Ieromonah Dr.

Petru Pruteanu
www.teologie.net

ARHEOLOGIA LITURGIC
A BISERICII ORTODOXE
(LITURGICA GENERAL PARTEA I)

EDIIA III, REVIZUIT

EDITURA PAISIANA
ZBRICENI, 2010

NOIUNI INTRODUCTIVE
I. Noiunea, obiectul i izvoarele Liturgicii.
Liturgica este disciplina teologic care se ocup cu studiul metodic i sistematic al
cultului divin public al Bisericii Cretine Ortodoxe.
Obiectul liturgicii este deci cultul, prin care nelegem totalitatea actelor, a formelor
i a rnduielilor ntrebuinate de Biseric spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor Lui i
prin care ni se mprtete harul mntuitor i sfinitor.
Denumirea de Liturgic se trage ns de la cuvntul grecesc (liturghia),
prin care astzi nelegem doar slujba euharistic, dar care n sens larg nseamn lucru
obtesc, adic serviciu public. n teologie cuvntul liturghie se poate referi i la toate
actele de cult i chiar la toat lucrarea sfinitoare a Bisericii.1 Tocmai de aceea pentru
disciplina dat se prefer anume denumirea de liturgic. Un alt motiv este faptul c Sf.
Liturghie ocup locul central n cultul ortodox; deci pornind de la esen, dezvoltm
ntregul.
Obiectul liturgicii are mai multe subdiviziuni care studiaz aparte sau comparativ
diferite aspecte ale ei. Cele mai importante sunt:
1. Liturgica general, care studiaz noiunile generale legate de cult, istoria i
funcia cultului, noiunile generale despre timpurile liturgice, srbtori, posturi, despre
locaurile de cult, iconografie, obiecte i veminte liturgice, precum i anumite aspecte
legate de clerul svritor de cele sfinte. Aceast parte a Liturgicii este nrudit cu o
disciplin mai general numit Arheologie cretin sau bisericeasc, iar noi, pentru a fi mai
explicii, am numit-o Arheologia liturgic a Bisericii Ortodoxe, care acoper o parte din
ceea ce au numit-o teologii romni Liturgica General.
2. Tipicul, care expune schematic rnduielile serviciului divin de astzi, avnd ca
scop ndeplinirea corect i exact a slujbelor.
3. Liturgica special, care se ocup cu studiul amnunit al formelor i rnduielilor
de cult, avnd o parte istoric i una exegetic (adic de interpretare doctrinar i
simbolic).
i astzi romano-catolicii neleg prin liturgie (ei nu zic liturghie) toate slujbele Bisericii, iar pentru Dumnezeiasca
Euharistie ei folosesc termenul de missa.
1

4. Imnografia este un compartiment special al Liturgicii care se ocup cu studiul

liturgic, istoric i dogmatic al imnelor liturgice. Acest domeniu nu este pur liturgic, dar
are o valoare foarte mare pentru studiul cultului ortodox.
Disciplina liturgicii este una foarte important i este nrudit n primul rnd cu
Dogmatica, pentru c ntregul cult este o expresie a credinei noastre, dar mai este
nrudit i cu Dreptul Canonic, cu Omiletica i cu Pastorala.
Izvoarele liturgicii se pot mpri n dou categorii: indirecte i directe. Izvoarele
indirecte sunt toate acele scrieri, documente sau texte literare care conin referine
ntmpltoare la cultul liturgic: fragmente de texte liturgice (rugciuni, expresii, formule),
interpretri sau informaii sumare asupra rnduielilor sau formelor de cult. Aici se
numr n primul rnd Sf. Scriptur, Scrierile Sfinilor Prini, Rnduielile Monahale i
Canoanele Sinoadelor Ecumenice i locale, precum i cele ale Sfinilor Prini.
Izvoarele directe sunt operele scrise care au ca scop direct expunerea unor
informaii privitoare la rnduiala, istoria i explicarea cultului n diferite etape de
dezvoltare. O parte dintre ele sunt documente surse, iar altele elaborri critice sau tiinifice
ale acestora. ntre ele se numr n primul rnd toate crile de cult, precum i toate
scrierile patristice cu caracter liturgic dintre care amintim:
- Didahia celor 12 Apostoli2 i n mod deosebit capitolele 9 i 10 sec. I;
- Apologia I a Sf. Iustin Martirul i Filosoful3 - sec. II;
- Rnduiala bisericeasc egiptean a Sf. Ipolit Romanul ( 235), identificat de
cercettori cu Tradiia Apostolic ( )4;
- Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sfinilor Apostoli ( ),
n special crile a II-a i a VIII-a 5;
- Testamentum Domini nostri Jesu Christi, o scriere apocrif n limba latin, de
tradiie antiohian6;

Editat n romnete n colecia PSB vol.1, Bucureti 1979 i 1995.

Editat n romnete n colecia PSB vol.2, Bucureti 1980.
4 Textul n romnete cu unele comentarii au fost editate de Pr. Petru Buburuz, Sfntul Ipolit Romanul i Tradiia
Apostolic, Chiinu 2002, 264 p.
5 Lucrarea este pus de cele mai multe ori pe seama Sf. Clement Romanul, dar n realitate ea dateaz de prin anul 380.
Totui, aceast lucrare este fundamental n studiul istoriei cultului n general i al Euharistiei n special. Despre
importana liturgic a acestei lucrri a se vedea articolului diaconului Mihail Jeltov, , n
, 3, . 113-119.
2
3

- Tratatele despre rugciune: al lui Tertulian, al Sf. Ciprian al Cartaginei i al lui

Origen;
- Evhologhionul lui Serapion de Tmus (Egipt) descoperit i editat de Dmitrevski;
- Catehezele Sf. Chiril al Ierusalimului7;
- De Sacramentis a Sf. Ambrozie al Milanului;
- Descrierea pelerinajului la locurile sfinte (Peregrinatio ad Loca Sancta) a pelerinei
spaniole Silvia Egeria (pe la 384)8;
- Despre ierarhia bisericeasc a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul (sec. V);
- Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul ( 662);
- Descriere a bisericii i contemplaie mistic (
) a Sf. Gherman I, patriarhul Constantinopolului ( 740);
- Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte Sfinite a lui Teodor Studitul ( 826). Tot
el a scris i un tipic pentru mnstirea pe care o conducea i care este de o valoare
liturgic inestimabil;
- Tlcuirea dumnezeietii Liturghii( ) i Despre viaa
n Hristos a Sf. Nicolae Cabasila (sec. XIV);
- O sintez liturgic n ntrebri i rspunsuri a Sf. Simeon al Tesalonicului (1429)9
cea mai important lucrare exegetic a cultului.
Ne-au mai rmas o mulime de lucrri liturgice mai ales cu caracter tipiconal, cele
mai importante fiind:
- Tipicul Bisericii celei mari a Sfintei Sofii din Constantinopol (sec. IX), numit Synaxarion.
- Tipicul Mnstirii Studion (sec. IX), folosit aproape tot n Imperiul Bizantin n sec.
IX-XIII.
- Tipicul Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit (elaborat n variant final n sec. XI-XII) cel
mai important tipic din Rsrit ntrebuinat i astzi.10

O lucrare apocrif, dar de o importan foarte mare. Coninutul ei reflect practicile liturgice antiohiene (Siria) din sec.
III-V.
7 Ediia n romnete: Ed. IBM al BOR, Bucureti 2003.
8
n 2009 s-a editat n romnete o ediie bilingv (romn latin) a acestei Descrieri.
9 Prima traducere romneasc a fost intitulat Voroav de ntrebri i rspunsuri, Bucureti 1765. A doua ediie a lui Toma
Teodorescu a aprut cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe..., Bucureti 1865-1866. Ultima
ediie este aprut la Suceava 2000-2004, n dou volume cu titlul Tratat.
6

O alt izvor foarte important, care dei nu ne ofer la modul direct informaii istorice
sau arheologice despre cult, dar care conine patrimoniul imnografic al Bisericii, l
reprezint chiar crile de cult, despre care vom trata la sfritul acestui curs. Astzi
acestea sunt traduse n majoritatea limbilor din spaiul ortodox i nu numai.

n ultimele dou secole studiul liturgic a cunoscut un progres fr precedent, chiar

dac coninutul lucrrii este mai mult de cercetare a documentelor vechi i de sintez i
mai puin cu un coninut original. nceputul unui astfel de studiu, care la nceput trebuia
s se ocupe n primul rnd de editarea (critic) a textelor liturgice, l-a fcut teologul
francez Jacob Goar, care a editat Evhologhionul grecesc11 (Ed. Paris 1647; Veneia 1730 i
Graz 1960). Aceast lucrare a stat la baza studiului tiinific al Liturgicii, att n Rsrit,
ct i n Apus. Cercetrile ns nu s-au oprit aici, iar cei care s-au ocupat cel mai serios de
studiul liturgicii i de editarea textelor critice au fost teologii rui. Ascensiunea liturgicii
ruse s-a datorat n primul rnd sistemul nvmntului teologic (care punea un accent
foarte mare pe studiul limbii greceti), dar i finanrilor din partea monarhilor rui.

Cei mai importani liturgiti din Rsrit sunt:

- La greci: Panaghiotis Trembelas i Ioannis Foundoulis
- La rui: pr. Ivan Mansvetov, N. Krasnoseltsev, Alexei Dimitrevskii, Ivan
Karabinov (martirizat de comuniti), Mihail Skabalanovici, pr. Alexandr Schmemann12 (la
Paris i New York), N. D. Uspenski, pr. Mihail Jeltov, .a.13 Majoritatea dintre ei au
dezvoltat mai ales partea istoric a cultului.
- La romni: episcopul Melchisedec tefnescu, pr. Vasile Mitrofanovici, pr. Petre
Vintilescu (1887-1974), care a scris Liturghierul Explicat, Curs de Imnografie, Spovedanie i
A fost tradus pentru prima dat n romnete la Iai n 1816 i retiprit la Suceava n 2002. Exist i o ediie critic
incomplet cu introducere i note aprut la Bucureti, Editura Credina Noastr, 2003 (ieromonahul Petru
Pruteanu).
11 Euchologion sive Rituale Graecorum complectens ritus et ordines Divinae Liturgiae, officiorum, sacramentorum,
consecrationum, benedictionum, funerum, orationum, cum cuilibet personae, statui, vel tempori congruios, juxta usum orientalis
ecclesiae.
12 Trebuie s menionm c pr. Alexandr Schmemann, trind n Occident, a scris mai mult publicistic liturgic cu rol
catehizator. Opera acestui remarcabil liturgist nu poate fi ns luat drept autoritate tiinific.
13
Cele mai importante lucrri ale acestor mari liturgiti rui pot fi gsite pe site-ul URL:
http://www.mzh.mrezha.ru/books.htm, dar i pe alte linkuri care pornesc de acolo.
10

Duhovnicie etc.; i pr. Ene Branite (1913-1984), care a scris cursurile universitare de
Liturgic General i Liturgic Special + zeci de articole i studii teologice.
n Occident exist foarte muli cercettori ai cultului ortodox (chiar dac ei sunt
romano-catolici, iar unii chiar protestani). Cei mai importani dintre ei sunt Anton
Baumstark (m. 1886), Juan Mateos (1917-2003)14, Mihail Arranz (1930-2008)15, Robert Taft,
.a. Cei mai muli dintre ei sunt iezuii de la Institutul de Studii Orientale din Roma, de pe
lng Universitatea Catolic Gregoriana.

II. PRINCIPII GENERALE DESPRE CULTUL CRETIN ORTODOX

Obiectul de studiu al Liturgicii, aa cum am mai spus, este cultul divin public, prin
care nelegem n general, totalitatea actelor i sentimentelor religioase prin care noi
intrm n relaie de comunicare i comuniune cu Dumnezeu.
Privit n sensul larg i generalizat al cuvntului, cultul reprezint totalitatea
slujbelor i rnduielilor bisericeti, precum i orice form i act liturgic svrit de un
cleric consacrat (sfinit, hirotonit), prin care Biserica cinstete pe Dumnezeu, primind de
la El i mprtind credincioilor harul sfinitor.
Cultul are ca baz sentimentul religios al omului i setea lui dup Dumnezeu
concretizat n cele trei virtui capitale: credina, ndejdea i dragostea. La ele se adaug
i evlavia, care n cult are un rol capital, dar numai dac nu cade ntr-un pietism exagerat.
Acest sentiment religios al omului poate rmne ascuns sau s se manifeste luntric
i aceast form de cult se numete cult intern sau subiectiv. El se poate manifesta prin
pietate, fapte bune, rugciune luntric etc.). Desigur, aceast form de cult este
considerat nedesvrit i chiar insuficient.
Exist ns i o form vzut a cultului care se manifest prin acte religioase i rituri
i acesta se numete cult extern. Aceast form de cult nu antreneaz doar sufletul, ci i
trupul; astfel omul, n integritatea lui psiho-fizic, aduce laud lui Dumnezeu. O form
ideal a cultului este cea care mbin aceste dou forme de cult.
O traducere remarcabil n limba romn a uneia din crile acestui autor: Celebrarea Cuvntului n Liturghia Bizantin,
Editura Renaterea, Cluj Napoca 2007, 220 p.; iar alta a fost editat n 2009, cu titlul: Utrenia bizantin, aprut la aceeai
editur i tradus de acelai Cezar Login.
15 Acest liturgist occidental are un site personal www.miguel-arranz.net cu titlurile la toate lucrrile scrise de el, unele
fiind accesibile n format electronic.
14

n funcie de numrul persoanelor care practic cultul religios, cunoatem un cult

personal sau particular, practicat de o singur persoan sau de un grup restrns de
persoane, dar independent de societatea religioas n care triete. Exist ns i un cult
colectiv sau public care este cultul oficial al Bisericii Ortodoxe i care este, de fapt,
obiectul de studiu al Liturgicii. Dei aceste dou forme de cult nu se exclud, ci se
completeaz, uor ne dm seama c forma public a cultul este superioar celei
particulare, ntruct exprim mai bine ideea de comuniune i iubire dintre cretini.
Cultul divin public al Bisericii implic nite condiii i presupune anumite reguli:
a) Trebuie s se fac prin mijlocirea clericilor, a sfiniilor slujitori i care au harul
de a exercita cultul divin;
b) Trebuie svrit la timpuri determinate, n zile i ceasuri fixe i obligatorii
pentru toat obtea cretineasc;
c)

Trebuie svrit n locauri anumite (biserici, paraclise, capele) destinate

rugciunii colective i consacrate svririi Jertfei euharistice;

d) Trebuie svrit dup un anumit tipic fix i obligatoriu pentru toi.
Cea mai concret expresie a cultului este rugciunea, care este convorbirea tainic
cu Dumnezeu. Dar cultul mai presupune i anumite gesturi i acte liturgice care de
asemenea intr n studiul Liturgicii i au o anumit importan simbolic i practic.

Despre cult mai spunem c el are un ntreit scop:

- Latreutic, de adorare i slvire a lui Dumnezeu16. Termenul de adorare ,
este rezervat numai lui Dumnezeu Treime. Sfinii (dar i icoanele i sfintele moate)
primesc doar o cinstire - , iar Fecioara Maria, o preacinstire - .
- Sfinitor sau harismatic, de primire a harului divin17. Acest har se mprtete n
primul rnd prin Sfintele Taine, dar i prin orice lucrare a Bisericii.
- Didactic sau nvtoresc i catehetic. Cultul are scopul de a ne nva adevrul de
credin i de a ne da anumite sfaturi duhovniceti, att prin tropare, imne, stihiri etc., ct
mai ales prin citirile din Sf. Scriptur care se fac n cadrul cultului i prin predic.

Ceea ce vine de la om spre Dumnezeu. Aceasta presupune i recunotina i mulumirea noastr adus lui Dumnezeu

17 Ceea ce vine de la Dumnezeu spre om.
16

Spre deosebire de romano-catolici sau protestani care exagereaz doar un anumit

scop sau latur a cultului, Biserica Ortodox d o importan tuturor acestor aspecte, fr
a accentua n mod deosebit nici una, fcnd chiar o mpletire a lor.

III. AEZMNTUL DIVIN AL CULTULUI CRETIN ORTODOX

I ETAPELE LUI DE DEZVOLTARE
Dumnezeu, fcnd lumea i pe om, s-a odihnit n sfrit, punnd astfel nceput
cinstirii zilei a aptea. Dup cderea n pcat a strmoilor notri, Dumnezeu l-a nvat
pe om s aduc jertfe prin care se prenchipuia Jertfa rscumprtoare de pe Golgota.
Urmrind pretutindeni n natur urmele nelepciunii i puterii lui Dumnezeu, primii
oameni i exprimau spontan sentimentele lor de bucurie i mulumire prin diferite cuvinte i
micri. Astfel apar ritualurile sfinte. Dup primirea Legii proorocul Moise a construit pentru
poporul Israel cortul, a sfinit persoane pentru svrirea cultului mozaic, a aezat srbtorile
iudaice i formele de aducere a jertfelor.
n Noul Testament, Domnul Iisus Hristos a pus nceput cultului religios cretin, a
ntemeiat Biserica i a aezat Taina Euharistiei. La rndul lor, Sf. Apostoli, predicnd la
popoarele pgne Evanghelia, rspndeau totodat i metodele de exercitare a cultului
cretin, fcnd unele completri i explicaii necesare. Aceast misiune a fost preluat de
la Sf. Apostoli de ctre Sfinii Prini, care luminai fiind de Duhul Sfnt, au alctuit
rugciuni, slujbe i ritualuri, neschimbnd esena cultului i avnd la baz tradiia
bisericeasc apostolic. Astfel cultul cretin ortodox a ajuns la cea mai mare nlime,
bogie i splendoare18.
Pentru o nelegere mai corect a evoluiei cultului ortodox, trebuie s distingem
cinci perioade de dezvoltare ale acestuia, dintre care primul punct nu este o perioad
propriu-zis (n sensul de durat), ci doar o mplinire i desvrire a prenchipuirilor din
Vechiul Testament i nceputul evoluiei n mai multe etape a cultului divin n Noul
Testament.

Dei cultul este bazat pe tradiia apostolic care n esena ei nu poate fi schimbat, Biserica admite totui un aspect
dinamic n ce privete evoluia formelor de cult. Astfel de evoluii pot avea loc i n prezent i vor avea loc i n
continuare, ct va exista Biserica.
18

1.

Secolul I: instituirea de ctre Mntuitorul Hristos a cultului cretin, care are la

baz jertfa euharistic i principiul nchinrii n duh i n adevr (Ioan 4,24), i

dezvoltarea primar a acestui cult de ctre Sf. Apostoli i urmaii imediai ai acestora.19
2.

Epoca persecuiilor (sec. II- anul 313), cnd se dezvolt principalele rnduieli

de cult i apar primele Srbtori nchinate Mntuitorului i martirilor. Slujbele se oficiau

n catacombe i n case particulare
3.

Perioada 313 726, cnd ncepe criza iconoclast. Acum cultul cunoate cel mai

mare avnt. Notele specifice ale acestei perioade sunt:

a) Construirea de locae de cult i dezvoltarea arhitecturii i artei bisericeti
b) Dezvoltarea ciclului zilnic al slujbelor i a sistemului de Laude bisericeti i a
imnografiei
c)

Constituirea i generalizarea textului celor dou anaforale liturgice: Liturghia Sf.

Vasile cel Mare i cea al Sf. Ioan Gur de Aur, dar i cea a Darurilor mai nainte Sfinite.
d) Apariia celor mai multe srbtori, inclusiv ale Maicii Domnului dup Sinodul
al III-lea Ecumenic din 431 de la Efes
e) Dezvoltarea monahismului care a avut un rol capital n dezvoltarea cultului
ortodox
4.

Perioada sec. IX-XIII n care au aprut cele mai multe creaii imnografice i au

luat sfrit etapele de dezvoltare a slujbelor de rit bizantin. Tot acum au loc cretinrile
popoarelor slave. Cultul rsritean se generalizeaz n tot Rsritul Ortodox ntr-o form
aproape finalizat
5.

Dup secolul al XIII-lea, cultul ortodox n aceast perioad n-a mai suferit

modificri eseniale, ci doar unele nensemnate ce in de tradiiile Bisericilor locale. Un rol

important n aceast perioad i pn acum n are Sfntul Munte Athos.20 Un element

Prin anii 70 n sec. XX s-a dezvoltat ideea precum c, cultul cretin primar ar fi fost n mare parte dependent de cel
sinagogal. Ceva mai trziu ns, s-a demonstrat c aceast teorie este fals. Cultul cretin ntr-adevr a mprumutat
unele elemente ale cultului iudaic vechi, dar nu din cel sinagogal, care e mai trziu chiar dect cel cretin (pentru c s-a
dezvoltat ncepnd cu sec. II d. Hr. i s-a definitivat n sec. IX-XIII).
20 A se vedea mai multe amnunte n studiul nostru Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istoricoliturgic; n revista Studii Teologice nr.1/2006, pp. 63-99. Pe site-ul nostru (www.teologie.net) exist o variant
revizuit a acestui studiu.
19

foarte important legat de aceast perioad este apariia tiparului i, prin aceasta,
generalizarea crilor de cult n baza unor texte i rnduieli (aproape) unanim acceptate.
Dup Sinodul IV Ecumenic (451) o parte din cretinii din Orient (copii monofizii,
siro-iacobii, nestorieni, armeni, etiopienii abisinieni .a.) s-a desprit de Biserica
Ortodox, practicnd i astzi forme de cult ce difer de cele ortodoxe.
O ruptur i mai mare s-a produs n 1054, cnd cretinii din Apus s-a rupt de
Biserica Universal. Acest lucru a dus la formarea unui cult apusean numit romanocatolic. i pn la 1054 cretinii din Apus aveau forme specifice de cult, dar acestea nu
presupuneau o doctrin eretic i ritul latin nu era vzut ca ceva greit, ca acum.
Cultele protestante i neoprotestante nu prezint nici o valoare pentru studiul
Liturgicii mai ales datorit caracterului su a-ierarhic i pur simbolic.

10

BISERICA LOCA DE NCHINARE

1. Biserica i denumirile ei.
Cldirea sau Locaul nchinat lui Dumnezeu n care se adun credincioii pentru
rugciune i pentru primirea harului Duhului Sfnt, prin Sfintele Taine, se numete
biseric21.
Cuvntul romnesc biseric provine din latinescul basilica - 22, i care la
rndul lui deriv din expresia greceasc: - casa mpratului. Echivalentul
grecesc ns nseamn adunare de credincioi , adunare. Alte denumiri ale
bisericii ntrebuinate n vechime: , , , ..
Biserica este casa Domnului i icoana mpriei lui Dumnezeu. Ea este cmara de
nunt n care suntem chemai s ne logodim cu Hristos Mirele cel Ceresc. Ea este Muntele
Sinai n care ni se descoper Dumnezeu i ne nva poruncile Lui i Ierusalimul cel de Sus
(Sionul) n care suntem chemai s srbtorim Patile cele venice. Sf. Maxim
Mrturisitorul numete Biserica Cerul pe pmnt, ea fiind i tronul lui Dumnezeu
fiindc aici, n chip nevzut, st de fa nsui Mntuitorul Hristos, ntr-o prezen
deosebit i plin de slav, ce nu se contrazice i nici nu exclude atotprezena Lui, ci o face
mai real ntr-un anumit loc. Deci, biserica este un loca nchinat lui Dumnezeu, dar i
Sfinilor Lui, care uneori sunt alei ca ocrotitori ai lcaelor divine.23
Dup exteriorul i menirea ei, biserica, poate fi de mai multe feluri: paraclis, biseric
(obinuit), sobor sau catedral.
Paraclisul este o bisericu ce se gsete n interiorul unei case sau cldiri i se
folosete temporar sau pentru totdeauna, ca o nlocuire a bisericii (din l. greac paraekklesia n loc de biseric).
Soborul este o biseric mare unde slujesc un sobor de preoi (de obicei n orae).

