Monahismul crestin

n cele trei secole dup Inaltarea la ceruri a Mantuitorului Iisus Hristos, crestinii vroiau sa se apropie cat
mai mult de modelul vietii oferit de catre Mantuitor si Sfintii Apostoli.
In manastiri viata calugarilor se bazeaza pe rugaciune, post si munca. Viata monahilor poate fi de doua
feluri:
-pustnici
-in manastiri de obste
Din cauza persecutiilor facute de catre pagani (oameni ce persecutau crestinii) unii oameni s-au retras in
locuri pustii unde isi petreceau viata in post si rugaciune. Din aceste motive s-a intemeiat monahismul, iar acei
pustniici au devenit monahi.
In acele locuri nestiute de om dar cunoscute de Dumnezeu, fiecare se roaga si pentru el dar si pentru toti
oamenii de pe pamant.
In fruntea unei manastiri se afla un conducator numit egumen sau staret.
In Rasarit organizatorul vietii monahale a fost Sfantul Antonie cel Mare.
Pentru ca un crestin sa devina monah trebuie in primul rand s-a creada in Dumnezeu si sa indeplineasca
voturile monahale infiintate de catre Sfantul Antonie cel Mare. Voturile monahale sunt:
-FECIORIA;
-ASCULTARE FATA DE STARET;
-SARACIA DE BUNAVOIE.
Centrul vietii monahale Ortodoxe este Muntele Athos. Acolo nu are voie sa calce picior de femeie, deorece
barbatii din incinta muntelui sa nu fie ispititi. In acel loc exista sapte pusnici care umbla mai mul goi si se
hranesc cu tot ce gasesc in afara de carne. Daca unul dintre ei moare atunci Dumnezeu gaseste alt calugar care
sa-i ia locul. Se spune ca atunci cand acei sapte pustnici nu vor mai avea inlocuitori atunci va fi sfarsitul
monahismului.
Multe dintre tarile ortodoxe detin manastiri pe Muntele Athos,cum ar fi pentru Romani manastirea
Cutlumus, pentru Sarbi manastirea Hilandar, pentru Rusi manastirea Russikon, pentru Bulgari manastirea
Zograful, pentru Georgia manastirea Ivir.
In Apus, monahismul a fost intodus de catre Sfantul Atanasie cel Mare. In Apus s-au format doua ordine
monahale:
-ordinul calugarilor vasilieni care respectau regulile monahismului rasaritean
-ordinul calugarilor benedictini care respectau regulile date de Benedict de Nursia (mai indulgente).
Manastiri din romania: Manastirea Voronet, Manastirea Vodita, Manastirea Tismana, Manastirea Curtea
de Arges.
La originea vieii monahale cretine st dorina de desvrire, n acest sens desvrirea cretin
nsemnnd mplinirea datoriei de a pzi toate poruncile lui Dumnezeu.
n secolele primare ale cretinismului, celibatul reprezenta forma cea mai obinuit a ascezei,
pentru ca treptat s primeasc conotaiile unui martiriu pentru Hristos, a unei mori pentru lume i a unei
vieuiri n i cu Hristos.
Sensul primar al cutrii desvririi monahale inea de trirea n cumptare, de renunarea la
avere i la viaa trit n lux, n deplin feciorie i ascultare.
n ceea ce privete primele exemple de viaa monahal cretin, este cunoscut faptul c nc din
secolul III, fecioarele consacrate (virgines
(virgines consecretae)
consecretae) depuneau un vot de castitate n faa episcopului,
primind cu aceast ocazie, ca semn distinctiv, un vl pentru acoperirea capului. nsui Fericitul Augustin va
compune o celebr regul monahal pentru comunitile de fecioare consacrate, denumit pn astzi
regula augustinian.
nc de la nceputul secolului IV, monahismul cretin era deja o instituie constituit, ctignd
muli adepi, prin autoritatea moral pe care o exercita n Biseric.
n Orient, viaa monahal va lua o amploare deosebit. Astfel, numeroii ascei vor ncepe s
formeze grupuri restrnse, sub conducerea unui monah mai btrn sau mai distins. Este ct se poate de
cunoscut faptul c organizatorul acestui tip de monahism primar a fost Sfntul Antonie cel Mare (251 -

356), pentru ca mai apoi, Sfntul Pahomie (276 - 349), s organizeze grupurile mari de clugri, ce formau
chinovii sau mnstiri extinse.
Observm faptul c monahismul cretin primar, care presupunea trirea n feciorie, n srcie n
ascultare i n practicarea ascezei, tocmai pentru a fi ferit de o serie de exagerri sau pericole, ajunge s fie
organizat ntr-un mod ct mai conform cu scopul su, astfel c apar primele reguli monahale, adevrate acte
constituionale pentru organizarea vieii monahale, ceea ce marcheaz de acum nainte o dezvoltare
deosebit a monahismului cretin.
nc de la nceput, trebuie spus faptul c originea monahismului apusean a stat n strns legtur
cu amploarea pe care a luat-o viaa ascetic n Rsrit, ceea ce ne conduce la concluzia c linia nspre care
s-a ndreptat dezvoltarea monahismului apusean, n faza sa primar, a fost aceea a urmrii tradiiei
monastice rsritene, care se va impune n Occident mai ales datorit exemplului de virtute moral pe care
l evideniau clugrii rsriteni.
n acest sens, referitor la impactul moral i social pe care l-a avut imaginea monahismului apusean
asupra occidentalilor, Peter Brown scria: n Siria i Egipt, monahismul constituia o micare complex i n
multe privine lipsit de spectaculos. Ori, din perspectiva Occidentului latin, el se adresa n mod
melodramatic nelinitilor noii clase superioare cretine. Saeculum - lumea, perceput ndeosebi prin
prisma cutrii specifice i a imenselor ei averi, era condamnat de viaa plin de miracole a acestor
veritabili cretini din deprtare.
