Universitatea Lucian Blaga, Sibiu

Facultatea de Drept

REFERAT
ISTORIA GNDIRII JURIDICE
EUROPENE

ndrumtor:
Profesor universitar doctor Manuel GUAN
Student: Mic Ioan - Ctlin
Specializarea: Drept/ID
Centrul: Hunedoara
Anul : I
INCHIZIIA

Inchiziia (Inquisitio Haereticae Pravitatis = investigarea perversiunilor eretice) a fost o

instituie (n fapt, un complex de instituii) din cadrul sistemului judiciar al Bisericii Catolice,
responsabil (responsabile) cu lupta mpotriva practicilor considerate aberante la vremea
respectiv. Erezia nu se referea strict la religie, ci ncadrarea diferea n funcie de ar, de obicei
incluznd toate formele de comportament declarat deviant: de la blasfemie la homosexualitate,
de la satanism la poligamie.
n epoc, Inchiziia era vzut i/sau declarat de ctre protestani ca fiind o organizaie
represiv ndreptat direct mpotriva lor, iar de ctre catolici ca una absolut necesar n contextul
propagrii ereziilor i primejdiilor aduse de ctre acestea, primejdii care trebuiau oprite neaprat.
Considernd Inchiziia ca fiind o instituie normal, catolicii nu s-au obosit s scrie prea mult
despre ea; era ca i cum ar fi scris lucrri despre Poliie. Ne-au lsat n schimb arhive detaliate,
organizate, coninnd rapoarte, procese-verbale, mrturii etc. Protestanii, care nu erau de aceeai
prere, au scris destul de mult despre ceea ce considerau ei a fi o unealt folosit de dumani
pentru distrugerea lor. n 1567, protestantul spaniol Antonio del Corro, ale crui idei puternic
anti-catolice erau bine cunoscute, a publicat Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot
detectae ac palam traductae, lucrare rspndit apoi prin ntreaga Europ i devenit, pentru
urmtoarele secole, principala surs a istoricilor protestani cu privire la instituia n cauz.
Problema e c, aa cum menioneaz savantul modern Edward Peters n lucrarea Inquisition, del
Corro a prezentat fiecare victim a Inchiziiei ca inocent, fiecare inchizitor ca ticlos i corupt,
fiecare aciune sau procedur ca pe o violare strigtoare la cer a legislaiei i a legilor umanitii.
Dup cum vom vedea n cele ce urmeaz, lucrurile nu stteau tocmai aa, cu privire la inocena
victimelor dorind s l amintesc aici doar pe Gilles de Rais ca exemplu semnificativ, unul dintre
cei mai cumplii ucigai n serie din istorie, arestat de ctre Inchiziie atunci cnd alii nu
ndrzneau s o fac. ns vom reveni mai jos asupra cazului de Rais, cnd vom vorbi puin
despre vrjitorie. Peters mai menioneaz c ameninarea puterii spaniole n Europa a dus la
susinerea, motivat politic, a ideii c Spania simbolizeaz brutalitate i oprimare, c reprezint
intolerana religioas, politic, intelectual i artistic. Spaniolii nii au numit n epoc aceast
propagand leyenda negra, ceea ce arat ct de puin mprteau ideea respectiv.
La nceputul sec. al XX-lea, Henry Charles Lea a publicat History of the Inquisition in
Spain, prin care declara categoric Inchiziia ca fiind o uria i puternic mainrie dedicat
obscurantismului, represiunii ideilor i a progresului, un absolutism theocratic n cel mai cumplit
mod. Dei att contemporanii lui Lea, ct i istorici moderni (Henry Charles Lea Papers
Biographical Sketch, Univ. of Penn., Penn Special Collections; B. Van Hove, A New Industry:
The Inquisition etc.) au considerat c lucrarea lui Lea demonstreaz o evident atitudine anticatolic, concluziile sale au influenat puternic lucrri ulterioare, dar, mai ales, au devenit parte a
culturii populare (ajutate i de numeroase opere literare sau cinematografice), rspndind