Cnd acest cuvnt apare cu liter mic, el se refer la locaul de nchinare, iar cnd este cu majuscul (Biseric),
termenul se refer Trupul tainic al Domnului sau la Biserica ca Instituie divino-uman.
22 Este important de accentuat c acest termen a fost folosit nc de Septuaginta, referindu-se la Templul din Ierusalim (II
Paralipomena 4,9 i 6,13)
23 De aici a aprut prin filier slavon expresia de Hram al Bisericii.
21

11

Catedrala este soborul n care se afl catedra episcopului. Prin urmare, ntr-o eparhie
nu poate exista dect o singur catedral i anume, biserica n care a fost intronizat ierarhul
locului i unde el slujete cel mai des, mai ales la marile srbtori.
2. Apariia bisericii ca loca de cult
n Vechiul Testament de la Adam i pn la Moise credincioii nu aveau locauri
speciale de cult. Ei svreau cultul sub cerul liber i n diferite locuri: Cain i Abel
aduceau jertfe n cmp; Noe pe locul unde a ieit din corabie; Avraam pe muntele Moria;
Iacob n Batuil etc.
Slujirea ntr-un anumit loca s-a nceput de la Moise, cruia Dumnezeu i-a poruncit s
fac Cortul Mrturiei, dndu-i msurile exacte ale edificiului ce trebuia construit (cf.
Ieire XXV-XVII)24. Cortul a fost primul loca sfnt nchinat Adevratului Dumnezeu. Dup
chipul cortului, mai trziu, Solomon a construit pe muntele Moria, n Ierusalim, primul
Templu. Regele Persiei Nabucodonosor n urma invaziei a distrus Templul. Dar, dup
ntoarcerea din captivitatea babilonic, iudeii au zidit cel de al doilea templu n care s-a
rugat i Mntuitorul i care a fost distrus de ctre romani n anul 70 dup Hristos25.
n Testamentul Harului, Domnul Iisus Hristos a trimis pe ucenicii si s binevesteasc
la toat lumea, ns nu le-a indicat un loc anume pentru svrirea slujbelor. Hristos ia
nvat s se nchine n duh i adevr (Ioan 4:24), iar prin aceasta nu a neglijat nicidecum locul
destinat rugciunii, ci doar a schimbat accentul de la loc26 i de la alte formaliti legate de
cult, la starea duhovniceasc necesar svririi cultului. El personal s-a rugat n diferite
locuri: n pustiu, pe munte, n grdina Ghetsimani etc., iar pentru svrirea Euharistiei
Mntuitorul a ales foiorul din Sion, care devine prima biseric cretin.
n primele trei veacuri cretinii se adunau pentru a svri Euharistia n casele
credincioilor mai nstrii n anumite ncperi care se numeau icoase (din l. greac =
cas).

Aceasta nseamn c Dumnezeu a revelat omenirea despre felul n care oamenii ar trebui s zideasc locaul lui
Dumnezeu. Deci acesta nu poate fi construit oricum.
25 Acest lucru s-a ntmplat n mod sigur dup un plan providenial al lui Dumnezeu, ntruct, odat cu apariia
cretinismului nu mai era nevoie de acel Templu al Legii Vechi i nici de jertfele sngeroase aduse n el.
26 La iudei, locul de aducere a jertfei lui Dumnezeu era doar Templul din Ierusalim. Odat cu drmarea acestuia, nu s-au
mai adus nici un fel de jertf din partea lor.
24

12

n anii n care prigoanele asupra cretinilor cptau un caracter mai riguros,

credincioii se refugiau n aa numitele catacombe, care, conform legislaiei Imperiului
Roman, nu erau supuse percheziiilor.
Catacombele (din limba latin catacumbas galerie subteran) sunt nite cimitire
subterane n care cretinii din primele trei veacuri i nmormntau rposaii. Ele le mai
serveau drept adpost i loca de rugciune n timpul persecuiilor.
n jurul Romei existau circa 35-40 catacombe. Ele purtau (i poart i acum) numele
proprietarilor crora au aparinut la nceput teritoriile respective sau numele martirilor mai
principali din ele, de exemplu: catacombele Sf. Sebastian, Sf. Calist, Sf. Domitilla .a.
Catacombele au nfiarea unor lungi coridoare subterane, de obicei strmte (rareori
depesc lrgimea de un metru), unele mai joase, altele mai nalte, tiate vertical n pereii
de stnc (o roc vulcanic uor de tiat dar destul de rezistent) la diferite adncimi, de la
4 pn la 15 m sub pmnt. ncrucindu-se i suprapunndu-se aceste coridoare,
formeaz un uria i complicat labirint, care ocup o suprafa de 250 ha cu o lungime
total de 100 km. Catacombele comunic cu suprafaa prin aa numitele luminarii, nite
rsufltori strmte care servesc pentru aerisirea i iluminarea interiorului.
De-a lungul coridoarelor n pereii laterali sunt spate nite ncperi mici, mijlocii i
mai mari. Primele se numesc cubicule nite gropnie (cotloane) pentru nmormntare:
Cele mijlocii se numesc cripte, iar cele mai mari capele. Criptele i capelele serveau
pentru rugciune. n ele ncpeau de la 70 pn la 150 credincioi.
Dup publicarea Edictului de toleran religioas de la Milan de Constantin cel Mare,
n anul 313, se pune capt persecuiilor mpotriva Bisericii Cretine i cretinismul devine
religie tolerat de Stat, iar mai apoi, dup anul 380 dominant n ntreg Imperiul Roman
de Rsrit i Apus. Slujbele cretine ncep s se svreasc nestingherit n locauri mree.
n toate centrele importante ale lumii cretine din sec. IV-V se nal biserici, unele mai
frumoase dect altele, prin arta construciei, prin dimensiuni, prin bogia i splendoarea
lor, dnd astfel natere unei adevrate arte. Exemplul cel mai strlucitor l d nsui
Constantin cel Mare, care ajutat i ncurajat de maica sa Sf. Elena iniiaz campania de
zidire a unor mree biserici din Constantinopol, Roma, Ierusalim i alte locuri din ara
Sfnt.
13

ASPECTUL EXTERIOR AL BISERICILOR CRETINE

Modul de construire a Sfintelor Locae n-a fost acelai totdeauna i pretutindeni. La
nceput acestea aveau foarte multe elemente comune, dar n timp stilurile de bisericii s-au
dezvoltat n funcie de perioada istoric, zona geografic i de mentalitatea i perceperea
sensului i rostului locaului de cult. ncepnd cu sec. IV s-au format mai multe stiluri de
arhitectur dintre care primul, n ordine cronologic este stilul bazilical, comun pentru
aproape toate zonele Imperiului Romano-Bizantin.
Denumirea de bazilic se ddea la greco-romani unor sli publice sau mprteti,
unde se adunau cetenii pentru a hotr unele probleme importante ale societii. n
perioada n care cretinismul se rspndete larg ntre greco-romani, bazilicile erau cele
mai mree cldiri. Iat de ce acest stil de arhitectur a fost folosit drept model pentru
construirea sfintelor lcauri, adic ceea ce era considerat mai frumos i mai mre, a fost
nchinat lui Dumnezeu.
Bazilicile au de obicei forma dreptunghiular, dar i ptrat sau n form de cruce. O
not specific bazilicilor este prezena coloanelor. n interior bazilicile se mpart, prin
rnduri de coloane, n 3 sau 5 nave. Bazilicile, de cele mai multe ori nu au cupol, ci un
acoperi boltit cu boli semicilindrice. Dup aspectul exterior sunt asemntoare cu o
corabie.
Cele mai importante bazilici sunt:
a) de tip Oriental: Bazilica Naterii Domnului din Betleem sec. IV i VI; Bazilica Sf.
Nicolae din Mira i complexul bazilical Sf. Simeon Stlpnicul de lng Antiohia sec. VVI;
b) de tip Occidental: Bazilica Sf. Pavel din Roma sec. IV; Bazilica Sf. Clement din
Roma sec. V; Bazilica Sf. Sabina i Bazilica Santa Maria-Majore (Maggiore) sec. IV-V,
renumit pentru mozaicurile sale; dou bazilici din Ravena nchinate Sf. Apolinarie sec.
IV-V.
Bazilici de tip Occidental ntlnim i n Rsrit. Cea mai cunoscut astzi este Bazilica
Sf. Dimitrie din Tesalonic. n ce privete Complexul Sfntului Mormnt cu Bazilica Sfintei
Cruci din Ierusalim, numit i Martyrion, veche din timpul lui Constantin cel Mare, astzi
de fapt nu mai pstreaz forma ei bazilical, ci are o arhitectur complex i hibrid, cu
14

multe elemente romane din timpul Cruciadelor. Multe alte din bisericile de tip bazilical au
fost distruse sau pur i simplu li s-a schimbat arhitectura original. Spturile arheologice
arat c astfel de bazilici au existat i n Dobrogea i n mai multe locuri de pe malul sudic
al Dunrii.

(Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim: 1 intrarea, 2 piatra ungerii, 3 biserica nvierii, 7
Mormntul Domnului, 13 Golgota (locul rstignirii).

Alte stiluri mai importante sunt ce s-a dezvoltat n decursul timpului (n ordinea
cronologic):
a) n Rsrit
1. Bizantin
2. Stiluri naionale i locale (moldovenesc, romnesc medieval, brncovenesc, rusesc,
balcanic, etc.) sau combinate, cum este stilul bisericilor basarabene din sec. XIX-XX.
b) n Apus
1. Romanic
2. Gotic
3. Renascentist (al Renaterii), care a dezvoltat trei alte stiluri secundare: baroc,
rococ, etc.
Stilul bizantin
n secolele IV-V paralel cu stilul bazilical, ia natere n Rsrit stilul bizantin, leagnul
cruia este oraul Bizan (Constantinopol).
15

Acestui nou stil i sunt specifice:

construirea n form ptrat, de cerc, stea octagonal sau cruce cu braele egale;
pereii ce formeaz extremele edificiului au forma absidal (de semicerc)
acoperiul culmineaz cu o cupol / turl.
Stilul bizantin, ncepnd cu sec. VI i pn n sec. XV, devine dominant n tot
Imperiul Bizantin. Cu timpul ns, s-a dezvoltat i un stil neo-bizantin, care are la baza
vechiul stil bizantin, dar mprumut i unele elemente de arhitectur modern.

Cea mai important biseric din lume ce aparine stilului vechi bizantin este
Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol.27 Alte biserici vechi aparinnd acestui stil sunt:
a) n Constantinopol: Sf. Irina; Sfinii Serghie i Vach; Haghia Theotokos; Chora; .a.
b) n alte zone de influen veche bizantin: Sf. Vitalie din Ravena, Adormirea Maicii
Domnului din Niceea, Nea Moni (Noua Mnstire) din Hios i majoritatea bisericilor
centrale (katholikon) din Sfntul Munte Athos;

Aceast Catedral a fost construit ntre ani 532-535 de ctre mpratul Iustinian, pe locul unei biserici mai vechi din
timpul Sf. Constantin cel Mare. Ea este cel mai mare loca de cult ortodox. Este n form aproape ptrat (77 x 71,70 m.),
are o cupol uria cu nlimea de 54 m i diametrul de 31 m turl care domin ntreg interiorul bisericii; n interior
sunt 107 coloane i numeroase galerii i balcoane, tocmai de aceea este numit uneori Biserica cea Mare. Pereii erau
nfrumuseai cu mozaic aurit din care s-au pstrat doar puine fragmente. n anul 1453, cnd a fost cucerit
Constantinopolul, Sf. Sofia a fost fcut moschee, iar n 1847, n urma presiunilor internaionale, Sf. Sofia a fost restaurat
i fcut muzeu internaional, cum este i pn astzi. (A se vedea anexa cu Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol la
sfritul acestui curs.)
27

16

c) multe alte biserici din Balcani, rile Romne i Rusia (incluznd i Ucraina de
astzi i mai ales Kievul). Acestea ns foarte rar pstreaz stilul bizantin pur. Apar foarte
multe elemente de arhitectur local popular, mai ales n Moldova i Rusia.
Stilul romanic
Paralel cu stilurile bazilical i bizantin din Rsrit, n lumea cretin din Apus se
formeaz un nou stil numit romanic. El ia natere n epoca lui Carol cel Mare (sec.
VIII-IX). Leagnul lui este Frana i nordul Italiei (Lombardia), de unde se rspndete n
tot Apusul, devenind stilul oficial al catolicismului din sec.X-XIII. Bisericile de stil romanic
se disting prin masivitatea construciei i aspectul lor uneori greoi. La intrare au dou turle
asemntoare clopotnielor. Foarte mult predomin sculptura decorativ.
Stilul gotic
Acest stil apare n a doua jumtate a sec. XII sub influena Cruciadelor. Patria lui
este Frana. n comparaie cu stilul romanic, bisericile de stil gotic sunt zvelte cu turle i
cupole foarte nalte (uneori peste 50 m) de form piramidal, cu vrfuri ca sgeata. n
interiorul lor pictura este nlocuit de sculptura monumental: statui gigantice i
ornamente vegetale care acoper suprafaa pereilor i a coloanelor. Apogeul su, stilul
gotic i l-a atins n sec. XV. Cea mai cunoscut biseric, dar nu i cea reprezentativ
pentru acest stil este Catedrala Notre-Dame de Paris. O larg rspndire a acestui stil a
avut loc n rile de Jos, Germania, Anglia i rile Scandinave. ncepnd cu sec. XVI el
cedeaz n faa unui nou stil, al renaterii.
A se vedea imaginile de mai jos, care reflect biserici ale acestor dou stiluri: prima stilul romanic (francez), iar a
doua stilul gotic.

17

Stilul renascentist
Acest stil apare mai nti n Florena spre sfritul Evului Mediu sub influena
spiritului Renaterii, care se manifest printr-o tendin de ntoarcere la arta Romei, a
Greciei antice. n stilul Renaterii s-a ivit pictura n ulei ntrebuinat ca principal mijloc
decorativ pentru mpodobirea interiorului. Bisericile se deosebesc radical de cele n stil
gotic. Predomin o singur cupol, dar de dimensiuni mari. La intrare i n interior
predomin coloanele n stilul vechilor greco-romani. Cea mai important biseric
aparinnd acestui stil este Catedrala Sfntul Petru sec. XVI. Alturi de ea pot fi
menionate: Domul din Florena (Santa Maria del Fiore) sec. XIV, mai multe biserici din
Veneia i Catedrala Sf. Isaac din Petersburg, sec. XIX unul din monumentele de influen
occidental n arhitectura ortodox rus. Aceast influen a nceput mai ales ncepnd cu
epoca lui Petru cel Mare (sec. XVIII).
nsemntatea simbolic a formelor bisericii
Fcnd cunotin cu stilurile de arhitectur bisericeasc, am observat c biserica
cretin are diferite forme care au cptat o mare rspndire inclusiv datorit legturii lor
simbolice cu nvtura de credin. De exemplu,
a) forma de corabie simbolizeaz corabia care ne duce la limanul cel linitit
mpria lui Dumnezeu. Lumea este marea zbuciumat a vieii, iar Biserica este
corabia. Precum corabia lui Noe a salvat pe cei credincioi de potop, aa i corabia
Bisericii Cretine Ortodoxe ne poate salva de focul cel venic;
b) forma de cruce ne arat c la temelia Bisericii st Sf. Cruce prin care am
dobndit rscumprarea i mntuirea;
c) forma de stea opt-unghiular (steaua de la Betleem) simbolizeaz Biserica ca
stea conductoare care arat oamenilor calea spre viaa venic;
d) forma de cerc simbolizeaz venicia Bisericii lui Hristos i semnul dragostei
Lui nesfrite fa de omenire. Aa precum cercul nu are sfrit, tot aa i Biserica va
dinui venic. Voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18)
zice nsui Mntuitorul.
Dup aspectul lor exterior, bisericile se mai deosebesc de alte cldiri prin acoperiul
cu cupol. Cupola simbolizeaz cerul. La rndul ei, cupola este ncununat cu o Cruce.
18

Crucea de pe cupol poate fi de mai multe feluri. Uneori sub cruce ntlnim un semicerc,
care simbolizeaz ancora simbolul speranei cretine, dar i semiluna musulman
nfrnt de Sf. Cruce, n urma dezrobirii popoarelor cretine de sub jugul otoman.
Numrul turlelor / cupolelor de pe biseric variaz de la una pn la treisprezece i
chiar mai multe. Fiecare numr de cupole nu este ntmpltor, ci poart un caracter
simbolic. Aa, de exemplu, o cupol simbolizeaz Capul Bisericii Mntuitorul Hristos;
trei cupole Sfnta Treime; cinci Domnul Iisus Hristos i cei patru evangheliti; apte
cele 7 daruri ale Sf. Duh revrsate peste cretini; nou cele 9 cete ngereti; treisprezece
Mntuitorul i cei 12 apostoli.
Uneori ntlnim biserici n dou etaje. Aceast form de arhitectur bisericeasc
prefigureaz Biserica cereasc triumftoare i cea pmnteasc lupttoare.

ANEXELE BISERICETI
nc de la nceput, pe lng bisericile propriu-zise au nceput a se dezvolta tot felul de
cldiri i ncperi anexe, menite altor lucrri ale Bisericii. Uneori acestea fceau parte din
acelai complex arhitectonic, iar alteori constituiau cldiri aparte. Cele mai importante
dintre ele sunt:
1.

BAPTISTERIUL ( / baptisterium) ncpere destinat

botezului catehumenilor sau loc special rezervat n spatele bisericii sau ntr-o anex
lateral unde se afl unul sau mai multe bazine, de obicei n form de cruce, unde erau
botezai catehumenii, indiferent de vrsta lor.
2.

SKEVOFYLAKION (, / diaconicum, vestiarum) -

ncpere n care se pstrau Sfintele Vase, crile i vemintele bisericeti. Tot aici se
puteau pstra, n chivot sau artoforion, Darurile mai nainte Sfinite (Sfintele Taine
uscate), precum i Sfntul i Marele Mir. Din aceste motive, rnduielile vechi de slujb
prevd anumite procesiuni ce implicau i acest loc special. Skevofylakion-ul era cel mai
adesea alipit zidului lateral de sud al bisericii, n dreptul narthexului, iar cu timpul a
fost deplasat n partea lateral a Altarului, constituind vemntria de astzi.28

28

Persoana nsrcinat cu pstrarea odoarelor din skevofylakion se numea skevofylax.

19

3.

AGHIASMATARUL () ncpere cu un mic bazin sau chiar izvor

unde se sfinea i se pstra apa sfinit. Arheologia cretin cunoate diferite

aghiasmatare dintre care unele izvorau de sub biserici, iar altele care devenise adevrate
bi cu ape tmduitoare. n funcie de formele i destinaia acestui aghiasmatar, uneori
acesta era numit i / lavoarum.

Un loc aparte printre aceste locae adiacente bisericii l ocup criptele care sunt nite
ncperi subterane sub altarul bisericii sau sub pronaosul ei. De multe ori, mai ales n
bisericile medievale moldoveneti, ctitorii sau anumii ierarhi de vaz erau nmormntai
n aceste cripte. Multe dintre ele se afl la suprafa, n pronaos sau sub zidurile interioare
sau exterioare ale bisericilor. Acest obicei privitor la o ngropare deosebit a marilor
personaliti este foarte vechi, cci i mpraii bizantini erau ngropai n biserici.
Totui, locul clasic de nmormntare a credincioilor, mai ales a mirenilor, a fost din
totdeauna cimitirul ( loc de odihn). Monahii, n mnstiri, sunt i ei
ngropai n cimitire comune, dar dup o rnduial puin diferit.
nvtura cretin despre nvierea morilor nc de la nceputuri a impus
credincioilor o grij deosebit fa de cei rposai. nsui sensul cuvntului cimitir ne
vorbete despre faptul c pentru un cretin moartea nu este altceva dect un somn din care
cei adormii se vor trezi n Ziua Judecii de Apoi.
Dup cuvintele Sfintei Scripturi (Facere 3:19), cretinii Bisericii primare nmormntau
trupurile confrailor adormii n pmnt, pe un loc ales, n grdini sau pe cmpii. Cimitirele
se fceau n afara oraelor i satelor (disciplin care se pstreaz parial i n prezent),
deoarece legile civile din Imperiul Roman nu permiteau nmormntarea morilor n
cuprinsul localitilor de trai, probabil mai mult pentru motive sanitar-igienice.
Biserica Ortodox interzice incinerarea (arderea) trupurilor celor mori i condamn
practicile de deshumare (dezgropare) a morilor dup un anumit numr de ani.
Cretinii se nmormnteaz cu faa spre Rsrit, pentru c de la Rsrit va veni
Mntuitorul s judece viii i morii. La cpti se pune n mod obligator o cruce drept
mrturie c rposatul este cretin. Rstignirea din mijlocul cimitirului sau de la intrare
adeverete faptul c prin Cruce Mntuitorul a rscumprat tot neamul omenesc ncepnd
20

de la Adam, care mort fiind, atepta cu credin pe Mesia cel fgduit. Pomii i florile din
cimitire amintesc despre grdina Raiului, sunt simbolul cinstirii celor rposai i vorbesc
despre religiozitatea credincioilor i vrednicia preotului.

ASPECTUL INTERIOR AL BISERICII CRETINE

1. mprirea tradiional a Bisericii
Bisericile ortodoxe, att cele mai vechi, ct i cele mai noi pstreaz neschimbat, indiferent
de stilul i forma lor, mprirea interioar a vechilor biserici cretine n cele trei pri: altar, naos
i pronaos.
Menirea sau funcia liturgic a fiecrei pri este bine determinat nc de la nceput.
Altarul ncperea cea mai dinluntru i cea mai sfnt a bisericii era destinat clerului
slujitor. Naosul era locul celor credincioi, iar pronaosul era destinat celor care nc nu
fceau parte din comunitatea cretin, dar se pregteau s devin membrii ei prin Botez,
adic catehumenii (cei chemai). Tot n pronaos se mai aflau i aa numiii peniteni
cretinii exclui temporar din comunitate pentru anumite pcate.
Delimitarea acestor trei ncperi s-a fcut nc de la nceput n mod vizibil prin
anumite elemente de arhitectur.
Delimitarea ntre Altar i naos se fcea la nceput printr-un grilaj (grdu sau bar),
din care mai trziu a evoluat iconostasul sau catapeteasma.
Delimitarea ntre naos i pronaos se fcea printr-un perete cu trei ui sau prin nite
piloni foarte groi. Aceast delimitare a nceput s-i piard importana odat cu slbirea
respectrii disciplinei catehumenatului (sec. VI-VIII).
2. Pronaosul menirea lui n trecut i n prezent
Pronaosul (partea din spatele naosului narthex, ) este ncperea de la
intrarea n biseric. El se mparte n dou pri: pronaosul interior i pronaosul exterior sau
pridvorul deschis, adic ncperea de la faada de apus a bisericii mrginit de coloane
pragul bisericii, numit i exonarthex. ntre pridvorul deschis i pronaos poate exista i o
tind care se numete endonarthex.
n trecut pronaosul era menit catehumenilor i penitenilor, iar dup suprafa se
egala cu naosul.
21

Catehumenii, pe msura deprinderii nvturii evanghelice i pregtirii ctre Sf.