Primele contacte ale apusenilor cu viaa monahal din Rsrit, care vor conduce mai apoi la
nfiinarea de mnstiri n Apus, vor avea loc dup ce Sfntul Atanasie cel Mare, biograful Sfntului
Antonie, printele monahismului oriental, se va refugia n Italia, aducnd cu sine exemplul unui monahism
viu, o adevrat alternativ la o via moral cretin ce aluneca din ce n ce mai mult nspre alterarea
duhului primar.
n mod reciproc, o importan deosebit n ceea ce privete ntemeierea monahismului apusean l-a
avut i exilul din anul 355 al episcopului Eusebiu de Vercelli n Tebaida din Egiptul de Sus, unde va
cunoate monahismul oriental, pentru ca mai apoi s l rspndeasc n Apus, odat cu rentoarcerea sa n
scaunul episcopal, n anul 362.
Trebuie s observm faptul c dei Apusul a cunoscut o serie de forme de monahism, un exemplu
edificator fiind acela al existenei fecioarelor consacrate, mediul cultural complet diferit de cel al Orientului
nu va permite o dezvoltare autonom a unei linii monahale originale, aa cum s-a ntmplat n Rsrit, fapt
pentru care Apusul va ajunge s adopte ca atare modelul monahal rsritean, pentru ca de-acum nainte s l
aeze n liniile specificului vieii i culturii sale ecleziastice.
Chiar dac apusenii au rmas ct se poate de impresionai de modelul de virtute pe care l
propuneau monahii orientali, totui, au fost extrem de puini cei care, ntr-o prim faz, le vor fi urmat
exemplul. Reticena iniial de care au dat dovad occidentalii reprezint, ntr-un anume sens, o urmare
direct a faptului c monahismul apusean nu cunotea nc acele linii directoare n cadrul crora s se
afirme. Astfel, mnstirile nu fuseser nc ntemeiate, regulile dup care trebuiau s se ghideze viaa
monahal nu existau, iar, mai mult dect att, nu erau evidente nc acele figuri proeminente de organizatori
ai vieii monahale, care i vor influena inevitabil dezvoltarea monahismului occidental n urmtoarele
secole.
Totui, n curnd, de-a lungul secolului al IV-lea, vor aprea primele mnstiri mari, nfiinate n
mod direct de ctre diferii episcopi, dintre aceste mnstiri putndu-le aminti pe cele de la Marmoutiers,
Ligug, Rouen, Arles, Lrins, Vercelli, Milano sau Acvileea, de unde rezult, pe de-o parte, interesul
crescnd al autoritii ecleziastice pentru crearea unor anumite cadre instituionalizate n liniile crora
monahismul s s poate desfura ca atare, dar i dorina din ce n ce mai crescnd a apusenilor de a urma
exemplul monahal al orientalilor.
n cadrul acestor linii eseniale s-au nscris nceputurile vieii monahale n Apus, pentru ca deacum nainte s fie organizate o serie de mnstiri, fundamentate pe diferite reguli de vieuire monastic,
dintre care importana cea mai mare a avut-o regula Sfntului Benedict de Nursia. Mai trziu, se vor pune
bazele i se vor dezvolta numeroase ordine monahale apusene, pornind att de la dorina de a experia o
via monahal ct mai conform cu preceptele Evangheliei, ct i de la intenia fiecrui ordin monahal de a
tri fie un monahism contemplativ, fie unul cu implicaii directe sociale n viaa social-caritativ.
n seciunile urmtoare, pornind de la aceste premise, vom aborda metodic fiecare personalitate,
micare sau ordin monahal care au contribuit la dezvoltarea monahismului apusean, evideniind cu

precdere particularitile fiecrui aspect i modul n care acestea

istorice supuse ateniei.

s-au manifestat de-a lungul perioadei

Martin, episcop de Tours (335 - 397), cel despre care se consider c a influenat n mod decisiv
nceputurile vieii monahale n Apus, a ntemeiat o mnstire pe nlimile stncoase ce strjuiau inutul
Loarei, n afara reediei sale episcopale.
Mnstirea pe care a nfiinat-o este cu att mai deosebit cu ct clugrii care vieuiau n
mnstirea sa proveneau, cu precdere, din rndul aristocraiei, ceea ce are o importan considerabil, n
sensul c viaa monahal rspundea cutrii de desvrire pe care o manifestau reprezentanii claselor
sociale nalte. n acest sens, viaa monahal a fost perceput ntr-un mod oarecum miraculos, dintr-o
persepectiv exterioar, adesea nefiind neles duhul i sensul vieii monahale. Astfel, este memorabil
exemplul Sfintei Melania cea Btrn (342 - 411), de origine nobil, care n anul 399 se va ntoarce din
Ierusalim, unde trise 20 de ani printre clugri, rudele sale creznd c vor fi curate de murdria
averilor dac vor adun puin rn de pe picioarele ei.
Martin de Tours va colabora intens cu membrii aristocraiei funciare, pentru care prezena unui
adevrat vir apostolicus i a mnstirii sale pe domeniile lor avea un rol spiritual ct se poate de
important, viaa ecleziastic gravitnd n jurul acestui centru de trire cretin.
Sulpicius Severus (363 - 425), biograful principal al lui Martin de Tours, l va descrie pe mentorul
su sub forma unui profet ridicat de Dumnezeu n apus ca s previn o generaie de cretini indifereni de
apropierea grabnic a zilei de Apoi.