imaginea Inchiziiei ca organism prin natura sa corupt, represiv, tiranic, pornit mpotriva tiinei,
bazat pe lcomie i depravare, compus din fanatici religioi, indivizi lipsii de orice urm de
scrupul, decii s foloseasc credina n scopul satisfacerii, prin orice mijloace, orict de dure i
aberante, a propriilor interese ei ar fi urmrit astfel mbogirea, eliminarea dumanilor politici
sau de alt natur, satisfacerea propriilor dorine sexuale. Procesele inchizitoriale au fost privite,
prin urmare, ca fcturi, nscenri penibile mpotriva unor nevinovai incomozi sau de pe urma
morii i/sau torturrii crora se putea obine un profit sau altul.
Prin anii 1970 ns, un numr destul de mare de istorici serioi (n special susmenionatul Peters, dar i cunoscutul i apreciatul Henry Kamen, considerat de ctre The Weekly
Standard numrul din 11 august 2008 the finest historian of Spain presently writing in any
language, cu lucrarea The Spanish Inquisition: An Historical Revision, care au avut ocazia s
studieze arhivele Inchiziiei spaniole odat cu prbuirea regimului Franco, arhive care pn n
acel moment fuseser nchise publicului i care au furnizat noi dovezi n sprijinul unor teorii deja
existente, dovezi greu de ignorat att timp ct constau n documente oficiale contemporane
evenimentelor la care fceau referire) s-au ridicat mpotriva acestor concepii, declarndu-le un
corp de legende i mituri (Peters) i clarificnd puin situaia dei exist n continuare
controverse aprinse legate de susinerile lor, n orice caz, la ora actual, Inchiziia nu mai este
privit pe plan mondial aa cum a fost privit n secolul trecut iar mai jos vom vedea cteva
motive pentru acest lucru.
Cele expuse de aici nainte se bazeaz att pe studiile istoricilor menionai (precum i pe
cele ale altor istorici, pe care i voi evidenia la momentul potrivit unii dintre ei, ca suspomenitul Lea, fiind chiar adepi ai imaginii populare a Inchiziiei, dar recunoscnd totui
anumite aspecte de necontestat care pledeaz n favoarea acestui organism), ct i pe luarea n
considerare a numeroase documente de epoc, surse la prima mn, cum ar fi, spre exemplu,
codurile procedurale ale Inchiziiei, Malleus Maleficarum i Directorium Inquisitiorium. Nu
pretind n nici un fel c a deine adevrul absolut asupra acestei probleme, nici c ideile de mai
jos sunt descoperiri personale ci doar c tabloul pe care vi-l voi aduce n faa ochilor este unul
pe care eu l consider a fi deosebit de plauzibil, ca urmare a aprofundrii acestui subiect att ct
mi-a stat n putin.
n primul rnd, trebuie s nelegem c n perioadele istorice de care vorbim, nu doar n
rndul membrilor Bisericii, ci i n rndul laicilor cel mai mare ru care i se putea ntmpla unei
persoane nu era moartea ori suferina fizic, ci pierderea sufletului sau suferina sufleteasc.
Dei ne este greu, acum, s percepem astfel lucrurile, este absolut cert c aa stteau ele atunci
motiv care fcea acceptabile, pentru o mare parte a celor din acele vremuri, att tortura, ct i
moartea, dac prin una dintre acestea se puteau salva sufletele lor sau ale celor dragi lor. O astfel

de concepie schimb complet datele problemei i modul de analiz a lucrurilor; dar chiar privind
situaia n felul acesta, dup cum vom vedea mai jos, nici tortura, nici moartea nu erau att de
rspndite cum s-ar putea crede ca urmare a miturile aprute ulterior, nici nu erau utilizate
aleatoriu, i nici nu se recurgea la ele dect ntr-o ultim instan. i rareori erau implicai
nevinovai. Dar s detaliem n concret, ncepnd cu o prezentare a regulilor generale dup care
funciona aceast instituie, i oprindu-ne, atunci cnd o va cere situaia, asupra anumitor
particulariti, specifice anumitor perioade istorice sau anumitor spaii geografice n care
Inchiziia i desfura lucrarea.
Inchiziia medieval. Inchiziia medieval, ca i Inchiziiile ulterioare, consta n
investigaii care implicau un proces legal ce avea ca scop obinerea unei mrturisirii mpcarea
cu Biserica a celor acuzai de erezie sau de a fi implicai n activiti contrare canoanelor
bisericeti. Ea a aprut, n principal, ca o reacie la sectele care se rspndiser n sec. al XII-lea
i al XIII-lea, cu deosebire cea acatharilor. Acetia considerau c lumea fusese creat de Diavol,
care o stpnete, iar aciunile lor aveau ca scop discreditarea Bisericii. Dominicanii au ncercat,
pe cale panic, s i converteasc pe sectani, dar singurul rezultat a fost asasinarea legatului
papal Pierre de Castelnau. n acel moment, s-a decis reprimarea micrii i Inchiziia a intrat n
aciune.
nc de pe atunci, instituia avea un anumit set de reguli i proceduri clare pentru
identificarea ereticilor. Astfel, n momentul n care inchizitorii soseau ntr-un ora, li se cerea
locuitorilor s se adune, cu toii, ntr-un loc public. Prezena nu era obligatorie. Odat adunarea
efectuat, inchizitorii ddeau ocazia oricrui locuitor s fac un pas n fa i s se autodenune
ori s denune ali eretici, caz n care iertarea era garantat i o peniten era impus
vinovatului. Dup adunarea mrturiilor, ncepea procesul. Inclusiv dup momentul demarrii
judecii, o mrturisire complet aducea iertarea. De asemenea, la nceputul procesului acuzaii
erau invitai s i numeasc pe cei care aveau ur de moarte mpotriva lor, iar dac acuzatorii
se aflau printre cei numii, acuzatul era imediat eliberat, iar acuzatorii riscau nchisoare pe via
pentru mrturie fals sau interesat. Mrturiile obinute sub tortur nu erau admise la tribunal;
inchizitorul avea totui dreptul s amenine acuzatul cu tortura. Regulile de baz ale primelor
inchiziii stipulau clar c e preferabil s fie eliberat un vinovat dect pedepsit un nevinovat; ce e
drept, noiunea de nevinovat era ns destul de strict, datorit accentului puternic care se
punea pe moral n epoca respectiv. Pe 15 mai 1252, Papa Inoceniu al IV-lea a emis o bul
intitulat Ad exstirpanda, care a permis din acel moment utilizarea torturii. Pn trziu n sec. al
XIV-lea ns, tortura nu se regsete dect extrem de rar n statisticile proceselor inchizitoriale.
Spre deosebire de tribunalele laice, care utilizau tortura ca pe o form de pedeaps, inchizitorii o
puteau folosi doar pentru a obine informaii, i numai atunci cnd alte metode nu ddeau
rezultate. Mai mult dect att, tortura putea fi practicat o singur dat, iar mijloacele de tortur

