradiii teatrale, tocmai
pentru c aceast oper nu fapeaz gustul publicului prin modul
n care i expune materialul dramatic (deci prin conveniile
dramatice), ct prin elementele ce in de viziunea realist
ncorporat.

Mutaia

orizontului

de

ateptare,

aceast

schimbare de orizont pe care a declanat-o creaia caragialian


se datoreaz mai curnd sensurilor profunde implicate n oper
dect procedeelor i tehnicilor puse n joc de dramaturg, dei
elementele de noutate nu lipsesc nici aici.
Dac despre comediile lui Caragiale s-a putut spune c
ele nu includ, nici n atmosfer, nici n tonul lor, n mod direct,
sugestia tragicului, fiindc ntmplrile nu au un caracter violent
i nu unesc ntr-un amestec incert, derutant, sumbrul i hazliul,
108

Literatura romn

nu consacr ruptura omului de real(B. Elvin) totui, insinuarea


nelinitii se produce tocmai din aceast succesiune de conflicte
minore, din aceast atmosfer iresponsabil de carnaval care
nconjoar permanent personajele. Tragicul e atins tocmai prin
aceast derulare absurd de momente comice, prin aceast
comedie fr de sfrit care se repet, acoperind monoton ntreg
cmpul vieii i nelsnd loc pentru tot ce nu-i asemenea cu ea
(B. Elvin). Comedia fr de sfrit i fr finalitate, n care
ridicolul e atotputernic iar caruselul viciilor se nvrte fr oprire
- constituie sursa acestei neliniti subtextuale ce se insinueaz
ndrtul rsului echivoc al comediilor, dedesubtul acestui
comic absolut. O astfel de lume, neomogen i instabil, n
continu prefacere i n deplin ignoran a principiilor morale,
imatur i pretenioas, vultoare vecinic mictoare (alt
echivalent al sintagmei lume-lume ) sacrific idealul
stabilitii creatoare prin exacerbri voluntariste, de comic
alergtur n cutarea unei anse
Exist ns, n ciuda aparentei obediene la tradiie, n
opera lui Caragiale nu puine elemente ce contravin unei
doctrine dramatice clasice. Bunoar, n comedia clasic
109

Literatura romn

tradiional (Plaut, Molire, Beaumarchais etc) conflictul se baza


pe un ir de opoziii morale iar evoluia tensiunii subiectului se
rezolva printr-o soluie optim, ce acredita triumful binelui, al
justiiei, dintr-o perspectiv optimist i n consens cu o viziune
meliorist asupra condiiei umane. n comediile lui Caragiale
deznodmntul e un fals deznodmnt. Finalul piesei, departe de
a rezolva n mod salutar i eficient tensiunea dramatic, departe
de a detensiona atmosfera, conserv conflictul, oferind doar o
rezolv

are de moment a lui, atunci cnd nu avem

de a face direct cu ntoarcerea la situaia dramatic iniial.


Dac, dup afirmaia lui B.Elvin comedia tradiional e pioas,
comediile lui Caragiale pot fi caracterizate printr-un anumit
scepticism de o pregnant luciditate al unui autor care s-a
eliberat de iluziile sale automistificatoare i care nu mai crede
posibil triumful binelui n aceast lume de strnsur, aezat
sub semnul entropiei morale.
Foarte revelator n acest sens, n privina lipsei de
finalitate moral expres a comediilor (cci exist, e aproape
inutil s-o mai spunem, o moralitate subiacent, ce transpare
oarecum n rsprul a ceea ce se ntmpl pe scen, o moralitate
110

Literatura romn

a contrasensului) este finalul comediei O scrisoare pierdut.


Conflictul comediei opune cteva exemplare umane de o rar
abjecie, din rndul crora se detaeaz Farfuridi, Caavencu i
Dandanache. Dac Farfuridi, cu tot conformismul lui limitat,
absolutist, cu toat prostia sa patent i Caavencu, cu toat
impostura i demagogia sa sunt exemplare umane, ce mai
pstreaz nc trsturi ale umanitii, personajul destinat a
triumfa, Dandanache e, de fapt, o marionet, n structura creia
se armonizeaz prostia lui Farfuridi i lipsa de onestitate a lui
Caavencu, un personaj mecanic, ce triete, vorbete i
gesticuleaz n virtutea unei inerii absurde, fapt subliniat i de
B.Elvin n studiul su, autorul conchiznd c n finalul piesei,
elementul raional se afl n descretere, i-a luat locul un
principiu mecanic, inert.
Iat deci c scriitorul romn, departe de a consacra
triumful binelui, propune prin finalul comediei sale soluia cea
mai nefast, aceea care ilustreaz n modul cel mai pregnant i
mai convingtor caracterul lumii nfiate i desemnate sub
spectrul

ironiei

sale

necrutoare

prin

sintagma

curat

constituional. Muzica ce ncheie, ntr-o apoteoz ironic,


111

Literatura romn

conflictul d o aparen triumfal acestei lumi tranzacionale, n


care binele i rul se gsesc ntr-un fragil echilibru, ntr-o
opoziie armonic, iar notaiile parantetice din final ale autorului
nu fac dect s sporeasc atmosfera de vesel impostur, de
festivism ce camufleaz vicii i defecte umane, accentund
climatul de fars, de mascarad absurd a pasiunilor politice, n
centrul creia se afl cei doi eroi, Caavencu i Dandanache:
Muzica atac marul cu mult brio. Urale tuntoare. Grupurile se
mic. Toat lumea se srut, gravitnd n jurul lui Caavencu i
lui Dandanache care se strng n brae, n mijloc. Dandanache
face gestul cu clopoeii. Zoe i Tiptescu contempl de la o parte
micarea.
Finalul Scrisorii pierdute ne pune n faa unui carusel al
viciilor i moravurilor, al abjeciei i pulverizrii oricror
principii morale, n care adversarii pactizeaz cu entuziasm i
voioie iar cel mai abject, mai ticlos i, n sensul cel mai
propriu, mai inuman dintre ei, triumf. Desigur, lectura cea mai
adecvat a finalului comediei trebuie s uzeze de tehnica
contrasensului, frecvent folosit de Caragiale, cititorul fiind
invitat s valorizeze pozitiv exact contrariul a ceea ce se
112

Literatura romn

ntmpl pe scen. Se poate afirma astfel c, dac I.L.Caragiale


e tradiionalist prin folosirea arsenalului obinuit al teatrului
clasic

(ncurctur,

echivoc,

coinciden,

qui-pro-quo),

originalitatea i modernitatea sa se degaj n special din modul


n care aceste modaliti dramatice sunt folosite i anume cu
vdit ostentaie, n mod nu doar deliberat, ci i fi, autorul
silindu-se s intensifice efecte, s accelereze ritmul dramatic, s
ngroae

liniile

caracterologice,

gesturile

sau

vorbele

personajelor, ntr-un efort, foarte modern de altfel, de


denudare a conveniei, de dezvluire i exhibare a procedeului,
care nu mai este ncorporat n straturile de adncime ale textului
ci,

dimpotriv,

se

afl

acum

expus

faa

ochilor

spectatorilor/cititorilor. Din aceast ngroare a procedeelor, prin


acumulare progresiv, prin intensificare i amplificare a unor
tehnici, rezult i caracterul enorm al comediilor lui Caragiale, n
care B.Elvin vede, de asemenea, un element cert de modernitate.
Ceea ce face, aadar, din Caragiale un autor modern nu e
recuzita mijloacelor teatrale, de provenien clasic, ci modul n
care sunt acestea asamblate, valorificate n cadrul construciei
teatrale. n acest sens, se poate afirma n mod justificat c,
113

Literatura romn

departe de a fetiiza procedeul, de a-i absolutiza funcionalitatea


i finalitatea, Caragiale l privete din perspectiva unei viziuni
relativizante, modelndu-l n conformitate cu logica intern a
piesei de teatru. Un exemplu elocvent de mnuire ntr-un spirit
modern a conveniilor teatrale aflm n comedia D-ale
carnavalului unde construcia dramatic se bazeaz pe o subtil
utilizare a ideii de ritm scenic, ntruct piesa, cum remarc Ion
Vartic ntr-un eseu se dezvolt din subtile schimbri de ritm,
dintr-o dualitate ritmic rbdare/nerbdare care pune fa n
fa personajele, schimb poziia lor, a unora fa de altele,
reconfigurnd constelaia de conflicte i interese n care se afl
ele angrenate. n eseul citat Ion Vartic observ c subtil,
combinaia dintre rbdare i nerbdare din D-ale carnavalului
este simptomatic pentru brutele rupturi de ritm ale piesei,
pentru amestecul de accelerri i ralentiuri succesive.
Dram n registru comic a ateptrii (Ion Vartic), D-ale
carnavalului probeaz n modul cel mai elocvent capacitatea
autorului de a modula ritmul dramatic (n ritm - am observat gsete Caragiale esena stilului) n conformitate cu derularea
evenimentelor dramatice i cu evoluia destinelor personajelor
114

Literatura romn

sale, alternnd procedeul ateptrii, al unui timp rbdtor, cu


tehnica accelerrilor, a unui timp ce nu mai are rbdare. n
dialectica acestor dou contrarii putem afla esena comediei lui
Caragiale, care procedeaz prin intensificare i ngroare a
tehnicilor i modalitilor, prin sugestive alternane de tonalitate,
prin rupturi de ritm sau tensionri i destinderi succesive ale
aciunii. n finalul comediei, explicaia ce ar clarifica n
ntregime complicatul sistem de relaii i reacii psihologice al
piesei e amnat din nou, fie de Pampon sau Crcnel, fie de
Nae Girimea, astfel nct piesa se ncheie n aceeai atmosfer de
amnare n care ncepuse, autorul punnd sub semnul
ambiguitii acest final, meninnd subiectul ntr-un cod,
deosebit de fecund, al ateptrii i vagului, nefiind cu alte
cuvinte, unul din acei autori care explic i rezum destinul
personajelor sale n finalul operei.
n fapt, tehnica finalului pe care o folosete I.L.Caragiale
ne pune n faa a dou situaii, a dou strategii compoziionale;
exist, pe de o parte, finalul care marcheaz revenirea la situaia
iniial, precum n O scrisoare pierdut, unde ntregul eafodaj
de intrigi, de mainaii n care sunt angrenate personajele nu
115

Literatura romn

aduce nici o schimbare n destinul acestora, ele pstrndu-i


intacte condiia i statutul dramatic la sfritul comediei. Finalul
e, n acest caz, echivalentul unui nou nceput, astfel nct
dramaturgul ne ofer sugestia c personajele ar putea oricnd
juca, la nesfrit, aceast comedie, ele fiind angajate ntr-un
adevrat carusel existenial ce nu are deloc darul de a le
modifica, n vreun fel, destinul ontologic i demersul dramatic.
Cea de a doua strategie teatral la care recurge scriitorul const
tocmai n amnarea deznodmntului, pe care am putut-o pune
n eviden n D-ale carnavalului, unde nu exist o explicaie
plauzibil capabil s aduc n scen o autentic detensionare a
aciunii piesei. Prin aceste dou procedee, Caragiale nu numai c
se sustrage codului dramatic clasic, unde deznodmntul avea o
funcie ct se poate de precis, o pondere substanial n
economia operei, dar el contrazice i conveniile statornicite ale
genului recurgnd la un final deschis, ambiguizat, generator de
polisemie estetic, deoarece nu procedeaz deloc asemenea unui
scriitor clasic, opernd cu prerogativele omnipotenei i
omniscienei sale asupra destinelor, ci dimpotriv, relativizeaz
cu bun tiin raporturile dintre caracterele umane, conservnd
116

Literatura romn

n evoluia acestora o doz nsemnat de imponderabil, de


inefabil.
n concluzie, se poate afirma c, apelnd la conveniile
teatralitii

I.L.Caragiale

le

modific

acestora

sensul,

semnificaiile printr-un uzaj specific n cadrul operei dramatice,


le modernizeaz nelesul i funcionalitatea, adecvndu-le la
reperele lumii sale convulsive i impaciente. Adoptnd retorica
ateptrii i refuzul explicaiilor sau limpezirilor excesiv
raionalizante (exemplul tipic cel mai cunoscut e al nuvelei
Inspeciune), dar i prin evoluia imprevizibil a finalurilor
deschise, Caragiale se apropie de configurarea unei estetici a
tainei, fr a face din aceast nclinare a sa spre discreie i
mister o convenie, cum se vor petrece lucrurile n cazul lui
Mateiu

Caragiale,

unde

misterul,

taina

sunt

elaborate,

premeditate pn la ostentaie, ba chiar nglobate ntr-un canon


estetic, convenionalizate.

VIII. Finalitile parodiei i ale pastiei n creaia lui I.


L.Caragiale
117

Literatura romn

Raporturile dintre I.L.Caragiale i literatura epocii sale nu


au fost deloc att de armonioase cum am fi nclinai s credem
datorit absenei unor polemici sau lupte literare explicite. Dei
nu greim atunci cnd afirmm c opera lui Caragiale a fost
pregtit, prefigurat de unele creaii anterioare, putnd gsi
chiar nuclee embrionare de caragialism n operele scriitorilor
dinaintea sa, totui, creaia marelui dramaturg romn se
constituie ndeosebi ca replic la un climat literar conformist i
convenional, propunndu-i, ntre altele, s denune o literatur
ce se conformeaz servil unei realiti precare n ordine moral
i convulsive sub raport existenial, cum era, n cea mai mare
parte, literatura epocii sale. Autor ce i-a exprimat n repetate
rnduri repulsia fa de superficialitatea artistic i fa de ceea
ce este vetust, nvechit n demersul artistic (procedee, convenii,
figuri de stil etc.), Caragiale are contiina unei opoziii
ireductibile ntre creaia sa i direcia artistic majoritar (B.
Elvin) fcnd, dac nu figura unui frondeur ce dinamiteaz, cu
elan polemic negativist, poziiile literaturii convenionale a
epocii, atunci mcar cutnd s erodeze conveniile prin
118

Literatura romn

mijloace mai subtile, insinundu-se n chiar miezul lor,


prelundu-le i denunndu-le apoi, prin ngroare a contururilor,
superficialitatea i improvizaia.
Impulsul satiric i parodic a lui I.L.Caragiale se ndreapt
spre acel tip de literatur ce degaj un umanism eterat, animat
de un liberalism trandafiriu (din articolul C.A.Rosetti), o
literatur care, nesocotind realitatea, se constituie ntr-o fals
imagine a acesteia, o imagine confortabil i neproblematic,
pliat n ntregime pe ateptrile cititorilor. Arta, literatura n
spe, a timpului su se bazau pe o estetic nu doar conformist
ct mai ales diversionist, ntruct abtea atenia publicului ei de
la adevratele probleme, detensionnd sursele de conflict ale
realitii i cosmetiznd, cu mai mult sau mai puin succes,
lumea. Efortul lui Caragiale de a denuna, de a submina din
interior aceast literatur idilizant, oficial, uznd de
mijloacele subtile, dar nu mai puin eficiente, ale parodiei i
pastiei prefigureaz, desigur cu alte mijloace i la alt scar,
demersul avangardei literare, demers ce urmrete aceeai
sabotare a conveniilor, anihilarea oricror tipare ce stau n calea
liberei expresii literare.
119

Literatura romn

Desigur aceast analogie ntre efortul demitizant i


anticonvenional al lui Caragiale i cel al avangardei literare a
secolului XX e mai relevant n ceea ce privete inteniile i ntr-o
mult mai mic msur sub raportul modalitilor folosite,
raportrile de acest gen rmnnd ele nsele ntr-o zon a
indeterminabilului, fiind vorba de prefigurri ale unor tehnici
avangardiste ce se fac evidente mai cu seam n modul cum
nelege dramaturgul romn s manipuleze textul, privindu-l mai
mult ca mijloc dect ca scop n sine, ca instrument n vederea
accederii la un anume el artistic.
Exerciiile de stil pe care le ntreprinde Caragiale n
cteva semnificative texte ale sale au ca obiect tocmai o astfel de
literatur aservit realitii, mimetic la modul cel mai ngust,
ce-i refuz dimensiunea obiectivitii, asumndu-i, n schimb,
o dispoziie festivist excesiv de pronunat . Prin parodie, prin
mimarea insidioas a unui alt stil, Caragiale denun, de fapt,
mecanismele de funcionare ale acestuia; adernd la mecanica
unui stil oarecare, a unui anumit limbaj artistic autorul nu
imprim deloc acestuia acea via, acel suflu vital ce i-ar conferi
o cert stabilitate i autonomie estetic. Mecanismul parodic la
120

Literatura romn

Caragiale se dezvluie printr-o succesiune de procedee cu o


funcionalitate orientat spre acelai scop: denunarea unui stil, a
unei maniere de lucru. Un prim procedeu l reprezint imitarea,
dispoziia mimetic a scriitorului ironic care, pentru a satiriza, i
nsuete cu perfidie o anume scriitur, pe care o dezvolt apoi,
subliniind, prin ngroare, prin exagerare acele trsturi estetice
pe care i propune s le denune.
Traseul parodiei caragialiene se dezvolt ntr-o astfel de
direcie: de la falsa imitaie la exagerarea trsturilor stilistice,
pentru a se ajunge n acest fel la o form superioar de practic a
scriitorii de gradul al doilea - cum poate fi considerat parodia.
Cabotinismul literar pe care i-l imput Caragiale nsui ntrun autoportret const tocmai ntr-o astfel de succesiune de mti
stilistice pe care i le nsuete, fr a se lsa ns confiscat de
vreuna, pstrndu-i, astfel, o poziie transcendent fa de textul
parodiat, poziia ppuarului fa de marionetele sale, cu
observaia c scriitorul nu caut deloc, n textele sale de aspect
parodic, s-i disimuleze sforile prin care i manipuleaz
creaturile, dimpotriv, el se strduiete s le fac ct mai
evidente, tocmai pentru a le denuna convenionalitatea, lipsa de
121

Literatura romn

spontaneitate,

caracterul

mecanic,

carena

de

relevan

ontologic i/sau gnoseologic.


Pe de alt parte, parodiile i pastiele lui Caragiale nu se
rezum (chiar atunci cnd dau o impresie persistent a acestui
fapt) la un anumit autor, la un stil individual. Nu trsturile
particulare incit vocaia parodic a marelui dramaturg, ci cele
generale, ce nglobeaz aspecte ale unui stil literar n ansamblul
su. Chiar atunci cnd l parodiaz pe Delavrancea n
Smrndia sau n D-dmult... mai d-dmult, Caragiale nu se
oprete la acesta; opera lui Delavrancea este mai curnd un
pretext, un punct de plecare, o ilustrare flagrant a unei literaturi
n care primau viziunea idilic, excesul metaforic, inflaia de
adjective, a unei literaturi aadar obsedat de prejudecata
scrisului frumos (Al. Clinescu). Parodiile lui Caragiale se
constituie (dup cum a observat C. Regman) n avertisment
mpotriva literaturii smntoriste ce va culmina la nceputul
secolului XX la noi, anticipri ale acestei literaturi idilizante i
calofile, ce ignor obiectivitatea i simul autenticitii ca norme
estetice capitale ale operei artistice. Demersul parodic (i nu
numai parodic) al lui Caragiale decurge dintr-o acut contiin a
122

Literatura romn

opoziiei concepiei sale estetice fa de curentul estetic


dominant. n acest sens, scriitorul i-a considerat propriul su
demers artistic ca pe unul ce contravine opiniei generale, cutnd
s denune artificialitatea i conformismul unei epoci literare
dominate de sentimentalism i calofilie excesiv, ntr-un demers
de reconsiderare nu numai a reprezentrilor particulare ale
literaturii, ci, mai curnd, ntr-o ncercare de a pune n discuie,
de a problematiza chiar fiina profund a literaturii, condiia
acesteia, n ceea ce are ea mai general i esenial.
Tipic pentru parodia caragialian ni se pare procedeul
temei cu variaiuni, n care autorul, pornind de la un text-prim
(Tema) reunete cteva variaiuni ale acestuia, dovedind i n
aceast schi cu valoare exponenial (Tem i variaiuni) o
neobosit i subtil capacitate de asimilare, de absorie a unor
discursuri strine n propria oper. Variaiunile sunt, n fond,
denaturri, excedri ale discursului - prim, ale temei, dilatri ale
stilului obiectiv prin recursul la discursul partizan, nregimentat,
la tonul inflamat, abuziv. Acest model stilistic al temei i
variaiunilor marcheaz, nu n cele din urm, i o alt
contiin, o viziune nou fa de text; cci, dei Caragiale este
123

Literatura romn

un autor ce d Textului ce este al su, totui el nu mai are o


atitudine obedient, servil fa de acesta. Textul, cu alte
cuvinte, i pierde o parte din trascendena pe care o deinea n
romantism, din minciun romantic el tinde s-i transforme
energiile semantice i s devin adevr romanesc (spre a folosi
terminologia lui Ren Girard). Instrumentalizndu-se, Textul
caragialian e o oglind pur a realitii, nu ns o oglind de o
incoruptibil impersonalitate, ci una n care realul e ncercuit, ca
printr-un imperceptibil i inefabil contur, de o atitudine ironic,
astfel nct formula de realism ironic, dedus de V.Fanache din
opera caragialian e deplin ntemeiat.
n Tem i variaiuni autorul i asum un dublu demers,
prin parodiile sale: pe de o parte descrie o anume realitate n
textul-prim, punnd n joc capacitile mimetice, refereniale ale
discursului su dar, n acelai timp, prin derularea variaiunilor
d natere unei

strategii

metatextuale

(i, ntr-un

fel,

autorefereniale) modulnd i orientnd primul tip de discurs


(tema), obiectiv, sobru, nspre o retoric discursiv angajat
politic, aadar distonant fa cu datele realitii. Incendiul din
Dealul Spirii devine, aadar, un nimerit pretext de parodie a unor
124

Literatura romn

tipuri de discursuri politice i gazetreti i o satir indirect,


mediat, a demagogiei i imposturii. Incendiul devine, n
viziunea organului opoziiei un punct de plecare al unei diatribe
contra guvernului astfel nct evenimentul n sine e, s-ar zice
escamotat, transformndu-se n pretext al unei vorbrii
inflamate, retorice, fr zgaz, n care incontinena verbal ine
locul logicii iar epitetul contondent se dispenseaz de
argumente: de patru ani mplinii aproape de cnd reaciunea
ine n gheare Belgia Orientului, care din lips de energie n
evoluiunea ei ctr progres, un progres bine definit de aminteri
prin spiritul tradiiei i istoriei, i ocazionat ntructva, dei jenat
oarecum, de evenimentele economice din urm, n care
duplicitatea reaciunii a ntrecut toate marginile i a atins limita
tuturor speranelor de ndreptare, sperane ce nu pot fi ntemeiate
pe ct vreme reaciunea cu oamenii ei fatali, cari nu se tem nici
de lege, nici de Dumnezeu, nici de judecata, neprtinitoare dar
aspr, a Istoriei, au avut cinismul prototipic i revolttor s-o
declare, cu cea mai enorm dezinvoltur i exuberan ntr-o
memorabil edin a parlamentului etc.