Observm din activitatea episcopului Martin de Tours primele ecouri de ordin practic pe care le-a
avut monahismul n Apus. Astfel, ntr-o prim faz, apusenii, n special reprezentanii claselor sociale
privilegiate, au perceput monahismul ca fiind calea cea mai potrivit prin care, renunnd definitiv la
bunurile materiale, i vor asigura mntuirea i iertarea pcatelor.
n acest stadiu, viaa monahal apusean nu cunoate nici profunzimea dimensiunii sale
contemplative de mai trziu, dar nici deschiderea larg nspre soluionarea diferitelor probleme de ordin
social. Sensul vieii monahale n acest moment vizeaz un scop imediat, legat de starea social, acela al
renunrii la posesiunile sau averile lumeti i accederea la o nou via, n care finalitatea este perfeciunea
moral.
Venind n Marsilia n jurul anilor 410 - 420, Sfntul Ioan Cassian avea s i ndeplineasc vocaia
sa fundamental, aceea de organizator al vieii monahale, dar i s i descopere deschiderea total fa de
teologia monahal, ncepnd de acum s redacteze faimoasele sale scrieri referitoare la viaa monahal,
adevrate pietre de cpti n ceea ce privete ntemeierea i organizarea vieii monahale.
Sfntul Ioan Cassian va aduce cu sine n Galia experiena monahal fundamental dobndit prin
contactul direct cu viaa clugreasc din Bethleem, din pustia Sketic, din Kellia sau din Egipt, punnd
bazele a dou mnstiri, una de brbai, nchinat martirului marsilian din secolul III, Sfntul Victor, i una
de femei, ntemeiat, probabil, pentru sora sa.
Aspectul cel mai important referitor la activitatea Sfntului Ioan Cassian n Marsilia este
reprezentat, n mod evident, de Aezmintele sale clugreti, scrieri de ordin practic-organizatoric n cadrul
crora este prezentat modelul vieii monahale rsritene n contrast cu tradiia monahal autohton, asociat
n special cu numele lui Martin de Tours.
Astfel, n scrierea sa, Sfntul Ioan Cassian se concentreaz pe nvtura tradiional referitoare la
ndreptarea greelilor i dobndirea desvririi, mai degrab dect pe povestiri miraculoase, care abundau
n acea vreme, n special referitoare la viaa lui Martin de Tours.
Sfntul Ioan Cassian face o caracterizare contrastant a modului n care monahismul apusean s-a
ndeprtat de duhul originar al monahismului primit pe filier oriental, considernd c monahismul din
Galia era un mod de via slab organizat i lipsit de disciplin, care pune preferinele individuale n locul
regulilor tradiionale, monahii fiind departe de a mplini porunca srciei depline, ca unii ce i pstreaz
lucrurile de pre sub cheie, poart inele cu sigiliu i au nevoie de dulapuri n care s i depoziteze
posesiunile.
n apropiere de Marsilia, pe insula Lrins, nspre sfritul secolului V, Honorat (Onoriu) de Arelate
va pune bazele unei mnstiri din care se va nate un nou curent monastic, direcionat, n principal, pe linia
clerical. Astfel, muli monahi de la Lrins vor deveni episcopi ai Galiei, cel mai celebru dintre acetia fiind
Cezar de Lrins, episcop de Arles n secolul VI.

Toi aceti monahi lerinezi, devenii ulterior episcopi, vor rspndi n diecezele lor idealul
monastic. n acest sens, starea nfloritoare a Bisericii din Galia n timpul primilor merovingieni trebuie
atribuit n cea mai mare parte modelului de via monahal de la Lerins. Cu att mai mult, monahii de aici
vor fi scriitori de teologie deosebit de profunzi, dintre care se cuvine s i amintim pe Vinceniu de Lerin,
pe Salvian din Marsilia i pe Faustus de Riez.
n paralel cu viaa monahal care se dezvolta la Lerins, monahismul occidental din secolele V - VI
va cunoate nflorirea unui alt centru monastic, cel de la Luxeuil, care a fost nfiinat de Columban.
Importana monahismului de la Lrins, n raport cu monahismul promovat de Martin de Tours, se
vdete din aceea c linia excesiv pietist, insistnd exagerat pe latura miraculoas a vieii monahale,
promovat de episcopul de Tours, fusese clar depit, fiind adoptat modelul unei viei monahale bazate pe
cultura teologic, clugrii lerinezi fiind adevrate exemple de erudiie pus n slujba organizrii Bisericii
n Galia.
Punctele de legtur ntre viaa monahal de la Lerins i cea din Marsilia constau, n primul rnd,
n conceptul general de reformare a vieii cenobitice, care se axa, n principal, pe oferirea unei direcii
concrete nspre care s se ndrepte trirea i activitatea monahilor. Iar dac Sfntul Ioan Cassian aduce cu
sine n Marsilia modelul de via ascetic al clugrilor orientali, la Lerins va fi promovat un tip de
monahism activ pe plan bisericesc i teologic, mnstirea devenind n timp o adevrat coal de formare a
viitorilor episcopi.
Totodat, monahii i episcopii formai la Lerins vor avea un rol deosebit n ncretinarea Irlandei,
pentru ca regulile monahale instituite de Cezar de Lerins s reprezinte o adevrat sintez a regulilor
monahale anterioare, n special cea a Fericitului Augustin i cea a Sfntului Ioan Cassian.
Viitorul apostol al Irlandei, Sfntul Patriciu, locuise pentru o perioad la mnstirea din Lrins, de
unde va pleca cu intenia de a implanta viaa monastic n aa-numita Insul verde. Cnd va muri, n anul
461, Irlanda nu numai c era ncretinat, dar aici ntreaga Biseric era condus de clugri. Acest lucru se
ntmpla mai ales datorit faptului c Irlanda nu fusese nicioadat n posesia romanilor.
Primele centre de cultur n Irlanda vor fi mnstirile, Biserica fiind aici eminamente monastic,
iar episcopii, dac nu erau ei nii abai, atunci depindeau direct de unul.
Secolul V reprezint perioada n care vor aprea cele mai multe mnstiri irlandeze, acum fiind
ridicate mnstirile Clonard, Maghbile sau Clonfert.