Botez se mpreau n trei trepte:
1.

Asculttorii catehumenii care abia veneau n biseric. Lor li se permitea s intre

n pronaos i s fac cunotin cu credina, s asculte Cuvntul lui Dumnezeu.

2.

ngenunchiaii catehumenii care aveau dreptul s se roage n genunchi.

3.

Cei ctre luminare catehumenii candidai pentru Sf. Botez (nscrii n list).

Toi catehumenii se aflau n pronaos pn la cuvintele diaconului Ci suntei

chemai, ieii, cnd erau nevoii s prseasc biserica.
Penitenii, dup greutatea pcatelor fcute i nivelul lor de pocin se mpreau n
patru trepte:
1.

Plngtorii penitenii care n timpul slujbei stteau pe pragul bisericii i

tnguindu-se cu lacrimi rugau pe credincioii care intrau n biseric s se roage pentru ei.
2.

Asculttorii penitenii care aveau dreptul s stea n pronaos pentru ca s

asculte Cuvntul lui Dumnezeu i nvturile predicatorului, dar care prseau Biserica
odat cu catehumenii.
3.

ngenunchiaii (cztorii) penitenii care puteau s se roage n naos, dar care

prseau biserica odat cu catehumenii. Asupra lor preoii i episcopii citeau rugciuni pe
care ei le ascultau n genunchi.
4.

Cei care stteau cu credincioii penitenii care puteau s intre n naos i s

participe la Liturghia deplin mpreun cu credincioii, dar fr ca s se mprteasc cu

Sf. Taine.
n trecut, conform rnduielii bisericeti, n pronaos se citeau Ceasurile, se slujea Litia,
Pavecernia, Miezonoptica, unele Taine i Ierurgii: se citeau lepdrile de la Botez, se fcea
Taina Mrturisirii, Slujba nmormntrii etc.
Odat cu dispariia disciplinei catehumenatului i a penitenei publice, pronaosul i-a
pierdut nsemntatea i menirea sa, devenind tot mai mic i mai mic, nct n bisericile din
zilele noastre se pstreaz mai mult simbolic. Aici preotul citete rugciunea femeii lehuze,
tot aici stau femeile care sunt n necuria fireasc.

22

n unele biserici deasupra pronaosului se afl cafasul29 un balcon destinat corului

bisericesc.
Pronaosul mai servete drept anticamer n care se vnd lumnri, prescuri, icoane i
alte atribute de cult.
3. Naosul menirea i prile lui.
Spaiul dintre Altar i pronaos formeaz naosul (din greac: nav, corabie). n
primele secole, naosul avea forma unei ncperi dreptunghiulare desprite n interior prin
coloane n trei seciuni, numite nave. Nava din centru, fiind mai ncptoare era destinat
clerului slujitor, cea din dreapta pentru brbai, iar cea din stnga pentru femei. Tot aceast
destinaie o aveau i cele trei ui care duceau n naos. La intrarea n naos stteau penitenii
din treapta a III-a i a IV-a, iar naintea lor credincioii brbai i femei, fiecare n seciunea
sa, dup regula strict respectat pe atunci.
Denumirea de naos-nav vine de la ideea c aici se refugiaz credincioii pentru a se
salva de valurile mrii vieii, precum oarecnd Noe de apele potopului.
Tot n naos se gsesc: soleea, amvonul, strnile, strana arhiereasc, analoagele,
sfenicele, policandrul i iconostasul.
SOLEEA locul pe care este zidit Altarul i fixat iconostasul i este mai nalt dect
restul interiorului bisericii. Aceast nlime avanseaz pe un anumit spaiu din faa
iconostasului i se numete solee (din greac: ridictur). n partea de la urcare,
soleea are una sau dou trepte. n trecut pe ele stteau ipodiaconii i citeii. Limea soleii
era la nceput mult mai mare dect n prezent, deoarece aici se gseau stranele cntreilor,
episcopului, stareului, mpratului i chiar ale dregtorilor mai mari ai statului. Tot aici
credincioii primeau Sfnta mprtanie. n prezent, soleea servete clerului slujitor i
cntreilor.30
AMVONUL (din greac loc nalt) este un loc nalt, o scen la care se ajunge
prin urcarea unor trepte i care are i un analog fix, de unde se citesc Apostolul, Evanghelia
i se rostesc predicile. Astzi aceast form de Amvon se pstreaz doar n bisericile de stil

Termen de origine neogreac. Unii numesc acest balcon cafast sau chiar cafastru, ceea ce nu este corect din punct de
vedere literar.
30 Despre simbolul soleii aflm de la patriarhul Sofronie al Ierusalimului c ea este spre nchipuirea rului de foc care
desparte pe cei pctoi de cei drepi. Nu nelegem exact sensul acestui simbolism. El trebuie privit, probabil, cu referire
la vreo veche funcie a soleii, cci din atribuiile de astzi ale ei nu desprindem i nici nu intuim un astfel de simbolism.
29

23

bizantin sau neobizantin (n Grecia, Cipru, Athos i n unele din Romnia). n bisericile
construite n stiluri arhitectonice noi, acest Amvon lipsete. El este nlocuit ntr-un fel de
treptele de form semirotund care prelungesc soleea n faa Sfintelor Ui. Amvonul este
destinat preoilor i diaconilor pentru rostirea Ecteniilor, citirea Sfintei Evanghelii i pentru
predic. Amvonul simbolizeaz piatra de la ua Mormntului, de unde ngerul a vestit
nvierea Domnului. Treptele Amvonului sunt i o nchipuire a scrii lui Iacov, care leag
cerul cu pmntul.
AMVONUL ARHIERESC reprezint (mai ales n Biserica rus) o scen portabil, cu
una sau dou trepte, situat n mijlocul naosului, sub policandru. Pe el se roag arhiereul la
nceputul Liturghiei, la Polieleu, la Te-Deum-uri .a. Preotul se folosete de Amvonul
arhieresc numai la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, cnd svrete rnduiala nlrii
Sfintei Cruci. Diaconii citesc la slujba arhiereasc Sfnta Evanghelie, iar ipodiaconii se urc
numai pe treptele lui atunci cnd ajut arhiereului. Amvonului arhieresc i se mai zice i
catedr ( = scaun) pentru c uneori, mai ales la Liturghie, pe acest amvon se pune
i scaunul arhieresc.
n bisericile n stil bizantin catedra episcopal cu Amvonul ei are o importan foarte
mare, chiar i atunci cnd nu slujete ierarhul sau nici nu este prezent.31 Aceast catedr
arhiereasc este de obicei amplasat lng peretele sudic al bisericii, n partea dreapt, la
mijlocul naosului. n mnstiri, lng aceast catedr mai poate fi una, mai mic, destinat
stareului.
n vechime, drept Amvon servea chiar scaunul/tronul de la Locul nalt. Acest scaun
era foarte nalt, nct arhiereul vedea de acolo (peste Sfnta Mas) tot ce se petrecea n
biseric. ns, dup generalizarea iconostasului, Amvonul din Altar nu mai putea servi
drept loc de predic al arhiereului, pentru c el nu mai putea fi vzut i auzit bine. Tronul a
rmas deci cu o importan doar simbolic.
STRNILE CNTREILOR sunt aezate pe solee de-a dreapta i de-a stnga
amvonului, i sunt destinate pentru cntarea succesiv numit cntare antifonic (antifon =
glas-contra-glas).

31 Mai mult dect att, n primul rnd ea este prezent n toate bisericile; spre ea se cdete ca i cum ar fi arhiereul de fa
i de la ea preotul cere binecuvntare (plecndu-se pn la pmnt n direcia acestui scaun arhieresc) nainte de fiecare slujb.
Prin urmare, acest scaun este simbolul prezenei arhiereului.

24

n apropierea stranelor, mai ales n bisericile parohiale, se afl praporii sau steagurile
bisericeti. Praporii sunt nite buci de pnz (100 x 60) fixate pe o prjin de lemn n
forma crucii cu braul vertical mai lung. Pe prapori sunt pictate chipurile sfinte ale
Mntuitorului, Maicii Domnului i ale sfinilor. Praporii simbolizeaz steagul lui Hristos n
jurul cruia se adun credincioii la lupta cu vrjmaul neamului omenesc. Originea lor se
trage de la steagul cu Sf. Cruce ce l-a cluzit pe Constantin cel Mare n lupta biruitoare
mpotriva lui Maxeniu.
ANALOGUL este un amvon portabil n form de tribun, de obicei acoperit cu
pnz, i servete pentru citire. Analogul fix pe care se pun Sfintele Icoane spre nchinare
se numete tetrapod (din gr. cu patru picioare). Tetrapoadele pot fi sculptate n lemn.
n partea stng la intrarea n naos (uneori n pronaos) se gsete tetrapodul rposailor
sau masa pentru Panahid.32
POLICANDRUL este un sfenic mare cu mai multe rnduri de lumnri agat cu un
lan de cupola bisericii. El simbolizeaz lumina lui Hristos care n timpul slujbelor se
coboar din cer i lumineaz tuturor. Policandrele pot avea forme diferite. n Sf. Munte
Athos i astzi exist policandre care se rotesc i se clatin n anumite momente ale
Slujbelor, mai ales la Polieleu.
SFENICELE sunt nite stative cu picior pe care se pun lumnrile aprinse ca s ard.
De-a lungul pereilor naosului se gsesc strnile () nite scaune pe care se
pot aeza credincioii (n mnstiri clugrii) btrni i bolnavi, sau chiar i cei sntoi
fizic n momentele cnd se poate de ezut.

ICONOSTASUL (catapeteasma)
Delimitarea ntre naos i Altar se face printr-un perete de lemn sau mai rar din piatr,
acoperit cu icoane, care se numete iconostas, catapeteasm sau tmpl. Originea
iconostasului vine din sec. IV de pe timpul Sf. Vasile cel Mare. La nceput el era foarte
simplu i se asemna mai mult cu un grdu n spatele cruia se fixa o perdea. Obiceiul de
a mpodobi iconostasul cu icoane a nceput s se rspndeasc ndeosebi dup al VII-lea
Sinod Ecumenic (anul 787), la care a fost anatemizat iconoclasmul.
32

Este mai mult un obicei rusesc i nu este de fapt obligatoriu.

25

Conform programului iconografic bizantin, iconostasul trebuie s aib 5 rnduri /

etaje (de fapt, de la 3 la 9), n fiecare rnd fiind aezate anumite icoane, n funcie de
ierarhia persoanelor reprezentate pe ele.
Rndul I l formeaz cele 3 ui care duc n Sf. Altar i icoanele din apropierea lor.
Ua de la mijloc este format din dou ui care se numesc Sfintele Ui, deoarece
pentru c prin ele se scot Sfintele Daruri, dar i pentru c ele sunt destinate numai celor
sfinii (episcop, preot i diacon). Ele se mai numesc i Uile mprteti. Denumirea de
mprteti vine de la faptul c prin aceste ui intr, la Sfnta Liturghie, nsui mpratul
Slavei i Se jertfete pentru mntuirea credincioilor. Tot prin aceste ui intrau n trecut
binecredincioii mprai (domnitori, ari, regi) cnd se mprteau cu Sfintele Taine.33
Deschiderea Sfintelor Ui simbolizeaz (de cele mai multe ori) deschiderea uilor Raiului.
n spatele Sfintelor Ui atrn perdeaua sau dvera34, care n anumite momente ale
slujbei se nchide i se deschide prin tragere. nchiderea ei simbolizeaz umbrirea Tainelor,
cci mintea noastr mrginit nu poate cuprinde Tainele lui Dumnezeu, iar deschiderea ei
simbolizeaz c nsui Dumnezeu ne descoper nou aceste Taine prin Unul-Nscut Fiul
Su.
Pe Sfintele Ui sunt zugrvite icoana Bunei Vestiri i icoanele celor patru evangheliti.
Buna Vestire este prima veste adus pe pmnt despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
prin Care s-au deschis Uile Raiului. Evanghelitii se picteaz pe Sfintele Ui, deoarece
evanghelia lor binevestete pn la sfritul veacurilor tuturor oamenilor despre calea care
duce n mpria lui Dumnezeu.

Numeroase studii arat c ritualul mprtirii mpratului n Bizan/arului n Rusia a evoluat n timp. De exemplu,
n Bizan, att la Sfnta Sofia, ct i la multe alte biserici, la intrare (ntre endonarthex i pronaos sau, n alte pri, ntre
pronaos i naos) existau nite ui centrale mari numite Ui mprteti, prin care intrau mpratul i clericii i altele
laterale, prin care intrau mirenii. Clericii mai mici intrau i ei prin aceste Ui mprteti, dar numai cnd erau n anumite
procesiuni, n timpul slujbei.
Arhitectura bisericeasc rus a exclus aceste ui mprteti de la intrare i, neavnd cu ce s le identifice n ritualurile
legate de prezena arului la slujb, a fcut confuzia deja generalizat ntre Uile mprteti i Sfintele Ui, care fac
intrarea n Altar i prin care intrau exclusiv clericii. Ca urmare, arii rui, la fiecare Liturghie, intrau prin Sfintele Ui i se
mprteau n Sfntul Altar, ca i clericii lucru pe care mpraii bizantini l fceau numai n ziua ncoronrii. Un abuz
ce s-a impus o vreme n Biserica Rus n acest sens a fost intrarea prin Sfintele Ui n Altar a femeilor arine: Ana,
Elizaveta i Ecaterina II, n secolul al XVII-lea. (A se vedea studiul lui B.A. USPENSKIY, Statutul liturgic al arului n
Biserica Rus i mprtirea lui cu Sfintele Taine. Studiu istorico-liturgic (n l. rus) // Rev. , Moscova 2/1996, pp. 130-170).
34 Dei la origine cuvntul nseamn u ui, prin acest termen se subnelege perdeaua ce st n spatele Sfintelor
Ui. Presupunem c acest sens greit (dvera) este folosit n spaiul romnesc din vremea cnd se slujea slavonete i
nainte de Crez se zicea , , n timp ce se trgea perdeaua. Romnii, nenelegnd ce nseamn acest dveri,
au crezut c este vorba de perdeaua care se trage n acel moment. Optm pentru folosirea cuvntului perdea (care nu ar
trebui s ne deranjeze, chiar dac este unul devenit uzual).
33

26

n dreapta Sfintelor Ui se picteaz icoana Mntuitorului, iar n stnga a Preasfintei

Nsctoare de Dumnezeu.
Sfintele Ui au de o parte i de alta cele dou ui diaconeti: de miazzi i
miaznoapte. Pe ele sunt pictate icoanele Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil, a Sfinilor
Arhidiaconi tefan i Lavrentie sau a Sfinilor Proroci Moise i Aaron. Aceste ui se numesc
diaconeti, deoarece prin ele cel mai des intr i ies diaconii, iar n prezent i mirenii.
Rndul I se ncheie n partea dreapt cu icoana hramului bisericii, iar n stnga cu
icoana unui sfnt mai mult cinstit n localitatea dat.
naintea icoanelor din rndul I se atrn candele i se pun sfenice.
Sub acest rnd de icoane se mai poate pune un rnd de icoane care reprezint diferite
scene din Vechiul Testament: darea Legii lui Moise, jertfa lui Isaac, proorocul Melchisedec,
etc.
n rndul II (III), deasupra Sfintelor Ui se picteaz icoana Cina cea de Tain, iar
prin pri icoanele celor 12 srbtori mari.
n rndul III (II) la mijloc se picteaz icoana Deisis (din grecete rug), care
nfieaz pe Mntuitorul pe tronul slavei, iar la picioarele Lui pe Maica Domnului i Sf.
Ioan Boteztorul, rugndu-se. Pe ambele pri a acestei icoane se picteaz icoanele Sf.
Apostoli i a urmailor lor sfinii ierarhi.
n rndul IV la centru se picteaz icoana Maicii Domnului cu minile ridicate spre
rugciune, iar n pntecele ei este pictat pruncul Hristos. Pe de o parte i de alta a acestei
icoane se picteaz icoanele Sf. prooroci i patriarhi ai Vechiului Testament care au vestit
despre naterea lui Mesia din Fecioar.
n rndul V la mijloc se picteaz icoana Rstignirii Mntuitorului, iar n dreapta i
respectiv n stnga ei, stau icoanele Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu i a Sf. Ioan
Teologul. Acest rnd de iconostas se mplinete cu icoanele sfinilor mucenici i a altor
sfini din Legea Harului. n acest caz iconostasul se ncununeaz cu o cruce simpl. Dac
ns acest rnd nu se pune (cum se ntmpl cel mai des), atunci o icoan n form de cruce
a Rstignirii Mntuitorului i cele ale Preasfntei Nsctoare de Dumnezeu i Sf. Ioan
Teologul se pun ca o ncununare a iconostasului.
Iconostasul simbolizeaz minunata scar a lui Iacov pe care se urc i se coboar
sfinii lui Dumnezeu, i legtura dintre Biserica cereasc i cea pmnteasc. Armonia
27

icoanelor din iconostas exprim ideea plintii Bisericii lui Hristos. Din punct de vedere
teologic mai putem considera c iconostasul nu este un perete ce desparte Altarul de restul
bisericii, ci este mai degrab o fereastr prin care privim spre cer, att ct ne este ngduit
s vedem i s cuprindem.

PICTURA BISERICEASC. GENERALITI

Pictura bisericeasc este strns legat de locaul de cult ortodox. Ea acoper, de
obicei, ntreaga suprafa interioar a bisericii, iar uneori chiar i suprafaa exterioar (de
ex. la Mnstirile Vorone, Moldovia, Sucevia, .a.). Ct privete icoanele mobile
(portabile), ele sunt strns legate nu numai de locaul de cult, ci i de casele credincioilor.
Ortodoxia nu poate fi conceput fr de icoane. Pentru cretinul ortodox icoana este un
mijloc de ntlnire sau de comunicare ntre el i Dumnezeu sau sfinii Si. Icoana nu e doar
o simpl imagine sacr, ea ne d sentimentul real al prezenei lui Dumnezeu i a sfinilor.
Icoanele se folosesc n cultul ortodox nc din primele veacuri ale cretinismului. Din
tradiie se tie c nsui Mntuitorul i-a zugrvit preacuratul Su chip pe pnz: prima
dat pentru regele Edesei Avgar, iar alt dat, pe drumul Crucii, pentru Sf. Muceni
Veronica. Sfntul Ioan Damaschin motiva existena icoanelor prin faptul c Hristos Cel
ntrupat a avut un trup omenesc real, care a putut i poate fi pictat, dar totui nu un trup
obinuit, ci unul ndumnezeit, transfigurat. Tocmai de aceea adevratele icoane nu sunt
simple reprezentri ale oamenilor Sfini, ci sunt redri ale chipurilor transfigurate
duhovnicete. Aceast sfinenie i ndumnezeire este redat prin lumin, aureola (nimbul)
din jurul capului unui Sfnt, iar n cazul Mntuitorului, n special dup nviere, printr-o
lumin n jurul ntregului trup, nu doar n jurul capului.
Leagnul artei bisericeti sunt catacombele. Primii cretini zugrveau pe pereii
catacombelor, tot ce era mai sfnt pentru ei, prin aa numitele simboluri. Ele erau pe neles
numai cretinilor i aveau menirea de a pzi tainele credinei n Hristos. Aa ,de exemplu,
ancora purta simbolul speranei; porumbelul simbolul Duhului Sfnt i al blndeii
sufletului cretinesc; pasrea Fenix simbolul nvierii; punul simbolul nemuririi (n
antichitate se credea c punul dup moarte nu se descompune); cucoul simbolul
nvierii morilor nainte de nfricoata Judecat; mielul (agneul) simbolul Mntuitorului;
crengua de mslin simbolul pcii; crinul simbolul curiei i al castitii; petele
28

simbolul Mntuitorului (denumirea greac de , formeaz iniialele cuvintelor Iisus

Hristos Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul); via de vie i couleul cu pini simbolul
Euharistiei.
Semnul Sf. Cruci (stauroj) era nchipuit de primii cretini prin aa numitele
monograme. Cea mai veche monogram, folosit pn la sfritul sec. II, este litera X sau
cum se mai numete ea crucea Sf. Apostol Andrei. n secolul III se adaug i litera I ,
formnd semnul de mai jos:

Mai trziu la ea se adaug litera P, formndu-se semnul numit hrismon. Acesta mai
este numit i semnul lui Constantin (1), iar ncepnd cu anul 335 acest semn capt
form de cruce (2)

(1)

(2)

Se mai scriau literele de la nceputul i sfritul alfabetului elin (alfa) i

(omega). Abia la sfritul secolului IV, nceputul celui de al V-lea apare semnul Crucii
propriu-zis, cu braele egale i care n tradiia latin avea braul inferior mai lung. Prin sec.
V se ntlnesc Cruci care au pe ele rstignit un miel, i numai dup anul 586 ntlnim
Crucea cu Mntuitorul rstignit pe ea.
Arta pictrii icoanelor a cunoscut mai multe stiluri dintre care cele mai rspndite
sunt stilurile bizantin i realist. Adevrata pictur bisericeasc este cea bizantin i se
picteaz fie simplu, direct pe perete tehnologie numit tempera, sau printr-o tehnologie
mai complicat, dar mai rezistent, numit fresc. Biserica mai accept i icoanele n
mozaic, dar cele mai des ntlnite sunt icoanele pictate pe lemn, desigur, tot dup o
tehnologie special.

29

Dei icoana este cunoscut nc de timpuriu35, abia erezia iconoclasmului (lupta

mpotriva icoanelor) a obligat Biserica s formuleze o doctrin precis a icoanelor, doctrin
definit la Sinodul al VII-lea ecumenic de la Niceea (787) i la Sinodul local din
Constantinopol (842-843).
n decursul istoriei Bisericii, att datorit evoluiei artei bisericeti, ct mai ales a
simbolurilor i a nvturilor dogmatice despre anumite Srbtori cretine i despre Sfini,
Biserica a fixat un anumit program iconografic numit i Canon al picturii bisericeti. Prin
urmare, icoanele, att cele din interiorul bisericii, ct i cele din exterior, nu pot fi pictate la
ntmplare. Exist o ordine relativ strict de pictare a lor. De exemplu, Pantocratorul va fi
pictat tot timpul pe turla din naosul bisericii; mai jos se vor picta cei patru Evangheliti i
anumite scene praznicale. n altar se vor picta chipuri de ierarhi, n absidele stranelor
chipuri de mucenici, iar n spatele naosului chipuri de cuvioi. n pridvor se vor picta
scene din Vechiul Testament, n special Izgonirea lui Adam din Rai i Jertfa lui Avraam, iar
pe peretele din partea de Apus (n cazul bisericilor cu intrare lateral) sau pe un alt perete
din pridvor se va picta icoana nfricotoarei Judeci.
Toate aceste icoane bizantine au o valoare simbolic inestimabil i ele conin uneori
idei dogmatice care nu pot fi redate n cuvinte aa de profund cum sunt redate n icoane.
Portretele renascentiste, pictate de obicei n ulei, au ns o valoare teologic redus,
iar uneori contravin dogmelor i canoanelor Bisericii Ortodoxe. Stilul realist nu este
recunoscut de Biseric i nu exprim corect nvtura despre sfinenie n Biserica
Ortodox.
Icoanele ortodoxe se cinstesc de ctre cretini prin nchinare i srutare. La fel i
Crucea Mntuitorului Hristos, Sfnta Evanghelie i Moatele Sfinilor.
Biserica Ortodox recunoate i cinstete deosebit anumite icoane numite fctoare
de minuni. De fapt, toatele icoanele pictate canonic i sfinite pot i chiar sunt fctoare de
minuni. i dac o anumit icoan se deosebete de celelalte prin anumite daruri i harisme,
aceasta este fie un semn de la Dumnezeu, fie o rsplat a credinei cuiva. Biserica
recunoate i icoanele izvortoare de mir, de lacrimi i chiar de snge. Trebuie totui o
anumit atenie (ceea ce nu nseamn ndemn la necredin), pentru c n istoria Bisericii
au fost i numeroase falsuri care au smintit i au amgit mulimea de credincioi.
35

Date precise despre existena icoanelor avem nc de la jumtatea sec. V, n perioada controverselor hristologice.