125

Literatura romn

Dac ziarul opozant fr program, nuan liberalconservatoare era vehicului unui discurs politic inflamat i
exorbitant, presrat cu tautologii (duplicitatea reaciunii a
ntrecut toate marginile i a atins limita), pleonasme (dar ns,
o pat netears i indelebil) sau nonsensul (ocazionat
ntructva, dei jenat oarecum), ziarul opozant cu cteva
programe, nuan trandafirie exprim un limbaj artificial
similar celui folosit de Ric Venturiano n Vocea patriotului
naionale, n care formele latinizante sau italienizante fac
aproape ininteligibil mesajul. De remarcat c i n aceast a doua
variaiune evenimentul (tema) e pus ntre paranteze,
escamotat sub aparena falselor artificii formale care, n loc s
desemneze relieful realitii, nu fac altceva dect s-i obnubileze
semnificaiile. Incendiul din Dealul Spirii devine simplu pretext
pentru o pledoarie fantezist n favoarea instituiei pompierilor:
Speriina din Dealul Spirei pn la serenitate ne-a probat c
sperietura cetanilor i ceteanelor nesperiini adesea causa
lirii straordinare a sinistrelor este. S cutm deci: a avea
pompiar-cetean, a avea cetean-pompiar. Numai cu condiiune
d-a fi i cetean cineva un bun pompiar este, i viceversa (...).
126

Literatura romn

n jurnalul chic (a treia variaiune) Caragiale reproduce


stilul pretenios i preios, galant i nenatural, livresc pn la
asfixie al carnetului monden, stil parodiat, de altfel, i n celebra
High-life. Dac ziarele opoziiei reduc semnificaia incendiului
la anvergura minimal a unui simplu pretext, ziarul oficios
pune la ndoial cu hotrre chiar izbucnirea incendiului: Din
sorginte oficial aflm c nu a fost nici un incendiu ieri n Dealul
Spirei. Sinistrul cel grozav este o pur inveniune ieit din
fantazia nesecat i din bogatul arsenal de calomnii al
adversarilor

notri.

Tem

variaiuni

este

schi

semnificativ pentru disponibilitile parodice ale scrisului


caragialian. Totodat, n aceast schi n care vocea naratorului
se estompeaz pn la absen, textul se organizeaz prin
procedeul colajului, procedeu apt n cea mai mare msur s
confere iluzia autentificrii, prin juxtapunerea contrapunctic a
unor tipuri de discurs cu o semantic opus, avnd ns acelai
punct de plecare.
Extrem de important ni se pare varietatea modalitilor
parodice pe care I.L.Caragiale le nsceneaz n momentele i
schiele sale, registrele parodice i ironice diferite (cci cele
127

Literatura romn

dou modaliti literare sunt n indiscutabil conjuncie aici) care


apar n operele sale. La nivelul de cea mai mic generalitate,
autorul parodiaz vorbirea unui personaj, ideolectul su, cu alte
cuvinte, mimnd cu dexteritate cele mai subtile particulariti de
limbaj ale sale. Un exemplu edificator este schia High-life unde
I.L.Caragiale

prezint

personajul

principal

(Edgar

Bostandaki) dintr-o perspectiv parodic, imitndu-i pn n cele


mai mici detalii vorbirea. Astfel, Edgar Bostandaki este un
tnr care are multe succese n saloanele din Trgul Mare.
Vorbete franuzete de cnd era mic i se pricepe foarte bine la
mode i confeciuni, aa c nu o dat este consultat asupra
acestui capitol. Profesia de cronicar highe-life nu este uoar,
fiindc trebuie s scrie despre dame, i damele sunt dificile,
pretenioase, capriioase. Spui de una o vorb bun, superi alta;
spui ru de alta, atunci nu mai poi pretinde c eti un om galant,
insiti cu deosebire asupra uneia, dai loc la bnuieli; neglijezi pe
vreuna, i inspiri o ur primejdioas.
Cu siguran c n prezentarea parodic (ntruct ea
mprumut convenienele de limbaj sau mcar de mentalitate ale
128

Literatura romn

parsonajului nsui) a lui Turturel (cum e alintat Edgar


Bostandaki) se insinueaz nu puine semnale ironice. Astfel,
calitatea esenial a unui cronicar monden, imparialitatea,
obiectivitatea n prezentarea evoluiei mondene a membrilor
societii nalte ni se sugereaz c ar fi i calitatea dominant a
lui Turturel, parc nscut pentru a fi cronicar high-life.
Evoluia ulterioar a faptelor, modul n care personajul i
redacteaz cronica sa monden dezmint n modul cel mai ferm
imparialitatea acestui personaj care i trdeaz n relatarea sa
fascinaia produs de regina adorabil a valsului adorat,
graioasa, preamabila doamn Athenais Gregoraschko, nscut
Perjoiu. Instinctul parodic al lui I.L.Caragiale funcioneaz ns
i n alte pasaje ale schiei, limbajul naratorului mprumutnd
dispoziia festiv i mijloacele stilistice edulcorate ale lui Edgar
Bostandaki. E ca i cnd o parte a schiei ar fi scris chiar de
ctre personajul ei principal care preia, fr s se declare ca
atare, ntr-un regim incognito, prerogativele naratorului.
Pe o alt treapt de generalitate se situeaz parodia stilului
unui scriitor, n care I.L.Caragiale, prelund ticurile de limbaj,
retorica autorului, ngroa efectele, subliniaz pn la caricatur
129

Literatura romn

unele modaliti desuete, anacronice. Dintre autorii parodiai se


remarc

G.Ionescu-Gion,

Bolintineanu,

Macedonski

sau

Delavrancea. Astfel, Smrndia, nceputul de roman publicat n


prima serie a Moftului romn parodiaz nuvela de filiaie
romantic a lui Delavrancea Sultnica. Caragiale mimeaz aici
stilul smntorist avant la lettre ce ctigase teren n opera lui
Delavrancea i care se va manifesta deplin, n mod programatic,
la nceputul secolului XX. Regimul estetic sub care se aeaz
aceast parodie este idilismul, romantismul minor manifestat n
plan textual prin abundena descrierilor, aglomerarea epitetelor
i preponderena evocrii. Portretul Smrndiei este suficient de
relevant pentru acest tip de literatur edulcorat i paseist, rupt
de realitate i cutnd necontenit s confere o anvergur idilic
acesteia: Copila avea ochii negri, negri ca mura de pdure
coapt, rscoapt cnd e bun de mncare, dulce i acr; dulce,
nu s te leine pe inim; acr, nu s strepezeasc dinii, ci dulce
i acr, acrioar i dulceag cum i place i ursului, ct e el de
ursuz i nemulumitor s-o guste (...). Aa era copila Ilinchii, a
Ilinchii, o gospodin btrn, cinstit, harnic, vioaie, cuminte,
neobosit care ncepea munca de cu nopticica, pn s nu
130

Literatura romn

nceap cocoul cel berc, fala satului ntreg s cnte la cnttori


cucurigu gagu, de cotcodceau toate puicele i ginele, ba i
clotile pe cuibarele lor. Dup cum am artat, Caragiale nu
parodiaz, n aceast oper literar cu adres subintitulat
ironic roman modern doar ideolectul stilistic al unui scriitor,
n spe Delavrancea, ci cu att mai mult se refer, n subsidiar,
la un anumit stil literar. Curentul smntorist e parodiat,
dealtfel, i n alte scrieri, precum D-dmult... mai d-dmult
sau n acea novel n pustiul lumii mari inserat n O cronic
de Crciun, n care se ntlnesc, mimate, ngroate parodic, toate
clieele

literaturii

presmntoriste

smntoriste:

romantismul minor, idilismul, evocarea paseist, toposul


dezrdcinrii, motivul ntoarcerii benefice la obrii etc. toate
acestea puse sub semnul burlescului, n arje comice care
subliniaz pn la caricatur toposurile i procedeele acestui tip
de literatur.
Semnificativ este faptul c I.L.Caragiale a parodiat
deopotriv unele orientri tradiionale (smntorismul) dar i
manifestri mai noi, moderniste, cum ar fi simbolismul
instrumentalist, denunndu-le fr ndoial, lipsa de msur,
131

Literatura romn

excesul n form i fond. Parodiile de acest fel ilustreaz fr


echivoc cultul scriitorului pentru msur, clasicismul su de
esen dublat de o viziune fundamental realist. Denunnd prin
parodie ticurile de limbaj sau toposurile literaturii smntoriste,
dar i teribilismele estetice ale lui Macedonski sau ale
discipolilor si, Caragiale ofer n acelai timp o lecie estetic
implicit, expunndu-i, prin contrasens concepia artistic,
derivnd, din orientrile ce-i fceau simite ecourile la sfritul
secolului al XIX-lea, un mod de cum nu trebuie s se scrie
literatura.
Un alt tip de parodie l constituie parodia unui anumit stil
funcional, autorul mimnd n nu puine opere automatismele
stilului administrativ, denunnd convenionalismul stilului
jurnalistic etc. Parodia diverselor stiluri se produce prin soluia
unei mimri ce seamn cu o fals acceptare, scriitorul adoptnd
stilul potrivit pentru ambiana potrivit. E limpede, de aceea, de
ce n O zi solemn autorul preia stilul solemn i oficial,
supraveghindu-i cu deosebit atenie construciile verbale,
rezumnd i supralicitnd, n turnura retoric a frazelor,
importana unei astfel de zi: Zi-nti de mai stil nou 1900, zi
132

Literatura romn

de redeteptare, ziua florilor, ziua triumfului primverii, a fost


ziua i a unui alt mare triumf - triumful unei idei mari! (...) Ce a
fcut Leonida Condeescu pentru urbea lui este imposibil de
descris pe larg ntr-un cadru att de strmt. M voi mrgini prin
urmare a consemna, n liniamentele lor generale, unele din
faptele sale cele mai importante, al cror mobil a fost totdeauna
dorina fierbinte de a afirma importana Mizilului , de a grbi
ridicarea Mizilului, de a realiza nflorirea Mizilului. Se observ,
cred, cu claritate jocul mereu ambiguu, dar de un extra-ordinar
efect, ntre retorism, stil solemn i supralicitare prin repetiie a
aprecierii; ca i felul n care Caragiale enun o anume aseriune,
denunndu-i, prin exacerbarea conformaiei (morfologic,
sintactic etc.) futilitatea, ridicolul. Repetiiile din final au rolul
unui semnal de alarm ce atrage atenia tocmai asupra lipsei de
nsemntate a luptei infatigabilului Leonida Condeescu.
Alteori, precum n Tren de plcere stilul parodiat e stilul
patetic; aici, ngroara silabelor, supralicitarea efectelor confer
o indiscutabil impresie de romanios, de gust ieftin, scriitorul
simulnd sentimentele de bas-tage, de o banalitate strident,
precum cea a crilor ilustrate de tip kitsch, stri afective de
133

Literatura romn

anvergur cu totul modic, ascunse ns n dosul silabei


inflamate patetic: A! e grozav s ai fiine iubite rtcite departe
de tine i s nu tii la un moment n ce loc se afl, ce fac, ce li se
ntmpl, ce vorbesc, ce simt, ce gndesc despre tine le e dor de
tine, cum i-este ie de ele?.
Prin asemenea atitudini mimetice, noteaz tefan
Cazimir, sunt atinse dou eluri: pe de o parte ironizarea
obiectului, pe de alta persiflarea manierismului stilistic,
mpotriva cruia tim ct de vehement a fost pornirea lui
Caragiale. Parodia traseaz ns textului caragialian i
fizionomia unui spaiu intertextual, n care se intersecteaz
ecouri i reminiscene literare, atitudini i gesturi de extracie
mai mult sau mai puin livresc. Cnd zice D.Georgescu
acestea, orologiul de la castelul Pele se aude n deprtare btnd
noaptea jumtate (Tren de plcere) sau Fr s salute i vdit
foarte suprat, Edmond se apropie de Edgar, cu aa pas i aer
stranic, nct Edgar se ridic n picioare n faa lui Edmond
(High-life). n acest ultim exemplu se observ, cred, cu
limpezime parodierea romanelor de turnur monden cu accente

134

Literatura romn

kitsch, att prin numele personajelor ct i prin atitudinile lor sau


prin stilul folosit de ctre autor.
Extins la normele limbajului uzual, parodia e asumat
prin intermediul stilului indirect liber. Cu ajutorul acestui stil
scriitorul asimileaz n propriul su discurs individualitile de
vorbire ale personajelor, naratorul contaminndu-se adesea de
modalitile verbale ale personajelor sale. n D-l Goe de
exemplu, nomenclatura (...) este creaia eroilor, dar expunerea
autorului o preia fr ntrziere (mammare, mamiica, tanti
Mia, mititelul, puiorul, urtul, ciucalata)(tefan Cazimir).
Alteori, naratorul preia nu doar elemente de nomenclatur
ci chiar construcii verbale specifice din repertoriul personajelor.
n Situaiunea, de exemplu, ticurile agramate ale lui Nae (Este
o criz, m-nelegi, care poi pentru ca s zici c nu se poate mai
oribil... s-a isprvit... e ceva care poi pentru ca...) sunt
preluate cu accent parodic i ironic n final de ctre autor: Mam suit ntr-o birj i l-am lsat pe fericitul tat pentru ca s
mearg singur la simigerie.
Resursele mimetice ale I.L.Caragiale n Telegrame
surprind, prin reproducerea limbajului acut i concis al
135

Literatura romn

telegramei, o dram banal de provincie, efectul comic


rezultnd din nonconcordana dintre paroxismul pasiunilor ce
anim personajele schiei i lapidaritatea stilului telegrafic n
canoanele cruia aceste personaje trebuie s-i exprime
indignarea sau furia torenial. Inadecvarea ntre pasiune i stil
ne ofer astfel de mostre de comunicare de un comic irezistibil:
Directoru prefecturi locale Raul Grigoracu insultat grav
dumnezeu mami i palme cafine central. Ameninat moarte.
Viaa onorul nesigure. Rugm ancheta urgent faptu, sau ntr-o
alt telegram, n care Costchel Guduru e silit s-i
concentreze indignarea n cadrele restrnse ale stilului lapidar:
A doua oar atacat palme picioare piaa independeni acela
bandit

director

scandalos

nsoit

sbiri.

Situaia

devenit

insuportabil. Ora stare de asediu. Panica domnete ceteni.


Modalitate mimetic dar i critic, parodia joac un rol
important n opera lui I.L.Caragiale, nu doar prin frecvena cu
care e utilizat n multiplele ei forme sau varieti, ct, mai ales,
prin funcionalitatea i finalitile pe care i le confer autorul.
Dincolo de sfera larg de generalitate i de aplicaie pe care i-o
acord autorul, parodia e o modalitate adecvat de a denuna
136

Literatura romn

anumite ticuri ale limbajului individual dar i automatismele


limbajelor funcionale, ca i scleroza canoanelor estetice. Modul
n care autorul Momentelor i schielor manipuleaz procedeele
parodice

demonstreaz

chipul

cel

mai

convingtor

substaniala sa disponibilitate mimetic, relevnd totodat geniul


su lingvistic care i permite abordarea realitii epocii sale din
multiple perspective i unghiuri, dar i surprinderea fenomenului
literar al vremii sale prin insertul parodic i ironic.
E lesne de neles de ce n opera lui I.L.Caragiale impulsul
mimetic e precumpnitor n timp ce n creaia lui Mateiu
Caragiale principiul fanteziei pare s prevaleze asupra
transcrierii veridice a reliefului lumii. Cu toate acestea, comun
tatlui i fiului e mobilitatea expresiei, adecvarea perfect a
verbului la real, precum i o desvrit contiin lingvistic
care se exprim n savorile lexicale pe care le cultiv cei doi
scriitori n delimitarea aceluiai perimetru al spaiului balcanic.

137

Literatura romn

IX. Comedia limbajului

Comedia limbajului i limbajul comediei sunt


concepte nu doar corelative, ci i complementare, deoarece
interesului - teoretic sau aplicativ - pentru conveniile literarului
i corespunde, n vasta i multiforma oper a lui I.L.Caragiale o
cu nimic mai puin acut preocupare pentru condiia limbajului,
a existenei lingvistice. Pe bun dreptate s-a afirmat c
facultatea dominant a lui Caragiale este auzul; sensibilitatea
acustic a autorului Scrisorii pierdute este, ntr-adevr,
extraordinar. Scriitorul dispune de o foarte elocvent capacitate
de a distinge, intercepta, interpreta, analiza sunetele, sitund
toate elementele acustice ntr-un anumit plan existenial,
corelndu-le sau, dimpotriv, disociindu-le, acordndu-le, n
sfrit,

hotrtoare

funcionalitate

estetic.

De

fapt,

I.L.Caragiale i apropriaz realitatea nu att prin intermediul


vzului, delimitnd contururi, suprafee, linii, aparene vizibile,
ci, ntr-o mult mai nsemnat msur, printr-un foarte evoluat
sim auditiv, care permite comediografului s sesizeze cele mai
infime nuane, cele mai imperceptibile abateri de la legile
138

Literatura romn

armoniei, sau, dimpotriv, s nregistree printr-o sensibilitate


exacerbat, vacarmul, scandalul, zgomotul, abolirea oricrei
ordini n tectonica acustic a lumii.
Din aceast incontestabil prevalen a elementului
auditiv n opera lui Caragiale reiese i numrul limitat al
descrierilor, de natur sau interior, acestea avnd funcia, acolo
unde apar, de a completa sau ilustra observaia auditiv. Nu e
mai puin adevrat c, lund n posesie realitatea mai ales la
nivelul ei sonor, Caragiale nu se mrginete s nregistreze cu
fidelitate absolut relieful acustic al realitii, ci l i
interpreteaz, i atribuie o semnificaie sau alta, supunndu-l
unei continue i competente hermeneutici ironice sau comice,
cci se poate afirma c auzul lui Caragiale este sensibil mai ales
la deformrile sau anomaliile sunetelor, la cazurile de, s-i
zicem, patologie acustic. Observaia c lumea lui Caragiale e o
lume n exces nu este nici nou dar nici capabil a epuiza
nelegerea acestui univers. Neaezat, imatur, satisfcndu-i
ambiul de a tri ntr-o perpetu tranziie, fr tradiii
statornice i fr hotare stabile, incon-sistent i entropic,
lumea lui I.L.Caragiale st, ntreag, sub semnul Verbului.
139

Literatura romn

Existena personajelor ce anim acest univers e, de aceea, una


pur verbal, eroii caragialieni mimnd mai degrab vieuirea,
camuflndu-i fiina, adevratele porniri ndrtul vorbelor,
expunndu-i propoziiile i frazele ca pe veritabile alter-ego-uri
ori ca pe nite mti ce ascund fr s arate, camufleaz fr s
expun. Cuvntul (de regul rostit) este emblema acestei lumi a
derizoriului i tranzitoriului, n care existena se joac pe sine pe
marea scen a Logosului, un logos evident cu semnificaiile
dezafectate, cu articulaii degradate pn la stadiul cel mai de
jos, acela al zgomotului deposedat de cea mai mic frm de
semnificaie: Vorbitul reprezint suprema voluptate n lumea
lui Caragiale, este visul de aur al fiecruia i al tuturor, satisfcut
i rennoit cotidian (...) n aceast lume nimic nu valoreaz ct o
conversaie, dei orice conversaie nu valoreaz nici doi bani.
Important, foarte important, cel mai important este s stea de
vorb, indiferent cu cine, indiferent despre ce (Mircea
Iorgulescu).
Relevant pentru eroii lui Caragiale este faptul c acest
enorm apetit verbal care pare a fi resortul lor existenial nu
izbutete, pe de o parte, s ascund inconsistena lor ontic dar
140

Literatura romn

nici s dea sentimentul deplin al comunicrii, necum al


comuniunii cu ceilali. Personajele sunt asemenea unor monade
autosuficiente i autotelice, lipsite de ci de acces spre ceilali
sau spre lume, al cror aparent dialog cu ceilali nu este, n
fond, dect un monolog disimulat fr dibcie. Monade
inconsistente, actori ce au nevoie de scena limbajului pentru a se
afirma, personajele caragialiene, departe de a-i asuma
individualitatea, de a se diferenia de cei din jur prin propriul lor
limbaj, dimpotriv, se anonimizeaz ntr-o i mai hotrt
msur, participnd astfel la procesul entropiei atotstpnitoare
n acest univers al indistinciei i omogenizrii tuturor
particularitilor. Reducerea la numitorul comun e regula ce
guverneaz aceast lume, iar complicitatea cu mecanismul social
entropic - singura atitudine existenial a oamenilor. Cu greu s-ar
putea vorbi, n cadrul personajelor caragialiene, de existena
unui ideolect, a unor particulariti de vorbire (care, desigur, ar
traduce individualizri ale gndirii). Foarte puin eroi i asum o
vorbire individual i individualizatoare, care s-i detaeze de
masa indistinct a celorlali vorbitori, care s le confere un relief
propriu. Cei mai muli eroi apeleaz, dimpotriv, la formule
141

Literatura romn

uzuale, standardizate, ce pot fi atribuite tuturor; apelul la norm,


la formula pre-fabricat, verificat de uz traduce teroarea insului
n faa noului, n faa a ceea ce nu a fost experimentat, dar
conoteaz i dorina de confort ontic i lingvistic, comoditatea
nnscut a acestora. Anonimizarea prin intermediul limbajului e
rezultatul acestei vorbiri anodine, a acestui limbaj echidistant,
neutral, ce nu angajeaz existenial vorbitorul i pe care marele
dramaturg l-a sesizat cu o extraordinar acuitate. Dealtfel, chiar
sociabilitatea acestor personaje, sociabilitate de care s-a fcut
atta caz, nu e dect aparent, ea rspunde mai degrab nevoii
fiinelor de a stabili raporturi superficiale, fr repercusiuni
deosebite n planul de adncime al personalitii. Sociabilitatea e
exprimat astfel mai mult prin limbuie, prin verv logoreic,
prin apetit verbal incontinent, manifestri care, departe de a
configura identitate fiinelor, conduce la depersonalizarea lor, la
o acut anonimizare prin limbaj.
nainte de orice, o comunicare adecvat ntre doi ini
presupune cu necesitate schimbul de idei, emisia i receptarea n
condiii bune a unui mesaj, pe baza unui cod dinainte stabilit i,
n acelai timp, stpnit de ambii interlocutori. Or, n operele lui
142

Literatura romn

Caragiale emisia mesajului nu e urmat de receptarea sa de ctre


cellalt. Fiecare personaj e preocupat, parc, de propriul su
mesaj, suferind de un soi de ipseism cronic i ignornd cu totul
i recepia mesajului su i posibila replic, virtuala reacie a
interlocutorului. Atitudinea monologal specific conduitei
verbale a eroului caragialian e, astfel, mai puin expresia unei
crize ontologice de pierdere a personalitii, ct rezultatul voinei
de iluzionare - resortul cel mai evident al existenei sale. Iluzia e
pecetea de neters ce se aeaz pe gesturile i vorbele lui Mitic,
e handicapul i atuul acestuia, aflate n strns corelaie cu
semantismul Moftului, deviza acestei lumi. n acest univers al
comarului comunicrii n care oamenii sunt, n mod tiranic,
posedai de propriile opinii, prizonieri ai propriei iluzii, vorbirea
lor d natere unui veritabil infern n care ideea redempiunii
prin logos e din capul locului exclus. n universul caragialian
logosul, n mod paradoxal, nu ntemeiaz, nu e semnul unui act
inaugural, ci e simbolul extinciei, al apocalipsei comunicrii.
Dizolvat n monolog, comunicarea e, n aceast lume, semnalul
precaritii sufleteti i intelectuale, emblema autosuficienei
triumftoare, a iluziei autodevorante care confer indivizilor un
143

Literatura romn

fals prestigiu i-i ndeamn s vorbeasc fr ir i fr logic,


ignornd replica sau rspunsul, eludnd reacia celorlali. n Five
oclock, de exemplu, limbajul personajelor are o dubl finalitate;
pe de o parte, el indic n mod elocvent paupertatea intelectual
i moral a pretinselor doamne din high-life i, pe de alt parte,
prin frecvena ntreruperilor, a obturrilor fluxului verbal i
interogaiilor intempestive, culminnd cu astuparea gurii
Tincuei cu mna de ctre Mndica, sugereaz dificultile unei
adevrate comunicri ntre aceste fiine monadice, fr ferestre
unele fa de altele: Eu: Madam Piscopescu, dai-mi voie...
Mndica: Vii tocma la pont.
Tincua: Ai fost?...
Mndica: Taci tu!... las s-l ntreb eu... Ai fost asear la
circ?
Eu: Am fost.
Tincua. Cine mai...
Mndica: Taci soro! n-auzi? (Ctre mine:) Ai vzut pe
Mia?
Eu: Pe sora matale?
Mndica: Nu... pe Mia, pe Potropopeasca a tnr?
144

Literatura romn

Eu: Da; era ntr-o loj n faa mea...


