Istoria Bisericii Bizantine n timpul disputelor teologice

Dup moartea lui Teodosiu cel Mare conducerea inuturilor estice a

imperiului sunt preluate de fiul su Arcadius (395 408) care la acel
momnent avea vrsta de 17 ani. Domnia acestuia a fost practic condus
de ctre persoane care au influenat asupra politicii duse de ctre mprat
cum ar fi Rufin, Eutropiu sau Haina.
Din punct de vedere religios politica lui Arcadius nu se evideniaz
cu nimic, n afar de faptul c n aceast perioad a activat Ioan Gur de
Aur.
Fiind de origine din Antiohia acesta a fost ucenicul lui Liubaniu i
se pregtea de cariera administrativ. Dar n cele din urm acesta trece n
slujba religiei fiind cretinat i ocupnd postul de presbiter n Antiohia.
Dup moartera Patriarhului Nectarie, alegerea eunucului Eutropiu cade
asupra lui Ioan care devenise foarte popular n regiunea Antiohiei. Cu
toat opoziia episcopului Teofilat al Alexandriei n anul 398 Ioan este
ales n scaunul episcopal al capitalei.
Propovitor al unei morale sntoase, i duman al vieii fastuoase
noul episcop a ntlnit ntre locuitorii Constantinopolului muli dumani
printre care i nsui mprteasa.
O politic religioas dur patriarhul a dus i mpotriva germanilor
arieni, care prin intermediul conductorului lor Haina fceau presiuni
asupra deschiderii unor biserici unde acetea i-ar fi oficiat cultul.
Duritatea politicii sale religioase mpotriva goilor precum i
cuvntrile publice n care era acuzat Eudochia pentru viaa sa fastuoas
au dus la disensiuni cu mpratul. Din aceast cauz patriarhul este nevoit
s se retrag n Asia Mic. Din cauza revoltei populaiei, ns, patriarhul
este readus la Constantinopol.

Pacea ntre puterea politic i cea religioas nu a fost de lung

durat. La inaugurarea statuii mprtesei Ioan Gur de Aur din nou a
criticat aspru modul de via a soiei lui Anastasie. Ca urmare patriarhul a
fost lipsit de titlu, iar adepii acestuia ioanii au fost supui persecuiei. n
sfrit n anul 404 Ioan este exilat n oraul antiohian Cucuz. De aici peste
trei ani acesta este transferat pe malul estic al Mrii Negre i n drum spre
noul loc de destinaie Ioan Gura de Aur moare.
n anul 408 decedeaz i mpratul Anastasie. La conducere vine
fiul acestuia Teodosie cel Mic (408-450), iar din cauza minoratului
acestuia ca regent este numit regele persan Iezdigherd. Acest pas a fost
fcut

probabil

datorit

intrigilor

care

aveau

loc

la

palatul

constantinopolitan i de care soia lui Anastasie.

Anume acest lucru i relaiile armonioase dintre imperii au
foavorizat statutul cretinilor din Persia n timul lui Iezdigherd. n anul
409 mpratul persan oficial a garantat cretinilor oficierea cultului i
restaurarea bisericilor. Unii istorici numesc edictul din 409 edictul de la
Milano pentru biserica cretin din Siria.
n anul 410 n Seleucia a fost organizat un sobor care a organoizat
biserica cretin din Persia, Ktesifon fiind ales episcop al acesteia. El a
primit titlul de catolicos stabilind reedina n capitala Persiei. n
schimbul favorurilor acordate soborul a declarat c toi cretinii se vor
ruga pentru bunstarea mpratului. Cu toate accestea spre sfritul
domniei lui Iezdigherd situaia cretinilor din Persia s-a nrutit.
Neavnd talentul de conducere a statului i manifestnd puin
interes pentru problemele statului, Teodosiu pe tot parcursul lungii sale
domnii a dus un mod de via mai mult singuratic petrecnd timpul mai
mult cu transcrierea vechilor manuscrise. Dar mpratul a fost nconjurat
de muli oameni de stat talentai printre care locul principal l ocupa sora
mpratului Pulheria.