30

Alte simboluri cretine vechi:

SFNTUL ALTAR
ALTARUL (din latin altus nalt i ara jertfelnic / , presbiterium) este
partea principal a bisericii cretine, deoarece aici este izvorul a toat sfinenia i tot aici se
svresc cele mai importante slujbe i n primul rnd Dumnezeiasca Liturghie. n nelesul
latin al cuvntului, altar nseamn Sfnta Mas neles care la ei i astzi se pstreaz. n
Rsrit ns, termenul se refer la ntregul spaiu (ncpere) care ncadreaz Sfnta Mas.
Termenul vechi care desemna aceasta parte a bisericii sau mai exact platforma mai nlat
de la rsrit rezervat preoilor este - vima / bema. Ea se mai numea i presbiteriu.
nc din primele veacuri cretinii i zidesc Altarele spre rsrit, deoarece la rsrit a
fost Edenul, la rsrit s-a svrit mntuirea lumii Hristos fiind Rsritul Cel de Sus, i
tot de la rsrit ateptm cea de a doua venire a Mntuitorului.
Altarul este situat pe loc mai nalt fa de restul suprafeei bisericii, devenind astfel
bine vzut de credincioi.
El simbolizeaz cerul, Raiul i locul unde Mntuitorul s-a nscut, a predicat, a
ptimit, a murit, a nviat i s-a nlat la cer.
Altarul se mai numete Sfnta Sfintelor. n el nu poate intra nimeni afar de cei
sfinii i paracliserii care cu binecuvntare slujesc lor Canonul 19 Laodiceea. Categoric
este interzis intrarea n Altar a femeilor Canonul 44 Laodiceea. Excepie se face la
mnstirile de maici, unde n Altar pot intra Starea i paraclisierele maici vrstnice i
31

feciorelnice, care au binecuvntare de la episcop; vezi Canonul 15 al Sfntului Nichifor

Mrturisitorul.
La mijlocul Sf. Altar se afl Sfnta Mas sau Sf. Prestol. n colul stng a Sf. Altar se
afl Proscomidiarul36. n partea cea mai de la rsrit a Sf. Altar vis-a-vis cu Sf. Mas se afl
Locul nalt sau Scaunul cel de Sus. n trecut acesta avea o importan foarte mare, mai ales
la Sfnta Sofia din Constantinopol, unde tronul arhieresc, alturi de celelalte scaune pentru
ierarhi i preoi (numite sinthronon) arau aezate pe mai multe nivele, pentru a scoate n
eviden ierarhizarea clerului. Aceste trepte (care la Sfnta Sofia erau n numr de 7) aveau
i rolul de a ridica scaunul ntistttorului astfel ca el s poate vedea pe deasupra Sfintei
Mese i chiar s poat predica din acel loc. Cu timpul aceast funcie de loc pentru predic
a fost preluat de Amvonul din biseric, de unde diaconii citeau Evanghelia.
SFNTA MAS
Sfnta Mas ( ) este o mas ptrat confecionat din piatr sau lemn
pe care se aduce jertfa cea fr de snge.
Sf. Mas simbolizeaz tronul slavei lui Dumnezeu i Mormntul Domnului. Ea este
locul prezenei tainice a Mntuitorului ca Jertfitor i Jertf. Forma ei ptrat simbolizeaz c
jertfa cea fr de snge se aduce pentru credincioii din toate cele patru coluri ale lumii.
Sf. Mas se mbrac la sfinirea ei n dou veminte. Primul vemnt este cmaa sau
katasarkia. Cmaa rmne neschimbat i este confecionat din material alb de in sau
hasa. Ea simbolizeaz giulgiurile de ngropare a Mntuitorului. Al doilea vemnt care se
mbrac peste cma este inditionul sau inditia. El este confecionat din material
strlucitor i de diferite culori (conform srbtorilor) care poate fi schimbat. Inditionul
simbolizeaz slava lui Dumnezeu. n unele biserici se ntlnesc Sf. Mese cu indition
confecionat din metal preios i mpodobit cu icoane.
Pe Sf. Mas se gsesc urmtoarele obiecte de cult: Sfntul Antimis, Sfnta Evanghelie,
Sf. Cruce, Chivotul i trusa pentru Botez.

Termenul de jertfelnic atribuit de liturgitii rui proscomidiarului nu este ntru totul corect pentru c Sf. Jertf nu se
aduce la Proscomidiar; acolo doar se pregtete, dar Jertfa nesngeroas se aduce pe Sf. Mas. Anume Prestolul trebuie
numit jertfelnic i nu Proscomidiarul.
36

32

SFNTUL ANTIMIS ( n loc de i mas) este o bucat de pnz de in sau

mtase de form dreptunghiular (cu laturile de 50-60 cm.), care se gsete la mijlocul Sf. Mese
i pe care se slujete Dumnezeiasca Liturghie.
La mijlocul Antimisului este imprimat scena coborrii de pe cruce i punerii n
mormnt a trupului Mntuitorului. n coluri sunt pictate chipurile celor patru
evangheliti. n partea de jos se afl inscripia cu meniunea Hramului Bisericii pentru care
este dat Antimisul, data i semntura ierarhului care l-a dat. n spatele Antimisului, ntr-un
mic buzunra, este cusut o prticic din moatele unui sfnt mucenic.

Originea Antimiselor este foarte complex i ea este legat de dou etape diferite: cea
pre-icnoclast i cea post-iconoclast.
Se tie c n epoca pre-iconoclast exista obiceiul (negeneralizat i neobligatoriu), de a
pune n Sfnta Mas prticele din moatele martirilor. Aceast practic i are originea nc
n cretinismul primar i mai ales n epoca persecuiilor cnd, drept loc pentru Sfnta Mas
erau preferate mormintele martirilor. Acest obicei se reflect n prezent n slujba de Sfinire
a Bisericii, cnd n Sfnta Mas trebuie puse prticele din moatele martirilor.37
Un alt element al istoriei antimisului est legat mai ales de biserica Sfnta Sofia din
Constantinopol. Acolo exista obiceiul de a mprti cu Sfintele Taine n mai multe locuri
(datorit numrului mare de cretini); de aceea, n acele locuri se puneau nite msue de
lemn sfinite care se numeau antiminsos. Denumirea arat clar faptul c ele aveau rolul de a
nlocui Sfnta Mas (central). Acest obicei a fost mprumutat i de alte biserici.

Nu se pun prticele din moatele altor categorii de Sfini, ci anume de la martiri, pentru c ei nii s-au jertfit pentru
Hristos i constituie deci modelul supremei jertfe.
37

33

Nu mult dup aceea, mesele respective nu se mai sfineau, ci pe ele se punea o

mahram sfinit care a primit aceeai denumite de antimis. Tot n acest mahrame au
nceput s fie puse i prticele cu Sfintele Moate mai ales pentru a arta credina n
Sfintele Moate (lucru destul de important mai ales dup anul 787 / 843), dar i aceast
regul nu era obligatorie, mai ales dac n Sfnta Mas deja existau Sfinte Moate.38
nmulirea bisericilor ctitorite de diferii dregtori ai Bizanului a dus la acordarea
statului de paraclis particular. n acest caz Sfintele Mese nu se mai sfineau dup toat
rnduiala, ci pe ele se puneau aceste mahrame care aveau i semntura ierarhului, prin
aceasta dnd o autoritate canonic acestui antimis.39
Prin urmare, la nceput antimisele se foloseau doar n paraclisele particulare40 i n
bisericile cu Sf. Mas nesfinit (fr Sf. Moate), iar ncepnd cu sec. XVII ntrebuinarea
Antimiselor s-a extins i la bisericile cu Sf. Mas sfinit, probabil mai mult din motive
practice, de a putea uor aduna miridele, dar i din motive canonic-administrative, cci
Antimisul trebuie obligatoriu s fie semnat de episcopul locului, iar retragerea Antimisului
nseamn lipsa dreptului de a sluji Sf. Liturghie n Biserica respectiv.41
Sfntul Antimis este ntotdeauna nvelit ntr-o bucat de pnz roie, care se numete
iliton. Ilitonul (din greac, nseamn a nveli) este puin mai mare dect Sfntul Antimis
i servete drept nvelitoare pentru el. n prezent, la slujba Dumnezeietii Liturghii, ilitonul
i Antimisul se desfac la Ectenia pentru cei chemai, dar n vechime se desfcea doar ilitonul,
abia nainte de Heruvic pentru aceleai scopuri practice ca i cele de azi, iar Antimisul
(pn n secolul al XVII-lea) sttea permanent deschis sub acopermntul (inditia) Sfintei
Mese, deci nu la vedere, ca astzi.
Sf. Antimis simbolizeaz giulgiurile de ngropare, iar ilitonul mahrama cu care a
fost nfurat capul Mntuitorului.
i astzi grecii pun moate doar n Sfnta Mas, la Sfinirea bisericii, nu i n antimise.
Acest subiect este dezbtut pe larg n Sintagma Athenian, cap. V. Tot acolo gsim meniunea lui Manuil al II-lea,
patriarhul Constantinopolului (1243-1255) care zice c antimisele nu trebuie puse pe fiecare Sf. Mas, ci numai pe acelea
despre care nu se tie dac au fost sfinite, i ele nu sunt necesare acolo unde se tie c masa este sfinit. Acelai tez o
susine i canonistul Matei Vlastaris care spune c antimisele se pun pe acele mese care nu au fost consacrate prin actul
sfinirii; (Vezi Pr. Petre Vintilescu, op. cit., nota 399, p.156). Este clar c aceste consideraii nu iau n calcul valoare
canonic-juridic a antimisului, care probabil nici nu era n vigoare, iar dac autorii au inut cont i de aceasta, nseamn c
ei s-au referit la cazul n care Liturghia este slujit chiar de arhiereu care nu are nevoie s-i dea singur dreptul de a oficia
Liturghia.
40 Canonistul bizantin Theodor Balsamon consider c anume apariia numeroaselor paraclise a i fost motivul pentru
care antimisele au devenit obligatorii; (Vezi Pr. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Ed. 1998, p.156).
41 Aceste informaii despre antimis au fost preluate din studiul " al profesorilor: (..),
.. , .. , http://vedomosti.meparh.ru/2005_3_4/11.htm
38
39

34

Asemntor ilitonului este platul42 o bucat de pnz roie care se folosete la

mprtirea slujitorilor i a credincioilor.
n Sf. Antimis se pstreaz i un burete special. Buretele este confecionat dintr-o
plant acvatic numit musa, care, fiind uscat i presat, se sfinete i se folosete la
strngerea prticelelor de pe disc i de pe Sfntul Antimis. El simbolizeaz acel burete pe
care ostaii l-au mbibat cu oet i l-au atins de buzele Mntuitorului Rstignit (Ioan 19,29).
SFNTA EVANGHELIE (din greac veste bun, mbucurtoare) este
cartea care cuprinde n sine nvtura dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos redat de cei
4 evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan.
Ea se afl ntotdeauna pe Sfnta Mas deasupra Sfntul Antimis i simbolizeaz pe
nsui Mntuitorul, Care a luminat lumea cu lumina nvturii Sfintei Evanghelii.
Evanghelia este nvelit ntr-o copert argintat sau aurit i mpodobit cu icoane: n
centru icoana nvierii, n coluri icoanele evanghelitilor, iar n spate icoana
Rstignirii43.
ntruct Sf. Mas este altarul pe care se jertfete jertfa de pe Golgota, alturi de Sf.
Evanghelie se afl ntotdeauna Sfnta Cruce.
Pe Sf. Mas la marginea opus se afl o cutie n form de bisericu, care se numete
CHIVOT ( ).44 n el se pstreaz prticele uscate din Sf. Trup nmuiate n Sf.
Snge, destinate mprtirii bolnavilor i ostailor pe cmpul de lupt. Pentru a fi pzit de
praf, chivotul este acoperit cu un capac de sticl.

Termen slavonesc care s-ar putea traduce cu cuvntul batist. Acest este de fapt i rostul platului. n trecut, dup
mprtirea cu Sfintele Taine, fiecare se tergea cu batista sa, dar cu timpul s-a introdus un singur plat (sau mai multe)
care este pstrat n biseric. Dac acesta a fost ptat cu Sfnt Snge, fie i din ntmplare, preotul trebuie s ia altul nou,
iar celui ptat s-i dea foc i s spun ierarhului locului ntmplarea.
43 La greci aceste icoane sunt puse invers, iar unele Evangheliare ruseti au n loc de icoana Rstignirii pe cea a Sf. Treimi.
44 n limba rus ea se numete , iar n terminologie greco-latin, chivotul se mai numete ciboriu.
42

35

Chivotul simbolizeaz Mormntul Domnului, iar capacul custodia, straja de la ua

Mormntului. Legat de chivot i de mprtirea bolnavilor, mai este un obiect liturgic
numit artofor ( / a duce Sfnta Pine, Sfintele Daruri) o
cutiu n care se pstreaz un micu potir, o linguri, o cutiu pentru sfnta Prticic i o
sticlu pentru vin simplu cu care se umezete prticica de Sfinte Taine nainte de a fi
mprtit.
Alturi de chivot se afl trusa pentru Botez o ldi n care se pstreaz Sfntul i
Marele Mir pentru Taina Mirungerii, miruitoarele i foarfecele pentru Botez.
Un alt obiect legat de Sf. Mas este semisfenicul un sfenic mare cu apte candele.
El se afl n spatele Sf. Mese i simbolizeaz cele 7 daruri ale Duhului Sfnt. El imit
sfenicul cu apte brae din Vechiul Testament.
De Sfnta Mas au dreptul s se apropie i s se ating numai cei sfinii.

PROSCOMIDIARUL I ATRIBUTELE LUI

Proscomidiarul este o mas asemntoare Sfintei Mese pe care se pregtesc n timpul
Proscomidiei Cinstitele Daruri pinea i vinul pentru Euharistie.
Proscomidiarul dup dimensiuni este mai mic dect Sf. Mas. El nu se sfinete
precum Sf. Mas i are un sigur vemnt inditionul.
Proscomidiarul simbolizeaz att petera din Betleem ct i Golgota.
Vasele liturgice ce se pstreaz la Proscomidiar sunt urmtoarele: discul, potirul,
stelua, copia, linguria i pocroveele.

36

DISCUL/Discosul (din greac talger adnc) este un talger de metal aurit

sau argintat, cu picior, pe care se aaz Agneul i restul prticelelor/miridelor. Discul a
intrat n uzul liturgic nc din veacul apostolic. La nceput el era confecionat din material
simplu: lut, lemn sau metal obinuit i era folosit adeseori fr picior, ca o farfurie sau co
mic, ca patena de la romano-catolici. Cu timpul, mai ales dup ncetarea prigoanelor, la
confecionarea lui se ntrebuineaz materiale preioase: aur, argint etc.
Pe discos este ncrustat icoana Naterii Mntuitorului sau o Cruce simpl (la greci).
El simbolizeaz ieslea n care S-a nscut Hristos (Sofronie al Ierusalimului), dar i piatra pe
care a fost aezat Trupul lui Hristos dup pogorrea de pe Cruce (Sfntul Gherman al
Constantinopolului).
n afar de disc se mai folosesc dou talgere mai mici, unul cu chipul Sfintei Cruci
pe el se pregtete Agneul , i altul cu chipul Maicii Domnului, care se folosete la
scoaterea restului prticelelor.
POTIRUL (din greac: pahar, cup) este un pahar din metal
aurit sau argintat, de forma unei cupe, n care se pregtete vinul amestecat cu ap pentru
Sfnta Euharistie. De aceea, cuvntul potir se refer uneori la coninutul Potirului (I
Corinteni 10:16, 21), i nu la vasul propriu-zis. Prototipul Potirului este paharul folosit de
Mntuitorul la Cina cea de Tain. Simbolic, Potirul poate fi asociat cu coasta mpuns a
Mntuitorului, din care a curs snge i ap.
n exterior, Potirul este mpodobit cu icoana Mntuitorului, a Maicii Domnului, a
Sfntului Ioan Boteztorul, cu chipul Sfintei Cruci i a celor patru evangheliti. Ca i
Discul, Potirul la nceput era foarte simplu, iar cu timpul s-a modificat pn la aspectul din
prezent. O bun perioad de timp s-au folosit potirele de lemn45, iar astzi exist o tendin
de a folosi Potirele cu pahare de sticl, care sunt destul de comode, dar care prezint i un
anumit pericol.
Tot despre Potir trebuie s mai menionm urmtoarele:

Mai multe sinoade apusene i unii papi, ca de exemplu Leon al IV-lea (secolul al X-lea), au interzis uzul potirelor de
lemn. Aceasta arat c ele nc se foloseau, dar mai rar. Este important att din punct de vedere istoric, ct mai ales
duhovnicesc o sentin, atribuit de unii Sfntului Bonifaciu, episcop de Mogunt ( 755), iar de alii chiar Sfntului Athanasie cel Mare ( 372), care spune c Odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum, dimpotriv, preoi de
lemn slujesc n potire de aur (cf. LG, 1993, p. 591).
45

37

mprtirea dintr-un singur Potir a cretinilor unei comuniti euharistice a fost

vzut dintotdeauna ca un simbol al unitii i comuniunii n Hristos a tuturor membrilor
acelei comuniti. n primele veacuri cretine, cnd numrul credincioilor era destul de
mic, nu se concepea ca ntr-o singur comunitate s fie mai multe Biserici/biserici; iar
aceasta, tocmai din dorina de a sublinia aceast unitate a tuturor n jurul aceluiai Potir
euharistic, avndu-se n vedere i vasul, nu doar coninutul acestuia. Dar dup creterea
substanial a numrului de credincioi, mai ales n marile ceti ale Bizanului, nu mai era
posibil ca n ele s fie o singur biseric, i atunci simbolismul mprtirii dintr-un singur
Potir s-a redus la ideea mprtirii din acelai coninut al Potirului, adic Acelai Hristos
mrturisit i primit de ctre toi, nu i la Potirul ca vas liturgic.
i mai trziu, n marile catedrale bizantine, dar mai ales la Sfnta Sofia, pentru a
mprti mai organizat mulimea de credincioi, n aceeai biseric se foloseau mai multe
Potire, practica fiind ntlnit i astzi n unele Biserici de limb greac i mai ales n
Biserica Ortodox Rus, fiind n acelai timp aproape necunoscut n Biserica Ortodox
Romn.46
Se tie c prin secolele al VII-leaal XI-lea, la Sfnta Sofia, unde de cele mai multe ori
erau foarte muli credincioi la mprtire, se pregteau mai multe Agnee (pe mai multe
Discuri) i respectiv mai multe Potire din care, la momentul potrivit, mai muli clerici
ieeau i mprteau n mai multe locuri din biseric, inclusiv n imensele balcoane ale
Sfintei Sofii.47 De atunci ncoace ns, n toate Bisericile, mai ales datorit dezvoltrii
ritualului Proscomidiei, chiar i atunci cnd este nevoie de a mprti sute i chiar mii de
credincioi, se pregtete un singur Agne, uneori foarte mare, i se binecuvnteaz un
singur Potir, de asemenea foarte mare, iar nainte de mprtirea credincioilor, Sfntul
Trup i Snge sunt mprite i n alte Potire mai mici, din care pot mprti mai muli
preoi simultan.
Desigur, o astfel de practic se impune doar n anumite comuniti i doar n posturi
sau la srbtorile mai mari. Am dorit ns ca aceste elemente s fie cunoscute, artnd
46 Aceasta probabil i pentru faptul c, dup observaiile noastre, dintre toi ortodocii, romnii sunt cei care se
mprtesc cel mai rar. n aceast situaie (deloc ludabil) de la noi, bineneeles, rareori se pune problema dea a folosi
mai multe Potire pentru a-i mprti pe credincioi. n Basarabia ns, ca i n Rusia i n alte pri, aceast practic
exist. Cunoatem de asemenea c anumite tendine de a o introduce exist i n Romnia i acestea nu trebuie calificate
ca abateri de la vreo norm sau ca pe nite inovaii periculoase.
47 Cf. (i alii), , n , 17, p. 634; Idem, , n , 2, p.
489.