care puteau determina sngerri, nateri, mutilri sau deces erau strict interzise. Orice mrturisire
obinut sub tortur trebuia repetat de bun voie a doua zi, altfel nu era valabil. Pedepsele
posibile pentru cei gsii vinovai erau: rugciunea, pelerinajul, purtarea unei cruci galbene tot
restul vieii, izgonirea, retractarea public i, rar, confiscarea proprietii ori nchisoarea pe
termen lung (toate aceste pedepse erau semnificativ mai uoare dect cele practicate de ctre
autoritile laice pentru aceleai acuzaii M. Horvat, The Holy Inquisition: Myth or Reality).
Cei care nu se ciau, ns, urmau a fi predai justiiei laice, unde puteau suferi pedepse corporale
sau pedeapsa cu moartea prin ardere pe rug. Execuiile nu puteau fi nici efectuate, nici
pronunate de ctre Inchiziie ca membri ai clerului, inchizitorii nu aveau voie s ucid. Cei
gsii vinovai sau care refuzau s mrturiseasc erau predai autoritilor laice spre a fi pedepsii
(H.C. Lea, A History of the Inquisition In The Middle Ages).
De asemenea, inchizitorii aveau reguli stricte i o supraveghere atent a procesului,
pentru a se evita abuzurile. Canoanele Inchiziiei specificau clar faptul c inchizitorii trebuie s
fac tot posibilul pentru a obine cina acuzatului, evitnd a-l da pe mna justiiei laice, deoarece
aceasta ar fi nsemnat o nfrngere pentru Biseric, concretizat n neputina de a-i readuce fiii
n snul ei (principiul inchizitorial Ecclesia non novit sanguinem). Spre exemplu, statisticile arat
c dintre cei peste 900 de acuzai gsii vinovai de ctre inchizitorul Bernardo Gui de-a lungul a
15 ani de oficiere, doar 42 au fost abandonai spre execuie autoritilor laice.
Unul dintre cele mai cunoscute cazuri n care se invoc abuzurile i nedreptatea
Inchiziiei este cel al Ioanei dArc. Lsnd la o parte mai multe aspecte oricum discutabile din
mai multe puncte de vedere, asupra crora nu este aici locul s insistm, trebuie subliniat faptul
c, dei toat lumea menioneaz cu veselie rolul Inchiziiei n condamnarea ei (n fapt,
rolul unui inchizitor), n general se uit a se aduce n discuie i faptul c, sesizat cu privire la
tragicul eveniment, Inchizitorul General Jean Brehal, cu aprobarea Papei, a fost cel care a fcut
apel pentru reabilitarea Ioanei, mpreun cu mama acesteia, a reanalizat documentele
procesului, iar verdictul su final a fost declararea episcopului Pierre Cauchon ca eretic, pentru
c aciunile sale au dus la condamnarea unei nevinovate, i socotirea procesului n cauz ca
nul. Prin urmare, acuzaiile aduse Inchiziiei n acest caz specific (ca i n altele de altfel) sunt
departe de a sta n picioare, fiind, practic, vorba de corupia unui singur om din interiorul
instituiei, aceasta acionnd imediat i ncercnd s ndrepte situaia desigur att ct se mai
putea ndrepta, adic, din pcate, nu prea mult. ns avnd n vedere reacia pomenit, n nici un
caz nu i putem aloca Sfntului Oficiu responsabilitatea incidentului.
Inchiziia spaniol. n timpul Reconquistei, o puternic micare antisemit a avut loc n
Spania, culminnd n 1391 cu violente revolte populare care au dus la convertirea forat a unui
mare numr de evrei. n continuare, populaia a suspectat evreii convertii de a practica pe ascuns

rituri i obiceiuri condamnabile conform canoanelor bisericeti, ceea ce a perpetuat violenele