Nscut n Leinster, n jurul anului 540, Columbanus beneficiase de noua cultur cretin ce
nflorea n ara Galilor i n Irlanda celtic, fiind clugr la mnstirea Bangor, n apropiere de Belfast.
Va prsi aceast mnstire nspre sfritul secolului VI, pentru a predica Evanghelia pe
continentul european. Astfel, ntr-o prim faz se va ndrepta nspre Burgundia, unde va nfiina marea
mnstire din Luxeuil, locul su de reedin atunci cnd nu era angajat n misiuni, pentru ca mai apoi s se
ndrepte nspre regiunea lacului Konstanz, de unde va cobor n Italia, la mnstirea de la Bobbio, pe care o
nfiinase cu puin timp mai nainte.
Mai trziu, va pune bazele unor mari mnstiri n Frana, la Corbie, Rebais sau Remiremont.
Regula de vieuire monahal pe care Columban o va da mnstirilor sale era scurt i sever, ea
constnd n aceea c abatele de Luxeuil exercita un fel de rol de conducere peste celelalte mnstiri. Astfel,
n istoria dreptului canonic romano-catolic, Columbanus este citat n legtur cu existena aa-numitei
exempiuni claustrale, adic independena mnstirilor i a conductorilor ei de jurisdicia episcopului,
situaie canonic ce exprima relaiile mnstirilor ntemeiate de Columbanus cu episcopii diecezani.
Columbanus va elabora o serie de scrieri, intitulate Penitenele, care nu reprezint altceva dect
coaja uscat a unei secvene pline de via... cele mai mrunte abateri de la ordinea sacre... fiind gravate n
contiina clugrului prin ispiri corespunztoare... orice pcat putea fi iertat, dar iertarea urma s vin
numai dac sinele era expus pe deplin ca obiect al judecii competente a unei persoane din afar. Deci,
asemnrile tipului de monahism propus de Columbanus cu monahismul rsritean, mai ales n aspectele
referitoare la pocin i ispirea pcatelor sunt evidente, cu toate c metodele utilizate n vederea
ndeplinirii acestui scop erau, adesea, total diferite.
n ceea ce privete tipul de monahism pe care Columbanus l va impune n mnstirile sale, trebuie
luat n considerare faptul c acesta urmeaz n linii eseniale tipul de cretinism ce s-a dezvoltat n spaiul
irlandez-celtic. Astfel, cretinismul lumii celtice era mult mai apropiat de cel rsritean dect de pietatea
fundamental colectiv a Europei continentale. Laicii, clugrii i clericii nclinau deopotriv s se adreseze
propriului ndrumtor spiritual pentru iertarea pcatelor.

Observm n ceea ce privete monahismul promovat de Columbanus o serie de caracteristici

specifice, deosebit de importante. Astfel, n cadrul mnstirilor ntemeiate de culgrul irlandez, rolul
abatelui, al ndrumtorului spiritual, era deosebit de important, el fiind acela care ndruma viaa monahilor
pe linia ascultrii i penitenei. Viaa monahal n acest tip de mnstiri contrasta cu tradiia monahal
anterioar, de-acum nainte accentul major fiind pus pe viaa interioar a clugrului, pe ispirea pcatelor
sale i pe dobndirea unui sentiment continuu de pocin pentru toate momentele n care acesta nu a
ndeplinit la adevrata sa nlime idealul desvririi monastice.
Sfntul Benedict de Nursia este considerat, pe bun dreptate, principalul organizator al
monahismului occidental. i chiar dac activitatea precursorilor si nu poate fi trecut cu vederea,
deschiznd calea pentru cel mai important ordin monahal apusean, Sfntul Benedict a fost cel care, pentru
prima oar, a realizat o remarcabil sintez ntre tradiia ascetic rsritean i cea apusean, aeznd
monahismul apusean pe o linie proprie, determinat de contextul istoric i cultural n care s-a dezvoltat.
Viaa Sfntului Benedict, relativ lipsit de prea multe informaii istorice veridice, compus n mare
parte dintr-o succesiune de fapte miraculoase, a fost descris de ctre Sfntul Grigorie cel Mare, n cea de-a
doua carte a Dialogurilor sale.
Sfntul Benedict a fost originar din Nursia (Nurcia), din inutul Umbria. n anii tinereii
frecventnd diferite coli n Roma, pentru ca mai apoi, nainte de anul 500, s se retrag n singurtatea
muntoas de la Subiaco, la est de Tivoli, unde va tri ca eremit, adunndu-i acum n jurul su pe primii si
ucenici. Din cauza unor conflicte cu clerul local, i va cuta refugiul pe o ntindere vast la sud de Saint
Germano, unde va construi marea mnstire de la Montecassino i unde va compune celebra sa regul
monastic. Benedict va muri la Montecassino, n anul 547.
Pentru c n anul 581, Montecassino va fi distrus de longobarzi, clugrii de aici i vor gsi
refugiul la Roma, n Lateran, unde vor fi cunoscui de Grigorie cel Mare. Mai trziu, devenind pap,
Grigorie nu numai c l va face celebru pe Sfntul Benedict n toat cretintatea prin biografia acestuia
introdus n Dialogurile sale, ci chiar va trimite clugri benedictini ca misionari n Anglia.
nc din anul 610, la doar ase ani de la moartea papei Grigorie, papa Bonifaciu al IV-lea l
numete pe Benedict sublimul legislator al monahilor.
Treptat, toate mnstirile ntemeiate de Columban vor primi regula benedictin, ncepnd de acum
construirea unor noi mnstiri, dintre care cea mai important este cea de la Albi, din Frana meridional.
Sfntul Benedict nu trebuie neles ca fiind un fondator al unui ordin, n sensul c toate mnstirile
din vremea lui i de dup el ar urma linia mnstirii ntemeiate de el la Montecassino. Astfel, mnstirile
care vor urma regula sa, i cu timpul aproape toate, nu vor forma o uniune juridic ntre ele, pe baza
autoritii fondatorului acestui tip de reguli.