Mndica (Tincuii): Ai vzut?
Tincua (mie): Cu cin...
Mndica: Taci!... (mie) Cu ce plrie era?
Eu (ncurcat): Cu...
(Tincua vrea s m-ntrerup)
Mndica (astupndu-i gura cu mna): Cu o plrie mare...
(Tincuei): Ai vzut? (Mie): Bleu gendarme...
Eu (rsuflnd): Da...
Mndica (mie): Cu pamblici vieux-rose... (Eu dau din cap
afirmativ)
Mndica (Tincuii): Te mai prinzi aldat?
Tincua: Sti, s vedem... (Mie) Era cu brbatu-su.
Mndica (Tincuii): Taci tu!
Tincua: Api, las-m i pe mine, soro!... Tot tu?
n acest Api las-m i pe mine, soro!... al Tincuei
rzbate ntreaga obid a eroului caragialian oprimat, redus la o
umilitoare tcere, cci tcerea e sinonim aici cu neantul, cu
nimicul. Pentru a-i legitima existena, pentru a-i afirma o
iluzorie, aparent identitate personajele trebuie s se exprime, s
145

Literatura romn

vorbeasc, chiar dac aceste vorbe se dispenseaz de logic sau


de un sens oarecare. Tcerea, umilina absurd a opresiunii
verbale e resimit de Tincua din Five oclock dar i de ali eroi
ai lui Caragiale cu o exasperare semnificativ. S-ar prea c,
dac tcerea, anularea facultii rostirii e echivalentul unei
extincii a personalitii, vorbirea e, dimpotriv, nzestrat cu
virtui (desigur, iluzorii) demiurgice i eliberatoare. Dialogul
ntretiat, bifurcat, ntrerupt i reluat n mai multe rnduri din
aceast schi transcrie cu suficient fidelitate relaiile nu doar
tensionate dintre oameni, ct supuse provizoriului i aleatorului,
puse necontenit sub semnul absurdului. Absurd e, aici, divorul
intempestiv dintre form i sens, dintre mesaj i codul n care
acesta se nscrie, dup cum absurd e i nevoia imperativ a
oricui de a vorbi fr s exprime, cu necesitate, vreo
semnificaie, vreun sens, de a vorbi fr a spune nimic. Pe
aceast scen enorm i entropic a limbajului, personajele
evolueaz cu mai mult sau mai puin abilitate, i joac
existena la propriu i la figurat, se arat pe ele nsele n oglinzile
propriei nevoi de comunicare, labil ca orice act al existenei lor.

146

Literatura romn

Inepuizabil ca potenialitate extensiv, repetitiv i cu o


desfurare tautologic, limbajul eroilor lui Caragiale e, cu toat
aparenta sa abunden, de o extrem economie stilistic. E
evident c srcia de limbaj exprim srcia sufleteasc iar
expresia lingvistic minimal, pauper e reflexul unor caractere
minimale, de restrns anvergur afectiv. Etalonul perfect al
acestei lumi e acelai Mitic, personaj proteic sub mtile cruia
pot fi bnuite toate celelalte personaje ale lui Ion Luca Caragiale,
ntr-o mai mic sau mai mare msur. Redundant i expansiv,
omniprezent dar mai ales omniscient, de o competen
enciclopedic, Mitic e, bineneles, un individ a crui existen
fizic e mai mult dedus din cea verbal. Superstiia i tabuurile
cuvntului sunt realiti pe care Mitic le experimenteaz cu
vigoare, acordnd cuvntului o importan capital (ntruct n
afara vorbelor el nu exist ca individ), dar, n acelai timp,
depreciind vocabulele prin mnuirea lor defectuoas. E o
profund inadecvare aici ntre scop i mijloace, o nepotrivire
uneori ilar, alteori tragicomic, ntre intenii i realizare, care
produce nenelegeri, care e vinovat de senzaia acut de
incomunicabilitate pe care ne-o transmit textele caragialiene.
147

Literatura romn

Geniu al peroraiei inutile, scpate din friele logicii i ale


temperanei, Mitic i ascunde vidul sufletesc versatil sub
gesticulaie i limbuie, fcnd s par altfel dect este,
mistificnd cu dexteritate i preconiznd soluii drastice (O
lacun). Personaj greu de definit n individualitatea sa ultim,
tocmai datorit debordanei i versatilitii sale lingvistice i
comportamentale, Mitic e un cabotin care, n aceast mare
comdie a limbajului gsete sursele unei iluzorii mntuiri
morale, adoptnd verbul cu contur inflamat-demagogic ca figur
retoric i arm de lupt. G. Clinescu traseaz un memorabil
portret al lui Mitic, subliniind verva sa lingvistic, proteismul i
locvacitatea sa specific: Mitic e un cetean volubil, avnd n
cel mai nalt grad pe suflet interesele rii, pe care le vede
totdeauna n negru (stm ru, foarte ru domnule!), avnd
soluii pentru toate problemele la ordinea zilei. El are furia
peroraiei n public i cu greu poate fi smuls din ncletarea
discuiei (...) Mitic e brfitor, lichea, intrigant, mai mult din
limbuie, i mistificator, generos i zpcit, acceptnd s fac
servicii fr a avea tria s le duc la bun sfrit, ceea ce l
autorizeaz s cear i el servicii oricui (s nu zici c nu poi!
148

Literatura romn

tiu c poi! Trebuie s poi!) El e comod, cu oroare de


suferin i mai ales un om manierat. Impresia c eroii lui
Caragiale sunt vulgari e fals i vine mai ales de acolo c, voind
s par distini ei nu i-au educat nc limbajul i gesticulaia.
Personaj animat de mistica limbajului, livrndu-se fr
rezerve (dar i fr implicare moral) unei euforii verbale
inepuizabile, Mitic mistific i se automistific, prelund tipare
lingvistice prefabricate i dnd fru liber omniscienei sale.
Encicloped facil, cabotin oarecum ingenuu i frivol, personajul
caragialian nu triete n chip autentic, el aspir doar la trire,
apelnd la modele abstracte, la convenii i expunndu-i cu
uurin cunotinele, precum Lache i Mache, tineri cu carte,
care tiu de toate cte nimic; ei iau parte cu mult succes la
toate discuiile ce se ivesc n cafeneaua lor obinuit: poezie,
viitorul

industriei,

neajunsurile

sistemei

constituionale,

progresele electricitii, microbii, Wagner, Darwin, Panama,


Julie la Belle, spiritism, fachirism, LExile .c.l.. Desigur,
mulimea de cunotine disparate pe care le posed (ntr-o
manier superficial, evident) Lache i Mache fac parte din
patrimoniul gndirii kitsch ce se caracterizeaz prin lips de
149

Literatura romn

autenticitate, lips de adevr, mediocritate camuflat, pretenii i


afectare

(tefan

Cazimir).

Limbajul

personajelor

lui

I.L.Caragiale este, aadar, unul kitsch, marcat de stereotipie i


autoiluzionare, exprimnd n modul cel mai convingtor
discrepana dintre pretenie i realitate, dintre intenie i fapt
efectiv. n plin exerciiu al euforiei verbale personajul i
confecioneaz o identitate de mprumut, o fals biografie,
derivat din nevoia imperioas a superioritii fa de ceilali, din
imperativul notorietii, dup cum arat, n monografia sa,
V.Fanache: Lipsindu-i dramele luntrice personajul caragialian
inventeaz o biografie euforic redus la nivelul dezinvolt al
cuvintelor ornante. Instalate pe un traiect biografic fictiv,
cuvintele se nghesuie, stlcindu-se unele pe altele, construind o
biografie de factura comediei i semnificaia moftului.
Identitatea mrturisit configureaz o iluzionare n cretere
necurmat spre grotesc. Refuzndu-se pe sine cel adevrat,
personajul i face din iluzia verbal o via.
Dac existena se desfoar, n universul caragialian, sub
instana omniprezent a verbalitii, dac limbajul, pofta de
vorb, conversaia sunt mrcile iluziei, ale falsei biografii a
150

Literatura romn

eroilor, rezult c cel mai sever atentat la integritatea i libertatea


persoanei este ridicarea dreptului la cuvnt, interzicerea
exerciiului verbal. Ficiunii euforice instaurate prin logosul
nestpnit i mistificator i se opune tcerea impus din afar,
mijloc punitiv, sanciune i ameninare totodat. Recursul la
tcere este principalul instrument punitiv al poliailor i
varditilor ce apar cu o aa de semnificativ prezen n opera
caragialian. n Dale carnavalului primul drept care li se
confisc lui Crcnel i Pampon este acela de a vorbi, anulnduli-se, cu acest prilej, chiar personalitatea i libertatea lor,
punndu-li-se la ndoial opiniile i abolindu-li-se dreptul de a
pune la ndoial adevrul incontestabil al autoritii poliieneti.
Redui la tcere, aneantizai cu brutalitate, Crcnel i Pampon
nu reuesc deloc s se explice, s se justifice n faa Ipistatului,
zelul acestuia funcionnd n mod tiranic, fr discernmnt i
fr logic. Tocmai de aceea comunicarea ntre cele trei
personaje e irealizabil, ntre autoritate i individul de rnd fiind
distana dintre o instan obinuit doar s emit mesaje i nu s
le recepteze i o entitate care, dimpotriv, are dificulti n a se
face auzit. Mania notorietii se topete cu desvrire n faa
151

Literatura romn

Autoritii, eroii devin subit docili iar accesele de reacie,


tentativele de protest rmn nencheiate, simple eboe, proiecte
nesemnificative:
Pampon (zbtndu-se n minile sergentului): Pentru ce,
domnule?
Ipistatul (btnd din picior i din mini, aspru): Vorrrb!...
Ce cutai n prvliile negustorilor?
Crcnel: Cutm o persoan...
Pampon: Da, o persoan...
Ipistatul (acelai joc, mai aspru): Vorrrb! Ce persoan?
Crcnel: Pe Bibicul.
Pampon: Pe Bib...
Ipistatul (acelai joc i mai aspru): Vorrrb!
Iordache (intrnd repede din dreapta, cu gura mare): Cum
Bibicul, ce Bibicul, care Bibicul, domnule? Mofturi! Aici nu
ade Bibicul... tie D.subcomisar cine ade aicea. Ia-i dle
subcomisar, sunt pungai!
Pampon (inut strns de sergent): Eu punga?
Crcnel: Noi pungai? Aa umbl pungaii mbrcai?

152

Literatura romn

Ipistatul (i mai aspru, acelai joc crescendo): Vorrrb!...


Daoamenii de treab aa umbl?... pe unde ai intrat?...
Crcnel: Pe ue.
Pampon: Da, pe...
Ipistatul (foarte aspru): Vor... vorrb!
Iordache: Da, pe ue. Da ntreab-i d-ta cum a intrat pe ue.
A spart-o, d-le. Eu eram n odi dincolo; am simit c sparge
cineva ua; de fric s nu m-apuce n cas s m omoare, am
ieit pe dincolo pe fereastr ca s dau de tire la secie...
Crcnel: Nu-i adevrat... Noi...
Pampon: Am vzut...
Ipistatul (aspru de tot): Vor vorrb (Sergenilor) Haide!
Luai-i la secie! (Sergenii mping pe Crcnel i Pampon).
Ce se poate observa din acest fragment e, nainte de toate,
ireductibila antinomie dintre cel care ntreab i cel care e
chemat s rspund. ntrebrile Ipistatului, chiar dac nu sunt de
tot retorice, nu ateapt un rspuns, deoarece reprezentantul legii
nu caut explicaii ci emite judeci, observaiile sale au sensul
unor sentine, care, chiar dac se sprijin pe false supoziii sau
ipoteze, au suportul i prestigiul autoritii ce-i simte
153

Literatura romn

ameninat integritatea de cea mai infim obiecie. Scena n


discuie ar trebui reprezentat teatral ntr-un mod foarte alert, de
un dinamism debordant, schimbului rapid de replici, ntreruperi,
interogaii intempestive i jumti de rspuns trebuind s-i
corespund un vlmag nucitor de gesturi, amenintoare i
poruncitoare din partea autoritii, supuse, mimnd revolta dar
neducnd-o pn la capt - din partea lui Pampon i a lui
Crcnel. Raportul dintre autoritate i umilii se poate vedea i n
ceea ce-i privete pe cei doi prezumtivi infractori, Crcnel i
Pampon.

Ca

cazul

altor

cupluri

celebre

(Farfuridi/Brnzovenescu), cel care are ascendent asupra


celuilalt e investit i cu autoritate verbal; de aceea, Pampon, se
transform, curnd, ntr-un simplu ecou ce repet fr
discernmnt vorbele lui Crcnel, o anex verbal a aceluia.
mprumutnd mereu cuvintele lui Crcnel, Pampon d senzaia
unei vieuiri prin procur, aa cum Brnzovenescu nu triete
dect prin reflexele sale mimetice sau cum Pristanda nu face
dect s prelungeasc, diplomatic, prin aprobare servil, vorbele
superiorului su.

154

Literatura romn

Aceeai imposibilitate a comunicrii, tradus prin false


dialoguri transpuse n viziunea miniatural a schielor o ntlnim
n cteva creaii memorabile precum Petiiune i Cldur mare,
remarcabile prin concizia expresiei i implacabilul sim al
punerii

scen

situaiilor.

Nenelegerea,

confuzia,

ambiguitatea replicilor i echivocul situaiilor evocate sunt


nlate aici la cote ale absurdului. Personajul din Petiiune, un
om nici prea tnr, nici prea btrn, ce pare foarte ostenit, i
un ochi deprins ar pricepe ndat c domnul acesta n-a dormit
toat noaptea, se nfieaz la biroul unei registraturi pentru a
se interesa de o petiie. Dialogul care constituie nucleul semantic
al schiei ne ofer o imagine elocvent a absurdei corelaii
interogaie/rspuns, ce traduce o confuzie vdit a noiunilor, o
rtcire tragicomic a minii (V.Fanache), toate acestea fcnd
cu neputin dialogul: - Ce afacere ai? - Ce afacere? - Da, ce
afacere ai? - Am dat o petiiune... Vreau s tiu ce s-a fcut. Smi dai un numr. - Nu i s-a dat numr cnd ai dat petiia? - Nu.
- De ce n-ai cerut? - N-am dat-o eu. - Dacine? - Am trimis-o
prin cineva. - Cnd? n ce zi? Acu vreo dou luni... - Nu tii
cnd? - tiu eu? - Cum nu tii? Cum te cheam pe d-ta? - Nae
155

Literatura romn

Ionescu - Ce cereai n petiie? - Eu, nu ceream nimic. - Cum? Nu era petiia mea. - Da a cui? - A unui prieten. - Care prieten?
- Unul Ghi Vasilescu. - Ce cerea n ea? - El nu cerea nimic. Cum, nu cerea nimic? - Nu cerea nimic; nu era petiia lui. - Da a
cui? - A unei mtui a lui... tia c vin la Bucureti i mi-a dat-o
s-o aduc eu. - Cum o cheam pe mtua lui D.Ghi? - Nu tiu. Nu tii nici ce cerea?... - Da, mi se pare c cerea... - Ce? Pensie. Schia Petiiune e un exemplu pentru modul n care un
discurs minimal poate s degenereze ntr-un dialog tautologic,
absurd i lipsit de logic. Impresia dominant este c textul,
convorbirea dintre funcionar i solicitant ar putea continua la
infinit, ntr-o desfurare frenetic i iresponsabil de vorbe
golite de sens, de cuvinte bezmetice care se lovesc unele de
altele fr s se contamineze semantic, fr s degaje o
semnificaie, risipindu-i energiile ntr-o cavalcad ce se rotete
n gol, n cutarea unui neles inexistent sau improbabil.
Jocul persoanelor gramaticale (eu/tu/el) e cel care
nsceneaz qui-pro-quo-ul, instaurnd confuzia generalizat, cci
impiegatul, ieindu-i din caracter zbiar: Domnule, aici este
Regia monopolurilor! Aici nu se primesc petiii pentru pensii!
156

Literatura romn

Du-te la pensii, acolo se primesc petiii pentru pensii! S-ar


prea c indivizii ce populeaz universul caragialian se complac
n euforia acestei iresponsabile confuzii, pe care o ntrein cu
propria energie verbal debordant, trind parc ntr-un eden al
vorbelor goale. O dat limpezit confuzia, dispare i dominanta
euforic iar burlescul i carnavalescul situaiilor sunt deturnate
spre dramatic, farsa lingvistic cptnd accente tragicomice.
Drama personajului intervine atunci cnd acesta ntrevede,
dedesubtul esturii de iluzii pe care o urzise propriul su limbaj
hipertrofic, absurditatea, grotescul realului; pentru c, n lumea
lui Caragiale, oamenii, confruntai cu o realitate entropic, nu au
ctui de puin o percepie exact a sa, observaia lor nu este
just, tocmai datorit acestei comedii a limbajului n al crei
angrenaj sunt prini fr scpare. Caruselul vorbelor fr
substan imprim perceiei personajelor o perspectiv iluzorie i
automistificatoare, un unghi privat de criteriul adevrului sau
mcar al normalitii logice, care mpiedic cunoaterea just a
lumii, favoriznd impostura gnoseologic. Chiar n momentele
dramatice, personajele aflate sub imperiul beatitudinii limbajului
nu percep tragicul, tri de torentul vorbelor fr ir. E cazul lui
157

Literatura romn

Lefter Popescu din Dou loturi, care, sub spectrul locvacitii


sale nu-i mai percepe n adevrata dimensiune situaia
tragicomic, lucru observat, ntr-o prefa, i de Marin Preda: n
plin nefericire, eroul o ia razna, dus de cuvinte. Torentul de
vorbe scoate la iveal o icneal care zcea n creierul
individului netiut pn atunci nici de el nsui, compus din
expresii i idei inautentice, dar care dau la iveal viaa lui
falsificat de cuvinte. n loc de o comedie uman avem deodat
de-a face cu o comedie a cuvntului.
Trebuie precizat c, n opera lui Caragiale, comedia
uman rezult din comedia cuvntului, fr a fi nlocuit de
aceasta din urm. De altfel, dac s-a vorbit n anii din urm
despre eroul prozei moderne ca despre un homme de papier a
crui referenialitate se resoarbe n ficiune i n reperele
autorefereniale, personajul caragialian poate fi privit ca o fiin
confecionat din cuvinte, a crui existen deriv din propriul
discurs, se sprijin pe vorbele sale autosuficiente, tautologice.
Astfel de personaje sunt eroii din Cldur mare, a cror
referenialitate e absorbit cu totul n propriile vorbe (i gesturi),
a cror esen e camuflat dedesubtul vorbirii entropice. Fr
158

Literatura romn

ndoial, cele 33o Celsius la umbr au menirea de a accentua


confuzia ce se statornicete n mintea eroilor, de a agrava haosul
semantic n care triesc acetia. Se poate constata din capul
locului, pe de alt parte, c scriitorul nu insist deloc asupra
fizionomiei personajelor, prezentndu-le cu o extrem economie
descriptiv. E ca i cum, nainte de a vorbi, aceste personaje nici
n-ar exista, un domn i un fecior fiind, s-ar zice, entiti mai
mult sau mai puin generice care primesc determinaii, se
individualizeaz pe msur ce eroii vorbesc i n msura n care
presteaz un dialog. Tot ceea ce noteaz scriitorul este atitudinea
lor (un calm imperturbabil egal i plin de dignitate),
dignitate i calm ce contrasteaz n mod evident cu cldur
torid ce constituie cadrul scenic al schiei. Cldura excesiv e
sugerat prin cteva imagini ale somnolenei i toropelii
(birjarul doarme pe capr, caii dorm la oite (...) pe prag
moie la umbr un biat cu orul verde) sau prin figura
sergentului de strad care s-a desclat de cizme, s-i mai
rcoreasc picioarele, dar, mai ales, prin dialogul sincopat,
incoerent pe care-l susin personajele, dialog absurd, ce d
impresia c cei doi vorbitori sunt n posesia unor coduri
159

Literatura romn

lingvistice diferite, astfel nct vorbele unuia sunt receptate cu


distorsiuni de ctre cellalt i viceversa. Replicile personajelor,
eliptice i sincopate, se deruleaz cu repeziciune ntr-o cavalcad
a confuziei generalizate. De altfel, aici nu replicile n sine sunt
absurde, ci corelaia dintre ntrebare i rspuns, disproporia
logic i semantic dintre replici:
Domnul: Domnu-i acas?
Feciorul: Da; dar mi-a poruncit s spui, dac l-a cuta
cineva, c-a plecat la ar.
D.: Dumneata spune-i c-am venit eu.
F.: Nu pot domnule.
D.: De ce?
F.: E ncuiat odaia.
D.: Bate-i s deschid.
F.: Apoi, a luat cheia la dumnealui cnd a plecat.
D.: Care va s zic, a plecat?
F.: Nu, domnule, n-a plecat.
D.: Amice, eti... idiot!
F.: Ba nu, domnule.
D.: Apoi, nu zisei c a plecat?
160

Literatura romn

F.: Nu, domnule, n-a plecat.