Anume aceast persoan va juca un rol important n ceia ce n

istoriografie s-a numit - dispute hristologice.
Primele dou concilii economice definitiv au hotrt problema
privind locul ocupat de ctre Isus Hristos n Sfnta Treime. Principalul
for bisericesc ns nu a adus lmuriri privind unirea celor dou firi,
omeneasc i divin n aceeai persoan.
Din Antiohia nc la sfritul secolul IV a fost emis nvtura
conform creia contopirea definitiv a celor dou naturi nu a avut loc. Ct
timp problema dat a fost obiectul de discuie a unor teologi ea nu a
tulburat cu nimic viaa bisericeasc. Situaia s-a schimbat ns radical
odat cu alegerea ca patriar a presbiterului Nestorie un nfocat susintor
al celor dou naturi a lui Isus Hristos.
Odat investit Nistorie s-a adresat mpratului cu rugmintea de a
cura pmntul de eretici i n schimb el l va ajuta s-i biruie pe persan.
Sub denumirea de eretici patriarhul i nelegea pe toi cei ce nu erau de
acord cu doctrina antiohian. n acelai timp n propovduirile sale
Nestorie o numea pe Fecioara Maria nu Nsctoare de Dumnezeu ci
Nsctoare de Isus Hristos prin aceasta ncercnd s sublinieze natura
uman a Fiului.
Odat cu aceasta patriarhul a nceput o prigoan permanent
mpotriva oponenilor si, ceea ce a dus la mari tulburri n snul
bisericii. mpotriva nvturii lui Nistorie s-au opus episcopul
Alexandriei Chiril i papa Selestin. La Roma a fost adunat uin conciliu
prin carea biserica la exomunicat pe patriarhul de la Constantinopol din
snul Bisericii.
Pentru a pune capt nenelegerilor Teodosie cel Mic convoac n
anul 431 la Efes al III-lea Conciliu Ecumenic. La acest conciliu a fost
judecat nvtura lui Nestorie el nsui fiind excomunicat din biseric
fiind lipsit de toate titlurile i exilat unde de fapta a i murit.

Nectnd la faptul c nestorianismul a fost judecat o bun parte a

prtailor acestei nvturi au mai rmas n Siria i Palestina. Centrul
principal a nestorioanismului a fost oraul Edessa unde a existat o
cunoscut coal filosofico-teologic care a rspndit ideile dublei naturia
lui Isus Hristos. Abia n anul 489 mpratul Zenon a distris aceast coal.
Profeosrii i elevii alungai au ntemeiat o nou coal n oraul Nisibin
din Persia. mpratul persan i-a primit fr echivoc pe acetea fiind
cunoscute relaiile pe care le avea acesta cu Bizanul i pe care i putea
folosi n lupta sa mpotriv astatului vecin.
Biserica nestorian sau siro-haldeean care sa format avea n
fruntea sa pe un catolicos i s-a rspndit n rile vecine cum ar fi de
exemplu India.
n nsi, biserica bizantin ndeosebi n Alexandria, dup Conciliul
de la Efes, apare un nou curent filosofico-religios diametral opus
nestorianismului. Adepii Sfntului Chiril al Alexandriei dnd o
importan mai mare a naturii divine a lui Isus Hristos asupra celei
omeneti au ajuns la concluzia c ultima a fost captat definitiv de cea
dinti. Ajungnt prin deduciile sale la faptul c n Isus Hristos exist
numai o singur natur cea divin acest curent a primit n istoriografie
denumirea de monofisism iar prtaii acestora au fost numii monofisii.
Monofisimul a primit o dezvoltare deosebit n timpul episcopului
Dioscor al Alexandriei i arhimadridului Eutihie din Constontanopol. Din
partea puterii laice acetea l aveau de partea sa pe eunucul Hrisafie, care
prin intermediul disputelor religioase urmrea minimalizarea influienei
Pulheriei, surorii mpratului asupra problemelor de stat i ridicarea sa la
principalul rol n stat. De partea acestei partide a fost atras i mpratul
Teodosie care a fost convins c acetea reprezint direcia Sfntului Chiril
principalul oponent al nestorianismului. mpotriva acestui nou curent
religios s-au ridicat cu vehemen patriarhul de la Constantinopol i Papa