38

totodat c, chiar i n aceast situaie, ideea mprtirii dintr-un singur Potir nu dispare,
ci trece de la form la esen.
STELUA ( / stella / 48) este format din dou arcuri unite la mijloc n
aa fel, nct ea se deschide i se nchide uor. Stelua se aaz pe Disc deasupra Agneului
i a prticelelor, fiind pus deoparte dup cuvintele: Cntare de biruin cntnd, strignd, glas
nlnd i grind, din timpul Euharistiei.
Unii spun c ea a fost introdus n uzul liturgic de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur
lucru care ns e puin probabil. Stelua a aprut cel mai probabil prin secolele al VII-leaal
VIII-lea, cnd se introduce ritualul scoaterii Sfntului Agne din prescur i apar i
Acopermintele (sfintelor vase). Nici mcar documentele liturgice din secolele al VIII-lea
al IX-lea nu amintesc de Stelu. Aceasta i-a fcut pe unii teologi s cread c ea a fost
introdus prin secolele al X-leaal XI-lea, cnd apare ritualul scoaterii miridelor. Prima
mrturie clar despre ntrebuinarea ei o avem abia n secolul al XII-lea, n tlcuirea lui
Pseudo-Sofronie al Ierusalimului49.
Rolul practic al Steluei este deci de a proteja ca Acopermintele s nu se ating de
Agne i prticele.
La Proscomidie, Stelua simbolizeaz steaua din Betleem, iar dup Vohodul Mare
pecetea de la ua Mormntului Domnului.
COPIA ( / suli, lance) este un cuit de forma unei sulie care se
folosete la scoaterea (pregtirea) Agneului i prticelelor.
La Cina cea de Tain Mntuitorul a frnt Pinea, din care motiv la nceput ritualul
euharistic se svrea prin frngere (artoklasia: / fractio panis, Fapte II,
42-46). ntrebuinarea copiei a devenit necesar odat cu introducerea practicii scoaterii
Agneului din prescur (sec. VII-VIII).
Copia simbolizeaz sulia cu care a fost mpuns Mntuitorul n coast (Ioan 19,34).
LINGURIA ( = clete; ) este confecionat, ca i toate Sfintele Vase, din
material preios. Este asemntoare cu o linguri simpl, numai c la captul mnerului
Zvezdia veche denumire de origine slavon ntrebuinat n crile vechi.
Dac admitem c explicaiile liturgice din PG vol. 87 aparin chiar lui Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea),
atunci putem ntr-adevr admite c Stelua a aprut prin secolul al V-lea. Cercettorii ns neag cu desvrire paternitatea
sofronian a acestui document, dei tradiia liturgic, n general, o accept. (A se vedea mai multe informaii: LG, 1993, pp.
593-594.)
48
49

39

are o cruciuli. Se ntrebuineaz la mprtirea mirenilor cu Sfntul Trup i Snge

(deodat). Ea simbolizeaz cletele cu crbunele de foc prin care a fost curit prorocul
Isaia (6: 6-8). Dup ali tlcuitori, linguria mai simbolizeaz pe Sfntul Duh prin Care
primim pe Fiul, sau Mna lui Dumnezeu care creeaz / recreeaz lumea.
Avem mrturii istorico-liturgice i arheologice clare care arat c n primele veacuri
cretine linguria nu era ntrebuinat n cult, cci mprtirea mirenilor se fcea ntr-un
mod asemntor cu al clericilor: preotul ddea Sfntul Trup n mna fiecrui credincios i
acesta se mprtea singur, iar diaconul inea Sfntul Potir i fiecare se apropia i sorbea
din Potir, cum fac i astzi clericii50. n alte pri, Sfntul Trup deja mbibat n Sfntul Snge
se ddea credincioilor direct n gur i mai rar n palm, nct Potirul nu mai era oferit
laicilor, aa cum se procedeaz i astzi la armeni. Nu se tie ns ct a durat aceast practic,
cci informaiile sunt confuze i uneori controversate.
Faptul c linguria este ntrebuinat cu acelai scop i n unele rituri necalcedoniene
la copi, etiopieni i siro-iacovii, care s-au rupt de Biserica Ortodox dup anul 451 i-a
fcut pe unii s cread c aceasta a fost introdus prin secolul al IV-lea n Siria, iar Sfntul
Ioan Gur de Aur a introdus-o la Constantinopol51, de unde s-ar fi generalizat peste tot, n
secolul al V-lea. Acest argument nu este ns unanim acceptat, fiind n contradicie chiar cu
mrturiile date de Sfntul Ioan Gur de Aur i de ali prini n scrierile lor52.
n primul rnd trebuie s menionm c cele mai conservatoare rituri necalcedoniene:
armenii, nestorienii i maroniii nu folosesc nici astzi linguria. Nu-i exclus ca prima
grup de rituri necalcedoniene s fi mprumutat linguria chiar i dup 451, cum s-a
ntmplat i n alte privine.
Prima mrturie indirect, dar deloc clar, privind folosirea linguriei o avem abia n
secolul al VII-lea, la Sfntul Sofronie al Ierusalimului ( 638). Acesta, n Descrierea minunilor
Sfinilor Kir i Ioan, vorbete despre Sfntul Trup nmuiat n Sfntul Snge, ceea ce
presupune c acestea ar fi trebuit s fie mprtite cu linguria. La fel, i n Viaa Sfintei
Maria Egipteanca se d de neles c preotul Zosima a mers s o mprteasc pe cuvioas
cu Sfintele Taine amestecate, iar iconografia arat i linguria, lucru care nu poate fi ns
A se vedea Constituiile Apostolice VIII, 13; Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza XXIII; Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 93
.a. (LG 1993, p. 595).
51 Nichifor CALIST, Istoria bisericeasc, cartea XIII, 7. Vom vedea c informaia nu poate fi credibil.
52 A se vedea Cateheza II ctre candidaii la Botez, 2, apud LG 1993, p. 596. Faptul c Sfntul Ioan vorbete de labis nu
nseamn c este vorba de linguri, ci, cel mai probabil, este vorba de degetele preotului, care se fac ca nite cleti atunci
cnd acesta ia Sfntul Trup pentru a-l pune n mna celui care se mprtete.
50

40

confirmat istoric, dei muli ar fi vrut s vad la Sfntul Sofronie o mrturie pentru
folosirea linguriei. Atragem atenia asupra faptului c simplele mrturii despre nmuierea
Sfntului Trup n Sfntul Snge nu nseamn i folosirea linguriei. De multe ori Sfntul
Trup se nmuia foarte puin n Potir i era pus de preot direct pe limba primitorului.
O dovad clar c n secolul al VII-lea nu era folosit nc linguria o reprezint textul
Canonului 101 al Sinodului Trulan (690-691), care spune urmtoarele: ... dac ar vrea cineva s
se mprteasc cu Preacuratul Trup..., [atunci,] fcndu-i minile n forma crucii, aa s se apropie
i s primeasc mprtirea harului. Cci pe cei ce, n loc de mn, pregtesc oarecare vase din aur
sau din alte materii pentru primirea dumnezeiescului Dar, i prin aceasta se socotesc vrednici preacuratei mprtiri, cu nici un gnd nu-i aprobm, ca unii care cinstesc mai mult materia cea
nensufleit i supus minii omului dect chipul lui Dumnezeu...53 Desigur, acest Canon nu face
referire la linguri, ci la nite vase speciale cu care obinuiau s ia mprtania unii oameni,
i n special cei bogai. Totui Canonul condamn pe cei ce stric vechiul obicei de a primi
mprtania direct n mini. Acelai lucru l observm ceva mai trziu i la Sfntul Ioan
Damaschin ( 749)54, care, de asemenea, vorbete despre primirea Sfntului Trup direct n
mn, artnd totodat obiceiul uzual n Siria i Palestina n secolul al VIII-lea.
Se pare totui c n secolul al VIII-lea, prin zona Antiohiei, s-a considerat de cuviin a
se introduce linguria, pentru a evita o posibil profanare a Sfintelor Taine, care putea s se
ntmple att din neglijena mirenilor, ct i a slujitorilor. Erau cazuri cnd unii dintre
credincioii mireni duceau pe ascuns Sfntul Trup prietenilor sau rudeniilor lor oprii de la
Sfnta mprtanie sau, ceea ce era i mai grav, foloseau Sfntul Trup n scopuri meschine. Folosirea acestui obiect liturgic, aa cum se pare, nu s-a generalizat destul de repede
n tot Rsritul, i chiar dac Sinodul local Proto-Deftera (I-II) din Constantinopol (anul
861) enumr pentru prima dat linguria ntre vasele liturgice, asta nu nseamn c
linguria se folosea anume pentru mprtirea mirenilor. Existau i alte ntrebuinri ale
lingurielor liturgice precum: luarea gunoaielor i insectelor din vin (aa cum se ntmpla
adesea n vechime, dup descrierile istorice pe care le avem), turnarea mirului dintr-un vas
n altul etc.55
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1992, p. 160.
Dogmatica, cartea IV, 13, trad. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 167.
55 Robert TAFT, S.J. Byzantine Communion Spoons: A Review of the Evidence, Dumbarton Oaks Papers 50 (1996),
209-238. . , SJ, : ,
http://www.krotov.info.
53
54

41

O prim mrturie clar despre folosirea linguriei pentru mprtirea mirenilor a

avem de la Anastasie Sinaitul ( dup anul 700), dar aceasta reprezint o tradiie local care
nu se tie n ce msur era generalizat, aa cum putem observa i din cele expuse mai sus. O
alt mrturie o avem din comentariul liturgic al lui Pseudo-Sofronie al Ierusalimului
(secolele al XI-leaal XII-lea). Dac admitem ns c aceast scriere aparine Sfntului Sofronie nsui (secolul al VII-lea), aceasta ar nsemna s neglijm prevederile Canonului 101
Trulan, precum i mrturia Sfntului Ioan Damaschin, care era din aceeai regiune cu Sfntul
Sofronie, dar la o diferen de peste 100 de ani.
n concluzie putem spune c linguria a aprut n secolele al VIII-leaal IX-lea, mai
nti n Antiohia i Ierusalim, iar mai apoi s-a generalizat, n secolele al XI-leaal XII-lea, n
tot Rsritul Ortodox, fiind mprumutat chiar i de unele rituri necalcedoniene. Chiar i n
anul 1053 cardinalul Humbert i nvinuia pe bizantini de introducerea linguriei (ca pe o
inovaie) i aducea ca mrturie, la vremea aceea (mijlocul secolului al XI-lea), faptul c nu
toi ortodocii o foloseau. Abia din secolul al XII-lea i mai trziu toate izvoarele vorbesc
despre folosirea linguriei pentru mprtirea mirenilor i a clerului inferior. Singura
excepie n Rsrit o reprezentau mpraii/ domnitorii/arii/regii (uni), care nu se
mprteau cu linguria, ci ca i clericii, lund Sfntul Trup n mn i sorbind din Potir.
n Apus, n ciuda unor ipoteze, linguria nu a fost folosit niciodat pentru
mprtirea mirenilor, mai ales c romano-catolicii deja de mult timp nu mprtesc
mirenii cu Sfntul Snge, ci numai cu Sfntul Trup sub form de azim.
Mai nou, n unele locuri se simte tendina de a introduce la mprtirea mirenilor
folosirea lingurielor sterilizate, din pricina refuzului unora de a se mprti cu linguria
comun, fapt nicidecum justificat, care vorbete negreit despre mpuinarea i rcirea
credinei. Niciodat n istoria Bisericii nu se cunoate vreun caz de mbolnvire prin
mprtirea cu aceeai linguri.
ACOPERMINTELE sau pocroveele (din slavon) sunt confecionate din acelai
material ca i vemintele clericilor i se folosesc la acoperirea Sfintelor Vase.
Se cunosc trei feluri de Acoperminte: dou mici, n forma unei cruci cu braele egale,
folosite pentru Disc i pentru Potir, i altul mai mare, n forma unui dreptunghi, numit aer
(sau vozduh, denumirea slavon) cu care se acoper ambele Sfinte Vase.

42

Acopermntul pentru Potir a fost introdus n uzul liturgic probabil de ctre Sfntul
Ioan Gur de Aur, pentru a feri Sfintele Daruri de praf i insecte, iar celelalte
Acoperminte, ceva mai trziu.
Acopermintele simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat Mntuitorul la Naterea
Sa. Aerul simbolizeaz bolta cereasc, piatra de la ua Mormntului i Harul Duhului
Sfnt.

ALTE OBIECTE DE CULT

Cdelnia () este un obiect de metal compus dintr-un cu atrnat de
lnioare, care se unesc sus ntr-un mner cu care se mnuiete cdelnia. n cuul ei se
pun crbuni aprini, iar peste crbuni se pune tmia. Astfel se produce fumul de tmie
care nmiresmeaz toat biserica i care simbolizeaz darul Duhului Sfnt. Cuul
cdelniei simbolizeaz pntecele Maicii Domnului, care a purtat n el Crbunele
dumnezeiesc Hristos Fiul lui Dumnezeu.
Cdelnia se folosete la cdirile (tmierile) prevzute de
tipic.
Despre ntrebuinarea cdelniei gsim mrturii nc n sec.
IV la Sf. Efrem Sirul, Ambrozie al Mediolanului, .a. Cele dinti
cdelnie erau foarte simple, avnd forma unor cue cu mner. n
prezent astfel de cdelnie sau pstrat prin mnstiri i se numesc
cui. Astzi cu ele uneori tmiaz clugrii i maicile atunci
cnd fac anumite slujbe particulare fr preot. ncepnd cu sec.
XII cdelnia primete forma ei din prezent.
La binecuvntarea cdelniei, preotul sau episcopul rostete rugciunea special de
binecuvntare a tmiei / tmierii (vezi Liturghierul).
Epitaful sau Sfntul Aer este o bucat de pnz (o muama) pe care este pictat sau
brodat Punerea Domnului n mormnt. Epitaful se folosete la slujba Prohodului
Domnului n Vinerea Mare, apoi se aeaz pe Sf. Mas unde se afl pn la ncheierea
srbtorii nvierii Domnului, cnd se ridic de pe Sf. Mas i se aeaz n locul unde se
pstreaz n timpul anului.

43

La Adormirea Maicii Domnului se folosete un epitaf asemntor pe care este

zugrvit icoana Adormirii.
Litierul este o tava din metal, pe care se pune pinea, grul, vinul i untdelemnul
cnd se svrete slujba Litiei. Denumirea obiectului este puin improprie avndu-se n
vedere confuzia sau mai degrab identificarea dintre Slujba Litiei i cea a binecuvntrii
pinilor.
Aghiasmatarul este un vas din metal de forma unei cupe sau gletue, folosit pentru
pstrarea apei sfinite i la slujbele de stropire cu aghiasm. Ca stropitor la noi se folosete
cel mai des busuiocul, dar se pot folosi i mnunchiuri din alte plante i chiar stropitoarele
artificiale.
Miruitorul este format dintr-un phru n care se toarn ulei sfinit i o periu cu
care se ung credincioii pe frunte n semnul Crucii la srbtorile cu priveghere i Polieleu.
Colimvitra este vasul adnc n care se boteaz pruncii. Colimvitra se mai numete i
cristelni. Ea este o imitaie a baptisteriului din vechime, dar de proporii mult mai mici,
avnd n vedere c cei mai muli din cei ce primesc Botezul sunt copii. i astzi, dac se
boteaz cineva matur, trebuie improvizat un baptisteriu care s permit deplina afundare a
celui ce de boteaz.
Cununile (cununiile) sunt dou obiecte din metal, n form de cununi (coroane)
mprteti, cu care sunt ncununai mirii la svrirea tainei Cununiei. n trecut acestea, n
cazul oamenilor simpli, se mpleteau din flori. De aici vine i expresia de dezlegare a
cununiilor, cci dup opt zile preotul nsui dezlega aceste cununii. Ele simbolizeaz
unirea mirilor i cinstea ce li s-a acordat prin binecuvntarea Bisericii de a ntemeia o noua
familia.

METODELE DE CHEMARE
A CREDINCIOILOR LA RUGCIUNE
n Biserica Ortodox credincioii sunt chemai la rugciunea comun prin intermediul
clopotelor i a toacei.
Sunetul melodios al clopotelor i toacei nu numai c dau de veste despre nceputul
slujbei, ci produc asupra sufletului cretinesc o aciune haric, l umilesc, dar i l
44

ncurajeaz. De aceea, mai ales clopotele, se mai numesc glasul Domnului. Exist n
Biserica Ortodox chiar i rugciuni de sfinire a clopotelor.
n acelai scop, tradiia ortodox, mai ales cea bizantin folosete aa-numita toac o
scndur de lemn n care se lovete ritmic cu un ciocna confecionat din acelai material.
Ea a aprut pentru prima dat n pustiul Egiptului (sec. IV) i s-a rspndit de aici n tot
Rsritul. Ea se ntrebuineaz i n prezent numai prin mnstiri. Toaca simbolizeaz,
dup Sfntul Teodor Studitul, chemarea ngerului lui Dumnezeu, iar dup Sofronie al
Ierusalimului i Gherman al Constantinopolului ea reprezint trmbia eshatologic sau
alarma care cheam la rzboi mpotriva dumanilor nevzui. O tradiie athonit spune
ns c toaca reprezint lemnul lovit de Noe pentru a aduna n corabie (simbol al Bisericii)
toate vietile lumii nainte de potop.56 Unii mai spun c toaca are menirea de a ne aduce
aminte de baterea cuielor n minile i picioarele Domnului atunci cnd a fost Rstignit.
Deosebim dou tipuri de toac: mare - care este suspendat ntr-un loc fix i n care se
lovete cu dou ciocnae nainte de slujbele cu Priveghere; i mic - care este purtat de
paraclisier n jurul bisericii, nainte de slujbele din zilele de rnd i n care se lovete cu un
singur ciocna.
n tradiia bizantin, mai ales la greci i romni mai ntlnim i o toac mic din metal
care se numete i tochi.

56

TE, n. 12, p.462

45

Clopotele au nceput s se foloseasc n Biseric ncepnd cu sec. VIII, leagnul lor

fiind provincia Campania din Italia. De aici ele s-au rspndit n toat lumea cretin.
Clopotele se pstreaz n aa-numitele clopotnie. Clopotniele sunt nite turle cu
cteva rnduri (uneori foarte nalte, precum cea a lui Ioan cel Groaznic din Moscova 90
metri) construit deasupra pronaosului sau separat de biseric.
Sunarea clopotelor este de mai multe feluri: praznical, cnd se sun n toate clopotele
n 3 stri; obinuit, cnd se sun ntr-un singur clopot, de obicei de 12 ori; i funerar
(moresc), cnd se sun pe rnd n fiecare clopot (de la mic la mare).
Se mai sun clopotele i n caz de alarm, incendiu i alte nenorociri.
La auzul clopotelor, cretinii se nsemneaz cu semnul sfintei Cruci i se roag n sine
zicnd: Slav ie, Dumnezeul nostru, slav ie sau Doamne miluiete.
n Typikon, mai ales n cel al Mnstirii Sf. Sava avem indicaii clare cnd i cum
trebuie btut toaca i clopotele.

*************************
MATERIILE NTREBUINATE N CULT.
FOLOSIREA I SIMBOLISMUL LOR
Pentru svrirea cultului sunt necesare anumite materii, care sunt binecuvntate ori
sfinite i care servesc ca semne simbolice n raport cu adevrul de credin sau ca mijloace
necesare la ndeplinirea actelor liturgice. Aceste materii ntrebuinate n cult sunt: pinea,
apa, vinul, tmia, untdelemnul, Sfntul i Marele Mir i luminile.
1. Pinea are n cultul ortodox o ntrebuinare aleas, ea fiind materia Sfintei
Euharistii, instituit de Mntuitorul la Cina cea de Taina.
ntrebuinarea pinii n cadrul cultului i are originea nc din Vechiul Testament.
Melchisedec, regele Salemului, a adus lui Avraam ca jertf de mulumire pine i vin, el
fiind preotul Dumnezeului celui Preanalt (Facere 14,18). Lui Moise i poruncete
Dumnezeu: Pe mas s pui pinile punerii nainte (Ieire 25,30). Iar la Levitic 2, 4 e scris:
Dac ns vrei s aduci jertf prinosului de pine din aluaturi coapte n cuptor, s aduci pine din
fin bun de gru....
n Noul Testament, Mntuitorul zice despre Sine: Eu sunt pinea vieii, cel ce vine la
46

Mine nu va flmnzi i cel ce crede ntru Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6,35).
Pinea a fost aleas de Mntuitorul ca materia care, prin sfinire, se preface n Trupul
Su, pentru ca pinea a fost n toate timpurile hrana cea de toate zilele a omului. Ea a fost i
este socotit ca indispensabil ntreinerii vieii omului pe pmnt. n Rugciunea
Domneasc ne rugm pentru pinea noastr cea spre fiin... (Matei 6,11). Aa precum e
indispensabil pinea de fiecare zi pentru viaa trupeasc, tot aa este necesar i
indispensabila pinea cea spiritual, adic Trupul lui Hristos pentru viaa spiritual a
omului. n al doilea rnd, pinea este alimentul rezultat din munca struitoare i grea a
omului. Prin cte lucrri nu trece pn s ajung a fi mncat? Tot aa i pe plan spiritual,
pentru a dobndi Trupul lui Hristos prin mprtire, se cer din partea credinciosului
nfrnare, cin, mrturisirea pcatelor i dezlegarea dat de preot, rugciunea i altele.
n al treilea rnd, din cele mai vechi timpuri n mod simbolic viaa omului a fost
ntruchipat prin pine. Sf. Ioan Hrisostom zice: Fina este corpul, dospeala este sufletul,
sarea este mintea, iar apa este duhul.
Pinea se aduce de ctre credincioi la altar sub form de pinioare mici, numite
prescuri (prosfore), avnd pe ele un sigiliu (o pecete) n form ptrat, ceea ce arat c Sf.
Jertf se aduce de ctre preot pentru toi credincioii din cele patru laturi ale lumii.
Prescura nchipuie mana din pustie i pinea pregtit de Sfinii Apostoli pentru Cina cea
de Tain. Prescurile din care s-a proscomidit, tiate n buci, se mpart credincioilor la
sfritul Sfintei Liturghii sub form de anafor sau antidor, denumire care arata c anafora
se d n loc de dar credincioilor care nu se pot mprti la Sf. Liturghie. Pinea se mai
ntrebuineaz i la slujba Litiei, sub denumirea de artos (care n grecete nseamn pine);
pinile de la Litie ne amintesc de cele cinci pini cu care Domnul a sturat cinci mii de
brbai n pustie (Matei 14,17-21).
2. Vinul este ntrebuinat n primul rnd la Sf. Liturghie, pentru prefacerea lui n
Sfntul Snge al Domnului; se mai ntrebuineaz la sfinirea bisericilor, la slujba cununiei,
la Litie, la slujbele de nmormntare, pentru stropirea trupurilor celor adormii etc.
nc din Vechiul Testament vinul era considerat ca aliment cu rol vindector i
ntritor pentru organismul omului, precum se vede i din sfatul dat de Sf. Apostol Pavel
ucenicului su Timotei (I Tim. 5,23).
n Noul Testament, Mntuitorul preface apa n vin la nunta din Cana Galileii (Ioan II,
47

1-11) i nsui Mntuitorul S-a asemnat pe Sine cu via (butucul viei), iar pe ai Si cu
mldiele. Vinul pentru Sf. mprtanie trebuie s fie din struguri, curat, neoetit,
neamestecat cu nimic i de culoare roie (adic nici neagr, nici roz)57. Singur preotul
toarn n el apa la proscomidie, nchipuind sngele i apa care s-au scurs din coasta
Mntuitorului cnd a fost mpuns cu sulia; de asemenea, dup prefacerea Sfintelor Daruri
se toarn ap cald n Sf. Potir, spre a nchipui cldura trupului i sngelui Domnului, cu
care ne mprtim. Vinul de la Cina cea de Tain tot era amestecat cu ap cci evreii
niciodat nu beau vinul curat, ci amestecat cu ap. Apa ns trebuie s fie n cantiti mici
nct s nu schimbe gustul sau culoarea vinului.
3. Apa constituie un element de baz n serviciul cultului, ntrebuinndu-se
amestecat cu vinul la Sf. Liturghie, ca materie a tainei la slujba botezului, la Agheasma
mare i la Agheasma mic, la sfinirea vaselor, vemintelor i a altor obiecte care sunt
necesare cultului sau care sunt de folos credincioilor.
n Vechiul Testament apa era socotit ca simbol al curiei i al mpcrii.
n Noul Testament, Mntuitorul a sfinit firea apelor prin botezul Su n apa
Iordanului, precum se spune n cntrile de la slujba Bobotezei. Ca i pinea, apa este un
element natural indispensabil n viaa omului; ea astmpr setea, ntrind puterea de
munc a trupului, spal necuria, fiind simbolul cel mai potrivit al curiei spirituale, i
este de nenlocuit n viaa casnic i gospodreasc. De aceea apa este att de mult
ntrebuinat i n cult, ea fiind binecuvntat prin diferite ierurgii pentru trebuinele
omului (la sparea i darea n folosin a fntnilor, la vreme de secet, la binecuvntarea
ogoarelor etc.).
4. Tmia este sucul (rina) unor arbori, care, ajungnd n contact cu aerul, se
ncheag la fel ca i rina brazilor. Ea era adus ca ofrand la templul iudaic, iar n
cretinism este considerat ca un prinos sfnt, al crui fum nmiresmat nsoete toate
actele cultului.
n cultul Vechiului Testament trebuiau s se aduc dimineaa i seara sacrificii de
tmie pe altarul special amenajat n Cortul Mrturiei i apoi n templu, numit altarul

Biserica Ortodox, spre deosebire de cea Romano-Catolic, nu accept dect vinul rou. Doar Biserica Ortodox
Romn, probabil printr-o influen latin, accept i vinul alb pentru svrirea Euharistiei. Dei acest lucru nu poate fi
calificat drept erezie, este totui o grav nclcare a Tradiiei Bisericii.
57