D.: Atunci e acas.
F.: Ba nu, da n-a plecat la ar, a ieit aa.
D.: Unde?
F.: n ora.
D.: Unde?!
F.: n Bucureti.
D.: Atunci s-i spui c-am venit eu.
F.: Cum v cheam pe dv.?
D.: Ce-i pas?
F.: Ca s-i spui.
D.: Ce s-i spui? De unde tii ce s-i spui dac nu i-am spus
ce s-i spui? Sti, nti s-i spui, nu te repezi... S-i spui cnd so ntoarce c l-a cutat (...).
Ambiguitatea i nenelegerea mesajului este aici rezulttul
folosirii unor expresii echivoce, crora personajele le acord mai
multe sensuri. Relevant e polisemantismul cuvntului acas;
nenelegerea se nate din accepiunile distincte, echivoce pe
care cele dou personaje le acord cuvntului (acas nseamn pentru unul la domiciliu iar pentru altul n
161

Literatura romn

Bucureti). La fel se ntmpl cu verbul a pleca (de acas n


ora sau de acas din ora), care e receptat impropriu de cei doi.
Calmul acestor oameni de cuvinte (sugerat ntre altele i de
numele strzii - Pacienii) se pstreaz n tot cursul dialogului, n
ciuda aglomerrii de referine din mesajul pe care trebuie s-l
transmit feciorul stpnului su i n ciuda repetatelor
ncurcturi semantice la care schimbul de replici d natere.
Acest calm al personajelor este ns cu totul relativ, e un calm
tensionat, care ascunde incertitudini i ncordare, camuflnd de
fapt confuzia semantic n care se afl eroii. Cuvintele capt
aici dimensiuni hipertrofice, sub care se ghicete un vid absolut
al comunicrii. n plin exerciiu lingvistic, Domnul nu
dovedete, prin vorbele i replicile sale dect o lamentabil
prestaie intelectual iar apelativele pe care le adreseaz
jupnesei (ramolit) tnrului (prost) i feciorului
(stupid) se potrivesc mai degrab

propriei competene

intelectuale. Finalul acestei schie (ntoarce birjar) sugereaz o


posibil reluare a dialogului, astfel nct textul caragialian
exprim cu elocven modul tautologic n care funcioneaz
acest univers al vorbelor, aceast lume saturat de verbalitate, ce
162

Literatura romn

st sub tirania absurdului comunicrii i care nu cunoate sfrit,


aflndu-se n plin desfurare entropic.
O alt problem care s-ar putea ridica n acest context e
aceea a raportului dintre personaj i propriul su limbaj, a
modului n care personajul i privete propria vorbire. E foarte
semnificativ faptul c, aproape fr excepie, personajele au o
infinit ncredere n ceea ce spun, se raporteaz n chip firesc la
propriul lor limbaj, fr s cunoasc crispri sau sentimente de
scepticism, fr s pun o singur clip la ndoial competena i
performana lor lingvistic. Personajul caragialian se afl, s-ar
spune, ntr-o faz auroral de stpnire a limbajului, ntr-un
stadiu paradisiac, al beatitudinii verbale, al narcozei provocate
de exerciiul lingvistic. El nu tie, nu poate s se ndoiasc de
ceea ce spune sau de modul cum spune ceva. n acest univers al
vorbelor, autosuficient i edenic, conglomerat de iluzii i, n
acelai timp, eschatologie a comunicrii, personajele mnuiesc
propriul discurs ntr-un mod ingenuu. Umbra scepticismului,
ndoiala i mefiena sunt absente din acest spaiu al vorbirii
sans rivages, ilimitate. Tocmai de aceea, personajele nsele
sunt incapabile s sesizeze monstru-ozitile logice sau verbale
163

Literatura romn

pe care le produc, darmite s perceap deficienele lingvistice ale


altora, astfel nct toate diformitile i tarele verbale,
gramaticale, logice etc. ale eroilor trec, n acest spaiu, drept
nsemne ale normalitii i firescului. Ceea ce e nefiresc,
anormal, se transform n firesc, excepia devine pe nesimite
regul, aa cum demagogia ori necinstea pot trece, n aceast
lume cu polii morali inversai, drept virtui.
Din aceast ingenuitate a manipulrii limbajului rezult i
efectul de fetiizare a cuvntului, prin care, din instrument al
comunicrii, acesta se preschimb n finalitate, din mijloc devine
scop. Eroii lui Caragiale nu vorbesc pentru a comunica ceva, ei
vorbesc ca s se aud vorbind, discursul lor e tautologic,
suficient siei, dispensndu-se cu iresponsabil nepsare de
referenial i cantonnd cu brio n nonsens, dar ignornd, n
acelai timp, i o posibil replic a celuilalt. Cuvntul are, n
opera lui Caragiale un efect narcotic, e un pur euforizant, el
excit contiinele, confer ncredere nelimitat n forele proprii
i imprim n aceste fiine mediocre iluzia unei vane
superioriti.

164

Literatura romn

La antipodul cuvntului se afl, n acest univers haotic


realitatea care-l neag: zgomotul. Dac uneori (v.schia Cldur
mare) incapacitate oamenilor de a comunica se datoreaz
planurilor de referin distincte, opuse n care se plaseaz, alteori
comunicarea e obturat de zgomot, de sunetul distorsionat i, n
mod vdit, golit de sens, de emisia pre sau nonverbal ridicat la
rangul de simbol al acestei lumi confuze, indistincte. C lumea
eroilor lui Caragiale e un vast blci degenerat, o realitate
neorganizat, neomogen i pestri - lucrul acesta are tria i
evidena unui truism. E firesc atunci ca unei sintaxe a lumii
dezlnate, incongruente s-i corespund o sintax a textului
dezorganizat, un spaiu verbal degenerat n zgomot. Deposedat
de configuraie semantic, zgomotul e oglinda fidel a acestei
lumi

crei

lege

constitutiv

anomia.

Petrecerea/cheful/scandalul in, n lumea lui Caragiale, loc de


deznodmnt, aa cum o dovedesc, din plin, finalurile
comediilor sale. Strategia acestor finaluri carnavaleti nu ofer
dect o rezolvare iluzorie, relativ a conflictului; tensiunea
comediilor culmineaz n carnavalul verbal, n zgomot i euforie
gratuit. Zgomotul e un limbaj lipsit de relief semantic,
165

Literatura romn

aparintor unei lumi fr rm. Agresiv prin sonoritate, vid n


semnificaie i fr ordine sintactic, el se constituie ca limbaj al
unei lumi comice. Un limbaj minor, cu sens instabil, similar cu
bolboroseala copilului premergtoare vorbirii nchegate. n toate
aspectele posibile zgomotul primete chiar proporiile unei
primejdii apocaliptice (V. Fanache).
Dac ntlnirea cu cellalt e periclitat de cderea n
zgomot (V.Fanache), putem deduce c alienarea locuionar a
personajelor deriv cu necesitate din cantonarea acestora n
nonsens i striden, n dezordine absurd i anomie lingvistic.
Dou sunt aici figurile emblematice care desemneaz pericolele
ce amenin comunicarea: tautologia i elipsa. Pe de o parte
limbajul personajelor tinde s se extind la infinit, prin
acumulare i aglutinare (chiar dac aceast extensie se sprijin
pe un fond semantic precar) iar pe de alta, limbajul se contract,
restrngndu-i anvergura pn la dimensiunea minimal a
cuvntului izolat, desfoliat de context, de vecintatea altor
cuvinte. Tautologia i elipsa sunt elementele care discrediteaz
comunicarea, favoriznd fie degenerescena n zgomot, fie
estomparea n expresie minimal. Blciul, talme-balmeul
166

Literatura romn

acestei lumi, stridena incontinent i proliferant sunt oglindite


n limbajul unor eroi, limbaj ce se configureaz prin acumulare,
printr-o tehnic a bulgrelui de zpad, prin care se produce
degenerarea vorbei n vorbrie, a dialogului n monolog
exacerbat. Exemplul tipic al unei astfel de situaii poate fi
discursul lui Farfuridi (O scrisoare pierdut, act.III) discurs ce
poate fi pus, cu siguran sub semnul figurii tautologice:
Farfuridi

(emoionat i asudnd): Atunci, iat ce zic eu i

mpreun cu mine (ncepe s se nece) trebuie s se (sic!) zic


asemenea toi aceia care nu vor s caz la extremitate (se neac
mereu), adic vreau s zic, da, ca s fie moderai... adic nu
exageraiuni!... ntr-o chestiune politic i care, de la care atrn
viitorul, prezentul i trecutul rii... s fie ori prea-prea, ori
foarte-foarte (se ncurc, asud i nghite).... nct vine aici
ocazia s ntrebm pentru ce?... da... pentru ce? Dac Europa...
s fie cu ochii aintii asupra noastr, dac m pot pronuna
astfel, care lovesc soietatea, adic fiind din cauza zguduirilor ...
i ... idei subversive (asud i se rtcete din ce n ce)... i mnelegi, mai n sfrit, pentru care n orice ocaziune solemn a
dat prob de tact... vreau s zic ntr-o privin, poporul, naiunea,
167

Literatura romn

Romnia (cu trie)... ara n sfrit ... cu bun-sim, pentru ca


Europa cu un moment mai nainte s vie i s recunoasc, de la
care putem zice depand (...) etc.
La cellalt pol al limbajului eroilor lui Caragiale se
situeaz elipsa, contragerea la minimum a expresiei, procedeu
evident corelativ extensiunii la infinit a vocabulelor. Pericolul ce
pndete, n acest caz, comunicarea e izolarea cuvntului minim,
restrngerea sferei sale de aciune i insolitarea sa prin
suprimarea relaiilor sintactice. Exist numeroase situaii n care
personajele recurg la o comunicare aproape a-sintactic,
estompnd relaiile dintre cuvinte, izolndu-le i perturbnd
astfel posibilitatea (eventualitatea) dialogului. Recursul la elips
e marcat de autor i grafic, prin puncte de suspensie, paranteze
etc. ce au menirea de a sublinia comprimarea vocabulelor la
maximum, precum n Justiie, unde dialogul e aproape cu
neputin s se realizeze, tocmai datorit anomaliilor sintactice,
corelate cu confuziile de termeni ori cu indicaiile refereniale
expuse inadecvat:
Judele de ocol: Care va s zic, d-ta Leanca vduva,
comersant de buturi spirtoase...
168

Literatura romn

Leanca: La Hanul Dracului...


Jud.: tiu... Las-m s te-ntreb.
Leanca: Pltim licena, domn judector...
Prevenitul: Oleo!
Jud.: Tcere!
Leanca: E pcat pentru mine, dom judector...
Jud.: Las-m s te-ntreb...
Leanca: Te las... (...)
Jud.: Nu e vorba de asta! ... Spune cum s-au petrecut
lucrurile i ce reclami de la prevenit?
Leanca: Eu, domjudector, reclam, pardon, onoarea mea,
care m-a-njurat, i clondirul cu trei chile mastic prima, care
venisem tomn-atunci cu birj de la domnMarinescu Bragadiru
din pia, nc chiar domnTomia zicea s-l iau n birje...
Jud: Pe cine s iei n birje?
Leanca: Clondirul... c zicea...
Jud.: Cine zicea?
Leanca: Domn Toma... Se sparge...
Jud.: Cine se sparge?
Leanca: Clondirul, domjudector!
169

Literatura romn

Expansiunii cvasiinfinite a comunicrii ce reiese din


discursul lui Farfuridi i se opune, la cellalt pol al limbajului
caragialian, mesajul verbal contras n elips, telegrafic, deconstruit i lipsit de orice contextualizare sintactic din
Telegrame. Rezultat din inadecvarea enorm ntre exacerbarea
pasional i limbajul eliptic n care ea e constrns a se exprima,
comicul acestor Telegrame e inepuizabil. Gsim rezumat aici
nu doar o tram tragi-comic provincial, ci i o reconstituire,
prin sugestie i comprimare verbal, a unor moravuri i a unei
atmosfere specifice. Cteva mostre sunt, credem, elocvente:
Repet reclama telegrama No... Petiionat parchetului. Procoror
lipsete ora mnstire maici chef28. Substituit refudat pn vini
procoror. Tremur viaa me, nu mai putem merge cafine. Facem
responsabil guvern sau A doua oar atacat palme picioare
piaa independeni acela bandit director scandalos nsoit sbiri.
Situaia devenit insuportabil. Ora stare asediu. Panica
domnete ceteni. Comunicarea e pe punctul de a eua i n
aceast situaie a concentrrii i elipsei, datorit reducerii

170

Literatura romn

contextului semantic al cuvintelor i a abolirii relaiilor dintre


acestea.
Punctul limit al acestei concentrri, arat Al.Clinescu,
ar fi o propoziie de tipul celei din Telegrame: cuitul os. i
exegetul continu: Caragiale a urmrit raporturile dintre
cataliz i rezumat n ambele sensuri: un text poate fi redus la o
versiune concentrat, poate fi rezumat (rezumatul este, dealtfel,
i o lectur critic a textului) i, pe de alt parte, o naraiune
scurt poate fi dezvoltat, umflat, teoretic la infinit, practic
pn cnd creatorul consider c a obinut forma optim,
adecvat inteniilor sale.
Universul verbal al eroilor lui Caragiale se situeaz astfel
ntre aceti doi poli: discursul tautologic i cel eliptic, ambele
rspunztoare de neputina funciar a fiinelor de a comunica.
Degenerat n limbaj infinit, incontinent i entropic sau,
dimpotriv,

resorbindu-se

vidul

expresiei

concise,

comunicarea e imposibil n ambele cazuri, o dat din prisos


verbal i alt dat din caren verbal, o dat prin turnura
carnavalesc pe care o ia verbul, alt dat prin reducia sa

171

Literatura romn

apocaliptic la vocabula nud, dedus din propria conformaie


monadic.
Universul caragialian e imposibil de conceput n afara
componentei sale verbale. Lumea aceasta exist exact n msura
n care se rostete pe sine, ea capt legitimarea ontologic prin
expresie lingvistic, identitatea sa fiind astfel una de mprumut,
una care deriv exclusiv, aproape, din potenialitile i
avatarurile cuvntului. Celula germinativ a ntregii arte
(T.Vianu) a lui Caragiale, cuvntul e modul de via i
profesiunea de credin a personajelor, e identitatea i
confirmarea lor ontologic. Personajele lui Caragiale se supun
astfel unui travesti lingvistic, ele triesc prin procur, i
mprumt existena cuvintelor pe care le rostesc cu ingenuitate.
Fie c se dilat n expresie tautologic, fie c se contract sub
semnul elipsei, universul verbal al operei lui Caragiale e
componenta de baz a sa, aceea care susine ntregul edificiu al
creaiei.

172

Literatura romn

X. Naraiunea i sensurile fantasticului

Cititorul grbit, neatent la nuane ori la esenele ascunse


ale textului, ar putea fi nclinat, adesea, s opun, cu prea mare
facilitate, operele celor doi scriitori de care ne ocupm, pe
temeiul - deloc ne-glijabil, e adevrat - al concepiilor estetice
care le alimenteaz viziunea despre lume. Spre exemplu, s-a
vzut n creaia lui I.L.Caragiale o expresie desvrit a
realismului, un realism grefat pe o concepie estetic clasic,
echilibrat, contemplativ. C o astfel de viziune sau concepie
estetic nu acoper dect o parte a operei lui I.L.Caragiale, lucrul
se poate constata cu uurin, prin aezarea n cumpn a unor
texte clasice ca afirmare expresiv i realiste ca viziune artistic
(comedii, momente, schie) i, pe de alt parte, a textelor cu
puternice inflexiuni fantastice (nuvele i povestiri), ce infirm
prejudecata efigiei solare, exclusiv diurne a autorului Scrisorii
pierdute, expunndu-ne, dimpotriv, chipul unui scriitor bntuit
de fantasme i de interogaii fr rspuns, un scriitor ce i-a
nzestrat ficiunile nu doar cu simpla capacitate mimetic, ci i
cu, deloc neglijabile, resurse imaginative. Fantasticul se
173

Literatura romn

dovedete, pentru interferenele i analogiile pe care le urmrim,


termenul ce valideaz n mod indiscutabil astfel de raporturi,
desemnnd, i operele lui I.L.Caragiale i pe cele ale lui Mateiu
Caragiale sub emblema unui regim nocturn, al enigmaticului i
tainei.
Fantasticul, considerat de ctre unii cercettori ai
literaturii fie ca gen literar, fie ca o categorie estetic autonom,
este un fenomen artistic pluriform, greu de definit datorit
multiplelor sale manifestri i caracteristici, datorit feelor sale
plurale, de o deconcertant diversitate. Pentru Roger Caillois
fantasticul nseamn o ntrerupere a ordinii recunoscute, o
nval a inadmisibilului n snul inalterabilei legaliti cotidiene
i nu substituirea total a universului exclusiv miraculos. n
aceast accepie, elementul fantastic produce o falie n lumea
real, n logica lucrurilor, fiind un factor de ruptur i disconfort
pentru percepia uman raionalist i provocnd un perpetuu
scandal ordinii instaurate de intelectul cartezian i rigid tipizant.
Inseria anormalului n mecanismul realitii provoac o
suspendare a logicii fireti a elementelor, conducnd la o
criz a semnificaiilor, o stare de indecizie, de incertitudine.
174

Literatura romn

O lege natural a fost nfrnt. Explicaiile pot fi mai multe.


Fantasticul crete tocmai din aceast ezitare, motiv de confuzie
i perplexitate (Adrian Marino).Lectura fantastic a lumii este
tocmai acel tip de citire a semnelor realitii care pune n lumin
contradicii i neconcordane, e acea modalitate de integrare n
codul semantic i estetic al literarului a tot ceea ce depete i
contrazice logica obinuit, locul comun al realului, adevrul
curent. Fantasticul este acel fenomen care dezvluie i
desemneaz o cu totul alt fa a lumii, n care contradiciile i
opoziiile nu sunt respinse sau conciliate, reduse la o schem
tipizant sau arhetipal, ci sunt inserate n dinamismul textului
literar tale quale, n virtutea inepuizabilului principiu al
verosimilului. Lucru pe care l subliniaz i Adrian Marino n
lucrarea sa Dicionar de idei literare: Rsturnrii ordinii
previzibile a realitii i rspunde, pe plan raional, o invazie a
imposibilului sau imprevizibilului n domeniul explicaiilor
cauzale. Pe scurt: o sfidare total a sistemului comun de
funcionare i motivare a universului (Adrian Marino).
Dac structurile fantasticului pot fi descifrate sub specia
rupturii i dislocrii n ordinea realitii raionale, prin recursul
175

Literatura romn

la falia indeterminat de neobinuit, bizar, straniu pe care o


provoac, o alt definiie prezint fantasticul din perspectiva
unui raport, ca relaie a contiinei cu ceva care o contrazice sau
o neag, n fine, ca o funcie, un raport dintre un ce normal i
altceva supranormal (ireductibil raional) (Sergiu Pavel Dan).
Violnd proporiile, ordinea, logica realitii, elementul
fantastic provoac, n orizontul de receptare al cititorului o stare
de tensiune i de angoas n faa insolitului; comunicarea
fantastic st sub semnul violentei percepii senzoriale i
emoionale, al contrarierii i nonconcordanei i, foarte adesea,
sub imperiul oscilaiei ntre atracie, seducie i respingere
repulsiv. Din perspectiva receptrii sale ca fenomen estetic,
fantasticul implic n mod necesar o serie de determinri
negative, de ordinul unor imposibiliti sau anormaliti
latente ori manifeste (Adrian Marino), punnd n scen un
sentiment de teroare sau de anxietate, prin care fiinele umane
reacioneaz la provocarea acestei inserii a anomaliei n snul
normalitii, a unei naturi pervertite, cu sensurile i manifestrile
rsturnate. Fantasticul reprezint, aadar, un fenomen de
relaie, aflat la limita fragil dintre realitate i irealitate i aezat
176

Literatura romn

sub semnul distinctiv al bizarului, al anormalitii i al


insolitului. Ca elemente de constituire a elementului fantastic,
enumerm, n linii mari, pe cele mai importante: dilatarea sau
comprimarea

perspectivelor,

suprapunerea

de

planuri

dimensiuni, intensificarea viziunii, proliferarea obiectelor etc.


Aceste sumare consideraii preliminare privitoare la
fantastic sunt repere, credem, aproape suficiente pentru
interpretarea, n spirit comparativ, a operelor celor doi scriitori
care se ncadreaz n tipologia fantasticului.
E uor de remarcat c fantasticul acoper spaii
considerabile i din opera lui I.L.Caragiale i din creaia
matein, permind revelarea unei viziuni foarte apropiate cu
privire la elementul straniu, neobinuit, insolit, aa cum se
organizeaz el n operele celor doi scriitori. Dimensiunea
fantastic a creaiei lui I.L.Caragiale, chiar dac nu presupune
imaginea unui autor n care slluiesc dou personaliti de
nempcat

(Silvian

Iosifescu),

favorizeaz

percepia

personalitii scriitorului nu doar din perspectiva clasicismului


formal, a viziunii realist-mimetice asupra lumii, ci permite
circumscrierea n perimetrul proiectului estetic caragialian i a
177

Literatura romn

unor modaliti de investigare i captare a stranietii lumii, a


scandalului pe care fantasticul, contrazicnd regulile raiunii i
ordinea logic a lucrurilor, l instituie. Dualitatea personalitii
caragialiene se refer mai curnd la gradul de larg
disponibilitate

estetic

perceptiv

scriitorului

care

investigheaz pe de o parte straturi sociale, moravuri i vicii


morale, dar, pe de alt parte, sondeaz tot ceea ce e insolit, de
neptruns, ilogic n lume i n raporturile fiinei umane cu lumea.
Un prim procedeu prin care scriitorul reuete s
nregistreze dimensiunile terifiante ale realului l constituie
intensificarea observaiei, dilatarea la dimensiuni halucinante a
contururilor i, mai ales, a semnificaiilor lucrurilor i
fenomenelor. Un caz tipic de intensificare a percepiei l putem
afla n bucata Grand Hotel Victoria Romn, unde instana
naratorial, cea care spune eu, nsceneaz o relatare de o
acuitate tulburtoare, ntr-o expresie epic de o extrem
sobrietate i naturalee. Indispus de neodihn, naratorul intr
n orelul su natal, unde nu mai fusese de copil, mrturisind,
cu o decis art a demitizrii i parodierii c n-a simit deloc
acele palpitri cari se simt la orice revedere de acest fel; ce-i
178

Literatura romn

drept, nici pomii i altele n-au manifestat fa cu vechiul lor


prieten vreo deosebit emoie. ntlnirea cu oraul natal (multe
elemente refereniale ne sugereaz c acest ora e Ploietiul, iar
naratorul nimeni altul dect scriitorul nsui, I.L.Caragiale) nu se
aeaz, n mod cert, sub semnul emoiei nostalgice, al fiorului
rememorativ ce imprim evocrii lirism i reverberaie afectiv.
Distana temporal opacizeaz privelitea oraului - aa cum o
percepuse naratorul-copil, astfel nct, aflat la anii maturitii,
acesta sesizeaz, nregistreaz cu impersonal blazare, chipul de
acum al locului natal, chip ce nu este n msur s-i provoace
prea mari satisfacii estetice (De la gar trec prin nite ulie
triste: miroase a scptare i prginire).
Sosirea povestitorului la Grand Hotel Victoria Romn
produce senzaie. Prima impresie a naratorului este de a fi
ptruns ntr-o lume stranie i care-l percepe la rndul ei sub
semnul stranietii, al insolitului. Agresat de privirile celor din
local (Privirile m sgeteaz; pe lng cei de la mese ies acuma
s se uite la mine i cei din cafenea... un bieel ca de vreo cinci
ani se scoal de la locul lui, vine binior la masa mea i se pune,
mncnd dintr-o prjitur, s m studieze de aproape),
179

Literatura romn

simindu-i intimitatea tririlor i simirilor violat de aceast


indiscreie

generalizat,

demonic

sadic,

gndul

povestitorului se fixeaz asupra imaginii fiarelor aflate n


captivitate. Prin aceast spontan coresponden imagistic, prin
aceast suprapunere a imaginii animalelor captive situaiei sale
reale, efective, sentimentul de insecuritate, de panic i anxietate
n faa insolitului i amplific dimensiunile la proporii groteti,
generndu-se astfel o situaie narativ aflat la limita realitii cu
irealitatea: M gndesc la bestiile din menajerii; ele, afar de
chinul dureros al captivitii, mai sufr unul, care acum vd eu
ct e de neplcut - s rabzi, fr s le fi solicitat, privirile
persistente ale unei mulimi curioase.
Ca i cum agresiunea vizual ar fi fost insuficient, biatul
vrea s dein i certituinea tactil asupra misteriosului strin
(pe mine, biatul, cu mna plin de spum de zahr, m i
pipie!). Ajuns, n fine, n camera cu numrul nou (tot nou
este i numrul ce produce ncurctura din Dale carnavalului),
ceea ce trebuia s fie pentru narator o noapte de repaos (fr
cletinetur, fluiere, clopote i mai ales fr impresii mirifice de
la Paris) se transform ntr-o noapte de comar. Interesant ni
180