Leon I. Din cauza noilor divirgene din snul bisericii i sub presiunea
adepilor monofizismului mpratul convoac un nou conciliu n 449 la
Efes. Conciliul cum i era de ateptat a fost condus de ctre Dioscor al
Alexandriei. Organizatorii conciliului au organizat astfel soborul nct
toate hotrrile partidei susinute de ctre mprat urmau s fie primite
fr echivoc. Astfel edinele adunrii erau pzite de ctre grzile
imperiale care primise ordinul imperial de a suprima orice rezisten. De
asemenea au fost adui clugri din regiunea Alexandriei susintori a lui
Dioscor care prin msuri direct fizice impuneau membrii adunrii s
semneze diferite acte a conciliului. n cele din urm prin intermediul lui
Dioscor nvtura lui Eutihe (care de fapt a i fondat acest curent) a fost
recunoscut ca fiind adevrat. Patriarhul constantinopolului din cauza
opoziiei sale a fost omor, iar susintorii si au fost exilai. mpratul a
ntrit hotrrile conciliului, dndu-i n acelai timp statutul de ecumenic.
Datorit modului nelegitim de defurare i a metodelor folsite la
acesat adunare respectivul eveniment a primit denumirea istoriografic
de conciliu tlhresc. Acest congres a adus o i mai mare nenelegere din
snul bisericii, cu att mai mult cu ct Papa Leon a nceput o lupt
deschis asupra hotrrilor luate la Efes i mpotriva mpratului. Dar n
toiul disputelor mpratul Teodosiu cel Mic moare.
Teodosiu nu a lsat urmai. La conducerea statului a fost ales
Marcianus(450 457), sub presiunea conductorului de oti Aspar alan
de origine, pe care l-au cstorit cu sora mpratului, care deja era n
vrst, Pulheria.
n primul rnd noul mprat urma s rezolve problema religiaos
din imperiu care avea un caracter deosebid de dificil lsat de
predecesorul su. n acest sens sub influiena soiei i a papei acesta
hotrte convocarea unui nou conciliu la Niceea ca semnificativ fiind
luat faptul c anume aici s-a desfurat primul congres biserices de o

importan major. Din cauza opoziiei monofiziilor, ns, soborul este

amnat i este i schimbat i locul desfurrii.
Astfel, n 451 este convocat la Calcedon al IV - lea Conciliu
Ecumenic, care a avut o importan major n evoluia ulterioar asupra
evoluei relaiilor religioase n special i a istorie generale n general a
Imperiului Bizantin .
Componena soborului a fost foarte numeros la el participnd i
legaii papali. n primul rnd conciliul a anulat toate hotrrile adunrii
tlhreti, i a restabilit toate feele bisericeti care au ptimit, iar
Dioscorus a fost depus din sanul episcopal. Marea adunare a elaborat
formula religioas inspirat din Mrturia de credin a papei Leon I
care a combtut totalmente monofisismul. Soborul l-a recunoscut pe
Iisus, fiul Tatlui de o natur, n dou fiine neunite, neschimbat,
nedesprit, de neschimbat cunoscut.
Simbolul de Credin de la Calcedon, care a recunoscut i
hotrrile primelor dou concilii a devenit unul din principalele canoane
pe care se bazeaz credina ortodox.
Are o importan deosebit de asemenea i canonul 28 al
conciliului, care pn la urm nu a fost recunoscut de ctre papalitate.
Acest punc revenea la problema locului ocupat de ctre scaunul
constantinopolitan n erarhia bisericeasc, problem discutat nc la
Conciliul II ecumenic. Conform canonului scaunul noii Rome urma s fie
cinstit la acelai nivel cu cel din vechia Rom fiind socotit al doilea dup
acesta deoarece la Constantinopol se concentrase toat puterea laic i
acesta urma s primeasc i onorurile religioase cuvenite.
Hotrrile Conciliului de la Calcedon au avut consecine nu numai
religioas dar i politic pentru evoluia ulterioar a Bizanului.
Pe lng nrutirea relaiilor cu papalitatea, conducerea i biserica
bizantin acceptnd hotrrile Conciliilor de la Calcedon s-au pronunat

hotrt mpotriva monnofisismului, prin acesta respingnd provinciile

Egiptului i Siriei unde majoritatea populaiei era de orientare eretic,
care i dup 451 i-a pstrat orientarea religioas, fiind de nenduplicai.
Biserica egiptean, chiar, s-a dezis de folosirea limbii greceti la slujbe
nlocuindu-l cu cel copt.
Nenelegerile religioase s-au revrsat n scurt timp n Ierusalim,
Alexandria i Antiohia, din cauza impunerii forate a hotrrilor de la
Calcedon, n adevrate rscoale. Acestea din urm erau nbuite pe cale
militar i administrativ, fapt ce ndeprta i mai mult aceste regiuni de
imperiu.
Din aceste considerente urmaul lui Marcian Leon I (457 474)
a fost obligat din punc de vedere a politicii sale religioase s lupte
mpotriva monofiziilor i a sciziunii statului rmnnd constant n
prerile sale de orientare calcedonian.
Politica religioas ns s-a schimbat n perioada urmailor lui Leon
I. Dup moartea acestuia n scaunul imperial este ocupat de ctre tatl
acestuia Zenon (474-491), de origine isaurian. Ca i la predecfesorii si
problema de baz n domeniul politicii interne a fost cea religioas.
Politica strict religioas a predecesorilor si s-a reflectat negativ n
relaiile centrului cu provinciile din Orient. Dorind s ntre n bunvoina
mpratului i s apropie regiunile orientale Patriarhul Acachie adeptul de
altdat a hotrrilor calcedonene i-a propus lui Zenon s accepte drumul
compromisurilor reciproce. De comun acord cu patriarhul mpratul
emite n 482 Edictul de unire numit i Enodicon. Principala sarcfin
urmrit de acest document era concilierea celor dou tabere adverse din
punct de vedere religios. Enodiconul recunotea hotrrile primelor dou
concilii ecumenice i ntrite la cel de al treilea, i ddea anatemei pe
Nestorie i pe Eutihie mpreun cu simpatizanii si numindu-l pe Isus
Hristos de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o natur nou dup