48

tmierii (Ieire 30:1-8); pe acest altar nu se ardea numai tmie curat, ci erau amestecate
nc patru ingrediente (Ieire 30:34). Proorocul Maleahi (1:11) prezice c dup venirea lui
Mesia se va aduce jertf de tmie de la rsritul soarelui pn la apus.
n cultul cretin gsim ntrebuinarea tmiei nc din cele mai vechi timpuri. Astfel,
Canonul 3 al Sfinilor Apostoli spune: ...Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar
dect untdelemn pentru candele i tmie la vremea aducerii nainte. Sf. Ap. Pavel n
epistolele sale, inspirat de tmierile din Vechiul Testament, zice c Mntuitorul S-a dat pe
Sine jertf lui Dumnezeu pentru noi spre miros de bun mireasm (Efes. 5:2), iar la II Cor.
2:15, vorbind despre Apostoli, zice c ei sunt lui Dumnezeu bun mireasm.
Trebuie ns s precizm c n perioada persecuiilor, tmia nu era unanim acceptat
din cauza c acest lucru era asociat cu tmierile aduse zeitilor pgne. Dup anul 313
aceast atitudine s-a schimbat radical.
Despre folosirea tmiei n cadrul Sfintei Liturghii gsim meniuni n rnduiala
Liturghiei Sfntului Iacob, a Sfntului Marcu i n Liturghiile Sfinilor Vasile i Ioan Gur
de Aur, unde avem i formule speciale de binecuvntare a tmiei folosit la cdire.
Dar tmierea nu era folosit numai n cadrul Sfintei Liturghii, ci i la alte sfinte
slujbe i manifestri de cult, la: procesiuni, nmormntri i altele. Obligaia tmierii o
aveau diaconii; de aceea Sf. Arhidiacon tefan este zugrvit de obicei cu o cdelni n
mn. Din pricina mirosului plcut pe care l rspndete, nmiresmnd aerul i alungnd
miasmele, tmia n Sf. Scriptur este privit ca un simbol al rugciunilor pioase, care,
asemenea fumului de tmie, se ridic n sus, ca unul dintre cele mai preioase daruri de
jertf aduse lui Dumnezeu (vezi Ps. 140:2). Astfel de daruri au fost aduse i pruncului Iisus
de ctre magi: aur, smirn i tmie. Smirna este tot un fel de tmie, ns mai de pre i cu
un miros mai plcut dect al tmiei.
Tmierea are doua nelesuri: cnd se tmiaz persoane sfinte sau icoane, ea este
semn de veneraie i respect, iar cnd se tmiaz lucruri asupra crora se invoc
trimiterea harului de la Dumnezeu Tatl, simbolizeaz harul Sfntului Duh, care ni se
trimite de sus, dup cum spune i rugciunea tmierii. Precum am spus mai sus, ea este
simbolul rugciunilor noastre, care se nal spre Dumnezeu ca fumul de tmie. Cei
douzeci i patru de btrni din viziunea Sfntului Ioan Evanghelistul au czut naintea
Mielului avnd fiecare alute i nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile
49

sfinilor (Apoc. 5:8). Acelai neles l au i cuvintele Psalmistului, cnd zice: S se

ndrepteze rugciunea mea ca tmia naintea Ta, ridicarea minilor mele (este ca o) jertfa de
sear (Ps. 140:2). Pentru tmierile sau cdirile din rnduiala sfintelor slujbe se
ntrebuineaz cdelnia (cuia sau tmierul), n care se pune tmia i despre care s-a
vorbit la obiectele de cult.
5. Untdelemnul este un produs vegetal, folosit ca hran, ca element vindector, dar i
ca materie de luminat (prin ardere).
n Vechiul Testament se punea pe altar, ca ofrand adus Domnului, pe lng pine i
vin, i untdelemn (Levitic 2:2). Cu untdelemn erau uni arhiereii, profeii i mpraii,
nchipuind prin aceasta mila i ndurarea lui Dumnezeu. n alte locuri din Sf. Scriptur a
Vechiului Testament untdelemnul apare i ca simbol al binecuvntrii lui Dumnezeu, al
pcii, al puterii, al triei i al biruinei (vezi Facere 8:11; I Regi 10:1; III Regi 1:45 i 19:16).
n Noul Testament citim c untdelemnul tmduiete rnile, cum se vede din
parabola cu samarineanul milostiv (Luca 10:30 i urm.), iar n pilda celor 10 fecioare (Matei
25:1 i urm.) este simbolul nelepciunii, al milosteniei i al iubirii. Se folosete la Taina
Sfntului Botez, la sfinirea bisericilor, la miruirea credincioilor, la taina Sfntului Maslu i
intr ca element component n alctuirea Sfntului Mir.
n primele secole cretine exista o singur rnduial de sfinire a untdelemnului,
valabil att pentru Botez i Maslu, ct i
6. Sf. Mir este untdelemn amestecat cu vin natural i cu diferite arome, n numr de
38, sfinit de soborul episcopilor prezidat de Patriarhul Bisericii, n Joia Patimilor, la
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, care se svrete atunci. El se ntrebuineaz la Sfnta
Tain a Mirungerii, la sfinirea bisericilor i la sfinirea antimiselor, iar actul sfinirii lui
constituie una din formele prin care o Biseric naional autocefal i afirm independenta
i autocefalia. Sfinirea se svrete nu n fiecare an, ci la interval de civa ani, dup
trebuina, slujba sfinirii fcndu-se dup o anumit rnduial, cu titlul Rnduiala la
prepararea, fierberea i sfinirea Mirului.
Numrul mare al esenelor care intr n compoziia Sfntului Mir simbolizeaz
mulimea darurilor Duhului Sfnt, care se revars asupra credinciosului n momentul
ungerii cu Sf. Mir, la rostirea formulei Pecetea darului Duhului Sfnt, precum i asupra
50

bisericilor i antimiselor sfinite prin el.

7. Lumina n biseric. Dumnezeu, n buntatea Sa nemrginit, a dat omului
nepreuite daruri, spre a-i face viaa mai uoar i mai plcut. Printre aceste daruri este i
lumina, care este absolut necesara att pentru viata i activitatea omului, ct i pentru toate
vieuitoarele i plantele. Ea d via i road semnturilor, mprospteaz atmosfera i are
o influen binefctoare asupra psihicului omului. De aceea, multe popoare pgne din
antichitate aveau cultul soarelui, al lunii i al focului, aducnd prin aceasta un semn de
recunotin luminii rspndite de atri i de foc, aa cum au fost de ex., mezii, perii i
apoi romanii. n urma spturilor arheologice fcute pe locurile unde erau odat temple ale
diferitelor popoare, s-a constatat c aceste locauri de nchinare erau luminate cu ajutorul
focului n timpul svririi cultului.
n Vechiul Testament Dumnezeu a poruncit lui Moise ca fiii lui Israel s aduc la
Cortul Mrturiei untdelemn curat pentru luminat, stors din msline, ca s ard sfenicul n toat
vremea n cortul adunrii... (Ieire 27:20), iar la Numeri 8:2 scrie: Vorbete lui Aaron i-i
spune: cnd vei pune candelele n sfenic, ca s lumineze partea cea dinaintea lui, s aprinzi n el
apte candele.... De asemenea n templul lui Solomon se gseau 10 sfenice de aur naintea
Sfintei Sfintelor (III Regi 7:49).
n Noul Testament vedem c, atunci cnd Mntuitorul a serbat Cina cea de Tain,
fiind sear, au fost folosite lumini pentru luminarea foiorului. Iar Sf. Apostol Pavel,
gsindu-se n Troada, a svrit frngerea pinii i a prelungit cuvntul pn la miezul
nopii. Iar n camera de sus, unde eram adunai, erau multe lumini aprinse (Fapte 20:7-8).
n decursul istoriei cretinismului aflm nenumrate dovezi despre ntrebuinarea
luminii n cadrul cultului. Aa, pe la anul 250, n epistola lui Corneliu, episcopul Romei,
adresat episcopului Fabian al Antiohiei, se amintete c ntre clericii inferiori erau i
acoluii, ca ajuttori mai apropiai ai episcopilor i preoilor, i printre alte atribuii ei aveau
i pe aceea de a aprinde lumnrile. Iar Sf. Grigorie de Nyssa, cu ocazia nmormntrii
surorii sale Macrina, spune: De o parte i de alta, mergeau naintea noastr, n ordine
obinuit, nu puin mulime de diaconi i clerici mai mici, care purtau n mini fclii de
cear. De asemenea, Canonul 3 Apostolic prevede ca la Altar s nu se aduc altceva dect
untdelemn pentru candel i tmie, iar Canonul 72 Apostolic prevede pedepsirea aceluia
care ar lua din sfnta biseric cear sau untdelemn.
51

Din cele expuse, se vede c lumina a fost ntrebuinat n cadrul cultului de la

nceputul cretinismului, fiind privit ca jertf i simbol, ntruct ea simbolizeaz pe
Dumnezeu, Care ne d via i ne lumineaz n toate caile noastre. Ea exprim bucuria,
perfeciunea, lumina divin, dup cum zice Psalmistul: C la Tine este izvorul vieii, ntru
lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35:9); iar Mntuitorul se numete pe Sine lumin, artnd
oamenilor c, pentru a se mntui, trebuie s vin la lumin i s umble n ea (vezi Ioan 1:49; 3:19-21; 8:12; 12:35-36, .a.).
Azi n biseric se ntrebuineaz de preferin lumnri de cear, ca i n trecut,
ntruct ceara se culege de albine din cele mai curate i bine mirositoare flori, iar albina este
privit ca model al fecioriei i al curiei.
n prezent, se folosete n biserici i lumina electric, care este ngduit, fiind vorba
de un progres al tehnicii n folosul omului. Este bine ns s lsm n seama lumnrilor i
a candelelor tradiionale lumina n sens religios, sau ca simbol n cult.

*** *** ***

52

PERSOANELE LITURGICE
CLASIFICAREA CLERULUI BISERICESC SUPERIOR
Ierarhia bisericeasc (clerul58) este o instituie de origine dumnezeiasc. Pe de o parte
ea este o continuare la un nivel superior, a preoiei Vechiului Testament, iar pe de alt
parte, nceputul i puterea harismatic a ierarhiei vin, prin Sf. Apostoli, de la Mntuitorul
Hristos, care dup cuvntul psalmistului este preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec. Preoii Legii Vechi aduceau jertfe sngeroase, iar preoii Legii Noi aduc
jertf de laud nesngeroas i sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i invers.
Cele trei trepte ale clerului: 1) diaconia, 2) preoia i 3) arhieria, apar nc din a doua
jumtate a primului secol, imitnd treptele preoiei Vechiului Testament. Clerul este format
din brbai vrednici, care prin punerea minilor (hirotonie) primesc harul sfinitor al
Preoiei59, pe cnd n Vechiul Testament harul se ddea prin ungere. Treapta cea mai nalt
a clerului este arhieria.
EPISCOPUL ( supraveghetor) sau arhiereul ( mai marele
preoilor), n virtutea puterii harului ce-l deine, are urmtoarele mputerniciri principale:
a) este nti-stttorul unei comuniti de cretini i conductorul clericilor din eparhia
(dioceza/regiunea) sa; b) poate svri toate Sfintele Taine i ierurgiile, fr nici o excepie
i c) are dreptul de a transmite, prin hirotonie, puterea harismatic, fie deplin (altor
arhierei), fie parial (preoilor i diaconilor).
Arhiereii sunt urmaii direci ai Sfinilor 12 Apostoli, de la care au motenit, prin
succesiunea nentrerupt a hirotoniei, legtura haric sfinitoare, care se va pstra n
Adevrata Biseric Ortodox pn la sfritul veacurilor. Deci, prin succesiune apostolic,
arhieria episcopilor de azi se trage din arhieria apostolilor i, respectiv, din cea a lui
Hristos. Hirotonia unui episcop, spre deosebire de cea a preotului sau diaconului, reprezint o expresie a sinodalitii Bisericii, tocmai de aceea ei se hirotonesc dup aprobarea Sinodului Bisericii Locale, de ali trei sau, n caz de nevoie, de doi arhierei. Momentul
hirotoniei este la Sfnta Liturghie, nainte de a se citi Apostolul. Hirotonia arhiereului se

Cuvntul cleric din limba greac nseamn ales.

Aici cuvntul preoie are un sens larg de om sfinit pentru a aduce jertf, prin aceasta nelegndu-se de fapt toate
treptele ierarhiei superioare i mai ales arhieria i nsi preoia.
58
59

53

face cu Evanghelia deschis pe cap, aceasta fcnd aluzie la nvtura Bisericii c

episcopul este autoritatea nvtoreasc suprem ntr-o eparhie i el este obligat de
Canoane s predice la fiecare slujb. 60
Arhiereul e hirotonit numai pentru o eparhie i i exercit slujbele i poate predica
doar n limitele eparhiei sale. n funcie de eparhia pe care o pstoresc sau de meritele
personale deosebite61, arhiereii se numesc: patriarhi, exarhi, mitropolii, arhiepiscopi,
episcopi i arhierei vicari. n trecut exista i instituia horepiscopilor, adic a episcopilor de
la sate, care erau dependeni de episcopii din cetate i nu aveau dreptul s hirotoneasc.
Cu timpul, locul lor a fost ocupat de preoi.
Episcopul care conduce o Biseric Autocefal dintr-o anumit ar se numete
patriarh (din greac patria neam i arhon conductor). Mitropoliii, arhiepiscopii i
episcopii sunt arhiereii care conduc o oarecare regiune dintr-un anumit patriarhat.
Arhiereii care nu au eparhie i activeaz pe lng un mitropolit sau arhiepiscop se numesc
vicari. Exarhul este de obicei un mitropolit care conduce unele comuniti cretine din alt
patriarhat62.
n ce privete puterea haric, toi arhiereii sunt absolut egali, indiferent de funciile
canonic-administrative sau titlurile onorifice pe care le pot avea.
ncepnd cu secolele al VII-leaal VIII-lea s-a generalizat i a devenit obligatorie
tradiia ca arhiereii s provin din rndul monahilor. Ei pot binecuvnta cu ambele mini,
dup exemplul Mntuitorului (Luca 24:50), i trebuie s fie pomenii la Ectenii n eparhiile
lor, ct i n alte eparhii atunci cnd slujesc sau asist la serviciul divin.
A doua treapt a clerului este preoia.
PREOTUL ( sfinit; slujitor) sau presbiterul (
btrn) era considerat la nceput ca urma al celor 70 de ucenici ai Domnului i ca simplu
ajuttor al episcopului. Dar din secolele al II-leaal III-lea nainte, cnd numrul comuLegat de aceasta, n Biseric exist o veche tradiie ca majoritatea crilor religioase, mai ales cele de cult, s se
tipreasc cu binecuvntarea chiriarhului. Nu exist ns vreun Canon care s reglementeze acest lucru. Aceasta poate i
din cauz c n trecut nu exista tiparul i activitatea editorial era necontrolabil.
61 Dreptul Canonic bizantin, din vechime i pn acum, numete pe ierarhul unei eparhii n funcie de eparhia pe care
o conduce: episcopie, arhiepiscopie, mitropolie sau patriarhie, dup ordinea din dipticul local. Deci un ieromonah poate
chiar din momentul hirotoniei sale ca arhiereu s fie direct patriarh, dac este ales pentru scaunul de patriarh, sau s fie
mitropolit, dac este ales pentru scaunul de mitropolit. Cazuri de acestea au fost destule i, teoretic, ele sunt posibile i
astzi. Regulamentul Bisericii Ruse ns prevede ca titlurile ierarhilor s se dea n funcie de meritele personale, indiferent
de importana administrativ sau istoric a eparhiei.
62 Tot exarh se mai numete i arhimandritul nsrcinat cu supravegherea mnstirilor dintr-o anumit eparhie.
60

54

nitilor cretine a nceput s sporeasc, necesitile lor nu mai puteau fi satisfcute de

episcopii singuri. Astfel, preoii au devenit, cu binecuvntarea episcopilor, lociitorii lor
permaneni n parohiile din orae i sate, svrind cele sfinte n numele i n locul
episcopilor, n acelai timp fiind i reprezentanii credincioilor din parohie naintea
episcopilor.
n virtutea harului primit la hirotonie, preotul poate svri n parohia sa toate
slujbele, Laudele i Sfintele Taine (cu excepia Tainei Preoiei), toate sfinirile (cu excepia
sfinirii Antimiselor i a Sfntului Mir).63
Preotul iereu care are anumite funcii administrative sau merite personale primete
rangul de protoiereu (din greac, primul preot). Acest titlu, ct i orice alt decoraie sau
titlu administrativ sau onorific64 nu dau nici o putere deintorului dect numai ntietatea
dup cinste. n Biserica Rus mai exist i rangurile onorifice de protoiereu mitrofor i de
protopresbiter.
Spre deosebire de preoii de mir (cstorii), preoii clugri se numesc ieromonahi.
Conductorii (stareii) mnstirilor se numesc egumeni i arhimandrii.
Fr binecuvntarea episcopului, ieromonahul nu poate sluji n vreo parohie.
Drept semn c n-are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvnteaz cu o
singur mn (dreapta).
A treia treapt a clerului este diaconia.
DIACONUL ( servitor) are astzi funcii liturgice mult mai restrnse dect
le avea n primele secole. La nceput, pe lng atribuiile pe care le are astzi, el ajuta la stabilirea i restabilirea ordinii n biseric, la svrirea Botezului, la organizarea agapelor,
ducea Sfintele Taine la bolnavi acas i avea grij de pregtirea materiilor de cult: pine,
vin, ulei, tmie etc. Pn prin secolul al XII-lea (i chiar mai trziu), tot diaconii svreau
Proscomidia. Un alt rol al diaconilor era de a supraveghea catehumenii. Dispariia treptat
a unora din instituiile Bisericii primare ca agapele, catehumenatul, penitena public .a.
a atras dup sine, n chip firesc, att mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, ct i

Preotul poate sfini biserica pentru un anumit timp, ca s poat sluji n ea, dar numai avnd permisiune scris de la
episcop.
64 n Biserica Ortodox Rus sunt cele mai multe decoraii pentru preoi unele dintre ele nemotivate. Ele sunt
urmtoarele: bedernia, scufia colorat, camilafca, crucea aurit, palia, crucea cu podoabe, mitra. Chiar dac unele sunt
acceptate i de alte Biserici, mitra nu este acceptat de nimeni, dect pentru arhierei.
63

55

scderea numrului diaconilor, mai ales la sate, pn ce s-a ajuns la situaia de astzi, cnd
ntlnim diaconi numai pe la catedrale, la mnstiri i la unele biserici din orae.
Neavnd puterea haric de a sluji cele sfinte (ci doar de a ajuta), diaconul nu poate
sluji niciodat singur, ci totdeauna cu arhiereul sau cu preotul.65
Astzi rolul principal al diaconului este rostirea Ecteniilor, citirea Sfintei Scripturi i
cdirea. Ecteniile reprezint un ir de cereri pe care diaconul le rostete din faa Altarului.
Diaconii n serviciul divin nchipuiesc pe Sfinii ngeri, care nencetat slujesc la tronul
lui Dumnezeu. Diaconii clugri se numesc ierodiaconi. Diaconia are i gradele onorifice de
protodiacon (la diaconii de mir/cstorii) i arhidiacon (la clugri).
Ei nu binecuvnteaz cu mna.
La romano-catolici, diaconii aproape c nu mai au nici o atribuie liturgic, deoarece ei au
exclus Ecteniile, iar protestanii numesc diacon pe un pastor inferior, care se ocup cu
serviciile sociale.

CLERUL INFERIOR CLASIFICAREA I FUNCIILE LUI

Pe lng ierarhia celor trei trepte, sau a clerului propriu-zis, a luat natere nc de la
nceput o nou categorie de slujitori ai cultului sau persoane ajuttoare ale clerului, pentru
a ndeplini serviciile secundare i mai modeste ale cultului. Toi acetia erau instituii de
ctre episcopi prin hirotesie punerea minilor fcut n afara Altarului i socotii ca
fcnd parte din clerul inferior.
Unele din treptele clerului inferior s-au nscut n timpurile de prigoan (sec. II-III),
altele cele mai multe dup pacea Bisericii, n sec. IV-VI. Cele mai importante trepte ale
clerului inferior sunt: diaconia, ipodiaconul, anagnostul i psaltul.
1) Diaconiele ( ) sunt menionate i n Sfnta Scriptur (Romani 16:1)66.
Consacrarea lor se fcea prin hirotesie. Ele ajutau la botezul i mirungerea femeilor i

65 Fr binecuvntare, diaconul nu poate nici s mbrace vemintele, nici s tmieze, nici s rosteasc Ectenii i nici s
ia cele sfinte (Evanghelia, Sfntul Disc .a.) pn nu i le d preotul.

56

supravegheau ordinea din biseric n rndul femeilor. Ca i diaconii, ele purtau orar, dar
nu se mprteau n altar. Instituia diaconielor a disprut n sec. V-VI n Apus i n sec.
XII n Rsrit. Apariia i dispariia acestei trepte s-a datorat unor necesiti concrete ale
Bisericii din acele vremuri.
2) Ipodiaconii ( - subdiaconii) au aprut la sfritul sec. II nceputul
sec. III i se ntlnesc i astzi n Biseric ca treapt pregtitoare pentru diacon. Aveau n
trecut numeroase sarcini: pzeau uile bisericii n timpul slujbelor, supravegheau ordinea
i linitea n biseric, ajutau arhiereului s se mbrace n veminte, s se spele pe mini,
ajutau pe diaconi n slujba altarului, ajutau la Sf. Botez, aveau grij de Sfintele Vase, de
mormintele martirilor, de iluminarea bisericii, de ordinea n biseric i de toate cele
necesare pentru serviciul divin.
Ipodiaconii hirotesii se pot atinge, de Proscomidiar i de Sf. Mas, pot s deschid Sf.
Ui, dar, dup canoane, n-au voie s se cstoreasc dup ce au primit hirotesia. Anume
din acest motiv, cei care ajut astzi la anumite servicii ale Altarului, mai ales la slujbele
arhiereti, nu sunt hirotesii, ca s fie liberi de a se cstori. La fel ca i diaconiele, ei se
mprteau n afara altarului.
3) Anagnotii ( / lector - citeii) istoric apar naintea ipodiaconilor, dar
au o importan mai mic. Slujirea lor nu este legat de altar, ci aveau funcia lor principal
s citeasc cele rnduite la sfintele slujbe (cu excepia Evangheliei) i s pstreze crile de
cult. Tot citeii aveau grij i de lumnri, dar cu timpul slujirea lor s-a restrns doar la
stran. Tot acetia ajutau i la lucrarea de catehizare.
Astzi aceast treapt este doar o pregtire pentru ipodiacon.
4) Psalii ( / cantor - cntre) erau ajutorii citeilor, avnd nsrcinarea de
solist i dirijor. Aceast treapt a aprut mai trziu, cnd cntarea bisericeasc s-a dezvoltat
i s-a complicat.
La nceput cntau toi cretinii din biseric, iar citeii i dirijau; cu timpul cei mai
iscusii citei au fost numii psali i ei aveau menirea s execute cntrile mai grele. Totui,
aceast slujire nu a fost instituit pentru a-i nlocui pe credincioi, ci doar pentru a organiza
mai bine cntarea liturgic.