Literatura romn

se pare coincidena care face ca Hotelul Victoria Romn s se


afle chiar pe locul maidanului unde ne jucam n copilrie.
Imaginea maidanului declaneaz rememorrile drumeului care,
n loc s ncercuiasc ntr-un contur idealizant spaiul edenic al
copilriei, dimpotriv, l desacralizeaz, trimind continuu
semnale ironice i parodice la adresa sentimentelor civice ale
locuitorilor oraului natal: Parc vz nc maidanul plin de
popor nghesuindu-se la o mas, pe care o sptmn a stat zi i
noapte o condic enorm deschis. Era dup 11 fevruarie. De
cte ori ieeam de la coal, iscleam toi da, i fiecare de mai
multe ori... De mici aveam sentimente civice n oraul meu
natal.
Sentimentele

civice

pe

care

le

manifestaser

concetenii povestitorului sunt n vdit contradicie cu


predispoziiile agresive i exclusiviste de acum, ale acestor
locuiori care-l privesc cu ostil ostentaie pe naratorul-martor,
spulberndu-i

orice

predispoziie

afectiv,

orice

impuls

nostalgic.
Regimul nocturn al povestirii, alturi de cldura
nbuitoare i de invazia insectelor provoac exasperarea
181

Literatura romn

senzorial a naratorului, ai crui nervi sunt ncordai la


maximum, ale crui percepii se intensific halucinant: mi arde
toat pielea; nu pot adormi; sunt ameit, nervii iritai - simt
enorm i vd monstruos. Sub pecetea acestei exasperri a
simurilor, cel mai mic zgomot are un rsunet catastrofic n
mintea hiperlucid, n sensibilitatea hipertrofic a eului-narator,
cea mai mic micare se repercuteaz dureros asupra contiinei
sale torturate, deopotriv de nesomn i de curiozitatea agresiv a
semenilor si (Ce ochi!... oare s fi existnd deochiul?...). Nu
puini exegei ai operei lui Caragiale, ncepnd cu Paul
Zarifopol, au manifestat un acut interes pentru sintagma care
desemneaz starea de ncordare exacerbat a naratorului (simt
enorm i vz monstruos). La o privire aparent, viziunea
fantastic, enormul par s in doar de un anumit regim al
fiinei, marcat de disconfort ontic, oboseal acut etc. S-ar prea
c doar n astfel de condiii de dezechilibru al fiinei
sensibilitatea ultragiat a celui care nareaz e capabil s capteze
anormalitatea lumii. De fapt, anormalitatea nu este a viziunii
povestitorului (aa cum las s se neleag acesta prin sintagma
mai sus citat), ci este a realitii, o realitate ru ntocmit, a
182

Literatura romn

crei norm e violena i agresivitatea, lipsa de coeren fiind


principiul ei suveran. Monstruoas, aadar, nu este viziunea
eului-narator, dup cum enorm nu e sensibilitatea sa; aceste
epitete desemneaz mai curnd trsturi exacerbate ale realului,
un real ieit din matca firescului, n care cruzimea i intolerana
nlocuiesc echilibrul i calmul raional. De altfel, n episodul
maltratrii cinelui de ctre mturtorii oraului (pagin
antologic prin acuitatea perceptiv i pregnana cu care sunt
descrise reaciunile animalului rnit), vocea raiunii, (ce
aparine povestitorului) nu reuete s se fac auzit n acest
vacarm incoerent, n aceast hrmlaie pe care simurile
ultragiate ale eului narator o percep la dimensiuni halucinante,
neomeneti, suprafireti: Toat intervenirea mea acum n
favoarea animalului e zadarnic. Degeaba raionez eu de sus de
la fereastr c nu le e permis unor oameni ai autoritii s turbure
lintea nopii i somnul contribuabililor. Pot eu striga mult i
bine; cine m-aude? Huiduiturile i rsetele acopr chiar glasul
celui mai interesat, chelliturile animalului. l mai vd doar
cum se zbate sub loviturile mturoaielor, ridicnd cu
contorsiunile lui un nor gros de praf ... Sunt nervos; nu mai pot
183

Literatura romn

privi; dar tot ascult... De mirare... cinele nu mai ip de loc. A


fugit!... urmeaz rsete.. M uit iar. Mturtorii stau tolnii pe
trotuar; iar la lumina felinarelor din coluri se vede n mijlocul
stradei victima lungit - e un cel mic, alb i los... M culc
suprat la loc. Mai am dou ceasuri i scap... bietul dobitoc!....
Sensibilitatea enorm, viziunea monstruoas - aceast
exacerbare a facultilor naratorului nu fac altceva dect s
favorizeze percepia anormalitii, a straniului n angrenajul
realitii. n Grand Hotel Victoria Romn lumea a depit cu
mult limitele i semnificaiile carnavalescului; exasperarea se
substituie, astfel, insidios euforiei celor care joac i i joac
destinul ntr-un univers al minciunii, al mistificrii; bunei
dispoziii a carnavalului, schimbrilor rapide de mti i de
atitudini i succed acum dispoziia tragic, seriosul vieii,
brutalitatea fr limite. Raporturile fireti se intervertesc, n
aceast noapte petrecut de narator ntr-un hotel din orelul su
natal, logica lucrurilor deviaz n nonsens n episodul urmtor,
episod ce contureaz o scen de comar, n care dezordinea i
incoerena se instaureaz ca semne supreme ale acestei lumi
dezarticulate (Ceart pe jos n cafenea S-a spart ceva... parc
184

Literatura romn

o u cu geamuri trntit cu violen ... ipete de femei, strigte


de brbai, fluierturi febrile de garditi...). Scena maltratrii
femeii de ctre sergentul de poliie sugereaz n modul cel mai
limpede atmosfera de intoleran i de violen nestvilit care,
precum ntr-o creaie absurd, e ntreinut chiar de ctre
oamenii autoritii, de poliiti. O lume n care violena e
practicat de ctre cei care au datoria s o previn, s o combat,
nu poate fi dect o lume anormal, cu o logic deviat n
nonsens, cu semnele realului deturnate spre o gam a
fantasticului absurd: Doi ini o nha; ea se smucete i d s
se repeaz iar; dar un sergent voinic o apuc de bra i onvrtete-n loc:
- Nu zbiera i mergi! strig el scrnind i lovind-o greu cu
palma peste gur. Aud atunci o horcial-necat i, n cadrul
luminat al birtului, vd silueta alb a femeii ridicnd n sus
braele goale cu pumnii ncletai i dnd capul cu prul despletit
pe spate, ca i cum i s-ar fi frnt gtul. Un moment se rsucete
de mijloc, apoi cade eapn pe spate n prag. Pun minile la
ochi i m dau napoi.

185

Literatura romn

n Grand Hotel Victoria Romn s-a putut observa cum,


prin procedeul intensificrii halucinante a senzaiilor, personajulnarator descoper o lume marcat de anomalii flagrante, o lume
nocturn, nelinititoare, care contrazice, prin manifestrile ei
extreme, excesive, normele i ordinea spaiului diurn.
Iregular, fantastic aproape, halucinant prin dimensiunile i
proporiile uriae pe care le capt n contiina naratorului martor, aceast lume nu e lipsit de un fior tragic, de un anume
dramatism ce se ntemeiaz pe discrepana ntre ordine i
dezordine, logic i ilogic, just i injust etc. Desigur, Grand Hotel
Victoria Romn este o oper situat la limita, fragil pn la
indistincie, a realitii cu fantasticul. Dualitatea antinomic
realitate/irealitate indic incertitudinea, senzaia de anxietate pe
care o resimte fiina uman ajuns ntr-un univers absurd, cu
legile i proporiile rsturnate, cu ordinea pervertit i anulat de
fora malefic, destructiv a agresivitii primare, a instinctului
brutal dezlnuit.
Grand Hotel Victoria Romn - aparent evocare a
rentoarcerii povestitorului la obrii (s vedem n aceast creaie
o acid ironie a autorului la adresa acestui topos privilegiat al
186

Literatura romn

literaturii pre-smntoriste?) este, n realitate, nregistrarea - de


o traumatizant acuitate - a unei subumaniti n care frnele
morale i-au slbit de tot strnsoarea. n acest spaiu al textului,
cititorului i este indus, printr-o strategie narativ a intensificrii
senzaiilor, o puternic impresie de irealitate, de suspendare a
logicii comune i inserie a anormalitii n tectonica realului.
Dei unii exegei ai operei lui I.L.Caragiale au neglijat sau
au minimalizat ponderea elementului fantastic, n msura n care
ntmplri i personaje produc o fisur n ordinea natural,
inducnd sentimentul straniului, al anxietii n faa a ceea ce
scap controlului raiunii, putem, fr ndoial, s vorbim despre
caracterul fantastic al cutrei nuvele sau povestiri. I.L.Caragiale
este un scriitor care a fost atras de fantastic, posednd o
surprinztoare capacitate de percepie a iregularului, a ceea ce
depete sau contrazice normeleprestabilite i evidente,
adevrurile aflate la lumina zilei. Nu ntmpltor putem reine
din operele ambilor creatori expresii ale fantasticului precum:
echivocul,

incertitudinea,

indeterminismul

polivalena

sensurilor lumii, estetica i poetica tainei etc. S ne oprim puin


la aceast din urm expresie a fiorului fantastic: cei doi scriitori
187

Literatura romn

cultiv, cu mijloace diferite dar cu o finalitate comun poetica


tainei, fiindu-le cu desvrire strin nchiderea operei ntr-un
singur sens sau registru estetic, limitarea la o singur cheie de
lectur. Pe de alt parte, I.L.Caragiale este, n chip hotrt, un
adept al polisemantismului estetic i al ambiguitii de structur
i coninut a operei. Perceperea straniului i a enigmaticului e
nsoit, astfel, de cultivarea premeditat a tainei, fapt ce
conduce la crearea unor opere cu final deschis, cu sensuri
polivalente, multiplicate nu doar de fantasticul lumii, ci i de
disponibilitatea pentru tain a autorului. Astfel de finaluri
deschise, foarte cunoscute de altfel, sunt cele din Dou loturi i
Inspeciune, unde autorul pune sub pecetea tainei i
deznodmntul destinului lui Lefter Popescu i explicaia
gestului fatal comis de nenea Anghelache. O atare predilecie
a lui I.L.Caragiale pentru enigmatic i tain ar contrazice profilul
clasicizant pe care o bun parte a operei sale l impune; n fapt,
trebuie s percepem personalitatea lui Caragiale n toat
complexitatea sa ireductibil, n care predispoziia spre zonele de
umbr, spre spaiile nocturne ale realitii i contiinei umane
coexist cu fundamentala sa pasiune a ordinii i rigoarei clasice.
188

Literatura romn

De aceea, finalul deschis i strategia ambiguizrii narative


reflect, n fond, vocaia autenticitii care-i permite autorului
Momentelor i schielor s surprind adevrul vieii, n toat
dinamica sa contradictorie. Scriitor urmrit de demonul
autenticitii i veridicitii artistice, I.L.Caragiale nu concepe s
dea enigmaticului i misteriosului din perimetrul realului soluii
factice, lipsite de suport verosimil, convenionale. De aceea,
naratorul din Dou loturi refuz convenia unui final nchis, a
unui deznodmnt apodictic, tocmai n numele adevrului
artistic, care trebuie s-i nsueasc anomaliile i contradiciile
vieii, aa cum se nfieaz ele, fr a le eufemiza prin soluii
estetice false, fr a le eluda semnificaiile prin conveniile
naratorului omniscient. I.L. Caragiale nu este, aadar, unul dintre
acei scriitori care se respect, deci care escamoteaz realul n
numele conveniilor literaturii, astfel nct el poate declara n
finalul nuvelei Dou loturi: Dar... fiindc nu sunt dintre acei
autori, prefer s v spun drept: dup scandalul de la bancher, nu
tiu ce s-a mai ntmplat cu eroul meu i cu madam Popescu.
Nu seamn, oare, izbitor aceast dialectic micare a dezvluirii
i a tinuirii, acest impecabil regizat joc al iluziei i deziluziei
189

Literatura romn

din Dou loturi cu o veritabil estetic a tainei? n Dou loturi


sau n Inspeciune instana naratorial i asum prerogativele
esteticii tainei dintr-o imperioas, de neeludat vocaie a
adevrului estetic i a autenticitii, cutnd s redea realul n
toate avatarurile i nfirile sale proteice. n deplin
conjuncie cu estetica tainei, un motiv de o semnificativ
frecven n creaia celor doi scriitori este acela al nopii.
Regimul nocturn al imaginarului instituie un tip de cunoatere ce
i are fundamentul ntr-o micare declinant i nu ascensional,
una care manifest tendina coborrii n strfunduri, spre
aspectele i tendinele obscure, genezice. Simbolismul nocturn
se nate, dup Gilbert Durand, dintr-o oroare de exclusiva lume
a iluminrii, putnd fi asociat lumii fantasticului prin abolirea
contururilor i formelor diurne, apolinice i prin regsirea unui
ritm existenial dionisiac, n care fiinele comunic printr-o reea
subteran de corespondene i sinestezii. Nu numai din punct de
vedere statistic (al frecvenei apariiei), dar i prin prisma
importanei sale n structura textului, motivul nopii e, ntr-o
anumit msur, axial pentru spaiul i timpul operei lui
I.L.Caragiale. Nu puine dintre momentele, schiele i povestirile
190

Literatura romn

lui I.L.Caragiale se petrec noaptea, ntr-un cadru ce nu are doar


aparena unui decor, ci care deine i certe funcionaliti n
textura epic. Plasate n regim nocturn, situaiile narative capt
un spor de mister, contururile lucrurilor se estompeaz i mai
mult iar estura inextricabil de corespondene i analogii dintre
fiine i lucruri i amplific rezonanele afective n contiinele
oamenilor.
Favoriznd

inseria

neobinuitului,

ilogicului

iregularului n ordinea obinuit a lucrurilor, noaptea opereaz,


pe de o parte, o estompare a contururilor aparente ale lucrurilor
i fenomenelor i, pe de alt parte, reveleaz vitualitile lor
profunde, comunicarea n regimul nocturn al imaginarului fiind
o

comunicare

abscons,

ncifrat,

care

investigheaz

strfundurile contiinei i ale lumii reale. Ambiguitatea narativ


e sporit, ntr-o nuvel (reprezentativ pentru fantasticul
caragialian) precum La hanul lui Mnjoal prin plasarea aciunii
n registru nocturn, ntr-un cadru, aadar, care favorizeaz
glisarea observaiei realiste spre iraional i poteneaz
virtualitile enigmaticului i ale tainei. Tensiunea narativ,
sugestivitatea ptrunderii elementului fantastic n lumea real se
191

Literatura romn

realizeaz printr-o opoziie, aparent fr semnificaie, ntre


localizarea9 precis a unui spaiu real conturat cu pregnan a
detaliilor i coloritului i intruziunea, n acest spaiu, a
nefirescului, a supranaturalului care neag logica terestr,
impunnd o alta, paradoxal.
Povestitorul din La hanul lui Mnjoal, viitorul ginere al
pocovnicului Iordache se detaeaz, din primele fraze ale
nuvelei chiar, ca o fiin ingenu, ce triete frust n lumea
real, asumndu-i aceast realitate strict prin intermediul
senzaiilor (Un sfert de ceas pn la hanul lui Mnjoal... deacolea pn-n Popetii de sus o potie... Buiestrau-i bun... Daci dau grune la han i-l odihnesc trei sferturi de ceas... merge).
Personajul-narator din La hanul lui Mnjoal e un ins fr
o via interioar prea complicat, ale crui impresii decurg, fr
sinuoziti sau medieri, direct din senzaii, fapt remarcat i de
Silvian Iosifescu (Trindu-i fr nelinite existena i viitorul
bine rnduite, povestitorul e mnat de impulsuri, nu face calcule,
nu are inhibiii). O astfel de natur uman frust e captivat n
mod irezistibil de magia senzorial pe care o exercit hangia,
192

Literatura romn

ntr-un cadru interior caracterizat de intimitate, confort i


securitate, aflat n contrast evident cu natura ostil, dezlnuit,
de afar. Contrastul natur interioar/natur exterioar e cel care
provoac ambiguitatea n interiorul textului i care favorizeaz
intensificarea

elementului

fantastic.

Magia

senzorial

cocoanei Marghioala se materializeaz la nivelul privirilor,


prin intermediul fascinaiei ochilor (ea e frumoas, voinic i
ochioas, fapt ce declaneaz observaia povestitorului:
Stranici ochi ai, coan Marghioalo!).
Elementele fantastice, emoia indicibil a necunoscutului
se instaleaz treptat n mintea povestitorului, n mod insidios, de
la observarea lipsei icoanelor pe perei, semn al unui spaiu
impur. Emoia fantasticului e sugerat, n aceast nuvel, dar
i n altele, printr-o alternan de senzaii, mai toate contrastante,
n jocul acesta de senzaii i percepii opuse rezumndu-se
dialectica

miraculosului,

neobinuitului.

astfel

de

ntreptrundere de senzaii antitetice este opoziia cald/rece; e


vorba de alternana dintre intimitatea cminului hangiei i
dezlnuirea stihiilor de afar, dar alteori opoziia cald/rece se
face simit chiar n descrierea coanei Marghioala, atunci cnd
193

Literatura romn

cei doi caut, pe ntuneric, chibriturile (Eu, obraznic, o iau


binior n brae i-ncep s-o pup... Cocoana mai nu prea vrea, mai
se las, i ardea obrajii, gura-i era rece i i se zbrlise pe lng
urechi puful piersicii...).
Dup ce a stat n loc de o jumtate de ceas, dou
ceasuri i jumtate (Vezi ce e cnd te-ncurci la vorb?),
povestitorul se pregtete de plecare, n ciuda atitudinii
provocatoare a hangiei (i-ai pus ulcica la pocovnicu! zice
cocoana pufnind de rs i inndu-mi calea la u) sau a
nelinitii tentatoare pe care o exprim, simulnd ngrijorarea,
Marghioala (E vifor mare, zise cocoana Marghioala nfiorat i
apucndu-m strns de mn; eti prost? s pleci pe vremea asta!
Mi de noapte aici; pleci mne pe lumin).
Momentul-cheie al miraculosului fantastic e, n nuvel,
acesta al indeciziei flcului care se afl captiv n jocul misterios
al iubirii magice, atras irezistibil dar simind totodat i o reacie
de mpotrivire la farmecele - presimite ca primejdioase - ale
Marghioalei, ca i cum un instinct ascuns i-ar atrage atenia
asupra nsuiririlor malefice ale acestui spaiu i ale acestei
femei.

Reaciile

contrastante
194

ale

flcului

(atracie

Literatura romn

insidioas/respingere prompt a necunoscutului), temerile sale


par a fi confirmate la un moment dat, atunci cnd hangia, tot
rsucind i nvrtindu-i cciula, uitndu-se adnc n fundul ei,
sugereaz efectuarea unor practici magice, pe care flcul le
nregistreaz, fr a le acorda semnificaii miraculoase.
Rtcirea prin noapte a flcului urmrit de vrjile
hangiei seamn cu o nvrtire n cerc a personajului care,
pornit din hanul-centru (marcat de nsuiri precum intimitatea,
cldura, tentaia etc.) are doar senzaia c se ndeprteaz de
acesta, de fapt circumferina cercului pe care l descrie drumeul
prin viscol fiind aceeai de la nceput pn la sfrit. n Arta
prozatorilor romni, Tudor Vianu observ c aceast cltorie
confuz, lipsit de repere precise a personajului este redat mai
cu

seam

prin

elementele

acompaniamentului

organic.

Descrierea caragialian, mai ales n povestirile fantastice sau n


cele care configureaz spaiul balcanic, e strict subordonat
naraiunii, avnd o funcie precis, bine determinat n structura
operei respective. De aceea, autonomia descrierii e cu totul
relativ, aceasta avnd consecine estetice deosebite, asigurnd
fluen i ritmicitate naraiunii sau dnd mai acute accente
195

Literatura romn

dramatice relatrii. n acest sens, o observaie a lui Grard


Genette despre funcia descrierii la Balzac i despre avatarurile
acestui mod de expunere n realismul postbalzacian pare a se
adecva i descrierilor caragialiene: evoluia formelor narative,
substituind descrierea semnificativ descrierii ornamentale, a
vizat (cel puin pn la nceputul secolului XX) s consolideze
dominanta narativului: descrierea a pierdut, fr ndoial, n ceea
ce privete autonomia, dar a ctigat n importan dramatic.
Nu e deloc deplasat s integrm descrierea caragialian n
categoria descrierii semnificative, n vizibil opoziie cu
descrirea ornamental. Aceasta, n primul rnd, pentru c
descrierea nu e n opera lui I.L.Caragiale parazitar, nu are
caracter liric, decorativ, ci, dimpotriv, se integreaz perfect n
ansamblul naraiunii, funcia ei fiind adesea aceea de a
regulariza povestirea, de a-i da relief sau, dimpotriv, orict ar
prea de paradoxal, de a conferi dramatism relatrii. Se observ,
n acest sens, turnura deloc linear sau clasic a descrierii
caragialiene, care i arog, dimpotriv, o inut abrupt,
prefernd jocul dinamic dintre perspectiva ampl i detaliul
aparent insignifiant, dar nscennd, mai ales printr-o tehnic
196

Literatura romn

abil a blancurilor, punctelor de suspensie un tablou descriptiv n


care elementele descrise se afl ntr-un raport dinamic,
heraclitean, sunt mobilizate la perpetu micare de imaginaia
frenetic a scriitorului. De aici decurge dramatismul
descrierilor lui I.L.Caragiale, ritmul i fizionomia lor specific,
care ne ngduie s le ncadrm n categoria descrierii
semnificative de care vorbea Genette, a descrierii fr
autonomie proprie, subordonat factorului narativ. E vorba, dac
se poate spune aa, de o descriere narativizat, o descriere
asupra creia se rsfrng mobilurile i resorturile modelului
narativ.