Regula benedictin, compus din 63 de capitole, ce sintetizeaz itinerariul spiritual al ntoarcerii la
Dumnezeu prin intermediul ascultrii, sub conducerea lui Hristos, nu reprezint doar o unic directiv
pentru o realizare personal a desvririi cretine, ci constituie, n acelai timp, o adevrat legislaie
pentru viaa monahal, aceast regul dnd natere tipului de mnstire occidental, abaia.
Fundamentul regulei benedictine este stabilitatea, la care monahul se oblig n momentul n care
intr n mnstire. Astfel, el nu mai merge de la un ascet la altul, aa cum era n Egipt, pentru c mnstirea
reprezint universul de desfurare al vieii sale, nemaiavnd nici o urm de nostalgie pentru viaa extern.
Totodat, mnstirea nu este un spaiu al claustrrii, ci mai degrab este comod i plcut. n
acest sens, Dom Leclerq spunea c La Monte Cassino, clugrul primete veminte, nclri, este hrnit,
doarme ntr-un pat, se roag i muncete, se bucur chiar de cteva liberti, remarcnd faptul c Benedict
nu folosete niciodat termenul de mortificare. Abatele este printele comunitii monahale, conducnd-o
nu pe baza unui cod penal sau prin mijloace coercitive, ci cu autoritate patern. Serviciul liturgic, principala
ocupaie a clugrului, este bogat, edificator i nu apas prin lungi ore de rugciune. Astfel, clugrul i
iubete mnstirea, care este patria sa, unde domnete pax benedictina,
benedictina, acea pace pe care lumea nu o poate
oferi.
Foarte repede, mai ales dup pontificatul lui Grigorie cel Mare, o reea de mnstiri benedictine sa extins n Occident, fie c este vorba de noi construcii (cum sunt cele de la Westminster, Lindisfarne,
Ripon, Jarrow, Malmesbury), fie c regula a fost adoptat de alte mnstiri (mnstirile Lrins i
Marmoutiers).
Ordinul benedictin a avut merite deosebite pentru cultura european. Astfel, este ct se poate de
adevrat faptul c puine din valorile spirituale ale Antichitii ar fi ajuns la noi, dac nu ar fi fost acei
monahi ai Evului Mediu, care n acel timp nu numai c erau singurele persoane culte, dar i profitau de

pacea mnstirilor pentru a se dedica din ce n ce mai profund studiilor, fiind mereu n cutarea vechilor
manuscrise, adunndu-le, recopiindu-le i punndu-le n circulaie
Este meritul incontestabil al acestor clugri faptul c astzi cultura european are o legtur real
cu cea a vechilor greci i romani. Totui, nu trebuie crezut c Sfntul Benedict, sau oricare alt fondator de
ordine religioase, ar fi scris propria sa regul cu intenia de a contribui la progresul culturii, ci beneficiile
pentru progresul culturii au fost, ntr-un anume sens, o consecin natural a inteniilor de mbogire a
vieii spirituale pe care le-au manifestat aceste ordine.
Abaia de la Cluny a fost ntemeiat n anul 910, de ctre ducele Wilhelm de Aquitania, fiind
situat n apropiere de mnstirea de la Luxeuil, cea de la Cteaux i cea de la Prmontr.
Conform documentului de nfiinare, noua mnstire nu trebuia s se supun nici unui stpn, nici
laic, nici bisericesc, ci numai Sfntului Scaun i n acest scop trebuia s dea un tribut feudal cu caracter
tipic medieval: cinci florini de aur la fiecare cinci ani, pentru procurarea candelelor care ardeau n faa
mormintelor apostolilor.
Faptul c mnstirea de la Cluny era supus direct Sfntului Scaun nu reprezenta tocmai o noutate,
ns tocmai n acest fapt se ascundea unul dintre germenii viitoarei mreii a mnstirii de la Cluny i unul
dintre punctele eseniale ale viitorului su program.
Astfel, dac ne gndim la faptul c n Evul Mediu practica nfiinrii de biserici private de ctre
seniorii feudali, care aveau ca vasali preoii ce urmau s slujeasc n respectiva biseric era ct se poate de
rspndit, nelegem de ce mnstirea de la Cluny a fost ntemeiat sub forma unei abaii n mod expres
ecleziastice, eliminndu-se asfel pericolul de a deveni proprietate feudal privat.
Emanciparea Bisericii de sub tutela feudalismului medieval a devenit cu timpul unul dintre
punctele principale ale dezvoltrii vieii monahale la Cluny. De asemenea, faptul c mnstirea de la Cluny
s-a supus n exclusivitate Sfntului Scaun a avut semnificaia unui simbol. Astfel, la dispoziiile iniiale de
ascultare fa de pap s-au adugat, cu timpul, ca i o consecin natural, programul de lupt pentru
eliberarea papalitii de sub puterea civil.
De la Cluny va porni ntemeierea de noi mnstiri, mai important fiind faptul c alte mnstiri care
existau deja vor forma un sistem comun de colaborare, astfel nct n timpul abatelui Oddon, mnstirea
Cluny i extindea autoritatea asupra altor 65 de mnstiri.
Cauzele care au condus mnstirea Cluny la o anumit dezvoltare i la influena enorm pe care a
avut-o n ntreaga Biseric prin reformele sale trebuie cutate nainte de orice n personalitatea excepional
i n perioada neobinuit de lung a activitii abailor ei. Astfel, n cele dou secole i jumtate care au
urmat de la fondarea mnstirii i pn la moartea remarcabilului abate Petru Venerabilul, Cluny a avut opt
abai, n timp ce n acelai interval au activat mai mult de 52 de papi.
