TABLE OF CONTENTS

ANNIVERSARY PROFESSOR MARIN Z. MOCANU IS 80

YEARS OLD
Gheorghe BNIC
Profesorul Marin Z. Mocanu personalitate a nvmntului
argeean i a lingvisticii romneti.....................13
Activitatea didactic i tiinific a profesorului Marin Z.
Mocanu....................................................................................................17
I. ROMANIAN LANGUAGE AND LITERATURE
A. ROMANIAN LANGUAGE AND DIDACTICS OF ROMANIAN
LANGUAGE
Grigore BRNCU20
Perspectiva etimologic asupra familiei de cuvinte
Doina BUTIURC.24
Fond i superstrat cultural latin n lexicul limbii romne
Larisa CASANGIU31
Cnd i spunem copilului c Mo Crciun nu exist sau despre
ficionalitatea beletristicii
Oana Magdalena CENAC.36
Cazul - o abordare din perspectiv tradiional i modern
Maria CHIVEREANU..42
Structura morfologic a numeralelor iterative i adverbiale
Gheorghe CHIVU..45
Misionarii italieni i normele vechii romne literare
Mihaela GITNARU..50
Declinarea n morfologia limbii romne
tefan GITNARU.53
Gramatica articolului
Laura IONIC.......57
Aspecte morfosintactice ale cantitativului
Adina MATROZI MARIN62
Prepoziiile n secolul al XVI-lea
Constantin MLADIN.73
Despre permanena unor distincii conceptuale i terminologice n
clasificarea atributului din gramatica romneasc modern
Manuela SARAMANDU...81
Diateza reflexiv
Anamaria SNDULESCU85
7

Cuvinte noi n DOOM 2005 litera A

Liliana SOARE.......91
Lucrri de popularizare a tiinei alctuite n Transilvania n jurul
anului 1800
Constantin IBRIAN99
Aspecte privind structura tipologic a oiconimelor din Teleorman
B. ROMANIAN LITERATURE
Mariana ANDREI103
Recitind literatura pentru copii
Clara ARMEANU107
Antiliteratura i cititorul model n textele lui Mircea Horia
Simionescu
Ariana BLAA..111
Camil Petrescu publicist
Lavinia BNIC..116
Categorii ale fantasticului n proza lui M. Eminescu i I.L. Caragiale
Sorina BRBUCEANU...120
Alteritatea rom reflectat n proza romneasc a sec. XX
Andreea BRBULETE...126
Proza memorialistic a Ioanei Postelnicu ntre jurnal i ficiune
Mircea BRSIL.131
Tema cltoriei descendente n proza lui Philippide
Romulus BUCUR.140
Imaginea de sine a evreului romn la Mihail Sebastian
Luminia CHIOREAN.146
Excurs la ontologia sensului textual. Eseul stnescian
Mihaela COJOCARU..154
Identitate romneasc n prozele lui Ion Dru
Alina CRIHAN..160
O jumtate de secol n Infern: distopia totalitar n romanul
romnesc postbelic
Mdlina DEACONU NICOLOF..166
Etapele poeziei barbiene: mutaii lingvistice
Adelina FARIAS .173
Strategii parodice n discursul criticii literare romneti
Marius GRECU.......182
Conceptul de fantastic n literatur. Repere teoretice
Nicoleta IFRIM....186
De la memoria critic la inovaia fractal n receptarea textului
poetic
8

Oana ILINCA TEFNESCU.192

Femeia i Dumnezeu n prozele lui Ion Drua
Loredana IVAN..196
Accente poetice n opera despre natur a lui Mihail Sadoveanu
Anca Daniela MANU..204
Mircea Eliade n inima fantasticului mitic
Dan-Horia MAZILU..208
Pentru o recitire a literaturii romane vechi
Mirela MIRCEA..215
Relaiile ranului romn cu oficialitile satului n romanul Feele
tcerii al lui Augustin Buzura
Marius NICA........220
Recuperarea blazonului note pe marginea Pajerelor lui Mateiu I
Caragiale
Carmen NICOLESCU.226
Expresivitatea epitetului
Nicolae OPREA....232
Gellu Naum i formula suprarealist
Tatiana VIESCU238
Scurte nsemnri asupra dramaturgiei sadoveniene
Eugenia ZGREABN..244
Mircea Eliade toposuri exemplare
II. COMPARATIVE LITERATURE AND CULTURAL STUDIES
Simona ANTOFI..250
Specia literar a cltoriei practic cultural, surs de mrci
identitare i experiment literar
Mirela DRGOI..256
Les quations ethniques juives du texte romanesque de Virgil
Gheorghiu
Gabriela DUMBRAV262
In Search of the Lost Language: Matei Clinescus Un fel de jurnal
Cristina IRIDON .267
Anchetatorul la Augustin Buzura i F.M. Dostoievski
Ioan t. LAZR...273
Raportul canon - necanon n perspective filosofice, istorice i
culturale: contribuii romneti
Doinia MILEA....281
Scriitura oglind : voci ale Istoriei i voci ale Textului
Diana PRESADA.285
9

Devenirea ideilor politice n sec. XVI-XVII

Adriana RUJAN..291
O categorie estetic a oralitii folclorice: obscenitatea
Adrian SMRESCU295
Personajul legendar preliminarii teoretice
Eva Monica SZEKELY...299
Textul i imaginea. Relaii detensionate
tefania ZLATE...306
Structuri poetice n lirica lui Nietzsche i Mallarm

10

11

12

PROFESORUL MARIN Z. MOCANU, PERSONALITATE MARCANT

A NVMNTULUI ARGEEAN I A LINGVISTICII ROMNETI
Gheorghe BNIC
Cancelar al Senatului Universitii din Piteti
Dac n acest an Universitatea din Piteti aniverseaz 44 de ani de existen n
spaiul spiritual argeean, aceeai instituie este datoare s-l aniverseze pe ntemeietorul
ei, pe primul dascl i pe primul ei conductor la mplinirea vrstei de 80 de ani.
Da, profesorul Marin Z. Mocanu mplinete anul acesta, pe 6 august, 80 de ani de
via. Iar dintre acetia, 56 n slujba nvmntului i a lingvisticii.
Puini, chiar foarte puini, sunt aceia care au demonstrat atta consecven i atta
devotament n slujba unui ideal. Acelai toat viaa! La 80 de ani Domnul Profesor
Marin Z. Mocanu continu s scrie, s predea, s ndrume lucrri de licen i de
disertaie, s fie interesat de soarta Universitii n general i de a nvmntului
filologic n special. i continu s fie respectat, chiar iubit, de ctre studeni, masteranzi
i colegi. Un respect de o factur cu totul aparte: acela datorat unui dascl adevrat, unui
creator de coal i unui om de o demnitate i o probitate moral excepionale.
Nscut la data de 6 august 1926 n comuna Mozceni-Deal, judeul Arge, ntr-o
familie de oameni serioi, aezai temeinic n vatra i n viaa satului, urmeaz cursurile
primare la coala din sat (1934-1938). i pentru c a artat, nc de pe atunci, aplecare
spre studiu, prinii l trimit la ora, s nvee carte la liceu, actualul Colegiu Naional
I.C. Brtianu, cu profesori vestii pe vremea aceea, dintre care se detaa profesorul de
limba romn George Aman, cel care, mai trziu, i va fi coleg de nvmnt
universitar.
Dovedind reale aptitudini intelectuale i sprijinit, cu mari eforturi materiale, de
familie, la ndemnul profesorilor si, pleac la Facultatea de Filologie din cadrul celei
mai mari universiti din ar. Perioada studeniei (1946-1950) coincide cu epoca de
mari eforturi din partea intelectualilor filologi de a realiza dezideratele fundamentale ale
Academiei Romne: un sistem ortografic coerent i stabil, o gramatic normativ i un
dicionar tezaur al limbii romne. Aa se face c tnrul student Marin Z. Mocanu are
ansa s-i formeze i s-i definitiveze orizontul intelectual sub ndrumarea unora
dintre titanii filologiei romne: George Clinescu, Tudor Vianu, T. Papahagi,
I. Iordan, Al. Graur, Em. Petrovici, J. Byck, B. Cazacu, I. Coteanu, D. Macrea i
Al. Rosetti, al crui asistent va deveni n 1950, la terminarea facultii. Este demn de
reinut c a absolvit facultatea cu Diploma de merit, lucru extrem de rar n acea
perioad i cu asemenea profesori. nc din ultimii ani ai facultii i apoi, ca tnr
asistent, este cooptat n colectivele lrgite constituite pe lng Institutul de Lingvistic
pentru adunarea de fie lexicale de dicionar i pentru redactarea unor capitole din
Gramatica limbii romne aprut, n prima ediie, n anul 1954.
A funcionat ca asistent la Catedra de Limba Romn a Universitii din
Bucureti, condus de academicianul Al. Rosetti, pn n luna iulie a anului 1952, cnd
are loc cunoscuta epurare a celor care nu aplicau suficient de convingtor tezele
staliniste n domeniul lingvisticii. Este ndeprtat, pentru exact zece ani, din
nvmntul superior, dar n ce companie: Al. Rosetti, Al. Graur, I Coteanu .a.! Dup
o perioad de omaj, n toamna aceluiai an este ncadrat la coala General din oraul
Costeti, unde funcioneaz, mpreun cu soia sa, Lizica erban (Mocanu), educatoare

13

la aceeai coal, timp de trei ani. n ciuda tuturor obstruciilor de ordin politic (a
refuzat mult vreme s devin membru de partid), valoarea sa uman i profesional se
face remarcat i astfel reuete ca n octombrie 1955 s se transfere ca profesor de
limba romn i director al Liceului Seral de pe lng Liceul Nicolae Blcescu din
Piteti (1955-1959) i, dup aceea, ca inspector colar la Secia de nvmnt a oraului
Piteti i, periodic, profesor metodist n cadrul Cabinetului pedagogic de pe lng Secia
de nvmnt a regiunii Arge. n aceast perioad susine i promoveaz examenele
pentru obinerea tuturor gradelor didactice.
A activat n nvmntul preuniversitar cu aceeai pasiune i devotament cu care
s-a pregtit n anii studeniei i cu aceeai competen pe care o va dovedi i n fruntea
nvmntului superior argeean.
Renumele de ctitor al nvmntului superior argeean l capt, ntrutotul
ndreptit, dup nfiinarea Institutului Pedagogic din Piteti, fapt petrecut n anul 1962.
Este momentul n care, n arealul argeean i muscelean, aprea prima instituie de
nvmnt superior, care va pregti serii succesive de cadre didactice pentru
nvmntul gimnazial din toat ara.
n interiorul acestei instituii se formeaz un cerc de intelectuali autentici, de
mare anvergur, care vor aduga oraului Piteti, pe lng renumele de mare centru
industrial i pe acela de centru de cultur. Se punea, astfel, piatra de temelie a ceea ce va
deveni, peste ani, Universitatea din Piteti. Pentru a acoperi cu cadre didactice cele cinci
specializri cu care a nceput nvmntul superior argeean (romn, matematic,
biologie, chimie-fizic, educaie fizic), conductorul instituiei, numit atunci
prorector, apeleaz la cadre didactice universitare din Bucureti i la profesori de
mare competen argeeni, precum erban Cioculescu, Gh. Vrabie, Augustin Z.N. Pop,
S. Teleman, George Aman, Ilie Stnescu, Al. Bera .a.
Timp de cinci ani (1962-1967), a condus singur, fr decani, cele trei faculti
nfiinate, ocupndu-se de tot ce a nsemnat organizarea unei instituii noi, de la
ncadrarea cu personal de ngrijire pn la crearea i dotarea bazei materiale, de la
amenajarea spaiilor de locuit pentru studeni pn la ntocmirea statelor de funcii. Un
volum de munc enorm, o cheltuial teribil de energie i de timp pentru a pune n
practic o idee benefic ntregului spaiu spiritual argeean. i cel mai tnr rector din
ar (avea 36 de ani) a reuit! i, dac astzi Universitatea din Piteti are 17.000 de
studeni i o baz material remarcabil, un corp profesoral deosebit i o recunoatere
intern i internaional, toate acestea au fost posibile pentru c cineva a avut curajul s
nceap i puterea de a duce pn la capt ceea ce a nceput.
Dup ce lucrurile au fost aezate pe fgaul lor la Piteti, profesorul Marin Z.
Mocanu este trimis la un lectorat de limb romn la dou dintre cele mai prestigioase
universiti din Italia, acelea din Torino i Milano. Timp de doi ani (1967-1969) i
nva pe studenii italieni limba romn i i ajut s descopere cultura i civilizaia
romn, dar se perfecioneaz i Domnia Sa n cunoaterea limbii italiene i a
influenelor acesteia asupra limbii noastre. Toate informaiile culese n acea perioad i
sistematizate mai trziu se vor concretiza n teza sa de doctorat, intitulat Influena
italian asupra limbii romne, lucrare ntocmit sub coordonarea tiinific a
academicianului Ion Coteanu i susinut n anul 1977 la Universitatea din Bucureti.
La ncheierea misiunii n Italia i dup ntoarcerea n ar este ales rector al
instituiei pe care o crease, funcie pe care o ndeplinete pn n anul 1974, cnd
Institutul Pedagogic devine Institutul de nvmnt Superior.
Pn la pensionare (1986) coordoneaz nvmntul filologic i este eful
Catedrei de Limba i Literatura Romn i Limbi Strine.

14

n 1992, dup ce instituia pe care a creat-o i pe care a condus-o atia ani devine
Universitatea din Piteti, revine la catedr, unde i sunt ncredinate trei dintre cursurile
filologice fundamentale: Limba romn contemporan (I), Istoria limbii romne i
Gramatica comparat a limbilor romanice.
Dup organizarea studiilor postuniversitare de Master la Facultatea de Litere
(2004), pred cursuri n cadrul modulului Dinamica structural a limbii romne
contemporane.
Ca titular de curs, dar i ca seminarist (nu a refuzat niciodat seminariile, ba chiar
le-a solicitat), a cutat permanent cele mai potrivite metode de a-i atrage pe studeni
spre studiul temeinic, argumentat i contientizat, al problemelor de limb. Actualii i
fotii si studeni, printre care, cu mndrie, m numr i eu, au apreciat acurateea
exprimrii, motivaia logic, spiritul academic al cursurilor sale, precum i tactul
pedagogic n organizarea seminariilor.
A dorit i a reuit s ofere studenilor materialele didactice necesare studiului
lingvistic: cursuri, lucrri de seminar, culegeri de texte, sinteze etc.
nc din 1969 redacteaz cursul de Fonetica limbii romne, iar n 1970 cel de
Lexicologie. Vocabularul limbii romne contemporane. Pentru cei interesai de
cunoaterea limbii italiene redacteaz n 1978 o culegere de exerciii.
Dup reluarea activitii elaboreaz cursuri n care se face simit cu pregnan
personalitatea sa de om de tiin i de dascl cu experien: Probleme de fonetic,
lexicologie i formarea cuvintelor (1994).
Aceeai rigurozitate tiinific i tehnic a ordonrii materialului o demonstreaz
i n crile pe care le-am redactat i publicat mpreun: Limba romn
contemporan. Formarea cuvintelor (1999, reeditat n 2004), Limba romn
contemporan. Vocabularul (2004) i Introducere n studiul limbii romne
contemporane (2006).
n anul 2005 public o lucrare (dedicat memoriei fostei sale soii, Lizica) ce
concretizeaz o activitate tiinific de o via, intitulat Elemente de lingvistic
romanic.
Cursurile i crile publicate vin n continuarea activitii sale tiinifice ncepute
nc de pe bncile facultii. n ultimul an de studii i nc doi ani (1950-1952) a fost
responsabilul rubricii dedicate problemelor de ortografie, toponimie i vocabular
regional a revistei Cum vorbim i particip la dou mari anchete dialectice n ara
Haegului, n Bucovina i n Maramure, conduse de ctre academicianul Boris Cazacu.
Tnr cercettor fiind, ntocmete fie lingvistice care vor fi folosite la elaborarea a
dou lucrri academice normative: Gramatica limbii romne (1954) i Dicionarul
limbii romne contemporane (1956-1957).
Studiile care l-au consacrat printre lingvitii romni de marc au fost cele
referitoare la ptrunderea neologismelor n vocabularul limbii romne, n special a
cuvintelor de origine italian. Cele cinci articole publicate, ntre anii 1978-1979, n
revista Studii i cercetri lingvistice, editat sub egida Academiei Romne, au fost
consemnate i recenzate n revista academic Language and Languange Behavior
Abstracts din San Diego. Ca urmare a acestor cercetri, n luna ianuarie 1979 a fost
cooptat n colectivul de redactare a Tratatului de istorie a limbii romne, volumele:
IV Limba romn ntre anii 1640 i 1780; V - Limba romn ntre anii 1780 i
1880 i VI - Limba romn dup 1880 pn astzi, redactnd tocmai capitolele care
privesc influena limbii italiene asupra limbii romne.
Orice ncercare de prezentare a activitii unei personaliti de talia profesorului
Marin Z. Mocanu nu poate fi dect schematic i incomplet. Rmne totdeauna ceva

15

nespus, ceva neptruns de ochiul din afar. Toat viaa sa, Domnul Profesor a fost de o
modestie rar, pe care nu o au dect spiritele alese. Foarte rar i n prezena unor
persoane bine alese a fcut destinuiri despre Domnia Sa i despre ceea ce l preocup.
Dar cine reuete s-i ptrund sufletul descoper un univers fascinant, de o profunzime
i de o delicatee cu totul deosebite.
La 80 de ani este nc foarte activ, este prezent n amfiteatre, printre colegi i
printre studeni, acolo unde se simte cel mai bine. Adic ntr-un univers pe care l-a slujit
toat viaa. n cazul Domniei Sale se ilustreaz perfect proverbul Omul sfinete locul.
Iar locul sfinit este Universitatea din Piteti de astzi.
Pentru tot ce a fcut pentru noi toi, pentru generaiile trecute i viitoare care au
strbtut sau vor strbate culoarele Universitii suntem datori s-i mulumim Domnului
Profesor Marin Z. Mocanu. S-i dorim ani muli i sntoi i s-l asigurm c
Universitatea din Piteti l ateapt permanent!
La muli ani!

16

Conf.univ.dr. Marin Z. MOCANU - Activitatea didactic i tiinific

I.

Cursuri i materiale didactice

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

II.

Culegere de texte dialectale, 1963, dactilografiat i multiplicat;

Accidente fonetice, 1964, dactilografiat i multiplicat;
Fonetica limbii romne contemporane, 1969, dactilografiat i multiplicat;
Formarea cuvintelor n limba romn, 1970, dactilografiat i multiplicat;
Vocabularul limbii romne contemporane, 1971, dactilografiat i
multiplicat;
Exerciii pentru nsuirea limbii italiene, 1975, dactilografiat i
multiplicat;
Glosar de terminologie lingvistic (tradiional i structuralist), 1976,
dactilografiat i multiplicat;
Limba romn contemporan, Probleme de morfologie, Universitatea
Pygmalion, 1994;
Istoria limbii romne, 1996, n manuscris;
Limba romn contemporan. Formarea cuvintelor, Editura Universitii
din Piteti, 1999 i 2004, (n colaborare cu Gheorghe P. Bnic);
Limba romn contemporan i stilurile ei funcionale, Editura
Universitii din Piteti, 2001, (n colaborare cu Gheorghe P. Bnic);
Limba romn contemporan. Vocabularul, Editura Universitii din
Piteti, 2004 i Editura Paradigme, 2005, (n colaborare cu Gheorghe P.
Bnic);
Elemente de lingvistic romanic, Editura Universitii din Piteti, 2005
Introducere n studiul limbii romne contemporane, Editura Universitii
din Piteti, 2006, (n colaborare cu Gheorghe P. Bnic);
Studii i articole de specialitate
1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Observaii asupra limbii romanului Descul de Zaharia Stancu,

lucrare de licen, n revista Cum vorbim, nr. 3-4, 1951, dup
comunicarea din ianuarie 1951 n cadrul Institutului de lingvistic
Bucureti;
Mic dicionar tehnic (recenzie), n revista Cum vorbim, nr. 11,
1951;
Vocabularul regional argeean, n revista Cum vorbim, nr. 11,
1951;
Vocabularul regional argeean, n revista Cum vorbim, nr. 1, 1952;
Cum scriu unii autori despre rnimea muncitoare (studiu
lingvistic), n Contemporanul, 1952;
Toponimie i istorie, n revista Arge, nr. 6, 1966 (n colaborare cu
G. Giuglea, G. epelea i O. Proca);
Toponimie i via social, n revista Arge, nr. 1, 1967 (n
colaborare cu G. Giuglea, G. epelea i O. Proca);
Argeul n lumina toponimiei, n Lucrri tiinifice, Institutul
Pedagogic Piteti, 1969 (n colaborare cu G. Giuglea, G. epelea i
O. Proca);

17

9.

Onomastica comunei Domneti, judeul Arge, n Lucrri tiinifice,

Piteti, 1969 (n colaborare cu I. Moise);
10. mprumuturi engleze n limba romn, n Buletinul tiinific,
Piteti, 1971 (n colaborare cu L. Irimia);
11. Observaii asupra frecvenei literelor la iniiala de cuvnt, n Studii
i comunicri, Piteti, 1972 (n colaborare cu F. Popescu.);
12. Preocupri ortografice la Junimea (pe marginea unui registru de
procese-verbale, redactate de A. D. Xenopol), n Studii i
comunicri, Piteti, 1972;
13. Stadiul actual al cercetrilor privind influena italian asupra limbii
romne, referat tiinific susinut n cadrul Catedrei de limba romn a
Universitii Bucureti, 1974;
14. Principiile de clasificare a elementelor italiene din limba romn,
referat tiinific susinut n cadrul Catedrei de limba romn a
Universitii Bucureti, 1975;
15. Influena italian asupra limbii romne, Piteti, 1977, tez de
doctorat;
16. Influena italian asupra limbii romne, rezumatul tezei de doctorat,
Tipografia Universitii Bucureti,1977;
17. Periodizarea mprumuturilor italiene ptrunse n limba romn, I, n
Studii i cercetri lingvistice, nr. 6, 1978;
18. Periodizarea mprumuturilor italiene ptrunse n limba romn, II,
n Studii i cercetri lingvistice, nr. 1, 1979;
19. Dou glosare bilingve din epoca lui Constantin Brncoveanu, n
Buletinul tiinific, Piteti, 1979;
20. Clasificarea etimologic a elementelor italiene din lexicul limbii
romne, n Buletinul tiinific, Piteti, 1980;
21. Cuvinte italiene ptrunse n limba romn prin intermediul unor
limbi neromanice, n Studii i cercetri lingvistice, nr. 3, 1980;
22. Dou tipuri de adaptare a neologismelor latino-romanice atestate n
Foletul novel, n Studii i cercetri lingvistice, nr. 2, 1981;
23. Din istoricul scrierii cu litere latine n rile romne, n Buletinul
tiinific, Piteti, 1981;
24. Consideraii lingvistice asupra Foletului novel, n Buletinul
tiinific, Piteti, 1983;
25. Division into Periods of the Italian Denizens in the Romanian
Language, n Language and Language Behavior Abstracts, San
Diego, California, S.U.A.;
26. Cuvinte de origine italian n limba romn, capitole speciale pentru
volumele IV, V, VI, ale proiectului Tratat de istorie a limbii romne,
editat de Academia Romn, 1985;
27. Cazania de la Govora, 1643 (transcriere cu litere latine a scrierii
chirilice, metoda transliteraiei), 1950, n manuscris;
n perioada 1950-1952 am fcut parte din colective de elaborare a Gramaticii
limbii romne i Dicionarul limbii romne contemporane, formate de Institutul
de Lingvistic din Bucureti i am participat la anchetele dialectale conduse de
academicianul B. Cazacu din Meria-Lunca Cernei, Haeg i Ciomrla-Cacica,
Bucovina.

18

III.

Dezbateri i articole cu coninut pedagogic i metodic

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Dezbaterea exprimrii orale i scrise la elevi, n Gazeta

nvmntului, ianuarie 1954;
Compunerile creatoare la elevi, n Gazeta nvmntului, martie
1954;
Perspective universitare, n revista Arge, nr. 1, 1966;
Pregtirea profesorului pentru coala de cultur general, n revista
Arge, nr. 5, 1966;
Universul de pregtire al absolvenilor de liceu, n revista Arge,
nr.3, 1967;
Dezvoltarea nvmntului superior, n revista Arge, nr. 8, 1967;
Predarea limbii romne n Italia, n Forum, nr. 2, 1970;
mprumuturi latino-romanice n limba romn. Folosirea explicaiei
etimologice n procesul formrii terminologice tiinifice la elevi, n
Tribuna colii argeene, 1971;
Studiu teoretic i experimental privind alctuirea, interpretarea i
aplicabilitatea testelor de aptitudini lingvistice la concursul de
admitere n nvmntul superior, n Buletinul tiinific, Piteti,
1972, (n colaborare cu G. Aman).

19

PERSPECTIVA ETIMOLOGIC ASUPRA FAMILIEI DE CUVINTE

Grigore BRNCU
Universitatea Bucureti
Rsum: Notre tude dcrit des aspects du vocabulaire dorigine latine en roumain:son
organisation dans des familles tymologiques constitues par la drivation et, plus rarement, par
la composition; le fait que lhritage de celles-ci comme telles prouve les rapport de filiation
directe entre le roumain et le latin; la diffrence entre les lments hrits et les lments
emprunts.
Mots-cls: composition, drivation, emprunt

Cuvintele motenite din latin reprezint componenta esenial a vocabularului

romnesc. Prin vechimea lor, cele mai multe dintre acestea au circulaie general i o
mare frecven n actul concret al comunicrii. De la ele se formeaz numeroase alte
cuvinte i construcii fixe (locuiuni, expresii, frazeologii) cu caracter profund popular.
Prin criteriile expuse aici: circulaie, frecven, capacitate derivativ se determin
aa-numitul fond principal de cuvinte, a crui esen este, evident, latin.
Din cercetrile statistice ntreprinse asupra lexicului provenit din latin rezult c
limba romn, cu ramificaiile ei teritoriale, are 2188 de cuvinte de origine latin. i
Dup aprecierile lui R. Todoran, aproape un sfert dintre acestea se afl numai n
dacoromn i peste dou sute numai n dialectele din sudul Dunrii. Se desprind de aici
dou concluzii de ordin istoric foarte importante, anume c 1. romna s-a format pe un
larg teritoriu romanizat, la nordul i la sudul fluviului i c 2. elementul romanic a
persistat, fr ntrerupere, de la origini pn astzi, pe teritoriul vechii Dacii.
Vocabularul latin transmis n romn este constituit, n numeroase cazuri, din
grupuri de cuvinte formate prin derivare, direct sau indirect, de la un termen de baz. De
exemplu, ac i a, n aparen cuvinte izolate, au un radical comun la nivelul latinei:
acus i acia. De asemenea, durea, dor, duios, duroare, dururos nv. provin din etimoane
organizate ntr-o familie lexical: dolere, dolus (postverbal), *doliosus (derivat din
dolinus durere), dolor, -orem, dolorosus.
Uneori poate aprea un numr foarte mare de uniti lexicale organizate ntr-un
astfel de grup. De exemplu, n Dicionarul etimologic al limbii romne. Elementele
latine, A-Putea, 1907 1914, de I. A. Condrea i Ovid Densuianu, pe care se sprijin
n bun msur observaiile noastre, sunt date laolalt cuvintele: holba vb. (< volvere),
vltoare, ar. vultor (< *vol(u)toria), vltura vb., vultura tourbillonner; fouler les draps
(< voltulare), volbur (< volvula), vlvoare (< volvor, - orem), bulbuca vb. (*volvicare),
nvoalbe vb. nv. rouler (< involvere), nvolt adj. (< invol(u)tus), dezvolt adj. nv.
epanoui (< disvolutus) (de unde s-ar fi format vb. dezvolta), suvoalbe vb. rouler,
remuer, fouiller i suvolbi (< sub-volvere), sovlta vb. escocher la pte (< subvolutare). Am lsat deoparte ar. vlvtor ensouple i vlvor trolius europaeus. Dup
cum se vede, unele sunt bine cunoscute n limba de astzi, altele aparin n exclusivitate
limbii vechi ori graiurilor regionale sau dialectelor din sudul Dunrii.
Familiile lexicale etimologice privesc, de regul, fondul latin al limbii. Ele sunt o
dovad c vocabularul motenit este, n bun msur, organizat n grupuri constituite n
jurul cte unui nucleu comun, un vocabular nzestrat cu posibiliti de a se dezvolta prin
derivare i compunere.

20

Radicalul comun al unei familii etimologice se descoper numai n latin, pentru

c, din punctul de vedere al romnei, elementele componente ale derivatelor nu sunt
ntotdeauna destul de clare. De exemplu, verbul ire a merge i derivatele cu prefixe
exire, perire, subire s-au pstrat ntocmai n romn: ii (n istroromn), iei, pieri, sui,
dar nrudirea lor este evident numai n latin. De cuvntul de baz albus se leag
derivatele *albaster, *albitia, cl. albities, exalbidus, care au devenit n romn alb,
albastru, albea, srbd; numai albea s-ar raporta direct la alb.
La fel, jugum, *jugaster, jugulare, cu un radical comun, se recunosc n reflexele
romneti jug (de aici njuga i dejuga), jugastru copac cu lemn de esen tare din care
se fac juguri i junghia (radicalul jung cu un infix).
Unele familii conin i cuvinte formate prin compunere. Exemplele sunt puine,
pentru c acest procedeu nu este productiv nici n latin, nici n romn: caro, carnem a
fost transmis romnei (carne) mpreun cu derivatul *carnacius (> crna), dar i cu
compusul carnem ligat (> crneleag). De asemenea, caseum (> ca) i caseum
ligat (> clegi), coda, cl. cauda (> coad) i compusul coda-alba (> codalb, codalb).
Lat. medium (> miez) s-a pstrat i n compusele mediam diem (> miazzi), mediam
noctem (> miaznoapte), medius locus (> mijloc); dimidietas, contaminat cu un sinonim
din substrat (comp. alb. gjyms jumtate), s-a pstrat n jumtate; s-au adugat la
acestea derivatele propriu-zise: meridiare (> meriza vb. n Oa), medulla (> mduv),
medullarium (> mdular). Radicalul comun se recunoate numai printr-o analiz
etimologic minuioas (cf. CDDE).
Prepoziiile, care se apropie de valorile prefixelor, apar destul de des n
compunerea lexical din cadrul familiei etimologice. De exemplu, prepoziiile ad, de,
ex, in, per, post se ntlnesc n structura multor cuvinte. Astfel, cald, cldare, cldur,
sclda, scldciune provin dintr-un grup etimologic alctuit din caldus (cl. calidus,
legat etimologic de vb. caleo, -re a fi cald, care nu s-a pstrat), caldaria, *caldura,
exculdare, excaldatio. La fel: foale, fuior, nfoia, nfuleca, sufleca au radical comun n
latin dezvoltat cu prepoziiile in, sub, follis, *folliolus, *infolliare, infollicare,
subfollicare. Adverbul poi nv. (< post) se grupeaz etimologic cu apoi (< ad-post),
napoi (< in ad - post), poimine (< post-mane) i prepoziie dup (< de-post).
Verbele prinde, aprinde, cuprinde, deprinde sunt derivate pe teren latin:
prendere, cl. prehendere, apprendere, comprendere, deprendere i, la fel, familia lui
pune: apune, depune, despune, prepune, rpune, spune din lat. ponere, apponere,
deponere, disponere, praeponere, reponere, exponere. Cu intro (> ntru) s-au format
dintru (< de-intro), pentru (< per-intro), luntru (cu n, din: nluntru, diluntru), din
illac-intro.
Din familia lexical motenit n romn cele mai multe derivate sunt cu sufixe,
dei latina, dup cum se tie, excela n derivate cu prefixe (ca greaca veche, germana,
rusa etc.).
ntr-o familie etimologic pot aprea, uneori, i substantive postverbale alturi de
verbele respective: dor i durea (dolus i dolere), fug i fugi (fuga i fugire), lupt i
lupta (lucta i luctare), pap i ppa (pappa i pappare) ii .
Numai elementele de origine latin sunt grupate n familii. Ele se deosebesc prin
aceasta de mprumuturile din limbile vecine. Exist, uneori, grupuri etimologice la
cuvintele din slav, maghiar, turc, neogreac, dar acestea sunt constituite doar din
dou trei uniti cu nrudire vizibil, fr s formeze serii lungi de derivate ca cele
latine; de exemplu: drag i dragoste, iubi i ibovnic (din slav), chip i chipe (din
maghiar), geam i geamgiu (din turc), nostim i nostimad, plictisi i plicticos (din
neogreac) etc. n categoria mprumuturilor intr i cuvintele din substrat (mprumuturi

21

fcute de latina balcanic), cu precizarea c acestea apar complet izolate. n schimb, pe

terenul intern al limbii, ele pot da natere la familii lexicale foarte bogate; de exemplu,
mnz are 15 derivate, copil 14, buz 12 etc.
Aadar, faptul c vocabularul de origine latin din romn apare organizat n
familii etimologice, motenite ca atare din latin, pune n lumin raporturile de filiaie
direct dintre romn i latin. S-ar desprinde de aici i un criteriu de distingere a
elementelor motenite fa de cele mprumutate. Pe seama motenirii latineti trebuie
pus i predilecia romnei de a-i dezvolta vocabularul prin mijloacele interne de
derivare cu sufixe i, mai rar, cu prefixe. De exemplu, car (< carrum) motenit
mpreun cu cra vb., crare (< carraria), (n)crca (< carricare, descrca (<
discarricare) se afl la baza lanului de derivate interne: cru, cru, crucior,
crucioar, crua, crucer, croi, cru, crui vb., cruie, ncrctur (cf.
CDDE, nr. 253 258). Aproape de la fiecare cuvnt romnesc se pot forma derivate cu
sufixe.
n unele cazuri, n familia lexical etimologic se cuprind i cuvinte reconstruite
pentru perioada strveche a limbii. De exemplu, adj., subst. cstoriu, cunoscut n limba
veche cu sensul de om nsurat, om cu cas, stpn al casei (de aici verbul cstori), e
derivat de la un verb *a csa care, la rndul lui, ar proveni dintr-un lat. vulgar *casare
a face cas, a se stabili, a ntemeia o csnicie iii ; pentru Occident, comp. sp., part.
casar a se cstori, it. (ac)casare id., TDRY; DA. n felul acesta, familia lui cas
apare mai dezvoltat: cas, (< casa), v. rom. csar adj., subst. care posed o cas, om
nsurat (< casarius), *csa vb. (< *casare).
Din familia etimologic a subst. ap (< aqua) fac parte adpa (< adaquare) i,
probabil, un verb disprut *apta (din lat. *aquatare, cf. Hadeu, EMR, II, s. apt), de
la care a derivat adj. aptos (n DA, derivat din *aquatosus). S-ar aduga aici apos (<
aquosus), apar aductor de ap (< aquarius); n dicionare, e dat ca derivat intern de
la ap; la fel de Al. Graur, BL, 5, 1937, p. 88. Vechimea lui apar e motivat de realiti
romneti istorice: n satele de deal i de munte se car ap de la fntnile din vale; de
asemenea, n practicile cretine, se aduc, timp de patruzeci de zile, cldri de ap pentru
pomana celui mort.
O modificare fonetic n structura radicalului latin se generalizeaz la ntregul
grup lexical, recunoscut ntocmai n romn; de exemplu, lat. crassus a devenit grassus
(> gras), cu g, probabil sub influena lui grossus (> gros). Acelai fonetism apare i la
grsun (< grasso, -onem) i ngra (< *ingrassiare, cl. incrassare).
La fel, grevis, cf. gravis (> greu), cu a devenit e prin analogie cu levis, i
pstreaz fonetismul n *grevitas cl. gravitas (> greutate), *grevitia (> grea),
*grevitiosa (> grecioas adj. nv. nsrcinat), *ingrevinare (> ngreunare rendre
enceinte), *ingrevicare (> ngreca a nsrcina). Exemple de modificri fonetice
accidentale extinse de la cuvntul de baz la toat familia lexical se pot da nc,
folosind dicionarele i cercetrile speciale de etimologie.
n unele cazuri, romna a motenit numai derivatele, fr termenul nucleu. Din
familia lui domus, cuvnt care nu s-a pstrat, s-au transmis romnei derivatele dominus,
domina, pop. domnus, domna (> domn, doamn), adj. (dies) dominica (> duminic), adj.
domesticus (> domestic, dumestic; dumesnic, variant mai trzie, cu un sufix slav). De
adugat compusul Dumnezeu, n care se recunoate vocativul domine.
De la verbul ago, -ere a mna (i frecventativul agito, -are a mna mereu,
ncoace i ncolo) s-a pstrat numai adj. agilis, *agilus (> ager). Lat. auris ureche s-a
conservat numai prin diminutivul auricula i, mai deprtate, verbele audio, -ire i
ausculta, -are. Avus bunic exist printr-un derivat cu suf. autohton u : au (general

22

n aromn) i prin diminutivul avunculus (> unchi). De asemenea, gallus coco s-a
perpetuat numai prin derivatul gallina (> gin), de la care i gallinaceus adj. gina.
Lat. lux nu s-a pstrat, n schimb, derivatele acestuia sunt numeroase: lucire, cl. lucre
(> luci) (i lucesco, -ere, incoativ, rom. lucete), lucor, -orem (> lucoare), lucifer, -erum
(> luceafr), *tralucire, cl. tralucere (> strluci, cu prep. str analogic), lucubro, -are
a lucra n timpul nopii (> lucra), lumen, -inis lumin (> lume), luna (> lun),
lunaticus (> lunatic), *luminina (> lumin), luminaria (> lumnare) iv . Dup cum se
vede din acest ultim exemplu, procedeul derivrii nu e ntotdeauna clar, mai ales n
cazurile n care radicalul apare cu diverse variante.
Problema originii derivatelor, n latin sau pe teren romanic, a fost mult discutat
i n lingvistica romneasc. Al. Graur i Th. Hristea, ntre muli alii, au susinut mereu
ideea derivrii interne, chiar dac n multe cazuri formele derivate se ntlnesc i n
limba veche, precum i n alte limbi romanice, ori denumesc obiecte uzuale existente
dintotdeauna n viaa comunitilor romneti. Nu trebuie ignorat nici faptul c existena
derivatelor att n dacoromna veche, ct i n dialectele din sudul Dunrii e un criteriu
util pentru precizarea motenirii directe din latin v .
n concluzie, exist dovezi suficiente s susinem c vocabularul latin din romn
e organizat, de regul, n familii lexicale etimologice, care exprim raporturile de filiaie
direct dintre romn i latin.
Note
i

Romulus Todoran, Contribuii de dialectologie romn, EE, Bucureti, 1984. p. 137

Cf. Al. Graur, ncercare asupra fondului principal lexical al limbii romne, Bucureti, 1954, p.
153.
iii
I. Coteanu i Marius Sala, Etimologia i limba romn, Bucureti, 1987, p. 17 20; n CDDE,
cstoriu ar descinde din lat. casatorius.
iv
Cf. Michel Bral et Anatole Bailly, Dictionnaire tymologique latin, Paris, Hachette, 1885.
v
Pe larg, Marius Sala, n volumul citat mai sus, scris mpreun cu I. Coteanu, la p. 94 . u.; v. i
cele scrise de noi n introducerea la noua ediie a Dicionarului etimologic al lui Condrea i
Densuianu, Bucureti, 2006, p. 14-15.
ii

23

FOND I SUPERSTRAT CULTURAL LATIN N LEXICUL LIMBII ROMNE

Doina BUTIURCA
Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure
Abstract: The Latin nature and the vocabulary of Romance languages represent a phenomenon of
continuity inside discontinuity. This takes place both at semantic-lexical level and at the level of
those methods that indicate the enrichment of vocabulary (derivation, word formation, change of
grammatical value).
Key-words: vocabulary, semantic-lexical level, derivation, word formation, change of
grammatical value

Sub denumirea de mprumuturi savante se ascund realiti diferite de la o limb

la alta , dar mai ales de la limba romn la limbile romanice din Occident, deoarece
numai acestea din urm au meninut latina ca limb a culturii i administraiei, dea
lungul ntregului Ev Mediu i ca limb a bisericii catolice romane, pn la al doilea
conciliu al Vaticanului. Iat ce scria Tagliavini: Cnd deci, att n perioada formrii
lor, nainte de stabilizare, ct i mai trziu, n cursul ntregii lor istorii, limbile neo-latine
din Occident au avut nevoie s exprime concepte sau s denumeasc obiecte pentru care
nu gseau un termen corespunztor n fondul lingvistic comun, vulgar, ele l
mprumutau din limba scris , adic din acea latin care, cu forme mai mult sau mai
puin clasice (sau imitndule pe acestea), continua s fie limba culturii i a colii,
model de stil i model al oricrui gen literar, rezervor lingvistic la dispoziia oamenilor
culi. Latina reprezenta de asemenea, modelul sintactic al prozei artistice care, la toate
naiunile neolatine occidentale, a adoptat tipul stabilit de tradiia secular a literaturii
latine medievale.
Elementele erudite ale limbii italiene poart mrcile suprasegmentale (poziia
accenturii latine, bazat pe cantitatea penultimei vocale), morfosintactice (menine
comparativele i superlativele sintetice ca i termenii ce reproduc un nominativ latin) i
semantice ale latinei clasice. Variantele toscan i florentin s-au dovedit mult mai
receptive la acest tip de mprumut, datorit asemnrilor majore cu tipul latin de
structuri lexicale i morfologice. Diferenele dintre fondul primar i superstratul cult
sunt de ordin fonetic. Apar frecvent dublete semantice de tipul: vizio- vezzo, capitolocapecchio, unde alturi de forma savant este prezent i varianta popular. Termenii
care au evoluat dintr-un nominativ latin sunt tot forme savante dac avem n vedere
faptul c latina popular nu a conservat aceast form cazual. Edificator rmne ns,
n viziunea lui Tagliavini, stratul cultural, definit prin sferele semantice, fie c este
vorba de terminologia tiinific sau de cea religioas , care conserv i accentul latin:
lat. cathedra > it. cattedra (cu accentul pe prima silab).
i n limbile portughez i spaniol, ceea ce cu un termen spaniol este definit
cultismos( elementul livresc latin) a ptruns n perioada Renaterii europene,
respectiv n secolele XV i XVI, prin alotropi specifici : sp. fingir ( a simula ), sp.
circulo (cerc).
Datorit marii influene pe care cultura latin a avuto n evoluia limbii
franceze, elementul livresc este mai bine reprezentat n acest idiom. Numeroase cuvinte
aparinnd limbajului oral sunt nlocuite cu sinonimul cult. Formele aparinnd fondului
primar latin i cele mprumutate pe cale savant se difereniaz sub aspect fonetic, ntr-o

24

mult mai mare msur dect n celelalte limbi romanice occidentale. Spre deosebire de
superstratele germanice, influena latin este preponderent cult, tipic literar1.
Dac n majoritatea cazurilor, cuvintele mprumutate pe aceast cale au ptruns
n limbile romanice occidentale relativ devreme, n limba romn neologismele savante
sunt mult mai recente, iar gramaticile le situeaz ntro clas diferit de aceea a
cuvintelor latine transmise prin filier popular. Cauzele au fost invocate tot de
Tagliavini: romnii sau aflat izolai de lumea occidental i de cultura latin a
ntregului ev mediu i chiar a nceputurilor perioadei moderne. Cuprini n teritoriul
Imperiului bizantin i sub dominaia lingvistic i cultural grecobizantin , mai nti,
iar mai trziu slav, cu o biseric cretin ce folosea ca limb liturgic paleoslava, cu
organizri statale a cror limb oficial era mediobulgara, romna a rmas complet
izolat ntrun mediu de limbi diferite.
Elementele savante de compunere existente n limba romn ilustreaz pe deplin
originea compozit (greceasc, latin) despre care vorbea Tagliavini, cu toate c
superstratul cultural al limbii romne nu trebuie redus numai la aceast categorie de
fapte lingvistice. (Expansiunea puternic spre modelul francez a constituit un bun prilej
de relatinizare a limbii romne n secolele al -XVIII-lea i al IX-lea: limbajul filozofiei,
al criticii literare, calcul lingvistic, extinderea frazeologiei, n general, substituirea
formelor arhaizante (greceti, slavoneti, turceti) cu cele de provenien francez iat
doar cteva dintre aspectele acestui fenomen). Muli latiniti au considerat derivarea
latin cu prefixe drept compunere, pornind de la premisa autonomiei prefixelor din
structura lexical nou obinut. Ideea nu este nou. Warthburg2, referinduse la
procedeele de formare a cuvintelor, susinea n 1963 faptul c derivarea i compunerea
se afl ntrun raport de continuitate diacronic. Prin origine, derivarea este un alt fel de
compunere n care nu se mai poate identifica etimonul lexicosemantic al sufixului.
Limba romn contemporan realizeaz distincia necesar dintre prefix i
prefixoid , sufix i sufixoid.
Prefixoidele sau pseudoprefixele sunt uniti care n limbile de origine (latin i
greac, de regul) au avut autonomie lexical i semantic, n opoziie cu prefixele
care, aa cum sa putut vedea ,n limba latin nu se bucurau de aceast independen,
devenind uneori neanalizabile. Datorit mobilitii lor, prefixoidele i sufixoidele au
fost folosite ca baze de compunere n ceea ce Fulvia Ciobanu3 numea compuse de tip
grecolatin. Rolul acestor elemente se definete cu att mai bine cu ct ne apropiem de
limbajul tiinei i al tehnicii. Compusele cu elemente savante se deosebesc de derivate
prin relativa autonomie lexico-semantic a celor dou uniti structurale i se aseamn
prin puterea de a forma serii de derivate. A se compara: morfologie, omolog, democraie
compuse savante care formeaz derivate de tipul: omologat, neomologat,
nedemocratic, antidemocratic cu: prescurtat, ncntat, dezdoit formate cu prefixe ale
cror derivate pot fi: neprescurtat, nencntat, nedezdoit.
Nu toate compusele cu elemente savante pot forma derivate, aa cum se poate
vedea n terminologia tehnicotiinific internaional: electrofiltru, telecomand,
cvasiomogen, panromanic etc. Unele prefixoide sunt utilizate n limba romn
contemporan ca elemente lexicale cu sens de sine stttor, circulnd n numr tot mai
mare cu aceast calitate, mai cu seam n domeniul tiinific, comercial i medical:
Electro, Foto, Tehno, Poli, Filo, Dermato, Metro, Auto etc. Altele formeaz singure
substantive comune: de la vice- (viceprimar) sa format vicele, (doi) mega, adverbe
(ascultm mono) sau chiar nume proprii, dac avem n vedere structuri de tipul:
Mergem la Zoo sau la Poli 2. Exist ns o categorie de compuse savante pe care unii
cercettori le consider cuvinte de baz, cu toate c vorbitorul sesizeaz secvenial

25

structura cuvntului compus: aeroport, pseudonim, monolit etc. Cu toate acestea, nu

exist o linie de demarcaie bine trasat ntre prefixoidele devenite neutre sub aspect
lexical, ntrun cuvnt de baz i prefixoidele productive n compusele vocabularului
limbii romne contemporane. Nu exist criterii solide de clasificare. S-ar putea ns ca
datorit corpului fonetic redus al celui deal doilea elementmonolit, omofon, omonims se creeze n mintea vorbitorului ideea unei structuri lexicale omogene. Dar cu toat
forma redus , cel de al doilea element rmne purttorul de sens al compusului, marca
lui semantic. Criteriul uzajului, timpul vor putea probabil, s duc la un grad de
lexicalizare att de mare, nct elementul lexical al prefixoidului sau sufixoidului s
rmn ntrun plan secund. Majoritatea prefixoidelor au etimon grecesc sau latinesc i
sunt venite prin filier francez sau mprumutate direct din latin i greac..
Orict de mult am rmne ndatorai civilizaiei lumii moderne, prin fora
lucrurilor, istoria unei limbi este istoria unei civilizaii, iar cifrul unei civilizaii l
descoperim (pe lng urmele materiale) n acel limbaj care s-a raportat la izvoare i la
sine.
nnoirea limbii romne prin asimilarea i ncadrarea elementelor lexicale
occidentale este un fenomen complex, nceput cu mult timp nainte de apariia primelor
traduceri, de la finele secolului al XVIII-lea. Umanitii de la sfritul veacului al XVIIlea i nceputul secolului al XVIII-lea, cunosctori ai limbilor clasice i romanice
apusene au mbogit vocabularul cu neologisme latino-romanice, unele dintre acestea
trdnd o filier polon, rus ori greac. Citm doar cteva exemple: fantezie, parad,
neant la I. Neculce sau avocat, activitate, argument, la D. Cantemir.
n opinia lui Boris Cazacu i Alexandru Rosetti4, contactul cu limba i literatura
francez ncepe o dat cu venirea domnilor fanarioi n Muntenia i Moldova.
Dragomanii greci intenionau s-i nsueasc un numr ct mai mare de limbi strine la
care turcii, fiind oprii de Coran, nu aveau acces. n 1775, Alexandru Ipsilante
reorganizeaz nvmntul din Muntenia, dup modelul francez, introducnd studiul
obligatoriu al limbii franceze, alturi de greac, latin, slavon i romn. Pentru
aprofundarea limbii franceze se ntocmesc primele gramatici: Nicolae Caragea a
alctuit o gramatic a limbii franceze, scris n grecete (1785). O alt gramatic a fost
ntocmit de Gheorghe Vendoti (1786). Alexandru Mavrocordat realizeaz primul
dicionar francez-grec i grec-francez i tot din ordinul lui este ntocmit primul dicionar
poliglot, francez-grec-italian. La sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al
XIX-lea, manualele franceze de istorie i filozofie, de matematic sunt traduse din limba
francez n limba greac, pe care romnii o stpneau i o nelegeau mai bine.
nnoirea limbii romne literare prin asimilarea i ncadrarea elementelor lexicale
occidentale a devenit n secolul al XVIII-lea un fenomen de discontinuitate n
continuitate, n sensul c reorganizarea lingvistic a nsemnat nlocuirea elementelor
vechi turceti i neogreceti cu structuri noi, ce corespundeau aspiraiilor unei epoci de
mari frmntri sociale, politice i culturale. Influenele occidentale au fost receptate
diferit n cultura romneasc. Alexandru Niculescu5 a observat c n Muntenia i
Moldova receptorii culturii Occidentului aparin altor clase sociale i orientri culturale
dect n Transilvania, unde lupta de emancipare naional i gsise un aliat fidel n
filozofia luminilor, n lucrri istorice i filozofice.
Influena francez a avut un rol decisiv la desvrirea caracterului modern al
limbii romne literare, cel puin din dou motive. Primul are n vedere contiina originii
romane comune a celor dou popoare i a nrudirii lor lingvistice. Cel de-al doilea motiv
formulat de tefan Munteanu6 valorifica prestigiul cultural al Franei la nceputul
secolului al XIX-lea i relaiile de ordin politic i economic existente ntre Frana i

26

Romnia. Majoritatea termenilor noi sunt mprumutai n secolul al XVIII-lea i mai cu

seam, la nceputul secolului al XIX-lea.
Inseria de termeni neologici s-a realizat la nivelul conceptelor, pe variate arii ale
activitii tiinifice, politice i culturale. Etimonul francez fundamenteaz n bun parte,
limbajul filozofic romnesc: analogie, eroare, filozofie, form, idee, imagina, logic,
sensibilitate.
Domeniul tiinelor pozitive i al tehnicii cuprinde o bogat sfer lexical cu
neologisme de provenien francez. D. Macrea7, ntr-o comunicare prezentat la
Congresul de filologie romanic de la Madrid, ocupndu-se de studiul neologismelor cu
etimon francez, remarca faptul c 27% din termenii tiinifici i tehnici sunt numai de
origine francez. Adunnd ns, numrul termenilor pe care limba romn i are comuni
numai cu franceza, cu cei pe care i are comuni cu franceza i, total sau parial, cu
celelalte limbi, cercettorul obinea un total de 73,39 %, folosind ca argument influena
francez a terminologiei tehnice, indiferent de limba n care aceasta circula la acel
moment. Al. Graur face ns obiecia c nu toate aceste neologisme sunt de origine
francez, avnd n vedere doar termenii care prezint fonetism specific franuzesc.
Neologismele de origine francez se modeleaz de regul, sistemului fonetic i
morfologic al limbii romne. Dificultile ntmpinate se datoreaz deosebirilor majore
existente la nivel fonetic, ntre cele dou limbi. n limba romn nu exist vocalele i
i nici consoana . Un substantiv ca franuzescul bureau (pronunat br) a devenit
birou suferind transformarea lui n i. Vocala o apare n majoritatea cuvintelor franceze
cu sufixul nominal eur (chaufleur, professeure), sau cu cel adjectival eux
(capricieux). n limba romn, vocala din aceste sufixe va deveni e: ofer, omer,
dup modelul cuvintelor cu er, existente n limba romn (dulgher) sau a celor cu or
(cltor). Adjectivele s-au adaptat dup modelul derivatelor romneti cu vechiul sufix
os (< lat. osus): luminos.
Neologismele franceze mai vechi, terminate n o, (bureau, stylo) au dezvoltat n
limba romn elementul labial al vocalei o, devenit semivocala u: birou, stilou.
mprumuturile mai recente conserv vocala o; modificrile se produc la nivelul
accentului (rdio) i al flexiunii, n sensul articulrii greoaie a substantivului: radiul,
radilului. tefan Munteanu a reinut tendina existent n limba romn actual, de a
nlocui substantivul cu o locuiune: aparatul de radio, pentru radioul. n cazul
substantivelor neologice terminate n n limba francez (pardessu) se
diftongheaz (pardesiu) dup modelul vechilor substantive romneti iu: vizitiu.
Exista n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea tendina de normare a
pronunrii prin identificarea imaginii grafice cu cea acustic. Aa se explic meninerea
n limba romn a vocalei e urmate de n + consoana din cuvntul de origine francez, de
tipul: fr. Pension, influence, offenser etc sau n contemporan (fr. contemporain).
Modificrile fonetice apar deopotriv n tem i n afixe. La nivelul temelor,
vocala a (accentuat) s-a pstrat n forme ca: interesant (fr. interessant), reprezentant
(fr. reprsentant). Vocala (accentuat) s-a diftongat n oa, fenomen general n
cuvintele motenite: coloan (fr. colonne), consoan (fr. consonne) la nivelul flexiunii
nominale sau a convoca (fr. convoquer), a provoca (fr. provoquer) la persoana a III-a
(convoac, provoac), n cazul flexiunii verbale. Vocala nu cunoate fenomenul
diftongrii n cazul termenilor cu etimon grecesc, intrai n limba romn prin limba
francez: axiom, metod. La nivel consonantic, grupul cs din elementele franceze s-a
redus la s.
Transformrile fonetice se produc i n structura afixelor. Sufixul francez ment
(lat. -mentum) se menine n unele neologisme: document, eveniment, sentiment.

27

Vocala + n + consoana din sufixul franuzesc ence (lat. entio) a suferit

transformri complexe, n cuvinte precum: tendin, sentin unde a evoluat la in,
sau n cuvinte ca: independen, influen, n care s-a meninut la forma en. Limba
romn contemporan a fixat ambele variante: consecin, consecven ntr-o prim
etap, nclinnd ulterior spre varianta en.
Neologismele formate cu sufixul ie, cu corespondent n francez ion,
italienescul ione i latinescul io de tipul naiune (fr. nation, ital. nazione, lat. natio)
s-au impus prin activitatea colii Ardelene i a scriitorilor de la 1840, nlturnd
formele italienizate cu sufixul ione, pe care poeii Vcreti au ncercat s l impun n
cuvinte de tipul: prepoziione.
Modificri radicale au suferit neologismele i n ceea ce privete ncadrarea
morfologic. Femininele din francez, mai cu seam, devin n limba romn neutre:
fr.incendie, prelude. Majoritatea neologismelor integrate la genul neutru primesc
desinena uri, dup modelul neutrelor vechi romneti, de tipul: lucruri. Treptat, se va
impune cealalt desinen a pluralului neutru, e: personaje, elemente.
Unele verbe neologice intrate din limba francez au fost ncadrate la conjugarea I,
creia i aparineau i n limba francez ntre 1840-1860: a contribua (fr. contribuer), a
dispoza (fr. disposer), folosite de M. Koglniceanu i respectiv, N. Blcescu. Forma
actual s-a impus sub influena modelului latin: a contribui (lat. contribuere), a distribui
(lat. distribuere).
Flexiunea verbal a suferit modificri majore i datorit concurenei dintre
etimonul latin i cel francez: dirige / dirija (fr. diriger), protege / proteja (cu etimon
francez), corecta / corija. Modelul occidental a impus neologismul n limba romn
literar. Verbele de conjugarea I din francez au fost greu de ncadrat datorit faptului
c n limba romn, la conjugarea, exist dou categorii: verbe fr sufix flexionar (a
aduna, a alerga, a chema) i verbe cu sufix: lucrez, pstrez, desenez. Verbele de
conjugarea a III-a din limba francez terminate n ir, de tipul: appartenir, reussir, i-au
gsit loc n limba romn fie la conjugarea a III-a (a aparine) fie la conjugarea a IV-a
(a reui) cu sufixul esc, prin analogie cu privesc, folosesc.
i derivarea a fost sensibil la influena francez: n cazul unor adjective
neologice, limba romn prsete unele afixe, dup modelul francez: idealnic > ideal
(dup fr. ideale), moralnic / moral (dup fr. moral(e). Situaia este identic i n cazul
sufixului mai vechi icesc din filosoficesc, politicesc, nlocuit cu afixul ic: filosofic,
politic. Tot modelul francez este imitat i n cazul unui alt afix esc din adjective ca:
romnesc, franuzesc.
Transpunerea unui termen cu un sens nou i o form diferit dintr-un idiom n
altul nu este singura form de mprumut n limba romn. Neologismele sunt dublate de
frazeologie. Preocuparea de mbogi limba literar prin calchiere a nceput din prima
jumtate a secolului al XVIII-lea i a continuat n secolul al XIX-lea, impus de
necesitatea crerii terminologiei tiinifice, filozofice, gramaticale.8 D. Cantemir, n
Istoria ieroglific i n Divanul utilizeaz numeroase forme calchiate dup modelul
limbilor latin i greac. Cele mai multe uniti frazeologice din sec al XIX-lea sunt
calchiate dup limba francez. Th. Hristea9 a consacrat un capitol amplu calcului n
limba romn , propunnd o clasificare riguroas a faptelor. Calcul bazat pe traducerea
tuturor elementelor modelului strin i calcurile pariale (o parte a compusului e
calchiat iar alta este mprumutat) sunt formaiuni lexicale frecvent ntlnite n limba
romn contemporan. Iat cteva calcuri totale: ceas brar (dup fr. montre
bracelet), cine-lup (fr. chien loup), hrtie moned (fr. papier - monnaie), nou-nscut
(dup fr. nouveau-n). n unele situaii, cuvintele vechi i-au mbogit coninutul

28

semantic sub influena termenilor francezi corespunztori: nebun (cu sensul modern de
pies la jocul de ah, calchiat dup fr. fon); rdcin (cu sensurile pe care la are n
lingvistic, matematic: rdcina unui cuvnt dup fr. racine dun mot, rdcin a
unei ecuaii, dup fr. racine dune cuation). Expresiile a da un ceai, a invita pe cineva
la un ceai sunt traducerea expresiilor franuzeti corespunztoare: donner un th i
inviter qulquun un th. i expresia ceai dansant este redarea, n limba romn, a fr.
th dansant.
n categoria calcurilor au fost admise i derivatele romneti (cu prefixe, sufixe,
parasintetice). Cele mai multe din aceste calcuri sunt adaptri ale formelor franceze: n
derivatele cu ntre prefixul este o adaptare a fr. entre (lat. inter ) la tema copiat
dup acelai model: ntredeschide (fr. entrouvrir), ntreine (fr. entretenir), ntrezri (fr.
entrevoir).
Formaiile cu prefixul con, co sunt fie derivate neologice latine (redau ideea de
asociere) nsemnnd mpreun cu, mpreun: lat. convocare, lat. contribuere, lat.
coniugare, fie calcuri pariale dup modelul francez: concluzie (fr. conclusion / lat.
conclusio), conlocui (fr. cohabiter), consfini (fr. consacrer), complace (fr. complaire).
Tot n categoria derivatelor cu dubl ascenden latin (n cuvntul motenit) i
francez (n formaiile mprumutate) au fost inserate i alte prefixe. De- motenit din
latin, n structuri ca lat. deprehendere poate fi regsit i n derivatele calchiate parial:
demers (dup fr. dmarche), deducere( lat. dducere, fr. deduire), descrie (fr. dcrire,
lat. describere). Afixul de nu trebuie confundat cu des, prefix motenit (lat. dis) n
structuri ca: deseori, dezlega etc.
In- (im-)creeaz derivate de tipul insufla : lat. insuflare, fr. inspirer. ( n secolul
al XIX-lea a cunoscut etapa de calc integral insufla).
Ca prefix neologic, inter (fr. inter, lat. inter) a dus la apariia formaiilor de tipul:
interzicere (fr. interdire, lat. interdicere).
i afixul pre (fr. pr, lat. prae) a devenit prolific n derivate ca prevedea (fr.
prvoir), preveni (fr. prvenir, lat. praevenire). Pro (fr. pro, lat. pro) apare n
structuri calchiate parial: propune (lat. proponere, fr. proposer). Exist formaii n care
etimonul latin trebuie luat n considerare nainte de toate,deoarece numai acesta a stat la
baza formei romneti: des de pild, este prefix motenit (lat. dis) n dezlega,
descoperi la care nu se ataeaz forme calchiate, ci derivate pe teritoriul limbii romne:
desface, desprinde. n alte situaii, etimonul francez este fundamental pentru derivatele
calchiate parial: contraface (fr. contrefaire), contrazice (fr. contredire).
Procesul de integrare a neologismelor i a calcurilor lingvistice este unul
ndelungat, prelungindu-se pe tot parcursul secolului al -XX-lea. Fie c a fost
supraevaluat, fie c a provocat polemic, cert este faptul c superstratul cultural latin
reprezint nu numai un mijloc de mbogire i nuanare, ci i o redefinire a fizionomiei
neolatine a limbii romne, n aria romanitii balcanice.
Note
1. Tagliavini C., op. cit., p. 258
2. Wartburg, Problemes et methodes de la linguistique, PUF, Paris, 1963 , p. 89- 102
3. Ciobanu Fulvia i Hasan Finua, Formarea cuvintelor n limba romn (Vol. I, Compunerea),
Editura Academiei, 1970, p. 241-260
4. Cazacu B. i Rosetti Alexandru, Istoria limbii romne literare , vol. I , Editura Minerva, 1971
5. Niculescu Al., Individualitatea limbii romne ntre limbile romanice, Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1978
6. Munteanu tefan, ra Vasile, Istoria limbii romne literare, Ed. Didactic i Pedagogic,
1978

29

7. Macrea D., Probleme ale structurii i evoluiei limbii romne, Ed. tiinific i Pedagogic,
Bucureti, 1982, p. 72- 81
8. Ursu N. A., Formarea terminologiei tiinifice romneti, Ed. tiinific i Pedagogic, 1962,
p. 117118
9. Hristea Th., Sinteze de limba romn, Ed. Albatros, Bucureti, 1984
Bibliografie
Cazacu B. i Rosetti Alexandru, Istoria limbii romne literare, vol. I , Ed. Minerva, Bucureti,
1971
Ciobanu Fulvia i Hasan Finua n Formarea cuvintelor n limba romn (Vol. I., Compunerea)
Editura Academiei, 1970, p. 241-260
Hristea Th., Sinteze de limba romn , Ed. Albatros, Bucureti, 1984
Macrea D., Probleme ale structurii i evoluiei limbii romne, Ed. tiinific i Pedagogic,
Bucureti, 1982, pag. 72- 81
Munteanu tefan, Vasile ra, Istoria limbii romne literare, Ed. Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1978
Niculescu Al., Individualitatea limbii romne ntre limbile romanice, Ed. tiinific i
Enciclopedic,Bucureti, 1978
Ursu N. A., Formarea terminologiei tiinifice romneti, Ed. tiinific i Pedagogic, 1962,
pag. 117 118
Wartburg, Problemes et methodes de la linguistique, Paris, PUF, 1963 ,pag. 89- 102

30

CND I SPUNEM COPILULUI C MO CRCIUN NU EXIST

SAU DESPRE FICIONALITATEA BELETRISTICII
Larisa CASANGIU
Universitatea Ovidius, Constana
Abstract: The article When should we tell to a child that Santa Claus doesnt exist or about
belles-lettres aims to become a pleading for reading and for a necessary distinction between
fiction and reality.
The teacher in school should explain to the child that there is a gap between true and
verisimilitude in the art field. In the same time, also the adults have to prove their aesthetic
knowledge regarding to distinction art vs. science.
We appeal to some quotations sustaining our point of view.
Key words: Santa Claus, reading, literature, education, verisimilitude, imagination, art.

Receptarea instituionalizat a textului beletristic ncepe nc din grdinia de

copii, n cadrul activitii de educare a limbajului precolarului. Atunci se prezint fie
texte de dimensiuni reduse, fie adaptri dup anumite opere literare n vederea
accesibilizrii lor, fie se apeleaz la diverse mijloace electronice, audio-video, sau
iconografice n ideea facilitrii receptrii textului literar. La acest nivel, valenele etice
ale textelor selectate, ca i atractivitatea lor par s prevaleze n faa principiului estetic
ce guverneaz orice produs artistic, chiar i micile secvene constituind suportul
activitii mai degrab din raiuni didactice dect din convingeri artistice.
Precolarii triesc adesea ntr-un univers utopic n care orice este posibil, n care
animalele se icaneaz, sunt prietene sau se iubesc, indiferent de apartenena la specie,
n care adultul are puteri fabuloase, binele este rspltit chiar i nmiit, iar rul este
pedepsit imediat ce s-a comis sau niciodat, n care teleportarea este un mijloc de
locomoie obinuit, n care eroul vorbete cu regnul animal, n care srcia i bogia
sunt stri efemere i oricnd susceptibile de conversiune, n care Sfinii i diavolii
intervin n viaa mundan sub forme concrete, la modul cel mai firesc cu putin, n care
cltoria cosmic, interstelar, pare la ndemna oricui.
Iluzia pe care o ntreine literatura realist sau chiar cea SF, de ca i cum (ca
i cum ar fi real evenimentul relatat!) este o trstur a atmosferei de poveste i a
spiritului ludic ce caracterizeaz copilria fericit.
Din pcate, uneori nu doar n coala primar, dar nici n gimnaziu, nici n liceu i
poate nici n nvmntul superior nu se realizeaz o demarcaie / limitare clar ntre
domeniul artistic, al ficiunii, al realitii textuale, fictive, i domeniul realitii reale,
atestat social-istoric, de referin.
C aa stau lucrurile o demonstreaz viile polemici asupra unor opere beletristice,
cu privire la adevrul exprimat n form artistic.
Chiar n condiiile n care, n spirit realist, realitatea textual concureaz serios
realitatea ficional, autorul apelnd la o serie de ancore tiinifice i social-istorice
atestate / confirmate, cele dou lumi nu pot i nu trebuie s fie suprapuse pn la
identificare.
n ultima vreme, diveri prelai, unii prini, dar chiar i cadre didactice cu solid
formare pedagogic, populeaz rarele emisiuni TV dedicate dezbaterii unor chestiuni
livreti, doar pentru a-i exprima ngrijorarea sau pentru a lua atitudine ferm mpotriva
misticismului din Harry Potter sau a inveniei din crile lui Dan Brown.

31

Mai mult chiar, un moderator de talk-show anuna nu demult n emisiunea sa n

direct o tire ocant, denotnd ignorana, naivitatea sau pur i simplu lipsa oricrei
bnuieli privind delimitarea domeniului artistic de cel al realitii sociale de referin, i
anume c jumtate din cei care i-au citit crile lui Dan Brown nu mai serbeaz
Patele!...
Cel puin ciudat este faptul c nici accesibilitatea operelor, nici lipsa oricror
trimiteri licenioase nu par s conteze n critica ideologiei acestor puritani n literatur.
Nici exerciiul volitiv presupus de actul lecturii (mai cu seam c aceste opere
nsumeaz sute i mii de pagini), nici lrgirea orizontului cognitiv i dezvoltarea tuturor
proceselor psihice, nici educaia estetic nu edulcoreaz judecata procustian a celor
care nu bnuiesc diferena clar dintre art i via. Or, legenda despre ntemeierea
Romei spune c Romulus traseaz o linie care s marcheze grania, i i ucide fratele
pentru c nu a respectat-o. Iat caracterul invalicabil al unor limite!...
Formele de expresie artistic ale literaturii, proteice i neltoare, induc n eroare
consumatorul neofit de art, i, uneori, chiar i pe cel iniiat. Astfel, mirajul lecturii i
trirea empatic a subiectului sunt de natur s induc ceea ce Roland Barthes numea le
plaisir de texte, ntr-un mod att de autentic i de profund nct cititorul s-i doreasc
o prelungire a universului utopic n care s-a insolitat, n realitatea imediat, familiar
lui. Iat de ce pn i Umberto Eco mrturisete c a fost s viziteze un loc n care era
plasat aciunea unei opere beletristice!...
Acelai exeget altfel aducea critici tuturor celor care nu identificau n text
ficiunea.
Fenomenul de respingere a literaturii pe motive strict ideologice, mai precis din
pricina contradiciei cu convingerile personale sau, uneori, din pricina unor informaii
scoase din context (de parc romanul ar fi un document tehnico-tiinific n care fiecare
enun este riguros matematic i demonstrabil!...) se aseamn cu gestul Califului care a
poruncit distrugerea Bibliotecii din Alexandria, pe motiv c toate crile fie spuneau
acelai lucru ca i Coranul, i n acest caz erau inutile, fie, dimpotriv, afirmau altceva
i atunci erau n eroare i, implicit, primejdioase. Nu trebuie s ne lsm ns nelai,
ntruct Califul era un iniiat, cum remarca Umberto Eco, el cunotea i poseda
adevrul, iar pe baza acestuia judeca i crile 1 .
n predoslovia la De neamul moldovenilor, Miron Costin arat c nu ieste alta i
mai frumoas i mai de folos n toat viiaa omului zbav dectu cetitul crilor 2 . Cu
puin timp n urm, Mario Vargas Llosa, ntr-un interviu, la Madrid, afirma c literatura
este un posibil refugiu de nefericire, iar Michel Houellebecq arta c S trieti fr
lectur este periculos; trebuie s te limitezi la via, i nu e lipsit de riscuri 3 .
De la marele cronicar moldovean la celebrul romancier francez au existat
numeroase alte pledoarii pentru lectur, iar valenele etico-estetice, formativ-instructive
i filosofice ale acestui minunat exerciiu intelectual sunt multiple i cu un indubitabil
impact pozitiv n dezvoltarea armonioas a individului uman (n special atunci cnd se
respect o serie de particulariti n ceea ce privete micuul consumator de art: gradul
dezvoltrii psihice, accesibilitatea limbajului, sfera de interese, trebuine i preocupri,
posibilitile de identificare i de nelegere a mesajului artistic etc.).

32

Prin lectur, omul internalizeaz valorile imuabile ale umanului, sintetizate n

conceptele antice de Adevr, Bine i Frumos 4 , se disciplineaz, i mbogete i
nuaneaz lexicul, i satisface setea de cunoatere, i cultiv gustul estetic, i lrgete
universul informaional, i dezvolt procesele psihice (gndire, memorie, imaginaie)
i afective, se purific (prin catharsis), se abiliteaz n diverse profesii i meserii,
gsete soluii pentru rezolvarea unor probleme ontologice, deprinde un comportament
civilizat, n acord cu normele tradiionale, dar i cu exigenele societii actuale, i
formeaz spirit de echip, se sensibilizeaz fa de universul vieuitoarelor mrunte, i
asum o scar axiologic i se insoliteaz ntr-o ordine ideal n care poate rezona i si proiecteze lumea proprie de idei i sentimente.
Toate aceste valene i altele care decurg din ele nu trebuie s devin inta
lecturii, ntruct ele se constituie ntr-o consecin a ei, sau, altfel spus, plcerea estetic
nu trebuie ntinat de cutarea informaiei i de atingerea unor scopuri (promovarea
unor examene, obinerea anumitor performane etc.), ntruct, aa cum arta klovski,
Scopul artei este de a produce o senzaie a obiectului, senzaie care trebuie s fie o
vedere, i nu doar o recunoatere. Procedeul artistic este un procedeu al n-strinrii
lucrurilor 5 .
Grard Genette demonstreaz c se tie nc de la Aristotel c subiectul
teatrului i, prin extindere, al oricrei ficiuni nu este nici adevrul, nici posibilul, ci
verosimilul 6 , iar Monica Spiridon, urmnd aceeai linie, precizeaz: Verosimilul e
noiunea-cheie ce explic mecanismul prin care discursul poate deveni acceptabil, nu n
absolut, ci ntr-un anumit context i pentru anumii auditori. // Spre deosebire de
adevrat, verosimilul e o noiune relativ, variabil istoric i cultural 7 .
Roland Barthes sugera c opera beletristic implic ideea de seducie, ntruct a
citi nseamn a dori opera 8 . n Plcerea textului, exegetul face o distincie ntre textele
care ar induce plcere i cele care ar induce desftare cititorului, remarcnd: critica se
refer ntotdeauna la textele de plcere, niciodat la textele de desftare, // [ntruct]
prezentarea desftrii i este interzis 9 .
Iat o posibil explicaie a refuzului de a citi manifestat de cei care au luat act de
literatur doar n coal, concomitent cu investigarea ei critic!...
n spiritul lui Titu Maiorescu i al ideilor estetice exprimate de acesta cu privire
la dihotomia art vs. tiin 10 , Dumitru Tiutiuca enumer o serie de elemente de
difereniere care ar arta clar c artisticul este opus tiinificului:
tiina este obiectiv, raional,
Arta este subiectiv, afectiv,
urmrete generalul,
urmrete particularul,
are ca obiectiv adevrul,
este interesat de frumos,
cerceteaz realul,
este interesat de verosimil,
comunic neutru, logic etc.,
expresiv, subiectiv,
denotaie,
conotaie,
sinonimie infinit,
sinonimie absent,
omonimie absent,
omonimie infinit,

33

traductibil,
aproape intraductibil,
intereseaz specialitii,
se adreseaz publicului larg 11 .
Desigur c demarcaia aceasta ntre art i tiin este de necontestat, chiar dac
elementele difereniatoare nu se pot situa mereu ntr-o opoziie att de categoric (n
sensul c adesea elementele ce caracterizeaz tiina se regsesc i n art, cu precdere
n beletristic!) 12 .
Considerentele de ordin teoretic de mai sus cu privire la efectele benefice ale
literaturii artistice asupra lectorului, dar i la verosimil, sunt motivate de faptul c
raiunile didactice care stau la baza abordrii textului literar n cadru instituionalizat fac
ca, n nvmntul preprimar i primar, cadrul didactic s contientizeze cu precdere
valenele etico-estetice, formativ-instructive i filosofice ale literaturii pentru copii,
analiza literar aplicat operei fiind din ce n ce mai specializat pn la absolvirea
liceului, pierzndu-se din vedere c, la un moment dat, cum este necesar s-i spunem
copilului cine las daruri n Ajunul Crciunului este necesar s-i spunem i c
literatura, asemenea oricrui produs artistic, are o realitate proprie, textual, verosimil
i nu adevrat, cu o anumit concretee doar n actul lecturii, imposibil de prelungit n
realitatea cotidian. Monica Spiridon considera chiar: Ca limbaj, literatura anihileaz
literatura, substituindu-i irealitatea sa substanial 13 .
Heine afirma cndva c Diavolii, iezuiii i nobilimea nu exist dect dac
credem n ei. Este o reflecie ce sorginte ancestral, ntruct anumii termeni au devenit
tabu ca nu cumva, odat pronunai, s provoace manifestarea realitii la care se refer.
Prin extrapolare, i Mo Crciun exist ct timp credem n el i primim daruri n ajunul
srbtorii naterii Mntuitorului nostru. Totui, la un moment dat trebuie s le
mprtim i celorlali cine pune darurile sub brad... Copii fiind, credeam att de mult
c Moul o face n persoan, nct i pndeam apariia, ncredinai c l-am putea ntlni.
Mai trziu, fie am aflat de la cei mai mari ca noi c am fost amgii, fie i-am
ntlnit pe cei care se substituiau lui!...
n literatur, duhul ficiunii este ns greu identificabil, mai ales dac nimeni nu a
atras atenia asupra lui, nu l-a demascat. Momentul propice dezvluirii caracterului
ficional al literaturii difer de la un copil la altul, nefiind condiionat att de vrst, ct
de gradul dezvoltrii psihice, de trecerea de la stadiul operaiilor concrete la stadiul
operaiilor abstracte. Astfel, din momentul n care copilul poate recepta i utiliza
adecvat simbolul (ca figur de stil) n comunicarea literar, este susceptibil de a avea
capacitatea nelegerii ficionalitii literaturii. Iat de ce s-ar impune ca ntre obiectivele
studierii literaturii n coal, chiar din ciclul primar, s figureze i un obiectiv care s
vizeze caracterul ficional al beletristicii, n condiiile n care oricum se face distincia
ntre textul literar i cel nonliterar.
Sintetiznd, pe msur ce copilul afl sau se convinge c nu exist Mo Crciun,
este necesar s afle i c, chiar atunci cnd realitatea textual o concureaz serios pe cea
real, literatura are caracter ficional, ca rezultat al fanteziei i sensibilitii creatoare a
scriitorului care a creat-o.
Note
1. Eco, Umberto, Interpretare i suprainterpretare, trad. tefania Mincu, Ed. Pontica, 2004,
Constana, p. 32

34

2
. Miron Costin, Predoslovie la De neamul moldovenilor, n: Letopiseul rii Moldovei. De
neamul moldovenilor, Ed. Junimea, Iai, 1984, p. 243
3
. Michel Houellebecq, Platforma, Ed. Polirom, 2003, trad. Emanoil Marcu, p. 82
4. Schiller, n Scrisori asupra educaiei estetice, arat c frecventarea artei produce acea stare de
armonie luntric favorabil moralitii apud Tudor Vianu, Estetica, Ed. Orizonturi, Bucureti,
f.a., p. 304
5
. Victor klovski, Arta ca procedeu, n: Ce este literatura?, coala formal rus, Ed. Univers,
Bucureti, 1983, p. 386
6. Grard Genette, Verosimil i motivaie, n: Figuri, Ed. Univers, Bucureti, 1978, p. 167
7
. Monica Spiridon, Despre aparena i realitatea literaturii, Ed. Univers, Bucureti, 1984,
p. 72
8
. apud Dumitru Tiutiuca, Teoria literar, Institutul European, Iai, 2002, p. 21
9
. Roland Barthes, Plcerea textului, Ed. Echinox, Cluj-Napoca, 1994, p. 35
10
. Titu Maiorescu, O cercetare critic asupra poeziei romne de la 1867
11
. Dumitru Tiutiuca, Teoria literar, Institutul European, Iai, 2002, p. 16
12
. Roger Caillois, dimpotriv, ntr-un interviu, spune: Eu nu cred c exist opoziie ntre poezie
i tiin Ion Pop, Ore franceze, Ed. Univers, Bucureti, 1979, p. 28
13
. Monica Spiridon, Despre aparena i realitatea literaturii, Ed. Univers, Bucureti, 1984,
p. 38

Bibliografie
Barthes, Roland, Plcerea textului, Ed. Echinox, Cluj-Napoca, 1994
Costin, Miron, Letopiseul rii Moldovei. De neamul moldovenilor, Ed. Junimea, Iai, 1984
Eco, Umberto, Interpretare i suprainterpretare, trad. tefania Mincu, Ed. Pontica, 2004,
Constana
Eco, Umberto, ase plimbri prin pdurea narativ, trad. tefania Mincu, Ed. Pontica, 1997,
Constana
Genette, Grard, Verosimil i motivaie, n: Figuri, Ed. Univers, Bucureti, 1978, pp. 166 192
Houellebecq, Michel, Platforma, Ed. Polirom, trad. Emanoil Marcu, 2003
Pop, Ion, Ore franceze, Ed. Univers, Bucureti, 1979
Spiridon, Monica, Despre aparena i realitatea literaturii, Ed. Univers, Bucureti, 1984
Tiutiuca, Dumitru, Teoria literar, Institutul European, Iai, 2002
Vianu, Tudor, Estetica, Ed. Orizonturi, Bucureti, f.a
*** Ce este literatura? coala formal rus, Ed. Univers, Bucureti, 1983

35

CAZUL O ABORDARE TRADIIONAL I MODERN

Oana Magdalena CENAC
Universitatea Dunrea de Jos, Galai
Abstract: The purpose of this paper is to emphasize several distinct aspects concerning the so-called
case grammar. One of the most important objectives of the structuralist morphology has been to
establish the inventory of cases. Moreover, we shall try to analyse the case from a traditional and
modern point of view at the same time with the way in which this issue reflects in the Romanian
grammar.
Key-words: case grammar, structuralist morphology, Romanian grammar

Unele idei sau principii, care ni se par noi, sau au fost considerate n ultimele
decenii drept noi, au o vechime de secole sau chiar de milenii. Pe zi ce trece, cercettorii
descoper c idei i principii vechi sunt reluate ntr-o form nou, strlucitoare, ns inovaia
este , de cele mai multe ori , numai de natur terminologic. De pild, teoria cazurilor i a
actanilor, prezentat acum cteva decenii de Fillmore n lucrarea sa The Case for Case
ca o mare noutate n sintax, exist ntr-o form similar n Gramatica lui Pnini (sec.alIV-lea .Hr.). Teoria arbitrariului semnului lingvistic are o vechime foarte mare: ncepnd cu
Platon, prin Aristotel, Descartes, Whitney, Georg von Gabelentz, ea ajunge la Saussure,
fiind considerat pn nu demult ca aparinnd acestuia.
n cele ce urmeaz ne propunem s analizm problema cazului att din perspectiv
tradiional dar, mai ales, din perspectiv modern. Relund ideea subliniat n paragraful
anterior se poate spune c i cazul face parte din categoria acelor elemente care au fost
ndelung studiate chiar cu secole n urm. Astfel, Maximus Planudes (1260-1310), a
dezvoltat o teorie localist a cazurilor, reluat n secolul trecut de Hjelmslev n La
catgorie des cas, iar mai trziu de un reprezentant al gramaticii cazului, J. Anderson n The
Grammar of Case.Toward a Localistic Theory (1971).
Pornind de la analiza cmpului semantic al locului i micrii din greac, Planudes a
relevat distincia ternar de unde- unde- ncotro, i exprimarea ei prin genitiv, dativ,
acuzativ, ajungnd la concluzia c toate celelalte sensuri non-spaiale deriv din unul din
cele trei sensuri localiste. n Pagini de teorie i istorie a lingvisticii, Lucia Wald consider
c prefigurri ale teoriei localiste se gsesc cu o mie de ani nainte de Maximus Planudes, n
analiza adverbelor greceti fcut de Appolonius Dyscolos.
Prin Pnini, filozofia limbajului i implicit tiina limbii atinge o culme pe care
Europa i alte regiuni ale lumii nu au atins-o dect n secolul al XIX-lea sau chiar n secolul
trecut. Este vorba aici de unele distincii foarte imporatante, cum ar fi, de pild, cea dintre
planul lingvistic i cel logic i ontic, confundate uneori chiar de unele coli lingvistice de
astzi (vezi, de exemplu, generativismul lui Chomsky sau aa numita gramatic a cazului a
lui Fillmore). Gramatica lui Pnini este conceput sub forma a 3997 de reguli (sutr) foarte
concentrate, avnd nfiarea unor formule algebrice. Pnini indic nu numai rolul sintactic
al cazurilor, ci i pe cel morfologic n formarea adverbelor. Astfel, n Gramatica sa cazurile
poart dou nume: unul pentru funcia sintactic ( ex. karana, caz instrument), iar cellalt

36

pentru aspectul morfologic al cazului respectiv (ex. trtya, cazul al treilea instrumentalul).
Funciile sunt tratate n ordine alfabetic. Interesant este faptul c, n sintaxa cazurilor,
Pnini nu pleac de la forme spre intrebuinarea lor, ci de la idee sau de la obiect, de la
planul ontic spre planul lingvistic, realiznd aa-numita gramatic sintetic la care
occidentalii au ajuns abia acum 40 de ani, prin ideile lui Ch. Fillmore din The Case for Case
(1968). Mai mult chiar, profesorul ieean, Th. Simenschy, vorbea de aa-numita gramatic a
cazului , nainte de apariia acesteia n SUA, prin lucrrile lui Ch. Fillmore.
Avnd ca punct de plecare tehnica rural i analiza sacrificiului vedic, n gramatica
indian veche apare o nou dimensiune a sintaxei, i anume aceea a sintaxei cazurilor sau a
gramaticii cazurilor, cum a fost ea denumit. Pornind de la planul ontic, Pnini o concepe ca
o transpunere pictural a realitii , complet diferit de sintaxa european de tip aristotelic,
bazat pe criterii logice i avnd drept structur de baz formula: subiect copul
predicat.
Comparnd lista celor 6 krk (=cazuri) cu cea a categoriilor sacrificiului vedic,
ajungem la concluzia c ntre cele dou exist o strns coresponden. Astfel: sacrificatorul
corespunde agentului (kartr), victima obiectului sau pacientului (karman), uneltele
sacrificiului instrumentului (karana), locul sacrificiului locaiei (adhikarana), actul
ofrandei donaiei (sapradana) i corespunde, mpreun cu ablaiunea transferului magic;
cel care instituie sacrificiul (iajama) este incitatorul (hetu) pe care Pnini l consider tot un
fel de agent al aciunii.
De fapt, cele 6 cazuri ale lui Pnini corespund cazurilor de adncime stabilite n 1968
de Ch. Fillmore: agentul, instumentul, pacientul, dativul, benefactivul, locativul, etc. n
privina invenatrului de cazuri s-a observat c se manifest dou tendine: una de a mri
numrul cazurilor pentru a putea surprinde toate relaiile semantice i alta de a le reduce ct
mai mult posibil. A doua tendin este susinut de W. Chafe i D.E.Baron care vorbesc doar
de dou cazuri: agentul i pacientul.
J.Anderson, n The Grammar of Case. Toward a Localistic Theory (1971), recunoate
similaritatea dintre sistemul gramaticii fillmoriene a cazului cu cel al lui Pnini. Pornind de
la actul sacrificiului vedic, gramaticii indieni au surprins o nou dimensiune a sintaxei,
neglijat pn nu demult de gndirea occidental. Este vorba aici de planul ontic, planul
actanilor care constituie obiectul de cercetare al gramaticii sintetice, o gramatic
onomasiologic, n comparaie cu gramatica semasiologic, promovat n cultura
occidental. Din pcate, dei gramatica lui Pnini reprezint o culme n descrierea unei
limbi, exercitnd o influen covritoare asupra lingvisticii europe, ea nu a exercitat nici o
influen asupra gndirii vechi i medievale europene, cci nu a fost cunoscut dect abia la
sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea, prin interesul europenilor
pentru sanscrit i nrudirea acesteia cu unele limbi din Europa.
n tradiia gramaticii romneti, cazul este o categorie gramatical specific flexiunii
numelui i a adjectivului, o categorie care exprim relaiile sintactice pe care numele i
adjectivul le angajeaz n limitele unei propoziii i, implicit, funciile lor sintactice. Cu
toate acestea exist deosebiri notabile ntre coninutul cazului la substantiv, pronume i
numeral, clase al cror caz exprim relaiile i funciile lor sintactice din propoziie, i
coninutul la adjectiv, al crui caz este impus formal, prin fenomenul de acord.

37

Cazul se exprim printr-un sistem de opoziii, asociind distincii de form

gramatical, distincii relaionale (distincii de vecintate i de relaie sintactic) i distincii
semantice (agent, posesie, beneficiar, pacient, instrument, etc.).
n privina clasificrii cazurilor, s-au avut n vedere criterii diferite:
a) abstracte vs. concrete ceea ce a permis distingerea nominativului, acuzativului,
ergativului, absolutivului, esivului, cazuri cu valori abstracte, de ablativ, elativ, alativ,
adesiv, inesiv, cazuri cu valori concrete indicnd localizarea i direcia sau distingerea de
comitativ i instrumental, cazuri concreta ce exprim asocierea (primul) i instrumentul (al
doilea);
b) cazul subiectului vs. cazul regim ceea ce a permis distingerea nominativului de
cazurile guvernate de alt cuvnt: acuzativul, genitivul, dativul;
c) cazurile directe vs. cazurile oblice - deosebindu-se nominativul i acuzativul,
legate n unele limbi direct de regent (fr prepoziie), de cazurile legate prepoziional..
Acest criteriu este valabil doar pentru unele limbi (ex. franceza);
d) caz al adresrii vs. cazuri ale comunicrii propriu-zise ceea ce a permis
separarea vocativului, nelegat sintetic, de celelalte cazuri.
Dei categoria cazului este o trastur universal a numelui, se constat deosebiri
imporatnte de la o limb la alta n funcie de urmtorii parametrii:
a) Codarea argumentelor modul n care o limb i actualizeaz argumentele,
asociind o valoare de caz cu o funcie de caz i o form de caz. Acest parametru devine
semnificativ atunci cnd se face diferenierea ntre limbile acuzative (cele din ramura
indoeuropean), i cele ergative (sau neacuzative) cum ar fi: unele limbi caucaziene, basca,
unele limbi australiene, etc. Dac limbile acuzative prefer selecia pacientului n poziia
obiectului direct, atribuindu-i cazul acuzativ i selecteaz nominativul pentru agent, limbile
ergative prefer selecia pacientului n poziia subiectului, asociindu-i cazul absolutiv, iar
cazul ergativ este utilizat pentru agent;
b) Mijloacele formale pot fi: flexionare (desinen sau desinen asociat cu variaia
articolului); analitice (prepoziii sau prepoziie asociat cu un articol) ; topic fix n raport
cu verbul (antepunere vs. postpunere); co-verbe (cum se ntmpl n limba chinez).
Mijloacele de realizare a cazurilor opun limbile sintetice, unde cazul se realizeaz
prin desinene, limbilor analitice, unde cazul se realizeaz prepoziional. Din aceast
perspectiv, romna ocup o poziie intermediar, ntruct folosete pentru marcarea
cazului, att mijloacele sintetice ct i cele analitice. Astfel, n limba romn exist
desinene de caz pentru substantivele feminine i masculine la singular, G-D, pentru
pronumele la G-D, pentru vocativ; totodat, romna recurge la prepoziia pe pentru
marcarea acuzativului, la prepoziiile a i la pentru exprimarea genitivului i dativului la
numeralele cardinale i chiar la substantive.
n privina inventarului de cazuri pot fi fcute urmtoarele observaii: limbile
deosebesc de la minimum 2 cazuri (n franceza veche) , la 3 cazuri n arab i pn la 46 de
cazuri n tabasarian (o limb vorbit n Oceania). Pentru romn, unii cercettori recunosc
numai 3 cazuri, pe baza celor trei distincii de form din flexiunea substantivului ( fat
unei fete fato). Al cercettori vorbesc de 5 cazuri, pornind de la distincia pronominal
dintre nominativ i acuzativ (eu-mine-m; el-l, l-), precum i distinia pronominal a
dativului de genitiv (formele mie, ie sunt imposibil de utilizat n contexte care impun

38

genitivul: contra mie, mpotriva mie, etc.). Ali cercettori vorbesc de 6 cazuri, ntroducnd
i cazul direct sau neutru atunci cnd o form substantival nu accept substituia cu un
pronume personal, singurul care distinge nominativul de acuzativ .
Ex. nva ziua ntreag. M nva carte. L-au ales preedinte.
Stabilirea inventarului de cazuri a constituit unul dintre obiectivele cele mai
importante ale morfologiei de tip structuralist. Ch. Fillmore face distincia ntre caz profund
(de adncime) i caz superficial (de suprafa).
Cazul de adncime este o categorie logico-semantic ce aparine structurii de
adncime a limbii i care exprim un rol semantic atribuit de predicat argumentelor sale,
adic numelor cu care acesta se combin, rol ce poate fi: de agent, pacient, instrument,
experimentator, etc. n concepia lui Fillmore, o propoziie de baz (sau nuclear) are forma:
Predicat + Caz1 + Caz2 + ....Cazn , unde fiecare caz profund apare o singur dat, iar orice
propoziie de baz cuprinde cel puin un caz profund. Fiecare predicat realizeaz, n funcie
de natura lui lexical inerent, o configuraie cazual, adic o structur proprie de cazuri
profunde nregistrat n lexiconul fiecrei gramatici. De pild, verbul a sparge are
urmtoarea configuraie cazual: [-O(I)(A)(R)], semnificnd caracteristica acestui verb de a
selecta pentru cazuri: obiectivul cu ocuren obligatorie n orice realizare sintactic a
verbului (O - S-a spart fereastra.), dar i cu ocuren facultativ, aprnd succesiv
instrumentalul (I - Ion sparge fereastra.), agentul (A Vntul sparge fereastra); rezulatul
(R Fereastra s-a spart.) sau coocurent ( Ion sparge fereastra cu mingea. Ion o sparge
ndri.)
Cazul superficial (sau de suprafa) este forma pe care o mbrac, n organizarea
sintactic de suprafa, un rol semantic (adic un caz profund), care poate fi marcat printun semn flexionar ataat numelui, (desinen, articol, desinen+articol, sufix), dar i printro marc sintactic (prepoziie, topic fix n raport cu verbul), etc. La Fillmore, cazul
superficial reprezint actualizarea simbolului K(=marca de caz) din regula: Caz => K+GN,
actualizare diferit de la o limb la alta, dar i de la un verb la altul (n romn avem verbe
cu regim cazual i altele cu regim prepoziional) : aparin cuiva vs. depind de cineva .
n concepia localist a lui J. Anderson, cazul este o categorie semantic exprimnd
valorile de localizare i de direcie ale argumentelor. Conform acestei teorii, verbe precum
a trimite, a da, a oferi, a vinde, a ntreba (pe cineva), a nva (pe cineva) presupun un
subiect reprezentnd punctul de plecare al predicaiei (ablativul) i un obiect, direct sau
indirect, care reprezint punctul ei de ajungere (alativul). Pentru toate aceste verbe aciunea
se orienteaz de la subiect spre obiect. Astfel, verbe precum a cumpra, a obine, a primi, a
cpta, a nva (de la cineva) presupun o predicaie direcional invers, cu ablativul n
poziia subiectului i cu alativul n poziia obiectului, de obicei un prepoziional; aciunea
pleac de la complement spre subiect. Tot aici, subiectul verbelor afective (a suferi, a se
teme, a se uimi, a se supra, etc.) sau obiectul indirect al verbelor afective (mi place, mi
pare ru, m uimete, etc.), sau al verbelor de senzaie fizic (mi este frig, mi este sete, m
doare, etc.) este interpretat ca locativ (aa numitul caz inesiv) fiind sediul suferinei, al
temerii, al uimirii, etc. i posesorul implicat de aa numitele verbe posesive (a avea, a
aparine) este interpretat ca locativ, pe baza unei echivalene semantice de tipul: eu am ceva
= la mine este ceva .

39

Inventarul de cazuri conceput localist difer de la o lucrare la alta. Astfel, ntr-o

concepie cu mai puine cazuri, (J.Anderson) , pe baza a a dou proprieti semantice
distinctive [Loc] i [Surs] se deosebesc 4 cazuri de baz: ablativul, caracterizat prin [+Loc,
+Surs], locativul, caracterizat prin [+Loc, -Surs], ergativul, caracterizat prin [-Loc,
+Surs], i absolutivul, un caz nemarcat, definit negativ pentru ambele trsturi [-Loc,Surs]. ntr-o concepie cu mai multe cazuri locative i direcionale, pe baza unor distincii
locative binare se pot identifica mai multe cazuri cu valoare locativ: ablativul care
exprim originea i proveniena (El cere de la prini.; Trenul pleac din gar.); alativul
exprim direcia i limita final a unei aciuni orientate, cu sau fr atingerea punctului final
(El ascult la radio.; Ajunge la serviciu.; Eu primesc o scrisoare.); prolativul caz care
asociaz o valoare ablativ i una alativ ( El se plimb de-alungul strzii.; Ei trec prin
parc.); elativul un caz locativ care exprim limita iniial interioar (Iese din camer,
Scoate din buzunar, Trage din piept); ilativul caz orientat care exprim limita final
interioar (ntr n camer, Se include n ceva; Ptrunde n cas) , inesivul - exprim
interioritatea n raport cu un punct de reper (Locuiete n Galai; M doare n gt;, Baza
adpostete un mare numr de soldai); adesivul exprim situarea fa de un punct de reper
sau n vecintatea a cuiva sau a ceva (Se afl pe strad; Se afl lng mine).
n teoria guvernrii i a legrii, cunoscut i sub forma de GB, s-a distins ntre cazul
abstract, simbolizat prin Caz, i cazul morfologic, simbolizat prin caz. Cazul abstract se
atribuie n orice limb, constituind o parte integrant a gramaticii universale, numit teoria
cazului; cazul morfologic reprezint realizrile structurale ale cazului, cunoate variaii de la
o limb la alta n funcie de tipul morfologic de limb: sintetic vs. analitic sau izolant /
aglutinant. Teoria GB distinge dou tipuri de cazuri abstracte: cazuri inerente, atribuite n
D-structur , deci atribuite nominalelor, i cazuri structurale, atribuite n S-structur,
rezultnd din reorganizarea structurilor dup intervenia regulilor de transformare. Se spune
c elementul A atribuie un un caz inerent elementului B dac i numai dac A i atribuie, n
acelai timp, rolul tematic.
n Sintaxa grupului verbal, G.P.Dindelegan consider c rolul cazului n interiorul
grupului verbal este dublu: el asigur legarea diverselor nominale de centru i ierarhizarea
acestora, conferindu-le o anumit poziie fat de verb. Astfel, acelai nominal se plaseaz
diferit fa de verb n funcie de legtura cazual. Deci, nominalul se plaseaz fa de verb n
poziia de obiect direct i de subiect dup cum legtura se realizeaz prin acuzativ sau prin
nominativ, ca n exemplele de mai jos:
Ex. Frigul crap piatra Piatra crap de frig.;
Necazurile l mbtrnesc. El mbtrnete;
Ei ncep edina edina ncepe.
Cazul, ca element conectiv al nominalelor fa de verb, este regizat de verb care
este rspunzutor de plasarea nominalelor n poziii diferite. n acest sens pot fi aduse dou
argumente:
a) dac alegem cteva construcii verbale (de ex. M chem Ion, mi place cartea, mi
vine o scrisoare) i nlocuim verbele din aceste construcii cu alte verbe, constatm apariia
unor diferene n privina cazului regizat( mi zice Ion, Iubesc cartea, Primesc o
scrisoare);

40

b) dac alegem o anumit form verbal i o nlocuim cu o alt form din paradigma
verbului (ex. nlocuim forma activ cu cea pasiv), are loc o reorganizare a construciei i
apar alte reguli de selecie a cazului: n locul Ac., din constucia activ, este selectat N. n
construcia pasiv.
Toate cele prezentate mai sus sunt o dovad a problemticii complexe a cazului privit
att din perspectiv tradiional dar mai ales modern. Nu avem pretenia de a fi epuizat tot
ce s-ar fi putut spune n legtur cu problematica n discuie, dar sperm s fi trezit interesul
celor care s-ar arta vreodat interesai de aceasta.
Bibliografie
***, Gramatica limbii romne, I, Cuvntul, Editura Academiei Romne, Bucureti, 2005

Anderson, J., The Grammar of Case.Toward a Localistic Theory , Cambridge,1971

Fillmore, Ch., The Case for Case, Cambridge, 1968
Frncu, C., Curente i tendine n lingvistica secolului nostru, Casa Editorial Demiurg, Iai, 1999
George,Al.,S., Limb i gndire n cultura indian, Editura tiinific si Enciclopedic, Bucureti,
1976
Pan, Dindelegan, G., Sintaxa grupului verbal, Editura Aula, Braov, 1999
Simenschy, Th., Ivnescu, Gh., Gramatica comparat a limbilor indoeuropene, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1981
Simenschy, Th., Gramatica lui Pnini, n Analele Universitii AL.I.Cuza,seria Stiine

Sociale, Iai, 1957

Wald, L., Pagini de teorie i istorie a lingvisticii, Editura All, Bucureti, 1998

41

STRUCTURA MORFOLOGIC A NUMERALELOR

ITERATIVE I ADVERBIALE
Maria CHIVEREANU
Universitatea din Piteti
Resum: Dans les tudes, on a fait la distinction entre les numraux qui se rfrent lestimation
et lordinnation des objets et des actions et les numraux oprationnels qui expriment les
oprations avec des nombres. Le numral adverbial, tout comme litratif, sinscrit parmi les
numraux fondamentaux. On peut dire que les itratifs appartiennent au groupe verbal qui
nomme le nombre dactions exprimes par le verbe.
Mots-cls: estimation, itration, ordination

n studiile de gramatic s a fcut deosebirea ntre numeralele fundamentale, care

se refer la estimarea i ordonarea obiectelor i aciunilor i numeralele operaionale
care exprim operaiile cu numere. Din clasificarea menionat mai sus fac parte
numeralele iterative i cele adverbiale .Ambele au fost atent cercetate de ctre
gramaticieni.
Numeralul iterativ estimeaz numrul aciunilor. Am mers de dou ori la
munte.
Gramaticianul I. Iordan, studiile sale, a exclus iterativul, pe care l a numit
ulterior adverbial, din clasa numeralului. Mai recent dup o atent analiz , G. Ciompec
introduce numeralele iterative n clasa adverbului, alturi de alte numerale, innd cont
de contextele diagnostice, dar nu-l trateaz ca atare.(Ciompec, 1985, p.44).
Alii l consider adverb, pentru c aa cum au constatat, el poate determina un
adjectiv sau adverb (Iordan, 1967,p.151).
Muncete de o mie de ori mai bine.
n 3exemplul dat mai sus de o mie de ori nu este numeral iterativ, deoarece
cardinalele, mai ales cele mari, nu satisfac contextul nit (Gitnaru,1993, p.136).
Numeralul iterativ, ca i numeralul cardinal, dei avnd o frecven mai mic
dect acela, este unul de baz. Acest fapt se probeaz n specificul morfologic
(marcarea opoziiilor cantitative), ct i n modul de realizare a contextelor diagnostice.
Aa cm a afirmat G. Ciompec era normal ca acesta s satisfac orice context verbal,
deci i contextul diagnostic al adverbului. Pe parcursul analizelor efectuate, multe dintre
acestea bazate pe confuzii, numeralul iterativ trebuie delimitat i de alte numerale, mai
ales de numeralele adverbiale. La prima vedere ele seamn cu cele multiplicative, de
unde rezult posibilitatea de a fi nlocuite unele cu altele.
I-am napoiat nzecit. i i-am napoiat de zece ori. (Iordan 1954, p.374-379).
Asemnarea care s-a ivit n asemenea situaie trebuie neleas n mod diferit n
funcie de context. Nu putem afirma c exist relaie de sinonimie ntre numeralele
iterative i numeralele multiplicative. n unele articole este menionat teoria c expresii
ca: de cte trei ori, de cte cinci ori sunt numerale adverbiale ( iterative ) care prin
intermediul lui cte exprim periodicitatea unei aciuni. Aceasta nu reprezint altceva

42

dect o confuzie, deoarece s-a considerat c e vorba de o structur mixt realizat de

numeralul adverbial pur cu un numeral distributiv. ( Avram, 1997 p.140).
Autoarea consider c aceast expresie trebuie inclus la numeralul distributiv
care poate angaja att cardinalul (cte doi, cte trei ), dar i iterativul (de cte cinci ori).
Din punct de vedere morfologic, iterativul, ca i numeralul cardinal, este unul de
baz; pe lng aceasta el are o serie complet pentru c n contextul de formare pot intra
toate numeralele. Tot ca o asemnare cu cardinalul trebuie menionat faptul c iterativul
are o zon de contact cu adverbele cantitative ( de dou ori ).
Iterativul, dei este considerat ca fcnd parte din categoria numeralelor
fundamentale, particip i el la formarea numeralelor operaionale. Cuvintele:zeci, sute,
mii, milioane ,miliarde care sunt considerate substantive nu satisfac restricia anume i,
ca atare, expresiile care le conin: de sute de ori, de zeci de ori, de mii de ori nu sunt
considerate locuiuni adverbiale. Neologismele intrate n limba romn bis i ter (de
dou ori, de trei ori ), si-au modificat sensul iniial n anumite contexte. Aceste cuvinte
sunt des folosite n sfera muzical i ele exprim atitudinea spectatorilor fa de artist.
Bis nseamn revenirea acestuia pe scen. Aici cuvntul pstreaz sensul iterativ.
Termenul mai poate aprea pe plcuele ce indic numrul casei, artnd c numrul
respectiv i ordinea lor se repet.
Ca o concluzie se poate spune c numeralele iterative aparin grupului verbal
denumind numrul aciunilor exprimate de verb. Dintre categoriile specifice, acesta
prezint doar categoria aproximaiei, ntlnit i la numeralele cardinale. Conservnd-o
pe aceasta putem ntlnii formele:ca de vreo zece ori, cam de dou ori, de trei patru ori.
Numeralul adverbial ,ca i iterativul, se nscrie i el n seria numeralelor
fundamentale. El desemneaz ordinea unei aciuni ntr-un ir determinat de obiecte:am
vizitat a doua oar muntele. n jurul acestei denumiri s-au emis mai multe teorii. n
studiile mai vechi era ncadrat la ordinalul propriu-zis (Gramatica 1966, p146).
Mai apoi, ali gramaticieni l-au considerat a fi o variant ordinal a altui numeral,
numindu-l ordinal adverbial (Avram 1997, p 146).
Expresiile ca:a doua oar, a cincea oar, au fost considerate locuiuni adverbiale
i nu numerale.
Din punct de vedere formal, numeralul adverbial este compus din substantivul
oara/ dat precedat de numeralul ordinal, urmat de prepoziiile de, pentru. Se poate
spune:pentru prima dat, de-a patra oar. Cuvintele de tipul n primul rnd, n al
doilea rnd au aprut dinspre limba vorbit.
Ele sunt utilizate n anumite contexte mai ales atunci cnd se evideniaz ordinea
ntr-o enumerare. Numeralul adverbial nu are categorii morfologice. n aceast privin
se aseamn cu numeralele iterative, singura deosebire constituind-o faptul c
adverbialul are categoria aproximaiei slab reprezentat: cam a cincea oar, a doua sau
a treia oar.
Concluzionnd se poate afirma c cele dou tipuri de numerale incluse n clasa
numeralelor fundamentale au constituit materie de studiu pentru gramaticienii tuturor
timpurilor.
Bibliografie :
Avram 1986, M. Avram, Gramatica pentru toi, Bucureti, Ed. Academiei 1986;
Ciompec 1985, G. Ciompec, Morfosintaxa adverbului romnesc- sincronie i diacronie,
Bucureti, Ed tiinific i enciclopedic ,1985;
Ciompec ,1985, I. Coteanu (coordonator ), G.Ciompec, C.Dimitriu ,N.Forscu, V.Guu-Romalo,
Em. Vasiliu, Limba romn cotemporan, Bucureti, EDP,1985;

43

Gitnaru ,1986,t. Gitnaru Probleme ale clasificrii numeralului n limba romn n LR 1986
XXXV,5,382-387;
Gitnaru ,1987, t. Gitnaru, Delimitarea numeralului ca parte de vorbire n LR 1987,
XXXVI5,366-377;
Gramatica I, II,1966,Al. Graur, M. Avram, L. Vasiliu (coord) Gramatica limbii romne,
Bucureti, Editura Academiei, 1966;
Iordan, 1954, Iorgu Iordan, Limba romn contemporan, Bucureti, Editura Academiei, 1954;

44

MISIONARII ITALIENI
I NORMELE VECHII ROMNE LITERARE
Gheorghe CHIVU
Universitatea Bucureti
Rsum : Les contacts entre la culture roumaine et la culture italienne sont trs anciens et
revtent une grande ampleur. Commencs ds le XV-me sicle, par lintermdiaire des
marchands de Venise et amplifies au XVI-me et au XVIII-me sicle et ayant atteint un
dveloppement maximal au XIX-me, ces contacts ont eu des rsultats remarquables
premirement dans le procs de renouvellement du vocabulaire roumain.
Mots-cls: culture italienne, culture roumaine, renouvellement du vocabulaire

I. Contactele dintre cultura romn i cultura italian au o vechime i o amploare

deosebite1. ncepute, n secolul al XV-lea, prin intermediul negustorilor veneieni2,
amplificate, n secolele al XVI-lea al XVIII-lea, prin traducerea adeseori direct a
numeroase scrieri cu original italian3, i ajunse la o maxim dezvoltare, n secolul al
XIX-lea, cnd unul dintre modelele culturale importante ale romnei literare moderne a
fost marcant italienizant4, aceste contacte au avut rezultate remarcabile n primul rnd n
procesul de nnoire a vocabularului romnesc5.
Cercetrile de istorie a limbii noastre literare evideniaz faptul c cele mai multe
dovezi ale influenei italieneti sunt cuprinse n textele redactate sau traduse de romni,
dei, ncepnd cu secolul al XVII-lea, n rile romne au activat, perioade mai lungi sau
mai scurte de timp, numeroi intelectuali originari din Italia, civa dintre acetia,
misionari catolici, redactnd chiar texte n limba romn.
n mod cu totul surprinztor, aceste texte se constituie mai mult dect oricare alte
scrieri pstrate din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n surse extrem de bogate n
informaii privitoare la limba romn vorbit i la relaiile existente ntre aceasta i
normele vechii noastre limbi de cultur.
II. 1. Misionarii catolici, interesai de spaiul romnesc, n care descoperiser,
nc din secolul al XIV-lea, o populaie de origine roman ce vorbea o limb
asemntoare cu propriul idiom (limb considerat fie latin corupt, fie, mai rar,
italian corupt)6, traduc sau alctuiesc, n cursul secolelor al XVII-lea i al XVIII-lea,
mai multe scrieri n limba romn7.
Bartolomeo Basetti a notat astfel, n 1643, ntrebrile la botez, o serie de
Formule rituale i cteva Rugciuni, pe care le-a trimis la Roma, alturi, se pare, de un
Catehism romnesc, dar urma textelor s-a pierdut n arhivele Congregaiei de
Propaganda Fide. Vito Piluzio, ajuns prefect al misiunii catolice din Moldova,
inspirndu-se din Catehismul bneanului Gheorghe Buitul8, a redactat i apoi a tiprit
la Roma, n 1677, Dottrina Christiana. Antonio Zauli a trimis, n 1716, Congregaiei un
Catehism i cteva Predici, astzi pierdute. Trei ani mai trziu, Silvestro Amelio,
personalitate important a Misiunii din Iai, a reluat ntr-o copie fidel Catehismul lui
Vito Piluzio i a alctuit un Glosar italiano-romn. Tot el a scris, n 1725, o culegere de
predici, intitulat Conciones latino-muldave. n 1742, Francesco Maria Madrelli i
informeaz superiorii c are redactate o Gramatic romno-latin i un Dicionar
bilingv, dar urma celor dou texte s-a pierdut, foarte probabil n Transilvania. Anton
Maria Mauro a scris, n jurul anului 1760, mai multe fragmente n limba romn
privitoare la activitatea cotidian a unui preot catolic misionar, fragmente grupate sub

45

numele Diverse materie in lingua moldava. Iar zece ani mai trziu, un anonim
identificat fie cu Anton Maria Mauro9, fie cu Francantonio Minotto10, a alctuit un ghid
de conversaie italo-romn, cunoscut astzi sub numele Manuscrisul de la Gttingen.
Datorate fiind unor misionari italieni, care nu vorbeau n mod curent romnete
sau care deprinseser aceast limb prin contactul direct cu localnicii (prozelitismul
religios presupunea, de altfel, cunoaterea i utilizarea formelor specifice vorbirii
acestora), textele mai sus menionate au o poziie aparte n cadrul scrisului vechi
romnesc. Ele aduc n primul rnd dovezi privitoare la contactul dintre dou sisteme
lingvistice, italian i romnesc. Atest apoi dorina autorilor de a distinge ntre norma
literar (numit n epoc limba crilor11), obligatoriu de utilizat n cadrul slujbei
religioase sau n situaii de comunicare oficial, i norma local, specific vorbirii
curente i, evident, recomandat misionarilor pentru facilitarea contactului cu membrii
de rnd ai comunitilor rurale romneti. Utiliznd forme ce caracterizau vorbirea
ranilor moldoveni, forme evitate constant n textele literare datorate autorilor sau
traductorilor romni12, scrierile alctuite de preoii italieni devin astfel adevrate
repertorii de pronunii dialectale13, documente extrem de valoroase pentru istoria limbii
romne i pentru dialectologia diacronic.
2. Marile asemnri existente ntre limbile romn i italian au drept consecin
utilizarea de ctre misionari, n cadrul pasajelor romneti din textele pe care le-au
alctuit pentru folos propriu sau pentru uzul comunitilor religioase n care activau, a
unor cuvinte, pe care ambele idiomuri le-au motenit din latin, ntr-o variant fonetic
sau cu o ncadrare morfologic italienizant, greeala fiind desigur tolerat sau trecnd
neobservat, ntruct nu mpiedica n nici un fel comunicarea14.
Astfel, Silvestro Amelio noteaz, n Glosarul italiano-romn, rostirea giocare
(349), iar n Catehism creeaz locuiunea prepoziional per miadz de prin mijlocirea,
prin intermediul (20v), dup it. per mezzo di, i locuiunile conjuncionale ma c s
(17r), respectiv s cum (32v), dup it. ma che si, respectiv, siccome. Anton Maria Mauro
a considerat a fi romneti, n Diverse materie, forme de tipul ngenochiat (77), patro
(88), noci nuci (95), per pre (71), procede purcede (100), a ortografiat ca n
italian ha a (35; forma de 3 sg. a auxiliarului avea) i Heva Eva (85) i a creat
adverbul ngiaba (93), dup it. indarno, i locuiunea conjuncional pentru ct de ce
(87), dup it. perche. Iar autorul Manuscrisului de la Gttingen a scris, la rndul su,
buona bun (11v), camescia (11v), formos (19r) i a schimbat, dup model italian,
genul substantivelor orechiul (10r) i punie pine (pugne prospet 11r).
Sub influena limbii literare italiene sau, uneori, a limbii latine utilizate n cadrul
serviciului religios, misionarii italieni introduc n texte o serie de neologisme, care, dup
cum se poate constata din parcurgerea studiilor privind influena lexical italieneasc i
din cercetarea dicionarelor noastre istorice, erau numai n mod excepional prezente i
n scrierile autorilor romni. n Catehismul lui Silvestro Amelio sunt astfel folosite
cardinale fundamental (32r), padron stpn (9r), purgatoriu(m) (26v, 48r) i
sacrament (32r). Diverse materie atest neologismele canalie (84), cerimonile
ceremoniile (89), rituale carte bisericeasc, ritual (96) i stola etol (96). Iar n
Manuscrisul de la Gttingen sunt consemnate pentru prima (i, uneori, chiar singura)
dat avantier alaltieri (14v), biliard (13v), cicolat ciocolat (16v) i pedresen
ptrunjel (17r).
3. Spre deosebire de fenomenele datorate pstrrii de regul accidentale a unor
forme sau structuri ale limbii italiene, fenomene ce nu au avut curs (cu excepia unor
uniti lexicale) n cadrul limbii romne, numeroasele fonetisme dialectale moldoveneti

46

notate n scrierile acum n discuie sunt rezultatul influenei exercitate de vorbirea

locuitorilor n mijlocul crora i desfurau activitatea misionarii catolici.
Textele alctuite n secolul al XVIII-lea de ctre preoii italieni noteaz n mod
constant palatalizarea bilabialei p la k. n Glosarul lui Silvestro Amelio apar astfel:
chilota pilota (458), chieptul (476), chiper (454) i chiperni piperni (458), iar n
Catehismul aceluiai misionar: chiscopul episcopul (65v, 66r). n Diverse materie sunt
consemnate: chieptul (91), chierdu pierdui (81), au chipuit au pipit (80),
cupchil(ul) (71, 72, 73, 74), nchiedecare (75, 90). Iar n Manuscrisul de la Gttingen:
chiele (10v), chieptin (18r), chiersic(i) (11v), cupchilul (10r), scheier spier (13r).
Consemnri numeroase are i palatalizarea bilabialei b, n Glosarul italianoromn din 1719 fiind notate fonetismele: tringhii trmbie (1207) i tringhiieri
trmbieri (1225), n Diverse materie: dietul bietul (95, 99) i diata biata (95), iar
n Manuscrisul de la Gttingen: ghine bine (9r) i dieii bieii (18v).
Transformarea lui v n j i n are atestri n Catehismul lui Vito Piluzio: ine
vine (2), inu vin (23), n dou dintre scrierile lui Silvestro Amelio, Glosarul
italiano-romn: isatu visat (159), iel viel (399) i Conciones latino-muldave:
ierme vierme (27r), dar i n Diverse materie: isat visat (103), jin vin (96).
n ceea ce privete palatalizarea lui f, textele misionarilor catolici atest, n afar de
forme cu f trecut la h, nregistrate i n scrierile chirilice romneti, forme n care
fricativa s-a transformat n . Acestea sunt notate n Glosarul lui Silvestro Amelio: inic
finic (1123), n Diverse materie: ier fier (96, 97) i n Manuscrisul de la
Gttingen: a i a fi (2v), ert fiert (18r), erbenteal fierbineal (11v), ier fier
(10v).
n ultimul manuscris menionat este consemnat, de asemenea, transformarea africatei
n : papuele papucii (11v), erga cerga (11v).
4. Aflate totdeauna n alternan cu formele n care labiala, fricativa sau africata
sunt pstrate nemodificate, fonetismele dialectale ilustrate prin exemplele selectate
anterior dovedesc, prin marea frecven a atestrilor nregistrate n scrierile misionarilor
italieni rspndirea palatalizrii n graiurile moldoveneti nc dintr-o etap anterioar
secolului al XVIII-lea15.
Unele observaii fcute de autorul Manuscrisului de la Gttingen, observaii
menite s evidenieze modul de utilizare a formelor alternante n diverse variante ale
limbii romne, confirm caracterul dialectal al palatalizrii i prezena constant a
fenomenului n vorbirea oamenilor lipsii de instrucie. Textul, ndrumar pentru
nvarea limbii romne de ctre misionarii italieni, noteaz n repetate rnduri
comentarii de tipul: chiele overo piele (10v), a fi overo a i (2v), a fi opure a i
(2v). ntr-un context, preferina ce trebuie acordat formei nepalatalizate este formulat
explicit: de eu a i avut overo meglio de ieu a fi avut (2v), iar n altul este fcut
distincia de registru lingvistic ntre cele dou tipuri de fonetisme: nota che in luogo del
i si dice pi elegante fi, ma li rustici si servono per lo pi del i (7r).
III. Misionarii italieni, oameni de cultur ateni, prin specificul i cerinele
activitii lor, att la forma elegant i ngrijit a vechii noastre limbi de cultur, ct i la
variantele vorbite ale acesteia, au notat, n scrierile pe care le-au alctuit n limba
romn, mai multe cuvinte, forme i structuri sub influena limbii lor materne, dar i
foarte numeroase fonetisme dialectale, ndicnd, n anumite contexte, i registrul
lingvistic cruia i erau specifice acestea din urm.
Textele redactate de Vito Piluzio, Silvestro Amelio, Francantonio Minoto sau Anton
Maria Mauro se constituie, n aceste condiii, n documente de o importan aparte

47

pentru cunoaterea normelor i a evoluiei limbii romne n cursul secolelor al XVII-lea

i al XVIII-lea. Ele sunt totodat o surs nc insuficient exploatat de informaii
privitoare la relaiile pe care misionarii catolici le-au avut cu localnicii, la statutul social,
cultural i chiar la etnia i proveniena geografic a acestora16
Note
1
Vezi, pentru ultima sintez a informaiilor privitoare la acest subiect, Teresa Ferro, I missionari
catolici in Moldavia, [Cluj-Napoca], 2005, p. 25-37 (capitolul Il contributo dei cattolici alla
cultura dei paesi romeni).
2
Vezi, ntre altele, Lucia Djamo-Diaconi, Elemente lexicale de origine italian n limba
documentelor slavo-romne (sec. XIV-XVI), n SCL, XXI, 1970, nr. 5, p. 577-582.
3
Vezi Gh. Chivu, Emanuela Buz, Alexandra Roman Moraru, Dicionarul mprumuturilor latinoromanice n limba romn veche (1421-1760), Bucureti, 1992, p. 7-70; Maria Stnciulescu
Cuza, Italienism i italienisme n perioada de formare a limbii romne literare, Bucureti,
1992, p. 10-39.
4
Vezi, pentru italienism, sinteza realizat de Paula Diaconescu, Elemente de istorie a limbii
romne literare moderne, Partea I. Probleme de normare a limbii romne literare moderne
(1830-1880), Bucureti, 1974, p. 37-44, i aceea semnat de tefan Munteanu, Vasile D.
ra, Istoria limbii romne literare. Privire general, Ediie revzut i adugit, Bucureti,
[1983], p. 206-210.
5
Fenomenul a fost studiat n mod special de profesorul omagiat prin acest volum, Marin Z.
Mocanu. Dintre contribuiile n domeniu ale domniei sale, a se vedea n primul rnd studiul
intitulat Periodizarea mprumuturilor italiene ptrunse n limba romn, publicat n SCL,
XXIX, 1978, nr. 6, p. 641-652, XXX, 1979, nr. 1, p. 23-30. A se consulta, privitor la acelai
subiect, Dicionarul mprumuturilor latino-romanice n limba romn veche (1421-1760), p.
14-17; Gh. Chivu, Influena italian n limba romn veche, n SCL, XLV, 1994, nr. 1-2, p.
19-29; Istoria limbii romne literare. Epoca veche (1532-1780), Bucureti, 1997, p. 192201, 397-414.
6
Pentru detalii, vezi Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Ediia a doua,
Bucureti, 1993, Teresa Ferro, I missionari catolici in Moldavia, p. 25-81, Ioan-Aurel Pop,
Identit dei Romeni nel XVI secolo nella visione degli autori italiani, n Romania e Romnia.
Lingua e cultura romena di fronte allOccidente, [Udine], [2003], p. 209-218.
7
Sinteze utile asupra acestor texte au redactat Giuseppe Piccillo (La langue roumaine dans les
crits des missionairea italiens ( XVII-XVIII siecles), n Revue des tudes sud-est
europennes, XVI, 1988, nr. 3, p. 205-214) i Teresa Ferro (Activitatea misionarilor
catolici italieni n Moldova (sec. XVII-XVIII), Bucureti, 2004, p. 12-15).
8
Giuseppe Piccillo, Le fonti della Dottrina Christiana tradotta in lingua valacha da Vito
Pilutio (1677), n Revue de linguistique romane, LVI, 1992, p. 495-507.
9
Idem, Il ms. Asch 223 di Gttingen (sec. XVIII), n Travaux de linguistique et de littrature,
XXV, 1987, 1, p. 7-147 ; cf. recenzia pe care am publicat-o la aceast ediie, n SCL, XL,
1989, nr. 2, p. 161-165.
10
tefan Paca, Manuscrisul italo-romn din Gttingen, n Studii italiene, II, 1935, p. 119-136.
11
Formularea apare n paginile unei gramatici alctuite n jurul anului 1770 pentru uzul
misionarilor Bisericii apusene, care activau n Transilvania. Vezi Institutiones linguae
valachicae. Prima gramatic a limbii romne scris n limba latin, Bucureti, 2001, p. 51,
66.
12
Forme de tipul celor care individualizeaz limba scrierilor datorate misionarilor italieni nu au
fost semnalate n cel mai amplu studiu consacrat evoluiei normelor limbii noastre literare de
ctre Ion Gheie (Baza dialectal a romnei literare, Bucureti, 1975) i au atestri mult mai
puin numeroase i trzii n surse interne utilizate de acelai savant pentru cercetarea
evoluiei diacronice a subdialectelor dacoromneti (Introducere n dialectologia istoric
romneasc, Bucureti, 1994).

48

13

14

15

16

Vezi n acelai sens aprecierile formulate de Giuseppe Piccillo, n studiul care nsoete ediia
Manuscrisului de la Gttingen ( n Travaux de linguistique et de littrature, XXV, 1987, 1,
p. 87).
Fonetismele, formele i cuvintele reproduse mai jos n transcriere interpretativ au fost extrase
din urmtoarele studii i ediii: G. Piccillo, Note sulla lingua valacha del Katekismo
kristinesku de Vito Piluzio, n SCL, XXX, 1979, p. 31-46; idem, Il Glosario italianomuldavo di Silvestro Amelio (1719). Studio filologico e testo, Catania, 1982; idem, La
langue roumaine dans les crits des missionaires italiens ( XVII-XVIII siecles), p. 205-214;
idem, Il Katekismo kristineskudi Silvestro Amelio (1719), I-II, n Balkan Arkiv, 17-18,
1992-1993, p. 433-538, 19-20, 1994-1995, p. 9-132 ; Carlo Tagliavini, Alcuni manoscritti
rumeni sconosciuti di missionari cattolici italiani in Moldavia (sec. XVIII), n Studi
rumeni, Roma, IV, 1929-1930, p. 91-126.
Un text scris tot cu litere latine la sfritul secolului al XVI-lea, Tatl nostru datorat lui Luca
Stroici, atest, n opinia noastr, prezena nc din acea perioad a palatalizrii lui f la n
graiurile nord-moldoveneti (vezi articolul Luca Stroici i posibila consemnare a unui
fonetism dialectal: [h] [], n LR, LIII, 2004, nr. 1-2, p. 3-19).
Asupra relaiei existente, spre exemplu, ntre ortografia utilizat de misionarii italieni i
destinatarii textelor alctuite de acetia n limba romn, vezi, ntre altele, articolul nostru
Influene maghiare asupra ortografiei scrierilor misionarilor italieni din secolele al XVII-lea
i al XVIII-lea, publicat n Conferina Naional de bilingvism, coordonator prof. Olga
Murvai, Bucureti, [1999], p. 9-18; cf. Teresa Ferro, I missionari catolici in Moldavia, p.
149-150.

49

DECLINAREA N MORFOLOGIA SUBSTANTIVULUI ROMNESC

Mihaela GITNARU
Universitatea din Piteti
Rsum: Ltude analyse linstitution de la classification des noms roumains en dclinaisons (La
grammaire de la langue roumaine, 2005, Lditure de lAcadmie) et value les chances de son
impatronisation dans la tradition de la grammaire roumaine.
Mots-cls: dclinaison, grammaire roumaine, impatronisation

Modalitatea de a clasifica substantivele limbii romne n declinri dup desinena de

la nominativ singular, ce permitea comparaia cu latina, a fost pus sub semnul ntrebrii
chiar de specialitii n istoria limbii romne. Astfel, s-a artat: alegnd acest tip de
clasificare nu nseamn c nu vedem i dezavantajele ei, dintre care cel mai nsemnat const
n faptul c nu este n msur s pun n lumin specificul flexiunii nominale romneti
(Dimitrescu, 1978, p. 197).
O critic justificat astfel a clasificrii substantivelor n cele trei declinri, operate n
Gramatica limbii romne I, 1963 este realizat de P. Diaconescu (1961, p. 177-179).
Schimbarea acestei descrieri a fost fcut prin metodele noi: metoda analitic a
structuralismului (Paula Diaconescu, 1961; Valeria Guu Romalo, 1968), distribuia, ca
metod fundamental ]n gramaticile postdescriptiviste (A. Belchi, 1969), programarea
computaional, cerut de traducerea automat (Grigore Moisil, 1962).
Reprezentanii structuralismului au valorificat descrierea flexionar a substantivului
din a doua ediie a Gramaticii Academiei sub forma celor dou tipuri de declinare (cu articol
hotrt i nehotrt) i au reinstituit categoria determinrii n limba romn. n cadrul
acesteia, articolul hotrt i cel nehotrt, reprezentnd determinarea abstract, au fost
considerate morfeme ale determinrii, negndu-li-se statutul de parte de vorbire distinct.
n clasificarea substantivelor n declinri, opoziia articulat nearticulat nu a fost
considerat util, apelndu-se de fiecare dat la forma nearticulat, redus a substantivelor:
Numim form redus a substantivelor acea parte a formei complete (articulate), rmas
dup nlturarea articolului proclitic (Diaconescu, 1961, p. 180).
Studiile structuraliste ignor desinena de vocativ, dei exist contexte n care ele
sunt indispensabile. Astfel, nu sunt reperabile contexte ca *Ce mai faci, vecin?, *Copil,
vino!
i totui: considernd paradigma unui substantiv la singular i plural, fr forma de
vocativ (Diaconescu, 1961, p. 180, nota 2); Nous ne nous occuperons pas du vocatif
(Moisil, 1962, p. 123); Vocativul, nerelevant din punctul de vedere din punctul de vedere
al clasificrii n declinri (Guu Romalo, 1985, p. 135).
n ediia a treia a Gramaticii limbii romne a Academiei se consider c desinenele
de vocativ sunt n variaie liber cu afixele de nominativ (vol. I, p. 83). n realitate, ele sunt
n variaie liber numai n anumite contexte (Ce mai faci brbatul meu? Ce mai faci
brbate; *Ce mai faci brbat?; Ce mai faci bunica mea? Ce mai faci bunico? *Ce mai
faci, bunic?).

50

Studiul de fa i propune s rspund la urmtoarele ntrebri: este adecvat

denumirea de declinare pentru flexiunea substantivului romnesc; ce condiii trebuie s
ndeplineasc o desinen (o opoziie formal) pentru a fi luat n calcul la stabilirea tipurilor
flexionare; dup ce se stabilete o declinare: dup schema flexionar sau dup natura
desinenei?
Trebuie precizat de la nceput ce se nelege prin declinare. Conform Dicionarului
de tiine ale limbii (2001), declinare nseamn tip de flexiune specific substantivelor i
adjectivelor caracterizat prin variaie, n funcie de categoriile gramaticale de caz i de
numr (p. 154).
Variaiile de caz n limbile romanice s-au redus de regul la cele ale genitivului i
dativului, aa nct s-a considerat c la substantive declinarea a disprut: n unele limbi
situaia este de aa natur nct permite s se vorbeasc de declinarea pronumelor i de
absena declinrii la substantive. Aa se ntmpl, de pild, n limba francez (Budagov,
1961, p. 285).
Dac nu se ia n calcul desinena de vocativ, substantivele masculine, ca i cele
neutre, n-au declinare, ci numai opoziii formale de numr. n schimb, femininul, pstreaz
o opoziie cazual, la singular, dar ea este neutralizat de omonimia cu formele de plural. n
limba romn nu se poate observa o implicare a schemei omonimice a formelor de genitivdativ n determinarea ambigeniei formale a neutrelor. Acestea, n cea mai mare parte, sunt
omonime cu cele de masculin la singular i cu cele de feminin la plural.
Considerarea vocativului ca nerelevant n descrierea declinrilor intr n contradicie
cu definiia nsi de declinare. Formal, desinenele respective (-e, -o) sunt conservate din
latin, respectiv slav: Altfel spus, -e este un segment autentic de declinare latineasc.
Problema urmtoare care se pune este dac n stabilirea claselor de declinare nu se ia
n calcul i natura desinenei.
La declinarea I sunt trecute deopotriv mam mame i stea stele (sarma
sarmale). Pentru specialist, desinenele unui substantiv ca stea stele pot fi interpretate ca
variante ale desinenelor substantivului cas case (cas case; *stel stele). Pentru un
vorbitor, fie el i instruit, dar fr cunotine de istoria limbii, desinena pentru plural (-e)
este diferit de le, cu att mai mult cu ct turcismele (sarma, baclava...) nu se pot explica
astfel. Dar i desinenele de singular sunt diferite (cas, stea, sarma...).
Dac se rein diferenele dintre substantivele de declinarea I, atunci nu exist nicio
raiune ca declinrile a II-a, a III-a s fie diferite: poart pori, respectiv floare flori
(Guu Romalo, 1985, p. 132); cf. i moar-mori, respectiv pine pini (GLR , 2005, I, p.
88). n mod similar, dac se accept diferenele de la nominativ singular de la declinarea a
IV-a (elev, membru, erou: , u voc., u semivoc.) nu exist nicio raiune ca declinarea a V-a
(voc. e) s fie diferit. n mod similar trebuie contopite declinrile a VI-a i a VII-a i, cu
att mai mult, a VIII-a i a IX-a.
Declinarea a X-a, care conine substantive invariabile, trebuie desfiinat, deoarece
este absurd ca anumite substantive care nu se declin s aparin unei anumite declinri.
Acestea sunt substantive nedeclinabile.
Din aceste consideraii se poate trage concluzia c delimitarea substantivelor n
declinri nu este funcional pentru limba romn, chiar dac s-ar admite c prin declinare
ar trebui s se neleag altceva dect se nelege n mod obinuit. Caracterul nefuncional al

51

acesteia face s nu fie aplicabil nici la nivel didactic, ceea ce este o deficien, deoarece o
gramatic normativ trebuie s impun norma pn la nivelul colar. O norm care
funcioneaz numai la nivel de specialiti poate fi o construcie teoretic foarte bun. Dar
numai att.
Ar trebui, n acelai fel, s se vorbeasc de declinare i la adjective, dar adjectivele se
delimiteaz n tipuri flexionare, dup numrul de desinene, indiferent de natura acestora.
O clasificare flexionar funcional a substantivelor n limba romn nu poate fi
fcut dect n maniera n care este cea a adjectivelor. n plus, trebuie s se in cont i de
desinena indispensabil a vocativului, la substantivele aparinnd genului personal, i s se
respecte indicaiile din lucrrile lexicografice normative n privina substantivelor singularia
i pluralia tantum, ceea ce n gramatica nou nu se face (tre, ie, sunt considerate pluralia
tantum, cnd, n realitate, ele i-au construit o form de singular (cf. DEX, 1996; Micul
dicionar academic, 2003).
Aceast clasificare are deja o istorie: Guu Romalo, 1968, p. 66; Gr. Brncu, 1984,
p. 216-217; Gitnaru, 1998, p. 35 i GLR,I, 2005, p. 87.
Clasificrile n declinri pot exista la nivelul specialitilor, cu virtuile i
inconsecvenele lor, iar delimitarea n tipuri flexionare poate fi considerat un coninut de
nvare la nivel didactic.
Bibliografie
BELCHI, 1969 - A. Belchi, Flexiunea nominal n gramatica transformaional a limbii romne,
SCL, nr.4;
BRNCU, 1984 - Gr. Brncu, Substantivul, n Th. Hristea (coordonator), Sinteze de limba romn,
Bucureti, Editura Albatros;
BUDAGOV, 1961 - R.A. Budagov, Introducere n tiina limbii, Bucureti, Editura tiinific;
DEX, 1996 - Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic;
DIACONESCU, 1961 - P. Diaconescu, Un mod de descriere a flexiunii nominale, cu aplicaie la
limba romn contemporan, SCL, nr. 2;
DIMITRESCU, 1978, Fl. Dimitrescu .a., Istoria limbii romne, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic;
DSL, 2001 - A. Bidu-Vrnceanu .,a., Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Editura Nemira;
GITNARU, 1998 - t. Gitnaru, Gramatica actual a limbii romne, Piteti, Editura Tempora;
GLR, 1963 - Al. Graur, M. Avram, L. Vasiliu (coordonatori), Gramatica limbii romne, Bucureti,
Editura Academiei;
GLR, 2005 - V. Guu Romalo (coordonator), Gramatica limbii romne, Bucureti, Editura Academiei;
GUU ROMALO, 1968 - V. Guu Romalo, Morfologia structural a limbii romne (substantivul,
adjectivul, verbul), Bucureti, Editura Academiei;
GUU ROMALO, 1985 - I. Coteanu (coordonator) Limba romn contemporan, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic;
MDA, 2003 - Micul dicionar academic, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic;
MOISIL, 1962 - Gr. Moisil, Problmes poss par la traduction automatique. La dclinaison en
roumain, Cahiers, II.