(populare). Ca rspuns la aceste agresiuni nencetate mpotriva convertiilor, agresiuni care
scpaser de sub orice control, monarhii spanioli Ferdinand i Isabella au cerut Papei s
porneasc o inchiziie care s analizeze concret situaia i s stabileasc care dintre convertii se
comportau adecvati care practicau n secret ritualuri contrare credinei catolice, cu accent pe
blasfemii i comportament scandalos (1478, Exigit Sinceras Devotionis Affectus). Aici se
cuvine s semnalm c Inchiziia i avea sub jurisdicie pecatolici, inclusiv pe convertii, dar nu
avea nici un fel de putere asupra evreilor care refuzaser convertirea ori asupra musulmanilor
astfel nct persecutarea acestora de ctre Inchiziie nu era posibil n nici un fel i nici nu era un
punct de interes pentru instituie (H.P. Salomon, I.S.D. Sassoon, n Saraiva, Antonio Jose. The
Marrano Factory. The Portuguese Inquisition and Its New Christians, 1536-1765). Nu exist
nici un singur caz documentat n istoria Inchiziiei spaniole n care mcar s se fi pretins sau
ncercat ceva mpotriva evreilor neconvertii, ori a musulmanilor; investigaiile se ndreptau strict
mpotriva celor care se pretindeau catolici, dar n fapt se comportau inadecvat acestui statut.
Chiar i referitor la acetia, majoritatea celor chemai s apar n faa Sfntului Oficiu au fost
eliberai dup prima audiere, fr incidente ulterioare.
Printre alte crime investigate de Inchiziia spaniol se mai numrau, pe lng erezie, apostazia,
sodomia, vrjitoria i poligamia. n 1483, Torquemada a fost desemnat s administreze Inchiziia
spaniol, devenind apoi Inchizitor General. Torquemada a fost asociat pe nedrept cu fanatismul
religios; singura dovada material de exces inchizitorial, Bula papal a lui Sixt IV, n care Papa
(reprezentant al aceleiai Biserici Catolice, ceea ce nu l-a mpiedicat s ia atitudine imediat) se
arta indignat de felul n care au fost tratai unii convertii, dateaz din 1482, adic dinainte de
numirea lui Torquemada. Torquemada i-a inaugurat funcia printr-o declaraie prin care
oferea graierea tuturor celor care veneau de bun voie s efectueze reconcilierea cu Biserica
(documentele lsate de cronicarul Juan de Mariana vorbesc despre 17.000 de reconcilieri
efectuate n acest moment; tot Mariana menioneaz c majoritatea ereticilor au ales s
prseasc ara). Torquemada a fost, totodat, un reformator al sistemului penal, ordonnd ca
nchisorile s fie curate, celulele largi, aerisite, cu ferestre care s permit suficient lumin
solar, iar deinuii mbrcai i hrnii adecvat. O dovad puternic n sprijinul acestui fapt este
realitatea c numrul petiiilor criminalilor de rnd care au cerut s fie transferai sub autoritatea
Inchiziiei a devenit att de mare n timpul lui Torquemada, nct a fost considerat o adevrat
povar administrativ. Manualul de instruciuni al lui Torquemada, Copilacion de las
Instrucciones del Officio de la Sancta Inquisition, ca i manualele de Instrucciones ale lui Deza
i Valdes, sunt relevante pentru multe dintre aspectele relatate mai sus, ca i pentru cele care
urmeaz, referitoare strict la procedura inchizitorial.

Primul pas inchizitorial era ntotdeauna emiterea Edictului de graiere, prin care erau explicate
posibilele erezii i oamenii erau ncurajai s vin naintea Inchiziiei, s mrturiseasc i s i
uureze contiina. Acestora li se garanta o pedeaps uoar i reconcilierea cu Biserica.
Denunurile erau analizate de ctre calificadores, care urmau s vad dac ntr-adevr prea a fi
vorba de o erezie sau erau simple zvonuri. naintea efecturii unei arestri, era necesar adunarea
de mrturii i de dovezi. Odat arestarea nfptuit, acuzatului i se ddeau mai multe ocazii de ai recunoate vina, i doar dac refuza s o fac erau formulate acuzaiile mpotriva lui, acuzaii
la care i se cerea s rspund numaidect. nchisorile Inchiziiei ofereau condiii net superioare
celor civile (T.W. Walsh, Characters of the Inquisition). n proces, erau ascultai att acuzatorii
ct i acuzatul; acestuia din urm i era desemnat unaprtor, care era chiar un membru al
tribunalului inchizitorial. Absolut toate cuvintele acuzatului erau meticulos notate i pstrate n
arhive. Tortura era permis numai n cazurile ereziei religioase, totodat numai dac existau
dovezi puternice mpotriva acuzatului i numai ca ultima resurs; a fost utilizat cu mult mai rar,
cu mult mai multe restricii i cu mult mai mult atenie dect n procesele laice (T.F.
Madden, The Truth About the Spanish Inquisition, Crisis Magazine, septembrie 2003), fiind
acceptat, ca i n cazul Inchiziiei medievale, strict pentru strngerea de informaii, nu ca
pedeaps; se putea efectua o singur dat, iar acuzatul trebuia s repete de bun
voie mrturisirea fcut, altfel nefiind valabil. Rnirea cu efect permanent sau vrsarea de snge
erau strict interzise. Scenele de sadism evocate de scriitori populari nu au o baz serioas n
realitate, dei fr ndoial procedura inchizitorial nu era una plcut, concluzioneaz
istoricul Kamen. Statistic, tortura nu a fost folosit de ctre Inchiziia spaniol dect n 2% dintre
cazuri, i de fiecare dat a durat mai puin de 15 minute (S. Haliczer,Inquisition and society in
the kingdom of Valencia, 1478-1834). Sentinele posibile erau achitarea, suspendarea
procesului (n urma creia acuzatul putea fi eliberat, sub avertismentul c procesul se poate relua
oricnd practic un fel de eliberare condiionat, sau acuzatul putea fi pstrat n nchisoare mai
mult timp, pn la reluarea procesului), penitena (condamnatul trebuia s se ciasc public i s
accepte o pedeaps, cea mai uoar fiindpurtarea unui semn al acestei cine, cea mai sever
munca la galere), reconcilierea (pe lng ceremonia public, condamnatul mai trebuia s
accepte diverse pedepse destul de severe, fie fizice, cum ar fi biciuirea, fie materiale
confiscarea tuturor proprietilor, fie chiar nchisoarea pe termen lung sau condamnarea
la galere), ori predarea ctre autoritile civile, n cazul celor care nu se ciau sau
al recidivitilor. Execuiile erau ntotdeauna decise i efectuate de ctre autoritile civile, ceea
ce face ca, direct cel puin, Biserica Catolic s nu fie responsabil pentru nici una dintre acestea.
n ceea ce privete natura acuzaiilor, Peters remarc faptul c acestea nu difereau n cadrul
Inchiziiilor n comparaie cu cele aduse n tribunalele laice, deoarece n acea perioad Europa
era preocupat foarte tare de moral, pe care o considera baza societii i care trebuia, se
considera, a fi pstrat cu orice pre (m ntreb dac aceast concepie era chiar att de greit).