Treapta lor se deosebea de alte 2 trepte clericale ocupate de femei: btrnele () sau fecioarele ( )
- care nu aveau funcii liturgice.
66

57

Aceast treapt se pstreaz i astzi n toate Bisericile, dar fr hirotesie.

Primul dintre psali se numete protopsalt.
n Biserica Ortodox din prezent aproape toate serviciile inferioare le ndeplinesc
paracliserii67, iar treptele de cite i ipodiacon au rmas doar ca trepte premergtoare spre
diaconie.
n trecut mai existau i alte trepte consacrate tot prin hirotesie i care astzi au
disprut:
5) exorcistul aveau grij de demonizai (energumeni). La nceput aceasta era o
harism, iar mai trziu a devenit o treapt a clerului inferior consacrat prin hirotesie. Eu
svreau i ritualul de exrcizare nainte de botez (pe care astzi l svrete preotul).
6) ostiarul (portarii i uierii); i
7) groparul.
Un rol destul de important i chiar activ n cult l au i mirenii, fr de care nu se pot
oficia slujbele bisericeti. Aceti nu numai c sunt membri deplini ai Bisericii, ci chiar
particip prin preoia lor universal (I Petru 2,9) la preoia sacramental, care e distinct de
prima. Aceste dou feluri de preoie nu se pot confunda.
n trecut, cnd ntreaga Biseric ddea rspunsurile la ectenii i interpreta imnele i
cntrile bisericeti, rolul laicilor era mai mare, dar cu timpul acesta s-a diminuat puin,
dar nu poate disprea complet.

Acetia ar trebui s fie brbai evlavioi care se mrturisesc i se mprtesc mai des i care, s aib o binecuvntare
special de la episcopul locului. Acest lucru nu este prevzut de vreun Canon n mod expres, dar poate fi neleas la o
interpretarea dinamic a altor Canoane.
67

58

VEMINTELE LITURGICE
Prin veminte liturgice subnelegem mbrcmintea special pe care o folosesc
slujitorii cultului n serviciul divin.
Pentru a se deosebi de mireni, slujitorii sunt obligai prin Canonul 27 al Sinodului VVI (Trulan) i Canonul 16 al Sinodului VII s poarte ntotdeauna costumul clerical
dulama / caftanul. Aceasta nu este ns un vemnt liturgic i nu se sfinete, ci doar se
binecuvinteaz spre a fi purtat i nu au vreo rugciune de sfinire. La fel i rasa. Tradiia
Bisericii recunoate doar dulamele i rasele de culoare neagr.
Vemintele propriu zise, au o ntrebuinare liturgic. ntrebuinarea lor n Biserica
Ortodox este foarte veche. nc de la nceput clericii, pentru a oficia serviciul divin,
mbrcau anumite haine pe care le foloseau numai n acest scop. Unele din aceste veminte
erau confecionate dup modelul celor din Vechiul Testament, iar altele n concordan cu
semnificaia tainic a cultului ortodox, ajungndu-se treptat la forma din prezent.
La nceput toate vemintele erau de culoare alb ca simbol al curiei. Mai trziu,
ns, din sec. IV, au nceput s fie folosite i alte culori: roie, galben-surie, verde, albastr,
violet-purpurie i neagr, fiecare avnd semnificaia ei.
Prin forma, culoarea i calitatea lor, vemintele sfinte contribuie n mod deosebit la
sporirea frumuseii i splendorii cultului divin ortodox i formeaz o atmosfer tainic n
slujb.
Deoarece n ierarhia noastr bisericeasc exist trei trepte, avem i veminte speciale
pentru fiecare treapt: diaconeti, preoeti i arhiereti. Sensul i simbolul fiecrui vemnt
este de obicei sugerat de rugciunea care se citete la mbrcarea vemntului respectiv
(vezi Liturghierul).
Vemintele diaconeti
n timpul slujirii, diaconii mbrac trei veminte: stiharul, orarul i mnecuele.
Stiharul () este un vemnt cu mneci, lung i larg, care acoper tot corpul.
El este primul vemnt liturgic i de aceea este comun tuturor treptelor clerului. Acesta
provine de la o hain exterioar care era numit la modul general tunic sau manta
(), menionat de mai multe ori n Sfnta Scriptur.
59

Stiharul simbolizeaz curia ngerilor. Stiharul cu ruri albe i roii simbolizeaz

sngele i apa care au curs din coasta Mntuitorului pentru viaa lumii (Simeon al
Thesalonicului).
n prezent, stiharul preoesc i arhieresc difer puin de cel diaconesc: el este dintr-un
material mai subire i mai puin ornamentat i are mnecile mai nguste, avnd la capt i
nite ireturi ce se nfoar n jurul minii.
Orarul () este o fie de pnz lung i ngust de 10-15 cm., mpodobit cu
cruci pe care diaconul o poart pe umrul stng. La rostirea ecteniilor, diaconul apuc cu
trei degete ale minii drepte captul din fa al orarului i-l ridic la nivelul umerilor sau
gurii, invitnd astfel pe credincioi la rugciune. Unii chiar au considerat c cuvntul
orar provine de la latinescul oro, orare - a se ruga. Aceasta ar fi ntr-o legtur cu un vechi
obicei de la sinagog cnd mai marele sinagogii ridica o batist n sus pentru a semnala
momentul citirii din Lege.
Alii cred ns c orarul era folosit la nceput ca un erveel cu care erau teri la
gur credincioii dup mprtirea cu Sfintele Taine.68 n sfrit, unii canoniti bizantini
deriv denumirea orarului de la verbul , care nseamn a vedea, a observa, fiindc cei
ce poart orarul trebuie s fie cu toat luarea aminte la svrirea Sfintelor Taine i la cele
ce se ntmpl n sfntul loca.69
Orarul care nfoar corpul pe sub mna dreapt se numete orar mare i este o
distincie dat unor diaconi pentru anumite merite. n unele Biserici locale (la greci, srbi i
romni) a disprut orarul mic nct toi diaconii, chiar la hirotonie primesc orarul
mare.
Orarul simbolizeaz aripile ngerilor, de aceea pe el uneori sunt scrise cuvintele
Sfnt, Sfnt, Sfnt.
Mnecuele () sunt nite fii de stof care nfoar minile diaconului n
form de manete. Proveniena acestui vemnt nu este prea clar i el nu are
corespondent n Vechiul Testament. S-au emis mai multe ipoteze privind originea
mnecuelor, dintre care cea mai probabil este urmtoarea. La nceput acestea reprezentau
nite benzi brodate care nfrumuseau mnecile de la stiharul sau sacosul arhiereului, dar
Vezi tlcuirea Canonului 23 Laodiceea n Pidalion, Ed. Bucureti 1992, p.340.
A se vedea comentariile lui Teodor Balsamon i Matei Vlastaris n Sintagma Athenian III, 191 i VI, 252., apud LG
1993, p.614.
68
69

60

aveau i funcia de ireturi pentru a lega mnecile largi ale vemintelor n anumite
momente speciale. Sf. Gherman al Constantinopolului (sec. VIII) este primul care
menioneaz acest obicei cu referire la cult i arat i sensul simbolic al acestor ireturi
cel al legturilor cu care a fost legat Mntuitorul n timpul patimilor Sale (Ioan 18:12). Cu
timpul acestea au devenit veminte aparte, iar mnecile stiharului i sacosului s-au scurtat
destul de mult.
La nceput mnecuele erau mbrcate doar de arhierei i doar la Liturghie. Abia mai
trziu, prin sec. XV, acestea au nceput a fi folosite i de preoi, iar de prin sec. XVII-XVIII i
de diaconi70.
n Biserica Rus exist un obicei mai nou de a mbrca mnecuele la toate slujbele,
tradiie care nu este cunoscut n celelalte Biserici Ortodoxe i care practic nici nu se
justific, avnd n vedere scopul primar i chiar actual al mnecuelor. Practic, acestea ar
trebui luate doar la oficierea Sfintelor Taine, cnd trebuie mbrcate toate vemintele. La
svrirea Laudelor, nici preotul, nici diaconul nu are nevoie (i chiar nu este ndreptit)
s ia mnecuele.
nainte de a se mbrca n vemintele sale, diaconul cere binecuvntare de la preot sau
episcop, apoi srutnd crucea de pe fiecare vemnt se mbrac citind rugciunile cuvenite
(vezi Liturghierul).
Vemintele preoeti
n afar de stihar i mnecue, preotul poart nc epitrahilul, brul i felonul.
Epitrahilul (din greac: peste i grumaz) este acelai orar numai c
atrn n jurul gtului cu ambele capete n fa.
Sf. Simeon al Tesalonicului spune c n trecut la hirotonia preotului, arhiereul lua
captul de la spate al orarului i-l punea n jurul gtului peste umrul drept. Epitrahilul
simbolizeaz jugul slujirii lui Hristos i este simbolul harului cu care este nvrednicit
preotul de a sluji cele sfinte, iar franjurile cu care se termin captul epitrahilului - sufletele
credincioilor a cror rspundere o poart preotul.

Acest adevr istoric l constatm i din formula liturgic folosit de diacon: Binecuvinteaz, Stpne, stiharul i
orarul, fr s fie menionate i mnecuele. Aceasta se poate observa n toate Liturghierele, cu excepia ultimelor ediii
care au modificat textul vechi.
70

61

Iat ce spune Sfntul Simeon al Thesalonicului privitor la ntrebuinarea practic a

epitrahilului: Fr epitrahil nici o tain71 s nu se svreasc. Iar dac se va ntmpla s fie de
trebuin a se face vreo tain sau o rugciune, botez sau altceva din cele sfinte i nu se va gsi
epitrahil, atunci, spre a nu rmne lucrarea nefcut, binecuvntnd, s-i pun brul sau o bucat
de funie ori pnz, ca un epitrahil i astfel s svreasc taina. Iar dup aceea, lucrul care a slujit ca
epitrahil s fie pstrat ntr-un loc deosebit sau s fie ntrebuinat la ceva sfnt. Numai cele ce sunt
obinuite n mnstiri, la Miezonoptic, la Ceasuri i la Pavecerni, le pot zice preoii i fr
epitrahil.72
De aici vedem importana acestui vemnt n ritul ortodox, dar nu numai. i astzi la
romano-catolici, preoii i episcopii poart acest epitrahil numit stola ca un orar pus pe
amndoi umerii, cu capetele lsate n jos, iar n timpul Liturghiei capetele se ncrucieaz
pe piept.
Brul este o cingtoare cu care preotul (i arhiereul) se ncinge peste stihar. El
simbolizeaz tria i virtutea preotului, precum i curia trupului i ne amintete de
tergarul cu care s-a ncins Mntuitorul la splarea picioarelor ucenicilor n seara Cinei
celei de Tain. Un vemnt asemntor purtau i arhiereii Vechiului Testament i chiar unii
prooroci. n Noul Testament brul devine un vemnt propriu clericilor73, nc din vremea
apostolic.
Felonul (, ) este vemntul de deasupra care amintete de toga
(mantia) cu care Mntuitorul i Sf. Apostoli i nfurau corpul.
El simbolizeaz puterea lui Dumnezeu care se d preoilor i nchipuie hlamida roie
cu care a fost mbrcat Mntuitorul n curtea lui Pilat (Matei 27: 28).
La nceput felonul era purtat att de preoi ct i de arhierei, iar ncepnd cu sec. V, el
a rmas numai n folosina preoilor74.
La mbrcarea vemintelor, preotul le binecuvnteaz, srut crucea de pe ele i
citete rugciunile din Liturghier.

Sf. Simeon are aici n vedere sensul larg al cuvntului tain i are n vedere orice lucrare sfinitoare a Bisericii.
Aici se are n vedere cazul n care Laudele sus menionate se fac n pridvorul bisericii, aa cum prevede Tipicul
Mnstirii Sf. Sava. Dac ns acestea se fac n biseric, preotul trebuie s-i pun obligatoriu epitrahilul. (Textul patristic
dup Tratatul Sf. Simeon, trad. rom., pp. 315-316).
73 Inclusiv monahilor, sub form de centur.
74 n Bisericile Vechi-Orientale (necalcedoniene) arhiereii poart nc i astzi felon.
71
72

62

Vemintele arhiereti
Pe lng stihar, mnecue, epitrahil i bru, care sunt comune preotului i arhiereului,
arhiereul are i veminte proprii numai treptei lui:
Sacosul ( = sac), un vemnt n form de sac, mai scurt dect stiharul, cu
mneci scurte i largi. Este purtat de arhiereu n loc de felon. El se ncheie pe laturi cu cte
6 clopoei.
La nceput aceast hain se mbrca numai de mprai, dar Constantin cel Mare a
druit-o patriarhului Macarie al Ierusalimului, ca semn de deosebit preuire. Mai trziu
gsim sacosul ntre vemintele arhiereti ale Sf. Ioan Gur de Aur. Pn atunci arhiereii
purtau tot feloane din material simplu, de obicei polistavrion adic cu multe cruciulie.
Sf. Simeon al Tesalonicului, vorbind despre sacos, zice c el este purtat de cei mai
nsemnai dintre arhiepiscopi. ncepnd cu sec. XVIII sacosul este purtat de toi episcopii.
Sacosul este simbolul cinei i al umilinei, cci arhiereii mbrcndu-l, i aduc
aminte de patima Mntuitorului i de cmaa Lui pentru care s-au aruncat sori. Clopoeii
de pe margini simbolizeaz glasul cuvintelor celor 12 Apostoli, care trebuie s ias din
gura episcopului.
Omoforul ( de la umr i a purta), este un vemnt n
form de panglic, purtat de arhierei pe ambii umeri n jurul gtului, nchipuind oaia cea
pierdut i apoi aflat. El este simbolul demnitii arhiereti. Avnd cruce pe el, omoforul
mai poart i simbolul slujirii lui Hristos prin suferine, cci cei ce voiesc a tri n Hristos i
iau crucea pe umeri i-I urmeaz Lui. Omoforul este cel mai vechi vemnt arhieresc.
Unii cred c omoforul a rmas la arhiereii Legii Noi ca o continuare a tradiiei iudaice
conform creia, arhiereii purtau vemntul de pe umeri numit efod. Se crede ns c acest
vemnt era dat la nceput de ctre mprat ierarhilor mai de vaz, apoi a devenit propriu
tuturor75.
Se cunosc dou feluri de omofoare: mare i mic. Omoforul mare se mbrac numai la
utrenie i la nceputul Liturghiei, n restul cazurilor arhiereul se folosete de cel mic.

Aceast idee poate fi uor desprins i din viaa Sf. Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei, cruia, n timpul I-lui
Sinod Ecumenic, mpratul Constantin ia retras omoforul i Evanghelia, considerndu-l nepoliticos n atitudinea sa fa
de Arie. Acestea i-au fost napoiate prin minune.
75

63

mbrcat n omofor, arhiereul este chipul Mntuitorului, iar n momentele n care

nsui Mntuitorul este de fa prin anumite realiti liturgice sau Sf. Taine, arhiereul, ca un
simplu slujitor, el las omoforul.
Epigonatul (de la i pe genunchi) sau palia este un vemnt n form
de romb care se poart pe coapsa dreapt, legndu-se cu o panglic dup gt. El se
folosete de prin sec. VI i simbolizeaz sabia Duhului cu care se narmeaz arhiereul
mpotriva ereziilor. Se mai presupune c el provine de la traista n care arhiereii purtau
crile sfinte.
n Biserica Rus se folosete un vemnt de form dreptunghiular, alternativ
epigonatului, numit bederni, care are aceiai semnificaie simbolic ca i epigonatului i
este o distincie preoeasc inferioar lui. n celelalte Biserici locale nu exist dect acest
epigonat.76
Panaghia ( atotsfnt, preasfnt) este o icoan mic din metal preios
(medalion) care are pe ea chipul Maicii Domnului sau a Mntuitorului i care se poart la
piept.
Ea i are originea de la primii cretini, care purtau la gt moate ale sfinilor. Ierarhul
poart aceast icoan la piept, ca semn c trebuie s aib permanent pe Iisus n inima sa i
pe Maica Domnului ca o mijlocitoare grabnic ctre Dumnezeu. n tradiia bizantin,
numai medalionul cu chipul Maicii Domnului se numete panaghie, pe cnd cele cu chipul
Mntuitorului sau cu alt chip se numesc engolpion (, de la i - la
sn).
Crucea pectoral e purtat la piept de ierarhi i de unii preoi (numii stavrofori)77, ca
semn al mrturisirii credinei n Hristos cel Rstignit. Cruce nu face parte din veminte i
nu este indispensabil slujirii unei anumite slujbe.
Mitra ( legtur pentru cap, turban; , ) este acoperemntul
capului arhiereului n timpul serviciilor religioase. Ea simbolizeaz att cununa de spini
care a fost pus pe capul Mntuitorului n timpul patimilor (Matei 27:29), ct i nlimea

Romnii, de exemplu, numesc bederni tocmai aceast pali.

ncepnd cu anul 1897, arul Nicolae II a dispus ca n Biserica Rus toi preoii s poart cruce la gt, pentru a se
deosebi de diaconi. Aceasta dup ce arul, fr s tie, a srutat mna unui diacon.
Celelalte Biserici Locale dau crucea ca o distincie doar la anumii preoi i dup o anumit perioad de slujire. Tot din
acest motiv, ei nu au mai multe tipuri de cruci ca la rui, ci le accept pe toate ca pe una singur, dar este preferat aa
numita cruce cu pietre scumpe.
76
77

64

demnitii arhiereti. Mitra are reprezentate chipurile celor patru evangheliti sau icoana
numit Deisis.
Iniial, mitra era confecionat dup modelul coroanei mprailor bizantini. Primul
care a purtat mitr a fost Silvestru episcopul Romei, care a primit-o n dar de la Constantin
cel Mare. Dup relatrile lui Theodor Balsamon i ale Sf. Simeon al Thesalonicului, la
nceput, mitra era un drept rezervat doar episcopului - pap al Romei. ncepnd cu Sinodul
al III-lea Ecumenic, aceasta a nceput s fie purtat i de patriarhul Alexandriei, ncepnd
cu Sf. Chiril al Alexandriei. Pn prin sec. XII, n tot Rsritul Cretin numai acest ierarh
purta mitra-coroan. Apoi a nceput s fie purtat de patriarhul Constantinopolului i de
ali nti-stttori, iar mai trziu, prin sec. XVII-XVIII de toi ierarhii.

Mitropolitul

Moldovei i cel al rii Romneti a nceput a purta mitr de prin sec. XV, dar nu i
episcopii.
n Biserica Rus, ncepnd cu anul 1705, mitra devine obligatorie pentru toi ierarhii,
dar i pentru arhimandrii i chiar unii protoierei. Diferena de la ei ns consta n aceea c
doar la patriarh i la mitropolii mitra avea cruce (n vrf), iar la episcopi - nu. Abia din
anul 1988, i episcopii au nceput a purta mitr cu cruce, astfel uniformizndu-se practica
din tot Rsritul Ortodox.78
i astzi, n patriarhatele din Orient, dac slujete patriarhul i mai muli arhierei,
numai protosul poart mitra, iar ceilali doar camilafca / klobuk-ul79.
Mantia este un vemnt lung i larg, fr mneci, partea din spate trndu-se pe
pmnt. Ea este de culoare purpurie i are pe laturi nite panglici alb-roii numite ruri,
care nchipuiesc rurile de ap vie, adic nvturile care trebuie s izvorasc n
permanen din gura arhiereului (Ioan 7:38). n partea din fa mantia are la piept i la
poale cte 2 tblie, care simbolizeaz Legea Veche (cele de jos) i Legea Nou (cele de sus).
Mantia arhiereasc provine de la cea monahal, deoarece arhiereii sunt recrutai din
rndurile clugrilor.
Toiagul pstoresc este un baston nalt care n partea de sus are dou capete de erpi
cu gurile deschise unul spre cellalt, avnd ntre ei un glob i o cruce.

A. A. Dmitrevski, . - . n rev. nr. 4-5 /

2003. Studiul este adus la zi de Comitetul de Redacie al Revistei.
79 Termen rusesc care desemneaz camilafca i pe care ruii o confund cu potcapul. n realitate camilafc se numete
anume acea pnz transparent care acoper potcapul sau culionul.
78

65

Toiagul este simbolul puterii conductoare cu care arhiereul i pstorete turma n

numele lui Hristos. erpii simbolizeaz nelepciunea pastoral (Matei 10:16), iar crucea de
deasupra lor simbolizeaz c, cu puterea Crucii, arhiereul va zdrobi capetele nevzuilor
balauri (diavoli).
Toiagul este folosit de arhierei numai n timpul slujbei, iar n restul cazurilor ei se
folosesc de un toiag mai simplu, fr erpi i cruce, care se numete crj.
Toiag i crj poart i stareii i stareele de mnstiri.
Vulturul este un covora rotund care se aeaz sub picioarele arhiereului. Se numete
astfel, deoarece are nfiat pe el un vulture zburnd deasupra unei ceti (ora). Vulturul
simbolizeaz puterea Duhului i nelepciunea cu care arhiereul i conduce oraul
(eparhia) lui.
Dicherul i Tricherul (dou i trei lumnri) sunt nite sfenice de mn cu dou i
cu trei lumnri pe care le folosete arhiereul n timpul serviciului divin, nchipuind
lumina nvturii evanghelice. Cele dou lumnri ale dicherului simbolizeaz cele dou
firi ale Mntuitorului, iar cele trei ale tricherului Sf. Treime.
La nceput aceste obiecte erau folosite de ctre mpratul Bizanului care, nefiind
sfinit, nu putea s binecuvinteze poporul altfel dect cu tricherul i dicherul, imitnd astfel
binecuvntarea cu dou mni a patriarhului. Dup cderea Constantinopolului, patriarhul
devenind etnarh i prelund i unele nsemne mprteti, a nceput s binecuvinteze
anume cu aceste sfenice, fiind mprumutate i utilizate mai apoi de toi episcopii
ortodoci.
Ripida (, de la = pan) este un evantai cu care n trecut diaconii aprau
Sf. Daruri de insecte. La nceput ripidele se confecionau din pene de pun, iar mai trziu
din metal preios, avnd pe ele nfiai serafimi i heruvimi i cuvintele Sfnt, Sfnt,
Sfnt.
Ripidele simbolizeaz puterile ngereti care zboar nencetat n jurul tronului ceresc,
slujind Domnului Slavei cu fric i cu cutremur.
Arhiereul se mbrac n vemintele sale n mijlocul bisericii pe amvonul arhieresc,
fiind ajutat de ipodiaconi. Rugciunile pentru mbrcare le citete cu voce tare arhidiaconul
/ protodiaconul.