52

GRAMATICA ARTICOLULUI

tefan GITNARU
Universitatea din Piteti

Rsum: Si on comprend correctement le phnomne de la dtermination (de lindividualisation) des

noms, on peut observer quil y a beaucoup de manifestations de larticle en dehors de celui-ci. Donc
llimination de larticle comme partie du discours et sa rduction aux trois oppositions de la
catgorie de la dtermination doit tre rconsidre.
Mots-cls: article, dtermination, individualisation

Continund cercetri mai vechi (Diaconescu, 1961, Guu Romalo, 1967), noua
Gramatic desfiineaz articolul ca parte de vorbire, instituindu-l ca morfem al categoriei
determinrii, modalitate de realizare a celor trei opoziii (determinat definit determinat
nedefinit, nedeterminat determinat definit, determinat nedefinit nedeterminat) i
orientnd celelalte elemente spre alte pri de vorbire sau spre alte tipuri de flective,
articolul fiind o clas destul de eterogen. Nu s-a observat c elementele articolului hotrt
ca i cele ale articolului nehotrt exprim uneori i alte valori dect cele din opoziiile
determinrii; n schimb, cu elementele articolului posesiv s-a ncercat s se instituie subclasa
unui nou tip de pronume, semiindependent, n care, ntr-o manier mai clar, s-a inclus, n
ciuda unei delimitri neriguroase, i demonstrativul.
Studiul de fa i propune s arate dac toate manifestrile articolului hotrt i
nehotrt aparin categoriei determinrii i dac, n afar de cazurile de omonimie i de
semiindependen, exist i alte forme de articole ce ar putea justifica meninerea statutului
de parte de vorbire.
Determinarea este un fel de predicaie semantic, prin care substantivul se
actualizeaz n discurs, aa cum s-a artat, ca integrator enuniativ. Aceast actualizare se
realizeaz ca un fenomen de individualizare, prin intermediul unor determinani (articol,
pronume demonstrativ, pronume posesiv) (DSL, 2001, p. 167). Se precizeaz chiar c n
mod curent, utilizarea unui substantiv n enun nu este posibil, mai ales la singular, n afara
determinrii (Ibidem).
Trebuie precizat c substantivul poate aprea n enun i n celelalte dou ipostaze
semantice ale sale: cnd desemneaz o totalitate (generalizare) sau numai o parte/pri din
extensiunea substantivului respectiv.
Pentru enunuri ca Omul este un animal sociabil; Un copil trebuie s-i asculte
prinii; Oamenii se deosebesc de animale; Nite copii se joac n parc... se poate spune c
articolele sunt morfeme, dar, n mod cert, nu ale determinrii, categorie pe care articolul o
devanseaz.
S-a fcut precizarea c acestea sunt citiri generice (Pan Dindelegan, 2003, p. 34),
utilizri semantice cu cuantificator universal. Dintre cei trei cuantificatori (de unicitate,
existenial i universal) numai primul reprezint determinarea, neleas ca o individualizare.

53

Cuantificatorul universal (operaia de generalizare, opus determinrii) se exprim de

regul prin pronumele i adjectivele pronominale aa-zise totalitare (Manoliu Manea, 1968,
p. 101 109); cuantificatorul existenial se exprim prin partitive (Idem, p. 109 124). n
sens descresctor, dincolo de cuantificatorul de unicitate (determinare, individualizare)
limba are i posibilitatea de a marca mulimea vid, prin pronumele i adjectivele
pronominale negative.
Articolul particip i el la aceste delimitri semantice: Copilul este un univers
deschis; Nite oameni stau pe bnci; i-ai chemat omul? N-a venit niciun printe.
n studiile de gramatic trebuie instituit semnificaia exact a noiunilor. Astfel, n
secvena ca acest om, avem o determinare, pe cnd n toi oamenii avem operaia invers,
generalizarea.
n practica limbii ns, prin determiare se nelege punerea n relaie de subordonare a
dou elemente, indiferent de coninutul lor semantic: de aici confuzia operatorilor de
cuantificare, cu reducerea lor la unul singur, cel de individualizare (determinare).
Oricum, un lucru trebuie reamintit: exist modaliti de manifestare a categoriei
determinrii care nu sunt articole, dup cum sunt articole (hotrte, nehotrte) care nu
particip numai la categoria determinrii.
Dintre articolele care nu particip la categoria determinrii trebuie excluse cazurile de
omonimie cu elementele altor pri de vorbire: adjective numerale (Un copil citete, doi
scriu), adjective pronominale nehotrte (Un copil citete, altul/ cellalt scrie; nite orez,
nite aplauze).
De asemenea, trebuie exclus al, cnd se folosete n prezena centrului de grup: Acest
copil al vecinului; Un copil al vecinului; copil al nimnui;; Copilul este al vecinului... Se
poate invoca regula unei distribuii complementare: al se folosete atunci cnd articolul
hotrt este departe sau absent. Se observ c implicarea lui presupune fie folosirea
redundant (Copilul acesta al vecinului) fie, la polul opus, red mrcile gramaticale ale unui
substantiv nedeterminat (copil al nimnui).
Gramaticienii, chiar cei care au distribuit articolul n categoria determinrii,
desfiinndu- l ca clas, au subliniat deseori c n-are valoare determinativ: ca urmare,
prezena lui al nu depinde de gradul de individualizare a celor dou substantive cu care este
asociat: prezena / absena lui e reglementat de reguli precise, care au n vedere alte
particulariti ale structurii grupului nominal dect determinarea substantivelor (Guu
Romalo, 1985, p. 96).
Exist aadar trei ipostaze: n absena centrului de grup devine el nsui centru i este
considerat pronume semiindependent; n structura numeralului ordinal este formant, iar n
toate celerlalte situaii este parte a unui morfem discontinuu de genitiv.
n acelai sens se consider c i n un elev al meu ar fi tot morfem al cazului genitiv,
dup o teorie neadecvat: formele pronumelui posesiv ar reprezenta forme de genitiv ale
pronumelui personal (GLR, I, 2005, p. 237).
n cazul pronumelor semiindependente intereseaz care este statutul lor semantic i
sintactic. Astfel, s-a consemnat: Autonomia sintactic manifestat prin capacitatea lor de a
funciona ca centru de grup este totui limitat, formele n discuie neputnd aprea n afara
prezenei unui determinant (*Cel mi-a srit n ajutor; * Nu am veti despre ai). Autonomia

54

semantic limitat se completeaz cu o autonomie sintactic limitat (Pan Dindelegan,

2003, p. 29).
n realitate, trebuie invocat principiul corespondenei dintre funciile refereniale
(sens) i funciile sintactice: nu are sens referenial clar nu i se confer funcie sintactic.
n GLR, I, 2005, se consemneaz, de asemenea: Fa de al care este lipsit de
semantic proprie, cel prezint trsturi inerente de demonstrativitate (p. 246).
Despre al din structura posesivului se consemneaz, de asemenea: Dac se acord
prioritate diferenelor de comportament semantico-referenial n cele dou ocurene, vom
distinge dou uniti lexicale omonime: al1 formant n structura posesivului; al2, pronume
demonstrativ semiindependent p. 235); Dac se acord prioritate asemnrilor de
comportament relaional i semantico-referenial ntre cele dou ocurene, vom inventaria un
singur element al (...) interpretat n toate contextele ca morfem suplimentar de marcare a
relaiei de posesie (p. 236).
n realitate, fiind lipsit de semantic proprie, nu poate primi funcie sintactic, ceea ce
nseamn c are statutul semiadverbelor; nseamn, de asemenea, c nu depete statutul
articolului (absena sensului i a funciei). De aceea ar putea fi numit foarte bine articol
anaforic. i atunci, pronume semiindependent ar rmne numai cel, ca pronume
demonstrativ cu form redus. Se poate vorbi de pronume semiindependent n cazul lui ori
de cte ori poate fi n locuit cu acela, la, l: cel verde (acela verde; la verde, l verde);
cel de acolo (acela/la/l de acolo; cel al elevului (acela al copilului) cel al meu (acela al
meu), cel de la tata (acela de la tata); cel de citit (acela de citit); cel care, cel ce (acela
care, acela ce) (GLR, I, 2005, p. 246).
Problema care se pune este a statului lui cel din contexte ca Paltonul cel verde
(Paltonul acela verde; Paltonul la verde). Aici nu poate fi considerat pronume
semiindependent, deoarece prezena substantivului i anuleaz rolul de substitut. Contexte
similare cunoate i al, dar el putea fi considerat morfem de genitiv sau formant al
posesivului. Atunci cnd nu apar ca centre de grup, deci cnd nu funcioneaz pronominal
(n construcii ca: Caietul cel nou; Caietul de istorie cel nou, Caietul de istorie cel din raftul
de sus...) (Pan Dindelegan, 2003, 35), cel, cea, cei, cele rmn articole, interpretarea lor ca
morfeme ale categoriei determinrii fiind problematic i din cauz c el dubleaz articolul
hotrt: Despre demonstrativ se spune c <adaug o nuan vag demonstrativ construciei,
ntrind astfel determinarea exprimat prin afixul ul>...(Guu Romalo, 1985, p, 96; apud
Pan Dindelegan, 2003, p. 35).
n concluzie, cum s-a vzut, multe din manifestrile articolului devanseaz categoria
determinrii, fr a se ntoarce la funcia prim, pronominal i fr a putea fi distribuite la
alte categorii gramaticale (nu s-au instituit categoria generalizrii, opus determinrii, i nici
cea a cuantificatorului existenial). Diversitatea funcional a articolului romnesc se
aseamn cu cea din limbile romanice, iar meninerea lui ca parte de vorbire este, ca i n
cazul acestora, necesar.
Bibliografie
DIACONESCU, 1961 - P. Diaconescu, Un mod de descriere a flexiunii nominale, cu aplicaie la
limba romn contemporan, SCL, nr. 2;
DSL, 2001 - A. Bidu-Vrnceanu .,a., Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Editura Nemira;
GITNARU, 1998 - t. Gitnaru, Gramatica actual a limbii romne, Piteti, Editura Tempora;

55

GLR, 2005 - V. Guu Romalo (coordonator), Gramatica limbii romne, Bucureti, Editura Academiei;
GUU ROMALO, 1967 - V. Guu Romalo, Articolul i categoria determinrii n limba romn
actual, n I. Coteanu (coordonator) Elemente de lingvistic structural, Bucureti, Editura tiinific;
GUU ROMALO, 1985 - I. Coteanu (coordonator) Limba romn contemporan, Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic;
MANOLIU MANEA 1968 M. Manoliu Manea, Sistematica substitutelor n romna contemporan
standard, Bucureti, Editura Academiei;
PAN DINDELEGAN, 2003 G. Pan Dindelegan, Elemente de gramatic. Dificulti, controverse,
noi interpretri, Bucureti, Editura Humanitas.

56

CRITERII SEMANTICO-SINTACTICE DE MANIFESTARE A

CIRCUMSTANTIALULUI CANTITATIV
Laura IONIC
Universitatea din Piteti
Abstract: The article focuses on different means to express the quantitative adverbial. There is no
strict limit between this adverbial and other types of adverbials. The classes of verbs that require a
quantitative adverbial have also been mentioned. The category under discussion knows various ways
of interpretation both semantically and syntactically.
Key-words: quantitative adverbial, adverbial, semantic interpretation, syntactical interpretation

1.0 Analizarea anumitor pri secundare de propoziie constituie una dintre

problemele dificile ale sintaxei, datorit diversitii criteriilor de delimitare a acestora,
aspect care se manifest prin lipsa unei modaliti clare de subcategorizare a diferitelor
tipuri de circumstaniale.
n unele studii, cantitativul este considerat o variant a circumstanialului de mod,
dei n realitate avem de-a face cu valori diferite care impun o analiz separat.
1.1 Circumstanialul de mod exprim, cel mai frecvent, calitatea sau modalitatea n
care se desfoar aciunea, iar cel de msur red o evaluare cantitativ, o cuantificare,
modalitatea i cantitatea constituind, astfel, categorii distincte, care cer un mod de abordare
separat. n sintagma Btrnul merge agale, agale este un complement circumstanial de
mod (arat modul n care se realizeaz aciunea verbului), comparativ cu S-a apropiat cu 2
metri de casa, in care avem de-a face cu un complement de msur. De asemenea,
circumstantialul cantitativ interfereaz cu cel de mod comparativ. n Ele se iubesc ca dou
surori avem de-a face cu o comparaie propriu-zis, n timp ce construcia Buruienile au
crescut ct casa, poate cpta fie valoarea unui circumstanial cantitativ, fie cea a unui
complement comparativ.
1.2 Analizarea propriu-zis a circumstanialului cantitativ i a modalitilor de redare
a acestuia trebuie sa fie precedat de o scurt introducere n structura GCant, pornind de la
elementele ocurente grupului i anume, un substantiv unitate-etalon i un element cu sens
cantitativ (numeral n cele mai multe cazuri): dou sute de grame, douzeci de lei, trei ore,
patru kilograme, cinci ani
1.2.1 Categoria msurii se aplic nu numai noiunilor gradabile din punct de vedere
obiectiv lat, scurt, adnc, nalt, ci i celor gradabile subiectiv de tipul corect, onest, bun,
interesant. n strns relaie cu unitile-etalon sunt verbele caracterizate prin marca
semantic /+ Cant/: a costa, a cntri, a valora, a evalua, a taxa, a preui, a impune
Crile cost o mie de lei, Carnea cntrete trei sute de grame, Imobilul valoreaz un
milion de euro.
Trebuie precizat c numrul verbelor care redau msura nu este att de mare, dar
exist o categorie mai larg de verbe care desemneaz activiti cuantificabile i crora li se
pot ataa elemente cu sens cantitativ: a munci, a alerga, a nota, a citi, a desena, a vorbi, a

57

mnca, a urca, a ctiga: El muncete mult, A alergat puin, Citete zece pagini, Vorbete
dou ore, Ctig destul.
Dac pentru anumite verbe ca: a valora, a msura, a trage, GCant este ocurent din
motive sintactice, absena determinantului cantitativ genernd construcii neatestate n limb
(* Vila valoreaz, *Fina trage), pentru altele de tipul a reveni, a alerga, a impune, GCant
este ocurent din motive semantice pentru distingerea mai multor uniti lexicale.
Dac n enunuri ca: Mierea cntrete o sut de grame, Bagajul atrn zece kilograme,
Camera msoar cinci metri, determinantul cantitativ este obligatoriu, altele de tipul: Ion
atrn geanta de cuier, El revine la normal, Ea mi-a impus o regul, sunt exterioare GCant.
1.2.2 n ceea ce privete formele mult/puin, acestea pot fi interpretate fie ca adverbe,
n contextul unor verbe intranzitive cu poziia subiectului ocupat: Geanta cntrete mult,
ntlnirea a durat puin, diferit de contextele cu verbe tranzitive sau construcii
impersonale, n care mult / puin sunt adjective: Bea mult vin, Mnnc multe fructe, Se cere
puin efort.
Referitor la poziia circumstanialului de msur n sfera GCant, unii autori ncearc
s clarifice statutul categoriei msurii, pornind de la contextele variate n care se manifest
aceasta. E necesar o stabilire concret a situaiilor n care avem de-a face cu circumstanial
de msur, pentru a nu se crea confuzii cu alte tipuri de circumstaniale.
Exist preri conform crora "GCant are statut asemntor cu GCirc, n sensul c
este substituibil cu un adverb, i ca i GCirc poate s aparin GV sau sa fie exterior
acestuiaTotui, GCant nu va fi subordonat lui GCirc, avnd n vedere secvenele diferite
n care pot fi convertite simbolurile GCirc i GCant" (G.Pan-Dindelegan, Sintaxa
transformaional a grupului verbal n limba romn, p.161).
2. Trasaturile semantico-sintactice ale circumstanialului cantitativ
2.1 Din punct de vedere semantic, circumstanialul de msur red o evaluare
cantitativ sau msura determinat a obiectelor exprimate prin uniti de dimensiune,
capacitate, volum i este constituit dintr-un substantiv unitate-etalon i un element cu sens
cantitativ, numeral n cele mai multe cazuri. Numeralul a fost considerat "o condiie de
existen a complementului de msur, mai exact marca lui gramatical" (I.Rizescu,
Complementul circumstanial de msur i propoziia subordonat corespunztoare, p.
359).
2.1.1 Circumstanialul cantitativ se manifest frecvent n sfera grupului adjectival,
adverbial i verbal prin modaliti specifice. Prezena acestuia n primele dou grupuri este
determinat de faptul ca, att adjectivul, ct i adverbul redau noiuni concrete sau abstracte
gradabile. Relaia circumstanialului cantitativ cu grupul verbal nu depinde n mare msur
de verb al crui rol este unul de relaie, ci de subiect: Bagajul cntrete zece kilograme,
Camera msoar cinci metri.
2.1.2 Inventarul clasei adverbelor cantitative cuprinde forme ca: mult, puin, destul,
suficient, teribil, grozav (Sufer enorm, Gndete mult, A alergat suficient). Aceste
adverbe apar frecvent n construcii care redau diverse variaii de intensitate: destul de bine,
tot mai repede, din ce n ce mai bine sau preced un comparativ de superioritate sau un
superlativ relativ: mult mai interesant, cu mult cel mai bine, i mai grozav, cu mult cea mai
neleapt.

58

Adverbele din structura dece se organizeaz cu cel mai apropiat verb si ocup
poziia unui circumstanial cantitativ (De mult ce a mncat nu s-a mai putut mica), iar
adverbele mult, puin la comparativul de superioritate i n relaie disjunctiv realizeaz
construcia mai mult sau mai puin (Scrisul elevului e mai mult sau mai puin descifrabil).
2.1.3 n cazul circumstanialului care red msura, grupul nominal, legat direct de
verb este alctuit dintr-un numeral (sau un substitut nehotrt) i un substantiv unitateetalon: Msoar trei metri, Cntrete cteva grame, Valoreaz muli bani. n cazul n care
construcia red msura timpului, prin uniti specifice, avem de-a face cu un circumstanial
de timp: Petrecerea a durat cinci ore, iar cand se refer la msura spaiului, aceasta este
echivalent din punct de vedere semantic cu un circumstanial de loc: Alearg trei kilometri.
2.2 Ca determinant al aciunii verbului, circumstanialul cantitativ poate exprima
msura valorii, a spaiului, a timpului sau a intensitii aciunii. Fiecare dintre aceste
categorii cunoate modaliti specifice de manifestare i nsumeaz clase diferite de verbe,
n raport cu tipul de unitate exprimat.
Msura valorii poate fi exprimat printr-un substantiv cu sau fara prepoziie, precedat
de un numeral n construcii de tipul: Buchetul de flori cost o mie de lei, Grul cntrete o
ton, Zidul are trei metri. Verbe tranzitive ca: a vinde, a taxa, a cumpra, a impune, a
msura, a cntri pot fi sau nu nsoite de prepoziie Vnd casa cu un milion de lei, L-am
taxat (cu) douzeci de dolari, Aurul cntrete dou grame, Camera msoar cinci metri.
2.2.1 Exista contexte n care circumstanialul de msur interfereaza cu alte tipuri de
circumstaniale. Gramaticienii nu au ajuns la un consens n ceea ce privete secvenele de
tipul: Beau ap cu sticla, Bea vin cu vadra, considerndu-le fie circumstaniale modale, fie
complemente de msur. n realitate, acestea redau un complement instrumental, dei s-ar
putea nelege din context c e vorba nu numai de instrumentul cu care de realizeaz
actiunea, ci i de msura cantitii recipientului, interpretarea modal fiind totusi exclus.
Nu acelai lucru este valabil pentru o sintagm ca Plou cu gleata, care red o cantitate
excesiv, dar presupune mai degraba o nuan modal.
2.2.2 Categoria intensitii reprezint o alt modalitate de manifestare a unui
circumstanial de msur i poate fi exprimat printr-un adverb: Destul m-a ntristat soarta
lui, un numeral: Urcam muntele de trei ori i nu oboseam sau prin anumite sintagme: Rdea
cu gura pn la urechi, Mi-a cerut ct nici nu visam, Munca pe antier m-a obosit al naibii.
Uneori este greu de difereniat un complement de msur care arat intensitatea, de un
complement direct.
Astfel, n secvene ca: I-am promis luna de pe cer / marea cu sarea / cte-n lun i-n
stele, partea secundara red ideea de cantitate mare "mult", deci este complement de msur,
dar, totodat, poate fi i complement direct, indicnd obiectul asupra cruia trece aciunea
verbului.
2.2.3 Msura spaiului cunoate mijloace variate de manifestare:
a. substantiv fr prepoziie nsoit de un numeral (Strbate patru ri ca s ajung n
Frana).
b. substantiv precedat de un adjectiv (n lumea ntreag l-au cutat, dar nu i-au dat
de urm).
c. substantiv cu prepoziie: cu, de, la, pn la (A scurtat rochia cu 2 cm, Apa a
crescut pn la glezn).

59

Clasa verbelor specifice msurii spaiului sunt "cele care arat micarea (a merge, a
umbla, a strbate, a pi, a cutreiera, a rzbate, a intra, a zbura, a ridica); altele indic
o transformare (a mri, a micora, a reduce, a scurta)". (Ibidem)
2.2.4 Msura timpului, ca i cea a spaiului se red printr-un substantiv fr prepoziie,
precedat de numeral (A stat la ar dou zile), substantiv cu determinant adjectival (Au
petrecut o lun ntreag n Madrid) sau substantiv cu prepoziie i numeral (A lucrat pe
vapor timp de zece ani). n anumite contexte msura timpului interfereaz cu
circumstanialul de timp propriu-zis, aspect evident n construcii de tipul: Ceremonia are
loc peste o lun, Petrecerea a inut pn la ziu, unde ambele circumstaniale reflect nu
numai msura timpului, ci i momentul realizrii aciunii. Specifice acestei categorii sunt
verbele cu sens durativ: a ine, a dura, a atepta, a mentine.
2.2.5 Categoria comparaiei este, de asemenea, uor confundat cu complementul
msurii. n sintagma El mnanca ct zece, se manifest msura aciunii, comparativ cu Este
negru ca smoala, Cafeaua este amar ca fierea, n care singura interpretare posibil este cea
de complement de mod-comparativ. Pe de alt parte, dei elementele ca i ct s-au
specializat n redarea cantitii (Muncete ct zece, Mnnc ca un lup), ele pot cpta i o
nuan semantic diferit, punnd accentul pe aspectul calitativ.
n Mihai este nalt ct un brad, ct un brad implic ideea de robustee, aspect fizic
impuntor, comparativ cu Mihai este nalt ca un brad, care evideniaz mai ales frumuseea
fizic a unei persoane.
2.2.6 Ca i spaiul i timpul, intensitatea aciunii poate fi, de asemenea, msurat,
fiind reprezentat n structurile cu numeral: O s plteasc nzecit pentru fiecare vorb, Am
urcat muntele de cte trei ori, pronume: Vizitatorii cunoteau ceva locul sau adverb: Destul
i-am suportat toate capriciile, Copilul a fost prea mult pedepsit, A rezistat foarte puin.
Anumite adverbe expresive nsoite de prepoziia de, care redau "nemsuratul", "ceea ce este
lipsit de msur" (extrem de, grozav de, nespus de, neobinuit de) sunt frecvent folosite ca
elemente de stil (Au o cas grozav de mare, Este extrem de atent n trafic). De asemenea,
substantivele cu funcie adverbial, redau ideea de cantitate atunci cnd au rol de
intensificatori: beat cri, ud leoarc, adormit butean, nervos la culme
2.2.7 Circumstantialul cantitativ mai poate fi realizat prin constructii prepozitionale,
cele mai frecvente prepozitii fiind: de, la, pe, cu, pn la
Toate acestea apar n structurile cu numeral i substantiv: un cablu de doi metri, o discuie
de trei ore, Am scurtat fusta cu doi centimetri, Recolta se ntinde pe trei hectare, A vndut
pn la douzeci de vite.
2.3 La nivel sintactic, cazul specific complementului de msur este acuzativul fr
prepoziie. Exist preri conform crora unitilor-etalon din sfera GCant nu li se poate
preciza cazul, dei n structuri ca (lungimea de trei metri, greutatea de dou kilograme,
parcurgerea celor trei sute de metri) cazul este evident, i anume, acuzativ, respectiv
genitiv. I.Rizescu precizeaz n acest sens "complementul circumstanial de msur se
construiete n general cu cazul acuzativ fr prepoziie. n cazul n care se folosete
acuzativul cu prepoziie, circumstanialul de msur se intercaleaz de obicei cu alte
complemente" (Ibidem).
2.4 Aadar, complementul cantitativ se manifest prin mijloace specifice att la
nivel semantic, ct i sintactic cuprinznd sfera GN, GAdj, GAdv, GV i GPrep.

60

Cantitativul se afl la interferenta mai multor tipuri de circumstantiale: de timp, de

loc, de mod, consecutiv; acestea i pastreaz caracteristicile specifice sub aspectul
coninutului semantic, n timp ce asemnrile sintactice i valoarea de cuantificatori le
ncadreaz n sfera cantitativului.
Delimitarea acestui tip de complement este necesar pentru a nu se mai crea confuzii
cu alte tipuri de circumstaniale, iar evidenierea trasturilor semantice i sintactice proprii
are rolul de a consolida poziia cantitativului n sintaxa limbii romne.
Bibliografie
Gitnaru, tefan, Numeralul n limba romn, studiu descriptiv i istoric, Calende, 1993;
Gramatica Limbii Romne II, Editura Academiei Romne, Bucuresti, 2005;
Iordan, Iorgu, Robu, Vladimir, Limba romn contemporan, Bucureti, 1978;
Irimia, Dumitru Gramatica limbii romne, Iai, Polirom, 1997;
Nica, Dumitru, Teoria prilor de vorbire. Aplicaii la adverb, Iai, Junimea, 1988;
Pan- Dindelegan, Gabriela, Sintaxa transformaional a grupului verbal n limba romn, Bucureti,
Editura Academiei, 1974;
Pan- Dindelegan, Gabriela, Sintaxa grupului verbal, Aula, 1999;
Pan- Dindelegan, Gabriela, Elemente de gramatic, dificulti, controverse, noi interpretri,
Humanitas Educaional, 2003;
Rizescu, Ion, Complementul circumstanial de msur i propoziia subordonat corespunztoare, n
SCL, 1959 (X), 3, p.357-382;

61

PREPOZIIILE N TEXTELE DIN SECOLUL AL XVI-LEA

Adina MATROZI MARIN
Universitatea din Piteti
Abstract: Prepositions are one of the most stable parts of speech. Their semantical values and
distributional patterns may be analysed not only synchronically, but also diachronically, in order
to emphasize their evolution and changes. The analysis of the old texts written in the 16th century
is of great importance as it marks the beginnings of our literary language and the period when
most prepositions appeared for the first time (sometimes in various forms, typical to the region
where they were used). Over the centuries, their inventory has grown significantly, by means of
new compound prepositions as well as borrowings.
Key-words: preposition, semantical values, distributional patterns
Dei ideea nu este unanim acceptat, originea limbii romne literare este n mod
evident legat de activitatea de tipograf a lui Coresi, conform tezei colii de la
Bucureti. n textele lui apar tendinele care se vor preciza n cursul evoluiei
ulterioare a romnei literare, premisele viitoarelor norme supradialectale unice.
(Rosetti, Cazacu, Onu, 1971, p. 55) n ciuda faptului c s-a pornit de la texte rotacizante,
graiul din sud-estul Ardealului i din ara Romneasc este cel care st la baza limbii
folosite n crile lui Coresi, ceea ce a i condus la impunerea acestui subdialect: Coresi
i ucenicii si, prin munca de revizuire i de muntenizare a textelor maramureene, au
fcut ca tipriturile lor s fie nelese de un cerc mai larg de cititori i s constituie
totodat bazele pe care s-a dezvoltat limba romn literar. (Rosetti, Cazacu, Onu,
1971, p. 61) Limba literar este strict delimitat de limba creaiilor folclorice.
Au fost descoperite i pstrate integral sau fragmentar 112 texte neliterare
(documente diverse: notie, scrisori, acte diverse, cu excepia celor din cancelariile
domneti sau mitropolitane) i 64 de texte literare din perioada 1521-1600. Dintre
acestea, singurul text datat cu certitudine n prima jumtate a secolului este scrisoarea
lui Neacu (ctre Hans Benkner, judele Braovului) din 1521. Catehismul luteran, tiprit
la Sibiu de Filip Moldoveanul i datat 1544, nu s-a pstrat. Acelai tipograf a imprimat
i un Evangheliar slavo-romn (1546-1554) care s-a pstrat fragmentar, i care, ca i
textul anterior urmrea s-i atrag pe romni la luteranism. Cntecul religios, produsul
unor medii culturale ortodoxe, originar (innd cont de limb) din ara Romneasc sau
sud-estul Transilvaniei, a fost datat (prin examenul comparativ al filigranului) n
intervalul 1535-1555, ceea ce presupune faptul c ar putea fi scris dup 1550, mpreun
cu toate celelalte texte romneti, indiferent de natura lor. Din perioada 1532-1550,
numit perioada nceputurilor literaturii romne, dateaz Evanghelia i Apostolul
(ambele moldoveneti), amintite ntr-o informaie din 1532.
Prepoziiile utilizate n secolul al XVI-lea prezint deosebiri nsemnate fa de
cele ntrebuinate astzi, unele fiind deosebite din punct de vedere fonetic de formele
corespondente actuale. (O. Densusianu, 1961, p. 177)
Limba actelor i a scrisorilor particulare este mult mai aproape de limba zilelor
noastre, dei prezint ntr-o oarecare msur influene slave, att n ceea ce privete
vocabularul, ct i sintaxa. Se remarc folosirea frecvent a prepoziiilor: cu (l-au
nzestrat cu aa moie Lungul, cu frate-su); ctr (ctr aasta iar mrturisim); de
(negutoriul de Bucuret[i]; e de legea greasc; dm de ti[re] de Giva; netiindu

62

nimenele de nii; arat[] i cosit[] de Stnil[], n structuri comparative: mai bogat de

mine); de la (eii de la Rguza); derept (derep[t] ce lucru era gata [a] agiuta lor);
dup (lu acia giupneas dup sine); den (den Colibai i den Stcel; negutoriu den
Raguza); fr (ci fr lucru au ntrat n el); n (ce lcuia n Trgovite); ntre, n special
n combinaie cu pronume demonstrative sau de ntrire (l-au bgat el ntr-aa moie;
ntr-aceaea vreme; nu e ntr-nsele alt nemic); la (au fugit la Moldova; la moartea
sa); naintea care apare i sub forma naintea sau n combinaie cu alte prepoziii (se-au
mrturisit naintea acelui boiarin; naintea judeciei; au rmas denaintea
prclabului); ainte (n faa, naintea) apare foarte rar, iar ainte de este echivalentul
formelor actuale nainte de, naintea; pn (pn ntr-acaea vreme); pre (n-au bgat
nic[i] el, nic[i] frate-su, pre Stnil n moia Moldoveanului; pre limba srbeasc);
pren (va fi voia pren eara Rumneasc iar el s treac); prentru (prentru dtorii, au
fugit n ara Munteneasc); ot (ot Scoara Vintil); za (I pak dau tire domnietale za
lucrul turcilor). Ot i za sunt cuvinte slave, pstrate din textele dup care s-a fcut
traducerea.
Studiile dedicate graiurilor dacoromne n secolul al XVI-lea analizeaz
prepoziia adin/aden (compus din prepoziiile latine ad, de i in), cu sensul ntre (CT,
38v; PO, 154); v vei giunghea aden voi (TM. 49), considerndu-se c aceasta nu este
dect adins (cu sens reciproc) din textele vechi romneti, care l-a pierdut pe s n
legturi sintactice de tipul adins sine, adins siei, deoarece s-a constatat c nu exist nici
o diferen ntre funcia i sensul celor dou, ele aprnd numai n faa unui pronume
personal: adinsu voi iubosti pururea aibndu (CV, CLIX, 1-2). n plus, s-a observat c
forma adins nu mai apare n textele din secolul al XVI-lea (a fost nregistrat o singur
dat n BanatHunedoara). n ceea ce privete rspndirea actual, forma menionat a
fost nregistrat n Slaj, n cadrul unor locuiuni adverbiale cu ge-agin (cu deadinsul) i
n-agin (nadins).(cf. I. Gheie, Al. Mare, 1974, pp. 261-262) Adin reprezint una
dintre prepoziiile des utilizate n secolul al XVI-lea, dar a cror folosire dup 1600 este
din ce n ce mai rar. La fel se ntmpl i cu urmtoarele prepoziii i locuiuni
prepoziionale: alegnd de (n afar de), de/n/ntru aleanul (contra), nect (dect),
trecnd de (n afar de). Ca i adin, prepoziia nect (TS, 5v, 6r, 7r) este caracteristic
zonei Banat-Hunedoara dar apare i n texte cu straturi lingvistice din aceast zon.
(Rosetti, Cazacu, Onu, 1971, p. 143)
Se menioneaz i prezena locuiunilor prepoziionale, dar i adverbiale n (ntralean(ul), de-a aleanul, cu sensurile contra, mpotriva, unde alean provine din mg.
ellen, cu acelai sens menionat anterior. Aceste locuiuni au fost gsite n texte
provenind din ara Romneasc, n formele de-aleanul, n aleanul, i ntr-aleanul, n
dou documente emise n timpul campaniilor lui Mihai Viteazul, apariia lui alean fiind
explicat ca o infiltraie nemunteneasc, motiv pentru care prezena lor n graiurile din
ara Romneasc nu este sigur; apar i n zona Banat-Hunedoara, n formele n aln,
alnu, n alnul, d (de-a) alnul, ns ele nu sunt caracteristice tuturor graiurilor din
aceast zon, unele prefernd prepoziia nprotiva (mpotriva, contra), variant care
apare i n textul Paliei (PO, 230/9, 231/23, 27-28). (cf. Ion Gheie, Al. Mare, 1974, p.
23) n ceea ce privete rspndirea actual, locuiunile nu au mai fost ntlnite, ns
apare forma substantival cu sensurile dumnie, duman sau sil, neplcere. Se pare c
aceste locuiuni sunt folosite i astzi regional, n Transilvania, dar mai ales n Moldova
unde apare i un alt sens un sentiment mai blnd, mai mult dureros i duios, nu
ruvoitor (DA, s.v. alean). (cf. I. Gheie, Al. Mare, 1974, p. 258)
Este de remarcat i prezena locuiunii prepoziionale n loc de, precum i a
construciei depreun cu (mpreun cu este considerat locuiune prepoziional

63

sociativ - F. Ciobanu, 1961, p. 74) ambele din acelai Act de judecat (datat 13 oct.
1591).
n ceea ce privete fonetica, se remarc disimilarea lui r n prentru i pre,care
devin pentru i pe: pentru hranitea lui (apare ntr-un Act de judecat, datat 13 oct.
1591). Consoana j urmat de o, u apare ca j la Coresi i n general n textele scrise n
dialect muntenesc. El este ns redat prin gi n textele moldoveneti, care se folosete
att acolo unde apare giu ct i pentru ju: gioc, giupn. Palia prezint un fonetism
inconsecvent n aceast privin, ns sunt predominante formele cu gi. (cf. O.
Densusianu, 1961, p. 81)
Rotacizarea reprezint un alt fenomen fonetic important (n>r, n>nr). n
Psaltirea Voroneean fonetismul este mult mai constant dect n celelalte texte din
secolul al XVI-lea; aici r apare cel mai des, iar nr apare numai n mod excepional
(pnre), n timp ce n Psaltirea Hurmuzaki predomin nr, ns nici exemplele cu r nu
sunt rare (pr); se ntlnesc i cazuri de rotacism sintactic: denr aceste (30, 5); nr
adevr (50, 8). Codicele Voroneean prezint cnd n, cnd nr: pr, pnr. Un studiu
efectuat asupra cuvintelor rotacizate a relevat faptul c numai elementele latine au
suferit acest tratament (O. Densusianu, 1961, p. 77), iar prepoziiile, n marea lor
majoritate originare din latin au fost supuse rotacismului.
Un fonetism deosebit apare n cazul prepoziiilor prentru, prespre i prestre (a cror
particularitate este aceea c au n dou silabe consecutive o consoan +r) n care, prin
disimilare, prin pstrarea sau cderea lui r se obin forme variate: printru, pentru, pintru,
prentu; pespre, prespe; pestre, preste, peste. (cf. O. Densusianu, 1961, p. 88)
n fonetica sintactic o modificare bine reprezentat este transformarea lui n final din
prepoziiile din i n n m, n cazul n care cuvntul urmtor ncepe cu o labial: dim
mijloc (PV, 103, 11), dim pmntu (PS, 20, 11) sau m pre (PO, Gen., 31). Aceleai
prepoziii n i din produc cderea lui n(m) iniial din cuvntul pe care l preced: n
demntura (CPr 232), iar n unele cazuri, prepoziiile care au determinat modificrile nu
mai sunt utilizate, n locul lor aprnd alte prepoziii sau chiar construcii
neprepoziionale, care nu mai pot justifica fonetismul amintit: ntru tunerecu (PS, 159,
79), dintru turerecu (CV, 146, 15).
Lexicul primelor texte traduse este foarte srac, un studiu statistic relevnd faptul
c numai 1400 de cuvinte au fost ntrebuinate de primul traductor al psalmilor pentru
tot textul Psaltirii, ajungndu-se ca un singur verb s traduc dousprezece cuvinte din
originalul slavon. (cf. I.-A. Candrea, 1916, p. 11) De aceea, este de ateptat ca i
numrul prepoziiilor s fie mult mai redus n comparaie cu acela al formaiilor
existente n limba actual. Textele cuprind forme arhaice sau regionale (ex.: pr (pn)
cndu dzeu, mput dracul i desfaim protivnicul numele tu S, ps. 73, 10 sau pr
(pn) unde vom costa LB, 84, 7-8), forme care nu s-au pstrat, ns inventarul
prepoziiilor a crescut prin adugarea unor elemente noi care s-au format pe terenul
limbii romne.
Dac o mare parte din vocabularul textelor traduse nu figureaz si n scrisorile
particulare, n ceea ce privete prepoziiile, se observ o mai mare bogie i diversitate.
A: O, ome, mprat a toat lumea veri nate (Cronograful lui Moxa, 36r, p. 172);
Prepoziia mai apare totui n construcii arhaice precum: giudece a seracu (PS, 29), dar
sensul poate fi i direcia concret (cf. Al. Rosetti, 1986, p. 512);
A DEREAPTA = loc. prep.: i sui n ceriu i ade a dereapta Tatlui (A, 256r, p. 89);
ADINS: grind adins ei (L, 25v, p. 99)
A DIREAPTA DE = loc. prep.: cce a direapta de mine iaste (A, p. 64);

64

AINTE DE = loc. prep.: ainte nc de venitul zileeiDomnului celuia (Apostol, p. 63);

AINTE LA = loc. prep.: srir ainte la marrginri (CV, p. 83);
ALATURE(A) CU;
ALEGNDU DE (n afar de, dect): Nu e Dumnezeu alt alegnd de mine (PS, 497);
AN A DEREAPTA = loc. prep. edzi an a dereapta me (T, p. 56);
ASUPRA (pe, deasupra; n afar de). Forma articulat a prepoziiei (asupra) s-a impus
prin analogie cu situaia substantivelor din locuiunile prepoziionale (F. Ciobanu,
1957, p. 98), dei iniial se utiliza mai frecvent forma nearticulat, care este forma
originar a adverbului, urmat de prepoziia de (asupr de - deasupra, dincolo de; n
plus; pe lng; mai mult dect): C se luo mare cuviin a ta pre asupr de ceriu (PS
19). Asupra st la baza formaiei prepoziionale deasupra< de+a+supra.
ASUPR DE = loc. prep., mai frecvent folosit (deasupra, dincolo de; n plus, pe lng;
mai mult dect): Deci ceia ce au iubit Dumnezeu asupr de tot (P, 11v, p. 77);
CA: priimeate trupul meu ca maic bun fiiu[l] ei (Cntec religios, p. 52);
CTR: i ntra-voiu ctr altariul Dzeului (PH, p. 57); a fost remarcat i vechea
ntrebuinare a prepoziiei: cine nu e ctr noi cu noi iaste. (CT. EL. Luca 48) (cf. O.
Densusianu, 1961, p. 177)
CU: nu vruiu cu hrtie i cu cerneal (Apostol, p. 65); varianta fonetic co i cu apar n
acelai text: i smtu nomai co cmea; Deci m rog domnilor voastre ca lui
Domnedzu (Scrisoare particular, 1600, LB, 8);
CU ASUPR: Iar cu asupr, ce ceare de la ucenici artarea lucrului (Evanghelie cu
nvtur, 364, p. 112);
CU CT PENTRU (n ce privete) = loc prep: cu ct pntru luotoarea Moldovei, avem
psu de ctr Leai (AA. 20, 472);
DE (dintru, dect, drept) apare i n varianta di: socoti c va ti rndul mai bine de alali
clugri (Floarea darurilor, 557v, p. 138); ce ca s aib a ine Coste aceale vii de
zlojitur (Act de ntrire, p. 179);
DE-A DEREAPTA DE = loc. prep.: ezi de-a dereapta de mene (A, p. 64), vor sta toi
de-a dereapta lu Hristos (P, p. 77);
DECT: mai bine e a gri 5 cuvinte cu neles dect10 mie de cuvinte nenelease n
limba striin (ntrebare cretineasc, p. 72);
DEDESUPTU: pn voi pune vrjmaii ti dedesuptu picioarelor tale (A, p. 64);
DE CTR (de la) = prep. comp.: s va scula un domnu de ctr Eghipet
(Gromovnic, 27r, p. 204);
DE FAA (n faa): fusei stlpu tare de faa dracului (PS 60, 4);
DE LA = prep. comp.: Mila s fie cu voi i pace de la Dumnezeul nostru printe (A,
518, p. 86);
DEN CRUCIUL se folosete cu valoarea lui mprejurul, dei apar i mpregiurul, din
pregiurul;
DIN AFARA apare i cu sensul n dezacord cu, mpotriva: muiarile lor amu schimbar-
firea, podoabeei den afara fireei (CPr. 80);
DE PREGIUR (DE) (mprejurul);
DEN LUNTRUL= loc. prep.: Den luntrul amu inimiei omului cugete reale ies (CT., p.
79);
DE MIJLOC DE (din mijlocul);
DEN MIJLOC DE = loc. prep.: i aa Pavel iei den mijloc de ei. (A, 83, p. 86);
DENTRU: versa-voiu dentru Duhul miu i prooroci-vor (A, p. 63);

65

DE PRE = prep. comp. (de, despre): De pre botez, cum trebuiate popilor a boteza
pruncul. (M, 254r, p. 88); s-i dmu noi avuia noastr de pre pm<n>tu (Cntec
religios, p. 53); toi oameni de pre pomint (Legenda Duminicii, 172r, p. 183);
DE RNDUL = loc. prep. (despre, n privina): i dau tire dumitale de rndul unui
miel den Rinariu (Scrisoarea Episcopului de Blgrad, 1r, p. 145);
DEREPT are i variantele drept(u), derep, derept(u), deret, derpt, dirept (pentru): derept
aceea n pilde greiesc lor (T, p. 54); iar Andriia m-au scos dereptu 100 taleri (LB, 8);
derept vrjmaii miei, izbveate-me (PS, 68);
DE SPRE = prep. comp.: rsturn piatra de spre ua mormntului (CT., p. 78), va cde
de spre un cal (Rujdenia, 141v, p. 178);
DESPRE (dinspre): alt sut despre amiadzdzi (Apocalipsul Maicii Domnului, 16v, p.
130);
DIN AFARA = din afara oraului, lng o fntn, face-se a culca cmelele (PO, Gen
24) are i sensul n dezacord cu, mpotriva: muiarile lor amu schimbar- firea,
podoabeei den afara fireei (CPr. 80);
DINDRTUL: cutaiu dindrtul meu (Cntec religios, p. 52);
DIN GIUR MPREGIURUL;
DINTRU: i dintru ovreai i din Capadochiia (A, p. 63);
DUP: Dup acea s zici i s ingenunchi (nceptur de nuiale, p. 66), i nvise a
treia zi dup Scriptur (ntrebare cretineasc, p. 74);
FR: luar-lu vu mnile ceia fr leage (A, p. 63) este nregistrat i cu sensul n afar
de, dect: nu-I altu Domnezeu mai mare fr Domnezeul Sfinteei Veneri (TM. 148) i
apare i n varianta fre (PS, 68, 5), care ar putea s fie o simpl greeal, dar nu este
exclus ca el s reflecte nlocuirea terminaiei cu e sub influena altor prepoziii.
precum ntre sau prespre. (O. Densusianu, 1961, p. 179);
FR DE este o prepoziie compus, al crei sens este acelai n toate contextele n
afar de, dar a crei folosire este mult mai rar: fr de nece o minciun (nceptur de
nuiale, p. 70);
N CRUCIUL (mprejurul): ca apa n cruciul Ierusalimului (PH, 78, 3);
M BSUL= loc. prep. (mpotriva): ce n toate stritile au ispitit m bsul turcilor
(Act diplomatic, 254r, p. 146);
MPREGIUR DE;
MPREJURELE: s se duc mprejurele oraelor i satelor (CT. EL. Luca 42);
MPROTIVA, MPROTIV: A dova mprotiva ei (T, p. 56), i acetea toi mprotiv
zisei lu Chesar (A, 80, p. 84);
NAINTEA: Cndu-l aduc cumetrii pruncul naintea popeei (A, 254r, p. 88); naintea
Tatlui Dumnezeu s nu te zici pctos (A, 256v, p. 89); sta-vor naintea lu Hristos s
dea rspuns (P, 11v, p. 77) cu varianta fonetic nraintea: Nu te teame, Pavle, c
nraintea lu Chiesariu i se cade s stai (CV, p. 83);
N ALEANUL = loc. prep. (ca i de-aleanul, cu sensul mpotriva): se-au ispititu n
aleanul nostru (Act diplomatic, 237v, p. 148);
NLUNTRUL: Nemic nu iaste nluntrul omului ce mearge ntru el (CT., p. 79);
N MIJLOC DE = loc. prep. cu o foarte mare frecven: Ce sttu Pavel n mijloc de
Ariei leda (Apostol, 82, p. 85);
NTR-ALEANU = loc. prep.: derep ce era vntul ntr-aleanu (CV, p. 82);
NTRE (naintea, n faa): ntr-nsul cadu etiopii (PS, 221, p. 104), nece o mhnire, ce
numai cealea ntre cealea bucurii (Pravila, p. 77);

66

NTRU (n, pentru sau printre): nice toi ce detingu ntru iadu (Psalt. Vor., p. 59); ntru
clipitul ochiului (Pravila, p. 77);
NTRU PROTIV= loc. prep. (pe msura): a 3 a parte pre ispoveadnic, ntru protiv
pcateloru (Pravila de isprav a oamenilor, 7v, p. 151);
N MIJLOCULU = loc. prep.: n mijloculu caseei meale (PH, p. 58);
N VEACUL DE VEACU: i inerea n veacul de veacu (Omilia pentru nviere, p. 71);
N VREAMEA = loc. prep.: n vreamea aceaea vzur ucenicii semnul ce fcu Isus
(Tetraevanghel, Coresi, p. 81);
LA: s nu-I mnnce la pomean pn se vor mplea 7 zile (Pravila, p. 77);
MAI (DE) APOI DE (dup): mai apoi de toate (CC1, 52);
MAINTE DE: ce den Tatl nscu mainte de toate (A, 255v, p. 88), mainte de rsritul
(nceptur de nuiale, p. 66);
NA (la, indic timpul sau direcia): na al noaole ceas (CT. EL. Matei 80) dar se pare c
expresiile cu prepoziia na aparineau limbii curente, nefiind folosite exclusiv de
ctre cei care au tradus textele religioase (O. Densusianu, 1961, p. 180). n plus, pe
lng prepoziia slav na, apar i alte prepoziii precum n, ntru, sau din: n na partea
Iordanului (CT. EL. Matei 77).
NAINTEA: vzui Domnul naintea mea pururea (A, p. 64);
OT: s zici ceaste psalme ot psaltire (nceptur de nuiale, p. 66);
PR (pn): pr unde vom costa (LB, 84, 7-8);
PR (pn): pr cndu dzeu, mputa dracul (PS, ps. 73, 10)
PN(R): Luci-va pr lua-se-va lura (PS, ps. 71, 221, p. 104);
PN: pn voi pune vrjmaii ti dedesuptu picioarelor tale (A, p. 64);
PN N = prep. comp.: toate zilele pn n sfritul veacului (CT., p. 79);
PN LA = prep. comp.: S netine mhni-se pn la al noa<uo>le ceas (Omilia
pentru nviere, 455, p. 71);
PNR LA = prep. comp.: nu e pnr la urulu (PH, p. 57);
PR N = prep. comp.: blagoslovimu Domnul de acmu pr n veacu (PV, p. 59);
PENTRU (prin): dobndeate vrun bine pentru nevoina sa (Leastvia lui Ion Sinaitul,
169r, p. 158);
PRE: Mngie pre cela ci vine (Omilia pentru nviere, p. 71); aceea socoteate pre
mine (Apostol, 520, p. 87); asupra, mpotriva: i voiu lsa pre voi limbi pogne i vor
vrsa sngele vostru. (Legenda Duminicii, 171r, p. 183) Este de remarcat lipsa
prepoziiei pre n construirea acuzativului: e boereasa lui chema-o Polfiia (Legenda Sf.
Vineri).
Pre este o prepoziie foarte productiv, intrnd n componena multor prepoziii
compuse i locuiuni prepoziionale specifice limbii secolului al XVI-lea:
PRE ASUPR DE (deasupra, dincolo de);
PRE DEASUPRA = loc. prep. (mai mult dect): S ar avea pcate pre deasupra
prului capului su (Legenda Duminicii, 181r, p. 185);
PRE DECINDEA DE (dincolo de) = loc. prep.: toi pre decindea de mare trecur (CPr
143);
PRE DUP = prep. comp.: Pavel ls fraii a mearge pre dup mare (A, 80, p. 85);
PRE MPREJURELE;
PRE LUNTRUL (prin): mbla Isus pre luntrul cetilor i oraele (CT. EL. Luca 34);
PRE LNG = prep. comp.: pre lng mine dumnezei striini s n-aibi (ntrebare
cretineasc, 4v, p. 73);
PRE MAI SUSU DE: (CP. VIII, 2);

67

PRE i PRIN MIJLOC DE sunt locuiuni prepoziionale cu o mare frecven (apare i

forma pre mijlocul)(CT. EL. Matei 36);
PREGIUR (mprejurul)/ PREGIURUL / DE PREGIUR DE/ MPREGIUR DE: fu ruauo
pregiur tabr, 117r, p. 120). n limba veche, adverbele drept (la origine adjectiv) i
prejur erau folosite cu valoare de prepoziie, urmate ntotdeauna de un nume n
acuzativ.
Folosirea celui de-al doilea adverb ca prepoziie cu regim de acuzativ era destul
de rar, fcndu-se la nceput n paralel cu forma articulat urmat de genitiv, care s-a i
impus. Chiar i n limba actual se ntlnete adverbul drept (uneori nvechit i regional)
folosit cu valoare prepoziional: I-au ludat drept rsplat pentru faptele lor bune.
PREN (PREN /PRIN) apare uneori cu sensul pentru: spar i alt fntn. Prin
aceaia nc se prr (PO, Gen. 26, V, 21);
PREN (n, pentru): frngndu pren case pine (A, p. 64);
PREN LUNTRU (prin): mai pre lesne iaste cmilei pren luntru de urechile acului a
trece (CC2. 497);
PN are valoare local i temporal, derivat din semnificaia de apropiere de punctul
limit a elementului component ad;
PRESPRE (cu variantele prespe, priste, pristi): prespre toate zilele (A, 81, p. 85); Spune
ru priste tot pmntul (Gromovnic, 28r, p. 205);
PROTIV (mpotriva): protiv luptnd legiei meniei mele (CPr. 95);
SPRE (pentru) este ntlnit n construcii sintactice care au disprut n romna modern:
Fric mare era spre toi (A, p. 64); cndu apropie-se spre mine reii (PS, 26, 2) n
special dup verbe ca a apropia, a schimba, a aduna, urmate astzi de prepoziiile de
sau n.
SUPT: Rstignitu-se-au derept noi, supt Pilat den Pont (ntrebare cretineasc, p. 74);
TRECND DE = loc. prep. al crei sens este afar de: C nu e sfnt i nu e derept ca
zeul nostru, i nu e sfnt trecnd de tine (PS, 498). Exist i varianta fonetic tricndu
de: i nu e Dumnedzu altu tricndu de mere (PV, p. 61).
Alegnd de i trecnd de reprezint locuiuni alctuite pe baza unui verb la gerunziu, ele
introducnd un complement circumstanial de excepie.
Prepoziia din construcia dzi de dzi (86v/8), a crei prim atestare documentar
are loc n Codicele Voroneean este considerat a fi corespunztoare prepoziiei ruseti
om: Printre sensurile clare ale ambelor exist acela de separare, de distanare, pe
baza cruia n vorbirea unui bilingv se poate uor stabili o echivalen ntre complexele
sonore de-om.(D. Copceag, 1998, p. 213).
Dup adjectivele destoinic i vinovat, n locul lui de se folosete dativul,
construcie calchiat dup cele slave: s fie destoinicu moriei (LXXII, 4-5).
Comparndu-se textul biblic din Liturghierul lui Coresi cu textul corespunztor din
Codicele Voroneean, se constat c limba la Coresi e mai puin arhaic, sunt
ntrebuinate forme morfologice mai simple, un lexic cunoscut pe o raz mai extins i
se imit mai puin frazeologia originalului n slavon. Aceste observaii l-au determinat
pe N. Iorga (1925, p. 103, n. 3) s afirme c limba traducerilor maramureene e mai
veche dect cea a lui Coresi. Dar a admite, cum s-a fcut de mai multe ori, c Psaltirea
Scheian sau Codicele Voroneean trebuie s fie anterioare secolului al XVI-lea, pentru
c ele sunt mai conservatoare n ce privete fonetismul, i n special n ceea ce-l privete
pe u final, nseamn s pierdem din vedere c anumite trsturi arhaice puteau s se
menin pn n vremea care ne preocup. (O. Densusianu, 1961, p. 91)
Dac n ceea ce privete celelalte pri de vorbire se remarc diferene, n sensul
c, acelai text, tradus independent de persoane din zone subdialectale diferite se poate

68

prezenta n variante lexicale diferite la rndul lor, prepoziiile utilizate sunt n mare parte
aceleai, prezentnd uneori modificri de natur fonetic. Acest fapt se explic prin
gradul nalt de abstractizare, prepoziiile reprezentnd unul dintre elementele cele mai
stabile ale structurii gramaticale a unei limbi, ceea ce justific faptul c ele se
mprumut greu sau nu se mprumut deloc dintr-o limb n alta; n schimb, calchierea
lor se face fr prea mare greutate, n special n cazurile de bilingvism. (cf. C. Dominte,
1970, p. 229)
n limba romn actual, numrul prepoziiilor i al locuiunilor prepoziionale este mult
mai mare dect n textele din secolul al XVI-lea, pe de o parte datorit elementelor noi
create pe terenul limbii, i pe de alt parte datorit formaiilor neologice (exist ns i
forme care nu s-au pstrat).
Prepoziiile ca, ctre, ct, cu, din, dintru, dup, fr, n, nainte, ntre, ntru, la, peste
sunt atestate n Codicele Voroneean, asupra i dect n Psaltirea Scheian, dedesubt,
drept, pn i pe n Psaltirea Hurmuzachi, mpotriv este atestat n Tetraevanghelul
copiat de Radu de la Mniceti la Rhodos, lng apare n Palia, ndrt la Coresi iar
nuntru n Pravila.
n romna comun se nregistreaz 25 de prepoziii, prin comparaia dintre cele
patru idiomuri actuale i latin: 12 prepoziii simple (care la origine erau prepoziii sau
adverbe simple n latin: a, ctre, cu, de, fr, n, ntre, ntru, pe, str, supra, sub) i 13
prepoziii compuse (asupra, ntre, din, dintre, dintru, dup, la, lng, pn, prin,
printre, printru, peste) care se impun n urma analizei istorico-comparative efectuate.
(coord. I. Coteanu, 1969, p. 281)
Vocabularul reprezentativ al limbii romne cuprinde i prepoziii, pentru a cror
selectare au fost luate n considerare trei criterii de baz: criteriul uzajului, al bogiei
semantice i al puterii de derivare (U; S; D) (cf. M. Sala, 1988). Prepoziiile din
vocabularul reprezentativ satisfac fie criteriul uzajului, fie pe cel al bogiei semantice,
fie pe ambele. Din totalul vocabularului reprezentativ, prepoziiile reprezint 0, 96 /[1,
20]%, fiind n numr de 25/[31]. (op. cit., p. 68, 71) Majoritatea acestora au originea n
latin, fiind urmate de prepoziiile formate pe terenul limbii romne (formate mai recent
i prin urmare inexistente n textele din literatura veche) i o singur prepoziie, contra,
a crei etimologie este multipl (lat., fr., it.).
A< lat. ad ; + - - ASUPRA< lat. ad+ supra; + - - CTRE< lat. contra; + + - CT<
lat. quotus; + + - CONTRA< lat. s., fr., it. contra; + - - CU< lat. cum; + - - DE<lat.
de; + + -DEASUPRA rom.; + - - DESPRE rom.; + - - DIN rom.; + - - DINTRE
- rom.; + + - DINTRU rom.; - + - DUP< lat. de post; + + - FR< lat. foras; + + MPOTRIVA rom.; + - - MPREJURUL rom.; + - - N< lat. in; + + - NAINTEA
rom.; + - - NTRE< lat. inter; + + - NTRU< lat. intro; + +- LA< lat. illac ad; + + LNG< lat. longum ad; + - - MULUMIT rom.; + - - PE< lat. per; + + PENTRU rom.; + + - PESTE - rom.; + + - PN< lat. paene ad; + + - PRIN rom.; + + - PRINTRE rom.; + - - SPRE< lat. super; + - - SUB< lat. subtus; + + -.
Dintre acestea, cte = coresp. sl. <<o>>, R 1599, mai 18; R 1600, iul. 6;
cu = coresp. sl. <<c, mecte c>>, n top. loc. R 1532, mai 28, DRH III, nr. 126;
de = coresp. sl. <<, o, >>, R fr dat, Tocil. 534 doc., 460; n prep. comp.<<
o>> R < 1599, nov. 1600 , sept. >, nsemnare pe doc. din 1596, febr. 1;
derept = coresp. sl.<<a>>, R <1577-1583; 1585-1591> D, Rsl. VIII, p. 434;
n = coresp. sl.<<, a>> R 1499, iul. 13; R 1599, aug. 4, DRH XI, nr. 337;
n antrop. (n cuv. compus) R 1543, iun. 15;
ntre = coresp. sl.<<>> n top. R 1451, iul.; R 1559, apr. 24;

69

la = coresp. sl.<<, a>> R, 1529, iul. 27; <<o>>(n prep. comp. de la) R <1599,
nov. 1600, sept.>, nsemnare pe doc. din 1596, febr. 1; <<o>>, n construcii cu (),
calc dup de la; R, 1559, apr. 24;
pre = coresp. sl. << o>> R 1514, dec. 14; <<>> R 1579, nov. 10; << >> R
1600, iul. 6;
spre = coresp. sl.<<>> 1519, iun. 28, DRH II, nr. 183;
sub, subt = coresp. sl. <<>> n top. R 1463, nov. 12, R 1556, apr. 8, R 1567, dec.
20; sat (n cuv. comp.) R 1576, febr. 15, toate originare din latin, se afl printre
elemente romneti din documentele slavo-romne. (cf. Gh. Bolocan, 1981)
Prepoziiile care aparin vocabularului fundamental sunt att prepoziii simple (fie
motenite din latin, alctuite dintr-un singur element, fie formate n romn prin
fuzionarea a dou prepoziii, ntr-o faz mai veche a limbii), ct i prepoziii compuse
(ex.: despre<de+spre).
Prepoziiile secundare (cf. I. Iordan, 1954, p. 476), provenite din adverbe
articulate (ex.: naintea, mpotriva) se deosebesc de celelalte prin faptul c au articol i
se construiesc cu genitivul. (F. Ciobanu, 1957, p. 96)
Este bine cunoscut faptul c ad i de intrau n componena locuiunilor prepoziionale n
perioada latinei trzii, de aceea Fulvia Ciobanu (1957, p. 97) consider c interpretarea
prepoziiei drept articol feminin era posibil, dar c ea ar fi aprut chiar dac nu
intervenea confuzia prepoziiei cu articolul, deoarece apariia articolului a fost dictat de
o anumit situaie sintactic, potrivit creia adverbul era privit ca un substantiv.
Autoarea consider c ar mai putea exista o obiecie i anume faptul c prepoziiile a i
de s-ar fi putut folosi nu numai alturi de adverbele cu terminaie de substantive
feminine, ci i alturi de cele cu terminaie de substantive masculine: ndrat a,
naintea, ceea ce ar fi mpiedicat confuzia cu substantivele feminine.
Dup modelul locuiunilor prepoziionale alctuite dintr-o prepoziie i un substantiv
articulat, articolul s-a extins i la locuiunile prepoziionale construite cu adverbe i la
prepoziiile provenite din adverbe: naintea, dedesubtul. Urmnd tiparul substantivelor
articulate din locuiunile prepoziionale, unele adverbe au nceput s se articuleze, forma
cu prepoziia de fiind simit ca nvechit:
Ex.: Psri czur mprejur de slaele lor. (Coresi, PS. 211);
i dimpregiurul locului aceluia era fsate (CV, 49r/ 8-9).
nc din limba latin existau adverbe folosite i ca prepoziii, situaie care s-a
pstrat i n limbile romanice, n care, unele cuvinte sunt sau adverbe, sau prepoziii, n
funcie de vecintatea cu un verb sau cu un nume. Pentru a ndeplini rolul de prepoziie,
adverbul a primit articol, iar n alte situaii, a fost nsoit de prepoziia de. Genitivul
construit cu prepoziia de (casa de domnul, cale de cetate) apare alturi de genitivul
flexionar.
Exist dou ipoteze privind proveniena construciei cu de. Prima o atribuie
influenei slave (exercitat i n textele netraduse), pentru a reda construcia slava cu
otu: birul de Bistria (Cmpulung, jud. Suceava, 1595; 1595, LB, 48, 22) (cf. coord. I.
Gheie, 1997, p. 71) dar susinut i de D. Copceag (1998): Construciile romneti cu
de, crora n limbile slave le corespund construcii cu genitivul, iar n limbile romanice
construcii fr de sunt, aproape sigur, calcuri din slav. Cea de-a doua menioneaz
drept surs latina, unde prepoziia de, ntrebuinat drept element de legtura ntre
adverb i cuvntul urmtor se folosea i pentru a exprima genitivul (corium de tauro a
fost nlocuit progresiv de construcia tauri corium). (F. Ciobanu, 1957, p. 97)
Articularea adverbelor este considerat de ctre specialiti ca fiind anterioar
secolului al XVI-lea, deoarece n cele mai vechi texte romneti articularea este un fapt

70

obinuit. (F. Ciobanu, 1957, p. 96) Cu toate acestea, genitivul construit cu prepoziia de
(casa de domnul, cale de cetate) apare alturi de genitivul flexionar. La fel se ntmpl
i n cazul locuiunii pre (pren, n) mijloc de: Atunce sttu Pavel prin mijloc de ei i
zise (CV, 88), care apare alturi de construcia cu articol: Deci zise voinicilor se
descing i se-l rap el din mijlocul lor (CV, 50).
Combinaia de + substantiv (cu condiia ca ea s apar ntr-o sintagm nominal)
poate fi echivalent i n limba actual cu un substantiv n genitiv: miez de noapte miezul nopii.
Echivalena dintre o construcie prepoziional i o form cazual de genitiv sau
de dativ nu este de acelai grad n situaii, aparent asemntoare, ca acelea n care
genitivul este nlocuit prin construcii cu de (vrf de munte), popular i regional i de la
(acoperiul de la cas), la (acoperiul la cas), n stilul publicistic asupra sau despre
(teoria asupra acestei probleme sau teorie despre), iar dativul prin construcii cu ctre
- regional: a zis ctre mine, cu - asemntor cu celelalte, de la - a se sustrage de la
ndatoriri, n - a se ncrede n cineva, pentru - tipic pentru cineva. Pe lnga deosebirea
dat de sensul mai precis, nu exist nici o situaie gramaticalizat, n care prezena unor
anumite cuvinte s impun construcia prepoziional, excluznd forma flexionar.
Unele prepoziii sunt condiionate de prezena unui numeral n construcia
prepoziional, ca determinant al substantivului de baz: a (5 caiete a 800 de lei).
List sigle
AA =Analele Academiei Romne;
A = Apostol;
CC1 = Coresi, Cazania, 1564;
CC2 = Coresi, Carte cu nvtur, 1581 (ed. Procopovici-Pucariu, Bucureti, 1914);
CP = Coresi, Psaltire, 1557; editat de B.P. Hasdeu, Bucureti, 1881;
CPr = Coresi, Praxiul, 1563 (ed. I. Bianu, Lucrul apostolesc - Apostolul, tiprit de
diaconul Coresi n Braov, la anul 1563, Bucureti, 1930);
CT = Coresi, Tetraevanghelul (= Evangheliarul), Braov, 1561;
CV = Codicele Voroneean (ed. I. G. Sbiera, Cernui, 1885);
EL = Evangheliarul din Londra, 1574; publicat de M. Gaster, Bucureti, 1929 (sub titlul
care nu corespunde textului: Tetraevanghelul Diaconului Coresi);
L = Liturghier;
LB = Lettres roumaines de la fin du XVI-e et du debut du XVII-e sicle, tires des
archives de Bistritza (Transylvanie), publies par A. Rosetti, Bucureti, 1926;
M = Molitvenic;
PH = Psaltirea Hurmuzachi;
PO = Palia (Ortie);
PS = Psaltirea Scheian;
PV = Psaltirea Voroneean;
T = Tetraevanghel;
TM = Texte mhcene (n C.D.B., II, P. 1 i urm.);
Rsl = Romanoslavica, nr. VIII, Bucureti, 1963; nr. X, Bucureti, 1964; nr. XV, Bucureti, 1967;
Tocil. 534 doc. (Tocil. n Lista de documente, nsemnri i inscripii) = Gr. Tocilescu, 534
documente istorice slavo-romne din ara Romneasc i Moldova privitoare la legturile cu
Ardealul (1346-1603), Bucureti, 1931

Bibliografie
Bolocan, 1981 - coord. Gh. Bolocan, Dicionarul elementelor romneti din documentele slavoromne, Editura Academiei, Bucureti, 1981;
Candrea, 1916 I.-A. Candrea, Psaltirea Scheian comparat cu celelalte psaltiri din sec. XVI i
XVII traduse din slavonete, I, Bucureti, 1916;

71

Candrea, 2003 - I.-A. Candrea, Ov. Densusianu, Dicionarul etimologic al limbii romne, Editura
Paralela 45, 2003;
Ciobanu, 1957 - Fulvia Ciobanu, Observaii asupra prepoziiilor i locuiunilor prepoziionale n
limba romn, SG II, 1957;
Ciobanu, 1961b - Fulvia Ciobanu, Unele aspecte ale corespondenei dintre elementele
prepoziionale i cele conjuncionale, cu referire special la locuiuni, SG III, 1961;
Copceag, 1998 - Dumitru Copceag, Tipologia limbilor romanice, Editura Clusium, Cluj-Napoca,
1998;
Coteanu, 1969 coord. I. Coteanu, Istoria limbii romne, vol. II, Editura Academiei, Bucureti,
1969;
Densusianu, 1961 - O. Densusianu, Istoria limbii romne, Editura tiinific, Bucureti, 1961;
Dominte, 1970 C. Dominte, Exprimarea relaiilor spaiale i temporale prin prepoziii n limba
romn, n vol. Sistemele limbii, Editura Academiei, Bucureti, 1970;
Gheie, 1997 coord. I. Gheie, Istoria limbii romne literare, Editura Academiei Romne,
Bucureti, 1997;
Gheie, Mare, 1974 - I. Gheie, Al. Mare, Graiurile daco-romne n secolul al XVI-lea, Editura
Academiei, 1974;
Iorga, 1925 - N. Iorga, Istoria literaturii romneti, vol. I, n. 3, Bucureti, 1925;
Mare, 1994 coord. Al. Mare, Crestomaia limbii romne vechi, vol. I, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 1994;
Rosetti, 1986 Al. Rosetti, Istoria limbii romne, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,
1986;
Rosetti, Cazacu, Onu, 1971 Al. Rosetti, B. Cazacu, L. Onu, Istoria limbii romne literare, vol. I,
Bucureti, 1971;
Sala, 1988 - coord. M. Sala, Vocabularul reprezentativ al limbilor romanice, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1988.

72

DESPRE PERTINENA UNOR DISTINCII CONCEPTUALE I

TERMINOLOGICE N CLASIFICAREA ATRIBUTULUI DIN GRAMATICA
ROMNEASC MODERN
Constantin-Ioan MLADIN
Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba-Iulia
Rsum : Cette approche a pour objet le regroupement, dans un but de synthse, des diverses
informations lies la classification des dterminants infrapropositionnels du nom centre du
groupe nominal (roum. atribute ladjectif pithte et le complment du nom). Lauteur met en
vidence la complexit mais aussi la fragilit, voire le manque de pertinence, de quelques
distinctions conceptuelles et terminologiques plus ou moins courantes vhicules par les
grammaires roumaines modernes et contemporaines.

Mots-cls: dterminant infrapropositionnel, distinction conceptuelle, groupe nominal

1. Consideraii preliminare. mbinnd perspectiva semantic (n sens foarte
larg i foarte diferit: coninutul propriu-zis transmis de atribut, caracterul suficient sau
insuficient al informaiei semantice lexicale i gramaticale a termenului regent,
centru al grupului nominal, coninutul atributiv pur sau ncrcat de nuane
circumstaniale, capacitatea de individualizare a obiectului denumit de termenul regent)
cu cea relaional (adic tipul i gradul legturii dintre atribut i termenul su regent),
lucrrile romneti de gramatic disting mai multe specii i subspecii de atribute.
Numrul acestora i terminologia aferent sunt fluctuante de la un autor la altul i pot s
varieze chiar n cuprinsul aceleiai lucrri. De exemplu: (1) a doua ediie a Gramaticii
Academiei i vorbete de dou tipuri semantice de atribute (incluznd aici i apoziia) ii
atribut de identificare i atribut de calificare cu dou subspecii instabile i
interschimbabile: atribut de calificare propriu-zis (exprim aprecieri ale locutorului:
Se scul cu micri uoare) i atribut de clasare (mas de brad); (2) dup I. Iordan i
Vl. Robu iii , atributul poate s fie de patru tipuri iv , fiecare dintre acesta putndu-se
realiza n diferite variante semantice atribut calificativ (urs alb), atribut descriptiv
(Fata necjit i trist a intrat n cas), atribut de identificare (cartea mea) i atribut
de clasare (capr neagr); tot patru tipuri de atribut recunoate i Mioara Avram v
atribut descriptiv (Mi-am scos pantofii, noi i strlucitori), atribut circumstanial
(Pantofii, noi, m strngeau), atribut de identificare sau atribut determinativ (i-a
pus pantofii noi / cei noi) i atribut de calificare sau calificativ (calific i claseaz:
i-a pus pantofi noi); (3) D. Irimia vi identific cinci tipuri semantice ale atributului
atribut calificativ sau atribut de calificare (pene negre), atribut de identificare (tatl
meu), atribut de clasificare (interpretat i drept subclas distinct care individualizeaz
valori exprimate de atributul de calificare sau de cel de identificare vii : rachiu de cel
bun), atribut de complinire (sprgtorul de lemne) i atribut descriptiv (Untarul,
alb, s-a ridicat). Uneori este greu sau chiar imposibil (mai ales n absena unui context
mai larg i dac intenia comunicativ a locutorului nu este intuit destul de bine) s se
ncadreze riguros un atribut ntr-o clas sau n alta. De aceea, atunci cnd distincia
dintre calificare i identificare se dovedete a fi inoperant, I. Coja viii propune o
categorie hibrid atributul lexical. Atributul n discuie este ocurent n unele
construcii speciale pe care vorbitorii au tendina de a le analiza global, percepndu-le
ca pe o singur unitate lexico-gramatical, o unitate codat, un fel de cuvnt compus (i.

73

e. : de geografie din sintagma profesoar de geografie).

2. Trecnd ns peste unele nuane de interpretare (de definire, de grupare i de
numire), din perspectiv semantic se pot enumera, foarte schematic, urmtoarele specii
de atribute ix :
2. 1. Atribut de calificare sau atribut calificativ ori atribut de clasare x .
Atributul calificativ particularizeaz (calific sau claseaz) termenul regent punnd n
eviden: (1) o caracteristic calitativ intrinsec, adic o caracteristic care se refer:
(a) la form (Am spart oglinda oval), (b) la culoare (Am cumprat o cma albastr),
(c) la dimensiune (Am spart oglinda mare), (d) la structur sau la coninut (Am spart
oglinda de cristal); (2) o caracteristic calitativ extrinsec, adic o caracteristic care
se refer la efect, la destinaie (Am cunoscut o fat de mritat); (3) o caracteristic
cantitativ (Eu am doi frai); (4) o apreciere a locutorului (Eti o fat frumoas).
Atributele calificative pot s fie xi : (1) atribute relevante individualizabile prin
capacitatea lor de a releva proprietatea intrinsec a termenului regent (Ne nvrtim cam
fr rost pe acest pmnt rotund; Creta alb este mai puin friabil); (2) atribute
aderente izolabile n virtutea faptului c sunt apte s exprime o proprietate exterioar
termenului regent, dar care i se asociaz (Am trit mpreun clipe fericite / zile
sngeroase). n interiorul atributului calificativ aderent se poate identifica subspecia
atributului calificativ comparativ atributul calificativ la care termenul de
comparaie este exprimat (Un obraz ca al tu suport multe).
2. 2. Atribut de identificare sau atribut determinativ xii . Atributul de
identificare este atributul care particularizeaz obiectul denumit de termenul regent,
distingndu-l de alte obiecte din aceeai clas (i-ai pus pantofii noi / cei noi).
Opernd o subclasificare semantic mai nuanat, C. Steanu stabilete
urmtoarele specii ale atributelor i ale sintagmelor atributive: (1) atribut
determinativ xiii , n interiorul cruia, n funcie de valorile exprimate, se pot diferenia
urmtoarele specii: (a) atribut determinativ explicativ atributul determin termenul
regent din punct de vedere al poziiei ocupate n spaiu sau n timp ori ofer informaii
privitoare la asociere, la scop etc. (Treaba asta nu mi se pare curat); (b) atribut
determinativ cantitativ atributul determin termenul regent aducnd precizri
referitoare la cantitate (Civa clrei ies din pdure); (2) atribut i sintagm
atributiv() posesiv() xiv , n interiorul cruia, n funcie de valorile exprimate, se pot
diferenia urmtoarele specii: (a) atribut posesiv propriu-zis atributul care exprim
posesia (Casele lor sunt frumoase; ezut-am pe-al mrii mal); (b) atribut posesiv
formal atributul care nu exprim un raport autentic de posesie, adic: (b1) atributul
posesiv al denumirii (Apa Bistriei se-nvolbureaz); (b2) atributul posesiv al
gradaiei (Se-ntlni cu voinicul voinicilor); (b3) atributul posesiv obiectiv
(Normalizarea relaiilor internaionale a devenit o prioritate); (b4) atributul posesiv
subiectiv (Dezvoltarea colaborrii ntre state este principala lor preocupare).
2. 3. Atribut de clasificare xv sau atributul de clasare xvi . Acest atribut are n
vedere: (1) identitatea obiectului denumit de termenul regent, rezultnd dintr-o nsuire
intrinsec (Scrierile dramatice se mpart n dou genuri: drama de caractere i drama
de intrig); (2) o caracteristic distinct a obiectului denumit de termenul regent (Voi
cumpra mere din cele roii); (3) un raport extrinsec (posesie, aparen) cu obiectul
denumit de termenul regent (Am pierdut o carte a colegului tu).
3. Atribut izolat vs. atribut neizolat (atribut de complinire) vs. atribut
mixt; atribut de comunicare vs. atribut de atitudine. Corobornd gradul de
dependen fa de termenul regent centru al grupului nominal (n funcie de
caracterul suficient sau insuficient al informaiei semantice pe care o transmite acesta)

74

cu anumite particulariti de expresie, manifestate n plan suprasegmental, atributul

poate s fie:
3. 1. Atribut izolat, atribut facultativ regentului xvii , numit i atribut
nonrestrictiv xviii , n mod curent identificat, sub aspect semantic, cu atributul
explicativ xix . Din punct de vedere formal, acesta este atributul izolat (n vorbire prin
pauza asociat cu intonaia i n scris prin virgul) i, din punct de vedere semantic,
atributul care ntreine o legtur mai lax cu termenul regent, ce i este siei suficient
semantic (comutarea sa cu nici nu modific, nici nu distruge comunicarea). Atributul
discutat ofer deci doar o informaie suplimentar, care nu este indispensabil pentru
comunicare. n general, acest atribut: (1) descrie obiectul denumit de termenul regent
(Trupul sta, supus ca un sclav, nu m trdeaz) sau (2) l explic (Constantin,
dezmeticit, nfipse n ea cuitul). n clasa atributului izolat se ncadreaz: (1) unele
atribute adjectivale exprimate prin: (a) adjective propriu-zise, care determin, de obicei,
pronume, substantive proprii sau substantive comune asimilate celor proprii (Ea, fiica,
vesel, i salut prinii); (b) adjective-numerale (Copiii, amndoi, triesc); (2) unele
atribute nominale, exprimate prin: (a) substantive la cazul nominativ (Modestia, o
trstur de caracter, nu-i caracterizeaz); (b) numerale ntrebuinate pronominal
(Sptmnile, cincizeci i dou, sunt mai multe dect lunile).
3. 2. Atribut neizolat, atribut solidar cu termenul regent xx , numit i atribut
indispensabil regentului xxi sau atribut restrictiv xxii , n mod curent identificat, sub
aspect semantic, cu atributul determinativ xxiii . Din punct de vedere formal, acesta este
atributul neizolabil prin pauza asociat cu intonaia de termenul su regent, insuficient
semantic i, din punct de vedere semantic, atributul aflat ntr-o legtur strns cu
termenul regent, fiindu-i acestuia indispensabil (comutarea sa cu este n msur s
modifice sau chiar s distrug comunicarea). n clasa atributului neizolat se ncadreaz:
(1) unele atribute adjectivale exprimate prin: (a) adjective propriu-zise (Viaa
studeneasc are farmec); (b) adjective pronominale (Aceast fat este gras); (c)
adjective numerale (Doi tineri se ceart); (2) unele atribute nominale exprimate prin:
(a) substantive (Ei sunt nepoi surorii mele); (b) pronume (M gndesc la viaa-mi); (c)
numerale ntrebuinate pronominal (Bancnota de cincizeci este uzat).
D. Irimia numete xxiv atributul indispensabil termenului regent din punct de
vedere semantic atribut de complinire. El corespunde unor funcii sintactice diferite:
(1) subiectului (De mine au nevoie pn la apariia altuia); (2) complementului direct
(Orice ridicare-a minii e util; Vederea acelei cldiri m-a apropiat de un scop); (3)
complementului indirect (E acelai cntec vechi / Setea linitei eterne); (4)
complementului de agent (S-a publicat postul n vederea ocuprii lui de ctre un
titular).
3. 3. Atribut mixt. Specia, propus de ctre C. Dimitriu xxv , este constituit din
atributul care se aseamn cu atributul neizolat din punct de vedere formal nu este
marcat suprasegmental, dar care se aseamn cu atributul izolat prin coninut
determin un termen regent suficient semantic; comutarea sa cu nu reuete s
distrug fundamental comunicarea, putnd, eventual, s o srceasc (Ana vorbete cu o
prieten bun). n clasa atributului mixt sunt ncadrate: (1) unele atribute adjectivale
exprimate prin: (a) adjective propriu-zise (Omul bun cnt); (b) adjective pronominale
(Toi tinerii sunt buni); (c) adjective numerale (Amndoi soii cltoresc); (2) unele
atribute nominale exprimate prin: (a) substantive (Mersul dou ore nu-l obosete); (b)
pronume (Ura contra acestuia l ine viu); (c) numerale ntrebuinate pronominal
(Dragostea pentru amndoi i d putere).

75

 3. 4. Pentru diferenierea atributului n funcie de suficiena sau insuficiena

semantic a termenului su regent, G. Beldescu xxvi invoc un alt criteriu implicarea
sau neimplicarea vorbitorului n actul emiterii mesajului. Din aceast nou perspectiv,
pragmatic, pot fi recunoscute: (1) atribute de comunicare prezena lor este
obligatorie ntruct ele au implicaii directe asupra coninutul mesajului (Era nevasta
lui, divina lui nevast); (2) atribute de atitudine prezena acestora este facultativ
pentru c marcheaz fapte stilistice care exprim atitudinea a vorbitorului fa de
coninutul comunicat (Era nevasta lui, divina lui nevast).
4. Atribut necircumstanial vs. atribut circumstanial. Unele atributele
izolate pot s transmit o nuan semantic suplimentar, circumstanial. n funcie de
prezena sau de absena acesteia, gramaticile romneti opereaz urmtoarea distincie:
4. 1. Atribut circumstanial. Acest atribut este dublu subordonat din punct de
vedere semantic i gramatical (sintactic) regentului nominal i doar semantic verbului;
el indic deci o caracteristic a termenului regent nominal, sub forma unei circumstane
referitoare la verbul-predicat. n felul acesta, atributul circumstanial reprezint o funcie
distinct att de atribut, ct i de elementul predicativ suplimentar xxvii : (1) atributul
circumstanial se deosebete de atributul propriu-zis: (a) n planul expresiei: prin dubla
sa dependen, fa un regent nominal i fa un regent verbal; (b) n planul
coninutului: atributul propriu-zis descrie sau explic realitatea desemnat de regentul
nominal, fr vreo referin la verbul-predicat al propoziiei, atributul circumstanial
exprim simultan caracterizarea sau descrierea realitii desemnate termenul regent
nominal i o relaie circumstanial (cauzal, temporal, condiional, concesiv) fa de
verbul-predicat (Oamenii scrbii de munc pierdeau vremea scrbii introduce
simultan cu determinarea substantivului oamenii o circumstan cauzal); (2) atributul
circumstanial seamn cu elementul predicativul suplimentar: ambele uniti sintactice
sunt dublu dependente att de un regent nominal, ct i de un regent verbal; (3)
atributul circumstanial se distinge de elementul predicativul suplimentar deoarece: (a)
indic o caracteristic-circumstan, care nu reprezint o predicaie secundar; (b) poate
s fie transformat ntr-o propoziie circumstanial; (c) pe axa temporal, caracteristicacircumstan pe care o exprim nu se manifest pe durata procesului (aciunii sau strii)
exprimat() de verbul-predicat, ci este anterioar sau posterioar acestuia / acesteia
(Ajuns acas, se repezi la telefon); (d) precede verbul-predicat, stnd n imediata
apropiere a regentului nominal (dac acesta este exprimat), n timp ce elementul
predicativ suplimentar, n general, este postpus verbului-predicat.
Exemplele pe care le d D. Irimia arat c prin descriptiv (din atribut
descriptiv) lingvistul nelege de fapt circumstanial iar discuiile despre atributul
circumstanial xxviii i exemplele cu care l ilustreaz arat c prin acest termen el
denumete elementul predicativ suplimentar xxix . Altfel spus, atributele aflate n
apropierea numelui sunt considerate de D. Irimia atribute circumstaniale, iar cele din
vecintatea verbului complemente predicative. Natura celor dou uniti sintactice
este comun, ele fiind difereniate numai din punct de vedere distribuional xxx .
D. D. Draoveanu xxxi contest existena atributului circumstanial, lingvistul
considernd c la funcia de atribut s-a ajuns prin substantivele, adjectivele i
participiile rmase dup omiterea gerunziului fiind. Respectivele nuane circumstaniale
ar reprezenta doar valorile relaionale ale subordonatelor din structura de adncime,
propagate structurilor contrase xxxii . n plus, nu numai circumstanialele se pot contrage,
ci i atributivele. Or, dup modelul sintagmei terminologice atribut circumstanial cu
nuan cauzal etc. ar trebui, pentru consecven, s se recurg la termenul paradoxal
atribut cu nuan... atributiv.

76

Atributul circumstanial xxxiii este, dup Gabriela Pan Dindelegan xxxiv

atributivul transformat, delimitat fiind de atributivul primar sau atributivul de
baz.
C. Dimitriu xxxv include n atributul circumstanial / completiv att atributele
izolate circumstaniale, ct i elementul predicativ suplimentar.
4. 2. n opoziie cu atributul circumstanial, atributul necircumstanial xxxvi ,
numit i atribut descriptiv, este atributul cu referire unic, adic atributul care se
raporteaz exclusiv la centrul grupului nominal, nu i la verb (Femeile, palide, cu prul
rvit, ne priveau ngrozite; Ea, alb ca hrtia, se aez pe scaunul de operaie; Cel
dinti, foarte rece, i roti privirea spre noi; Ceii, grai i pufoi, ncepur s latre).
7. Concluzii. Nu s-ar putea spune c, aa cum ar fi fost de ateptat, ultima
variant a Gramaticii Academiei ar fi adus limpeziri substaniale n consemnarea,
ordonarea i descrierea tipurilor de atribute discutate n cuprinsul acestui articol. Acest
lucru, n stadiul actual al cercetrilor, probabil c nici nu ar fi fost cu putin. Noua
Gramatic xxxvii nu mai izoleaz n mod explicit tipuri semantice de atribut, dar
recunoate c acesta poate avea rol: (1) de categorizare sau de clasare xxxviii
corespunznd atributului de identificare din clasificarea consacrat (numr impar,
vopsea de pr), (2) de calificare (prin apreciere / evaluare / calificare)
corespunznd atributului de calificare din clasificarea consacrat (fat frumoas, fa
de neuitat) xxxix . Acestor roluri le este adugat un altul (3) de cuantificare xl ,
exprimnd o caracteristic cantitativ definit sau indefinit (trei elevi, toi copiii,
destule vorbe, numeroi copii, crbuni cu sacul ). La atributul substantival
prepoziional, rolul de categorizare / de clasare dispune i de o variant de
denominaie xli (numele de Maria, denumirea de Brgan) iar la atributul adjectival
ataat direct la numele proprii, se identific un rol de difereniere xlii a referentului
(Ioana mare, Ioana mic). Rolurile amintite sunt puse pe acelai plan cu funcia
(semantic) de individualizare xliii a nominalului-centru (acest / aa / asemenea / altfel
de om), care, din perspectiv enuniativ i n condiii sintactice speciale, i asum i
rol de integrator enuniativ. Mai mult, n termeni gramaticii actaniale, Gramatica
Academiei menioneaz i rolurile actaniale pe care le poate ndeplini atributul xliv
Posesorul xlv (cartea elevului; prietenii-mi s-arat) i, mai ales dup regeni verbali,
Agentul (plecarea rndunelelor; mersu-i legnat), Pacientul (cumprarea bijuteriilor),
Experimentatorul (n vzul lumii).
Note
i

GA 1966, II, 140-143. La fel BULGR 1968, p. 57-58; CONSTANTINESCU-DOBRIDOR

1998, p. 178-180.
ii
Dar recunoate i opoziia atribut circumstanial vs. atribut descriptiv (necircumstanial).
iii
IORDAN ROBU 1978, p. 611.
iv
Dei, fr s l numeasc, recunosc i atributul circumstanial, cu dubl subordonare.
v
AVRAM 1997, p. 352.
vi
IRIMIA 1997a, p. 470-479.
vii
Idem, p. 476.
viii
COJA 1983, p. 87 sqq. : Probabil c atributele lexicale (le-am putea numi astfel ntruct
datorit lor obinem noi uniti lexicale) vor fi fost toate pn acum considerate atribute de
calificare. [p. 88].
ix
Termenii cei mai rspndii n lucrrile romneti de gramatic nu mai sunt nsoii de referine
bibliografice. Mutatis mutandis, multe dintre observaiile fcute aici sunt valabile i pentru

77

realizarea propoziional a atributului. La atributul circumstanial nu au fost avute aici n vedere

toate nuanele sale semantice posibile.
x
Ultimul termen numai la CONSTANTINESCU-DOBRIDOR 1998, p. 178, 179; GRUI 1999,
p. 138: ~ de calificare, ~ de identificare.
xi
STEANU 1962, p. 356-357.
xii
AVRAM 1997, p. 352.
xiii
STEANU 1962, p. 359.
xiv
Idem, p. 361-362.
xv
GA 1966, II, p. 140-143; IRIMIA 1997a, p. 470, 476.
xvi
IORDAN ROBU 1978, p. 611; CONSTANTINESCU-DOBRIDOR 1998, p. 179.
xvii
DIMITRIU 2002, p. 1370.
xviii
GALR 2005, II, p. 593.
xix
STATI 1972, p. 63; DIMITRIU 1982, p. 230; ANDREI GHI 1996, p. 332. Termenul este
respins de ctre C. Dimitriu [2002, p. 1370], pentru c are o semnificaie general i este
nesugestiv, precum i pentru c, aplicndu-se mai ales propoziiilor, produce o analiz cu rest
(sunt omise atributele din propoziie i substitutele din fraz).
xx
IRIMIA 1997a, p. 470.
xxi
DIMITRIU 2002, p. 1369-1370.
xxii
GALR 2005, II, p. 593.
xxiii
STATI 1972, p. 63; DIMITRIU 1982, p. 230; ANDREI GHI 1996, p. 332. i acest
termen este respins de ctre C. Dimitriu [2002, p. 1369], din motivele deja invocate la atributul
izolat.
xxiv
IRIMIA 1997a, p. 476-479.
xxv
DIMITRIU 1982, p. 230; DIMITRIU 2002, p. 1371-1372.
xxvi
BELDESCU 1957, p. 183.
xxvii
MERLAN 2001, p. 158-159.
xxviii
IRIMIA 1997a, p. 483-486.
xxix
La fel ZUGUN 1978, p. 109; UTEU 1983, p. 489.
xxx
Pentru unele comentarii, vezi GITNARU 2003, p. 118.
xxxi
DRAOVEANU 1974, p. 96, DRAOVEANU 1975, p. 77, DRAOVEANU 1997, p. 93.
xxxii
Vezi, pentru dificultatea separrii valorilor, i observaia lui C. Dimitriu [1982, p. 312]
referitoare la construcia opoziional. Gramaticianul consider c infinitivul din construciile
opoziionale trebuie considerat nu parte de propoziie, ci propoziie circumstanial opoziional,
iar adjectivul dintr-o construcie opoziional (n loc de trist, a venit vesel) trebuie considerat
atribut circumstanial, pentru c se subordoneaz simultan unui nume i unui verb.
xxxiii
AVRAM 1956, p. 160, 161, AVRAM 1957, p. 154, AVRAM 1997, p. 352; GA 1966, II, p.
139-140: atributul circumstanial exprim o caracteristic complementar a elementului
determinat care este n acelai timp legat i de ideea exprimat de predicat; ERBAN 1964, p.
141; ERBAN 1970, p. 198; BULGR 1968, p. 57; STATI 1972, p. 74, 90, 173; TOA 1977a,
TOA 1977b; CONSTANTINESCU-DOBRIDOR 1998, p. 180; IRIMIA 1997b, p. 291;
MERLAN 2001, p. 158.
xxxiv
PAN DINDELEGAN 1999, p. 108.
xxxv
DIMITRIU 2002, p. 1489.
xxxvi
GA 1966, II, p. 139; BULGR 1968, p. 57; IORDAN ROBU 1978, p. 611; DTL 1998,
CONSTANTINESCU-DOBRIDOR 1998, p. 180; DSL 1997; IRIMIA 1997a, p. 478-479;
DIMITRIU 1999, p. 38 sqq.
xxxvii
GALR 2005, II, p. 593-601.
xxxviii
Ori de apreciere calitativ (copil drgu) [GALR 2005, II, p. 595].
xxxix
Clasarea este asociat cu calificarea n ediia precedent a Gramaticii Academiei.
xl
GALR 2005, II, p. 593, 596, 601.
xli
Idem, p. 601.
xlii
Idem, p. 595.
xliii
Idem, p. 593, 598.

78

xliv

Idem, p. 593, 602.

Nu se ncearc nici mcar izolarea unui eventual atribut posesiv, dei aceast valoare (n
diverse aspecte: posesie propriu-zis, apartenen, dependen) este extrem de bine ilustrat de
atribut. O sugestie n acest sens fusese fcut cu mai mult vreme nainte de ctre S. Stati [STATI
1967, p. 176]: atribut posesiv, exprimat printr-un adjectiv posesiv sau printr-un pronume
personal n genitiv.

xlv

Bibliografie
ANDREI GHI 1996 Andrei, Mihail, Iulian Ghi, Limba romn. Fonetic, lexicologie,
morfosintax. Sinteze i exerciii, Ed. Corint, Bucureti, 19963
AVRAM 1956 Avram, Mioara, Despre corespondena dintre propoziiile subordonate i prile
de propoziie, SG, I, p. 141-164
AVRAM 1957 Avram, Mioara, Observaii asupra coordonrii, SG II, 1957, p. 151-159
AVRAM 1997 Avram, Mioara, Gramatica pentru toi, Ed. Humanitas, Bucureti, 19972
BELDESCU 1957 Beldescu, G. , Contribuii la cunoaterea numelui predicativ, Societatea de
tiine Istorice i Filologice, Bucureti, 1957
BULGR 1968 Bulgr, Gh. , Limba romn. Sintax i stilistic, EDP, Bucureti, 1968
COJA 1983 Coja, Ion, Preliminarii la gramatica raional a limbii romne, vol. I. Gramatica
articolului, EE, Bucureti, 1983
CONSTANTINESCU-DOBRIDOR 1998 Constantinescu-Dobridor, Gh. , Sintaxa limbii
romne, E, Bucureti, 19982
DIMITRIU 1982 Dimitriu, C. , Gramatica limbii romne explicat. Sintaxa, Ed. Junimea, Iai,
1982
DIMITRIU 1999 Dimitriu, Cornel, Tratat de gramatic a limbii romne. 1. Morfologia,
Institutul European, [Iai], 1999
DIMITRIU 2002 Dimitriu, Corneliu, Tratat de gramatic a limbii romne. 2. Sintaxa, Institutul
European, [Iai], 2002
DRAOVEANU 1974 Draoveanu, D. D. , Sensul relaional i expresia lui n limba romn,
Cluj-Napoca, 1974, [tez. doc. ]
DRAOVEANU 1975 Draoveanu, D. D. , Categoriile gramaticale de relaie i de opoziie ale
limbii romne, CL, XX, nr. 1, 1975, p. 67-79
DRAOVEANU 1997 Draoveanu, D. D. , Teze i antiteze n sintaxa limbii romne, Ed.
Clusium, 1997
DSL 1997 Bidu-Vrnceanu, Angela, Cristina Clrau, Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Mihaela
Manca, Gabriela Pan Dindelegan, Dicionar general de tiine. tiine ale limbii, E, Bucureti,
1997
DTL 1998 Constantinescu-Dobridor, Gheorghe, Dicionar de termeni lingvistici, Ed. Teora,
Bucureti 19982
GA 1966, II Academia Republicii Socialiste Romnia, Gramatica limbii romne, vol. al II-lea,
EARSR, Bucureti, 19662
GALR 2005, II Academia Romn / Institutul de lingvistic Iorgu Iordan Al. Rosetti,
Gramatica limbii romne. II. Enunul, EA, Bucureti, 2005
GITNARU 2003 Gitnaru, tefan, Verbele copulative i structurile lor, n Aspecte ale
dinamicii limbii romne actuale, vol. al II-lea, [coordonator: Gabriela Pan Dindelegan], Ed.
Universitii din Bucureti, [Bucureti], 2003, p. 117-121
GRUI 1999 Grui, G. , Gramatica normativ, Ed. Polirom, [Bucureti], 19993
IORDAN ROBU 1978 IORDAN ROBU 1978 Iordan, Iorgu, Vladimir Robu, Limba romn
contemporan, EDP, Bucureti, 1978
IRIMIA 1997a Irimia, Dumitru, Gramatica limbii romne, Ed. Polirom, Iai, 1997
IRIMIA 1997b Irimia, Dumitru, Morfo-sintaxa verbului romnesc, Ed. Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 1997
MERLAN 2001 Merlan, Aurelia, Sintaxa limbii romne. Relaii sintactice i conectori, Ed.
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2001

79

PAN DINDELEGAN 1999 Pan Dindelegan, Gabriela, Sintaxa limbii romne. Partea I.
Sintaxa grupului verbal, Ed. Aula, Braov, 19992
STEANU 1962 Steanu, Cornel, Pentru un criteriu unitar n definirea prilor secundare de
propoziie (definirea i clasificarea atributelor), CL, VII, nr. 2, 1962, p. 351-362

STATI 1967 Stati, Sorin, Teorie i metod n sintax, EARSR, Bucureti, 1967
STATI 1972 Stati, Sorin, Elemente de analiz sintactic, EDP, Bucureti, 1972
ERBAN 1964 erban, V. , Curs practic de sintax a limbii romne, EDP, Bucureti, 1964
ERBAN 1970 erban, V. , Sintaxa limbii romne. Curs practic, EDP, Bucureti, 19702
UTEU 1983 uteu, Flora, Superlativul cauzal component semantic al unei construcii
sintactice fixe, LR, XXXII, nr. 5, 1983, p. 479-490
TOA 1977a Toa, Alexandru, Restructurarea sintaxei, Vatra, [II], nr. 9, 1977, p. 6
TOA 1977b Toa, Alexandru, Restructurarea sintaxei, Vatra, [III], nr. 10, 1977, p. 6
ZUGUN 1978 Zugun, Petru, Prile de propoziie, CL, XXIII, nr. 1, 1978, p. 103-111

80

DIATEZA REFLEXIV
Manuela SARAMANDU
Universitatea Bucureti
Abstract: Voice is one of the most controversial grammatical categories, a category that has been
approached differently in point of definition, values, total or partial reception. The present paper
aims at describing the reflexive voice in comparison with the way it is conceptualised by the Romanian
Academy.
Key-words: grammatical categories, reflexive voice, Romanian Academy

Diateza este cea mai controversat categorie gramatical, apreciat diferit n toate
aspectele ei: definiia, valorile, acceptarea total sau parial a sa. Toate aceste contradicii
au fost datorate dificultii ncadrrii diatezei reflexive.
Al. Graur considera orice combinare a verbului cu pronumele reflexiv ca aparinnd
diatezei reflexive. Diateza ntrunea, astfel, valori eterogene, definite semantic: obiectiv,
reciproc, dinamic, impersonal, posesiv, reflexiv-pasiv. Cercetrile ulterioare au eliminat din
discuie reflexivul posesiv (integrat la diateza pasiv) i dativul posesiv.
Dativul posesiv a fost scos din cadrul diatezei, fiind apreciat ca atribut al
sunstantivului la care se raporteaz prin sensul su posesiv. Ulterior s-a demonstrat c, de
fapt, dativul posesiv reprezint amalgamarea a dou grupuri sintactice grupul nominal i
cel verbal raportndu-se att la substantiv, ct i la verb i reprezentnd o poziie sinctatic
distinct.
Diateza, n cele trei valori ale sale, era definit semantic, avnd n vedere ipostazele
n care apare subiectul: cel ce face aciunea (diatez activ), cel ce sufer aciunea (diateza
pasiv), cel ce face i sufer aciunea (diateza reflexiv).
n cadrul diatezei reflexive a fost separat, justificat, pstrarea independenei lexicogramaticale a pronumelui reflexiv (a se spla), de transformarea sa n morfem (a se gndi).
Rezult o contradicie ntre planul coninutului i cel al expresiei. Valorile care se
conformau definiiei (identitatea subiect-obiect: obiectiv i reciproc) nu aveau un morfem
specific, n timp ce celelalte valori (dinamic, eventiv, impersonal), dei eterogene ntre ele i
fr vreo legtur cu definiia diatezei reflexive, aveau n planul expresiei un morfem
specific, provenit din gramaticalizarea pronumelui reflexiv.
Ecaterina Teodorescu acord prioritatea coninutului, considernd c numai
obiectivul i reciprocul (a se saluta, a-i telefona) alctuiesc reflexivul, n timp ce
Gramatica Academiei le consider combinaii sintaczice libere. n diateza reflexiv include
dinamicul, eventivul, impersonalul, unde pronumele reflexiv nu poate fi nlocuit cu
substantiv sau cu pronume personal deoarece a devenit marc a acestei diateze. Se
precizeaz ns caracterul lexical al eventivului, categorie ce include i verbe la diateza
activ. i Ecaterina Teodorescu menioneaz specificul de categorie semantic pentru
eventiv i dinamic.
Raportul de opoziie dintre activ i posesiv este detaliat de Gabriela Pan
Dindelegan, care menioneaz existena unui raport de transformare ntre cele dou diateze

81

i ntre cele dou componente ale diatezei pasive. Este evideniat astfel legtura dintre
diatez i tranzitivitate, ceea ce demonstraz caracterul sintactic al categoriei de diatez.
Avnd n vedere corespondena dintre diateza activ i diateza pasiv, Mioara Avram
propune s acceptm numai aceste valori n categoria gramatical a diatezei, cu precizarea
c n sfera diatezei active se includ i verbele nsoite de pronumele reflexiv, care uneori este
analizabil sintactic, alteori este neanalizabil.
Noua ediie a Gramaticii Academiei defineete diateza drept o categorie sintactic i
pragmatic, exprimnd relaia sintactic Verb-Subiect-Complement direct i referirea
pragmatic la Agentul-subiect (pentru diateza activ) i la Pacientul-subiect (pentru diateza
pasiv), dar i la procesul nsui, fr referire la actani (pentru diateza impersonal).
Rezult astfel introducerea unei noi diateze diateza impersonal. Fiind vorba de o
categorie sintactic, valorile (pasivul i impersonalul) se stabilizeaz prin reorganizarea
structurilor sintactice. Pentru valorile de activ i pasiv, transformarea structurilor se
produce n cadrul verbelor tranzitive; pentru valorile de activ i impersonal, reorganizarea se
face n cadrul verbelor intranzitive. Diateza activ reprezint termenul nemarcat al opoziiei.
ntre componentele valorii pasive se realizeaz un raport de substituiei ntre indicele pasiv
(fi) i cel reflexiv-pasiv (se), rezultnd construcii echivalente sintactice.
Reflexivul este eliminat dintre valorile diatezei, ntruct el nu presupune o organizare
sintactic diferit, ci pstreaz neschimbat ierarhia sintactic a construciei active. Fac
excepie reflexivul pasiv (ncadrat la diateza pasiv) i reflexivul impersonal (ncadrat la
diateza impersonal).
Trebuie specificat faptul c, prin aceast organizare teoretic, diateza nu afecteaz
ntraga clas a verbului. Nu se includ, de pild, verbele intrinsec impersonale (fr subiect
sau cu subiect nonanimat), verbele obligatorii reflexive, verbele copulative.
Le detaeaz construciile reflexive n care pronumele reflexiv rmne o parte de
vorbire distinct, analizabil sintactic drept complement direct sau indirect. n aceast
situaie, pronumele intr n structuri opozabile, care, ns, nu presupun un proces de
reorganizare ierarhic a structurii sintactice primare.
Considerm c, avnd n vedere multitudinea i varietatea construciilor reflexive,
trebuie s introducem n discuie i conjugarea reflexiv ca tip de flexiune care presupune
prezena morfemului reflexiv.
Eliminm din discuie verbele la diateza activ nsoite de pronumele reflexiv
analizabil sintactic. Lsm deoparte dativul posesiv care aparine unei structuri ternare
(verb-clitic pronominal-nume). ncadrm n diateza activ i verbele cu sens de reciprocitate
nsoite de pronumele reflexiv se bat, se cunosc (unul pe altul), i scriu, nu-i scriu (unul
altuia).
ncercm o descriere a verbelor cu utilizare nonsintactic, la care cliticul a devenit un
comportament obligatoriu. E vorba de foarte numeroase verbe intranzitive, eterogene
sintactic i semantic, organizate n urmtoarele categorii:
1. Verbe intrinsec reflexive folosite cu cliticul reflexiv obligatoriu: a-i bate joc, a se codi,
a se crampona, a se erija, a se eschiva, a se hazarda, a se ivi, a-i lua rmas bun, a se
mndri, ase odihni, a se preta, a se ramoli, a se ruina, a se strdui etc.
2. Verbe reflexive avnd acelai sens cu corespondentul lor activ: a se ascunde a ascunde,
a-i aminti a aminti, a se consola a consola, a se dezghea a dezghea, a se face de rs

82

 a face de rs, a se grbi a grbi, a se mbogi a mbogi, a se mbolnvi a

mbolnvi, a se lovi a lovi, a se mira a mira, a se plimba a plimba, a se umfla a
umfla etc. Prezna morfemului reflexiv schimb regimul de tranzitivitate al verbelor active.
Verbele reflexive dau impresia c permit substituia cliticului reflexiv prin substantiv
sau pronume personal . De fapt, la verbele de la diateza activ (tipul a spla), pronumele
reflexiv, fiind analizabil sintactic, permite aceast substituie, ca i reluarea sau anticiparea
sa: spl maina, o spl, m spl, m spl pe mine. La verbele reflexive, numai
corespondentul activ permite sunbstituia (plimb copilul, l plimb), n timp ce verbul reflexiv
nu permite nici substituia, nici reluarea sau anticiparea.
3. Verbele reflexive, diferite ca sens de corespondentul su activ: a se afla a afla, a se
apuca a apuca, a se atepta a atepta , a se chior a chior, a-i da seama a da
seama, a se duce a duce, a se exprima a exprima, a se plnge a plnge, a se pricepe
a pricepe, a se purta - a purta, a-i reveni a reveni, a-i rde a rde, a se uita - a uita
etc. Cliticul are rolul lexical de a diferenia semantic cele dou forme.
4. Verbe reflexive cu sens uor modificat fa de corespondentul activ. Cliticul are de
asemenea, un rol lexical: a se aeza a aeza, a se gndi a gndi, a-i imagina a
imagina, a se nglbeni nglbeni, a se jeli a jeli, a se juca a juca, a se numi - a numi,
a se ruga - a ruga, a se teme a teme etc.
5. Verbele reflexive au variante active aflate n raport de variaie liber cu formele
reflexive: a se boci a boci, a se cobor a cobor, a se hotr a hotr, a se jura a jura,
a se vrea a vrea, a se porni a porni etc.
Cliticul reflexiv este, de obicei, un formant al unei variante populare, rolul su fiind
mai mult stilistic.
Calitatea de morfen a cliticului reflexiv este mai clar la primele dou categorii i
mai slab la ultima categorie de verbe. La celelalte categorii (3,4) calitatea de morfem
gramatical se combin cu cea de morfem lexical.
Nu am luat n discuie sensurile verbelor, stratul lexical cruia aparin structura de
locuiune, clasa (verb predicativ sau copulativ), tipul cliticului (de dativ sau de acuzativ)
criterii nerelevante din cauza membrilor foarte eterogeni ai fiecrei categorii. De asemenea,
construciile verbelor sunt foarte diferite: a se apuca de a apuca, a se atepta la a
atepta (pe), a-i da seama de a da seama, a se lsa de a lsa, a se ocupa cu - a ocupa,
a se plnge de - a plnge, a se pricepe la - a pricepe, a-i rde de - a rde, a se uita la a
uita, a se folosi de - a folosi, a se gndi la - a gndi, a se ruga de - a ruga pe, a se teme de
a teme pe, a-i uita de a uita.
Cteva verbe intrinsec reflexive (a se cdea, a se cuveni, a se ntmpla, a se nsera, a
se nnopta) au un sens impersonal care nu este impus de cliticul reflexiv, ci de restricia
combinatorie cu poziia de subiect. Totui, credem c este convenabil s le ncadrm n
categoria verbelor reflexiv impersonale, cu precizarea acestui comportament.
n concluzie, fie i din motive didactice, se impune atestarea conjugrii reflexive ca
structur frecvent n flexiunea verbal.
Note
1. Valeria Guu Romalo, O problem controversat n gramatica romneasc: diateza, LL 1972, 1 p.
12-22
2. Al. Graur, Les verbes rflechis en Roumain, BL VI, 1938, p. 42-89

83

3. [Gramatica Academiei], ed. a II-a, Bucureti, 1963, I, p. 141 144

4. Gabriela Pan Dindelegan, Teorie i analiz gramatical, Bucureti, 1992, p. 122 124
5. Ecaterina Teodorescu, Reflexiv i pronominal, LR XIV, 1965, 5, p. 545 553
6. Idem, p. 209
7. Gabriela Pan Dindelegan, Tranzitivitate i diatez, SCL XVIII, 1967, 1, p. 15 .urm.
8. Caracterul de categorie sintactic al diatezei este menionat i n Structura morfologic a limbii
romne (de Iorgu Iordan, Valeria Guu Romalo, Alexandru Niculescu), Bucureti, 1967, p. 192
9. Mioara Avram, Gramatica pentru toi, Bucureti, 1986, p. 158
10. Gramatica limbii romne, Bucureti, 2005, I, p. 480 482
11. Gabriela Pan Dindelehan, Teorie i analiz gramatical, p. 73

84

CUVINTE NOI N DOOM 2005-LITERA A

-ETIMOLOGIE, INFLUEN, CREATIVITATEAnamaria SNDULESCU

Universitatea din Piteti

Rsum : La situation des mots introduits dans le DOOM 2005 prouve linterrelation langue-socit.
La structure actuelle du vocabulaire reflte la tendance de la langue voluer vers un caractre
moderne et international. En observant les mots nouveaux, on constate la prfrence pour certains
lments de drivation (les affixes nologiques comme les suffixes ism, -iza, ist, etc, les prfixes
savants aero, ante, agro, etc.) et de composition (selon les modles franais ou anglais et par des
procds spcifiques langue littraire ou aux langages spcialiss), le dveloppement des mthodes
denrichissements du vocabulaire, les emprunts et les calques linguistiques (apa plata, arierplan). On
observe aussi des expressions entres dans le langage international, communes pour toutes les
langues romanes et non - romanes.

Mots-cls: composition, drivation, emprunt

Este bine cunoscut faptul ca, pe de o parte dezvoltarea tehnicii duce la aparitia noi,
care se cer denumite, iar pe de alta parte, perfectionarea, explozia mijloacelor de
comunicare-radioul si televiziunea, presa scrisa- duc la generalizarea termenilor noi. Daca
privim cu atentie stilul publicistic al limbii romane actuale, se observa locul important pe
care il ocupa neologismele: orice text din stilul tehnico-stiintific, administrativ sau
publicistic nu se poate impune decat ca "romanic", fie pentru ca se identifica originea latina
a cuvintelor vechi romanesti, fie pentru ca exista un mare numar de termeni neologici
identici sau asemanatori cu cei din latina literara, franceza sau italiana, adesea engleza si
germana. In limba romana actuala terminologia stiintifica si tehnica se afla intr-un accentuat
proces de innoire si imbogatire.
Asa cum apreciaza Eugen Simion in prefata la DOOM2005, acesta este o lucrare
mult asteptata de marele public, necesara, utilizata ca unica sursa pentru aplicarea normelor
in domeniul ortografiei limbii romane, tocmai datorita acestei adevarate "explozii" de
imprumuturi din limbile moderne, mai mult sau mai putin justificate. Astfel, pe langa cele
3500 de cuvinte din DOOM1 la care s-a intervenit in scopul adaptarii normei academice la
uzul curent al generatiei medii de intelectuali din capitala, DOOM2 insereaza si cca 2500 de
cuvinte noi, elemente nou introduse, avand in fata*, unele fiind anglicisme, frantuzisme,
italienisme, si latinisme culte, folosite astazi abuziv de anumiti vorbitori, cu mai multe
variante si nerecomandate, de tipul: a accesa, acquis, airbag, all right, broker, dealer,
jacuzzi, play-back etc, alaturi de numeroase elemente din terminologia sportiva sau din
tehnologiile avansate intrate in viata autohtona. Alaturi de aceste neologisme care au patruns
mai ales prin mass-media, sunt inregistrate si cuvinte noi, create prin procedeele interne de
imbogatire a vocabularului specifice limbii romane: derivarea, compunerea, conversiunea si
alte mijloace mixte: abatesa, accedere, accizare, ACTH, a acutiza, adidas "pantof", Adidas

85

"firma", a adjectiviza(re), ADN, aeroambulanta, aeroduct, AGA, albaiulianca, alba-neagra,

Alzheimer, andropauza, antidrog, antidoping, aurolac etc.
Ceea ce se observa de la inceput este faptul ca din aceste 2500 de cuvinte noi, cele
mai multe nu sunt neologisme, ci formatii interne neologice.Astfel, noul DOOM aduce in
plus fata de DOOM1 cuvinte titlu noi care cuprind imprumuturi din engleza, cuvinte
provenite din abrevieri ADN, ASLO, nume proprii care trebuia sa fie puse in legatura cu
substantive comune : Acropole-acropola, Adonis-adonis, Apolo-apolo etc.
Ne-am propus realizarea unui studiu-sondaj pentru litera A din noul DOOM tocmai
pentru a surprinde trasaturile caracteristice ale limbii romane actuale in evolutia sa in
directia modernizarii si internationalizarii, atat sub aspectul procedeelor interne, cat si al
imprumuturilor.
1. Clasificarea cuvintelor noi intrate in DOOM se poate face, in primul rand, in functie de
originea lor, dintr-o perspectiva diacronica, desi exista numeroase imprumuturi neologice cu
etimologie multipla, care ar putea proveni din mai multe limbi( latina savanta, italiana,
germana, si, intr-un procent covarsitor, franceza ; de remarcat ca in ultimele decenii se
constata tendinta tot mai accentuata de a apela la termeni din limba engleza). Dupa 1989,
romana utilizeaza frecvent, chiar in comunicarea curenta, anglicisme din domeniul socioeconomic sau politic(DSL, 2001).
Avand in vedere bogatia de forme constatate, se pot clasifica din punct de vedere
etimologic, in urmatoarele doua categorii :
a) cuvinte cu o singura forma si cu etimologie unica : abatesa (it.), abiogen,
accede, acciza, acetofan, acidifica, acrilic, acquis (fr.), agreement, airbag
(engl.), africanistica, acvaristica (germ.) etc.
b) neologisme cu o singura forma si cu etimologie multipla : activ (lat, fr, rus.),
acutiza, adamantina, alfabetar, alofon (fr. si engl.), afluire (lat. si fr.) etc.
Privind din perspectiva mijloacelor interne de imbogatire a vocabularului se constata o
mare disponibilitate catre derivare si compunere.
2. Derivarea cu afixe se caracterizeaza prin mentinerea pe primul loc-ca importanta
cantitativa si calitativa-a sufixarii si printr-o inmultire remarcabila a derivatelor cu prefixe.
In ambele situatii, cele mai productive afixe sunt neologice.
2.1 Sufixarea ramane cel mai important procedeu intern de imbogatire a vocabularului,
desi acest fapt fusese contestat in anii 60 de Florica Dimitrescu care semnala trecerea la un
nou tip structural , de la derivare la compunere.
In cazul sufixelor morfeme cu un caracter mai abstract decat al prefixelor, se
observa tendinta ca sufixele traditionale sa fie inlocuite cu cele neologice, cu caracter
international. Multe asemenea sufixe, foarte utilizate in limbile moderne, provin din greaca
veche, de unde au intrat in latina si apoi in limbile romanice si in alte limbi neromanice :
-gr. Issa>lat. Issa>fr. esse,it.-esa, rom.-easa, -esa ;
-gr. isein>lat. issare si izare> fr.-iser, it.-izzare, sp.-izar, rom-iza(re),germ.isieren, engl.-ise,-ize;
-gr.-ismos>lat.-ismus>fr-isme,sp,it-ismo, rom-ism, engl-ism, germ.-ismus, rus.ism;
-gr.-istis>lat.-ista>fr.-iste, it-ista, rom-ist, engl-ist, germ.-ist, rus-ist;
-gr.-icos>lat.-icus >fr-ique, it-ico, sp.-ico, rom.-ic, engl.-ic etc.

86

In acelasi timp se cunoaste faptul ca un mare numar de sufixe grecesti a fost

adoptat de terminologia stiintifica si tehnica moderna, mai ales in terminologia medicala.
Observand cu atentie cuvintele noi introduse in DOOM 2005 la litera A (lucru
valabil de altfel pentru intregul sistem), se constata ca limba romana moderna manifesta o
deosebita preferinta pentru sufixe neologice ca aj, -al, -ic, -ism, -ist, -iza, foarte
productive, atat ca formatii propriu-zise romanesti, cat si ca imprumuturi din franceza si din
italiana sau, mai nou, din engleza.
Se constata preponderenta urmatoarelor tipuri de sufixe :
-substantivale : -esa (abatesa), -ism (anistorism, avangardism, anglo-americanism),
si corelativul sau ist(a) pentru nume de agent (africanista, americanista, automatista,
autostopist(a) ; -istic(a) (anglistica, africanistica, americanistica) ;
-adjectivale : -bil (antologabil, afebril), -al (afixal, agroindustrial, ambiental,
antigripal, antiviral, aerospatial, avocatial) ;-itic (agabaritic) ;
-verbale :-iza (acciza, acutiza, adjectiviza, adverbializa, aluminiza, ambiguiza,
aneantiza, antipatiza) ; de la aceste verbe se formeaza numeroase substantive cu sufixul
abstract re ( accizare, acutizare, adjectivizare, adverbializare etc.).
Dintre sufixele vechi romanesti se creeaza derivate cu caracter denotativ in ar
(alfabetar), -or (aranjor), -a (accesa, acidifica, angoasa, antologa, aronda, atentiona, audita,
autopsia), -i (aflui).
Sub aspect stilistic, efectul de surpriza asupra receptorului este mai puternic in
situatiile cand derivatul realizeaza un contrast intre un sufix vechi si un cuvant neologic sau
invers : aplaudac, arapila, aurolac, autist etc.( sufixul ac este un sufix cu o conotatie
peiorativa, vechi si popular din slv. cu o productivitate foarte redusa.
Prefixarea a inregistrat o crestere constanta in ultimele decenii ;ea este evidenta
daca observam mai ales stilul tehnico-stiintific si cel publicistic. O mare importanta pentru
limbile romanice si pentru imprumuturile din limba romana o au prefixele savante sau
elementele de compunere tematica provenite din greaca sau latina, intalnite cu forme
asemanatoare in toate limbile moderne. Datorita capacitatii lor de a forma serii ele intaresc
sentimentul prefixarii, chiar daca, lingvistic, nu se incadreaza aici : aero, ante, agro, arhe,
andro, antropo etc.
Intre prefixele neologice la moda , mai ales dupa 1989, predomina cele negative ;
astfel, numeroase derivate adjectivale si substantivale cu sens negativ, formate pe teren
romanesc contin prefixul anti- (antiaeriana, antialergic, antiapoplectic, antiarta,
antiartistic, antibacterian, ie, anticriza, anticultural, antidepresiv, antidoping,
antifurt, antidrog, antiglont, antiinflationist, antiliteratura, antimafia, antiseismic,
antitabagic, antiterorist etc.). Productiv se dovedeste si prefixul privativ a- : afebril,
afixal, agabaritic, aneantiza etc.
Derivarea regresiva, mai slab reprezentata decat derivarea cu afixe,este la originea
unor
termeni
ca (a)
adecva<adecvare,
alergolog<alergologie,
anatomopatolog<anatomopatologie, antologa<anthologie, obtinandu-se dupa cum se
poate constata, fie verbe din substantive, fie substantive din substantive.
Concluzia care se impune este ca imprumuturile derivative apar in limba cu o mare
frecventa ca morfeme detasabile din lungi serii de cuvinte care au patruns in perioadele de

87

intare masiva a imprumuturilor, folosite ulterior in realizarea unor formatii noi, de la teme
variate, mai ales neologice.
3. Numarul foarte mare de elemente obtinute prin compunere consolideaza
observatiile privind cresterea considerabila a ponderii procedeului in limba romana actuala.
Sporirea numarului cuvintelor compuse s-a realizat dupa modele straine, din franceza si/sau
engleza, prin procedee proprii limbii literare sau limbajelor specializate.
Compusele studiate se realizeaza prin diverse tipuri de raporturi sintactice:a)hipotaxa
sau subordonarea; b) parataxa sau juxtapunerea; c) abrevierea. Astfel,prin hipotaxa,
observam formarea unor compuse de tip adjectival :alb-albastru, alb-argintiu, albastruazuriu, albastru-deschis, alb-galbui, alb-negru, ascutitunghic etc. Parataxa sau coordonarea
prin juxtapunere, este un procedeu specific compunerii moderne ; ea se realizeaza intre
substantive , adjective, adverbe : alaltaieri-dimineata, alaltaieri dupa-amiaza, alaltaierinoapte, alaltaieri-seara, alba-neagra, anglo-normand, albaiulian, Austro-Ungar, Alba-Iulia
etc.
Compunerea savanta (cu prefixoide si sufixoide) a patruns in limba romana sub
impactul stilului tehnico-stiintific si al unor modele cu circulatie internationala, atestate si in
limba franceza. Majoritatea compuselor de acest tip apartin unor terminologii si reprezinta
imprumuturi sau calcuri.Dintre compusele realizate pe teren romanesc, cele mai numeroase
contin prefixoidele aero-, agro-, audio-, auto-, auto-, acva- etc. :
Acva- : acvaplanare, acvanaut, acvaristica ;
Aero- : aeroambulanta, aerobuz, aerodinamicitate, aeroduct, aerogen,
aeroportuar, aerospatial etc ;
Agro- : agroalimentar, agroindustrial, agroturism ;
Antropo- : antropogenetic, antroponim ;
Auto(<fr. Auto-)=de la sine, prin mijloace proprii: autoacuza, autoamagi,
autocolant, autocopiativ, autodenunta, autodepasi, autoeduca, autointitula, autoironie,
automedicatie, autoproclama, autopropulsa, autotaxare etc ;
Auto- : autostopist, autotren etc.
Compusele cu sufixoide sunt mult mai putin numeroase : abdominalgie, alergologie,
anatomopatologie, apendicectomie.
Abrevierea, ca modalitate speciala de manifestare a compunerii, este realizata prin
cuvinte din limbajul tehnico-stiintific sau din limbajul comercial si politic-administrativ :
-siglele (compuse formate din literele initiale ale unui grup sintactic mai mult sau mai
putin stabil) : ACTH, ADN, AGA, ASLO ;
-acronime (compuse create din silabe sau fragmente de cuvinte) :aprozarapro(vizionare)+zar(zavat) ;
-procedeul trunchierii este atestat prin forma afro, cu circulatie internationala ; el a
devenit adjectiv invariabil sau prin schimbarea valorii gramaticale- adverb ; de asemenea,
substantivul antitero provenind din adjectivul antiterorist, apare de obicei ca adjectiv
invariabil : trupe antitero .
4. Conversiunea, desi un procedeu mai putin productiv pentru limba romana, este
reprezentata aici mai ales prin adjective substantivizate : audiovizual, antiglont, activ,
antialergic, antibronsitic, antidepresiv etc.

88

5. O mentiune aparte trebuie facuta pentru cuvintele intrate in limba romana prin calc
lingvistic ; astfel se explica aparitia unor termeni precum :a anclansa, ambliop, angro, apa
minerala, apa plata, arierplan, dupa modele din franceza.Numarul formatiilor calchiate este
insa mult mai mare ; ele sunt percepute de vorbitorul roman nespecialist , datorita
caracterului lor analizabil, drept creatii interne :antidepresiv, antiglont, antifurt etc.
Intalnim in analiza cuvintelor noi din DOOM 2005, in ceea ce priveste dinamica
sensului, utilizarea unor nume proprii pentru denumirea generica a unor clase de obiecte,
fenomen cunoscut sub numele de antonomaza :adidasi pantofi de sport fata de
Adidas firma,marca ;adonis tanar frumos fata de Adonis zeu ; airbus tip de
avion fata de Airbus firma, marca .
Se constata ca in scrierea unor neologisme neadaptate, patrunse mai ales din limbile
franceza, engleza si italiana, ba chiar si din germana, a unor nume proprii straine si a
derivatelor lor, limba romana s-a imbogatit cu sunete si litere noi : acheuleean (cheu
pronuntat so), afrikaander (pronuntat africander), Airbus (pronuntat englezeste erbas),
Alzheimer(althaimar), Ampere, Angstrom, Aufklarung(aufclerung), aubada (pronuntat
frantuzeste obada).
Numeroase nume proprii se regasesc printre cele 353 de cuvinte noi introduse in noul
DOOM la litera A ; este vorba despre substantive proprii care fie trebuiau relationate cu
substantive comune inregistrate in dictionar, fie fusesera normate in anexele DOOM1 sub o
forma susceptibila. Apar astfel : Acropole, Adonis, Adormirea Maicii Domnului
(sarbatoare), Afganistan/afghanistan, Aheron/Acheron, Albion, Alzheimer, Amalteea,
America, Amfitrion, Amhara, Ampere, Angstrom, Anonymus, Apostolul, Arcasul, Argus,
Arlecchino, Atlas, Atotputernicul, Austro-Ungar etc.
Un aspect de stricta actualitate din domeniul lexicului limbii romane il constituie
avalansa de anglicisme care ne-au invadat in ultimele decenii, mai ales in urma deschiderii
granitelor sociale si culturale catre influentele din Occident.Numarul continua de altfel, sa
creasca intr-un ritm accelerat ; intalnim deci, la litera A : advertising publicitate ,
agreement acord financiar/comercial , termeni din domeniul economic, comercial si al
profesiilor ; ele detin o pondere insemnata in textele din limbajul publicistic, desi reprezinta
imprumuturi inutile, nemotivate decat prin conotatii negative, tinand de un anumit
snobism lingvistic ;afikaander, aftershave, airbag, airbus-sunt termeni necesari, care
prezinta anumite avantaje in comparatie cu echivalentele din limba romana ; sunt termeni de
specialitate care nu au echivalente romanesti, deoarece denumesc realitati aparute recent in
diverse domenii ale tehnicii ; acesti termeni au si avantajul de a da un caracter international
limbii.
Spre deosebire de DOOM1, noul dictionar cuprinde un numar mare de substantive,
locutiuni adjectivale si adverbiale preluate din limbile latina, italiana si franceza si insusite
ca atare de vorbitorii limbii noastre ; frecventa cu care apar in vorbirea curenta, faptul ca
presiunea oralului asupra scrisului este un fenomen specific limbii romane, motiveaza
includerea lor in lucrare.Intalnim astfel :
-ab initio, addendum, alma mater, angor, angor pectoris, apud, axis mundi,
preluate din latina ;
-acquis, aide-memoire, a la, a la carte, a la grecque, a la longue, a la russe, art deco,
imprumutate din limba franceza ;

89

-allargando, allegro assai, allegro ma non tropo, al segno, alto, constructii preluate
din limba italiana si utilizate mai ales in domeniul muzical.
Dupa cum se poate usor observa toate sunt expresii intrate in limbajul international,
comune tuturor limbilo moderne romanice si neromanice.
Situatia noilor cuvinte introduse in dictionar este o dovada in plus a interrelationarii
dintre limba si societate : marile schimbari produse in viata societatii inseamna la fel de
mari modificari in viata limbii, la nivelul formelor de exprimare lingvistica, mai ales la
nivelul vocabularului.O asemenea perioada de efervescenta inseamna o intensa creativitate
la nivel lexical , pornind de la cuvinte deja existente, si o mare disponibilitate pentru
imprumuturi.Structura actuala a vocabularului, asa cum se poate deduce ea din scurta
analiza efectuata pentru litera A, reflecta tendinta limbii de a evolua spre un caracter modern
si international, alaturi de celelalte limbi moderne. Preferinta pentru anumite elemente de
derivare si compunere, dezvoltarea unor mijloace de imbogatire a vocabularului
(compunerea, abrevierea), imprumuturile si calcurile, sunt tendinte care se pot observa in
diverse limbi , dovada faptului ca limba se poate adapta unor conditii noi, ca nu este fixata
in tipare inflexibile.
Bibliografie
Bidu -Vrnceanu,A,(colectiv), Dicionar de tiine ale limbii, Nemira, 2001
Mocanu, Marin, Bnic, Gh., Limba romn contemporan. Vocabularul, Ed. Universitii din Piteti,
2004
Stoichioiu-Ichim, Adriana, Vocabularul limbii romne actuale. Dinamic. Influene. Creativitate, All,
Bucureti, 2001

90

LUCRRI DE POPULARIZARE A TIINEI ALCTUITE N

TRANSILVANIA N JURUL ANULUI 1800
Liliana SOARE,
Universitatea din Piteti
Abstract: In Transylvania, the diffusion of knowledge became an important element in a cultural
program worthy of the ideology of the 18th century. Cultural betterment, the enlightenment of the
masses involved the cultivated stratum of society in spreading culture more widely. The
Romanian intellectuals writings are published as agrotechnical works, as school textbooks or as
popular writings meant to disseminate science among people. The contribution of the Romanian
scholars, representatives of the Enlightenment, to setting up a Romanian economic and scientific
literature was substantial. Their activity of translating and adapting foreign literature in different
fields (economy, medicine, science mathematics, physics, geography etc.) may be regarded as a
process of integrating Romanian culture under Enlightenment influences, of assimilating
European values based on national traditions.