Inchiziia spaniol a strnit iniial ngrijorare i proteste n epoc din cauza unor excese de zel (a
se vedea i bula papal menionat mai sus), darasasinarea inchizitorului Pedro de Arbues n
1485 n vreme ce se ruga n Biseric a ntors opinia public n favoarea acestei instituii. Pedro
de Arbues era considerat de ctre contemporani un model de nvtur i pietate; a fost
canonizat de ctre Papa Pius al IX-lea; Enciclopedia Catolic spune despre el c i-a ndeplinit
ndatoririle cu zel i dreptate, i cnu exist absolut nici o dovad care s l lege n vreun fel
de efectuarea unei execuii. Asasinii si fceau parte din puternice familii de convertii evrei.
Inchiziia spaniol a mai investigat i secta mistic a Iluminailor, Lea menionnd n A History
of the Inquisition in Spain cazul unui oarecare Fernando Mendez, elocvent pentru practicile
acestei secte, un clugr care se autodeclarase sfnt i care i incita adoratorii s se dedea la
depravare n chip de peniten. Urmarea acestor investigaii au fost mai multe sanciuni de
nchisoare pe diverse termene, ns nici o execuie. n continuare, n atenia Inchiziiei au mai
intrat diferite persoane care au comis fapte ca proferarea de batjocuri n stare de beie, insultarea
clerului etc. practic un fel de tulburri ale ordinii publice, clasificate atunci sub denumirea
generic de lutheranism. Conform lui Kamen, nu mai mult de 200 de persoane au fost acuzate
de lutheranism (cu secta Iluminailor cu tot). Dintre acestea, 12 au ajuns s fie executate.
n ceea ce privete ideea cenzurii, trebuie remarcat faptul c dei Inchiziia a adoptat mai multe
Indexuri care s conin crile interzise, n ideea de a nu permite propagarea ideilor eretice,
astfel de indexuri nu au fost invenia respectivei instituii; ele existau de ceva vreme, primul
Index inchizitorial fiind, n fapt, o copie a unui Index efectuat de Universitatea de la Louvain. n
mod cert, Inchiziia spaniol nu a persecutat absolut nici un om de tiin, i extrem de puine
cri de tiin au fost trecute la Index. Mai mult dect att, crile interzise circulau n acea
perioad, fr ca cei care efectuau aceast circulaie s aib probleme; indexarea era mai mult
orientativ, fiind privit ca o ndrumare mai degrab dect ca o real interdicie. I. Leonard
argumenteaz, ntre altele, prin faptul c romanul cavaleresc Amadis de Gaul, spre exemplu, aflat
pe mai multe liste de cri interzise, a fost transportat n Lumea Nou fr probleme i cu tirea
Inchiziiei.
Vntorile de vrjitoare au fost rare n Spania, Inchiziia privind cu scepticism acuzaiile
de acest tip i acionnd doar atunci cnd dovezile materiale erau foarte puternice, indicnd un
comportament inacceptabil i criminal din partea suspecilor. Blasfemiatorii primeau pedepse
uoare. Pentru bigamie, au fost judecai n general brbai, pedeapsa fiind 5 ani de galere.
Sodomitii (cei care comiteau crime mpotriva naturii, cum ar fi homosexualitatea, violul sau
zoofilia) erau predai autoritilor civile care putea s i execute, dac acuzaii aveau peste 25 de
ani (din 1000 de condamnri, 170 au sfrit pe rug majoritatea acestora fiind zoofili).