Prin opera nfptuit de abaii si, mnstirea Cluny, precum i celelalte mnstiri cu care se afla
n legtur, a dobndit stabilitate i claritate a inteniilor. Aceste intenii nu urmreau ctigarea puterii
politice sau ieirea n lume pentru atragerea oamenilor la credin, tocmai pentru c monahii de la Cluny
doreau s fie, pur i simplu, clugri, trind o via ascetic i contemplativ riguroas.
Alturi de clugrii de la Cluny i n parte sub influena lor, nc de la nceputul secolului al XI-lea
i tot n cadrul regulei benedictine, va aprea o nou micare monastic, cea a congregaiilor de eremii, al
cror centru a fost Italia meridional.
Separarea de lume, cea mai complet posibil, a reprezentat ntotdeauna idealul monastic, nc
din timpul clugrilor egipteni. ns experiena demonstrase c singurtatea total, departe de orice
comunitate i independent de orice ascultare, nu contribuia la mplnirea acestui ideal.
n schimb, se prefera ca una sau mai multe persoane s se retrag ntr-o chilie de lng biserica
mnstirii unde, rmnnd sub ascultare i participnd la rnduiala slujbelor, puteau s triasc retrase ntro izolare voluntar. Astfel de chilii ale recluilor sau nchiilor existau n multe mnstiri i erau mereu
locuite.
Astfel, Sfnta Viborada a fost nchis lng mnstirea Sfntul Gall, ea instruindu-l n viaa
spiritual, printr-o ferestruic a chiliei sale, pe tnrul Ulrich, devenit mai trziu celebrul episcop de
Augsburg. Un alt exemplu celebru de reclus a fost cel al clugrului Simon, armean de origine, care,
dup ce a cltorit mult ca pelerin, s-a nchis lng mnstirea Polirone din regiunea Mantovei, unde va i
muri, n anul 1016.
nc din secolul al XI-lea, preotul Grimlach va compune la Reims o regul pentru recluii care nu
locuiau singuri, ci cte doi sau trei ntr-o chilie.

Ideea de a institui o mnstire de eremii aparine Sfntului Romuald, care ncepnd cu anul 992
va organiza comunitile de la Fonte Avellana, Pomposa i Pereo, pentru ca mai trziu s pun bazele
mnstirii de la Camaldoli, cea mai important dintre abaiile nfiinate de acesta.
Mnstirile ntemeiate de Sfntul Romual au format n timp o comunitate foarte liber, ns toate
au fost puse sub protecia special a Sfntului Scaun.
nc de la nceput, datorit austeritii excepionale a vieii, aceste mnstiri nu au fost niciodat
numeroase; totui, ele vor contribui ntr-o msur destul de mare la rennoirea religioas din secolul al XIlea.
Ceea ce a fost cu adevrat eficace n opera nfptuit de camaldulenzi i a monahilor de la Cluny a
fost exemplul pe care l ddeau printr-o profund trire religioas.
Sinodul de la Lateran din anul 1059 va oferi Bisericii Romano-Catolice un nou impuls, astfel nct
cu aceast dat ncepe o adevrat micare de reformare a monahismului i n general a clerului catolic.
Astfel, vor lua fiin o serie de mnstiri pentru clerici, n care viaa comun se asemna cu cea a
clugrilor, n sensul c excludea proprietatea privat. Astfel va aprea un nou ordin religios, cel al
canonicilor regulari, care mai trziu vor primi denumirea de canonicii regulari ai Sfntului Augustin,
pentru faptul c regula Sfntului Benedict, nefiind adaptat preoilor ocupai cu pstorirea sufletelor
credincioilor, a fost nlocuit cu cea a Fericitului Augustin, care avea un caracter mai larg i care la origine
fusese scris pentru comunitile de fecioare consacrate lui Dumenzeu.
La nceputul secolului al XII-lea, regula augustinian va fi introdus n majoritatea comunitilor
de canonici regulari (canonicate), care vor fuziona curnd n congregaii speciale.
Dintre congregaiile de canonici augustinieni, o importan deosebit a avut-o n secolul al XII-lea
cea a Sfntului Victor din Paris, iar n secolul al XV-lea cele de la Windesheim, n Olanda i din Germania
de nord.
Totui, cea mai important congregaie de canonici regulari a fost aceea a premonstratenzilor,
ntemeiat de Sfntul Norbert, viitorul episcop de Magdenburg.
n numeroase eparhii, canonicii regulari reprezentau nucleul slujitorilor total dedicai bisericii
diecezane n care slujeau, fapt ce corespundea exact ideii iniiale a canonicilor regulari, aceea de a fi un cler
diecezan dedicat.
Datorit ordinului canonicilor regulari, sfritul secolului al XI-lea i nceputul secolului al XII-lea
vor fi marcate de activitatea unui mare numr de preoi dedicai slujirii credincioilor, mereu la nlimea
slujirii lor, fapt pentru care erau extrem de apreciai de ctre popor.
nspre sfritul secolului al XI-lea, abaia de la Cluny se afla la apogeul puterii sale. Astfel, cinci
benedictini de la Cluny vor fi, unul dup altul, papi la Roma, pentru ca n aceast perioad mnstirile care
urmau uzane diferite de cele de la Cluny aproape s dispar.
Totui, mnstirea de la Cluny nu degenerase, ns a rmas unilateral. Astfel, ea reprezenta o
form ideal de via religioas, ns nu forma ideal, fapt pentru care, odat cu trecerea secolelor, vor
aprea pe rnd mnstiri care vor merge pe drumuri diferite de cele parcurse i propuse de Cluny.
Astfel vor fi, n Frana, mnstirea Fontevrault, n apropiere de Poitiers, Savigny n Normandia, iar
n Italia, Montevergine i Pulsano.