Key words: Enlightenment, popularization texts, science fields, science dissemination

Majoritatea cercettorilor au subliniat rolul extrem de important jucat de
iluminism n formarea i evoluia ideilor prezente n Transilvania i, implicit,
contribuia colii Ardelene la declanarea renaterii naionale i lingvistice n rile
romne 1 . Trecerea de la umanism la iluminism apare ca un proces al crui cea mai
important component este tendina de laicizare a culturii, sesizabil nc de la
nceputul secolului al XVIII-lea n orientarea deliberat a actului cultural n
conformitate cu folosul de obte 2 . Preponderena pe care o are, spre sfritul acestui
secol, cartea laic, n raport cu tipriturile religioase, este definitorie pentru delimitarea
net care se face ntre cele dou planuri, pentru orientarea ctre profan, n deplin acord
cu ideile iluministe 3 . Procesul de laicizare a culturii, creterea produciei editoriale
romneti corespunde unui interes activ al cititorilor 4 .
Secolul al XVIII-lea, secol de expansiune a cunoaterii, aduce i n spaiul
cultural romnesc o preocupare insistent pentru domeniul tiinelor. Direciilor
importante ale iluminismului: istoriografia, filologia i filozofia, li se altur o nou
literatur, nvedernd disponibiliti reale de comunicare cu societatea. Dialogul cultursocietate are loc sub semnul luminrii poporului. Astfel, trecerea de la creaia savant la
una orientat spre nevoile imediate ale societii, preocuparea pentru o literatur de mai
larg circulaie, spre produsele minore, de tipul literaturii de colportaj, reprezint o
transpunere n fapte a idealului iluminist al realizrii fericirii prin cultur 5 .
Primul manifest programatic este reprezentat de prospectul Vestirilor filosoficeti
i moraliceti din 1795, periodic al Societii filosoficeti a neamului romnesc n
Mare Prinipatul Ardealului, organizaie ce reunea personaliti ale vieii publice din
toate provinciile. Programul cultural enciclopedic, lansat sub semnul idealului
iluminrii, puncta prioritile culturale ale epocii. n spiritul raionalismului iluminist,
programul preconiza cultivarea tiinelor n limba romn, prilej de polire a limbii:
Dumneavoastr, darcarii dorii a v deprinde n sporiul acestor urmtoare tiine,

91

iat c, din rvna unor patrioi ai neamului rumnesc, crescui n deprinderea theorii
fisiceti i filosofeti ce cuprinde n sine cursul ceriului, gheografiia, care arat prile
lumii i cuvinteaz despre vestitele cetei i orae, rsipite pre rotogolul pmntului, i
alte tiine spre folosul economii, cum snt i manufacturile negutoreti, ne-am
deteptat spre acest vrednic scopos, s culegem rodurile acestor desfttoare tiine i
adunndu-le ca ntr-o legtur de finice n limba prevestitului neam rumnesc, s le
nchinm inimilor celor iubitoare de muse filosofeti 6 . Pornind de la ideea cultivrii
limbii prin exersarea acesteia n tiine, programul preconiza apariia unor lucrri extrem
de diverse, preciznd c tiinele vor fi, cu rnduial, typriteadic prile filosofeti
usebite de Theologhiia moraliceasc 7 . Aceast precizare indic gradul avansat de
laicizare a preocuprilor crturreti ntr-o epoc de elaborare i organizare a Luminilor.
Cele mai multe dintre manifestele ce-i succed abordeaz unul sau cteva aspecte ale
programului luminrii, cu tendine vdite de specializare, pe fondul diversificrii
preocuprilor crturreti i al autonomizrii domeniilor 8 .
n Transilvania i Banat a existat un cadru propice dezvoltrii i modernizrii
culturii naionale, creat prin unirea unei pri a bisericii ortodoxe cu biserica Romei i
prin reformele colare i administrative, n spiritul filozofiei luminilor, ale imperiului
habsburgic, promovate de mprteasa Maria Tereza i, ulterior, de Iosif al II-lea,
reforme de care au beneficiat i romnii. n urma reformelor colare dintre 1774-1790 sau nfiinat numeroase coli elementare n limba romn, precum i coli de pregtire a
dasclilor, pentru care s-au tradus i alctuit manualele necesare, prin efortul primilor
directori ai colilor naionale: Teodor Iancovici pentru colile srbeti i romneti
neunite din Banat, Gheorghe incai pentru colile romnilor greco-catolici i Dimitrie
Eustatievici Braoveanul pentru colile romnilor neunii din Transilvania.
Interesul oficial fa de organizarea nvmntului elementar, fa de
subordonarea acestuia raiunilor de stat s-a asociat cu contribuia reprezentativ a
iluminitilor romni n domeniul publicrii de manuale. Dac pn n secolul al XVIIIlea nu se poate vorbi de o literatur didactic propriu-zis 9 , ulterior, datorit reformelor
educaionale i programului iluminist de culturalizare a maselor, aceasta ajunge s fie
bine reprezentat, fiind parte component a procesului de secularizare a
nvmntului 10 . Orientarea realist-tiinific a nvmntului se poate urmri nu
numai la nivelul accenturii caracterului tiinific al manualelor 11 , ci i la cel al editrii
unor lucrri de popularizare a tiinei, dintre care unele erau destinate i uzului colar 12 .
Ca urmare a unei politici consecvente de trezire a interesului pentru cultivarea
raional a pmntului 13 , se tipresc o serie de cri agrotehnice, de ornduiri sau
povuiri ale guvernului vienez. Pentru a ndruma rnimea pe calea unei agriculturi
raionale, statul ia msuri de a tipri i a rspndi ct mai multe brouri cu sfaturi
agricole pentru rani, scrise pe nelesul poporuluiUnele dintre aceste brouri erau
traduse din limba german sau din limba srb, altele din prelucrri ale unor cri
aprute n limbile amintite, dar au existat i brouri scrise chiar de crturari romni 14 .
Pe lng brourile cu caracter economic, ce conin ndrumri pentru cultivarea raional
a pmntului, se acord o atenie sporit i lucrrilor care aparin unor domenii
tiinifice variate. S-a observat ca acestea rspund unor nevoi intelectuale diverse
(lucrrilor de popularizare sau de tip didactic le stau alturi opere tiinifice autentice) i
aparin predominant practicii tiinifice (fr a fi ns absente lucrrile teoretice, de
regul descriptive) 15 .
2. coala Ardelean nu se limiteaz la cei patru reprezentani de frunte i nici la
cele dou domenii importante pe care le-a ilustrat: istoria i filologia. Micarea
ardelean include numeroi crturari, unii de idealuri iluministe comune. Prin opera lor

92

de popularizare, situat pe liniile eseniale ale iluminismului, acetia au contribuit la o

rspndire fr precedent a tiinei de carte n societate. Crturarii ardeleni i-au
ndreptat atenia asupra domeniului tiinelor, considerndu-l necesar pentru progresul
societii romneti.
Concepia iluminist despre nvtur ca mijloc de creare a progresului social se
desprinde din toate scrierile reprezentanilor micrii ardelene. Astfel, Gh. incai
afirm: precum i la alte neamuri, aa i la romni se se rdice coale, n care se se
nvae toi pruncii n limba sa a ceti, a scrie, a numera sau arithmetica i nvtura
cretineasc, ca se poat fietecarii dintr dnii fi nu numai buni fii ai patriei sale, ci i
adevrai cretini 16 . Naum Petrovici subliniaz rolul colii i necesitatea
modernizrii metodelor de predare, ntr-o epoc n care se mai practicau nc vechile
metode scolastice: muli se afl, carii remn lipsii de methodul, mcar c acela nu
se poate zice method. Muli socotesc cum c o ntocmire noao a shoalelor ar fi
pgntate i blstem pre capul lor. Eu pentru toi aceia nu scriu, i nice va putea cineva
scrie pentru dnii 17 . Pentru Damaschin Bojinc, cele mai eficiente mijloace de
realizare a progresului social sunt nsuirea tiinei i difuzarea culturii n mase. Cultura
sau luminarea (adec pirea i sporiul ntru sciine) mbuntete, nfrumseeaz i
mrete sufletul omului; unde nflorete odat cultura, acolo pere superstiia; aijderea
decsntturile, frmcturile i mincinoasele vrjitorii se sting; sciinele, care prin
inerea aminte se pstreaz, numai prin luminare se aduc spre folosul omului, apoi
luminarea acun 18 virtute, moralitate i buna ornduial a circonstanelor, care sunt
ndreptate spre bunanorocire 19 . Rolul colii i al tiinelor n educaie este subliniat i
de C. Diaconovici-Loga. n concepia crturarului bnean, progresul societii este
asigurat de dezvoltarea tiinei: mpriia prin arme se ntrete, iar prin tiine i
mestrii se fericete 20 . Mai mult, Diaconovici-Loga schieaz un proiect de emancipare
naional, de luminare a poporului prin intermediul culturii: Brbai nvai trebue s
aib neamul cel ce poftete s se cunoasc c este om; dup aceasta, coli, apoi cri, c
numai aceste trei snt tot capul lucrului, de a se putea lumina neamul. n acest proces
se pornete de la temelia naiunii: ne mai trebuesc coli i prin sate, nzstrite cu
toate cele de lips 21 . Acest deziderat nu se poate realiza dect prin intermediul limbii
naionale: apoi, zic, tocmai n limba maicii s ne luminm, c putem, cum au putut i
alte neamuri care pn n-au nceput aa, erau i ele ntunecate 22 .
De fapt, asocierea limbii i naiunii ntr-un raport de intercondiionare,
reprezint deja o constant n mentalitatea iluminist, o component a noului concept de
naiune, n curs de elaborare 23 . Pentru crturarii ardeleni, mbogirea fondului lexical
este n deplin acord cu progresul cunoaterii, reprezentnd un act de patriotism 24 .
Difuzarea ideilor iluminismului european, luminarea maselor prin difuzarea culturii
occidentale, a latinei i a limbilor romanice, toate se fac cu scopul declarat de a da
oarece cunotin neamului cel rumnesc carele pn acum nici atta cunotin de
neamul su nu are 25 .
3. Tratatele de istorie i filozofie, adresndu-se intelectualitii romne i strine,
nu erau accesibile oamenilor simpli. Prin urmare, pentru aceti oameni era necesar o
alt literatur, care trebuia creat n grab, prin traduceri, compilaii, prelucrri sau
scrieri originale. n aceast direcie se concentreaz vreme ndelungat eforturile celor
mai muli dintre crturarii colii Ardelene 26 . Funcia de cenzor la tipografia budan,
pe care au avut-o S. Micu, Gh. incai i P. Maior, le-a oferit acestora posibilitatea de a
pune n aplicare ntregul program teoretic al iluminismului romnesc. Astfel, activitatea
desfurat de corifeii micrii ardelene a fcut ca, timp de 20 de ani, tipografia din
Buda s devin un centru extrem de important pentru rspndirea culturii romneti 27 .

93

Crile de economie sunt primele care apar, ca o consecin a campaniei de

propagand n rndurile rnimii, fiind, n majoritatea lor, traduceri dau adaptri ale
unor tratate franceze i germane 28 . Scrierea care pune bazele literaturii economice
aparine medicului I. Piuariu-Molnar, intitulat Economia stupilor, tiprit la Viena n
1785 29 . Urmtoarea scriere care apare este o traducere a lui I. Budai-Deleanu, fcut din
german, intitulat nvtur pentru smntorii de tbac din Bucovina, Liov, 1793 30 .
n 1804, apare la Lemberg o brour al crei traductor a rmas necunoscut, nvtur
despre smnarea inului, pentru Bohemia, Moravia i Silezia. n 1806 apar la Buda
Povuire ctr economia de cmp a lui Gh. incai. i Povuire ctre economia de
cmp pentru folosul coalelor din ara Ungureasc i din prile ei nvecinate, a lui I.
Piuariu-Molnar. n 1807 se tiprete, tot la Buda, traducerea din srb a lui Gr.
Obradovici, intitulat Carte de mn pentru bine-ornduita economie, lucrarea
cmpului i pentru plmdirea i pndirea a vitelor i psrilor celor casnice, spre
mare treab a plugarilor celor romneti. n 1808 vede lumina tiparului, la Sibiu,
Povuirea cu praxis ctre sporirea stupilor a lui I. Piuariu-Molnar. P. Maior i ncepe
n 1812 activitatea de traducere a ctorva scrieri cu caracter economic, aprute tot la
Buda 31 : Pentru facerea zaharului din mustrurea de jugastru, nvtur de a face
sirp i zhr din mustul tuleielor de cucuruz, dup ce s-au cules cucuruzul de pre ei,
nvtur pentru prsirea pomilor, urmate n 1813 de nvtur despre agonisirea
viei de vie i despre miestria de a face vin, vinars i oet i Disertaia lui Ioan Burgher
M.D. despre zhr, carele din must de tulei de cucuruz i de jugastru se face. n 1823,
lui P. Maior i apare i nvtur de spre cultura sau creterea frgarilor i a viermilor
de mtas, pentru ntrebuinarea coalelor naionale, primul manual de sericicultur.
Tot n 1823 apar traducerile efectuate de bneanul I. Tomici, Cultura bombielor sau
nvtur despre inerea i creterea omidelor sau goangelor de mtas i Cultura
albinelor sau nvtura despre inerea stupilor n magainuri. Din 1828 dateaz i
traducerea anonim nvtur despre cultura sau lucrarea cnepei.
Acestor lucrri li se altur seria de povuiri ale guvernului, impuse de nevoile
locale ale momentului: Povuire pentru tbcirea pieilor dobitoacelor moarte, 1786,
Meteugurile pentru curirea grnelor de neghin i tciune, 1788, nvtura
economiei (cultivrii) poamelor de pmnt crumpenii i folosul lor, 1815 sau
ndreptarea, n ce chip se poate ntrebuina ghinda spre hran oamenilor n loc de
bucate, 1816 32 .
Prima scriere romneasc de matematic apare la Viena n 1777, Ducere de
mn ctr aritmetica sau socoteala pentru traba pruncilor rumnetii celor neuniilor
ce nva n cole cele mice, al crei traductor este bneanul Teodor Iancovici,
directorul colilor neunite. Al doilea text matematic i aparine lui Gh. incai, fiind o
traducere dup un manual al lui I. I., Felbiger, ndreptare ctr aritmetic, ntia parte,
alctuit i ntocmit pentru folosul i procopseala tuturor coalelor normleti a
neamului romnesc, Blaj, 1785. n 1789, apare la Sibiu Ducere de mn sau povuire
ctr aritmetic sau socoteal, pentru ntrebuinarea pruncilor romneti celor neunii
ce s nva n coalele cele mici, a lui D. Eustatievici Braoveanul. Urmtorul text
matematic transilvnean apare n 1805, traducere din german realizat de Gr.
Obradovici, intitulat Povuire ctr nvtura socoatei sau aritmetica, spre trebuina
coalelor celor romneti. Tot lui Gh. incai i apare la Buda, n 1806, Povuire ctr
aritmetic sau nvtura numerilor.
Domeniul tiinelor naturale este reprezentat prin Istoria naturei sau a firei,
traducere i adaptare realizat de Gh. incai dup I. H. Hellmuth, ntre anii 1806-1810.
Din aceeai perioad dateaz i un vocabular n patru limbi cu termeni aparinnd

94

acestui domeniu, alctuit de incai dup Sigerius i Hellmuth, cu dou redacii: latin
(Vocabularium pertinens ad tria Regna Naturae) i romn (Vocabulariu ce ine de
Istoria Naturei) 33 . Acestea sunt singurele scrieri din domeniul tiinelor naturale care
apar n Transilvania pn la 1830.
Gh. incai se remarc i n domeniul tiinelor fizico-chimice, prin manuscrisul
intitulat nvtur fireasc spre surparea supertiiei norodului 34 , tot o traducere dup
Hellmuth, realizat n jurul anului 1810, dup cum a demonstrat N. A. Ursu 35 .
Prima brour medical n limba romn apare la Sibiu i la Cluj, n 1803,
traducere din maghiar aparinnd lui Ioan Molnar, intitulat nvtur adevrat pre
scurt a vindeca boala sfranului. Anul urmtor apare la Sibiu o traducere din german al
crei autor nu este cunoscut, cu titlul Cuvnt pre scurt despre ultuirea vrsatului de
vac. n 1811 apare, ntr-o brour tiprit la Buda, Doftorie mpotriva glbezii oilor, a
lui S. Vulcan. Din 1815 dateaz manuscrisul Meteugul lungimei de via, prin
doftoreasca grij a trupului i a sufletului, traducere din latin fcut de preotul Iosif
Paca, la ndemnul lui S. Vulcan. Prima scriere medical romneasc n care ntlnim o
terminologie de specialitate mai bogat i cu un mai pronunat caracter neologic 36 este
traducerea din maghiar efectuat n 1816 de P. Maior, intitulat nvtur despre
ferirea i doftoria boalelor celor ce se ncing prin ear. n 1817 apare la Buda broura
Scurt nvtur pentru vrsatul cel mntuitori, tradus tot de Maior 37 . Tot lui Maior i
datorm o traducere dup Aulus Gellius, aprut n 1819, Cuvntarea filosofului
Favorin, cu care svtuiete pre o cucoan ce de curnd nscuse fiu ca pre nscutul su
nu prin daice, ci nsi ea cu laptele su s-l hrneasc 38 .
Prima lucrare tiinific medical romneasc apare la Sibiu, n 1821, i i
aparine lui Vasilie Popp - Apele minerale de la Arptac, Bodoc i Covasna i despre
ntrebuinarea acelorai n deschilinite patimi 39 . Doi ani mai trziu, n 1823, S. Vulcan
tiprete, la Oradea, o brour [Circular asupra vrsatului de vac] 40 , iar din perioada
1820-1830 i aparine manuscrisul Tractat despre vindecarea morburilor poporului de
la ear. n 1825, doctorul Al. Teodori public, n almanahul lui Z. Carcalechi (Carte de
mn pentru naia romneasc) articolul Scurt artare despre om i despre ntocmirile
lui.
Literatura geografic este reprezentat de Gheografia sau scrierea pmntului,
aprut la Buda, n dou volume, n 1814, respectiv 1815, traducere a lui Nicola
Nicolau. Este primul manual de mari proporii tiprit n limba romn. O alt lucrare n
care abund termenii geografici apare la Sibiu, n 1811, traducere din greac a
arhimandritului muntean Nicodim Greceanu, cu titlul nvturi de multe tiine.
4. Cultura romneasc din Transilvania cunoate un salt important la sfritul
secolului al XVIII-lea i n primele trei decenii ale secolului al XIX-lea, ca urmare a
activitii desfurate de reprezentanii colii Ardelene. n urma precizrii tot mai
accentuate a centrelor tipografice (Blaj, Sibiu, Braov i, mai ales, Buda), activitatea
editorial a crii romneti cunoate o dezvoltare fr precedent. Acest fenomen a dus
la publicarea a numeroase scrieri (originale sau traduceri) cu caracter educativ i
tiinific. Acestea ilustreaz ntreaga diversitate a aspectelor proprii iluminismului
romnesc: crilor didactice le stau alturi cele destinate combaterii superstiiilor, cele
care se adreseaz ranului, nvndu-l metode noi de lucrare a pmntului sau de
combatere a bolilor la animale etc. Literatura de popularizare din aceast perioad,
oper de traducere i adaptare, a contribuit la iniierea unui dialog cu un cerc ct mai
larg de beneficiari ai actului de lectur, orientndu-se spre marea mas a poporului.
Amendnd exclusivismul culturii umaniste, literatura de popularizare este

95

reprezentativ pentru profilul iluminismului romnesc i relevant pentru evoluia

ulterioar a culturii n spaiul romnesc.
Note
1

Studiile i monografiile reprezentative se constituie ntr-o vast bibliografie a

problemei, corespunznd unei perioade de peste un secol de exegez: D. Popovici, La
littrature roumaine l' poque des lumires, Sibiu, 1945 (i Studii literare. I.
Literatura romn n epoca luminilor, Cluj, 1972), D. Prodan, Supplex Libellus
Valachorum, Cluj, 1948, L. Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al
XVIII-lea, Bucureti, 1966, Al. Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul al
XVIII-lea (1700-1821), Bucureti, 1968, N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul
al XVIII-lea (1688-1821), vol. II, Epoca lui Petru Maior. Excursuri, ed. ngrijit de B.
Theodorescu, Bucureti, 1969, P. Cornea, Originile romantismului romnesc. Spiritul
public, micarea ideilor i literatura ntre 1780-1840, Bucureti, 1972, D. Ghie, P.
Teodor, Fragmentarium iluminist, Cluj, 1972, Vlad Georgescu, Ideile politice i
iluminismul n Principatele romne. 1750-1821, Bucureti, 1972, Ovidiu Papadima,
Ipostaze ale iluminismului romnesc, Bucureti, 1975, I. Lungu, coala Ardelean.
Micare ideologic naional iluminist, Bucureti, 1978, Pompiliu Teodor,
Interferene iluministe europene, Ckuj, 1983 .a.
2
Al. Duu, Umanitii romni i cultura european, Bucureti, 1974, p. 124.
3
V. Al. Duu, Sintez i originalitate n cultura romn, Bucureti, 1972, p. 152.
4
Cercetnd evoluia crii, M. Tomescu evideniaz izbnda crii laice care, pentru
perioada 1717-1750 reprezint 15,6% din totalitatea tipriturilor din rile romneti,
pentru ca, n deceniile nou i zece sa ajung la 49,38%, respectiv 53,23%. Cartea
tiinific i ntrete poziia pentru ca apoi s cunoasc un salt nsemnat, ajungnd la
74,84% n al treilea deceniu al secolului al XIX-lea. Cele mai multe tiprituri apar n
Transilvania- 40,07%, fa de 6,23% editate n ara Romneasc i 3,08% n Moldova
(Istoria crii romneti de la nceputuri pn la 1918, Bucureti, 1968, p. 110).
Elabornd o statistic a lucrrilor nregistrate de BRV, I. Gheie subliniaz extraordinara
expansiune a culturii scrise din aceast perioad: 1400 de cri romneti aprute n
intervalul 1780-1830, fa de aproximativ 600 de lucrri care apar ntre 1544-1780.
Autorul demonstreaz primatul cultural deinut de Transilvania: n perioada 1800-1820
se tipresc (n Transilvania, Viena sau Buda) 289 de cri, fa de 88 n Moldova i 37
n Muntenia (Baza dialectal a romnei literare, Bucureti, 1975, p. 431).
5
V. M. Popa, The fable and the story - Means of Spreading the Ideas of the
Enlightenment, n Enlightenment and Romanian Society, edited by P. Teodor, Cluj,
1980, p. 221-229.
6
Apud coala Ardelean, ediie critic, note, bibliografie i glosar de Fl. Fugariu,
introducere de D. Ghie i P. Teodor, Bucureti, 1983, I, p. 199. n text vom folosi sigla
A.
7
Ibidem, p. 201.
8
N. Bocan, Contribuii la istoria iluminismului romnesc, Timioara, 1986, p. 183.
9
Magdalena Georgescu, Cultura lingvistic n secolul al XVIII-lea, n Contribuii la
studiul limbii romne literare. Secolul al XVIII-lea (1688-1780), coord. I. Gheie i Gh.
Chivu, Cluj, 2000, p. 55. Cercettoarea mai observ c, n primele dou secole de
existen a culturii romneti scrise, se cunosc doar dou categorii de cri destinate
formrii deprinderii de a citi i a scrie: catehismele i textele slavone cu traducere
romneasc intercalat, folosite n coli pentru nvarea limbii slavone.

96

10

O prezentare detaliat a literaturii didactice transilvnene (bucoavne, abecedare, cri

de citire) face O. Ghibu n Din istoria literaturii didactice romneti, 1915-1916, editat
n 1975 de O. Pun. Informaii valoroase n acest sens ne furnizeaz i studiile
aparinnd lui N. Albu, Istoria nvmntului romnesc din Transilvania pn la 1800,
Blaj, 1944, idem, Istoria colilor romneti din Transilvania ntre 1800-1867,
Bucureti, 1971, Luciei Protopopescu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc
din Transilvania. 1774-1805, Bucureti, 1966, i V. rcovnicu, Contribuii la istoria
nvmntului romnesc din Banat (1780-1918), Bucureti, 1970.
11
Primele cri de citire desprinse de coninutul religios sunt opera ministrului austriac
al cultelor, Felbiger. Ducere de mn ctr cinst i direptate apare la Viena n 1777
(reeditat n 1788 i 1793) i la Buda, n 1798, fiind tiprit cu text paralel germanromn.
12
Pn la apariia literaturii didactice i a celei de popularizare propriu-zise, calendarele
tiprite la Sibiu, Viena Buda sunt primele publicaii care ilustreaz o nou orientare n
cultura romneasc. Avnd un rol de educare i informare, calendarele public reete
de bucate i leacuri pentru tmduirea pietrii la om, pentru junghiu, precum i
contra omizilor care mnnc varza sau pomii, sfaturi de cum s se procedeze ca
vacile s dea lapte bun i mult. Din aceste calendare nvau romnii de la nceputul
secolului al XIX-lea cum s citeasc hrisoavele cele vechi sau zapisele, la care nu se
prea cunosc slovele, cum s se fac cerneal bun roie i verde, cum s scoat mirosul
oalelor, cum s dea merelor mirosul nucoarei, cum s scape de mute, de oareci i
de grgrie (Mircea Tomescu, Calendarele romneti. 1533-1830. Studiu i
bibliografie, Bucureti, 1957, p. 91).
13
Sfaturile gospodreti i de ridicare a maselor din bezna inculturii depesc
coninutul strict al crilor economice i se reflect n mai toate publicaiile romneti
ale vremii: n prefeele manualelor de coal, n prefeele crilor populare sau n crile
de medicin; se resimt n interesul pentru crile de geografie, strbat n crile din
biseric sau constituie subiecte de inspiraie poetic (Cornelia Bodea, Preocupri
economice i culturale n literatura transilvan dintre anii 1786-1830, n Studii, IX,
nr. 1, 1956, p. 94).
14
V. rcovnicu, Contribuii la istoria nvmntului romnesc din Banat (17801918), Bucureti, 1970, p. 34-35.
15
Gh. Chivu, Evoluia stilurilor limbii literare, n Contribuii la studiul limbii romne
literare. Secolul al XVIII-lea (1688-1780), coord. I. Gheie i Gh. Chivu, Cluj 2000, p.
318-319.
16
Catehismul cel mare, Blaj, 1783, n A, I, p. 34.
17
n prefaa la Pedagoghia i methodica pentru nvtorii shoalelor oreneti i
steti, traducere dup Villaume, Buda, 1818, apud A, II, p. 359..
18
aduce, cauzeaz.
19
Diregtoriul bunei-cretere spre ndreptarea multor prini i bun folosul tinerimei
romne, Buda, 1830, apud A, II, p. 721.
20
Epistolariul romnesc pentru facerea a tot feliu de scrisori ce snt n viiaa soietii
omeneti, Pesta, 1841, apud A, II, p. 765.
21
Chiemare la typrirea crilor romaneti i versuri pentru ndreptarea tinerilor,
Buda, 1821, apud A, II, p. 564.
22
Ibidem, p. 565.
23
N. Bocan, op. cit., p. 185.

97

24

n Reflecsii. Disputaii asupra istoriei, Buda, 1834, P. Maior arta: Cum c romnii
snt sraci din lipsa mijloacelor spre naintarea culturii, nu se poate tgdui (apud A,
I, p. 234).
25
S. Micu, Scurt cunotin a istorii romnilor, 1796, apud A, I, p. 223.
26
R. Munteanu, Contribuia colii Ardelene la culturalizarea maselor, Bucureti, 1966,
p. 125.
27
Mai multe detalii ofer n acest sens S. Domokos, Tipografia din Buda. Contribuia ei
la formarea tiinei i literaturii romne din Transilvania la nceputul secolului al XIXlea, Gyula, 1994. Vezi, de asemenea, i M. Anghelescu, Iluminitii romni i tipografia
din Buda, n LL, IV, 1978, p. 539-545.
28
V., n acest sens, C. Bodea, art. cit. i N. Edroiu, Economic literature of the 17801820 period and Romanian Society, n Enlightement and Romanian Society, edited by
P. Teodor, Cluj, 1980.
29
Molnar a ncercat s publice, ntre 1789-1790, un periodic dedicat economiei rurale,
Wallachische Zeitung fr den Landmann, proiect care, dei implica nume sonore ale
vieii publice transilvnene, nu a putut fi dus la bun sfrit..
30
V. N. A. Ursu, Traduceri necunoscute ale lui Ion Budai-Deleanu, n Contribuii la
istoria culturii romneti. Studii i note filologice, Iai, 2002, p. 303-323.
31
V., n acest sens, N. A. Ursu, Cri de popularizare a tiinei traduse de Petru Maior,
n LR, X, 1961, nr. 2, p. 135-143, unde stabilete paternitatea lui Maior asupra celor
cinci traduceri.
32
Cornelia Bodea, art. cit., p. 90.
33
V. N. A. Ursu, Formarea terminologiei tiinifice romneti, Bucureti, 1962, p. 31.
34
Editat de D. Ghie i P. Teodor, Bucureti, 1964.
35
Op. cit., p. 79-81.
36
Ibidem, p. 61.
37
Paternitate stabilit de G. Brtescu, Grija pentru sntate. Primele tiprituri de
interes medical n limba romn (1581-1820), Bucureti, 1988, p. 153-157.
38
Identificare stabilit tot de G. Brtescu, op. cit., p. 258, nota 73.
39
Operele lui V. Popp deschid noi cmpuri de cercetare. Pe lng acest studiu, teza sa
de doctorat, De funeribus plebeyis, aflat la interferena dintre studiul folclorului i
istoria medicinii, reprezint un summum al tiinei romneti din perioada micrii
ardelene.
40
n A, II, p. 602-604.

98

ASPECTE PRIVIND STRUCTURA TIPOLOGIC A OICONIMELOR DIN

JUDEUL TELEORMAN
Constantin IBRIAN
Universitatea din Piteti
Abstract: Among toponyms, the oikonyms have a very clear defined structure, the name of human
settlements appearing as motivated and keeping this motivation until this day. This motivation is
determined by the relationship between the object and its designation (settlements formed starting
from entopics), a neighborhood relationship with some object close in space.
Most of them have an anthroponimic as a starting point, to which different suffixes have been
attached, first of all group suffixes (-eti, -eni, -ani, -ar(i), -a(i), -o(i)). Many such names, formed
with the above suffixes, appear as an illustration of social relationships.
Also, there are compound oikonyms, which find a motivation at a local level, the second
component having an individualizing role.
The toponymic system depends on the colloquial language system, either directly or by means of
the antroponymic system, which in turn, is also subordinated to the lexical system of the
language. Most oikonyms have only one source, namely colloquial language.

Key words: oikonyms, typological structure, toponyms

Din ntreg ansamblu de toponime romneti, structura cea mai clar conturat o au
oiconimele (gr. oikos cas i onyma nume). Numele lor nu sunt ntmpltoare, ele
au o istorie a lor, care, dac este cunoscut, poate lmuri multe probleme legate de
originea lor.
Oiconimia, n evul mediu, era ntr-o continu schimbare: dispreau sate vechi,
apreau sate noi, iar unele sate i schimbau numele.
Pn n secolul al XIX-lea, denumirile de sate apar, n majoritatea cazurilor,
spontan, fr intervenia oficial a statului, iar criteriile de ntocmire a unei clasificri
tipologice a numelor de aezri omeneti sunt diferite, fiind subordonate scopului
urmrit i punctului de vedere din care se face cercetarea.
Unele nume de sate de provenien strin, pe care vorbitorii nu prea le neleg,
sunt puine i le putem ncadra n modele toponimice pasive.
n judeul Teleorman, numele de sate apar ca motivate i pstreaz aceast
motivare pn n zilele noastre neschimbat.
Motivarea numelor de aezri omeneti este determinat de cteva aspecte, i
anume:
a) Exist un raport direct ntre obiect i denumirea lui. E vorba de localitile
formate pe baza unor entopice (Beuca, Izvoarele, Mgura, Poeni, Prislop, ipote,
Talpa, Vrtoape) sau vegetaie (Crngu, Plopi, Salcia, Secara, Stejaru).
b) Denumirea unor sate este motivat de un raport de vecintate cu un alt obiect
apropiat n spaiu. Cele mai frecvente cazuri sunt furnizate de trecerea numelui de la o
ap la sat (Vedea, Teleorman, Clmui, Tecuci) sau de la o anumit form de relief
(Lipia bucat de teren plat, Lunca es de-a lungul unei ape curgtoare, Piscu,
Crevenicu loc accidentat).
c) Cele mai multe dintre numele de aezri omeneti din judeul Teleorman sunt
formate cu ajutorul sufixelor care fac parte din categoria sufixelor nume de grup (-eti, eni, (-ani), -ar(i), -a(i)). Unele dintre aceste denumiri, formate cu astfel de sufixe, apar

99

ca o expresie a unor raporturi sociale. O motivare social prezint i denumirile care au

la baz porecle date locuitorilor, nume de popoare i naionaliti, de anumite
evenimente istorice care au avut loc pe teritoriul acestui jude (Cetatea, Comoara,
Slobozia, Srbeni etc.). Motivarea unor denumiri rezult din raportul care se stabilete
n relaiile dintre indivizi sau dintre grupurile de indivizi.
Cel mai frecvent procedeu de formare a numelor de sate din jude este cu ajutorul
sufixului nume de grup -eti de la un antroponim (nume de persoan, porecl,
supranume). Acest sufix este un indiciu precis pentru formarea numelor de sate1, el fiind
unul dintre cele mai vechi sufixe2.
Mecanismul de formare a numelor de localiti cu ajutorul acestui sufix de nume
de grup acioneaz n felul urmtor: o persoan, de exemplu, din neamul lui Blan este
blnesc, iar mai multe persoane din acest neam sunt blneti. Locul unde i-au
ntemeiat satul aceti blneti se va numi Blneti.
Din rndul acestor oiconime derivate cu sufixul -eti menionm: Adameti,
Albeti, Antoneti, Baldovineti, Bseti, Brseti, Blejeti, Brteti, Buteti,
Calomfireti, Clineti, Ciolneti, Coneti, Cosmeti, Dideti, Dobroteti, Drceti,
Gvneti, Neceti, Rdoieti, Rsmireti, Slveti, Sovreti, Tomuleti, Turceti,
igneti, Vcreti, Vitneti, Zloteti etc.
La formarea oiconimelor, un sufix productiv este -eni, de origine bulgar (-eane).
Este un sufix vechi care apare n documentele din perioada secolelor XIV-XV: Olteni
(1436), Curteni (1464). Oiconimele formate cu sufixul -eni au la baz entopice
(Crngeni, Deleni, Fundeni, Grleni, Lceni) sau antroponime (Albeni, Clugreni,
Negreni, tefeni, Udeni etc.).
Oiconimele formate cu sufixul -ar(i) pot fi formate direct de la apelative,
denumind meserii sau profesii (Ciurari, Pielari, Prunari, Nvodari etc.).
Multe nume de sate se formeaz cu sufixul -easca, un sufix posesiv, care are
aceeai
origine
cu
sufixul
-eti.
Adjectivele
posesive
n
-esc se transform n substantive ca nume de loc (n general numele moiilor) i apoi n
nume de sat: Floreasca, Odobeasca, Orbeasca, Puleasca, Vcreasca, Zmbreasca.
Alturi de formaiile n -easca se ntlnesc i cele n -easa: Bduleasa, Bneasa,
Ludneasa, torobneasa etc.
Deosebirea dintre oiconimele formate cu sufixele -easca i -easa const n aceea
c cele n -easa au un pronunat caracter antroponimic, nefiind legate de un nume de
loc, pe cnd numele de sate formate cu sufixul -easca au la baz relaia de proprietate i
provin de la antroponime: Brtioara, Brncoveanca, Broteanca, Copceanca,
Dulceanca, Olteanca etc.
Exist i alte sufixe pentru formarea numelor de aezri omeneti:
-ov (Banov, Clocociov, Nanov, Pleaov etc.), -ite (Silitea, Branitea), -et (Frsinet,
Peretu, Socetu), -oasa (Aninoasa, Gunoasa, Smrdioasa), -cea (Segarcea, Zimnicea), at (-ai) (Afumai, Atrnai, Blai, Rsfirai, Spnzurai).
Se ntlnesc i multe oiconime analitice (compuse), care i gsesc o motivare pe
plan local, rolul celui de-al doilea element component din structura oiconimului compus
fiind de individualizare.
Sistemul de formare a oiconimelor compuse, aa cum arat documentele slavone
i romneti era bine consolidat, ceea ce denot c el se formase i funciona cu mult
nainte de secolul al XV-lea.
n comparaie cu hidronimele sau cu oronimele, la oiconime exist o situaie
legiferat, care nu permite excluderea din structurile compuse a unuia dintre termeni, pe

100

cnd la hidronime i oronime structura compus este simplificat, fiind redus prin
suprimarea primului termen, la o structur simpl.
Avnd n vedere componena lexico-gramatical a termenilor din care sunt
formate oiconimele compuse, putem distinge, pe baza materialului cules, trei clase
importante:
1. Substantiv + substantiv
a) substantiv n nominativ + substantiv n nominativ (Drgneti-Vlaca, PlopiiSlviteti, Silitea-Gumeti, Schitu-Poienari, Vida-Fotcheti etc.);
b) substantiv n nominativ + substantiv n genitiv (Talpa Potei, Valea Prului,
Valea Cireului etc.);
c) substantiv n nominativ + substantiv n acuzativ (Drgneti de Vede, Mgura
cu Liliac, Roiori de Vede etc.).
2. Substantiv + adjectiv
n cadrul acestei structuri, oiconimele sunt relativ puine (Balta Srat, Prul
Rotund, Satul Nou, Silitea Mic, Valea Alb etc.)
3. Substantiv + prepoziie + adverb
Aceste oiconime au aprut ca urmare a creterii populaiei din zona respectiv:
Clmuiu de Jos, Clmuiu de Sus, Orbeasca de Jos, Orbeasca de Sus, Ttrtii de
Jos, Ttrtii de Sus, Vrtoapele de Jos, Vrtoapele de Sus etc.
Sistemul toponimic este dependent de sistemul limbii comune, fie n mod direct,
fie prin intermediul sistemului antroponimic care, la rndul lui, este subordonat
sistemului lexical al limbii. Din punct de vedere teoretic, raportul dintre cele trei sisteme
(lexical, antroponimic, toponimic) poate fi definit prin urmtoarele reguli:
- exist o permanent trecere de elemente dintr-un sistem n altul;
- sistemele toponimic i antroponimic au drept surs principal lexicul comun al
limbii;
- toponimia i antroponimia au un numr de elemente mprumutate din alte limbi
cu care limba romn a venit n contact (n special slav i turc, n cazul
Teleormanului).
n majoritatea cazurilor, oiconimele din judeul Teleorman au o singur surs
limba comun. Ele sunt creaii romneti, indiferent de originea etimonului care le st la
baz, deoarece numele lor eu fost date de romni.
Se ntlnesc i oiconime cu form de plural (cf. Fntnele, Izvoarele, Odile,
Saielele, Videle, Zbraghezele, Zimnicele). Vorbind despre astfel de plurale, Iorgu
Iordan3 arat c: Subiectele vorbitoare au simit nevoia s disting, cu ajutorul unui
plural nou, funciunea toponimic de funciunea lexical obinuit a unuia i aceluiai
apelativ. De aceea, izvorul faptelor morfologice cercetate trebuie cutat n nevoia de a
evita confuzia dintre numele topice i elementele lexicale din limba curent care le stau
la baz.
Exist i o serie de oiconime vulgare, care au o cauz obiectiv. Este vorba
despre nclinaia romnului spre umor, spre haz, de psihologia social a unui popor care
a avut un trecut zbuciumat i a ndurat mpilri de la strini4. De-a lungul timpului, ele
au fost schimbate. Astfel, Belitori a fost nlocuit cu Troianu; Ccnu cu Vntori;
Futcei cu Vatra; Flocoasa cu Valea Alb etc.
Multe oiconime au la baz un epitet: Frumoasa, Prlita, Rioasa, Mndra etc.
Oiconimia are, dup cum am vzut, un sistem riguros de formare a cuvintelor.

101

Note
1
Gh. Bolocan (coordonator), Dicionarul toponimic al Romniei (DTRO), vol. I, A B, p. 5
2
Ion Ptru, Malvina Ptru, Toponimice bnene n -eti n CL, XIII, nr. 2, p. 201-208
3
Toponimia romneasc, Editura Academiei, 1963, p. 2
4
Constantin ibrian, Studiu etimologic despre localitile teleormnene, Editura Paralela 45, p.
77
Bibliografie
Bolocan, Gheorghe, Dicionarul toponimic al Romniei (DTRO), vol. I, A B, Craiova, 1993
Iordan, Iorgu, Toponimia romneasc, Editura Academiei, 1963
Ptru, Ion, Nume de persoane i nume de locuri romneti, Bucureti, 1984
ibrian, Constantin, Studiu etimologic despre localitile teleormnene, Editura Paralela 45,
Piteti, 2003

102

RECITIND LITERATURA PENTRU COPII

Mariana ANDREI
Universitatea din Piteti
Rsum:La littrature pour les enfants ne reprsente pas la forme simplifie de la littrature
majeure, mais aussi la littrature dans son essence expressive, en ntant considre ni
restrictive, ni limite par rapport la complexit ou la richesse de la littrature en gnral.
Mots-cls: expressivit, littrature pour enfants, littrature majeure
Parte integrant a literaturii (naionale i universale), literatura pentru copii se
adreseaz nu numai copiilor, dar i oamenilor maturi i instruii, deoarece copilria nu
dispare niciodat din noi, ea constituie izvorul permanent din care decurg toate
meandrele vieii noastre. O literatur exclusiv pentru aduli e limitat, fals i
specializat. i tot aa numai pentru copii.1
Lund atitudine mpotriva manualelor pentru clasele a XII-a i a XIII-a de la
colile normale, coordonate de Ion Hobana i Octavia Costea, Nicolae Manolescu este
de prere c principalele opere exclusiv pentru copii (dar nu i altele!) s-ar putea
cuprinde ntr-un manual, pentru c nu sunt multe, dar i mai bine ar fi dac obiectul ca
atare de studiu ar fi resorbit n studiul literaturii romne i strine, fiindc, i n cazul
literaturii zise pentru copii, tot valoarea artistic i universal conteaz. Separarea ei
de capodoperele literaturii pentru toate vrstele e fr sens i ntreine, cum s-a vzut,
confuzia.2
Tot despre o confuzie legat de literatura pentru copii i de obiectul ei de studiu,
amintete i Hristu Cndroveanu.3
Respingnd ideea, c, dac recunoatem existena unei literaturi pentru copii,
trebuie s admitem i existena unor literaturi ale altor vrste, H. Cndroveanu nltur
amintita confuzie, fcnd deosebirea (!) ntre literatura pentru copii i literatura despre
copii.
Astfel aflm c literatura pentru copii este, n fapt, literatur pur i simplu,
literatur pentru toat lumea, literatur frumoas, n timp ce literatura despre copii
fiind inspirat din universul acestor vrste, ori strbtut de, stpnit de acel climat
infantil-juvenil, n care sentimentele etice sunt att de la ele acas, la vrstele fragede
propensiunea etic fiind structural este o literatur formativ, care construiete n
plan moral i estetic.
Ca exemplu, ca s nu par c fac afirmaii gratuite, ne atenioneaz H.
Cndroveanu, d Amintiri din copilrie de I. Creang, care este, cel puin aparent, o ...
lucrare pentru copii. (n realitate ea fiind literatur, mare literatur despre i nu pentru
copii. Sau, este i pentru ei, n grade diferite n funcie de anii lor).
Fr a ne dori s intrm n polemic cu autorul citat, considerm c nu
deosebirea (!) dintre cele dou prepoziii rezolv obiectul de studiu al aa-numitei
Literaturi pentru copii. Fie c este literatur pentru/despre copii, ea este n primul rnd
literatur, i n al doilea rnd ea se adreseaz copiilor.
Nu mai este pentru nimeni un secret c Amintiri din copilrie povestete
copilria copilului universal (G. Clinescu), c Nic avnd i rolul de povestitor, a
devenit un personaj care nfieaz tipul copilului de oriunde i de oricnd, c
ntmplrile prin care trece acesta, simple pozne ale copilriei, ilustreaz, de fapt, un
proces de cunoatere i de formare, c scrierea lui I. Creang este un Bildungsroman.

103

Cu toate acestea, Amintirile sunt citite n egal msur i de copii, dar i de

oameni mari, de cei care, neavnd amintiri, triesc prezentul cu intensitate maxim, dar
i de cei care se ntorc la copilrie cu nostalgie, nelegnd ireversibilitatea timpului.
Literatura pentru copii nseamn, arat H. Cndroveanu, univers infantil,
cuprinznd creaiile artistice inspirate de lumea copiilor, literatura frumoas ... ce
nfieaz sufletul copilului, miracolul vrstei.
Dar oare, proza de aventur, cu personaje din lumea oamenilor mari, s nu fie
inclus n aa-numita literatur pentru copii, numai pentru c nu nfieaz miracolul
vrstei?
i tot autorul citat disociaz literatura pentru copii ce exprim universul infantil,
de <literatura> cu virtui (sau mcar cu intenii) educative declarate, pe care o
consider o prelungire n plan spiritual a lumii jucriilor, avnd n vedere cartea cu
imagini multe i colorate, benzile desenate, plachetele cu text puin <ecrites leur
intention>.
Suntem de acord c ultimele nu au cum s intre n sfera literaturii pentru copii, n
primul rnd, pentru c nu sunt considerate literatur i n al doilea rnd, pentru c
literatura nu se subordoneaz educaiei, educaia reprezentnd una dintre sarcinile
literaturii.
Literatura pentru copii nu acoper sfera educativului, arat Nicolae Manolescu,
preciznd n continuare: Ceea ce face caracterul specific al literaturii pentru copii, nu
trebuie identificat cu caracterul educativ al foarte multor texte literare (ori care poate fi
speculat n multe texte).
Nicolae Manolescu, n articolul citat anterior, arat c literatura pentru copii,
adresndu-se cu adevrat i aproape exclusiv copiilor sau adolescenilor, ar trebui s
cuprind folclorul jocurilor copilreti, proza de aventur, versurile pentru cei mici,
menite recitrii etc.
Dac aa stau lucrurile, ne ntrebm, cum pot lipsi dintr-o carte adresat copiilor,
basmele, chiar dac acestea, este lucru cunoscut, nu au fost destinate numai copiilor, ele
adresndu-se deopotriv i adulilor.
Copilul care ascult cu nesa povestea se poate identifica pe plan imaginar
eroului basmului; el rmne n universul lui infantil i, n acelai timp, se vede, n
lumina basmului, crescut brusc i nvingtor. Mic i neajutorat, dar visnd s ajung
repede mare i voinic, el <nelege> i nva pe nesimite, prin desfurarea
peripeiilor basmului, c va trebui s treac el nsui prin ncercri care s-i verifice
nelepciunea, curajul, ndrzneala, puterea de a pstra o tain, de a-i impune legi de
conduit, de a asculta poruncile celor mai mari, de a nu se lua dup aparene i a nu se
lsa amgit .a.m.d.4
Copilul de vrst precolar sau colar mic se simte atras spontan de
extraordinarul situaiilor i al personajelor, i manifest gustul pentru contraste
antitetice sau pentru gndirea prin perechi de opoziii.5
Dup ce copilul afl de fata babei i fata moneagului, un model al acestei
perechi, (bun ru, srac bogat, oropsit rsfat), i se poate dezvlui, treptat, i legea
aparenelor neltoare, pe care trebuie s le ia n seam: ldia cea mai srccioas la
aspect ascunde pietre preioase, n timp ce cea mai strlucitoare erpi.
Urmrind ncntat un basm, copilul face un efort de atenie i de structurare, iar
bucuria copiilor rezult i din gimnastica intelectual care li se cere pentru a urmri,
fr s sar ceva, o nlnuire de peripeii. Aceast nlnuire nu este att de grea nct
s nu mai fie amuzant, dar nici att de uoar nct s lase mintea neocupat.6

104

Artnd c respectivele manuale mai conin i o literatur care n-are deloc n

vedere pe copii i nici chiar pe adolesceni, chiar dac acetia din urm o citesc la
coal, Nicolae Manolescu este de prere c din manualul de clasa a XII-a, urmtoarele
teme nu aparin literaturii pentru copii: basmele, snoava lui Dulfu, proverbele,
legendele, cele mai multe naraiuni i descrieri (din Cartea Oltului, bunoar!) i
poezii (altele i privesc pe adolesceni), iar din cel de a XIII-a, mai nimic din poezie,
fabule, legende i din proz sau teatru (de ce au fost incluse Mihnea Vod cel Ru de
Odobescu ori Snziana i Pepelea de Alecsandri, numai Dumnezeu i autorii tiu).
Neincluznd n Literatura pentru copii temele menionate mai sus, Nicolae
Manolescu nu accept n totalitate aria tematic prevzut n programa Ministerului
Educaiei i Cercetrii pentru susinerea examenului de obinere a gradului didactic II.
Noi credem ns c temele n discuie pot fi incluse n Literatura pentru copii, dovad i
faptul c, manualele din clasele a III-a i a IV-a cuprind fabule, proverbe, basme i
legende, c majoritatea au o valoare explicit sau una didactic moralizatoare,
contribuind la formarea trsturilor pozitive de caracter.
La dramaturgia actual pentru copii n aceeai program sunt indicate piesele Pui
de om, Clina, Ft-Frumos de Victor Eftimiu, Ft-Frumos i clare i pe jos de Marin
Sorescu, precum i O feti caut un cntec, Biatul din banca a II-a, Cine se teme de
crocodil, oricelul i Ppua, Afar e vopsit gardul, nuntru-i Leopardul de Alecu
Popovici, creaii care nemaifiind editate de mai bine de cinci ani, nu sunt de gsit n
biblioteci i deci inaccesibile studiului.
Consultnd manualele pentru clasele a III-a i a IV-a, precum i diferite manuale
opionale, am constatat c n cuprinsul lor se gsesc, n general, adaptri dup M.
Sadoveanu, M. Preda, L. Blaga, J. Bart, H. Cr. Andersen i alii7, adaptri dramatizate
dup Amintiri din copilrie de I. Creang (dramatizare de Constantin t. Fierscu)8, sau
dup Anton Pann, T. Arghezi, Alecu Russo, Al. Vlahu, fragmente din Robinson
Crusoe de Daniel Defoe, sau din trengarul de Selma Lagerlff9.
Din cele artate mai sus, putem reine, printre altele c literatura pentru copii nu
reprezint forma simplificat a literaturii majore, ci literatura n nsi esena ei
expresiv, nefiind considerat nici restrictiv i nici limitat n raport cu complexitatea
sau bogia literaturii n general.
Lectura copiilor trebuie atent supravegheat din punct de vedere al accesibilitii
textelor pentru categoriile de vrst. De acest principiu trebuie s in seama
educatoarea sau nvtorul, care printr-o selecie adecvat i motivat, conduce
curiozitatea i spiritul de cercetare ale copilului spre texte cu caracter informativ
(cognitiv), formativ, spre valorificarea virtuilor estetice ale limbajului, spre
expresivitate.
Este tiut faptul c numai prin lectura unor texte literare, copiii i mbogesc i
nuaneaz vocabularul, nva s foloseasc limbajul, contribuind la realizarea unei
exprimri corecte i expresive.
Note
1

G. Clinescu, Cronicile optimistului, Bucureti, Editura pentru Literatur,

1964, p. 274.
2
Nicolae Manolescu, Romnia literar, anul XXX, nr. 25, din 25 iunie 1 iulie 1977,
p.1
3
Hristu Cndroveanu, Literatura pentru copii, Bucureti, Editura Albatros, p. 7 26.
Cartea conine o introducere intitulat: Preliminarii. Literatura pentru copii? (Definirea

105

conceptului) i trei pri cu articole despre autori care scriu despre i pentru copii i
tineret, grupate astfel: Btrnii clasici i ali scriitori, PROFESIONITII, SCRIITORI
DE AZI, AUTORI I DE LITERATUR PENTRU COPII (Grafia inegal a titlurilor
aparine autorului). n final, o ADDEANDA include i alte nume de scriitori ai genului
care ntregesc prin crile lor, imaginea global a literaturii romne pentru copii.
Volumul nu cuprinde teatrul pentru copii neglijat ca mplinire artistic n viziunea
autorului.
4
Bianca Bratu, Precolarul i literatura (Studii i antologie), Bucureti, Editura
Didactic i Pedagogic, 1977, p. 29.
5
H. Wallon, Les origines de la pense chez lenfant, Paris, P.U.F., 1945.
6
Sarah Cone Bryant, Comment raconter les histoires aux enfants, Paris, Fernand
Nathan, 1944 i 1950
7
Maria Bizdun, Mihaela Dumitrache-Lupescu, Ana-Maria Grigora, Limba i
literatura romn, manual pentru clasa a III-a, Bucureti, Editura Petrion, 2002, manual
aprobat de M. E. C.
8
Elena Nica, Dora Biau, Carmen Vlsceanu, Literatura pentru copii, clasa a III-a,
manual opional, Piteti, Editura Carminis, 2003, p. 99.
9
Marcela Pene, Vasile Molan, Limba romn, Manual pentru clasa a IV-a, Bucureti,
Editura Aramis, 1998.

106

ANTILITERATURA I CITITORUL MODEL N TEXTELE LUI MIRCEA

HORIA SIMIONESCU
Clara ARMEANU
Universitatea din Piteti
Rsum : L'etude Antilitterature et le Lecteur Modele dans les textes de Mircea Horia
Simionescu se propose de surprendre la maniere dans laquelle les textes de lauteur agissent
comme disolvant sur les conventions de la litterature, en condamnant par la parodie et par
lironie lexces danecdotique, l idee de sujet de fable, la thematique, les personnages, creent de
nouvelles conventions et contiennent, sous la forme des profession de foi ou de quelques
reflexions sur la litterature, de veritables manifestes esthetiques. En mme temps, ltude essaie
de fixer le profil du Lecteur Modle (dans les termes dUmberto Eco) ainsi comme il existe dans
les textes de Mircea Horia Simionescu, un lecteur capable de cooprer l actualisation du texte,
de construire ce que l auteur a d form, de recepter la littrature du fragment et du manque
de conclusion, l auteur faisant dans ses ouvres la thorie de la ncessit du professionalisme de
l crit en crant un texte qui expose la lecture que le lecteur fait ou peut faire, texte qui met en
vidence les mecanismes de la cration, conteste les modles et cre l effet d autoreflexion, d
cho contrl.

Mots-cls: anecdotique, ironie, parodie

Odat cu apariia colii de la Trgovite, proza a dobndit un spaiu nou,
grupul romancierilor nscui sau formai n ambiana trgovitean impunnd n jurul
anilor '70 o formul narativ deosebit de aceea a majoritii prozatorilor din acel
moment i anunnd cteva direcii fundamentale ale epicii generaiei '80.
Crile lui Mircea Horia Simionescu, trgoviteanul care a prefaat mai toate
inovaiile stilistice ale prozatorilor optzeciti, au surprins prin noutatea procedeelor
narative folosite n texte aflate ntr-o zon incert nu sunt nici romane, nici povestiri,
nici nuvele, sunt pur i simplu texte.
Literatura ca textualizare a realului i a biografiei, rolul privirii, funciile codului
cultural, tentaia absolut a experimentului, provocarea cititorului, de construirea
textului pentru a lsa construcia pe seama celui care parcurge paginile crii, textul ca
ex punere a existenei, folosirea persoanei I i prsirea modelului clasic, inaderena
la orice fel de dogm care s-ar putea numi regul de compoziie sau mesaj i acestea
sunt elementele de referin ale legturii dintre dou experimente narative produse n
1970 i n 1980.
Mircea Horia Simionescu ne pune la dispoziie constant att imaginea in vitrio a
felului cum se nate textul, ct i propriul comentariu asupra acestei ntmplri i a
altora conexe, i face vizibil spaima n faa hrtiei albe, mcinat de gndul neputinei
de a scrie, teama fa de un cititor incapabil s-i neleag opera i, n spiritul
antiliteraturii, repudiaz n bloc ideea de form, procedeele, construcia, utilitatea i
finalitatea literaturii, condamnnd excesul de anecdotic, ideea de subiect i ideea de
fabul, tematica, personajele, mai ales proliferarea unei literaturi a prostului gust.
Ficiunea sa ncearc mereu s alctuiasc n corpul ei chipul celui care o scrie, s i
cunoasc exact mecanismul, evenimentele i eecurile, scriitorul i examineaz critic
propria putere de creaie, propria oper, cu autoironie i autoparodie (reflexe ale
luciditii creatoare), scepticul ingenios ii spernd ca ntmplrile sale pe domeniul

107

ficiunii s formeze un Cititor Model, capabil s coopereze la actualizarea textual la fel

cum gndete el i s se manifeste la fel dup cum autorul nsui s-a manifestat din
punct de vedere generativ. (n termenii lui Umberto Eco, Cititorul Model este un
ansamblu de condiii de succes stabilite n mod textual, care trebuie s fie satisfcute
pentru ca un text s fie deplin actualizat n coninutul su potenial iii ).
Mircea Horia Simionescu vehiculeaz spre lector un text stratificat de referine
erudite i capcane culturale, pe care l fracioneaz, l ntrerupe, l rotete, l tot deviaz,,
divagnd cu graie, ocnd cu elegan iv , ispitindu-i cititorul cu subtilitate s fie
alturi de el n timpul alctuirii operei, fr a cuta s-i gseasc acesteia semnificaii, ci
doar s sesizeze farmecul naraiei pure, fr piloni v . Textul este, deci, nesat cu spaii
albe, cu intervale de umplut, i Mircea Horia Simionescu vrea s-i lase cititorului
iniiativa interpretrii, vrea ca cititorul s ajute textul s funcioneze. Textul i
postuleaz propriul destinatar drept condiie indispensabil propriei capaciti de
comunicare concret i propriei potenialiti de semnificare. ntre cititor i autor exist
tot timpul incompatibilitate, iar datoria autorului este de a-l converti pe cititor la
bricolare, la reconstrucia mecanismelor literaturii. Autorul, ingenios i dominator,
ncearc s-l convoace i s-l implice pe cititor n jocurile lui metatextuale, temndu-se
c lectorul nu va fi capabil s limpezeasc, s reconstituie diferitele realiti la
deformarea crora a lucrat autorul, s construiasc ce autorul a de format. Textul lui
Mircea Horia Simionescu expune, adic teoretizeaz explicit lectura pe care un cititor o
face sau o poate face, considernd c o interpretare care ar avantaja cititorul, ar
dezavantaja textul. Textul se dovedete nvingtor i bine fcut doar ca mecanism
destinat s-l pun n dificultate pe cititor.
La Mircea Horia Simionescu modalitile de a dezvlui i sanciona facilul, seria
mecanic, supraabundena, kitch ul sunt diverse, de la tragic pn la caricatur, de
ispita grafomaniei i superproduciei scriitorul lucid i ludic ncearc a se feri mai ales
prin intermediul ironiei vi . Scriitorul acioneaz dizolvant, ironiznd, asupra literaturii
acaparatoare, a prostului gust, asupra literaturii senzaiei, a desfurrii palpitante, i
experimenteaz prin textele sale posibiliti de a cuceri spiritul cititorului, cutnd s-l
scoat din robia senzaionalului i captivantului, pregtindu-l pentru receptarea altui fel
de literatur, cea a fragmentului i a lipsei de concluzie, literatura colajului i a scoaterii
din ram. Autorul propune cititorului o tehnologie nalt a textului care se construiete
i se deconstruiete simultan sub imperiul unei fantezii bipolate, un text mncat pe
dinuntru, un joc de viduri, miza propus cititorului fiind o reumplere a lor, de aceea i
cultiv gustul pentru nceputurile fr sfrit i descrierea lacunar, pentru structurile
amorfe, baroce, iregulare, discontinui, icnite, geometriile lunectoare ... vii
Pentru a-i organiza propria strategie textual, autorul trebuie s se refere la o
serie de competene care ofer coninut exprimrilor pe care le folosete. El trebuie s
admit c ansamblul de competene la care se refer este acelai la care se refer
cititorul su, aadar va prevedea existena unui Cititor Model sau, n cazul lui Mircea
Horia Simionescu, va ncerca s creeze un astfel de cititor, modoficnd cititorul empiric,
scondu-l din somnolena lui, proiectnd o ipotez de Autor, care se deduce chiar din
datele strategiei textuale, autor ce ncearc s obin cooperarea cititorului prin
seducerea lui cu o literatur a fragmentului (fragmentul nu are nici o scdere atunci
cnd obiectul e de calitate viii ), a simultaneitii scenelor i aciunilor (micarea epic
zigzagat), a jocului cu oglinda care declaneaz imagini n suit, a labirintului n care
autorul se reproduce n mii de chipuri, postulnd ideea c proba unei bune literaturi se

108

face pe fragmente, numai cititorul nrvit i prost nu suport tietura, oprirea,

rmnerea la cotitura de unde nu se ntrezresc o rezolvare, o pedeaps.
Refleciile despre literatur au rolul de a avertiza lectorul c i se pretinde un alt
tip de lectur dect cel curent, informativ, dar i asupra existenei unei false literaturi
reduse numai la informaii, la senzaional, texte periculoase pentru c prevestesc subtil
gustul pentru literatur, nrvesc cititorul cu o foame insaiabil de curiozitate, care,
n fond, nu i este necesar. Demitiznd literatura, Mircea Horia Simionescu are n
vedere mai ales latura ei formal, adic aceea care favorizeaz industrializarea scrisului.
Operele mari, necodificabile, chiar dac i pierd sensul iniial, renasc n fiecare epoc
datorit expresivitii lor energice. n schimb, literatura de serie supravieuiete
prolifernd literatura de serie ix . Aceasta duce i la o anesteziere a spiritului critic care,
copleit de cantitatea imens de cri produse pe band rulant, uzeaz doar de cteva
criterii exterioare. Mircea Horia Simionescu parodiaz naraiunea realist, apr
livrescul n proz i ia n rs (de zece, de o sut de ori) pe cititorul care ateapt s
gseasc ntr-un roman o intrig, o tipologie i o descripie raional a ntmplrilor x .
Autorul discrediteaz romanul tradiional prin el nsui, contest ideea de intrig,
dialog, personaj, subiect care conduce spre un final, experimentnd fragmentul i lipsa
de concluzie (Atac n cel mai consecvent chip cu putin una dintre cele mai
nrdcinate habitudini ale cititorului, aceea de-a fi rspltit la captul povetii cu un
final xi ). Curiozitatea, specific oricrui cititor, orict de instruit n literatur ar fi, este
normal, de aceea autorul trebuie s creeze texte care s nu-i permit cititorului cderea
n vlvtile curiozitii. Ateptarea clarificrii unor nelesuri, extragerea unor
nvminte morale, descoperirea unor construcii neobinuite sunt defecte ale cititorilor
care trebuie eliminate printr-o literatur ce evit limpezirea sensurilor, mesajul estetic
deinnd dubla calitate a ambiguitii i a autoreflexivitii, textul devine nici deschis,
nici nchis, compune logica metatextului, de tipul celor care relateaz povestiri despre
modul n care se fac povestirile, o literatur care utilizeaz un limbaj frust i abreviat,
exprim adevrul ntreg fr filtre neltoare, impune absena normelor gramaticale,
lipsa acuarateii lexicale i eliberarea nesperat de ncrunttura topicii xii .
n ipostaza de arhitect al labirintului, textul lui Mircea Horia Simionescu i
propune cititorului lectura labirintului prin parcurgerea invers a procesului generativ
ca dezvluire a algoritmului care l-a modelat concomitent cu descifrarea structurilor,
nodurilor, formulelor textului, dar textul poate deveni un nvod perfid, o capcan
textual chiar pentru autorul ei: Bucuria linitii m oprete s recitesc, dar i teama,
asemntoare cu a ta, cititorule, c nu voi nelege nimic din ce se ascunde n spatele
frazelor. E de tot hazul c nu numai cititorul are nevoie de explicaii i disecii didactice,
ci i autorul nsui, trezit mirat deasupra textului compact ca un ou xiii .
Bibliografie:
Dragolea, M., n exerciiul ficiunii, Dacia, Cluj, 1992
Eco, U., Lector in fabula, Univers, Buc., 1991
Holban, I. , Profiluri epice contemporane, Cartea Romneasc, Bucureti, 1987
Manea, N., Pe contur, Cartea Romneasc, Buc., 1984
Simion, E., Scriitori romni de azi, IV, Cartea Romneasc, Buc., 1989
tefnescu, A., Preludiu, Cartea Romneasc, Bucureti, 1977

109

Note
i

Holban, I. , Profiluri epice contemporane, Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 287 288
Dragolea, M., n exerciiul ficiunii, Dacia, Cluj, 1992, p. 27
iii
Eco, U., Lector in fabula, Univers, Buc., 1991, p. 95
iv
Manea, N., Pe contur, Cartea Romneasc, Buc., 1984, p.53
v
Simionescu,M.H., Cum se face, Bibliotheca, Trgovite, 2002, p. 99
vi
Dragolea, M., Op. Cit., p. 28
vii
Simionescu,M.H., Licitaia, Albatros, Buc., 1985, p. 75
viii
Simionescu,M.H., Licitaia, Albatros, Buc., 1985, p. 118
ix
tefnescu, A., Preludiu, Cartea Romneasc, Bucureti, 1977, p. 220
x
Simion, E., Scriitori romni de azi, IV, Cartea Romneasc, Buc., 1989, p. 323
xi
Simionescu,M.H., Licitaia, Albatros, Buc., 1985, p. 191
xii
Simionescu,M.H., Licitaia, Albatros, Buc., 1985, p. 164
xiii
Simionescu,M.H., Cum se face, Bibliotheca, Trgovite, 2002, p. 21
ii

110

CAMIL PETRESCU PUBLICIST

Ariana BLAA
Universitatea din Craiova
Rsum: Les publications priodiques de Camil Petrescu sont un point dappui pour ceux qui sont
intresss connatre les idees pour lesquelles il avait plaid, lpoque, comment sa conception
littraire sest affirme et comment elle a volu, mais aussi la place et le rle de lcrivain dans la
socit. Au-del de a, certaines contributions de Camil Petrescu leffervescence des publications
priodiques de sont temps peuvent encore reprsenter des arguments pour le crayonnage dun portrait
intrieur.
Mots-cls: conception littraire, place et rle de lcrivain dans la socit
Nu fr un motiv anume, situm publicistica lui Camil Petrescu ntr-un plan secund. Este
evident pentru oricine c ea nu poate fi citit n cod literar, nici nu este un produs al ficiunii, nici nu
poate fi fictivizat, n ciuda gustului exacerbat al cititorului de azi, pentru document.
Publicistica scriitorului i ajut pe cei interesai s cunoasc ideile pentru care a pledat, n
epoc, modul n care s-a afirmat i a evoluat concepia sa despre literatur, precum i despre locul i
rolul scriitorului n societate.
Dincolo de toate acestea, unele contribuii ale lui Camil Petrescu la efervescena publicistic a
vremii sale, nc pot s constituie argumente pentru creionarea unui portret interior.
Urmarea e c ne vor reine atenia scrierile publicistice din volumele Teze i antiteze (inclusiv
o serie de articole reproduse de Aurel Petrescu, din periodice) i din Opinii i atitudini, volum publicat
postum, n care editorul a adunat, printre altele, i cteva articole ale lui Camil Petrescu din ultimii ani
ai vieii sale.
Dup apariia volumului Teze i antiteze, n iunie 1936, Eugen Ionescu i face o cronic
elogioas. Tnrul scriitor, care strnise vlv n lumea literar romneasc, cu doi ani nainte, prin
publicarea scandalosului volum Nu, apreciaz eseistica lui Camil Petrescu, dar, n context, cu o
maliie nu ndeajuns mascat, numete motivele generatoare ale acesteia: Dl. Camil Petrescu se
caracterizeaz printr-un perpetuu efort de a fi lucid, de a vedea, de a da cele mai bune soluii tuturor
problemelor. [] Este pasionant mai ales acest efort obositor i neobosit, aceast drzenie de a fi
actual, de a da rspuns, de a domina problemele. Nu ne intereseaz dac vanitatea, ambiia afirmrii
de sine etc. [s.n.] constituie resortul intim al activitii sale plurale. n orice caz, indiferent de motivele
generatoare, dl. Camil Petrescu merit mari elogii pentru faptul firesc oriunde, neobinuit la noi c
e un scriitor cu preocupri de nalt intelectualitate. 1
*
**
Textul cel mai important din Teze i antiteze este, indubitabil, Noua structur i opera lui
Marcel Proust. Aceasta este i o explicaie plauzibil pentru faptul c n-am ntlnit nc nici un criticcomentator al operei lui Camil Petrescu, care s nu se arate preocupat de el.
Autorul precizeaz c eseul pstreaz structura a dou capitole dintr-o conferin, iar
adaosurile i comentariile, att ct (i acolo unde le consider necesare), le trece n paratexte.

111

Psihanaliza persiflant cu mai puin de un deceniu n urm, este pe deplin reabilitat acum:
[] incontientul ia nfiarea de doctrin filosofic, [] prin psihanaliza lui Freud Centrul
personalitii omeneti e mutat din cmpul luminos al raiunii i voinei lucide, n cosmosul
incomensurabil de o cauzalitate nesfrit complex, al unei sexualiti ancestrale2.
Este locul potrivit s remarcm c acceptarea psihanalizei, considerarea ei ca fertil pentru
laboratorul creatorului de literatur, este condiionat, n gndirea lui Camil Petrescu, de implicarea,
simultan i profund, a intuiionismului bergsonian.
Entuziasmul scriitorului nostru, iscat de experiena nnoitoare i reuita lui Marcel Proust n
la recherche du temps perdu, eclateaz ntr-un moment n care romancierul francez nu era nc unanim
apreciat n propria sa patrie.
Esenial pentru caracterizarea proustianismului ne pare a fi urmtoarea observaie:
Aceast ntoarcere nuntru, aceast convingere c absolut nu cunoatem dect propriul nostru
eu, aceast preuire a intuiiei n dauna deduciilor raionale, aceast aezare a eului n centrul
existenei, cu convingerea c aceea ce ne e dat prin el e singura realitate nregistrabil, acest video
analog lui cogito, constituie terenul comun dintre metafizica lui Bergson i opera lui Marcel Proust. n
acest video (n sensul intuiiei complete, evident) gsim cheia care explic i fondul neobinuit al
structurii lui3.
Contiina unic (monologismul), unitatea unghiului de privire, caracteristici ale
proustianismului, sunt situate n contrast cu maniera specific romancierilor tradiionaliti, care nu
numai c vd personajul din toate prile dintr-o dat, dar i din curte, prin peretele de zid, cred c
tiu i ceea ce gndesc ali oameni, fr ca acetia s se exprime chiar.
Potrivit modului n care nelege Camil Petrescu faptele de literatur acum, prozatorii
tradiionaliti sunt inautentici: Artificiozitatea lor, datorit preteniilor de a ti tot ce se petrece,
oricnd, oricum i oriunde, de a fi n acelai timp n creierul a cinci persoane care stau de vorb la un
ceai, li se pare celor care au neles revoluia lui Proust cu totul searbd4.
Spiritul speculativ camilpetrescian se materializeaz, foarte probabil, la cotele cele mai nalte,
n distingerea operat ntre memoria involuntar i memoria voluntar.
Amintirile rememorarea prin ntoarcerea voluntar n timp apar, evident, i n proza
preproustian.
Dar marea inovaie adus de Marcel Proust n roman const n valorificarea consecvent a
memoriei involuntare:
n constituia prezentului, ca atare, n fluxul contiinei mele, n acea curgere de gnduri,
ndoieli, imagini, nzuine, afirmaii, negri absolute, intr i amintirile. i, pe drept cuvnt, evident.
Amintirile nu sunt ceva impersonal, sunt propriile mele amintiri, fac parte din psihicul meu, n clipa n
care le am, adic n clipa prezent. Dac m-a lsa n voia amintirii, acum cnd vorbesc, orice mi-ar
aprea n minte ar fi autentic, ar fi durata pur (). Amintirile fac parte din fluxul duratei, dar nu
amintirile voluntare, abstrase, ci numai cele involuntare.
Memoria voluntar ne d numai abstracii []. Datele acestea [cele obinute printr-un act de
voin, n.n.] nu particip propriu-zis la trirea concret a contiinei mele. Sunt simple abstracii. Nu se
leag organic mai de nimic dect prin actul prezentrii la periferia eului aceast memorie voluntar
nu poate s constituie obiectul artei5.
Concluzia lui Camil Petrescu este excesiv, neverificabil prin tot ceea ce veacurile au validat
ca valori perene n literaturile lumii. Desigur, Camil Petrescu nsui tia acest lucru. Este o axiom.
Exagerarea, pe care totui i-o ngduie, se nate i se hrnete din dorina de a-l singulariza pe Marcel
Proust n superlativ. Aceeai explicaie motiveaz i verdictul nedrept privitor la opera lui James
Joyce. Judecata sa ar fi fost pe deplin viabil, cu condiia adugrii unui cuvnt. O facem noi: [ ]
nu poate s constituie obiectul artei proustiene.

112

O carier la fel de prodigioas a cunoscut-o articolul Amintirile colonelului Grigore

Lcusteanu i amrciunile calofilismului. Este citat dialogul paratextual dintre autorul-narator i
doamna T., din Patul lui Procust, dialog care precede cu un an publicarea Amintirilor
Ceea ce nu s-a observat ns, e faptul de mare importan c ndemnul de a scrie chiar fr
ortografie, fr stil e nsoit de o condiionare: devine scriitor cine scrie astfel, dac e o personalitate
vie, evident6.
n context, Camil Petrescu nu spune mai mult: ce anume nelege prin personalitate vie i
care ar fi consecinele pentru actul de a scrie?
Dup attea decenii cte s-au scurs de la publicarea articolului Amintirile colonelului Grigore
Lcusteanu i amrciunile calofilismului i dup ce entuziasmul strnit de ele s-a stins, putem afirma
c scriitorul nostru exagera (cu sau fr voie): Amintirile nu sunt o capodoper a genului (istoria
literaturii n-a confirmat verdictul camilpetrescian). A fost semnalat inadecvarea comparrii operei
lui Grigore Lcusteanu cu jurnalul lui Amiel. Dar nu e mai puin ocant (i tot att de greu de
susinut) apropierea numelor Grigore Lcusteanu i L. N. Tolstoi: Amintirile colonelului Grigore
Lcusteanu i dau impresia tulburtoare a manuscrisului unui roman de proporiile Rzboi i pace,
fr ideologia romanului rus, dar de aceeai originar putere de creaie, din care s-au pierdut trei
sferturi nu n ordine, ci la ntmplare din totalul foilor. Rafinamentul plastic i virtuozitatea
explicaiei ce urmeaz nu atenueaz cutezana apropierii, ci, dimpotriv, pare c o subliniaz mai
apsat: Viziunea e de tablou sfiat cu cuitul, clcat n picioare, zdrenuit i pe care l ntinzi, prins
sufletete, solicitat puternic i senzual s nchipui restul Nu numai c n-a pierdut i din acea
frumusee vie, pe care o urmrea Rodin cnd schilodea n parte statuile sale7.
Una din tezele mai importante pentru conturarea concepiei lui Camil Petrescu despre literatur
a scrie fr stil, viciul stilului, de trei ori prezent (n Patul lui Procust, n Amintirile colonelului
Grigore Lcusteanu i n Delimitri critice. Limba literar) vizeaz, de fapt, o anumit modalitate
stilistic, formal, inautentic. Astfel, stilul nu este un viciu, e o fatalitate!
ntrebarea implicat n titlu nu poate fi ndeajuns de limpede formulat, pentru c n momentul
acela, adic n 1927, romanul romnesc avea deja o istorie proprie. Cu doar apte ani n urm apruse
capodopera lui Liviu Rebreanu, Ion. De ce nu avem un roman sincronizat cu realizrile mai noi din
literaturile occidentale, ndeosebi cu creaiile epice din literatura francez acesta pare a fi
subnelesul titlului.
Textul lui Camil Petrescu are, ca o dominant evident, ironia, arunc, nedrept, sgei otrvite
spre toate orizonturile i include o seam de judeci de valoare eronate.
De ce nu avem roman (titlul) este o replic la articolul lui Mihai Ralea, publicat n Viaa
Romneasc. ine de o nedeclarat, dar evident strategie a discursului ironic faptul c nu sunt date
numele autorului i al revistei. Mihai Ralea este un critic diletant i evident profesor, iar Viaa
Romneasc o voluminoas revist.
Ceea ce i se poate imputa polemistului este injusteea unor judeci pripite i prea categorice,
pe care timpul nu le-a validat. Criticul diletetant i evident profesor, se tie, a sesizat, naintea altora,
valoarea poeziei lui Ion Barbu i a lui Tudor Arghezi. Despre Arghezi a afirmat diagnostic critic
necontestat pn azi c este al doilea mare poet n limba romn, dup Mihai Eminescu.
Minimalizat este i Gib I. Mihescu, al crui destin, i n via, i n literatur, a fost, pn la un
punct paralel cu acela al lui Camil Petrescu: amndoi trecuser prin proba de foc a rzboiului; istoria
literar i altur, socotindu-i ntemeietori ai investigrii lucide a psihicului uman. Destinul, s-ar zice,
se rzbun. Rusoaica, roman de prim raft n literatura noastr, apare n acelai an cu Patul lui
Procust i cunoate un succes de public cu nimic mai prejos.
Este evident c n 1927 Camil Petrescu, exersndu-se n critica literar, emitea judeci de
valoare hazardate. Dintr-o grbit trstur de condei, scriitorul devenit critic svrete dou
nedrepti (subaprecierea lui Mihai Ralea i a creaiei dramatice a lui Lucian Blaga), pe care, probabil,
le-a regretat mai trziu: Domnul diletant [] e dintre cei care admir de pild teatrul d-lui Blaga,

113

platitudini freudiene la mod (acum trei ani) i tot att de ridicule. Emfaza liric a d-lui Blaga i
amintete de inutilitatea ei, latineasca doctorilor lui Molire8.
Se cuvine s ne oprim i asupra unor observaii ale lui Camil Petrescu din articolul Eminescu i
esenele. C opera eminescian este altfel receptat de fiecare generaie apare ca un proces firesc i
ine de domeniul tuturor evidenelor, nct nu mai trebuie demonstrat.
ndoielnic ni se pare a fi afirmaia c mai presus de toate s-ar afla scrierile politice ale lui
Eminescu, iar lirismul este poate ceea ce s-a nvechit mai mult n poezia acestui mare poet9.
Pe de alt parte, gsim judicioas aprecierea pierderilor pe care marea poezie eminescian le
cunoate n traduceri: O dat vetmntul romnesc schimbat, aceast armonie se desprinde dup sens
i se risipete ca praful de aur colorat de pe aripile atinse ale fluturilor Nimeni dintre romnii
iubitori de poezie nu vor s-l recunoasc pe poet n nici o traducere, orict de la fel potrivite sunt
sensurile Firete, n genere, traducerile nu sunt cu putin, nu se obin dect abstracii echivalente,
ceea ce face ca titlul de poet mare s rmie numai cu girul neamului care l-a produs. Simim ns cu
toii c Eminescu pierde n traducere mai mult dect pierd de obicei marii poei10. Aici gndul lui
Camil Petrescu se intersecteaz cu acela al lui G. Clinescu, care spunea c, dac vrea cineva s
cunoasc ntr-adevr o mare literatur, trebuie s-o citeasc n limba n care a fost creat.
La nceputul anului 1946, atenia publicistului Camil Petrescu este reinut de un articol al lui
Marcel Gromaire, pe care l apreciaz ca [] superior gndit i neateptat de bine scris, [] o
dovad aproape tulburtoare despre gradul nalt de abstracie i disciplin intelectual ntlnit n
publicaiile franceze, alturi de mediocritatea veleitar i steril a lui Gide sau Paul Valry de pild11.
Surprinztoare i n msur s strneasc nedumeriri sunt asemenea calificative ale lui Andr
Gide i Paul Valry, cu att mai mult cu ct ele vin din partea unui foarte bun cunosctor al micrii
literare franceze.
Din articolul lui Marcel Gromaire, Camil Petrescu reine i analizeaz mai ales conceptul de
realism i dezideratul ntoarcerii la realism. Autorul francez atrage atenia c nu este vorba aici despre
o revenire la academism Acesta spune el, pentru a evita alunecarea spre ideea de copie i de pur
imitaie [] nu este numai ceea ce este la ndemna noastr, la ndemna ochilor notri, ci, de
asemeni, ceea ce se afl nc la ndemna spiritului nostru. Realul se ntinde din noi nine i pn la
graniele necunoscute ale lumii i realismul n art este aproximaia din punct de vedere intuitiv cea
mai convingtoare posibil, a adevrului universului i aceasta n legtur cu cel mai din urm
lucru12.
Am reprodus ideile autorului francez, care par a prefigura faimoasa teorie din cartea lui Roger
Garaudy, Dun ralisme sans rivage), n comentariul camilpetrescian.
Dar nici aceast extensie a conceptului de real, nici precizarea c n art a crea nseamn a
inventa concretul, nu-i par scriitorului romn satisfctoare: Am ajuns de mult vreme la convingerea
c folosirea unui termen este un act extrem de complicat i periculos, totodat pentru c un termen
oricare ar fi el, n domeniul ideologic, trimite la un sistem de fiosofie, care i este n acelai timp i
obrie13.
n ultimii zece ani de via, Camil Petrescu i revizuiete radical concepia despre literatur n
particular i despre fenomenul artistic n general. Este entuziasmat, de exemplu, de afirmaiile unui
autor rus, V. Kemenov i, dintr-o trstur de condei, cincizeci de ani din arta i cultura occidental
sunt fcute tabula rasa, cu un argument din sfera eticii: Ceea ce am vrea s reinem cu deosebire din
expunerea lui Kemenov este ingeniozitatea cu care disec <<nonconformismul>> artei apusene,
grefat pe aa-zisa <<coal de la Paris>> (scriitorul sovietic se refer ndeosebi la domeniul artelor
plastice, dar consideraiile sale sunt valabile pentru toate modurile culturii occidentale din ultima
jumtate de veac, denunndu-l ca o form camuflat, nc i mai aprig, a arivismului din toate
timpurile14.
Toate curentele artistice din ultima jumtate de veac sunt blamate n virtutea unor criterii
extraestetice: Impresionismul mai nti, apoi cubismul, futurismul, expresionismul, constructivismuk,

114

suprarealismul etc. sunt denunate ca forme de masochism artistic al acestei burghezii, masochism
exploatat de cohorte ntregi de ariviti ai vieii artistice, care prinseser secretul i exploataser cinic
dorina pervertit a epocii de a fi epatat i insultat15.
Cel care altdat afirmase rspicat (i repetat) c nu poate vorbi/scrie onest dect la persoana
nti, pleda, n 1956, pentru un realism ubicuu: Trebuie s artm c arta realist nu poate fi
subiectiv n zonele limit ale lirismului []. Lirismul lui Eminescu cutremur prin caracterul lui
realist []16.
Concepia din anii trzii ai lui Camil Petrescu i aceea din perioada tinereii sale, propune un
exemplu de opoziie absolut: Oglinda nu trebuie s diformeze realitatea n mod subiectivist, nu
numai fiindc realismul nu mai e n cazul acesta realism, ci i fiindc i pierde rostul, adic puterea de
convingere Cea mai uoar ingeren subiectiv, n actul expunerii, tulbur adeziunea. Ce ar putea fi
un realism lipsit de obiectivitate?17.
i, pentru a ncheia, vom formula i noi o ntrebare retoric: l mai recunoate cineva pe Camil
Petrescu din deceniul al patrulea al secolului trecut?
1. Ionescu, Gelu, Anatomia unei negaii, Bucureti, Editura Minerva, 1991.
2. Petrescu, Camil, Opinii i atitudini, Antologie i prefa de Marin Bucur, Bucureti, Editura
pentru literatur, 1962.
3. Petrescu, Camil, Teze i antiteze. Eseuri alese, ediia Aurel Petrescu, Bucureti, Editura
Minerva, 1971, Colecia Biblioteca pentru toi.

NOTE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Ionescu, Gelu, Anatomia unei negaii, Bucureti, Editura Minerva, 1991, p.

162.
Petrescu, Camil, Teze i antiteze. Eseuri alese, ediia Aurel Petrescu,
Bucureti, Editura Minerva, 1971, Colecia Biblioteca pentru toi, p. 18.
Id., ibid., p. 23.
Id., ibid., p. 30.
Id., ibid., p. 33.
Id., ibid., p. 44.
Id., ibid., p. 51.
Id., ibid., p. 237.
Id., ibid., p. 284.
Id., ibid., p. 286.
Id., ibid., pp. 303-304.
Id., ibid., p. 305.
Id., ibid., pp. 305-306.
Petrescu, Camil, Opinii i atitudini, Antologie i prefa de Marin Bucur,
[Bucureti], Editura pentru literatur, 1962, p. 252.
Id., ibid., p. 254.
Id., ibid., p. 542.
Id., ibid., p. 543.

115

CATEGORII ALE FANTASTICULUI N PROZA LUI MIHAI EMINESCU I A LUI

I.L.CARAGIALE
Lavinia BNIC
Universitatea din Piteti

Abstract: The presence and the absence of the fantastic in I.L.Caragiales work was largely discussed
in the volume entitled Schie nou, published in 1910; but the realistic observer (as the author had
proven to be in the comedies) did not exclude the fantastic element (sometimes even with a magical
character) even beginning with 1898, the year he published the short story La hanul lui Mnjoal.
Most of the times the critics, including first Ibrileanu, then Zarifopol and P. Constantinescu,
supported the idea of a limited amount of fantastic in Caragiales stories. When referring to Tzvetan
Todorovs work The Fantastic: A Structural Approach to a Literary Genre one can be offered a
clearer comprehension of the nature of Caragiales short stories; once again starting from the above
work, our study also means to be an analysis of Eminescus fantastic prose, definitely of a different
character compared to that of Caragiale.
Key words: analysis, fantastic categories, short stories

Dei se recunoate c romantismul german constituie sursa literaturii fantastice

moderne, exista excepii, precum literatura romn, n care sursele nu se pot delimita precis.
Spaiul imaginarului fantastic a fost contaminat de feeriile folclorice i de miraculos. Sergiu
Pavel Dan n lucrarea Povestirea fantastic romneasc identific o subcategorie a
literaturii fantastice, i anume ocultismul iniiatic, n care se nscriu mitul prototipului
iniiatic i temele dislocrii timpului i spaiului. Temele devenirii fantastice sunt cel mai
bine reprezentate n proza eminescian : metempsihoza, mutaia metafizic n spaiu,
conversiunea oniric a realitii, insurecia umbrei, transfigurarea edenic, revelaia
misterului genezei.
Dar proza lui Mihai Eminescu dovedete o complexitate care depete liniile
categoriei fantasticului, fiind complicat de multiplele elemente i motive de factura poetic.
Fantasticul eminescian e forma unui lirism generat de nostalgie cosmic. Potrivit concepiei
lui Eminescu, exist un timp al armoniei cosmice care poate fi recuperat prin magie. Spaiul
este paradisiac (luna sau insula lui Euthanasius), cuplul este ideal, mplinit n iubire (DionisMaria, Ieronim-Cezara). Gndirea are funcie demiurgic i este acompaniat de magie,
pn la un punct fiind complementare (Dan-Dionis anuleaz barierele timpului i spaiului
prin formula magic). Despre aceast funcie demiurigc a gndirii vorbete decupajul din
meditaia lui Dionis de la nceputul nuvelei. Magiei i gndirii li se adaug spaiul oniric n
care se poate efectua cltoria ce anuleaz legile fizicii.
Incidena gndirii cu magia funcioneaza i la nivelul unor concepte care susin
fantasticul : archaeul, metafizica i metempsihoza. n Avatarii faraonului Tla periplul
prototipului prin mulimea de indivizi capt forma unei istorii pline de ambiguiti, n care
estura fantastic e construit prin iubire, transcederea spaiilor, jocul aparenelor i
incertitudinea realitii.

116

Cltoria reprezint motivul pe marginea cruia se construiete epicul din

Srmanul Dionis i care susine caracterul fantastic al nuvelei. Posibilitatea cltoriilor
lui Dan-Dionis n timp i n spaiu este asigurat de intervenia gndirii magice i a iubirii.
Finalul, definitoriu pentru fantastic, nu aduce rezolvarea pe calea logicii, Dionis negsind
rspuns la ntrebrile sale metafizice.
Hrnit cu adevrat de motivele i imaginarul romantismului german proza fantastic
eminescian este o proz savant, ntruct nici o judecat de valoare nu poate fi emis fr a
ine seama de fondul ei filozofic i de motivele mitologice. Explicaiile logice nu-l
intereseaz pe scriitor, adncimea ideatic a textelor fiind identificabil la nivelul inseriilor
filosofice sau mitice. n termenii propui de Tzvetan Todorov (la a crui lucrare ne vom
raporta n rndurile urmtoare), proza fantasitc i filosofic eminescian se situeaz n
categoria fantasticului miraculos- fabulos.
n legtur cu prezena sau absena fantasticului din opera lui I.L.Caragiale s-a
discutat mai mult volumul Schie nou aprut n 1910; ns observatorul realist (aa cum
ne obinuise din comedii) nu exclude elementul fantastic (uneori cu caracter magic) nc din
1898, anul publicrii nuvelei La hanul lui Mnjoal . De cele mai multe ori s-a optat
pentru recunoaterea unei doze restrnse de fantastic n povetile lui Caragiale, de aceast
parte situndu-se mai nti Ibrileanu, apoi Zarifopol i P. Constantinescu. Criticul din urm
sublinia c realismul caragialian ine o cumpn dreapt cu fantasticul magic, peste tot
fiind realizabile semnele neindoioase ale unei luciditi artistice, care evolueaz n fantastic
pentru a-i varia scrisul i a-i depna epic intuiiile lui de moralist, scoase din mecanismul
etern omenesc al experienei i observaiei. Dac n Kir Ianulea sau Calul dracului
putem vedea o pictur de moravuri de un pitoresc plin de haz , respectiv un basm
neateptat , La hanul lui Mnjoal ne propune o perspectiv inedit.
Raportarea la lucrarea lui Tzvetan Todorov, Introducere n literatura fantastic
ofer o mai clar descifrare a naturii textului lui Caragiale. Todorov definete fantasticul ca
fiind ezitarea cuiva care nu cunoate dect legile naturale, pus n fa cu un eveniment n
aparen supranatural. n cazul literaturii fantastice, personajul este un om obinuit care
trece ns printr-o ntmplare inexplicabil. i iat cum, n aceast situaie l regsim pe
tnrul plecat spre logodnica sa, al crui drum este ntrerupt de un eveniment cel puin
ciudat. Confruntat cu neobinuitul, personajul ezit i se ntreab (odat cu el i cititorul)
dac ceea ce i se ntmpl este real sau este doar o iluzie: deodat, printr-o sprtur de
nor se art felia din urm aplecat pe o rn. Artarea ei m-a ameit ca o lovitur de
mciuc la mir. Mi-era n faAtunci snt dou luni pe cer! Eu merg la deal: luna trebuie
s fie n spate! i mi-am ntors repede capul, s-o vz pe cea adevratAm greit
drumul!merg la valeUnde snt?
n opinia lui Todorov, cititorului i revine misiunea de a decela latura fantastic a
unui text. Acesta trebuie s se lase de bunvoie prad iluziei realiste ca s poat fi pus n
condiia ezitrii ntre o explicaie natural i alta supranatural a evenimentelor, iar ezitarea
cititorului trebuie sa capete o reprezentare n discurs. Eroul nuvelei lui Caragiale nu-i
pierde, aparent, simul realitii, dovedindu-se stpn pe judecata lucid. n contextul
rtcirii drumului, domin voina lui de a-i explica ceea ce pare nefiresc, suprareal, la
modul raional, ncadrnd ntmplrile n sfera firescului i analizndu-le din perspectiv
realist. Mergnd cu capul plecat ca s nu m-nece vntul, ncepui s sim durere la

117

cerbice, la frunte i la tmple fierbineal i bubuituri n urechi. Am but prea mult! m-am
gndit eu...cciula parc m strngea ca o menghinea; am scos-o i am pus-o pe oblnc...miera ru. N-am fcut bine s plec... am ndemnat calul care se-mpleticea, parc buse i el...
Dar ntreg fragmentul care prezint aa-zisa cltorie a personajului reprezint o
succesiune de stri care exprim uimirea i nelinitea flcului care nu tie unde se afl i ce
i se ntmpl. Frica, spaima sunt stri despre care Todorov spune c nsoesc fantasticul, fr
a fi ns o condiie a acestuia. Senzaia de stranietate este introdus treptat n text,
detectabil n strecurarea primei aluzii la puterile vrjitoreti ale hangiei: unii o
bnuiesc c a fi gsit o comoaralii, c umbl cu farmece. Aadar, Marghioala este
prezentat de la nceput ca un personaj peste care plutete incertitudinea, bnuiala c s-ar
folosi de magie, pentru c altfel cum ar putea fi explicat moartea subit a unuia dintre
tlharii ce-i clcaser hanul i amuirea altuia. Atributul de vrjitoare dezvluie sursa
irezistibilei atracii pe care hanul o exercit asupra cltorilor. Ideea de a plasa aciunea
ntr-un asemenea topos denot tentaia pentru mister, sursa intim cea mai de seam a
oricrei tentative de plonjare n fantastic. n acelai fel este introdus i intervenia magic,
care apare mai nti doar printr-o expresie popular obinuit:ajungnd cu mna pe braul
ei dreptm-a-mpins dracul s-o ciupesc Momentul care va constitui temeiul de a pune
ntoarcerea flcului pe seama vrjilor Marghioalei, l reprezint uittura adnc a hangiei
n fundul cciulii acestuia: mi plteti cnd treci napoi, rspunse gazda uitndu-se adnc
n fundul cciulii.
n finalul textului, pocovnicul (viitorul socru) este acela care o inea ntr-una c
n fundul cciulii mi pusese cucoana farmece i c iedul i cotoiul erau totuna, tot el
vznd n focul ce a mistuit hanul i odat cu el i pe hangi, pedeapsa pentru vrjitorie,
incendierea locului echivalnd cu arderea pe rug. Lectorul este invitat sub-textual s
descifreze ntr-o alt cheie incidentele distribuite pe axul narativ al povestirii. Prezena
cotoroanei, absena icoanelor din odaia hangiei, apariiile i dispariiile cotoiului negru,
jocul Mnjoalei cu cciula i certitudinea ei cu privire la ntoarcerea tnrului capt o
conotaie diavoleasc. Cititorul nelege c flcul a avut o aventur cu o femeie care poate
este diavolul, ambiguitatea situaiei prinzndu-ne n inima fantasticului.
Aadar, avem de-a face cu o ntmplare stranie, un cadru dominat de fantastic, chiar
dac acesta se bazeaz pe o serie de superstiii ce alctuiesc un fabulos popular (cotoiul
negru, iedul, lipsa icoanelor, cele trei ntoarceri la han ale flcului).
Todorov ns, diferenieaz fantasticul de straniu, prezentndu-le ca dou genuri
distincte. Straniul este definit de fapte cunoscute, de o experien prealabil, iar
fantasticului i este caracteristic ezitarea. Desluirea n textul lui Caragiale a celor dou
noiuni nu este dificil: ezitarea este prezent, aa cum am observat, din expoziiune i pn
n final (latura fantastic fiind astfel definit); straniul n accepia oferit de Todorov
este asigurat prin simetria ntmplrilor prin care a trecut tnrul, cu cele demult
petrecute, ale socrului. Prin urmare, fantastic sau straniu este genul sub care poate fi
ncadrat nuvela? Un rspuns posibil, este acela care, pornind tot de la teoria lui Todorov, va
reuni cele dou categorii. Evenimentele care au prut nefireti, supranaturale, primesc la
sfrit o explicaie raional: dar dumneata de unde tii? Asta nu-i treaba ta, a rspuns
btrnul; asta-i alt cciul!. Dialogul flcului cu viitorul socru care-l cuminete cu fora,
ofer, spre a disipa fantasticul, convertirea faptelor la o maxim popular. Fantasticul

118

straniu este genul sub care nuvela lui Caragiale poate fi receptat de ctre cititorul surprins
de extraordinara art a sugestiei prezent la un raionalist prin excelen.
Bibliografie
Ciobanu, N., ntre imaginar i fantastic n proza romneasc, Cartea Romneasc, Bucureti, 1987
Dan, Sergiu Pavel, Povestirea fantastic romneasc, Minerva, Bucureti, 1972
Manolescu, F., Caragiale i Caragiale. Jocuri cu mai multe strategii, Cartea Romneasc, Bucureti,
1983
Todorov, T., Introducere n literatura fantastic, Univers, Bucureti, 1973

119

ALTERITATEA ROM REFLECTAT N PROZA ROMNEASC A

SECOLULUI AL XX-LEA

Sorina BARBUCEANU
Universitatea Petrol - Gaze Ploiesti
Abstract: Freed from the influence of the 48 generation militancy which had predominantly
developed the idea of gypsy slaves liberation for the 19th century, the Romanian prose of the 20th
century creates a gypsy character viable from a literary point of view. Starting from Mircea Eliades
La ignci and Vasile Voiculescus Sakuntala, going through Ion Agrbiceanus Faraonii and Zaharia
Stancus atra and summing up with Leonid Arcades Poveste cu igani, the authors endow with
complexity and consistency a character that had been known only through the lens given by the works
presenting the gypsy slave or through the disorganised crowd in iganiada.

Key words: characters, gypsy literature, prose

Personajul igan constituie o prezen constant n proza romnesc, urmare
inevitabil a interaciunii de secole dintre cultura majoritar i cea a minoritaii. Menionat
n literatura veche de Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae, personajul igan este adus
n prim-plan n veacul al XIX-lea, n plin efervescen militantist n defavoarea
nedreptilor de orice natur. Astfel, robul igan este transformat ntr-un erou literar n
alctuirea cruia prevaleaz dorina autorilor de a atrage atenia asupra tarei sociale existente
nc n Principate: sclavia. Pe aceast cale se nscriu Koglniceanu, Alecsandri, Asachi,
Negruzzi, ale cror eforturi vor avea drept consecin legile succesive de eliberare a
iganilor mai nti domneti i mnstireti, apoi boiereti.
Dup o anumit perioad, literatura secolului al XX-lea preia acest personaj, ieit ins
de sub tutela scopului combativ, caracteristic paoptitilor. Cutarea pitorescului, a
impresiilor de exotism, aspectul etnografic sau social nu se vor mai regsi dect tangenial,
iar eroul igan va fi pretextul unei parabole a destinului uman 1 , dincolo de descriptiv.
Printre autorii ce reuesc s integreze valoric personajul luat n discuie, am putea
spune c Mircea Eliade o face n modul cel mai subtil. n arhicunoscuta nuvel La
ignci, profesorul Gavrilescu este cltorul sustras liniaritii i continutii temporale
de ctre jocul enigmatic al celor trei fete: o iganc, o evreic, o grecoaic. Ne gndim
imediat la interpretrile propuse pentru acest triplu feminin: cele Trei Parce, cele Trei Graii.
ntrebrile care se ivesc sunt, ns, de alt natur. n primul rnd, de ce s se numesc acest
spaiu de trecere La ignci, i nu La Evreice sau La Grecoaice? ponderea originii
etnice este egal; toate trei sunt flori de mahala, strine, misterioase, fascinante i
exotice 2 . Alegerea numelui poate s fi fost determinat de criteriul eufonic, relevant la o
analiz atent. Astfel, vocabula ignci este structurat simetric: vocala semideschis
de o parte i de alta creia se afl consoanele semioclusive i nsoite de vocala
nchis i i, respectiv, de i-ul mut din final. Luat ca ntreg, aceast construcie fonic
induce, la nivel senzorial acustic, ideea de (semi)nchidere spre exterior i de
(semi)deschidere spre interior. ntocmai este alctuit i spaiul (meta)fizic al bordeiului:
izolat de lumea capitalei de etericul de umbr i rcoare, trmul magic al celor trei i ofer

120

lui Gavrilescu posibilitatea de a-i gsi centrul, de a nelege ce este cu adevrat

important.
Ieirea acestui teritoriu din cadrul comun al Bucuretiului, precum i ruperile de
continuitate din fluxul temporal, sunt susinute i de implicaiile profunde ale denominaiei
alese. Pentru a le nelege, este necesar un mic excurs asupra istoriei de veacuri a iganilor n
zona european.
Permanen istorico-social ncepnd aproximativ cu sec.al XII-lea, comunitatea de
romi se constituie, n sine, ca paradox., rezultat al nevoii de supravieuire n relaia cu
cellat. Aceast relaie, definit prin respingera reciproc, a fost determinat de proiectarea
imaginii noilor venii pe fondul de reprezentare a lumii specific Europei medievale. n acest
mod au luat natere o serie de legende cu privire la originea i motivul dezrdcinrii lor,
teorii pe care nsui grupurile de romi le-au preluat i le-au rspndit. Fr a fi nsuite, ele
aveau menirea de a le nlesni trecerea de la o comunitate stabil la alta i obinerea unui
suport material n viaa de zi cu zi. n timp, starea aceasta de fapt a fost sesizat i
interpretat drept neltorie; romii au fost etichetai ca hoi, murdari, practicani ai unei
magii diabolice i, ca atare, li s-a interzis accesul n snul aezrilor. Pentru a subzista,
comunitile nomade s-au pliat pe nevoile societii, exploatnd fiecare bre, intuind
apariia altei necesiti. Ca rezultat al atitudinii agresive cu care s-au confruntat, precum i al
exilrii la marginea cetii, grupurile de romi i-au consolidat relaiile din interior,
izolndu-se, la rndul lor, fa de un cellat dur i intolerant. Astfel, atra a continuat s se
autoguverneze dup legi strvechi, nescrise i imuabile, a cror valabilitate se pierdea n
relaia cu exteriorul, s-i duc existena n mod neschimbat, asemeni generaiilor anterioare,
conform cu aceste legi. Iat, deci, i paradoxul: supravieuirea le-a fost condiionat, pe de o
parte, de un sim acut al schimbrilor produse n lumea dinafara lor, pe de alt parte, de
pstrarea intact a propriilor obiceiuri. Schimbarea se produce ntru temporalitate; constana
e un mod de a iei din timp. Iar iganii sunt, din acest punct de vedere, tritori att ntru
timp, ct i n afara lui.
Aa stnd lucrurile, nici un alt nume nu ar fi fost mai potrivit pentru un trm al
jocului cu timpul, al ieirii din cursul firesc al lucrurilor, aa cum este cel imaginat de
Mircea Eliade. Zon permisiv i, n acelai timp, restrictiv (a se citi semi-permisiv, semirestrictiv), spaiul bordeiului i regsete valenele chiar n numele pe care l poart.
Plecnd de la poemul lui Kalidassa i, poate, de la teoria originii indice a iganilor,
Vasile Voiculescu construiete, n Sakuntala, un paralelism ntre eroina scrierii antice i
Rada, minunea de frumusee a atrei aciuate pe meleagurile Buzului. Voiculescu integreaz
sursa livresc de inspiraie n chiar intriga naraiunii sale, iar raportarea la aceasta se
menine pe tot parcursul nuvelei. Personajele centrale Rada i nsoitoarele ei, Dionis,
Stancu sunt concepute n acest sens. Pn i puiul de cprioar primit de fat n opera
iniial i are corespondent n Florea, puiul de urs.
Pe lng intenia evident de a re-crea povestea ntr-un alt plan, autorul se oprete
asupra fascinaiei exercitate de eternul feminin regsit dincolo de limitrile ce in de epoc
sau regiune. Mai nti, ncearc s defineasc misterul prin descrierea amnunit a
Sakuntalei-Rada, fiecare parte a corpului avnd atribute de superlativ i contribuind la
alctuirea imaginii unei fpturi uimitoare n perfeciunea ei. Apoi, renun la descriptiv
pentru a se situa la nivelul teoretizrii estetice: Frumuseea, ca i dumnezeirea, nu poate fi

121

spus, nici zugrvit.[...] Sakuntala nu era o frumusee anume, ci frumuseea n sine i toat
la un loc. Efectul este nucitor: omul oraului, adept al stilului de via occidental, renun
fr regret la deprinderile sale de om civilizat pentru a deveni sclav frenetic al taberei de
igani, prins n mrejele chinului erotic. Pentru verificarea reaciilor masculine, scenele sunt
reeditate n cadrul unui experiment.
Modalitile prin care este nfiat comunitatea de igani reuesc s alctuiasc un
tablou pe alocuri pitoresc, pe alocuri veridic.
ntr-un prim plan, amnunte revelatoare se aglomereaz pentru a forma, ntocmai ca
ntr-o compoziie pointilist susinut de un fond sonor, o reprezentare complex a traiului
n atr. Copii de toate vrstele mai mult dezbrcai, femei cu prunci n brae, brbai tolnii
la umbr sau furari n toiul lucrului sunt nsoii perpetuu de zgomote la care contribuie cu
toii. Autorul-narator percepe astfel toat laia aezat n valea mpdurit drept o oaz de
libertate i prospeime. Pe de alt parte, Dionis este interesat de destinul acestei etnii, este la
curent cu lucrrile tiinifice elaborate n acea vreme, deine adevrate colecii de fotografii
i materiale cu caracter etnografic. Mai mult, el se implic n viaa lor: i ndestuleaz cu
merinde, aduce daruri potrivite fiecruia i le spune pe nume. La sfrit, i asum rolul de
conductor prin hotrrile de judecat pe care le ia i prin ducerea lor la ndeplinire. Pentru
povestitor, dar mai ales pentru Dionis, tabra de igani constituie o lume aparte ce merit
respectat, studiat i luat aa cum este.
Al doilea plan se contureaz subtil, descifrndu-se doar printre rnduri, i reflect
atitudinea oamenilor simpli, de la moia lui Dionis. Surprind, de la bun nceput, vorbele de
amar ale dadei Sia, btrna doic rmas cu grija gospodriei, care ar prefera s-i tie
stpnul bolnav, sau poate chiar mort, dect ndrgostit fr leac de o iganc i rtcit, de
dragul ei, prin muni. Mai trziu, un om care aducea provizii de la curte i exprim
dezgustul fa de locuitorii corturilor din vale att prin gesturi, ct i prin cuvinte. Nici una
din aceste poziii nu poate fi neleas ca semn al unei intolerane fundamentale ale ranului
de rnd fa de un altul cu totul diferit. Respingerea fa de acesta din urm este motivat, n
privina btrnei, de nstrinarea copilului drag, ajuns acum, ca brbat n toat legea, s se
rup de toat grija avutului su, de toat viaa sa la moie. n ceea ce-l privete pe slujba, el
se raporteaz att la risipirea rostului de la curte, la care este martor, ct i la faptul c, graie
generozitii lui Dionis, nimeni din atr nu mai lucreaz. Conform mentalitii populare,
oricine i capt cele trebuincioase fr munc este condamnat la izolare i dispre.
Cosiderat de unii exegei defectuoas n construcie, de alii elogiat, Sakuntala lui
Vasile Voiculescu se constituie ca ncercare sinuoas de aducere pe teren romnesc a
povetii clasice de iubire dintre un brbat cultivat i o femeie exotic.
Un autor cu o preocupare constant fa de viaa iganilor se dovedete a fi Ion
Agrbiceanu. Interesul su n acest sens se concretizeaz n lucrri precum Fierarul Petrea,
La moartea dnciucului, La secere, ca i n dersvritul portret al lui Anghelu, pentru a-i
gsi ncununarea n Faraonii. Scriere de mare ntindere, naraiunea poate fi considerat ca
aparinnd unui gen literar aparte, la grania dintre nuvel i roman. Firul narativ urmrete
destinul unei ignci definit prin suferine i perioade de linite i uitare, cu multe ntorsturi
dramatice, totul pe un fundal bine conturat ce reliefeaz att obiceiurile romilor nomazi, ct
i ale celor stabilii la marginea localitilor. Rusalina, fiic de voievod, se rzleete de atr
pentru a nu fi forat s se cstoreasc n neamul celor ce i-au uzupat i ucis prinii. Dei

122

n pragul morii de nenumrate ori, fata se ntremeaz de fiecare dat, iar demonul
vitalului 3 triumf prin nsoirea cu Marco, ursitul, prin renunarea de a cuta o cale de
rzbunare mpotriva nelegiuiilor, i chiar uitarea ntmplrilor nefaste. De copil nc,
sngele nobil i revars n caracterul ei toat mndria, voina, energia i tria adunate, de
generaii, n dou seminii de conductori: ancu i Cernovici.
Vitalitatea clocotitoare a Rusalinei se manifest n dou sensuri opuse. Unul, contrar
vieii i sorii, o poart n peregrinri ntortocheate, labirintice, n ncercarea de a-i afla i a-i
distruge pe potrivnicii spiei sale; n drumurile ei, febra cercetrilor i a rzbunrii o mistuie,
urind-o, mbtrnind-o, sectuind-o de puteri. Cellat imbold o conduce n cutarea
propriei mpliniri, alturi de iubirea predestinat, n mijlocul celor care i-au oferit sprijin i
mngiere la nevoie ignia de jos; n csnicie, devine vesel i voinic, de o frumusee
brbtoas, ngnnd mereu cte un cntec. Trirea fericirii de fiecare clip aduce cu sine
uitarea nenorocirilor din trecut i astfel, semnele de primejdie nu pot fi descifrate la timp.
Florica, fata celor doi, e rpit n toiul nopii, iar vitalitatea de peste fire a Rusalinei,
rscolit brusc, nu mai gsete alt cale dect n dezechilibru 4 , n nebunie.
Cadrul povetii e construit minuios, prin detalii alese cu precizie. Tabra de igani e
descris pe larg, scriitorul plecnd de la atmosfera ce o nconjoar i oprindu-se, apoi, cu
migal, asupra elementelor caracteristice ale portului (mbrcminte, bijuterii). Este marcat
nclinaia de a alege culori vii albastru, pentru brbai, rou i verde, pentru femei,
predilecia pentru esturi scumpe (mtase). Metalele preioase se regsesc pretutindeni: n
nasturii de la erpare i cmi, pe degetele sau la gtul femeilor, n intele harnaamentului.
Toatea acestea indic prosperitatea laiei, dar i grija pentru pstrarea averii n bunuri
materiale a cror valoare i trecere se menine n oricare ar traversat de corturari n
periplul lor balcanic.
Se fac, de asemenea, dese referiri la raporturile dintre romni i igani, att la nivel
oficial, ct mai ales la cel al raporturilor interumane. Din prima perspectiv, notm c
autoritile locale sunt cele care reglementeaz accesul taberei n apropierea unei localiti.
Din al doilea punct de vedere, legturile stabilite ntre corturari i romni sunt temporare i
determinate doar de micul comer cu obiecte casnice: cldri, ciururi, ceti de porelan. Pe
de alt parte, iganii stabilii deja la marginea satului formeaz legturi permanente cu
comunitatea lng care s-au stabilit: lucreaz obiecte de fierrie, muncesc la camp la sap,
la seceri cot la cot cu romnii. La srbtoarea recoltei iau parte i unii, i alii, fr
deosebire, iar Rusalina e admirat de toi pentru frumuseea ei, fr a se lua n considerare
c e iganc. Cu toate acestea, hotare invizibile despart bordeiele de lut ale faraonilor de
casele mari de piatr ale stenilor. Srcia este, poate, singura care i separ cu adevrat.
Drept dovad, cei din ignia de sus au ajuns s semene mult cu ranii. Prin faptul c
meteugul le asigur traiul i pe timp de iarn, nu mai sunt mpini nici spre furturi
mrunte, nici spre ceretorie, iar tendina lor e de a adopta portul i obiceiurile locului.
Povestea destinului dramatic al unei familii pe fundalul unor reliti etno-sociale i
psihologice surprinse n esena lor, Faraonii are calitile unui scenariu cinematografic 5 ,
efect pregnant deteminat de situarea autorului sub zodia vizualului 6 .
Cu o construcie imagistic la fel de important, conceput ns pe un orizont mult
mai larg i dublat de o atmosfer delicat dar ptrunztoare de lirism, romanul atra
reprezint, aa cum s-a mai spus, un echivalent revalorizat al epopeii lui Ion Budai Deleanu.

123

ntr-un moment de criz autodistructiv a umanitii, micul grup nomad concentreaz i

reflect soarta ntregii lumi ntr-o oglind n care normele de structurare sunt inversate.
Astfel, n mentalitatea de tip sedentar, pribeagul este o emblem prin excelen a dezordinii
sociale i ilustreaz un destin provizoriu, instabil, legat de valori ale clipei a cror
intensitate nu compenseaz totui stabilitatea vieii 7 . n mod contrar, pentru rtcitorii
corturari, drumul nentrerupt nseamn o desfurare fireasc a existenei, cu raporturi
temporare stabilite cu ceilali. n acest caz, sigurana i continuitatea se regsesc n interiorul
grupului, prin meninerea coeziunii lui, prin prezervarea cu strictee a legilor care l
guverneaz. Date fiind contactele sporadice, neasimilate, cu exteriorul i pstrarea
cutumelor ancestrale, atra rmne o societate de tip arhaic, asupra creia trecerea timpului
nu las mrci evidente.Forarea ntru istorie a acestei comuniti ritualizate nu se produce, n
roman, prin aducerea brusc pe un palier temporal sincronic, ci, n mod aparte, prin
suprimarea mobilitii. Acest fapt echivaleaz cu anularea unor repere existeniale, ceea ce
duce la destrmarea celorlalte criterii de via, respectiv la neobedien fa de conductor i
rnduielile strvechi, la piederea capacitii de interrelaionare.
ntregul proces de dezintegrare a colectivitii este redat de scriitor prin evoluia
legturilor de cuplu, urmrite la vrsta senectuii, a maturitii i a primei tinerei. Aflai n
apropierea morii, Him, cpetenia atrei, i Sina, Oarba, soia sa, reprezint tradiia neleas
ca iubire, datorie i suferin. Amndoi percep primejdiile la care e expus mna de oameni
n fruntea crora se gsesc i n confruntarea acestor ameninri i redescoper sentimentele
de altdat mai calde, mai profunde, pentru a le proiecta dincolo de durata vieii.
Perechea Lisandra Ariston simbolizeaz prezentul ce curm permanena
obiceiurilor. Dragostea lor este, prin nclcarea legturilor de cstorie, ferment al
dezordinii, sfidare a necesitii colective 8 . Stearp i distrugtoare, ea nu-i va gsi
rezolvarea dect n moarte.
Sfiat cu brutalitate nainte de a se mplini, pngrit cu violen de o lume care nui mai cunoate sensul, iubirea tnr dintre Kera i Alimut rmne suspendat pe parcursul
naraiunii, sugernd parc incertitudinea perspectivelor. Viitorul trebuie s aleag ntre
disoluie i calea zbuciumat a existenei nsei. Deznodmntul pune n balan cele dou
atitudini, iar viaa va avea ctig de cauz. Kera se nham aluturi de Alimut la crua care i
aparinuse odat lui Him, cu acest gest desprinznd parc ntrega ceat dintr-un rstimp inert
i nefast. n plus, femeile ce au supravieuit ncercrilor urmeaz s ndeprteze efectele
perioadei funeste, s redea vitalitatea atrei prin naterile care se apropie.
Mesajul operei stanciene este, aadar, optimist, ncreztor n fora omului de se apra
de pornirile distructive izvorte chiar dinluntrul su, de a face fa, individual i la nivel de
comunitate, vremurilor de cumpn. Condiia taberei de igani concentreaz, astfel, pe
treapta unei microcolectiviti, destinul omenirii aflat n cutarea unor rspunsuri care s-i
ofere pacea interioar.
O umanitate nc inocent-arhaic peste care s-au prvlit puteri dumnoase 9 este
reprezentat i n Poveste cu igani, aparinnd lui Leonid Arcade. Nscut n mijlocul
exilului literar romnesc i conceput ntr-o form ce amintete, prin limbaj i atmosfer, de
basmul popular, naraiunea are intenia de a pune sub semnul ntrebrii, ntr-un mod
alegoric, prefacerile societii romneti din perioada comunist.

124

Alegoria propune trei tipuri de personaje: ranii, Domnii Cavaleri i iganii.

Cavalerii, iniial imagine sublimat a unei ordini superioare, sunt nvluii n imaginaia
stenilor de o boare mistic [...] ntreinut mai cu seam de superstiii, practici magice,
rituri i chiar halucinaii colective 10 . n fapt, numele pe care le poart i care duc cu gndul
la judeci nemiloase i execuii, nu sunt altceva dect embleme ale nimicirii: Domni
Poruncitori, Asculttori, Servitori, Strpungtori, Gtuitori, Arztori, Nvlitori, Sfietori,
Nimicitori. iganii, n mod esenial ntrupare a alteritii, categorie aparte a celor
ntotdeauna diferii, sunt rul mpotriva cruia se ndreapt mnia Cavalerilor. Mai trziu
vor fi vnai, prini i folosii de acetia pentru capacitatea lor extraordinar de a descoperi
modaliti de supravieuire. Prerea ranilor este determinat, la nceput, de trecerile
triumfale ale Domnilor spre rzboiul sfnt: iganii sunt dumanii notri de moarte i chiar
de dincolo de mormnt. Anii ntregi de npast, lipsa ocrotirii i nstrinarea Cavalerilor de
la scopul nalt al luptei au ca efect aciuarea unei artri de negrea. Pentru salvarea de la
moarte a dasclului Antim i pentru zmislirea unui prunc cu o femeie pn atunci stearp
semn profeit al iertrii de blestem, iganul va rmne, de-acum, n sat i nimeni nu-i va mai
putea nega aceast apartene.
n plan simbolic, eliminarea oricror deosebiri, uniformizarea dorit de regimul
totalitar nu nseamn, n ultim instan, dect pierderea identitii. Pluralitatea, totui, nu se
reduce la numr, iar propria importan e regsit prin raportarea la diversitate.
Fr a se situa pe o linie militantist, textele discutate integreaz valoric existena
unui altul de multe ori condamnat n cotidian pentru o vin care nu-i aparine dect ntr-o
mic msur: aceea a propriului destin. Operele literare nu se axeaz, ns, pe acest aspect
negativ, ci pun n lumin mbogirea spiritual dat de reflectarea n i de ctre cellat.
1

Balot, N., atra, n Zaharia Stancu, Eminescu, Bucureti, 1972, p.236

Craia, S., ngeri, demoni i muieri, Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p.132
3
Regman, C., Agrbiceanu i demonii, Minerva, Bucureti, 1973, p.187
4
Ibidem, p.202
5
Zaciu, M., Ion Agrbiceanu.1882-1982, Cartea romneasc, Bucureti, 1982, p.27
6
Lazr, M., Sub zodia vizualului, n vol. Ceasuri de sear cu Ion Agrbiceanu, Dacia, Cluj Napoca,
1982, p.172
7
Angelescu, S., Mitul i literatura, Univers, Bucureti, 1999, p.93
8
Craia, S., Aventura memoriei, Eminescu, Bucureti, 1983, p.61
9
Regman, C., L.M.Arcade-Poveste cu igani, n vol. Dinspre Cercul literar spre Optzeciti,
Cartea romnesc, Bucureti, 1997, p.231
10
Negoiescu, I., Scriitori contemporani, Dacia, Cluj Napoca, 1994, p.25
2

Bibliografie
Angelescu, S., Mitul i literatura, Univers, Bucureti, 1999
Craia, S., Aventura memoriei, Eminescu, Bucureti, 1983
Craia, S., ngeri, demoni i muieri, Univers enciclopedic, Bucureti, 1999
Ceasuri de sear cu Ion Agrbiceanu, Dacia, Cluj Napoca, 1982
Negoiescu, I., Scriitori contemporani, Dacia, Cluj Napoca, 1994
Regman, C., Agrbiceanu i demonii, Minerva, Bucureti, 1973
Regman, C., Dinspre Cercul literar spre Optzeciti, Cartea romnesc, Bucureti, 1997
Zaciu, M., Ion Agrbiceanu.1882-1982, Cartea romneasc, Bucureti, 1982

125

Zaharia Stancu, Eminescu, Bucureti, 1972

126

PROZA MEMORIALISTIC A IOANEI POSTELNICU

Andreea BRBULETE
Universitatea din Piteti
Abstract: A significant part of Ioana Postelnicus prose consists of works inspired from the authors
personal experience; an autobiography, a travel journal, a novel that combines reality and fiction are
proof of the writers inclination to approach literature in a rather subjective way. The books contain,
besides the common turmoil of the everyday life, I.Postelnicus literary creed, details about the
sources of inspiration, means of creating characters and literary mentors. The universe comprised in
these pages impresses through poetic descriptions, sensitive, yet accurate psychological investigation
and reveals their author both as a worthy human being and a valuable writer.
Key words: literary creed, poetic descriptions, psychological investigation

Proza postbelic a Ioanei Postelnicu a suferit, comparativ cu cea de debut, mutaii

importante, att din punct de vedere tematic, ct i din perspectiv stilistic. Format sub
egida Sburtorului lovinescian, autoarea se ndreapt ulterior ctre o proz care s-i permit
accesul pe scena literar acceptat n perioada totalitar, reuind ns s pstreze valori care
i-au marcat ntreaga activitate scriitoriceasc.
O parte semnificativ a operei sale o constituie proza inspirat din experiena sa de
viat, scrieri memorialistice sau de ficiune, concretizate n Seva din adncuri, Roat
gndului, roat pmntului, romanul Urmaii Vlainilor i cteva nuvele.
ntrebat cum s-a apucat s scrie literatur 1 , Ioana Postelnicu i amintete primul
articol publicat la doar 16 ani; ziarul Rampa organizase o anchet pe tema S-a schimbat
amorul?; fetia timid, aa cum s-a caracterizat autoarea, a luat tocul i a alctuit un
rspuns, pe care l-a semnat Hildegard i n care pleda pentru o nelegere modern a
dragostei. Apariia articolului a fost ateptat cu emoie i nerbdare, iar publicarea lui,
mpreun cu un rspuns, ce cuprindea comentarii cu privire la coninutul su, a fost un
moment de cotitur: tnra inea n mn dovada unei confirmri la care orice scriitor
viseaz.
ncepnd din acest moment, Ioana Postelnicu s-a apucat s in un jurnal un pas
previzibil, pentru o persoan cu aspiraii literare i cu o personalitate introvert, nclinat
spre timiditate. Toate sentimentele i emoiile sale, experienele trite ca student, soie i
mam s-au concretizat n sute i mii de pagini. Caietele, pe care le-a umplut ani in ir, sunt
expresia unui suflet bogat, chinuit uneori de ntrebri, exaltat alteori, alt dat asaltat de
dorinele unei inimi tinere si nflcrate. Dovada c scrisul nu nsemna pentru autoare
doar un mod de a-i umple timpul, o ndeletnicire temporar, st i mrturisirea c, pentru
ea, era mai uor s rezolve probleme sau conflicte pe hrtie, dect s le discute. Paginile se
transformau ntr-un univers mai cuprinztor, care i permitea analizele, divagaiile, formele
metaforice 2 i care nu pretindea o soluie imediat sau concret, lucru greu de realizat n
unele momente. Aceste caiete, pline de nemulumiri i plceri, drame i bucurii, eecuri i
reuite, visuri i sperane, constituie un fundament solid pentru cariera sa i explic i
aplecarea ei pentru literatura subiectiv, intimist.

126

Scriitorul american Gore Vidal face o distincie ntre romanul autobiografic i memorii;
el susine c memoriile sunt scrise aa cum i amintete autorul viaa, pe cnd autobiografia
este istorie, cere date exacte i fapte a cror veridicitate trebuie verificat riguros. Criticul
Eugen Simion consider memorialul o form hibrid ntre cronic, jurnal de cltorie i
descripie n sens geografic, sociologic, etnografic, totul <mbogit> cu amintiri, reflecii
morale i accente lirice. 3
Pornind de la aceste dou ncercri de delimitare a genurilor n interiorul literaturii
memorialistice se nate ntrebarea legitim: crui gen i aparin operele Seva din adncuri,
i Roat gndului, roat pmntului?
Seva din adncuri pare la prima vedere un roman autobiografic. i totui Ioana
Postelnicu, n cuvintele ce i prefaeaz cartea mrturisete c ofer cititorului doar cioburi
dintr-o existen i, dei i propune s scrie cu toat sinceritatea, fr sfieli sau ipocrizii, d
carte blanche lectorului s citeasc printre rnduri sau s suplineasc cu imaginaia tot ce
crede c lipsete crii.
Roat gndului, roat pmntului, impropriu numit roman, este de fapt istoria
cltoriilor autoarei n cteva ri europene, Canada i Statele Unite. Dar se afl lectorul n
faa unui jurnal de cltorie? Tindem s susinem c nu, cel puin nu total, deoarece autoarea
nu se limiteaz la descrieri de locuri i oameni, ca ntr-un ghid turistic. Itinerariile
eseniale subtitlul operei nu sunt exclusiv spaiale, sunt i metafora experienei, a
cunoaterii, fie ea a lumii exterioare, fie a autoarei nsi.
Rmnnd fidel manierei literare a romanelor sale de nceput, Ioana Postelnicu alege i
n scrierile memorialistice s ignore rigorile cronologiei, micndu-se liber ntre acum i
atunci, aa cum i se deteapt amintirile.
Cea mai semnificativ parte a crilor o constituie, dup prerea noastr, referirile dese
la crezul artistic al autoarei, la ceea ce a nsemnat pentru ea arta scrisului, la mentorii si n
special la Lovinescu la care se adaug incursiunile detaliate n laboratorul su de creaie.
Pe tot parcursul vieii sale, persoana Ioana Postelnicu (sau mai bine spus Eugenia Banu,
numele ei real) nu s-a putut separa complet de scriitoarea Ioana Postelnicu. n repetate
rnduri, autoarea a inut s sublinieze c, pentru ea, scrisul nu era doar o meserie, ci o
vocaie: Literatura pentru mine este un imperativ al existenei Scriu n mijlocul
mpotrivirilor celor din jur i mi-a da bucuros existena ca s pot face ceva bun. Chiar i n
timpul bolii de care sufer (destul de sever i care a putut fi tratat doar n Paris) i este
imposibil s renune la scris, pentru c acesta a fost i este cel mai dulce i cel mai aprig
chin pe care mi l-a dat natura; l iubesc i l ursc, l abandonez i l reiau. Scrisul a fost
alinarea sa, punctul de sprijin, care i-a dat tria s nfrunte obstacolele inerente fiecrei viei.
Una dintre nefericirile sale a fost c munca sa de o via, strdania sa de mai mult de
dou decenii (ciclul Vlainilor) nu cunoate recunoaterea criticilor. Se mngie totui cu
satisfacia pe care i-au oferit-o de-a lungul timpului cititorii. Sugestiv din acest punct de
vedere este momentul n care, n avion, ofer unei pasagere romnce s citeasc recent
publicatul roman Toate au pornit de la ppu: este att de nerbdtoare s vad reacia
cititoarei, nct i dorete ca aceast s nu fie nevoit s se ocupe nici de propria sa fiic,
pentru a nu lsa cartea din mn. Orgoliul ei de scriitoare este satisfcut cnd realizeaz c
opera sa fascineaz. Acelai gen de satisfacie triete i cnd este recunoscut de
comunitatea romneasc din Detroit drept autoarea Plecrii Vlainilor.

127

Memoriile Ioanei Postelnicu sunt i un document al peisajului literar al vremii,

ndeosebi al perioadei interbelice. Deoarece a fost profund influenat de cenaclul din strada
Cmpineanu Lovinescu este acela care i recunoate talentul , care i ndrum primii pai
pe calea literaturii, care i alege pseudonimul literar era imposibil ca evenimentele sau
sentimentele legate de acesta s nu fie o coordonat important a confesiunilor sale.
Prietenia i preuirea pe care i le-a artat criticul, orele petrecute n compania unor mari
oameni de litere, fie scriitori, fie critici, sentimentul de mplinire spiritual pe care l-a trit,
au fcut-o s afirme, fr urm de echivoc, c: am mprit traiectoria vieii mele spirituale
n dou epoci; cea pn la Sburtorul i cea de dup Sburtorul.
Indiferent de genul cruia i subscriem operele este indiscutabil faptul c ele prezint
numeroase asemnri, att din punctul de vedere al subiectelor pe care le abordeaz, ct i al
manierei n care acestea sunt prezentate. Din nefericire, ceea ce duneaz valorii literare a
operelor (luate ca scrieri individuale) este c uneori asemnarea este identitate. n descrierile
locurilor pe care le-a vizitat, autoarea se oprete asupra unor detalii semnificative, care le
singularizeaz n mintea scriitoarei i care dau natere la adevrate poeme n proz. Un
astfel de fragment este acela care prezint Grota Azzura: peisajul este ca de basm, redat n
metafore sugestive, ce mpletesc culoare i sunet, pentru a dezvlui o imagine feeric: apa
din imensa grot te legna, imaterial, prea fcut din lalic topit, mictor, din cristal
lichid, luminat albastru, azuriu, vioriu, translucid. Pcat c lectorul gsete aceeai
descriere n ambele opere, aa cum o face i cnd este vorba despre Copenhaga sau Menton
sau Florena. Dac intenia scriitoarei a fost s pstreze nealterate impresiile sale i s le
transmit ca atare prin reluarea lor exact este greu de spus. Rmne indiscutabil faptul c
ele sunt impresionante i dezvluie talentul descriptiv al unei autoare preocupate n special
sau de analiz psihologic sau de naraiune.
Romanul UrmaiiVlainilor este scrierea cea mai vdit influenat de experiena de
via a scriitoarei. Privit singular, scos n afara restului operei postelniciene, este un pur
roman de ficiune. Imixtiunea vieii private a autoarei n el devine totui evident dup
citirea Sevei din adncuri. Lectorul celor dou cri nu poate face abstracie de elementele
comune din existena scriitoarei i a personajului feminin al romanului. Suzana mprumut
enorm din Ioana Postelnicu, de la cele mai mici amnunte (cum ar fi numele de fat, Banu,
al Suzanei), pn la atitudini i idealuri.
Suzana este o mpletire relativ bizar de mentalitate ante i postbelic. n perioada de
dinainte de rzboi, ea este modelul soiei credincioase, ntru totul supus voinei brbatului,
fr opinii personale, trind n virtutea unor prejudeci i comportamente specifice vremii.
Destinul ei este condiionat social i educaional, lsnd puin loc manifestrilor personale.
Se trezete cstorit cu un brbat pe care nu l cunoate, din dorina de a scpa de un frate
autoritar i de ncorsetrile unei austere viei de familie. n memorii, autoarea vorbete de
fratele su mai mare, Costi, pe care l iubete, dar pe care, n tineree, l vede mai degrab
ca pe un temnicer; ct despre primul su mariaj, lipsit de dragoste sau fericire, scriitoarea, ca
i personajul su, l vede ca o limitare: trecusem din autoritatea prinilor n autoritatea
soului i, din clipa aceea, s-a aezat peste viaa mea un clopot de sticl.
Renaterea spiritual a eroinei are loc n momentul n care-i descoper pasiunea i
talentul pentru arta scrisului. Spre deosebire de Ioana Postelnicu, la Suzana aceasta survine
abia dup rzboi, ns sentimentele pe care le triete, bucuria enorm de a fi apreciat, de a

128

i se cere prerea, de a conta, nu doar ca soie, ci i ca scriitor, le sunt comune. Odat cu

maturizarea social vine i aceea emoional, care le d libertatea de a se comporta aa cum
le dicteaz sentimentele.
Uneori, evenimente, care n Seva din adncuri sunt menionate destul de vag i doar
la nivel de triri, se explic citind romanul ultim al ciclului Vlainilor. Un exemplu gritor l
constituie episodul excluderii din partid. n memorii, publicate n 1985, incidentul rmne n
faza de aluzie, de suit de sentimente nscute dintr-o situaie ipotetic. Adevrata dram a
incidentului, experiena tribunalului (privit ca pe inchiziie!), care o consider nedemn de a
mai face parte din rndurile partidului, uimirea de a nu nelege exact ce i se ntmpl i de
ce sunt revelate prin intermediul Suzanei, pentru c romanul ce o are ca protagonist a fost
publicat dup 1989, ngduind astfel o mai mare autenticitate a evenimentelor.
Punctul n care cele dou autoare i eroin aproape se confund este crearea crii
inspirate din istoria Vlainilor. Tot ceea ce a mrturisit Ioana Postelnicu de-a lungul vremii,
n interviuri, n memorii, cu privire la aceast sag a oierilor din Poiana Sibiului, se afl n
roman, redat prin intermediul Suzanei. Ideea de a scrie despre trecutul Vlainilor s-a nscut
n timpul rzboiului, cnd scriitoarea a prsit Bucuretiul, trind n satul natal timp de ase
luni. Povetile despre naintaii Vlaini, oropsii de un regim ce le impunea un stil de via
contrar credinelor lor, despre curajul cu care s-au luptat pentru pstrarea demnitii lor
umane, pentru prezervarea religiei i tradiiilor, i-au nflcrat imaginaia i i-au ntrit
dorina de a aterne pe hrtie epopeea unui neam ce merita imortalizat. Lucrul la romanul
Plecarea Vlainilor, modul n care se concep personajele (Suzana pune n Branga, personajul
negativ al romanului, toate defectele soului ei, Brutus, iar Ioana Postelnicu mrturisete c
Branga reflect tipul uman al celui de al doilea so al su, scriitorul Tiberiu Vornic: ca
nfiare fizic i ca for de atracie viril i ca inteligen i temeritate), sursele de
inspiraie, munca de documentare le sunt comune celor dou.
n ciuda acestor asemnri, ar fi pe ct de hazardat, pe att de injust s punem semn de
egalitate ntre autoare i personaj; Suzana este o eroin de roman, un produs al imaginaiei
autoarei, este o entitate ce capt contur i veridicitate doar ntre copertele crii, iar Ioana
Postelnicu este creatoarea ei i o personalitate de sine stttoare.
Nici proza scurt nu a scpat de influenele autobiografice, dou fiind nuvelele care ies
n eviden din acest punct de vedere. n nuvela Ea i el, eroina i mut casa la Maliuc
pentru o ampl documentare, pentru urmtorul su roman. Pentru acest nou proiect, autoarea
triete n Delt exact viaa pe care o vor duce i personajele sale. Locuri pe care le-a vizitat
devin scene n cadrul romanului. Matea este biolog i lucreaz la un centru experimental, iar
eroina nuvelei afirm: Pentru viitoarea mea carte, trebuie s tiu tot. S devin biolog,
ihtiolog, s cunosc bine acest biotop imens. Toate au pornit de la ppu, oper a crei
aciune se petrece parial n Delt, ar trebui s fie un roman mai bun dect acela al
Vlainilor, deoarece acela a fost trit de strmoii autoarei, pe cnd acesta este trit de ea
nsi. Nuvela care ncheie volumul Eternele iubiri are chiar un titlu care nu las loc unor
interpretri ambigue: Note de documentare pentru lucrarea dramatic mprtia lui
Machidon. Autoarea folosete pretextul ntoarcerii n satul n care a petrecut clipe fericite n
copilrie, pentru a trata subiectul colectivizrii. Eroina nuvelei se trezete n mijlocul unui
conflict ntre generaii. Mtua Ana este adepta unui mod de via tradiional, n care
agricultura se face aa cum s-a fcut n toate timpurile, n care ranii se gospodresc fr

129

ideile noi, care tinerilor li se bag n cap de ia pe la adunri. Femeia crede n trinicia i
statornicia vechilor valori. Fiica sa ns este reprezentanta noilor valori i pentru ea
colectivizarea i tot ceea ce presupune aceasta sunt liter de lege. Colictiva mi-o fi, de aici
nainte, cas, ograd, familie este crezul tinerei, total entuziasmat i dedicat noului
sistem.
Prozele memorialistice dezvluie acelai ochi al analistului interbelic, preocupat de
detalii, obinuit s vad dincolo de aparene, dublat de un spirit critic i, nu n ultim
instan, sensibilitatea exacerbat a unui suflet de artist chinuit de neputint fizic. n opere,
descrierile se mpletesc cu pasaje eseistice, pe teme variate, de la via i moarte pn la
dorul de ar, cu comentarii pline de sarcasm i cu simple fire narative, pentru a da natere
unui univers complex i unitar, din care nu lipsete elementul uman.