n total, investigaiile Inchiziiei spaniole au dus la execuia a 2.000 de oameni. Mult? Kamen
demonstreaz cu cifre c, pentru aceleai infraciuni, n Frana regelui Henric al II-lea au fost de
dou ori mai multe execuii, n Anglia reginei Maria de trei ori mai multe, iar n mult ludatele i
liberalele ri de Jos, de zece ori mai multe dect n toat perioada n care a acionat Sfntul
Oficiu. Tot statistic, arhivele tribunalului din Valencia arat c, dup 1530, 3% dintre
condamnrile fcute de Inchiziie au dus la pedeapsa cu moartea (G. Crcel, Ricardo: La
Inquisicin). n schimb, Torquemada singur a reconciliat, de-a lungul carierei, 97.321 persoane
(J.A. Llorente,Historia crtica de la Inquisicin de Espaa), ceea ce demonstreaz nc o dat
scopul procedurii inchizitoriale cu totul altul dect execuia. Trebuie s mai adugm faptul c
Vlad epe, eroul nostru naional, n scurta lui domnie, este considerat a fi responsabil direct
pentru peste 200.000 de execuii (!), majoritatea fr proces i pentru ofense mult mai puin
grave dect cele investigate de Biserica Catolic, execuii incluznd femei, copii, btrni, inamici
sau supui din toate categoriile sociale, ucii n cazne dintre cele mai cumplite de 100 de ori
mai mult dect Inchiziia spaniol n toat istoria ei De asemenea, n Statele Unite ale
Americii, numai din 1976 i pn n prezent au avut loc 1271 de execuii (cf.Death Penalty
Information Center). Q.E.D.
Inchiziia italian. n Italia, Inchiziia a aprut ca o reacie la Reforma lui Martin Luther,
creia iniial nu i s-a dat mare atenie de ctre Papalitate, dar care a devenit ngrijortoare pe
msur ce Biserica Catolic pierdea teren i statul nsui, care se baza foarte mult pe religie, intra
sub ameninarea reformatorilor. Ca o contramsur, Papa Paul al III-lea a nfiinat Inchiziiile n
1542, pentru a combate erezia. Iniial, Inchiziia italian a fost ntr-adevr ndreptat mpotriva
protestanilor i decis s opreasc aceast msur cu orice pre, probabil de frica rsturnrii
ordinii existente, ceea ce a dus la crearea unei imagini de opresoare acordat de protestani
acestei instituii, imagine probabil real pentru o scurt perioad de timp, dar care avea s se
perpetueze apoi, dei aceast funcie anti-protestant a Inchiziiei a fost una local i de scurt
durat. ncepnd cu 1600, Inchiziia italian s-a concentrat pe vrjitorie ca principal crim de
investigat, nemaiacordnd mare atenie micrii protestante pe care reuise s o diminueze
substanial i care nu mai reprezenta un real pericol pentru statul religios.
Investigarea vrjitoriei a fost luat foarte n serios de ctre inchizitori. S nu ne facem iluzii,
vrjitoarele medievale nu se ocupau cu ghicitul n cafea, ci comiteau cele mai nfricotoare
fapte, de la confecionarea i comercializarea de otrvuri pn la canibalism. Este aici locul s
menionm cazul groaznic al lui Gilles de Rais, arestat i condamnat de Inchiziie n 1440, pentru
vrjitorie, n cadrul ceremoniilor negre fcndu-se vinovat de violarea, torturarea i uciderea
dement a peste 200 de copii, precum i de acte de necrofilie. Asupra altor persoane acuzate de
slujirea Satanei s-au gsit de asemenea dovezile practicrii unor ritualuri groteti, un exemplu
edificator fiind cazul Beatricei de Planissoles, arestat de Inchiziie n 1320 printre obiectele

care sugerau practicarea vrjitoriei de ctre acuzat i care au fost gsite asupra ei amintim dou
cordoane ombilicale umane. Pentru o mai clar imagine a ceea ce reprezenta vrjitoria n Evul
Mediu, a se vedea i articolele Despre slujitorii diavolului,Despre posedare i exorcism, Despre
pricolici i vrcolaci etc. din numerele trecute.
Totui, pomenitul istoric Peters e de prere c inchizitorii nelegeau foarte bine c lipsa de
educaie i de ndrumare potrivit fcea populaia s neleag prea puin valenele spirituale ale
religiei i s aib dificulti n a discerne comportamentul adecvat de cel inadecvat, precum i
Binele de Ru, motiv pentru care artau toleran, cu excepia cazurilor deosebit de grave (cum
ar fi cele de mai sus). Dovezile trebuiau s fie solide pentru o condamnare, i n situaiile n care
nu se petrecuser lucruri cu adevrat strigtoare la cer, inchizitorii se comportau mai mult dect
nelegtor. Conform istoricului Andrea del Col, 2% dintre cazurile judecate de Inchiziia italian
au dus la pedeapsa cu moartea.
Inchiziia italian a rmas celebr i pentru oprimarea iniiatorilor ideilor progresiste. Nici aici,
ns, lucrurile nu stau chiar att de simplu. ntr-adevr, odat cu apariia protestantismului,
autoritile catolice au devenit mult mai suspicioase cu noile idei inovatoare, inclusiv cu cele ale
umanismului renascentist, idei pe care pn n acel moment muli membri marcani ai Bisericii
le susinuser destul de puternic pentru c acum, ele deveneau unelte puternice n mna
agitatorilor i a dumanilor catolicismului, pretexte pentru rebeliuni i revolte care periclitau
ordinea legal de stat. Totui, aceast suspiciune nu s-a concretizat dect n foarte puine cazuri,
i numai atunci cnd a fost asociat cu alte elemente generatoare de pericol. Astfel, Giordano
Bruno a fost n cele din urm ars pe rug, Galileo Galilei arestat la domiciliu (straniu am ntlnit
foarte muli oameni care erau convini c i Galileo fusese ars; asta arat puterea mitului, pentru
c ntre ardere pe rug i arest la domiciliu sunt totui nite diferene semnificative), iar Tommaso
Campanella a fost condamnat la 27 de ani de nchisoare. S aruncm totui o privire fiecrui caz
n parte i s vedem ct anume au contribuit la sentin ideile lor tiinifice i ct alte elemente.
Galileo Galilei a fost un adept al teoriei heliocentrice, aceeai teorie pentru care Copernic
nu a avut nici un fel de probleme. Teoria n cauz a fost investigat de ctre Inchiziie, care a
concluzionat c poate fi luat n calcul ca o posibilitate, dar nu reprezint un fapt cert (I.
Pantin , New Philosophy and Old Prejudices: Aspects of the Reception of Copernicanism in a
Divided Europe, Stud. Hist. Phil. Sci. 30: 1999). n 1616, Galilei s-a ndreptat ctre Roma, unde
a ncercat s conving Biserica Catolic de faptul c teoria heliocentric este corect tiinific.
Inchiziia i-a trimis un decret prin care i se cerea s nu mai sprijine vehement respectiva teorie,
deoarece putea cauza reacii uor de folosit de ctre dumanii Bisericii prin opoziia fa de
vederile oficiale, i s o discute doar ca pe o ipotez. ncurajat de Papa Urban al VIII-lea, Galilei
a publicatDialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, lucrare autorizat de Inchiziie. Papa