Cea mai important dintre aceste mnstiri nou-nfiinate va fi cea fondat n anul 1098, nu
departe de Dijon, n inutul Cistercium, de ctre abatele Stephan Harding. Mnstirea va lua un nou avnt
deosebit ncepnd cu anul 1111, cnd la Cteaux va veni tnrul cavaler Bernard, care va cere s devin
novice n aceast mnstire, nsoit fiind de ali treizeci de nobili i cavaleri, avnd aceeai intenie. Din
acest moment, spre Cteaux se vor ndrepta multe persoane, pentru ca n anul 1115, la numai 25 de ani,
Bernard s devin abatele mnstirii de la Clairvaux, o filial a mnstirii de la Cteaux.
n anul 1119, Bernard, mpreun cu Stephan Hartling, vor elabora statutele noului ordin monahal,
pe care le-au intitulat carta caritatis,
caritatis, adic constituia iubirii, regul adoptat n mod oficial de papa
Eugeniu al III-lea, el nsui cistercian.
Specific ordinului cistercian era modul sever de a tri, pe care l uneau cu o srcie absolut pentru
fiecare clugr. Organizarea ordinului se baza pe stabilitatea clugrilor i autonomia mnstirii, asemenea
benedictinilor.
Rspndirea cistercienilor n Europa occidental a fost extrem de rapid, astfel nct pn n anul
1350 vor aprea peste 600 de abaii, pe lng cele vechi, care vor adopta regula lor. Motivul fundamental al

respectului de care se bucurau cistercienii i al rapidei lor expansiuni a constat, pe lng organizarea sa, n
importana de prim rang a personalitii Sfntului Bernard de Clairvaux.
Bernard personific Evul Mediu i spiritul naional francez n sensul lor cel mai deplin. Din
scrierile sale eman o dedicare total pentru idealurile cretine, precum i sclipirea de geniu de care a dat
dovad.
Alturi de cistercieni i, n parte, sub inspiraia acestora, din rndurile cruciailor din Palestina va
aprea un nou val de ordine clugreti, ordinele cavalereti, care, rspndite apoi n Europa, se vor bucura
pentru un timp de o mare popularitate.
n anul 1119, cruciatul francez Hugo (Hugues) de Payens, mpreun cu ali apte nsoitori, vor
depune votul de ascultare naintea patriarhului de Ierusalim, vot unit cu promisiunea de a oferi protecie
pelerinilor cretini mpotriva atacurilor venite din partea necredincioilor. Cei care fceau parte din aceast
comunitate i duceau existena asemenea canonicilor regulari.
Dup ce regele Balduin al II-lea le va ncredina o parte din palatul su, n apropierea templului
din Ierusalim, membrii acestei noi comuniti vor primi numele de templieri.
templieri.
n anul 1128, n cadrul sinodului de la Troyes, ordinul templierilor primete recunoaterea
necesar din partea papei. Sfntul Bernard va scrie pentru aceti templieri o regul monastic, precum i o
carte cu titlul Elogiul noilor cavaleri, care a contribuit la popularizarea ordinului n Europa.
Marea popularitate a templierilor, mai ales n Frana, le va aduce acestora mari bogii, care au
reprezentat cauza sfritului lor tragic din anul 1312.
Mai celebru dect ordinul templierilor a fost un alt ordin cavaleresc, aprut tot n Ierusalim, tot n
aceei perioad, i anume ordinul frailor ospitalieri sau ai Sfntului Ioan Boteztorul, iar apoi ordinul
cavalerilor de Rhodos sau de Malta, n funcie de diferitele lor reedine. Prima regul a acestui ordin a fost
compus de Raymond de Puy, n anul 1125.
Puin mai trziu, cruciaii din Bremen i Lbeck vor ntemeia n spitalul Sfntului Ioan din Acra
ordinul teuton. Totui, adevratul fondator al ordinului a fost ducele Frederic de Schwaben. Teutonii vor
adopta regula templierilor, pentru ca n anul 1197 s primeasc de la Henric al IV-lea prima lor mnstire
pe teritoriu european, cea de la Palermo.
Ordinele cavalereti medievale erau prea legate de evenimentele epocii i de feudalismul
medieval, pentru a putea s aib o importan durabil n Biseric.
Dei nu toate aciunile pe care aceste ordine le-au ntreprins nu sunt demne de idealurile propuse
iniial, totui, aceste ordine religioase sunt cu att mai importante cu ct, pentru prima oar, au pus la
temelia activitii lor o activitate specific exterioar, cu toate c tindeau n mod vdit nspre perfecionarea
spiritual a fiecrui individ, pregtind astfel terenul pentru viitoarele ordine monahale cu implicare activ n
viaa social.
Despre viaa Sfntului Francisc de Assisi exist numeroase informaii istorice. Astfel, este
cunoscut faptul c el s-a nscut la Assisi, n anul 1182, ca fiu al unui negustor bogat. nc de tnr, dei a
cunoscut i anumite perioade de regres spiritual i moral, Francisc s-a ndreptat nspre o via profund
ascetic, pentru ca n anul 1206, dup ce a renunat la motenirea care i se cuvenea, s nceap s duc o
via de eremit.
Din anul 1208 ncepe s predice pocina, cu toate c era nc laic i astfel i va ctiga primii
adepi. Totui, papa Inoceniu al III-lea i va acorda verbal permisiunea de a continua predicarea pocinei,
i primete votul de ascultare necondiionat i i acord tonsura,
tonsura, ca semn al noii sale stri bisericeti.
n anul 1219, va avea loc la Assisi o adunare general, care va conferi ordinului un fel de
organizare stabil. Astfel, vor fi stabilii minitri provinciali i vor fi trimii primii misionari n Africa. Un
an mai trziu, Francisc va renuna la conducerea ordinului i i va alege un vicar, cruia i va ncredina un
sistem de reguli generale referitoare la organizarea comunitilor franciscane.