Corbea, I., Florescu, N., Biografii posibile, Ed. Contemporan, I, Bucureti, 1973, n Sasu, A.,
Vartic, M. Romanul romnesc n interviuri, vol. II, p. 1102
2
Idem, p. 1102
3
Simion, E., Ficiunea jurnalului intim, III. Diarismul romnesc, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti,
2001, p.37

Bibliografie
Dicionarul Scriitorilor Romni, Ed. Fundatiei Culturale Romne, Bucuresti, 1995-2002, coordonatori
Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu
Negrici, E., Literatura romn sub comunism, Ed. Fundaiei Pro, Bucureti, 2003
Sasu, A., Vartic, M. Romanul romnesc n interviuri, Ed. Contemporan, Bucureti, 1973
Simion, E., Ficiunea jurnalului intim, , Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 2001
Vidal, G., Palimpsest: a memoir, Penguin books, New York, 1996
Zaharia-Filipa, E., Studii de literatur feminin, Ed. Paideia, Bucureti, 2004

130

TEMA CLTORIEI DESCENDENTE N POEZIA LUI AL PHILIPPIDE

Mircea BRSIL
Universitatea din Piteti
Resum : Le thme du voyage descent a, dand la vision lirique dAl. Philippide, plusieurs aspects. 1.
le voyage dans lespace de-temporalis de la mmoire. 2. Le voyage dans le pass du monde. 3. Le
voyage vers le pays des Musr 4. Le voyage dans le pays de lau-del des ombres. Le voyage
imaginaire de lEnfer saccomplit sous de diverses formes: Le voyage manqu, le voyage excursion,
sur les eaux du Styx, paralllement avec la limite du pays mystrieux des tortures ternelles, et le
voyage proprement-dit, sous le signe du thme de lEnfer. Le thme du voyage descendant dans la
posie dAl. Philippide est circonscrit certains des topo de la littrature universelle.La contribution
de ce pote lenrichissement de ce topos est, vraiment, remarquable.
Mots-cls: vision lyrique, voyage descendant, topo

n poezia lui Al. Philippide, iconografia mesajului contestatar, de factur civic,

fuzioneaz cu o permanent revolt metafizic mpotriva timpului, mpotriva finitudinii i
limitelor opresive care interzic reversibilitatea existenei, multiplicitatea vieii sau visul unei
situri proteice n lume.
Din perspectiva metafizic, scenele infernale sunt expresia spaimei de cdere
valorificat (negativ) drept comar. Privite prin grila structurilor antropologice ale
imaginarului, aceste imagini comareti sunt, n ansamblu, cathartice, ntruct, prin
hiperbolizare i prin antitez, imaginaia eufemizeaz imaginile timpului i ale morii pe
care o poart n el1.
Nencreztor n funcia eufemizant a imaginaiei, Philippide procedeaz liric la
fuga din faa timpului i a morii, al crei simbolism, la fel ca i cel al biruinei asupra
destinului, se opune schemelor, arhetipurilor, simbolurilor valorificate negativ i feelor
imaginare ale timpului2. Cltoriile astrale, ce ilustreaz schema ascensional a
imaginarului diurn i care se sprijin pe contrapunctul negativ al cderii3 i, respectiv,
cltoriile n sine cltoriile imaginare cele mai reale incumb, arhetipul dominaiei
suverane: Frecventarea nlimilor, procesul de gigantizare sau de divinizare pe care-l
inspir orice altitudine i orice ascensiune stau mrturie a ceea ce Bachelard numete cu
discernmnt o atitudine de contemplare monarhic, legat pe de o parte de arhetipul
lumino-vizual, pe de alta, de arhetipul psiho-sociologic al dominaiei suverane.
Contemplarea de pe nlimile piscurilor d sentimentul unei stpniri imediate a
universului. Sentimentul suveranitii nsoete n mod firesc actele i atitudinile
ascensionale4.
Metafizica lui Philippide, orientat spre revelarea tragismului fondului cosmic i
tragismului spiritului uman este nsorit de aspiraia de a depi finitul (spaial i
temporal) i nctuarea n finitudinea degradant, prin cltoriile n spaiile astrale, n
mitologie sau n trecutul i n viitorul propriei existene. O asemenea nsorire este, n
esena ei, o tendin definitorie a spiritului uman:

131

Tocmai pentru c ne este inerent capacitatea de a nzui ctre depirea finitului,

ne este dat s simim, cu att mai tios i mai umilitor, toate imperfeciunile, relele,
durerile, degenerrile, distrugerile care alctuiesc alaiul finitudinii. Prpastia dintre eboa
finitudinii i desvrirea complet a idealului niciodat atins ne ntmpin cscndu-se
nspimnttor n faa noastr. Cu orict vitejie, ba chiar nsufleire, am tinde spre
nlimi, peste tot ne dm seama c ni se reamintete limpede slbiciunea i umilina
noastr, acest imperiu al hazardului i al morii, cruia i aparinem. Suntem materie
respingtoare, plin de nevoi animalice, i cu toate acestea, triete n noi focul divinului.
n mijlocul celor mai infame ncturi ale finitului suntem capabili s ne nlm pe aripi
viguroase spre o existen liber i curat. Astfel, n domeniul spiritului uman, depirea
tragismului nu se realizeaz dect n mod imperfect. Omul este unitate a finitului i
infinitului, a pmntescului i divinului; dar el este aceast unitate n aa fel, nct
discordia continu s se fac simit n ea5.
Acest vis al suveranitii, realizat prin cltoriile de tip ascensional, este sublimat, n
spirit utopic, prin actul de auto-divinizare. n poezia Miraj, anii tot mai scuri ai vieii
justific asumarea unei divine i autarhice ipostaze: Durata mea de astzi cu anii tot mai
scuri/ M-ndeamn-n amintire s fac mai lungi popasuri;/ i vremea n-o mai mpsur cu clipe
i cu ceasuri,/ Cci Hronos mie nsumi mi sunt i, mag subtil,/ Schimb timpul meu deacuma cu timpul de copil.
O alt form de evitare a conflictului cu timpul i de refuz al morii const n refugiul
n zonele de-temporalizate ale memoriei. Ca act reflex, memoria asigur fiinei, n pofida
disoluiei devenirii, continuitatea contiinei i posibilitatea de a reveni, de-a regresa,
dincolo de necesitile destinului6. Spre deosebire de Bergson, pentru care memoria este un
act de rezisten n raport cu timpul, Gilbert Durand consider c, dimpotriv, memoria,
care scap timpului heraclitean, se instituie ca triumf al timpului regsit, deci negat.
Experiena proustian a timpului regsit ni se pare o radical contrazicere a tezei
existenialiste a lui Bergson. Creznd c reintegreaz un timp pierdut, Proust a recreat o
venicie regsit7 (...) Departe de a fi la cheremul timpului, memoria ngduie o dublare a
clipelor, i o dedublare a prezentului; Dar dac memoria are ntr-adevr caracterul
fundamental al imaginarului, care e de-a fi eufemism, ea e totodat, datorit chiar acestui
fapt, anti-destin i se ridic mpotriva timpului8.
Puterea de ntoarcere ntr-un timp regsit, asigurat de fora reflexogen a memoriei,
elasticizeaz relaia cu timpul i anesteziaz suferine provocate de angoasa pe care o
dezvlui devenirea. Mai mult, reversibilitatea timpului spune Gilbert Durand spulber
conceptul de timp. n poezia lui Philippide, bogia constelaiei de imagini ale refugiului n
propria memorie sau chiar n memoria lumii este ntru totul remarcabil:Ce dup-amiezi
ciudate-nvluite-n vis!/ Izvoarele-amintirii n suflet s-au deschis (Miraj); ntors n tine
nsui, ce trist nlucire!/ Te simi chemat din umbr de mii i mii de mini,/ i visurile tale
sclipesc n amintire/ Ca stelele vzute n funduri de fntni (Cntec de amiaz);
Sfrmturi de glasuri n suflet rspndite,/ Din prbuiri trecute vechi rmie pustii,/
De ce s v mai vntur n cntece voite ...?/ Triesc din voi, v tiu n mine vii
(Adncirei); Mi-i sufletul ca unul din aceste/ Ciudate manuscripte palimpseste;/ terg
scrisul proaspt i deodat iese/ Alt scris, cu slove, ciunte, nenelese (O, cte lucruri).

132

Totui, raportul lui cu trecutul nu implic ntotdeauna un imaginar eroic (diurn) i,

implicit, negaia morii, antifraza. n acest caz, trecutul nu are nici o legtur cu arhetipul
fiinei eufemice (reprezentat, prin excelen, de copilrie, aceast durat n care moartea
este ignorat). Dimpotriv, viziunea trecutului este sumbr, gotic, lipsit de protecia
facultii fabulatorii: Cci viaa mea de adineauri/ Mi-i tot atta de departe/ Ca viaa
celei mai uscate mumii./ i pentru mine tot ce nu-i prezent e moarte (Schi pentru un
autoportret).
Regresiunea (trecutul se ntoarce n prezent, devine actual) i anticiparea (aducerea
utopic a viitorului la nivelul i experiena prezentului imediat) sunt teme fantastice
tipizate, alturi de stagnarea sau abolirea micrii temporale, de ncetinirea sau
accelerarea cronologiei (sunt nghiii ntr-o clip mii de ani)9, timpul fantastic avnd toate
sensurile posibile10.
Aceeai poezie conine o superb scen fantastic (aceea a renvierii celor mori,
spre a fierbe pe vatr, n bliduri, strvechile lor bucate, n timp ce fantomatice dnuitoare
roii i delecteaz stpnul tot o fantom i el) i alta ipotetic de factur macabr: Se
mai cunosc ntre ei morii?/ Dar dac dincolo vom deveni/ Nite fpturi hidoase i miele?
Pentru a ilustra procedeul liric de prezentificare a trecutului alegem, mai nti, un
exemplu din poezia Privelite, elocvent n ceea ce privete fantasticul ipotetic:Prin
funduri negre de pduri/ S-au mistuit nluci i iele,/ Sursul panicei naturi/ Alung
duhurile rele;/ i-n aer simi fiori pgni/ De limpede legend greac./ Acteon fugrit de
cini/ Pe-aicea ar putea s treac.
n poezia ntlnire, este relatat ntoarcerea unui poet din Antichitate, din vremea
Ptolemeilor, care a mai trit i la Roma, sub Neron, n Evul Mediu (Prin sumbre
mnstiri benedictine) i care, n drumul su fantastic spre viitoarele evuri, a poposit n
craniul povestitorului:n craniul meu ai poposit acum/ Cu glasul tu de dincolo de stele/
Cred ns c eti gata iar de drum./ Prea-ncet curg vremurile? Sari din ele!
Cltoria dinspre trecutul ndeprtat spre imensitile virtuale ale viitorului, cu o
mic halt n prezent, i ironica fixare a rentlnirii prin librriile anului cinci mii
incumb aceeai atitudine orientat spre dominarea timpului, prin ignorarea menirii sale
devoratoare: Spre care ev porneti? i-a da-ntlnire/ Prin librriile-anului cinci mii .../
Dar poate-atunci, plecat din omenire,/ Te vei plimba prin alte galaxii! (ntlnire).
Anecdota povestit de Philippide, o anecdot simpatic i att, este salvat de la
riscul rebuturilor de abilitatea sa de a versifica. Astfel stau lucrurile, cnd poetul gndete,
ntr-adevr, liric prezentificarea trecutului, aa cum se ntmpl i n poezia cu titlu
hlderlinian Suntem fcui mai mult din noapte. Din abisul luntric ies, din cnd n cnd,
la suprafa, ca nite vieti din fund de mri, uitate amintiri ce par nite fragmente dintr-o
via pe care n-am trit-o. Nu poetul se afl n cutarea timpului pierdut, ci timpul
pierdut, n cutarea subiectului. Expresiile cu valene de paradox (necunoscutele
amintiri, viaa pe care n-am trit-o), procedeu exploatat la maxim de manieriti sub
semnul lui ingenio i al witz-ului, prefaeaz imaginea o imagine empedocleian a
recompunerii magice a ntregului din elementele sale dispersate: Ca nite vieti din fund
de mri/ Necunoscute amintiri/ Ce parc nu sunt ale noastre,/ Fragmente dintr-o via pe
care n-am trit-o,/ Crmpeie care-ncearc zadarnic s se-adune;/ Un bra, o east, lacul

133

unui ochi/ Cu nuferii pe care nu-i cunoatem/ i-o luntre ce ne cheam cu vslele de vis
(Suntem fcui mai mult din noapte).
Aceast zadarnic migraie a prilor izolate unele de altele, mnate de nevoia de a
realctui o imagine nou, o emblem (un mixtum compositum) este trit n regim oniric,
iar viziunea se deschide, la modul aluziv, ctre mai multe teme: aceea, interiorizat prin
inversare, a sparagmosului (Osiris, Dionysos), a omului ca fiin interdeschis i a
suprafeei fiinei: a suprafeei care separ zona aceluiai de zona celuilalt11 i care se
afl la originea unor reverii n care se acumuleaz dorine i ispite, ispita de a deschide
fiina pn n strfundurile ei12.
Temele ascensionale se coreleaz cu acelea ale coborrii spre locurile sumbre (cu
vi adnci, prpstii i rpe) ce prefaeaz trmul celalalt, sau chiar n lumea de dincolo de
Styx. n aceste poezii este valorificat, prin reciclare, un topos literar dintre cele mai
dificile, acela al cltoriei, n timpul vieii, o cltorie reversibil, n imaginarul Infern
(descensus ad inferos). Temele philippidiene ale coborrii au nuane semantice diferite i
pot fi ornduite, pe criteriul gradaiei, ntr-o ierarhie ce particularizeaz problematica
thanatic a acestui poet. Cltoria spre inuturile infernale a fost precedat de o cltorie
invers spre margine de dinspre noaptea n care i are nceputul firul propriei viei. n acel
spaiu, situat la pragul dintre cele dou lumi, cea a increatului cu o funcie maternal din
care izvorsc toate cele sunt, i lumea sublunar a devenirii, vremea e o ap stttoare, iar
Sora Somnului, adic Latena primordial (i nu moartea!) este marea stpn, Doamna:
Trecutul i ntinde albastrele lui stepe/ nvluite-n negur mereu:/ Ciudat trm de sear
i de toamn/ n care Sora Somnului e Doamn/ i vremea e o ap stttoare. (La
marginea de noapte a vieii).
Ajuns, aici, printr-o regresiune imaginar (fantastic), La rmurile somnului cel
lung, ndrzneala de a face pasul dincolo se volatilizeaz, totui, n ultima clip: La
marginea de noapte a vieii m-am oprit.
Aceeai lips de curaj definete i prima ncercare de a trece negrul Stix, din
poemul (alctuit din 70 de strofe) Pe un papirus. Explorarea trmului de interval dintre
lumea viilor i a celor care au plecat de aici se desfoar n termenii unei rtciri, ai unui
act involuntar petrecut ntr-un trecut istoric ndeprtat: Sub cel de-al treilea Ptolemeu,/ La
curtea din Alexandria,/ Mi-am dovedit cndva i eu/ n hexametri miestria.
Din pricina unui retor sec i ters, personajul liric pleac n lume pe o corabie, spre
Rhodos: Spre Rhodos era drumul meu;/ Dar vnturile-au fost vrjmae,/ i-am rtcit ca
Odiseu/ Pe valurile nrvae.
Comparaia cu Odiseu anticipeaz coborrea spre straniile inuturi de pe malul (de
dinspre lumea noastr) al Stixului i care sunt populate de aceia crora Hades le-a permis,
doar pentru o singur zi, s re-triasc, n carne i-n oase, dup regulile diurne ale existenei,
copleii, totui, de o tristee fr margini i de o groaz insuportabil: Sunt prigonii? De
ce se tem?/ De ce li-s ochii plini de groaz?/ Ce chin i roade? Ce blestem/ Nendurtor i
ncleteaz?/ Sunt poate umbre care vin/ Din lunga noapte funerar/ i-mpinse de-un
viclean destin/ Triesc aici a doua oar,/ Dar numai timp de-o zi! i-apoi,/ n lungi,
ovitoare cete, / Le mn Hades napoi,/ La negrul Stix, cu ape-ncete.
ngrozit de ceea ce a vzut i de gndul c ar putea s ajung i el un supus al
fiorosului Zeu, personajul se ntoarce, dintr-o dat, din drumul ce ncepuse s adiioneze

134

atributele unui traseu turistic presrat cu surprize: Dar nu voi fi silit i eu,/ La fel cuaceast trist gloat,/ S-ascult de fiorosul Zeu? .../ i m-am ntors din drum deodat!.
Dac referina la Ulise anticipeaz respectivul episod al cltoriei, aspectul de
excursie al acestei experiene amn, prin procedeul retardrii, i disimuleaz, n favoarea
surprizei finale (conceptos, n poezia manierist), sensul thanatic al drumului; un sens
esut (nscenat) n termenii unei plcute rtciri.
Cel de-al doilea nivel al problematicii thanatice din poezia lui Philippide este acela al
ndrznelii de a pluti, ntr-o luntre, pe apele Stixului, inndu-se aproape de malul diurn.
Din cnd n cnd, luntrea crmuit cu iscusit potriveal de prietenul, care nu-i fptur,
ci doar prezen vie, adic un simulacru (ceva ntre imagine i fptur, i care conine,
totui, o irealitate spectral), un dublu, la fel ca daimonul lui Socrate, din cnd n cnd
luntrea, o luntre ovitoare i sprinar se apropie prea mult de-acea posomort ar.
Prietenul (o himeric prezen, o figur ntoars pe dos, prin procedeul anti-temei, a lui
Charon) l sftuiete s nu-i ntoarc privirea i capul, cum greit procedase Orfeu, i s se
uite doar nainte. Cltorul nu se sperie de ceea ce vede n partea cealalt a Stixului,
nchipuindu-i, cu inocen (!), c acele locuri cu o sumbr i misterioas geografie nu sunt
dect un segment ciudat al drumului spre vesela livad a miticei Hesperii. La sfritul
cltoriei, fr ca secretul negurii s fi fost desluit, fantasticul prieten se face, dintr-odat,
nevzut. Iat cum i se arat cltorului ara frigului i-a ceii: Dar cnd priveam spre
malul cellalt,/ Zream cum se ivea prin cea/ Un povrni stncos i-nalt;/ i de la el
venea un vnt de ghea (...)/ Ce farmec ntr-acolo, ce dor o tot momea?/ Pndeau pe lng
prvli bulboace/ i-ar fi-nghiit-o ntr-o clip, dar,/ O smucitur o trgea ncoace/ Spre
firul apei, la lumin iar (...)/ i totui tare-a fi dorit s tiu/ Povestea rmului pustiu./ O fi
zcnd, ziceam, i-aici un mit/ De mult vreme adormit,/ Ascuns n ara frigului i-a ceii/
Pe unde n-au ajuns periegeii./ Vreu s-l descopr. Iat, dintr-un salt/ A fi la poala
rmului nalt./ i totui, ce ciudat, o mn parc/ M-mpinge, nevzut, iar n barc:/
Ceva ce totodat m cheam i m-alung,/ Adnc team i dorin lung (...)/ Aa, din
dibuire-n dibuire/ Neostenita-nchipuire/ Sporea cu noi enigme i mistere/ ntunecata
rmului tcere./ Dar luntrea mea, acuma neleapt,/ Urmnd ndemnul glasului amic,/
inea, pe lng malul cu soare, calea dreapt./ Am mers aa o vreme, dar n-am gsit
nimic./ La vesela livad n-am ajuns./ Secretul negurii nu l-am ptruns./ Cu vorbelentrebrii tot n gtlej rmase,/ Am tras la mal. Prietenul plecase. (Rul fr poduri).
Pe apele Stixului, chiar dac luntrea lunec pe lng malul cu soare, este interzis
vorba, iar dac amicul vorbete o face cu o voce ca vocile din vis i doar o singur dat.
Fa de prima ncercare, aceea a tatonrii ratate a posomortei ri, s-au fcut
progrese surprinztoare. Ispita cunoaterii i ndrzneala de care este susinut sunt
rezumate, cu miestrie, n acest distih: Ceva ce totodat m cheam i m-alung,/ Adnc
team i dorin lung.
Cea de-a treia ncercare rmne, n ntregime, i cea mai subtil. Sub pretextul
ntlnirii cu naida Sirinx, ntoars pentru cteva clipe din moarte, i al textualizrii lirice a
mitului ei13, poetul i disimuleaz spaima de ara cu ntunecate vi. Naiada Sirinx este
descris dup modelele clasice ale textelor (i ale unor reprezentri grafice) despre zeia
Artemis (Diana, la romani). Prezena naiadei n lumea de aici ntreinea i garanta
dimensiunea paradisiac a naturii, a peisajului ideal ca spaiu receptiv

135

ce-i druiete prietenii cu o nesfrit venicie mpotriva timpului i nu ca spaiu

reprezentativ un spaiu cu funcie simbolic i, totodat, o rezerv a paradisului iniial.
Trestia n care s-a prefcut naida a fost tiat de Pan, spre a-i face un nai din ea:
Naiad nainte de-a fi nai,/ ii minte, Sirinx, cnd cutreierai/ Arcadia prin lunci i prin
poiene?/ Cnta lumina-n prul tu blai/ i zri de cer albastru printre gene/ Se revrsau
cnd, vesel, zmbeai./ Purtai o tolb de sgei uoare,/ Un arc de corn, arareori ntins,/ io hain scurt i fluturtoare,/ ncins, dup ritul Dianei, foarte strns (...)/ Pan te-a cules.
iretul zeu/ Te-a nviat n cntec suflnd n apte trestii./ i tu de-atunci ai dinuit mereu/ n
viaa fr moarte a povetii. (Sirinx). Pn aici textul lui Philippide este paralel cu cel al
lui Ovidiu, din Metamorfoze. Aa cum procedeaz, adesea, Philippide integreaz n
povestea sa aluzia la legenda despre Ifigennia la Aulis, din tragedia cu acelai titlu a lui
Euripide. Dup miracolul substituirii ei (de ctre Artemis) cu o cprioar (n clipa cnd
preotul Calhas o strpunge cu pumnalul) Ifigenia a ajuns printr-un alt miracol cel al
translocaiei preoteas a zeiei n Taurida. n mod, de asemenea, miraculos, naiada este
ntlnit, ntr-un alt veac, rtcind prin linititele meleaguri dace: De ce aceast frunte
fr pace?/ Nici un necaz nu te-atepta n drum/ Prin linititele meleaguri dace/ Prin care
rtceai acum. Transmutarea ei ntr-un alt spaiu: (Din ara ta cu dafini i mslini/ i
crnguri cu mireasm de-aleandru i de cimbru,/ Cum ai ajuns tu printre fagi i pini,/ n
munii strbtui de urs i zimbru?) i ntoarcerea din moarte sunt, mpreun, un miracol:
Uimit ca de-un miracol, a fi vrut/ S te ntreb din care elixire/ De via lung ai but/ Ca
s te-ntorci din nou n nemurire.
Moartea ei fizic i cea a amintirii ei sunt sugerate de mai multe aluzii
convergente: pierderea tolbei i a arcului (Erai din nou naiada din vi arcadiene; / i
lepdasei tolba i arcul tu de os, / Dar cingtoarea cast a sprintenei Diane / Strngea iacuma trupul tu zvelt i mldios), toamna din priviri i posomorrea cerului din ochi
(Cnta lumina-n pru-i ca i-atunci / Cnd strbteai arcadine lunci, / Dar cerul dintre
gene acum nu mai rdea / i era toamn-n privirea ta), moartea, ntre timp, a
sacrificatorului i stingerea magismului ei erotic: i totui nici un zeu ndrgostit/ (Pan a
murit demult, rpus de cruce) Nu te pndea din umbr s te-apuce./ i s descing trupul
tu rvnit.
Un alt semn al statutului ei de defunct nviat (din categoria celor angelice) este
acela al interdiciei (neputinei?) de a vorbi: Dar tu, ghicindu-mi parc gndul, ai/ ntors
spre mine capul tu blai/ Cu o privire/ Mai vorbitoare dect orice grai./ i-am neles
atunci din ochii ti, n care-o lume-ntreag de vis murea uitat, C ai pornit spre ara cuntunecate vi, La rul crunt pe care nu-l treci dect o dat.
Cea care era din nou naiad i n ale crei plete cnta lumina, la fel ca i atunci
(cnd exista cu adevrat) se asimileaz, acum, fpturilor frumoase prin are moartea se
manifest ademenitor i care sunt opuse acelora care, sub o nfiare urt, ascund un
coninut preios. Verbul a muri din cele dou expresii Pan a murit demult i o lumentreag de vis murea uitat n ochii ei are o importan special n configurarea sugestiei
referitoare la misiunea naiadei, n noul context, aceea de agent al morii (o epifanie a ei).
ntoarcerea capului blai, privirea vorbitoare i celelalte aspecte ce in de seducia
feminin, ntre care i fermectorul i enigmaticul chip temporal luminat al naiadei ar fi
trebuit s-l pun n gard pe cel care a ntlnit-o, desigur, n alt veac, ntruct plasarea unor

136

asemenea scene ntr-o alt durat dect cea prezent ine n poezia lui Philippide, de
domeniul precauiei. Dei ntlnirea s-a produs ntr-un cadru luminos, eroul liric nu se
situeaz, strict, n regimul diurn al imaginaiei care se ine n gard fa de seduciile
feminine i care mrete hiperbolic aspectul tenebros, cpcunic i malefic al feei lui
Cronos, pentru a-i spori duritatea antitezelor simbolice, pentru a-i lustrui cu precizie i
eficien armele folosite mpotriva ameninrii nocturne14.
n poezia Cndva la Stix, peisajul infernal este prezentat sub un aspect paradisiac.
Nu exist Cerber, nu exist mori, iar de Charon i de luntrea lui nici urm. A fost biruit
teama de moarte sau, dimpotriv, s-a procedat la o negare a ei, printr-o inversare ce
ascunde, de fapt, contrariul? Este vorba de o exorcizare, prin imaginile luminos-paradisiace,
a aspectelor tenebroase ale morii? S-a trecut de la spaima de moarte la asigurarea
mpotriva respectivei spaime? Chiar dac lum, ca reper, urmtorul citat, pentru a extrage,
prin deducie, un rspuns adecvat, acel rspuns nu poate s fie formulat n mod tranant: A
figura un ru, a reprezenta o primejdie, a simboliza o angoas nseamn deja, prin
stpnirea cogitoului, a le domina. Orice epifanie a unei primejdii n reprezentare e
minimalizat. Cu att mai mult orice epifanie simbolic15.
Tematica nocturn a coborrii se nchide cercual, cu dorina descinderii n adncul n
care slluiesc Mumele, i care se afl dincolo de marginea de noapte a vieii. n
viziunea lui Goethe, aceste fpturi arhetipale abstrase din spaiu i timp reprezint fora
maternal a Firii, principiul Feminin germinativ, Increatul: Pe mume-ai s le deslueti
neclar:Precum e cazul, unele apar/ Altele stau. Formare, transformare,/ A noimelor eterne
etern perindare (...)/ Spre slava voastr, Mume, ce tronai/ n Infinit, i-n veci stinghere
stai,/ Dei-mpreun. Vi se cern prin fa/ Imagini ale vieii, micnd16, dar fr via./ Ce-a
fost cndva n fast i mreie,/ Se isc-aici; cci venic vrea s fie/ Iar voi Puteri adnci! le
facei apte/ Sub cort de zi, sub arcuiri de noapte./ Pe unele al vieii ru le-nfac/ Spre
altele doar magul cuteztor se-apleac17.
n trmul lor se afl prundul vieii, iar dorul de aceste fpturi este, pe de o parte, o
manifestare a fiorului provocat de nostalgia vidului originar fr marini din care nasc
formele sensibile, de setea obriilor unde stpnete somnul ce lung, iar pe de alta,
expresia dorinei de eliberare din jugul vieii i al zbuciumului existenial: M-nduplec
vou, Chipuri sub pmnt,/ Miestre Mame, Zne fr ar,/ La care drumul e un lung
mormnt,/ De care chiar Satan se nfioar!/ De m-am invrednicit la drumul lung/ E c mi-i
gndul fr de prihan./ - V voi ajunge fr s v-ajung/ Ori voi pieri n bezna subteran,/
Nu tiu dect c dor mi e de voi,/ Zeie reci la fire, dulci la nume,/ i-n slava voastr,
slobod peste lume,/ i gndul i genunchiu-mi nconvoi!/ Ce aprig vnt iscoditor de stnci/
Drm-n mine poart dup poart?/ De ce mi-s zilele fntni adnci/ n care apa vieii
doarme moart? (...)/ Mi-i dor de dezlegarea cea adnc./ Vreau n truditu-mi suflet de
pdure/ Cheia pe care nici un diavol nc/ N-a izbutit neantului s-o fure./ Vreau s trezesc
lumina ce-a rmas/ Neiscodit nc-n adncime/ (Cci e lumin-n orice-ntunecime/ Cum tot
tcere doarme-n orice glas)./ Din jugu-attor ieri i azi i mne/ S-mi dezrobesc vreau
visul meu cel lung/ - V voi ajunge fr s v-ajung/ Ori apa vieii moart va
rmne.(Invocaie).
n cadrul ambelor sisteme philippidiene unul civic, altul metafizic apariiile
halucinante contribuie i ntr-un caz i n cellalt la constituirea dublului monstruos al

137

realului. Reperarea dublului monstruos se realizeaz ntr-un climat de halucinaie i

teroare, iar multiplicarea entitilor malefice incomprehensibile (fantastice) confirm
ubicuitatea dublului monstruos, mpotriva cruia i sub a crei egid se manifest revolta
poetului, precum, altdat, ritualic, violena colectivitii aflate n criz:
Reprezentarea dublului monstruos ne permite s ntrevedem n ce climat de
halucinaie i de teroare se desfoar experiena religioas primordial. Cnd isteria
violent este mai n toi, dublul monstruos rsare pretutindeni n acelai timp. Violena
decisiv se va realiza totodat mpotriva apariiei malefice i sub egida sa18.
Ca semnificant al realului, dublul fantastic (tenebros) are, n poezia lui Philippide,
funcia unui procedeu de derealizare a realitii. Pe de alt parte, capacitatea poetului de a
sesiza cele dou forme de manifestare ale iraionalului i de a le textualiza liric n termenii
dedublrii dublului monstruos deriv din complexul lui Penteu, tebanul care, cuprins de
vertijul dionisiac, vede dublu: doi sori, dou Tebe i pe Dionysos, ca zeu i, totodat, ca
taur19.
Spre acelai personaj (Penteu), la care apelm, lund n considerare doar o anumit
secven a dramei sale, trimit, n ansamblul lor, halucinaiile i strile de teroare
philippidiene strnite de feluritele epifanii ale iraionalului.
Cele dou fee ale poeziei lui Philippide se afl ntr-o relaie osmotic, o relaie
susinut att de dimensiunea lor comun de factur atitudinal ct i de unitatea liric a
coninuturilor (diurne i nocturne) ale imaginarului vehiculat cu o admirabil precizie
poetic, ntr-o singur direcie: mpotriva iraionalului, cel de sorginte prometeic i cel cu
statut de principiu un principiu negativ (tenebros) al lumii.
1

Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti, p. 143
Ibidem, p. 150
3
Ibidem, p. 156
4
Ibidem, pp. 167-168
5
Johannes Volkelt, p. 591
6
Gilbert Durand, op. cit., p. 502
7
Ibidem, p. 500
8
Ibidem, p. 501
9
procedeu echivalent cu cel al comprimrii realitii
10
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, vol. I, p. 673
11
Gaston Bachelard, Poetica spaiului, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003, p. 249
12
Ibidem, p. 250
13
Pentru a scpa de hruiala lui Pan (care i el a murit demult rpus de cruce) naiada Sirinx s-a
prefcut ntr-o trestie. Pan a tiat trestia i din ea i-a furit un nai. Dac metamorfoza zeielor n
animale vizeaz evidenierea instinctualitii, metamorfoza n elemente vegetale are o valoare
spiritualizant
14
Gilbert Durand, op. cit.
15
Ibidem, p. 150
16
n mers
17
Goethe, Faust, Ed. Univers, Bucureti, 1982, partea a II-a, trad. de tefan Aug. Doina
18
Ren Girard, op. cit., p. 174
19
Bacantele, p. 212, n Euripide Alcesta, Medeea, Bacantele, Ciclonul, E.P.L., Bucureti, 1965, trad.
Alexandru Pop
2

138

Bibliografie:
Gilbert Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Ed. Univers, Bucureti,
Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, vol. I
Gaston Bachelard, Poetica spaiului, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003
Goethe, Faust, Ed. Univers, Bucureti, 1982, partea a II-a,
Bacantele, n Euripide, Alcesta, Medeea, Bacantele, Ciclonul, E.P.L., Bucureti, 1965, trad.
Alexandru Pop
Tzvetan Todorov, Introducre n literatura fantastic, Ed. Univers, Bucureti, 1973
Louis Vax, Lart et la littrature fantastique, P.U.F., 1963
Silviu Angelescu, Mitul i literatura, Ed. Univers, Bucureti, 1999
Johannes Volkelt, Estetica tragicului, ED. Univers, 1973

139

IMAGINEA DE SINE A EVREULUI ROMN LA MIHAIL SEBASTIAN

Romulus-Ladislau BUCUR
Universitatea Transilvania, Braov
Abstract: This paper deals with the problem of Jewish identity, as reflected in Mihail Sebastians
novel De dou mii de ani [For Two Thousand Years], using Lotmans approach to cultural
typology and Sanda Golopenias notions of insider and outsider, within the context of the antiSemitic ideology of the inter-war period.
Key words: anti-Semitic ideology, cultural typology, inter-war period, self-image

Avem, n anii din urm, o serie de texte i contexte care se leag unul de altul, care
se genereaz reciproc. Avem, de asemenea, un pretext, acela al discuiilor, cel mai
adesea polemice, ncepute n anii 90 n opinia noastr, o reluare a celor din perioada
interbelic, ngheate n vremea comunismului , i nednd semne c se vor ncheia
prea curnd, pe tema identitii, a (re)definirii acesteia n condiiile procesului de
modernizare a Romniei, i care au divizat intelectualitatea romneasc n dou tabere:
autohtoniti i europeniti (sau izolaioniti i integraioniti sau naionaliti i
cosmopolii; sunt pe deplin contient c aceste etichete sunt simplificatoare i nu ntru
totul echivalente ntre ele).
Un context / pretext care a condus ctre texte, dintre care romanul lui Mihail
Sebastian De dou mii de ani, contextualizat de autorul nsui n Cum am devenit
huligan, i recontextualizat recent de publicarea Jurnalului scriitorului (Cu excepia
ctorva pasaje, care au un prea accentuat aer de evreu, restul mi se pare excepional,
urmat de reflecia asupra ideii de a o retipri cndva, fr prefaa lui Nae i fr nici o
explicaie din partea mea. i ni se pare simptomatic pentru aceast problem a identitii,
un studiu de caz pentru un tip de lectur politico-ideologic, o utilizare i rs-utilizare
public ii . O posibil modalitate de abordare ne-a fost sugerat de ctre un alt autor
aparinnd unei minoriti etnice, comparatistul Victor Ivanovici, Doar astfel, la
ntrebarea cioranian, Cum e cu putin s fii romn? vom putea rspunde corect, fr
rest i aproximaii: Fiind romn i nc ceva iii textul romanului lui Sebastian
oferind o opiune izbitor de asemntoare: mi pare mai urgent i mai eficient s
realizez n viaa mea individual armonia valorilor evreieti i romneti din care e
fcut aceast via, dect s ctig sau s pierd nu tiu ce drepturi civile. A vrea s
tiu, de pild, ce lege anti-semit ar putea anula n fiina mea faptul irevocabil de a m fi
nscut lng Dunre i de a iubi acest pmnt iv , sau eu nu voi nceta prin aceasta s
fiu evreu, romn i dunrean (De dou mii de ani, 229).
Un prim nivel de contextualizare, n care rezoneaz interiorul romanului (Ghi
Blidaru) cu exteriorul, l reprezint prefaa lui, brutal adversativ sub raport uman v .
ntruct nu spune prea multe lucruri despre auto-reprezentarea identitar a lui Mihail
Sebastian, putnd fi rezumat ca o extins glos asupra prejudecii c Iuda sufer i se
chinuiete; i c nu se poate altfel (De dou mii de ani, 7), nu vom insista aici asupra
ei; o interpretare valid a acestei prefee const n plasarea de ctre Nae Ionescu a
ntregii drame a iudaismului pe terenul teologiei vi .
Un nceput de explicaie l-am putea avea punnd cap la cap cteva aprecieri despre
Nae Ionescu i despre personajul construit pornind de la el, n care se vede amestecul de
fascinaie i distan critic; observ ceva demonic n Nae (Jurnal, 46), i, de

140

asemenea, nu se poate mpiedica s exclame ct poate fi de cabotin omul sta!

(Jurnal, 21; notaia e datat 17 martie 1935, deci dup publicarea crii i n plin
scandal de receptare a ei); aceast observaie e cumva bemolat, cu rezerva anterioritii
romanului fa de nsemnrile din Jurnal, de urmtoarea remarc: Voi alt dat, mai
trziu, cnd voi mbtrni, n ce msur este Blidaru un gnditor. tiu ns de pe acum
ct e de mare ca artist (De dou mii de ani, 53). De asemenea, se poate vedea efectul
de dominaie pe care acesta l-a avut asupra unei ntregi generaii el este pn azi
singurul om cruia simt c e obligatoriu s m supun, fr s am ns prin aceasta
sentimentul unei abdicri, ci, dimpotriv, al unei mpliniri, al unei reintegrri (De dou
mii de ani, 76); cu toate acestea, amrciunea rzbate n aprecierea pe care i-o face lui
Nae Ionescu n Cum am devenit huligan: Trebuie s recunosc astzi: m-am nelat
(De dou mii de ani, 295).
Ca poveste, romanul e caracterizat prin schematism de construcie vii , i s-a reproat
schematismul i ordonare logic, oarecum simplist viii ; pentru Nicolae Manolescu,
arhitectura de ansamblu e sacrificat deliberat, n cadrul unei formule de jurnal
intersectat ns de capitole mai obiective, ce vor s ofere o contrapondere ix .
Oamenii, dup Pompiliu Constantinescu, personajele, ntr-o terminologie mai
actual, sunt abstractizai pn la fia psihologic x , i e necesar un oarecare efort de
abstragere pentru a rezista tentaiei de identificare ce urmeaz dup descoperirea
modelului lui Ghi Blidaru. n fond, e vorba de o lume (vzut din perspectiv) iudaic,
ns una complex, complicat, i ale crei elemente pe care personajul-narator le
valorific pozitiv i servesc ca aparent justificare a distanrii de cele considerate
negative. El opereaz cu reprezentri ale celor din jur, cu persoane semnificative pentru
(sub)grupurile crora le aparin, i ce e interesant e el i revendic statutul de persoan
concret i nu de semn, una din definiiile cruia e aliquid pro aliquo dintru bun
nceput el mrturisete c nu s-a temut niciodat de oameni sau de lucruri, ci numai de
semne i simboluri (De dou mii de ani, 27).
Avem o serie de ipostaze ale identitii iudaice, reprezentate de familie, de prieteni i
cunoscui, i respinse pe rnd, nu fr contiina dramatismului actului, i nu fr un pic
de ur de sine: Sunt ru poate gndind aa, dar nu voi fi niciodat ndeajuns de ru cu
mine, nu-mi voi administra niciodat destule palme, destui pumni. (De dou mii de
ani, 60) un exemplu de manifestare mult mai violent a acesteia l gsim n romanul
lui Philip Roth, Complexul lui Portnoy. ntrebarea n faa creia a fost pus nu e numai
cine sunt eu?, ci i aceea ce-i urmeaz, mai ales n mprejurrile date, de mari bulversri
pe toate planurile, cine a vrea s fiu? i nc, pot fi cine vreau eu?, cu alte cuvinte, este
posibil opiunea? i, la urma urmei, ct de liber este aceasta, n condiiile n care,
mrturisete autorul c prinii si au vorbit numai romnete i ne-au crescut
romnete xi , iar n roman, strbunicul su patern de la 1828 vorbea i scria romnete,
purta cizme i surtuc (De dou mii de ani, 69).
O lucrare recent asupra iudaismului modern, ale crui nceputuri sunt considerate a
fi legate de pierderea prestigiului cretinismului n societate, odat cu iluminismul i
consecinele social-politice ale acestuia, n cazul nostru, odat cu laicizarea societii,
inventariaz ase sisteme iudaice, sau iudaisme, trei din secolul XIX i trei din secolul
XX xii . Acestea sunt, pentru secolul XIX, iudaismul reformat, cel ortodox i cel
conservator xiii , iar pentru secolul XX, sionismul, socialismul evreiesc, considerate
amndou drept micri seculare i politice xiv i iudaismul american, cel al
Holocaustului i Mntuirii xv .
O lucrare recent asupra iudaismului modern, ale crui nceputuri sunt considerate a
fi legate de pierderea prestigiului cretinismului n societate, odat cu iluminismul i

141

consecinele social-politice ale acestuia, n cazul nostru, odat cu laicizarea societii,

inventariaz ase sisteme iudaice, sau iudaisme, trei din secolul XIX i trei din secolul
XX xvi . Acestea sunt, pentru secolul XIX, iudaismul reformat, cel ortodox i cel
conservator xvii , iar pentru secolul XX, sionismul, socialismul evreiesc, considerate
amndou drept micri seculare i politice xviii i iudaismul american, cel al
Holocaustului i Mntuirii xix
Sebastian inventariaz trei atitudini posibile: sionismul, opiunea marxist (de
nuan comunist), i ncercarea de a tri mpreun cu majoritatea n mprejurrile date
(interpretat de unii drept asimilaionism dovad, atacurile la care a fost supus din
amndou prile, dup publicarea crii, atacuri consemnate n Cum am devenit
huligan). Aceasta din urm reprezint opiunea sa personal, pe fundalul celorlate dou,
expuse mai nainte, i n contrast cu modelul propriei familii S-ar fi putu s fiu ca ei
toi, un negustor gras, nsurat, mulumit, jucnd duminic seara pocher i spunnd
porcrii nsureilor tineri (De dou mii de ani, 32).
Aceast atitudine e, la urma urmei, cea mai riscant. Personajul lui Sebastian i
caut identitatea ca individ, sunt un copac evadat din pdure (De dou mii de ani,
84) , prins ntre dou grupuri, al su, ale crui ipostaze i soluii n ceea ce privete
problema identitii sunt supuse unui inventar, i cel n care i-ar dori s fie acceptat (ca
atare, nu integrat; mai precis, ca valoare uman intrinsec, ca individ cu calitile i
scderile lui, i nu ca reprezentant al unui grup), i care nu-l accept.
n interpretarea noastr, e vorba de o incompatibilitate la nivel de tip cultural
general, ntre tipul semantic, caracteristic lumii tradiionale, orale, rurale (att Prlea ct
i Blidaru fac elogiul pmntului, iar Dronu se comport ostentativ ca un ran), i cel
asemantic i asintactic, caracteristic iluminismului, pe care l adopt naratorul. Cteva
note ale modelului semantic sunt urmtoarele: feluritele semne nu sunt dect tot attea
nfiri diferite sinonime (sau antonime) ale uneia i aceleiai semnificaii xx ,
elementul substitutiv nu poate avea o valoare independent: el i capt valoarea n
funcie de locul ierarhic ocupat de coninutul su n modelul general al lumii xxi ,
personaliti, adic subiecte ale drepturilor, uniti relevante ale celorlalte sisteme
sociale religios, moral, statal sunt organismele corporative de diferite tipuri.
Drepturile juridice sau lipsa de drepturi depind de intrarea omului ntr-un anumit
grup xxii . Rezult de aici cu claritate indiferena fa de individ, recognoscibil att n
discursul tradiionalist al epocii, ct i n cel al unor personaje, de ambele pri ale
baricadei n timpul tulburrilor studeneti antisemite de la nceputul crii, eroului i se
reproeaz neimplicarea de partea alor si: ntmpltor, o, numai ntmpltor,
preocuprile tale superioare te opresc s vii cu noi la primejdie (De dou mii de ani,
29). Diferena ntre cele dou comuniti, ce iudaic i cea romneasc, n-ar consta aici
n tipul semantic, comun ambelor, ci aceea dintre aa-numita cultur a textelor i cea
a gramaticilor, prima a obiceiului, a cutumei, cealalt a reglementrilor scrise xxiii .
E momentul s intervin n discuie termenii de insider i outsider, n accepia
acordat lor de ctre Sanda Golopenia, n cadrul proiectului su de reconstrucie
conceptual a pragmaticii, anume ca un model al lumii bazat pe Stri, Transformri,
(Inter-)Aciuni i Norme xxiv ; e de menionat c aceti doi termeni nu sunt simple cuvinte
aparinnd limbii engleze, ci termeni ai limbajului semiotic xxv , opoziia dintre ei fiind
una vag, care ajut la nelegere, dar nu poate constitui dect un punct de plecare xxvi .
Insider i outsider sunt, n punctul de plecare, stri relative, innd de percepia
individului / grupului asupra lui nsui, ca i de cea a unui grup diferit asupra sa; exist,
cel puin teoretic, schimbarea de statut (prin iniiere, s zicem), ori, mcar tentativa

142

acestei schimbri, i, de asemenea, aciuni i interaciuni generate de specificul acestui

statut, ca i normele care le regizeaz.
O serie de observaii din lucrarea citat se verific n roman, cum ar fi aceea c, n
portretul-robot al insider-ului calitile pozitive predomin asupra celor negative (i,
reciproc, cele negative predomin n cel al outsider-ului xxvii naratorul, simindu-se
(sau, mai curnd, plasndu-se n poziia de) outsider fa de ambele comuniti, le vede
n primul rnd defectele, dintre care cel mai important e colectivismul. Aprofundnd,
acest portret-robot al insider-ului cuprinde urmtoarele trsturi: e ndemnatic,
cunosctor al legilor, uzajelor i obiceiurilor, al regulilor jocului, etichetei,
tabuurilor xxviii i exact aceste trsturi pot fi regsite n portretul bunicului matern,
ceasornicar i studios al Crii (De dou mii de ani, 59-60). n fine, cel al outsider-ului,
ca prost vorbitor, productor de locuri comune i tautologii, ignorant al tabuurilor i
gafeur xxix , poate fi vzut, din nou, de ambele pri, s spunem, Ianchelevici aps, i
Dronu, cruia a vorbi corect i prea un nceput de ciocoism (De dou mii de ani,
115). La fel, Vieru, din individualism, din orgoliu artistic, se plaseaz n aceai poziie
de outsider specificul naional, scrie el, este n definitiv ceea ce rmne dintr-o
cultur dup ce i-ai luat efortul personal de gndire, experienele de via individual,
izbnzile singurtii creatoare (De dou mii de ani, 136).
n ceea ce privete propriul grup al naratorului, acesta e perceput prin intermediul
clieelor, al stereotipurilor, ns nivelul la care are loc acest proces nu mai poate fi
determinat acela al naratorului, asumndu-i mentalitatea comun, ori acela al
personajului, care trebuie s se conformeze reprezentrilor curente asupra sa. Acesta e
cazul lui Abraham Sulitzer (de la bun nceput poreclit Ahasverus de ctre narator) i
care, abordat, se dovedete gata s-i asume aceast reprezentare stereotip, dup ce i-a
recunoscut interlocutorul ca fiind tot evreu, i n cadrul unui subtil joc de compliciti:
Cu ce te ocupi? l-am ntrebat. Ce faci?
Ce face un ovrei? Umbl. (De dou mii de ani, 67). Rezultnd pn la urm c e
vorba de un nvat negustor de cri evreieti, cu care discut apoi despre cultura nalt
i cea popular, despre identitatea evreiasc, i aa mai departe, fr a ajunge la nici o
nelegere, la nici un punct de vedere mprtit de amndoi.
Ce e cel mai surprinztor e caracteristica de adevr a anumitor situaii i personaje
(i aici fie c intuiia autorului a funcionat fr gre, fie c a folosit documente greu
truvabile n zilele noastre): Jabotinski e sionistul pur i dur, exact acel tip uman care n
cele din urm a construit, n mprejurrile tiute, Statul Israel. Intr aici de asemenea
Winkler, aceeai categorie de pionier, parc hotrt s dovedeasc prin fapt
angajamentul adevrat pentru cauza sionist. La fel, Berl Wolf, care, dup ce i-a
pierdut un bra n urma unui atac palestinian (anacronismul e doar o aparen), devine
un activist sionist itinerant, defurndu-i propaganda prin intermediul culturii
tradiionale iudaice exact ca n zilele noastre.
S. T. H(aim) e militantul comunist cu suspect de familiara sa retoric, chiar i azi,
dup atacul din 11 septembrie : Ce vei face cu indigenii arabi, care au i ei dreptul s
moar de moarte natural, nu numaidect prin exterminare sionist? (De dou mii de
ani, 89). Inaderena lui Sebastian (i a personajului su) la cauzele colectiviste, din nou,
posibila intuiie a ceea ce va urma, l face s l apropie de Prlea, dei cei doi se situau la
extremele spectrului politic comunitii i fascitii au n comun spiritul de cazarm
(De dou mii de ani, 264).
Pentru a-i sublinia cu i mai mult trie situaia, autorul introduce (nc) un
personaj problematic, Pierre Dogany, care, cnd vine vorba de opiuni academice,
culturale, alege Budapesta:

143

 Te credeam evreu.
Sunt maghiar. Evreu, desigur, dar i maghiar. Tata a optat pentru Romnia. Treaba
lui. (De dou mii de ani, 126).
n mod ironic, la Paris, dezbaterea de la un seminar de drept internaional, aupra
disputelor interbelice dintre Ungaria i Romnia are loc ntre acelai Dogany i, ca
aprtor al cauzei romneti, Saul Berger: doi evrei luptndu-se unul cu altul pentru
dou victorii care nu sunt dect dou abstracii (De dou mii de ani, 172).
Ne oprim aici, pentru c mai putem vorbi de nc un pretext. Acela pe care vrea s-l
constituie ncercarea de fa, de dezbatere a problemelor identitii, a raportului dintre
Eu i Cellalt.
Referine:
Constantinescu, P., Sobra i demna confesiune a unei sensibiliti ultragiate, n Mihail
Sebastian interpretat de, antologie, prefa, tabel cronologic i bibliografie de Anatol
Ghermanschi, ed. Eminescu, Bucureti, 1981, pp. 103-108
Dinescu, M., Mihail Sebastian publicist i romancier, ed. Du Style, Bucureti, 1998
Golopenia, S., Les voies de la pragmatique, Anma Libri, Department of French and Italian,
Stanford University, 1988
Grsoiu, D., Mihail Sebastian sau ironia unui destin, ed. Minerva, Bucureti, 1986
Ivanovici, V., Repere n zigzag, ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000
Lotman, I., Studii de tipologie a culturii, ed. Univers, Bucureti, 1974
Manolescu, N., Romanul romnesc modern: Creaie i analiz, n Dumitrescu-Buulenga, Z.,
coord., Istoria literaturii romne. Studii, ed. Academiei RSR, Bucureti, 1979, pp. 242-261
Mattusch, M., Identittskonstruktion gestern und heute Lektregeschichten zu Mihail Sebastians
Roman De dou mii de ani, http://www2.hu-berlin.de/romanistik/mattusch/sebastian.pdf
Neusner, J., Iudaismul n timpurile moderne, ed. Hasefer, Bucureti, 2001
Sebastian, M., De dou mii de ani. Cum am devenit huligan, ed. Hasefer, Bucureti, 2003
Sebastian, M., Jurnal, 1935-1944 ed. Humanitas, Bucureti, 1996
tefnescu, C., Mihail Sebastian, ed. Tineretului, Bucureti, 1968
Volovici, L., Ideologia naionalist i problema evreiasc. Eseu despre formele
antisemitismului intelectual n Romnia anilor 30, ed. Humanitas, Bucureti, 1995
i

Sebastian, M., Jurnal, 1935-1944, ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 59

http://www2.hu-berlin.de/romanistik/mattusch/sebastian.pdf , p. 1
iii
Ivanovici, V., Repere n zigzag, ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2000, p. 104
iv
Sebastian, M., De dou mii de ani. Cum am devenit huligan, ed. Hasefer, Bucureti, 2003, p.
230; din motive de economie de spaiu, citatele urmtoare vor fi semnalate prin sigla De dou mii
de ani, ntre paranteze, urmat de numrul paginii
v
tefnescu, C., Mihail Sebastian, ed. Tineretului, Bucureti, 1968, p. 19
vi
Volovici, L., Ideologia naionalist i problema evreiasc. Eseu despre formele
antisemitismului intelectual n Romnia anilor 30, ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 118
vii
Dinescu, M., Mihail Sebastian publicist i romancier, ed. Du Style, Bucureti, 1998, p. 16
viii
ibid., loc. cit.
ix
Manolescu, N., Romanul romnesc modern: Creaie i analiz, n DumitrescuBuulenga, Z., coord., Istoria literaturii romne. Studii, ed. Academiei RSR, Bucureti, 1979, p.
259
x
Constantinescu, P., Sobra i demna confesiune a unei sensibiliti ultragiate, n Mihail
Sebastian interpretat de, antologie, prefa, tabel cronologic i bibliografie de Anatol
Ghermanschi, ed. Eminescu, Bucureti, 1981, p. 107
xi
scrisoare ctre P. Comarnescu, ap. Grsoiu, D., Mihail Sebastian sau ironia unui destin, ed.
Minerva, Bucureti, 1986, p. 7
xii
Neusner, J., Iudaismul n timpurile moderne, ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 29
xiii
ibid., p. 31
ii

144

xiv

ibid., loc. cit.

ibid., p. 34
xvi
Neusner, J., Iudaismul n timpurile moderne, ed. Hasefer, Bucureti, 2001, p. 29
xvii
ibid., p. 31
xviii
ibid., loc. cit.
xix
ibid., p. 34
xx
Lotman, I., Problema semnului i a sistemului de semne i tipologia culturii ruse n secolele
XI XIX, n Studii de tipologie a culturii, ed. Univers, Bucureti, 1974, p. 30
xxi
ibid., p. 32
xxii
ibid., p. 34
xxiii
id., Problema nvrii culturii n calitate de caracteristic tipologic, op. cit., p. 55
xxiv
Golopenia, S., Quatre smiotiques possibles, n Les voies de la pragmatique, Anma
Libri, Department of French and Italian, Stanford University, 1988, pp. 5-20
xxv
id., Insiders et outsiders, op. cit., p. 97
xxvi
ibid., p. 98
xxvii
ibid., p. 104
xxviii
ibid., loc. cit.
xxix
ibid., loc. cit.
xv

145

EXCURS LA ONTOLOGIA SENSULUI TEXTUAL. ESEUL STNESCIAN

Luminia CHIOREAN
Universitatea Petru Maior Trgu-Mure
Abstract: Digression to the ontology of textual meaning Stnescus essay is a hermeneutic
interpretation, motivated by the recognition of essay as a literary distinctive genre: a discoursive
structure, as a result of stellary intelligence. In order to prove that essay-writing is a meta-world, a
cultural palimpsest, we have analysed the following aspects: (1) epistemic solution (key) for those
poetic theories encountered in philosophical themes that concern both genesis and structure of
meaning; (2) the complexity of those methods that are approached in the hermeneutic interpretation of
the concept in essay-like genre; (3) the hermeneutic dimension of essay-like meaning.
Key words: discoursive structure, epistemic solution, hermeneutic interpretation

1. Discurs - eveniment vs Text - secven lingvistic. Eseul este un construct discursiv

(produs al inteligenei stelare). n opera literar [n.n. eseul, firesc este considerat
literatur!], discursul i desfoar denotaia ca o denotaie de rangul doi [n.n. referina
desfurat: metaforic], n favoarea suspendrii denotaiei de prim rang [n.n. referina
suspendat: literal] a discursului.[1] Rolul textului / textelor const n concentrarea
sensului la nivelul discursului:Sensul este ceea ce spune propoziia; referina sau
denotaia, acel ceva despre care este spus sensul. [2] Subscriem la gndirea lingvistic
conform creia: Sensul rezult n i prin text - discurs ca unitate de vorbire concret + / expresia sensului, adic: desemnare i semnificare [s.n.]! [3] Recunoatem (aici) ceea ce
Eugen Coeriu numea sens textual, concept folosit de noi n interpretarea discursului eseistic
stnescian. Textul presupune competene expresive[4], ce concur spre definitivarea
identitar a discursului i spre inventarierea acestuia ca gen, specie: Prin text, nu neleg
numai [...] scriitura, [..] neleg, n mod prioritar, producerea discursului ca oper. [5]
ntr-o lingvistic a textului, avnd ca sistem de referin sensul, important este
conexiunea intim ntre teoria limbajului i cea a literaturii: Planul textului este dublu
semiotic, deoarece n acest plan un semnificant i un semnificat de limb constituie o prim
serie de relaii, urmat de alt serie, n care semnificatul de limb devine la rndul su
semnificant pentru coninutul textului sau sens. Semnificantele lingvistice (de reinut!)
constituie partea material a textului literar, fiind tocmai partea material
semnificantul - al altui semn, al crui semnificat este sensul textului. Textul / textele,
ca secvene lingvistice, sunt considerate vehicul pentru o semnificaie, pe un alt plan,
pentru sensul, care trebuie cutat i descoperit[6] Sensul textual este rezultatul unui
proces cognitiv la nivelul discursului, fiind vorba de natura procesual, interpretativ,
deschis a sensului[6] sau dimensiunea hermeneutic a sensului [4].
2. Despre metoda de interpretare a textelor eseistice. Discursul este un eveniment: locul
n care se pe-trece sensul textual printr-o activitate laborioas de compunere sau de
dispunere n izotopii, care face dintr-o oper literar un comportament lingvistic.
Codificarea izotopiilor este specific discursului care le vehiculeaz. Receptm
astfel codul specific genurilor literare care regleaz praxis-ul textului (comportamentul
lingvistic, actele de limbaj). Interpretm opera, discursul ce o produce, ca o individualitate:
[...] experiena se ocup de cazul izolat, pe cnd tiina const n cunoaterea generalului,

146

iar activitatea practic i rezultatul ei [s.n. producerea] au loc ntotdeauna n domeniul

individualului[s.n.][7] Prin urmare: [..] a produce nseamn a produce singulariti [s.n.]:
n schimb, o singularitate, inaccesibil considerrii teoretice care se oprete la ultima
specie, este corelatul unei faceri. [8] Interpretarea unei opere nseamn: (a) a etala lumea,
R-Textele, la care face referin spiritul eseistic, n virtutea izotopiilor de coninut i gndire
(metasememe i metalogisme); (b) a interpreta din punctul de vedere al ductului discursiv;
(c) a detecta originalitatea, stilul eseistului. Finalitatea interpretrii ar consta n impunerea
genului eseistic aclamat n / de postmodernitate. Se impune aadar o interpretare a sensului
textual eseistic, nct e posibil s ne hazardm ntr-un excurs la ontologia sensului.
Eficient n relevarea sensului textual e interpretarea hermeneutic, metod solicitat pentru:
[A] soluionarea epistemic a teoriilor poetice prezente n tematizrile oferite asupra realului
ndeosebi de interpretrile filosofice (antic, occidental, contemporan);
[B] complexitatea de metode abordate ntr-o interpretare hermeneutic nspre validarea i
impunerea, ca teorie literar, a conceptului de gen eseistic (am optat pentru coroborarea, la
nivelul itemilor sumativi ai codului poetic, a informaiilor obinute, ca itemi formativi, n
urma analizelor textual i conversaional sau a dialogismului codul lingvistic, respectiv,
analiza stilistic codul retoric, semnifican relevant n procesul semiozic.)
[C] dimensiunea hermeneutic a sensului estetic (argumentat, n textul poetic i eseistic
stnescian, prin sensul hiperdens ca suma actelor verbale de cultur) concentrat n estetica
discursului eseistic (n cazul stnescului: o estetic a poeziei).
Mai nti, vom rspunde ntrebrilor: de unde i de ce inseria comunicrii (cu variante
la nivelul limbajului) n epistema filosofic actual? Chestiunea are n vedere att geneza,
ct i structura sensului. Altfel spus: probm metoda hermeneutic printr-un discurs teoretic
asupra fenomenelor semiozice n urma crora vom avea semnale reale ale contextelor[9]
culturale fuzionnde la nivelul structurii discursive a eseului, ca texte (interpretri, adnotri,
marginalii, adugiri, interpelri, polemici, glose etc.) la o estetic. Astfel vom apela la un
excurs epistemic de actualitate, prin care filosofia occidental anun tematizarea
comunicrii. Prin extrapolare, considerm analiza discursului eseistic stnescian drept
aplicaia ideal la o teorie a comunicrii literare.
n schematizarea epistemic a istoriei filosofiei occidentale, Aurel Codoban [2001]
lua ca reper filosofia greac: trilema lui Gorgias sau Despre retoric, dialog care, pe lng
aspecte majoritar retorice, dezbate relaia ontos - gnoz formulat prin alternativele tematice
ale negrii realitii: mai nti, nu exist nimic; apoi, chiar dac ar exista, nu putem
cunoate; n fine, chiar dac putem cunoate, nu putem comunica. Se remarc ns
rezolvarea principiului ontic numit prin ceea ce este ... cu putin [Noica]: adic arh!
Ceea ce este se regsete, n filosofia modern, prin real, respectiv n filosofia actual,
prin semnificabil. Pentru conceptele care trimit la o etic a spiritului uman, dialogurile
platoniciene se impun n cultur (ndeosebi, n cea european) asemenea unei arhi-scrieri.
Sintagma ontic platonician ceea ce este se manifest generos prin adpostirea
a trei instane (concepte fundamentale definite n trei etape ale filosofiei occidentale), i
anume: lucrul, ideea, semnul, manifestndu-se la nivelul unui ontos, al unui gnosis,
respectiv al textului! Tematizarea antic a existenei (ntos) sugera c, n Lume, exist cevaul care se succede sacrului, un absolut, un centru desemnat prin invariantul unei prezene, ca
eidos, arh, telos, energeia, ousia, adic : esen, existen, substan, subiect, mai trziu,

147

pn ntr-o modernitate trzie, despre acelai centru, vorbindu-se n ali termeni: aletheia,
transcendentalitate, contiin, Dumnezeu, om. Tematizarea cunoaterii impune limitarea
realului la ce este cunoscut: a fi nseamn a fi cunoscut! Tematizarea actual a comunicrii
recunoate realul la nivelul limbajului: a fi nseamn a fi comunicat, exprimabil n limbaj!
Lumea e un topos plin de semne[10]! Fiecare semn fiind angajat n dialog cu eul, constatm
c: [...] ntreaga via a omului este [...]imposibil fr semnificaii[11] Problema de
actualitate a filosofiei rmne natura limbajului ca mijloc de cunoatere a Lumii: care e
relaia dintre limbaj i realitate (lucruri)? Care e natura limbajului n raport cu socialul?
[I] Tematizarea platonician susine cunoaterea lumii aa cum ni se prezint,
bineneles restrictiv, prin opoziia transcenden (esen, imaginal) lume sensibil
(aparen), relevant prin modelul mimetic aristotelian. Fiecare din tematizrile n discuie
urmeaz o anume maieutic. Astfel, tematizarea platonician despre ontos apeleaz la
conversaie (situaie ce merit a fi consemnat ca perspectiv pragmatic) construit pe
logic, tematizarea despre cunoatere, la semiotic sau semiologie, cea despre comunicare,
care e de interes i pentru postmodernitate, face apel la hermeneutic.
[II] Pentru a doua tematizare, lumea nseamn cunoatere finalizat prin modelul
lumilor posibile (cf Leibnitz: monada, cu derivatele: morfologic, structural, fenomenologic).
Lumea e sfera, n care cuvntul, lundu-i prerogativele comunicaionale, va fi el nsui
gndit ca sfer care se contempl pe sine (Stnescu)! Avnd incertitudini, n relaia cu
ontosul, gnoza va aclama semnul ca intermediar cu Lumea. De la stoici, care au impus
modelul trihotomic al semnului, (signifiant signifi - conjunctura), formulnd n acelai
timp i o prim semiologie situat ntre logic i gramatic, dar tinznd mai mult spre
logic, ordinea existenei, a gndirii i a rostirii se afl dimpreun. Apoi neoplatonicienii,
Sfntul Augustin, logicienii, scolasticii, Locke, Leibnitz, Hume, Vico, Diderot, logica
matematic vor contribui la disciplinarea ei ca teorie general. Definirea semnului i
mecanismul de funcionare au rmas chestiuni majore care, n cele din urm, n tematizarea
gnoseologic, au determinat mutaia semnului n obiect!
Semiologia are la baz dou axiome, care fac din semn un principiu sui generis.
Acestea sunt pansemia (diferit de semiotica lui Peirce, n care lumea semnific prin
cunoatere, semnificaie n gndirea peircean nsemnnd cognoscibilitate; aici, totul este
semn, deci Lumea semnific prin Limb) i polisemia (fiece semn poate avea mai multe
semnificaii) adic: semnificaia este n acord cu comunicarea.[12] n gndirea stoic se afl
dihotomia maieutic a semnificrii, cci, dac, pentru Peirce, lumea semnific prin
cunoatere, avnd n vedere principiile logicii, definind semnul ca triad - obiect,
representamen, interpretant, pentru Saussure, lumea semnific prin limb, numind semnul
ca diad - semnificant i semnificat (aici, se observ filiera lingvistic a stoicilor). Filosoful
i lingvistul se regsesc n susinerea a cel puin dou principii: [a] nu exist gndire fr
semne[13]; [b] un semn exist doar raportat la diferena fa de altul principiul
pragmatismului, subiacent diferenei saussuriene (principiu activ i la Derrida): n limb,
ca n orice alt sistem semiologic, ceea ce constituie un semn sunt trsturile sale distinctive.
Diferena este aceea care i d caracterul, valoarea i unitatea.[14] Iar Peirce scria: Nu
exist nuan de semnificaie care s nu poat produce n practic o diferen [5.400][...]
Cum s evitm capcanele limbajului[8.33] care const n a considera o simpla diferen
gramatical ntre dou cuvinte drept diferen ntre ideile exprimate [15] n acest scop,

148

Peirce va introduce principiul sau maxima pragmatic: Dac lucrurile ndeplinesc practic
aceeai funcie, s le exprimm prin acelai cuvnt. [15] Numite diferit, cele dou tiine
ale semnului i semnificrii, semiotica i semiologia, vor cunoate adepi care se vor implica
n statuarea uneia sau a celeilalte. Behaviorismul, prin Ch Morris, L. Bloomfield, va nlocui
cunoaterea prin comportament, plednd pentru un organon al tiinelor: semiotica, alctuit
din semantic, sintax i pragmatic - componenta pragmatic se refer la fiziologia limbii,
sintagm ce apare i gndirea stnescian!
[III] Simultan cu behaviorismul, ia amploare structuralismul francez (Levi-Strauss,
Barthes, Foucault, Lacan, Goldmann, Francastel, Noica), care va impune tematizarea
comunicrii. Dinspre semiologie sau semiotic se observ autonomia limbii fa de
existen i cunoatere. Comunicarea devine paradigma teoretico-metodologic pentru
semnificare, iar limbajul - faptul cultural prin excelen[Levi-Strauss]. n aceast epistem
modern, cunoaterea este facilitat (n special) de codul retoric, la nivelul cruia se impun
figurile de limbaj: metafora i, cu timiditate, metonimia, apoi de codul simbolic, care va
genera structurile antropologice ale imaginarului[Durand] un pact ntre sensibil i
inteligibil. Antropologismul pune temei n ceva ce exista demult, dar nu exprimat la nivel de
ideologie, i anume: semnificrile i analogiile la care accede omul n cunoatere ca
ordinea slbatic[Lvi-Strauss]; apoi, mitul[16] ca obiect al antropologiei structurale] sau
n ordinea perceput prin taxinomii, simboluri i analogii (pre)moderne [Foucault; Noica],
nspre o semioz hermetic[Eco].
Tehnic gndind, simbolul semiologic se prezint ca semn caracterizat de atomism
(fiecare semn semnific individual, pe cont propriu), de substanialism (semnificaia are ca
substan coninutul su, conceptul, reprezentarea) i de istorism (semnul funcioneaz ca un
acumulator istoric de semnificaii, eliberarea sensului fiind un proces de interpretare). O
dat cu anunarea perspectivei asupra limbajului ca eveniment, document de cultur de ctre
tematizarea comunicrii, atomismul este schimbat cu integralismul [Coeriu], care
vehiculeaz interpretarea semnificrii semnului doar determinat de existena sistemului
semnificant, nelegndu-se procesarea de semnifican; raionalismul (sau cartezianismul)
prin care semnificaia, produs al diferenelor, al opoziiilor, va nlocui substanialismul, iar
istorismul (diacronism) va ceda locul descriptivismului (sau sincronismului), prin care se
pledeaz pentru conservarea semnificaiei iniiale. Acesta fa fi cadrul investirii n drepturi a
noii tematizri [IV] ce va avea ca duct Lumea ca intertext!
[Parantez tehnic]. Considerm c trilema ontic lucru(1), idee(2), semn(3) se continu
n contemporaneitate cu: obiect-avatar al contiinei(4), obiect estetic (ontos cucerit de
actele de limbaj) sau cum respir n opera stnescului: limbajul ca obiect(5) i,
respectiv, obiect - praxiologic (praxis) ca joc al actelor de limbaj(6), propunnd conceptele
ontice de: intertext (4a) prin discursul modern, metalimbaj (5a) prin discursul neo-modern
i hipertext (6a) la nivelul discursului postmodern. Dar s observ derularea
evenimentelor ontice consumat simultan cu hermeneutica eului!
[Revenire ... ]. Fiecare din aceste concepte ontice are n vedere un anume duct al instanei
interpretative, iar, simultan cu acest duct, reine atenia natura logosului, n relaie cu lumea,
cu textul sau cu alteritatea: o varietate a logosului de la aspectul semantic pn la un logos
universal!

149

[IV] De ce susinem ca cerina actual universalizarea limbajului? n modernism,

pe lng intertextualitate, la nivelul limbajului se observ fenomenul inseriei neobosite a
actelor de limbaj cu specific stilistic cu rol n definirea stilurilor funcionale. Prin
intertextulaitate, se consemneaz tematizarea pragmatic. Aciunea agresiv a retoricului
specializat pe tip de limbaj se continu i n contemporaneitate, fapt argumentat, spre
exemplu, prin desprinderea, din sistemul stilistic al idiomului (de obicei, limba naional )
sau a variantelor care nutresc spre (auto)definire n impunerea lor ca stil funcional.
Insistndu-se pe competena expresiv a limbajului specializat, aciune dublat de factorii
socio-culturali, perspectiva limbajului ar fi sumbr. S-ar pierde din vedere competena
elocuional. Or, n salvarea cuvntului, ca imanen a antropos-ului, se ine cont de anume
competene lingvistive: elocuional, idiomatic, expresiv [Coeriu]. Specializarea actelor
de limbaj pe domeniu de activitate uman ar umbri comunicarea i, indirect, limbajul ar
prezenta o intersubiectivitate ... restrictiv, paradox care ar duce la izolarea iminent a
vorbitorilor. Natura intersubiectiv a limbajului are ca repere filosofia anticilor i
intenionalitatea [cf Husserl] din analiza psihologic ca raportare a transcendentalitii la
obiect, stil ce impune revenirea la percepie (intuiie i reprezentri) spre a ajunge la
organizarea subiectiv a obiectelor (Lumea, realul) demers intenional presupus de
micarea genezei, particularitate gndit ca structur psihologic a contiinei activ la
nivelul acestei tematizri ce reine prin raportul obiect contiin, n general.
[V] Prin urmare, susinem c, n neo-modernism, omul triete consecinele unei
angoase a prizonieratului ntr-un limbaj specializat profesiei, i anume: izolarea de Cellalt,
dificultatea comunicrii cu Altul, incertitudinea identitar (cine este?) prin pierderea
ductului cu alter ego-urile. Putem aprecia c se valideaz o nou dimensiune a limbajului:
estetizarea, care se impune ca tematizare.
[VI] Omul i poate salva libertatea doar gndind un mod de spargere a codului sau
grilei retorice specializate prin deconstructivism: procedeu ce trebuie s demoleze
eafodajul ontologic [17], mijloc cldit de filosofie prin centrarea raiunii pe subiect.
Analiznd textele predecesorilor (Saussure, Husserl Rousseau), J.Derrida sporete primatul
retoricii asupra logicii: primatul semnificaiei fa de semn, al vocii fa de scriitur.
Deconstrucia, altfel spus, semnific ruptura cu tradiia anticilor. n conceptul de structur sa produs evenimentul ce are forma exterioar a unei rupturi i a unei redublri[18].
Structural, centrul este gndit ca un afar i un nuntru siei, un dincolo i un ncoace al
centrului! Structura realului, n msura n care exist, nu mai este raportat la un centru,
fiindc acesta se poate afla oriunde: centrul const ntr-o serie de substituiri de centre prinse
ntr-o istorie sau evenimente ale sensului, astfel nct: Conceptul de structur trebuie
gndit ca [...] o nlnuire de determinri ale centrului. Centrul primete, succesiv i ntr-un
mod reglat, forme i denumiri diferite [18]. Formele, denumirile de centre nu sunt dect
metafore i metonimii constituite n subiecte de interes pentru istoria metafizicii i filosofiile
occidentale[apud Derrida]. Centrul se dezice de ... centru: Conceptul de structur centrat
este, ntr-adevr, conceptul unui joc ntemeiat, constituit pe baza unei imobiliti
fondatoare i a unei certitudini linititoare care, ea nsi, se sustrage jocului. Pe baza
acestei certitudini, angoasa poate fi stpnit.[19]
Mai reinem c forma matricial a structurii const n determinarea fiinei ca
prezen, n toate sensurile acestui cuvnt [18], paradigm stilistic sui generis n care se

150

nscrie i opera poetic i eseistic a lui Nichita Stnescu. ntr-adevr ne aflm ntr-o
ipostaz inedit a modernitii: postmodernitatea saumodernitate trzie[Vattimo],
ontologie a declinului, sintagm acceptat doar n contextul deconstruciei ca avertisment
asupra unei iminente declinri ontice ca re-aezare, re-definire, i nu pierdere, cdere.
Vom numi aceast de-a asea tematizare: praxis - ca adnotare la adevrul
conceptelor praxis cotidian intramundan i text universal ale lui Derrida: logos
universal ! Apreciem c deconstructivismul este vizibil doar n opoziie cu estetismul, lucru
tiut de altminteri: nimic nu ar demara, darmite s existe, s se impun ca prezen activ,
dac nu ar fi pus n balans, n contradicie cu o alt existen de natur identic.
Dintotdeauna n numirea realului a acionat principiul dihotomic: ca existen, ceva neag
altceva, ceva se construiete pe altceva-ul deja existent. n momentul n care unul dintre
reclamaii imineni n ecuaia dialectic a existenei sucomb, cellalt termen devine static,
inert, scalar, monoton, trindu-i agonia sfritului. Dihotomia acioneaz simultaneitatea ca
principiu revelator al existenei. Principiul simultaneitii este invocat n toate textele
stnescului, fie discurs liric, fie discurs eseistic. Observm c tematizrile filosofice au n
vedere att geneza, ct i structura sensului!
3. Text & Lume. n art, comunicarea, simultan petrecut cu discursul modern al
cunoaterii construit pe dialectica sacru profan, prin vocile imaginarului, reclam n
special inteligibilul (universalii semantice ce subscriu unui imaginar poetic, precum:
raional iraional, intelectual afectiv, logic prelogic, toate reduse la un ludic ... al
actelor de limbaj). Capcana inteligibilului a constat n excluderea din grila identitar a
omului primitiv, arhaic, al maladivului [cf Freud] aflat n ipostaza bolnavului psihic, al
naivului, recunoscut i n femeie sau copil. Acelai principiu competitiv (concurena cu
natura, mimesis-ul aristotelian) a funcionat la anticii greci prin excluderea barbarilor, la
cretinii ce-i ignorau pe pgni, iar contemporaneitatea concureaz cu semnificativul,
expresia nobil a raionalului, de unde interesul pentru un asiduu proces de semnifican i
comunicare. Raionalul, exerciii ce trimit la cartezianism, raionamente, gndire abstract,
discursivitate generatoare de semnifican prin inferene, se impune ca mecanism agreat, n
special, de eseu, att la nivelul compoziiei, ct i al coninutului, propunndu-i o anume
etic ordine a spiritului, spre o igien a minii! De fapt, eticul este principiul recunoscut n
istoria omenirii (filosofie, art, cultur) ca spirit ordonator ntr-o posibil maieutic despre
existente, numite fie lucru, idee sau semn, fie obiect, fr de care nu s-ar vorbi despre
ntos sau existnd.
Aadar, la nivelul tematizrii actuale comunicaionale, se remarc mutaia prin care
Lumea este dat, oferit prin comunicare, lucrul nemaifiind dect un semn ntre semne, de
natur meta-! Astfel Lumea va fi o metaviziune: O viziune a viziunii, Respirri, Rem sau
meta-lume manifestndu-se prin meta-text! Primordialitatea semnului se valideaz prin
raportul de necesitate ntre Lume i Limb: R-TEXT, concept cu care opereaz lingvistica
textual asupra sensului (i a celui poetic)! Logos-ul lumii noastre este inteligibilitatea
semnificant, ntemeiat de limb, de existena sistemelor semnificante. El se ntemeiaz pe
codaj-decodaj, metafor-metonimie, analogii arhetipale i diferene pertinente i totul este
dat n simultaneitate. Se neag astfel ontologia profunzimii i originii, tot aa cum
criticismul kantian negase mai vechea ontologie a transcendenei. [19] Simultaneitatea petrecerii sau transgresarea antinomiilor ontice esen vs aparen, exterior vs interior,

151

caliti primare vs secundare, profunzime vs suprafa, original vs copie desfiineaz

modelul fabulei, al eposului anunat de Nietzche n favoarea unui proces de semnificare:
textura; suprafaa semnificant, care argumenteaz c Textul este Lumea, spaiul valoric
(n sens axiologic) se asociaz unei intensificri temporale spre a redefini, spre a umple cu
semnifican matricea stilistic a operei de art: la Nichita Stnescu, totul se petrece n
numele poeziei!
Ct despre mimesis, catharsis i mithos, ca surse mereologice (maieutica), acestea
rmn pe poziii i n postmodernitate - Hai s ngrozim natura![Stnescu] e strigtul cu
care poetul asalteaz realul. Textul (poetic, eseistic) este o meta-lume ... o rzgndire
asupra ontosului [cf Stnescu]! i este dintodeauna literatur (discurs literar). n opinia lui
Habermas, textul filosofic fiineaz la nivelul unui discurs literar, cci dispare diferena de
gen (de domeniu, de disciplin). Orice text, indiferent de raiuni, poate fi inserat n discursul
literar. Chiar Nichita Stnescu sublinia c adevrata comunicare este literar: Vorbirea este
i sensul literaturii(s.n.)[20]
Ipostaziind, sensul total al discursului literar, Derrida vorbea de textul universal,
accentund primatul retoricii prin calitile stilistice ale textului (fa de logic, prin care,
conform unui sistem de reguli, doar anumite texte argumentative pot fi analizate). Astfel:
Ne rmne doar scriitura, care se scrie pe sine, ca mediu n care fiecare text este
ntreesut cu toate celelalte. Fiecare text n parte, fiecare gen particular i-a pierdut deja
autonomia, nainte de a ajunge s se manifeste, n favoarea unui context care nghite totul i
a unui proces incontrolabil de producere spontan de text. [21] Or, ce altceva este expresia
hemografiei stnesciene? Te scrii pe tine pe dinluntrul sufletului tu mai nti, ca s poi
mai la urm s scrii pe dinafar sufletele altora...[Stnescu, Hemografia] Dar hemolexia?
Eu nu sunt altceva / dect o pat de snge /care vorbete! [Stnescu, Autoportret]
C literatura este o activitate nu e doar un adevr evident, ci este mai cu seam
condiia-i de existen. Citatele stnesciene de mai sus sunt varieti de metadiscurs ce
percep activitatea scriitoriceasc, comunicarea literar ca pe un proces dinamic.
Critica, teoria i practica analizei literare vehiculeaz o diversitate de termeni pentru
activitate, precum: producere, productivitate, semioz, semnifican, generare textual.
Activitatea este prezent att n spaiul poiein-ului ca facere a obiectului literar, ct i n
spaiul receptrii, n care textul este refcut prin actul (re)lecturii. Referindu-se la
activitatea ... poeticeasc, N. Stnescu vorbete despre fenomenele pre-poetic i pre-etic,
acte ale comunicrii poetice, hemografia, hemolexia fiind variante la o meta-scriere!
Note:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Ricur, P., Metafora vie, Univers, Bucureti, 1984, p. 342

Ricoeur, Metafora vie, Univers, Bucureti, 1984, p. 336
Vlad, C., Textul aisberg, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2000, p. 45
Coeriu, E. , Lecii de lingvistic general, ARCC, Chiinu, 2000, pp. 233-249
Ricur, P., Metafora vie, Univers, Bucureti, 1984, p. 339
Vlad, C., Textul aisberg, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2000, p. 46
Aristotel, Metafizica, IRI, Bucureti, 1999, cap. A 981 a
Ricur, P., Metafora vie, Univers, Bucureti, 1984, p. 340
Prin context acceptm cadrul descriptiv propus spre definirea raportului context vs
circumstan de ctre Umberto Eco: contextul se refer la o serie de posibile texte ideale

152

10.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

fa de circumstana definit ca o situaie extern n care poate s apar o expresie

mpreun cu contextul su. [Eco, 1996: 307]
Sacrul ca hierofanie i / sau cratofanie, cu prelungirile continuate n simbolul religios i mit
(hierofania), respectiv n gndire magic i ritual (cratofania), gestioneaz polaritatea
prim a cuvntului i gestului, a demersului i a discursului, precum i ridicarea gestului
operaional la nivelul semnificrii cuvntului. [Codoban, 2001: 9]
Codoban, A., Semn i interpretare..., Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 7
Apud Codoban, A., Semn i interpretare..., Dacia, Cluj-Napoca, 2001, pp. 18-19
Fr ajutorul semnelor, noi am fi incapabili s distingem n mod clar i constant dou idei.
[Saussure, 1998 : 155]
Saussure, F., Curs de lingvistic general, Polirom, Iai, 1998, p. 168
Peirce, Ch. S. , Semnificaie i aciune, Humanitas, Bucureti, 1990: 5.399 / 5.33
Codurile mito-logic i mito-morf discutate de Levi-Strauss au fost de interes i pentru
Derrida, care, n desemnarea scriiturii, va apela la contextul mitopoetic
Habermas, J., Discursul filosofic al modernitii..., All, Bucureti, 2000, p. 186
Derrida, J., Scriitura i diferena, Univers, Bucureti, 1998, pp. 375-376
Codoban, A., Semn i interpretare..., Dacia, Cluj-Napoca, 2001. pp. 15-16
Stnescu, N., Fiziologia poeziei, Eminescu, Bucureti, 1990, p. 20
Derrida, apud Habermas, J., Discursul filosofic..., All, Bucureti, 2000, p. 187

Bibliografie
Aristotel, Metafizica, trad. tefan Bezdechi, IRI, Bucureti, 1999
Ricur, P., Metafora vie, trad. i cuvnt nainte: Irina Mavrodin, Univers, Buc., 1984
Coeriu, E., Lecii de lingvistic general, ARCC, Chiinu, 2000
Codoban, A., Semn i interpretare. O introducere postmodern n semiologie i hermeneutic,
Dacia, Cluj-Napoca, 2001
Derrida, J., Scriitura i diferena, trad. Bogdan Ghiu, Dtru epeneag, Univers, Bucureti, 1998
(De) Saussure, F., Curs de lingvistic general, trad. Irina Izverna Tarabac, Polirom, Iai, 1998
Eco, U., Limitele interpretrii, trad. tefania Mincu. Daniela Buc, Pontica, Constana, 1996
Peirce, Ch. S., Semnificaie i aciune, prefaa: Andrei Marga, trad. Delia Marga, Humanitas,
Bucureti, 1990
Habermas, J., Discursul filosofic al modernitii (12 prelegeri), studiu introductiv: Andrei Marga,
trad. Gilbert Lepdatu, Ionel Zamfir, Marius Stan, Ed. All, Bucureti, 2000
Vlad, C., Textul aisberg, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2000

153

IDENTITATE ROMNEASC N PROZELE LUI ION DRU

Mihaela COJOCARU
Universitatea Petrol-Gaze din Ploieti
Rsume : Les crivains de la Moldavie ont contribu dune manire dcissive linauguration du
roman dans la littrature roumaine. Dimitrie Cantemir est le premier romancier qui nous a laiss un
manuscrit, rdig en 1704, avec le titre lHistoire Hiroglyphique, en voquant les aventures de sa
jeunesse, laide dune vaste allgorie, o les masques animalires couvrent les pchs moraux de
ses contemporains. Deux sicles aprs, un autre crivain n en Bssarabie, rgion occupe par
lEmpire Russe depuis 1812, compose un roman fleuve en huit volumes, Autour de la Rvolution (n
preajma revolutiei), o le protagoniste, Vania Rutu, connat les expriences de la dportation
sibrienne. Le modle narratif appliqu par Constantin Stere est influenc tant par les oeuvres de Lev
Tolstoi, tant par Romain Rolland, son romancier prfr. Vania Rutu, alter ego du narrateur, reflte
dans des lumires roumaines, la passion dagir et de vivre de Jean Cristophe. En 1970, Ion Dru, un
crivain n dans le mme village avec C. Stere, duqu cette fois dans lUnion Sovitique, rdige
plusieurs romans (Le Clocher, Le Fardeau de notre bont, LEglise Blanche) inspirs de la vie des
habitants de sa province natale, de lhistoire mdivale et des paysages domins par les fleuves Prout
et Dnistr. En conclusion, les rcits des crivains roumains, ns et duqus dans la Moldavie occupe
par la Russie impriale ou sovitique, ont t influencs par lesthtique du roman moderne russe, en
illustrant, en mme temps, les traits caractristiques de notre prose traditionnelle. Leurs oeuvres ont
le rle de mdiateur entre les formes narratives orientales et celles occidentales, surtout franaises.
Mots-cls: allgorie, esthtique du roman, modle narratif

Romanul romnesc se afl sub zodia povestirii graie autorilor nscui pe malurile
Prutului i ale Nistrului, al cror har izvorte att din nfrirea neamului lor cu natura i
istoria, ct i din experienele proprii de via. Literatura noastr medieval datoreaz Istoria
ieroglific, prima scriere de larg respiraie narativ, tinereii nvolburate i pasionate a lui
Dimitrie Cantemir. Manuscrisul redactat n romnete la nceputul secolului al XVIII-lea,
1704, a fost descoperit i publicat peste aproape dou secole, receptarea lui critic
desvrindu-se abia n a doua jumtate a secolului XX, iar cunoaterea de ctre publicul
larg numai dup ce, n ultimele decenii, el a fost publicat n variante accesibile. Un alt autor
al crui destin este mpletit cu al Basarabiei de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
celui de-al XX-lea este Constantin Stere, om politic pasionat, lupttor neobosit pentru
interesele romnilor. Proza noastr i datoreaz unul dintre cele mai reprezentative romane
fluviu din epoca modern, reeditat dup 1991, la mai bine de jumtate de secol de la prima
ediie, ateptndu-i nc cititorii i evaluarea critic. n anii totalitarismului sovietic,
instaurat n Moldova de peste Prut dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, Ion Dru se
remarc ntre literaii din Chiinu nu numai prin calitile naraiunilor sale ct i prin
destinul sinuos al receptrii operei. Repudiat de autoritile culturale ale provinciei natale, el
se autoexileaz la Moscova, asemenea lui D. Cantemir, naintaul fascinat de curtea
strlucitoare i cosmopolit a lui Petru I. Valoarea operei lui este recunoscut de ctre
romni abia dup 1990, o dat cu prbuirea URSS, n pofida atitudinii politice confuze 1 ,

154

scriitorul autoproclamndu-se moldovean, nicidecum romn. Cei trei romancieri, a cror

oper a cunoscut o receptare trzie de ctre romni, s-au implicat i n politic, eecurile i
dezamgirile personale neafectndu-le mesajul artistic.
Autorul Istoriei ieroglifice avea rdcinile pe linie patern ntr-o localitate aezat
pe malurile Prutului, Flciu, situat n extremitatea sud-estic a judeului Vaslui din zilele
noastre. Ajuns n preajma lui Petru I i integrat n aristocraia acestui ar reformator,
Dimitrie Cantemir (1673-1723) i ese o biografie fantezist cu strmoi alei din Asia lui
Timur Lenk, omind faptul c pasiunea pentru carte i literatur i-a fost sdit n suflet i
minte n timpul copilriei petrecute n Moldova natal. Poate c este un semn al destinului
faptul c i datorm acestui savant moldovean prima ficiune narativ, un roman politic
alegoric i polemic, cu mti animaliere descoperind caracterele, viciile i pcatele neamului
su. Cea mai nobil masc a romanului, a Inorogului, i-o atribuie siei, tnrul i ptimaul
fiu de domn ignorndu-i nu numai rvna de a descifra secretele lumii trecute, prezente i
viitoare, ci i ambiia de a se nla n vrful aristocraiei locale, idealuri contrastante cu
albul imaculat al acestui animal mitologic.
Constantin Stere (1865-1936), nscut n cmpia Sorocii, n Cerepcu-Horoditea,
este feciorul unei familii de boieri moldoveni a crui educaie germano-rus a fost marcat
de administraia arist, prezent n Basarabia din anul 1812. El creeaz la vrsta maturitii
depline, n finalul unei viei aventuroase, un roman fluviu n opt volume, ce resusciteaz
viaa unui erou imaginar, Vania Rutu, personaj simbolic precum Inorogul cantemirian,
mptimit de idealuri umanitare i lupttor justiiar pentru cauza npstuiilor i obidiilor
lumii. n preajma revoluiei, publicat ntr-o epoc de efervescen a romanului romnesc
modern, ntre anii 1931-1936, deschide o nou direcie, n concuren cu cele deja
consacrate: realismul naturalist i psihologic al lui Liviu Rebreanu, proustianismul i
gidismul Hortensiei Papadat Bengescu i al lui Camil Petrescu, realismul magic al lui
Mihail Sadoveanu, ortodoxismul liric al lui Gala Galaction etc. Cu o formaie intelectual
nihilist, narodnicist i umanitarist, admirator al lui Romain Rolland 2 , C. Stere atribuie
protagonistului Vania Rutu propria experien de via. Inorogul lui Cantemir, exilat n
vrful munilor din cauza invidiei unor prieteni trdtori, hameleoni, renate dup dou
secole i jumtate n imaginea adolescentului basarabean, deportat de autoritile ariste n
Siberia, din dorina de a-l transforma ntr-un model existenial, de neurmat de ceilali colegi
de generaie. Numai c deportarea, nedreptile, pericolele extreme suportate cu rbdare i
speran, adaptarea la clima neprietenoas de la Polul Nord, lipsa de omenie a unora dintre
deinuii de drept comun, redui la starea de animalitate, i lumineaz lui Vania Rutu calea
de urmat n via i i dau puterea s nfrunte i s-i depeasc frica, devenind un om
politic pragmatic, devotat cauzei romnitii. Anii cumpliii ai deportrii s-au transformat n
cunoatere, meditaie i regsire de sine: Adesea m-am ntrebat ce m leag de moldovenii
mei din Npdeni. Acum cred c mi-am dat seama. Eu nu pot spune noi dect gndindu-m
la ei. Secole de via obteasc, un ir nesfrit de generaii care au trit sub aceleai urgii i
cu aceleai aspiraii au creat un suflet colectiv din care nu m pot desprinde. i eu m simt
legat printr-un fir indestructibil de coliorul acela al Basarabiei, n plnia Npdenilor, un
sat de rzei moldoveni, printre care au tri i au murit generaii de Rueti pn n negura
vremilor 3 . Dac cei care l-au deportat pe Vania n golful ngheat al fluviului Obi ar fi tiut
c el va supravieui climei, c suferina fizic i moral l va ndrji astfel nct, revenit din

155

nchisoare, va contribui la eliberarea Basarabiei de sub ocupaia ruseasc i la Unirea ei cu

Romnia n anul 1918, cu siguran c ar fi adoptat o alt tactic de domolire a
entuziasmelor lui juvenile, umnitariste i socialiste. Ei, fie c l-ar fi sprijinit s-i continue
studiile la vreuna dintre instituiile de nvmnt prestigioase ale Rusiei, integrndu-l n
aristocraia intelectual a timpului i transformndu-l ntr-un susintor al prezenei ruseti
n inuturile nistrene ca n cazul lui D. Cantemir, fie c l-ar fi ademenit cu iluzorii
recunoateri literare, la nivel unional, trezindu-i regrete nostalgice dup fosta URSS, ca n
cazul lui Ion Dru.
La aproape jumtate de secol distan de la publicarea primelor volume ale
romanului fluviu al lui C. Stere, n Moldova de dincolo de Prut, recolonizat de URSS dup
al Doilea Rzboi Mondial, se afirm un alt prozator talentat. Nscut, ntmpltor, pe aceleai
meleaguri ca i C. Stere, n satul Horodite din cmpia Sorocii, I. Dru aparine unei familii
de rani, aristocraia local fiind decimat de administraia arist nc de la nceputul
secolului XX. Destinul feciorului unui zugrav de biserici, cum se definete romancierul, a
fost presrat de accidente mai puin spectaculoase ca ale celor doi naintai. i el ajunge s
fie expulzat din Basarabia natal, nu att din cauza opoziiei fa de administraia strin, ct
din cauza prietenilor hameleoni. n Moscova vieuiau la acea vreme scriitori din celelalte
republici ale URSS, cu al cror talent i cu ale cror opere a intrat i povestitorul basarabean
ntr-o competiie stimulatoare. El descoper aici c secretul unei capodopere se afl n
inspiraia din viaa proprie i din istoria neamului din care face parte, aa c prozele din
epoca moscovit descriu spaiile nistrene cu ondulrile lor mioritice, istoria medieval
strjuit de domnia lui tefan cel Mare, locuitorii tradiionali, umili, nfrii cu natura i
statornici n credina lor strmoeasc. n Clopotnia, prima creaie apreciat de critic,
tnrul istoric Horia Holban descoper n monotonia vieii din satul Cpriana secretul
hrisovului ntocmit nc din vremea lui tefan cel Mare, ctitorul mnstirii nlate cu cinci
veacuri n urm pe acele locuri. Manuscrisul i ofer protagonistului nu numai ansa de a
accede la un titlu doctoral, ci i o legtur sufleteasc puternic cu locuitorii din Cpriana.
n Povara buntii noastre, chiar dac prin intermediul protagonistului Onache Crbu
romancierul i manifest rezerva fa de loialitatea romnilor, invocnd teza separatismului
regional, el ilustreaz marile teme, specifice, ale literaturii noastre moderne: omul nfrit cu
natura, omenia i ospitalitatea tradiional a basarabenilor, resemnarea lor n faa
nedreptilor istoriei, respectul familiei i al comunitii natale etc. Ciutura i oamenii
aezai ntre marginile ei au suportat cu rbdare teroarea istoriei i calamitile naturale,
fiind sprijinii numai de fluviul Nistru: Ciutura este un sat destul de mricel, dar [...] nici
prea-prea, nici foarte-foarte [...]. Lut i lemn, ct vrei, dar nevoia cea mare a ciuturenilor
erau locurile de cas pentru c satul nghesuit la ncheietura celor dou dealuri, se ajungea
streain cu streain, fiind alctuit din dou sute de acoperiuri din paie i stuf, nghesuite
ntr-o vgun 4 . Duhul fluviului i face apariia n momentele de cumpn ale existenei
ciuturenilor sub forma unei cele rocovane ce i ajut s supravieuiasc. Cnd rul i are
izvorul n ideologiile absurde puse n practic de misionari zeloi, din afara comunitii,
localnicii ateapt rbdtori ca istoria s-i schimbe direcia, eliberndu-i din situaia
absurd, adus din Asia.
Onache Crbu, protagonistul naraiunii, are multe trsturi care l apropie de cel
mai reprezentativ personaj ran din literatura noastr contemporan: Ilie Moromete.

156

Asemenea lui Marin Preda, romancierul basarabean recunoate c protagonistul romanului

Povara buntii noastre este inspirat de amintirea propriului tat 5 . Criticii de la Chiinu
au recunoscut n acest personaj prototipul ranului moldovean, care a rezistat i a dus tora
neamului de secole, un motenitor al focului din vatr ce salveaz neamul de noapte, de
ntuneric, de dispariie 6 . i n romanul lui Dru timpul devoreaz energiile omeneti, ca i
n Moromeii scriitorului muntean. Dac n naraiunea lui Marin Preda conflictul acoper n
esen o jumtate de an agricol, de la arat la seceri i la vnzarea recoltei la munte,
naraiunea scriitorului basarabean rememoreaz succint evenimentele dramatice ale
secolului XX: Primul Rzboi Mondial, epoca interbelic, cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
epoca postbelic. Timpul tensioneaz viaa eroilor: dac n epoca interbelic prietenia dintre
romni este un semn de normalitate i umanitate, rzboiul o destram, instalnd distane
sufleteti, aparent ireconciliabile, premergtoare ale deirrii romno-romne, susinute n
surdin de puterea strin din RSS Moldoveneasc. Eecul guvernrii legionare n satul
romnesc de la sfritul epocii interbelice, evocat n Delirul lui Marin Preda, este similar cu
cel al administraiei romneti n Basarabia, n cele dou decenii ale secolului XX de
existen comun. Pentru a ilustra lipsa de solidaritare a romnilor, prezeni n Ciutura n
epoca interbelic, fa de comunitatea tradiional, I. Dru enumer dezamgirile lui
Onache provocate de prietenul din copilrie, Haralambie, un constean din familia
hameleonilor cantemirieni, rob al interesul personal, lipsit de omenie i bun-cuviin.
M. Preda i I. Dru nu polemizeaz cu strmbtile politice ale vremurilor
evocate, atribuind personajelor principale o nelepciune mitic. Pentru Onache Crbu
pmntul are un rost existenial, cosmic: fiina lui rsrise din socoteala zilelor de munc i
hodin rnduite cu sute de ani n urm: dup ase zile de munc, una de hodin, iar ase de
munc i iar una de hodin. Altfel viaa nu avea rost 7 . Asemenea lui Ilie Moromete n
poiana lui Iocan, Onache este considerat un nelept, ieind seara cu un sac de pataranii:
Sar de sar, o sptmn ncheiat bieii din Ciutura stteau n jurul lui Onache i se
mprteau din voia lui bun [...]. Prinii flcilor ce-i petreceau serile la Onache gseau
mult nelepciune n vorbele spuse de Crbu 8 . Limbajul lui, nesat de anecdote morale,
devine o enigm pentru neiniiai. Astfel, ginerele su, Mircea Moraru, ntlnindu-l mbrcat
n straie de srbtoare, l ntreab dac merge la vreo nunt. Socrul i rspunde cu tlc: De
srbtoare n-am s-i spun, c nu in srbtorile, i nici de nuni n-am prea auzit, dar m-am
dres i ghilosit, c iaca n-ai s crezi, dar nevoia te face 9 . Ciutura i reproeaz lui Onache
libertatea de exprimare: prea era el ru de gur Onache acela, prea era argos [...]. Marea
lui plcere era s tot arunce sgei otrvite din vrful dealului n vale spre sat. Ciutura ba se
supra, ba nu-l mai ia n seam [...]. Onache face ce face i caut s pite satul tocma unde-l
doare mai tare 10 .
n Biserica alb, o naraiune din anul 1983, aciunea se deruleaz dup cedarea
Bucovinei familiei de Habsburg, n anul 1775. Romanul mpletete trei fire narative. Planul
politic evoc figura arinei Ecaterina cea Mare i rzboaiele ruso-otomane pentru extinderea
imperiului pn la Marea Neagr i Peninsula Balcanic, conduse de generalul Potiomkin.
Un al doilea plan narativ, cretin-isihast, este nchinat sfntului Paisie Velicikovschi,
refugiat de la mnstirea Dragomirna, din Bucovina ocupat de Imperiul Austriac, la
mnstirea Neam. Un al treilea plan este dedicat basarabenilor, npstuii de poftele
pctoasei arine i de ambiiile militare ale favoritului ei. n acest ultim fir narativ,

157

romancierul ilustreaz frumuseea moral a localnicilor, credina ce le d fora de a ctitori

biserici, n pofida resurselor minime i a unor obstacole uriae. Eroina principal este o
tnr, a crei credin ntrit i de nvturile sfntului Paisie Velicovschi, renate
sperana constenilor. Schimbarea sufleteasc a ocolinenilor se reflect i n noul toponim al
localitii lor, Biserica Alb, graie ctitoriei zidite cu trud i ncredere, devenit un reper de
spiritualitate ortodox n Basarabia. Satul de pe malurile nalte ale Nisrului, prin fora
credinei Ecaterinei celei Mici supravieuite poftelor ruintoare ale victorioilor efemeri ai
istoriei, urmele tragice ale colonizrii ariste fiind estompate de mndria localnicilor de a-i
fi nlat pe malul Nistrului o biseric alb, culoare ce semnific propriul destin: Apele lui
se tot perind, de parc sufletul noastru nu s-ar fi nfruptat din taina cuvntului, i mna n-ar
fi cunoscut bucuria celor nfptuite. Nistrule, btrnule, Ce mai faci, strinule? Ce tot rzi.
pgnule? Ce tot plngi, cretinule?. O fi avnd ceva magic, o fi avnd ceva sfnt n
adncurile unde nici soarele nu rzbate, acolo unde se nfirip i crete i se coace eternul
alb al neprihnirii, culoarea destinelor noastre, culoarea veniciei: Nistrule cu ap lin,
Ap dulce, ap sfnt [...] 11 .
Dup mai multe secole de literatur romneasc, albul inorogului cantemirian i
gsete o nou semnificaie. n timpul regimului politic al sovietelor, secularizat i
desacralizat, al crui ateism doctrinar interzicea oamenilor dreptul la credin i confesiune
religioas, un romancier de dincolo de Prut aaz la temelia artei lui convingerea c albul
este semnul mntuirii sufleteti a conaionalilor aflai sub vremi, chiar dac ei sunt
nstrinai de limba matern i de tradiiile strvechi.
Bibliografie
Cantemir Dimitrie, Istoria ieroglific, Editura Junimea, Iai, 1988
Cimpoi, Mihai, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Editura Arc, Chiinu, 1996
Dru, Ion, Scrieri, 4 volume, Editura Literatura artistic, Chiinu, 1989
Stere, Constantin, n preajma revoluiei, 3 volume, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991
XXX, Dicionarul cronologic al romanului romnesc, de la origini pn la 1989, Editura Academiei
Romne, 2004
1

Rezervele lui Ion Dru fa de statul romn au fr ndoial explicaii istorice i personale. Ele aduc
n atenie un alt prozator, pe transilvneanul Ioan Slavici, care n anul 1918 a negat necesitatea Unirii
tuturor romnilor. Experiena de via din Regat, precum i propriile idealuri politice, utopice, ce
prefigurau o federaie transilvnean ce ar fi asigurat armonia dintre diversele etnii i confesiuni, l-au
fcut s rosteasc celebra fraz antiunionist: N-au romnii de dincolo ce s nvee de la fraii lor de
aici, i s-i fereasc Dumnezeu s nu ajung n starea n care se afl azi acetia.
2
Romain Rolland, 1866-1944, este consacrat ca romancier mondial n anul 1916, cnd i se decerneaz
premiul Nobel pentru literatur. Principalele sale creaii sunt dou bildungsromane: Jean-Cristophe
(1904-1912) i Inim Vrjit (me enchant), 1922-1933. Pentru Romain Rolland rostul artei nu este
visul, ci viaa. El ndemna artitii s triasc viaa vremii n care exist, chiar dac ea este zgomotoas
i tulbure: trebuie s dai i s primeti ntruna, s dai, s dai mereu i s primeti.
3
Constantin Stere, n preajma revoluiei, Volumul IV, Hotarul, Partea III Tania, cap. XV Tobolsc,
ediia ngrijit de Zigu Ornea, volumul II, Editura Cartea Romneasc, 1991, p. 201
4
Ion Dru, Povara buntii noastre, n ediia de Scrieri, volumul II, Editura Literatura artistic,
Chiinu, 1989, p. 19-20

158

Ion Dru, Ora jertfirii noastre, Chiinu, 1998: M voi referi la rposatul meu printe Pantelimon
Dru, pe care l-am tiut mai bine. L-am studiat destul n Povara buntii noastre, dar, ca orice om,
mai rmne o enigm.
6
A. Hropotinski, Problema vieii i a creaiei, Chiinu, 1998
7
Ion Dru, Povara buntii noastre, ed. cit. 357
8
Idem, p. 91
9
Idem, p. 254
10
Idem, p. 21
11
Ion Dru, Biserica Alb, n Scrieri, volumul III, ed. cit., p. 338

159

O JUMTATE DE SECOL N INFERN: DISTOPIA TOTALITAR N

ROMANUL ROMNESC POSTBELIC
Alina CRIHAN
Universitatea Dunrea de Jos din Galai
Rsum : Le roman roumain de laprs-guerre a souvent explor cette crise de limaginaire
gnre par lidologie totalitaire dont il dnonce la souche utopique au niveau des structures
symboliques plus ou moins patentes. Les fictions historiographiques tout comme les
distopies totalitaires o la parabole est lorigine de loccultation de lhistoire projettent sur
limage de la cit idale construite par leschatologie politique tout un ensemble de figures
infernales. Sappuyant sur le dtournement smantique des grands scnarios mythiques
primordiaux, ce type de fiction parabolique (E. Barbu, O. Paler, S. Titel, Al. Ivasiuc etc) multiplie
les images dune histoire diabolise, tout en sinterrogeant si, aprs la chute, la rsurrection
serait encore possible.
Mots-cls: crise de limaginaire, structures symboliques, totalitarisme

Mi-am adus aminte c ntr-unul din visele mele, n care ntemeiasem o nou
religie i jucam rolul de profet, stabilisem un adevrat ritual de splare a minilor,
avnd un rol simbolic: de a ndeprta de pe degetele celor care se apropiau de mine
orice urm de realitate, de a-i dezinfecta de adevrul prozaic de toate zilele pentru a-i
face api s ptrund metafizica promisiunilor mele. Personajul care se confeseaz n
rndurile de mai sus nu este un clu dect n visele sale; n planul realitii pozitive,
el este o victim: sculptorul ratat din romanul lui Octavian Paler, Un om norocos, este
un (auto)exilat ntr-un teritoriu care, dorindu-se scos n afara istoriei, ofer
pensionarilor si cele mai terifiante modaliti de experimentare a acesteia. Ca n
toate romanele lui O.Paler i ale colegilor si de generaie, istoriile despre exilaii
voluntari n deerturi mai mult sau mai puin imaginare constituie i aici pretextul
ficional pentru o punere n chestiune a utopiei la putere, pe calea unor deconstrucii
simbolice a cror miz este denunarea absurdului lumii totalitare disimulat sub
(pseudo)mitologia mesianic secularizat. Parabola postbelic i asum adesea, ntr-un
context politic al instaurrii logocraiei(1) utopice aflate la originea reinventrii
realitii istorice, funcia subversiv atribuit, n genere, distopiei totalitare:
demistificarea prin simulare ficional a unei hiperrealiti de esen antiuman i
carceral.(2)
Dincolo de explorarea mitologiei autolegitimatoare a rezistenei prin cultur,
afirmat i denunat la nivelul unor structuri mitic-simbolice redundante (reperabile pe
calea unui demers mitocritic), destinul cioplitorului de pietre funerare Daniel Petric,
protagonistul romanului citat, este emblematic pentru tipul de poziionare a parabolei
politice vis--vis de maladia generalizat la nivelul imaginarului colectiv al lumii
romneti totalitare, una care seamn perfect cu aceea descris de Czeslaw Milosz n
Gndirea captiv. Mitanaliza contemporan a subliniat n repetate rnduri, nu
ntotdeauna n cadrul unui demers critic pertinent sub aspect estetic, valoarea (fals)
taumaturgic a ficiunii politice esopice care, disimulndu-i miza subversiv sub
alegoria corect politic a obsedantului deceniu, se constituise n supap
defulatorie att pentru scriitorul angajat n pactul cu puterea, ct mai ales pentru cititorul
bovaric al epocii. Romanul politic al deceniilor 8 i 9 oferea, din aceast perspectiv, un
tratament fabulatoriu viznd consolidarea utopiei rezistenei, al crui revers era refuzul

160

angajrii politice autentice. Acest tip de (auto)mistificare, care se afl la originea unei
culpabilizri latente, imposibil de refulat, a scriitorului mai mult sau mai puin
compromis (i care d msura profundei schizofrenii pe care obsesia ficional a
dublului o scoate la suprafa), este deconstruit de T.Todorov n eseul su despre
mentalitatea specific universurilor totalitare: ...nfurarea individului ntr-o plas
total are ca efect scontat docilitatea comportamentelor, supunerea pasiv la ordine.
Supuii totalitari cred, la drept vorbind, c pot s rmn stpnii propriei lor contiine
i credincioii lor nii n viaa intim. n realitate, acest fel de schizofrenie social
folosit ca parad se ntoarce mpotriva lor: chiar dac regimul totalitar face eforturi
pentru ndoctrinarea supuilor si, el se mulumete n fapt doar cu docilitatea lor
public, deoarece i este de-ajuns pentru a se menine, de neclintit; n acelai timp, el i
linitete supuii dndu-le iluzia c, n sufletul lor, ei rmn puri i demni. (...) Rmas
stpn pe forul su interior, supusul nu mai este prea atent la ce face n afar.(3)
Mecanismul psihologic descris de Todorov este unul care marcheaz, n romaneleparabol ale lui Al.Ivasiuc, A.Buzura, O.Paler, S.Titel, D.R.Popescu, C.oiu, dar i n
acelea ale compromiilor E.Barbu sau L.Fulga, destinele tuturor utopitilor prin
intermediul crora romancierii ncearc s-i exorcizeze demonii n spaiul ficiunii.
Lumile alternative pe care eroii unor romane precum Viaa pe un peron, Un om
norocos, Racul, Galeria cu vi slbatic, Lunga cltorie a prizonierului etc. le prefer
unei realiti imposibil de acceptat, substituind, n termenii lui Paul Ricoeur, nchisorii
reale una imaginar, au, de cele mai multe ori, doar aparena celei mai bune dintre
lumile posibile. Utopia ca spaiu interior securizant n care personajele donquijoteti
ale parabolelor postbelice se retrag, ntr-un efort, mereu reiterat, de exorcizare a terorii
istoriei se autodenun, chiar dac nu ntotdeauna n mod patent, ca un construct
ntemeiat pe automistificare. Alienarea acestor mesageri simbolici ai Artistului rezult,
o dat abandonat teritoriul iluziei, din contientizarea dureroas a acelei mauvaise foi
definit de Sartre ca minciun fa de sine (4). Prizonieri ai unei logici (5) care o
reflect, orict de distorsionat, pe aceea a lumii totalitare creia ncearc s i se sustrag,
eroii ca Daniel Petric, Profesorul de istorie din Viaa pe un peron, Miguel din Racul,
Chiril Merior din Galeria cu vi slbatic etc. ajung s descopere, la captul unei
queste cu miz exorcistic, inconsistena lumii exilului voluntar. Aceast revelaie
angoasant a infernului disimulat n spatele ficiunii compensatorii a paradisului este
emblematic pentru modul nsui de funcionare a utopiei care i afl complementul
simbolic n distopie: sora vitreg (6) a primei, aceasta din urm o compromite,
denunndu-i inaderena la real i, deci, vocaia autosuicidar. Construind o lume pe
modelul unei nchipuiri, ale crei simptome atest deja inspiraia echivoc, omul nu mai
poate recunoate ireductibilele frontiere dintre real i ireal. Alegnd prin sfidare i prin
orgoliu prometeic s fac istoria s se supun imaginarului, totalitarismul se gndete s
fac s triumfe prin utopie o ordine perfect i dreapt. (...) ns atunci utopia se
construiete cu preul unei negri a practicii, al unei inumaniti intolerante, care fac din
rile libertii nite lagre ale morii. (7) Paradoxal, purttorii de stindard ai
rezistenei, eroii donquijoteti care ipostaziaz simbolic cuttorul de ideal n lumea
degradat, devin figurile emblematice ale crizei utopiei totalitare. Este lecia care
traverseaz, latent, romanele lui O.Paler i ale celorlali romancieri aizeciti i la care
prozatori aservii politic ca L.Fulga sau E.Barbu subscriu, n ciuda lor.
Dac fascinaia antiutopiei satirice constituie punctul de intersecie al unor
romane (diferite ca formul narativ i ca tip de construcie diegetic) care proiecteaz
simbolic eecul eschatologiei politice n varianta stalinist-dejist i, apoi, ceauist,
distopia totalitar n stare pur este mai rar. Vom constata, mai nti, c indiferent de

161

cronotopul selectat (i indiferent de conflictele ntre generaii), romanul romnesc

postbelic i dezvluie, la nivelul structurilor/ traseelor imaginarului, apetena pentru un
tip de decor simbolic care restituie n oglinzi distorsionante chipul adevrat al unei
istorii demonizate. Apelnd la un imaginar mitic reciclat n sensul transformrii
devalorizatoare, eretice, romanele despre obsedantul deceniu ale aizecitilor, acelea
istorice ale reprezentanilor promoiei urmtoare i metaficiunile istoriografice
(ireverenios-nostalgice fa de ambele formule anterioare) sau prozele SF ale unora
dintre optzeciti se ntlnesc n acest demers demi(s)tificator avnd drept miz
deconstrucia istoriilor sacre, a metanaraiunilor legitimatoare confecionate de
puterea totalitar. Fr a se subordona integral conveniilor genului distopic, aceste
romane construiesc, n baza diverselor strategii de defamiliarizare, un tip de univers
ficional situat la antipodul cetii ideale prevzute de scenariul milenarist secularizat:
distorsiunea semantic aplicat mitemelor noii geneze (sacrificiul fondator, conflictul
dintre lumin i ntuneric n varianta luptei de clas, figura Salvatorului de
extracie mesianic etc.) genereaz figuri i decoruri tributare imageriei infernale. De la
inseria unor istorii parabolice (bruioane distopice (8)) care mascheaz, sub ficiunea
despre trecerea de la lumea veche la lumea nou (scenariul demolrii este redundant),
critica la adresa utopiei politice oficiale, i pn la construcia autenticei distopii
totalitare, romanul romnesc postbelic i asum acelai demers delegitimator.
n parabola citat a lui O.Paler, universul concentraionar e proiectat simbolic n
decorul azilului de btrni, plasat ntre o mare fr nume i un hi slbatic care
desparte lumea retrailor din istorie de spaiul unei liberti iluzorii: ctunul de pescari
adpostind o comunitate ciudat pentru care unica modalitate de msurare a timpului
este calendarul vntorilor de cerbi, aciuai, acetia din urm, ntr-o mlatin care le este
nchisoare i mormnt. Cioplitorul de pietre funerare Daniel Petric a ales azilul drept
spaiu de refugiu, teritoriul care-i permite evaziunea dintr-o existen perceput ca
absurd: la captul unui traseu punctat de revolte i eecuri, personajul, cobortor din
dou figuri biblice celebre (numele i marcheaz apartenena mitic), descoper n acest
univers, n care istoria este complet ocultat, antidotul mpotriva morii psihice
(sintagma i aparine lui A.Buzura, ai crui eroi opteaz adesea pentru acelai tip de
refugiu n utopia artei). Protagonistul romanului Un om norocos se muleaz perfect
pe tiparul utopistului avnd vocaia autoexilrii din istorie, al crui destin este marcat de
revelaia sumbr, posterioar experienei catabatice, a nimicului mascat de marile
cuvinte. Comunitatea de btrni n interiorul creia Daniel Petric este (auto)investit cu
o funcie profetic triete hrnindu-se cu ficiuni: personajele a cror identitate este
dat, la azil, de porecle (numele au rmas consemnate n dosarele pzite de Arhivar i
de Moa, figurile generice ale pstrtorilor de memorie deturnai de la semnificaiile
lor arhetipale), sunt, toate, atinse de boala deertului. Marele Bolnav, o ficiune
perpetuat de nevoia acut a unei mitologii autolegitimatoare, este Btrnul, suveran
absolut al unui teritoriu n care romanul proiecteaz en abyme Utopia artei (i propriul
su mecanism parabolic): Sala cu oglinzi. Fratele bun al marilor manipulatori din
distopiile totalitare ale secolului XX (Marele Pdurar al lui E.Jnger, Big Brother din
ficiunea orwellian etc.), Btrnul lui O.Paler este n roman suprema oglind care
reveleaz structura dubl a ficionarilor azilului (ncepnd cu Daniel Petric nsui, cel
care i se substituie la un moment dat, la captul unui rit de trecere avnd drept miz
desprirea de matrice simbolic, refuzul avansurilor Moaei - i noua natere, adic
momentele decelate de O.Rank n scenariul fantasmatic al Artistului).
Autoproclamatul, la un moment dat, btrn Daniel Petric se las sedus de visul puterii
(Sala cu oglinzi i permite accesul nelimitat la acel univers n interiorul cruia Don

162

Quijote se transform n Marele Dresor: acolo puteam fi monarh absolut, pontifex

maximus, Michelangelo, orice). Romanul lui Paler pune n fabul tocmai acest raport
profund ntre mecanismul utopic i acela oniric: nrudit cu visul, cu ndejdea, cu
iluziile, cu halucinaia, cu meleagurile nchipuirii ntrevzute ntr-un moment de
iluminare, utopismul nu se ignor, dei face abstracie de amenintorul secret al
labirintului. Spiritul dedat la utopie dorete s uite tocmai pentru c tie. Cu vocaia sa
oniric pentru evaziune i refulare, el ncearc din rsputeri s compenseze comarul
prin iluzoriul el final, chiar dac risc s se prbueasc peste scurt vreme sub povara
ateptrilor pe care le-a trezit. (9) n faa oglinzilor carnivore care sunt btrnii
adunai s-i asculte povetile despre aventurile din Sala cu oglinzi, sculptorul ratat
descoper c beia puterii nu e o nscocire: Azilul se transformase ntr-un palat al
eherezadei, adevrat ironie a destinului!(...) ...Descoperisem utopia artei, de a nu se
mulumi s oglindeasc realitatea creat de Dumnezeu, de a vrea s creeze ea nsi
realitate. Devenisem Artistul, artistul prin excelen, ineam locul n azil i al lui Homer
i al lui Shakespeare. De la beia ficionarului la amara regsire de sine a celui care
va da foc azilului (o ncercare de exorcizare a unei istorii care se reveleaz ca oglind
a celei creia Petric ncercase s i se sustrag), fabula parabolic a lui O.Paler
proiecteaz traseul utopiei transformate n distopie. Distana dintre cele dou imagini
ale lumii i afl suportul narativ n manipularea vocii i a perspectivei narative duble
(corespunztoare structurii schizoide a Artistului Petric): ceea ce diegeza, al crei
protagonist e sculptorul, propune ca spaiu paradisiac, decor anistoric n care individul
se hrnete cu propria sa legend, discursul (i perspectiva) prizonierului din podul cu
obolani demonteaz sistematic. Exorcismul lui Petric, repetat n oglind de
experienele pensionarilor azilului, este unul ratat: sacrificiul fondator este deturnat de
la semnificaia sa originar; el rmne blocat la scenariul torturii de sine (sensul
simbolic al masacrrii inocenilor, a cerbilor-porci din mlatin, pe care se ntemeiaz
edificiul utopic), excluznd desctuarea catarctic.
Este i sensul fabulei simbolice despre destinul ascetic al Profesorului din
Viaa pe un peron: procesul lui Robespierre, unul intentat clului care se ascunde n
fiecare dintre noi, este, n egal msur, procesul utopiei, condamnarea preteniei sale de
a se substitui Istoriei. Experiena personajului cu valoare arhetipal (nenumitul profesor
de istorie, figur dubl, redundant n imaginarul parabolei postbelice, n care se
intersecteaz Dumnezeu i Fiara, sfntul i obolanul, mangusta i cobra etc.) mediaz
simbolic viziunea asupra traseului antropologic al utopiei convertite la ideologie
totalitar i, n cele din urm, la distopie. ntr-un decor ambivalent care reunete
mitemele morii i ale regenerrii (ca orice spaiu catabatic), gara-grot mrginit de
mare, pdure i pustiu, sfntul-obolan trece prin experiena iniiatic a utopistului care
deconstruiete mecanismele propriilor fantasme: privirea celui care, la nceputul
questei, va aeza la baza Decalogului personal sentina Nu sunt bune dect amintirile
care te ajut s trieti n prezent. este dublat de aceea, necrutoare, a antiutopistului.
Ceea ce istoria reglat de scenariul utopic afirm, comentariul metanarativ (i
autoreflexiv) denun ca iluzie: Mi-am zis c singura dreptate posibil e n ceea ce nu
se mai poate schimba. Prin urmare n istorie. Este lecia tiranului Robespierre propus
victimei Robbespierre (dublul dedublat al profesorului, procuror i avocat al aprrii n
procesul intentat Istoriei), una care nu ofer nici un fel de consolare: ntre istoria
demonizat raportabil la o realitate distopic (revelat n oglinzile ficionale de tipul
parabolei mblnzitorilor de erpi sau celei despre dresorii de cini) i utopia
confecionat n decorul unui apocalips pervertit (mlatina mblnzitorilor, valea

163

morii etc.) raportul este unul de complementaritate. Utopia se autocontempl n

oglinda (fals) deformatoare a distopiei.
Apelnd la aceleai strategii de defamiliarizare, parabola lui Al.Ivasiuc, Racul,
propune o viziune similar asupra mizeriei utopiei. ntr-o mic republic dictatorial,
un personaj mediteaz asupra mersului Istoriei: personajul se numete Miguel i este un
tnr care a activat un timp n micarea de stnga; n prezentul istoriei povestite l aflm
de cealalt parte a baricadei, n imediata apropiere a Puterii, care exercit asupr-i o
fascinaie devorant. n Racul, aceasta ia chipul unui personaj care regleaz din
umbr, n mica ar de nicieri (poate, undeva n proximitatea Mexicului, cndva
dup al doilea rzboi mondial), Marele Mecanism al Istoriei: Don Athanasios, figura
mitic a Puterii Absolute, pare s fie, la nceput, modelul tnrului Miguel. Acesta i
amintete, ntre altele, c, originar din Asia Mic, sngele su [al dictatorului n.n.] era
amestecat i poate c n vinele sale mai curgea, alturi de sngele grec i hitit i al celor
din Ur i Uruk i al sngelui turcoman i o pictur a vechiului snge al demnitarilor
faraonilor dac nu chiar a unui faraon. Factor de seam al progresului tehnic, Don
Athanasios, un homo novus care reuise s tearg cteva pete albe pe harta
globului, este un devastator de paradisuri: istoria din romanul lui A. Ivasiuc se anun
din primele pagini, n ciuda perspectivei iniial idealizante a lui Miguel, ca o distopie.
Perspectiva tnrului va fi ns, imediat, corectat de aceea a unui narator auctorial
(micare aproape insesizabil n acest punct) care vede n dictator pe institutorul
ratat a crui nelepciune avea ntotdeauna un caracter elementar i deci indiscutabil;
strategiile narative reflect, fr ndoial, planul ideologic al unui roman care confrunt
n permanen utopia personal cu marea mascarad istoriografic. n opinia
dictatorului reprimarea individualitii (transformarea individului ntr-o persona)
rspunde necesitii Istoriei al crei mecanism e reglat de Putere: Scond deci, din
vocabularul nostru noiunea de individ, rspundere, justiie, o vom nlocui cu noiunea
atotcuprinztoare de tehnic.(). Operaia va avea o precizie in-gi-ne-reas-c. ns va
aduce i un element nou, n acord cu tehnicile cele mai moderne. Noiunea de aleatoriu,
care o va face misterioas. Noi vom reda lumii, pentru a o putea eficient guverna, ceva
din vechiul mister pe care l-a pierdut, o dat cu in-di-vi-du-a-lis-mul raionalist ().
Puterea statului va fi pe deplin arbitrar i misterioas. Nimeni nu se va simi la adpost,
pentru c adevratul criteriu va rmne, sau va prea ascuns . Utopia totalitar a
dictatorului din Racul i deconspir patologia n interiorul construciei distopice. Don
Athanasios are un plan de masacrare n mas ale crui victime vor fi deopotriv
vinovaii (din perspectiva Puterii) i nevinovaii (de fapt, pentru el nu exist
vinovai i nevinovai, o atare perspectiv ar implica existena individului responsabil).
ntre momentul prezentrii planului n faa paiaelor care, dup revoluie, vor constitui
guvernul condus de fostul utopist Don Fernando (aghiotantul Miguel va remarca
zmbetul viitorului rege bufon, de o tristee asemntoare cu aceea a saltimbancilor
care se demachiaz n cabine de scnduri dup ce reprezentaia s-a sfrit) i acela al
punerii sale n aplicaie, Miguel are la dispoziie cteva ore pentru a-i clarifica poziia.
Questa care se desfoar deopotriv n jungla de dincolo de porile reedinei
dictatoriale (fie c este vorba de lumea scoas n afara timpului a cartierului Vieja, fie
c este vorba de aceea cndva strlucitoare, acum purtnd pecetea eroziunii, a fostei
aristocraii) i n labirintul propriului trecut retrit prin rememorare, este un drum la
centru; la captul lui, Miguelracul, virtual inventator al unei noi retorici ntemeiate pe
victoria semnificantului asupra semnificatului, va descoperi c s-a sinucis asemeni
cluzei sale doar aparent absente n Infern: Don Athanasios. n Racul renaterea nu
pare s mai fie posibil, cu toate c momentul de iluminare nu lipsete; revelaia lui

164

Miguel, apocalipsul racilor (fa de care cel al Sfntului Ioan nu era dect o biat
povestire simbolic s. n.), este semnificativ pentru destinul oricrui utopist din
romanele parabolice postbelice: ea propune imaginea unei lumi al crei mecanism
director este voina de putere: mascat de platoa mitului legimitator, aceasta din
urm conduce individul la autosuprimare moral.
Note
1. Wunenburger, J.-J., Utopia sau criza imaginarului, Dacia, Cluj-Napoca, 2001, p. 271.
2. Achim, G., Iluzia ipostaziat. Utopie i distopie n cultura romn, Limes, ClujNapoca, 2002, p. 145.
3. Todorov, T., Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul XX, Humanitas,
Bucureti, 1996, p. 125.
4. Sartre, J.P., LEtre et le Nant. Essai dontologie phnomnologique, Gallimard,
Paris, 1943, p. 87.
5. n termenii lui P.Ricoeur, o logic a lui totul sau nimic care i conduce pe unii s
dezerteze n scriitur, pe alii s se nchid n nostalgia paradisului pierdut, pe alii s ucid fr
discriminare. (Ideologie i utopie, n Eseuri de hermeneutic, Humanitas, Bucureti, 1995, p.
285.)
6. . Achim, G., op. cit., p. 130.
7. Wunenburger, J.-J., op. cit., p. 272.
8. Achim, G., op. cit., p. 143.
9. Dumitrescu, C., Cetatea total, Jon Dumitru Verlag, 1982, pp. 24-25, apud Achim, G.,
op. cit., p. 50.
Bibliografie selectiv
Achim, George, Iluzia ipostaziat. Utopie i distopie n cultura romn, Limes, ClujNapoca, 2002
Ciornescu, Alexandru, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, Cartea Romneasc,
Bucureti, 1996
Constantinescu, Ctlin, Paradigme literare ale utopiei, Editura Universitii Alexandru
Ioan Cuza, Iai, 2004
Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei De la mitocritic la mitanaliz-,
Nemira, Bucureti, 1998
Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Univers, Bucureti, 1977
Durand, Gilbert, Introducere n mitodologie. Mituri i societi, Dacia, Cluj-Napoca, 2004
Glucksmann, Andr, Buctreasa i mnctorul de oameni. Eseu despre raporturile
dintre stat, marxism i lagrele de concentrare, Humanitas, Bucureti, 1991
Ricoeur, Paul, Eseuri de hermeneutic, Humanitas, Bucureti, 1995
Sartre, J.-P., LEtre et le Nant. Essai dontologie phnomnologique, Paris, Gallimard,
1943
Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema. Victime i torionari n secolul XX,
Humanitas, Bucureti, 1996

Wunenburger, Jean-Jacques, Utopia sau criza imaginarului, Dacia, Cluj-Napoca,

2001

165

ETAPELE POEZIEI BARBIENE

-MUTAII LINGVISTICEMdlina NICOLOF DEACONU
Universitatea din Piteti
Abstract: The present paper aims at briefly presenting the periods of creation and underlying the
respective poetic means of expression. For each period of creation, we have discussed and illustrated
the main semantic and syntactic figures, drawing comparisons among them.
The first period of creation is that in which the poet resorts more than in any other period to figures of
speech. It is in the first period of creation when he writes in a more rethoric manner and more like the
romantic poets. The second period of creation is characterized by blending the popular style with the
intellectual one. Barbu resorts to folk inspiration because of the same tendency which governs his
entire work and each and every of his period of creation, that is the tendency to conceal/ suppress the
direct confession. The last period of creation- the result of the accumulated experience- illustrates best
the barbian abstruseness/hermetism of expression. This is that period of creation that can be
considered viollenlly individual, the most interesting one from the point of view of the unique means of
expression.
Key words: creation periods, hermetism of creation, rhetoric manner, semantic and syntactic figures

Un rol esenial n evoluia limbajului poetic romnesc l-a jucat Ion Barbu. S-a
afirmat c ,,reforma lui e mai important dect tot ce s-a fcut n poezia romneasc cu
excepia lui Eminescu.1 Poetul Ion Barbu este ,,cel mai dens alchimist al cuvntului2n
sensul c nimeni nu a exprimat mai multe idei n mai puine cuvinte. Concizia este, ntradevr, una din caracteristicile acestui poet. Ea reclam un lector care s participe activ la
actul lecturii. S-a vorbit despre ,,coparticiparea intuitiv a cititorului care trebuie s ptreze
caracterul misterios al iniierii3i s-a spus despre Barbu c este un poet dificil, ermetic.
Poetul s-a artat ntotdeauna mpotriva ,,versurilor uor digerabile ncercnd s creeze
,,versuri ntr-adevr eseniale4. ,,Cntecul coninut n poemele sale stricte nu se degaj de la
primul contact cu ele.5 ,,Evoluia poeziei barbiene este mai ales tehnic-de la retorism i
pictur, la ermetism i lirism subdiacent.6
Vom ncerca n cele ce urmeaz o abordare a lirismului barbian n funcie de
modalitatea de expresie, o succint trecere n revist a celor trei perioade de creaie barbiene,
urmrind n principal s evideniem cele trei maniere poetice corespunztoare.
n prima etap Barbu face uz de variate i numeroase figuri de stil cum ar fi
epitete cromatice i sinestezice, comparaii-fie cu aspecte obinuite ale naturii, fie cu acele
fenomene ce se reveleaz doar experienei tiinifice-, enumerri-asindetice sau sindetice-,
repetiii i mai ales metafore. De fapt, aceasta este, poate, etapa din creaia barbian n care
poetul facel cel mai adesea apel la figuri de stil. Cea dinti manifestare poetic a lui Ion
Barbu a fost n ,,Sburtorul anilor 1919-1920 i n alte cteva reviste ale vremii. Se
ntlnesc urmtoarele figuri de construcie:
Enumerarea:A) Sindetic: ,,alerg-subtil fior-/ Prin sli orgolioase, ori umede caverne
(Elan); B) Asindetic: ,,greu/ De gnduri, de neliniti, de-adnc-nduioare (Pentru

166

Marile Eleusinii); ,, i peste tot, n trupuri, n roci fierbini-orgie/ De ritmuri vii, de de lav,
de freamt infinit.(Panteism).
Repetiia: ,,El, el aprinsa tor al crei scrum suntei,/n vinul desftrii alearg s v scalde,/
n Vinul viu i tare al noii sale viei (Dionisiac); ,,i-n pacea-ntinderii, cuvntul/Peattea buze bnuit/ Dar iar intrat n noapte, sfntul/ Cuvnt, va fi, va fi rostiti? (Peisagiu
retrospectiv); ,, Ne vom iubi, ne vom iubi (Peisagiu retrospectiv).
Metafora: A. Analiza semantic:
I.Universul obiectelor casnice, al vieii curente, al elementelor autohtone (zon limitat n
domeniul [concret]): a) Metaforele universului curent: ,, Zdrobii centrura fiinei[trupul]
(Dionisiac); ,,Din nevzute urne ei cad pe albul umr [norii] (Fulgii); ,,pe albul umr/
Al dealurilor prinse de-o crust argintie.[zpada] (Fulgii); ,,Oglind cltoare, cer mobil
[rul](Rul); b) Substantive absrtacte: ,, Aduc naltei Cumpeni povara mea bogat[justiia
cereasc] (Elan); ,,Uimit i vei cuprinde supremele arcane [sensurile adnci] (Pentru Marile
Eleusinii); ,,i turme-ntegi de gnduri pe puntea ei se-mbarc (Arca).
II. Transpunerile ntre ,,cosmic i ,,uman
a) umanizarea naturii, cosmosului: ,,Cutremurnd vertebre de silex ori granit,
(Panteism) ; b) transpunerea unor caracteristici umane ctre metafore ce in de domeniile
naturii i cosmosului: ,, i plnsetul Fecioarei, ce cmpuri leteene/I-e dat mult timp s ude n
roua ochilor [lacrimi] (Pentru Marile Eleusinii); c) transpunerea metaforic se realizeaz
ntre substantive ce aparin unor regnuri diferite-mineral, vegetal, animal i uman:
,,pduri/ Stau vetede sub greaua turm/ De nori (Peisagiu retrospectiv), caz n care
metaforizatul ine de sfera mineral (norii) iar metaforizantul (turm) de cea animal; ,, Cad
flori de-argint, de spum [fulgii] pe lunca-n srbtoare (Fulgii), situaie n care
metaforizatul ine de sfera mineral (fulgii) iar metaforizantul (flori) de cea vegetal.
III. Metaforele lumini : ,,Nu fulgerase nc, n noaptea ta, cuvntul.. (Lava)
IV. Metaforele arderii: ,,El, El, aprinsa tor al crei scrum suntei (Dionisiac)
V. Simbolurile ,,religioase, ,,biblice sau ,,mitologice: ,,n tulburatu-mi suflet, am
construit o Arc/- Inform nlucire de biblic corbier (Arca)
VI. Metaforele timpului: ,, Prin surda picurare a orelor trzii [Trecerea timpului]/ i vei
purta tristeea ncet, pe Drumul Sacru (Pentru Marile Eleusinii); ,,Slvitul prin al orelor
[timpul]/ Va obosi. (Peisagiu retrospectiv); ,,neaua altui soare/ Ce, venic, braul
ritmic al timpului arunc (Fulgii).
VII. Metaforele morii: ,,de-avntul surd care destinde/ Tot mai departe largu-i zbor/ Deasupra zrilor murinde [apusul] (Peisagiu retrospectiv).
VIII. Metaforele superlative, hiperbolice: ,, Te prvleai, gigant clocotitor [rul] (Rul).
IX. Metaforele definiie sau parafraz: ,,Dar murmurul, acord eternizat (Rul); ,, Iar nervii
notri, hidr cu mii de guri, vor bea (Panteism); ,, Tu, muzic a formei n zbor, euritmie
(Umanizare).
X. Metaforele personificatoare: ,,Posomorta lor nlnuire/ Nu e dect un spasm
ncremenit (Munii); ,,Attea stnci expir-n vijelie (Munii); ,,[Copacul]s bea,/ Prin
mii de crengi crispate, licoarea opalin (Copacul); ,,Cuvntul va legna domol/ Povestea
fr nume a Nunii Subterane (Pentru Marile Eleusinii).
Metonimiile sunt rar ntrbuinate: ,,Din bruma deprtrii, m poart-adnca und? (Arca)
caz n care ,,unda nlocuiete ,,marea.