l-a rugat personal s prezinte n carte att argumente pro, ct i argumente contra teoriei
heliocentrice (cred c asta s-ar putea numi cerere de imparialitate), i de asemenea i-a cerut s
prezinte n carte i vederile Papalitii. Galileo a prezentat opiniile Papei, dar a pus vorbele
acestuia n gura unui personaj construit special ca s apar cititorilor deosebit de ridicol, i a adus
argumente doar n favoarea teoriei heliocentrice, discreditndu-l pe Urban destul de tare, ceea ce
l-a mniat cu att mai mult pe acesta, cu ct n 1616 intervenia sa l ferise pe Galilei de orice
represalii. Astfel, expus furiei Papei (furie nu tocmai nendreptit), n 1633 savantul a fost adus
n faa tribunalului sub acuzaia de erezie i condamnat la arest la domiciliu, probabil pentru a se
evita ncurajarea micrilor antipapale i batjocorirea pe mai departe a autoritii bisericeti,
aciuni att de utile doritorilor unei noi ordini.
Tommaso Campanella a fost arestat n 1599, dar arestarea lui a avut doar o vag legtur
cu convingerile sale, de altfel prea puin tiinifice, fiind dominate de astrologie. El a fost
condamnat pentru c a condus o conspiraie menit a rsturna conducerea Spaniei i a instaura un
regim bazat pe comunitatea de bunuri i de soii, pe profeiile ezoteristului Joachim de Fiore i pe
propriile observaii astrologice (nu astronomice). n 1626, acelai Papa Urban al VIII-lea
menionat mai sus a intervenit personal pentru eliberarea lui Campanella, acordndu-i i o poziie
nalt n anturajul su. Din pcate, Campanella nu a nvat nimic din precedentele ntmplri, i
implicarea sa, drept mulumire, ntr-o nou conspiraie, a fcut necesar fuga din ar.
Giordano Bruno a fost un clugr preocupat ns de alte lucruri. Dup cum se va vedea
mai jos, motivele arderii pe rug sunt destul de departe de ideile sale tiinifice (destul de puine
de altfel). Conform propriilor mrturisiri n faa Inchiziiei, n timp ce s-a aflat la mnstire a
avut probleme pentru c a ndeprtat imaginile sfinilor i a citit din cri dubioase unui novice.
Cnd a fost descoperit ca adept al doctrinei sectei ariene, susinut de reformatorii religioi
radicali, a trebuit s prseasc mnstirea. Dominicanii au reuit ns s l conving s se
ntoarc n snul Bisericii. mprietenindu-se cu protestanii din Geneva, el a publicat o lucrare n
care ataca deosebit de vehement pe un distins profesor, Antoine de la Faye. Dei arestat, el nu
numai c a refuzat s i cear scuze pentru aseriunile sale, dar a continuat atacurile, motiv
pentru care i s-a refuzat temporar depunerea jurmntul religios, ca sanciune. Cu toat ridicarea
ulterioar a interdiciei, Bruno a decis s prseasc Geneva i s se apuce de altceva n
consens cu firea sa, s i spunem, libertin. n Anglia, s-a mprietenit cu membrii cercului de
ocultiti al lui John Dee i a fost acuzat de ctre rectorul de la Lincoln College c ar fi plagiat
operele lui Marsilio Ficino. Lucrrile publicate de Bruno la Londra, n special The Ash
Wednesday Supper, au fost considerate ofensatoare i calomnioase i l-au fcut s i piard att
prietenii, ct i susintorii. Mai mult dect att, se pare c Bruno i-ar fi spionat, sub
pseudonimul Fagot, pe catolicii din Anglia, n favoarea reginei Elisabetha (J. Bossy,Giordano
Bruno and the Embassy Affair, Yale University Press, 1991). n Frana, a intrat n conflict cu