Un

asemenea

tip

de

descriere

narativizat

funcioneaz n nuvela La hanul lui Mnjoal, n care rtcirea


prin noapte a personajului-narator (care ar putea fi asimilat unei
coborri ad inferos cu un deloc nensemnat caracter iniiatic) e
nsoit permanent de semnele revelatoare ale descrierii.
Descrierea acestei nopi demonice, cu viscol puternic, cu frig e
alctuit din pendularea ntre dou planuri distincte: cel al naturii
dezlnuite, n care fiina se neantizeaz n lipsa reperelor sigure
i al dimensiunilor umanului, al reaciilor organice. E ca i cum
un plan (cel al naturii) l-ar pune n eviden pe cellalt (al
197

Literatura romn

organicului), descrierile mobiliznd fluxul narativ i, dimpotriv,


lsndu-se la rndul lor impregnate de energia epic a textului:
Frigul ud m ptrundea; simeam c-mi nghea pulpele i
braele. Mergnd cu capul plecat ca s nu m-nece vntul,
ncepui s sim durere la cerbice, la frunte i la tmple,
fierbineal i bubuituri n urechi (...) Dar vrtejul norilor m
ameea; m ardea sub coastele din stnga. Am sorbit n adnc
vntul rece, dar un junghi m-a fulgerat pn tot coul pieptului
de colo pn colo (...).
Alturi de notaiile precise ale senzaiilor personajuluinarator sau descrierile alerte ale naturii delirante, sunt inserate n
naraiune semnele nelinititoare, insolite ale unei alte realiti,
care pun sub semnul fantasticului aceast cavalcad nocturn.
Un prim semnal al intruziunii fantasticului ar fi chiar cciula
flcului, care trebuie s presupunem c a fost supus unui ritual
magic de descntec de ctre coana Marghioala, apoi frecventele
epifanii ale antinomiilor sacru/profan, benefic/malefic: Am zis:
hi! la drum i mi-am fcut cruce; atunci am auzit bine ua
bufnind i un vaiet de cotoi. Aici, sacralitatea semnului crucii
se repercuteaz n mod dialectic asupra caracterului demonic al
198

Literatura romn

cotoiului - animal avnd o simbolistic infernal, satanic, cu


veche tradiie n cultura i literatura european. Un alt element
demonic este cpria ce se ivete la un moment dat n ntuneric i
care e, de fapt, un ied negru foarte drgu, care se las blnd sl ridic de jos. Caracterul necurat, impur al cpriei e sugerat i
de reaciile de mpotrivire, de respingere ale calului.
Odat ce a pus iedul n desag, calul pornete nuc ntr-o
goan nebun, cu simurile i instinctele copleite de prezena
malefic a celui necurat. Putem, fr ndoial, s considerm c
rtcirea personajului, pliat pe rtcirea ritmurilor naturii, e
rezultatul raportului de inversare i de confuzie pe care practicile
magice infernale le introduc n ordinea natural, normal a
firii. Scriitorul opereaz n textura acestui episod narativ o
continu alternare de planuri temporale afective trecut/prezent.
Trecutul e legat de amintirea odii hangiei, echivalen a unei
dorine erotice, imperioase i insidioase, n timp ce prezentul se
leag de imaginea viscolului i a frigului: n goana asta, cnd la
fiece clip mi puteam frnge gtul, cu trupul ngheat i capul
ca-n foc, m gndesc la culcuul bun pe care-l prsisem
prostete.
199

Literatura romn

Dup patru ceasuri de rtcire necurmat, aceast goan


tutelat de nsemne ale demonicului ia sfrit, printr-un salutar
semn al crucii care destram vraja diabolic, readucnd la
realitate pe clre i pe cal. ntoarcerea la han, dup rtcirea
regizat prin practicile ei magice de hangi e echivalent, ntrun fel, cu o dorin de regresiune n pntecul matern, cci hanul
e zugrvit ca un spaiu ocrotitor, securizant i marcat de confort,
n deplin contrast cu ostilitatea exteriorului: Ce pat! Ce
perdelue!... ce perei!... ce tavan!... toate albe ca laptele. i
abajurul i toate cele lucrate cu iglia n fel de fel de fee... i cald
ca subt o arip de cloc... i un miros de mere i de gutui.
Desprinderea povestitorului de acest spaiu neobinuit,
insolit, dup patruzeci de zile, post, mtnii i molitve indic
ieirea din ambiguitatea spaiului i timpului fantastic i intrarea
ntr-un spaiu raionalizat, marcat de regularitate i ordine,
elemente care caracterizeaz i logodna i nsurtoarea
naratorului fa de legtura nelegiuit cu Marghioala. Topografia
elementului fantastic, pe care o ntreprinde aici I.L.Caragiale e n
strns corelaie cu datele fiziologiei umane, cci magia, spaiul
nocturn, femeia infernal etc.au repercusiuni, mai mult sau mai
200

Literatura romn

puin marcate, asupra fiziologiei i contiinei personajului,


accentund decalajul spaiu real/spaiu fantastic. Imaginarul
nocturn apare, desigur, n numeroase alte nuvele i povestiri (O
fclie de Pate, n vreme de rzboi, Calul dracului, Kir Ianulea
etc.). Am ales nuvela La hanul lui Mnjoal deoarece ni s-a
prut exemplul cel mai ilustrativ pentru modul cum se
structureaz, n opera lui I.L.Caragiale, fantasticul, n strns
relaie cu avatarurile realului i cu cele ale sensibilitii umane,
notate cu acuitate i pregnan de prozator.
Proza fantastic a lui I.L.Caragiale a putut fi raportat la
unele creaii ale lui Prosper Merime sau Anatole France, pe
temeiul unui iraional raionalist (Silvian Iosifescu). Dac,
ns, la Prosper Merime fantasticul i arog un spaiu de
desfurare, s-ar zice, banal, cotidian, totul fiind descris cu o
marcat neutralitate a scriiturii, fr angoase sau viziuni groteti,
iar la Anatole France ntlnim contaminarea elementului
fantastic cu pregnante valene mitice (ceea ce confer o anumit
legitimitate iregularului fantastic, plasndu-l ntr-o zon a
veridicului), n creaiile de acest tip ale lui I.L.Caragiale avem de
a face cu un fantastic cu valene comice, n care teroarea,
201

Literatura romn

angoasa declanat de intruziunea insolitului, a anormalului sunt,


ntr-un fel exorcizate prin rs, trecute, prin intermediul tehnicilor
comice, ntr-o zon n care regimul nocturn al imaginarului e
concurat de accente solare. Asemnarea ntre proza de anvergur
fantastic a lui Anatole France i I.L.Caragiale s-ar putea opri
asupra elementelor care regularizeaz fantasticul, dndu-i o
turnur uman, solar; n cazul lui Anatole France e vorba de
inseria mitului i a unui sistem de referine raionalist-ironice,
iar la I.L.Caragiale sunt vizibile, cum am vzut, valenele comice
care umanizeaz fantasticul, relativizndu-l ca structur i
semnificaii.
Un alt element al fantasticului caragialian l constituie
reprezentrile pe care le consacr scriitorul figurii feminine. E
semnificativ faptul c n scrierile lui de anvergur fantastic (dar
nu numai n acestea) I.L. Caragiale confer femeii o net
individualitate demonic, vznd frecvent n femeie un factor de
destabilizare a ordinii lumii. Astfel, n creaiile de acest tip ale
lui I.L. Caragiale (Kir Ianulea, La hanul lui Mnjoal) femeia e
cea care provoac ruptura de real i, implicit, alterarea semnelor
202

Literatura romn

limbajului, care, nemaiputnd s rsfrng n mod fidel conturul


realitii, produc o criz a comunicrii erotice17.
n Kir Ianulea, nuvel n care se studiaz i cu destule
amnunte de clinic modern, isteria (V. fanache), e figurat
portretul tipic al femeii demonice, acea femeie care sfrete
prin a-l exaspera chiar pe Aghiu. Dincolo de motivul, oarecum
decorativ, al femeii ndrcite, vom putea constata modul n
care, fin cunosctor al demonilor feminitii, scriitorul
nregistreaz metamorfozele subite ale Acriviei. Isteric i
zuliar, dotat cu tiina farmecelor, Acrivia i trdeaz la
fiecare gest natura demonic.
Balamucul i iadul sunt reperele spaiale fantastice n
care se ncadreaz profilul femeii demonice, ale crei manifestri
iraionale contravin ordinii firescului, logicii lucrurilor. Propriu
femeii demonizate i este, pe lng invertirea grotesc a
categoriilor morale, i inuta spectacular, vocea modulat n stil
retoric, abundena verbal i gestual. n astfel de momente, ce
marcheaz paroxismul comunicrii demonic-erotice, cuvintele

203

Literatura romn

iau anvergura lipsit de semnificaie a rcnetului, ntr-o atitudine


demn de reputaia republicanei Mia Baston.
Teatralitatea sub semnul creia se aeaz adesea demonia
feminin imprim fantasticului un accent ironic ce relativizeaz
maleficul, ajustndu-i dimensiunile la scar uman, astfel nct
alteritatea fantastic i pierde oarecum caracterul terifiant, ader
la valori i principii umane. Acrivia, Marghioala, soia lui
Cnu i, ntr-o oarecare msur, Mia Baston - sunt numai
cteva dintre figurile feminine demonizate pe care arta marelui
nostru dramaturg i prozator le ncercuiete nu doar cu vlul
tainic al fantasticului, ci i cu strlucirea transparent a ironiei.

XI. ntre dou lumi (I. L. Caragiale i Mateiu I.


Caragiale)

Suntem tentai s credem c operele celor doi scriitori,


I.L.Caragiale i Mateiu I.Caragiale, se regsesc n ipostaza a
dou oglinzi, care, reflectndu-se reciproc, i disput, la distan
n timp, registre artistice i soluii estetice convergente.
204

Literatura romn

Conformaia creaiei celor doi autori - tat i fiu - se nscrie ntro elocvent reea de analogii i rsfrngeri uor de identificat la
nivelul unor toposuri, teme sau procedee specifice. Demersul
nostru comparativ e cu att mai dificil de ntreprins cu ct
relaiile dintre cei doi scriitori au nregistrat meandre,
discontinuiti afective. Nu au lipsit deloc, n decursul
coexistenei lor biografice, momentele de ncordare, de
tensiune sau, uneori, de ruptur intempestiv, momente care iau putut afla ecoul fie n coresponden, fie n nsemnrile intime
ale lui Mateiu, atunci cnd nu i-au distilat energiile negatoare
direct n paginile Crailor de Curtea-Veche. n demersul nostru
riscul cel mai primejdios pe care l-am avut de surmontat a fost
acela al supralicitrii. Sunt oare relaiile, interferenele,
contingenele, reflexele i ambivalenele celor dou opere
suficient de clare, ndeajuns de convingtoare pentru a susine o
astfel de ntreprindere? Desigur, intuiia prim - aceea a
existenei efective a acestor interferene, relaii ntre operele lui
I.L.Caragiale i Mateiu I.Caragiale ne-a condus la necesitatea,
dac nu a elucidrii acestor raporturi care, n esena lor ultim se
apropie de inexplicabil, de inefabil, atunci mcar a identificrii
205

Literatura romn

punctelor de convergen, a zonelor de contact, favorizate,


evident, aproape exclusiv de studiul i interpretarea operei i mai
puin de unele incidene (sau incidente) biografice, apte, de
altfel, s primeasc

numeroase conotaii i

interpretri

(sociologice, psihologice, psihanalitice).


Faptul c n literatura romn s-a ivit aceast dinastie a
Caragialetilor poate fi socotit o ans i un privilegiu de
incontestabil nsemntate. Din jocul acesta al necesitii i
ntmplrii, din meandrele imprevizibile ale ereditii, a luat
natere miracolul caragialian (Ion Luca), prelungit n fibrele
temperamentale i literare, cu evidente i fireti deviaii i
modulri, ale copiilor (Mateiu i Luca Ion).
n aceast ordine, nici o clip I.L.Caragiale nu i-a negat
apartenena sa la spaiul balcanic, s-ar putea afirma chiar c, nu
de puine ori, i-a exhibat cu bun tiin, n chip demonstrativ,
originea. Dealtfel, creaia sa dovedete n mod limpede aceast
ascenden balcanic, prin chipuri i temperamente, spaii
zugrvite, limbajul policrom al personajelor etc. Spaiul acesta
balcanic se regsete, n caracteristicile sale dominante, i n
opera lui Mateiu. Lumea pe care o configureaz Mateiu
206

Literatura romn

I.Caragiale e aceeai lume balcanic pe care o ntlnim i n


comediile, n momentele, schiele i povestirile lui Ion Luca
Caragiale. Inspirai de un acelai spaiu, reflectnd o realitate n
linii mari identic, evident, cu disponibiliti, predispoziii i
concepii estetice diferite, I.L.Caragiale i Mateiu I.Caragiale,
ajung, pe ci artistice diferite, cam la aceleai concluzii etice i
estetice n privina lumii pe care o zugrvesc. Evocarea realitii
pare, n operele celor doi scriitori, un simplu pretext pentru a
invalida deficienele mecanismelor acesteia. Sanciunea etic
de care vorbea Mircea Muthu e prezent nu numai la Mateiu
Caragiale, dar ea joac un rol determinant i n sistemul de
reacii la stimulii lumii pe care l pune n funciune creaia lui
I.L.Caragiale. Cu deosebirea doar c, la I.L.Caragiale, reacia de
adversitate, sanciunea etic, reproul moral adus lumii - toate
acestea nu sunt redate n chip manifest, demonstrativ i
declarativ aproape, precum n Craii de Curtea-Veche ai lui
Mateiu Caragiale. Cel care mizeaz pe gratuitatea comicului
caragialian, pe lipsa de reacie moral a acestei opere, mizeaz,
n fond, pe o carte fals deoarece, chiar acolo unde jocul de
intenii se gsete plasat n teritoriul subnelesului, al
207

Literatura romn

subtextualului, chiar acolo unde critica e deghizat iar sanciunea


retranat n exerciiul parodic sau ironic, exist o indutabil
vocaie critic, o imposibil de eludat intenionalitate etic.
n faa spaiului balcanic, cu contorsiunile i meandrele
sale, cei doi scriitori resimt o atitudine duplicitar,
ambivalent, n care fascinaia atraciei e dublat de o reacie de
respingere. De aceea se identific I.L.Caragiale cu reprezentanii
acestei lumi, cu propriile sale personaje - pn la a le privi cu
condescenden (i vezi, ce drgui sunt?), de aceea Mateiu
Caragiale i dezvluie , mai ales n corespodena sa, dincolo de
visurile sale nobiliare, i o irezistibil atracie spre laturile
degradante ale existenei. Adevraii Arnoteni, centrul cercului
infernal al Crailor de Curtea-Veche nu sunt privii exclusiv din
perspectiva puritanismului i a observaiei critice; ochiul de
clinician al autorului i abandoneaz, adesea, reticenele,
lsndu-se sedus, captivat de aceast lume a degradrii morale i
biologice.
Nu pot fi eludate, pe de alt parte, indiscutabilele accente
naturaliste pe care autorul le distribuie n zugrvirea acestui
spaiu infernal; bolgiile acestui infern sunt descrise de un
208

Literatura romn

prozator n viziunea cruia e greu de delimitat obiectivarea i


implicarea, reacia de repulsie i seducia afectiv. Cert e c
Mateiu I. Caragiale utilizeaz, n descrierea adevrailor
Arnoteni, aceleai instrumente i metode pe care le aplicase I.L.
Caragiale n O fclie de Pate, Pcat, n vreme de rzboi
surprinznd, cu o uimitoare acuitate a observaiei, degradarea
uman i viciul, degringolada moral sub impulsul instinctelor
primare, al puseurilor subcontientului. Desigur, n aceast
privin, a ecourilor naturalismului n operele celor doi scriitori,
analogiile nu merg prea departe. Dac, n cazul scrierilor pe care
le-am evocat, I.L.Caragiale folosete metoda naturalist cu
premeditare i cu o siguran a observaiei ce amintete pe
mentorul curentului, Mateiu I.Caragiale mnuieste cu mai mult
stngcie instrumentele observaiei naturaliste; n Craii de
Curtea-Veche realitatea e surprins cu atta minuiozitate, cu
decupaje de detalii, cu focalizri ale unor contururi de
fizionomie, nct devine halucinant. Tocmai din acest caracter
halucinant al ipostazierii realului (n spe, a Arnotenilor) rezult
i acea poeticitate a abjeciei, acel accent estetizant pe care l

209

Literatura romn

primete viciul i despre care s-a vorbit att de mult n exegeza


matein.
Chiar dac nu puini comentatori au validat celebra
exclamaie a lui I.L. Caragiale din Grand Hotel Victoria
Romn ca pe o emblem definitorie a scriitorului, ca o trstur
dominant ce i-a aezat definitiv pecetea asupra tuturor
plsmuirilor sale, totui, fr a infirma o astfel de extrapolare a
unei exasperri cvasi singulare la ansamblul operei, nu se poate
nega faptul c autorul Momentelor i schielor a transcris n
opera sa existena omului mediu. Mitic, n ciuda caracterului
su aparent excesiv, e un individ banal, ale crui triri sunt n
mod limpede anodine. Excesul su este mai curnd verbal, dar i
aici, n debitul su lingvistic debordant, tautologia tinde s
devin calitatea dominant. Mitic e un ins de o naivitate
infantil, e inocent n ticloie i versatil, plin de sine dar, n
fond, un anonim printre atia alii. Caracterul su e excesiv mai
curnd prin lipsa de caliti dect prin cumulul acestora. Mitic e
omul fr nsuiri prin excelen sau, ca s fim mai explicii, e
omul tuturor nsuirilor, astfel nct profilul su rmne lipsit de
expresie, privat de o semnificaie particular. Acesta este
210

Literatura romn

personajul caragialian prin excelen - Mitic - exponentul fr


cusur al unei lumi n acelai timp anodine i excesive, entropice
i golite de sens. n vreme ce eroii lui I.L. Caragiale sunt
anonimi, lipsii de relief, simple oglinzi ce multiplic chipurile
celorlali, indivizi intersubstituibili cu uurin, cpii mai mult
sau mai puin fidele ce se reflect unele pe altele, eroii lui
Mateiu I. Caragiale au, mai toi, statut de excepie existenial,
fie n noblee sau n proiecie oniric (Paadia, Pantazi,
Povestitorul) fie n abjecie i viciu (Pirgu). Dealtfel, s-a afirmat,
i nu fr temei, c Pirgu ar fi un Mitic cu trsturi exacerbate,
cu patimi debordante, o deviaie, de fapt, de la norma medie,
pstrnd ns n adncul fiinei trsturile definitorii ale acestui
personaj

emblematic:

neseriozitatea

limbuia,

bclia,

enciclopedismul

exorbitantul

debit

kitsch,

verbal

inconsistena ontologic. Pirgu, pe de o parte, Craii pe de alt


parte, reprezint momente, stadii extreme ale personajului
matein. Ei sunt polii acestei lumi dezaxate, reprezentnd
ipostazele opuse lui Mitic, opuse nu att ca semnificaie, ct ca
dimensiune i configurare artistic, ca anvergur estetic. Pirgu
este, pe de alt parte, ca i Mitic, un personaj emblematic
211

Literatura romn

pentru ceea ce a fost numit omul kitsch. i n structura eroului


caragialian, dar i n osatura etic i existenial a lui Pirgu vom
putea decupa trsturile i semnificaiile (sau mai curnd lipsa de
semnificaie) ale omului kitsch. Portretul robot al omului kitsch
l aflm (fr a fi numit, evident, ca atare) n Autoritate: Nimica
distins n figura lui: o frunte foarte ngust, ochii foarte puini
expresivi, tietura buzelor i structura nasului fr nici un
caracter marcant, prul aspru i plantaia lui nehotrt
demarcat, n fine, o creatur nici prea-prea, nici foarte-foarte,
unul din exemplarele de duzin ale vastei fabricaiuni, exemplar
care e greu de deosebit n pachetul ntreg!. E magistral aici
modul n care autorul reuete s scoat n relief caracterul de
exemplar de serie al individului descris, detaliindu-i trsturi
care, n loc s-l detaeze de ali indivizi, dimpotriv, i
accentueaz doar apartenena la serie, la categorie. Personajul
caragialian se definete aadar nu prin ceea ce e not original,
particularitate n constituia sa, ci prin simpla sa afiliere la
categorie, de aceea, ntre altele, tipicitatea sa este att de
evident, n ciuda culorii sociale pe care o primete.

212

Literatura romn

Pornind de la aceast aseriune care vizeaz analogiile de


viziune artistic dintre cei doi autori, vom putea observa
similitudini deosebit de semnificative n ceea ce privete modul
de reprezentare a realitii. n acest sens, nu puini exegei ai
operei lui Caragiale au remarcat, dincolo de modelul referenial
la care apeleaz autorul Scrisorii pierdute, dincolo de
predispoziiile mimetice ale scrisului su, procesul de stilizare a
realitii pe care ni-l propune autorul. A spune c I.L. Caragiale
reflect, nregistreaz n mod fotografic medii, structuri sociale,
moravuri i caractere ale epocii lui, devenind un grefier al
societii contemporane i fcnd pur i simplu concuren
strii civile (Garabet Ibrileanu) este, prin simplismul
schematic al aseriunii, neadevrat. Viziunea estetic ce
alimenteaz resorturile creaiei sale este cu mult mai complex
dect simpla descriere mimetic, dect neta reflectare artistic a
realitii. C I.L. Caragiale e scriitorul care a dat oglinda cea mai
credincioas a societii noastre dintre 1880 i 1900 (erban
Cioculescu) este nu doar plauzibil, ci i riguros exact; cu
precizarea c aceast oglind e credincioas nu doar realitii ca
atare (instituii, tipuri, categorii sociale etc.) ci i (mai ales!)
213

Literatura romn

propriei viziuni artistice, concepiei personale. Realismul lui I.


L. Caragiale se impune a fi nuanat i din perspectiva concepiei
estetice declarate, expuse n mod manifest, ntr-o lucrare precum
Apus de soare. Cteva note (publicat n Universul, 1909).
Definind opera de art, I.L. Caragiale traseaz cu destul energie
profilul unei poetici care accentueaz nu asupra primatului
reflectrii, al obiectivitii, ci asupra a ceea ce este proiecie a
sensibilitii proprii n opera de art: Ia s-o lum aadar linitit,
bbete. M rog, ce este o oper de art? Este rsfrngerea unei
vedenii personale; este, n semne nelese de spiritul omenesc,
icoana nchipuirii unui spirit omenesc. Obiectivitatea operei lui
I.L. Caragiale se cuvine astfel relativizat de perspectiva
refacerii, realctuirii lumii din fragmentele de realitate trecute
prin retortele unei viziuni proprii, ale unei perspective subiective
asupra lumii.
Ambiionnd, n mod mai curnd declarativ, s priveasc
realitatea i ca istoric, nu numai ca simplu comediante, autorul
Scrisorii pierdute i asum propriul demers literar i
gnoseologic att din perspectiva reflectrii fidele a structurilor i
claselor sociale, ct i din perspectiva inveniei, a ficionalizrii
214

Literatura romn

realitii. Din aceste motive, n oglinda textului caragialian,


lumea nu e redus, cu o fidelitate constrngtoare, prea ferm, la
o imagine univoc, srac n consecine estetice ci, dimpotriv, e
reduplicat n reelele de sensuri ale acestui text ce se remarc,
n primul rnd, prin plurisemantismul su fecund, incontestabil.
S-a mai afirmat, dealtfel, ideea c nu trebuie s credem c
societatea romneasc a sfritului secolului al XIX-lea a fost
(ntocmai) cea reprezentat n opera lui I. L. Caragiale. Cert este
faptul c scriitorul a luat contact, cu o receptivitate ireproabil,
cu lumea n care tria, trecnd-o n oper; transfernd realitatea
n spaiul fragil, pluridimensional al ficiunii, I.L. Caragiale a
procedat

prin

deformare,

caricaturizare,

ambiguizare,

supralicitnd adesea imaginea lumii - n direcia absurdului i


fantasticului, potrivit cu propriile sale intenionaliti estetice.
Lucrul acesta a fost observat, ntre alii, de Valeriu Cristea, care
arta n studiul su Satir i viziune: Un Caragiale desprins de
societatea romneasc dintr-o epoc dat este nu numai
inacceptabil dar i de neconceput. El pornete n opera sa, n
afar de orice ndoial, de la aceast societate, de la aceast
epoc, dar nu le reproduce, nu le oglindete, nu le copiaz n
215

Literatura romn

sensul realismului tradiional. Caragiale creeaz o viziune a


acestei realiti, captnd sugestia ei cea mai adnc. O viziune
caricatural, grotesc, voit schematic i mecanic, absurd,
fantastic. C ea a putut s par exagerat i denigratoare,
neadevrat n raport cu unele aspecte de suprafa, uor de
observat cu ochiul liber, este explicabil. Aceast viziune se
justific prin esena lumii care i servete drept premiz.