167

Comparaiile nu sunt nici ele frecvent utilizate. Predomin cele explicite: ,,Te prvleai,
gigant clocotitor/ Ct zarea-ntins, haotic-ca neantul. (Rul), comparaie realizat cu
ajutorul adverbului de comparaie ,,ct;este o comparaie explicit realizat dup schema:
A [este C] ca B, respectiv A [este C] ca B unde A=,,gigant clocotitor; B=,,zarea
C=,,ntins B=,,neantul C=,,haotic.Comparantul ,,zarea aparine domeniului semantic
concret, ca i comparatul ,,Gigant clocotitor: [Concret] [Concret]. Comparantul
,,neantul aparine domeniului semantic abstract iar comparatul ,,gigant clocotitor celui
concret: [Concret] [Abstract] ; ,,[Euritmia]Te-ai revrsat n lucruri/ cum n eternul mit/ Se
revrsa divinul n luturi pieritoare (Umanizare), comparaie realizat cu adverbul de
comparaie ,,cum. Este o comparaie implicit, realizat dup schema: A ca B, unde A=
,,Euritmia B=,,divinul.
B. Analiza gramatical:
Metafora: a) Metafora verbal: ,, Nu fulgerase nc, n noaptea ta cuvntul (Lava);
,,Attea stnci expir-n vijelie (Munii); ,, Aud cum se destram un suflet undeva (Arca) ;
b) Metafora nominal: A [(nu) este] B- metafor a echivalenei: ,,Posomorta lor nlnuire/
Nu e dect un spasm ncremenit (Munii) ; AB-apoziie : ,,uvoiul apei nencptoare, /erpuitoarea form venic vie ; B de A-metafor prepoziional -,,Suprem ncordare de
granit (Munii).
Epitetul: a) Epitetul ornant este des ntrebuinat: ,,marea ndoire (Elan); ,,cltoarea und
(Elan); ,,povara bogat (Elan); ,,noi trmuri (Elan); ,,nvalnicele ape (Rul); b) Epitetele
personificatoare sunt mult mai frecvent ntrebuinate: ,,fruntea gnditoare (Elan); ,,sli
orgolioase (Elan); ,,soare avar (Banchizele); ,,cinic puf (Peisagiu retrospectiv); ,,crengi
rtcitoare (Peisagiu retrospectiv); c) Se recurge frecvent i la epitetele cromatice: ,,aburi
roietici (Lava); ,,zmbet albastru (Lava); ,,licoare opalin (Copacul); ,,verzi pustieti
(Banchizele);); d) Se recurge adesea la epitetele sinestezice de tipul: ,,calda strlucire
(Penru Marile Eleusinii); ,,fierbintea viea (Pentru Marile Eleusinii); ,,umed putregai
(Panteism); e) mai rar se recurge n aceast prim etap la epitetele metaforice: ,,de-adnca
i limpedea lumin (Copacul); ,,neprihnite zori (Banchizele); ,,sfnta ta durere (Pentru
Marile Eleusinii). f) Apar i cteva epitete antitetice (form a oximoronului): ,,form fluid
(Lava); ,,aburi de fier (Lava); ,,tentacule lichide (Lava). g) Pot fi identificate i cteva
epitete pleonastice: ,,hohot sonor, ,,albe zpezi.
n etapa a II-a, Barbu mbin stilul popular cu cel savant7. Accente folclorice apar
aici n desfurarea ritualic a discursului poetic, cu diverse simetrii i invocaii. Se ntlnesc
acum pe lng enumrri i comparaii, o serie de paralelisme complexe. Unele dintre acestea
se explic prin caracterul folcloric al descntecelor, blestemelor i invocaiilor. Ermetismul
se face remarcat i n aceast a II-a etap, ns ntr-o mai mic msur. Eufonia este un
indiciu al ermetismul de suprafa, ntruct muzica este considerat cea mai ermetic form
de manifestare artistic. ,,mi-am poleit versul cu ct mai multe sonoriti. Pe lng
unitatea spiritual, adaug i una fonetic8. Caracterul ritmat al versurilor genereaz efecte
armonice. Menirea armoniei este de a realiza unitatea dintre sensul i forma cuvintelor,
poezia fiind o adevrat structur expresiv, nu o simpl alturare de elemente.9 Limbajul
folosit n aceast etap este un limbaj cu sonoriti onomatopeice i magice i cu multe
aliteraii. Ilustrative n acest sens sunt poemele ,,Domnioara Hus: ,,Buhuhu la luna uie,/
Pe gutuie s mi-l suie,/ Ori de-o fi pe rodie:/ Buhuhu la Zodie;10 ,,In Memoriam: ,,Cir-li-

168

lai, cir-li-lai/ Precum stropi de ap rece/ n copaie cnd te lai;/ Vir-o-con-go-eo-lig,/ Oasenchise-afar-n frig/ Lir-liu-gean, lir-liu-gean;/ Ca trei pietre date dura/ Pe dulci lespezi de
mrgean"11 i ,,Cntec de ruine: ,,Eh! Miul biul ge/ Miul biure doldu/ Hananma mu!12.
Interesant este ncercarea poetului de ncifrare a limbajului recurgnd, spre exemplu,
tocmai la onomatopee care sunt considerate semne iconice (,,Un semn este iconic n msura
n care el nsui are proprietile denotaiilor sale)13. Etapa a II-a cuprinde acele creaii
scrise ntre 1920 i 1924.
Figuri de construcie:
Enumerarea: a) enumerarea sindetic este slab reprezentat: ,, Jos, n vraful de foi ude/ Prin
lstari i vrejuri crude (Dup melci), cu ajutorul conjunciei coordonatoare copulative ,,i;
,,Noi i-am adus nutul dorit i sumedenii/ De rocove uscate i tvi cu mirodenii (Nastratin
Hogea la Isarlk),cu ajutorul conjunciei coordonatoare copulative ,,i; ,,Uscau la vnt i
soare tot felul de obiele,/ Pulpane de caftale ori tururi de ndragi (Nastratin Hogea la
Isarlk), cu ajutorul conjunciei coordonatoare copulative ,,i,precum i cu cel al
conjunciei coordonatoare disjunctive ,,ori; b)enumerarea asindetic este cel mai des
ntrebuinat: ,,S culeag/ Ierburi noi, crie, melci (Dup melci); ,,druit/ Cu pungi,
panglici, beteli cu fund (Riga Crypto i lapona Enigel) ,,Veneau de toat mna: prostime,
trgovei,/ Dervii (Nastratin Hogea la Isarlk).
Repetiia: ,,St covrig/ St nghite i sughite (Dup melci); ,,Melc ntng,/ Melc ntng
(Dup melci); ,,Enigel, Enigel (Riga Crypto i lapona Enigel). n poezia ,,In memoriam se
repet aproape o ntreag strof: ,,Cir-li-lai, cir-li-lai,/Precum stropi de ap rece/ n copaie
cnd te lai;/Vir-o-con-go-eo-lig,/Oase-nchise-afar-n frig/Lir-liu-gean, lir-liu-gean;.
Paralelismul sintactic apare reprezentat prin paralelisme complexe: ,,nci ursuzi,/ Desculi
i uzi,/ Feticane/ nfate-n lungi zvelci/ O porneau n turm bleag/ S culeag/ Ierburi
noi, crie, melci (,,Dup melci); ,, Dintr-atia frai mai mari:/ Unii mori, / Alii
plugari;/Dintr-atia frai mai mici:/ Prunci de treab/ Scunzi, peltici . (,,Dup melci);
,,Vream s-l vd cum se dezghioac/Pui molatic, din ghioac:/Vream s vd cum iar nvie/
Somnoros din colivie (,,Dup melci); ,,Cnd la deal i cnd la vale (,,Dup melci);
,,Dar prin sticla petecit/ Dar prin ghiaa nclcit (,,Dup melci; ,,Ai crezut n vorba mea/
PrefcutEa glumea!/ Ai crezut c plou soare (,,Dup melci). Structurile care int n
componena paralelismelor sunt extrem de variate, mergnd de la enumerri i pna la
ntregi propoziii principale sau subordonate circumstaniale.
Metafora:
I.
,,Universul obiectelor casnice, al vieii curente, al elementelor autohtone
a) Metaforele ,,universului curent: ,,o glug/ De aluni (Dup melci); ,,ntre el i ce-i
afar/ Strjuia un zid de var [cochilia] (Dup melci); ,,Pe trei covoare de rcoare [muchi]/
Lin adormi (Riga Crypto i lapona Enigel).b)Substantive abstracte: ,,La umbr, numai
carnea crete [visul romantic, erosul]/ i somn e carnea, se desumfl (Riga Crypto i lapona
Enigel); ,,La dunga unde cerul cu apele ngn [orizontul] (Nastratin Hogea la Isarlk);
,,Cci, grei de-ngndurare, nmei [gnduri] m npdeau (Nastratin Hogea la Isarlk);
II. Transpunerile ntre ,,cosmic i ,,uman
a)umanizarea naturii, cosmosului: ,,Coli de iarb pe rzoare/ au zvcnit (Dup melci); ,,
Gndacul serii [soarele] urc ghiocul de profir [cerul] (Nastratin Hogea la Isarlk);
b)transpunerea unor caracteristici umane ctre matafore care in de domeniile naturii i

169

cosmosului: ,, Rupta lumilor meninge [cerul] (Domnioara Hus); c)transpunerea

metaforic se realizeaz ntre substantive care aparin regnurilor diferite, deci ntre
mineral/ vegetal/ animal i uman: ,,nzuatul tu argint [urma lsat de melc] (Dup
melci); ,, Cu mlul giulgi (Nastratin Hogea la Isarlk); ,,Ieder de zdrene soaie [Hus] (
Domnioara Hus); ,,O frunz moart, cu pstaie [melcul] (Dup melci);
I.
Metaforele luminii: ,,Pe cnd guri de gol, n Vi/ nstelate [cerul], sus, i suge
(Domnioara Hus); ,,Albir [strlucir] dinii-n pulp intrai (Nastratin Hogea
la Isarlk);
IV. Metaforele arderii: ,, La jar alb topete in (Isarlk);
V.
Metafore superlative, hiperbolice: ,,La namila din poart [Selim] m-am npustit, n
fug (Selim)
VI.
Metaforele abstraciunilor: ,,Rsfrngeri vechi [amintiri]Cuvntul ne-ncptor nu
poate/ S zic (Selim); ,,n gnduri ncrante [contiina], cnd cutam pe jos (
Nastratin Hogea la Isarlk);
VII.
Metafore definiie sau parafraz: ,, Pahar e gndul, cu otrav (Dup melci) ;
,,Numai eu, rsad mai ru (Dup melci); ,,Dect la om, fiar btrn (Riga Crypto i
lapona Enigel); ,,Cuit lucrat, vreo piatr n scump metal legat,/ Greu cearcn de cadn
topit la un bairam (Nastratin Hogea la Isarlk);
VIII.Metafore contrastive: ,,La fundul mrii de aer [naltul cerului] (Isarlk).
IX. Metafore personificatoare: ,,Si-o stea ilic de umbr cusu, cu ibriim (Selim); ,,Cpcuni
iasc (Dup melci);, iganul
[copacii]/ i vedeam piezi/ Cum casc/ Buze searbede de
Aurar [soarele] (Domnioara Hus).
Metonimia : ,,Printre vreascuri [pdure, copaci] cerne soare ( Dup melci); ,,Lsar fierul
rnced i lemnul [caic] buretos? (Nastratin Hogea la Isarlk); ,,La rstimpuri, cnd Kemal
[turcime]// Taie-n Asia grecime (Isarlk).
Comparaia: ,,O nuia, ca un hengher/ l inea n zgrzi de ger (Dup melci); ,,mi rcoream
la vntul de-amurg obrazul-jar (Selim); ,,Un candel ct o nuc(Selim); ,,i desluit, cu
[asemeni ca] plnsul unui ti de fier/ n mpletiri de smbt intrat s le deire,/ O frngere
de gheuri, prin cretete, prin ire/ Prin toat roata gloatei ciulite, rscoli (Nastratin Hogea
la Isarlk); acest paralelism comparativ se realizeaz prin intermediul prepoziiei ,,cu ce
ine locul adverbului de comparaie ,,ca/asemeni; ia natere o comparaie explicit de
forma: A [ C] cu B, unde A este ,,o frngere de gheuri, C este ,,rscoli iar B este ,,cu
plnsul unui ti de fier; sfera semantic este [Concret] [Concret] ntruct att
comparatul, A, ct i comparantul B aparin domeniului semantic concret.
Din punct de vedere al analizei gramaticale, o atenie sporit trebuie acordat metaforei
verbale care este foarte bine reprezentat n aceast perioad: ,,Tiprete brude bale
(Dup melci); ,,Nzdrvana de pdure// nghiea din lumini [lsarea umbrei la apus]
(Dup melci); ,,Foc vrtos mnca npraznic [arde focul]/ Retevei (Dup melci); ,,Umbre
dese,/ Ca punii,/ mi roteau pe hornul ui/ Leasa ochilor verzui [umbre pe horn] (Dup
melci); ,,Lin adormi torcnd verdea (Riga Crypto i lapona Enigel).
Epitetul: Se poate spune c perioada a II-a se caracterizeaz prin predominana epitetelor
cromatice i sinestezice: a)Epitete cromatice : ,,cmpie colilie (Dup melci); ,,coarne de
argint (Dup melci); ,,ursul alb (Riga Crypto i lapona Enigel); b)Epitete sinestezice: ,,foi
ude (Dup melci); ,,fulgii moi (Dup melci);,,vioriul umed (Nastratin Hogea la Isarlk);

170

,,fluviu leios (Nastratin Hogea la Isarlk); ,,lemnul buretos (Nastratin Hogea la Isarlk ).
Apar, de asemenea, epitete personificatoare de tipul: ,,nzdrvana de pdure (Dup melci);
,,ri ghioci i toporai (Dup melci), cteva epitete metaforice: ,,zgrzi de ger (Dup
melci); ,,tron de rou (Riga Crypto i lapona Enigel); ,,chemrii adnci (Selim); precum i
cteva epitete antitetice: ,,raz prfuit (Selim), ,,sori de ger(Domnioara Hus).
Acele creaii ,,violent individuale la care fcea referire poetul apar n cea de-a
treia etap, fiind rodul experienei acumulate. Aceast etap este reprezentat de volumul
,,Joc secund aprut n 1930. ntlnim aici inedite mijloace de expresie. Vorbindu-se de
ermetismul lui Ion Barbu s-a avut n vedere mai ales volumul ,,Joc secund. Definiia dat
de lingviti ermetismului se refer la opacitatea accentuat sau total a discursului, obinut
prin recurgerea la sintagme care i-au pierdut funcia comunicrii. ,,Joc secund este o
abatere de la limba literar i totodat o confirmare a virtualitilor ei, o cristalizare de
excepie a acesteia. Se poate vorbi n acest caz despre despre o ,,desocializare a
limbajului14. Ermetismul la Barbu provine deopotriv din profunzimea ideilor i din limbaj,
prin folosirea expresiei sintetice. Exist un ermetism de substan (lirica iniiatic de care
vorbea Clinescu15) i un ermetism de suprafa, lingvistic ( Nicolae Manolescu a considerat
c ermetismul barbian se reduce la vocabular, Dinu Pillat vorbete de ermetismul ,,strict
formal16iar Pompiliu Constantinescu face referire la ermetismul ,,pur sintactic17).
n sprijinul ermetismului de substan vin simbolurile. Dac n etapele anterioare
poetul fcea apel la numeroase i sugestive metafore, acum predomin simbolurile. Pentru
Ion Barbu, poezia i geometria sunt asemntoare, ambele fiind sisteme simbolice. El
valorific materialul lingvistic preluat din matematic, conferindu-i sensuri ce-i lipsesc.
Astfel, dac n matematic termenii erau univoci, denotativi, n poezie devin polisemantici.
Simbolul este n ermetism echivalentul legii din gndirea logic18i nu poate fi perceput
dect intuitiv. Trebuie remarcat dificultatea deosebit pe care o ntmpin lectorul n
ncercarea de a decoda aceste simboluri. Dificultatea este sporit i de prezena termenilor
provenii din tiinele exacte i de polisemie. n volumul ,,Joc secund ,,totul este inedit i
neateptat19.
n ceea ce privete ermetismul de suprafa, putem vorbi despre sintaxa poetic
dificil, cu dislocri, elipse, inversiuni. S-a vorbit despre ,,corsetul sintactic20pe care l
poart creaiile scrise acum. Poetul recurge adesea la elipsa predicatului: ,,[Sunt] Attea
clile de fire stngi (,,Grup); ,,Nevinovatul, noul ou/ [Este] Palat de nunt i cavou (,,Oul
dogmatic); ,,i cntec istovete:[Este] ascuns, cum numai marea ([Din ceas, dedus]. Un
sugestiv exemplu este i poemul ,,Suflet petrecut unde pe parcursul a dou strofe nu apare
dect un singur predicat: ,,e. O alt trstur a sintaxei ar fi desprirea subiectului de verb:
,,Domnete pe calul de ah,/ La Moscova verde de-o mie/ De turle, ars idol opac (,,Edict);
,,Din care alte ramuri, armate-n erpi lemnoi,/ Bat apele; ,,Patru scoici, cu fumuri de iarb
de mare,/ Vindec de noapte steaua-n tremurare (,,Poart). Apar frecvent i cazuri n care
predicatul este desprit de complementul su direct: ,,S port sub raze deget ters nting-/
Un linitit, un rar i tnr mugur/ Prin ger mutat (,,Steaua imnului); ,,nalt n orga
prismei cntresc/ Un saturat de semn, poros infoliu (,,Dioptrie). O alt caracteristic a
stilului din aceast etap este ntrebuinarea propoziiilor scurte, eliptice de predicat. Multe
dintre acestea sunt exclamaii: ,,Aproape. (,,Dioptrie); ,,Splri mprtiate (,,Desen
pentru cort); ,,Miniri, lumini! (,,Suflet petrecut).

171

n aceast ultim etap, accentul nu mai cade pe tropi. Att ponderea ct i

iportana lor scade considerabil comparativ cu etapele anterioare. Locul ocupat mai nainte
de metafore este luat acum de simboluri. n ceea ce privete metaforele universului curent,
se pot aminti aici: ,,lncile de iarb mici [fire de iarb]; (,,Orbite); ,,La rpa Uvedenrode
[universul pre-formal] (,,Uvedenrode);,,clile de fire stngi [infinitatea aparenelor]
,,Grup. Iat cteva dintre metaforele abstraciunilor: ,,joc secund [poezia], ,,[Din ceas,
dedus]; ,,nadir latent [universul artistic], [Din ceas, dedus]; ,,ochi n virgin triunghi
[Dumnezeu]; ,,Grup. Pot fi recunoscute i metafore personificatoare: ,, Din trei atlazuri e
culcuul/ n care doarme nins albuul (,,Oul dogmatic); ,,Ceasornic fr minutar/ Ce
singur scrie (,,Oul dogmatic); ,,Colo, dimineaa mea,/ Viu altar i miruia (,,Orbite). Se
pot identifica i mefafore definiie sau parafraz : ,,Nevinovatul, noul ou/ Palat de nunt i
cavou (,,Oul dogmatic); ,,De acel galben icusar,/ Ceasornic fr minutar (,,Oul
dogmatic). Apar i epitete: a) Cromatice: ,,clopotele verzi [Din ceas, dedus]; ,,galben
icusar (,,Oul dogmatic); ,,baia albastr (,,Grup); b) Personificatoare: ,,ou uituc (,,Oul
dogmatic); ,,unda logodit (,,Timbru); ,,lucid eter (,,Ritmuri pentru nunile necesar); c)
Sinestezice:,,mult-limpezi rapsozi (,,Uvedenrode); ,,fiori uori(,,Uvedenrode); ,,lente
antene (,,Uvedenrode); d) Metaforice: ,,cerul lcrmat (,,Izbvit ardere); ,,calm
creast [Din ceas, dedus]; d) Antitetice: ,,floare de zale (,,Uvedenrode); ,,ordonat
spir (,,Uvedenrode); ,,oul sterp (,,Oul dogmatic). n ceea ce privete figurile de
construcie, se pot identifica compariile: ,,Dantelele sale/ Ca floarea de zale
(,,Uvedenrode); ,,Ar trebui un cntec ncptor, precum/ Fonirea mtsoas a mrilor cu
sare (,,Timbru).
S-a vorbit de o adevrat reform nfptuit de Barbu n sintaxa poetic. El creeaz un
cod lingvistic dificil de descifrat, poezia fiind mai ales ,,o metod i o tehnic, o tiin
intransmisibil, dureros asimilat21. Este ,,o continu trud spre cucerirea unei tehnice22.
1

Mincu, Marin , Opera literar a lui Ion Barbu, Cartea Romneasc, 1990, p 340.
2. Ibidem, p. 210.
3. Ibidem, p. 341.
4. Barbu, Ion, Poezia lene, n ,,Viaa literar, anul III, nr. 77, 10 martie 1928.
5. Paleologu, Al., Introducere la poezia lui Ion Barbu, n Viaa Romneasc, anul XX, nr..1, ianuarie
1967;
6. Constantinescu, Pompiliu, Poei romni moderni, Editura Minerva, Bucureti, 1974, p. 56.
7. Vianu, Tudor, Scriitori romni din secolul XX, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p.87.
8. Valerian, I.,,De vorb cu dl. Ion Barbu, n ,,Viaa literar, anul I, nr. 36, 5 februarie 1927.
9. Tiutiuc, Dumitru, Teoria literar, Institutul European, 2002, p. 314.
10. Barbu, Ion, Poezii, Editura Albatros, Bucureti, 1979, p. 48.
11. Ibidem, p.53.
12. Ibidem, p.90.
13. Morris, Charles, Signs, Language, Behaviour, Prentice Hall, New York, 1946, p. 230.
14. Teodorescu, Dorin, Poetica lui Ion Barbu, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1978, p. 210.
15. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, EFR, 1990, p. 808.
16. Pillat, Dinu, ,Prefa la, Ion Barbu-Versuri i proz, p. XXXV.
17. Constantinescu, Pompiliu, Scrieri, I, EL, 1967, p. 282.
18. Clinesu, George, Ibidem, p. 809.
19. Vianu, Tudor, Scriitori romni din secolul XX, Editura Minerva, Bucureti, 1986, p. 112.
20. Mincu, Marin, Opera literar a lui Ion Barbu, Editura Cartea Romneasc, 1990, p. 327.

172

21. Constantinescu, Pompiliu, Poei romni moderni, Editura Minerva, 1974, p. 117.
22. Idem.

173

STRATEGII PARODICE IN DISCURSUL CRITICII LITERARE ROMANESTI

Adelina FARIAS
Universitatea Petrol-Gaze, Ploiesti
Abstract: The paper tries to consider the Romanian criticswriting from the point of view of some literary tehniques
(such as parody, irony, satire), more frequently associated with the fictional style.

Key words: literary techniques, fictional style, parody strategies

Parodia, ca gen ce depete clasificarea tripartit epic-liric-dramatic, constituindu-se ntr-o
categorie generic sine-qua-non, nglobeaz i meta-lingvisticul (trecnd din domeniul meta-ficiunii n
cel al discursului pur teoretic). Modul n care este utilizat tehnica parodic nu difer fundamental de la
poet i prozator, pe de o parte, la criticul (istoricul sau teoreticianul) literaturii, pe de alta. De obicei,
diferena esenial const n faptul c hipotextul de la care se pornete (dac acceptm viziunea
transformativ a lui Genette) este constituit, n cazul parodiei literare de factur tradiional, dintr-un
model ficional (poezie, proz a unui autor, serie de texte), pe cnd n cazul parodiei aparinnd unui critic
literar, punctul de plecare l poate constitui i un alt discurs critic (teoretic, istoric), deci meta-ficional.
Dac parodia literar este numit de Genette de gradul doi, cea critic ar trebui s fie etichetat de
gradul trei (fr conotaiile S.F. ale expresiei). Lucrurile stau aa n cea mai simpl dintre variantele
posibile. n cazul parodiei postmoderne, ns, situaia se complic simitor, ct vreme metatextualitatea a
devenit o trstur cvasi-inerent textului literar, iar ntre discursul critic (teoretic) i cel ficional nu mai
exist bariere. Ca s aleg cteva exemple, a spune c Levantul concureaz cu succes Dimineaa
poeilor sau Istoria poeziei romneti a lui Mircea Scarlat, c teoreticienii literaturii i intituleaz
frecvent volumele Ficiuni teoretice (cazul lui Carmen Muat), iar romanele lui David Lodge conin n
mare parte dezbateri pe marginea deconstructismului sau a post-structuralismului.
Am selectat n cele ce urmeaz cteva momente din evoluia discursului critic romnesc, pe care
le-am considerat n msur s evidenieze maniera parodic a unor critici importani. Demonstraia ar
avea ca miz opiunea (evident personal) pentru o formul ct mai complex a scriiturii critice. Aceasta
nu nseamn, evident, critic impresionist. Este doar refuzul formalizrii extreme, a scientismului
conceput sub forma scriiturii neutre ori fixate n algoritmii unei metode dictatoriale (fie ea lingvistica
matematic, semiotic, pragmatic etc.). O formul permisiv a limbajului critic este n concordan cu
doctrina eclectic a postmodernismului. n egal msur, personalizarea discursului critic prin tehnici
considerate apanajul literaturii sau a fost privit ca un delict pn la declanarea revoluiei structuraliste,
care a condus n final, prin toate prelungirile sale ctre veritabilul terorism teoretic pe care l sesizm
imediat ce parcurgem majoritatea studiilor de poetic din deceniile VII-VIII. De-abia relaxarea
postmodern a reintrodus naturaleea i fantezia n scriitura criticilor i n cea a teoreticienilor literaturii.
Iar parodierea poate fi privit ca un simptom cert al spiritului ludic i al libertii creatoare pe care
i le ngduie criticul literar.
Nu ne surprinde, n consecin, s descoperim c prima utilizare a procedeului coincide cu
nceputurile criticii romneti. Am ales pentru a ilustra tehnica parodic un studiu celebru i deloc obosit
al lui Titu Maiorescu, Beia de cuvinte n Revista contimporan (Studiu de patologie literar). Credem
c tocmai parodierea este cea care susine verva criticului, constituindu-se n acelai timp n principalul

173

procedeu de structurare a textului. Modelul acestui studiu, enunat din subtitlu, l constituie un articol
tiinific, din care Titu Maiorescu preia cteva procedee: apeleaz la o autoritate n domeniu (Charles
Darwin), din care citeaz cu exactitate, intercalnd o trimitere la un alt specialist (Brehm), procedeaz la
clasificri n buna manier a biologiei i a tiinei medicale.
Criticul mizeaz pe efectul de surpriz pe care l obine prin extrapolarea observaiilor lui Brehm,
Darwin i Cabanis, pe care le aplic obiectului su de studiu.
Putem s ne referim la un prim nivel al parodierii calchierea unei structuri specifice unui studiu
tiinific (din domeniul biologiei i al medicinei) cu scopul unei demonstraii umoristice a propriilor
opinii despre lipsa de sens i de valoare a unor articole cu specific umanist (medalion al poetului
Costache Conachi, prezentare a concepiei de istoric a lui Miron Costin) ori a unor buci literare
publicate n Revista contimporan, ceea ce presupune c mecanismul parodic se declaneaz datorit
inadecvrii. Textul suprapune dou contexte diferite, ce presupun abordri i registre stilistice diferite. n
esen, parodierea se realizeaz prin mimarea unei investigaii medicale (de unde i subtitlul de
Patologie), care s conduc la ideea clar a disfuncionalitii organismului cultural bolnav i la
obiectivitatea cert a celui care trateaz doctoral cazul. Nici o clip autoritatea modelului nu este pus la
ndoial, calchierea este folosit doar cu intenia de a surprinde cititorul, nicicum de a persifla stilul
autorilor invocai. Cu totul altfel stau lucrurile atunci cnd inta parodierii este identificat n colaboratorii
revistei pe care criticul o atac. Parafrazarea devine o strategie prin care sunt punctate i amplificate
greelile adversarilor, o strategie menit s ridiculizeze pentru a compromite instana pe care acetia o
reprezint: n mprejurri normale nu ar fi iertat unui literat, fie chiar membru al Societii academice
romne, s scrie asemenea lucruri. Dar n starea n care se afl d.Sion cnd scrie, i n care, precum vom
vedea mai jos, se afl i ali scriitori principali ai Revistei contimporane, asemenea fenomene trebuiesc
privite mai mult cu un fel de interes psihologic. [1]
n general, Maiorescu i desfiineaz adversarul fie printr-o judecat concis i tioas de tipul
Departe duce pe om beia de cuvinte (p.154), fie printr-o modalitate oblic exagerarea parodic.
Aceast manier se dovedete mult mai abil i mai eficient pentru c n exerciiul de sarcasm al
criticului cititorul se simte antrenat, dornic s continue jocul. Parodia se dovedete astfel o modalitate de a
dinamiza discursul critic. De altfel, tocmai pentru a obine i stimula complicitatea lectorului, Maiorescu
anun de la nceput c las binevoitorului cititor sarcina de a le clasa n ordine, de va voi. Pe acelai gen
de complicitate mizeaz i Caragiale atunci cnd i declaneaz jocurile bazate pe parafraz mpins la
absurd (al, Romnii verzi, Mitic). Lista cu vorbe de duh prin care face profilul lui Mitic (att n
seria anecdotic dar i n cea liric), poate fi completat oricnd prin exemple familiare celui care citete.
Acest tip de parodie secvenial se bazeaz pe rescriere, pe parafrazarea augmentativ. Autorul pe
care Maiorescu i exercit cu adevrat voluptate spiritul critic (n varianta ludic) este Pantazi Ghica.
ntr-o prim instan, Maiorescu invit, subtil imperativ, la continuarea jocului declanat:
Simii, v rog, toat gingia logic a acestei mbelugri de cuvinte: mulimea intr n gloat i
n dezordine, ea este nu numai nspimntat ci i speriat i exasperat, ea are hainele nu numai rupte, ci
i sfiate, i atunci n braele vistierului Cndescu se reped dou nu numai fete, ci i copile. [2]
Deja dup alte cteva exemple similare, autorul e convins c jocul a intrat ntr-un automatism i c
lectorul ctigat de partea amuzamentului va continua de unul singur rutina ludic pe care a declanat-o.
Rolul criticului este doar de a mprti publicului su un algoritm, pe care la nceput l-am vzut
nscndu-se, apoi desfurndu-se sub forma permutrilor sintagmatice:
Nici o voce nu rspunse, toat lumea, tcut i cuprins de o adnc ntristare, pstra un sileniu
lugubru.

174

Lumea tcut pstra un sileniu! Sau, tot aa de bine; lumea silenioas pstra o tcere. Sau mai
amplificat: lumea lugubr pstra un sileniu tcut. [3]
Titu Maiorescu este un autor al crui demers se asociaz cu instaurarea spiritului critic n cultura
noastr. De cte ori este vorba de pionierat, gestul critic apare ca preponderent constructiv, cci
ordoneaz aspectele haotice ale unei culturi nc neaezate, stabilind ierarhii, desprind drastic valorile
de non-valori. Sarcasmul este arma rezervat imposturii flagrante, dup cum am vzut n articolul
analizat. Situaia se schimb cnd termenul de referin l reprezint perioada interbelic: edificiul cultural
este stabil i solid, astfel nct, pentru a se evidenia din anonimat (dintre multele voci purttoare de
mesaje inteligente, pertinente, etc.), gestul critic trebuie s ocheze, s fie inverenios i nonconformist.
Este cazul unor critici tineri ai deceniului 3 ai secolului XX, pentru care parodia se asociaz zeflemelii
iconoclaste. Pare clar c toat rumoarea pe care Eugen Ionescu, de pild, o isca n jurul poziiei sale
singulare de frondeur pentru care autorii consacrai ai momentului trebuiau desfiinai, nu urmrea altceva
dect ieirea personal la ramp cu maximum de efect.
Ceea ce frapeaz la tnrul critic este frenezia negaiei i faptul c ea nu pare s fie semnul unei
politici culturale coerente, ct vreme amicii literari de azi devin peste noapte adversari pe care i
exerseaz elanul distructiv. Eugen Ionescu lezeaz nonalant orgolii ale unor personaliti de anvergur, a
cror autoritate n epoc prea aproape nefisurat: E.Lovinescu, Ion Barbu, Camil Petrescu. Totodat,
tnrul deconcerteaz prin totala dezinhibiie cu care, aprobndu-l pe Ion Barbu n consideraiile acestuia
cu privire la poezia lui Arghezi, demonstreaz c nici lirica vast abstract i pur a poetului-geometru nu
are alt merit dect pitorescul pe care autorul n cauz l acuza n cazul lui Arghezi.
Tribulaiile articolului despre Patul lui Procust, pe care Eugen Ionescu le noteaz cu evident
voluptate, dublate cu observaii paradoxale n legtur cu personalitatea proprie, ne conving c singura
strategie de care se folosete tnrul critic este sinceritatea extrem. O sinceritate care lezeaz, contrariaz
n contemporaneitatea scriitorului i care continu s nedumereasc, n timp ce ne amuz, astzi.
Comparnd studiul lui Titu Maiorescu de care ne-am ocupat anterior cu articolul lui Eugen Ionescu
referitor la poezia lui Tudor Arghezi, vom sesiza c formula parodic nu s-a modificat fundamental.
Comentariul poeziei Duhovniceasc face uz de acelai gen de parafraz augmentativ ce constituia
reeta maiorescian: Maeterlinckian pot broda i eu pe aceast tem o sumedenie de variante de aceeai
calitate i de o identic for de sugestie superficial: Bate cineva la geam/Cine s-a ascuns sub
mas?/Cine s-a urcat pe acoperi i sufl-n horn?/Cine a btut n prete, n lun, n stea,/n fundul
pmntului, la polul nord?/Cine s-a lovit de nori? de ape? de stele? la care, poetic i mistic, pot s
rspund: nu tiu, ca T. Arghezi, firete, sub diferite variante: cineva, cine-tie-cine, poate mama, poate
Fugitul-de pe-cruce. Vedei primejdia clieelor, primejdie iminent oricrei romantice i mai ales oricrei
retorice? etc., etc., etc. [4]
Pasul prin care Eugen Ionescu se distaneaz de ilustrul nainta l constituie mimarea parodic a
scriiturii critice a confrailor si. Cu flerul i verva ce i-au adus premiul pentru critic literar dup
publicarea volumului Nu (n 1934), autorul decupeaz clieele unui limbaj care, n loc s captiveze prin
tensiunea ideii, obosea prin entuziasmul facil sau prin platitudine. Una dintre intele favorite ale lui Eugen
Ionescu este Felix Aderca, a crui succint caracterizare se bazeaz pe efectul de surpriz al unei
coordonri adversative n care se plaseaz dou idei conjuncte: entuziastul domn Felix Aderca cu
verbozitatea d-sale de dubioas calitate sentimental, dar de o ireproabil naivitate [5]. Acest mecanism
lexical a fcut carier, ajungnd s circule n calambururile folclorului urban actual (ex.: nu-i frumoas,
da-i btrn). Eugen Ionescu i exerseaz stilul parodic reformulnd un raionament critic pe baza cruia
Felix Aderca stabilea paralela Eminescu Arghezi:

175

Amndoi s-au hrnit dintr-un poet strin i au revenit la cronicari: amndoi au snge strin;
amndoi depesc curentul politic al vremii; amndoi sunt chinuii; amndoi poei mari. Paralela poate
urma la infinit: amndoi poart musti; amndoi sunt bruni; nici unul nu are dantur fals; amndoi i-au
schimbat numele etc. etc. [6]
De altfel, scriitura parodic este realizat n maniera asocierilor fortuite ale avangarditilor i las
deschis calea experimentelor radicale pe care le va ntreprinde Eugen Ionescu n literatura lui de mai
trziu. De un tratament similar se bucur erban Cioculescu, mai arghezian dect Arghezi (p.12),
Pompiliu Constantinescu, O. W. Cisek i, evident, E. Lovinescu. Pentru tnrul critic, cele mai incitante
atitudini se raporteaz la una dintre extreme: entuziasmul necenzurat i nejustificat, pe de o parte i
labilitatea proverbial a criticului care nu are curajul sau certitudinea propriilor opinii, pe de alt parte.
Maniera de a persifla difer n funcie de inta pe care i-a ales-o criticul. n cazul atitudinii excesivadmirative a lui erban Cioculescu, autorul realizeaz deformarea parodic a ceea ce ar putea fi descris ca
povestea unei mari iubiri: Un entuziasm pe baz doct este, n schimb, acela al d-lui erban Cioculescu,
pur, total, constant, intransigent i religios admirator al d-lui Arghezi, dulcea d-sale obsesie. La Adevrul,
la Aciunea, la Viaa literar, la Vremea etc. d. erban Cioculescu nu scrie dect despre T. Arghezi,
adorator suav i tandru, iubindu-l ca pe o amant, interpretndu-l, ghicindu-l i aprndu-l (mai ales) ca o
tigroaic, ori de cte ori cineva i scarmn idolul sau numai se uit urt... Dragostea este mprtit: d.
Arghezi l cheam acas. i trimite comisionari. Vrea s-i vorbeasc. S-au vzut ieri, nu s-au vzut azi, au
s se vad mine. Amant atent, d. Cioculescu i ncredineaz misterios i ritual c el singur din toat
presa romn a scris un articol la cincantenarul poetului. [7]
Barierele, i aa destul de failibile, ntre critica literar i literatura parodic par s cad cu totul n
cazul lui Eugen Ionescu. Creativitate i spirit ludic mai manifest n epoca interbelic i ali critici
importani, dintre care ar fi suficient s ne referim la G. Clinescu, a crui Istorie a literaturii romne
conine portrete ale unor scriitori realizate n maniera romancierului (generate de acelai ochi maliios
care i-a imaginat pe Titi, pe Aglae sau pe Simion Tulea parodii evidente ale personajelor realiste,
concepute balzacian sau dostoievskian).
Venind spre actualitate, depim perioada proletcultist, n care rolul criticului literar era s nfiereze
sau s ridice postamente unor ilustre nuliti i ne fixm n contextul anilor 60, ani n care vocea criticilor
ncepe din nou s se fac auzit. Am ales dintre reprezentanii acestei generaii pe Nicolae Manolescu
pentru a ncerca s descopr valene parodice ale scriiturii sale.
Aa cum l analiza cel mai pertinent comentator pe care N. Manolescu l-a avut vreodat, acesta
vede critica literar ca pe un domeniu al deplinei liberti de expresie i de creaie:
Critica mi-a ajuns. M-am folosit, de altfel, de ea n modul cel mai liber. N-am redus-o la un steril
exerciiu scientist; am apelat i la alfabetul altor genuri, dei, n spirit, n-am trdat-o niciodat. n
marginile studiului, eseului ori al simplului articol, dispui de mai numeroase posibiliti de expresie dect
i imagineaz majoritatea cititorilor. Mi-am luat banul meu de pretutindeni. [8]
Chiar n deceniile VII-VIII, cnd moda impunea limbajul critic puternic formalizat, Nicolae
Manolescu elaboreaz construcii teoretice riguroase dar deloc lipsite de fantezie. i subintituleaz un
astfel de edificiu Eseu despre romanul romnesc i nu abandoneaz tonul eseistic i implicatura
personal nici atunci cnd elaboreaz o istorie a literaturii romne. De altfel, att el ct i Ion Negoiescu
sau Eugen Negrici neleg s continue maniera personalizat i plin de relief a istoricului G. Clinescu,
spre deosebire de confraii care elaboreaz istorii mult mai seci (Al. Piru, D. Micu, Cioculescu, Vianu i
Streinu, G. Munteanu etc.)

176

Atunci cnd, n 2000 autorul i selecteaz eseurile critice publicate pe parcursul a trei decenii n
reviste precum Luceafrul, Teatrul, Convorbiri literare, Romnia liber, Steaua, Cronica,
Ateneu i Cuvntul, grupndu-le sub titlul consacrat deja Teme, nu face altceva dect s-i exprime
explicit opiunea pentru formula fragmentar i fantezist pe care o presupune postmodernismul critic. De
altfel, n structura criticului au coexistat ntotdeauna cele dou tentaii: eafodajul teoretic manifestat n
construcii de anvergur (Arca lui Noe, Istoria critic a lit. rom.) i pastila, respirarea critic ,ambele
strbtute de acelai curent al expresiei libere i personale, de tip eseistic.
Sesizm nc din titlurile eseurilor selectate n volumul din 2000 atracia ludicului: Ct geografie
tia Homer, Pruna i ceapa, Broasca, oarecele i determinismul, Depanatorii de idei, Ce fel de
gnduri se pot lega de un geamantan vechi, Julien Green i strmtua mea.
Jocurile cu ideea se continu prin asociaiile paradoxale pe care eseurile le propun, ca i prin
biografism i spirit anecdotic. Un eseu precum Trei ntmplri cu obiecte conine, nendoielnic, nucleul
unui posibil roman. nsi tietura pe care criticul o face n cotidian i pstreaz reflexele livreti.Prin
aceasta, textul lui Manolescu capt permanente reverberaii culturale, fiind un obiect intertextual prin
excelen. Fenomenul care se ntmpl cu proza optzecitilor se manifest la nivelul discursului critic i
n opera lui N. Manolescu. Diferena vine din faptul c sesizarea conveniei i exasperarea c totul este
scriitur nu provoac literatur (ca n cazul lui Groan, Crtrescu etc.) ci tocmai refuzul ei, cel puin la
nivel declarativ: Nu am orgoliul (ori vanitatea) s creez via. M mrginesc s-o comentez () Sunt i
rmn un comentator de lumi, reale sau imaginare, un parazit util al creaiei, umbra ei indispensabil (cci
i ia msura) () Acum cred c pot s rspund la ntrebarea de ce nu scriu roman: fiindc mi nchipui
lumea ca pe o carte, nu aa cum i-o nchipuie romancierii, ca pe o lume. [9]
Probabil c, nchipuindu-i lumea ca pe o carte ca dealtfel i eroul lui Groan care are
certitudinea c locuim pe o carte Manolescu chiar ajunge n Teme la un fel de roman eseistic i
fragmentar pe care cititorul l parcurge cu aceeai ncntare cu care ar citi partea a doua a otronului lui
Cortazar.
n jocul de-a literatura pe care l propune criticul, evident c exerciiul parodic este nelipsit. Un
eseu ca Lumea povetilor, de pild este construit preponderent pe tehnica parodic. Teza lui Manolescu
este aici c literatura care se bazeaz pe moral, care idealizeaz sau mitizeaz (al crei model devine n
acest eseu basmul) nu este deloc educativ. Ea e un surogat i un fel de antidepresiv pentru contiinele
noastre intoxicate din copilrie cu ideea binelui triumftor, dependente ulterior ntreaga via de aceast
iluzie.
Ghicim exasperarea criticului, rezultat al unui context traumatizant (eseul a fost scris n 1984), al
unei utopii transformate n comar, ghicim c povestea e doar o metafor pentru minciuna care ne
nfrumusea (kitschiznd) existena cotidian, selectnd permanent finalul fericit i pilda
comportamentelor ludabile: Hotrt lucru, basmele nu sunt pentru copii. Accesul copiilor ar trebui
interzis n lectura basmelor. S nvee nti ce e viaa i pe urm, dac au chef, s citeasc poveti. nainte
ns de a ti ce e ru, i ce e bine, nu e sntos s-i umple mintea cu poveti. Noi, adulii, putem urma
pilda lui Ulise i s ne legm de catarg (). [10]
Basmele la care accesul copiilor ar fi trebuit interzis s-ar fi putut numi foarte bine: realismul
socialist, literatura obsedantului deceniu, toate piesele de teatru i filmele cu secretari de partid, ingineri
agronomi, profesoare de francez i muncitori minunai. i rzbunarea voalat a criticului se manifest
prin rescrierea rutcioas a povetilor. Parodia devine o manifestare a descrcrii unor energii negative,
ea e condus cu verv spre totala compromitere a valorilor atacate. Simim la Manolescu acea plcere a
profanrii pe care trebuie s o fi ncercat autorii blasfemiilor la adresa textului biblic.

177

La data cnd criticul propune o rescriere mai realist a povetilor, un alt scriitor, G. Cunarencu,
se ocupa i el cu acelai lucru: parodia basmelor. Ceva m face s cred c, dincolo de tentaia
dintotdeauna de a zgudui din temelii o lume aezat, cu legile i valorile ei consacrate, cum e cea a
povetilor, exist la ambii autori o vendetta mpotriva idilismului i falsitii lumii a crei imagine de
basm era confecionat de aparatul ideologic comunist. ntr-adevr, n 1984 (ironia istoriei anul antiutopiei lui Orwell) cnd public Lumea povetilor, ordinea aceasta fals-idilic pe care o proclama
propaganda regimului prea la fel de solid ca a povetilor lui Perrault sau a Frailor Grimm.
Aceste observaii sunt parial valabile, i ele se bazeaz pe cele cteva momente n care lectura
critic intr ntr-o frenezie necontrolat ce mi-a sugerat exasperarea fa de clieu. Astfel de exemple ar
putea fi:
Adevratul Prin este un tnr frumos i fr fantezie, cu mintea mbcsit de prejudecile castei
lui. Iar adevrata Cenureas e o fat srac, dar plin de vise nfumurate, care trece pe lng iubire din
cauza ambiiei i a dorinei de a le pedepsi pe nesuferitele ei surori vitrege () Prinul, nevoind s se
nsoare cu o fat de rnd, a decis c o va lua doar pe aceea al crei picior se va potrivi cu acest blestemat
pantof (mic de tot, ca pentru picioruul unei lenee, care toat ziua st pe un scaun sau n trsur): e vorba
de un canon, de un tipar, pretins de eticheta princiar. Cum s-i alegi o iubit pornind de la un astfel de
principiu?
i propunerea autorului instituie o pedeaps grav pentru protagoniti: prinul s n-o gseasc, s
caute mereu, ea s rmn singur, tot ateptnd.
La fel, simte nevoia s restaureze o logic a pedepselor i recompenselor care s sfideze soluiile
lui Perrault. Parodierea se combin cu tonul partizan, contrariat, chiar certre: Glasul gros al bunicii s
se datoreze rcelii ei? Dar urechile i dinii prea lungi, tot boala s le explice? Biata feti nimerete direct
n burta lupului. i cnd te gndeti ct e de nevinovat! Perrault cam sare dintr-o extrem n alta. Le iart
pe surorile Cenuresei (care sunt de neiertat), face din ngmfata Cenureas un nger de fat, dei mie
mi se pare o nesuferit, n schimb cu fetia din pdure se poart cumplit.
Scriitura parodic a lui Nicolae Manolescu mizeaz pe o fals epicitate, dublat de un comentariu,
cnd acid, cnd simplist, perfect adecvat modelului scriptural al povetii: naraiune captivant i moral
intercalat n iele narative.
Pe lng aceast intrare n rol (i distanare concomitent), autorul i exerseaz spiritul parodic i
printr-un sistem de aluzii livreti de o mare diversitate, strategie fireasc statutului de critic literar. Aa,
de pild, n aceeai demistificare (sau re-scriere mai realist) a Cenuresei, N. Manolescu noteaz la
un moment dat:
Nici urm de palat, de caleac, de rochii bogate. Nu vezi lumini, n-auzi cntri de baluri. Apoi el
o caut pe fat n familia ei, fr alte investigaii. [11]
Citatul din Veneia lui Eminescu, nesemnalat grafic, insesizabil unui cititor nefamiliarizat cu
opera poetului, poate prea unui ochi vigilent, din interiorul sistemului de referine cu care opereaz
criticul literar, ca un semn al faptului c N. Manolescu percepe versul eminescian ca pe un clieu pe care-l
folosete n verva deconstruciei parodice a povetii cu aceeai dezinvoltur cu care selecteaz expresii
clieizate din alte registre stilistice (fr alte investigaii).
Cu ct ne apropiem de critica mai tnr, cu att apetitul pentru parodie i spirit ludic se
accentueaz.
erban Foar este autorul care exceleaz n jocuri intertextuale, ce au adeseori ca miz tocmai
refacerea atmosferei de limbaj a unui autor, fornd nota pn la repetarea obsesiv a ticurilor scripturale

178

prin care scriitorul respectiv se particularizeaz. Mimetismul ngroat, supralicitarea procedeelor in chiar
de logica parodicului.
Eseu asupra poeziei lui Ion Barbu, cartea lui Foar din 1980 poate declana la fel de bine dou
moduri opuse de receptare. Ea se poate resimi ca un veritabil supliciu pentru cititorul care nelege
conceptul de critic literar (ori pe acela de hermeneutic) ntre parametrii unui discurs mai mult sau mai
puin obiectiv, supus unei grile de lectur identificabile (lingvistic, filologic, filosofic, estetic etc.) i,
n special, cu caracter explicativ.
Ori, dimpotriv ,cartea poate prea un exerciiu seductor de a redefini nsui conceptul de
hermeneutic, opunnd descifrrii cu care aceasta se identific n contiina celor mai muli dintre noi o
ncifrare menit, vorba lui Blaga, s poteneze misterul. n acest caz, ncntarea celui care citete
nstrunica abordare vine tocmai din jocurile permanente n care hermeneutul i solicit s se lase prins,
n incertitudinea, pentru unii stimulativ, propriei operaii de nelegere. S fi mizat Foar pe o doz de
masochism necesar din partea celor care i savureaz interpretrile?
Am nclina s spunem c modul n care autorul se joac (de multe ori aiuritor) cu ideile prizoniere
ale unor foarte sofisticate jocuri i capcane de limbaj este una dintre cele mai curajoase (i, evident,
extremiste) alternative de discurs critic. Ea corespunde n bun msur experimentului literar n care
poeziile lui s-au nscris i, n acest domeniu autorul nu mai este singular nici mcar n literatura
autohton.
Variantei sofisticate de rescriere din Eseu asupra poeziei lui Ion Barbu i-am opune maniera n
aparen mult mai simpl de a pastia idiolectul unui scriitor (aa cum sunt textele din Caragialieta, de
tipul:
Ctemai gnduri i ce dor/M-a ars pe mine, Veto/Tu nu m-ntrebi i-acum, c mor/De ce-mi spui
mie veto?/Da! snt nebun, firete c-s/Din vina dumitale;/Treci peste mine fr ps,/Eu nu-i mai stau n
cale//Vrui, adineauri, s m-mpuc/(Dect s-i fac curte/Un la, c-mi venea s muc/i pietrele din
curte)//Cu puca (d-aia tot mereu,/O cur eu vergeaua),/Dar umbra i-am vzut-o eu,/Trecnd peste
perdeaua//De la fereastr, i am vrut/S te mai vz o dat/i, poate, s te i srut/Cum te pupam
odat://Cu ochii-n ochi s mi te uii/Vzndu-m ca-n cea/Iar dup aia, s m uii,/C eu: adio via!
[12]. Recunosc, formula e savuroas i pare a se constitui ntr-un experimentalism extrem al criticii
literare. Dar nu-mi pot opri ntrebarea: difer oare chiar fundamental de parodiile lui Toprceanu, pe care
acesta chiar i le-a numit umile pagini de critic literar n proz?
Tangen cu tehnica parodic, n sensul unei transcendene textuale pe care Genette o aeaz tot
sub umbrela transtextualitii (Palimpsestes.) ar putea avea i cartea lui Mircea Vasilescu, intitulat
Mass-comedia. Situaii i moravuri ale presei de tranziie. Primul semnal ce atrage atenia asupra unei
abordri ludice este, nu ntmpltor, compusul din titlu: mass-comedia. Nu ntmpltor, ct vreme
autorul i-a dezvoltat o veritabil vocaie a studierii titlurilor i, n general, a discursurilor de escort
(prelund att formula ct i interesul mentorului su pentru continute n aceste pre-texte).
Genette introduce respectivele segmente discursive n categoria paratextualitate, neacordndu-le
un prea mare interes n Palimpsestes, n schimb Mircea Vasilescu epuizeaz rezervele de semnificaie
coninute n titluri. nc din perioada studeniei (care a premers doar cu civa ani studeniei semnatarei
rndurilor de fa), Mircea Vasilescu se ocupa insistent de sugestiile pe care le conineau titlurile
volumelor de poezie contemporan, cercetare finalizat cu o lucrare de licen n care inventaria, clasifica
i comenta tipologia acestor titluri, din perspectiva unui istoric al mentalitilor. Ceea ce n, deja
legendarii ani 80 nsemna o abordare inedit i curajoas.

179

Pstrndu-i bunul obicei, Mircea Vasilescu realizeaz prin titlurile articolelor (iniial publicate n
Dilema i incluse n cartea din 2001) un dialog intertextual cu unul dintre principalele lui modele: Ion
Luca Caragiale. Ca s-i respect tipicul, voi inventaria la rndul meu titlurile: Titirca,
Sotirescu&Company, Noi i-ai notri, Nu cerneal, Nicvitrion englezesc!, Box populi, box
dei, Scoalca-i revulutie..., De ce, nene Anghelache?, Iti trag palme, ma intelegi.
Jocul intertextual apeleaz la dou strategii: n primul rnd, citarea din titlu care comprim pentru
memoria cultural a cititorului situaii, schie sau comedii, reverbernd n acelai fel in care se ntmpl
cu poemele ntr-un vers ale lui Pillat; n al doilea rnd lumea lui Caragiale se suprapune celei de astzi,
aa nct chinuitoarea noastra tranziie apare ca o parodie (de multe ori grotesc, rareori detaat) a lumii
lui Caragiale. Chiar i atunci cnd titlul e doar o parafraz i nu un citat (Dumneaei, tranzitia), accentul
parodic se simte din plin, cci actualizeaz n urechea antrenat a cititorului replica lui Conu Leonida se
scoal i dumneaei, rposata. Ceea ce realizeaz o savuroas analogie ntre rposat i deontologie,
avertiznd subtil asupra vitalitii problematice a categoriei moderne avute n vedere.
Semnele scriiturii parodice se nmulesc la criticii contemporani, ntr-o progresie, a zice
geometric, pe msur ce trecem la deceniile 8, 9. Tot mai numeroi ne apar autorii care scriu critic
literar ntr-un mod dezinhibat i creativ, atingnd nivelul de tensiune al unui roman al ideilor, al
formelor, al teoriilor, sau producnd simple crochiuri (tot attea posibile schie, poeme etc. critice).
Metaficiunea devine tot mai mult norm att n literatur ct i n critica (i chiar istoria sau teoria)
literar, aa cum biografismul, eclectistul registrelor i interfeele parodice se generalizeaz n toate
tipurile de text. Uneori descoperim doar un accent parodic, cum ar fi n urmtorul pasaj din Laureniu
Ulici: O contiin fericit se exprim liturgic i abundent n poezia mai nou a lui Ioan Alexandru. Cu
fiecare volum de imne, poetul e tot mai puin contemporanul nostru i tot mai mult contemporan cu
fluturii, cu Dumnezeu, cum ar fi zis Blaga. [13]
Alteori, parodia este o stratagem pe care criticul o adopt pentru a-i feri stilul de pericolele
patetismului (ale unei participri emoionale prea evidente). Este cazul lui Ion Bogdan Lefter, care i
reine cu greu entuziasmul (atunci cnd l reine) fa de postmodernism sau de optzecism. Iat un
exemplu pentru dozajul inteligent al ironiei i tehnicii parodice dintr-o carte a lui I. B. Lefter despre
critica literar a deceniilor 60-80:
Vreau s cred i am iluzia c toate semnele mi ndreptesc sperana c n postmodernism
puntea de comunicare ntre genuri se reface, poezia i proza acceptnd n structura lor anumite forme de
demers critic, n timp ce critica nsi tinde s se elasticizeze, s se re-umanizeze, s se reliteraturizeze. i merg i mai departe spunnd c abia acum se deschid dinaintea fostei exilate i fostei
(sau nc actualei) bovarice complexate perspectivele apropierii de mai vechiul su vis: extinderea ctre
amploarea unui supra greu al literaturii, ctre sinteza pluriform, ctre condiia de Aleph textual, dac
pot pentru ca s zic aa! [14]
Sesizm tonul profetic al criticului susinut prin exprimri din sfera unei gndiri proiective: vreau
s cred, semnele mi ndreptesc sperana, mai vechiul vis, Aleph-textual. ntregul fragment este
strbtut de un anumit patos al ideii pe care, contient fiind de exaltarea crescnd a discursului, i l
cenzureaz printr-o formul consacrat ironic din Caragiale: pot pentru ca s zic!. n acest fel criticul i
relativizeaz ntregul discurs, scris dintr-o rsuflare, fraz interminabil strbtut de un entuziasm scpat
de sub control, printr-o ultim ntorsatura de condei voit demistificatoare. Zmbete maliios de propria-i
nflcrare avertizndu-i cititorul c singurul mod n care se mai pot spune adevrurile grave sau
profeiile este cel parodic.

180

De fapt, Ion Bogdan Lefter a fcut, de la nceputurile activitii sale critice, din postmodernism o
cauz personal. Aproape toate scrierile sale de factur teoretic ca i interveniile verbale (conferine,
rspunsuri la interviuri) s-au constituit n tot attea pledoarii pentru recunoaterea schimbrii la fa a
literaturii romne prin aciunea generaiei 80, de la care, las a se nelege criticul, ncepe textul. i
tocmai pentru c, inteligent i sofisticat cum este, nu se poate s nu-i fi contientizat inerentele excese
ale partizanatului, cu accente adeseori profetice, nc junele (se zice!) i deloc ingenuul (cum ne las a
crede) critic i tempereaz (era s zic ingenios...) patetismul prin tehnica postmodern (prin excelen) a
parodiei.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Maiorescu, Titu, Critice, E.P.L.,Bucuresti, 1966, p.152

idem, p.155
idem, p.156
Ionescu, Eugen, Nu, Humanitas, Bucuresti, 1991, p.19
idem, p.11
ibidem
Manolescu, Nicolae, Teme, Editura Universalia, Bucuresti, 2000, p.274
ibidem
idem, p.277
idem, p.203
idem, p.211
Lefter, I. B., Anii 60-90.Critica literara, Editura Paralela 45, Pitesti, 2002, p.307
Ulici, Laurentiu, Confort Procust, Editura Eminescu, Bucuresti, 1983, p.200
Lefter,I.B., Anii 60-90. Critica literar, Editura Paralela 45/2002, Piteti, p.226

Bibliografie:
Ionescu, Eugen, Nu, Humanitas, Bucuresti, 1991
Lefter, I. B., Anii 60-90.Critica literara, Editura Paralela 45, Pitesti, 2002
Maiorescu, Titu, Critice, E.P.L.,Bucuresti, 1966
Manolescu, Nicolae, Teme, Editura Universalia, Bucuresti, 2000
Ulici, Laurentiu, Confort Procust, Editura Eminescu, Bucuresti, 1983

181

CONCEPTUL DE LITERATUR FANTASTIC. REPERE TEORETICE

Marius-Valeriu GRECU
Universitatea din Piteti
Rsum : La dfinition du fantastique dans la littrature suppose la discussion du statut et de la
condition de celle-ci, en partant du rapport fondamental : art-ralit, la thorie du mimesis
aristotelique.
Le fantastique est une catgorie esthtique, prsentant des affinits avec ltrange, le miraculeux,
le fabuleux ferique, lallgorique, labsurde, le comique, le grotesque, lenigmatique et le
sensationnel.
Les rapports dentre le fantastique et les catgories esthtiques apparentes ont t expliqus, au
cours des annes, par les esthticiens, les critiques et les historiens littraires.
Le fantastique dans la littrature reprsente, par rapport avec le ralisme, un symbole de lesprit
humain.
Mots-cls: fantastique, mimesis, ralit

Definirea fantasticului impune discutarea statutului i condiiei literaturii,

pornind de la problema raportului fundamental :art - realitate, la teoria "mimesis"- ului
aristotelic, esenial valabil i astzi, dar rstlmcit i interpretat diferit.
Aristotel (384-322 i.e.n), n Poetica sa, o lucrare de logic, dezvolt aplicativ
teoria "mimesis" -ului, ns, comparnd istoria cu poezia, afirm i un alt punct de
vedere dect acela al imitaiei, anume cel al unei arte concepute ca o prelucrare a
realitii, in sensul unei reliefri a caracterelor ei necesare , deoarece poezia nftieaz
lucrurile aa cum ele ar fi trebuit s se ntmple, pe cnd istoria nfieaz fapte aievea
ntmplate.Poezia prelucreaz deci realitatea, apropiind-o de idealul ei etern i necesar,
deoarece poetul concepe tipurile generale ale lucrurilor ca pe nite produse ale minii
noastre.Temeiul de observaie pe care i cldete adevrurile sale l alctuiesc eposul
homeric i tragedia greac din veacul al V-lea .e.n El fixeaz statutul, condiia
literaturii, care este imaginarul.Imaginaia, dup Aristotel, lucreaz n marginile
verosimilului i necesarului, amendnd ideea artei ca imaginaie i definind-o (
imaginaia, n.n ) ca o categorie estetic prin verosimil i necesar, identificnd
verosimlul cu posibilul i plauzibilul, n timp ce necesarul desemneaz un
raport de cauzalitate. Comentnd Odiseea, pentru prima dat el intuiete fantasticul, dar
nu tie s-l numeasc, oprindu-se la jumtatea drumului nehotrt i perplex, dup
cum afirma Benedetto Croce n Estetica sa.
Pentru a defini natura fantasticului, trebuie realizat disocierea conceptelor de
imaginaie i fantezie.
Dup Ovidiu Ghidirmic, Dicotomia imaginaie-fantezie trebuie s constituie
punctul obligatoriu de plecare, pentru o posibil definiie a fantasticului, punct de
pornire cerut de nsi etimologia cuvntului ( gr. Phantasia ).
Identificarea i considerarea acestor dou concepte, ca fiind cvasisinonime, a
dinuit mult vreme, nsui Aristotel nu reuise disocierea fanteziei de imaginaie.
n istoria esteticii, problema disocierii a nceput s se pun odat cu romantismul
german, la sfritul secolului al XVIII-lea.
Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), reprezentant al filozofiei clasice
germane, fcnd distincia dintre o imaginaie primar i una secundar:, a pus n
eviden coordonatele majore ale unei filozofii a mitului i , n general, a culturii.

182

Considernd fantezia o facultate superioar, creatoare, necondiionat liber i

riguroas, fr s conin nimic anarhic, August Wilhelm Schlegel arta c mitul este
ntotdeauna o imagine a acestuia, deci un produs anterior conceptului, o vedere asupra
naturii i lumii care aparine unei naiuni ntregi.
i pentru Jean Paul Richter, fantezia este o facultate superioar, sintetic, n
timp ce imaginaia n-ar fi dect un fel de memorie vie.
Dup romanticii germani, fantezia ar fi specific geniului, pe cnd
imaginaia n-ar presupune dect simplul talent.
Romantismul englez inverseaz raportul, Coleridge fiind primul care
teoretizeaz dicotomia imaginaie-fantezie.Imaginaia creatoare este principala
facultate a geniului, ndeplinind o funcie unificatoare i mediind ntre raiune i
intelect, pe cnd fantezia ndeplinete o funcie de juxtapunere a unor materiale gata
formate, fiind o form a memoriei, emancipat de ordinea temporal i spaial, asociat
talentului, pe cnd imaginaia este specific geniului.
n estetica italian, care se va situa pe poziiile romantismului german, se va
produce adevrata reabilitare a fanteziei, Geambattista Vico scond n eviden,
pentru prima dat, superioritatea conceptului de fantezie creatoare.
Att Francesco de Sanctis ( n Istoria literaturii italiene ), ct i Benedetto
Croce se declar drept continuatori, att ai romantismului german, ct i ai lui Vico n
problema dicotomiei imaginaie-fantezie.
Francesco de Sanctis distinge dou tipuri eseniale de imaginaie, una
inferioar, mecanic i analitic, i alta superioar, organic i sintetic, pe care o
numete fantasia. Imaginaia este productoare de imagini, pe cnd fantezia este
creatoare de fantasme, forme mai nalte i mai eterate ale primelor.
Pentru Croce, n Estetica sa, imaginaia are un caracter mecanic, pe cnd
fantezia reprezint facultatea de sintez i creaie, prin excelen, a poetului.
Jean Starobinski, reprezentant al colii de la Geneva, ntreprinde un scurt istoric
al conceptului de imaginaie, din unghiul de vedere al psihologiei i filozofiei. El face
disociaia ntre dou tipuri de imaginaie, ntre imaginarul minim, inseparabil de
orice creaie literar i o imaginaie sporit ( cea a ficiunilor delimitate ).
Imaginarul minim este, de fapt, imaginaia propriu-zis, care conlucreaz cu funcia
realului, ce constituie baza operelor considerate, de regul, realiste, pe cnd
imaginaia sporit, numit i potenat, este caracteristic ficiunilor delirante,
care tinde pn la ruperea de real i este echivalent cu fantezia, imaginaie artistic
creatoare de literatur fantastic de-a lungul secolelor.
Roger Caillois i Tzvetan Todorov, considerai cei mai redutabili teoreticieni ai
geniului, au ncercat s realizeze un fel de fenomenologie a fantasticului, urmrind s
ptrund n esena acestuia.
Roger Caillois, un spirit cartezian, ncearc s elucideze teritoriul att de
ambiguu i de echivoc al fantasticului.El exclude din sfera fantasticului veritabil
fantastical voluntary, voit, rezultat mai mult al voinei i mai puin al inspiraiei,
deoarece nu rspunde unor impulsuri interioare ale artisticului, considerndu-l un
fantastic mecanicist, inautentic, deoarece presupune mai mult dexteritate, ndemnare
i mesteug.Tot n sfera pseudo-fantasticului include fantasticul instituional, adic
miraculosul din basme, din legende, din mitologie, o form care trebuie exclus din
sfera fantasticului autentic.Din exces, teoreticianul francez respinge o component
esenial a literaturii fantastice, fantasticul mitologic. El distinge, n evoluia literaturii
fantastice universale, trei mari etape: basmul, povestirea fantasticului propriu zis i
povestirea tiinifico-fantastic.

183

Un alt contemporan, Tzvetan Todorov, n cadrul esteticii literare face distincia

dintre genurile istorice (recunoscute de estetica clasic) i genurile teoretice ,
incluznd literatura fantastic n acest gen teoretic i o analizeaz din punct de vedere
verbal, sintactic i semantic.El prezint i sistematizeaz reelele tematice ale
literaturii fantastice, punctnd, totodat, deosebirea dintre propria-i metod i cea a
criticii tematice i definete fantasticul prin estetica receptrii. Fantasticul este ezitarea
cuiva care nu cunoate dect legile naturale puse fa n fa cu un eveniment n
aparen supranatural, precizeaz Todorov. Ezitarea ntre o explicaie prin cauze
naturale i alta prin cauze supranaturale, dnd posibilitatea de a opta pentru una sau alta
din soluii, genereaz efectul fantastic.Fantasticul se produce atunci cnd se mplinesc
trei condiii: ezitarea cititorului, ezitarea personajului i asigurarea oricrei interpretri
poetice sau alegorice. Cititorul trebuie s fie unul abstract, implicit i care s se
identifice cu personajul principal, i numai ezitarea acestuia trebuie s ne intereseze n
definirea fantasticului.Pentru producerea efectului fantastic, ezitarea cititorului i
respingerea oricrei interpretri poetice sau alegorice sau cele dou condiii obligatorii,
iar ezitarea personajului principal este o condiie facultativ.
Tzvetan Todorov, ca i Roger Caillois, dar cu alte mijloace, ncearc s
defineasc un fantastic pur, practicnd tot metoda reducionist, ns aduce o inegalabil
contribuie prin analiza excepional consacrat temelor fantasticului: temele eului i
temele tuului.Temele eului cuprind un grup de teme reflectnd raportul eu-lume
(cosmos) i intr fiinele supranaturale, hazardul (soarta, destinul), levitaia, delirul
imagistic, sciziunea contiinei, motivul dublului, jocul cu timpul i spaiul, onirismul,
confuzia ntre vis i realitate, teme legate de sistemul de percepie i n special de vedere
(teme ale privirii).n reeaua tuului intr temele care reflect raportul dintre eu i
cellalt (incontient) : sexualitatea i moartea.
n critica sociologic, fantasticul este definit ca o tulburare a raportului
reflectare/oglindire i printr-o trire mai intens, n spiritul n care Edgar Allan Poe
vorbea de o experien a limitelor. Este meritul acestuia de a fi recunoscut c lirismul
poate aspira la expresia absolutului, chiar fr s se ntrebuineze categoriile poeziei
filozofice.n "Principiul poetic", Poe denun cu energie deosebirile abisale ntre
modul de aciune al adevrului i poeziei, recunoscnd celui din urm un coninut
transcendent, de vreme ce el nu se rezolv nici n priveliti, nici n sunete, nici n
parfumuri, nici n culori.
ntre realism i fantastic deosebirea ine de intensitatea tririi, de unde Franz
Hellens vorbea de un fantastic real (Le fantastique rel, 1967), tot astfel cum,
inventnd termenii, Marin Beteliu susine, in extenso, un realism fantastic
(Realismul literaturii fantastice, 1975).
Se desprinde adevrul c fantasticul este consubstanial i, totodat, antitetic cu
realismul, avnd contingene i prezentnd afiniti cu straniul, terifiantul, miraculosul,
fabulosul feeric, enigmaticul, alegoricul, absurdul, grotescul i chiar cu senzaionalul.
(Al. Philippinde, Fantastic si senzaional, n Contemporanul, nr.8/1969).
Deci fantasticul apare, de regul, mpreun, prin contaminare, cu aceste categorii
de care, neexistnd un fantastic pur, este greu de desprit.n concluzie, se poate spune
c exist mai multe tipuri de fantastic (asociat categoriilor expuse mai sus).n funcie de
definiia dat literaturii fantastice, fantasticul fiind o dispoziie a spiritului uman,
dintotdeauna i de pretutindeni.
Elocvent este i situaia mitologiilor prestigioase ale antichitii, saturate de
elemente fantastice care se circumscriu sferei fantastice a literaturii, numit fiica
mitologiei de Mircea Eliade. Fantasticul mitologic i-a pstrat vigoarea din vremurile

184

ndeprtate i pn astzi, revalorificarea i reinterpretarea vechilor mituri constituind

un nesecat izvor de inspiraie, deoarece Mitul este o realitate cultural extrem de
complex care poate fi abordat i interpretat n perspective multiple i
complementare.Istoricul religiilor, Mircea Eliade, acord o atenie deosebit mitului,
afirmnd c Mitul povesteste o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc
n timpul primordial, timpul fabulos al nceputurilorMitul nu povestete dect despre
ce s-a ntmplat realmente.Persoanele miturilor sunt fiine supranaturale.Miturile
releveaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea ( sau numai caracterul
supranatural al operelor lor).n fond, miturile descriu diversele i uneori dramaticile
izbucniri n lume a sacrului (sau supranaturalului).
Un alt filozof romn, Lucian Blaga, consider c miticul i magicul nu vor
dispare niciodat din contiina umanitii, deoarece sunt forme permanente ale
spiritualitii. El face distincia dintre gndirea mitic i gndirea magic, mitul
reprezentnd ncercarea de a releva un mister cu mijloace de imaginaie, pe cnd
magicul conine o convertire imaginar a misterului i presupune ideea unei
substane magice , a unei puteri magice. Nu se condiioneaz reciproc miticul i
magicul n orice situaii, existnd mituri fr motive magice i magie fr motive
mitologice, dup cum exist i forme mixte de ntreptrundere a mitului cu motive
magice. Dup Blaga, ideea magicului este cea mai polivalent idee a spiritului
uman, la care a recurs poezia mare a tuturor timpurilor, magicul fiind sarea oricrei
culturi. O cultur se umple de magic, ca buretele de ap.
Teoreticianul rus, V.I.Propp, evideniaz raportul dintre mit i basm i consider
mitul ca unul din izvoarele basmului, iar G.Clinescu arta c basmul este departe de
a fi o manifestare a primitivului, considerndu-l posterior mitologiei.Fantasticul
basmului const n prezena unor fiine himerice, nzestrate cu puteri supranaturale, de
obiecte cu virtui magice i de unele aciuni specifice ca 'metamorfoza' i 'proteismul' .
La ntrebarea n ce msur literatura romn manifest o vocaie a fantasticului,
au rspuns Al. Philippide, Eugen Simion, Adrian Marino, Marin Beteliu, Ovidiu
Ghidirmic .a, unii considernd c fantasticul ocup un loc nensemnat n literatura
romn (Philippinde, Marino), alii, dimpotriv, consider c fantasticul este o
predispoziie a spiritului uman, manifestndu-se n toate literaturile, ca atare, exist o
vocaie a fantasticului n literatura romn, ilustrnd-o cu operele unor scriitori precum
M.Eminescu, L.Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Mircea Eliade, care au elaborat opere de
notorietate, n care fantasticul ocup o pondere nsemnat.
-BibliografieBlaga, L., Despre gndirea magic, 1941
Caillos, R., n inima fantasticului, Ed. Meridiane, Buc., 1971
Clinescu, G., Estetica basmului, 1965
Croce, B., Estetica, Ed. Univers, Buc., 1970
Eliade, M., Aspectele Mitului, 1978
Ghidirmic, O., Motenirea prozei eminesciene, Scrisul Romnesc, Craiova, 1996
Ghidirmic, O., Proza Romneasc i vocaia fantasticului, Scrisul Romnesc, Craiova
Starobinski, J., Relaia critic, Ed. Univers, Buc. 1974
Todorov, T., Introducere n literatura fantastic, Ed. Univers, Buc., 1973

185

DE LA MEMORIA CRITIC LA INOVAIA FRACTAL N RECEPTAREA

TEXTULUI POETIC
Nicoleta IFRIM
Universitatea Dunrea de Jos Galai
Abstract: The reading theories have imposed different interpreting patterns on the literary text by
which the act of reading is directed towards getting the ultimate signification; but, the literary
text can be regarded upon as an open dynamic space which gets in touch with the
interdisciplinary fields of enhancing sense by means of the newly-occured fractality. Thus, the text
offers new values which can be analised as fractalic connotations within the literary creative
perspective.
Key words: critical memory, fractal innovation, interpreting patterns, signification

Textul poetic, ca spaiul deschis interpretrilor critice, i pune n valoare, odat

cu fiecare ncercare de surprindere a sensului su, propria memorie critic structurat
n diferitele pattern-uri lectoriale, care s-au succedat diacronic de-a lungul demersurilor
exegetice. n acest fel, paradoxul interpretrii pune n relaie dou cmpuri tensionale
aflate ntr-un permanent conflict: pe de o parte memoria critic a textului care se
impune ca autoritate de sens, proiectnd, prin diferitele direcii critice, invariante
interpretative uneori clasicizate, funcionnd ca standard de lectur la care cititorul
ader involuntar, i, pe de alt parte, textul nsui care anuleaz, cu fiecare lectur,
tirania modelului critic. Astfel, textul poetic pare a eluda, cu fiecare ncercare de
decriptare a sensului, autoritatea pattern-ului critic, ncercnd s-i dirijeze intrinsec
diferena de sens, de multe ori inedit prin ruptura fa de metod.
ntr-o scurt privire diacronic, reducionismul critic, ca impunere a unui sens
autoritate, cunoate mai multe forme de manifestare. Pe de o parte, amintim filtrul
biografic, empiric, de intrare n text, dar i metodele care absolutizeaz funcia
contextului ideologic sau cultural cruia i aparine opera. n acest caz, textul este o
structur traversat de coduri culturale i estetice care i impun un anumit sens
dependent strict de contextul exterior. Pe de alt parte, funcia expresiv a discursului
poetic transmite calitatea creatorului de instan impersonal, existent n oper sau de
instan personalizat manifest prin oper, ceea ce nseamn o cutare reducionist a
mrcilor de semnificaie auctoriale n discurs. Disputa conceptual din jurul noiunilor
de eu social / superficial / empiric (critica biografist) i eu profund / poetic (critica
textualist, psihocritica, critica feminist i postcolonial etc.) nu a fcut dect s
grupeze metodele interpretrii operei literare (i a celei poetice, n particular) n cele
dou mari orientri: reducionismul extern i cel intern.
Critica hermeneutic recent selecteaz din ansamblul semnelor textuale pe cele
reductibile la o interpretare coerent coninut ntr-o ordine precis epistemologic i
ideologic. n acest sens, Marcel Corni-Pop pune n discuie scenariile critice ca tipare
de cutare a diferitelor semnale din perspectiva a patru modele dominante. Modelul
mimetic i modelul expresiv reduc actul interpretativ la identificarea semnificanilor
obiectivi sau subiectivi. Modelul retoric (estetic) presupune, la rndul su, configurarea
unei structuri particulare de elemente materiale individuale. Chiar i n varianta
structuralist actualizat a modelului retoric, se ateapt de la critic s opereze o
interpretare imanent o cutare a matricilor de adncime ale operei.[1] Modelul
cathartic, care interpreteaz sensul drept efect al textului asupra lectorului, propune

186

identificarea temei identitare a cititorului, aa cum procedeaz modelul receptrii

hollandiene. Articulaiile poststructuraliste ale receptrii privesc textul n dependena sa
fa de conveniile exterioare; pentru critica feminist, de exemplu, interpretarea
urmrete principial identificarea sensului n contextul unui cadru teoretic deja elaborat
al realitii construite social, ideologic i lingvistic[2], al crui funcie primar este
aceea de subminare a ideologiei falocentrice de enunare. ntr-un astfel de context al
metodei, citirea textului poetic devine act politic ce indic pericolele patriarhatului:
Recunoscnd rolul limbajului (poetic n.n.) n a face ca socialul / construitul s par
natural, feminismul preia intertextul drept pretext i context, rediscutnd (i
ridiculiznd) reprezentrile femeii drept concavitate (lips), parte din natur (nu
civilizaie), cu scopul evident de a contientiza i instrui publicul cititor.[3]
De fapt, aa cum observa Marcel Corni-Pop, poststructuralismul promite s
integreze lectura ntr-un praxis cultural extins (...). Atenia critic este refocalizat de la
ntrebarea ce face ca literatura s fie literatur? la aparatul sociocultural care pune
stpnire pe literatur, o organizeaz, o traduce i o refract. [4] Un rol primordial l
joac lectorul, invitat s rescrie textul ntr-o atitudine dinamic-participativ: Cititorul
trebuie s opereze (...) trei serii de transformri fenemenologic-retorice: una de la
suprafaa textului la structura de adncime a textului, o transformare ulterioar de la
structura de adncime la seturile derivate de abstraciuni ideologice (ideologia
procesului narativ i ideologia lumii reprezentate) i, n final, la nelesul esteticideologic total.[5] Ctigurile interpretative ale teoriilor orientate asupra lectorului par
a veni, n viziunea teoreticianului, din trei direcii: ontologia textual las loc dialecticii
lecturii (o orientare exterioar ctre performana interpretativ a lectorului, implicat
acum n construirea sensului), analiza formalist este nlocuit de receptarea estetic
(Desftarea cititorului ncepe n momentul n care el nsui devine productiv - Iser) i
defavorizarea mesajului literar fa de producerea i receptarea acestuia prin lectur.
n contextul actual al postmodernitii, care vizeaz subliminal detaarea i
ruperea irevocabil de orice reprezentare a centrului i a autoritii, putem vorbi de o
inedit decanonizare critic a textului, de ipostaza operei care-i fabric singur
metoda de lectur. Din acest punct de vedere, textul poetic devine o ipostaz fractalic a
formei complexe mandelbrotiene, configurnd critic o celebrare a diversitii (Alain
Boutot [6]). Astfel, postmodernitatea fractalic propune o viziune diferit, inovatoare,
asupra metodelor interpretrii textelor literare, n general, i a celor poetice, n
particular. Aa cum afirma Lyotard, un artist sau un scriitor postmodern este n situaia
unui filosof: Textul pe care l scrie, opera pe care o produce nu sunt, n principiu,
guvernate de regului prestabilite i nu pot fi judecate conform unei judeci
determinante, aplicnd categorii familiare/cunoscute textului sau operei. Nscut din
epistema postmodernist, fractalitatea ca metod de interpretare a textului
deconstruiete iconoclast orice canon critic, nemaifiind subordonat unei singure
perspective subiective: acum opera se afl deasupra grilelor interpretative, crendu-i
propriile exigene i rectigndu-i autonomia specific.
Premisa unei astfel de perspective critice asupra textului poetic este c acesta se
structureaz ca spaiu dinamic al reprezentrii imagistice care respect principiile de
auto-formare fractalic identificate de Mandelbrot n studiul su despre formele Naturii
[7]: primatul detaliului, non-liniaritatea i omotetia intern. Depind regularitatea
static a metodelor interpretative reducioniste, noua perspectiv valorific demersul
analitic n sensul crerii unui descriptivism contemplativ care nu mai expliciteaz
modulaiile interioare ale imaginarului literar, ci le poteneaz pentru a surprinde
diversitatea intrinsec a dinamicii formelor. Opera poetic devine astfel o proiecie a

187

Naturii mandelbrotiene, complex n multiplicitatea valenelor ei, genernd o

paradoxal solidaritate intrinsec ntre cosmos i anthropos.
Primatul detaliului, ca principiu de esen mandelbrotian al intrrii n text,
permite observarea modulaiilor interioare ale textului poetic din punctul de vedere al
omniprezenei detaliului revelator la diferitele sale nivele de organizare. Pluralitatea
semnificant a detaliilor genereaz astfel complexitatea textual la nivel formal dar i
imagistic nct textul devine o liber diversitate fractalic ce-i poteneaz sensurile
viziunii specifice nu att prin unitile tematice dominante, ct mai ales prin
diferenierea lor calitativ prin detaliu. Metoda interpretativ fractal, care propune un
demers regresiv din detaliu n detaliu, la o scar din ce n ce mai mare, nu conduce la o
cretere a simplitii pn la identificarea semnificantului textual ultim i invariabil, ci
provoac o implicit cretere a complexitii. Vorbim aici de iluzia veridic fractalic ce
ne invit parc s credem c fiecare colior din univers, orict de mic ar fi el, nchide
n sine un nou univers, cel puin la fel de complex ca i precedentul.[8] Fractalitatea nu
mai nseamn reducere la elementar, opunndu-se ireversibil filosofiei actuale care,
pentru R.Thom, face ca analiza unui sistem prin componentele sale ireductibile s fie
primul demers care trebuie ndeplinit de cercettor n dezvluirea naturii sistemului.[9]
De exemplu, asumarea unui astfel de deziderat fractalic n interpretarea textului poetic
eminescian permite apropierea de detaliul textual cu intenia manifest de contemplare a
sensurilor inculcate de acesta, ntr-un proces interpretativ care urmrete, aa cum cerea
Mihai Drgan, dezvoltarea, n etape succesive, a spiritului creator, ntruparea lui n
forme poetice care cresc una din alta, amplificndu-se arborescent ntr-o structur
romantic i modern totodat.[10] Astfel, intuiia de totalitate[11] eminescian se
metamorfozeaz succesiv, cu fiecare text i detaliu al viziunii, ntr-un spaiu artistic
multifaetat i coerent, unde imaginaia poetic reitereaz, ntr-o dezvoltare progresiv
(...) aproape toate emoiile i intuiiile iniiale. Totul se desfoar ntr-o micare
concentric i imprevizibil, de adncire i deschidere infinit, nostalgia perfeciunii i
cutrile dureroase intensificndu-se mereu, odat cu vrstele fiecrui text.[12]
Non-liniaritatea instituie un demers specific de explorare a lumii dinamice a
formelor, contrastnd cu ideologia tehnico-tiinific pozitivist care percepea universul
drept un continuu-um static perfect ierarhizat. Schimbarea de paradigm implic
reconsiderarea fragmentului ca surs generic a discontinuitii, cci dup un sfert de
veac, erupia neliniaritii a produs o profund schimbare n eafodajul fizicii,
comparabil cu cea produs de revoluia cuantic sau de cea relativist, revoluii care au
marcat nceputul secolului al XX-lea. Printre nenumratele consecine ale acestei
evoluii, una din cele mai importante este elaborarea progresiv a unei descrieri a
Naturii prin care se renun la separarea miezului viu de materia inert; i asta, mai ales
datorit lurii n consideraie a neliniaritilor, surse ale unor comportamente de o
infinit diversitate.[13] Discontinuitatea i fragmentarismul devin astfel instrumente
inedite ale analizei textului poetic, convertit acum n topos imagistic diseminat i
polivalent, unitar ns prin auto-similaritate. n aceast perspectiv, organizarea
imaginarului poetic nu mai ader la tiparul perspectivismului cartezian (modelul vizual
dominant al modernitii) care a impus conceptul spaiului izotopic, rectiliniar, abstract
i uniform. Un asemenea spaiu, afirm Ciprian Mihali, se las interogat cu privirea,
dar nu cu ochii implicai n lucruri, participnd la devenirea lor, ci cu ochiul abstract,
singular i detaat, al minii.[14] n tipul cartezian de raportare la spaialitatea textului
poetic mai important este conceptualizarea cantitativ, abstractizarea i nu diferenierea
calitativ a elementelor structurante cci, aa cum observa Martin Jay, perspectivismul
cartezian a fost (...) aliat cu o viziune tiinific a lumii, care nu mai citete n mod

188

hermeneutic lumea ca un text divin, ci mai degrab o vede ca situat ntr-o ordine spaio
temporal reglat matematic, umplut cu obiecte ce pot fi observate doar din afar de
ctre ochiul nepasionat al cercettorului neutru.[15] i de data aceasta, textul
eminescian devine un exemplu ilustrativ de funcionare a non-liniaritii i
fragmentarismului fractalic. Mihai Cimpoi afirma n acest sens : Trebuie s inem
seama neaprat de faptul c Eminescu se situeaz nu temporal, ci prin esenialul
operei i personalitii sale n faza de tranziie de la sistematism la fragmentarism, de
la viziunea impersonal asupra lumii la cea marcat personal i temporal (...). Nu e
vorba de buci rupte dintr-un ntreg, de resturi rmase din el ca n cazul binecunoscut al
fragmentelor presocraticilor. E la mijloc o mutaiune de orizont ontologic, o form de
mentalitate care substituie sistemul prin fragment, substituire alimentat de contiina
sceptic, nelinitit, mereu cznd n aporiile cunoaterii c unitatea infinit a
sistemului condamn fatal la nemplinire, la o scufundare n mpria semnelor.[16]
Fragmentul devine astfel, n viziunea noastr, un nucleu fractal omotetic ce intr n
jocul combinrilor, constituindu-se ca element textual iniiator care genereaz
permanent alte nceputuri. Pentru Eminescu, poet de structur romantic, fragmentele,
privite dinspre ele nsele (...), sunt puncte de stabilizare, de centrare, sfidnd haosul;
privite ns dinspre sistem, ele sunt puncte de destabilizare i descentrare, producnd ele
nsele haos (...). Limitarea la fragment nu nseamn blocarea definitiv, ci stabilire ntrun punct din care comunic secret, ezoteric cu alte puncte. Unitatea
fragmentarismului e de domeniul tainei, a corespondenelor subadiacente.[17]
Refacerea arhitecturii ipotetice despre care vorbete Clinescu, care a pus n relaie
textele definitive (n sens maiorescian) cu variantele i metamorfozele lor manuscrise,
reprezint pentru noi o ncercare de a surprinde unitatea fragmentar a operei, un model
fractalic n care partea reflect omotetic esena ntregului n cadrul unui comportament
specific diviziunea fragmentar.
Omotetia intern este definit n teoria mandelbrotian n termeni de
autosimilaritate a formei fractale, n cadrul creia partea reprezint o imagine
succedanee a ntregului, sintetiznd i reiternd toate elementele structurante
caracteristice ale formei fractalice globale. Nu este vorba despre o simpl reflectare
simetric a ntregului n fragment, ci de creterea modelului fractalic cu fiecare
fragmentare succesiv a prilor sale, ntr-o direcie intensiv care merge regresiv, din
nivel n nivel, dar recupernd n fiecare intrare n form specificul generic al totalitii
originare. Din acest puct de vedere, orice text poetic poate fi privit ca un fractal
complex, care admite principiul omotetiei interne ca fir organizator al imaginarului
artistic, att din punctul de vedere al dinamicii deschise a variantelor textuale care
cresc unele dintr-altele ntr-o genez interioar plurimorf, dar i din punctul de
vedere al consubstanialitii omotetice a viziunilor intra-textuale care asigur coerena
semnificaiei globale. n acest fel, cu interpretarea fiecrui text poetic aparinnd unui
autor anume, lectorul se adncete ntr-un demers analitic activ-recuperator al unitii de
viziune, altfel spus, parcurge un drum retrospectiv pe durata cruia descoper, n fiecare
proiecie textual, o omotetic manifestare a identitii originare a gndirii creatoare. O
astfel de abordare cere reconsiderarea instrumentelor de intrare n text, deoarece
lumea operei poetice nu mai este asimilabil ca proiecie static, liniar, reductibil
prin periodicitatea ei de sens la un numr finit de invariante; din contr, privit fractalic,
opera poetic a fiecrui creator surprinde prin dinamismul formelor, prin complexitatea
de surs omotetic; parafrazndu-l pe Grgoire Nicolis, am putea spune c orice univers
poetic poteneaz o lume de instabiliti i fluctuaii care sunt n cele din urm
responsabile pentru uimitoarea varietate i bogie de forme i structuri [...]. Noi

189

concepte i noi metode sunt evident necesare pentru a descrie natura (operei n.n.), n
care evoluia i pluralismul devin cuvinte cheie.[18] Nota comun a acestor observaii
pare a fi izomorfismul parte ntreg, dublat de procedeul diviziunii succesive,
constituindu-se, n esen, ntr-un model creator asumat de orice text poetic (sau
ansamblu de texte aparinnd unui poet), cu reale extensiuni de semnificaie.
Fragmentarea de tip intensional, care implic o dezvoltare intern a complexitii
(partea devine co-referin intrinsec a fragmentrii), impune astfel criteriul omotetic ca
regul a creterii fractalice. Din acest puct de vedere, modelul mandelbrotian al
cascadei ascendente structureaz un pattern de constituire a discursului poetic, pe
acelai principiu dominant al auto-similaritii, acesta contribuind la motivarea viziunii
holografice a imaginarului, prin care individualul recupereaz generalul, localul
poteneaz globalul, iar partea reitereaz funciile i specificitatea ntregului.
Astfel privit, fractalitatea ca decanonizare i eludare a memoriei critice a
textului poetic se ntoarce intensiv spre modulaiile interne ale producerii discursului i
sensului, crora le confer relevan specific dincolo de autoritatea canonic a
diferitelor grile de lectur.
Note
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.

Corni-Pop, M., Tentaia hermeneutic i rescrierea critic, Ed.Fundaiei Culturale Romne,

Bucureti, 2000, p.16
Burton, D., apud idem, p.17
Praisler, M., Intertextualitatea, n Dicionar de Postmodernism. Monografii i corespondene
tematice, coordonator Sorin Prvu, Ed.Institutul European, Iai, 2005, p.186
Corni-Pop, M., op.cit., p.18
Idem, p.20
Boutot, A., Inventarea formelor. Revoluia morfologic. Spre un neo-aristotelism matematic,
traducere de Florin Munteanu i Emil Bazac, Ed.Nemira, Bucureti, 1997
Mandelbrot, B., Obiectele fractale. Form, hazard i dimensiune, traducere de Florin
Munteanu, Ed.Nemira, Bucureti, 1998
Boutot, A., op.cit., p.232
Idem, p.57
Drgan, M., Eminescu tnr sau a doua mea fiin, Ed.Institutul European, Iai, 1999,
p.250
Vianu, T., Emoie i creaie artistic, Opere, vol.7, Ed.Minerva, Bucureti, p.279
Drgan, M., op.cit., p.262
Berg, P., Pomeau, Y., Vidal, C., apud Boutot, A., op.cit., p.10
Mihali, C. (coordonator), Altfel de spaii. Studii de heterotipologie, Ed.Paideia, Bucureti,
2001, p.7
Idem, p.8
Cimpoi, M., Plnsul Demiurgului, Ed.Junimea, Iai, 1999, p.95
Idem, p.96
Apud Oliver, D., Fractali, Ed.Teora, Bucureti, 2002, p.156
Bibliografie

Boutot, A., Inventarea formelor. Revoluia morfologic. Spre un neo-aristotelism

matematic, traducere de Florin Munteanu i Emil Bazac, Ed.Nemira, Bucureti, 1997
Cimpoi, M., Plnsul Demiurgului, Ed.Junimea, Iai, 1999
Corni-Pop, M., Tentaia hermeneutic i rescrierea critic, Ed.Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 2000
Drgan, M., Eminescu tnr sau a doua mea fiin, Ed.Institutul European, Iai, 1999

190

Mandelbrot, B., Obiectele fractale. Form, hazard i dimensiune, traducere de Florin

Munteanu, Ed.Nemira, Bucureti, 1998
Mihali, C. (coordonator), Altfel de spaii. Studii de heterotipologie, Ed.Paideia, Bucureti,
2001
Oliver, D., Fractali, Ed.Teora, Bucureti, 2002
Praisler, M., Intertextualitatea, n Dicionar de Postmodernism. Monografii i
corespondene tematice, coordonator Sorin Prvu, Ed.Institutul European, Iai, 2005
Tiutiuca, D., Dasclu, N., Fractologia. Prolegomene la o posibil viziune fractal asupra
literaturii, Ed.Fundaia Scrisul romnesc, Craiova, 2004
Vianu, T., Emoie i creaie artistic, Opere, vol.7, Ed.Minerva, Bucureti

191

FEMEIA I DUMNEZEU N POEZIA LUI ION MINULESCU

Oana Iuliana ILINCA-TEFNESCU
Universitatea de Medicin i Farmacie, Craiova
Rsum : Quand on parle damour dans la posie de Ion Minulescu, on noublie pas de penser au
romantique Lamartine et Musset.
Cet article est premirement une parallele entre symbolisme, modernisme et romantisme en tant
que lhistoire damour et de croyance. On parlera donc, tour tour dEminescu qui apportait sa
bien aime dans la fort, de Verlaine qui compare la femme quil aime un gros dahlia, de
Baudelaire qui voque les perversits indites et on arrive finallement Minulescu.
Par une trange volution de lme, la femme redevient dans la posie de Ion Minulescu une
vision no-romantique, divine.
Mots-cls: modernisme, romantisme, symbolisme

Cnd vorbim de iubire n poezia lui Ion Minulescu, nu putem s nu amintim i de

romanticul Lamartine i de Musset.
Astfel iubirea melancolic a romanticului Lamartine, cel care idealizase femeia
pn la divinizare, - deviaz prin Musset, reuindu-se astfel o nuanare a decadenei
romantismului sub influena unor misogini recunoscui ca Schopenhauer, Nietzsche,
Strindberg acetia din urm nemaivznd n femeie un nger, ci din contr, o fiin
pervers, mincinoas i crud.
Decadentul tie ns c Frumuseea femeii se afl n nervii brbatului. n cele
din urm, Rimbaud ajunge la concluzia c Dragostea trebuie reinventat ...
Femeia fiind n viziunea unora o finn rea, modernul se ndeprteaz de sufletul
ei. ns, aceast deprtare de suflet, aduce cu sine o apropiere ptima de trupul ei, iar
iubirea eteric de alt dat se reduce acum la : Vom petrentreaga noapte mngindune cu dinii i la cea mai fizic dorin ca felinele.
Eminescu la rndul su i chema iubita n codrii, visnd la o floare albastr pe
malul lacului romantic; n timp ce Ion Minulescu i ntlnea curtezana pe pavajele
umede de ploaie, sub privirea indulgent i mioap a felinarului:
Plou,
Pe trotuarul negru felinarul deseneaz
O enorm violet
Violet ca umbrela japonez ce-ncadreaz
Chipul ei oval i palid
De nocturn i cochet
Magdalen (Triptic banal)
Tot astfel, Verlaine compara curtezana cu o dalie gras, Charles Gurin
vagabonda pe uliele:
O la prostitue cume les tnbres.
Asemeni lui Baudelaire, decadentul nostru evoc perversiti inedite, senzaii
rare, tot acel libido etern i venic nou. Astfel, n fiecare zi de nti mai o necunoscut
cnta din balconul evocatorului Versailles, - altdat vzut ca templu al dragostei
rafinate:
Lesbos mi-a dedicat un templu,

192

Citera, altul,
Iar Corintul
Mi-a druit Arhipelagul cu toate florile
i-argintul
Monezilor cu efigia lui Eros - blond (Romana necunoscutei)
Necunoscuta aceasta simbolizeaz iubirea profan, odinioar glorificat.
Cntecul ei evoc de aceast dat gloria moart printr-un colorat procedeu istoricogeografic: din Orient a trecut n sicriul de pergament al Artei iubirii la Roma;
caravanele arabe au purtat-o sub coviltire; n Florena a fost purtat n tain prin parcul
roiilor crini; Veneia i-a oferit gondola; pe cnd n Vatican, Voluptatea profana
pontificatul alcov de purpur. Astzi, ns:
Parisul n-a cobort pe bulevarde,
Iar restul marilor orae moderne, m privesc
cu mil
O vagaboand ce se vinde mulimei pe monezi,
de argil.
Banalizata dragoste fizic de azi, nu potolete ns dorul de necunoscut i de
raritate al poetului. i atunci, n sufletul nou ia natere ceva nou. Orict de urt i de
trupeasc ar fi viziunea dragostei la decadeni, el tot viseaz la o castitate ideal, care va
deveni catolicism la Verlaine, misticism i panteism la poeii simboliti mai noi.
Aceasta este raza ce va umple nihilismul lor sufletesc. Astfel, Gurin i ordon n
public s fie ateu, cu acelai cinism cu care Ion Minulescu declar:
n gesturi port sfidarea a tot ce-i Dumnezeu.
Dar, uneori, decadentul francez ncearc s se elibereze i s alunge departe de el
brara grea a voluptilor ...
Este aspiraia pornit din nihilism sufletesc spre castitate. Dorina de purificare a
viciosului Verlaine i-a regsit linitea ntru-un Dumnezeu catolic, iar scepticismul lui
Ion Minulescu nu are leac. Pentru a-i calma dorul de puritate, Ion Minulescu va adora
o fantom de dragoste, un ideal inexistent de femeie, la fel cum au iubit i romanticii
de la Chateaubriand pn la Samain. Poetul d impresia c-i vede imaculata viziune
aievea, ntruchipat n orice trectoare ce poart doliu, doliu ce pare s ntunece restul
de dorine voluptoase, sau vagile semne ale unei volupti negustate. Pe ea a vzut-o de
mult, vaporoas , trecnd ca-nfiorarea unei umbre pe-nserate.
A trecut.......
Erambrcat ca miresele lui Christ
Cnd coboar-ngndurat albul treptelor tocite.......
A trecut......
in umbra celei ce purta cu ea secretul
Frazelor tulburtoare de seninuri fr pat,
Am rmas s-i sorb parfumul
i s descifrez regretul
Asfodelelor fanate ce-i czuser din piept....... (Celei din Urm)
i n urma ei, ptruns de vraja aceasta de o clip , poetul se ntreab trist:
Cine-a fost fantoma n doliu cu ochi mari de dezgropat?
N-o fi fost necunoscuta ce m-ateapt
i-o atept?(Celei din urma)

193

Poate c reprezenta idealul dragostei dorite, limanul viselor de puritate ale lui Ion
Minulescu.
Printr-o ciudat evoluie sufleteasc femeia redevine n poezia lui Ion Minulescu
o viziune neoromantic, dumnezeiasc. Dar n ncercarea sa de a reda aceast viziune
nou asupra dragostei, Minulescu a continuat s rmn un poet decadent, minor.
Wagner i transpoziiile sale de art, caracterizeaz nu numai poezia lui Ion
Minulescu ci i a tuturor epocilor de decaden. Drama lui Wagner este fuziunea mai
multor arte: muzic, poezie, pictur i sculptur. Exist ntre muzic i poezie sau ntre
poezie i pictur anumite zone obscure n care artistul poate realiza de pild muzic sau
pictur sau, de ce nu sculptur n versuri. Sunt zonele n care se mic arta decadent.
Chnier sculpeaz o figur de Tanagra; Henri de Rgnier lucreaz un vas antic de lut.
ntre toi acetia, pentru Ion Minulescu iubita este o statuie bizar:
Tu pari o Venus de la Milo
Ce-i cat braele ...(Celei care trece)
Dar este deseori cuprins de ndoial n ceea ce privete iubirea sa :
Tu crezi c-a fost iubire adevrat......
Eu cred c-a fost o scurt nebunie......
Dar ce anume a fost,
.................................
Noi nu vom ti-o poate niciodat...........(Celei care pleac)
Dragostea sa nu este ns nimic altceva dect un vis, iubita sa este ceva inexistent
. Ion Minulescu continu ns s o cnte n versuri:
A fost un vis,
Un vers,
O melodie,
Ce n-am cntat-o , poate, niciodat......... (Celei care pleac)
Atunci cnd iubete, ns, Minulescu are viziuni de-a dreptul picturale legate de
iubita sa:
Cu mini subiri i albe ca minile de sfnt
Pictat pe-un perete de templu bizantin ...(Acelei ce va veni)
lefuiete lucruri preioase, amintind astfel de ndemnul dat de Mallarm
poeilor, ca versurile lor s fie Une virtuelle traine de leux sur des pierreries:
i-n cinstea ta, Cea mai cinstit din cte-n lume au fost cntate,
Din fiecare vers voi face
Cte-un breloc de-argint, n care
Gndurile-mi vor sta alturi ca nite pietre nestimate
De-apururi ncrustate-n bronzul
Unei coroane princiare. (Odelet)
i orchestreaz iubitei simfonii barbare:
- Ce glas de clopot
Ce glas de clopot spart i ruginit!
.....................................................
Ascult-l bine ...
Tu ce pori pe buze purpura-nserrii
i-n glas cnt crepusculare ...!(Celei nvinse)
Dar poate c ateptata necunoscut ce ntruchipeaz nzuina poetului spre
puritate, a redevenit cndva real, aa cum a vzut-o n visurile lui. i trziu ntr-o zi

194

ploioas, plimbndu-se alturi de ea, poetul i-a dat seama c atta nzuin i voluptate
a lsat n sufletele amndoura un sentiment de gol, de oboseal:
n orau-n care plou
De cinci ori pe sptmn
Un btrn i o btrn
- Dou jucrii stricate
Trec inndu-se de mn ...(Acuarel)
Despre femeia din poezia minulescian se poate vorbi ns foarte mult. Ea este
prezent n majoritatea poeziilor sale , este am putea spune omniprezent, sub forma ei
real sau ca o fantom , dar n mod sigur iubit sau amant a poetului.
Aceasta este drama cu care s-au confruntat toi poeii din frmntata generaie lui
Ion Minulescu, i poate drama tuturor celor nsetai de via i de ideal.
Bibliografie:
1. Clinescu, Matei Conceptul modern de poezie
2. Dnciulescu, Sina- Poetica Minulescian , Interpretri critice, Craiova,
Scrisul Romnesc, 1986
3. Goldi, Ladislau- Introducere n istoria versului romnesc, Bucureti,
Minerva, 1971
4. Manolescu, Nicolae- Metamorfozele poeziei, Bucureti, Editura pentru
Literatur, 1968

195

ACCENTE POETICE N OPERA DESPRE NATUR A LUI

MIHAIL SADOVEANU
Loredana IVAN
Colegiul NaionalDinicu GolescuCmpulung
Abstract: Sadoveanu first works of literature are related to poetry and hisinner disere to say
something unusual about nature. (George Calinescu).
Sadoveanu also creates entire poetry after starting to write poetical prose in which he inserts
more or less valuable lines, of folk influence, cultivated verses or original ones. However his
poetical concern remains very constant all along his activity as a man of letters.
George Calinescu statement thatafter he wrote his first poems. Sadoveanu proved himself a
constant and remarkable poet, a creator of lyrical views and poetic voices, finds a complete
image only in his maturity work.

Key words: folk influence, poetic prose, language expresivity

Primele manifestri artistice ale lui Sadoveanu n sfera literaturii se leag de
poezie i de nzuina intim de a spune ceva neobinuit despre natur1. Preocuprile
poetice au rmas ns o constant a ntregii sale activitti literare, desi formele de
manifestare ale poeticului au fost diferite:versul i proza. Notiunea de poetic
fundamentat cu semnificaia ei estetic complex de ctre romantici(a cuta
implicatiile romantice ca permanente ale poeticului, n opera sadoveniana, nu nseamn
deci a demonstra apartenena autorului la curent)definete un sector al tririlor interioare
pe care limbajul le poate exprima diferit n funcie de raporturile care se stabilesc ntre
trsturile celor dou planuri ale sale:fonic si semantic. 2Nivelul semnificatiei conine
totdeauna, obligatoriu pentru condiia poeziei substana poeticului, ns nivelul sonor nu
potrivete acestei substane, ntotdeauna, regulile sau pseudo-regulile prozodice, dnd
natere situaiei de compromis a prozei poetice. Celelalte situaii posibile sunt proza
versificat(-fonic, -semantic), poezia integral(-fonic i semantic)i proza
integral(fonic i semantic). Semnele noteaz absena sau prezena trsturilor poetice.
Poezie integral a creat Sadoveanu i dup ce a nceput s scrie proz poetic n cadrul
creia a intercalat versuri mai mult sau mai puin valoroase, de influen popular, cult
sau originale, astfel nct calificarea lui George Clinescu, aceea cMihail Sadoveanu,
dup ntii pai n versuri s-a relevat un statornic i considerabil poet, creator de
priveliti lirice i al unui grai poetic1ii gsete o ilustraie deplin abia n creaia de
maturitate. Fiindc luat n ansamblu, i spre nceputuri mai ales, creaia n versuri se
evideniazprin multe nsuiri prozaice care o ndeprteaz de sfera esteticului.
Paradoxal, nsuirile prozaice au lipsit tocmai acolo unde trebuia s existe, astfel c de
acelasi tratament s-au bucurat i incercrile dintr-o perioad mai trzie n direcia prozei
integrale, a romanelor obiective. 3.
Situaia de compromis, adic transferul sensibilitii poetice n domeniul prozei a
pstrat contiina permanenei orfice:sunt dac vrei poet, obinuit am rmas la aceast
ndeletnicire4. i totodat i-a adus consacrarea, valoarea estetic a prozei datorndu-se
n cea mai mare parte calitailor poetice pe care le ntrupeaz. Renunarea la expresie
desi nu este total, limbajul prozei distingndu-se el nsui prin modulaii i cadene de
vers este o dovad a triniciei elementelor de coninut.
Sadoveanu intra in literatur cu sentimentul mrturisit al istoriei, cu presimirea
n consecinele ei a succesiunii temporale, creia i aparineau fenomenele din jur i cele

196

din interior, fiind supuse toate legii celor trectoare. Aplecarea deosebit fat de istorie,
primul obiect de predilecie se fcea prin intermediul memoriei, totdeauna tovar
fideli se datora instinctului de primitiv, denumire-aceasta din urm-ce exclude
existena unei alte determinri care s poat fi explicat n termenii artei.
n studiul su PoeziaCroce gseste pe plan artistic mai multe echivalene
acestui sentiment. Dac n sentimentul de care poetul se ptrunde este cuprins istoria
i freamt alturi de gndire poezia secolelor ce se transmite i se transfigureaz n
noua expresie, artistule solicitat deopotriv de impulsul de a crea original i de
necesitatea de a se armoniza cu glasul poeziei ce a rsunat naintea lui. Contiina
trezit i dicteaz (precum muzele lui E. Lovinescu)imperative categorice:Fii ti nsui,
fii credincios naturii;Urmeaz marile modele!.
Armonizarea cu poezia dinainte are un aspect pozitiv i unul negativ. Negativ
ntruct recepteaz nite influene pe care n general nu le dapete(i acest lucru l-a
fcut Sadoveanu n majoritatea poeziei sale versificate de natur eterogen, dar mai ales
Eminescu si Alecsandri, prin intermedii epigonice );pozitiv, intruct sesizeaz i
urmeaz direcia tradiiei literare n contextul sensibilitii timpului. Modele i-au fost
Marele creator anonim al Mioriei, al creaiei populare valoroase n genere, Neculce i
Creang, scriitori cu multe implicaii populare n opera lor, care i-au scris cele dinti i
cele de pe urm cri de cpti.
Timpul iniierii lui Sadoveanu n tainele naturii a fost copilria, liber i
nesupus niciunui fru, iar lipsa niciunui ritual era o ipostaziere a acestei liberti
absolute, la periferia societii, unde se aflaca simplu igan ori derbedeu. M lsam
dus deocamdat spune-de instinctul meu de primitivcare a generat integrarea n natur
specific primitivului. n natur cuta ceea ce-l uimea i pe primitiv-tainele existenei,
dar l intereseaz deopotriv vlul de frumusee sub care erau ascunse. De aceea
iniierea mea s-a fcut prin poezie i instinct cum art aici.
Excursia n mijlocul naturii a facut-o Sadoveanu ca vntor sau pescar,
ndeletniciri de care se leag nceputurile umanitii. Ele satisfceau n primul rnd
sentimentul istoriei, datorit primitivismului lor l-au apropiat de universul sufletelor
simple care le practicau, au dezvoltat in sfrit simurile vzului i auzului,
fundamentale n receptarea frumosului natural. Instinctul vieii neguroase de la
nceputul anilor , cnd fiii pmntului descopereau arme de aprare i de atac, cpcni i
adposturi, tria ascuns n mine i n muli. Pasiunea vnatului i a pescuitului ne vine
de departe i de demult, aa de departe i de demult, nct cugetnd simt un fior aspru.
Vine dintr-o epoc obscur cnd tot ce au astzi oamenii era numai o intenie n ochii i
mintea i n braul primilor lupttori. Adeseori pescarul de astzi se afl n situaia
celor dinti pescari de odinioar. Identitatea psihic era ns n concordan cu
cerinele unui alt timp, ale timpului prezent, de aceea vnatul nu nseamn astzi la noi
ca la primitivi prigoan i distrugere;vntoarea omului de astzi se poate asocia cu alte
sentimente care i dau frumusei i noblee. n aceste condiii vnatoarea i pescuitul au
fcut ele insele trecerea spre universul artei, datorit plcerilor diverse de domeniul
jocului, vecine cu emoiile estetice, pe care le provocau:Plcere ca a noastr, a
vntorilor i a pescarilor n-o pot avea alti muritori, pescuitul e o plcut ndeletnicire
chiar cnd nu prinzi nimic, e o petrecere cum ar fi un cntec, ori o poezie de V.
Alecsandri.
Aadar pe lng educaia moral pe care o realizeaz cele dou ndeletniciri n
sensul antic(iniiat n lumea roman de Cato cel Btrn)deoareceaceast coal a
rbdrii poate forma un om. Expediiile vntoreti provocaser n parte aceast
atitudine nou de uimire n faa fenomenelor vieii, de atenie fa de ceea ce e o minune

197

necontenit schimbtoare. Atitudinea nou cerea i o form deosebit de

exprimare:Astfel m-am ndemnat a divaga n versuri. nti a fost vnatul i pe urm a
venit literatura. Nu este ns un raport mecanic de anterioritate ci o condiionare intern
omului poetic realizndu-se simultan cu vntoarea. Rspunznd lui Ibrileanu, n
studiul suara de dincolo de negurntrebat de unde scoate attea peisaje, Sadoveanu
spune:Le scoteam dintr-un rezervoriu umplut cu nemiluita ani i ani n toat copilria
acum att de deprtat n periada secundar a pmntului. Poezia de care eram
nconjurat, pe care o respiram n orice clip nc nu se vdea, ci se stratifica ncet ncet
n fiina mea cu seminele ei. 4.
Din momentul n care acumulatoarele interioare se umpluser cu substan
poetic i impulsul spre descrcarea lor n opere de art se produsese, n evoluia
interioar a scriitorului ncepea o nou faz. Este faza cunoaterii prin recreere a
frumosului, propulsat de elul mrturisit cmi-i dat n timpul meu s realizez treptele
umanitii. Frumosul iniial de la care a plecat a rmas ulterior o surs nesecat de
putere creatoare:Cnd eram trudit de lupta cu uriaii scrisului, evadam spre natur,
maica noastr generoas, creia i ceream puteri proaspete .
Sadoveanu valorific frumosul estetic, realizeaz deci o cunoatere estetic
obiectivat prin creaia de frumos artistic supus el nsui receptrii.
n primul rnd exist poezia certitudinii senzoriale, a materiei care cade
nemijlocit sub simuri, o poezie a lui acesta-ipostaziat aici- i acum-Fiind intr-o
continu micare i transformare, materia invadeaz simurile, printr-un flux din ce n ce
mai abundent, de aceea creaz impresia contrarie c nu ea invadeaz simurile ci
organismul nsui, posesorul simurilor invadeaz materia. Invazia se produce printr-o
concepere naiv, aidoma simulacrelor lui Lucreiu. Descoperirea substanei, a naturii, la
Lucreiu se face din nevoia de argument, desi dincolo de principiul meditativ lumea
exist ea insi. Invizibili atomii au luat locul homeomeriilor antice. Ei se gsesc n
continu micare datorit forei propulsatoare a vidului. Sticla e penetrabil vederii
datorit dispunerii recte a spatiilor vidate;multe lucruri sunt penetrabile de altele datorit
vidului. Sunt n continu micare, n continuu amestec, acesta fiind principiul etern al
fiintrii i desfiinrii corpurilor. Atomii vii sunt i ei n excursie permanent ntre
anima i animus. Dar omul nu este amestecat lucrurilor, el are limitele sale de care trece
doar prin intermediul simurilor. Dei repeziciunea vederii se calculeaz n funcie de
oglind, de pe suprafaa corpurilor se desprind vluri fine de atomi care o invadeaz.
Lumea este deci o proiecie a unui atom uria care acioneaz pe dou lungimi de und,
omul fructificndu-le pe amndou. La Sadoveanu comunicarea imaterial, n msura n
care lumina insi e sau nu imaterial, se face dup legile percepiei, importana
simurilor n surprinderea frumosului fiind covritoare. Corespunde asta cu o definiie
a frumosului care estetot ce place prin intermediul senzaiilor de vz i de
auz(Gheorghe Aghiei Frumosul i valoarea estetic)Esena acestor simuri are
semnificaia unei transcendene n funcie de care este conceput n ntregime travaliul
artistic:Dup moartea mameidintr-odat mi s-au deschis ochii i mi s-au ascuit
urechile. Viaa ei distrus trebuia sa o rscumpr eu. n ceea ce spun aici , e mai puin
sentimentalism dect s-ar crede. Nu-mi dduse ea oare privirea, auzul i zmbetul
pstorilor din veac?Zi cu Zi , clip cu clip, a ptruns n fiina mea n aparen
insensibil, prin ochi, prin auz, prin miros, n forme infinite, jocul vieii nnoit prin
moarte, imens etajat i inexplicabil amestecat n cicluri n care timpul nostru omenesc e
indiferentNu m gndesc la nimic, dar stiu c intr n mine nesimit tot ce sun i tot
ce se vede, ca soarele care lucreaz n mzga pmntului i n ap. Ar mai trebui
amintit faptul c n Anii de uceniciese gsete un capitol intitulatOchii i urechile.

198

De aceea opera lui este mai nti o estensie a senzorialului, creaia preponderent
imagistic fiind prima treapt n evoluia sa interioar. La Sadoveanu poezia concretului
senzorial epuizeaz virtuiile simurilor. Irigaiile spectrului cromatic proiecteaz un
univers edenic, n care arta e a mbinrilor. Auzul prinde de la fonirile delicate ale
frunziului toat gama, mai mult sau mai puin muzical a sunetelor, pn la modulaiile
ndeprtate ale ecoului. Ansamblul de forme , de culori, de lumini, de sunete, de
contururi nu formeaz ns un haos. nvluindu-le n aburul dulce al poeziei, le
armonizeaz totodat n peisaje, cu minuiozitatea unui naturalist . Datorit invaziei
abundente a senzaiilor Sadoveanu a dobndit virtuiile gndirii concrete, realiznd la
acest nivel ceea ce Hartman numetentoarcerea la primitivitateProcesul este destul de
complicat. La un moment dat, din cauza abundenei , receptorul nu mai vrea s
primeasc senzaii i se deplaseaz el nsui la izvorul lor pe calea transpunerii
simpatetice. Sintagma este mprumutat din estetic deoarece fa de frumosul natural
peisagistul nsui are atitudinea unui estetic. Empatia sau simpatia este metoda
confundrii cu exteriorul i a valorificrii lui pe baza impresiilor care rezult din
confuzie. Probabil , cea mai complet definiie a dat-o Vicktor Basch . Dup el simpatia
estetic nseamn a se confunda n obiectele exterioare, a se proiecta, a se infuza n ele;a
interpreta eurile altora dup propriul nostru eu, a tri micrile lor, gesturile lor,
sentimentele i gndurile lor, a anima, a personifica obiectele lipsite de personalitate,
a ne mprumuta ceea ce nu suntem noi, cu o asemenea fervoare, nct n timpul
contemprii estetice s nu mai avem contiina mprumutului nostru, a darului nostru, i
s credem c am devenit cu adevrat-linie, ritm, sunet, vnt, roc si pru. Rezultatele
transpunerii simpatetice sunt, cum spune definiia, n funcie de obiectul
cunoaterii:natura , omul, creaia artistic. Sadoveanu le-a cunoscut pe toate. evident
fr implicaii savante, de aceea la el se cere sesizat legtura ntre semnificaia
sintagmeisimpatie-esteticcu a noiunii de circulaie mai largsimpatiefr s
nsemne asta o vulgarizare. Maxime celebre spun c pentru a exista sym-patie, trebuie
s existe mai nti suferin. Esteticienii nu in seama de acest adevr cuprins n sensul
etimologic al cuvntului, dei crearea unei opere implic aproape ntotdeauna
labor(sbucium i chin).
La Sadoveanu exist suferina ca un cadru general pentru care se desfsoar
cunoaterea. Natura i omul sufer mutilrile civilizaiei, omul sufer exploatarea altui
om, i-i gsete refugiul n natur, concretizare a spiritului pandur despre care
vorbea Ralea. n acest sens ntreaga oper peisagistic a lui Sadoveanu e o conservare a
frumosului natural, o demonstrare a valorilor ei n opoziie cu haosul mainist , dup
cum ntreaga oper este o pledoarie mpotriva exploatrii. ntr-adevrsunt mai mult
dect numeroase mpinse pn la obsesie, condamnrile directe ale civilizaiei care
distrug mediul nconjurtor , distrugndu. i poezia.
Impunnd conservarea frumosului natural nseamn c scriitorul avea i motive.
La modul general, natura este pentru el realizarea concret a timpului i a spaiului
existenei umane. n funcie de mediu, de particularitile lui s-au format contiinele
oamenilor cu nsuirile etnice respective. Timpul naturii este eternitatea, de aceea nu s-a
modificat n ipostaza ei mineral i vegetal de la nceputurile umanitaii, servind drept
martori i vorbind acelora care tiu s-o asculte. Ea conserv fondul etnic primitiv al
neamului, rmas i el constant, ca fiind naturalul din om. Primitivismnseamn de
aceea existena formelor orict de evoluate ale civilizaiei n funcie de antecedentele lor
istorice, nepunerea lor n contrast sub influena civilizaiei altor popoare, cu alt istorie,
lipsa nstrinrii i nu neaprat un psihologism naiv:n prile acelea ale Apusului s-a
prpdit rnduiala lui Dumnezeu odat cu peisajul primitiv. nelegeam nevoia intrrii

199

acestui neam n curentul de europenizare i n acelai timp m biruia prerea de ru c i

s-ar prpdi n asemenea prefacere toat originalitatea. M-am ntrebat nc de atunci
cum ar fi cu putina s fie ctigat pentru lumea nou.
n contextul acestor atitudini numai dup ce se foreaz s nlture suferinele,
Sadoveanu realizeaz ceea ce esteticienii numesc transpunere simpatetic. Termenii
folosii n descrierea fenomenului sunt mai nuanai i reuesc s sugereze mai bine
esena fenomenului:M-a interesat ntotdeauna orice peisaj n orice mprejurare i n
orice clip a vieii. fr s m oboseasc, fr s m plictiseasc;M-a interesat nu cu
voina mea, ci numai printr-un fenomen de participare, osmoz i simbioz. M
ncorporez lucrurilor i vieii, am simire c totul triete n felul su particular:brazd,
stnc, ferig, tufi de zmeur. arbore, i tot ce pare nemictor. Faptul de a avea o
asemenea cunoatere m face s iau parte la viaa tainic a stncii, arborelui, smeurei i
ferigii. Cu att mai vrtos , aliana aceasta a vieii nenumrate se manifest ntre mine i
slbticiuni, zburtoare, gze i fiareGrlele capriioase, dumbrvile de plopi, slcii i
arini, cmpia grea de lumin, pn la pcle vnt a munilor, toate le port nc n mine,
intrate pentru totdeauna n fiina mea ca un filtru al vieii nemuritoare din care nc m
mprtesc. 1. pag. 26.
Problema pe care i-o pune n urma acestui proces l duce pe Sadoveanu pe
drumul filozofilor care analizau raportul dintre spirit i corp, dintre spirit i celelalte
corpuri, raportul corpurilor ntre ele.
Toate ale naturii sunt armonic legatespune Sadoveanu (RevistaCarpaiCapra
Neagr). Aceast viziune este o trstur a poeziei dup Croce deoarece poezialeag
particularul de universal, primete n ea deopotriv durerea i plcerea nlnd mai
presus de ciocnirea prilor viziunea prilor n ntreg, mai presus de conflict armonia,
mai presus de ngustimea finitului ntinderile infinitului. Aceast pecete de
universalitate i de totalitate este caracteristica ei, iar acolo unde par s existe totui
imagini, dar acest caracter este slab sau lipsete, se spune c lipsete plenitudinea
imaginii, imaginaia suprem, fantezia creatoare, poezia din adnc(Estetica, pag. 30).
Problema rnimii este analizat amnunit de Sadoveanu n opere cu destineie
precis, n operele despre natur, ea este prezent mai ales n ipostaza meditativ,
rezolvarea fiind o ntoarcere i o revenire n timp. Mai presus de asta ns oamenii sunt
nite nelepi de tipul lui Nastratin Hogea de exemplu din Ostrovul Lupilor,
nelepciunea lor ncadrndu-se n sfera mai alrg a spiritualitii orientale. n
raportulrile dintre ei , n gesturi desfoar un ceremonial care nainte de a fi bizantin
poart semnele aurtohtonitii. Politeea cum i zice Tudor Vianu(n nelepciune i
politee)nu este conceput de aceea ca un semn de inferioritate, ea este un mod de a
gndi labirintic, dezarmnd cu meandrele lui pe interlocutor i obligndu-l s vin cu
sufletul deschis la ntlnire. Pe lng astronomie , au nelepciunea naiv , dar profund
a sufletelor simple ce unii care prefcnd pe aceste locuri experiena nainteilor au
participat la plmdirea proverbelor. Apropiindu-se de ei deci Sadoveanu s-a apropiat n
acelai timp i de poezia popular. Alfonse Carre l intereseaz ca tehnologie cinegetic,
Turgheniev cel din Istorisirile unui vntorca literatur de aceeai factur, Fabre cu
preocuprile lui biologice nvluite n poezie. Fa de operele acestor autori ns ca i
fa de multe alte opere nu a adoptat transpunerea simpatetic aa cum a fcut cu
literatura popular a ncjiilor i obidiilor, precum i cu cea cult de factur
popular(Neculce, Creang).
Caracterul acesta privilegiat al creaiei populare explic spre exempluBaltagul
i infuzia rustic general din majoritatea operei. nelepciunea autohtonilor, felul lor de
a gndi i de a se nscrie n circuitul existenei, dei au coordonatele generale ale

200

Orientului realizeaz un univers de valori specific crend prin umanitate nsuirea

esenial a oricrei poezii cum zice Croce. De aceea Sadoveanu a considerat poporul
printele su literar, iar creaia popular Un izvor de ap vie de la care vin i se adap
toi cei care cnt i se simt ai acestui pmnt.
Sadoveanu trece , cu drept cuvnt, ca cel mai de seam poet descriptiv al
literaturii noastre. Natura vzut i se prezint lui Sadoveanu numai n aspecte de lumin
difuz, n culori fantomatice, n artri de pcle i neguri, cuvinte foarte des
ntrebuinate i acestea, n schimb universul lui sonor prezint o mare difereniere a
senzaiilor. Murmurul, freamtul, susurarea, glgitul apei, ciuruirile ndeprtate de
unde, fonetul zvoiului, ecourile prelungite, vuietul slab al unei vijelii ndeprtate, apoi
fierberea ei sunt notaii pentru care exemplele s-ar putea aduna cu sutele5.
n evoluia interioar a poetului se disting trei etape n funcie de atitudinea pe
care o adopt fa de natur i de dominantele care nsoesc fiecare
certitudine:certitudinea senzorial, aflat sub imperiul imaginilor complete;deprtarea n
spaiu i timp prin intermediul meditaiei de tip negativ;depirea raiunii prin umor.
Evident ele se gsesc simultan, dar dominante sunt n aceast succesiune. Etapa din
urm, valabil pentru opera de ansamblu, se ntlnete m opera despre natur mai ales
n naraiuni i de aceea ea are un statut poetic mai srac, Sadoveanu neputnd din cauza
coninutului afectiv cu care nsoete peisajul s realizeze ca Hoga contrastul comic la
nivelul lui.
Fa de poezia certitudinii aul reacioneaz pozitiv ntr-un adevratjoc de-a
vacana, adevratcarpe diemn maiera preluat de Lucreiu de la Epicur. Extazul,
voluptatea, euforia sunt trite de eul prea plin de lucruri, sigur de existena lui, aici i
acum prin ele.
Poezia deprtrilor n spaiu i timp realizeaz distanarea de la imaginea
concret la meditaia creia i revine spre rezolvare ntreaga povar a existenei.
Amintirile care cheam m trecut renvie parc lumea celor disprui i dei echilibrul se
realizeaz pn la urm, rmne ecoul unui trist memento mori. Detaarea prin umor
se face n urma echilibrului ca rentoarcere la universul certitudinii senzoriale.
Trsturile de form n strns legtur cu cele de coninut, alctuiesc mpreun
ceea ce se poate numi caracterul popular al artei sadoveniene. Printre alte implicaii pe
care le presupune acesta, locul dominant l ocup nsuirile operei , derivnd din
influena direct a folclorului. Modalitatea general de expresie, structurarea intern a
coninitului, ct i elemente de coninut sunt luate din creaia popular cu care
Sadoveanu a fost n raport de simpatie estetic:n chip instinctiv deci am cutat
expresiunea ariginal i giuvaerul literar n poezia popular. Toat atmosfera baladei ne
ndeamn s ptrundem cu alt nelegere n ceea ce se numete psihologia popular.
Primiticii aceltia au ceva nobil i distinct, numai al lor, deci numai al nostru. Lirismul
acesta epos, , adic acest contradicie imposibil i confuziune a genurilor i are
semnificaia ei pentru cel ce caut specificul, nota original a literaturii noastre culte.
Lirismul obiectiv sau materialismul liriccum zice Eugen Lovinescu este o trstur
specific a creaiei sadoveniene, n aceasta constnd esena prozei poetice, fiindc
lirismul este nota dominant a poeziei , iar epicul a prozei.
n ceea ce privete coninutul trebuie legat n primul rnd de statutul afectiv al
percepiei, care ofer condiia esenial a mtoarcerii spre un mod de cunoatere primitiv
(percepiile nceputului sunt considerate aproape exclusiv afective)compensnd lipsa
finalitii, a interesului imediat.
Sadoveanu si-a mrturisit de nenumrate ori sentimentalismul su explicndu-l
ca pe un mod de cunoatere de care ceilali oameni sunt lipsii:Cunosc zmbetul unora

201

dintre contemporanii mei fa de acest sentimentalism. Aceti oameni care afecteaz o

superioritate intelectual se simt desfcui de povara trecutului i a morilor. n
realitaten-au ochi pentru tot ce ne nconjoar i urechi pentru tot ce vine din veacuri.
Fiecare neam se dezvolt cu un destin propriu i cuprinde n el viaa atent a generaiilor
czute. De aceea unii zmbim i plngem intrnd n armonia fatal a rasei i a
pmntului. Alii se cred superiori fiindc n-au rdcinile noastre vii.
Caracterul popular implic ns i limite. nMrturisiri Sadoveanu arat c
scriind pentru popor i trind n aceast atmosfer s-a simit ndemnat s plsmuiasc
lucruri cu un coninut accesibil. De aceea a cultivat teme de factur tradiional din sfera
eposului, modalittile de tratare a lor fiind cum a rtat Tudor Vianu opuse, i anume de
factur liric. Sadoveanu trebuie considerat astfel la hotarul dintre tradiie i inovaie, nu
ca o separare a lor ci ca sintez. Analiznd trsturile moderniste Tudor Vianu n
studiulPatru decenii de la publicarea primei opere a domnului Mihail
Sadoveanuscoate n eviden impresionismul ca modalitate general de realizare a
liricului . A prefera impresiile mobile i a le pune n locul imaginilor statornice ale
lucrurilor, nseamn a le supune pe acestea din urm unei structurri interioare pentru a
le elebora intr-o viziune fragmentar i instantanee, alta dect ordinea lor obisnuit.
Camil Petrescu vorbea despre necesitatea literaturii de a ine pasul cu evoluia
general a epocii, cu descoperirile moderne ale tiinei i filosofiei, i de obligaia de a
se despri de postura creatorilor omniscieni, epuizat datorit solicitrii ei ndelungate.
n opoziie cu aceste forme tradiionae Sadoveanu introduce tehnica monologului
interior, aducnd segmentele naturii n fluviul contiinei, perspectiva subiectiv i
momentan a impresiei, ceea ce nseamn o nou formul literar de tip impresionist.
Se va spune-zice Tudor Vianu n studiul citat-c toate acestea sunt mai degrab
precedee poetice dect narative. Considerarea poeziei sadoveniene prin prism
impresionist duce cu gndul la cutrile picturii n acest sector de modalitile de
realizare a cadrajului:Deprtare, apropiere i panoramic, acesta din urm corespunznd
ateptrii i linitii, deci cufundrii n sine. Aburul de prtrii la Pissaro este constituit
din reflexele prelungite ale razelor solare, nemijlocirea lui Monet, foreaz ochiul pn
la amorteal, linitile lui Whistler aduc fiorii transcendenei. Sunt trsturi i ale lui
Sadoveanu legate n ultim instan de funcia pictural pe care o ndeplinete cuvntul.
Ochiul i urechea sunt fcute s vad i s aud ce se decanteaz n cuvinte,
suprasenzorialul i afectivul stabilind definitiv legtura de lucru. Tudor Vianu , a asezat
pe aceste considerente ntreaga oper a lui Sadoveanu n interiorul curentului de
europenizare al prozei , iniiat de Chateaubriand.
ntreaga poezie a operei peisagistice este rezultatul transpunerii simpatetice n
frumosul natural, o transpunere a realitailor contemporane n mitul omului-natur al
romanticilor. Nu au lipsit nuanrile critice ale realismului. Legat de aceasta, apariia
socialismului care a reuit s pun capt suferinelor de veacuri, a pus capt, cel puin
teoretic, simpatiei estetice:S lsm trecutului i literaturii poezia peisagiului, a
costumelor, a datinilor;rnimea s participe la viaa lumii moderne, s beneficieze de
toate ctigurile tehnice. Evenimente mree se desfsoar n lume(Lumina vine
dinspre rsrit1945).
n universul sadovenian se intr n tcere. Trebuie ascultate foirile misterioase ale
blii cnd magnetismul cosmic cheam vietile sub frnghioarele de ploaie, trebuie
ascultat soapta zrii n care vibreaz mirajul deprtrilor unde se adun spre infinit
iptul cocorilor;prin fereastra subcontientului pndete ntunericul speciei i astrul i
srtunete caii fantastici pe drumurile timpului. Frunziul susur despletit de vnturi,

202

dumbrvencile plutesc poloagele de fn;la margine e casa mohort a pndarului, pitit

subcoala unui fag, ateptnd greutatea uitrii.
n universul sadovenian se intr fr grab. Trebuie vzui ochii jivinelor
clipocind n noapte, tremurul cldurii n hul munilor, raele, ciupercile inite din
odihna frunzelor, erpii iscoditori prelungindu-se n ap, spuma salcmilor n care se
zbate albinaViaa transcende n valori nemuritoare.
Bibliografie
1. Clinescu, George:Mihail Sadoveanu n Studii i articole nchinate lui Mihail
Sadoveanu, Bucureti, 1952.
2. Cohen, Jean, Structure du langage poetique, Paris 1966.
2. Cohen, Jean, n volumul Vechime, Bucureti, 1940, se gsesc spre exemplu-cteva
versuri intercalate la Pag. 98 care surprind esenial natura i profunzimea sensibilitii
poetice sadoveniene.
3. Constantinescu, P., Mihail Sadoveanu:Locul unde nu s-a ntmplat nimicScrieri, 4,
Editura Minerva, 1970
4. Mrturisiri, E. S. P. L. A. Bucureti, 1960.
5. Vianu, Tudor, Arta prozatorilor romni, Editura Lider , Bucureti 1998.
6. Ciopraga, Constantin, Mihail Sadoveanu. Fascinaia tiparelor originale, Editura
Eminescu, Bucureti , 1981.
7. Paleologu, Alexandru, Treptele lumii sau calea ctre sine a lui Mihail Sadoveanu,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1978.
8. Vlad, Ion, Crile lui Mihail Sadoveanu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1981

203

MIRCEA ELIADE - N INIMA FANTASTICULUI MITIC

Moto: n nuvelele mele ncerc mereu s camuflez fantasticul n cotidian
( ncercarea labirintului)
Anca Daniela MANU
Colegiul Naional Dinicu Golescu, Cmpulung
Rsum : Cette ouvrage veut videntier la liaison indestructible entre les deux aspects majeurs de
loeuvre de Mircea Eliade,loeuvre scientifique,de chercheur des religions,de mythographe et loeuvre
littraire, les deux en gnrant lune a lautre.
Le rle de lhistoriographe des religions est celui de rcuprer la place du mythe dans la socit
moderne.
Pour Eliade le fantastique ne reprsente pas la fissure qui intervient dans lespace rel,mais
lintrusion du Sacre dans lintrieur du Profane se produise avec discrtion.
Mots-cls: mythographie, littrature, science

Mitul reprezinta o realitate culturala complexa, functia principala a mitului este de a

releva modelele exemplare ale tuturor riturilor si ale tuturor activitatilor omenesti
semnificative. Notiunea de mit (grpoveste) imagineaza explicarea concreta a fenomenelor
si a evenimentelor enigmatice cu carcter spatial si temporal,petrecute in existenta psihofizica
a omului, in natura inconjuratoare si in univers, in legatura cu destinul conditiei cosmice si
umane si care le atribuie tuturor acestora obarsii supranaturale. Nietzche considera ca mitul
are doua izvoare primordiale: apollinicul(ceea ce e pasnic, maret,echilibrat,artistic) si
dionisiacul(ceea ce e orgiastic si exaltat). Mitul este un element essential al civilizatiei
umane(), o realitate vie la care se recurge mereu (Malinovski), gandirea salbatica
construindu-si mereu diferite modele de lumi (Claude Levi-Strauss).
De-a lungul timpului miturile au fost impurificate de sincretism (manifestat prin
transmiterea orala de la o generatie la alta), de eclectismul teologic(dogma ) si de
literaturizare. Pentru omul religios durata temporala profana poate fi oprita prin introducerea
cu ajutorul riturilor a unui Timp Sacru nonistoric.
L a anumite populatii din America de Nord la trecerea anului se spunea ca a
trecut Pamantul cosmosul fiind tratat ca o unitate vie care se naste, se dezvolta si se stinge
in ultima zi a anului ca apoi sa renasca odata cu Anul Nou. Lumea se reinoieste in fiecare
an, isi regaseste cu fiecare inceput de an sfintenia originara, cu care se nascuse din mainile
Creatorului. Fiecare An Nou aducea un Timp Nou,curat si sfant, adica un timp care nu
fusese uzat. Mitul relateaza o intamplare sacra, adica un eveniment primordial care s-a
petrecut la inceputurile timpului. Mitul infatiseaza izbucnirile diverse ale sacrului in lume.
Autorul valorifica in special aceasta idee in opera sa literara care nu intamplator in mare
parte apartine fantasticului. Pentru Eliade fantasticul nu reprezinta fisura, ruptura ce
intervine in real, ci intruziunea sacrului in profan, acest fapt producandu-se cu discretie.
Autorul subliniaza in repetate randuri faptul ca in interpretarea operei sale literare nu trebuie
cautate neaparat simbolurile, ci sa fie privita ca un alt univers, creat prin prisma propriei sale

204

subiectivitati, un alt mod de a percepe lumea,recreand-o. Poate tocmai de aceea Mircea

Eliade exploateaza si valorifica in opera sa elemente biografice transformandu-le ulterior in
linii de forta ale propriei creatii. Prin de numirea nuvelei Pe strada Mantuleasa ,folosirea
exacta a unui element biografic vine sa sustina aceste afirmatii caci fictiunea nu reprezinta
inselaciune, iar fantasticul nu inseamna fantasmagorie, ci topirea prin intermediul propriei
sale subiectivitati a unor intamplari traite, construirea si mai ales descrierea unui univers
individual, dupa cum afirma autorul.
Literatura reprezinta particularizarea universului, care are atatea date concrete si
totusi este perceput diferit de fiecare individ in parte. Numerosi critici au vorbit despre o
anume poeticitate a prozei lui Mircea Eliade. Poeticul este un dat al Cosmosului,al
Anthroposului si al Logosului, lumea,omul si limbajul sunt informate poetic, poeticul si
prozodicul fiind componente ale cunoasterii umane, care genereaza doua moduri diferite de
perceptie si creatie, ele reprezentand locul de intalnire al unui spatiu real, al unuia mental si
al unuia lingvistic. Textul literar nu are o simpla structura lineara,ci reprezinta o
suprapunere de straturi ce comunica intre ele si ii dau volum. Jean Starobinski,adept al
criticii totale propune o abordare globala a operei literare, vazuta ca o lume condusa de
legitatea ei proprie, dar si ca o lume intr-o lume mai mare. Textul literar este o lume in sine,
conectata prin fire multiple la lumea extrapoetica. Literatura este purtatoarea fondului
ontologic si biologic al umanitatii-fondul genetic si a fondului comun de cunoastere-fondul
epistemologic. Fondului genetic ii apartin structurile ontologice ale imaginarului, cele care,
cristalizate in imagini, arhetipuri, simboluri, mituri, intra intr-un circuit cultural, fie sub
forma punctuala,fie sub forma de motive,teme,transpuneri...
Fondului epistemologic ii apartin cunostintele aszupra lumii reale, care intra si
ele,sub forma de coduri culturale, in acelasi circuit. Cele doua fonduri se intalnesc,formand
impreuna aria intertextualitatii.
Dar literatura nu este o abstractie, ea este creatia unui individ care vine in actul
creatiei cu propriul sau bagaj genetic si socio-cultural si care uzand de bunul comun numit
limba ,va crea cuvantul , textul sau propriu ce poarta marca inconfundabila a
personalitatii sale biologice si psihice, stilul sau care da viata propriei viziuni. Stilul si
viziunea se vor intalni in aria textualitatii. Intre cele doua arii se situeaza textul literar.
De aceea in opera literara a lui Eliade, pe langa valorificarea miturilor este esential
rolul memoriei, acesta conducand spre scopul marturisit de autor pasiunea de a salva
Timpul 1. Memoria este un concept esential la Mircea Eliade in toate variantele ei,
memoria colectiva care pastreaza miturile, memoria individuala, perisabila, dar extrem de
importanta (in Incercarea labirintului autorul povesteste un vis in care este chinuit de
posibilitatea pierderii memoriei) si anamneza in sens platonician, ca aducere aminte a
ideilor pe care sufletul le-ar fi cunoscut intr-o viata anterioara.
In finalul aceleiasi lucrari autorul insista asupra importantei memoriei, discutand
cu privire la nuvela Pe strada Mantuleasa . Claude Henry Rocquet intuieste ca Zaharia
Farama este geamanul si dublul fratesc al lui Mircea Eliade 2, adevaratul rol al istoricului
religiilor fiind acela de a restitui memoria omenirii,salvand-o. Ca si Zaharia Farama, are
rolul de a le arata semenilor originile si adevarurile primordiale, chiar daca acestia nu
inteleg din demersurile lui decat obtinerea unor iluzorii foloase materiale, a unor comori, in
fapt inexistente.