matematicianul Fabrizio Mordente i a nceput s l atace prin pamflete, ceea ce a dus n cele din
urm la privirea lui cu lips de bun-voin; a trebuit s prseasc i aceast ar. n 1592, a fost
arestat la Veneia pentru blasfemie, erezie i comportament ticlos. Luigi Firpo (Il processo di
Giordano Bruno) mai menioneaz i urmtoarele acuzaii aduse de ctre Inchiziie: atacarea
constant i vehement a Bisericii Catolice, negarea lui Iisus ca fiind Christos, negarea
virginitii Fecioarei Maria, practicarea magiei i divinaiei. n timpul procesului, inchizitorul
Bellarmine i-a cerut personal s se ciasc i s i abandoneze crezurile, ceea ce Bruno a
refuzat cu obrznicie. Gaspar Schopp din Breslau menioneaz clar n corespondena sa, de
asemenea, c Bruno i-a ameninat judectorii, att verbal, ct i prin gesturi. Ca urmare a
ncpnrii sale, Inchiziia nu a avut de ales i l-a predat autoritilor laice, care au decis
pedeapsa cu moartea probabil deoarece Bruno era considerat n epoc un creator constant de
probleme i un destabilizator insistent al sistemului. Cardinalul Angelo Soldano consider
execuia lui Bruno un episod trist, dar adaug c inchizitorii erau motivai de aflarea
adevrului i de asigurarea binelui public i c au ncercat s i salveze viaa att atunci cnd i-au
cerut s se ciasc, ct i ulterior, cnd au apelat sentinadat de autoritile laice. Enciclopedia
filosofic Stanford ne asigur c, n 1600, Biserica Catolic nu luase nici un fel de poziie
oficial cu privire la teoria lui Copernic i, ca urmare, aceasta nu era considerat o erezie; deci,
execuia lui Bruno nu a avut i nu putea s aib de-a face cu susinerile lui tiinifice pe aceast
tem. Enciclopedia Catolic de asemenea consemneaz c Bruno nu a fost condamnat pentru
vederile sale tiinifice (attea cte erau), ci pentru susineri vehemente ale unor idei cum ar fi
aceea c Iisus nu era dect un scamator sau magician i c Diavolul trebuie salvat; astfel de idei
nu puteau dect s afecteze puterea religioas a statului i nu erau unele caracteristice unui om de
tiin preocupat de abstraciuni i de studiul naturii. Un rol important trebuie s l fi avut n
condamnare i practicile magice susinute de Bruno i preluate din crile arabe interzise i de la
colaboratorii lui John Dee am mai menionat ce nsemna vrjitoria n epoc.
Dup cum se vede cu uurin n cele de mai sus, condamnarea celor trei oameni de
tiin a avut prea puin de-a face cu opiniilor lor tiinifice, fiind mai degrab reacii determinate
de activitatea lor politic destabilizatoare i de incitrile la rebeliune o caracteristic a acestora
fiind insistena pe acest trm n ciuda a numeroase avertismente mai binevoitoare sau mai
amenintoare. i a existat de fiecare dat posibilitatea salvrii prin recunoatere i cin.
O concluzie care reflect pur i simplu ideile la care am ajuns dup ce am analizat
problema i a cror valabilitate e la fel de discutabil ca i a oricror alte idei legate de istorie pe
care le poate avea un simplu om Inchiziia a constituit o instituie care reflecta vremurile n
care a aprut i n care s-a dezvoltat, o instituie preocupat de binele public i de pedepsirea
exemplar a celor care nu mai puteau fi, n nici un fel, convini s se ciasc pentru faptele
comise, fapte legate n principal de ceea ce se considera n epoc a fi imoral i primejdios att

pentru societate, ct i pentru sufletul acuzatului. Acest exemplu era menit tocmai a-i face pe cei
necorupi s trag nvminte, s vad unde duc imoralitatea i infracionalitatea i s le
ntreasc credina n prevalena Binelui, n nfrngerea Rului i ncrederea n Biseric
(cf. Directorium Inquisitiorium) ca temelie a Statului. Au existat, fr ndoial, abuzuri i au
existat, fr ndoial, erori, dar i unele, i celelalte au fost mai puine dect cele comise de ctre
autoritile laice acest lucru se explic foarte uor prin faptul c, desigur, clericii erau mult mai
educai, mult mai organizai, iar supravegherea procesului se fcea cu mult mai mult atenie de
ctre multiple foruri, n timp ce puterea judectoreasc civil era de multe ori discreionar. De
asemenea, clericii se temeau mult mai tare de consecinele propriilor erori dect laicii cum este
i normal. Tot fr ndoial, au existat perioade i locaii n care Inchiziia a fost manipulat
politic sau a manipulat politic din nou, acestea avnd caracter de excepie.

Bibliografie:

Inchiziia, Guy Testas, Jean Testas traducere Ileana Cosgarea;

Inchiziia, A. Hyatt Verrill traducere Gheorghe Dinu;
Filmul documentar Dosarele secrete ale Inchiziiei.