XII. Teatralitate i iluzie

Extrgnd esena realitii epocii sale (vidul existenial,


conformismul mic - burghez, anomia i neaezarea, absurdul,
incapacitatea fiinelor umane de a comunica, alienarea i
ngustimea orizontului, standardizarea ca atitudine i orientare a
indivizilor etc.), I.L. Caragiale procedeaz la deformarea, la
stilizarea caricatural a fenomenelor prin care se manifest
aceast esen. Opera lui Caragiale se dovedete a avea menirea
de a face manifeste latenele, virtualitile esenei acestei lumi.
Patosul caricatural are, astfel, o dubl semnificaie: aceea de
216

Literatura romn

identificare i interpretare - prin ngroare, stilizare, ironie,


mimetism parodic etc. - a sensurilor ultime ale acestei lumi
(Caragiale prezentndu-ni-se n postura unui hermeneut abil,
socratic, care utilizeaz o maieutic abil) i, pe de alt parte cea
de demitizare a retorismului i solemnitii gunoase ce
caracterizau preteniile reprezentanilor societii respective.
Privat de orice iluzie a redempiunii, lumea lui Caragiale
funcioneaz ntr-un circuit cu dou niveluri: unul de adncime,
al esenei personajelor (esen n care se regsesc, ca elemente
constitutive, corupia, duplicitatea bufon, ticloia etc.) i un
nivel aparent, superficial, alctuit din Universul verbal, din
registrele lingvistice diverse, proteice pe care le adopt
personajele pentru a-i nnobila sau mcar pentru a-i motiva
fondul pauper, spiritul gregar sau precaritatea gndirii. ntre
vacuitatea esenei, a fondului i pretenia expresiei, ntre
umilitatea de fapt a condiiei personajelor i modelul literar
convenional la umbra cruia acestea i consum destinul
iluzoriu, lumea lui Caragiale i afl resortul fundamental n
mobilul inautenticitii, n imperioasa nevoie a mistificrii i
automistificrii. Mircea Iorgulescu remarc i el acest fenomen:
217

Literatura romn

Pudic (dar este, de fapt, o pseudo-pudoare, unul dintre efectele


statornicului impuls ctre mistificare i automistificare), lumea
lui Caragiale i modific nencetat existena real (pauper,
primitiv, degradat) prin intermediul limbajului, constituindu-i
o imagine nnobilat prin cuvinte; iar unul dintre registrele
verbale mari furnizoare de produse logo-cosmetice este acela al
sentimentalitii. n aceast lume de nelai i neltori n
acest univers al vidului existenial i al verbalitii excesive,
figura emblematic pare a fi, tot dup expresia lui Mircea
Iorgulescu, Marele piicher, sintagm ce desemneaz, fr
dubiu, individualitatea cu alur generic a lui Mitic. Personajul
acesta cu valoare axiomatic tinde s exprime importana, rolul
covritor pe care l joac, printre ocupanii universului
caragialian, impostura, mistificarea, ca mod de via i
instrument de parvenire, ca expresie vital i relaie cu cellalt.
Nu puine personaje caragialiene recurg neabtut la
impostur, la nelciune pentru a rzbi sau pentru a scoate un
ce profit, i fac din exerciiul plastografiei o profesiune de
credin, un weltanschauung. Instinctul adaptrii mpinge aceste
personaje cu disponibiliti mimetice nelimitate, cameleonice, la
218

Literatura romn

mistificare i la fals, la adoptarea unor mti succesive, la care


de fapt nu ader dect pentru scurte momente, de tot efemere.
Piicheri sunt, deopotriv, Caavencu i Dandanache, Pristanda
i Farfuridi, piicher e, prin simpl sugestie onomastic,
Guduru (din Telegrame), dup cum la fel de piicher e Iancu
Verigopol din Mici economii sau chiar Trahanache, acesta din
urm prin viclenia cu care exploateaz relaia Zoei cu prefectul
judeului, complcndu-se n acest farmec discret al imposturii
matrimoniale. Cu trsturile stilizate caricatural, cu caractere
mpinse spre categoria alienant a absurdului, ele nsei alienate,
fr a da ns semne c sunt contiente de aceasta, personajele
lui I.L. Caragiale pervertesc necontenit relaiile dintre adevr i
neadevr, dintre autentic i fals; n acest univers, falsul trece
drept adevr incontestabil iar adevrul e necontenit suspectat,
pus sub semnul ntrebrii, al incertitudinii. Astfel, pentru
Trahanache, scrisoarea de amor (autentic!) a lui Tiptescu e o
plastografie a lui Caavencu, n timp ce n O noapte furtunoas
legtura de gt a lui Chiriac gsit de Jupn Dumitrache are
darul de a-i spulbera acestuia suspiciunile, de a-i confirma

219

Literatura romn

fidelitatea Vetei i cinstea omului su de ncredere, legitimndu-i


nc o dat onoarea (sa) de familist.
Situat ntre eviden i iluzoria, despotica ncredere n omul
su, Jupn

Dumitrache este incapabil s-i

depeasc

capacitatea aproape fabuloas de auto-mistificare, valorificnd


aceast prob indubitabil a infidelitii Vetei n contrariul ei,
ntr-un indiciu al cinstei celor dou persoane, care, n mintea lui
i gireaz reciproc onorabilitatea i cinstea ireproabil. Orbirea
lui Jupn Dumitrache rezult att din tirania habitudinii, ct i
din pervertirea evidenei adulterului ntr-o fals prob de
nevinovie prin automatism mental, din dorina de a-i proteja
confortul i iluziile existeniale:
Jupn Dumitrache (lund pe Chiriac i pe Ipingescu de
mn i aducndu-i dramatic n faa scenii): Toate le-am lmurit;
bine, de cumnatul Ric nu mai am ce s zic; dar s v art ce am
gsit pe pernele patului dumneaei . . . c uitasem . . .; mi vine s
intru la bnuieli rele.
Chiriac (nfiorat): Ce-ai gsit, jupne?
Jupn Dumitrache: Uite. (scoate din buzunar o legtur de
gt.)
220

Literatura romn

Ipingescu: Frumoas legtur, de ic!


Chiriac: A! Ad-o ncoa jupne; asta-i legtura mea, n-o tii
dumneata?
Jupn Dumitrache (lmurit): Ei, bat-te s te bat! De ce nu
spui aa , frate? (lui Ipingescu, cu filosofie.) Ei! vezi ? . . . Uite
aa se orbete omul la necaz!
Ipingescu: Rezon!
O atitudine similar stilizrii caricaturale a caracterelor
asumat de I.L. Caragiale i gsete expresia i n scrisul lui
Mateiu Caragiale, cu precizarea, de deosebit relevan
semantic, a unei exagerri, a unei supralicitri ce pare a depi
limitele umane. n structura personajelor lui I.L.Caragiale,
alturi de impostur i lichelism, o component esenial se
dovedete a fi geniul demagogic. Vacuitatea existenial a lui
Caavencu, de pild, e perfect acoperit de patosul su
patriotard, exprimat ntr-o retoric intempestiv i lacrimogen.
Discursul demagogic al lui Caavencu e expresia
apetitului pentru impostur i fals al acestui personaj cu
trsturile

ngroate,

degenerate

caricatural:

Domnilor...

onorabili conceteni!.. frailor!... (plnsul l neac). Iertai-m,


221

Literatura romn

frailor, dac sunt micat, dac emoiunea m apuc aa de tare..


suindu-m la aceast tribun... pentru a v spune i eu... (Plnsul
l neac mai tare) Ca orice romn, ca orice fiu al rii sale... n
aceste momente solemne (de-abia se mai stpnete)... m
gndesc ... la rioara mea (plnsul l-a biruit de tot)... la
Romnia (plnge, aplauze n grup).. la fericirea ei!... (acelai joc
de amndou prile) la progresul ei!... (asemenea crescendo) la
viitorul ei! (plns cu hohot. Aplauze zguduitoare). Pasajul citat
e semnificativ pentru maniera n care nelege Caavencu s
comunice un mesaj politic, aa cum pretinde discursul su. Dei
admite c triete momente solemne, modalitatea discursiv
pe care o utilizeaz personajul se dispenseaz de orice
solemnitate. Astfel, Caavencu trece cu dezinvoltur de la
exprimarea ce denot respectul, consideraia (Domnilor!...
Onorabili conceteni!...) la adresarea direct ce-l aeaz pe
acelai plan de comunicare cu asculttorii lui (Frailor!...).
Discursul lui Caavencu ilustreaz modul n care retorica
discursului politic i anexeaz resursele afective ale limbajului
familiar, valorificnd sentimentalismul lacrimogen ca pe o
eficient

captatio

benevolentiae
222

simplificnd

prin

Literatura romn

vulgarizare ideaia politic. Dealtfel, n cadrul acestui tip


specific de comunicare pe care l instituie discursul politic, nici
Caavencu, dar nici auditorii si nu mai sunt ateni la idei, la
mesaj; i unul i ceilali se las antrenai n jocul unui retorism
sentimentaloid ce se manifest prin reprezentri aparente, prin
gestic i mimic, prin cuvinte i expresii sumare, al cror ecou e
estompat de haloul afectiv ce le circumscrie. Stilizat la
maximum, ntrerupt necontenit, segmentat, discursul fragmentar
al lui Caavencu strnete cu att mai mult entuziasmul aprobativ
al publicului su, semn c i pentru acesta nu ceea ce exprim
Caavencu e important, ci modul imperios - declamativ n care
i moduleaz frazele: Ionescu, Popescu, Toi (foarte micai):
Bravo! Frenezia verbal a lui Caavencu nu poate, n aceste
condiii, dect s se amplifice cu nzecit vigoare, discursul su
derulndu-se prin acumulare de vorbe i penurie de sens, pe
msur ce publicul l aprob cu entuziasm.
Caavencu: Da! (cu putere din ce n ce crescnd): Voi
progresul i nimic alt dect progresul: pe calea politic...
(ngra vorbele)
Popescu: Bravo!
223

Literatura romn

Caavencu: Social...
Ionescu: Bravo!
Caavencu: Economic...
Popescu: Bravo!
Caavencu: Administrativ...
Ionescu: Bravo!
Caavencu: i... i...
Ionescu, Popescu, grupul: Bravo! bravo!
Dincolo de interesele de partid ce le dicteaz aceste
aprobri zgomotoase, toi aceti Ioneti i Popeti se pare c
aclam nu discursul n sine al oratorului (altfel pauper i
inexpresiv ca ideaie), ci mai curnd poza acestuia, o poz
studiat, un deghizament n care etalarea sentimentalismului
retoric interfereaz cu tonul patetic vulgar i vulgarizator i cu
infatuarea ce se consum n pur autosuficien. n cazul
procesului comunicrii pe care l genereaz discursul lui
Caavencu, nu funcia referenial e dominant (dimpotriv,
aceasta se estompeaz pn aproape de dispariie), ci aceea
emotiv ajungndu-se astfel la un tip de comunicare cu
parametrii pervertii, n care mesajul n sine e marginalizat n
224

Literatura romn

beneficiul unor excrescene afective cu totul secundare,


neeseniale.
n Moftul (Studiu de mitologie popular) I.L.Caragiale
subliniaz, n chip explicit, caracterul de mistificare, de fals,
latura corup, calp a moftului: Este cunoscut de toi c
printr-un moft Adam a fost nduplecat s mnnce din mrul
Evei, (sunt unii autori care pretind c a fost smochin); printr-un
moft Iacov s-a furiat n neamul lui Isus n locul lui Isaav; printrun moft Mntuitorul a fost vndut; printr-un moft s-au nscut
Romul i Remu, i printr-un moft romanii i luar primele
neveste; printr-un moft s-a drmat Troia; Moftul n fine a fcut
multe i de toate, i ne-am opri o lun spunnd cte cinci pe
minut, dac am voi s nirm cte s-au scris mcar n aste
cteva zile n proz i versuri n gazetele de toate colorile din
ara noastr.
Pe de alt parte, teatralitatea lumii reprezint un topos
fundamental, cu puternice implicaii n opera lui I.L. Caragiale,
care a aderat - s-ar zice fr rezerve - la imaginea lumii ca teatru.
Blciul, petrecerea, scandalul - ipostazieri diferite ale acestui

225

Literatura romn

topos al teatralitii existenei sunt elemente cu o deosebit


pondere structural, n opera lui Caragiale.
Carnavalescul este un topos literar ce indic nevoia unei
lumi

ncremenite,

oficializate,

de

schimbare;

carnavalul

efectueaz, prin totala sa libertate, o dezlnuire a indivizilor prin


care ierarhiile sociale sunt relativizate, puse la ndoial, nclcate
cu voioie. Dealtfel, constanta ironic a carnavalului e greu de
pus la ndoial, pentru c acesta este un vehicul al neseriosului i
relativitii, care introduce haosul, entropia, defularea n
conformaia eleat a lumii. Teatralitatea ironic a viziunii
carnavaleti impune personajelor adoptarea unor roluri care,
desigur, nu rmn definitiv aceleai, se schimb necontenit, ntrun carusel al imposturii i improvizaiei n care normele i pierd
valabilitatea, caracterele individuale se estompeaz, doar rsul
rmne, suveran, s indice lipsa de consisten a acestei lumi
care dispune individul ntr-o efemer i iluzorie condiie a
egalitii, exacerbnd astfel vanitile i diminund simitor
exigena de sine. Amprenta carna-valescului e cea care face ca
majoritatea eroilor caragialieni s par (sau s fie) iresponsabili,

226

Literatura romn

de o importan nul, neavenit, alimentat de iluzia egaliti


convenionale a carnavalului.
Carnavalul, blciul, dezlnuirea incontinent de vorbe, de
pasiuni, schimbrile rapide de mti, trecerea de la petrecere la
scandal i viceversa ntrein personajelor iluzia propriei lor
existene, alimentndu-le ambiiile cu conotaii livreti i
teatrale, aa cum rezult i din scrisoarea lui Nae Girimea ctre
Didina: Prea iubita mea angel, s-a ntmplat un caz de
comdie mare n chestia noastr prin respectivul tu Pampon i o
individ! Trebuie s ne vedem desear ca s-i spun cum curge
n defavor toat intriga asupra romanului nostru, s juri c
devine ca la teatru, pentru care nu cumva s lipseti desear de
la bal cum ne-a fost vorba. Trimite-l pe Pampon s joace conina
i vino negreit... Al tu adorant pn la moarte... Nae.
Personajele lui Caragiale, nu puine i nu n rare ocazii,
manifest o adevrat idolatrie pentru ceea ce este scris, pentru
literatur i conveniile ei ( e vorba, evident, despre o literatur
pe msur capacitii lor intelectuale i morale, o literatur de
consum gen Dramele Parisului). Aspiraia mimetic, mai ales
cea pe care o manifest personajele feminine, se ndreapt spre
227

Literatura romn

modele de conduit livreti, fapt care genereaz, de exemplu,


bovarismul Ziei, din O noapte furtunoas, personaj ce pare
mereu a-i ajusta gesturile, comportamentul n conformitate cu
conduita cutrei eroine de literatur bulevardier. Sub presiunea
conveniei literare, Zia cunoate drama discrepanei real/ideal,
pe care o convertete, evident, n gesturi i expresii
melodramatice, comice prin ngroarea lor caricatural. Spoiala
de cultur bulevardier acumulat i permite Ziei s foloseasc
un limbaj presrat cu neologisme i elemente de jargon
(Pardon, domnule - zic - n-am de-a face cu dumneata, i mai
nti cnd e la o adic, nu sunt vduv, sunt liber, triesc cum
mi place, cine ce are cu mine? Acu mi-e timpul: jun sunt, de
nimeni nu depand, i cnd oi vrea, mi gsete nenea Dumitrache
brbat mai de onoare ca dumneata); cu toate acestea,
momentele de furie n care autocenzura slbete ne pun n faa
adevratului potenial lingvistic al personajului: Zia (podidindo plnsul): Fir-ar a dracului de via i-afurisit! c m-a fcut
mama fr noroc!.
Prestana livresc a Ziei dureaz exact att ct dureaz
rolul bovaric pe care i-l asum; de ndat ce-i uit rolul ,
228

Literatura romn

reprezentaia ei recade n banal i vulgaitate. Un alt personaj


feminin care-i triete prin procur strile sufleteti este Mia
Baston din D-ale carnavalului , la care elementul ce provoac
autoiluzionarea patetic este sentimentul apartenenei la un
anume moment istoric. Ea e republican (cu tot ce decurge din
aceast determinare: triri puternice, spirit justiiar, simul
exorbitant al libertii etc.) aa cum Zia e romanioas i, chiar
dac mobilurile ce provoac fenomenul automistificrii sunt
diferite, se poate constata c ambele personaje joac un rol de
mprumut, au o inut spectacular, i teatralizeaz necontenit,
cu un cuvnt, gesturile i atitudinile. Cuvintele inflamate pe care
le declam (cu sinceritate, fr ndoial, dar o sinceritate
exhibat la modul retoric) Mia sunt expresia unei ncercri a
personajului de a-i depi condiia, de a se situa deasupra
adevratei sale staturi, printr-o atitudine de adopiune i prin
gesticulaie i retoric abundent, ngroat: Da (ridicndu-se),
vreau scandal, da... pentru c m-ai uitat pe mine, le-ai uitat pe
toate: ai uitat c sunt fiic din popor i sunt violent; ai uitat c
sunt republican, c-n vinele mele curge sngele martirilor de la
11 fevruarie (formidabil): ai uitat c sunt ploieteanc - da,
229

Literatura romn

ploieteanc! - nic, i am s-i torn o revoluie, da o


revoluie...s m pomeneti!...
Intruziunea limbajului retoric, a conotaiilor istorice i
politice ntr-un discurs ndrgostit, nu poate dect s provoace
efectul comic, datorit contrastului dintre elementul mecanic
(intens convenionalizat) al politicii i sentimentul viu, fluid,
imprevizibil al dragostei. Avem aici, n acest contrast, n aceast
neconcordan a viului i mecanicului, contras n efigia unuia i
aceluiai personaj, nsi definiia celebr a rsului pe care ne-a
oferit-o Henri Bergson.
Teatralitatea personajelor lui I.L.Caragiale, caracterul lor
trucat, artificalizarea prin apelul la convenie etc. toate acestea
sunt ntrite i de predispoziiile lor oratorice. Mai toate
personajele caragialiene au pretenia enunrii unui adevr
esenial care se cere rostit de la tribun. Datorit acestei
imperioase necesiti oratorice pe care o resimt personajele,
dialogurile deviaz n monologuri, iar cei care emit un mesaj
oarecare, cu aplomb i gesticulaie ortoric, se dispenseaz mai
ntotdeauna, de ndatorirea de a recepta mesajul altuia. Mirajul
oratoriei cuprinde chiar personajele cu cel mai srac potenial
230

Literatura romn

intelectual; toat lumea are, aici, ambiia de a-i da cu prerea,


toi i toate vor s uzeze pn la abuz de libertatea lor de
expresie, divagnd, emind opiniile cele mai nstrunice n
domeniile cele mai variate. Pentru moftangiul Mitic, ca i
pentru Caavencu sau pentru attea alte personaje, bravura
oratoric suplinete bravura real, curajul pur i simplu e nlocuit
de retoricele sulii cu care aceste personaje i asezoneaz
discursurile, altfel ct se poate de vid de semnificaie. Ritualul
oratoric (Maria Vod Cpuan) nlocuiete, pentru aceste
personaje, ritualul vieuirii, iar nlimea tribunei le confer un
fals prestigiu care acoper nulitatea lor existenial. Oratoria
devine, astfel, o form de impostur ntre attea altele, prin ea
personajele caut s-i escamoteze adevrata condiie asumndui o alt identitate, veleitar i neavenit, pe care o alimenteaz
perpetuu cu discursuri toreniale, haotice i lipsite de logic. Dar
pentru eroii lui Caragiale oratoria nu depete stadiul de
ambiie, ea e mai degrab un deziderat dect o realizare n sine
ce ar urma, ct de ct, canoanele genului. Impostura pe care
personajele o svresc prin exerciiul oratoric intempestiv iese
la iveal repede, dar aceasta nu pentru auditoriul vreunui discurs,
231

Literatura romn

ci, mai curnd, pentru cititorul avizat. n lumea lui Caragiale,


auditoriul, asculttorii lui Caavencu, de pild, nu sesizeaz
deloc impostura acestuia; falsul prestigiu fundamentat pe vorbe
goale al lui Nae Caavencu e, pentru asculttorii lui, un prestigiu
incontestabil, ce nu poate fi pus la ndoial. Oratorul acesta, care
nu se teme de ntreruperi, se ntrerupe de fapt el nsui de
nenumrate ori, i pierde irul ideilor, se ncurc, recurge la
patos retoric pentru a suplini logica discursului:
Caavencu (cu trie): Nu m tem de ntreruperi, venerabile
domnule preedinte... (ctr adunare i mai ales ctr grup cu
tonul sigur): Putei d-lor, s ntrerupei, pentru c eu am tria
opiniunilor mele (reintrnd n tonul discursului i ngrnd
mereu vorbele)... i... i finaniar. (Aplauze prelungite)... Da,
suntem ultra progresiti, da, suntem liber schimbiti... Or...
condui de aceste idei, am fundat aici n oraul nostru Aurora
Economic

Romn,

soietate

enciclopedic-cooperativ,

independent de cea din Bucureti... pentru c noi suntem pentru


descentralizare. Noi... eu... nu recunosc, nu voi s recunosc
epitropia bucuretenilor, capitalitilor, asupra noastr; cci n
districtul nostru putem face i noi ce fac dnii n al lor...
232

Literatura romn

Grupul (aplauze): Bravo!


Uneori, discursul politic prsete cadrul ce-i este propriu
(acela al ntrunirii politice) i se deruleaz n circumstane i n
spaii improprii, fapt ce conduce la un grad mult mai ridicat de
denudare a conveniei oratorice, precum i a supralicitrii pe
care ea o provoac n statutul personajului-orator. n schia
Situaiunea bunoar, amicul Nae se erijeaz cu nonalan
ntr-un orator intransigent, ateptnd ca nevasta lui s nasc. Nae
e reprezentantul cel mai semnificativ al omului comun
caragialian (simbolizat de Mitic), al crui ambi se ridic, n
mod sugestiv, deasupra posibilitilor sale reale i care, pe un ton
ritos, i proclam cu vocea accentuat retoric o exasperare
jucat contra guvernului confundnd localul berriei cu tribuna
electoral i transformndu-i interlocutorul - narator ntr-un
asculttor sechestrat n condiia de asculttor docil. Discursul su
dezlnat, cu o argumentaie deficitar, prolix i intermitent e
modul su de a-i susine mania notorietii (V.Fanache), de a
acredita un fals prestigiu printr-o niruire de vorbe goale ce
capt accentele agresive ale invectivei, sub presiunea unei
indignri contrafcute: Las c i guvernul... Dumnezeu l tie
233

Literatura romn

i pe el, care toate gazetele url n fiecare zi despre criza


ministerial, pentru c nu se mpac, i numa intrigi i la
conservatori i la liberali, n loc s fac un guvern de coaliie cu
toi brbaii de stat care s le zic regele, m-nelegi, serios: v
ordon pentru ca s limpezii situaiunea, fiindc aa nu poate s
mearg, ca dumneata s tragi ncolo i dumnealui ncoace,
fiindc niciodat nu s-a ntmplat n alte ri, nici pe vremea
fanarioilor, putem pentru ca s zicem, nici nainte de
independen, n detrimentul prestigiului care trebuie toi s
lupte dac e vorba s aib pretenii de oameni politici...
Dumneata nu vezi, cu chestia economiilor... (....).
Teatral i intempestiv, amicul Nae reuete s
demonstreze, n mod peremptoriu, prin discursul su doar faptul
c nu att situaiunea e confuz, lipsit de coeren, ci chiar
mintea sa e departe de a fi limpede. Exasperarea personajului,
furia sa negatoare provin, dup cum rezult din schi, din
incapacitatea sa de a nelege. Discursul su nu face altceva
dect s bat pasul pe loc, s se nvrt n cerc la nesfrit, s se
nchid tautologic n sine, avnd alura limpede a unui
subterfugiu i a unui prestigiu contrafcut. Aducnd oratoria din
234

Literatura romn

domeniul public n cel privat i nlocuind sala de conferin cu


localul de petrecere, I.L.Caragiale efectueaz i o operaie de
demitizare a acestei ndeletniciri care se reclam de la un
registru

aa-zis

grav,

serios:

politica.