205

Zaharia Farama, asemenea Seherezadei, se salveaza prin povestire de teroarea

istoriei, spre deosebire de cei obsedati de material si care vor fi distrusi de tavalugul
vremurilor. Comorile atat de mult cautate sunt ascunse in fiecare individ,arhetipurile,
matricile originare, miturile si mai ales scopul,rostul omului pe pamant, dragostea.
Mircea Eliade afirma ca literatura orala trebuie sa reprezinte un model, sau cel
putin un punct de plecare pentru notiunea de literatura caci ea nu reflecta nici realitatea
exterioara, nici evenimente istorice, ci dramele, tensiunile si sperantele omului, valorile si
semnificatiile sale, viata spirituala concreta. 3
Remarcabil mitograf,recunoscut cercetator al religiilor eseist,dar si romancier si
mai ales nuvelist,Mircea Eliade a considerat cele doua laturi ale spiritualitatii sale, cea de
cercetator al religiilor si ce a de scriitor, ca pe o coincidentia oppositorum, autorul subliniind
legatura intrinseca dintre cele doua aspecte ale creatiei sale. S-ar putea ca cercetarile mele
sa fie considerate intr-o zi ca o tentativa de a regasi izvoarele uitate ale inspiratiei literare 4.
In Incercarea labirintului autorul marturiseste ca a oscilat permanent intre
regimul diurn al spiritului reprezentat de cercetarea stiintifica si cel nocturn-imaginatia
literara care este si imaginatie mitica si care descopera noile structuri ale metafizicii 5lumea
fiind o suma de principii opuse,care se atrag si din aceasta atractie magnetica,din aceasta
tensiune a contrariilor rezulta energia necesara creatiei,la orice nivel.Experienta accidentala
l-a facut sa constate instrainarea definitorie a omului de sacru,fapt care-l duce la haos,la
indepartarea de centru.De aceea pentru autor Ulise este un personaj esential,un alt concept
important fiind acela de labirint.Din ce in ce mai mult omul modern se aseamana cu
vesnicul ratacitor,cautator al centrului,asa cum Ulise este modelul calatorului haituit care isi
cauta permanent drumul spre Ithaca,spre sine insusi.Incercarile initiatice ii amana
sosirea,dar intotdeauna exista riscul de a te rataci in labirint.Scopul redescoperirii esentei si
drumul parcurs dau sens existentei umane usurand povara de a fi in lume,cautarea Sacrului
avand un rol determinant Sacrul este revelatia realului,intalnirea cu ceea ce ne mantuieste
dand sens existentei noastre 6
Toti protagonistii nuvelelor parcurg un astfel de drum labirintic,chiar daca e
vorba de tipul initiatului din nuvelele interbelice,ca Andronic sau Suren Bose,sau de cel
al mediocrului surprins de aparitia sacrului ca Gavrilescu,Iancu Gore.
Tragismul conditiei omului modern izvoraste tocmai din instrainarea de
origini,din pierderea legaturii cu sacrul.Chiar intr-o societate hipertehnicizata,din care
vegetalul aproape dispare,aceasta legatura cu miturile,cu propria spiritualitate poate fi
mentinuta,caci examinarea cerului nesfarsit ii dezvaluie omului transcendentul,sacrul 7
Mircea Eliade marturiseste ca lumea de simboluri si mituri prin care a
calatorit atatea zeci de ani a fost un labirint plin de tentatii si de pericole,cu rol
initiatic,adevarate aventuri ale cunoasterii care la un moment dat reprezentau un pericol de
natura psihica.
In Nuvele totul se invarteste in jurul ideii de timp si de imagine a unor
lumi care coexista,se intrepatrund.In nuvelele postbelice sunt schimbati,sunt indivizi
comuni,mediocri(Gavrilescu),laudarosi,superficiali(Gore),spre deosebire de nobletea lui
Egor,Andronic sau Domnisoara Christina,desi trebuie subliniat faptul ca este vorba si de un
alt tip de fantastic,in operele de dinainte de razboi,elementul fabulos sau personajul

206

intermediar intre cele doua lumi fiind prezent.,pe cand in celelalte e dominanta
discretia,firescul cu care protagonistul aluneca intre cele doua lumi.
Nuvelele publicate in 1963 in volumul cu acelasi titlu sunt scrise intre 19451959 si au o impresionanta unitate de stil si de atmosfera,desi sunt programmatic
mediocre ca limbaj,ilustreaza mai bine decat altele originalitatea fantasticului eliadesc.
Subtilitatea tehnicii literare este principala virtute a textelor,construirea
ambiantei fantastice fiind relevanta,autorul fiind un extraordinar creator de atmosfera.Spre
deosebire de povestirile fantastice romantice ,in care se construia un altfel de univers adesea
exotic,un paradis terestru pentru ca personajul sa evadeze dintr-o lume ostila,la Eliade se
pastreaza permanent legatura cu realul,cu plauzibilul,planul realitatii fiind doar presarat cu
intamplari uimitoare,desi detaliile fizice sunt aparent aceleasi.
BIBLIOGRAFIE
1.Mircea Eliade, Incercarea labirintului ,Editura Dacia,Cluj,1991
2.Alexandrina Mustatea, Elemente pentru o poetica integrata ,Editura
Helicon,Timisoara,1998.
3.Eugen Simion,Mircea Eliade-Nodurile si semnele prozei,Editura Univers
Enciclopedic,Bucuresti,2005
4.Ion Simut, La tiganci de Mircea Eliade-in cinci interpretari ,Edituira Dacia,Cluj
Napoca,2001.
NOTE
1.Mircea Eliade, Incercarea labirintului ,Editura Dacia,Cluj,p.152.
2.Idem,p 156.
3Idem,p 141
4.Idem,p.141
5.Idem,p.18
6.Idem,p.139
7.Idem,p.139

207

PENTRU O RECITIRE A LITERATURII ROMNE VECHI

(HAGIOGRAFIA N OGLINDA EI SUD-EST-EUROPEAN)
Dan Horia MAZILU
Universitatea Bucureti
Rsum: Le XIV-me sicle reprsente la fin pleine dclat dune volution particulirement
remarquable quavait connue, lintrieur de la littrature byzantine, la hagiographie. Nous
nous proposons den prsenter quelques repres.
Mots-cls: hagiographie, littrature byzantine, repres

Secolul al XIV-lea reprezint dup opinia bizantinologului H. G. Beck i - un

ultim moment, o ncheiere plin de strlucire a evoluiei cu totul remarcabile pe care
o cunoscuse, n interiorul literaturii bizantine, hagiografia. A fost ntr-adevr o evoluie
i nu o simpl sporirea cantitativ, ntruct textele bizantine din secolele al XIII-lea i,
mai cu seam, al XIV-lea, legifereaz pe deplin, n spiritul unei orientri ce prinsese
contur nc n scrierile luiSimeon Magistrul i Logoftul (Metafrastul) ii , panegiricul,
transformarea adic a vechii viei n encomionul ce uza din plin de procedeele
prozei oratorice.
Aceste realizri ale hagiografiei bizantine, vizibil retorizante apelurile repetate la
ars ornandi covresc convenionalismul tradiional al traseului biografic iii ), cu
deosebire cele aparinnd scriitorilor isihati (care, mai cu seam dupconciliul
favorabil lor din 1351, se precipit a nemuri prin scris personalitile din care se
revendicau i fac s apar vieile lui Grigore Sinaitul, Theodosie de Trnovo, Petru
Athonitul, Sava cel Tnr, Gherman de la Athos Grigorie Palamas), au ajuns repede la
ndemna crturarilor sud-slavi.
Scriitorii bulgari i vor apropia unele dintre aceste realizri ale hagiografiei
bizantine abundent ornate i vizibil retorizante. Ei tlmcesc, de pild, vieile lui
Grigorie Sinaitul i Tehodosie de Trnovo, scrise de Callist, Viaa Sf. Romil, precum i
alte compuneri ale isihatilor bizantini, ncumetndu-se acum s traduc i lucrri cu
caracter hagiografic de tip metafrastian, evitate pn n acea epoc din pricina
dimensiunilor i a dificultilor de ordin lingvistic. iv n acest cadrul, Eftimie, patriarhul
Trnovei, cel mai important autor bulgar de scrieri hagiografice i, desigur, cel mai
nsemnat orator religios bulgar va urma nite ci bine statornicite. apte dintre
subiecii asupra crora s-a oprit (ntr-un efort bine dirijat) aparin martirologiei
bulgare: Viaa Sf. Ioan de la Rila, Viaa Sf. Ilarion, episcopul Meglenului, Viaa Sf.
Filotheea, Viaa Sf. Parascheva, Panegericul S. Mihail din Potuka, Panegiricul Sf.
Ioan, episcopul Polibotului, Panegiricul Sf. Nedeles, cea de-a opta scriere tratnd o
tem extraordinar acestui cer: Panegiricul Sfinilor mprai Constantin i Elena.
mprejurrile, cu un rol bine determinat n apariia unei viei de sfini n vechea
literatur romneasc, (unde literatura hagiografic n circulaie la sud de Dunre,
inclusiv vieile i cuvintele de laud redactate de Eftimie al Trnovei, a fost cunoscut
i copiat la scurt vreme dup compunere), sunt configurate n majoritatea cazurilor, de
gestul fcut de unii voievozi sau boieri romni, care au inut s-i nzestreze ctitoriile i
s le sporeasc renumele prin aducerea, n ar, a unor relicve sacre. n alte situaii
contextul generator era preparat de obinuitele acte de protectorat, ntreprinse n
spaiul ortodoxiei rsritene de aceiai domni ai rilor Romne. Demersul cuta,

208

evident, s impun aezmntul respectiv (ori domnia n chestiune) printr-un plus de

faim, dar avea n acelai timp i lesne de desluit sens de proteguire, cci moate cu
pricina erau transportate de regul din teritorii ce erau ameninate sau czuser complet
sub stpnirea turceasc, fiind, deci, salvate i ocrotite.
Unele dintre textele ivite n aceste circumstane (alctuiri originale sau prelucrri,
cu rol de localizare), aparinnd unui adevrat curent ce reflecta un mod de a
recepta i de a crea, nu s-au pstrat. Existena lor poate fi, ns, presupus, cci o
cutum literar impunea apariia lor. Mai mult, chiar alctuirile respective pot fi
reconstruite cum se poate opera n cazul Vieii lui Nicodim de la Tismana, scris
de ucenicii si cu ajutorul refacerilor ulterioare, realizate pe baza unor tradiii literare
de necontestat.
Primul caz, ntr-o ordine aproximativ cronologic, care a prilejuit compunerea
sa adaptarea unei viei, trebuie s fi fost oferit de ncheierea, n ara Romneasc, a
peregrinrilor moatelor Sfintei Filoteea. Etapele balcanice produseser deja cteva
texte demne de luat n seam. ntia etap a fost Trnovo: Eftimie patriarhul scrie deci
Viaa i traiul preacuvioasei maicii noastre Filotheea, n care descrierea mutrii
relictelor n capitala Bulgariei constituie, ca i n alte situaii de altfel, (E. Turdeanu),
singura contribuie original. Prin 1393-1394 moatele cltoresc, n refugiu,la Vidin i
ofer mitropolitului Ioasaf al Vidinului ocazia de a redacta i el o via, cu larga
utilizare a versiunii eftimiene. n fine, dup 1396, dar nu mai trziu de 1404, relicvele
vor ajunge la Curtea de Arge, urmnd un traseu al salvrii, lucru cunoscut de cei din
jur, ntruct un adnotar al Sobornicului de la Love 8Bulgaria) tia, pe la jumtatea
secolului al XV-lea, c acea Filoteea despre care a scris Eftimie se afl la Arge
(Filotee Argiskoi) v . Cercettorii au presupus c, mpreun cu moatele, a ajuns la Curtea
de Arge i o variant a vieii sfintei (Eftimie sau Ioasaf; oricum Viaa Sfintei
Filotheea, scris de Efitimie, a fost copiat n cteva rnduri n Moldova de un ir de
scriitori ce ncepe cu celebrul Gavriile Uric vi ). n tot cazul, Paul de Alep declar c a
vzut. n 1653, la Curtea de Arge un sinaxar consacrat sfintei n chestiune vii . Este
vorba tot de o via, pre4scurtat, realizat fr ndoial de crturarii romni pe baza
tradiiei sud-slave, dar cu vdite adaosuri locale. Aceste participri ulterioare vor
crea n cele din urm o tradiie proprie a vieii sfintei, de care se va folosi ctre
jumtatea secolului al XVIII-lea mitropolitul Neofit Cretanul, autor i el al unui nou
sinaxar, n grecete viii .
Aducerea, la Suceava, din porunca lui Alexandru cel Bun a moatelor lui Ioan cel
Nou de la Cetatea Alb a fost glorificat ntr-o scriere ce a fcut carier n literatura
romn veche Mucenicia sfntului i slvitului mucenic Ioan cel Nou, care a fost
chinuit la Cetatea Alb de Grigorie, monah i prezbiter n marea biseric a
Moldovlahiei, cel mai important scriitor romn din Prerenatere.
Cei patru frai Craioveti, ctitorii Mnstirii Bistria din Oltenia, aduc, n 1497, n
lcaul pe care l nzestraser cu generozitate (dup cum atest un hrisov din 16 martie
1491 de la Vlad voievod Clugrul) i moatele Sfntului Grigorie Decapolitul ix . Ca
urmare, n Prologul pe lunile septembrie i februarie (culegere de viei rezumate,
nsoite de slujbele consacrate sfinilor respectivi, cuprins ntr-un manuscris slav de la
nceputul secolului al XVI-lea, fost la Mnstirea Bistria) va fi inclus i Viaa
Sfntului Grigorie Decapolitul. O nsemnare dintr-un manuscris romnesc, prescris n
1745 la Mnstirea Bistria x , a descoperit cercettorilor istoria, verosimil, a
elaborrii versiunii slavone a acestui text hagiografic i i-a convins c, dup ce a
cumprat din Serbia relicvele (adpostite acolo la cderea Constantinopolului xi ) i l-e

209

adus n ar, Barbul Craiovescu a pus s se traduc n slavon, din grecete, i viaa
sfntului.
Operaia a fost fcut, credem, de crturarii Mnstirii Bistria i textul realizat
de ei, acea versiune slav pe care Emil Turdeanu o bnuia ca intermediar ntre textul
grecesc xii i traducerea romneasc xiii , va intra, alturi de altele, n sinaxar, amintit mai
sus.
Ctre sfritul celui de-al doilea deceniu al veacului al XVI-lea, mai precis n
intervalul dintre anii 1517 (anul sfinirii ctitoriei lui Neagoe Basarab de la Curtea de
Arge) i 1521 ( anul morii lui Neagoe), chir Gavriil Protul, adic mai marele
Sfetarei, a scris un text (ale crui rosturi sunt departe de a fi religioase) ce istorisete
ntlnirea unui prelat al ortodoxiei rsritene cu spaiul cultural romnesc: Viaa i traiul
sfiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhul arigradului, care au strlucit ntre
patemi i ispite n arigrad i n ara Munteneasc.
Maniera aceasta va persista nc n secolul al XVII-lea cnd ntmplrile unei alte
martire despre care scrisese Eftimie al Trnovei, Sfnta Paraschiva, vor suscita
evident, dup ce relicvele sfintei ajung, n 1641, n Moldova interesul scriitorilor
romni. nainte de acest eveniment, Matei al Mirelor, egumen la Mnstirea Dealu,
redactase i el, n grecete, o via a sfintei remaniind fundamental versiunea lui Eftimie
i transformnd panegiricul scriitorului bulgar ntr-o via obinuit, de felul celor
cultivate n sinaxare, unde faptele povestite i rectigaser ponderea tradiional xiv .
Varlaam mitropolitul, introducnd n Cazania sa nvtur de viiaa preacuvioasei
maicei noaste Paraschiva, va fi primul ntre cei ce opereaz autohtonizarea textului.
El tlmcete liber, cu suprimri i reducii, o variant eftimian amplificat i i
adaug o ncheiere original cu sensuri edificatoare xv . Dup el, Dosoftei include n
Vieile sfinilor o nou versiune romneasc, fcut dup o redacie de minei, cu vizibile
amplificri i cu destule elemente ce reflect etapa moldoveneasc a peregrinrilor
sacrelor relicve xvi . Ciclul l va ncheia tlmcirea, realizat dup masiva culegere a
ucraineanului D. Tuplato-Rostovskyj, prezent n colecia de la Mnstirea Neamu.
*
Compararea versiunii romneti pe care a dat-o, n Cazania sa, mitropolitul
Varlaam Muceniciei sfntului i slvitului mucenic Ioan cel Nou xvii cu originalul
slavon al scrierii (unul dintre puinele dac nu cumva unicul izvoare ale marii
colecii din 1643 n legtur cu care exist un acord deplin ntre filologi) ar putea
furniza date interesante n legtur cu maniera de lucru a lui Varlaam-traductorul
(premisa necesar fiind coincidena sau apropierea dintre textul pe care a operat
mitropolitul crturar i versiunea pstrat n copia lui Gavril Uric din 1439, cruia i s-au
adresat, de regul, cercettorii). Asemenea examene au fost ntreprinse, desigur, n unele
dintre istoriile noastre literare fiind inserate concluziile stabilite de cercetarea
comparativ a celor dou texte. ncheierile acestea vd n versiunea lui Varlaam o
traducere foarte liber, o prefacere sau o prelucrare a originalului slavon.
Suspectnd aceste calificri datorit, n primul rnd lipsei de dovezi concrete
(sintezele amintite nu opereaz cu texte puse n paralel), cercettorul bulgar G. Petkov a
realizat o lectur comparativ a celor dou versiuni. El a ajuns la urmtoarea
formulare n urma acestei operaii: Lectura comparativ a traducerii romneti i a
originalului slav arat o adecvare demn de invidiat. Mitropolitul Varlaam a urmat
ndeaproape structura textului lui amblac, a pstrat episoadele, pasajele i frazele ce
caracterizau stilul autorului. Traductorul a transmis cu uurin i exact sensul i

210

coninutul textului original, ale dialogurilor, ale citatelor biblice etc. Dovezi n legtur
cu aceasta se pot afla aproape la fiecare rnd xviii . Exist remarca G. Petkov -, n
traducerea romneasc, unele plusuri i contrageri, nensemnate ns i fr efecte
modificatorii la nivelul ansamblului fundamental, de idei i emoional, al versiunii
originale. Fr ndoial c aa stau lucrurile: inuta de temelie a textului din secolul al
XV-lea nu este alterat, cci Varlaam nu-i propusese s dea o nou versiune a
Muceniciei lui Ioan cel Nou. Interveniile sale pe parcursul realizrii traducerii, foarte
numeroase (depistabile la fiecare rnd, cum precizeaz G. Petkov n legtur cu
similitudinile) i de facturi variate, trdeaz maniera activ n care a fost abordat
versiunea slavon, marcheaz indiscutabil existena unui set de intenii i chiar a
unei ideologii, din perspectiva crora s-a nfptuit actul transpunerii n romnete.
Examinate unul lng cellalt, demersurile celor doi intervenieni egumenul
Theodosie de la Neamu n 1534 i mitropolitul Varlaam n 1643 pe drumul parcurs de
Mucenicia lui Ioan cel Nou n literatura romn veche evideniaz deosebiri importante.
Scriind n prima jumtate a secolului al XVI-lea, cnd cultul lui Ioan cel Nou
se consolid adunnd graie eforturilor crturarilor romni instrumentele literare
adecvate (un tropar, o rugciune i slujba consacrate sfntului), egumenul Theodosie
particip la aceast aciune i compune un panegiric, i el la fel de trebuincios. Printr-o
serie de prescurtri, care nu afectau structura ideatic a textului de baz, prin adugarea
unei introduceri i a unei ncheieri, Theodosie de la Neamu a performat vechea
mucenicie (specie avnd propriile canoane compoziionale) ntr-un cuvnt de laud n
care determinant era relevarea elementelor participante la realizarea encomionului.
Theodosie a schimbat doar factura textului, transferndu-l din cadrul unei specii n
alta. Substana compunerii, fondul de idei dominat de o anume imprecizie
hagiografic, dat de nzuina refacerii modelelor clasice, n-au fost modificate. Cele
cteva modernizri lexicale pe care le introduce Theodosie nu aveau cum s produc
alterri.
Varlaam n schimb, pstrnd (cu rigurozitate chiar) succesiunea prilor
componente i neamestecndu-se prin amplificri pe care, poate cititorul le-ar fi
ateptat (ar fi putut s scrie un epilog cuprinznd miracolele pe care am vzut c
le coleciona fptuite de moate dup aducerea lor la Suceava izbutete o remarcabil
actualizare a scrierii prin cteva intervenii n setul de elemente ce asigurau orientarea
textului. Modificnd chiar titlul (Mceniia svntului i slvitului mare mcenic Ioan
Movi de la Soceava, ce s prznuiete gioi dup Rusalii), cci Ioan era demult un
Sfnt al rii, i ignornd numele autorului, al acelui Grigorie, monah i prezbiter n
marea biseric a Moldovlahiei, Varlaam introduce in text n privina determinrilor
de factur geografic i istoric propriile lui informaii, tiri ale timpului su, care
produc o inevitabil actualizare. S lum, spre exemplu, fixarea, prin raportare la
zonele vecine, a locului unde se gasea Trebizonda, orasul de batin al lui Ioan.
Varlaam face s diaspar nebulosul antichizant (ce i pomenea i pe asirieni) din
textul original i furnizeaz date mult mai precise. n fapt avem de-a face cu doua
localizri complet diferite : Spre rsrit, unde s chiam Anatolia, iaste o cetate mare
i vestit la care toate corbiile de pe mare nzuesc, pentru biugul i pentru avuia ce
iaste ntr-nsa, ce s chim Trapezonta. Dintr-aceast cetate era i svntul Ioan. i
pentru c era cetate lng mare i ceteanii cu corabiile pre mare mbla de negutoriia
pentraceaea i Ioan mult nego lua i pre mare cltoriia (ed.cit., p.451).
Ca urmare a introducerii n text a unor date cunoscute lui i valabile pentru epoca
sa, Varlaam va produce inevitabil i anacronisme, ca n cazul eliminrii dintre teritoriile
aparinnd Moldovei i crmuite de Alexandra cel Bun (despre care Grigorie prezbiterul

211

tia c domnete peste toat Moldovlahia i peste inuturile de lng mare, Pomore
n originalul slavon) a Pomoriei, czut ntre timp sub stpnire turceasc. Cnd i se
pare c poate furniza elemente suplimentare n direcia unor derminri mai exacte,
Varlaam avanseaz cu date de tot felul i ajunge la localizri proprii. Despre acel
Ora Alb, local unde ar fi fost martirizat Ioan din Trebizonda, versiunea original d o
indicaie concis dar destul de lmurit: [...] jako v grad nice naricaemyj prista,
ize k Vasporon. Acest Bosfor (gr. strmtoare), limpede denumit n text, un poate
fi au aratat cercettorii dect Bosforul cimerian, adic strmtoarea Kerci din
Crimeea. n aceast zon trebuie aezat, deci, acel port alb spre care se ndrepta
corabia cu mrfurile negustorului din Trebizonda. Citind Blgrad n loc de Blyjgrad,
Varlaam a crezut c este vorba de Cetatea Alb, ora romnesc, port moldovean la
Marea Neagr pe care putea prezenta n detaliu. Procedeaz, deci, n consacin : [..]
deaca sosir n cetatea ce s chema Cetatea Alb, la Marea Neagr n margine de ctr
ara Moldovei (ed.cit., p.452). i aa, n urma interveniei lui Varlaam, ntemeiat pe o
lectur i o interpretare eronate, s-a nscut o tradiie, cea a Cetii Albe din Moldova
ca loc al ptimirii, creia i-au acordat crezare mai multe generaii de savani. i nu s-ar
putea spune c acest credit a diminuat prea tare n momentul de fa.
Intrarea n scen a conductorului acelui Ora Alb despre care originalul ne
spune c era pers, i prilejuiete lui Varlaam modificarea cheii ntregului text.
Schimbnd cteva registre n cadrul aciunii sale de actualizare, Varlaam l arat pe
mai-marele cetei ca fiind turc, iubitoriu foarte i socotitoriu credinei turceti. O
nrurire a strii de fapte cunoscute traductorului (Cetatea Alb era stpnit de turci)
nu poate fi exclus. Mersul demonstraiei ntreprins de Varlaam ne face s socotim
drept probabil, ca explicaie a acestei substituiri, o intenie cu o arie de cuprindere mult
mai larg: gndul de a da ntregii scrieri o clar orientare antiotoman.
n consecin, o bun parte din text va fi subordonat acestei strategii, cu ntreg
inventarul de rigoare. Pra, pus la cale de cpitanul corbiei, frncul, de eres
ltineasc, l prezint pe Ioan ca pe un individ gata s-i renege moia (figur
realizat printr-o identificare credin - ar e frecvent n epoc) i s treac la
mahomedanism (citm n paragraf i pasajul din versiunea slavon, spre a se observa
deosebirile ce nu in numai de substituirea credinelor):
i ntr-acesta chip pr pre svntul, dzicnd: Iaste un om ce au venit cu mine
aicea, de va s s leapede de credina cretineasc i ss s nstrineadze de moiia sa, i
va s ia leagea turceasc, s hie ceta semeniei voastre. Pentr-acesta lucru de multe ori
i cu giurmnt mare s-au giurat ctr mine, viind pre mare n corabie cu mine. Pentraceaia nu zbvi, ce de srg s faci ntrebare cu dnsul, ca s-l pleci n leagea voastr,
cu mult cinste veri avea de la mpratul pentru dns [] xix .
Atmosfera astfel conturat (i controlat nu numai prin substituiri, ci i prin
eludri: Varlaam elimin, de pild, din cuvntarea de nduplecare, rostit de
conductorul oraului, elementele ce detaliau acel cult al soarelui, pentru ca
mahomedanismul inilor n discuie s nu fie subminat n nici un fel), va fi permanent
consolidat terminologic (persanului, numit n originalul slavon ighemon, iparh
ori judector, devenit turc i se atribuie funcia de cadiu) i la nivelul lexicului de
uz general (sunt utilizate calificative i sintagme aparinnd tradiionalului dicionar al
raporturilor de inimiciie romno-otomane: legea ghiaurilor, necurat i pgn suflet
turcesc etc.). Rezultatele sunt concludente. Lui Ioan cel Nou, protector al Moldovei,
martirizat de turci, i se pun n seam astfel, n cod simbolic, noi disponibiliti n
planul fortificrii capacitii de rezisten, att de necesar unui popor oprimat. Textul
Mceniei din Cartea romneasc de nvtur ne convinge c Varlaam nu era doar un

212

protestatar ce-i transmitea nemulumirile sub protecia unor scrisori private (s ne

amintim c n epistola adresat arului Mihail Feotorovici mitropolitul vorbea de mna
grea a agarenilor impilatori, care suprimase neatrnarea politic i, deopotriv,
libertatea aciunilor spirituale) ci i un militant nelipsit de curajul demersurilor fie.
Este, credem, foarte greu, dac nu chiar imposibil, ca fie numai i pe baza acestor
exemple (n ansamblul textului cazurile n care Varlaam se ndeprteaz de versiunea
slavon sunt mult mai numeroase), s poat fi acceptat teza unei traduceri fidele.
Realitatea ne arat c mitropolitul Varlaam, tlmcind scrierea lui Grigorie monahul i
prezbiterul, a prefcut totui - ntr-o msur considerabil compunerea din veacul al
VI-lea. S-a servit de vechea oper slavon ca de un fel de urzeal pe care a esut cu
meteug propriile sale teze, dictate de un program ideologic (dar i politic) foarte
limpede.
Constituirea unui martirologiu naional (chiar region cci era vorba de sfini
ai Moldovei; nu ntmpltor editorii munteni ai Evangheliei cu nvtur de la
Mnstirea Dealu ce vor folosi masiv textele Cazaniei lui Varlaam, vor lsa totui n
afar Mceniia lui Ioan Novi) reprezenta, la rndul ei, inutul unui program
special. Schiat de crturarii din prima jumtate a secolului al XVII-lea, cu realizri
remarcabile n Cartea romneasc de nvtur din 1643, acest program va fi
dezvoltat mai trziu de ctre Dosoftei xx , n cadrul unui efort mereu cu nobile eluri de
ntrire a contiinei naionale.
i

Vezi G.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzantinnischen Reich, Mnchen, 1959, p. 697-698.
Pentru structura modelului hagiografic metafrastian, cu topi consacrai de retoricile bizantine, vezi Emil
Tudeanu, La littterature bulgare du XIV-e sicle et sa diffussion dans del pays roumains, Paris, 1947, p. 7071.
iii
Vezi Klimentina Ivanova-Konstantinova, Njakoi momerti v blgaro-bizantijskite literaturni, Sofia,1971,
p. 237 i urm.
iv
Vezi Klimentina Ivanova-Konstatninova, op. cit., p. 239.
v
Vezi E. Turdeanu, op. c it., p. 84-86.
vi
E. Turdeanu,op. cit., p. 88; G. Mihil, Cultur i literatur romn veche n context european, Bucureti,
Edituera tiinific i enciclopedic, 1979, p. 265. vezi, de asemenea, cercetarea fundamental a lui D.R.
Mazilu, Sfnta Filoteia de la Arge. Lmurirea unor probleme istorico-literare, n Analele Academiei
Romne, Mem.sec.lit., seria III, tom VI, 1933, p. 218-316.
vii
Vezi Emilia Cioran, Cltoriile Patriarhului Macarie de Antiohia n rile Romne, Bucureti, 1900; D.R.
Mazilu, op. cit., p. 248; E. Turdeanu, op.cit., p. 89-90.
viii
Vezi. E. Turdeanu, op. cit., p. 90; D.R. Mazilu, op. cit., p. 249.
ix
Vezi Gh. I. Moisescu i col., Istoria bisericii romne, vol. I, Bucureti, 1937, p. 272.
x
nsemnare semnalat de E. Turdeanu, Varlaam i Ioasaf. Istoria i filiaiunea redaciunilor romneti, n
Cercetri literare, vol. I, 19345, p. 26, nota 2.
xi
Vezi N. Iorga, Manuscripte din biblioteci strine relative la istoria romnilor, I, n Analele Academiei
Romne, seria II,, Mem. sec. Ist., tom XX, 1899, p. 243, 246; E. Turdeanu, Legturile romneti cu
mnstirile Hilandar i Sf. Pavel de la Muntele Athos, n cercetri literare, vol. IV, 1940, p. 70.
xii
Versiunea greceasc a fost editat de F. Dvornik, La vie de st. Grgoire le Decapolite et les Slaves
macdoniens au IX-e sicle, Paris, 1926.
xiii
Vezi E. Turdeanu, Legturile romneti, p. 71; G. Mihil, Originalul slavon al nvtorilor i
formaia cultural a lui Neagoe Basarab, n nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie,
Bucureti, Ed. Minerva, 1970.
xiv
Vezi Iulian tefnescu, Viaa sfintei Paraschiva cea nou de Matei al Mirelor, n Revista istoric romn,
tom III, 1933, p. 347-373; E. Turdeanu, La littrature bulgare du XIV e sicle p. 98.
xv
Stilistic i sub raportul orientrii, moralizarea final pare a-i aparine ntr-adevr lui Varlaam: Pentr-acea
i noi, iubiii miei cretini, s inem n mente lucrurile sventei acetiia. Deaceia s lum amente i cintea ce-au
luat de la Dumnedzu. Au doar n-au fost i aceasta muiare? Au doar n-au avut trup ca i noi? Dar cum au
shstrit? Cum au mplut voia lui Dumnedzu? C n-au mncat mult ca noi, nice au fcut lucrurile cele
ii

213

drceti ce le facem noi n vremea deacum: giocurile, cntecele, beiile, curviile. N-au iubit lumea ca noi, nice
binele ei etc.
xvi
Vezi E. Turdeanu, op.cit., p. 99
xvii
Este notoriu interesul artat de Varlaam scrierilor aprute n Moldova n legtur cu Ioan cel Nou i
legendelor esute, mai cu seam n mediile monahale, n jurul acestui personaj. Se tie c, n 1629, cnd s-a
ntlnit la Kiev cu Petru Movil, Varlaam i-a istorisit aceluia un miracol nfptuit, zice-se pe la 1610 de
moatele lui Ioan cel Nou. La Moscova apoi, Varlaam le va fi vorbit i ruilor despre sfntul ocrotitor al
Moldovei (Ioan cel Nou fusese canonizat de biserica rus n veacul al XVI-lea) i despre literatura produs
n jurul acestui subiect, strnindu-le interesul. C aa s-au petrecut, probabil, lucrurile ne ajut s presupunem
un pasaj din scrisoarea pe care acelai Varlaam, devenit ntre timp mitropolit al Moldovei, o transmitea arului
Mihail Feodorovici: [] ntmplndu-se s vin acolo, n mpria voastr pravoslavnic, boierul domnului
nostru, am trimis i eu slujba i martiriul Sf. Ioan care a suferit martiriu la Bielograd i corpul lui zace ntru
neputrezit, fcnd minuni prin vindecare i n mitropolia mea a Sucevei. Am trimis i chipul lui spre
binecuvntarea i ntrirea rii voastre[].
xviii
Vezi G. Petrov Menie na Ioan Novi jalgradski ot Grigorij Camblak v prevod na rumnski ezik ot
mitropolit Varlaam, n Trnovska kniovna kola.
xix
Varlaam, Cazania, ed. J. Byck, Bucureti, Ed. Academiei (1943), p.
xx
n tomul III al amplei sale culegeri de Viei ale sfinilor (foaia 152 r), Dosoftei insist explicit asupra
canonizrii unor conaionali i, firete, asupra povestirii faptelor atribuite acestora, n texte cu mari sensuri
pilduitoare i nvtoare: C i-n vremea de-acmu muli svini snt de petrec cu noi, carii numai
Dumndzu i tie la inema lor.
Dari tocma i din rumni, muli sunt carii am i vdzut viaa i traiul lor, dar nu s-au cutat, fr
numai Daniile de Vorona i Rafail de Agapia, i-am srutat i svintele moatii. Apucat-am n dzlele noastre
prini nali la bunti i-n podrig, i plecai la smerenie adnc: printele Chiriac de Beserecani, gol i
ticloit n munte 60 de ani. i Chiria de Tazlu, Epifanie de Vorone, Patenie de Agapia. Dar Ioan de Bca,
arhiepiscopul acel svnt i minunat, Inochentie de Pobrata i Istratie? C Dumndzu, sviniia sa, nice un
neam de rodul omenesc pre pmnt nu las nepartinic de darul sviniii sale, ce preste toi au tins mila sa -au
deschis tuturor ue de spsenie.

214

RELAIILE RANULUI ROMN CU OFICIALITILE SATULUI N

ROMANUL FETELE TACERII AL LUI AUGUSTIN BUZURA
Mirela MIRCEA
Colegiul Naional AL.D.Ghica Alexandria
Rsume : Dans la littrature de l'obsdante dcennie ' 50-' 60, le roman Les faces du silence a
pour l'anne de sa parution, 1974, le trait dominant du courage civique et esthtique d'analyser
les graves problmes des horreurs et des abus du rgime communiste. Le trait dfinitif du roman
d'Augustin Buzura est le polmisme. L'auteur se propose d'crire comme personne ne l'avait
jamais fait sur la priode de la cooprativisation et d'opposer aux vieux clichs une vrit plus
grande. Le roman, Les faces du silence expose la rplique dlibre aux proses idylliques avec
des membres militants du parti qui, une fois apparus dans un village rsolvent rapidement et
nettement tous les problmes ns, en russissant en temps reccord, de convaincre tout le village et
de le diriger vers une nouvelle direction sociale.
Dans ce roman, un journaliste, Dan Toma assiste, avec une grande indiffrence, aux souvenirs
de quelques vnements acharns de la priode de la collectivisation de l'agriculture qui ont
oppos deux personnages importants: l'nergique membre militant du parti, Gheorghe Radu et
Carol Mgureanu, l'une des victimes, le fils d'un paysan cossu, du vieillard Mgureanu, fermier
d'lite du village.
Mots-cls: communisme, polmisme, obsdante dcennie ' 50-' 60

n literatura obsedantului deceniu 50 60, romanul Feele tcerii are, pentru

anul apariiei sale, 1974, trstura dominant de curaj civic i estetic de a pune n
dezbatere problemele grave ale ororilor i abuzurilor regimului comunist. Tema
dezvluirii crimelor comuniste nscrie o lung serie de romane, care prezint diverse
grade de virulen critic i demascatoare, ordonate, de regul, n pai mici dar
insisteni de dobndire a libertii de expresie: Cordovanii (1963), Suferina urmailor
(1978), Fiul secetei (1979) de Ion Lncrnjan, Psrile (1970), de Alexandru Ivasiuc, F
(1969), Vntoarea regal (1973), Ploile de dincolo de vreme (1976) de Dumitru
Radu Popescu, Cel mai iubit dintre pmnteni (1980), de Marin Preda. De altfel, toate
romanele lui Augustin Buzura aprute nainte de 1989, Absenii (1970), Feele tcerii
(1974), Orgolii (1977), Vocile nopii (1980), Refugii (1984), Drumul cenuii (1988),
prezint crize politice i de contiin generale de atitudini abuzive ale puterii totalitare.
Trstura definitiv a romanului lui Augustin Buzura este polemismul. Autorul
i propune s scrie o carte cum nu s-a mai scris despre perioada cooperativizrii i s
opun vechilor abloane o ct mai mare cantitate de adevr. Feele tcerii nfieaz
replica deliberat la prozele idilice cu activiti de partid care odat aprui ntr-un sat
rezolv n chip rapid i luminos toate problemele ivite, reuind n timp record lmurirea
ntregului sat i introducerea lui armonioas pe o matc social nou.
n Feele tcerii valoarea i interesul crii nu rezult n primul rnd din
originalitatea construciei romneti (impresionant, firete, prin masivitate epic i prin
amploarea deschiderii spre un proces social complex i contradictoriu), ci din
dezbaterea dintr-un unghi dramatic a unor probleme eseniale n istoria satului
romnesc 1 din perioada colectivizrii. Organizarea ntregii cri ca o dezbatere i
imprim cteva particulariti, care-i confer un loc aparte n contextul prozei din
ultimii ani.

215

n ordinea importanei, esenial este gravitatea tonului. Gravitatea care

dezvluie, prin intenii i demers, o structur de moralist: experiene de via, idei, sunt
confruntate n vederea extragerii unui sens, a unei soluii cu implicaii etice.
n acest roman, un jurnalist, Dan Toma, asist, cu o anume detaare, la
rememorarea unor evenimente crncene din perioada colectivizrii agriculturii care au
opus dou personaje puternice, energicul activist de partid Gheorghe Radu i Carol
Mgureanu, una dintre victime, fiu de chiabur, al btrnului Mgureanu, gospodar de
frunte al satului, care a muncit cu tenacitate pentru a-i reface averea i refuz s o
cedeze de bunvoie, prin nscrierea n gospodria agricol colectiv.
Ca i D.R. Popescu, G. Bli, Virgil Duda n romanele lor, autorul Feelor
tcerii folosete tehnica anchetei, i la fel ca acetia nu pentru a gsi cheia unor
ntmplri nedumeritoare ct spre a limpezi aspecte morale i psihologice.
Aadar unuia din eroi-tnrul ziarist Dan Toma autorul i ncredineaz
misiunea de a investiga o realitate ca laturi ceoase n ce privete, mai ales, reaciile de
contiin ale protagonitilor n faa evenimentelor trite. nteresant este c
anchetatorul procedeaz implicndu-se, el nsui proiectndu-se n spaiul analizei,
alegnd unghiuri de evaluare a faptelor care i-ar putea da indicii despre felul cum ar fi
acionat el nsui n mprejurri crora nu le-a fost un martor direct.
Principial, poziia lui Toma nu este a judectorului, cci nu urmrete s dea
verdicte, s incrimineze ori s absolve, ci nainte de toate s nelea Augustin Buzura
nu ocolete n romanul lui mai ales ncletrile. Mari poriuni ale realitii au fost
ignorate n prozele sale precedente. De aceea, vor fi prezeni n romanul lui i chiaburii,
i activitii de partid locali, i cei trimii de la centru, i bandiii din muni. Feele
tcerii ncearc o acumulare de date n dorina de a suplini lacunele prozei pe care, prin
romanul lui o contest nu fr ndreptire 2 . Ceea ce se ntmpl n roman, orict de
senzaional n aparen este o relatare peste ani a lui Carol, n calitate de personajnarator.
Similar este , n esen, alctuirea romanului Feele tcerii un fost activist
de partid, acum pensionar, i unul din fotii si adversari politici, Carol Mgureanu,
reconstituie n paralel fiecare ncercnd s-i explice i s-i justifice aciunile,
evenimentele dramatice petrecute ntr-un sat din vremea colectivizrii; iar cele dou
confesiuni, sincopate, suprapuse, interferate, sunt fcute unui tnr gazetar, ns fr
voia acestuia. Ca i medicul din Absenii, ziaristul Dan Toma suport astfel o
intervenie brutal a exterioritii, pe care nu a provocat-o, dar pe care e silit s o
accepte; implicat fr voie n trecutul tulbure i dureros al celor doi, el intr n
stpnirea unui uria depozit de fapte, contradictorii i dramatice, din vltoarea crora se
recompune imaginea unei epoci crude, n care sensul vieii sufer modificri radicale.
Btrnul Mgureanu este silit, prin violen extrem asupra fiilor, s-i scrie cererea de
renunare la proprietatea individual i de nscriere cu toat averea n colectiv. Omul
cheie, care conduce ntreaga aciune de colectivizare forat, este activistul Gheorghe
Radu, care folosete toate mijloacele de intimidare i de violen pentru a executa
ordinele primite pe linie de partid. Pentru a-i salva tatl i pe cei doi frai mai mari,
Iuliu i Ilie, reinui i torturai de miliie, tnrul Carol Mgureanu, ascuns de tatl su,
pentru a fi protejat de vicisitudinile unei istorii aspre i absurde, dincolo de un perete
fals, zidit chiar din cas, ncearc s-i ajute tatl, ducndu-se la autoriti pentru a se
preda, convins c va face o tranzacie n avantajul tuturor: Credeam c, pn la urm,
voi face o simpl tranzacie: m voi duce eu n locul lui, adic n locul meu, el va iei,
iar liber fiind, avea posibilitatea s fac diferite demersuri pentru a ne elibera pe toi 3 .
Face ns, prin aceata, un pas greit, care se ntoarce, n cele din urm, mpotriva sa. La
216

miliie se acioneaz de pe poziii de for, fr nici o umbr de umanism: Cnd am

intrat, Iuliu i Ilie, nvineii, plini de noroi i snge, stteau jos, rezemai cu spatele de
perete, iar tata, pe un scaun, lng masa lui Lupe, continu s priveasc atent geamul.
N-avea voie s vorbeasc, sau era derutat; oricum, tcea mpietrit, alb 4 .
Tatl ncearc s dea impresia c stpnete nc situaia: Vorbea foarte sigur
pe el, voia s lase impresia, c el este cel care face concesii 5 , dar reprezint, n opinia
anchetatorilor si, un element descompus i dumnos, care nu prezint ncredere pentru
noul regim, dei trecuser ase ani de la proclamarea republicii populare. Btrnul
Mgureanu este forat s scrie i s semneze cererea de nscriere n colectiv, n sperana
deart c fiii si vor fi liberi s plece acas. I se atrage ns atenia, c nu se afl n
situaia de a pune condiii, singura concesie, plin de cinism, fiind stiloul cu care este
ajutat s scrie.Bieii vor rmne nc n stpnirea de fier a torionarului. Tatl s-a
apropiat de activiti i le-a spus cu o voce de inflexibil testament: Dac li se ntmpl
ceva bieilor, te gsesc i n cealalt lume, s nu uii asta i de acolo vin 6 Ideea de
justiie transcendent, alturat afirmaiei " doar n-a murit dreptatea pe pmnt! 7 ,
aduce o not de tcere grea n ncperea plin pn la refuz cu activiti de partid,
aservii pn n mduva oaselor noului regim.
Carol Mgureanu, fiul btrnului Mgureanu, a stat ani n ir zidit ntr-o
pivni, de unde a urmrit istoria satului. Anii de claustrare l-au rupt de realitate, omul
trind prin lecturile fcute acolo, n subteran. Dac activistul este condamnat la exces de
aciune, Carol este condamnat la inaciune, la reflecie excesiv Sunt feele tcerii;
istoria e una singur, dar istoria i-a dat la o parte, unic, indestructibil 8 .
De fapt, ca i n Moromeii II, Augustin Buzura scrie romanul unui sat n anii
deceniului ase, dar nu satul l intereseaz n primul rnd pe romancier, ci cantitatea de
adevr existent n orice act uman. Personajul anchetator, ziaristul pleac n cutarea
unui adevr abstract cu furia cu care plecase, n Absenii, Mihai Bogdan.
Personajele lui Buzura au darul speculaiei, i confesiunea lor atinge
problemele cele mai variate, de la raportul dintre clasa social i individ pn la
chestiuni mai delicate de metafizic 9 . Ziaristul Dan Toma, spirit justiiar, este vizitat
de viitorul lui socru, Gheorghe Radu, Fost activist de partid muli ani n satul Arini.
Relaiile dintre ginere i socru sunt neprieteneti. De la logodnica lui, Melania, gazetarul
a aflat c btnul a fost un instrument al violenei acelor ani, a comis, chiar, crime.
Socrul vine s-i cear ajutor ntr-o chestiune delicat: rmas n satul pe care l-a
colectivizat, i-a construit cu greu o cas i, n ziua cnd s-o srbtoreasc, cineva i-a
dat foc. Bnuie pe vechii lui adversari politici, Mgurenii. Romanul ncepe de la acest
punct. Ziaristul Toma ascult, mai nti, confesiunea btrnului activist, apoi, spre a
verifica lucrurile, ascult i pe bnuitul incendiator, Carol Mgureanu, singurul
supravieuitor dintre fiii lui Mgureanu.
E vorba de dou destine, de dou justificri sociale, de dou drame. Activistul
d o versiune a faptelor. A fost, desigur, un dur, dar nici alii n-au fost mai blnzi cu el .
Violena s-a nscut din violen i, ca s-i apere pe ranii din Arini i s introduc noile
forme sociale n sat, el i-a riscat de multe ori viaa. Din povestirile lui iese la iveal o
epoc plin de fapte de spaim. Regiunea era terorizat de o band de legionari, condus
de cpitanul Sterian. Banda avea susintori n sat, i activistul crede c nici familia
Mgureanu nu era strin de aceste aciuni. El i-a distrus pe Mgureni, dar nu putea face
altfel, altfel l-ar fi distrus ei pe el.
n roman este evident faptul c Gheorghe Radu, activistul de partid trimis n sat
pentru a grbi colectivizarea, ca i susintorii lui miliianul, securistul, preedintele
sfatului popular, secretarul organizaiei PCR din localitate, acioneaz mpotriva
217

ranilor romni i se poate uor nelege c ei sunt instrumentele unei fore de ocupaie,
lipsite de orice funcie civilizatoare.
Ziaristul Toma, devenit fr voia lui judectorul unor evenimente teribile,
ascult i cealalt explicaie. Carol Mgureanu s-a salvat stnd zidit n casa printeasc.
Mgurenii, ctitori de biserici, lupttori patrioi din tat n fiu, erau de sute de ani n acel
sat. Btrnul Mgureanu a lucrat n min a refcut averea familiei i i-a dat copiii(trei
biei) la coal. Autoritile fac presiuni asupra lui s se nscrie n cooperativa agricol
i, tocmai cnd btrnul se hotrse i-i chemase fiii acas (erau studeni) pentru a-i
pune s semneze, brutalitatea, inabilitatea activistului Radu stric totul. Interpretnd
greit inteniile Mgurenilor, Radu i aresteaz i umilete, iar cnd doi dintre tinerii
Mgureanu scap n urma unei ncierri, ei sunt deja culpabili. Este nceputul unei
lungi perioade de umiline. Carol, al treilea fiu, descoperit dup muli ani de recluziune
voluntar, este un om sfrit. Ceilali doi Mgureni sunt mpucai de Radu (o versiune)
sau se sinucid (o alt interpretare).
Fapt sigur este c aceast familie rneasc este urmrit i acum de ura
btrnului activist, scos i el, n cele din urm, din funcia pe care o deinea. E pensionar
ntr-un sat unde nimeni nu vrea s stea de vorb cu el, toi l ursc (sau aa crede el).
Dovad: casa ce a fost distrus. ns Carol Mgureanu crede c nimeni nu a dat foc
casei. Radu nsui, pentru a-i nfunda nc odat adversarii, i-ar fi incendiat locuina.
i acest fapt pare verosimil. Btrnul activist vrea s se ntoarc la ora i casa este
singurul lucru ce-l mai ine legat de sat. Cartea se ncheie cu trei plecri spre ora: a lui
Carol Mgureanu, care merge la doctor, a btrnului activist, care vrea s se angajeze
din nou n fabric, i a ziaristului Toma, care i-a asumat un rol ce-i depete puterile.
El nsui are un destin ncrcat, e un tip incomod, mutat dintr-un loc n altul din cauza
incapacitii lui de a accepta neadevrul.
Practic, Augustin Buzura intenta un proces comunismului, cu mijloacele
prozei de analiz. Era un proces incomplet-referitor nu att la dezastrul din industrie,
agricultur, nvmnt, urbanistic etc., ct la alienarea fiinei umane -, era un proces
disimulat n analiz psihologic, pentru a se crea impresia c totul rmne n spaiul
literaturii, i totui spiritul justiiar al scriitorului a fost sesizat i incriminat de ideologii
epocii 10 .
Iat c procesul comunismului devine explicit i mult mai cuprinztor n
secvenele din romanul Feele tcerii referitoare la colectivizarea forat a agriculturii.
Distrugerea familiei Mgureanu, prin uciderea a doi dintre frai, Ilie i Iuliu, prin
hituirea celui de-al treilea, Carol, nevoit s stea ani la rnd ascuns ntr-o pivni, prin
ngenuncherea btrnului Mgureanu, tatl lor, un ran demn, a crui cedare reprezint
o tragedie, ca prbuirea unui stejar, i prin ndolierea definitiv a soiei lui, ilustreaz,
cu for epic, distrugerea nsi a civilizaiei rneti din Romnia.
1

Apolzam, M., Casa ficiunii, Dacia, Cluj, 1978, p.81;

Ungheanu, M., Arhipeleag de semne, Cartea Romneasc, Bucureti, 1975, p.204;
3
Buzura, A., Feele tcerii, Albatros, Bucureti, 1991, p.253;
4
Ibidem;
5
Ibidem;
6
Idem, p.254;
7
Ibidem;
8
Ungureanu, C., Proza romneasc de azi, Cartea Romneasc, Bucureti, 1985. p.538;
9
Simion E., Scriitori romni de azi, vol.IV, Litera, Chiinu, 1998, p.122;
2

218

10

tefnescu A., Istoria literaturii romne contemporane, Maina de scris, Bucureti, 2005,
p.547.

Bibliografie:
1.Apolzam, M., Casa ficiunii, Dacia, Cluj, 1979;
2.Buzura, A., Feele tcerii, Albatros, Bucureti, 1991;
3.Simion, E., Scriitori romni de azi, vol.IV, Litera, Chiinu, 1998;
4.tefnescu, A., Istoria literaturii romne contemporane, Maina de scris, Bucureti, 2005;
5.Ungheanu, M., Arhipeleag de semne, Cartea romneasc, Bucureti, 1975;
6.Ungureanu, C., Proza romneasc de azi, Cartea Romneasc, Bucureti, 1985.

219

RECUPERAREA BLAZONULUI NOTE PE MARGINEA PAJERELOR LUI

MATEIU I. CARAGIALE
Marius NICA
Universitatea Petrol-Gaze Ploieti
Abstract: The paper presents a new critical perspective on Mateiu I. Caragiales poems. The
interpretation focuses on both the symbolic level of the terminology and the structures of literary
imagery that can be depicted in the sonnets. We have tried to identify the realities on which the
fiction grafted onto and, in this regard, we have identified few medieval patterns both national
and occidental ones that may function as starting point in any critical approach. The figure of
Negru Vod is brought to attention as it may help identifying a specificity of the lyrical coat of
arms. Moreover, we suggest for the first time in Romanian critique an interesting approach
of the lyrical figures to the medieval one of the prince of the world.

Key words: fiction, lyrical figures, literary imagery, symbolic levels

Volumul Pajerelor construiete imagistic o lume ce oblig orice lectur sau
interpretare la o recunoatere a spiritului medieval trziu, al acelei lumi ce mai pstreaz
nc un cod cavaleresc, dar care, n aceeai msur, i dezvluie decderea, apusul cel
n purpur. Versurile mateine traduc nc din momentul publicrii lor (anul 1936)
aplecarea scriitorului spre Trecutul mult mistic i bogat n aura onoarei i decderii.
Cronicreti ritmuri, poeme ca nite paftale aurite. Puse pe degete de voievozi, inele
vechi cu pietre de rubin sau turcoaz, n care citeti taina sngelui jertfit n intrigi
medievale cumplite, albastre safire, ca jarul de ghea din vinele vreunei mari vie de
Bizan sau Normandia sunt aceste nobile capricii cu nume glorios ca o stem Pajere.
Sunt nestemate, ochi stranii, pe care oamenii altor veacuri le srutau pe degetul lui Vod
i n care se arat mari vrsri de snge, lupte grozave pentru putere, pedepse nemiloase
svrite cu paloul, cu barda i hangerul. Cea mai potrivit acestor petreceri arhaice e
nestemata amurgului, rubinul, strop greu de snge voievodal. 1 n Lauda cuceritorului,
n Prohodul rzboinicului i n aproape toate poemele mateine se concretizeaz un
sentiment de raportare necesar la vremurile voievodale, de fapt la lumea acelor timpuri,
o lume ce i afla n dezvoltarea ei un cod princiar, ce se repercuta n mod evident
asupra individului i a gesturilor acestuia.
Titlul volumului de versuri Pajere conine n simbolismul sugerat multiple
conotaii ale termenului. Cel puin dou pot face subiectul studiului nostru: pe de o
parte, recunoscuta pasre de prad, iar pe de alta, nsemnul, imaginea reprezentativ a
vreunui blazon. Urmrind cea de a doua sugestie, se poate afirma c sonetele mateine
deschid interpretarea spre structurile imaginare ale evului medieval, din nc
semnificaiile cuvntului titlu. Dac poemele se constituie dup cum am putut observa
n capitolele anterioare n imagini hieratice ale voievozilor sau domnilor, acestea
trebuie s poarte un nsemn, n cel mai pur spirit medieval-matein. Reprezentarea eroilor
(indiferent dac este grafic sau imagistic-liric) se ntregete prin blazonul pe care
fiecare l poart. Ne sunt cunoscute desenele i acuarelele pe care autorul nsui le-a
schiat pentru unele dintre poemele sale 2 . n acest sens, un studiu mai larg al acestora i
a simbolurilor ascunse de imaginile grafice i culorile folosite ar putea oferi noi i
interesante interpretri. De reinut deocamdat nevoia pe care Mateiu Caragiale a simit
de a concretiza tablourile lirice n steme i blazoane. n aceeai msur i
personajelor de la Curtea Veche autorul le ofer consacrare grafic, fapt ce a indus de
multe ori n eroare ncercrile de a afla adevratul numr al crailor.

220

Acest sentiment al necesitii blazonului nu este, n nici un caz, unul gratuit.

Este obsesia heraldistului care tie c individul de statur nobiliar se subordoneaz
unei imagini, a unei reprezentri mai mult sau mai puin simbolice ce conine n sine
esena existenei respectivului personaj. Pajerele, n nelesul lor de emblem, sunt
nsemne prin excelen ale cavalerilor medievali, nsemne ce ascund expresia
superioritii spirituale, a transcendenei i, nu n ultim rnd, a contemplrii i luminii
intelective. n plus, vulturul cu dou capete (simbol se pare de origine hitit) a fost
reluat de Evul Mediu pentru a exprima i accentua, dincolo de dualitatea evident,
simbolismul general al vulturului: autoritate mai mult dect regal, suveranitate cu
adevrat imperial, rege al regilor. 3 Vulturul bicefal poate fi regsit chiar n spaiul
romnesc, el fiind emblema care nsoete tablourile ce l reprezint pe Mircea cel
Btrn 4 . Mateiu Caragiale pare s foloseasc simbolul aceluiai nsemn pentru a oferi
scrierilor sale n versuri blazonul necesar i, astfel, necesitatea unei raportri la trecutul
medieval. Drept e c n universul poetic al Pajerelor nu apare imaginea vreunui vultur
sau vreunei alte psri nobile. Din contr, n Lauda cuceritorului, versurile afirm
existena unei alte vieti naripate, ce ar prea s nu se ridice la superioritatea nobiliar
a pajerei:
[...] zburau cu veselie
Deasupra-i corbii, i de-atta snge
Rsar i astzi roii flori din glie (s.n.).
Sau, ntr-un alt sonet, aceeai pasre ce pare a prevesti doar nenorociri i face
apariia ntunecnd versul matein i structurile interpretative:
Desprins din stem parc, spre deprri senine,
Un corb btrn i-ntinde puternic negrul zbor,
i-n linitea adnc, din cnd n cnd, uor,
Din ulmi cad frunze moarte rotind n clipe line (s.n.).
(La Arge)
S contrazic imaginea corbului pe cea a pajerelor? S fi ajuns analiza propus
ntr-un impas? Nu, deoarece imaginea corbului vine, de fapt, n completarea sugestiei pe
care termenul din titlul volumului de versuri o presupune. i corbul este o pajer, cci
este desprins din stem i imaginea sa poate funciona ca blazon, dei poate o prim
lectur ar refuza aceast afirmaie. Este evident c o astfel de reprezentare simbolic nu
ar putea fi realizat dect pentru un negru Domn ( O! negre Domn, care-ai strnit
furtuna / De nvliri, de-ai zguduit pmntul... Lauda cuceritorului). Dar istoria
evului mediu romnesc ne nva c a existat un domnitor cruia i s-a conferit apelativul
de Negru Vod. Aceast sintagm nu este ns altceva dect cognomenul celui care
i-a hotrt o pecete cu corb, personaj presupus 5 , creat dup modelul din Moldova, unde
un Drago vod acesta real i alctuiete o pecete cu bour... 6 Iat c unele Pajere
mateine refac parc un ev mediu balcanic, n care voievodul i hotrte emblema cu
corb, dup modelul bourului moldovean i, credem noi, foarte probabil i dup cel al
vulturului specific blazoanelor europene. i astfel, numele i va fi cunoscut purtnd pn
n secolele moderne apelativul de Negru, iar Mateiu Caragiale l va relua imaginativ
n versurile sale (mai mult sau mai puin contient de aceast apropiere) sub forma:
negre Domn.
Volumul de versuri se constituie din reprezentri lirice ale unor eroi ce ar fi
putut exista vreodat la o curte medieval: voievozi, domnie, neleptul, boieri. Acestea
se altur alctuind un panoptic al Trecutului mult cutat de Mateiu Caragiale i
concretizeaz totodat lumea apus a unor veacuri de demult. Melancolia matein d
natere unor tablouri asemntoare celor ce fiecare ctitor de lca bisericesc din epoca

221

medieval se asigura s fie zugrvite n cronici sau pe zidurile edificiului. Gestul

traduce credina n fora recuperatoare a imaginii. Dup cum am putut observa n
capitolul anterior, fotografia (adic imaginea individului surprins la un moment dat)
poate stpni i reface ordinea temporal. La fel tablourile de voievozi (fie ele real
zugrvite sau imaginate liric) opresc n consistena lor Trecutul, clipa ce va fi retrit la
fiecare nou privire sau lectur. Orice ncercare de luare n stpnire a Timpului, de
oprire sau de materializare a acestuia echivaleaz, de fapt, cu o eschiv din faa morii.
Cci fiina surprins n durat reprezint, n mod absolut, inevitabilitatea morii.
Clugria se va tngui n sfnta mnstire de-ai mei prini zidit ce va pstra cu
siguran chipul acestora zugrvit n exonartexul bisericii. La fel Curile Vechi vor
pstra imaginea vechilor boieri, a lumii de alt dat, ce se va reface cu fiecare amurg de
purpuri:
i-n tinuita cul, intind priviri viclene,
Zmbesc ctre domnie boeri cu lung barb,
Purtnd pe nalt cuc surguci cu mndre pene.
Meditaia asupra Timpului va determina i o gndire asupra morii. Iar poemele
lui Mateiu Caragiale ascund n aceeai msur sentimentul duratei ct i, inevitabil, pe
cel al limitei acesteia, al sfritului fiinei. Este, trebuie s recunoatem, una dintre
temele fundamentale ale scrierilor mateine, tem ce poate fi regsit, dup cum vom
avea ocazia s analizm, la toate nivelurile imaginarului literar. Se poate afirma c este
o tem universal ce nu ar putea dobndi relevan n analiza de fa, ns am observat
un lucru extrem de important att n poeme ct i n scrierile n proz (n mod special n
Craii de Curtea-Veche), i anume c meditaia matein asupra morii se calchiaz pe
modelul celei medievale. Raportndu-se mereu la Trecutul mistic, verbul matein i, de
fapt, structurile simbolice pe care le guverneaz acesta, vor surprinde moartea n cel
puin trei ipostaze. Iar acestea sunt chiar principalele motive artistice ale evului mediu.
La nceput a fost motivul: ce s-a fcut cu toi cei ce au umplut pe vremuri lumea cu
strlucirea lor? Apoi a urmat motivul constatrii cutremurtoare c tot ce a fost cndva
frumusee omeneasc putrezete. n sfrit, motivul dansului macabru, moartea care
trte dup ea oamenii din orice clas social i de orice vrst. 7 La fel i imaginaia
matein i structureaz meditaia funebr pe cel puin aceste trei direcii. Prima dintre
ele, ubi sunt qui ante nos, este pe deplin reprezentat n cel de-al doilea poem al
Pajerelor, Lauda cuceritorului:
O! negre Domn, care-ai strnit furtuna
De nvliri, de-ai zguduit pmntul,
Dac-al tu nume l spase runa
Cea tainic pentru-a-i slvi avntul,
L-a ters nempcat-apoi uitarea,
Precum i-a spulberat cenua vntul.
Povestea ta pierdut e-n vltoarea,
De ani apui ce vremea-a spulberat,
Dar umbra ta le mohorte zarea ...
Cel de al doilea nucleu meditativ l constituie percepia decderii i corupiei
fizice a fiinei umane. Acesta se constituie ca o reprezentare particular a concepiei
despre efemeritatea existenei. Iar aceasta deoarece, imaginaia evului mediu propune
forme simple i directe de rspndire a noilor credine, cea despre moarte neputnd
prelua astfel dect un singur element: noiunea de efemeritate. Mateiu Caragiale nu doar

222

reface n sonetele sale lumea disprut a unor vremuri trecute, dar o realizeaz prin
recuperarea modelului de meditaie specific. Frumoas-am fost odat, senin, fericit
mrturisete Clugria, ce parc amintete de Domnioara Hus a lui Ion Barbu, cea
care se putea luda n tineree cu picioare ca pe fus, / Largi alvari / Undeva i care i
va tri i degradarea n ...picioarele n coji / Numai noduri, numai dre, / Unde ani i
ger, rboj / ncrustar: cu satre! Percepia efemeritii este ns cel mai acut
reprezentat n imaginea dispariiei fiinei umane i (specific imaginarului matein) a
sentimentului de imposibilitate de recuperare a timpului:
Dar, ca odinioar, de ce azi nu mai vine
Domnia s priveasc din naltul foior [...]
Nu, cci de mult ea doarme n ruinatul schit
De tain-mblsmat i florile uitrii
i troienesc posace mormntul prsit.
Evenimentul morii pare s guverneze lirismul matein, iar acesta se va
prelungi n scrierile n proz, recupernd noi i noi semnificaii. n Pajere, n aceast
curte imaginar-medieval pe care o propune scriitorul, toi eroii sunt damnai unui
inevitabil sfrit, fie ei boieri sau domni, trntori sau nelepi. Domnia triete, senfioar i moare de tristee supunndu-se necesar condiiei umane pe care tradiia unui
posibil cod princiar o afirmase. Undeva, pe un perete neatins de muchi al Curilor vechi
s-ar putea imagina un tablou n care moartea atrage n suita sa indivizi de toate vrstele
i din toate clasele sociale, un dans macabru n care se prind toi eroii Pajerelor mateine.
Evul Mediu poate oferi, dup cum putem observa, un model valid de
interpretare a operei lui Mateiu Caragiale, scriitor ce i-a cutat perpetuu motivaie
ontologic n genealogii de dinati. Urmrind realitatea istoric a secolelor XIII-XIV
i terminnd cu cea a secolului XV, vom afla c aceasta reprezint o perioad de
prefaceri, n care idealurile tradiional cavalereti ncep s decad. Modelele de onoare
i servitute cunosc un declin n latura lor etic, iar sacrificiul personal va regresa n
derizoriu. La un prim gnd am fost tentai s afirmm c n versurile din Pajere, Mateiu
Caragiale prezint o lume ce nu i pierde deocamdat caracteristicile. Am fi putut afla
atunci n imaginarul sonetelor un univers pstrtor al Tradiiei, al visului de eroism i de
dragoste, de fapt, al unui Trecut sacru, valorizat n mod pozitiv. ns lectura profund
oblig la observarea unor sugestii ale degradrii calitative a existenei i a lumii
prezentate. Simbolic, sonetul Curile vechi traduce destrmarea nu doar a cldirii, a
spaiului, ci, mai ales, a unei lumi dimpreun cu tradiia, moravurile i modul ei de
existen:
De veacuri, prsite pe-ascunsele coline,
Zac curi pustii... Acolo tcerea stpnete
i-n verde mant muchiul cuprinde i-nvelete
Surpata zidrie i frntele tulpine;
i-mpodobind cerdacul cu grelele-i ciorchine,
Slbticita vi pe stlpi se-ncolcete
Cu iedera cea neagr ce-n straini mpletete
O lucie cunun uitatelor ruine.
Adnc ca de o vraj par ele adormite,
Pe iaz viseaz-ostrovul de slcii despletite;
Nu tremur o frunz, nu mic fir de iarb,

223

i-n tinuita cul, intind priviri viclene,

Zmbesc ctre domnie boeri cu lung barb,
Purtnd pe nalta cuc surguci cu mndre pene (s.n.).
Dac Evul Mediu presupunea acceptarea ideii cavalereti, a idealului de
onoare, secolele de sfrit ale acestuia, amurgul istoric pe care l va experimenta va
instaura decderea tocmai a acestui ideal, codurile etice prefcndu-se n simple
convenii ce vor asigura noile manifestri ale epocilor urmtoare. Iar ultima strof a
poemului tocmai acest fapt l prezint: schimbarea codului erotic din admiraie i chiar
idolatrizare n invitaie sugestiv i disponibilitate! Fragmentul ar fi trecut poate
neobservat dac nu am fi ncercat analogia acestuia cu o reprezentare semnificativ a
realitii sfritului de ev mediu occidental. Este vorba de aa numitul Prin al lumii,
grup statuar ce continu prezentarea corupiei fizice i morale pe care motivele funebre
o sugerau. Acest personaj [...], [este] un cavaler zvelt, surztor, care ntinde vecinei
sale un mr sau un buchet de flori. [...] Crturarii germani l numesc Prinul lumii iar
cei francezi Seductorul, acetia din urm limitnd semnificaia la simbolul strict al
mrului edenic. Este o apariie distins, surztoare, ca i chipurile fecioarelor care l
admir sau ca Voluptas nsi, care la Freiburg-im-Briesgau se afl aezat alturi. Dar
n spatele cavalerului vemintele apar, n mod neateptat, despicate i pe trupul gol se
ivesc erpi i broate, o ntreag vermin care contrasteaz cu inuta ngrijit. Prin
urmare, Prinul lumii reunete dou ipostaze: elegana vemintelor purtate n lumea
vizibil i fauna diabolic ce miun pe trupul su, nfindu-ne trsturile lumii sale
morale. 8 Aceast reprezentare traduce n fapt contientizarea de ctre societatea
medieval a propriei decderi i a pierderii definitive a naltelor idealuri i a codurilor
morale. Cavalerul figurat cu trupul devorat de vieti sugereaz dubla natur pe care
acesta a ajuns s o ntrupeze: pe de o parte, atitudinea presupus cavalereasc de onoare
(pe care partea din fa a vemintelor o asigur), iar pe de alt parte, degradarea fizic i
moral, lipsa de onestitate i pierderea oricror atribute specifice idealului princiarcavaleresc.
n versurile mateine o lectur atent va putea observa acest erotism nobil al
admiraiei i idolatrizrii domniei deczut n vulgaritatea gestului sexual gratuit: i-n
tinuita cul, intind priviri viclene, / Zmbesc ctre domnie boieri cu lung barb...
Este gestul specific pe care Prinul lumii l realizeaz n faa fecioarelor nebune; este
invitaia fi la pierderea puritii att de slvite de concepia medieval. n
reprezentrile sculpturale, Prinul ofer cu mna dreapt un mr, un buchet de flori sau
chiar o pung cu bani celor cinci fecioare nebune de care aste alturat n grupul statuar 9 .
Sentimentul acut al efemeritii condiiei umane este, iat, observat i n efemeritatea
virtuilor, a valorilor ce decad i se transform n viciu.
n poezia lui Mateiu Caragiale, decderea nu este doar a curilor domneti, ci a
unei ntregi lumi, a tot ceea ce reprezint aceasta: tradiie moral i ideal etic. Analogia
propus mai sus poate fi extins i la nivelurile imaginarului din romanul Craii de
Curtea-Veche, unde Arnotenii sunt o sugestie evident a destrmrii. Stirpea nobil a
acestora se declaseaz prin familia lui Maioric, prin gesturile i depravarea de care
aceasta este n stare. Fecioarele ntlnite n cldirea ptrat i cu un singur rnd a
Arnotenilor refac simbolic reprezentrile medievale. n complexul sculptural al Prinului
lumii i al fecioarelor nebune, cea mai apropiat, partenera sa n ntreaga compoziie,
ridic cu mna stng un fald al rochiei, n dreptul snului, ntr-un gest de nedisimulat
cochetrie, n vreme ce cu dreapta las s-i scape candela, pe care o vedem rsturnat la
picioare. Sursul impudic al acestei fecioare nebune rspunde zmbetului larg al
Prinului n care sculptorul a reuit s strecoare o not de iretenie. 10 Este, trebuie s

224

recunoatem, pentru mentalul medieval un gest ce depete valorile unei simple

invitaii erotice. Iar aceeai conotaie a depravrii o vom regsi i n descrierea pe care o
face Povestitorul celor dou fete ale lui Maioric: Mima, btioas i pornit, i-era
destul s vaz un brbat ca sa necheze i s-i sar de gt, iar, pentru a ntregi parc
tabloul vulgaritii, sora sa mai mic, Tita, dei nici ei nu i se ntmpla s zic vreunui
muteriu: nu!, i da poalele peste cap numai la ntuneric. Apare evident c la
Arnoteni, craii afl imaginile pervertite ale fecioarelor nebune, a completrii
simbolice pentru desfrul din viaa de noapte cruia i se oferiser i cruia ei nii par
a-i cuta neles i motivaie.

Note bibliografice:
1

Vaida, Mircea, Pajerele lui Mateiu, n Mitologii critice, Cartea Romneasc, Bucureti, 1978,
p. 47
2
n volumul de Opere Mateiu I. Caragiale editat de Perpessicius la Editura Fundaia pentru
literatur i art Regele Carol II, 1936, sunt reproduse acuarelele pentru volumul Pajere i reluate
apoi, mpreun cu alte desene n tu i cerneal n Al. Oprea, Mateiu I. Caragiale un personaj.
Dosar al existenei, Muzeul Literaturii Romne, 1979. Pe bucele de hrtie, de numai civa
centimetri ptrai fiecare, sunt aternute, cu migal de giuvaergiu, analize de elemente heraldice,
compoziii de costum de parad, indicaiile de culoare fiind notate cu acuarel sau comentate
numai cu legende marginale. De dimensiuni mai mari (pe spatele unui plic cruia i s-a smuls
clapele), un desen n acuarel nfieaz trei siluete aluzie, poate, la cei trei crai rnduite egal,
ca pe o pagin de album documentar. nainte de orice, desenele n discuie atest, o dat mai mult,
domeniul att de ginga al limbajului semnelor grafice. Cursiv i elastic, linia sa are siguran,
tie s fie incisiv n delimitarea conturelor (sic), tie s se topeasc n albul hrtiei sugernd
valorile cromatice. Dei este vorba despre desene cu un vdit caracter documentar, nu pot fi
neglijate indicaiile sensibile ale ductului liniilor, dac dorim s nelegem ct ar fi putut depi
Mateiu Caragiale, n condiiile unui efort organizat, stadiul unui amator de calitate n arta de a
constru imagini plastice (Vasile Drgu, Manuscriptum, anul III, nr. 3 (8) / 1972 apud Al Oprea,
op. cit.).
3
Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, vol. III, Artemis, Bucureti, p. 480
4
La mnstirea Cozia pot fi regsite trei reprezentri ale lui Mircea cel Btrn (biserica
mnstirii, bolnia, fereastra bisericii), toate trei purtnd ca semn distinctiv vulturul bicefal.
nsemnul se subordoneaz imaginii domnului, a cavalerului, transfernd acesteia fora conotaiilor
sale simbolice.
5
n 1979, n nr. 8 (41) al revistei Magazin istoric, apare un articol intitulat Negru Vod personaj
istoric real semnat de Gheorghe D. Florescu i Dan Plesia. Completat ulterior de alte articole n
aceeai revist (Temeliile strvechi ale arii Romneti, anul V, nr. 11 (56), noiembrie 1971 i
Ion Hurdubeiu, Negru Vod ntre tradiie si istorie, anul XVI, nr. 2 (179), februarie 1982),
studiul afirma existena real a unui domnitor ce a rmas cunoscut sub acest nume.
6
Chihaia, Pavel, De la Negru Vod la Neagoe Basarab, Interferene literar artistice n cultura
romneasc a evului de mijloc, Editura Academiei R.S.R.. Bucureti, 1976, p. 106
7
Huizinga, Johan, Amurgul evului mediu, Univers, Bucureti, 1970, p. 213
8
Chihaia, Pavel, Sfrit i nceput de ev, Eminescu, Bucureti, 1977, p. 70
9
Acest tablou este uneori asociat (catedrala din Strasburg) cu imaginea lui Iisus nsoit de
fecioarele nelepte nvemntate n rochii lungi. Este o alt sugestie a dualitii dintre Bine i
Viciu, tem frecvent n arta medieval (v. Pavel Chihaia, Sfrit i nceput de ev, Eminescu,
Bucureti, 1977, p. 72 .u.).
10
Chihaia, Pavel, Sfrit i nceput de ev, Eminescu, Bucureti, 1977, p.71

225

EXPRESIVITATEA EPITETULUI N LIRICA SIMBOLITILOR ROMNI

Carmen NICOLESCU
Colegiul Naional Ion C. Bratianu, Piteti
Rsum : Dans la lyrique symboliste, la frquence et la nouveaut des associations dun certain
pithte y confrent une force expressive spcifique, en augmentant de cette faon lmotion esthtique
et contribuant la construction dun universe lyrique caractris dune certaine originalit.
Lpithte, soit celui ornant, chromatique ou synesthsique, russit crer une image ample et
unitaire des traits stylistiques du symbolisme, en y attribuant un ct distinctif, dans le paysage
lyrique, plus ample, de la posie en gnral.
Mots-cls: pithte, esthtique, symbolisme

Epitetul (cf. T. Vianu) are funcia stilistic de determinant al unui cuvnt printr-un
altul, n scop estetic. Nu orice adjectiv sau adverb constituie o determinare de tip epitet, ci
numai acelea care plasticizeaz obiectul sau aciunea determinate i care le pun ntr-o
lumin nou, mai puin obinuit, sugernd imagini vizuale, auditive, olfactive, care incit i
solicit imaginaia cititorului. Aceti tropi i pot extinde sfera expresivitii lor, mpreun
cu unitatea lexical determinat, i ctre alte figuri de stil (metafor explicit, comparaie
implicit, oxymoron, hiperbol), i de aceea ei dobndesc o valoare sporit prin raritatea,
prin ineditul, prin contrastul lor cu termenul asociat, relevnd mai intens o nsuire a
acestuia. Pe de alt parte, prin repetarea i prin stereotipia lor n opera reprezentanilor
aceluiai curent literar, epitetele pot construi un univers stilistic specific, delimitndu-i net
pe acetia de alte curente i micri literare, cu care se pot interfera, dar nu se pot nicicum
confunda. n lirica simbolist i frecvena, dar i noutatea combinrilor unui anumit epitet i
confer acestuia fora expresiv, sporind astfel emoia estetic i contribuind la conturarea
unui univers liric de o anumit factur i de o originalitate aparte.
Figur de stil definitorie cu privire la raportul formaia scriitorului orizontul su
lingvistic, literar i cultural, epitetul reflect modul n care creatorul de imagini artistice
percepe realitatea nconjurtoare, iar supunndu-l unei estetici a priori, el poate s contureze
caracteristicile sensibilitii i originalitii poetului. Sursele acestei figuri de stil sunt
multiple i subiective, autorul alegnd, dintr-o bogat recuzit, cum este cea a liricii
simboliste, acele epitete care se potrivesc mai bine inteniilor lui artistice. De aceea, poei
simboliti ca I.M. Racu, N. Davidescu, D. Iacobescu, B. Nemeanu, Al. T. Stamatiad, Al.
Obedenaru, M. Demetriade sunt receptai drept scriitori cu o nclinaie vizibil spre macabru
i morbid, epitetele prezente n poeziile lor construind o imagine de acest fel. La ali poei,
cum ar fi Macedonski (n Rondeluri) sau I. Minulescu, E. Farago, Claudia MillianMinulescu, E. tefnescu-Est, epitetul construiete un univers intim, strbtut de o uoar
tristee, fr a fi, totui, profund, nevrotic, ci o trire mai degrab exterioar, melancolic.
Din analiza consacrat acestei figuri de stil, rezult faptul c poezia simbolist ncepe cu
exemplele, mai mult sau mai puin tematice, pe care le ofer Macedonski, poetul a crui
nclinaie romantic persist, i continu cu toi membrii cenaclului Literatorul, la care
exist mai mult macabru i morbid, iar imaginile sunt cultivate cu aceeai obstinaie, fr a
se ajunge ns la substan: M. Demetriade, Al. Obedenaru, I. C. Svescu, C. Pavelescu, D.
Karnabatt, Tr. Demetrescu, Gh. Orleanu, Al. T. Stamatiad, C. Cantilli, Al Petroff. Se caut

226

apoi o alt latur, aceea a urtului citadin i a vieii solitare n marile aglomeraii urbane,
unde sensibilitatea artistic trece prin filtrul unei formaii intelectuale de excepie, n grupul
de la Vieaa nou: Ov. Densusianu, Al Gherghel, E. Sperantia, M. Cruceanu, N. Davidescu,
N. Budurescu, V. Paraschivescu, C. T. Stoika, I.M. Racu, Al. Colorian, B. Fundoianu, B.
Nemeanu. Mai sunt civa poei care, chiar dac au colaborat sau nu la cele dou cenacluri
literare ale epocii, au scris poezie simbolist, publicnd chiar i n alte reviste, uneori fr
nici o legtur cu micarea literar (Viaa romneasc, Smntorul, Contemporanul .a.):
D. Iacobescu, B. Solacolu, M. Romanescu, E. Farago, M. Sulescu, D. Anghel, E. Isac, G.
Donna, A. Mooiu, E. tefnescu-Est, I. Pillat, I. Minulescu, G. Bacovia. Dintre acetia, se
disting civa poei care, prin abordarea original i prin nsuirea profund a esteticii
curentului, au izbutit s creeze opere de o remarcabil valoare i cu un acut sentiment al
tristeii copleitoare: t. Petic, D. Anghel, I. C. Svescu, Tr. Demetrescu, I. Pillat, I. M.
Racu, M. Sulescu, B. Fundoianu i G. Bacovia. La Bacovia, sentimentul de apsare
sufleteasc devine o stare generalizat de spleen, de disperare profund. n schimb, la E.
Farago, E. tefnescu-Est i I. Minulescu tristeea artificial uneori, declamativ de cele mai
multe ori, este transmis lectorului ntr-o armonie cromatic degajat, completat de o
muzicalitate ritmic, proprie.
Sursa epitetului pentru poeii simboliti este, de cele mai multe ori, elementul
lexical din categoria adjectivelor cu sens negativ, sugernd izolare, disperare, nevroz,
obsesii morbide: trist, pustiu, gol, singur/solitar, vechi, btrn, mort, funebru, funerar,
ndoliat, negru, cenuiu, de plumb, groaznic, nebun. Aceste noiuni se impun nu att
printr-o frecven nsemnat, ct prin expresivitatea impresionant pe care ele o confer
imaginii artistice. Sensibilitatea, de o importan decisiv n conturarea originalitii i
unitii de concepie a universului liric, i are punctul de plecare n estetica simbolist a
cunoaterii profunde a eului, prin explorarea domeniului subcontientului i transcenderea
ctre o lume a ideilor pure, care duc la un nou tip de emotivitate, caracterizat prin
anxietate, spirit decadent, gust al morbidului i bizarului, langoare i sentimentalitate.
t. Munteanu face urmtoarea distincie cu privire la trsturile limbajului artistic:
Limbajul artistic, ntruct este o form de comunicare expresiv, mediaz cunoaterea
universalului prin faptele individuale n care sunt implicate adevruri trite, confruntate cu
experiena sufleteasc, colectiv i recunoscute de aceasta ca fiind propria ei cunoatere i
experien. (...) Prin coninutul ei, tradus n formele specifice ale limbajului, opera poetic
vizeaz imprevizibilul, ea determin sentimentul noutii i al surprizei, ca form a
cunoaterii 1 . Prin urmare, trebuie s se in seama de dou realiti distincte: opera literar
ca produs al artei i limbajul artistic ca expresie lingvistic, elemente care fuzioneaz n
mesajul poetic 2 . Este foarte important ca factorul expresiv s se identifice i s se confunde
cu valorile semantice generale ale cuvntului, s alctuiasc o fuziune, un tot unitar, n care
s nu mai poat fi fcut vreo distincie ntre latura expresiv i cea noional a cuvntului.
Epitetul reprezint o modalitate de expresie destul de frecvent n lirica simbolitilor
romni, cu anumite valori expresive date de contextul poetic la diferitele niveluri ale limbii
i poart marca originalitii prin cele trei tipuri: epitetul ornant, cu o valoare

227

generalizatoare, imaginile expresive generate fiind ilustrative pentru sentimentele negative,

de descurajare ale unui spirit decadent i morbid; epitetul cromatic, echilibrat ca nivel de
apariii, reuete s confere o imagine cromatic interesant unui univers n care nevroza i
spleen-ul predomin; epitetul sinestezic, cel care reuete s dea via atmosferei generale a
unui spaiu liric ncrcat vizual i olfactiv, sonor i tactil. t. Munteanu consider:
expresivitatea poetic va fi pentru noi nu numai facultatea limbajului de a spori fora de
comunicare a cuvntului, ci nsi acest for realizat n actul armonios al potrivirii
celor dou laturi ale cuvntului, care fac posibil reprezentarea profund i revelatorie a
ideii ca imagine, n formele gndite de autor 3 , fapt ce conduce la delimitarea originalitii.
Nota definitorie a textelor simboliste este vizibil la nivelul temelor, al motivelor
comune i prin evidenierea anumitor epitete care apar sistematic n operele poeilor
simboliti. n totalitatea lui, simbolismul este micarea literar care se constituie n punctul
de plecare al poeziei moderne, pentru c i ofer acesteia statutul de art suprem, art a
imaginaiei, dat de puterea intrinsec a cuvntului i menirea de a ncerca mereu noul i
ineditul 4 . Este micarea literar care i dezvolt contiinei artistice dorina de a dispune de
un limbaj propriu, cu imagini virtuale i structuri determinative personalizate i
personificatoare. Prin genul de epitete pe care lirica simbolist le cultiv, se identific
aceeai concentricitate i restrngere a ariei expresive doar n jurul temelor i motivelor
simboliste, iar uneori, chiar se ajunge la impresia de redundan a unora dintre acestea: trist,
dulce, greu, pustiu, gol, venic, mare, sfnt, alb i negru.
Epitetul ornant, considerat epitetul cel mai vechi i simplu de folosit, fiind prezent
n toate epocile evoluiei poeziei, nu evoc un aspect particular 5 , meninndu-se n sfera
noiunilor abstracte. T. Vianu spunea despre poezia Mai am un singur dor a lui M.
Eminescu, unde poetul folosete doar epitete ornante i generalizatoare, urmtoarele:
Senintatea nalt i resemnat a acestei elegii se datorete, n mare msur, felului
epitetelor sale. Dnd acest funciune stilistic epitetului ornant, Eminescu a atins
simplitatea sublim a clasicismului 6 . Aproximativ acelai lucru se poate afirma i despre
epitetul ornant simbolist care, n mare msur, reuete s contureze o atmosfer specific i
unic, prin simplitatea i direcia lui precis: M. Romanescu: oapte sfinte (Rou),
tainica oglind (Ruine); D. Anghel: sfnta pace (Melancolie); G. Bacovia: trist
poem de foi (Roman); Al. Viianu: triste ore (Comedianii); N. Davidescu: pragul
eternei ntmplri (Spleen); Al. T. Stamatiad: condeiul st trist i uitat, la o parte,
parcul e pustiu de flori, gndul pustiu, un sicriu ngust i pustiu (Simfonia toamnei);
A. Clugru: Visu-mi trist (Pe drum), Pe fusurile arborilor goi(Cntec de ploaie); E.
Farago: tristul astzi (Lumini de amurg); Macedonski: magia nopei este sfnt
(Corabia), limb sfnt (Noaptea de februarie), lumea larg (Noaptea de noiemvrie),
caracterul meu bizar, vocea ciudat (Noaptea de decemvrie), ppu mic (Rondelul
muzmeiei); I. C. Svescu: sfnt armonie, frumoas stea, visul meu frumos (S-a
dus), etern mormnt (Nenorocit), paii rari (La Polul Nord), lin plutind (Te-ai dus);
Tr. Demetrescu: tot ce-a fost sfnt (Trec orele), natura-i mai pustie (Gnd de toamn),

228

fericire-adnc, Am cugetat adnc atuncea (Floare de drum), trzii i tainici ore

(Clavirul); D. Karnabatt: adnc voluptate (Rubine); B. Fundoianu: camere goale
(Hera); D. Botez: capul gol (Duminici), Tristei adnci de iarmaroace (Tristei
atavice), pustiul gol (Singur), Odaia goal (Monotonie); D. Iacobescu: cheiurile
goale (n port), universul tu pustiu (Spleen); M. Sulescu: Sufletul e gol (ntuneric),
Mergeau ncet i obosii pe strad (Un vers rzle), strada asta trist, pustie, solitar
(Pe strada asta trist); t. Petic: sufletul pustiu, adnci suferini, nopi adnci i
grele, floare fatal, mistic nfiorare (Cnd viorile tcur), temple larg deschise
(Fecioara n alb); I. Pillat: Pustie e grdina, pustie casa toat (n toamn); G. Donna:
eternul pur (Nebuloasa din Andromeda); B. Nemeanu: stepa larg(n automobil); E.
tefnescu-Est: largi bulevarde (Spre alte ri), Scrisori fatale (n Eldorado); Al.
Colorian: O btrn venic plictisit (Sonet); E. Isac: Plou-ncet de plictiseal (Cntec),
senzaie mare (Ora bolnvit); C. Cantilli: viaa veche (n largul mrei), o marentins (n largul trecutului); I. Minulescu: idei frumoase, dar bizare (Vesperal),
ferestre mici (Plastic medieval). Construciile cu epitete ornante izbutesc s aib o for
expresiv invers proporional cu simplitatea lor. Epitetul ornant simbolist este cel mai
adesea descriptiv, evocativ fizic sau moral, predominant negativ, ilustrnd pregnant temele
acestei lirici. Expresivitatea acestui epitet const n simplitatea lui, n accentuarea sensului
su denotativ de baz care, n asociere cu cuvntul determinat, dobndete noi proporii
semnificative, ajungndu-se la stabilirea unei conotaii specifice.
Epitetul cromatic este predominant n acest tip de liric. Simbolitii au uimit prin
asocierile cromatice pe care le-au imaginat, lucru destul de rar i neobinuit pn la ei:
Macedonski: pomi albatri (Rondelul lui Tsing-Ly-Tsi), cer galben i roz, rozul
Bagdad (Noaptea de decemvrie); C. Cantilli: rozele sperane (n largul trecutului),
albul vzduh (Pdurea de purpur); t. Petic: albe vise (Cnd viorile tcur); D.
Karnabatt: visurile albe (Elegii celei care a murit); B. Fundoianu: ploile rocovane
(Urtul); M. Romanescu: nsngeraii fulgi de nea (Agonie); B. Solacolu: o raz alb
(Decor); D. Anghel: drumul se face albastru (Cltorii), negre i mari melancolii
(Cntecul greierului); I. Minulescu: albul picturilor de ploaie (Romana mortului),
albastrele noianuri (Romana corbului), demon alb, pasre albastr (Romana fr
ecou), alba alee (Rugciunea florilor); G. Bacovia: Amurg de toamn violet, Oraul
tot e violet, Mulimea toat pare violet, plcuri violete (Amurg violet), raiune
aurit, luna blond (Serenada muncitorului), amurguri violete, un negru croncnit
(Oh amurguri); Al. T. Stamatiad: o noapte violet, arborii albatri, candeli violete
(Pe etajera roz, pe etajera neagr), imaginile roze, Naiade roze, psri roze,
Visurile roze (Simfonie n roz); Al. Petroff: raz roz, raiuri aurite (Pe chitar),
Tristee sur, frunze palizi (Toamna); E. Isac: via neagr, via (Cea, cea...);
H. Furtun: Limbi albastre de stindarde (Focul); C. Millian-Minulescu: Cavoul
negrelor regrete, fondul albei piramide (Pisicele), umbre albastre (Simfonii de
toamn); B. Nemeanu: albastra-nvlurare (n automobil); I. Pillat: galbena-nnoptare
(Departe), geamul alb de stele (Scoica); Al. Viianu: Aceeai pnz albastr-cenuie
(Spleen), negrei odi, albe vpi (Ironie meschin); C.T. Stoika: molidul alb (Un sol
neateptat); A. Mooiu: valul roz (Pe valul roz); I.M. Racu: Albastre rugciuni,
visam gondole roze, shade albe (Ora), galbene uvoaie, albe bulevarde,

229

Arcuurile roii (Neliniti); V. Paraschivescu: cu ruri albastre, prin maluri de

marmur roz (Visul poetului); N. Davidescu: negre melodii (Nevroz), albe extaze
(Excelsior); D. Iacobescu: alba transparen (Revolta), penumbr gri (Nocturna ultimei
nopi); N. Budurescu: O lumin roz, alb, roirea roz (Clipe de extaz), Cu vraja lor
albastr (Ironie); E. Sperantia: genurile negre-ale morii, forfot sur (Hexametrii
tainei mele); D. Botez: albe diminei (Duminici); Al. Coriolan: albele osele
(Drumeul), adierea neagr (In memoriam Ovidii Densusianu), stol alb, O, albe
ispite (Baletul); M. Cruceanu: mna galben-mi ntins (Btrnul sol); M. Sulescu: O
blond adiere (E secet), e albastr deprtare (In mine); A. Clugru: ceru-i arztor
albastru-nchis (Pustietatea). Pe de alt parte, ei nu au recurs doar la epitetul cromatic
direct, exprimat printr-un adjectiv de culoare propriu-zis, ci au folosit i epitetul cromatic
indirect, sugestiv al culorii, generator de metafor, cu un nivel de expresivitate accentuat
prin nuana de incertitudine coninut. Acesta se concretizeaz fie prin construcii de genul:
de safir, de topaz, de rubin, de diamant, de aur, de argint, de aram (substantiv
precedat de prepoziie n Acuzativ, sintagm generatoare de metafor), fie prin derivate
adjectivale, care arat nuana, mai puin strident i nedefinit, cultivnd tema iluziei, acolo
unde grania dintre real i ireal este destul de fragil i intenionat cutat: auriu / argintiu,
ruginiu, armiu, strveziu, fie prin substantive sau adjective care s sugereze macabrul
(snge i familia sa de cuvinte): Al. Obedenaru: orizont de-opal, marmoreane forme,
nuane de carmin (Anxietas), amurg de snge (Mai sus de stele), raze de-astre de
topaz, cer brodat n diamante (Sar-ului Pladan); C. Cantilli: car de-argint cu roate
de-aur, palate de diamant i de smarald (n largul mrei), plas trufa de aur
(Pdurea de purpur); D. Karnabatt: lira mea de aur, cununa de raze i de laur
(Rubine), De rou argintai, visurile de argint, marea de safir, caliciu alb de crin,
buzele de violet moart (Elegii celei care a murit).
Epitetul sinestezic, figur de stil care reprezint o asociere de dou sau mai multe
senzaii diferite n legtur cu unitatea lexical determinat, are un nivel ridicat de ocuren
i este specific liricii simboliste. n msura n care noiunii de vizual i se mai adaug i o alt
asociere: de gust, de sim, de cldur etc., se poate ajunge ca epitetul cromatic s fie, de fapt,
i el, parte din epitetului sinestezic. La Macedonski, n Noaptea de decemvrie, soarele e de
un rou-oranisc, unde epitetul rou asociat cu substantivul oranisc (baldachin, n.n.)
sugereaz intensitatea culorii, dar, n paralel, i senzaia de cldur nnbuitoare, de
nesuportat. Alte asocieri pot fi fcute ntre diferitele zone ale senzaiilor, crendu-se mai
multe combinaii ntre vizual, auditiv, tactil, caloric, olfactiv, gustativ: M. Demetriade:
nisipu-n flcri (Spleen); Al. Obedenaru: sn de crin, dogoritor, vibrantele izvoare,
zvrcoliri mbttoare, bahic dan legntor (Naiadele), parcul plin de-arome
(Anxietas), Detuntor decorul de-ora grotesc tresare (Altare), haosul uiertor (Iahtul
negru), aprinsele orbite, muzic funebr, seri mbttoare (Linoliul sufletului),
toxica mader (Departe de pmnt); I.C. Svescu: cmpii de ghea, aternutul mrii
ud, nemrginirile polare, ochi de foc (La Polul Nord); Macedonski: Iar vntul dulce
le optea, vntul serii nebunatic, voce lin, dulci simiri (Valul rozelor), muzici
triumfale, un haos zgomotos, jalnica-i fanfar (Noaptea de noiembrie), cmpia
geme cumplit, vesel tumult (Noaptea de decemvrie), duios rsun (Rondelul lunei),

230

paseri dulci ce nu mai tac, umbra lui mbttoare (Primvara), beia cea rar
(Rondelul crinilor), vetejite primveri (Rondelul necailor) .a.
n fine, epitetul, fie c este vorba de cel ornant, cromatic sau sinestezic, pe lng
faptul c reuete s dea o imagine ampl i unitar liricii simboliste, i atribuie acea
trstur distinctiv n peisajul liric, mai amplu, al poeziei n general, contribuind n mod
esenial la definirea caracteristicilor specifice i originale ale acestui tip de exprimare i
expresivitate poetic. Aa s-a ajuns la relevarea epitetelor caracteristice, att sub aspectul
descrierii i aprecierii faptelor lingvistice, considerate independent de contextul n care ele
se integreaz, ct i la descrierea i aprecierea faptelor de limb, n raport cu contextul
lingvistic integrator, care le confer o anumit funcie estetic. Se tie faptul c arta poetic
las libere o serie de posibiliti combinatorii, ce permit generarea unor texte unicat, chiar
dac acestea sunt ncadrabile, datorit constantelor, artei poetice, ntr-o clas comun 7 .
n lirica simbolist, frecvena, ca i noutatea asocierilor unui anumit epitet, confer
acestuia fora expresiv, sporind emoia estetic i contribuind la conturarea unui univers
liric de o anumit factur stilistic i originalitate.
NOTE
1. Munteanu, t., Stil i expresivitate poetic, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 107 i 111
2. Idem, ibidem, p. 112
3. Idem, ibidem, p.120
4. Zafiu, Rodica, Poezia simbolist romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
5. Vianu, T. , ibidem, p. 159
6. Idem, ibidem, p.159
7. Diaconescu, P. , ibidem, I, n SCL 2/1972, p. 145
8. J. Cohen, Structure du langage potique, Paris, 1966, p. 182
9. Diaconescu, P., ibidem, p. 146
10. Ne, Mariana, Figur i art poetic, n SCL XL, nr. 6, p. 532
BIBLIOGRAFIE GENERAL
-

Caracostea, D., Expresivitatea limbii romne, Editura Polirom, Iai, 2000.

Cohen, Jean, La comparaison potique: essai de systmatique, n Le langage, 12, (dec. 1968).
Diaconescu, Paula, Epitetul n poezia romn modern, n SCL XXIII / 1972, nr.2-3, Bucureti, 1972.
Munteanu, t., Stil i expresivitate poetic, Editura tiinific, Bucureti, 1972.
Ne, Mariana, Figur i art poetic, n SCL XL, nr. 6, Bucureti, 1989.
Todorov, Tzvetan, Teorii ale simbolului, traducerea Mihai Murgu, Editura Univers, Bucureti, 1983.
Tohneanu, Gh. I., Studii de stilistic eminescian, Editura tiinific, Bucureti, 1965.
Idem, Expresia artistic eminescian, Editura Facla, Timioara, 1975.
Tomaevski, Boris, Teoria literaturii. Poetica, traducere, prefa i comentarii de Leonida Teodorescu,
Editura Univers, Bucureti, 1973.
Vasiliu, Emanuel, Elemente de teorie semantic a limbilor naturale, Editura Acad., Bucureti, 1970.
Vianu, Tudor, Studii de stilistic, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1968.
Zafiu, Rodica, Poezia simbolist romneasc, Editura Humanitas, Bucureti, 1996.
Zumthor, Paul, ncercare de poetic medieval, Editura Univers, Bucureti, 1983.
* * *, Probleme de stilistic. Culegere de articole, Editura tiinific, Bucureti, 1964.

231

* * *, Poetic i stilistic. Orientri moderne, Editura Univers, Bucureti, 1972.

* * *, Retoric general, traducere Antonia Constantinescu, Editura Univers, Bucureti, 1974.

232

GELLU NAUM I FORMULA SUPRAREALIST. ARTE POETICE

Nicolae OPREA
Universitatea din Piteti
Rsum : On analyse les arts potiques de Gellu Naum du point de vue de lapplication des
perceptes du surrralismes. On souligne la fidlit de Naum par rapport la formule
surraliste et on commente quatre pome significatifs de ce point de vue: Dimineile cu
domnioara pete, Certiudinea eruptiv, Pe stlpi i Oglinda oarb.
Mots-cls: art potique, surralisme

1. Dimineile cu domnioara pete. Format n climatul avangardei interbelice, Gellu

Naum (1915-2001) este foarte activ i temerar n anii de manifestare exploziv a
suprarealismului ntrziat (1945-1947), conlucrnd n cadrul Grupului suprarealist romn
mpreun cu Gherasim Luca, Paul Pun, D. Trost i Virgil Teodorescu. n coleciile
ntemeiate de toi membrii gruprii Colecia suprarealist, Infra-Noir -, a colaborat cu
unii sau alii la realizarea unor texte programatice sau experimentale, precum Spectrul
longevitii. 122 de cadavre. Rmas fidel formulei pn la moarte, Naum a instituit un stil
anticonvenional n lirica romneasc, apelnd la o imagistic non-metaforic ocantprovocatoare. El cultiv, n acest sens, analogia asimetric, jocul lexical revigorant sau
umorul negru care se identific n absurdul existenial ntr-un registru adesea parodic i
ironic, funcionnd dup tehnica digresiunii.
Amplul poem voit discursiv cu titlu de factur oniric, Dimineile cu domnioara
pete, nchide simbolic ediia bilingv din 1991, Partea cealalt/ Lautre ct, ilustrnd
deplin opiunea poetului suprarealist pentru cealalt parte, supra-real, nevditul realitii
i relativul gndirii. Este o art poetic tipic suprarealist, demonstrativ, n parte.
Enunul inaugural al poemului acuz conformismul gndirii poetice (asocierile
comune), consimmntul tradiional, izolarea de societate care produce o art generat
din searbda melancolie i estetism: n podul unei case/ ne dezvoltam n genere printre
clanuri de cini/ iat mi spuneam virtuile consimmntului/ s-mi atenuez deci malincolia
i bizara mea frumusee. Este contestat, n genere, mistica aparenei poetice, ceea ce
Gellu Naum sanciona teoretic n manifestul Teribilul interzis, din 1945: limitarea
realului, separaia visului de moarte, a iubirii de ur, a frumosului de urt, eternizarea unor
legi nchiznd expresia n ctuele ei, acoperite de flori. n practica poetic (n poemul de
fa), versurile care urmeaz experimenteaz ilimitarea, ntruct aici se suprapun planuri i
stiluri separate n aparen. Este proiectat n prim-planul poemului o iubit deopotriv
concret i abstract, care putea rivaliza cu oricine n privina zelului i a perfeciunei.
Pare o fiin desprins din vis (avea obraji pali cum se cuvine i pleoapele albastre/ cu o
pasre pe fa), dar este angrenat n cotidian, dei i se bnuiete o provenien infernal:
i lund bluza care trebuia clcat ieea cu pai nobili i demni/ cci mica ei experien o
nvase c lucrurile serioase trebuiesc tratate direct/ apoi pe cnd ceilali se aflau la desert/
iar prietena postat lng garaj pndea rentoarcerea tatlui/ ea ptrundea ca o furtun n
sufragerie/ v-am prevenit spunea mama copila aceasta are n ea ceva infernal.

232

n planul simultan al percepiei artistice integratoare, re-apare poetul-ucenic, care se

formeaz pe msur ce se ncheag discursul iconoclast. Din anonimatul existenei (dintre
asculttori), se desprind cei ce se simeau inspirai i ncercau s transfere n scris ceea
ce auzeau n minte. Poetul/ucenicul suprarealist se detaeaz de aciunea concertat a
inspirailor, dar nelege reacia lor de revolt i spiritul negativist: fiecare vorbea
independent toi vorbeau n acelai timp i din rsputeri/ ansamblurile mari erau supuse unor
redutabile aranjamente/ ascultndu-le noaptea intuiam spiritul de care erau ptrunse/ civa
se mpotriveau ideii de a fi simpli executani/ ei susineau i pretindeau s li se dea toat
atenia cuvenit. Re-nvnd s citeasc (apoi cltoream cu vaporul nvam s citesc),
el i asum atitudinea critic afirmat altdat: Cea mai acceptabil atitudine critic n
faa poeziei este de a uita completamente c tim s citim. Reacia de revolt a congenerilor
nu este singular, fiind precedat i de alte experiene de avangard i, oricum, presupune un
efort permanent de a cultiva strania asimetrie, pentru a purifica limbajul poetic n sensul
libertii depline de comunicare artistic: odat cu apariia ei unii i-au dat seama c mai
existaser i alii n afara lor/ cei care ncercaser s purifice dialectul tribal alegnd o
stranie asimetrie/ sensul libertii fcuse parte din natura lor/ i roata continua s se
nvrteasc. Actul creator trebuie s se acorde cu modul de trai, poezia se confund cu
existena i presupune deopotriv n planul inovaiei poetice aciunea distructiv i
constructiv: foloseam dreptunghiurile pentru a-mi recpta ncrederea n capacitatea
noastr de a produce miracole/ subliniam capacitatea lor erotic-devastatoare/ esena lor
opus amintirii/ ca s-mi consum misterul cutam peisaje albe pe un fond nedefinit i
neactiv. Dup cum afirma Gellu Naum n Teribilul interzis: Fatumul poetic nu poate fi
distrus dect prin poetizarea sau depoetizarea la propria noastr dorin. Capacitatea de a
re-produce miracolul se ntemeiaz pe fuziunea dintre viaa interioar i cea exterioar, pe
congruena impresiilor i sezaiilor receptate prin toate simurile (cele cinci guri de pe
faa oamenilor), pe simultaneitatea dintre cunoaterea de sine i cunoaterea universului:
existena mea expresiv era generat dinuntru de o imens unitate intern/ imaginile
singurtii mi acopereau i-mi descopereau simultan pleoapele/ dei cele cinci guri de pe
faa oamenilor/ ntunecau un univers aproape luminat.
Viziunea spiritului integrator presupune contopirea sistemelor (sistemele se
apropiau unul de altul se atrgeau i se respingeau), ilimitarea dimensiunii spaiale,
anularea granielor dintre vis i realitate. Poetul suprarealist are acces la strile
contradictorii, nu mai separ viaa de moarte sau frumosul de urt, refuz tentaiile
nostalgice i apeleaz la combinaii aspre ale expresiei: avnd acces la strile acelea/ mi
ddeam seama c undeva la frontiera dintre haos i ordine exist o idee nspimnttoare/ pe
suprafaa mea expresiv acolo unde germineaz legturile/ i locurile goale dintre forme/
intuiam efectele previzibile ale unor legi aproape fizice/ natura mea constituia calitatea lor
fundamental/ i rezistam tentaiilor nostalgice folosind adesea combinaii aspre stratul
superior distrus de lanul psrilor/ ncepea s aib tiina necesar/ eram extrem de frumos
n carapacea mea insolubil/ n-a fi fost om dac nu mi-ar fi plcut/ i puse cap la cap aceste
oase m traversau n galop. Poezia neleas ca form de via, implic sinceritate i
spontaneitate, poetul demontnd mecanismele limbajului pretenios-artistic (martor tcut al
strilor acestora/ m exprimam prin mijlocirea unui mecanism nfricotor de simplu). Este
afiat astfel dictonul surrealist: s interzic cuvintelor s devin sentimente: impulsiile ar fi

233

putut s m nepeneasc/ munceam din greu ca s interzic cuvintelor s devin sentimente

gesturile mele cele mai dezordonate pstrau amprenta unei delicate reineri/ preau fiine
vechi trind sub apa mrii n principiul unei netezimi egale/ punile unei viei practic vizibil
i dezinteresat/ povara unui purttor fr aluzii fr referine/ adesea impregnat de
inutilitatea direciilor/ m lsam purtat ncoace i ncolo i nu neaprat nainte/ la nceputul
toamnei probabil n septembrie/ continuam s m ntreb dac m ncadrez ntr-un anumit tip
de peisaje i de viduri/ vedeam cum lucrurile se mbin la suprafa dar le simeam
respingndu-se nuntru/ i m atrgea splendoarea liniilor rtcitoare/ Caracterul erotic al
formelor noastre de baz/ mi oferea cadrul retragerii n adnc/ acel mod de a tri i aa mai
departe. Dictonul complementar ar fi, enunat teoretic, renegarea formei definitive sau a
depoetiza universul: naintea universului aveam nevoie de toat agresivitatea; de toat
violena noastr i orice privire istoric n alt scop dect de a arta inutilitatea tuturor
eforturilor care tind ctre definitiv, chiar a celor ilogice, absurde, este reacionar (Teribilul
interzis). Pohemul este denumirea ironic pe care Naum o d produsului poetic finit,
publicat ca atare, devenit form ncremenit, ceea ce contravine poeticii suprarealiste: dac
nu m nel comiteam cte un pohem ceea ce ar fi cam acelai lucru/ dei m feream
intenionat s fac asta/ m rog lucrul ar fi discutabil dar mie/ pohemele mi s-au prut
totdeauna mbibate cu ceva ce nu m-a interesat niciodat.
Aa se face c n Dimineile cu domnioara pete, ca i n alte poeme naumiene,
tehnica digresiunii duce la desolemnizarea confesiunii, relativizarea gndirii, destrmarea
iluziei c poezia iese dintr-o certitudine (Eugen Simion). Spaima de pohemul definitiv,
inert n fond, conduce la preferina pentru biguielile iniiale nedestinate s devin poheme
i nici s acioneze ca atare. Regula firescului devine norm pentru poetul suprarealist care
nu accept dresajul limbajului, clieismul, i ncturile prestigiului: ele mcar
reflectau ntr-o mare msur nclinaiile mele fireti/ mi descifrau un sens n afara oricrei
infiltrri a dresajului/ odat dup o rbdtoare i arid cltorie/ ntr-o lumin care nu era
nici a zilei nici a nopii nici a dimineii nici a serii/ auzisem prea multe glasuri i vzusem
prea mult lume/ atunci am scpat de ncturile prestigiului/ am ncercat o reexaminare a
posibilitilor noastre i aa mai departe.
n ipostaza emblematic din finalul poemului, poetul, dezbrat de orice rmi
emoional, aezat n mijlocul camerei (n intimitatea creaiei) nutrete convingerea c
particip efectiv la generarea unei arte poetice care ignor conveniile estetice prestabilite,
un principiu nou i ciudat: stnd jos pe podeaua camerei mele nelegeam limitele
autoimpuse ale inadmisibilului/ semnificaia lor strict personal/ nu ncepusem s uit i nu
ineam minte nici o ntmplare mai deprtat sau mai recent/ tcerea curgea din mine ca o
clorofil sau viceversa/ ea mi sublinia prezena nimicindu-i orice condiie prestabilit
mrturisea participarea mea la un principiu nou i ciudat/ din dovezile cruia dispruse orice
justificare chiar negativ.
2. Certitudinea eruptiv. Publicat n 1944, Culoarul somnului este volumul care
nchide etapa interbelic a poeziei lui Gellu Naum, de ataament necondiionat la literatura
de avangard (inclusiv teoretic), dup: Drumeul incendiar (1936), Libertatea de a dormi pe
o frunte (1937) i Vasco da Gama (1940). Poemul Certitudinea eruptiv, inclus n acest
volum i datat 1941, interfereaz tematic de altfel, ca ntreg volumul oniricul cu eroticul.

234

Semnificativ este faptul c versiunea iniial a poemului avea patru uniti strofice, dar n
ediia antologic Focul negru (1995) se reduce probabil, cu acordul autorului la primele
dou.
Un poem trebuie s fie semnificativ i profetic asemeni visului i, asemeni acestuia,
semnificaia trebuie s-i fie dereglat, absolut liber enuna Gellu Naum n Teribilul
interzis (1945). Este un deziderat cruia pare s-i dea curs n Certitudinea eruptiv;
paradoxal, sub semnul incertitudinii. Mai degrab nevoia de certitudini decurgnd din
nencrederea n poezie este aici eruptiv, impetuoas, vulcanic. Rtcitor pe culoarul
somnului, poetul bntuit de insistente fantome pare s pndeasc ntlnirea cu poezia:
Legat de toate aceste insistente fantome/ de somnambulica ta plimbare prin mine/ prin
mijlocul crpat al retinei/ prin rochiile care muc cu foamea cea mai grea/ prin
geamantanele mele pline cu ap/ prin marginea de aluminium a gurii. Spun pare, fiindc
textul suprarealist, prin natura lui, se caracterizeaz prin plurisemantism, astfel nct orice
interpretare este mai mult sau mai puin plauzibil.
n urmtoarea unitate strofic, dup ce a fixat poziia real a subiectului liric (Eram
acolo i podurile se ntindeau peste mine), se produce declicul oniric provocnd
prelungirea realitii n vis. Nite plante carnivore care invadeaz piaa oraului, rumegau
statuile i mngiau trectorii/ mucndu-le braele sau smulgndu-le prul. Acest violent
scenariu imagistic continu i n celelalte dou strofe eliminate din varianta comprimat a
poemului reprodus n Focul negru. Ateptarea tensionat se transform n cutare
spiritual, o cutare febril i agresiv, cu nervii strun: Te cutam n vitrine n mijlocul
focului/ unde tcerea era mai ampl mai clar/ te cutam pretutindeni te cutam n pacea cea
mai adnc/ te cutam n cea mai compact i mai sigur noapte/ te cutam agresiv cu
coloana vertebral n arcuri/ cu oasele rspndite n colurile cele mai nebnuite/ te cutam
ca un cine ca un acal/ te cutam pe toate feele n toate micrile/ n aquarium printre miile
de statui/ dup cele mai negre voaluri sau n magazine/ n panopticumuri printre meduze.
Este remarcabil, n context, prospeimea figurilor de stil a comparaiei revigorate, mai cu
seam n registrul eruptiv al violenei imaginilor. Trectorii sunt ca nite pahare cu
ap sau ca nite sulii. Iar cuttorul: ca un cine ca un acal; ca o sap ca un vampir.
Sunt expresii prin care se dinamiteaz locul comun, sintagma clieistic, consfinind
rafinamentul unei tehnici poetice aparent simple.
Cutarea fiinei abstracte determin un delir n ordinea imaginarului, ntrerupnd
ordinea logic a discursului: Te cutam ca o sap ca un vampir/ te cutam micndu-m cu
cea mai teribil ncetineal/ cu degetele aprinse ferindu-mi fruntea/ ferindu-mi pieptul de
cear ferindu-mi cerceii/ te cutam delirnd pe un perete sau ntr-o lamp/ te cutam n
nervurile oricrei mnui/ n orice srm n orice pasre/ te cutam ntre firele de nisip ntre
melci/ cu halucinanta mea plrie de lup. Retorica, inovatoare, ntemeiat aici pe cumul
progresiv de imagini ocante nu este lipsit de pathos, dar un patetism reinut decurgnd din
intensitatea tririlor contradictorii. Cultivnd bizareria i absurdul, Gellu Naum imprim
acestui poem, cum remarca I. Negoiescu, acea vigoare expresiv cerut de impetuozitatea
vulcanic a erosului, care strbate poemul pn la strofa final.
3. Pe stlpi. Poemul Pe stlpi face parte din grupajul La captul numerelor (din
volumul Partea cealalt, 1991) i constituie o alt art poetic suprarealist, mai degrab

235

implicit dect explicit. Fidel principiului de a nu reproduce o lume sau alta, Gellu Naum
inventeaz o supra-lume, suspendat la nlimea stlpilor. Turnul de filde al poeilor de
odinioar abstrai din realitate se mut, aadar, pe stlpi, acolo unde toi cei frumoi apar
naripai de (alt) ideal, se exprim n alfabetul Morse al noului limbaj poetic, nvluii ntrun mare mister: Aici pe stlpi avem toi aripi se vd cu ochiul liber/ le folosim la una i
la alta n orice caz in cald/ ne exprimm cu ajutorul lor prin alfabetul Morse/ e un mare
mister pe care mai mult l simim intrm n el ca ntr-o baie/ aici pe stlpi nici vntul nu
ndrznete s ne bat/ nimeni nu nelege cum vine asta dar fiecare simte c avem dreptate.
Contrar legilor naturii, poeii triesc n imponderabilitate, dar situaia absurd apare
veridic, ntruct toposul suprarealist devine un loc magic n care ilogicul este transferat n
logic, iar nonsensul capt sens.
Aciunea liricizant este efectuat n dou etape complementare, dei opuse n
aparen. Mai nti se realizeaz depoetizarea universului, operaie care presupune ns
totdeauna pasul urmtor, efortul de poetizare n spiritul suprarealismului, conform
convingerii afiate n Teribilul interzis: Ceea ce avem de distrus este poezia. Ceea ce avem
de meninut este poezia. Localizarea utopic de pe stlpi nu nseamn izolare de realitate,
ci atragerea vieii concrete n acest spaiu (pe stlpi bem o cafea citim anunuri notm
adresa unuia care vinde un teleobiectiv de ocazie), urmrind extragerea misterului din
cotidian. n aerul rarefiat al construciei nlate deasupra pmntului (a lumii) se produce
osmoza dintre concret i abstract, sub semnul cutrii cuvntului adevrat: cuvintele ne
intr unul n altul i vocea noastr telescopic se strnge se ntinde indiferent la ea nsi/
am i uitat ct de frumoi suntem/ uitai-v numai la vestonul meu ciuruit de gloane n
pacea lumii/ am tiat un cuvnt din ziar mi l-am lipit pe ochi cine l vede crede c ochiul
meu e cuvntul acela s zicem aspirin cumprat cu bani grei. Nu altceva preconiza
(teoretic) Gellu Naum, cnd constata apodictic: napoia fiecrui cuvnt st ntotdeauna
CELLALT CUVNT i aproape totdeauna acesta din urm este cel adevrat. n acest
spaiu al interferenelor dintre real i ireal, al metamorfozelor care imit micarea vieii
(deopotriv viaa exterioar i interioar), totul devine posibil. Un inventator n absurd
creeaz nite mecanisme ude n timp ce un grup de fete danseaz n jurul lui. n
simultaneitate, poeii (noi) concep cu detaare pohezia (mai tim noi unul care scria
nume ne cutremuram nu ne venea s credem/ noi ddeam zor cu pohezia avea dreptate ne
ura), viznd armonizarea sentimentelor contradictorii. Inventatorul, care ducea o via
boem, viseaz la femeia ideal, n timp ce alt femeie aezat comod n real zmislea
lumea: fetele simeau c e un porc dansau ntre ele i se dedicau unor sentimente
contradictorii/ el visa o femeie recunosctoare pe cnd o alt femeie sttea pe un scaun de
lut i zmislea lumea/ noi de pe stlpi strigam Uite-o E lng tine Dar el fcea plimbri cu
bicicleta i prfuia pantofii/ noi de pe stlpi plngeam i strigam ncurajri sportive/ ne
ajutau i fetele cu sentimentul lor contradictoriu.
Viznd o Dialectic a dialecticii cum se intitula broura-manifest semnat
mpreun de poeii congeneri Gherasim Luca i D. Trost , Gellu Naum opereaz n poezia
sa o continu personalizare a ilogismului, o individualizat retrire a absurdului (Gh.
Grigurcu). Caracterul ludic al discursului este susinut formal prin jocul lingvistic. n
poemul de fa, se remarc uzul ludic al paronimiei (am i uitat/uitai-v numai) sau
apelul frecvent la ilogisme i construcii oximoronice de genul: comunicarea cu ajutorul

236

aripilor, vestonul ciuruit de gloane n pacea lumii, cuvntul din ziar lipit de ochi .a.
Este un mod specific al poetului surrealist de a combina dialectic fragmentele din cotidian
cu imaginile provenite din viaa interioar.
4. Oglinda oarb. Conceput n 1941, conform datrii autorului, i inclus n volumul
Culoarul somnului (1944), Oglinda oarb este un poem-manifest, care ilustreaz modul
suprarealist temerar de a recompune realitatea prin acordul perfect dintre real i imaginar.
Scenariul imagistic ocant are la temelie att nclinaia oniric (halucinatorie) ct i
predispoziia ludic ale poetului suprarealist. Eliberarea eului, vizat, cu insisten, se
traduce aici prin libertate asociativ nemrginit. Ilogicul i iraionalul vor fi cultivate pe
temeiul dereglrii simurilor n percepia realitii. ntruct oglinda oarb nu mai poate
reflecta lumea aa-cum-este. Motivul firului (ca invenie personal) din prima strof
ordoneaz imaginile dup asociaii arbitrare: Firul de snge care mi iese din buzunar/ firul
de ln care mi iese din ochi/ firul de tutun care mi iese din urechi/ firul de flcri care mi
iese din nri. Simurile de baz n acest caz (vizual, auditiv, olfactiv) faciliteaz o
cunoatere senzorial deformat care declaneaz, n fapt, metamorfoza realului. ntr-o
ncrengtur de relaii virtuale, ochii devin organul simului tactil, urechile pot sluji
simul mirosului .a.m.d.
Jocul imaginilor are la temelie procedeul dicteului, cu ajutorul cruia expresia
poetic este contras din perimetrul gndirii n stare de insomnie: Tu poi crede c urechile
mele fumeaz/ dar oamenii au rmas intuii n mijlocul strzii/ pentru c n noaptea asta se
vor vopsi n negru toate statuile/ i va fi insomnia mea pe care o vei cunoate/ o insomnie
oarecare de cret i de argil/ o insomnie ca o sob sau ca o u/ sau mai bine ca golul unei
ui/ i n dosul acestei ui vreau s vorbim despre memorie. Relaiile poteniale dintre
obiecte i fenomene par nutrite n spiritul preceptului promulgat de Andre Breton, al
automatismului psihic pur. Ultima strof, simetric fa de prima n ceea ce privete
apelul la simuri, comunic dorina poetului de armonizare a strilor contradictorii: Vreau
s m miroi ca pe-o fereastr/ vreau s m auzi ca pe un arbore/ vreau s m pipi ca pe o
scar/ vreau s m vezi ca pe un turn. Dac n prima strof dereglarea simurilor era
sugerat prin substantive, n ultima, aceasta apare verbalizat (s m miroi etc.), fiindc
implic aciunea poetic propriuzis. Verbalizarea confer, de altfel, dinamism imaginilor n
desfurare, n pofida situaiei poetice oarecum statice. Simplu structurat i vitregit de
solemnitate, Odaia oarb este un poem exemplar ca prob de virtuozitate suprarealist.