66

CRILE DE CULT
ALE BISERICII ORTODOXE
1. Noiuni generale despre crile de slujb.
Potrivit poruncii date de Mntuitorul la Cina cea de Tain, Sf. Apostoli svreau
zilnic frngerea pinii, adic Sf. Liturghie (Fapte II, 42, 46-47). Cu acest prilej primii
cretini citeau i tlcuiau din crile Vechiului Testament i din epistolele Sf. Apostoli, la
care se adugau i diferite rugciuni i cntri (psalmi) luate din Sf. Scriptur ori compuse
de cretini. Toate acestea au fost adunate cu timpul n anumite cri, n care se pstreaz
att pericopele (citirile) biblice folosite n cult, ct i tezaurul de imne i rugciuni compuse
de Sf. Apostoli i de urmaii lor n generaiile urmtoare. Ele poart denumirea de cri
liturgice sau cri de slujb, cuprinznd tot ceea ce este de trebuin slujitorilor bisericeti
pentru svrirea cultului divin public al Bisericii ortodoxe.
Dup originea cuprinsului lor le mprim n cri extrase din Sf. Scriptur i cri
alctuite de Biseric pe baza tradiiei bisericeti.
2. Cri cu cuprins de origine biblic
Crile cu cuprins de origine biblic (revelat) sunt:
1) Sfnta Evanghelie, 2) Apostolul i 3) Psaltirea.
SF. EVANGHELIE () este cartea care cuprinde n sine cele patru
Evanghelii de la Matei (28 cap.), Marcu (16 cap.), Luca (24 cap.) i Ioan (21 cap.).
ncepnd cu jumtatea a doua a sec. IV, s-a nceput mprirea fiecrei din cele patru
Evanghelii n pericope ( - despritur, seciune) sau locuiuni (din latin citiri).
mprirea de azi a Evangheliei n pericope zilnice, rnduite dup Duminicile i
Sptmnile de dup Pati (7), Duminicile i Sptmnilor de dup Cinzecime (36) i
Duminicile i Sptmnile Postului Mare (6-7) are ca nceput mprirea fcut de diaconul
Eutaliu din Alexandria, dar s-a stabilit i generalizat n epoca Sf. Ioan Damaschin (sec. VIII)
i a Sf. Teodor Studitul (sec. IX), cu unele mici modificri ulterioare.
La sfritul Evangheliei se gsesc cele 12 Evanghelii a Sf. Patimi, cele 11 Evanghelii a
nvierii, Evangheliile pentru Sf. Taine i Ierurgii i Sinaxarul cu Evangheliile de obte.
Sf. Evanghelie se pstreaz pe Sf. Mas.
67

APOSTOLUL ( ) este cartea de slujb care cuprinde n sine:

Faptele Sf. Apostoli (),
14 epistole ale Sf. Ap. Pavel (Romani, I i II Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni,
Coloseni, I i II Tesaloniceni, I i II Timotei, Tit, Filimon i Evrei),
7 epistole soborniceti (a Sf. Ap. Iacov, a Sf. Ap. Petru - 2, a Sf. Ap. Ioan Teologul - 3,
i una a Sf. Ap. Iuda).
Ordinea citirii pericopelor are aceiai logic ca i cea din Sf. Evanghelie.
La sfritul Apostolului gsim Prochimenele, pericopele i Aliluia-riile pentru Sf.
Taine i Ierurgii, Sinaxarul i Prochimenele, pericopele i Aliluia-riile de obte.
PSALTIREA ()este cartea de slujb care cuprinde n sine cei 150 psalmi ai
lui David i ai altor brbai din Vechiul Testament.
Chiar de la nceput psalmii s-au cntat i citit n Biserica Cretin cu mult pietate i
de aceea Canonul 85 Apostolic recunoate Psaltirea ca o carte sfnt.
Pentru folosina n slujb toi psalmii s-au mprit n 20 de pri numite catisme (de
la grecescul = a edea), numite aa pentru c n timpul citirii psalmilor este permis
de a edea. Fiecare catism este mprit n 3 pri numite stri, stihologii sau slave,
deoarece dup fiecare parte se zice Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin. Aliluia, Aliluia, Aliluia slav ie Dumnezeule (de 3 ori), Doamne
miluiete (de 3 ori) Slav, i acum.
Tradiia tipiconal studit care era folosit n cea mai mare parte a Imperiului
Bizantin n sec. IX-XII avea o alt mprire a psalmilor. Aa numita Psaltire
Constantinopolitan era mprit, n 76 de antifoane. Aceast mprire era necesar n
mod deosebit pentru slujba numit asmatikon akolouthia - un fel de Vecernie
duminical i praznical, cntat antifonic, care dup sec. XII a ieit din uz. mprirea de
astzi a Psaltirii e i ea destul de veche, dar ea reflect tradiia palestinian a slujbelor,
venit probabil nc prin sec. IV-V din mediul monahal egiptean. n Bizan ea a nceput s
fie cunoscut mai mult ncepnd cu sec. XIII.
Psaltirea se folosete att n slujb, ct i n afara ei, devenind o carte cel mai des
ntlnit n casele credincioilor, n Biserica Ortodox mai exist un bun obicei de a citi
Psaltirea ca mijlocire pentru cretinii nou-adormii.
68

3. Cri cu cuprins alctuit de Biseric

Crile cu cuprins alctuit de Biseric, adic compuse de Sf. Prini, pe baza tradiiei
bisericeti, sunt:
LITURGHIERUL ( / / ) cartea de slujb care
cuprinde n sine rnduiala pentru preoi i diaconi la Vecernie, Utrenie i cele trei Liturghii
ortodoxe: a Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare i cea a Darurilor mai
nainte Sfinite.
Mai cuprinde, de asemenea, rnduiala mprtirii, formulele Otpusturilor de peste
an i a Ecfoniselor (Vozglasurilor), rugciuni la diferite trebuine, rnduiala Liturghiei cu
Arhiereu, povuiri pentru svrirea Sfintei Liturghii i Sinaxarul (Calendarul).
Trebuie s remarcm c n trecut, pe cnd Liturghierul nici nu exista ca o carte distinct
(ci era cuprins n Evhologhion, alturi de alte Taine i Ierurgii), rugciunile erau scrise una
dup alta, fr indicaii tipiconale (ntre ele) i fr Ecteniile i formulele diaconului. Acestea
din urm apreau de obicei ntr-o carte aparte, numit Diaconikon ()80, care este
i astzi folosit de ctre greci i de unii cretini orientali necalcedonieni. Printre crile de
cult slavoneti i romneti acesta nu este cunoscut81, ntreaga slujb fiind cuprins n Liturghier.
Ct privete apariia indicaiilor tipiconale i chiar a unor formule ale diaconului,
acestea au nceput s apar, n special, dup secolul al XIV-lea, datorit Diataxisului
( ) patriarhului Filothei Kokinos82, care descria amnunit
rnduiala Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur i a Proscomidiei.83 Acest Diataxis a suferit
i anumite schimbri de-a lungul timpului, mai ales n secolele al XV-leaal XVI-lea (pn la

80 A nu se confunda cu termenul omonim care reprezint o anex a Altarului (numit la fel), nlocuit astzi cu
vemntria.
81 , , n , 14, p. 580. Varianta greceasc a Diaconikonului aflat astzi
n uz (ediia 1989) a ieit sub ndrumarea marelui liturgist I. Foundoulis. Diaconikonul reglementeaz n special rnduiala
slujbei cu mai mui diaconi la Liturghiile arhiereti i la cele obinuite.
82 Filothei Kokinos, patriarh de Constantinopol ntre 1354 i 1376, fost monah la Sinai i ucenic al Sfntului Grigorie
Palama.
83 Cf. . , . . . 2:
XIV
. // , , 1895, pp. 30-79; . , XII
XIV ( ) // , Moscova, 1894.
, pp. 192-216.;

69

rspndirea ediiilor tiprite ale Liturghierului), iar n prezent este normativ pentru toi
ortodocii (i chiar greco-catolicii), cu anumite particulariti locale nensemnate.
Primul Liturghier tiprit n ntreaga lume a fost cel slavon al ieromonahului Macarie
Trgovite / Mnstirea Dealu, 1508. Nu mult dup aceea, au nceput s apar i primele
traduceri romneti: cea a diaconului Coresi de la Braov n 1570 ediie oarecum
controversat84, apoi n 1679, la Iai, cea a Sfntului Mitropolit Dosoftei, care este prima
traducere romneasc folosit cu adevrat n cult.85
ARHIERATICONUL () este un Liturghier arhieresc la care n afar de cele
scrise n Liturghierul obinuit se mai afl i rnduiala slujbelor svrite numai de
arhiereu, adic rnduiala hirotesiilor i a hirotoniilor, rnduiala la sfinirea bisericilor, a
Antimiselor i a Sfntului i Marelui Mir.
MOLITVELNICUL sau Trebnicul () este cartea care cuprinde rnduiala
svririi Sfintelor Taine (cu excepia Hirotoniei), a Ierurgiilor bisericeti i a slujbelor
pentru diferite trebuine. Drept prototip al acestei cri pot fi considerate Evhologhionul lui
Serapion de Tmuis86 i Cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice. La nceput
Evhologhionul (bizantin) cuprindea n sine, pe lng rnduiala Tainelor, i textele din
Liturghier i cele din Arhieraticon. Cu timpul, prin secolul al XIII-lea, aceste cri au
nceput s se separe.
Astzi se pstreaz mai multe manuscrise ale vechiului Evhologhion bizantin (secolele
al VIII-leaal XII-lea), care arat anumite diferene de text i mai ales de form ale unor
gesturi i acte liturgice n svrirea Tainelor. Deci rugciunile i rnduielile
Evhologhionului au cunoscut i ele o evoluie aparte, unele rnduieli fiind modificate chiar
n Evul Mediu trziu.87 Liturgistul francez Andr Jacob clasific manuscrisele Evhologhionului bizantin n patru grupe, fiecare din ele reflectnd redactri diferite ale unui coninut
asemntor. Aceste grupe sunt:
a) constantinopolitan primar;
Vezi ediia critic a lui Al. MARE, Bucureti, 1969.
N.A. URSU, Dumnezeiasca Liturghie n traducerea Sfntului Ierarh Dosoftei, Mitropolitul Moldovei 1679, ediie critic,
Iai, 1980.
86 A. , IV- , , 1894, 34 pag. A se vedea i
referirile n romnete la Karl Christian FELMY, op. cit., pp. 65-69. Aici gsim i textul n romnete al Anaforalei.
87 , SJ, , 4 , , 2003. n aceste volume avem
editate mai multe astfel de manuscrise, din diferite perioade i din diferite locuri. Textele sunt n grecete i au doar unele
introduceri i comentarii n limba rus.
84
85

70

b) constantinopolitan trzie;
c) periferic primar;
d) periferic trzie.
De obicei, cele periferice au un coninut mai bogat, ntruct cei care le-au redactat, pe
lng rugciunile i ntreg coninutul Evhologhionului constantinopolitan, ncercau s
menin i propria tradiie local, nscriind astfel mai multe rugciuni de alternativ. Cu
timpul, acestea (locale) au fost pur i simplu adugate la cele din prima i a doua grup de
manuscrise, formnd nite rnduieli mai complexe, uneori cu repetri de idei, iar alteori
fr o continuitate clar.88
Cele mai importante codice bizantine care conin texte ale redactrilor vechi sunt:
Barberini 336 (secolul al VIII-lea) copie sud-italian ce se afl la Vatican89; Leningradensis
gr. 226, numit i Evhologhionul lui Porfiri Uspenskiy (secolul al IX-lea sau chiar al VIII-lea);
Sevastianov graecus 474 (secolele al X-leaal XI-lea); Coislinus 213 Evhologhion constantinopolitan din anul 1027 aparinnd preotului Stratghios de la Sfnta Sofia; Grottaferrata
(secolele al XII-leaal XIII-lea), numit i Evhologhionul lui Visarion (Bessarion).90 Prima ediie
critic i istoric a Evhologhionului bizantin o face Jacob Goar. Ediia a II-a de la Veneia
1730 este cea mai cunoscut.
AGHIAZMATARUL este un rezumat al Molitfelnicului, care are rnduielile cel mai
des folosite n practica liturgic i este folosit din comoditate, fiind mai subire. Denumirea
crii este puin improprie, dar s-a generalizat fr mari probleme.
CEASLOVUL (, cartea ceasurilor91) cuprinde n sine
rugciunile din rnduiala slujbelor zilnice; Ceasurile, Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica,
Utrenia, Obednia la care se adaug rugciunile dimineii i de sear, troparele nvierii, ale
88 , (XI-XIV .) //
, 41, Moscova, 2007, p. 280.
89 Cf. , , n , vol. 4, pp. 131-132. Aici gsim o descriere destul
de amnunit a coninutului acestui Evhologhion. Menionm doar c este un Evhologhion redactat n sudul Italiei,
probabil dup nite variante de la Constantinopol i nu numai. Denumirea lui vine de la cardinalul Barberini, de unde a
ajuns n Biblioteca din Vatican. Cea mai bun ediie a acestui codex o avem din anul 1995 (Roma), aparinnd
cercettorilor Parenti i Velkovska. Noi ns am consultat i am citat dup M. ARRANZ, SJ, op. cit., vol. III, pp. 537-585.
90 M. ARRANZ, SJ, op. cit., vol. I. Remarcm c n aceast lucrare sunt analizate textele mai multor manuscrise
(originale) de baz ale Liturghiei: Barberini gr. 336 secolul al VIII-lea; Bessarion, ms. Grottaferrata gr. Gb1, XI secolul
al XI-lea; Euchologion Stratigios, ms. Coislin gr. 213 a. 1027; Ms. Athenae gr. 662 secolul al XIII-lea; Euchologion
Porfirius, ms. S. Peterburg gr. 226 secolul al X-lea; Ms. Sevastianov-Rumjiantsev gr. 474 secolele al X-leaal XI-lea; Ms.
Sinai gr. 959 i multe alte texte editate n diferite colecii de manuscrise precum cele ale lui A. Dmitrevski, F.E. Brightman,
C.A. Swainson, P. Trempelas i alte Evhologhii.
91 Prin Ceasuri se subneleg toate Laudele Bisericii numrate simbolic n numr de 7, dar care de fapt sunt 9.

71

morilor, troparele i condacele Triodului i a Penticostarului, troparele zilelor sptmnii,

Canoane de rugciune, Paraclise i Acatiste i Sinaxarul.
Aceast carte de cult este de origine palestinian i reflect slujbele specifice Tipicului
Mnstirii Sf. Sava de lng Ierusalim. Ceaslovul ne este cunoscut abia ncepnd cu sec. IX,
cnd ptrunde i n Bizan. Modificri eseniale n decursul timpului nu a suferit, doar c
au nceput a se aduga unele Acatiste i a aprut rnduiala Pavecerniei Mici care la
nceput nu exista.
OCTOIHUL ( + opt glasuri) conine slujbele celor 8 glasuri bisericeti
pentru fiecare zi a sptmnii. Cntrile lui se mpart n trei grupe: cele de la Vecernie, cele
de la Utrenie i cele de la Liturghie. Fiecare glas ine o sptmn, aa nct Octoihul se
cnt n ntregime timp de opt sptmni, dup care iari se ncepe cu glasul I-i irul
celor opt glasuri.
n Octoih fiecare zi a sptmnii are cntri consacrate unui subiect principal:
cntrile de duminic preamresc nvierea Domnului, cele de luni pe Sf. ngeri (toate
puterile cereti), cele de mari pe Sf. Prooroc Ioan Boteztorul, cele de miercuri i vineri
sunt nchinate Cinstitei Cruci i Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, cele de joi Sf.
Apostoli i Sf. Ierarh Nicolae, iar cele de smbt pe toi sfinii i conin rugciuni de
mijlocire pentru toi cei rposai din veac dreptslvitori cretini.
La nceput Octoihul coninea numai rnduiala slujbei duminicale, compus de Sf.
Ioan Damaschin; mai trziu s-au adugat i slujbele pentru celelalte zile a sptmnii,
compuse de sfinii Iosif, Arhiepiscopul Tesalonicului i Teofan Mrturisitorul din sec. IX,
precum i cele compuse mai nainte de Anatolie, patriarhul Constantinopolului (sec. V).
TRIODUL (: trei cntri) cuprinde serviciile divine din timpul
Postului Mare, ncepnd cu Duminica Vameului i a Fariseului i ncheindu-se cu
Smbta Mare din Sptmna Patimilor.
Canoanele Triodului din zilele de rnd, care sunt cele mai multe, sunt compuse, nu
din 9 cntri, ci din 3, de unde i i trage denumirea.
Printre autorii Triodului amintim pe Sf. Andrei Criteanul (sec. VIII) compozitorul
Canonului cel Mare i a multor altor imne de pocin, apoi pe Sf. Teodor Studitul i fratele
su Sf. Iosif Studitul (sec. IX) i alii.
72

Triodul este mprit dup sptmni i zilele sptmnii i se cnt timp de 10

sptmni. El se ncepe cu perioada pregtitoare format din 4 duminici: a Vameului i a
Fariseului, a Fiului Risipitor, a Lsatului sec. de Carne (a nfricotoarei Judecii) i a
Lsatului sec de Brnz (Izgonirii lui Adam din Rai, numit i Duminica Iertrii);
perioada patruzecimii, format din 6 duminici: I-a, a Ortodoxiei, a II-a, a Sf. Grigore
Palama, arhiepiscopul Tesalonicului, a III-a, a nchinrii Sfintei Cruci, a IV-a, a Sf. Ioan
Scrarul, egumenul mnstirilor din muntele Sinai, a V-a, a Cuvioasei Maria Egipteanca i
a VI-a, a Intrrii Domnului n Ierusalim (a Floriilor) + Sptmna Mntuitoarelor Patimi cu
care se ncheie Triodul.
PENTICOSTARUL ([Cartea pentru] Cincizecime) cuprinde rnduiala slujbelor din
perioada Cincizecimii, care ncepe din Duminica nvierii Domnului (a Patilor), urmat de
nc 8 duminici: a Tomii, a Mironosielor, a Slbnogului, a Samarinencii, a Orbului, a Sf.
Prini de la primul Sinod ecumenic din Niceea, a Pogorrii Sf. Duh (Cinzecimea,
Duminica Mare, ziua Sf. Treimi) i se ncheie cu Duminica Tuturor Sfinilor, care a fost
adugat mai trziu.
Slujbele Penticostarului sunt aezate dup duminici i zilele sptmnii i au un
caracter de bucurie i veselie duhovniceasc prilejuit de nvierea Domnului i Pogorrea
Sfntului Duh.
Autorii principali ai Penticostarului sunt sfinii Iosif Studitul, Sf. Ioan Damaschin i
Cosma de Maiuma.
MINEIELE ( lun) cuprind slujbele srbtorilor i a sfinilor pentru fiecare zi
a anului, aranjate dup cele 12 luni.
Mineiele sunt de mai multe feluri:
1) Mineiul lunar, 2) Mineiul de obte i 3) Mineiul praznical sau Antologhionul.
Mineiul lunar este compus din 12 cri, dup numrul celor 12 luni a anului
bisericesc, ncepnd cu septembrie i terminnd cu august.
Din Mineiul lunar s-au extras slujbele srbtorilor i sfinilor mai mari, alctuindu-se
o carte care se numete Mineiul praznical sau Antologhion.
Slujbele de obte pentru toate categoriile de sfini ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi,
mucenici i sfinii mucenici, cuvioi, sfinte femei (cuvioase i mucenie), tmduitori fr
73

de argini, drepi i nebuni pentru Hristos sunt adunate n cartea numit Mineiul de
obte.
O bun parte din imnografia Mineilor este destul de veche, dar ea n-a fost organizat
i sistematizat n vreo carte. Alctuirea Mineielor n forma de azi se datoreaz
imnografilor bizantini din sec. IX nainte, ca Sf. Metodie Mrturisitorul, patriarhul
Constantinopolului, Iosif Graptul, Ioan al Evhaitelor i alii imnografi mai ales athonii. O
ultim completare i chiar revizuire a Mineilor a fost fcut n sec. al XIX-lea la Mnstirea
Cutlumui de un grup de monahi n frunte cu monahul Vartolomeu.
n prezent fiecare Biseric locale adaug n propriile ediii ale Mineilor Slujbele
Sfinilor noi canonizai sau a celor care se bucur de o cinstire local.
O carte destul de important att pentru altar, ct mai ales pentru stran este
TIPICUL sau Tipikonul (). Aceast carte are o istorie foarte complex ce va fi
studiat aparte. Cartea cuprinde rnduielile slujbelor din duminici, srbtori i zilele de
rnd, reglementnd reguli i pentru diferite cazuri de suprapune a diferitor slujbe, mai ales
n perioada Triodului i Penticostarului. Vechile Tipicuri monahale reglementau i diferite
reguli de organizare mnstireasc, inclusiv rnduiala de servire a meselor i rnduiala
posturilor. Cel mai cunoscut i mai ntrebuinat Tipic este cel al Mnstirii Sf. Sava cel
Sfinit de lng Ierusalim. Acesta s-a format pe parcursul mai multor veacuri, pn n sec.
XII, iar ncepnd cu sec. XIII-XIV s-a generalizat n tot spaiul ortodox.
La toate aceste cri se mai adaug i unele secundare, ca Acatistierul, Catavasierul,
Irmologhionul i crile de muzic bisericeasc.

74

75

BIBLIOGRAFIA GENERAL
FOLOSIT LA ELABORAREA CURSULUI
1. *** Sfnta Scriptur (Biblia), Ed. PS Bartolomeu Anania, IBMBOR, Buc. 2002 i Ediia (clasic)
a Sf. Sinod, Buc. 1991.
2. *** Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. i note de Arhid. Prof. Ioan N. Floca, ed. 1992.
3. *** Dictionnaire darchologie chretienne et liturgie (DACL), Paris, 1907 sq.
4. *** a , , 2000 sq.
5. *** , Moscova, 2002.
6. , , Holy Trinity Orthodox School.
7. Arranz Mihail, Istoria Tipikona, (l. rus), curs dactilografiat de la Academia Duhovniceasc din
Leningrad, 1978, 112 p.
8. Branite Ene, Pr. Prof., Cultul Bisericilor Cretine vechi din Orient, n Ortodoxia nr.1/1965
9. Idem, Liturgica special (LS 1980), , Ed. IBMBOR, Buc. 1980.
10.
Idem, Liturgica general (LG 1993), Buc. 1993. Acest manual a fost reeditat ntr-o variant
puin revizuit, n dou volume (Galai 2002).
11.
Idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii Teologice, nr. 34/1963.
12.
Idem, Probleme de actualitate ale Bisericilor de azi. Dezvoltare (evoluie) i revizuire
(adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1969.
13.
Idem, Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe. ndrumtor pentru zugravii de
biserici, n rev. BOR 5-7/ 1974.
14.
Evseeva Lilia .a., : VI-XX , Moscova -, 2002.
15.
Karaisaridis Konstantinos, Pr., Elemente liturgice specifice n Biserica Ortodox Romn,
(Atena). Noi vom cita dup rezumatul fcut de Pr. Petru Sidoreac n rev. Teologie i Via, nr.
1-6/1997.
16.
Idem, Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei n legtura cu problema revizuirii
cultului ortodox, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1980.
17.
Makarios Simonopetritul, Ierom., Triodul explicat (TE), Ed. Deisis, Sibiu, 2000.
18.
Necula D. Nicolae, Pr. Prof. Dr., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, 3 volume, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, 1996, 2001 i 2004.
19.
Sf. Simeon al Thesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor, trad. Toma Teodorescu,
Buc. 1865, (reeditare: vol.I, 2002).
20.
Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox: istorie i actualitate, Bucureti, 2008.
21.
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat (LEX), Ed. IBMBOR, Buc. 1998.
22.
Uspenskiy B.A., Statutul liturgic al arului n Biserica Rus i mprtirea lui cu Sfintele
Taine. Studiu istorico-liturgic. Rev. , Moscova 2/1996.
23.
. .
XI // . .,
2000. . 111126.
24.
Robert F. Taft, S.J. Byzantine Communion Spoons: A Review of the Evidence, Dumbarton
Oaks Papers 50 (1996) 209-238. . , . SJ,
: , apud http://www.krotov.info

76