Desolemniznd

modalitatea oratoric, scriitorul introduce n acest registru


lingvistic o turnur carnavalesc, imprimnd elemente comice,
efecte umoristice chiar acolo unde subiectul tratat de oratorul
improvizat ar fi de o vdit gravitate. E cazul binecunoscutei
schie O lacun n care Lache Diaconescu i Mache Preotescu
impiegai n aceeai mare administraie i totodat (...) foarte
buni prieteni ntrzie la berrie, discut vrute i nevrute, Lache
constatnd cu regret c legea noastr penal prezint o lacun,
c n-avem pedeapsa cu moartea. Aprinzndu-se, Lache se
transform subit ntr-un orator intolerant, care pretinde ascultare,
fcndu-i publice n mod rspicat opiniunile. Se nelege c
lacuna invocat de Lache nu e n primul rnd a legii penale,
ci mai curnd a minii nfierbntate a eroului care, odat pornit
pe panta oratoriei luxuriante, e greu de temperat:
-Dar cnd vine m-nelegi, un caz ca acesta, ca s nu mai
aib cineva sigurana vieii n ara lui...
235

Literatura romn

- al! strig Mache btnd n mas...


- ... Cnd orice asasim, m-nelegi pltit de o mn
criminal, poate pentru ca s vie, sub pretext de politic, i n
ara ta, cnd eti linitit i cnd eti cu contiina mpcat c iai mplinit pn la capt datoria, i nu eti ntru nimic vinovat,
pentru ca s vie, m-nelegi...
- al! al! strig Mache btnd foarte tare n mas.
- Ci sti, moner!
- E trziu, Lache!
- Ce trziu?
- Nu face pentru ca s ne atepte...
- Sti un moment... pentru ca s vie, m-nelegi...
- al!!!
- A'... Asta nu! S m ieri! Asta, trebuie pedeapsa cu
moarte!
nfierbntat i intransigent, turmentat nu doar de butur
ci i de propria lui vorbrie, Lache i continu imperturbabil
exerciiul oratoric, spre exasperarea lui Mache, terorizat de
faptul c damele i ateapt. Modalitatea oratoric e aceea care
confer acestor personaje banale i banalizate bruma de prestigiu
236

Literatura romn

iluzoriu care s le alimenteze nevoia de notorietate. Exist un


moment n desfurarea comediei O scrisoare pierdut cnd
pn i Ceteanul turmentat rercurge la discurs, din dorina de
a-i afirma statutul de membru al Societii enciclopedice cooperative Aurora economic romn. Discursul su este,
cum se poate bnui, un discurs minimal, dezarticulat, ntrerupt
mereu de sughi, dar i de vocile celorlalte personaje, e un
discurs turmentat, de proporii minime, care seamn mai
curnd cu un zgomot, cu un bruiaj lipsit de orice dimensiune
semantic. Este un discurs care i afl n sine propria negare,
absurd prin mesaj i finalitate, imposibil de receptat. S-ar putea
spune chiar c textul caragialian ofer impresia coexistenei
simultane a unei serii de discursuri care se anuleaz reciproc, i
anihileaz unul altuia fora de impact comunicaional.
Irezistibilul efect comic se nate astfel din eforturile pe
care le face Ceteanul turmentat de a se exprima, de a-i afirma
apartenena la Societatea condus de Caavencu, apartenen
ce are darul s-l legitimeze existenial, alturi de calitatea sa de
apropitar i alegtor. Libertatea de expresie a Ceteanului
turmentat este ngrdit nu numai de euforia sa bahic ce
237

Literatura romn

mpiedic succesiunea logic a gndurilor i vorbelor sale, dar i


de interveniile prompte ale celorlalte personaje, care vd n
comportamentul Ceteanului doar manifestrilor turmentrii
bahice i nu i pe ale celei electorale:
Ceteanul (care, de la intrare a venit ovind pn n
mijloc i s-a turnat pe un scaun n faa tribunii, se scoal i ridic
mna): i eu (sughite) i eu sunt! (ovie i iar se toarn pe
scaun. Rsete n fund, rumoare n fa).
Caavencu (ctre Trahanache, ntorcndu-se spre masa
prezidenial): Domnule preedinte, rog s nu fiu ntrerupt...
Trahanache: Parc ziceai, stimabile, c ntreruperile...
Caavencu: Da (cu dignitate), dar...
Trahanache: n sfrit... (clopoind) Nu ntrerupei, m rog...
Caavencu (cutnd irul): Ziceam dar, ... ca Romnia s
fie bine i tot romnul s prospere...
Ceteanul (se scoal ovind i ridicnd mna): i eu sunt!
(sughite ru; rsete, rumoare)
Trahanache: A! (sculndu-se peste mas) Ce? Ce eti d-ta,
stimabile?...

238

Literatura romn

Ceteanul (sughind): M cunoate d.Nae... (arat pe


Caavencu) cioclopedic... (rsete, rumoare)
Caavencu (nervos): Ce?
Ceteanul: Romn!... (Rsete; sughite) Aurora! (...)
Ionescu, Popescu i Grupul: Afar! E turmentat: Afar!
(Ionescu i Popescu l mbrncesc spre u. Caavencu s-a dat jos
de la tribun i vorbete cu civa din grup)
Ceteanul (mbrncit de dascl i opunndu-se): Nu mmbrncii... c ameesc!
Ionescu, Popescu, Grupul: Afar!
Ceteanul: Nembru!
Acest nembru! al Ceteanului turmentat e modul su
specific de a spuneprezent! la solicitrile prezentului, la
imperativele politicii. Omul comun caragialian, ilustrat aici de
Ceteanul turmentat nu reprezint nimic n sine, valoarea sa
rezid n apartenen. Relaia ontologic i logic ce i confer
un suport viabil de existen e cea de afiliere la un organism, la o
societate ce acord girul ei impersonal persoanei umane. Nu
puine dintre personajele lui I.L.Caragiale denot o vizibil
incapacitate de a-i asuma propriul destin, de a tri prin fora
239

Literatura romn

propriilor mijloace. Foarte adesea, ele, aceste personaje triesc


prin procur sau prin afilierea la un mecanism, se complac n
postura insuficient de nembru, de roti insignifiant ntr-un
angrenaj ce nu face, n fond, altceva dect s-i anuleze
personalitatea. Discursul, minimal, incipient al Ceteanului
turmentat probeaz tocmai o astfel de situaie n care personajul
face eforturi disperate pentru a-i afirma afilierea la Societatea
Aurora economic romn, afiliere ce l-ar legitima ca individ,
i-ar conferi prestigiul unei identiti. Totodat, acest discurs
care nu trece, de fapt, de stadiul minimei tentative de a se
exprima probeaz pragul apocalipsei limbajului i a comunicrii
realizat prin expresia eliptic de maxim economie, ce se
dispenseaz de relaia sintactic i care, prin urmare, nu mai
reuete s semnifice nimic.
O expresie convenionalizat intens a carnavalului
aflm, n schimb, n comedia Dale carnavalului. Nu lipsesc,
nici n aceast pies, discursurile, exerciiile oratorice ca forme
de teatralizare, de nscenare a limbajului. Ambiul erotic preia
ns n manifestrile sale verbale, forme lingvistice aparinnd
celuilalt ambi, cel politic. Se produce, prin aceast
240

Literatura romn

interferen de registre, o pervertire a raportului firesc dintre


intenie i realizare, fapt ce conduce la un discurs ndrgostit
malformat, denaturat, de un retorism strident, incompatibil, n
mod limpede, cu transparena sentimentului erotic. n cadrul
discursului ndrgostit aa cum l nchipuie personajele
feminine din Dale carnavalului, oapta se preschimb n
clamare, sugestia n revendicare indignat iar tandreii i ia locul
ameninarea cu vitrionul.
Mia, care l-a adorat pe Nae pentru eternitate, pn la
nebunie, bnuind c a fost tradus de acesta i fgduiete lui
Iordache un scandal... dar un scandal... cum n-a mai fost pn
acuma n Universul. Cu mintea surescitat de posibilitatea
trdrii, trind o exasperare jumtate real/jumtate mprumutat
din literatura melodramatic pe care bnuim c o citete, Mia
Baston are, n ciuda redusei onorabiliti a relaiilor sale
amoroase (libere, nelegitime), un exacerbat sim al onoarei
lezate, n numele creia e gata s ard ochii amantului ei Nae cu
vitrion, ntr-un puseu de nebunie erotic. Exclamaia lui Nae
Girimea (s juri c devine ca la teatru) e un indiciu al
cabotinismului Miei care, cu gesturi teatrale i face publice
241

Literatura romn

amorul i onoarea rnit, vehemena tonului i ostentaia mimic


subliniind convenionalitatea, caracterul artificial, nenatural al
atitudinilor ei. n legtur cu acest personaj, V.Fanache observ
n monografia sa: Spectacular fr a emoiona, Mia i face
public plictisul cronic, lund nfiarea uneitheatreuse de
mahala, cu nchipuiri nebune, bolnav mai degrab moralicete.
Ea joac pe scen, imaginndu-se vestala iubirii eterne, n
rsetele celor care-i cunosc haosul unei existene mbolnvite de
ncurcturile

frecventelor

i,

cteodat,

simultanelortraduceri. Suferina real a Miei Baston, dac se


poate vorbi de aa ceva, provine din dezechilibrul pe care-l
pricinuiete aspiraia la eternitatea amorului i plictisul organic
n care cade, contaminndu-i incurabil pe numeroii si amani.
Mobilul care ntreine ambiul erotic al Miei, dup
traducerea lui Nae e rzbunarea. n codul etic al acestei lumi,
traducerea se cere rzbunat, n cel mai pur spirit cavaleresc;
traduii din D-ale carnavalului viseaz cu toii la o astfel de
rzbunare, o rzbunare individual ns, pe care fiecare trebuie so duc personal la ndeplinire:

242

Literatura romn

Mia: ( . . . ) A! Trebuie s am o explicaie . . . O s-mi


rzbun . . . o rzbunare teribil!
Pampon (acelai joc): Amantul dumitale? trebuie s-l tiu i
eu, trebuie s-l vz. Eu nu m mulumesc pe rzbunarea
dumitale . . . Trebuie ca s-mi rzbun eu! . . . (Se plimb turbat).
Mia: Juri s ne rzbunm mpreun?
Pampon: Jur!
Antologica scen a rzbunrii e relevant pentru caracterul
trucat al sentimentelor Miei, dar i pentru procesul de pervertire
a discursului erotic prin intruziunea declaraiei patriotarde (ai
uitat c sunt republican . . .etc. ), a verbului retoric conturat cu
vigoare demagogic. Fr a putea afirma prea rspicat c Mia
Baston este un fel de Caavencu al sentimentului iubirii, totui,
prin insistena cu care apeleaz la cuvntul amor, prin accentul
robust, retoric sau patetic, pe care l aeaz pe acest cuvnt, ea i
trdeaz dominanta demagogic a tririi erotice. Cu ct mai des
i proclam onoarea lezat sau fervoarea elanului erotic, cu att
mai puternic putem bnui tocmai contrariul acestei onoare, al
acestui elan. Fidelitatea Miei e iluzorie, astfel nct sentimentul
onoarei, pe care l asum personajul e fals i neavenit, la fel cum
243

Literatura romn

rzbunarea, reparaia pe care o pretinde e ilegitim.


Proclamate cu atta insisten, sentimentul iubirii i simul
onoarei sunt la fel de calpe ca i vitrionul pe care-l mnuiete
Mia Baston, i care, pn la urm, se dovedete a nu fi dect
cerneal violent.
Gesturile ultime, disperate pe care le preconizeaz, n
grozava tulburare a amorului tradus Mia, se dovedesc a fi
simple potemkiniade retorice, cu contururi emfatice dar lipsite
de substan, proiecte deposedate de ansa realizrii: Mia:
Pampon te caut s te omoare ... A! dar pn s-i rzbune el, am
s v omor eu, eu! pe Didina, pe tine, i pe mine! ... Tririle
false ale personajului sunt trdate astfel de masca retoric pe
care o adopt, de discursul erotic pe care-l enun (confundnd
budoarul cu tribuna), dar i de ameninrile melodramatice la
care recurge, ameninri care provin, aproape sigur, din ecourile
sale livreti, din literatura bulevardier cu soluii epice artificiale
i iubiri dezlnuite nefiresc.
Alturi de travestiul su erotic, carnavalul e prezent n D-ale
carnavalului i ca procedeu de compoziie, ca modalitate de
structurare a substanei dramatice. Prin intermediul succesiunii
244

Literatura romn

de mti, prin turnura carnavalesc pe care o ia aciunea dar i


prin prezena carnavalului ca atare, sub form de teatru n
teatru, scriitorul d un contur ironic i teatral totodat acestei
lumi aflate n continu prefacere, ce se alctuiete i se destram
dup bunul plac al celor ce o constituie. Toposul carnavalului
capt, n aceast pies, o cert valen specular, un puternic
accent autoreferenial; prin el lumea lui Caragiale se reflect pe
sine, se rsfrnge cu fidelitate n chiar una dintre structurile sale
cele mai revelatoare: cea a teatralitii, a carnavalului.

Cu

specificarea doar c, n timp ce n alte opere, curente sau epoci


literare carnavalul are, n ultim instan, un sens regenerator
(dup prima faz, de amestec, de indistincie, de haos urmeaz o
a doua etap, a renaterii, a renvierii), la Caragiale el e doar o
constant de permanen a acestei lumi, el nu traduce un sens
benefic, recuperator, ci marcheaz nsi fizionomia acestei lumi
puse

sub

semnul

entropiei

formelor

vacarmului

semnificaiilor, lume ce se consum ntr-o trecere i mai ales,


petrecere fr de sfrit, fr ansa vreunei regenerri, a vreunei
schimbri radicale sau redempiuni.

245

Literatura romn

Asumat la nivelul personajului, al discursului (microtextul)


sau la nivelul operei (al macrotextului) ca mijloc de structurare,
toposul carnavalesc are, n opera lui Caragiale, semnificaia unei
puneri n oglind sau en abme a textului operei dar i a eului
profund al Autorului ce se regsete, esenializat, n propria sa
creaie.
Se cuvine subliniat totodat faptul c afirmaia lui Tudor
Vianu, ntre alii, privind inapetena lui I.L. Caragiale pentru
descrierea naturii trebuie, dac nu amendat, atunci nuanat,
ntruct aceast estompare a rolului naturii n opera lui
I.L.Caragiale nu impieteaz n nici un fel asupra structurii
artistice. Povestirea, schia, piesa de teatru nu sufer absolut nici
o scdere (estetic, compoziional etc.) datorit ponderii reduse
a cadrului natural.
n cazul lui I.L.Caragiale descrierea se nscrie n zona
estetic a sugestiei; scriitorul sugereaz o atmosfer, un cadru
mai curnd dect descrie o natur cu detalii precise, pregnant
conturate. Atunci cnd citete o schi, un moment sau o
povestire a lui I.L. Caragiale, cititorul este introdus ntr-o
anumit atmosfer, fie c e vorba de atmosfera unei berrii, a
246

Literatura romn

unei sli de tribunal sau a unui birou. Cele mai sumare detalii ale
realitii, notaiile cele mai restrnse au capacitatea evocatoare
de a ne introduce n aceast lume, de a reconstitui atmosfera
specific n care vor fi ncadrate momentele narative. Procedeul
sugestiei descriptive este mult mai accentuat n povestirile de
atmosfer balcanic (La Hanul lui Mnjoal, n vreme de
rzboi, Kir Ianulea, Calul dracului etc.) n care relatarea epic
se prezint ntr-o strns corelaie cu sugestia evocatoare a
naturii. Structurarea materiei narative sub specia sugestiei
descriptive, identificarea n atmosfer a principiului epic de
coeren a substanei creaiei sunt argumente ce relativizeaz
afrmaiile celor care neag rolul descrierii elementelor de natur
n opera lui Caragiale.
Reconstituind

atmosfera

spaiului

balcanic,

naratorul

restituie povestirii amprenta oniric a tainei, imprimnd tririlor


umane o coloratur fantast. Vorbeam despre o similar tehnic
a sugestiei descriptive ce opereaz n creaiile celor doi scriitori;
ar fi abuziv, desigur, s absolutizm similitudinile, care se
manifest mai ales n finalitatea efortului descriptiv de a sugera
o atmosfer, dect n ceea ce privete modalitile concrete de
247

Literatura romn

realizare a acestei intenii. Astfel, intenia descriptiv e efectuat


de I.L.Caragiale prin notaii concise, prin decuparea unor
fragmente semnificative, cu funcie exponenial pentru cadrul
natural evocat, ntr-un stil al descrierii pregnant i auster, de o
extrem economie a figurilor artistice. n nuvela n vreme de
rzboi scriitorul accentueaz, prin notaiile sale cu alur
sugestiv, asupra coincidenelor sau corespondenelor intime
ntre simuri i ritmurile naturii (surprins mai mult n esena ei,
ca realitate generic dect n corporalitatea determinaiilor sale
concrete) i ritmurile psihologice i senzitive ale personajelor.
Un pasaj relevant pentru aceast disponibilitate descriptiv a
scriitorului este urmtorul: Afar plou mrunel, ploaie rece de
toamn, i boabele de ap prelingndu-se de pe streain i
picurnd n clipe ritmate pe fundul unui butoi dogit, lsat gol
ntr-adins la umezeal, fceau un fel de cntare cu nenumrate i
ciudate nelesuri. Legnate de micarea sunetelor, gndurile
omului ncepur s sfrie iute n cercuri strmte, apoi ncetncet se rotir din ce n ce mai domol, n cercuri din ce n ce mai
largi, i tot mai domol, i tot mai larg. Cnd cercul unui gnd
ajunse-n fine aa de larg nct contiinei i era peste putin din
248

Literatura romn

centru s-l mai urmreasc din ce se tot deprta - omului i se


pare c-aude afar un cntec de trmbie . . . militari, desigur.
Echivalenele sau analogiile subtile dintre senzaii i gnduri
sunt prezentate ntr-un registru al gradrii percepiei, de la
micarea legnat a sunetelor pn la gndurile omului care i
pierd determinaiile, cantonnd n vag i lrgindu-i sfera de
cuprindere pn la estomparea total. Toropeala monoton a
plnsului

materiei

se

suprapune

treptat

gndurilor

personajului, ce-i pierd consistena, risipindu-se fr ncetare,


ntr-o gradare a micrii concentrice centrifugale. Ritmul naturii
i ritmul psihic al eroului se nscriu n aceeai sfer, hrnindu-se
dintr-o micare inerial analoag sau chiar echivalent, destrmarea tririlor psihice ale lui Stavrache gsindu-i preludiul n
reverberaiile unei naturi agonale, ce se pierde n irizarea fiecrui
atom al ei. n finalul nuvelei, ncordarea psihic a lui Stavrache e
punctat de dezlnuirea stihial a naturii, care subliniaz printrun subtil paralelism, dezacordarea mental a hangiului. Viscolul
i nebunia se nscriu n aceeai sfer a ruperii ritmului, a abolirii
msurii, n planuri diferite: n cel al naturii i n cel al
universului psihic al eroului. Declanarea nebuniei hangiului,
249

Literatura romn

momentul cnd drumeul i declin identitatea, e marcat de o


punere n conjuncie a viforului i a minii lui Stavrache n care
demena se pregtete s izbucneasc. Arta descriptiv a lui I.L.
Caragiale opereaz aici prin analogie, ac-centundu-se micarea,
prezentarea cinetic a evoluiei personajului prin referiri i
paralelisme la evoluia cadrului natural: Tot viforul care urla n
noaptea grozav s fi npdit dintr-o dat n easta lui Stavrache
nu l-ar fi cltinat mai cu putere dect nfiarea i vorbele astea!
hangiul deschise gura mare, s spun ceva, dar gura, fr s
scoat un sunet, nu se mai putu nchide; ochii clipir de cteva
ori foarte iute i apoi rmaser mari, privind int, peste
nfiarea aceea, n deprtri nenchipuite; minile voir s se
ridice, dar czur epene de-a lungul trupului, care se-ntinsese-n
sus, nlndu-i gtul afar din umeri, ca i cum o putere
nevzut l-ar fi tras de pr, vrnd s-l desprind de la pmnt,
unde parc era nurubat . . . dar dup acest moment dinti,
trupul se nfund repede mai jos chiar dect fusese, apsndu-i
gtul n umeri ca i cum puterea nevzut l scpase de pr,
minile se ridicar i-ncepuser s frmnte-n sec din degete;
ochii-i ntoarser privirile din adnci deprtri, de-afar,
250

Literatura romn

afundndu-le treptat nluntrul bolii capului, n alte deprtri


mai adnci poate; gura se-nchise i flcile se-ncletar.

Intuiia descriptiv a lui I.L. Caragiale surprinde, cu


neobinuit acuitate i precizie, formele n micare, dinamismul
secret sau aparent al naturii, pe ct vreme descrierile lui Mateiu
Caragiale fixeaz formele ntr-o anume poziie, au o postur mai
curnd eleat dect heraclitic, nfindu-ni-se sub spectrul
unor peisaje statice, picturale, imobile. n aceste cadre, natura
e surprins ntr-unul din avatarurile ei; ritmurile ei nu se mai
mpletesc cu ritmurile psihice ale omului, fiina uman are, n
raport cu peisajul, cel mult statutul unei instane contemplative,
ex-centrice, care oglindete fiorul perceptiv al peisajului dar nu
intr n interferen cu acesta. Dac n cadrul sugestiei
descriptive I.L. Caragiale plasa accentul narativ asupra figurii
actaniale ( tabloul de natur trebuind s amplifice, s rezume
sau s sugereze starea psihic a personajului), n cazul
descrierilor mateine e limpede c accentul se deplaseaz pe
peisaj, pe cadrul natural, un spaiu electiv (adoptat de eroi) la a
crui mecanic personajul nu particip, situndu-se doar n
251

Literatura romn

ipostaza exterioar a contemplaiei. Din punct de vedere al


tectonicii peisajului, al tehnicii de punere n scen a acestuia
se impune precizat o comun - pentru cei doi scriitori - grij
pentru

detaliu,

pentru

reflexele

reaciile

cele

mai

infinitezimale ale naturii, cci peisajul, fie c dispune de o mai


mare sau mai mic mobilitate, e alctuit prin acumulare de
notaii, pornindu-se de la un nucleu spaial minimal i central,
pentru ca viziunea descriptiv s-i lrgeasc din ce n ce mai
mult sfera, printr-o sugestiv tehnic a aglutinrii.

Concluzii
CAPITOLUL V
Nu trebuie s neglijm faptul c I.L. Caragiale a trit ntro epoc literar determinat, c sensibilitatea sa estetic a
recepionat la influene diverse, fapt care a condus la
configurarea

unor

opiuni

artistice

proprii,

de

net

individualitate. Paradoxal sau nu, vom putea observa o poziie de


vdit inaderen a lui Caragiale fa de concepia estetic
dominant n epoca literar romneasc respectiv. Spre sfritul
252

Literatura romn

secolului al XIX-lea, atunci cnd I.L.Caragiale i articuleaz


piesele fundamentale ale edificiului operei, literatura romn era
dominat, n domeniul prozei, de un realism epigonic, idilizant,
ce prefigureaz smntorismul. n contrasens cu aceast
literatur de compromis ale crei semnificaii decurgeau din
per-spectiva paseist i din unghiul moralizator al percepiei
epice, I.L.Caragiale manifest o acut aderen la estetica
realist, motivndu-i ns demersul creator i printr-un
clasicism de viziune i concepie. n numele autenticitii i
veridicului, I.L.Caragiale repudiaz literatura epocii sale - direct
(prin excursuri parodice sau programatice) sau indirect (prin
liniile de for ale propriei opere).

253