237

SCURTE NSEMNRI ASUPRA DRAMATURGIEI SADOVENIENE. DOMNU

POPOVICI

Tatiana VISESCU
Universitatea din Pitesti
Resume: Malgr le sujet facil, la farce Domnu Popovici prouve le talent de dramaturge de
Sadoveanu, en se remarquant par le dialogue clatant, quilibr et par lhumour de bonne qualit
mis en evidence surtout travers des lements du jargon des lves de ce temps-l. Malgr ses
dfauts, Domnu Popovici reste un premier essai dramatique qui annonce le dramaturge quie
deviendra Sadoveanu plus tard.
Mots-cls: farce, humour, jargon

n 1910, Spiru Haret, n calitate de ministru al instruciunii publice, ia o hotrre

surprinztoare pentru lumea scenei ieene, numindu-l pe Mihail Sadoveanu director al
Teatrului Naional din urbea moldav. ntr-o scrisoare ctre Nicu Gane (datat 19 aprilie
1910), Spiru Haret i motiva opiunea i, totodat, ncrederea n ceea ce privete
efectele pozitive ale demersului su: Eu cred c i Sadoveanu va putea mplini bine
nsrcinarea aceasta: dar v spun drept c nu m gndisem la dnsul.1
Vreme de peste opt ani, ntr-o perioad de profund criz a teatrului romnesc
(de repertoriu, de prestigiu, financiar i administrativ), Sadoveanu a slujit interesele
teatrului ieean i romnesc n genere, justificnd din plin ncrederea acordat, e drept,
cu unele reineri. Noul director s-a preocupat n primul rnd de mbogirea calitii
repertoriului, principiile directoare nefiind altele dect cele promovate de revista Viaa
Rom-neasc, de ctre principalii ei colaboratori care devin acum membrii permaneni
ai comitetelor de lectur i de administraie.
n scurt vreme, dovedind tactul, prudena, cunoaterea aprofundat a
psihologiei artistului - artist el nsui - i mai ales prin blndeea sa, a reuit a ndruma
instituia pe o cale de progres, aa cum demult nu s-a pomenit, att moralicete, prin
introducerea unui repertoriu select i modern, ct i materialicete, reetele sale crescnd
simitor2. Sadoveanu i alctuiete un adevrat program de lucru din care i-a fcut,
fr s exagerm n afirmaii, o adevrat profesiune de credin. De altfel, n 1911, ntrun interviu acordat Rampei, prozatorul i va exprima limpede concepia despre
teatru: Eu nu socotesc teatrul ca un local de distracie sau ca o instituie menit s
satisfac nevoile intelectuale ale unei clase restrnse. Cred c teatrul este o coal i c
trebuie s fie o coal pentru pturile mari ale poporului. De aceea neleg s dau, n
special acestora, opere pe care s le neleag i care s-i foloseasc3.
Pe lng strdania de a alctui un repertoriu de bun gust, Sadoveanu i-a declarat
intenia de a ncuraja pe orice cale, orice ncercare dramatic original, cu condiia
atingerii unui nivel artistic ct mai nalt. Iat de ce, n spiritul celor afirmate, Sadoveanu
susinea: n alegerea pieselor am inut socoteal i de tradiia ieean i de gustul
nostru care nu e nelat de vorbe goale i tie s disting ntre piesele de teatru ceea ce e
n adevr art adevrat4.
Dup rzboi, n 1919 Sadoveanu va renuna la funcia de director al Teatrului
Naional din Iai, cednd conducerea instituiei lui M. Codreanu, pstrndu-i calitatea
de membru al comitetelor de lectur i administraie, conservnd cu asiduitate legturile
multiple cu scena. De altfel, din aceast perioad de directorat dateaz cele mai multe

238

din scrierile sale dramatice, evideniind o alt faet a talentului su proteic, chiar dac
cele mai multe nu se ridic la valoarea monumental a prozei sale.
Cel dinti text dramatic al scriitorului, intitulat Domnu Popovici, a aprut n
1909, la 1 februarie, n revista Ramuri. Trei ani mai trziu, n numrul 10 din 25
decembrie al publi-caiei sptmnale Teatrul, o prelungire a Vieii Romneti, va
fi tiprit textul comediei ntr-un act, Un mic incident. Istoria literar nu nregistreaz
nicieri nici un document care s ateste faptul c s-au bucurat vreodat de o punere n
scen, mai mult chiar, manuscrisele originale s-au pierdut.
Urmtoarea producie dramatic , De ziua mamei, pies ntr-un act, n-a fost nici
ea jucat n timpul vieii autorului, n schimb, manuscrisul se gsete nregistrat sub cota
13496/1, la Muzeul Literaturii Romne din Bucureti. Alte dou lucrri dramatice, Ziua
Dochiei (comedie) i Zile vesele, dup rzboi (adaptare), s-au bucurat de atenia
actorilor i a publicului n mai mare msur dect a autorului nsui, care nu le-a
considerat niciodat, cu adevrat, izbnzi literare.
Premiera comediei Zile vesele a avut loc la 19 ianuarie 1912 i pe afiul
spectacolului, aa cum o atest documentele,5 n dreptul numelui autorului era tiprit
cuvntul Anonim, iar n programul reprezentaiei se sugera discret ca autor un clugr
de la mnstirea Neam.6
Abia peste doi ani (deja n cea de-a treia stagiune n care piesa figura pe afie),
redactnd un raport cu privire la activi-tatea de pn atunci a Naionalului ieean,
dramaturgul va nota, oarecum pasager, dintr-o modestie funciar ce-i era proprie:
Cteva localizri se pot adogi la acest ciclu de lucrri originale i traduceri n versuri:
Floarea de rsur, comedie n dou acte, Ziua Dochiei, comedie ntr-un act, de autorul
(s.n.)7. Alte prelucrri cunoscute, Zile vesele, dup rzboi, Ziua Dochiei vor vedea
luminile rampei ntr-un dublu spectacol mpreun cu Zorile, piesa lui t. O. Iosif, la 12
octombrie 1913.Manuscrisul piesei, confundat pn la un punct cu De ziua mamei,
(melo-dram clasic, am spune), nu s-a pstrat, singura copie fiind cea anume realizat
pentru lucrul actorilor i constituindu-se ca un text de 70 de file (ultima lipsind),
beneficiind de unele comple-tri i reveniri corective ale autorului nsui.
Dar, n vreme ce Ziua Dochiei a intrat ncet dar sigur n istoria dramaturgiei
noastre, adaptarea n trei acte dup Eugne Labiche (Les vivacits du capitaine Tic),
comedia Zile vesele, dup rzboi se bucura de o prezen constant n repertoriul ieean.
Pus n scen ntr-un moment de rscruce a societii romneti, piesa a cunoscut un
succes de public de excepie, dac inem cont i de faptul c textul dramatic nu se ridic
la aspiraia de originalitate a dramaturgului, neprobnd caliti de construcie i viziune
scenic deosebite. n ciuda succesului de public, Sadoveanu, consecvent cu propriile-i
convingeri despre art, despre literatura de calitate, n-a dorit i n-a intenionat vreodat
s tipreasc textul dramatic.
n colecia Teatrului Naional din Iai s-a pstrat o copie dactilografiat n textul
creia au intervenit pe rnd, cu acordul autorului, regizorii, n succesiune, ai
spectacolului, amendnd varianta primar prin numeroase intervenii n cerneal sau
creion. Toate aceste modificri nu urmreau altceva dect adaptarea, readaptarea
aciunii piesei la evenimentele politice majore i aa se explic faptul c, la un moment
dat, locul i data aciunii se dovedesc a fi altele n raport cu textul iniial. Victor Ion
Popa este cel care, n 1923 a dorit s-l tipreasc, ca parte integrant a unei viitoare
antologii teatrale rmase la stadiul, din pcate, de proiect doar.
La Muzeul Literaturii Romne din Bucureti se ps-treaz originalul mai sus
amintitului caiet, reprodus n revista Manuscriptum8 n 1980 i n paginile volumului
M.Sadoveanu. Preocupri de teatru, (Ed. Junimea, Iai, 1986, Ediie note i prefa

239

de D.Ivnescu). mpreun cu Sandu Teleajen i pornind de la o versiune a lui Th.

Burada, Sadoveanu realizeaz o alt prelucrare, Irozii, text ritualic ... cu o puternic
amprent folcloric9.
Continund seria colaborrilor, pe deplin contient de obligativitatea evidenierii
caracterului dramatic al lucrrilor, Sadoveanu va apela, fr ezitare, la sprijinul lui
Mihail Sorbul, n vederea realizrii versiunii dramatizate a Neamului oimretilor.
Textul a fost realizat imediat dup apariia romanului (poart data 16 octombrie,
1912), dar n-a cunoscut luminile rampei dect mai trziu, n 1922, pe scena Teatrului
Naional din Cernui, spectacol regizat cu talent i intuiie de Victor Ion Popa.
n ar, premiera a avut loc peste ali doisprezece ani, la 14 septembrie 1934, n
Bucureti i la 13 octombrie, acelai an, la Iai, rezultat al eforturilor (alturi de mari
actori precum G.Calboreanu, Ion Finteteanu, N. Blteanu i alii) regizorului Soare Z.
Soare, care a rezolvat inteligent i oportun montarea spectacolului, innd cont de
condiiile obligatorii impuse pe de-o parte de subiect (opt spaii scenice) i, n egal
msur, de necesitatea reconstituirii atmosferei istorice, atribut fundamental al piesei.
Spectacolul (spectacolele) s-au bucurat de un succes de public presimit i
ateptat, contrazicnd, dei nu n datele esen-iale, cronicile dramatice imediat
urmtoare evenimentului: Conflictul e rezolvat sumar. Strile sufleteti abia schiate.
Dar toate trec pe planul al doilea; n planul prim al scenei rmne lupta dintre rani i
boierul asupritor - singura care inte-reseaz10. Elogiile cronicarilor dramatici s-au
ndreptat, ca la un semn, spre jocul actorilor, strlucit de altfel, anulnd dintr-o trstur
de condei eforturilor regizorilor, ale decoratorilor n special, care, dup gustul epocii,
exageraser n reconstituirea acelei culori locale de care att se vorbea: ...Interioarele
r-neti prea au un pronunat caracter de bazar de ulcele, mobile i custuri naionale,
iar salonul polonez i face impresia unei sli de bal mascat , i costumat11.
Se pare c regia lui Ion Sava, la Iai, s-a bucurat de mai multe i motivate
aprecieri din partea cronicarilor dramatici, poate i datorit nsuirilor de picturalitate
ale montrii piesei: Regia lui Ion Sava a adncit i relevat mai temeinic ideologia
piesei, conflictele ei sociale; apoi actorilor ieeni le era mai familiar creaia
sadovenian, viziunea istoric i limbajul marelui scriitor. Remarcabil a fost i decorul
cu sala curii domneti n stilul epocii, decor simplificat la liniile mari ale arhitecturii
bizantino-gotice, aa cum le-a realizat n sinteza lui, stilul arhitectural moldovenesc12.
Versiunea cea mai cunoscut a piesei, astzi, i n acelai timp recunoscut ca fiind
textul integral i desvrit al lucrrii dramatice, este cea publicat de Mircea Handoca
n Manuscriptum,13 pornind de la original i folosindu-se de dou copii dactilografiate,
nregistrate i pstrate la muzeul Teatrului Naional din Bucureti, pe care istoricul
literar le-a confruntat cu manuscrisul aflat n colecia Arhivelor Statului din Iai.
Dar pasiunea constant pentru teatru a lui Sadoveanu, s-a concretizat i n
traduceri, nu foarte numeroase de altfel, i din care, din pcate, numai dou au intrat n
circuitul relativ nchis al documentelor de istorie literar. Este vorba de Hamlet,
traducere realizat i semnat mpreun cu Grigore Manolescu, pentru ca dup mai bine
de 30 de ani i repetate revizuiri ale textului, versiunea pus n scen s apar pe afiul
premierei, semnat doar de autorul Hanului Ancuei. O alt traducere dateaz din
vremea directoratului ieean, manuscrisul purtnd data de 22 august 1915. Este vorba de
Les corbeaux (1882) de Henry Becque, precursorul teatrului cruel i al comediei
rosse, propuse de Scribe, Sardon, Augier i Dumas.
Privit n ansamblu, teatrul lui M. Sadoveanu este departe de a-l evidenia ca
dramaturg, neridicndu-se, n aceeai msur, la valoarea european a prozei sale, dar
aduce o lumin n plus asupra personalitii sale artistice complexe, relevnd i alte

240

valene creative, surprinztoare, proaspete, probnd diversitatea de preocupri pe

trmul aa de vast al literaturii belestristice.
Domnu Popovici, pies ntr-un act, beneficiaz de o distribuie restrns, doar
ase personaje, aciunea desfu-rndu-se n F..., un orel de provincie, ntr-o toamn
linitit, cald.n grdina public a oraului stau de vorb domnuCorbu (de 30 de
ani, profesor)14 i domnuMoisescu (preedintele examenului de capacitate, om de 50
de ani, simplu mbrcat, cu nfiare vesel)15. Din cteva replici bine conduse, dramaturgul contureaz limpede atmosfera de provincie, amintind de Locul unde nu s-a
ntmplat nimic sau de Haia Sanis.
Moisescu (oprindu-se): ntr-un sfert de ceas am vzut tot ce se putea vedea...
Am dat cincizeci de bani la o birj -am fcut ocolul lumii... Primria, tribunalul,
prefectura, gimnaziul... toate! ntr-un sfert de ceas ... i calul nu era nici din Arabia, nici
din Andaluzia....
n tradiia literaturii secolului al XIX-lea (Caragiale, Delavrancea), tema
fundamental se anun a fi, din chiar prima scen, sistemul educaional romnesc,
umilinele i presiunile morale crora trebuie s le in piept un oarecare dascl de
provincie. Cei trei elevi ai gimnaziului din F, corigeni la matematic, reprezint,
fiecare, un anumit strat social, o anume mentalitate despre lume i via, un alt mediu
familial. Buzdugan Teodor (i la Sadoveanu onomastica e sugestiv, ca la Rebreanu),
lupt mai mult cu ispitele vacanei mari dect cu regulele, teoremele i formulele,
declarnd cu senintate i cu un aplomb surprinztor pentru vrsta sa:
Buzdugan: Mie puin mi pas... tata nu-mi zice nimic... Ai trecut? - N-am
trecut! Atta. Mai mult nu m ntreab. Parc ce? Am s m fac avocat ori funcionar?
Tata are parale!
Valerian Neculai bate rzboi cu tatl su, cam zgrcit de felul lui. Se resimte
aici educaia rigid, aplicat dup norme i legi vechi de cnd lumea, i adolescentul,
temndu-se de repercusiuni, se autoncurajeaz n sperana c Pn-n sear nv toate
teoremele la geometrie. La algebr tot tiu eu oleac !... Trioul este ntregit de Atanasiu
Victor, orfan de tat, lipsit, evident, de apetit pentru studiu, dar care, sftuit de Ilie
Roca,un absolvent, i el aflat ntr-o situaie material limit (De la tata numai oleac
de pensie a rmas), se hotrte s se ncumete la un ultim efort, promindu-i ca, n
situaia nepromovrii examenului, s abandoneze fr regrete coala.
Amintind de eroii unor povestiri sadoveniene de mai trziu (Un om ncjit,
Prvale-Baba), Ilie Roca se dovedete foarte sensibil, asumndu-i demult sarcina
sporirii mruntului buget familial, ctigndu-i afeciunea sincer i respectul celor de
vrsta sa:
Atanasiu: Nu fi prost, mi Valeriene. De ce rzi de srcia lui Roca ? Iac, nici
eu nu-s bogat. Da' el ncaltea i ajut pe ai lui. Ei, bre, asta-i vrednicie, orice ai zice tu...
Nu mai vorbii degeaba.
Cu o maliie blnd, nici o clip anulat de timp, Sadoveanu reconstituie prin
intermediul celor trei adolesceni, tensiunea sufleteasc i incapacitatea de a face fa
rigorilor unui obiect de studiu dificil, matematica, ce-i ntunecase cndva linitea senin
a primilor ani de coal. Hotri, n sfrit, s abordeze serios problema geometriei, cei
trei probeaz chiar o anume disciplin de lucru, socotind:
Valerian: Sti, biete, nu te grbi... Trebuie s mergem cu socoteal... Vra s
zic, dac naintm noi cte 30 de pagini pe ceas... tii, numai ce-i mai principal... n trei
ceasuri o dm gata ...
Ironia subire strbate replicile ncrcate de o naivitate foarte bine sugerat de
dramaturg, mai ales c, foarte repede, eroii constat c au nevoie de hrtie i creion

241

pentru a descifra tainele poligonului regulat.

n curnd discuia alunec spre subiecte mai fierbini, ca de pild atitudinea
preedintelui de comisie, sosit anume din capital, adolescenii fiind de-a dreptul
ngrozii de Berbecu, profesorul inflexibil i, cel puin pn atunci, incoruptibil:
Valerian: ... Ce puteam s fac ? ... Mi, i Berbecu vedea c merg la altele i nu
m lsa, acolo, n pace, parc am s m fac profesor de matematic, ca el? Al dracului
om ! M persecut, bre...
Ptrunderea n tainele matematicii se dovedete a fi o ncercare anevoioas i n
scurt vreme (Sadoveanu, pstrnd la aceeai tonalitate temperat umorul), tinerii ajung
la o concluzie, de altfel, previzibil:
Valerian: Parc are s ne ntrebe ce-i aia centru ? Ne ntreab ceva mai serios.
Aici vin nite probleme. La asta nu m pricep. Cnd le vd devin chinez. D-le ncolo.
Elanul iniial scade treptat i, descurajai de timpul scurt rmas pn la examen,
de dificultatea studiului i de volumul uria de munc pe care se presupunea c ar fi
trebuit s-l investeasc, cei trei prieteni i doresc mai degrab o igar sau, i mai bine,
un
loc
la
galeria
teatrului
mcar,
unde
se
juca
DonVagmistru. Atanasiu chiar se laud c l-ar fi vzut pe Popovici, directorul trupei,
Aa, unul ras...cu joben... scurt... cu privirea ncruntat.
De aici pn la situaiile de comedie buf, nu mai e dect un pas. n acelai decor
al parcului provincial i face din nou apariia profesorul Moisescu, pe care cei trei l iau
drept directorul trupei i, ncercnd s-i ctige bunvoina n schimbul intrrii la
spectacol fr parale, Buzdugan, Valerian i Atanasiu izbutesc mai degrab s
deconspire poreclele profesorilor i s-i descare amarul, declarnd cu senintate
juvenil:
Moisescu: Cu corijarea ... cu matematica ...
Buzdugan: Inchiziia !
Valerian (vesel):Ne-am gndit s-i dm drumul pe apa smbetei
Scena a patra i ultima a farsei, mult mai concentrat, nsumeaz toat tensiunea
dramatic, elibernd-o n acelai timp printr-un deznodmnt cu valoare educativ,
moralizatoare, conservnd cu msur umorul iniial. Brusc, cei trei au revelaia
adevratei identiti a personajului cruia i se confeseaz i, nemaivznd nici o ieire
din situaie, cu o disperare infantil manifestat zgomotos la nivel verbal, hotrsc s-i
reia strdaniile:
Valerian: Vleu! Vleu! De-acu ne-am dus dracului, mi frailor! Unde ai pus
geometria? Unde-i cartea? Unde-i cartea? Unde-i cartea? (se apuc cu minile de cap).
n ciuda subiectului facil, farsa Domnu Popovici probeaz talentul de dramaturg
al lui Sadoveanu, strlucind pe alocuri prin dialogul spumos, condus cu nerv i
echilibru, i printr-un umor de bun calitate, fixat mai ales de limbajul cu elemente din
jargonul elevilor acelor vremuri. Fr densitate i fr a avea un real dramatism, Domnu
Popovici rmne o prim ncercare dramatic ce anuna un dramaturg n devenire.
Note
1

Arhivele Statului, Iai, colecia Documente, p. 357/63

Arhivele Statului, Bucureti, fond Ministerul Cultelor i al Instruciei publice, dosar 2597/1912, f.f. 5-6
3
I.M., Interviu cu domnul M. Sadoveanu n Rampa, an I, nr.1 p.l.
4
Arhivele Statului, Iai, colecia Foi volante, programe de teatru, stagiunea 1911-1912
5
Arhivele Statului, Iai, Colecia Foi volante, programe de teatru, stagiunea 1911-1912 ,f. 2
6
Arhivele Statului, Iai, Colecia Foi volante, programe de teatru, stagiunea 1911-1912, f. 4
7
Arhivele Statului, Iai, Colecia Foi volante, program de sal, stagiunea 1913-1914, f. 3
2

242

D. Ivnescu, Dramaturgia prozatorului, n Manuscriptum, an XI, nr.4 (41)/1980, p.49-81

D. Ivnescu, Dramaturgia prozatorului, n Manuscriptum, an XI, nr.4 (41)/1980, p.52
Tudor Teodorescu Branite, Un spectacol, n Adevrul, nr.15.549, 16 octombrie 1934.
11
R. Seianu, O premier, n Universul, nr.254, 17 septembrie 1934, p.2
12
Petru Comarnescu, I.Sava, Ed. Meridiane, Bucureti, 1966, p.55-56.
13
Mircea Handoca, Destinul unei dramatizri: Neamul oimretilor de M. Sadoveanu i M. Sorbul n
Manuscriptum, nr.2/1978, p.79-92 i nr. 3/1978, p.88-111.
14
M.Sadoveanu, Domnu Popovici, n Mihail Sadoveanu, Ed. Junimea, 1986, Iai, p.27
15
Idem.
9

10

243

MIRCEA ELIADE TOPUSURI EXEMPLARE

Eugenia ZGREABAN
Grupul colar de Chimie Industrial Piteti
Abstract: The present paper aims at analysing the way Mircea Eliade starts from some clear,
immediate, coherent reality discovered with the means of the reporter as well as of the scientist who
relates some personal experience. The more important the experience of the exemplary main topics
are, the more they illustrate the analysis of the sacred: the sacred which is, for Mircea Eliade
concealed in the profane. We took interest in the way the Indian experience could be exemplary also
for later, when the bannished finds the inner "home" of his lost country.

Key words: profane, Indian experience, sacred, exemplary topoi

Trebuie s observm, pentru nceput, c nici o proz a lui Mircea Eliade nu este
rupt de imaginile unei realiti pe care scriitorul a descoperit-o n preajm ; n imediata sa
apropiere. Autenticitatea e un concept care funcioneaz cu succes n toat proza
deceniului al patrulea al secolului trecut, dar niciunde, s-ar putea spune, ca n opera lui
Mircea Eliade. nainte de a scrie "literatur", de a ptrunde n perimetrul imaginarului,
scriitorul cartografiaz spaiul din preajm, geografia locurilor. Este interesat de imaginile
oraului, ale strzilor, ale caselor pe care le numete n literaura sa. Orice proz (sau
aproape orice proz) a lui Mircea Eliade ncepe de la un "documentar" asupra lumii
propuse cititorului. Ca un bun ghid, scriitorul ne conduce prin lumea sa lume, ne
sugereaz el, att de puin cunoscut celui ce citete cartea. Iniierea este legat i de
imaginile "necunoscutului" ale acelei lumi extraordinare cu care el vrea s ne fac
cunotin. Aadar, scriitorul este, nainte de toate, un excepional informator, educator,
pedagog, ghid. Vrea s fie un ghid de ncredere. nainte de a fi scriitor, el este ziaristul care
ne conduce n aceast lume evident extraordinar. nainte de a publica proze despre
lumea n care intrm, el este jurnalistul care ne conduce prin aceast lume. Jurnalistul, dar i
omul de tiin istoricul, geograful, expertul. Ne d informaii, iar informaiile implic
persoana nti jurnalul. Un jurnal care pune n valoare experiena personal a autorului.
Iar experiena personal trebuie s fie pe msura credinei n valoarea scrisului i n
valoarea celui care oficiaz literatura. Poate c prozele care pot ilustra topografiile
exemplare n literatura lui Mircea Eliade sunt cele pe care le triete departe de ar.
Primele dintre ele ni se par a fi cele despre India. Pentru aceast lucrare a noastr vom
alege dou texte paralele Secretul doctorului Honigberger i Nopi la Serampore.
Poate niciunde scriitorul nu ilustreaz mai bine devenirea toposurilor lumii sale. Locurile
n care a trit trebuie s ilustrze o biografie teribil. Dar i statutul su de indianist, ca s
spunem aa, trebuie s ilustreze cunotine fabuloase, nemaintlnite n existena omului de

244

rnd. Toposurile identificate de scriitor, de o banalitate evident la prima aparene, ascund

secrete teribile. Pe care doar el, scriitorul, o-mul de tiin le posed.
Vocaia extraordinarului l-a animat mereu pe marele scriitor care a debutat,
adolescent, n Ziarul tiinelor i al cltoriilor. Perioada indian, cu istorii neasemuite,
ine de pasiunea exploratorie a marelui scriitor. n India i descoper locul ideal pentru a-i
putea alctui crile "marilor descoperir
Ce se ntmpl n Secretul doctorului Honigberger, ce se ntmpl n Nopi la
Serampore? Scriitorul vrea s dea impresia c a trit aceste fapte. El, Mircea Eliade ,
autorul de jurnale, a participat la aceste fapte extraordinare pe care nu ar avea curajul s le
relateze n alt form: oamenii de azi n-ar fi dispui s cread "ieirea din timp", n-ar fi
dispui s admit prezena acelui continent fabulos - Shambala . Ori, nuvelele vor s evoce
s divulge pentru oamenii simpli ai acestui timp secretele unei lumi pe care, iat, el a
cunoscut-o! El i prietenii si, el i savanii alturi de care a fost n India, experii acestui
continent magic pot s depun mrturie!
Secretul doctorului Honigberger ne ndeamn s credem o mrturie: el, Mircea
Eliade, cel ntors din India, expertul unor zone n care puin au acces, este invitat s
studieze jurnalul doctorului Zerlendi, care a disprut. Expertul Mircea Eliade ptrunde n
biblioteca doctorului, un ins care (dup prerea lui Mircea Eliade) nu face altceva dect s
repete isprava doctorului Honigberger. Recent a aprut volumul Treizeci i cinci de ani
n Orient a lui Johann Martin Honigberger (1) care ne arat ct de "autentic" era personajul
pentru care a optat Mircea Eliade i ct apropiere de "experiena indian" ne propune
scriitorul. Invitaia la imaginar (ca n istoriile vechilor cltori n Asia de pild a lui
Marco Polo) are ca start biografia unui personaj real. Jurnalul doctorului Zerlendi ar fi putut
fi al lui Honigberger dar i al lui Mircea Eliade, ficionarul.
Jurnalul conine experiene yoghinice extraordinare , accesibile unui numr foarte redus de
oameni: experiene care dematerializeaz, care dau invizibilitate "desvriilor". Doctorul
Zerlendi a plecat n Shambala, inutul misterios al celor care conduc lumea, insula magic,
paradisiac, a fericiilor.
"Cunosc acum drumul Shambalei. tiu cum se ajunge acolo. Mai pot spune nc ceva:
au ajuns acolo de foarte curnd trei oameni din continentul nostru. Fiecare a plecat
singur i a ajuns n Shambala prin mijloace proprii. Olandezul a cltorit chiar fr si ascund numele pn n Colombo. tiu toate lucrurile acestea din lungile mele
transe, cnd vd Shambala n toat mtreia ei, vd minunea aceea verde ntre munii
acoperii de zpad, casele acelea ciudate, oamenii aceia fr vrst, care-i vorbesc
att de puin, dei i neleg att de bine gndurile dac n-ar fi ei, care s se roage i s
se gndeasc pentru toi ceilali, continentul ntreg ar fi zguduit de attea fore
demoniace, pe care lumea modern le-a dezlnuit de la Renatere ncoace.()
Dac ar ti oamenii c numai datorit forelor spirituale emannd din Shambala se
amn mereu acea tragic schimbare de ax a globului, pe care geologia o cunoate
foarte bine, i care va prvli lumea noastr n ape, scond cine tie ce continent
nou." scrie doctorul Zerlendi pe ultimele pagini ale jurnalului su.
Motivul Cltoriei extraordinare este prezent aproape n fiecare proz important a
lui Mircea Eliade. Fiecare dintre personajele sale, principale sau secundare, parcurge un

245

traseu care poate fi al iniierii, al ispirii. Fiecare dintre experii, magii, nelepii lui
Eliade sunt posesorii unor cunotine secrete , obinute dup o Cltorie. Fundamental
pentru Mircea Eliade, experiena indian este prima care unete ideea de topografie
profund cu ideea de Cltorie spre universul originar( 2)
In Nopi la Serampore personajele care i sunt alturi se numesc Bogdanof, fost
consul al mpriei ariste la Kabul i Teheran, cel de la care Naratorul (Mircea Eliade!) ia
lecii de persan i van Manen, secretarul Societii asiatice din Bengal. Sunt la Calcutta de
muli ani i au adunat experien. Bogdanof a rmas la Calcutta dup cderea Imperiului a
crui consul a fost, van Manen are o vechime mai mare ("Era un olandez trecut de mijlocia
vieii , venit n India n prima lui tineree, i, ca muli alii rmas pentru totdeauna n mrejele
ei. Se ndeletnicise vreo douzeci i cinci de ani cu studiul limbii tibetane, pe care o
nvase ca nimeni altul, dar pentru c era lene i i plcea s triasc bine, publicase foarte
puin. Se mulumea s cerceteze pentru propria lui bucurie de a cerceta i de a nva"). S
nelegem c suntem n jur de 1930 i c autorul ne d ntlnire cu apropiai ai si.
Apropiaii si care sunt personaje reale.
Personajele care vor s rmn n India,cei dedicai studiilor apar n toate crile
lui Mircea Eliade. Din ginta lor, Mircea Eliade i va evoca mereu: sunt oamenii tiinei, ai
scrisului, a "aventurii extraordinare" Mircea Eliade este ntotdeuna solidar cu savanii, cu
cercetrtorii, cu cei care se sacrific n numele tiinei. n Isabel i apele diavolului apare
Stella Kramrisch, n n Maitreyi Surendranath Dasgupta, Tagore etc. Mircea Eliade va scrie
cu devoiune despre savani va elogia orientalitii, oameni care se sacrific n numele
acestei tiine. Ct tineree sacrificat pentru Hitopadesa! va exclama ntr-unul dintre cele
mai frumoase jurnale ale sale, antier. Jurnalele sale vor strui asupra efortului, asupra
travaliului, asupra chinului de a nva. Dac nu ai o memorie de mandarin, nu trebuie s te
apuci de orientalistic, i va spune profesorul nvcelului n Tineree fr tineree.
Elevul n-are "o memorie de mandarin" i naufragiaz n provincie.
Aadar, Naratorul, Bogdanof, van Manen fac parte dintr-o lume extraordinar,
nzestrat cu caliti de excepie. Sunt savani ignorai, sunt intelectuali ai marii
performane. Experiena lor neobinuit e cu att mai important cu ct e trit de buni
cunosctori ai locurilor: ei nu au cum s fie triai. Nu pot s se nele. Dar fiind venii "din
alte locuri, nu pot s cuprind totul. Swami Shiwananda, i el personaj real, i el ntlnit de
Mircea Eliade n India (despre el Eliade va scrie n repetate rnduri, cu mare admiraie) i
va descifra Naratorului misterul teribilei aventuri. i va fi gata s-i repete, prin fora lui
interioar, nemaipomenita ntlnire.
Locul este important pentru Eliade, fiindc ndeamn la aventur. E neobinuit,
"magic". Exist o "Calcutta magic " n scrierile cu subiect indian ale lui Eliade:
"Pentru mine, robit de magia nopilor Calcuttei, nesios s le triesc ct mai divers,
cci mi plcea s alternez nopile zgomotoase ale cartierelor indigene cu nopile de
toal singurtate n imensul parc al Maidanului sau la Lacuri: unde uitam c m aflu la
marginea unui ora cu mult mai mult de un milion de locuitori pentru mine, spun,
tovria cu Bogdanof i van Manen a fost o ncntare"
Van Manen, cel mai n vrst, i invit la Serampore. Serampore se afl la 15
kilometri de ora. Budge, un prieten al lui Van Manen are acolo un bungalov. Ca s ajung
acolo, trece printre ruine.

246

"Nicieri ruinele nu sunt mai melcancolice dect n India., dei ele nicieri nu
sunt mai puin lugubre, cci le nfioar o via nou, mai dulce i mai muzical, a
ierburilor, a lianelor, a erpilor i licuricilor. mi plcea s rtcesc prin
Chadernagore, pentru c ntlneam acolo o istorie pentru totdeuna moart n
restul Indiei.(s.n.)Regseam aici peisajul vetust al pionierului glorios,
renviam viaa lui aventuroas, mi nchipuiam traiul lor de legend"
ntreg deceniul Mircea Eliade va fi preocupat de camuflarea sacrului n profan.
De felul n care ruinile, urmele civilizaiilor vechi conserv spiritele, ansa celor vii de a
cobor n trecutul ndeprtat. Domnioara Christina este nuvela n care lng pictor apare
arheologul: locul trebuie pus n valoare fiindc poart rmiele unei vechi civilizaii .
Spune arheologul:
".am reluat vara aceasta spturile de la Blnoaia. E un nume care nu v
amintete prea multe lucruri, dar staiunea protoistoric de la Blnoaia are
oarecare nsemntate pentru noi romnii. S-a gsit acolo un lebes celebru, un mare
bazin ionian.."
Marele savant Suren Bose la marginea pdurii ar putea efectua practici tantrice.
Sau s-ar putea s fie n cutarea unui loc pentru efectuarea practicilor tantrice.
"i pentru c nimeni nu lu n serios vorbele mele, struii. tiam, din cele citite, c unele
meditaii i rituale tantrice au nevoie de un peisaj cutremurtor: cimitirul sau locurile unde
se ard morii. tiam c, uneori, cel care e iniiat n ritualurile secrete trebuie s-i
dovedeasc stpnirea de sine rmnnd o noapte ntreag concentrat lng un cadavru"
Pdurea este unul dintre locurile preferate ale lui Mircea Eliade. Felul n care
pdurea poate fi i labirint, i sum a copacilor care leag pmntul de cer, i spaiu n care
strvechimile s se pun n valoare cu o for nou, i loc care s ascund i s protejeze o
anumit istorie favorizeaz conservarea enigmei. Misterul este protejat de vegetaiile care
ascund, camufleaz, oculteaz. Vom descoperi pduri n principalele cri ale lui Mircea
Eliade. n Noaptea de Snziene tot ceea ce se ntmpl important n istoria cuplului are loc
n pdure: n pdurea Bneasa i n pdurea parizian. i una i cealalt sunt la marginea
marilor orae. Ca i pdurea din nuvela Nopi la Serampore:
"Ne-am mai uitat odat napoi, i l-am vzut cum intra n pdure.Peste cteva sute
de metri, lsam i noi oseaua principal, apucnd drumul spre stnga, spre
bungalovul lui Budge. "
Locurile capt o conotaie special noaptea:
"n seara aceea am vorbit mult despre ntmplare , numai noi trei, cci Budge rmsese
la Calcutta. Ca de obicei..noi am pornit s ne plimbm n jurul eleteului. Era
penultima noapte nainte luna plin. Clcam toi n netire, ameii de fumegarea aceea
nevzut de miresme care ne nvluia tot mai puternic, cu ct ne nfundam n pdurea
de cocotieri. (..) Tcerea ajunse acum nspimnttoare, i parc firea ntreag
ncremenise sub vraja lunii, i cltinarea unei ramure ne cutremura, att de bine i
fireasc ni se prea tresrirea i micarea aceasta n aceast fr de pomin oprire n
loc.

247

- Cum s nu-i pierzi minile ntr-o asemenea noapte, opti trziu Bogdanif.
Frumuseea asta e prea cumplit ca s nu fie vinovat. Omul n-are dreptul s cunoasc
asemenea minune dect n paradis. Pe pmnt, orice frumusee de acest fel e o ispit
diavoleasc."
ntr-un fel, Mircea Eliade i-l recunoate pe Eminescu ca precursor. Eminescu a
fost primul romn cu preocupri complexe pentru India, budism, gramatica sanscrit,
filozofie indic. Poeme ale sale i au rdcini n Vede, Upaniade. Celebra poezie
Scrisoarea I ncepe cu o cosmologie inspirat de vechi texte indice.
Este demn de
subliniat faptul c nici un scriitor romn nu i asum modelul eminescian cu intensitatea,
cu frecvena cu care i-l asum Mircea Eliade. In celebrul su studiu Insula lui
Euthanasius, tiprit nti n Revista Fundaiilor Regale, nr. 7 din iulie 1939) , reluat n
volumul Insula lui Euthanasius, Fundaia regal, 1943) "deconspir" o topografie care l
va fascina i pe el.
Pornind de la observaia c "Scrisoarea btrnului sihastru, cu care ncepe
capitolul III din Cezara, cuprinde, fr ndoial, cea ma desvrit viziune paradiziac din
literatura romneasc", Mircea Eliade va recapitula imaginea locului:
"De altfel , chiar din descrierea lui Eminescu , insula lui Euthanasius ne apare
miraculoas. Nu prea deprtat de mal, ea pare totui pustie. Anevoie de crezut c
ali cercettori nu vor fi descoperit, nainte de Euthanasius, petera i mica
deschiztur ce conducea nuntru insulei. Cezara reuete s ptrund acolo cu
destul uurin. Este deci un trm accesibil anumitor oameni: celor care tind cu
ntreaga lor fiin ctre realitatea i beatitudinea "nceputului", a strii primordiale.
Insul paradiziac, participnd la o geografie mitic, ea poate fi , n acelai timp, o
insul a morii, asemenea acelor "insule ale fericiilor" din antichitate, pe care
locuiau anumii eroi"
Insula fericiilor va fi unul dintre leit-motivele operei lui Mircea Eliade, strns
legat de Tineree fr btrnee i via fr de sfrit, mitul central al scrisului eliadesc.
Chiar coborrea n timp, cu o sut cinzeci de ani n urm, ntr-un univers insular, evoc,
deopotriv, un paradis (locul e miraculos) i o insul a morii. Casa lui Nilamvara Dasa,
personajele pe care le ntlnesc n aventura lor, par nite mori vii:
".l privii cu atenie pe Van Manen. ncepuse i el s fie tulburat de rostirea
arhaic a lui Nilamvara, i poate de privirile lui rtcite. Acum, c l puteam vedea
mai bine, Nilamvara ni se prea ntr-adevr straniu. Greutatea cu care se mica,
tresririle acelea nenelese care i scuturau trupul la rstimpuri, ca prins de friguri,
sticlirea nefireasc din ochi, pumnii aceia pe care i pstra necontenit ncletai
toate acestea ncepeau s ne atrag atenia. Felul lui de a ne privi era cu desvrire
ciudat. Aveam uneori senzaia c e mpinms de o for nevzut, fr ajutorul
creia ar nepeni, zmbind foarte strns, n faa noastr."
Evident, cei "ntori n timp" triesc doar "nenlegerea", ieirea n afara logicii
obinuite:

248

"i apoi nu nelegeam ce se ntmpl n casa aceasta, destul de luminat,i totui,

pentru urechile noastre, pustie. Un asemnea eveniment apariias a trei strini n
plin noapte nu rmne niciodat netrecut n seam ntr-o cas indian"
Mortul viu ar putea fi , totui, o amintire eminescian.
Am putea s adugm, ntre "confruntrile cu clasicii" i rtcirile eroului din La
hanul lui Mnjoal. i aici Naratorul va rtci o noapte ntreag n jurul hanului, bnuind
c a parcurs distane imense.
Opera sa, scris de-a lungul a ase decenii, cuprinde nuvele, romane, piese de
teatru, literatur memorialistic, lucrri de indianistic, mitologie, folclor, etnografie,
sociologie, antropologie, studiu de istorie a religiilor, autorul aducnd contribuii eseniale
n fiecare din aceste domenii. Ceea ce este impresionant ntr-o creaie att de divers, n
care literatura se conjug cu tiina, este unitatea ei, pe care Eliade o definea ca pe o
Coincidentia oppositorum. Marele tot. Yin i Yang.
Note
1. Johann Martin Honigberger, Treizeci i cinci de ani n Orient Cuvnt nainte
de Arion Rou. Ediie, studiu introductiv, note, addenda i postfa de Eugen
Ciurtin. Traducere de Eugen Ciurtin, Cuprian Lupu i Ana Lupacu. Ed. Polirom,
2004
2. India esenial n Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Traducere i note de Doina
Cornea, Ed. Dacia, 1990 pp. 35-60
Bibliografie
DME I-V Dosarul Mircea Eliade, vol. I (1926-1938), Cu crile pe mas, vol.
II (1928-1944), Elogii i acuze, vol. III (1928-1944), vol. IV (1929-1936), Jos farsa!, vol
VI (1944-1967), partea I Niet!, cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca,
Editura Curtea Veche, Bucureti, 1998, 1999, 2000, 2001, 2002
Eliade, Jurnal Mircea Eliade, Jurnal, Humanitas, Bucureti, 1993, vol. I-II
Eliade, Memorii Mircea Eliade, Memorii, Humanitas, Bucureti, 1991, vol. I-II
(reed. 1998)
PF I-V- Mircea Eliade, Proz fantastic, ediie de Eugen Simion, vol. I-V, Editura
Fundaiei culturare romne, Bucureti, 1992
SDH Mircea Eliade, Secretul doctorului Honigberger, Socec & co., Bucureti,
1940

249

MEMORIALUL DE CLTORIE N PERIOADA PAOPTIST PRACTIC

CULTURAL, LITERAR I SURS DE MRCI IDENTITARE
Simona ANTOFI
Universitatea Dunrea de Jos, Galai
Rsum: La formule littraire du mmorial de voyage offre, du point de vue de la dmarche
comparatiste, beaucoup de possibilits danalyse, autant de la perspective de limagologie ce qui
veut dire exploiter limage de lAutre dans la conscience des crivains reprsentatifs dune poque, et
la dimension de spculum du profile de lAutre par rapport lindividu rcepteur que de la
perspective strictement littraire. En tant quexprience existentielle et modalit dinterprter le
monde et lhistoire, le voyage littraire connat un dveloppement progressif surtout pendant lpoque
de la rvolution de 1848. Ayant une potique spcifique, une rhtorique spciale et des modles
particuliers, le voyage littraire donne, en mme temps, une image textuelle de son auteur.
Mots-cls : mmorial de voyage, imagologie, voyage

neleas drept una dintre cele mai fertile i mai complexe experiene umane, pe linia
raportului imagologic cu Cellalt, cltoria ca practic cultural se ofer deschis unei
abordri istorice, antropologice, estetice, funcionnd att ca ans de a experimenta direct,
nemediat, necunoscutul, ct i de a corela rezultatele, ctigul spiritual astfel obinut, cu un
tip de scriitur specific. Articulndu-se n virtutea unei paradigme conceptuale,
cuprinznd ideea sinelui i a celuilalt, identitatea i alteritatea, ndeprtarea i proximitatea,
centrul i periferia, firescul i anormalul[1], cltoria pune n relaie, axiologic, pe baza
procesului constant de schimb, de acomodare la nou i de interpretare a lumii, Occidentul i
Orientul, noul i vechiul, civilizaia i barbaria[2]. Cltorind, experimentatorul
intelectual deine poziia privilegiat a celui care, indiferent de motivul sau de scopurile
voiajului su, depete barierele spaio-temporale, accept caracterul relativ al propriului
sistem de valori, admite (re)definirea, prin multipl relaionare icomparare, a propriei
culturi, precum i statutul de strin. Altfel spus, a te juca subtil cu timpul i cu spaiul
nseamn s accepi distanarea de grulul de apartenen, s te feschizi spre nou, n sfrit,
s-i confruni moravurile i opiniile cu ale strinilor[3]. Iar dac se poate admite c
noiunea complex de exotism este relativ i reciproc, atunci scriitura voiajului lui
Alecsandri n Africa, de care urmeaz s ne ocupm mai pe larg, n studiul de fa,
exemplificnd astfel att dimensiunile multiple ale unei experiene de cltorie romneti,
precum precum i mbogirea cultural a unei ri i a unei literaturi, dovedete
corectitudinea afirmaiei lui Victor Segalen, din Essai sur lexotisme: exotismul nu este
acea stare caleidoscopic a turistului i a spectatorului mediocru, ci reacia de oc, vie i
curioas, a unei individualiti puternice mpotiva unei obiectiviti pe a crei distan o
percepe i o degust[4].
ntre aici i acolo, n termenii lui Liviu Papadima, ca deictice spaiale eseniale n
analiza practicii literare i culturale a cltoriei, cltoria romantic se distaneaz, prin
puternica impregnare subiectiv a discursului, prin libertile formale mari ale scriiturii, prin
fragmentarea universului n frme ce se ofer percpiei sau, la fel de bine, n frme ale

250

individualitii proprii a observatorului care-i reconstituie itinerariul concret i spiritual

activnd dimensiunea specular a imaginii Celuilalt, de celelalte forme literare i culturale
ale cltoriei, n special de cltoria iluminist. Ptrunznd n spaiul i n timpul Celuilalt,
cu propria sa spaio-temporalitate, scriitorul-cltor se auto-investete cu atributele unei chei
de interpretare a lumii i a sinelui. Lectura necunoscutului se face prin reorganizarea
spaiului i a timpului Celuilalt n virtutea unei serii de opoziii care gireaz, n fond,
discursul literar asociat cltoriei: nord versus sud, ora versus sat, ndeprtat versus
familiar, slbticieversus civilizaie, barbarie versus cultur [5]. nelese ca prime repere ale
raportului i ale opoziiei Eu versus Cellalt, adeseori aceste cupluri opoziionale
regizeaz un desen din covor, un profil subiectiv prin excelen, acela al cltoruluiscriitor cafe crede c-i exprim fora de captare a necunoscutului n cunoscut i n familiar
Desenul spaio temporal trdeaz, astfel, izomorfic, desenul luntric al cltorului, al
modelelor sale mentale, al culturii i al stereotipurilor culturale crora le poate fi prizonier,
al prejudecilor i al sistemului de valori pe care acesta le posed. Putina i deprinderea
generalizrii nu le lipsete, totui, romanticilor, ns nici acestea nu exclud i nu ascund
formele de manifestare ale subiectivitii.
n Souvenirs, impressions, penses et paysages pendant un voyage en Orient.
Notes dun Voyageur, Alphonse de Lamartine noteaz: Studiile pe care le-am realizat
asupra religiilor, istoriei i moravurilor, tradiiilor i faptelor umanitii nu sunt pierdute
pentru mine. Aceste studii, care lrgesc orizontul att de strns al gndirii, care aduc n faa
raiunii marile probleme religioase i istorice, care foreaz omul s priveasc n urm, s-i
scruteze convingerile i s formuleze altele noi; aceast mare i intim educaie a gndirii
prin gndire, prin locuri, prin fapte, prin comparaii ale vremurilor cu alte vremuri, ale
credinelor cu alte credine, nimic din toate acestea nu se pierde pentru cltor ()[6].
Faptul este de natur s semnaleze deschiderea imaginii literare i culturale spre studiul
ntreprins cu instrumentarul antropologiei culturale, dar i al poeticii. n ceea ce ne privete,
vom ncerca s armonizm ambele modaliti de abordare a cltoriei literare , cu o uoar
favorizare a celei de a doua.
Curiozitatea de acest tip, precum i deprinderea discret antropologic nsoesc
jurnalul de cltorie i n literature romn iar, pentru epoca papotist, faptul se ntmpl n
cuprinderea unei specii eteroclite, balansnd ntre jurnal, ca gen biographic - cu o formul
a lui Eugen Simion i relatarea propiu-zis de cltorie.Cltorul roman scriitor i
raporteaz textul, cu osrdie, la realitate dar, pe msura conveniei ficionale a vremii, care
cere autenticitate i sinceritate (fie i mimate) pentru validarea estetic, se adduce i pe sine
n text, n tripla ipostaz de productor al povetii (...), organizatorul ei i regizorul
propriei persoane; ca narator, actor, experimentator i obiect de experiment, memorialistul
faptelor i gesturilor sale, eroul propriei istorii, ntr-un teatru strin, pe o scen ndeprtat,
ns actualizat prin povestire[7]. Ficionalizndu-se pe coordonatele lui aici i acum,
scriitorul cltor se raporteaz n permanen la celelalte personaje ale memorialului su,
actori, i acestea, pe o scen pe care se joac o comedie a identitii i a alteritii, a
sistemului de valori al Celuilalt, de cele mai multe ori puse n criz, sau mcar ironizate, a
expresiilor i a formelor culturale diverse, de la practicile artistice la vestimentaie, de la
religie la muzic, la buctrie i la locuine etc. n termenii lui Liviu Papadima, cumpnirea
ntre aici i acolo pune n eviden mrcile intersubiectivitii: aici semnaleaz

251

ceea ce este dat ca nemijlocit accesibil, iar acolo numete o lume a mirrii, a
insolitului, a construciei imaginative[8].
Dac Thibaudet clasifica, n funcie de stilui cltoriei literare, tipurile de cltori n
dou categorii, cei care vd i cei care simt, cei care nregistreaz cu minuie realitatea
exterioar i cei care se auto-descriu oriunde s-ar afla, fr ndoial c, n secolul al XIX-lea,
memorialul de cltorie nregistreaz, n literature romn, cu precdere prima variant.
Psihologia cltoriei, amintit de Thibaudet, situarea cltorului roman n raport cu ceea ce
vede i cu sine, ca reprezentant al unei etnii i al unei culturi, este, mai degrab, una de
descenden iluminist, cci el vrea s vad i apoi s-i lumineze pe cei de acas [9]. De
altfel, evalund critic psihologia voiajorului romn din secolul al XIX-lea, Florin Faifer o
spune, i el, limpede: Temperament deschis i comunicativ, ocolit de mizantropii i
angoase, romnul cltor nu are rgaz, cum nici predispoziii, pentru ipohondrii i
autoanaliz. Dect, n mprejurri speciale, cum ar fi exilul. Ct privete explorarea
interioritii, aceasta cere un rafinament al privirii de sine care vine cu timpul. Pn la
sondajul autoscopic, personajul la care ne referim, copleit, printre attea imagini, de
ineditul macroscopic i de ineditul de orice soi, i ntinde antenele n afar, unde sunt attea
de vzut i de tlcuit. Funcia critic (critic social, de moravuri etc.) a Cltoriei se
ntemeiaz pe o dotare realist a spiritului[10].
Ca tip de scriitur, memorialul de cltorie este hibrid, amestecnd, adeseori fr o
regul precis, jurnalul de cltorie propriu-zis, semnalat textual prin marcarea (aproape)
zilnic a datei i prin tipul de notaie, cronica, descrierile i acumulrile de informaii
geografice, etnografice, sociologice, culturale, cu amintirile, cu refleciile morale, cu
comentariile i chiar cu unle accente lirice ale cltorului: Balansnd pe intervalul dintre
textul pragmatic, referenial i ficiune[11], memorialul de cltorie are, totui, o poetic a
sa proprie [12], care se slujete de instrumentarul ficiunii analepse, prolepse, elipse, micro
scenarii nuvelistice, anecdote, povestiri cu sertare sau discrete (intenionate sau nu, este
greu de spus) mises-en-abme. Acestea toate se organizeaz, n memorial, pe coordonatele
unui raport stabil parte ntreg, n virtutea unei uniti care este, n acelai timp, a cltoriei
i a scriiturii. De aceea, de multe ori memorialul de cltorie i poate asociao vocaie etic,
spiritul combativ al paoptitilor revoluionari sau mcar ideile lor siciale i politice, poate
avea, programatic sau nu, i o funcie de echilibrare a relaiei centru (Parisul, de exemplu,
sau ntreg Occidentul civilizat) periferie a Europei. n acest sens, se cuvine amintit faptul
c scriitorii romni ai epocii se considerau nluntrul i egalii Europei civilizate i, din acest
punct de vedere, scriitura de cltorie se transform n mrturia de sine a unui scriitor
angajat care, cu toat superficialitatea lui Alecsandri, de pild, traduce, prin dezinvoltura cu
care se mica n lumea occidental, starea de spirit a ntregii generaii i chiar a epocii.
Din punct de vedere naratologic, scriitura de cltorie pune n scen un narator
problematic, a criu funcie principal, accea de a nara, trebuie s se bizuie pe o cultur
serioas i pe o maxim disponobilitate n faa noutilor, narator care se refer destul de rar
la sine, n mod direct, de cele mai multe ori oblic, prin comentarii, indici ai subiectivitii
sale, galeria de personaje, judecile emise i, n ansamblu, valoriuarea spaiului pe care l
descrie. Pe de alt parte, n calitate de personaj care se confund cu scriptorul [13],
naratorul apropie memorialul de cltorie de jurnalul intim.

252

n ceea ce-l privete pe autor, acestuia i se permit o serie de abateri de la regulile care
gireaz scriitura intim, jurnalul intim, i-i poate gndi i organiua memorialul, din capul
locului, n cederea publicrii. Poate, de aceea, s opteze, pentru un scenariu al relatrii cu
mai multe componente pe care le poate armoniza dup plac, pentru fapte i oameni
considerai interesani, pentru o spaio temporalitate anume sau pentru mai multe, neuitnd
s pstreze coerena de ansamblu a scriiturii i fiind mereu consecvent n privina manierei
de redactare. Aceasta chiar dac redacteaz cnd poate, nepresat de timp, dup note luate n
timpul cltoriei, de regul redacteaz ct mai trziu, neinnd s sincronizeze istoria cu
naraiunea[14].
ntre mirajul reprezentat de Occident i resimit de scriitori ai perioadei paoptiste
precum Asachi, Codru Drguanu, Cipariu, Bariiu, Filimon, Koglniceanu, Blcescu, i
ncercrile de recuperare i de reabilitare estetic a Orientului, Prin scrierile lui Heliade
Rdulescu, Ghica sau Bolintineanu [15], Alecsandri dovedete, n Cltorie n Africa,
dezinvoltura proprie paoptitilor n contactele cu Occidentul i o atitudine pe deplin
europocentrist n raport cu spaiul nord african. Subordonat antinomiei civilizaie versus
barbarie, aceasta din urm devine, n memorialul lui Alecsandri, un acolo prezentat ca o
versiune dergradat pn la grotesc i caricatural a europeanului aici[16]. n ipostaza
cltorului cultivat, amator de senzaional, dup gustul romantic, dar nu n exces, cu ceva
spirit de aventur i prefernd experimentrii necunoscutului confortul, Alecsandri se
dovedete, totui, un bun i corect observator, pentru care superstiia (i modelul literar)
Orientului romantic produce, la nivelul textului, un nivel superficial i un registru stilistic ce
traduc i produc imaginea unui cltor tipic, pentru epoc, trebuie contrabalansat de un
nivel de profunzime, n care observaia de substan se combin cu registrul realist i cu
imaginea unui cltor atent, implicat intelectual i moral. O alt faet a perspectivei
antropocentrice se dezvluie astfel, graie parodiei care pune ostentativ n raport pe cltorul
superficial, amator de senzaional i de pitoresc, i contient cu orgoliu de superioritatea sa
i a rasei sale englezul Angel, cu memorialistul care recuz adeseori, n pofida notaiilor
amuzante, a umorului i a anecdoticii, aceast postur. De altfel, tehnica contrapunctic ce
organizeaz ansamblul memorialului coreleaz nu numai operaiunea de discreditare a
cltorului superficial i a prejudecilor sale, cu ipostaza observatorului atent i ataat celor
vzute, ct i referentul concret, real celui livresc, i literatura metaliteraturii. ntr-adevr,
unul dintre voiajorii notri de cea mai pur coloratur romantic, unul dintre cei care
sufer prea puin de inhibiiile scopurilor, planurilor, proiectelor, misiunilor [17],
Alecsandri se dovedete, totui, n ipostat de memorialist, apt s construiasc un narator i
un text care s oblige cititorul la a nregistra numeroasele aspecte i componente ale
scriiturii sale.
n contextul Cltoriei n Africa cltoria, ca expediie prin cuvinte i culturi
strine, merit studiat pentru autoritile livreti i culturale garantate de cltor, pentru
rescrierile spaiului i ale culturii Celuilalt, () [18]. Observarea Celuilalt european
occidental, precum englezul Angel, sau evreu tritor n Nordul Africii, arab sau spaniol
certat cu justiia, se coreleaz cu fiziologia, specie bine reprezentat n literatura secolului al
XIX-lea pentru dubla ei orientare. Pe de o parte, fiziologia opereaz consensual, iar pe de
alta, tietura n cunoscut particularizeaz, deformeaz, insoliteaz i face posibile
ngroarea caricatural, anecdotica i interferena distanrii ironice cu seriozitatea

253

descrierii i a aprecierilorde substan [18]. Dincolo de ironizarea proverbialei rigiditi a

englezilor, a obinuinei dialogului srac n nuane i extrem de politicos, precum i a unei
mostre (involuntare?) de umor englezesc, imaginea evreului i a evreicei, n contrast, dau
natere unui dialog al stereotipurilor n perceperea Celuilalt i a tipurilor de scriitur [19].
Iat dou fragmente reprezentative: Atunci vzui chiar lng mine, ieind din mare, capul
cu care m ciocnisem i care era dreapta proprietate a unui tnr englez.
Ne uitarm unul la altul cu mult mirare i puin mnie i, nchinndu-ne apoi ca
ntr-un salon, legarm o convorbire foarte interesant ntre noi:
--Frumos carambol amfcut mpeun ! Oceanul a slujit de biliard i capetele
noastre de bile.
--O ! ies !
--Te-am lovit tare ?
--O ! ies.
--mi pare foarte ru. Te-ai cufundat adnc ?
--O ! ies, p\n[ ]n fund.
--Ca i mine; i ai nghiit ceva ap srat ?
--O ! ies, ca vreo dou litre.
--i eu nu mai puin. Eti englez, domnule ?
--O ! ies; dar d-ta ?
--Romn !
--De la Roma ?
--Ba de la Moldova.
--Hau ! [20]. i iat, doldora de stereotipuri, imaginea evreului: Evreul din
Tanger, precum i acel din toate oralele Africei, este fiina cea mai ngrijit din lume; pentru
el chiar umbra unei paseri trectoare este un motiv de spaim ! El nu griete, ci optete, nu
rde, ci zmbete, nu calc ci lunec pe pmnt, cci nu are curagiul fiinei sale; vecinic
prigonit, vecinic umilit, el i rzbun ns prinviclenie, speculnd lenea aprtorilor si i
parvenind ncet, ncet a monopoliza tot comerul oraelor. n ceea ce-i privete pe arabi,
procedeul contrapunctic orchestreaz i de aceast dat desfurarea memorialului, ntruct
admiraia pentru jocul brbtesc ce imit o lupt, sau pentru oameni ca eicul Hagi-Ab-elRahman-Lahlo, posesorul minunatului armsar El Rba, pstrtor al ritualurilor stricte de
primire a strinilor i poet, este contrabalansat de un ir de varieti de imagerie
animalier, agresiv i primitiv [21]. Iat, spre exemplificare, trei fragmente : Nimic
mai curios, mai interesant, mai brbtesc dect acest joc rzboinic. Nimic mai pitoresc dect
alergarea cailor nspumai. Flfirea burnuselor n vzduh, lucirea armelor n focul soarelui.
Nimic mai slbatic, mai nfiortor dect rcnetele lupttorilor, scrnirea dinilor i
ncruntarea ochilor n acel amestec de oameni ndrznei i de falnici armsari !; i din nou,
europocentrismul Abia am reuit a ne cruci picioarele, aezndu-ne pe covor, i ndat
cortul se umple de arabii cei mai nsmnai din acest gum. Ei ne privesc pe noi cu demnitate,
noi pe dnii cu admirare; cci unii au figuri foarte expresive i ochi de vulturi; i iat, n
fine, imaginea lui Hagi-Ahmet-el-Hedat : Smolit, sbrcit i grbovit, el se bucur de o
asemnare perfect cu lieii din Moldova ; iar cnd grieten limba lui, el imiteaz la
perfecie ltratul unui acal.

254

Elementele de metatext se coreleaz, n cazul de fa, eforturilor prozatorului de ai autentifica ficiunea [22], pe gustul publicului de atunci i de acum. Ca urmare, cele dou
rudimente de nuvel sentimental i melodramatic se raporteaz parodic una la cealalt :
Muntele de foc primete replica umoristic i parodic a fragmentului intitulat Cel nti
pas n lume.Naratorii diveri se regsesc, pui n criz, laolalt cu modelul narativ conte
tiroirs, ntr-o secven n care memorialistul, Angel i viceconsulul Reade ncearc s
povesteasc, simultan, cte o istorie. Nici una dintre ele nu se ncheag textual, datorit
alternanei replicilor i vinului but n exces. Instana nou creat, a autonaratorului,
reunete funciile naratoriale cu dimensiunea autobiografic i cu deschiderile multiple ale
memorialului ctre raportul dinamic cu cellalt.
Note
1.
Papadima, L, Literatur i comunicare. Relaia autor-cititor n proza paoptist i
postpaoptist, Polirom, 1999, p.119-120
2.
Ibidem
3.
Ferrol, G., Jucquois, G. (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Polirom,
2005, p.99-100
4.
Apud Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Polirom, 2005, p.100
5.
Pageauix, D.-H., Literatura general i comparat, Polirom, 2000, p.91
6.
Apud Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Polirom, 2005, p.100
7.
Pageauix, D.-H., Literatura general i comparat, Polirom, 2000, p.50
8.
Papadima, L., op.cit., p.121
9.
Simion, E., Ficiunea jurnalului intim,vol.III, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000,p.45-47
10.
Faifer, F., Semnele lui Hermes, Minerva, Bucureti, 1993, p.9
11.
Papadima, L., op.cit., p.120
12.
Pageauix, D.-H., op.cit., p.51
13.
Simion, E., op.cit., p.42
14.
Ibidem
15.
Zaciu, M.., Ordinea i aventura, Dacia, Cluj-Napoca, 1973, p.130
16.
Papadima, L., op.cit., p.129
17.
Ibidem
18.
Idem p.123
19.
Pageauix, D.-H., op.cit, p.85-88
20.
Toate citatele au fost selectate din Vasile Alecsandri, Proz, Cartea Romneasc, 1983
21.
Papadima, L., op.cit., p.129
22.
Mnuc, D., Lectur i interpretare, Minerva, Bucureti, 1988, p.128
Bibliografie
Alecsandri, V., Proz, Cartea Romneasc, 1983
Faifer, F., Semnele lui Hermes, Minerva, Bucureti, 1993
Ferrol, G., Jucquois, G. (coord.), Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Polirom, 2005
Mnuc, D., Lectur i interpretare, Minerva, Bucureti, 1988
Pageauix, D.-H., Literatura general i comparat, Polirom, 2000
Papadima, L, Literatur i comunicare. Relaia autor-cititor n proza paoptist i postpaoptist,
Polirom, 1999
Simion, E., Ficiunea jurnalului intim,vol.III, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000
Zaciu, M.., Ordinea i aventura, Dacia, Cluj-Napoca, 1973

255

LES EQUATIONS ETHNIQUES JUIVES DU TEXTE ROMANESQUE DE

CONSTANTIN VIRGIL GHEORGHIU
Mirela DRAGOI
Universitatea Dunrea de Jos Galai
Rsum : Mme si lantismitisme formait larrire-plan des manifestations de notre culture
traditionnelle et moderne et du contexte politique et socio-culturel qui voit apparatre luvre de
Virgil Gheorghiu, cet crivain a su dvelopper un grand nombre daffinits entre son moi prospectif et
le Juif. Il y a toute une collection de strotypes ethniques et thiques qui forment une auto-image,
ayant un fort caractre autorfrentiel - laspect physique du Juif, le cadre social dans lequel il
spanouit, ses prfrences gastronomiques ou sa manire de shabiller. Aussi peut-on observer dans
La vingt-cinquime heure et La Seconde chance une forte corrlation entre limage du Juif et les
traits dfinitoires du moi auctorial.
Mots-cls :juif, ethnie, moi prospectif, moi auctorial

Le roman La vingt-cinquime heure prsente les souffrances de Johann Moritz qui

est arrach par des actes absurdes son milieu o tout lui tait familier (son village, sa
femme, les gens du village) et qui est jet au milieu du tourbillon effrn de la guerre.
Le moment o Johann Moritz est rquisitionn comme Juif par le chef des
gendarmes du village (qui voulait abuser de sa femme, Suzanne) dclenche la sarabande
hallucinante de labsurde ; il svade en Hongrie avec trois Juifs, mais il est attrap par la
police hongroise qui le prend pour un espion roumain et le torture pour quil avoue sa
mission ; dport en Allemagne, il rencontre un colonel spcialiste dans la supriorit de la
race allemande qui le dclare Allemand de la race la plus pure ; en tant que gardien dans un
camp de prisonniers, il facilite lvasion de quelques prisonniers franais, mais il est luimme enferm dans un camp amricain, pour la seule faute dtre Roumain etc.
Il est donc vident que dans La vingt-cinquime heure lhomme est dpouill de ses
attributs humains, tant considr comme un simple objet ou machine. Lhomme solitaire,
broy par ce monde concentrationnaire command par la dictature bureaucratique nest plus
quune fiche remplie de quelques renseignements drisoires.
Dans ce texte romanesque, au-del de la dnonciation de labsurdit, de lalination
de lhomme par un systme politique, conomique ou moral, Virgil Gheorghiu a voulu nous
confronter une collection de strotypes ethniques et thiques juives.
Un autre roman La seconde chance offre son crivain la possibilit de se
dclarer lennemi des rpressions contre les Juifs, qui ont t terroriss, dports, menacs
et placs dans des camps de concentration et dextermination pendant la seconde guerre
mondiale.
Gheorghiu y raconte lhistoire dun Juif pouss coups de crosse dans un camion
bond o il se sent cras. Il dcrit latmosphre irrespirable du camion, la route infernale
vers la prison militaire de Jilava, les plans dvasion de son hros, la tentative de creuser de
ses mains un abri dans la terre humide et gluante, les coups de feu quon entendait autour de
lui, et, enfin, sa mort.

256

Avec beaucoup de ralisme, Gheorghiu dcrit le cynisme avec lequel les membres de
lorganisation extrmiste intitule Les Anges du Feu ont jet les cadavres dans les
camions et les ont transports labattoir de la ville.
Chemin faisant, leur camion croisait dautres camions chargs dhommes vivants qui
se dirigeaient vers la prison. Une fois arriv labattoir, le camion a t dcharg jusqu' ce
que la cour ft remplie de cadavres. Les corps des Juifs morts ont t dshabills et laisss
nus sur le sol, puis ils ont t soulevs et suspendus aux crochets destins aux btes
abattues. Sur le ventre, la poitrine et le dos de chacun on a appos un cachet.
On se propose danalyser dans cette courte tude la faon dont les Juifs imagins par
Constantin Virgil Gheorghiu se rapportent au problme du mariage avec un non-Juif.
Dans La seconde chance, Eddy Thall est amene dans un camp de concentration
pour les Juifs situ lintrieur de lUnion Sovitique ; elle y refuse de tout son tre
lamour dun gardien russe, mme si, en tant que femme, elle ne peut pas rester indiffrente
ce sentiment. Les lvres serres, le visage crisp , elle prfre la mort cette liaison
qui leffraie. Mais, plus tard, elle finit par accepter un mariage formel avec Isaac Salomon,
un Juif polonais, pour pouvoir sexpatrier ; le temps pass laide remplacer ce mariage
conventionnel par un amour vritable. On observe donc quEddy Thall considre au dbut
le mariage lintrieur de son groupe minoritaire comme le seul capable assurer sa survie
et dfendre son identit contre le mlange et la dissolution.
Au XIX-e sicle, les Juifs connaissent lintgration culturelle, mais leur culture et
leurs manires ne sont pas suffisantes pour quon oublie leur judit. Un dernier moment de
leur intgration sociale est reprsent par les mariages avec lAutre, ce qui leur permet,
finalement, datteindre une parfaite respectabilit. Les femmes juives envisagent de se
sauver par la chrtient, par le mariage exogame, tandis que le contrle rabbinique sur la
majorit des communauts juives diminue ; bref, laccent est mis sur la libert du choix
individuel.
Le mlange des genres tait considr au Moyen Age comme le retour au chaos
initial. Le refus de ce mlange y tait omniprsent, et la hybridit strictement dfendue. Ce
commandement est clairement exprim dans lAncien Testament :
Garde-toi, mon enfant, de toute union illgale, et en premier lieu prends une
femme de la race de tes pres. Ne prends pas une femme trangre, qui ne serait pas de la
tribu de ton pre, parce que nous sommes fils des prophtes. Souviens-toi, mon enfant, de
No, dAbraham, dIsaac, de Jacob, nos pres : ds les temps anciens ils ont tous pris
femme chez leurs frres, aussi ont-ils t bnis dans leurs enfants et leur race aura la terre
en patrimoine. (1)
A partir de ce commandement, la communaut juive rejette tout au long de son
histoire le mariage dun Juif avec un non-Juif, car ce type dunion exogame (2) reflterait
un refus dengagement au niveau de la religion de la communaut, une manire de se
dfendre contre les perscutions et mme lopportunisme politique.
Elonore West de La vingt-cinquime heure a vit de toutes ses forces le
compromis dun mariage avec un homme situ lextrieur de son groupe ethnique, mme
si elle connaissait et aimait Traian Koruga et Traian la connaissait depuis quelques annes
dj. Leur amour tait aussi grand quau dbut. Peut-tre tait-il devenu encore plus

257

profond. Mais ils ne staient pas maris. Chaque fois que Traian le lui demandait, Elonore
West rpondait:
Je ne serais jamais une bonne pouse. Jaime trop mon mtier pour y renoncer sans
avoir limpression davoir gch quelque chose de trs prcieux dans ma vie, davoir tout
rat. (3)
Et tout dun coup, elle ravise son opinion, se rendant compte que ce mariage serait
son unique chance dvasion. Mais elle vite dtablir la date de lunion religieuse, qui
dailleurs naura pas lieu, cause de la guerre :
Pour le moment, marions-nous civilement, dit-elle. Le mariage religieux sera
clbr plus tard Fantana. Tu rvais toujours dun mariage lglise de ton pre. (4)
Son fianc est content de cette dcision, mme sil ne peut pas expliquer la rapidit
avec laquelle elle intervient :
Traian Koruga se rendait trs bien compte quun vnement important devait se
passer. Un vnement qui avait pouss Nora devenir sa femme. Mais quel tait cet
vnement?
et Nora vite de nouveau de dire la vrit :
Quest-ce qui sest pass? Ce matin au tlphone tu ne mas rien dit. Comment
tes-tu dcide?
Il se sest rien pass du tout! rpondit-elle. Le 29 aot en allant Fantana nous
serons maris. Tu me las demand maintes reprises. Aurais-tu chang davis entretemps? Tu aurais du me le dire. (5)
Le syntagme le bonheur que jai choisi dsigne la dcision de Nora de rompre
avec la norme rigide dune judit qui naccepte pas, par principe, la nouveaut. Adepte
dun judasme libral, elle considre quune Juive ne renonce pas totalement sa
communaut dorigine en choisissant un non-Juif pour mari. Mme le fait davoir rsist
toutes les vicissitudes historiques par un mariage exogame reprsentait une nouvelle
stratgie de survie identitaire. Elle dcide donc dappartenir la matrice chrtienne, cest
pourquoi elle dit Traian :
Tu me voyais en robe blanche, entoure de jeunes paysannes, avanant vers
lautel (6)
Ainsi Elonore West accepte-t-elle dadopter la religion chrtienne, mais seulement
par ncessit et par convenance, car elle se rend compte que son union avec Traian
reprsente le billet lui permettant dentrer dans la socit dominante.
Lavocat Lopold Stein apprend le premier les dtails du mariage de Nora avec un
non-Juif et il en est choqu :
Il fouillait dans ses poches, cherchant, il ne savait lui-mme trop quoi, pour se
donner une contenance, pour ne pas tre oblig de parler ou daffronter le regard
dElonore. Il avait besoin de quelques minutes encore pour se remettre et croire la vrit
de toute cette histoire. (7)
Elonore West comprend que le judasme na jamais t si fcond quau moment o
il sest laiss fconder par les cultures au milieu desquelles lhistoire la fait se dvelopper ;
pourtant, elle sent quil y a des limites quon ne doit pas dpasser ; elle analyse
attentivement sa situation, avec beaucoup de lucidit, et avoue Stein :

258

 Jaime Traian Koruga. Cest mme le premier homme que jaie aim. Je laime
depuis plusieurs annes dj. Je suis terriblement amoureuse de lui. Mais lamour, daprs
moi, ce nest pas un motif de mariage. Je me suis marie cause des lois ethniques. Pour
sauver le journal. Pour sauver ma vie. Me comprenez-vous maintenant? (8)
Lopold Stein analyse les ressorts de son amour pour Traian et conclut:
Pour aimer vraiment il faut pouvoir croire en lavenir. Il faut croire au bonheur et,
ce qui est plus absurde, il faut surtout croire que ce bonheur est ternel et quil peut nous
tre offert par ltre aim. Vous tes trop lucide pour y croire. Et cest pourquoi excusezmoi de vous le dire mais vous ne vous tes pas marie par amour () ni par amour, ni par
intrt. Par peur. Ce geste a eu la rapidit tonnante du dsespoir. () Votre amour
ressemble celui quont ressenti les femmes lpoque o elles habitaient les forts
menaces, chaque moment du jour et de la nuit, dtre dvores par les btes sauvages.
Alors seulement les femmes saccrochaient dsesprment aux genoux des hommes,
rclamant protection, amour, vie, et dsirant toutes ces choses avec une intensit et une
passion gales. Les femmes ne peuvent ressentir pareil amour quen cas de tremblement de
terre, de dluge, de grands cataclysmes: toutes les fois que le monde semble prt
seffondrer. (9)
On a vu que le mariage lintrieur du groupe ethnique tait une stratgie juive pour
maintenir lidentit ethnique; dautre part, lexigence de la diffrenciation par rapport
lAutre visait la garantie de la prennit dIsral dans son propre tre. Mais, en mme
temps, cette prennit imposait le compromis et se nourrissait de ngociations. Cest
comme si on ne peut pas tre et rester Juif quen sopposant lAutre. Lthique juive est
empreinte de cette ambivalence fondamentale, de cette indcision salutaire:
Traian Koruga se leva pour partir. Mais en sortant de la bibliothque il regarda de
nouveau la femme de Picasso. La moiti de loeil riait et lautre pleurait. Cest pourquoi il
avait t coup en deux, pour quelle puisse rire et pleurer avec lui, en mme temps et avec
une gale intensit. (10)
Traian trouve ainsi pour la premire fois des analogies entre Nora West et la femme
peinte par Picasso, car il observe le mme dchirement intrieur chez sa fiance, en la
rencontrant aprs lentretient de celle-ci avec le vieux avocat Stein, quand il lui dit :
Je suis content de te voir de bonne humeur, dit-il. Au tlphone javais cru
tentendre pleurer. (11)
Constantin Virgil Gheorghiu insiste beaucoup sur la souffrance cause par une
ventuelle union exogame, qui affecterait les deux parties :
Les fils dIsral camperont chacun dans son groupe darmes, sous les enseignes
de sa tribu (12), voil le commandement divin, qui interdit aux Juifs la dilution qui
engendre des semi-Juifs , de nouveaux hybrides, qui ne gardent pas la mmoire de leur
propre judit.
Dans loeuvre de Gheorghiu, la souffrance est due au fait que le Juif est vu comme
victime absolue de lhistoire du XXe sicle, de cette priode pendant laquelle la diffrence
engendre la souffrance et mne lantismitisme ses extrmes. Le Juif mari nest pas le
seul tre englouti dans les tnbres de lhistoire, il y trane aprs lui sa femme non-Juive.

259

Cest le cas de Susanna Moritz de La Vingt-cinquime heure, dont le mari est dclar
Juif et enferm dans un camp de concentration. Puisque lEtat roumain rquisitionne tous
les biens immobiles des Juifs de son village, elle est oblige divorcer :
Si Susanna divorce, elle a le droit de garder la maison. Il nest indiqu nulle part
quelle soit juive. En tout cas, en ville, tous les juifs qui avaient pouse des chrtiennes ont
agi ainsi. (13)
Le divorce vu comme lunique solution salvatrice de Susanna est dailleurs un
procd extrmement simple :
Le divorce sobtient facilement, dit le vieux Goldenberg. Il suffit que la femme
dclare par crit, vouloir quitter son mari pour des motifs dordre ethnique. Ds que la
demande est prsente, le divorce est accord. Il ny a mme pas daudience. Tout se rsout
par voie administrative. Ce sont les nouvelles lois . (14)
On peut ainsi conclure que les Juifs imagins par Virgil Gheorghiu, vus en gnral
comme des prototypes de lAutre, comme des trangers par excellence, essaient de
parcourir le chemin de la compatibilit et du rapprochement des reprsentants de lethnie
dominante dans le pays qui les inclut.
Notes :
1.***La Bible, traduction cumnique de la Bible, Alliance Biblique Universelle, Le Cerf, Paris,
1988, LAncien Testament, Tobit, 4:12
2 .Lexogamie tait une loi fondamentale de la gent matriarcale, conformment laquelle les mariages
entre les membres de la mme gent taient strictement dfendus. (cf. Vasile Breban, Dicionar general
al limbii romne, vol. I, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1992, p. 341)
3. Gheorghiu, V., La Vingt-cinquime heure, Librairie Plon, Paris, 1949, p. 132
4. idem, p. 133
5. ibidem
6. ibidem
7. idem, p. 141
8. idem, p. 143
9. idem, pp. 145-146
10. idem, p. 144
11. idem, p. 146
12. idem, p. 145
13. ibidem
14.. La Bible, d. cit., LAncien Testament, Nombres, 2,2, p. 163
15. Gheorghiu, V., La Vingt-cinquime heure, d. cit., p. 106
Bibliographie thorique
Benbassa, E., Attias, J.-C., Evreul i cellalt, Editura Est, Bucureti, 2005
Caietele Echinox, vol. 2, Teoria i practica imaginii. 1. Imaginar cultural, Editura Dacia, Cluj,
2001
***Dicionarul Enciclopedic de iudaism. Schi a istoriei poporului evreu, traducere C. Litman,
Editura Hasefer, Bucureti, 2000
***Dicionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995
Dima, A., Principii de literatur comparat, EER, Bucureti, 1972
Finkielkraut, A., n numele Celuilalt. Reflecii asupra antisemitismului care vine, traducere de
Georgeta Vieru, Editura Hasefer, Bucureti, 2004

260

Gavriliu, E., Sindromul Gulliver. Reprezentri ale romnilor n clieele literare engleze. Studii de
imagologie literar, Editura Evrika, Brila, 1998
*** Identitate i alteritate. Studii de imagologie, coord. Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Editura
Banatica, Reia, 1996
*** Identitate/alteritate n spaiul cultural romnesc, culegere de studii editat de Al. Zub, Editura
Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1996
Moura, J. M., Mythes et littrature, Imagologie littraire et mythocritique: rencontres et divergences
de deux recherches comparatistes, Paris, 1994
Oiteanu, A., Imaginea evreului n cultura romn, studiu de imagologie etnic n context european,
Editura Humanitas, Ploieti, 2002
Pageaux, D.-H., Literatura general i comparat, Col. Collegium, Polirom, Iai, 2000
Tiutiuca, D., Literatur i identitate, Editura Europlus, Galai, 2004
Corpus de textes applicatifs
Gheorghiu, V., La vingt-cinquime heure, Librairie Plon, Paris, 1949
Gheorghiu, V., La Seconde chance, Editions du Rocher, Paris, 1990

261

IN SEARCH OF THE LOST LANGUAGE: MATEI CLINESCUS UN FEL DE

JURNAL
Gabriela DUMBRAV
Universitatea din Petroani
Abstract: This study starts from the premise that identity and language are reciprocally definable
concepts, so that in such an equation as identity language crisis, each of the first two terms
appears as an expression of the other. Therefore, the paper approaches Un fel de jurnal as a
sample of such an equation translated into the attempt of the self exiled intellectual to restore
himself both as a writer, and an individual. The anguish and dilemmas of the expatriate, whose
uprooting is rather linguistic than geographic, make up a discourse constructed around the
metaphor of wasting time and sustained by the split conscience of the protagonist. Therefore, we
shall attempt to prove that this scission is language related and goes as deep as the perception
of reality itself. Thus, the pages written in Romanian play the essential and subtle role of
wasting physical time, that is of separating temporarily from the contingent and transitory
reality of the adoptive country, in order to immerse into the meaningful, inner space and time of
the roots. In this sense, the journal becomes the only territory within which the author can restore
his identity, as "the ideal means of wasting time is a lost language.
Key-words: language, identity, crisis

1.

Survival Identity Language

In the essay Survival and Identity, philosopher David Lewis proposes
an approach to the concept of survival as a mental state and holds that the two
fundamental vectors defining it are mental continuity and connectedness. In other
words, an individual survives when he has the capacity and the proper tools to hand
down his experience, which is nothing but a link in the chain of perpetual restorations of
the cultural environment he inhabits: My present experiences, thoughts, beliefs,
desires, and traits of character should have appropriate future successors. My total
present mental state should be but one momentary stage in a continuing succession of
mental states. 1 The succession of mental states Lewis refers to actually underlies the
perpetual process of cultural restoration by successive individual reassessments of
inherited cultural patterns, which we commonly recognize as tradition. Given these
coordinates of cultural survival, it becomes obvious that this process is inevitably
dependent on memory as its motor and medium. Finally, the awareness that language
marks our destiny as narrative beings and, therefore, everything from our dreams to our
memory is narratively sustained, brings us to the last term of the equation, and clarifies
its relation to the other two.
The three logical steps taken so far reveal the determining role that language
holds as perhaps our most intimate instrument of perception. No matter what their
approach to the relationship between language and reality, scholars have agreed that
what used to be considered a mere set of semantic and syntactic rules actually goes as
deep as to our very perception of reality.
However, in order to keep safe distance from extreme philosophies of language,
the present study adheres to a more balanced and flexible view of the concept as a
culturally inherited category, which we appropriate creatively (in the sense promoted by
Jacques Derrida). Therefore, language is not a rigid, coercive system that programs
our relationship with the world, the others, and, ultimately, ourselves. It is rather an

262

inheritance that lives through us and, in the most intimately reciprocal way, ensures our
survival.
This subtle archetypal equation was put into more obvious terms by philosopher
Donald Davidson, who rejects both the idea of language as a system that contains us
like a glass ball, shaping our perception of reality, and the theories according to which
language is a medium through which we see, intermediating our relationship with the
world. In this sense, Davidson holds that Language does not mirror or represent reality,
any more than our senses present us with no more than appearances. [] We do not see
the world through language any more than we see the world through our eyes. We don't
look through our eyes, but with them. We do cope through having language. 2
Therefore, language is an instrument of perception we possess, and which
endows us with the unique ability to articulate otherwise random experiences into
coherent, meaningful narrative structures that we identify as individual and collective
memories, or, under more elaborated forms, history or mythology. All these are nothing
but systems of coherence that foster the coordinates of our identity and survival as
cultural beings in our threefold relationship with our world, the others and ourselves.
The last and, at the same time, the most subtle level of this relationship, since it
is constantly conditioned and, in its turn, conditions the other two, will be explored
further in this study. Hopefully, the excursion into the journal of a self exiled writer,
where the temptation of historical restoration is constantly undermined by the
irrepressible need for self retrieval will outline at least a viable perspective upon, if
not a solution to the dilemma formulated by David Lewis: When it's all over, will I
myself the very same person now thinking these thoughts and writing these words
still exist? Will any one of those who do exist afterward be me? In other words, what
matters in survival is identityidentity between the I who exists now and the surviving
I, who will, I hope, still exist then. 3
2. Un fel de jurnal a Journal of Self - Search
Published in 2005, Matei Clinescus journal is, as its author reveals in its preface, the
result of selective transcription of pages from an intermittent diary kept between 1973,
the year when he arrived in America, determined never to return to his home country,
and 1981. The title under which the writer chooses to publish these pages is the more
intriguing as the brief introductory part of the journal clarifies it only partly, through
direct confessions. The rest is left to us to discover by apparently accepting the ground
rules of chronological narration specific to the journal as a depositary of memories, just
to sneak behind them, in complicity with the author himself, and see what the text really
is, or rather what it is not.
What we find out from the authors observations is that this journal has been
transcribed selectively, therefore polished with the declared intention to expurgate it
from irrelevant details that were either too personal, or potential indiscretions towards
other people. This processing is actually the first step away from the supposed
spontaneity and heterogeneity of authentic memory records.
Then, behind the traditional chronological journal structure, the reader gets
constant glimpses of subtler betrayal, which touches upon the very content of the
genuine journal. For this text is definitely not a diary, though it notes events in the
authors personal life on a daily basis, neither is it a meta - text, though it puts forward a
number of self referential considerations on the motives, psychological implications,
and idiosyncrasies pertaining to journal writing. It is rather, as the author admits, just a
kind of journal, that assumes the appearance of a space of recollection just to conceal,
transparently enough, a space of self restoration. This space belongs to the intellectual

263

who struggles to reconsider himself, both as a writer, and as an individual, in a world

where he has chosen, through an ironic exercise of freedom, to live as a stranger for the
rest of his life.
Thus, the journal written in Romanian becomes a space of authentic freedom,
where the equation survival identity language turns from metaphor into substance
through a number of mental mechanisms that are invariably underlain by language. First
of all, we notice that the sense of alienation induced by self exile is sustained and
enhanced from two major directions.
The first epitomizes an uprooting that surpasses the geographical to settle into an
individual, more intimate space of disorientation and despair, lying in the shadow of
symbolic suicide. His fathers unexpected death, three months after the author left the
country knowing he would never return, will mark his entire life with an overwhelming
sense of unfulfilled duty 4 . The recurrence of this idea, as well as the narrative tone
pertaining to it, clearly denote that the sense of helplessness induced by the
impossibility of going home for the funeral is enhanced by the torment of not being able
to share his grief with anyone but his wife and daughter. Actually, this is the moment
that triggers the awareness that there is nobody to talk to, whereas the mourning black
tie passes unnoticed among the people for whom time has an entirely different value and
rhythm. Consequently, it becomes obvious why, as the writer confesses, he dates his
exile from that particular moment, although the official papers are to be issued later.
The second direction is a complement to the first, further reinforcing the sense of
drifting into a void space, with no chance of restoring stability and coherence. The
anguish of the expatriate, whose experience of eccentricity, in the etymological sense of
the word, overflows into nostalgic dreams of home, personal, almost hallucinatory
projections over reality (he tends to associate faces in the street with Romanian friends
and acquaintances, or even to superimpose Romanian sights over American ones).
However, none of this compares to the unsettling feeling of not being able to
communicate with his younger son, Matthew, who is born in America and refuses to
speak Romanian. Not possessing the tools of affective expression, speaking an artificial,
rootless language that lacks the spontaneity and familiarity of his mother tongue, he
finds himself linguistically isolated from his own child, which stirs a feeling of
helplessness and painful culpability that resonates in a false tone of voice whenever he
addresses the child.
As it has already become obvious, this double alienation is language related,
tearing the individual between his uprooting from his native culture, and the tormenting
awareness of impossible re rooting into the American space, where social and political
freedom already seem too dearly, almost tragically paid with the loss of his identity. At
this point, the equation identity language is expressed under a more concrete form,
namely identity country: Losing not only my country, but also my name, I have
gained a sort of indifference to myself that may be a form of wisdom. This seems to be
useless, though, in my deep grief of breaking off from my country, and, actually, from
myself. 5
The relationship survival identity language is to be gradually outlined from
the writers meta textual references to journal writing, not in general, as we may
expect, but to the writing of his journal in Romanian. From the very tense and intense
discourse of these pages, we infer that the journal is the only ground where the
irreducible tensions induced by the writers exile from his native country and language
can be absorbed and turned into constructive narrative energies that exceed a merely
therapeutic or recollection role and become a genuine means of survival. The apparent

264

paradox put forward by Clinescu contains the essence of his journal: Keeping a
journal makes sense only for the one who pursuits estrangement from himself by all
means. 6 This paradox is only apparent because, as the author himself admits on
second thought, the impulse to fictionalize ones existence seems to come from the need
to invest it with significance.
However, the statement is the more valid in Clinescus case as, in writing his
journal, he really pursuits temporary estrangements from himself the social being, an
American resident with legally confirmed citizenship, in favor of equally temporary, but
so meaningful restorations of himself the individual condemned to an endless exile.
Once again, the linguistic support of this dichotomy between the two identities of the
author is obvious: whereas English remains the language of academic writing and
teaching, Romanian is the language in which he remembers or shares memories of his
country with Mircea Eliade, and the only language in which he could possibly write his
journal. This is why, when wondering, or rather pretending to wonder, as we may
suspect, whether it wouldnt have been better to write the journal in English, the answer
comes promptly and naturally: But no, this would change too much in the dialogue
with myself, [] it would force me to construct myself differently 7
Finally, what we should notice is Clinescus ability to rescue the pages of his
journal from the platitude of emotional and nostalgic effusions by placing them under
the sign of the reversed Proustian metaphor of time. Thus, the pages written in
Romanian play the essential role of wasting physical time, that is of separating
temporarily from the contingent and transitory reality of the adoptive country, in order
to immerse into the meaningful, inner space and time of his roots. In this sense, the
journal becomes the territory within which the author can restore his identity, not by
unifying it as Cioran had attempted by giving up his mother tongue forever, but by
keeping alive a Sisyphean awareness of the absurdity, yet of the inevitability of such an
attempt. As he equates his self exile with a search for personal free time, the writer
has the revelation of its uselessness and, as in a supreme irony of fate, he finds himself
pursuing instead of a Proustian search of lost time, an irreparable waste of found
time. 8 These elements offer an even clearer perspective on the journal al a space of
refuge and survival for the individual and the writer, who uses his lost language as an
instrument of wasting social time in order to restore and reaffirm his identity, for "the
ideal means of wasting time is a lost language. 9
Notes

Lewis, D., Survival and Identity, in Philosophical Papers. Volume I ,Princeton University, 1983,
p.55
2
Davidson, D., Truth, Language, and History in Philosophical Essays. Volume 5 University of
California, Berkeley, 2005
3
Lewis, D., Survival and Identity, in Philosophical Papers. Volume I ,Princeton University, 1983,
p.55
4
Clinescu, M., Un fel de jurnal, Polirom, Bucureti, 2005, p. 9 (my translation)
5
Clinescu, M., Un fel de jurnal, Polirom, Bucureti, 2005, p. 31 (my translation)
6
Clinescu, M., Un fel de jurnal, Polirom, Bucureti, 2005, p. 49 (my translation)
7
Clinescu, M., Un fel de jurnal, Polirom, Bucureti, 2005, p. 235 (my translation)
8
Clinescu, M., Un fel de jurnal, Polirom, Bucureti, 2005, p. 185 (my translation)
9
Clinescu, M., Un fel de jurnal, Polirom, Bucureti, 2005, p. 235 (my translation)

265

Bibliography
1. Clinescu, M., Un fel de jurnal, Polirom, Bucureti, 2005
2. *** Philosophical Essays. Volume 5, University of California, Berkeley, 2005
3. *** Philosophical Papers. Volume I ,Princeton University, 1983

266

ANCHETATORUL LA AUGUSTIN BUZURA I F.M.DOSTOIEVKI

Cristina IRIDON
Universitatea Petrol-Gaze din Ploieti
Abstract:The paper intends to reveal some analogies and parallelisms regarding the typology of
the incriminator and the incriminated in Dostoievskys novel Crime and Punishment and
Buzuras novel Voices of the Night.
Key-words: typology, incriminator, incriminated

Personalitate incontestabil n peisajul romanesc contemporan, Augustin

Buzura rmne unul dintre prozatorii proteici, care ne-a atins sufletele prin luciditatea i
profunzimea analizei istorice, politice, sociale i psihologice a romanelor: Absenii,
Feele tcerii, Orgolii, Vocile nopii, Refugii, Drumul cenuii, Recviem pentru nebuni i
bestii.
Scriitura sa se impune printr-un limbaj inedit, ntruct face deliciul att al unui
lector neiniiat n modaliti discursive moderne, ct i al unui cititor experimentat care
intuiete pe lng esena mesajului i simfonia orchestrrii acestui mesaj. Aceste
trsturi l apropie pe scriitorul romn de F.M.Dostoievski, marele titan al prozei
europene a veacului al XIX-lea, care i-a pus amprenta asupra a numeroase generaii de
romancieri care i-au urmat.
Cronologic vorbind, F.M.Dostoievski ar trebui s corespund tiparului narativ
propus de Mihai Miroiu n Twentieth-Century English Literature. The Novel. Potrivit
acestuia, romanul secolului al XIX-lea este relatat de ctre un protagonist, de un martor
la evenimente sau de un narator omniscient, care de obicei mprtete opiniile
cititorilor, ce se identific cu personajele sau se simt superiori acestora 1 . Tehnica
scriitorului rus nu numai c se supune acestor criterii, dar o i anticipeaz pe cea a
prozatorilor secolului al XX-lea, ntruct nc din manuscrise modalitatea de expunere
se schimb de la eu la el, mrturie a oscilaiilor autorului ntre confesiunea direct
i forma ei mascat-obiectiv 2 .
n compoziia romanelor dostoievskiene personajele i autorul sunt libere s se
desfoare. Punctul de vedere actorial se ntreese cu cel auctorial. Primul se afirm prin
galeria de caractere i de destine i prin felul n care decurge enunul homodiegetic
realizat de personaje, iar cel de al doilea prin viziunea personal a lui Dostoievski
asupra lumii, prin evenimentele relatate prin heterodiegez, prin motivele filozofice care
ne conduc spre un mimetic superior actorilor. Dostoievski a creat romanul polifonic
nainte de veacul care l-a consfinit, aa cum afirma Albert Kovacs n Poetica lui
Dostoievski. 3
Romanele Crim i pedeaps i Vocile nopii sunt reprezentative pentru
afinitile morfologice, deoarece ambele folosesc tehnica anchetei, dar mai ales
semantice, de vreme ce protagonitii acestora sunt promotorii unor principii de la care
se strduiesc s nu abdice.
Culpabilitatea eroilor nregistreaz o gradaie descendent pe axa gravitii.
Rodion Raskolnikov deine supremaia n acest sens, ntruct el se face vinovat de
crim. Uciderea unui om este contrar legilor cretintii i ale umanitii. Acestuia i
urmeaz tefan Pintea, bnuit i investigat sub acuzaia de a fi furat banii frailor Vsi.

267

Investigaia contrapune anchetatorul anchetatului, dnd ocazia configurrii

unor portrete inedite deoarece aceasta este o form de interaciune social ntre indivizi
cu roluri sociale bine determinate. 4 De obicei anchetatorul are un ascendent asupra
celui chestionat, dominnd situaia prin atribuiile sale legale. El este elementul moral
legal care acioneaz n vederea aprrii colectivitii, fiind ngrdit de lege n aciunea
lui, ct vreme inculpatul sau martorii acioneaz conform bunului lor plac. 5 Avantajul
provine din faptul c are posibilitatea de a-l observa pe nvinuit n situaii n care acesta
manifest diferite tulburri neuro-vegetative, mimice, etc. i de a face uz de arma
surprizei, prin prezentarea neateptat a unei dovezi sau punerea subit a unor ntrebri
fr legtur aparent cu fapta n sine sau cu discuii anterioare. Anchetatorul trebuie s
posede o gndire divergent 6 , nelegnd prin aceasta capacitatea individului de a
prsi abloanele i soluiile model existente pentru a crea o nou soluie i s fie
nzestrat cu inteligena de contact 7 , care este rezultatul intuiiei psihologice, dar i
rodul unei experiene acumulate.
Dintre cei doi anchetatori configurai n romanele propuse analizei, Porfiri
Petrovici corespunde n totalitate acestui tipar portretistic i parial locotenentul Veza.
Ambii au tehnic i logic, dar primul exceleaz i n imaginaie, care este condiia
subiectiv a ducerii la bun sfrit a unei anchete i n simpatia fa de cel investigat.
Veza nu prsete abloanele i raionamentele i se autocritic atunci cnd timiditatea
lui tefan Pintea l face s simt simpatie pentru acesta. Acest afect pozitiv depinde de
experiena de via i de cultura fiecrui individ i este determinat de prejudecile care
domin spaiul cultural din care face parte individul.
Ion Vlad afirma despre romanul Vocile nopii c ncepe prin a da impresia
unei anchete, punctul de plecare al retririi experienelor cunoaterii i continu ca un
roman al unui destin, biografie dramatic, nsoit de mtile spectacolului tragic, a unui
contemporan. 8
La F.M.Dostoievski, ancheta urmeaz, firesc, unei ilegaliti, pstrndu-se
cronologia evenimentelor. Prezumia de nevinovie este acordat celor dou personaje,
care sunt mai nti chestionate discret sau fi. ncarcerarea urmeaz investigaiei, n
cazul lui Raskolnikov, i este eliminat n ceea ce l privete pe tefan Pintea, din lips
de probe.
ntlnirile dintre anchetatori i suspeci se desfoar de obicei n spaiu nchis:
un birou al poliiei, n nchisoare, la locuina fptaului i, paradoxal, chiar n casa
poliistului, locaii care presupun o intimidare a celui cercetat. Prima ntlnire a lui
Raskolnikov cu Porfiri Petrovici are loc, n mod surprinztor, n casa anchetatorului
aflat n relaie de rudenie cu Razumihin, prietenul ucigaului. Psihologia
comportamental a lui Raskolnikov este invers celei specifice unui criminal obinuit,
tentat s fug ct mai departe de la locul crimei. El este asemenea fluturelui atras de
lumina lmpii i, sub pretextul interesului fa de nite obiecte amanetate pe care ine s
le rscumpere, vrea s vad dac este considerat suspect sau nu. Cadrul discuiei
presupune intimitate i relaxare, propice jovialitii i bunei dispoziii, atitudine afiat
la intrarea n imobil, chiar de ctre Raskolnikov, care demascase sentimentele
prietenului su pentru sora sa Dunia. Criminalul i nvluie cu bun tiin frica i
zbuciumul interior n aceast ilaritate excesiv, centrat asupra altcuiva, pentru a
nltura eventualele suspiciuni ale anchetatorului.
Portretul lui Porfiri Petrovici este schiat n prealabil de ctre Razumihin, care
i consider ruda simpatic, trstur aflat n neconcordan cu o oarecare greutate n a
fi sociabil, i care i subliniaz mai ales inteligena i experiena acumulat: Este un
biat simpatic, ai s vezi! E cam urs, adic este i om de lume, dar e i urs n unele

268

privine. Nu-i prost de fel, e detept, da, chiar foarte detept, dar are un fel al lui de a
gndi e bnuitor, sceptic, cinici place s trag oamenii pe sfoar, adic mai bine
zis i place s pcleasc lumeai firete se ine de metode nvechite bazate pe probe
materialedar i cunoate meseria 9 Aceste tue primare reflect impenetrabilitatea
personajului ce pare a fi sintetizat n aspectul cenuiu al casei n care locuiete i l
avertizeaz pe Raskolnikov asupra duplicitii i psihologiei fine a gazdei. Discuia
dintre cei doi, dei pare c este condus de ctre fostul student, care se intereseaz
degajat de procedura de reintrare n posesia bunurilor amanetate, oferind i nite
informaii suplimentare asupra strii lui financiare, va fi preluat ncet, dar sigur de
ctre Porfiri. Acesta, mbrcat ca acas, n halat, papuci sclciai i rufrie foarte
curat 10 , imprim ntlnirii un aer de familiaritate i intimitate propice dialogului. n
spatele acestei atitudini se afl ns o atenie distributiv care analizeaz att fizicul ct
i psihologia interlocutorului. Cteva remarci ale lui Raskolnikov i provoac zmbetul
subire pentru c sunt improprii celui care a scris un articol despre crim i chiar i-a pus
ideile n practic. Ele i confirm totodat lui Porfiri bnuielile, deoarece un om care era
lipsit de mijloace materiale nu i putea pune problema calitii hrtiei prin care i
reclama lucrurile personale.
Anchetatorul este un maestru al ironiei fine exprimat gestual sau la nivelul
discursului, dar i al dirijrii discuiei i afectelor ctre un crescendo. El i confirm
statutul de suspect lui Raskolnikov pentru c nu se prezentase la secie alturi de ceilali
clieni ai Aleonei i, urmnd cu cteva aprecieri fa de paliditatea invitatului su,
reuete s-i declaneze furia care nu face dect s-l deconspire. La acestea se adaug
comentariile la articolul lui Raskolnikov, pe care Porfiri l descoperise cu dou luni n
urm, publicat n Cuvntul periodic. Pentru anchetator, gndurile studentului exprimate
n scris se transform ntr-o oglind a contiinei criminalului. Demonstraia lui
Raskolnikov mparte lumea n conservatori i oameni noi, n fiine obinuite i indivizi
capabili s distrug vechile ornduieli, care, pe moment, pot fi incriminai moral, ca,
ulterior, s ajung n rndul martirilor. Porfiri intuiete c sub paltonul ros al studentului
se afl o minte ascuit, care ncearc s-i depeasc statutul prin adeziunea la
oamenii deosebii 11 , a cror contiin le poate da dezlegarea de a ucide n vederea
salvrii umanitii.
Dialogul dintre anchetator i cel anchetat urmrete dovedirea culpabilitii
protagonistului n funcie de trei nivele: religios, etic i estetic. Credina afirmat a lui
Raskolnikov n Israel, Dumnezeu i nvierea lui Lazr certific fondul pozitiv al eroului,
care va determina sucombarea n planul moral a indiferenei i cinismului aparent:
Cine are contiin s sufere, dac devine contient de greeala lui. Asta-i va fi
pedeaps n afar de ocn, bineneles. 12 Chiar dac protagonistul ncearc s se
plaseze prin crim n afara contiinei sale, aceeai dragoste ntru divinitate, specific
unei inimi adnc simitoare, l va determina pe Raskolnikov s renune la atitudinea sa
superioar, care l nstrina de lume i de sine i s se predea. n plan estetic, el i-a
verificat capacitile, de a se ridica deasupra condiiei umane obinuite, dar aceast
ncercare l-a pustiit. Tnrul intr ntr-un vrtej halucinant, de care Porfiri profit din
plin, pentru c intenia lui este nu de a-l incrimina pe suspect prin intermediul dovezilor
i al constrngerii, ci de a-l determina s-i mrturiseasc singur fapta.
A doua ntlnire dintre cei doi are loc la sediul seciei de poliie, unde
Raskolnikov este supus unui scenariu obinuit: ateptarea n anticamer pre de zece
minute i dialogul convenional cu Porfiri sancionat ca atare de ctre anchetat. Forma
standard a interogatoriul nu nctueaz munca anchetatorului considerat de ctre
acesta o art liber n felul ei sau ceva de felul acesta 13 . Ea face posibil jocul

269

psihologic al dezvluirii vinoviei lui Raskolnikov, fr a da ns impresia unei acuzri

certe. n felul acesta probele existente, i, care n prim instan pot fi ambigue, devin
evidente: dac nu-l arestez, nu-l stingheresc, dac-l las liber ca, ceas cu ceas, clip cu
clip s fie obsedat de gndul c tiu tot, tot adevrul, i c-l urmresc zi i noapte,
nencetat, c zi i noapte l supraveghez, apoi fr ndoial c are s-i piard capul i
are s vin singur la mine, ba poate chiar are s-mi furnizeze arme mpotriva lui, probe
evidente. 14 Anchetatorul este cuprins de o stare de agitaie premeditat n elaborarea
demonstraiilor sale. El folosete chiar terapia transgresiv, ncercnd s obin prin
confesiunile proprii o mrturisire din partea celui anchetat. Cu fiecare fraz a
demonstraiei sale, Porfiri l indic pe Rodion ca actant al crimei, folosind la nivel
simbolic, imaginea fluturelui ce roiete n jurul lmpii: ncepe s i-o ia nainte, s-i
vre nasul unde nu-l poftete nimeni, deschide mereu vorba despre lucruri n legtur cu
care, dimpotriv ar fi trebuit s tac, face diverse alegorii, he-he! vine singur i ncepe
s ntrebe: De ce nu m arestai? 15 Anchetatorul i construiete rechizitoriul apelnd
nu la un climax, ci la curba sinuoas a insinurilor i a dovezilor de simpatie i
familiaritate, care vor determina colapsul nervos al studentului. Episodul se ncheie ns
n mod neateptat, nu prin confesiunea lui Raskolnikov, aa cum ne-am fi ateptat, ci
prin apariia lui Mikolka, unul dintre zugravi, care mrturisete crima. Aceast
intervenie neateptat are darul de a-l tulbura att pe anchetat, care se vede pus n faa
unei rezolvri neateptate a ntrevederii, dar i pe anchetator, care n ciuda fineii
introspective, nu i poate stpni iritarea unei asemenea inoportuniti. Conflictul nu se
stinge, ns, pentru c zbuciumul interior al lui Raskolnikov, dup prsirea seciei nu se
atenueaz. El va fi hituit n continuare de contiina sa i de chipul poliistului, ncearc
s rup legturile cu familia sa, ndreptndu-se doar ctre Sonia, cea deopotriv cu el n
suferin. Cel care va pune capt acestui zbucium va fi ntr-o oarecare msur tot
Porfiri.
n ultima ntlnire dintre ei, petrecut n casa lui Raskolnikov, anchetatorul nu
mai face apel la nscenri, ci abordeaz calea direct a incriminrii, avnd ca scop
autodenunarea fptaului. Gestul lui Porfiri are nobleea justiiarului simpatetic la
suferina unui om, care a acionat ca atare, fiind mpins de indignare fa de destin, fa
de mediul n care este nevoit s triasc. Dei este impropriu unui anchetator care ar
trebui s fie imparial, Porfiri i percepe criza moral trecut i prezent i i ofer
posibilitatea unei reduceri a pedepsei care i poate nutri sperana de a-i tri viaa dup
ispirea pedepsei. Comportamentul acestuia este definitoriu pentru personajele
dostoievskiene, care se zbat ntre tendine opuse, deoarece scriitorul rus descoper cel
mai important principiu al psihologiei moderne: ambivalena sentimentului. 16
Asemenea lui Porfiri este locotenentul Veza din romanul Vocile nopii.
Portretul su psihologic este schiat doar n cteva cuvinte de ctre plutonierul trimis
s-l aduc la secie pe tefan Pintea, care l considera: mult prea manierat dup gustul
su 17 , deoarece se purta cu blndee fa de cei investigai, indiferent de natura lor.
Veza dovedete aceeai grij fa de nfiarea lui ca i anchetatorul dostoievskian
fiind: un tnr de statur mijlocie, bine legat, cu o nfiare de om ce pierde cel puin o
or din zi n faa oglinzii. 18 Pedanteria se regsete n maniera de lucru a celor doi
incriminatori. Ei i conduc investigaia foarte metodic, urmrindu-i suspecii n tcere
i strngnd probe. i difereniaz capul de acuzare, ntruct Porfiri urmrete
soluionarea unei crime reale, iar Veza pe cea a unui furt direcionat ctre un nevinovat.
Ei ncearc s se apropie de suspeci, tatonndu-le psihologia, numai c anchetatorul rus
ncearc s ating cea mai adnc vibraie a contiinei vinovatului, n timp ce securistul
se vede pus n faa unui blocaj care nu cedeaz ca la Raskolnikov. Explicaia rezid n

270

maniera pe care el nelege s o foloseasc. i trimite ostentativ maina neagr a

securitii i un plutonier, care riposteaz brutal la remarcile ironice ale lui tefan Pintea
i se ateapt ca acesta s mrturiseasc, intimidat de la nceput, tot ceea ce fptuise sau
nu. Veza face greeala de a trece peste etapele convenionale ale unui interogatoriu,
care pot da roade, dup cum considera Porfiri, i n cazul unui mujic, dar i al unui om
detept. El are impresia c astfel elementul surpriz va fi mai pregnant i va determina o
confesiune, ns acuzaia ndreptat asupra lui Pintea se sprijin doar pe dovezi de
circumstan, cum ar fi prsirea cminului de ctre suspect chiar n ziua producerii
furtului, i participarea acestuia cu mijloace financiare la reconstrucia casei printeti,
luat de ape.
Chiar dac Pintea avea un comportament incomod fa de efi, colegii de
munc sau de cmin, nu proclamase niciodat renunarea la contiin aa cum fcuse
Raskolnikov n articolul scris. Ambii protagoniti dau dovad de o mare luciditate n
analiza mediului n care triesc, dar n timp ce personajul dostoievskian caut o
rezolvare prin anihilarea unui reprezentant negativ al acestui mediu, tefan Pintea, se
retrage din facultatea care nu-i oferea o alternativ i ncearc s se mpace,
experimentnd, nti cu sine, pentru a putea face fa realitii.
Veza creeaz o situaie absurd, asemenea celei din Procesul lui Kafka, pe care
Pintea o realizeaz, ntruct mrturisete c venise s vad dac: impresia despre
atmosfera kafkian se confirm pn la capt. 19 Cu toate acestea ea este de ajuns s-i
induc celui cercetat un sentiment adnc de team: era momentul s recunosc, mi
era fric de Veza, de sigurana lui att de violent afirmat, nct ipoteza vinoviei mele
prea absurd, exclus din calcul. 20 Dei nu este ncarcerat, Pintea intr intr-o temni
a spiritului prin problematizarea situaiei cu care se confrunt. Adus la secie i lsat s
reflecteze n sperana unei mrturisiri complete, tefan Pintea realizeaz c nu era
pregtit pentru o astfel de ntlnire i de abia acum anchetatorul capt dimensiuni
hiperbolice: Veza i modificase dimensiunile, cptase nfiarea unui zid imposibil
de drmat, l simea ca pe o for oarb, nenelegtoare, capricioas, insensibil la
adevr i minciun. 21 Similar lui Kafka este i stupefacia, dezgustul i incapacitatea
de aciune a nvinuitului n faa dezvluirii capetelor de acuzare.
Veza, ca i Porfiri n cazul lui Rodion Raskolnikov, nu se ferete s-l
ntiineze pe Pintea c este preocupat de mult timp de el: M-ai strnit din prima clip,
din secunda n care am nceput s cercetez acest caz. 22 , i dovedete o siguran i o
rbdare cam rutcioase n modul cu care i urmrete victima. Asemeni anchetatorului
rus, la prima ntlnire, pare s ocoleasc subiectul care l preocupa, l flateaz pe Pintea,
considerndu-l inteligent i menit unei alte sori, fa de semenii si comuni, dar n
acelai timp foarte concentrat vna o mrturisire involuntar, nimicul semnificativ, i,
pentru c i se puseser la ndoial competena, seriozitatea, atepta s-i nfrng voina,
s-l fac disponibil pentru adevr. 23
Dezamgit c mrturisirile lui Pintea referitoare la ziua n care se produsese
furtul i el prsise cminul nu-i ofer nimic relevant, Veza hotrte s-l viziteze pe
acuzat la casa prinilor. Se pregtete temeinic pentru aceast ntlnire avnd n
serviet numeroase fascicule n care erau trecute veniturile i cheltuielile lui Pintea, cu
scopul de a sublinia imposibilitatea reconstruirii casei printeti doar dintr-un salariu
onest. Lipsa de reacie ostil sau umil a lui Pintea i impune lui Veza schimbarea
atitudinii. ncearc s-l persuadeze pe Pintea s se predea, promindu-i chiar ajutor la
proces i s-l stimuleze afectiv invocnd drept argument linitea pe care el ar trebui s o
ofere prinilor. Fa de Porfiri Petrovici care se inoculeaz n psihismul lui
Raskolnikov, i intuiete criza luntric i l cluzete spre confesiunea voluntar,

271

locotenentul Veza, n ciuda fineurilor sale, nu realizeaz c se afl pe o pist greit,

acuznd un om fr vin. El este mai preocupat de adunarea unor dovezi de
circumstan, care nu sunt suficient de incriminatorii n lipsa unei recunoateri din
partea adevratului culpabil.
n ambele romane propuse discuiei, acuzaii au invins. Rodion pentru c a
cedat n faa contiinei i nu a ideilor, pentru c i-a strigat public vina i i-a asumat
responsabilitatea faptei sale reintegrndu-se n snul umanitii, iar tefan Pintea
ntruct a contientizat c fora de gravitaie a locului natal este mai puternic dect
atracia erotic24 i s-a ntors n lumea omului comun nzestrat cu legi morale n timp
ce teritoriul paradisiac al zeilor este inutul maximei imoraliti25.
1

Miroiu, M., Twentieth-Century English Literature.The Novel, TUB, Bucureti, 1983, pp.19-20.
Ianoi, I., Dostoievski, Teora, Bucureti, 2000, p.58.
3
Kovacs, A., Poetica lui Dostoievski, Univers, Bucureti, 1987, p.45.
4
Bogdan, T., Probleme de psihologie judiciar, Ed.tiinific, 1973, p.196.
5
Bogdan, T., op. cit., p.197.
6
Bogdan, T., op. cit., p.194.
7
Bogdan, T., op.cit., p.198.
8
Vlad, I., Lectura romanului, Dacia, Cluj-Napoca, 1983, p.135.
9
Dostoievski, F.M., Crim i Pedeaps, Venus, Bucureti, 1993, p.243.
10
Dostoievski, F.M., op. cit., p.246.
11
Dostoievski, F.M., op.cit., p.256.
12
Dostoievski, F.M., op.cit., p.262.
13
Dostoievski, F.M., op.cit., p.333.
14
Dostoievski, F.M., op.cit., p. 335
15
Dostoievski, F.M., op.cit., p.338.
16
Drmba, O., Istoria literaturii universale, Vestala, Bucureti, 1998, p.328.
17
Buzura, A., Vocile nopii, Cartea Romneasc, Bucureti, 1980, p. 27.
18
Buzura, A., op. cit., p. 30.
19
Buzura, A., op. cit., p. 31
20
Buzura, A., op.cit., p. 167
21
Buzura, A., op.cit., p.331.
22
Buzura, A., op.cit., p. 334
23
Buzura, A., op.cit., p. 338.
24
Ungureanu C., Proza romneasc de azi, Cartea Romneasc, Bucureti, 1985, p.534.
25
ibidem.
2

Bibliografie:
Bogdan, T., Probleme de psihologie judiciar, Ed.tiinific, 1973.
Buzura, A., Vocile nopii, Cartea Romneasc, Bucureti, 1980.
Dostoievski, F.M., Crim i Pedeaps, Venus, Bucureti, 1993.
Drmba, O., Istoria literaturii universale, Vestala, Bucureti, 1998.
Kovacs, A., Poetica lui Dostoievski, Univers, Bucureti, 1987.
Ianoi, I., Dostoievski, Teora, Bucureti, 2000.
Miroiu, M., Twentieth-Century English Literature.The Novel, TUB, Bucureti, 1983
Ungureanu C., Proza romneasc de azi, Cartea Romneasc, Bucureti, 1985.
Vlad, I., Lectura romanului, Dacia, Cluj-Napoca, 1983.

272

RAPORTUL CANON - NONCANON

N PERSPECTIVE FILOSOFICE, ISTORICE I CULTURALE
- CONTRIBUII ROMNETI
Ioan t. LAZR
Universitatea din Piteti
Rsum: Parmi les considrations concernant le rapport entre le canon et le non-canon, son
approche en literature comporte lassociation avec dautres rapports traditionnels ou nouveaux
avec lesquels ils se trouvent dans une relation de synonymie partielle, ayant les mmes
caractristiques, exprimes toujours comme dichotomie:affirmation negation, dans une
perspective statique, ou norme cart la norme, dans une perspective dynamique.
Mots-cls : canon, non-canon, norme, cart

nelegnd prin "btlia canonic" raportul dinamic dintre canon i noncanon

ntlnit n fiecare perioad a istoriei literare, cnd o perspectiv filosofic i estetic
osificat se vede contestat de o micare ideologic a unui grup/sau curent cu
rsfrngeri n cultur i art, un critic literar romn, Mircea Martin, ajunge s-i exprime
dubitativ o intuiie creativ: "M ntreb dac n-am putea considera btlia canonic un
fenomen ciclic n istoria culturii..." 1) Perfect ndreptit, ntrebarea nate la rndul ei
nu doar rspunsul ateptat, ci i o implicit extensie a sferei de cuprindere a raportului
dintre canon i noncanon; acesta nu poate fi cantonat n cadrul autonomiei literaturii i
artei, ci trebuie perceput i n spaio-timpul cadrului lor heteronomic, al mentalitilor
productoare de opere i sens 2). i nu numai asupra mentalitilor locale, ci, n
contextul Galaxiei Gutenberg, al Galaxiei Marconi, al Televiziunii i Internetului, i
asupra mentalitii generale a epocii noastre de globalizare i comunicare planetar.
n faa unei asemenea deschideri (ameitoare!), spiritul msurii ne ndeamn ca,
tocmai prin intermediul planului extensiv, s cutm raportului canon-noncanon
proprieti structural-funcionale i legiti de manifestare procesual care s elucideze
nu numai "mecanismul" su, ci i particularitile la nivele de concretizare specifice.
Astfel, ntre consideraiile generale privind raportul dintre canon i noncanon,
precizm, mai nti, c abordarea lui n literatur - de la care pornim i la care ne vom
ntoarce - comport asocierea cu alte raporturi tradiionale sau noi cu care se afl n
relaie de sinonimie parial, avnd acelai numitor comun, exprimat tot ca dichotomie:
afirmaie - negaie, ntr-o perspectiv static, sau norm - abatere de la norm, ntr-o
perspectiv dinamic.
Unele dintre aceste raporturi au un grad de generalitate foarte mare, ceea ce le
apropie de categoriile filosofiei. Astfel sunt raporturile:
tradiie - inovaie
recurena - creativitate
constan - schimbare
convenie - deviaie

273

eleatism - heraclitism
continuitate - discontinuitate
conformism - nonconformism
identitate - diversitate

Asemenea dichotomii, care manifest n mod gradual relaia filosofic ntre

imuabilitate i micare, se coreleaz cu altele, care au un caracter aplicativ i se situeaz
la un nivel secund:
constan - variabil
structurare - destructurare

prototip - variant
gramatical(izat) - nongramatical(izat)

i nu doar acestea sugereaz complexitatea aspectelor sincronice i diacronice

la care ne raportm. "Cobornd" de la nivelul general la acela de exemplificare literar
concret, alte noi dichotomii, precum:
mit - literatur
clasicism - romantism

literatur - antiliteratur
tradiionalism - modernitate

aduc, din planul literaturii, noi valene "polisemiei" pe care o abordm. Iar dac optm,
dintre aceste raporturi, s reliefm dichotomia canon - noncanon, recunoatem c ne
adecvm la o terminologie proeminent azi (v. studiile despre "canonul occidental"
promovate de H. Bloom 3)).
ntr-un al doilea rnd, noiunile de canon (afirmaie, norm) i, respectiv,
noncanon (negaie, abatere de la norm) comport cteva caracteristici organice pentru
binomul lor structural-funcional: a) Fiecare dintre aceti termeni este constituit cu o
valoare pozitiv i, respectiv, cu o valoare negativ, reprezentnd n fond negarea logic
a unuia prin cellalt, n mod reciproc; b) Ca atare, aceti termeni se nscriu ca pri
constitutive ale unui antagonism, constituie mpreun o dichotomie, un raport ntre
contrarii prin care se exprim principiul antagonismului ca "principiu fundamental al
logicii oricrei energii" 4), principiu dinamic prin excelen; c) n virtutea principiului
(dinamic al) antagonismului, dichotomia canon-noncanon este echivalent cu o stare
staionar 5) pe un traseu al devenirii; aceasta implic, n aparen, un plan static
temporar, n care dichotomia respectiv este analog aceleia reprezentate de raportul
afirmaie - negaie, raport onto-logic al existenei i al gndirii; d) n realitate, aa cum
arat fizica, precum i, legat de ea, filosofia contemporan, nimic nu st pe loc, totul
este "energie" i se polarizeaz n fore antagonice, configurnd un "joc" de actualizri
i potenializri nesfrit 6); poziionarea ierarhic a unui tip de fore (actualizndu-i
"canonul") este nsoit de potenialitatea celuilalt tip de fore, care aspir i, n anumite
condiii, chiar reuete actualizarea sa (a "non-canonului" su), pentru ca, n continuare,
ciclul s se reia, dup o lege ontic a recesivitii 7), n care Marele poate fi substituit,
n contextul dinamic al vieii, de cel Mic, i invers...
Aadar, raportul dichotomic ntre canon (norm) i non-canon (abatere) - i nu
numai acesta, ci oricare alt raport analog, ca de pild, luate la ntmplare: constan schimbare, constant - variabil, conformism - nonconformism, identitate - diversitate
.a. - comport percepia corespunztoare n dou planuri: I. Un plan static, abstract sau
temporar, n care termenii lor rmn opozitivi, i II. Un plan dinamic, real i perpetuu,
n care termenii respectivi suport inerent i reciproc, transformri.
n plan static, condiia termenilor de a-i fi opozitivi i echivaleaz cu
adevrate categorii de gndire aflate n relaie antagonic, precum: afirmaie - negaie,
imuabilitate - micare .a. Este o condiie principial, cu o valoare onto-logic la "scara"
esenelor n planul eternitii. Totodat, aceast condiie dichotomic are un moment
liminal (specific de la caz la caz), n care cei doi termeni s-au "nscut" dintru nceput

274

(ca Ormudz i Ahriman, zeii supremi din "Avesta" persan, ori ca Frtatele i
Nefrtatele din mitologia romn) sau n care au devenit opozitivi (precum Cerul i
Pmntul, Binele i Rul); acest moment liminal fie c dureaz "in principio" (adic
abstract i etern), fie c, mai ales, este depit prin angrenajul concret n vitalitatea
consumatoare a energiei iniiale. n acest al doilea sens, se poate vorbi de un "canon" al
creaiei cosmosului (cosmogonia) i de un "non-canon" al distrugerii acestuia
(eschatologia).
Aceasta ar putea fi i maxima extensie a termenilor notri n planul static al
esenelor (n care echivaleaz cu dichotomia afirmaie - negaie), ntr-o perspectiv
holistic i temporal la scar cosmic. n acest sens, pentru a exemplifica literar, este
bine s reinem, dup Eliade, c la majoritatea popoarelor arhaice miturile cosmogonice
i cele eschatologice sunt corelative 8). ntre marii poei care au ilustrat aceast
corelativitate, Mihai Eminescu ocup o poziie nalt prin excepionalele tablouri
cosmogonice i eschatologice din poemul "Scrisoarea I", inspirate din mitologia indian
(i nu numai!). 9)
n planul dinamic, plan real, la "scara" Contingentului, a fenomenalitii,
condiia opozitiv / antagonic a termenilor (a realitilor numite de acetia!) reprezint,
prin "jocul" de actualizri i potenializri (recesive), nsui mobilul logic al vieii - n
"logica dinamic a contradictoriului" (St. Lupasco) -, mobilul devenirii. Sistemul
termenilor dichotomici exist ca proces, iar n proces termenii i slbesc rigiditatea / id
est incompatibilitatea, se "descoper" complementari, "inter-comunic" i inter-fereaz,
schimbnd funciile i poziiile. Canonul tradiiei se de-canonizeaz, non-canonul
inovaiei se... canonizeaz, pentru ca, la rndul lui, s se de-canonizeze - aa cum releva
coala formalist rus 10).
Integrat macro-raportului imuabilitate - devenire sau static - dinamic, raportul
dintre canon i noncanon, dimpreun cu raporturile manionate mai sus ca adiacente lui,
poate fi analizat la mai multe nivele heteronomice, interdependente cu cel literar;
ntradevr, cum nici un alt fenomen nu poate fi cercetat i apreciat n mod izolat, rupt de
contextul genezei i evoluiei sale, demersul nostru se aplic, mai nti, nivelurilor
filosofic, istoric i cultural, aparintoare de cadrul heteronomic al literaturii.
Nivelul filosofic de abordare a raportului dintre canon i noncanon ne trimite,
mai nti, la confruntarea clasic din spaiul Greciei antice ntre coala eleatic i
Heraclit, confruntare care a "hrnit" filosofia n abordarea categoriilor antagonice
imuabilitate (stabilitate) i micare (devenire). Dac pentru Parmenide din Elea lucrurile
contingente i efemere nu trebuie luate n seam, interesnd, dimpotriv, planul
esenelor vieii la scara (static) a eternitii - esene eterne i imuabile (care sunt i n
lucruri!) -, pentru Heraclit, realitatea vieii nu este aceea abstract a unui transcendent
"nepenit" n eternitate, ci tocmai dinamica inepuizabil i transformatoare a unor fore
opuse, care este chiar "lege universal a naturii", i conduce la devenire: "... fiecare
lucru evolueaz invariabil ctre contrariul su, opoziia contrariilor, condiie a
devenirii, fiind o lege universal n natur" 11).
n aceast procesualitate, imaginea rului, care curge conform unei alte legi
inexorabile a lumii - micarea, devenirea -, este semnificativ i pentru condiia (relativ
a ) lucrului iniial: "Rul, prin curgerea lui, ofer n fiecare moment imaginea
permanenei i pe aceea a schimbrii, el este acelai, dar totodat, devine altul" 12).
ntemeiat de ctre Heraclit, dialectica, trecut i de marea sintez a lui Hegel,
cunoate azi, graie marilor descoperiri ale tiinei (ale fizicii, nti de toate),
aprofundri semnificative care vizeaz trecerea de la un model binar (static) al materiei
/ energiei la un model triadic (dinamic).

275

Stphane Lupasco, pornind de la adevrul demonstrat (de legile

termodinamicii) c orice sistem (energetic) conine dou fore opozitive: fore de
omogeneizare i, respectiv, fore de eterogeneizare, aflate n antagonism dinamic i
gradual, consider c, de fapt, se poate vorbi de "trei materii", respectiv, trei moduri de
"sistematizare energetic" a acestor fore polarizate prin anume rezistene specifice. Este
vorba de: "un sistem cu antagonism simetric", n care forele oponente "se echivaleaz
la acelai nivel de actualizare i potenializare respective i reciproce" i de "alte dou
sisteme inverse", "cu antagonism disimetric", n dezechilibru, pe care le-am putea
considera n echilibru disimetric, determinat de proporia ("rezistena") gradual n care
se actualizeaz una dintre fore i se potenializeaz cealalt, n unul sau altul dintre
sistemele considerate 13).
Prelund aceast perspectiv, ne intereseaz mai puin aici identificarea celor
trei materii (cea fizic - inanimat, cea biologic i aceea care este, n acelai timp,
fizic i psihic), ct, mai ales, faptul c mutatis mutandis sunt trei "sisteme" sau trei
faze (cci sistemul triete n timp ca proces) n care putem privi relaia dintre canon i
noncanon / sau tradiie i inovaie (n istorie, ca i n literatur): I. faza n care dominant
(actualizat) este "canonul" tradiiei (faz de "antagonism disimetric"); II. faza n care
tradiia (n diminuare, de-canonizare) i inovaia (n ascenden / canonizare),
confruntndu-se, se menin nc ntr-un scurt echilibru "simetric", de fore care
acioneaz reciproc n proporii egale; III. faza n care inovaia devine dominant,
impunndu-i / "actualizndu-i" canonul, pe cnd tradiia intr n laten /
"potenializare".
Nu ne va fi greu s recunoatem asemenea faze n trecerea de la Evul Mediu la
Renatere sau de la clasicism la romantism. Totui, n realitatea lor uman, lucrurile nu
se manifest n mod mecanic aa cum se petrec n lumea physis-ului 14). Cu aceast
precauie, considerm c cele trei faze pot fi aezate ntr-un graf esenializant
Acest graf, desigur c este valabil pentru o prim etap a procesului, pentru c,
n continuare, elementele inovaiei, odat canonizate, vor intra, la rndul lor, n "jocul"
de actualizri i potenializri ale forelor opuse i se vor modifica funcional i
structural. Astfel, n dinamica nesfrit a vieii / istoriei / a culturii, raportul la care ne
referim (deopotriv cu "sinonimele" sale pariale) are un caracter recesiv, de substituire
treptat a unui lucru prin oponentul su, care, la rndu-i, este i el expus unei finaliti
analoge; bazat pe inerena contrariilor i procesualitatea lor, recesivitatea este mereu
gradual i ntr-un echilibru dinamic - dup cum a artat filosoful romn Mircea Florin.
Plasnd raportul canon-noncanon la nivelul istoriei, i putem releva ca analog
raportul dintre dou moduri de habitat succesive, dar, n ndelungat vreme, coexistente:
habitatul rural, tradiional, al existenei ciclice i habitatul urban, istoric, al existenei
(preconizat) progresive.
n preistorie, intuind anumite constante ale realitii fizice i personificndu-le
n fiine divine, omul a ajuns ca, n planul su mental i imaginar, s evoce prin mituri,
"povestea" lumii, poveste a transformrii Nefiinei n Fiin, a Haosului n Cosmos; i-a
configurat, astfel, negentropic, existena, ritmnd-o dup "ritmul" naturii, marcat de
anotimpuri, respectiv de un timp ciclic. n virtutea acestuia s-a constituit "canonul"
tradiiei, care a rmas "de lung durat" n planul vieii rurale, adic al omului tritor n
relaie direct i continu cu Natura i cu Divinitatea (aceea din cele vzute i cele
nevzute).
n schimb, aezarea n orae (n orae-ceti, apoi n orae-state) a nsemnat
ndeprtarea de modul de via organic cu natura, dezvoltarea altor ocupaii, integrarea
ntr-un alt fel de timp i alt fel de ritm - timpul i ritmul istoriei, adic un "noncanon" al

276

inovaiei. Ar fi fost s fie un timp i un ritm al progresului, numai c mersul istoriei a

fost mult prea sincopat pentru ca s poat fi perceput ca atare; dimpotriv, rzboaiele
fr numr, multele zone cu dezvoltri inegale, unele chiar pasive, ritmuri ncete, ori,
rareori, alerte, numeroase discontinuiti la scara plenetar i local nu au oferit cu
uurin iluminitilor n secolul al XVIII-lea, ideea de progres n istorie. i, dac totui
au proiectat-o (n pofida timpului / i a ritmului ciclic tradiional!), au fcut-o numai
privitor la Europa cea raionalist i dinamic, adevrat "motor" al istoriei n acele
secole 15), impunndu-i "canonul" su tot mai mult n lume (n timp ce un ilustru
filosof al istoriei, Hegel, consacra istoria universal ca devenirea Spiritului, a Ideii
Supreme n lume 16)).
Mersul istoriei mai departe n secolul al XX-lea, secol al mondializrii - i al
celor dou rzboaie mondiale! - nu ne ofer nc, n pofida progresului material,
corelaii ale dezvoltrii economice, sociale i culturale, adic ceea ce marcheaz cu
adevrat o civilizaie unitar i ascendent; mai recent, primatul economiei corelat cu
proiectul politic, vizeaz globalizarea, ca soluie progresist, dar antreneaz costuri
inimaginabile (ntruct: "Nu exist progres care s nu cear plat; aceasta e regula..."
17)). ntre cele mai neavenite "costuri" se menioneaz nivelarea cultural, eludarea
spiritului creator i a identitilor locale. Promovarea universalitii constituie - dup
cum arat Paul Ricoeur - "o distrugere subtil nu numai a culturilor tradiionale, ceea ce
nu ar fi poate un ru ireparabil, dar i a ceea ce a numi... nucleul creator al marilor
civilizaii, al marilor culturi, nucleul de la care pornim cnd interpretm viaa i de la
ceea ce numesc anticipat nucleul etic i mitic al umanitii" 18).
Se pune n mod firesc ntrebarea: Cui prodest? deoarece de-canonizarea
marilor culturi zonale tradiionale i a fermentului lor creator pentru ca s se impun
"canonul" universalizrii (v. i religia "new age", apare drept cea mai nociv form de
totalitarism, dovad c nc nu se nva nimic din istorie.
Un foarte bun observator istoric precum Fernand Braudel se ntreab printre
rnduri ce anse poate avea structura economic de azi care promoveaz globalizarea,
dac ea a aplatizat trendurile ciclice care au caracterizat (i) perioada anterioar a
capitalismului i, mai ales, a aplatizat "micrile de maree care ritmeaz istoria
material i economic a lumii" 19). ntrebndu-ne i noi, nu omitem s observm c
metafora fluxului i refluxului, adic a unei cicliciti, nu nseamn recurena timpului
ciclic al umanitii arhaice i tradiionale rurale, ci un mod de evoluie (progres) "n
spiral", prin reluri sau alternane (la distane temporale variabile), de fiecare dat
altfel, ale acelorai eseniale forme economico-istorice de baz, opozitive i
complementare, care se "actualizeaz" i "potenializeaz" recesiv i reciproc pe un
traseu relativ analog celui fizical, adic "transfinit" (St. Lupasco).
Nivelul cultural de abordare implic raportului canon-noncanon ipostazri
contigui pe traseul devenirii culturii; vzut n mod holistic ca realitate ("a-real"!) de
ordin spiritual, n care se proiecteaz semiotic (adic, semnificativ i comunicativ,
deopotriv) elementele habitatelor umane. Cultura exist n spaiu i timp prin culturi
particulare (unele, ample i greoaie asemeni unor plci tectonice, la scara planetei,
altele, mai reduse, individualizate etnic i funcionnd, pe alocuri, ca enclave, autotrof).
Cultura indian este altfel dect cea greac (au constatat "la faa locului",
crturarii adui de ctre Alexandru Macedon), cultura egiptean, prin vechimea i
superioritatea ei, i-a influenat pe primii greci (Pythagora, Herodot), dup cum la rndul
ei, n amurg, a primit o infuzie elenistic; romanii erau fericii s vad Arcadia sau s se
nfrupte din aurul Daciei; arabii sarazini erau cruzi i, totui, nobili, cu o nalt cultur
(au resimit-o ndeaproape spaniolii n Evul Mediu); Magellan, ocolind lumea, i-a artat

277

Europei culturi primitive; Marco Polo, ajungnd n China, i-a amintit aceleiai Europe
de o mare i strveche civilizaie , iar cu un sfert de mileniu n urm, unii europeni,
trecnd Oceanul, au crezut - i, mai apoi, au fcut (!) - America drept "Pmntul
Fgduinei".
n toate cazurile, "armtura" local autarhic de precepte ale existenei se
vdea asemntoare (ca ntr-un continuu canon uman - cci "pretutindeni triesc
oameni") i, pe de alt parte, se vdea contrazis de alte precepte, ale altora, "noncanonice"... De aici, dichotomiile culturale de resort psihologic: eu-tu, eu-altul, noiceilali sau de resort quasi-abstract: identitate-diferen, identitate-alteritate, identitatediversitate .a., cu, bineneles, reflexele lor de mentalitate i de expresie literar-artistic
identitare, dar i cu tentaiile de schimb reciproc de valori ntr-o convieuire fr
primejdii.
Asemnrile i diferenele au nsoit perpetuu percepia contractelor ntre
culturi, constituind obiectul curent al abordrii lor comparatiste. mprumuturile i
influenele, deopotriv, ele contribuind la atenuarea diferenelor, ntr-un plan de intercomunicare i con-vieuire "n vecintate" sau "la distan".
Acest proces (al impactului ntre culturi) a nregistrat, n genere, trei atitudini
distincte n raport de dichotomia iniial (dintre culturile aflate n contact) i, totodat,
trei soluii de "rezolvare" a acestei dichotomii:
1. Contiina (i trufia) superioritii - de aici, soluia aculturaiei (a asimilrii i
integrrii) comunitii i culturii mai puin dezvoltate, impunerea "canonului" propriu de
valori unei culturi diferite; ca soluie operativ: cucerirea prin violen.
2. Complexul de inferioritate al comunitii etnice cu o cultur mai redus ori
retardat - de unde tendina de aprare a identitii sale culturale (enculturaia);
3. Tolerana (recioproc) - de unde multiculturalismul, ca soluie de convieuire
a culturilor aflate n contact, i interculturalismul, ca soluie de "schimburi" / coinfluene ntre culturi, forme de convieuire reciproc transformatoare.
n prima dintre aceste situaii avea de a face cu ceea ca Tv. Todorov definete
ca etnocentrism: "a ridica n mod nepermis valorile proprii societii creia i aparii la
rangul de valori universale" 20) - o definiie pe care o socotim marcat n mod evident
de experiena istoric (exemplul cel mai recent i crunt: fascismul german), experien
care, dac lum n considerare i distrugerea popoarelor Americii Centrale de ctre
conquistadorii spanioli (n numele crucii i al coroanei spaniole) sau campaniile
colonialiste ale altor europeni n Africa i Asia, ar putea fi definit, prin extensie
analogic, i eurocentrism.
Etnocentrismul, ns, din punct de vedere etnologic i cu referin la populaiile
de agricultori, are i o alt fa: legat de spaiul (arhetipal) radiant (v. Leroi-Gourhan
21)), el are un caracter autarhic i panic; aa a fost el sesizat, n versuri horaiene i de
ctre poetul german Martin Opitz, n secolul al XVII-lea, la ranul valah din
Transilvania, cel cruia legtura zilnic cu cmpul i asigura acel univers suficient, n
care se ngemneaz cerul cu pmntul. n aceast ipostaz, etnocentrismul este tolerant
i se poate nscrie n cea de a treia atitudine i direcie dintre cele menionate mai sus.
Referitor la complexul de inferioritate, acesta este inerent n cazul impactului
cu o cultur i civilizaie superioar (v. influenele culturii elenistice n Orient, ale
culturii greco-romane n Occident .a.); soluia, finalmente, este la fel de inerent:
imitaia i adoptarea (canonului) valorilor superioare (a se observa, totodat,
complementaritatea acestei atitudini cu aceea anterioar a superioritii). Lucrurile au
fost elucidate mai demult de ctre Gabriel Tarde i le cunoatem n cultura romneasc
prin intermediul lui Eugen Lovinescu, care, pentru a-i susine ideea modernizrii

278

civilizaiei romneti i, corelativ, pe aceea a sincronismului literar, a apelat la teoria

imitaiei a sociologului francez, referindu-se la o aciune n doi timpi de baz:
I. adoptare, preluare, imitaie, simulare;
II. adaptare, stimulare, prelucrare creatoare.
Cu faza prelucrrii creatoare, originale, cultura mai slab dezvoltat se
autodepete, dobndind potenialul "arderii etapelor" i stimulentul identitii demne,
consistente i rezonante; aceasta echivaleaz cu depirea progresiv a complexului de
inferioritate, ntr-un mod analog aceluia sugerat de G. Clinescu cnd a aezat
propoziia :"Nasc i la Moldova oameni..." (din scrierile lui Miron Costin) ca moto
pentru monumentala lui "Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent.
Tolerana apare ca o cutum la populaiile panice care i regleaz existena
dup "legi nescrise" sau dup norma biblic a iubirii aproapelui. Despre tolerana
poporului romn s-a scris mult, iar noi aici nu redm dect o mrturie (apud Simion
Mehedini) din partea unui preot lipovean dinainte de al doilea rzboi mondial: "Statul
romn nu s-a gndit niciodat s ne fac vreo suprare; bisericile i preoii lipoveni se
bucur de acelai respect din partea tuturor, ca i bisericile i preoii pentru ortodoci i
nici nu se putea altfel, deoarece ne-am convins dintr-o lung vieuire la un loc de firea
ngduitoare i deschis a romnului. Cum s-ar fi putut ca noi, cretinii, s nu ne
bucurm de libertate, cnd chiar credincioii celorlalte confesiuni necretine se bucur
nu numai de libertate, ci chiar de protecia statului romn? Iar libertatea aceasta nu e de
form, ci de fapte..." 22).
"Tolerana reciproc i nelegerea mutual" reprezint azi un imperativ al
democraiei moderne, iar pentru acestea multiculturalismul (convieuire bazat pe
preuirea identitii etnoculturale dar autarhice) trebuie "depit" cu ideea (i educaia)
intercultural: "s trecem de la o logic mono la o logic a lui inter" 23); bazat pe
respectul diferenei celuilalt, interculturalitatea implic schimbul liber i reciproc de
valori, care asigur o dinamic fr conflicte societii. n acest sens, n Comunitatea
European (ca o macro-societate multinaional) instituie un nou suport de tip canonnoncanon, reprezentat de relaia ntre normele integrrii i cutumele identitii etnicnaionale i culturale.
La aceast relaie - istoric, (inter)cultural, politic, instituional - se refer o
cercetare romneasc recent care evideniaz "determinarea (izolarea, descrierea i
analiza) factorilor care favorizeaz integrarea european i a factorilor de
<<rezisten>> care acioneaz n cultura romn" 24)ca, de altfel, i n celelalte ri, n
aspecte particulare. n aceast procesualitate, identitatea, ca noncanon, nu va ajunge
recesiv, ntruct normele integrrii, un nou canon, nu prevd pentru identitate
asimilarea ("integrarea n"), ci cooperarea ("integrarea cu").
Note bibliografice:
1. Mircea Martin, Canonizare i decanonizare n: "Observatorul cultural". Bucureti,
nr. 2, 07.03 - 13.03.2000, p. 16.
2. v. Mircea Martin, Pentru o lrgire a conceptului de canon, n: "22", an XI, 2000, nr.
9, 29 febr. - 6 martie, p. 12.
3. Harold Bloom, Canonul occidental. Crile i coala Epocilor. Bucureti, Editura
"Univers", 1998.
4. v. Stephane Lupasco, Logica dinamic a contradictoriului... Bucureti, Editura
Politic, 1982, p. 27 .c.l.
5. Niels Bohr - apud St. Lupasco, op. cit.