omenire. n acelai timp, edictul omitea expresiile de o natur sau

dou naturi i nu amintea nimic despre definiiile date de Conciliul de
la Calcedon despre unirea celor dou naturi.
n prima faz edictul a avut succes n Alexandria, dar n cele din
urm nu a satisfcut nici cretinii i nici monofiziii. Ca urmare
Enodiconul a dus la noi complicaii n snul bisericii prin creterea
numrului de partide religioase.
Astfel, o parte a feelor bisericeti a susinut documentul imperial
fiind de acord cu apropierea ntre cele dou curente. Dar pe de alt parte o
serie de cretini au rmas strict de partea dogmelor cretine primind
denumirea de achimii cei care nu dorm, deoarece n mnstirile
acestora slujbele bisericeti se petreceau continuu pe parcursul a 24 de
ore. Monofiziii conservatori au primit denumirea de achefalii fr de
cap - deoarece nu se supuneau episcopului Alexandriei care a recunoscut
Enodiconul.
mpotriva edictului imperial s-a pronunat i papa de la Roma, care
fcnd cunotin cu plngerile feelor biseiceti din orientul imperiului i
cu nsui Enodiconul la anatemizat pe patriarhul Accachie la conciliul de
la Roma adunat n legtur cu aceast problem. La rndul su capul
biseicii orientale a scos numele papei din diptihurile bisericeti, numele
acestuia nefiind pronunat la slujbele bisericeti. n felul acesta are loc
prima schism din snul bisericii cretine care a durat pn la venirea la
putere a dinastiei iustiniene.
n cele din urm efctele Enodiconului au fost nule, iar ncercrile
lui Zenon de a apropia monofiziii de cretini au fost uitate la scurt timp
dup maorte sa. Urmaul acestuia Anastasie I ( 491-518) a ncercat s
miarg pe o alt cale.
Dup moartea mpratului vduva acestuia s-a cstorit cu
Anastasie un brbat deja n vrst care ocupa postul de silentarius. Acesta

a fost ncoronat numai dup ce a dat asigurri n scris patriarhului

constantinopolitan , un adept convins al Conciliului de la Calcedon, c nu
va interveni n afacerile religioase ale imperiului.
Cu toate acestea Anastasie fiind de orientare monofizit, la scurt
timp i-a nclcat asigurrile trecnd fi de partea dumanilor
cretintii. Egiptul i Siria a primit cu patos un astfel de mers al
eveimentelor avnd acum n capul satului un reprezentant al su. Altfel a
primit acest lucru populaia capitalii, spiritul de revolt fiind omniprezent.
Intervenia direct a mpratului i schimbarea unor expresii din mersul
slujbei bisericeti a dus la o revolt, care, mai nu la costat pe Anastasie
domnia.
De politica religioas a mpratului este legat i o alt revolt
popular condus de ctre Valerian. Revolta a nceput n Tracia. Avnd ca
scop un el politic acapararea scaunului imperial Vitalian a declarat c
s-a ridicat pentru aprarea intereselor cretintii. n componena armatei
rsculailor pe lng bizantini se numrau i huni, bulgari i slavii. n
fruntea acestei armate care era susinut i de o puternic flot Vitalian a
pornit mpotriva Constantinopolului. Cu toate c a folosit atacul
combinat, acesta nu a obinut succesul cuvenit armata primind
recompensa retragndu-se. Armata rsculailor a asediat de trei ori
capitala Imperiului Bizantin necucerind-o. Lupta a condinuat cu suce
schimbtor n cele din urm victoria fiind de partea forelor imperiale.