Despre Sfntul Francisc se spune c a primit stigmatele la 14 septembrie 1224, cnd se afla pe
muntele Verna, lng Arezzo, unde se retrsese n singurtate. Curnd, boala i se va agrava i, la 3
octombrie 1226, va muri la Porziuncola, lng Assisi, n vrst de 44 de ani.
Om tcut i foarte modest, Francisc va accepta de bunvoie ca i alte persoane s participe la
greutatea fondrii ordinului su, dnd dovad mereu de nelepciune, pruden i spirit realist. i cu toate c
nu era nici mcar un organizator de via monahal, Francisc va da natere unei adevrate micri populare,
ns fr s strecoare n rndul maselor un entuziasm dezordonat, unilateral.

Complet diferit de Sfntul Francisc a fost cellat mare ntemeietor de ordin monahal din secolul al
XIII-lea, Sfntul Dominic. i dei s-a bucurat de o popularitate mai redus dect cea pe care a avut-o
Srcuul, opera sa nu este mai puin important n istoria Bisericii Apusene.
Dominic s-a nscut n anul 1170, la Calleruega, n Castilia, Spania, a studiat teologia la Palencia i
a devenit canonic al catedralei din Osma n anul 1195, pentru ca n anul 1201 s transforme catedrala ntr-o
comunitate de canonici regulari, organizai conform regulei Fericitului Augustin.
Convins de faptul c lupta militar mpotriva ereticilor, n special a albigenzilor, nu aducea dup
sine rezultate vizibile, Dominic se hotrte s ntemeieze un ordin de maetri-predicatori, reuind s l
ctige pentru aceast cauz pe arhiepiscopul Fulco de Toulouse i s obin aprobarea de nfiinare a
ordinului din partea papei Inoceniu al III-lea, care i-a recomandat s adopte ca regul de trire monahal
una dintre regulile deja aprobate, n acest sens el alegnd regula augustinian. Recunoaterea oficial a
ordinului dominican, pe baza Constituiilor elaborate de Dominic, va veni din partea papei Honoriu al IIIlea, n anul 1216.
Constituiile ordinului dominican au fost privite ntotdeauna cu admiraie i au servit drept model
pentru toate ordinele care au aprut ulterior, mai ales lui Ignaiu de Loyola, tocmai pentru c dominicanii
formeaz primul ordin religios cu o conducere centralizat, n special fiind accentuat virtutea ascultrii,
vot ce cuprinde n sine toate celelalte ndatoriri ale viaii religioase.
Dominicanii nu erau att de radicali precum franciscanii n ceea ce privete srcia i severitatea
vieii. Pentru ei, totul era orientat spre scopul pastoral-misionar, spre nvtur i predic. nc de la
nceput, dominicanii au fost un ordin format din preoi ce au pus pe primul loc studiile, ca baz pentru
predicile adresate poporului.
Astfel, nc din timpul vieii Sfntului Dominic (1218), dominicanii au nceput s predea la
Universitatea din Paris, unde au dobndit un prestigiu deosebit prin Albert cel Mare sau Toma de Aquino.
Totui, asupra ordinului dominican se rsfrnge ntr-o oarecare msur consecina istoric a faptului c
majoritatea judectorilor din tribunalele inchizitoriale medievale au fost dominicani, tocmai datorit
erudiiei i fideliti lor pentru doctrina Bisericii.
Dei apar relativ trziu n comparaie cu celalalte ordine monahale catolice, care s-au desfurat cu
precdere ntre secolele V - XI, iezuiii vor reprezenta, ntr-o oarecare msur, o sintez spiritual, dar i
intelectual, a trecutului, o societate cu caracter monastic n cadrul creia devoiunea fa de Mntuitorul
Iisus Hristos ocupa locul central.
Fondatorul Societii lui Iisus, Ignaiu de Loyola, s-a nscut, dup toate probabilitile, n anul
1491, ntr-o familie de rang nobiliar dintr-o provincie basc din Spania. Astfel, nc din copilrie, Ignaiu va
avea contacte directe cu curtea regal spaniol, pentru ca o bun parte din tineree s o petreac n acest
anturaj, adesea imoral.
Ignaiu ajunge s i descopere propria pctoenie prin intemediul unor lecturi duhovniceti, dar
i prin artarea Fecioarei Maria cu Pruncul, lucruri care vor determina ndreptarea vieii sale i mai ales
decizia de a aciona n folosul Bisericii dnd dovad de dedicare total.
Frmntat de numeroasele ntrebri crora nu le gsea rspuns, Ignaiu ncepe s studieze intens
teologia i limbile clasice, i s contureze n timp imaginea unei societi dedicate total Bisericii i misiunii
ei n lume, Societatea lui Iisus.
Prin urmare, scopul fundamental al Societii lui Iisus era direcionat nspre trmul misionar,
ntr-un secol n care numeroase micri sau chiar ordine monahale ajuseser s i piard considerabil din
credibilitate.
Iezuiii erau supui n totalitate Bisericii i consimeau s mearg oriunde vor fi trimii de ctre
pap, renunnd la dreptul individual de proprietate i acceptnd angajarea la o via trit n srcie.
Iezuiii vor ncepe s joace un rol considerabil n viaa cultural a universitilor europene, punnd
bazele unor noi instituii de nvmnt sau promovnd mesajul evanghelic i valorile cretine, n linia
promovat anterior de clugrii dominicani.
Societatea pe care Ignaiu de Loyola a ntemeiat-o este cu att mai deosebit cu ct, dintru nceput,
intenia fondatorului ei nu a fost neaprat de a crea un ordin monahal nscris n limitele clasice ale
nelegerii, ci de a pune bazele unei societi cretine, ai crei membri, n mod contient, liber-consimit,
urmau s activeze pe trm misionar n folosul propovduirii Evangheliei, ca trimii ai Bisericii n acele
locuri n care misiunea cretin trebuia s se fac auzit.

10