279

6. St. Lupasco, op. cit.

7. v. Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I-II. Bucureti, Editura
"Eminescu", 1983, 1987.
8. v. Mircea Eliade, Aspecte ale mitului. Bucureti, Editura "Univers", 1978, pp. 52-70
("Eschatologie i cosmogonie").
9. v. Mircea Itu, Indianismul lui Eminescu. Braov, Editura "Orientul Latin", 1995, pp.
14-54; v. i Aurel Petrescu, Eminescu - metamorfozele creaiei. Bucureti, Editura
"Eminescu", 1974, p. 161-162 i Amita Bhose, Eminescu i India. Iai, Editura
"Junimea", 1978, pp. 115-124.
10. v. vol. "Ce este literatura? coala formal rus"... Bucureti, Editura "Univers",
1983.
11. Heraclit - apud David Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei. Bucureti,
Editura Enciclopedic, 2001, p. 218.
12. Ibidem.
13. v. tefan Lupasco, Logica dinamic..., 1982, p. 29-30.
14. v. critica viziunii mecaniciste, la M. Bahtin, Metoda formal n tiina literaturii.
Introducere critic n poetica sociologic. Bucureti, Editura "Univers", 1992, pp. 214219.
15. v. Paul Hazard, Gndirea european n secolul al XVIII-lea. Bucureti, Editura
"Univers", 1981, pp. 414-416
16. cf. G.W.F. Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei... Bucureti, Editura Academiei,
1968, p. 72 .c.l.
17. v. Fernand Brandel, Timpul lumii, vol. II. Bucureti, Editura "Meridiane", 1989, p.
335.
18. cf. Paul Ricoeur, L'histoire et verit. Paris, Edition du Seuil, 1955, p. 276.
19. F. Brandel, op. cit. ... 1989, p. 336.
20. v. Tv. Todorov, Noi i Ceilali. Despre universalitate. Iai, Institutul European,
1999, p. 18.
21. v. Andr Leroi-Gourhan, Gestul i cuvntul, vol. II. Memoria i ritmurile.
Bucureti, Editura "Meridiane", 1983, pp. 124-141.
22. v. Simion Mehedini, Cretinismul romnesc... Bucureti, Editura "Anastasia",
1995, p. 32.
23. Micheline Roy - apud Constantin Cuco, Prefa la vol. P. Dasen, Ch. Perregaux, M.
Rey, Educaia intercultural... Iai, Editura "Polirom", 1999, p. 14.
24. Dan Horia Mazilu, Cuvnt de deschidere, n vol. Identitate romneasc i integrare
european. Probleme i perspective... Bucureti, Editura "Ars Docendi", 2003, p. 10.

280

SCRIITURA OGLIND: VOCI ALE ISTORIEI I VOCI ALE TEXTULUI

Doinia MILEA
Universitatea Dunrea de Jos din Galai
Rsum : La double orientation de la littrature, du ct de la mmoire et celui du devenir,
permet restituer des vnements passs mais aussi dcouvrir les mises en scnes du soi
dguis, sous la pression de langoisse du temps et de lHistoire, comme dans un immense miroir.
La fiction assure cet espace-miroir, lieu du texte et lieu de la condition humaine, u lartiste,
lanti-hros de G. Grass, revit les images de son propre gosme, de sa culpabilit sociale, de
la jeunesse la maturit. La mise en texte dhistoires relles ou fictives par lintermde de
lappareil textuel permet Grass de constituer un ensemble dinterrogations fondamentales
concernant le rcit de fiction comme modalit de fonctionnement de la reprsentation mentale,
dans ses rapports avec dautres phnomnes artistiques et, plus largement, reprsentationnels.
Mots-cls:miroir, fonctionnement, rcit

Imaginea unui anti-erou pentru care contingena existenei mbrac acel

caracter de iraionalitate pur i obscuritate brutal, o fisur n care pe furi s-a insinuat
nentul, proiectat n oglinzile istoriei i ale textului, spaiu de ntlnire a datelor realului,
cu vinoviile i frustrrile unei naiuni, extinse asupra ntregii umaniti, deschide
perspective multiple. Singurtatea lui Oscar, personajul centru, genereaz sentimente i
resentimente, receptarea alunecnd de la tragic la grotesc, de la liric la ironic, de la
absurd la cinic, prin dialogul textual straniu ntre obiectivitate i subiectivitate ca
moduri de a organiza vocile textului, depind codul retoric al Bildungsromanului.
Pulverzarea aciunii romaneti, mascarea temporalitii i spaialitii
organizrii narative, sub secvenele lirice-degresive retrospective, iradiaz din
focalizarea variabil: ceea ce nararea la persoana I nu permite prin subiectivitatea i
interioritatea percepiei, este preluat de persoana a III-a, fals voce a obiectivitii, sub
care se ascunde acelai neiubit Oscar, cu frustrrile i jocurile de mti recuzatoare.
Tehnica fragmentarismului nu las totui impresia de improvizaie, de notaie rapid,
cci amprenta strategiei autentificatoare a amintirii i a notrii ei ca modalitate de a
scpa de disperarea total n faa actului de a scrie, transpune direct micrile vieii sub
puterea acelui incontient violent al eroului, ca factor structurant.
Primind premiul Nobel (1999), Gnter Grass, acest scriitor german care n anii de dup
rzboi fcea parte din grupul 47, iese declarativ la rampa Istoriei, n interviuri acordate
marilor reviste literare din perspectiva maturitii i experienei creatoare (de la romanul
care-l consacrase, Toba de tinichea, trecuser patruzeci de ani): nu ntmpltor unul din
ultimele texte se numete Secolul meu .
Mai evident dect pn acum, scriitorul i asum istoria, cu victime i cli:
Aceasta era ambiia mea literar: s reuesc s creez, s provoc un ecou al acestui secol
cu cele mai diferite glasuri.
n timpul care s-a scurs, plcerea interviului reafirm vechile-i puncte de
vedere care-i sprijiniser debutul i alimentaser comentariile criticii (Toba de tinichea
ca i texte ulterioare, fusese legat de aventura detaliilor biografice, de la locul naterii
pn la opiunile artistice): Fiecare are o singur biografie i nu este deloc sigur c
poate fi interesant. n tot cazul, mie niciodat nu mi s-ar ntmpla s-mi scriu
autobiografia. n primul rnd, pentru c prefer s mint n ficiune, n roman. Pentru
ce s-o fac ntr-o biografie?

281

Epoca teribilist a debutului (aflat sub semnul dialogului dintre liric i proz
scurt i grafic personal cu trimiteri suprarealiste volumul Avantajele galinaceelor
giruet, teatru ntr-un act primit cu rceal, poate pentru eclectismul viziunii realiste,
romantice i abstract-avangardiste i n sfrit romanele Ani de cine (1963), Anestezie
local (1969), care dezvolt tematic proz scurt sau texte dramatice anterioare) este
vzut acum ca ucenicie literar (dei premiile literare aparin acelei perioade: n 1962,
Toba de tinichea primete la Paris Prix du meilleur livre tranger): n Grupul 47
nvam profesia (referirea include maetrii: Heinrich Boll, 1972, Premiul Nobel i
modelul formrii Despre maestrul meu Alfred Doblin).
Interesant este c lumea literar romneasc primete Anestezie local n 1975,
n colecia Globus a editurii Univers, i la mare distan cartea debutului (la aceeai
editur Univers, n traducerea Norei Iuga, 1997), infinit mai cunoscut i mai tradus.
Cartea de tineree (autorul avea 32 de ani n 1959) contemporan ca spaiu
literar cu experienele Noului Roman francez (Michel Butor 1956 Emploi du temps,
1957, La Modification, Alain Robbe Grillet 1953, Les Gommes, 1957, La Jalousie;
Nathalie Sarrante 1947, Portrait dun inconnu, 1956 LEre du soupon, etc.) fa
de care se afl la o distan msurabil n epicul nvingtor i constituia robust a
personajului, nencercnd disoluia formelor narative i a coerenei personajului i
oprindu-se la dialogul cu o form - Bildungsromanul -, care presupune privirea social
i istoric.
n acest sens, una din lecturile crii Toba de tinichea presupune parabola
politic: includerea ascensiunii la putere a lui Hitler n spaiul rememororii ar putea fi
sugestia unei contientizri parabolice colective i individuale a tragediei europene: nu
ntmpltor capitolul final rezumnd devenirea eroului pn la treizeci de ani, vede prin
ochii lui Oskar, inocentul viclean, polonezi avntai n moarte i comunicate
speciale.
n alt capitol (Pota polonez, El se odihnete la Saspe), Oskar Mazerath se
confeseaz lui Bebra : Eu am fost maestre Bebra. Asta am fcut eu i asta am fcut tot
eu, am svrit aceast moarte i nici pentru aceea nu sunt nevinovat.
Recunoatem aici imaginea ficional a unui eseu celebru din 1948 al lui Karl
Jaspers: Culpabilitatea german, n care patru niveluri de culpabilitate (culpa
criminal situat la nivelul celor care au dus poporul german la distrugere, culpa
politic implicndu-I pe cei care au devenit instrumentul acestei crime, culpa
moral a celor care-i vd vecinul schingiuit i nu iau nici o atitudine i n fine, culpa
metafizic, a celor care triesc ntr-un regim politic), pregtesc reflecia asupra
ultimelor dou (dat fiind c primele dou cad n sarcina justiiei): Fiecare individ
trebuie s se judece pe sine, cnd a fost la .
n egal msur, Toba de tinichea este o carte despre lumina i umbrele din
interiorul artistului (lumea literaturii germane avnd, deja, modele celebre, Moarte la
Veneia, Doktor Faustus), dac pornim chiar de la opiunile eroului prezente n dou
variante: prin monologul interior i prin viziunea unui comentator care unete
perspectiva comportamentist cu elemente de analiz psihologic: n timp ce Oskar i
aga toba de gt i-i vra beele sub bretele, ducea tratative simultan cu zeii si
Dionyssos i Apollo. Dac Apollo nzuia ctre armonie i Dionyssos ctre beii i
haos, Oskar era un mic semizeu, care armoniza haosul i punea raiune n strile de
beie.
Dubla alegere, ca tem existenial, bntuie spaiul construciei interioare de la
nivelul Bildungsromanului: Aceast dubl alegere avea s-mi stabileasc i s-mi
influeneze viaa, cel puin pe aceea pe care plnuisem singur s-o duc n absena tobei.

282

Pn n ziua de azi, oscilez nepsndu-mi de Schiller i de tovarii lui, ntre Rasputin

i Goethe, ntre vraciul i atottiutorul, ntre ntunecatul care nrobea femeile i
luminosul prin al poeilor, care se lsa aa de lesne nrobit de femei. Un alt element
interesant n structura crii este obsesia spaiului nchis care introdus sub forma
spitalului de boli nervoase pregtete confesiunea eliberatoare: cartea povestire: n
consecin, ngrijitorul meu nu poate s-mi fie duman. Am prins drag de el, i povestesc
privitorului din spatele uii, de ndat ce-mi calc odaia, ntmplri din viaa mea, ca s
m poat cunoate, n ciuda vizorului care-i st n cale.
Cu alt ocazie, albumul de fotografii este vzut tot ca un spaiu capcan,
declanator de confesiuni groap de familie deschis la lumina zilei (), dragostea lui
Oskar pentru labirint .
Aceeai deschidere n povestire recuperatoare o regsim i n Anestezie local :
toate astea le-am povestit dentistului meu .
Dar ceea ce domin tematic romanul este artistul i recuperrile sale: dinspre
amintire i din social: toba de tinichea, pe care Oskar o pune sub cheie cnd moare
maestrul Bebra (iat i ucenicul i maestrul!) este simbolul acestei apartenene: Dar
cine a trimis fluturele i i-a ngduit lui i tapajului fcut de descrcrile electrice ale
verii trzii, s-mi ae pofta pentru toba de tinichea promis de mama i s m fac s-o
ndrgesc i s-o rvnesc.
Artistul i modelele sale traverseaz textul: n albumul meu spiritul lui
Goethe, atestnd cele dou suflete ale mele, datorit crora pot n acelai timp s cobor
cu o singur tob la numele mele n Petersburg i Weimar.
Discursul ironic i metatextual trimite n egal msur la modele celebre:
evocarea naterii i copilriei mbrac modelul celebru al lui Lawrence Sterne: Pe ct
de influenabil am ascultat ca embrion numai de mine i oglindindu-m n lichidul
amniotic, m-am observat cu minuie pe att de critic am pndit primele remarci
spontane ale prinilor mei sub becuri. Urechea mea era treaz Cnd Oskar o s fie
de trei ani o s-i iau o tob de tinichea.
Legtura cu modernizarea prozei postbelice este evident n secvenele
autoreflexive, care-l apropie sau l plaseaz n vecintatea postmodernitilor americani
i sud-americani: fragmentul de mai jos este alturi de Ernesto Sbato i al su Abaddon
Exterminatorul: O povestire se poate ncepe de la mijloc i poate crea confuzie,
pind hotrt nainte i napoi. Te poi da modern, poi terge toate timpurile i toate
distanele, ca pe urm s anuni sau s pui pe alii s anune c problema spaiu-timp a
fost n sfrit rezolvat n cele din urm Mi s-a spus chiar c face impresie dac
ncepi prin a menine cu trie: nu mai exist eroi de roman.
n alt punct al crii (capitolele pstrndu-i rolul de chei de lectur)
Credin, speran, dragoste, construiete ca i Raymond Queneau n Exercices de
style, cincisprezece variante ale unei povestiri, matrice n care un muzician Meyn i-a
ucis cele patru pisici, sau moartea bunicului, (tipul de legtur ntre variantele povestirii
este amplificarea receptrii afective).
Vorbind despre sine i despre lume, Oskar cu statura lui de gnom, cu
nfiarea lui de trei ani ncearc n finalul crii (cartea a treizeci de ani din via),
o ntoarcere ctre sine, la finalul acestui traseu existenial nu-l ateapt (pe fundalul unui
joc de copii) Buctreasa Neagr (obsesiva prezen a ntunericului): dac tot e s fug,
singura fug care s merite e fuga n direcia bunicii mele o ntoarcere simetric spre
originile crii i ale familiei spaiul protector al acestui pitic-toboar: E dificil s
anuni cu o simpl tob de tinichea din cele ce se gsesc n prvliile de jucrii
sfritul plutelor de lemn, purtate de ruri pn la linia orizontului. i totui am reuit s

283

cnt prohodul, cu toba mea, portului de lemne tuturor ascunztorilor de pe insula

Speicher cunoscute mie.
Bibliografie
Dambre, M., (sous la direction de), Lclatement des genres au XX-me sicle, Presse de la
Sorbonne Nouvelle, Paris, 2001
Dethurens, P., De lEurope en littrature. Cration littraire et culture europenne au temps de la
crise desprit, Droz, Genve, 2002
Hartog, F., Rgimes dhistoricit. Prsentisme et expriences du temps, Seuil, Paris, 2003
Mark, L., Spiritul nesbuit. Intelectualii n politic, Polirom, Iai, 2005
Pavel, T., Univers de la fiction, Seuil, Paris, 1988

284

EVOLUIA IDEILOR POLITICE N SECOLELE XVI-XVII

Diana PRESAD
Universitatea Petrol-Gaze din Ploieti

Abstract: This paper highlights the contribution of Niccol Machiavelli, Thomas Hobbes and
John Locke to the founding of a new political theory. The analysis therefore focuses on the
fundamental conceptions that paved the way to modern political thought: the civil polity and
statecraft, the social contract theory and political legitimacy, unlimited or limited sovereign
power.
Key-words: political thought, social contract theory, sovereign power

n secolele XVI-XVII, gndirea politic evolueaz ntr-o nou direcie,

desprins de axele convenionale de referin: idealismul platonician, ordinea social
natural a lui Aristotel i concepia sacerdotal asupra guvernrii ce a dominat n Evul
Mediu. Machiavelli arat c politica este o oper uman, Hobbes elaboreaz o teorie
raional a puterii, iar Locke construiete o teorie a legitimitii autoritii politice i a
limitelor puterii.
Articolul i propune s evidenieze contribuia lui Machiavelli, Hobbes i
Locke la constituirea tiinei moderne a politicului.
De la regimen-ul medieval la arta pragmatic a guvernrii. Gndirea
politic medieval, indiferent de accentele i manifestrile sale de-a lungul secolelor,
este inseparabil de contiina religioas. Ca urmare, ecleziologia cretin este cea care
se pronun n ceea ce privete originea, natura i condiiile de exercitare a puterii, iar a
gndi guvernarea medieval n sens politic presupune a o raporta n permanen la
termenul de regimen, un concept plurivoc care ntrunete un conglomerat de funcii, de
la de virtuile princiare pn la diversele ndatoriri publice (a conduce i a apra o
cetate, stpnire de sine, cumptare, pruden, a dirija oamenii corectndu-le
comportamentul i orientndu-i pe calea cea dreapt). Puterea fiind de origine divin,
regimen-ul este ncredinat regelui de ctre Dumnezeu prin intermediul slujitorilor si,
reprezentanii bisericii, pentru a stpni trupurile i a le cluzi sufletele spre mntuire.
n secolul al XIII-lea, pe fondul dezvoltrii monarhiilor i al interesului acordat
instituiilor monarhice de ctre scolastici o dat cu redescoperirea Politicii lui Aristotel,
se declaneaz procesul de politizare a regimen-ului, care ajunge s se confunde cu
funcia regal (a domni nseamn a guverna). Cu toate acestea, noul regimen politic
continu s fie circumscris sferei morale. nc nu exist nici o linie de demarcaie ntre
virtuile personale ale suveranului i capacitatea sa de a-i conduce pe ceilali, ntre
comportamentul etic i actul de a guverna [1].
Ruptura fa de gndirea politic medieval o produce Machiavelli n secolul al
XVI-lea prin teoria sa asupra statului, termen pe care l introduce n vocabularul politic.
Cercetndu-i dinamismul natural, metodele i aspectele funcionale, Machiavelli
conceptualizeaz statul ca instituie pur uman, autonom fa de religie, care are rolul
de a garanta stabilitatea unei naiuni. n acest context, principele ntruchipeaz statul,
cci el l ntemeieaz i i d legile...i aduce pe toi mpreun asigurnd unitatea
societii [2], iar politica se definete ca o art a guvernrii, capabil s asigure
conservarea i dezvoltarea statului. Felul n care Machiavelli utilizeaz conceptul de stat
nu corespunde nc sensului modern de structur independent de aparatul de

285

conducere, ns reprezint un pas nainte comparativ cu regimen-ul ecleziastic. Astfel,

stato desemneaz persoana principelui, eforturile sale de a-i menine poziia, dar i
forma de guvernare. Totodat, sensul cuvntului aparine cmpului semantic al
dominaiei, fie c reprezint teritoriul pe care principele i exercit stpnirea, fie c
trimite la dobndirea de noi teritorii sau stati, dup cum explic Machiavelli n textele
sale.
O dat cu Machiavelli statul se laicizeaz, ceea ce presupune eliberarea aciunii
politice de sub rigorile eticii. Astfel, guvernarea utopic, bazat pe virtuile principelui
i orientat spre binele obtesc, las locul unei arte pragmatice de guvernare care
vizeaz succesul politic. Principele su este sftuit s se foloseasc de credinele
poporului pentru a-i consolida puterea i nu s se preocupe de adevrul lor absolut,
deoarece menirea lui nu este s instaureze o ordine ideal pe Pmnt. n viziunea
gnditorului florentin, religia nu mai este un scop n sine, ci doar un instrument la
ndemna liderului politic.
Portretul suveranului, care acoper capitolele XV-XVIII din Principele, este
departe de arhetipul unui rex justus medieval, ca i de tema convenional referitoare la
raportul dintre virtus i fortuna (aciunile unui prin virtuos depind de capriciile sorii
care l pot sprijini sau, din contr, i pot zdrnici eforturile). Dei Machiavelli valorific
tradiia tratatelor de conduit regal numite Specula i continu stilul medieval de a
reliefa virtuile individuale, el rstoarn optica opernd cu ideea de virt n opoziie cu
virtus. n locul smereniei i al nsuirilor nobile recomandate de Biseric, Machiavelli
propune figura omului de stat ambiios, a crui virtute este tocmai orientarea sa ctre
satisfaciile terestre: dorina de glorie i de a stpni. Reuita demersurilor politice este
condiionat, spune Machiavelli, de cinci caliti eseniale: principele trebuie s fie ef
militar, s fie bogat (contrar Bibliei, srcia este o disfuncie periculoas a guvernrii),
s se fac temut, s manifeste spirit realist i s demontreze capacitatea de a-i modela
strategia n funcie de mersul lucrurilor, adic de ceea ce dicteaz situaia concret.
Acestea mpreun alctuiesc meritul personal al prinului pe care l numete virt, o
mbinare fericit de cunotine i abiliti politice care i permite prinului s domine
norocul sau circumstanele neprevzute pentru a instaura legea i a-i exercita puterea.
n opinia sa, omul politic trebuie s stie s fie vulpe pentru ca s recunoasc cursele i
s fie leu pentru ca s-i sperie pe lupi [3].
Se produce astfel o distanare radical att fa de discursul medieval n genere,
ct i fa de cel umanist n special, cel care perpetua un clieu comportamental bazat pe
pruden i echilibru. Astfel, locul conceptului etic de virtus este preluat de un concept
politic, virt, care desemneaz o poziie de for: principele se afl angajat ntr-o btlie
permanent cu realitatea schimbtoare din propriul su stat.
Ideea separrii politicii de moral este indisolubil legat de una dintre
concepiile sale fundamentale ce va face carier n gndirea i teoria politic ulterioar
realismul politic. Din acest punct de vedere, Machiavelli nu numai c se difereniaza de
realismul lui Aristotel, dar contrazice, n egal msur, teoriile idealiste ale guvernrii.
Aa cum ne asigur nc din capitolul al XV-lea din Principele, gnditorul florentin uit
de idoli, de Platon i Aristotel pentru a scrie total diferit de modul de tratare obisnuit al
celorlalti [4], pornind de la cunoaterea faptelor i nu de la simpla lor nchipuire [5].
Scriitorul se pronun n favoarea experienei i a cunoaterii nemijlocite, nelegnd c
actul politic pornete ntotdeauna de la o realitate obiectiv asupra creia actorul politic,
suveranul, trebuie s acioneze pentru a o transforma. De altfel, Capitolul XVIII, unde
formuleaz principiul utilitii politice a aciunii, a fost inta reprourilor celor care au
acuzat imoralitatea ideilor sale. Aici, n urma analizelor asupra situaiei particulare a

286

Italiei contemporane lui, ajunge la concluzia c, pentru a realiza un scop politic,

principele trebuie s se folosesca de toate mijloacele, inclusiv la nevoie s tie s fac
rul [6]. Pentru Machiavelli, unitatea i stabilitatea statului sunt valori absolute, iar
principele este obligat s lupte cu orice pre pentru ca statul s existe.
n calitatea sa de gnditor realist, Machiavelli submineaz ceea ce a
fundamentat sistemul politic tradiional. Dar, n ciuda faptului c a transformat regulile
i obiectul artei de a guverna, el nu face nc deosebirea dintre stat i guvernare,
concepia sa asupra statului identificndu-se cu exercitarea puterii politice. Ca i
scolasticii, el consider c a domni este acelai lucru cu a guverna, cu deosebirea c
dezideratul eficienei l substituie pe cel al dreptii.
Societatea politic, un artificiu inventat de om. Clarificarea conceptual a
diferenei dintre stat i guvernare o va efectua Hobbes n secolul al XVII-lea, o dat cu
teoria sa raional asupra statului. Spre deosebire de Machiavelli, pentru filosoful
englez, arta guvernrii nu duce la crearea statului, ci la meninerea i conservarea sa.
Este o distincie important care semnaleaz separarea definitiv a guvernrii de
instituia deintoare a puterii. Dac pentru Machiavelli dobndirea i pstrarea puterii
reclama strategii politice identice, pentru Hobbes meninerea statului se nscrie printre
ndatoririle suveranului, ndatoriri care deriv din statutul su de suveran.
n ceea ce privete apariia statului, Hobbes are n vedere doi factori eseniali,
pasiunea omeneasc i un aspect de ordin juridic. Omul, n calitatea lui de lucru care
gndete, este un spirit corporal, dar i o voin animat de necesitate i dorin care
intr sub incidena legilor mecanice. i cum viaa se identific cu micarea, filosoful
definete pasiunile drept micri prin care obinem ceea ce ne satisface dorinele. Dintre
acestea, strduina de a ne conserva fiina i de a ne atinge interesele personale
(procurarea hranei, necesitatea de a ne apra) duce la apariia societii. n aceast
perspectiv, omul nu mai este un zoon politikon, deoarece societatea nu mai apare ca un
loc natural al individului. Dimpotriv, natural este doar dorina omului, pe care o
numete conatus, de a se menine ca fiinta. Dar, in colectivitate, oamenii, care sunt de la
natur fiine egoiste, preocupate exclusiv de binele propriei persoane, se distrug
reciproc. Dotat cu raiune, omul prevede pericolele care l asalteaz din toate direciile
i, sub imperiul unei permanente angoase a morii, el atac nainte de a fi atacat, aflnduse n acea condiie numit razboi: un rzboi al fiecrui om mpotriva fiecrui altul [7].
Hobbes dezvolt ideea de conflict generalizat, preciznd c sensul termenului nu
conine doar actul de a lupta n sine, ci i tendina natural a omului spre agresivitate, pe
care o numete voina nfruntrii sau dispoziia de a lupta.
Totui, subliniaz Hobbes, exist o regul general a raiunii care i dicteaz
omului, dac fiecare va proceda la fel, s renune la dreptul lui natural de a se apra i
de a se mulumi cu atta libertate fa de ali oameni ct le-ar acorda el lor fa de el
nsui [8]. Este vorba de un transfer de drept privat n favoarea dreptului public, dup
cum ne spune Hobbes, un transfer reciproc de drepturi n baza unui contract. n urma
pactului social, care este un act voluntar i juridic, mulimea se unete ntr-o singur
persoan numit Comunitate civil [9] sau Statul-Leviathan, o construcie artificial
care le ofer, n schimbul renunrii la drepturile lor, securitatea propriei viei i ordinea
social.
ns contractele, n absena unei instane care s le certifice aplicarea nu au nici
o valabilitate, deoarece legile naturale (dreptatea, echitatea, modestia, mila sau, ntr-o
formulare cuprinztoare, a face altora ce ai dori s i se fac ie) se opun pasiunilor
(prtinire, mndrie, rzbunare i alte asemenea). Concluzia lui Hobbes este clar,
conveniile, far sabie, nu sunt dect vorbe n van, lipsite de orice putere n a da cuiva

287

siguran [10]. De aceea, cel care garanteaz aceste avantaje nu poate fi dect suveranul
unei comuniti civile, fie c este un singur om sau o adunare, iar aceast persoan
numit s fie purttorul de cuvnt al fiecruia nseamn mai mult dect un acord, pentru
ca ea reprezent unitatea real a tuturor ntr-una i aceeai persoan, care este opera
unei convenii a fiecrui om cu fiecare alt om [11]. Realizarea unitii politice,
ntruchipate de suveranul care reunete voinele individuale ntr-una singur, marcheaz
momentul n care mulimea devine un popor contient de sine.
Pentru Hobbes, scopul suprem al guvernrii rezid n aprarea intereselor
poporului, ceea ce implic, pe lng asumarea rolului militar, meninerea ordinii i
rglementarea moravurilor, administrarea economiei publice. n msura n care Hobbes
definete scopul vieii civile n Statul-Leviathan ca bunstare a vieii poporului, el
anticipeaz curentul de inspiraie utilitarist care va lua amploare n secolul al XVIIIlea. Totui, el nu depete cadrul politic al problemei, deoarece analiza practicii
guvernrii rmne circumscris ideii de putere. n opinia sa, arta guvernrii presupune
abiliti specifice din partea suveranului care trebuie s tie s se fac ascultat de supuii
si, cci prosperitatea unei naiuni nu este dat de forma de guvernmant, ci de
supunerea absolut a celor condui. Teza absolutismul puterii politice se leag de natura
pactului social nsui: atunci cnd se decid s renune la drepturile lor n favoarea
statului reprezentat de suveran, oamenii i cedeaz n mod definitiv puterea lor
individual. Hobbes expliciteaz c ei s-au legat, fiecare n faa fiecrui altul, s fie
autorii cunoscui ai orice ar face sau ar crede nimerit s fac acela care este deja
suveranul lor [12]. Primele cincisprezece paragrafe ale capitolului al XVIII-lea din
Leviathan, care stabilesc drepturile suveranului instituit, demonstreaz pe larg de ce
oamenii trebuie s se supun puterii suverane. Ideea de baz este c un conductor se
situeaz n afara contractului mutual al oamenilor, cci acordarea suveranitii prin
mijlocirea unei convenii este lipsit de sens i atta timp ct aciunile i deciziile sale
vizeaz pacea i binele tuturor, ele sunt legitime i oamenii trebuie s se conformeze
necondiionat (cu rezerva atacului la propria via). Chiar i atunci cnd puterea
suveran comite inechiti, filosoful nu le ncadreaz n categoria nedreptilor sau
vtmrilor propriu-zise, ntruct persoana care reclam c suveranul i-ar fi adus vreun
prejudiciu nu face dect s se revolte mpotriva a ceva al crui autor este el nsui ori,
conchide filosoful, a te prejudicia pe tine nsui este cu neputin [13].
Aadar, Statul-Leviathan este o fiin artificial pentru c se nate dintr-o
convenie a tuturor i este nzestrat cu un suflet artificial, suveranitatea. El este mult mai
puternic i mai raional dect indivizii ce se conduc prin ei nii ntr-o stare natural
violent i dezorganizat. Problema care ramne ns deschis este dac supunerea fa
de suveran este ntotdeauna legitim.
Teoria legitimitii autoritii politice. Ca i Hobbes, Locke pleac de la
analiza strii de natur, cnd fiecare este liber i egal (Al doilea tratat despre
guvernarea civil), dar premisa sa este cu totul alta. Condiia natural nu este o stare de
rzboi al tuturor mpotriva tuturor pentru c oamenii, organizai n familii, i duc
existena n armonia legii naturale, respectat de toat lumea. Aceast lege natural care
poruncete tuturor se identific cu raiunea, nvndu-i pe oameni c sunt toi egali i
independeni i c au obligaia de a conserva restul umanitii, aa cum fiecare are
obligaia de a se conseva el nsui [14]. n aceast etap exist proprietate, care const
n ceea ce oamenii folosesc de la natur pentru a supravieui, iar n procesul muncii,
omul poate completa ofrandele naturii cu produse create de el nsui i asupra crora el
este ndreptit s aib toate drepturile. De remarcat este accepia cuprinztoare a

288

noiunii de proprietate care include nu numai bunurile materiale, ci i viata i munca

omului.
Cu toate acestea, starea de natur este inconvenabil pentru c oamenii sunt
tentai s nu mai respecte drepturile naturale ale celorlali (la via, libertate i
proprietate), iar apariia banilor va avea ca efect destrmarea echilibrului iniial.
nclinaia oamenilor de a face ru i de a atenta la bunurile celorlali constituie abateri
de la legea naturii, adic de la regula raiunii i a echitii comune. i, pentru c nu
exist nici o superioritate sau jurisdicie a unuia asupra celuilalt [15], este normal ca
fiecare persoan vtmat s sancioneze nelegiuirile i s se apere n calitate de
executor al legii naturale. Ca i Hobbes, el apreciaz c, n aceast faz, este nevoie de
instituirea societii politice care s pun capt arbitrariului voinelor individuale.
Unirea ntr-o societate politic presupune ncheierea unui acord stabilit n
comun prin care oricine, prsind starea natural, intr n colectivitatea respectiv cu
condiia renunrii la ntreaga sa putere n favoarea majoritii. Contractul ntre indivizi
reprezint modul efectiv de constituire a societii civile i de legitimare a unei crmuiri.
Pentru Locke guvernamntul rezult dintr-un consens popular, ns, spre
deosebire de Hobbes, el susine suveranitatea limitat, atacnd astfel baza monarhiei
absolute hobbesiene care se justifica prin situarea ei deasupra oricrui contract social.
De altfel, ntreaga sa teorie politic se fundamenteaz pe ideea de limitare a puterii,
indiferent c este vorba despre monarh, magistrai sau ali indivizi, iar mecanismul cel
mai eficient de restricionare a tendinei spre abuzul de putere nu este dect legea. La
rndul lor, pentru a funciona eficient, regulile ntocmite de legislatori trebuie s urmeze
ceea ce voina divin impune prin legea fundamental a naturii [16] i anume
conservarea omenirii, fapt ce atest natura dual, raional i divin, a legilor n
concepia lui Locke.
Locke merge mai departe i divizeaz suveranitatea absolut a lui Hobbes n
trei puteri corespunztoare celor trei direcii concrete de aciune, legislativul, executivul
i relaiile internaionale, trasnd astfel jaloanele instituionale care configureaz statul.
Suveranului i revine puterea executiv i federativ, iar controlul asupra legislativului l
deine poporul prin reprezentanii pe care i numete n acest scop. Legislativul aezat n
corpuri colective de oameni, numite senat, parlament sau oricum dorii [17], cruia i se
subordoneaz executivul, este puterea suprem pentru c vegheaz cum executivul
aplic legea i cum se preocup de binele comun. Atta timp ct totul decurge conform
contractului, poporul nu intervine i las legislativul s exercite puterea n numele lui.
Dac ns cei mandatai, parlament sau rege, nu respect obligaiile prevzute
n contractul social, atunci poporul este ndreptit s le retrag ncrederea i s i
schimbe, ceea ce nseamn c poporul pstreaz ntotdeauna o suveranitate potenial
care se concretizeaz ori de cte ori este cazul. Nimic nu justific absolutismul i
nclcarea drepturilor elementare ale naturii, spune Locke, proclamnd dreptul
poporului la rezisten i revolt, pe care l numete dreptul de a face apel la Cer. Este
un radicalism democratic de mare rezonan care va pregti terenul concepiei moderne
a subordonrii puterii politice fa de societatea civil.
Astfel, la antipodul absolutismului lui Hobbes, sistemul politic lockean are n
vedere individul liber, contient de drepturile sale, egalitatea politic i juridic. Sub
acest aspect, doctrina politic expus n cele Dou tratate despre guvernare ca i
susinerea egalitii n drepturi pentru toate cultele n Scrisoare despre toleran au
marcat evoluia liberalismului. n egal msur, ideile sale directoare principiul
respectrii majoritii, funcionarea colectivitii dup reguli liber-consimite, instituiile
puse n slujba libertii oamenilor i a proprietii, preocuparea pentru instituirea de

289

norme limitative ale puterii au alimentat doctrina liberalismului modern. Din aceast
perspectiv, Giovanni Sartori apreciaz accentul pe care l-a pus Locke pe domnia legii
i a statului constituional, faptul c a neles libertatea ca libertate politic i nu ca
principiu al liberului schimb sau, mai grav, ca lege a supravieuirii celui mai puternic
[18]. Teoria politica lockean va avea o puternic nrurire asupra regimului
constituional englez, asupra Declaraiei de Independenta a Statelor Unite, dar i asupra
lui Montesquieu i Rousseau n secolul al XVIII-lea.
Concluzii. Analiza evoluiei ideilor politice cuprinse n operele lui
Machiavelli, Hobbes i Locke, susine refundamentarea politicului n secolele XVIXVII. Machiavelli, primul gnditor politic care se desprinde radical de ntreaga
contribuie scolastic, este creatorul stiinei politice moderne, obiective i eliberate de
moral, anticipnd dinamica politic a ntregii Europe. Spre deosebire de Machiavelli
pentru care puterea este arbitrar i nu se poate constitui de drept, Hobbes i Locke
elaboreaz o teorie a dreptului politic. De aceast dat, nu se mai pune problema istoric
a originii societii, ci se discut problema juridic a temeiului societii i a legitimitii
puterii care poate fi redus la ntrebarea: ce determin oamenii, n absena oricror
constrngeri, s se supun n mod contient, raional legii? Filosofii contractului social
gsesc cheia n pactul social, deoarece numai o convenie ntre oameni, prin care fiecare
renun la drepturile sale naturale n schimbul securitii i al libertii garantate,
confer legitimitate autoritii politice. n epoca lor, doctrina statului-contract devine o
axiom a gndirii politice care se impune de la sine [19].
Note
1. Senellart M., Artele guvernrii, Meridiane, 1998, pp. 21-24
2. Machiavelli N., Principele, Mondero, p. 109
3. Op. cit., p. 63
4. Op. cit., p. 56
5. Ibidem
6. Op. cit., p. 64
7. Hobbes Th., Leviathanul sau materia, forma i puterea unei comuniti ecleziastice i civile, n
vol. Filosofia politic a lui Thomas Hobbes, coordonator E. M. Socaciu, Polirom, 2001, p. 39
8. Op. cit., p. 43
9. Op. cit., p. 72
10. Op. cit., p. 69
11. Op. cit., p. 72
12. Op. cit., p. 73
13. Op. cit., p. 75
14. Locke J., Al doilea tratat despre crmuire, Nemira, 1999, pp. 54-55
15. Op. cit., p. 55
16. Op. cit., p. 137
17. Op. cit., p. 146
18. Sartori G., Teoria democraiei reinterpretat, Polirom, 1999, p. 333
19. Cassirer E., Mitul statului, Institutul European, 2001, p. 218

Bibliografie
Cassirer E., Mitul statului, Institutul european, 2001
Hobbes Th., Leviathanul sau materia, forma i puterea unei comuniti ecleziastice i civile, n
vol. Filosofia politic a lui Thomas Hobbes, coordonator E. M. Socaciu, Polirom, 2001
Locke J., Al doilea tratat despre carmuire, Nemira, 1999
Locke J., Scrisoare despre toleranta, Nemira, 1999
Machiavelli N., Principele, Mondero, 2002
Sartori G., Teoria democraiei reinterpretat, Polirom, 1999

290

Senellart M., Artele guvernrii, Meridiane, 1998

291

O CATEGORIE ESTETIC A ORALITII FOLCLORICE: OBSCENITATEA

Adriana RUJAN
Universitatea din Piteti
Rsum: Le prsent ouvrage se propose de mettre en vidence une catgorie esthtique quon ignore
dans les ouvrages de spcialit, y inclus ceux de potique et desthtique du folklore il sagit de la
catgorie esthtique de lobscne, avec des exemples tirs des devinettes roumaines, o lobscne est
particulirement mis en valeur grce la structure artistique et la complexit fonctionnelle de ce
genre dart.
Mots-cls : catgorie esthtique, obscne, devinettes

n sistemul categoriilor estetice definite ca nume colective prin care sunt nelese
anumite impresii pe care le putem primi de la art1) categoria obscenului - prezent n
anumite genuri de art ale folclorului, i a crei apartenen la valorile estetice ne propunem
s o argumentm, cu aplicaie la specia ghicitorilor - i relev, prin natura sa, raportarea la
categoria mai general a comicului i, prin aceasta, la sfera cuprinztoare a ludicului.
O prim distincie, de ordin general, ce se impune n valorizarea specific a acestei
categorii este aceea c, dac tragicul i comicul, nainte de a deveni concepte operaionale n
domeniul artei, reprezint o trstur constitutiv a realitii, obscenitatea, situat n
prelungirea nemediat a realitii psiho-sociale ori a instinctualitii, nu genereaz altceva
dect o art pornografic dup cum i atitudinea contrar, de respingere a eroticului,
reprezint un nou moment de regresiune arhaic i de primitivism psihic 2).
Considerat ns ntre categoriile estetice, prin resorturile sale generative, ca i prin
efectele eliberatoare ale contemplaiei artistice, obscenitatea particip la cmpul relaional
ce definete spaiul imaginarului, la mecanismele ficionale ce constituie esena demersului
artistic, act n care raportarea termenilor la obiectul de referin din realitatea
extralingvistic devine irelevant.
Desigur, n perspectiv antropologic, prin originea nsi a genurilor de art, i
categoria obscenului i descoper punctul de plecare n activitatea cognitiv de
reglementare i sublimare, n forma reprezentrilor culturale, a existenei umane n
coordonatele ei biologice primare, nscriindu-se n procesul de trecere de la natur la
cultur.
Pe trmul culturii populare romneti, ca i al altor culturi tradiionale, aceste
strvechi origini pot fi detectate nu doar ca elemente vestigiale, (survivals), ci ca forme
vii, n structura tematic a unor genuri folclorice, dar mai ales n investitura funcional pe
care aceste genuri o dein n contextul actualizrii lor n viaa comunitilor tradiionale,
specia ghicitorilor fiind i din acest punct de vedere reprezentativ.
n structura ghicitorilor romneti, categoria obscenului este subsumat imagisticii
de factur comic, ea reprezentnd, totodat, i unul dintre principalele instrumente de
exercitare a funciei ludice - n sens general - a acestei specii, ndeosebi n variantele sale
funcionale de competiie i ierarhizare (propuntor/dezlegtor de enigme) i, mai ales, a
funciei cu substrat ritual de parodiere ca revers al sacralitii; nu n ultimul rnd prin

291

actualizarea ghicitorilor se manifest, subiacent, i funcia de iniiere sexual prin forma

jocului verbal.3)
n plan stilistic, obscenitatea (opus solemnitii i sublimului) se nscrie, alturi de
alte categorii dihotomice, n clasa tipurilor de opoziii din mecanismul de ncifrare
metaforic specific acestui gen .
ntre aceste procedee, prin care numele real al obiectului este substituit cu un
termen metaforic, descifrarea sau dezlegarea ghicitorii constnd tocmai n refacerea n sens
invers a traseului de ncifrare, metafora obscen constituie un tip de substituire specific 4)
nu numai n folclorul romnesc, ci pentru ghicitoare ca gen universal, ceea ce probeaz
existena unor caracteristici funcionale comune, ntre care funcia sexual este mai bine
evideniat n culturile populaiilor native.
Trebuie s observm c n ceea ce privete structura ghicitorilor romneti, categoria
obscenului depete nivelul lexical al metaforizrii, cunoscnd i alte forme de expresie
i, mai ales, de sugestie obscen, prin construcia de ansamblu a ghicitorilor, n cadrul creia
trebuie considerat i relaia ntre complexul metaforic i obiectul ncifrat de ghicitoare.
n funcie de acest raport se poate face i descrierea formelor de manifestare a
categoriei obscenului pe care o vom schia n continuare. Urmrind gradual exprimarea la
nivel lexical a acestei categorii vom observa, n primul rnd, c termenii obsceni nu se
prezint n toate situaiile ca termeni nucleari ai enunului, ci se nscriu n componenta
nonmetaforic, predicativ a descripiei, ei aparinnd comunicrii cotidiene,
neeufemistice din mediile folclorice. n opoziie cu aceasta limbajul elaborat al oamenilor
cultivai evit expresia frust, dup cum, n alte contexte de comunicare deintorii nii ai
repertoriului de ghicitori prezint variante atenuate, n care termenii obsceni sunt nlocuii
cu sinonime chiar cu riscul pierderii de expresivitate, aa cum se ntmpl, de exemplu cu
ghicitoarea avnd drept obiect scaunul: Vaslic al nostru/ Vedi c... vostru (P. V. tef, AAF,
1933, p. 139), variantele eufemistice fiind mult mai puin expresive: Butucaul rotunjor/
Vede dosul tuturor idem (Sb., 322), sau: Am un om mititel/ Vede picioarele tuturor idem
(Tazl., 180).
Integrarea mai accentuat a termenului aa-zis obscen n textura ghicitorilor
(participarea la rim, nscrierea n ritmica i eufonia versurilor) l fac, ns, de nenlocuit,
astfel nct, impresia de obscenitate se atenueaz pn la perceperea lui exclusiv artistic:
Am un cucoel/ ede-n ccel Gndacul (P II A, 16); i la cap ca la c..., / O a sudui nu
m-ndur. Butea (Gor., 401). Selectarea termenului obscen ca metafor descriptiv a
obiectului determin, n replic, n ansamblul variantelor unui motiv, tendina de a fi evitat
prin dezvoltarea unei serii de sinonime eufemistice, adesea foarte bogat, n care arcul
asociativ cunoate o extensie imprevizibil; urmrirea acestui efort de disimulare duce,
ns, la impresia paradoxal de subliniere, tocmai prin evitare, a caracterului lor aluziv. Un
astfel de exemplu l ofer cimilitura avnd drept obiect Furnica: n cele 14 variante din
colecia Artur Gorovei, pornind de la structura de expresie obscen: La cap dup,/ La c...
hup/ Ma mijloc hus, nregistrm substitutele eufemistice n opoziiile: la cap.../la coad/...
la dos/ ... la ezut/ ... dinapoi (Gor., 182-183).
n mecanismul de elaborare a acestui gen ce ilustreaz o intens predilecie, n forme
variate, pentru punerea n opoziie a termenilor se manifest, cu o frecven semnificativ, i
tendina opus, de elaborare de variante obscene, pornind de la construcii metaforice

292

neutre, ca moduri parodice: exemplu castravetele: Vr mna prin frunze/ -apuc pe moul
de buze. (Gor., 54); Vr mna prin frunz/ -apuc pe mou de buz (Pavlov, 7), sau: Bgai
mna prin frundz/ -apucai pe mo de p. Pepenii (T.Pap., 148); ade mou-n pod/ i
bieii-l trag de nod. Clopotul (P II A, 10); ade moul n cotru/ i biei-l trag de p...Cuiul de la u (ez., 1902, 82).
Categoria cea mai larg reprezentat n sistemul ghicitorilor de acest fel nu numai
din folclorul romnesc i, n acelai timp, cea mai elaborat sub raportul tehnicii de
ncifrare o formeaz ghicitorile de sugestie obscen, cele "cu aparen impudic"5), prin care
se mimeaz obscenitatea, dar care i conserv ambiguitatea i la nivelul structurii, avnd,
potenial, o dubl dezlegare ("double entendre riddles"6) ghicitori cu dou nelesuri):
obiectul, de obicei "decent", dintr-o sfer referenial foarte ndeprtat de aceea sugerat de
ncifrarea metaforic, dar i obiectul obscen vizat, cu o "suspect" lips de dificultate, de
alegorie, dezlegarea facil fcnd parte din "capcanele" genului.
De observat c aceste ghicitori nu sunt de expresie propriu-zis obscen, n termenii
dai ai enunului, aceasta fiind doar efectul sintezei epice sau, dup caz, descriptive, spre
care este subtil direcionat gndirea dezlegtorului cu "erudiie" n materie, cum
demonstreaz cteva dintre capodoperele genului: Umfl-mi-se,/ Gmfl-mi-se,/ D-i, d-i,
d-i/ i n-ai ce-i face. Cimpoiul (Gor., 84; cf. i Pdureele la foc, Gor., 305); O pui vie io scoi moart,/ i din vrf i curge ap. Cnepa la topit (Gor., 65; cf. i Castravetele
acru, Wolff, 244); Golica intr-n flocoica. Mna i mnua (I. Cr., 1911, 319); La
buturuga cu doi craci,/ Cum ajungi,/ Cum o bagi? Fntna cu ciutur (Tazl., 125).
Considerm c ghicitorile de aceast factur i conserv, de o manier indiscutabil,
funcia de iniiere n domeniul sexualitii, avnd n vedere cadrul de actualizare
eztorile, unde participanii la jocul de ghicire, mai ales n calitate de "chestionai", sunt
ndeosebi tinerii biei i fete, care trebuie s urmeze i un anume tip de comportament,
aceste coordonate contextuale fiind sugerate de unii culegtori: Vrlogat, 'mbrligat,/
Giumtate-o vr n bort,/ Giumtate-o in n mn, ghicitoare a crei dezlegare este Cheia
i nu "aceea" sau Ce se nate fr piele/ i sun pn nu piere? Rspuns: - B..na! Nu
i-i ruine obrazului?! Tunetul, m!(cf. Leca M., 56).
n virtutea principiului opoziiei care controleaz, n esen, mecanismul de elaborare
a textelor de ghicitori ca structur (opoziia: descriere mataforic termen referenial) i
sistem (tipologie tematic), termenii de expresie obscen discutai pn acum n calitate de
componente (non)metaforice ale enunului se regsesc, n mare parte, i n nomenclatorul de
termeni ca obiect al ghicitorilor, pe care le desemnm ca ghicitori cu obiect obscen.
Sub raport cantitativ, ponderea lor este cu mult mai mic, n dezechilibru evident cu
frecvena lor n uzul metaforic, fapt explicabil n primul rnd prin caracterul limitat, nchis,
al acestei paradigme lexicale, dar i prin caracteristicile funcionale ale speciei: insistena
exagerat asupra acestor termeni ar anula obscenitatea ca joc, funcia ludic sub durata
creia aceast zon a psihismului i a limbajului accede la o consacrare social, chiar
ceremonial, i, implicit, la un statut n sfera artei.
Regulile opoziiei opereaz i aici, cu semn schimbat, obiectul "obscen" (el nsui
desemnat, de cele mai multe ori, prin perifraz ori sinonime de atenuare) fiind ncifrat n
termeni "neutri", dar sugestivi prin ansamblul construciei metaforice: Ce url ntre dou
maluri? Beina (P II A, 4) sau, pentru acelai "obiect" de comic efemeritate: Iese rca

293

din cmar i n-o ajunge o ar idem (ibid); Ce se nate fr piele i ip pn ce piere?

idem (Sb., 321); Am o oal cu fideu de carne Ieitoarea (Alex., 215); Opt opintele, patru
luminele, nod turcesc, pung leeasc. Cinele nclincit cu ceaua (P II A, 9), ceea ce ne
poate da, n plus, etnopsihologic vorbind, o imagine privind decena i "msura" ce
caracterizeaz limbajul artistic chiar i n domeniul att de permisiv, chiar provocator, al
acestui gen folcloric.
n prezentarea categoriei semantice a "obscenitii" n ghicitorile romneti se poate
observa, n mod evident, procesul trans-figurativ prin care termenii care exprim aceast
categorie sunt preluai i utilizai. Valoarea estetic a obscenitii nu ar fi posibil doar ca un
simplu transfer de limbaj, ci ea este susinut de integrarea ghicitorilor ntr-un complex
funcional care, prin originea i contextele de actualizare, impun utilizarea unor astfel de
termeni.
n sfrit, trebuie subliniat faptul c, n ceea ce privete specia ghicitorilor, ca i n
cazul altor categorii folclorie, relevana estetic a unui fapt de expresie "textual" nu poate fi
evaluat n dimensiunea real (id est, autentic), fr asocierea solidar cu funcia
contextual, adesea plurivalent, a oricrei creaii folclorice. n perspectiv funcional,
metafora "obscen" din ghicitorile romneti relev, mai mult dect celelalte tipuri
metaforice, o valoare funcional definitorie pentru apartenena de origine a ghicitorilor la
folclorul ceremonial, dar i pentru rosturile ludice ale actualizrii acestei specii n devenirea
sa istoric.
Note Bibliografie
1. Tudor Vianu, Estetica, Bucureti, Editura Orizonturi, p. 364
2. Tudor Vianu, op. cit., p. 159
3. Pentru funciile ghicitorilor cf. Adriana Rujan, Ghicitoarea n folclorul romnesc, Editura
Universitii din Piteti, 1998, pp. 21-49; cf. William Bascom, Four Functions of Folklore, n volumul
The Study of Folklore University of California at Berkeley, Prentice-Hall, 1965, pp. 279-298
4. Monica Brtulescu, Ghicitoarea, elemente de structur stilistic, n REF, 1965, nr. 5, p. 451
5. P. Sbillot, Le Folk-Lore. Littrature orale et Ethnographie traditionelle, Paris, 1913, p. 55
6. Satya Prakash Arya, Riddles, Proverbs and Magical Practices of Westen Uttal Pradesh, n
Folklore, Calcutta, vol. XIII, 1972, nr. 6, pp. 218-232
Abreviaii materiale
AAF Anuarul arhivei de folklor , Cluj Bucureti Sibiu, an I, 1932, passim 1945
Alex. Dr. G. Alexici, Texte din literatura poporan romn. Adunate de ..., tom I, Poesia
tradiional, Budapesta, 1899
Gor. Artur Gorovei, Cimiliturile Romnilor, Bucureti, Ediiunea Academiei Romne, 1898
I. Cr.Ion Creang, Revist de limb, literatur i art popular, Brlad, an. I, aug. 1908 passim
1921
Leca M. Leca Morariu, Cimilituri, Culese de ..., Suceava, 1930
PIIA Dr. Giorgie Pascu, Cimilituri romneti, Anex la Despre cimilituri Studiu filologic i
folkloric, Partea II, Bucureti, 1911
Pavlov Paul I. Pavlov, eztoarea poporului (...) de ..., Piteti, 1909
Sb. Drul Ion al lui G. Sbiera, Poveti poporale romnesci (...), Cernui, 1886
ez.eztoarea, Revis pentru literatur i tradiiuni populare, Folticeni, an. I, martie 1892, pass,
1929
Tazl. Gheorghe I. Tazloanu, Comoara Neamului, vol. VII, Bucureti, 1943

294

Wolff Leon Wolff, Coleciune de basme i poveti poporale. Ghicitori, Culese de ..., Bucureti, s.a
(1882).

295

PERSONAJUL LEGENDAR PRELIMINARII TEORETICE

Adrian SMRESCU
Universitatea din Piteti
Abstract: When analyzing the larger category of the legendary, we can easily notice that the
character is assigned a privileged position, especially in the cases when he is identified as the
discursive reflection of a historically-attested person. We are mainly dealing with a charactersign, that exists and acquires significance in the context of a product - the legend, itself an
expression of both culture and mentalities. The factual story/fictional story dichotomy is less
operative within the texts of folk culture, the semiotic status of the character carrying the
consequences of this neutralization.
Key-words: legendary, a character-sign, semiotic status of the character

n ncercarea de a realiza o tipologie a personajului n epica oral se poate pleca

de la delimitrile operate n cmpul teoriei literare. Analiznd straturile operei literare,
Henryk Markievikz n "Conceptele tiinei literaturii" opina c personajul literar
reprezint o formaiune semantic superioar. Dup Wolfgang Kayser elementele
structurale ale epicului sunt personajul, spaiul, aciunea, personajul fiind ntotdeauna un
element structural. Boris Tomaevski i atribuia personajului statutul de mijloc auxiliar
de ordonare a motivelor: Personajul apare ca un fir conductor, care creeaz
posibilitatea unei bune nelegeri a motivelor ngrmdite i se constituie ntr-un mijloc
auxiliar de clasificare i ordonare a motivelor izolate ("Teoria literaturii", pp. 276-277).
La nivelul dihotomiei fabul-subiect (la formalitii rui) sau istorie-discurs (la
Tz. Todorov) s-a observat c personajul nu apare obligatoriu n fabul, care se poate
dispensa de el, apare ns cu necesitate n cadrul subiectului. De altfel, aciunea
personajului principal determin desfurarea momentelor subiectului. E. M. Forster, n
"Aspecte ale romanului" deosebea personajele plate de personajele rotunde, primele
fiind construite n jurul unor dominante (acestea se definesc prin imagini ablonarde, de
tipul "Manea slutul i urtul/Manea grosul i-argosul"), n vreme ce personajele
rotunde au un grad de complexitate ridicat, dezvluindu-i faetele multiple pe parcursul
evoluiei evenimentelor.
O perspectiv diacronic asupra statutului personajului, dei schematic, deci
reductiv, va releva modelul impus de diferite contexte cultural-istorice. n Antichitate,
Aristotel concepea personajul normativ: s fie un caracter ales, s fie compatibil cu
prototipul istoric/mitologic acceptat, s fie statornic n intreprinderile sale. Clasicismul
mara pe unitatea i consecvena personajului, imuabil pe parcursul desfurrii aciunii.
Aceast perspectiv static va fi modificat radical de romantism, care propune
personaje bidimensionale, dependente de context istoric, social, naional; e vremea
eroului de excepie, cu valorizare pozitiv (geniul) sau negativ (monstrul). Realismul
aduce cu sine dilatarea dimensiunilor personajului, care nu mai are vocaia eroicului, ci
se nscrie n mediul su social ca un reprezentatant al obinuitului. Scriitura secolului
XX tinde spre o "literatur fr eroi".
Todorov urmrete tipurile de relaii dintre personaje, identificnd mai multe
predicate: 1) dorin (iubire); 2) comunicare (confiden); 3) participare (ajutor) i mai
multe categorii de ageni (personaje); la nivelul discursului, agenii i predicatele sunt
uniti stabile, ceea ce variaz fiind combinaiile dintre ele. Greimas dezvolt teoria
actanial pe baza categoriilor binare strat de suprafa - strat de adncime, crora le
295

corespunde perechea actor (de natur semantic) actant (de natur sintactic). Modelul
actanial astfel propus e format din: subiect, obiect, destinator, destinatar, opozant,
adjuvant.
Claude Bremond propune noiunea de rol narativ, care nlocuiete conceptul
de funcie al formalitilor rui (V. I. Propp vedea cele 31 de funcii ale personajului ca
invariante basmologice; stereotipia predicatelor i variabilitatea agenilor). Rolul narativ
e definit drept asocierea unui personaj-subiect cu un proces-predicat, structura
povestirii aprnd ca un fasciol de roluri, altfel spus unitatea narativ elementar e
reprezentat de rolurile narative grupate funcional ca ageni (iniiatori ai proceselor),
respectiv ca pacieni (afectai de procesele modificatoare). Trebuie remarcat c existena
constantelor narative preconizate de Propp sau Greimas se datoreaz i "tipicitii"
personajului folcloric. Mai mult dect att, personajul apare ca un segment recurent de
aciune.
Lubomir Dolezel analizeaz funciile naratorului i ale personajului, identificnd
pentru fiecare categorii primare (obligatorii) i secundare (opionale). Astfel, figureaz
ca funcii primare funcia de reprezentare sau funcia narativ (pentru narator), respectiv
funcia de aciune (pentru personaj) i ca funcii secundare, funcia de control sau de
regie (pentru narator), respectiv funcia de interpretare (pentru personaj).
Gian Paolo Caprettini construiete o teorie semiologic a povestirii, care
pornete de la constituirea subiectului uman ca personaj cultural i, concomitent,
nzestrat cu instrumentul deformrii codului genetic al istoricitii; personajul este
deopotriv motenitor i artificier al propriei tradiii. Autorul citat propune o paralel
ntre personajul de basm i cel de legend: n basm au loc schimbri de stri, indicnd
formarea unei identiti; n legend, apare celebrarea personajului. n basm, eroul este
regnul social ce se ntrete, n timp ce n legend exist singulariti exemplare n
jurul crora se rotete semnificaia narativ. O alt direcie urmrit de cercettor
vizeaz eroicul legendar i hagiografia, propunnd celebrri de eroi i de sfini
(eroismul i sfinenia drept forme de prezentare ale excelenei memorabile). Reactivarea
discursiv a acestor arhetipuri comportamentale ale excelenei se traduce n probe, n
transformri i n rezolvarea de enigme.
Se impune delimitarea persoanei, receptat n ordinea denotativ, de personaj,
omologabil proieciei n ordinea conotativ. Mai multe personaje pot s dezvolte aceeai
funcie, dup cum mai multe funcii pot fi asumate de acelai personaj. Din acest motiv,
personajele sfresc prin a se mica nu att ca uniti ale discursului, prevzute cu o
anume figurativitate (sau caracterizare exterioar), ct mai curnd ca manifestri ale
unei conceptualizri, ale unei abstractizri ce le domin. Translaia persoan-personaj e
urmrit i de Silviu Angelescu, prin raportare la entiti cu existen istoric confirmat
(Alexandru Lpuneanu), fiind punctate mrcile de distorsiune a adevrului-etimon. (n
"Limba i literatura romn", nr. 1/2002, pp. 26-28)
Ferdinand de Saussure a examinat ciclurile legendelor germanice medievale,
conchiznd c semnul lingvistic, concept operaional neles ca fascicul ntreesut cu
elemente difereniale, ar trebui aplicat i universului personajelor. Personajul-semn i
extrage identitatea din combinarea unor "elemente" sau "trsturi distinctive",
personajul "nchegndu-se" ca produs combinatoriu de atribute, o singur trstur
nefiind pertinent n definirea sa. Aceeai interpretare a personajului ca semn o ntlnim
i la Umberto Eco.
n "Homo fictus", Marian Popa trateaz personajul ca efect al conveniei:
personajul nu se realizeaz prin el nsui, ci prin calitile sale virtuale concretizate ntrun context apt pentru a le sublinia. Personajul are consisten atta vreme ct, n planul
296

conveniei, are trsturi pertinente. Plasnd personajul la intersecia planului realitii cu

planul conveniei, Marian Popa identific mai multe ipostaze. Astfel, situaia incognito
(travestiul, deghizarea, masca) e pus n relaie cu discursurile legendare avndu-i ca
protagoniti pe Iancu Jianu, Al. I. Cuza, Dumnezeu i Sf. Petru cobori pe pmnt.
Personajul care se prelungete e ilustrat prin legendele i romanele cu haiduci de la
sfritul sec. al XIX-lea, persistena acestui tip de erou avnd drept cauz interesul
constant al publicului (asemntor cazului lui James Bond).
ncercnd o sintetizare a funciilor personajului, se constat privilegierea funciei
diegetice (ceea ce Dolezel numea funcia de aciune). Funcia narativ a personajului
decurge dup Philippe Hamon, "Pour un statut semiologique du personnage" pe mai
multe paliere: a) tipul de relaie cu funciile narative pe care le asum personajul; b)
integrarea lui n clase de personaje-tip; c) tipul de relaie cu ceilali actani n interiorul
secvenelor-tip (de exemplu, secvena cutrii), d) tipul de relaie cu diverse modaliti,
ca a vrea, a ti, a putea, dobndite sau nnscute; e) distribuirea sa n cadrul povestirii;
f) ansamblul calificrilor i rolurilor tematice (profesionale, psihologice, familiale).
Funcia metanarativ are n vedere interpretarea personajului ca vector principal n
orientarea axiologic a povestirii (funcia axiologic).
Universul fictiv este construit din "decupaje" ale realitii, fiind un univers
incomplet semantic, motiv pentru care statutul personajului dintr-o povestire real va fi
diferit de statutul personajului dintr-o povestire ficional (Noul dicionar enciclopedic
de tiine ale limbajului). Perechea natural-supranatural fiind una proteic la nivelul
mentalului popular, personajul legendar hagiografic i istoric - va pstra seme ale
contextului biografic, pe care se vor altoi ns mrci mprumutate din imageria
colectiv, mrci apte a-i conferi statutul de legendar. Alta va fi motivaia personajului
din legendele etiologice i din cele mitologice, algoritmul care pare s guverneze
discursul de acest tip fiind simbolizarea/semnificarea (fata ndrgostit de soare comite
un hybris; aventura ei susine etiologia metamorfozei uman-vegetal i simbolizeaz
cutezana pedepsit). Caprettini vorbete despre un personaj-simbol, reprezentnd o
structur deschis, dotat cu un anumit halou semantic i apta s se ncarce cu un
potenial de semnificaie n acord cu coninutul discursului i al povestirii. (n
Semiologia povestirii)
Extras din nsi dinamica epicului, motivul cltoriei se traduce la nivelul
discursului prin plasarea personajului n contexte situaionale diferite. Tz. Todorov
identific drept scop real al cltoriei miraculoase din basm, poveste sau legend o mai
desvrit explorare a realitii universale. Aadar cltoria ar fi un pretext numai bun
de a explora i a exploata datele realului, de a lua n stpnire lumea. La nivelul
legendarului cel puin, cltoria credem c e un pseudomotiv, schimbarea dimensiunii
spaiale fiind consecina modificrii dimensiunii temporale, iar acolo unde apar locaii
diferite, ele in de ordinea evenimenial i nu de cea discursiv.
Dac personajele pe care le-am calificat a avea consisten real au corespondent
la oficiul de stare civil (chiar i aici personajul se afl la intersecia planului realitii
cu planul conveniei Marian Popa), personajele supranaturale din legend sunt
imaginate din team, din utilitarism magic i economic sau din sentiment religios
(Arnold van Gennep).
Pentru c o abordare global risc s se cantoneze n stratul de suprafa al
fenomenelor, metoda de lucru va fi discutarea secvenial a personajului, pe
subcategorii ale legendei.

297

n legenda etiologic, personajul este subiect al unei metamorfoze ireversibile,

noul statut ontologic putndu-se constitui ntr-un criteriu tipologic: uman-vegetal,
uman-mineral, uman-animal.
n legenda istoric, schimbarea de statut este operat nc de la nivelul
evenimenialului: nu persoan, ci personalitate a realului. Prin procesul de legendarizare, personajul istoric este ridicat n grad, atribuindu-i-se i lucruri pe care nu le-a
fcut, dar care sunt compatibile cu intenia discursului de a oferi modele ale
exemplaritii pozitive sau negative (Cuza Vod/Duca Vod). Se poate spune c orice
personalitate istoric este un personaj n stare embrionar. Mai mult, legenda istoric
exist n stare latent naintea apariiei unui personaj; nu legenda se nate n jurul
personajului, ci personajul mbrac un model mitic, reactiveaz o paradigm
comportamenatl.
i sfntul, ca personaj al legendei hagiografice, este un reprezentatnt al
exemplaritii, resorturile mentalitare organizndu-se, de asemenea, pe perechi antinomice: model pozitiv vs. model negativ (sfntul/antisfntul conform terminologiei
propuse de A. Jolles).
Bibliografie
Battaglia, Salvatore Mitografia personajului, Bucureti, Editura Univers, 1976
Bremond, Claude Logica povestirii, Bucureti, Editura Univers, 1981
Caprettini, Gian Paolo Semiologia povestirii, Editura Pontica, 2000
Ducrot, Oswald i Schaeffer, Jean-Marie Noul dicionar enciclopedic al tiinelor limbajului,
Bucureti, Editura Babel, 1996
Lintvelt, Jaap Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, Bucureti, Editura "Univers",
1994
Popa, Marian Homo fictus. Structuri i ipostaze, Bucureti, EPL, 1968
Todorov, Tzvetan Categoriile naraiunii literare, n Poetic i stilistic. Orientri moderne,
Bucureti, Editura Univers, 1972

298

TEXTUL I IMAGINEA. RELAII DETENSIONATE

Eva Monica SZEKELY

Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure

Abstract: In a way, image is the most popular concept lately, even more interesting than the
concept of text itself. Our intention is to talk about text and image because in the previous number
of the magazine we refereed also to a possible re-reading model based on the constructivist and
holistic value of the image, in some conditions: this value must be educated, the advantages and
the disadvantages must be negotiated because we are daily assailed by images in many
situations.
In this way, the new curriculum and the new alternative text-books have a special chapter called:
Literature and other arts (performance, movie, TV, etc.). In spite of the fact that television is the
most important rival of reading, as the studies show, it is very important to continue to educate
active imagination for making an appropriate interpretation to image, and not only assisting to
how they assail and dominate us.
Key-words: image, text, auditive, visual

1. Verbalul i vizualul. Tele-vizualul

Avem impresia c toat lumea crede c trim ntr-un univers n care nu mai
primeaz cuvntul, ci imaginea. Aceast impresie se nate desigur din experiena
fiecruia dintre noi - avem alt perspectiv asupra lumii dac stm mult timp la
televizor, sau dac nu stm - dar i dintr-o diferen obiectiv ntre texte i imagini. i
anume: textele ne sunt la ndemn, dar singur decidem dac le deschidem sau nu, dac
le citim sau nu; imaginile, dimpotriv, ne asalteaz, i nu le putem refuza pentru c ele
constituie o informaie fundamental despre lumea extern. A nu vedea lumea nseamn
a fi orb, a nu citi texte nseamn a fi doar ignorant. Ne putem orienta ca turist ntr-o ar
a crei limb nu o cunoatem fr s citim textele acesteia, dar nu ne putem deloc
orienta nchiznd ochii.
Cultura postmodern coboar n strad, prin urmare acesta este motivul pentru
care prin strategia didactic a jocurilor intertextuale ale (re)lecturilor recomandm
cultura imaginii i luarea n seam a trecerii unei teme ori a unui motiv literar chiar i n
speciile mass-media. Prin imaginea iubirii, iubirea fiind una dintre temele literare
predilecte, de exemplu, se nelege deci i percepia lumii exterioare (tiri despre
drame ale iubirii, anunuri matrimoniale, reclame i afie cu mesaje subliminal erotice,
chiar subversiv sexuale, emisiuni TV precum Trdai n dragoste ori Din dragoste). Nu
altfel acioneaz asupra noastr i imaginea produs de ali oameni: reclame, informaie
rutier ori mass-media, monumente publice i, la urma urmei, tot ce este civilizaie
material i obiect artistic. Suntem acaparai de sutele de imagini (publicitare) ale
strzii, imagini pe lng care trecem de multe ori fr s apucm s le vedem. Apelul
lor mut ni se pare azi mult mai agresiv dect zgomotul strzii. Apelul, fie n sens de
seducie, fie de vulgaritate: n ambele sensuri imaginile ne interpeleaz. Baudrillard
avea dreptate: nu subiectul, ci obiectul seduce 1 . Iar dintre obiecte, am aduga, cele
mute, imaginile, seduc mai adnc dect cele vorbitoare, textele.
Interpelarea vizual este ntr-un fel mai puternic i ntr-alt fel mai confuz dect
cea verbal. Mai puternic, n sensul c este vital, informaional de nenlocuit,
imposibil de refuzat fr a pierde o mare parte a orientrii n spaiu; n acest sens voiam

299

s spunem mai sus c imaginea, fie natural, fie cultural, ni se impune, ne domin, cu
mult mai mult dect sunetul, sau enunul verbal, a crui eventual pierdere, sau ignorare
pare a avea un efect mai puin dramatic (v. i mesajul filmului Ce putem ti de fapt).
Pe de alt parte, sensul mesajului vizual este mai puin clar dect cel al
mesajului verbal. O explicaie ar fi c verbalul cunoate o aa numit dubl articulare,
iar vizualul nu, sau nu n acelai fel. Care uniti componente ale unui peisaj, de
exemplu, au un sens independent, precum cuvntul ntr-o fraz, i care nu, avnd doar o
funcie distinctiv, precum fonemul? Prezena unei mori de vnt ntr-un peisaj olandez
are un alt sens dect n textul lui Cervantes, sau a unui turn de biseric n deprtare, n
vecintatea crciumei precum n textul Moara cu noroc a lui Slavici ori la Caragiale
modific, desigur, ntr-un fel, sensul tabloului dar nu la fel de radical precum
inversarea cuvintelor cas // mas ntr-un enun verbal. La fel, prul blond sau prul
negru la un personaj modific portretul acestuia, dar nu n aa msur nct s putem
vorbi de un alt tip de personaj. Mai general spus, verbalul folosete uniti componente
cu un sens prestabilit, vizualul nu, aici orice unitate component are sens numai n
contextul respectiv, dei recunoatem evident cutare contur drept o moar de vnt, sau
un turn de biseric.
Ca exerciiu-joc vom putea cere elevilor s construiasc un tabel, un joc
figurativ prin care s pun n eviden avantajele (+) i dezavantajele (-) fiecrui tip de
limbaj, verbal i / sau vizual, prin dezbatere constatndu-se eficiena simbiozei lor i a
necesitii relecturii, a educrii percepiei asupra sensurilor ce traverseaz fiecare tip de
imagine. Literarul este o elaborare secund n limbaj, la fel discursul politic, sau cel
juridic, limbajul preexistnd acestor genuri. Ce preexist peisajului sau portretului?
Culorile, contururile? ntr-un fel poate c da, ns n nici un caz cu aceeai certitudine
precum limbajul fa de discurs. Prin urmare, nivelului vizual prim al (re)lecturilor i
corespunde n lumea mai curnd un continuum de forme de via folosite att de dens
nct sensul lor independent, dac a existat vreodat, este acum irecognoscibil. Fr
doar i poate, problema transparenei sensului i a imaginii gnoseologice ine de recunoaterea spaiilor goale, a vidului i este rezultatul competenei de (re)lectur, care
se educ n timp, cu modele, proceduri algoritmice i euristice repetate.
Interesant este i faptul c distincia de mai sus ntre enun verbal i imagine se
reproduce n mare parte n sectoare secunde sau tere de informaie 2 :
(Tele)Vizualul
Textualul i auditivul
fascineaz pentru c ne transport
par a raporta de aici ce se petrece
dincolo, dar i nghite, domin, i
departe, chiar cnd reporterul se
ni se impune
deplaseaz la faa locului
Drogul televizorului deriv ns din ambiguitatea televiziunii: ceea ce vezi prin
tele-portare nu este neaprat ceea ce exist cu adevrat, ci este adesea contrafcut
(manipulare), pus n scen (film) sau chiar ireal (cyberspace). Toat lumea uria a
virtualului a crescut pe nesimite din real pentru c cyberspatiul este, din punct de
vedere vizual, acelai ca spaiul propriu zis (lsm la o parte micile diferene). Iat de ce
a studia imaginea nseamn, ca exerciiu-joc
de (re)lectur, nu numai a ne
identifica cu ea, ci i a-i rezista limitelor, a putea tri n afara ei, adic a o contempla
din afar, ceea ce noi am mai numit printr-o metafor observatorul sau starea de
martor. Sunt desigur i alte explicaii posibile pentru aceast relaie dintre vizual i
verbal, precum absena, sau marea dificultate a conceptualului, a narativului sau a
argumentrii n vizual, intenia noastr nu este ns de a insista asupra lor aici,
devenind o deschidere spre noi discursuri semnificante, spre noi adnciri i aprofundri
de sens.

300

2. Funcii ale textului i ale imaginii

ntr-adevr, este vorba despre patru nivele de comparaie 3 , nivele care apar i
n cele trei + n (re)lecturi (1983, Nathan Kobler, Dialogul vizual. O introducere n
aprecierea artei, pp. 49-86). (Re)lectura, nvestit cu funcia de act de comunicare, se
organizeaz sistemic, pe cele trei + n niveluri, valorificnd toate potenialitile
cunoaterii, dup cum se poate observa din tabelul de mai jos:
(Re)lectura
Nivel
Nivel de referin Tip
de
cognitiv
imagine
Logic
lumea
realitii imaginesenzorioexplicativ / pre- motor
perceptuale / scheme ecran
text /
auditivul i discursive,
tabele,
evocare
/ vizualul
matrici
semantice,
descoperire
cmpuri semantice n
constelaie, n reea,
modele de organizare a
textului
Semantic comprehensi-v /
text / realizarea
sensului
Pragmatic
-interpretativ/
reflecia

raional
mesajele
umane
intenionate,

lumea
realitii
conceptuale
enunuri
verbale i /sau scrise //

reflexiv
imagini care sunt
focalizate
pe
subiect ca receptor
oarecare,
existenial imagini personale /
personalizate

imagineoglind

autoreferenialitate
reacia personal la imagine
experien
precum gnoseologic
anunul
i
afiul
publicitar
precum o scrisoare, o imagine
Discurs
(nou) / recreaie /
fotografie, un
portret discursiv
recombinare
fcut cuiva, o imagine
pentru o reclam, pentru
o prezentare de carte, un
afi
personal
materializat, o hart
subiectiv a lecturii, o
hart a personajelor .a.
Construcia etajat de sensuri ntr-un text devine transparent doar pas cu pas i
nseamn combinare ierarhic de uniti discontinue, pn la obinerea imaginii
discursive, ca ntr-un joc de puzzle sau lego, implicnd pe lng vizual, reflecia i
interpretarea ca procese psihice complexe.
Funciile textului i ale imaginii le vom pune n eviden reinnd de acum ncolo
pentru comparaie numai textul i imaginea, ca forme elaborate contient ale verbalului
i vizualului, ce este comun i ce este diferit n funciile lor? Sorin Alexandrescu
(2003) n cadrul unei conferine susinute la Universitatea Babes-Bolyai, Cluj-Napoca )
vorbea de cel puin apte funcii. Textul, ca i imaginea, se refer la lumea din afara lor
(denotaie), au un sens propriu, dar i unul asociat (conotaie), pot reprezenta nu numai
ceva din realitate, ci i din ficiune, au ncrctur imaginar i pot funciona i n
spaiul virtual (cyberspace), nu numai n cel real. Este clar diferit funcia
metadiscursiv, absent, cum am vzut, la imagine, i funcia conceptual, sau altfel

301

spus, spiritual. n ceea ce o privete pe aceasta din urm, continu autorul mai sus
menionat, opiniile sunt mprite att din Vechiul Testament, care privilegia cuvntul
i anatemiza imaginea (S nu-i faci chip cioplit), ct i din lumea bizantin:
iconoclatii considerau c o imagine finit nu poate reprezenta infinitatea lui Dumnezeu
i ea trebuie deci evitat sau distrus. n schimb, iconofilii pledau pentru pstrarea
icoanei pentru c Isus nsui, cobornd ntre noi, s-a ntrupat, dublei lui naturi (divine i
umane) corepunzndu-i dubla natur a imaginii (materiale i imateriale, spirituale).
Cum nu putem i nici nu dorim a discuta aici toate aceste funcii ne vom opri numai la
funcia de reprezentare, nelegnd prin aceasta reprezentri att reale, ct i ficionale
sau virtuale.
Ce nseamn faptul c o imagine modern reprezint ceva din afara ei, sau se
refer la aceasta, sau c imaginea postmodern doar prezentific? Cultura european
pare obsedat de dubla codificare a mesajului, fie vizual fie verbal. Toate cele trei
relaii, logic posibile, dintre cuvnt i imagine au alternat n istorie: hegemonia
cuvntului, cea a imaginii, sau analogia i interferena dintre ele, ca n epoca
postmodern. Ctre acest din urm aspect sincretic i simbiotic ne ndreptm i noi
atenia prin includerea n modelul nostru a (re)lecturii tablourilor (manualele alternative
permit acest lucru prin capitolul Literatura i celelalte arte, chiar insernd miniaturi ale
tablourilor n cri). Imaginea, n sine, este vizualul pur, neancorat n referenial, ea
manifest o prezen liber de noi, dar irumpnd printre noi. La fel cum icoana este
(pentru cretin) consubstanial cu Dumnezeu, n sensul c Dumnezeu este n icoan, i
discursul semnificant, limbajul ori jocul de limbaj este consubstanial cu interpretul
discursului. Dar ce anume este Dumnezeul din icoan / sinele interpretului nu icoana
ne spune, pentru c ea nu poate s fac acest lucru, ci un corpus de informaii aparte,
ceea ce vom numi acel cum / tonalitatea discursului (grav, nostalgic, critic,
autocritic, parodic, ironic, aluziv, admirativ,
afectuoas, aprobatoare //
dezaprobatoare, detaat, implicat .a.). Prin urmare, de aici vine consecina de a
completa enunul cu enunarea (modalizarea i argumentarea prin refereni i deictice,
indici, raporturi i conectori). Ideea noastr este c exist o continuitate ntre cele dou
moduri-atitudini de a vedea funcia imaginii, care s-ar putea exprima astfel: viziunea
modern este traducerea laic a celei cretine, n sensul c ea este deconectat de
naraiunea iconografic; vizualul manifest i la moderni o prezen, dar aceasta nu mai
este doar indescriptibil, ci i irecognoscibil, deci nefuncional, fiind pur prezen a
unei alteriti necunoscute. Dimpotriv, pentru postmodern ea capt valoare
pragmatic, funcional, fiind nu numai recunoscut, ci imaginea devine obiect de
joc: icoana, imaginea transport deopotriv sacrul i interpretul (aluziv, ironic,
parodic ori altfel) ntr-o lume posibil (pentru mai mult relevan, a se compara cele
dou comentarii filozofice - M. Eliade, Comentarii la Legenda Meterul Manole vs. M.
Crtrescu, Medicul i vrjitorul).
Dar ce nseamn imagine, n general? Ea poate fi sau mental, sau public, i
mai ales n acest al doilea sens, a reprezenta un absent, spune Hans-Georg Gadamer 4
nseamn, att n tradiia legal roman ct i n cretinism, a-i ine locul, a-l suplini,
dar i a depinde de el, reprezentantul neputnd lua decizii fr a-l consulta pe
reprezentat. Imaginea depinde de referent deci dar nu n sensul imaginii din oglind n
acest caz nu exist distincie ntre ea i referent ci n sensul de autonomie a imaginii i
de relaie mutual ntre ea i referent. n imagine, nu numai reprezentantul depinde de
reprezentat ci i invers, n sensul c numai prin reprezentare accede reprezentatul la
existen. Mai mult, unele persoane publice (mediator, moderator de emisiuni TV,
actor, negociator, ambasador, ministru, preedinte .a.) triesc pentru public ca imagine,

302

nu ca individ real, ba chiar trebuie s se prezinte ca atare, la nivelul ateptrilor publice

codificate n imaginea respectiv. Cu alte cuvinte, a reprezenta implic a se reprezenta.
Iat, spus din nou n termeni moderni, legtura indisolubil ntre imagine i imago
(mundi). Sau, altfel spus, iat cum a suplini sau a sta n locul (imagine fotografic)
nseamn i a suplimenta, a da spaialitate, orizont i / sau verticalitate (imagine
holografic), imaginea este un minus (lipsa referentului), dar i un surplus de sens,
ontologic, ca fiin, dup H. Gadamer, sau pur semantic, dup J. Derrida.
3. Imaginea - modalitate de cunoatere a textului / discursului literar
Spaiul literar, construit pe temelia ficionalitii se autodefinete ca
procesualitate intern
a semnificaiilor, dezvluind structura gnoseologic a
intenionalitii receptorului. Metamorfozele receptrii transform starea de deschidere
a textului ntr-un construct de semnificaii polivalente care-i ateapt cititorul virtual
n vederea construirii spaiului semantic.
Perspectiva lectorial multipl, prin cele trei + n (re)lecturi, recupereaz textul
din mrejele finitudinii, nvestindu-l ca totalitate existenial-semantic, aflat ntr-un
continuu proces de re-generare a sensurilor.
Imaginea, ca univers al semnificaiilor psiho-textuale, se ipostaziaz n trepte
ale
cunoaterii, devenite, cum am vzut mai sus, trepte ale (re)lecturii i ale
realitii. n continuare, ca s ne susinem punctul de vedere, propunem jocuri de
limbaj 5 alternative metamorfozate dup ofertele unor manuale care au atrnat mai mult
balana spre noul, curriculum (Humanitas), n paralel cu tipurile de imagini pe care
le-am enumerat:
Tipuri de
IMAGINI /
Imagineaecran
(valorific
experienele
individuale,
anticipnd
semnificaii
ale textului)
Imagineaoglind (este
prima etap
de observare a
textului,
ca
reprezentare a
indicilor
textuali)

JOCURI de LIMBAJ // trepte ale cunoaterii

Desenai o scen dintr-un basm care v-a impresionat;
Prezentai locul unei posibile ntlniri cu personajul Goe;
Realizai portretul n culori al codrului i al lunii;
Ipostaziai vizual imaginea dor de moarte;
Realizai portretul salcmului din Moromeii, I, nainte i
dup tiere;
Desenai decorul nunii pentru punerea n scen a
fragmentului alegoriei moarte - nunt din Mioria .a.
Realizai portretul Toamnei, urmrind descrierea din text;
Realizai un puzzle cu ajutorul elementelor semnificative din
fragmentul de text Fram, ursul polar, dup Cezar Petrescu;
Realizai un pliant de prezentare a celor patru anotimpuri
din Pastelurile lui V. Alecsandri // Cobuc // picturile lui
Tonitza;
Propunei i alte costume i roluri actuale pentru personajul
Goe;
Realizai descrierea oraului Bucureti, aa cum credei c e
vzut de Goe;
Realizai ilustraia copertei I i a IV - a pentru cartea
Creion, de Tudor Arghezi / poezia Carte frumoas, cinste cui te-

303

a scris .a.;
Realizai o invitaie la nunta lui Clin i a fetei de mprat
// ori a altui cuplu din literatur;
Realizai portretul unui personaj preferat din romanul
Moromeii, transformndu-l n personaj postmodern.

Construii imaginile pentru cele trei pri ale poemului

Clin (file din poveste) de Mihai Eminescu, dndu-le cte un
titlu;
Desenai costumele pentru personajele din comedia O
scrisoare pierdut i
Imaginea
gnoseologic
(descifreaz i
interpreteaz
codurile
textuale)

Imaginea
discursiv
(re-definete
lumea
din
perspectiva
semnificaiilor
textuale)

- gndii-v n perechi la posibile puneri n spectacol; alegei

o muzic adecvat regiei;
Propunei un afi pentru spectacolul Iarna / Primvara din a
doua strof a pastelului cu acelai titlu de V. Alecsandri;
Prezentai, prin intermediul unui desen, starea sufleteasc
din timpul primei ninsori (aa cum reiese din text);
Motiveaz culorile alese i corespondenele; creeaz un ritm
melodic adecvat strii descrise mai sus;
Imaginai-v grdina creaiei n care locuiesc toi artitii
lumii;
Care este semnificaia creionului (T. Arghezi) n contextul
poeziei? De ce nu este un pix sau chiar o main de scris / un
P.C.?
Realizai-v portretul n calitate de mari arhiteci ai
umanitii.
Propunei un desen pentru umanitatea creat de voi (prin
analogie cu Monastirea Argeului);
Desenai prima carte a umanitii (Creion de Tudor
Arghezi);
Realizai un afi cu titlul Salvai natura!;
Propunei un afi pentru spectacolul Nunta micilor
vieuitoare. Alegei fragmente din texte literare din care s
facei un colaj;
Schiai reperele petelui celui mare pe care vrei s-l
prindei n viaa voastr (dup Iona, de Marin Sorescu)
Realizai portretul Oltului ca personaj masculin // feminin;
Construii un ghid turistic imaginar al rului Olt.
Realizai portretul crii scrise de creionul lui Tudor
Arghezi;
Trasai liniile unui tablou despre cum se va schimba lumea
dup ce va citi Marea Carte a Umanitii?
Ce meserii noi credei c vor aprea peste 300 de ani?
Realizai portretul mirilor anului 2020 (plecnd de la
modelul propus n Clin (file din poveste) de Mihai Eminescu);
Desenai premiul cel mare pe care vi-l dorii de la via.
(dup Dou loturi... de I. L. Caragiale sau petele cel mare dup

304

Iona, de Marin Sorescu);

Realizai afiul / reclama pentru un posibil joc de noroc,
Dou loturi, Loto 6/49 etc.
Realizai portretul unui Goe postmodern mbrcminte,
limbaj, ticuri .a.; comparai cele dou fee- veche i mai nou
-)
Realizai o prezentare a crii / jurnalului vostru pe care o
vei publica dup un moment al existenei voastre care v-a
marcat profund .a.
4. Concluzii. ncercam mpreun cu Giovanni Sartori 7 s artm care este
pericolul de a se schimba structura gndirii care va fi bazat pe imagine, pericol
iminent care ne pate n dou-trei generaii dac un copil, nc de la doi-trei ani, i
fundamenteaz vizual imaginea despre realitate i nu prin limbaj oral // scris. Prin
urmare, ar fi de dorit limitarea aciunii de a sta la televizor sau n alt spaiu virtual
(jocuri pe calculator, vis .a.) din teama c suntem atrai ntr-o lume creia nu-i
aparinem, sustrgndu-ne lumii acesteia datorit fascinaiei pe care o are asupra
naturii umane, n genere, noutatea, facilul, curiozitatea. Exerciiu-joc ce va deveni apoi
reflex interpretativ care prolifereaz asemenea elemente ce in de imagine,
(re)lectura devine tot mai important n viaa noastr cotidian (film, talk-show,
imagine public / politic / civic, reclame publicitare, mod .a.).
(Re)lectura devine, astfel, o rescriere a codurilor interne ale textului din
perspectiva indicilor vizuali, dar i o interpretare a spaialitii originare a textului.
Structura deschis a textului literar transform nonliterarul n modalitate de receptare
extern a semnificaiilor interne ale spaiului lingvistic. Cuvntul i imaginea
construiesc ficionalitatea receptrii, propunnd multiple fee ale interpretrii, ca n
nivelurile unui joc virtual. Juctorul devine un lector virtual al textului literar care
construiete semnificaiile textului pe temelia nonliterarului, utiliznd strategii
discursive ale imaginii, decodificarea semnificaiilor textuale realizndu-se prin
intermediul celor patru forme ale imaginii devenite trepte ale cunoaterii mai sus
amintite, fiecare dintre ele dominant ntr-una dintre (re)lecturi.
Note i bibliografie
1

Baudrillard, Jean, Guillaume, Marc (2002),Figuri ale alteritii, Paralela 45, Piteti-Bucureti,
pp. 90-93;
2
Alexandrescu, Sorin (2003), Text i imagine. Relaii ncordate, i nu prea, Conferin susinut
la Universitatea Babes-Bolyai, Cluj-Napoca;
3
Knobler, Nathan (1983), Dialogul vizual. O introducere n aprecierea artei, vol. I, Bucureti,
Meridiane, cap. 3, Arta ca fapt de comunicare, pp. 49-86;
4
Gadamer, Hans-Georg (2002), Motenirea Europei, Editura Paralela 45, Piteti, pp. 46-48;
5
Lyotard, Jean-Francois (2003), Condiia postmodern, Editura Ideea Design Print, Cluj-Napoca,
p. 89.
7

Sartori, Giovanni (2002), Homo videns, Ed. Humanitas, Bucureti, pp. 17-23.

305

STRUCTURI POETICE IN LIRICA LUI NIETZSCHE SI MALLARM

tefania ZLATE
Universitatea Valahia, Trgovite
Abstract: In this article it is presented the Nietzche and Mallarmes poetic discours.
Nietzche Nietzsche considered reality as an endless Becoming (Werden). Apollinian power is
associated with the creation of illusion - the plastic arts deny the actuality of becoming with the
illusion of timeless beauty. Dionysian frenzy threatens to destroy all forms and codes. Only the
Apollinian power of the Greeks was able to control the Dionysian flood. But all illusions are
temporary, and in his "experimentalist phase" (1878-1882) Nietzsche saw that the loss of Apollinian
spell will make the return to Dionysian actuality even more painful. But it must be noted, that the
Dionysus whom Nietzsche celebrated in his later writings, was the synthesis of the two forces and
represented passion controlled.
This study has two principal aims: to propose new meanings in Mallarm's poetry and to
present the development of his poetic art as a successful search for linguistic and textual mastery.
Poetry for Mallarm was first and foremost an art of language, and Derrida's brilliant essay
in La Dissmination takes us to the centre of the Mallarman experience of language. As the
Derridean analyses of the 'antre/entre' and the 'hymen' demonstrate, meanings spill out of words like
peas from a dehiscent pod: language is forever contradicting itself, repeatedly gainsaying the message
which it is complacently intended or understood to convey. Meaning is 'indcidable'. For Derrida, to
speak of 'polysemy' in this context would imply semantic richness and the multiple 'presence' of
meaning: he prefers to speak of 'dissmination' 1 and to characterize Mallarm as a writer who
displays language, with increasing knowingness, as a place of proliferating non-meaning. Whereas
Derrida envisages Mallarm's loss (or abdication of authorial control over language principally at a
semantic level, Julia Kristeva sees it more at the phonological and morphological levels (in her
readings of "'Prose (pour des Esseintes)'" and "'Un coup de Ds'" respectively). 3 But, like Maurice
Blanchot before them, both champion Mallarm for his 'revolutionary' displays of linguistic
powerless.
Key-words:poetic discourse, poetic art, meaning

Benedetto Croce, n Estetica in nuce, ncearc s defineasc specificul artei. Scopul

su a fost acela de a determina, de a fixa sub forma unor determinaii conceptuale precise
natura inefabil a artei, revendicnd legitimitatea esteticii ca tiin filozofic. Arta fiind
intuiie liric sau intuiie pur,este deosebit de toate celelalte forme ale produciei spiritului.
Printre negaiile cuprinse pe lista ce stabilete rolul i locul artei, croce include i afirmaia:
Arta nu e filosofie, cci filosofia e gndirea logic a categoriilor universale ale existenei, n
art e intuiie ireflexiv a existenei. Filosofia depete i soluioneaz imaginea, arta n
schimb triete n cercul imaginii ca n domeniul su propriu. i totui nietzsche este unul
din filosofiicare teoretizeaz i practic ei nii, n scrierile lor filosofice, o art
caretrdeaz un tip de discurs mixt, n care demersul filosofic propriu-zis se mbin
inextricabil cu cel poetic. Mai mult : Nietzsche vede n acest tip de discurs modalitatea plin
de promisiuni a epocilor ce vor veni dup el, ntruct genul de filosof pe care-l anun este
filosoful-artist. Pe baza unei afirmaii din antichrist, care implic o net respingere a
purismului- Spiritul pur e minciun pur nietzsche preconizeaz tipul filozofului- artist ca

306

expresie a impuritii nsei, pe care o accept i o exalt, justificnd-o prin caracterul

dionisiac al adevrului creator. Comentnd aceast tez nietzscheean, Jean-Noel Vuarnet
scrie: Nici artist, nici filizof, fiind i unul i altul sau unul prin altul, un simulacru ne face
semn, mixt sau monstru, mai nti remarcabil-natur i discurs-prin impuritatea lui (....)
bicefal sau bifrons, acest simulacru poate, el, impuneca semn esenial duplicitatea de
atitudine i de text a lui Nietzsche? Probabil pentru aceasta ar trebui s-l supunem unei triple
ntrebri privind originea sa, funciunea sa, miza sa ( Nietzsche aujourdhui, vol I, plon,
1973). Originea se afl, indubitabil n presocratici, cci imaginea focului, comparaia pe care
Nietzsche o face ntre filosof, artist i copilca i reluarea anticei antinomii cretere/pieire,
construcie/ distrugere, pornesc clar din Heraclit i dinpolemos-ul acestuia.Dificultatea
cardinal de a explica modul cum focul pur poate s ia forme impure, el ( adic filozoful) o
biruie printr-o imagine. Numai jocul artistului i jocul copilului pot aici jos s creasc i s
piar, s construiasc i s drme cu inocen. n felul acesta, ca artist i copil, se joac
focul etern activ care plsmuiete i nimicetecu inocen ( Naterea tragediei). n aceeai
scriere,el examineaz raportul ntre filosofie i art: n ce msur filozofia este ea o art, o
oper de art? Ce va rmne din ea cnd sistemul ei va fi , tiinific vorbind ,mort? Tocmai
acest rest va stpni instinctul de cunoatere, aceast calitate a ei de art (....)
Frumuseea,mreia unei construcii a universului ( alias filozofia) decide astzi asupra
valorii ei (...) Descrierea filozofului: el cunoate inventnd, el inventeaz cunoscnd.
Nu exist fapte, numai interpretri... ce este atunci adevrul? O armat mobil de
metafore, metonime i antropomorfisme-pe scurt, o sum de relaii umane, care au fost
cuprinse, transpuse i ... la modul poetic i retoriccare, dup o utilizare ndelungat par
ferme, canonice i obligatoriioamenilor.adevrurile sunt iluziile despre care am uitat:
metafore prea mult folosite i fr putere senzual; monede carei-au pierdut imaginile i
acum nu mai conteaz dect ca metale i nu ca monede. Nu tim nc de unde vine ndemnul
pentru cutarea adevrului ; pentru c pn acum n-am auzit dect de obligaia impus de
societate c trebui s existe. A fi adevrat nseamn a folosi metafore obinuite n termeni
morali, obligaia de a mini n conformitate cu convenia fixat, a mini ntr-un stil impus
tuturor... ( On truth and lie an extra-moral sense, the Viking portable Nietzsche, p. 46-7,
Walter Kaufmann trad.)
Ce este pn la urm adevrul? Se ntreab Nietzsche Pur i simplu erorile sale
irefutabile afirm acesta n tiina vesel.
Motivele pentru care aceast lume a fost caracterizat ca fiind aparent sunt tocmai
acelea care-i indic realitatea; orice alt tip de realitate este absolut indemonstrabil(
Nietzsche, Amurgul idolilor).
Dac aceasta este concepia lui Nietzsche despre adevr, urmtoarea ntrebare nu
poate dect s priveasc n mod direct caracterul inaugural al operei sale, funcionalitatea i
miza sa. Pentru a le explica aa cum Nietzsche nsui a ales s le explice trebuie s
analizm, alternativ, cel puin dou concepte fundamentale, primul privind adevrul,
cellalt poeticitatea nietzscheean i modalitile prin care ele se ntreptrund n opera sa.
Lumea adevrat a devenit poveste scrie Nietzsche n Amurgul idolilor.Nu ns
acea pretins lume adevrat, ci lumea adevrat tout court.Lumea n care adevrul a
devenit poveste este de fapt locul unei experiene care nu e mai autentic dect aceea

307

deschis de metafizic.aceast experien nu mai e autentic pentru c autenticitateapropriu, reapropierea a apus ea nsi odat cu moartea lui Dumnezeu. Nietzsche definea
nihilismul ca acea situaie n care omul se rostogolete din centru ctre X, cu alte cuvinte ,
situaia n care omul recunoate explicit absena de fundament ca fiind constitutiv condiiei
sale.Imposibilitatea identificrii ntre fiin i fundament este i unul din punctele cele mai
explicite ale ontologieiheideggeriene: fiina nu e fundament, orice raport de fundare se d
dintotdeauna nluntrul fiecrei epoci a fiinei. Calitatea estetic nu mai are nici o rdcin
ontologic, rmne definit numai n negativ, ca lipsit de raporturi gnoseologice i practice
i ca legat de o atitudine determinat asumat de observator. Gadamer amintete n legtur
cu aceasta de nihilismul hermeneutic al lui Valry ( mes vres ont le sens quon leur
prete).Calitatea estetic att de abstract definit se d individului ntr-o experien ce are
caracteristicile Erlebnis-ului, ale experienei, ale experienei trite, promte, momentane, n
fond epifanice.ntr-un vers, subiectul suverandistileaz ntr-un mod cu totul ntmpltor o
totalitate de semnificat, ce rmne lipsit de orice conexiune organic cu situarea ei istoricoexistenial i cu
realitatea n care el triete. Iat cum descrie Nietzsche procesul creator
de art, cu referire la momentul cnda scris Aa grit-a Zarathustra: Dintr-o dat, cu o
delicatee,cu o puritate inefabile, un lucru se face vzut, se face auzit,te zguduie i te
cutremur din adncuri. Asculi, nu mai caui; primeti fr a te ntreba cine este cel ce d;
o gndire fulger timp de o clip, se impuneca o necesitate , fr a-i lsa nici cea mai mic
ezitare asupra formei n care se cere exprimat-n-am avut niciodat posibilitatea de a
alege. E un extaz a crui tensiune formidabil se rezolv uneori n torente de plns, n timp
ce pasul, involuntar, se rrete sau se accelereaz. Te simi rpit din tine nsui, pstrezi
doar contiina unei infiniti de fiori subtili i de iroaie care te strbat pn-n tlpi. E o
att de profund beatitudine, c durerea i tristeea nu mai au efectul unor fore ostile, ci
par o condiie cerut, o nuan chemat n strict necesitate de aceast risip de lumin.
Simi instinctiv marile ritmuri care mbrieaz spaiile imense n care triesc
formele;amplitudinea legnrii, nevoia unui ritm larg par a fi msura unei atare inspiraii,
un fel de contrapondere la presiunea, la tensiunea ei. Toate acestea , involuntare n prima
clip, par purtate de o rafal de libertate, de independen, de putere, de divinitate. Ceea ce
este mai remarcabil e calitatea involuntar a imaginii, a metaforei.totul i se ofer ca
expresia cea mai apropiat , cea mai just , cea mai simpl. ntr-adevr , pentru a relua
termenii lui zarthustra, se pare c lucrurile se apropie cu de la sine putere i vin spre a-i
servi ca imagini...iat experiena mea n privina inspiraiei . Nu m ndoiesc c va trebui
s se strbat ndrt milenii pentru a se gsi un om care s poat zice: este i a mea.
n cartea pe care i-a consacrat-o (Nietzsche. Einfhrung in das Verstndnis seines
Philosophierens,1936) Karl Jaspers noteaz. Nietzsche rmne mai fidel lui nsui dect a
putut chiar el s cread i mai ales dect a fost ndemnat s cread. Contradicia pe care o
poart n sine nu se rezolv dect n momentele de exaltare liric. Zarthustra al su este cel
mai plin, cel mai puternic dintre aceste momente alese, singura simfonie pe care a reuit s-o
orchestreze de la un capt la altul - el , omul fragmentelor i al schielor. E firesc s
considere c acest poem va servi ca propilee filozofiei sale, dar dincolo de acest portic nu
mai sunt dect edificii schiate dar neterminate, antier de blocuri urnite i tiate cu finee;
monumentul principal, care s-ar fi numit, poate, der Wille zur macht, n-a fost niciodat
ncheiat .Ceea ce practic Nietzsche de la Naterea tragediei i pn la Aa grita

308

Zarathustra este discursul mixt, plin de patos, neglijnd exerciiul unei logici stringente,
nelegnd s mite2 i s conving afectiv, s cunoasc inventnd i s inventeze
cunoscnd; ambiguitatea lui funciar anuleaz grania dintre logos i mythos, nct putem
caracteriza activitatea filozofului artist prin mai multe trsturi, armonizate printr-un
amestec genuri,un hibrid textual n care forma e simit ca un coninut i deci, orice coninut
apare formal, inclusiv viaa noastr, cum pretinde nsui Nietzsche. Vom ncerca s ne
referim n acest subcapitol numai la limbajul poetic din opera nietzscheean i trsturile
sale specifice, ns trebuie s precizm c acest aspect nu este numai lingvistic, ntruct
cuprinde i problema competenei poetice i a procesului de dezvoltare a energiei creatoare ,
adic ceva care se situeaz naintea execuiei textuale i aparine avantajului sau frazei
generative pre-textuale. Se impune aadar s menionm aici alte dou trsturi importante
ale filozofului artist care este Nietzsche : n primul rnd, anularea conflictului
art/cunoatere, prin exaltarea acelei dispoziii sufleteti numit beie; cci: Pentru ca s
existe art- scrie el n Amurgul idolilor pentru ca s existe ntr-un fel oarecare o activitate
i o viziune estetic , o condiie fiziologic de nenlturat este beia. Trebuie mai nti ca
beia s fi intensificat excitabilitatea ntregii maini: nu ncape art fr acesta. n al doilea
rnd, ceea ce contempl acest tip de personalitate este ceea ce se afl dincolo de fenomenal,
dincolo de aparene, n momentul n care omul sensibil la art constat c acestea sunt
simple aparene: Seductoarea aparen a lumilor de vis, n furirea crora orice om este un
artist suveran, e premisa tuturor artelor plastice, ba chiar, aa cum vom vedea, a unei pri
importante din poezie. n vis ne desftm printr-o percepere direct a reprezentriloe, toate
formele ne vorbesc. Nu exist nimic indiferent i inutil. n ciuda tririi intense a acestei
realiti onirice, licrete totui senzaia c toate acestea sunt doar aparene. Cel puin
aceasta mi spun experiena mea i a putea cita multe mrturii i cuvintele multor pri ce
dovedesc frecvena, ba chiar caracterul perfect normal al acestei experiene. Omul cu spirit
filozofic presimte o realitate ascuns cu totul deosebit, dincolo de realitatea n care ne
aflm i trim, ,deci i aceasta nu este dect o aparen; iar Schopenhauer calific simple
fantome sau imjagini onirice drept semnul predispoziiei pentru filozofie. Omul sensibil la
art se afl fa de realitatea visului n acelai raport n care se afl filozoful fa de
realitatea vieii; el se complace n a privi totul cu un interes acut, cci i tlmcete viaa
tocmai prin aceste imagini; astfel i face ucenicia vieii (Nietzsche , Naterea tragediei ).
n sfrit, starea proprie a raportului ntre ceea ce se nfieaz i starea subiectului
este caracterizat prin invenia de noi posibiliti: Continuu-spune Cartea filozofului-omulartist confund rubricile i celulele de concepte, instaurnd noi transpozitii, metafore,
metonimii; n mod continuu el manifest dorina de a arta acestei lumi prezente de om treaz
( ...) o form plin de farmec, venic nou, ca aceea a lumii visului,pentru c, demiurgic.
Filozoful artist nu spune adevrul; veridic, vorbirea sa nu e o althea, sensul nu este pentru
el cauz, ci produs: Arztoarea voin de creaie- afirm Nietzsche m duce mereu la om; n
acelai fel n care ciocanul este mnat spre piatr. Un astfel de tip de autor este fr
autoritate: doctrina lui practic ateologia i ateleologia; destructor n msura n care e
creator, el transform, i i apropiaz o realitate mai veche, el parodiaz mitul. Refuznd
orice idealism, el respinge totodat orice divor ntre filozofie i art, deoarece i se pare c o
asemenea poziie ar implica refuzul de a gndi problema stilului.

309

Ne vom mrgini n analiza poeticitii nietzscheene la cercetarea poeziilor i a operei

lirice Aa grita Zarathustra, care l explic, n mare parte pe Nietzsche ca filozof i ca tipul
poetului vertical, al poetului nlimilor, al poetului ascensional.
Ce-l apropie ns pe Nietzsche de Mallarm ? n primul rnd, poezia ambilor eman
dintr-un centru cruia cu greu i s-ar putea gsi un nume, n mod cert ns o interioritate
total, cuprinznd raionalul i iraionalul la un loc, acordri onirice ct i abstraciuni de
oel, a crui unitate devine sensibil n curentele vibratorii ale limbajului poetic. Mallarm a
continuat calea pe care o deschiseser novalis i Poe, calea care duce subiectul poetic ntr-o
neutralitate suprapersonal, iar Nietzsche pe cea a unui stil intuitiv vizionar, greu de ncadrat
ntr-un tipar dar care traduce o interpretare a unui destinoriginal, n care ontologie,
antropologie i estetic devin una. Astfel Supraomul a fost interpretat 8 srbul danko grilic,
Nietzsche i eterna rentoarcere, n Nietzsche aujourdhui, vol.I) ca un artist care, chiar dup
moartea lui Dumnezeu , creeaz ex nihilo propria sa fiin i propriul univers.
Exist, n acelai timp, un sens fundamental al liricii acestor poei care i deosebete
radical. Aa cum Mallarm s-a exprimat de multe ori lirica sa se deosebete fundamental de
entuziasm i delir, ea constnd, dimpotriv, n prelucrarea exact a cuvintelor, urmrind ca
ele s devin o voce care l ascunde pe poet, ct i pe cititor. E o propoziie fundamental a
liricii absolute, a crei muzic parc nu mai pornete dintr-o gur uman i nu mai e nevoit
s ajung la o ureche uman., n schimb, Nietzsche urmndu-l pe Dionysos i cultul su ,
ntrupeaz automat divinitatea antagonismelor i a prefacerilor, a nesfritelor metamorfoze,
a enigmaticei lipse de contur a existenei, a dezndejdii i depirii ei n extaz. Omul
dionisiac are, dup Nietzsche, o asemnare cu Hamlet.Amndoi au neles esena lucrurilor
i le e sil s acioneze.Omul nu mai este artist, el a devenit oper de art: fora artistic a
ntregii naturi(...)se releveaz aici sub fiorul beiei .Dionisiacul este, aa cum noteaz Jung
n Tipuri psihologice, comparabil cu beia care dizolv individual n instincte i coninuturi
colective, o explozie a eului nchis sub influena lumii. La Mallarm naltele tensiuni de
energie sunt comprimate pe cele mai restrnse cmpuri de limbaj; la Nietzsche ele dezvolt
acea dynamis creatoare care ia n stpnire individul ca pe un obiect i l folosete ca pe un
instrument sau ca pe o expresie.
Tendina dionysiac se realizeaz n creaii ce aduc cu starea beiei, cnd omul cade
prad unor senzaii puternice ca cele provocate de buturi sau de beia simurilor strnite de
venirea primverii. Atunci omul ca individ nu se mai simte singur, unul, ci solidar cu ceilali
oameni, cu alii, nfrit cu natura. Omul dobndete acum sentimentul libertii sale i
triete jubilnd acest sentiment n cntec i dans. Exaltat se crede asemenea zeilor pe care
pn atunci i-a vzut numai n plsmuirile sale de vis.
Astfel se face c cei doi poei difer fundamental i n rezumatul producerii de sens:
la c, aa cum indic gaston Bachelard, n capitolul dedicat lui Nietzsche din Aerul i visele,
acestea traduce un psihism ascensional, pe care la Mallarm putem vorbi de o semantizare a
sunetelor, semantizare a sintaxei, semantizare ulterioar a semnificaiilor lexicali ai limbii,
eventual semantizare a grafiei. Aa cum precizeaz Maria Corti, n cartea Pentru o
enciclopedie a comunicrii literare,...duplicitii intrrii n joc i urmeaz n faza textului
aflat n proiect,care este deja faza distanrii critice, o constant osculare, am zice un
contradans ntre universul semnificaiilor i universul semnificaiilor, care se comport ca

310

dou ansambluri complementare, de unde paritatea de putere a amndurora n textul

terminat.
quoi bon la merveille de transporter un fait de nature en sa preque disparition
vibratoire selon le jeu de la parole, cependant; si ce nest quen mane, sans la gne dun
proche ou concret rappel, la notionpure. Je dis: une fleure! Et, hors de oubli ou ma voix
releque aucun contour, en tant que queque chose dautre que les calices sus, musicalement
se leve idee meme et suave, labsente de tous bouquets ( Mallarme..p.368).
Aceast floare, la nceput fait de la nature, supuse unei presque disparitionvibratoire selon
le jeu de la parole, la sfrit absent din toate buchetele, pur noiune, ne lumineaz asupra
unui proces abstractiv, care nu este i nu poate fi atins pe cale logic, ci numai pe cale
poetic; asemenea floare absent din toate acele bouquets ar putea fi luat ca emblem a
hipersemnicitii poetice , rezultat final al limbajului neles ca sunet ce produce cunoatere.
Struina asupra intrrii n joc a poetului n procesul generativ al textului, aduce contribuii
n chestiunea competenei lingvistice poetica care se dovedete diferit din punct de vedere
calitativ de competena non-artistului, ntruct poetul descoper virtualiti ale limbii
deschise numai lui, creaz o serie de galerii subterane care pun n contact elemente ale
limbii inaccesibile unele altora i, n sfrit, elimin arbitrarietatea semnului. La Nietzsche
putem vorbi de un psihism accesibil numai lui, de un tip special de imaginaie dinamic iar
singura asemnare la nivel procesual, n ciuda diferenei de registru ( la Mallarm totul se
desfoar la nivel lingvistic, n timp ce la Nietzsche elaborarea, ignorndstructura
generativ a textului , d seama de fora neobinuit a pecetei aeriene a psihicului
nietzscheean), este aceea c n procesul oscilatoriu se reconstituie unitatea iniial a
psihicului.
Structurile pre-textuale , supratextuale i codurile poetice n poeziile lui Nietzsche i
Mallarm
ntruct am precizat deja ce nelegem prin structuri pre-textuale i supratextuale, se
impune, nainte de analiza propriu-zis, lmurirea conceptului de cod poetic.
Poezia ca form organizat de manifestare a poeticului, este o modalitate de
cunoatere i de comunicare artistic, un discurs prin care poetul i exprim raporturile sale
cu sine, cu lumea i cu creaia. Aceast cunoatere-comunicare este nsi raiunea de a fi a
poeziei. Ea nu se nate ex nihile, ci apare, de fiecare dat, pe solul fertilizat de alii,
subsumndu-se unui cod cultural costitutiv al scriituri lumii.
Roland Barthes definete codurile ca fiind nite cmpuri asociative, nite tipuri de
dja-vu,
dja-lu, dja-fait, o organizare supratextual de notaii care impun o anumit idee de
structur a crei instan este esenialmente cultural. Barthes numete n mod privilegiat,
drept cod cultural codul cunoaterii ( le code du savoir),al tiinelor umane, al
opiniilorpublice, al cunoaterii aa cum este ea transmis prin cri, prin ntreaga socialitate.
Rolul reflectantului , al poetului, este de a crea un univers particular, ce se nscrie n
determinrile generale ale codului cultural, relativizndu-l printr-un act ambivalent de
continuitate i ruptur.
Totalitatea nu este dect o virtualitate, orice realizare individual neputnd-o acoperi
dect parial, luminnd anumite zone ale ei.

311

Aceste zone aparin ns toate contunuumului natur-culturii, substan i form a

codurilor poetice. mprumutnd termenii modelului triadic al grupului u (care se refer strict
la lectura nivelului semantic al poeziei, unde structura triadic acioneaz mcar la nivel
profund)vom spune c aceste coduri sunt cosmosul, Anthroposul i Logosul. Codul cosmic
este cel al spaiului i timpului, n dimensiunea lor fizic, obiectiv; codul uman cuprinde
referirile la individ i la societate, n coordonatele lor biologice, psihologice, socio-istorice,
ideologice, filosofice, religioase; aria Logosului include aspectele comunicaionale,
elementele metalingvistice, metapoetice, simbolice, ntr-un cuvnt , tot ceea ce face din
verbul nsui obiect al poematizrii.
n poezie aceste coduri nu apar ca nite entiti, ori ca teme , coninuturi n sine, ci ca
o reea de relaii complexe.
Codurile acioneaz ca indici pragmatici ai viziunii poetice.
nelegem prin viziune poetic un complex de structuri supratextuale, rod al relaiilor
stabilite ntre reflectant, reflectat i actul reflectrii i ale cror purttoare sunt codurile
poeticeprin funcia lor informativ. Viziunea poetic deseneaz un spaiu referenial
supratextual , ce coexist cu referina pre-textual i cu cea textual propriu-zis. Ea este un
indice important al poeticitii, raportul ntre reflectant, reflectat i actul reflectrii
concurnd la crearea specificitii universului poetic individual.n plan diacroni, istoria
poeziei se confund n bun msur cu istoria viziunilor poetice, diferitele micri, grupri,
curente definindu-se i prin modul n care soluioneaz acest raport.
Relaia reflectant-reflectat d natere mai multor tipuri de structuri, pe care le vom
numi perspectiv, construcie i interpretare.
Perspectiva definete situarea reflectantului fa de universul pe care l edific.
Perspectiva interioar plaseaz eul poetic n centrul lumiipoematice, fie ca subiect al
comunicrii, poetul propunndu-se pe sine ca observator, ordonator ori creator al
universului reflectat-cosmosul i/sau anthroposul i /sau Logosul-i asumndu-i
subiectivitatea, fie ca subiect i n acelai timp ca obiect al acesteia, ntr-o poezie de factur
introspectiv. n ambele cazuri, ntre reflectant i reflectat se produce un schimb de
substan. Eul poetic se dilat pn la cuprinderea cosmosului, natura este interiorizat ori
sinele este proiectat n afar.
Postmodernismul, cu vocaia sa recuperatoare, va plasa i el eul poetic n centrul
lumii, ntr-o poezie biografic, personalist.
Structurile interpretative exprim atitudinea psihic a reflectantului n raport cu reflectatul.
Psihismul uman este determinat de o serie de procese, dintre care cele intelectuale i
afective marcheaz n chip esenial orice ntreprindere artistic. Un aspect important al
viziunii poetice este dat de modul n care reflectantulimplic aceste procese n creaia sa. n
acest sens vorbim de o interpretare intelectual i de una afectiv a universului reflectat.
Componentele proceselor intelectuale care ne intereseaz aici sunt senzaia, gndirea
i imaginaia. n funcie de primatul uneia sau alteia dintre aceste componente putem decela
mai multe tipuri de interpretri intelectuale.
Interpretarea senzorial aduce n prim plan cunoaterea nemijlocit a lumii n
elementele sale concrete; lumea este perceput vizual , auditiv, olfactiv,etc., prin nsuirile
simple, separate ale lucrurilor, prin unitatea nsuirilor lor, ori prin amalgamarea sinestezic
a senzaiilor.Interpretarea senzorial se vrea expresia imediat a realitii percepute prin

312

simuri. Obiectul principal al acestei interpretri este cosmosul n dimensiunea saspaial, ce

se preteaz, prin natura sa, unei altfel de abordri. Orientarea reflectantului spre relevarea
esenelor lumii implic preponderena proceselor gndirii n perceperea reflectatului.
ncercnd s distrug mitul tiinifical identificrii gndiriiprimitive, arhaice, n
ordineontogenetic, i al gndirii slbatice, ori a celei a copiilor, femeilor, nebunilor i
poeilorn ordine filogenetic, cu gndire simbolic i al atribuiriigndirii logice civilizaiilor
moderne, respectiv adultului normal , Tzvetan Todorov demonstreaz, pe baza distinciei
dintre semn i simbol , iluzia cercettorilor ce pretind c uzeaz n demersul lor tiinific
exclusiv de gndirea logic. Concluzia lui todorov este coexistena celor dou tipuri de
gndire la individul uman, potrivit onto sau filogenetic.
Pornind de la aceast distincie, vom vorbi despre o interpretare mitic, una
metafizic i una ironic a universului reflectat. Interpretarea mitic are drept motor
gndirea simbolic.Lucian Blaga, n Trilogia culturii afirm c cei mai muli poei mari
gndesc n creaiile lor ntr-o form arhaic, magic sau mitic , orict s-ar fi dezbrat pe
podiurile contiinei de aceste moduri.
Interpretarea mitic propune un Cosmos ncifrat, purttor al semnelor i simbolurilor
ascunse ale unei realiti primare, ale unei sacraliti primordiale, pierdute n practica
secular a unor timpuri de raionament inductiv sau deductiv. Omul, n acest tip de
interpretare, nu estevzut ca fiin individual, nu interesesz ca fiin cu triri, simiri, idei
proprii, ci ca figur arhetipal, ca erou al unei ntmplri mitice n spaiul micro sau
macrocosmosului. ntmplrile fiinei sunt nscrise i descifrabile n ordinea cosmic.
Locul Logosului n aceast ordine merge de la considerarea lui ca nucleu
cosmogonic, ca element material primar, la ncrcarea lui cu valene alchimice, ncnttorii.
Cuvntul capt sarcin mitic, for de a releva mistere, de a face i a desface lumi. El este
adesea simbol primar, n sensul c nu e simplu simbolizant al unui obiect extralingvistic, ci
devine el nsui obiect, prin corpul i spiritul su.
Interpretarea metafizic se nrudete pn la un punct cu cea mitic, n sensul
eliminrii contingentului i al cutrii esenelor; prin abordarea idealist a lumii, se opune
ns materialismului mistic i magic al acesteia. Interpretarea metafizic st sub semnul
gndirii logice, speculative, cutnd s ptrund pe cale raional misterele fiinei, ale lumii
i ale creaiei.
Interpretarea ironic se axeaz n principal pe gndirea paradoxal. Spiritul ironic
refuz clieele gndirii logice i simbolice ori convenionalul abordrilor afective , crend o
lume pe dos , un dublu al lumii, n care valorile capt semnificaii contradictorii fa de
cele obinuite. Ironicul nu este ilogic, iraional, ci anti-logic. Interpretarea ironic implic
scindarea eului i dedublarea personalitii creatoare. Eul se detaeaz de sine, distana
permind clivajul esenei i al aparenei. Obiectul interpretrii este lumea real i lumea
cultural , vzute ca un tot nedifereniat i tratate la modul parodic. Obiectele i simbolurile
sunt scoase din cadrul lor firesc, Cosmosul, Anthroposul i Logosul sunt puse n ipostaze
care s nege ordinea metafizic sau mitic.
Interpretarea oniric, bazat pe primatul imaginaiei nu va intra n relaie de
contradicie cu logica, ci ntr-una de contrarietate. Cu alte cuvinte, oniricul nu este antilogic, ci ilogic, iraional. Oniricul amestec planurile de percepie, realul cu visul, fie n
ncercarea de reconciliere a lor ntr-o suprarealitate de natur ontologic i literar, fie n

313

scopul obiectivrii lumii visului ca parte a realului i al transformrii sale n model estetic.
Simbolurile sunt embleme ale unei ordini fantastice i ele nu duc la descifrarea i nelegerea
lumii, ci i sporesc misterul, trasnd contururile unei mereu neelucidate enigme. Cnd
vorbim despre rolul imaginaiei n interpretarea oniric, avem n vedere, dincolo de
aspectele generale ale creaiei artistice, care implic prin definiie procesele imaginative , o
abordare nemimetic a lumii, o libertate extrem n transgresarea frontierelor raionalului i
realului, dar nu impotriva, ci pornind de la elementele raionale i reale.
Structurile interpretative afective abordeaz cosmosul, Anthroposul i Logosul prin
prisma emoiilor, sentimentelor, strilor, pasiunilor. Tririle omului, centru al unui univers
poetic, sunt n concordan sau n dezacord cu lumea exterioar. Cosmosul este o imens
conjuraie a iubirii ori a urii, n poezia romantic, n acea simbolist, o raiune pentru
afirmarea patosului, la expresioniti, un spaiu citadin aglomerat, los al desfurrii
subiectivitii, n poezia biografic postmodernist.
Urmrind relaia dintre reflectant i actul reflectrii, vom face apel la dihotomia
enun/ enunare ( relevat de gramatica enunrii i vehiculat de naratologi), n vederea
definirii tipurilor de scriitur. ( sensul este aici acela de structur supratextual ce indic
implicarea sau neimplicarea reflectantului n propriul su act.) Punnd semnul aproximativ
egal ntre enun i reflectat i considernd enunarea ca parte a actului reflectrii, ne
intereseaz raporturile posibile dintre subiectul enunrii ( reflectant) i subiectul/ subiectele
enunului. Coincidena dintre subiectul enunrii i subiectul enunului d natere scriituri
personale, caracteristic poeziei la persoana nti, n care poetul i asum propriul
discurs.Neasumarea discursului de ctre reflectant i deci eliminarea sau mascarea
subiectului enunrii n favoarea unui subiect nedeterminat al enunului are ca rezultat
scriitura impersonal. Multiplicarea subiectelor enunului, cu sau fr coincidena unuia
dintre subiecte cu subiectul enunrii, realizeaz scriitura dialogal. Acest tip de scriitur
transform enunul ntr-un dialog ntre poet i un dublu al su ori un alt subiect, caz
particular al scriiturii personale, sau ntre alte subiecte interne, caz particularal scriiturii
impersonale.
n fine, relaia reflectat-actul reflectrii trebuie privit din unghiul prezenei sau
absenei actului de creaie n universul creat.
Reflectarea implicit nu face din acest act obiect al poematizrii, concentrndu-se
preponderent pe exprimarea ntmplrilor Cosmosului i Anthroposului. Reflectarea
implicit este specific poeziei moderne.
Reflectarea explicit d natere unei poezii reflexive i autoreflexiven acelai timp,
poezie ce se prezint pe sine ca produs reflectat i ca producere. Expunerea propriului poiein
nu echivaleaz cu prezentarea unei arte poetice. Artele poetice nu sunt n mod necesar
produsul reflectrii explicite. Ideile poetului despre poezie, concentrarea asupra Logosului,
se pot nscrie n reflectarea implicit, ca materie de reflecie pentru altele. Reflectarea
explicit presupune producerea la vedere a reflectatului, simultaneitatea facerii, a zicerii
despre facere i a produsului lor. Aceast poezie, care se construiete vzndu-se pe sine ca
act, este apanajul epocilor post-romantice.Vom ilustra , urmrind viziunea politic
mallarman din una din poeziile sale, raporturile dintre structurile supratextuale care o
compun i codurile poetice.
La chevelure...

314

La chevelure vol dune flamme lextreme

Occident de dsirs pour la tout dployer
Se pose ( je dirais mourir un diadme)
Vers le front couronn son ancien foyer
Mais sans soupirer que cette vive nue
Lignition du feu toujour interieur
Originellement la seule continue
Dans le joyau de loeil vridique ou rieur
Une nudit de hros tendre diffame
Celle qui ne mouvant astre ni feux au doigt
Rien qu simplifier avec gloire la femme
Accomplit par son chef fulgurante lexploit
Deseemer de rubis le doute quelle corche
Ainsi quune joieuse et tutlaire torche.
Senzualitatea mallarman este discret, timid. Disimularea eului poetic sub masca
scriiturii impersonale i a perspectivei exterioare este semnul, indicele pragmatic al acestei
discreii, al neasumrii propriului vis senzual. La Mallarm dorina este obstacular de
ndoial ( le doute quelle corche), rmnnd la stadiul de intenie nemplinit. Jean Pierre
Richard vorbete de o rceal-obstacol ce se insinueaz ntre dorin i obiectul ei. Aceasta
din urm capt o independen cvasi absolut, o autonomie autoreflexiv , ce exprim la
modul supratextual, tema poetului de a-i tulbura, prin imixtiune personalist, armonia dat,
autosuficient. Anthroposul mallarman se obiectualizeaz, elementele sale fizice
devinobiecte autonome ce se inseriaz ntr-un Cosmos atotcuprinztor, pentru caacesta, la
rndul lui, s fie nglobat, prin interiorizare, ntr-un Anthropos redus emblematic la raiune.
Prul nu este dect punctul de plecare n conturarea anatomiei feminine, care se va opri la
frunte, ochi, cap, degete. Senzual, anunat tematico-pragmaticprin titlul poemului, prin
cosmicizarea elementului uman ( prul se materializeaz n flacr, n foc, simboluri
culturale ale pasiunii erotice)i prin prezena unor indicii ale afectivitii ( desirs, soupirer,
tendre), se convertete n spiritual, prin exploatarea celeilalte valene fizice a focului-lumina,
valorizat tradiional ca simbol al raiunii. Aceast metamorfozare se realizeaz, n paralel,
i prin interiorizare: flacra i are adevratul sediu sub frunte ( le front...son ancien foyer) i
nghea, se fixeaz n ochiul obiectiv, ironic ( le joyau de loeil vridique ou rieur), care nu
ncurajeaz visul senzual al poetului. Frumuseea fizic a femeii devine o frumusee
inaccesibil, mndr, rece, spiritualizat, suficient siei. Este o frumusee esenial ce n-are
nevoie de podoabe, ce se nchide n sine nsi, consumndu-i propria flacr. Contiina
acestei inaccesibiliti l determin pe poet s se situeze pe o poziie excentric fa de
universul reflectat,or tocmai aceast situare a lui permite descifrarea dramei luciditii,
obstacol n calea mplinirii erotice.
Construcia mallarman este clasic. Poetul nu inventeaz o alt lume, ci o reaeaz
pe cea existent. Pornind de la definiia analogic a prului, Mallarm i ncheie poemul n

315

acelai registru. ntre flamme i torche, limitele textuale ale universului reflectat, se
contureaz spaiul precis al investigaiei poetice, care propune o relaie cu trei termeni: prfemeie-foc. n aceast relaie termenii se schimb ntre ei, poemul constituindu-se dintr-un
joc de ambiguiti fertile, al cror scop este, n ultim instan, definirea termenului central
prin termenii extremi. Universul mallarman este ordonat pe principiul pendulrii ntre fizic
i psihic, relizat prin materializri i dematerializri succesive ale elementelor puse n joc.
Prul-flacr este aproape imaterial, mai mult micare dect materie: vol dun
flamme,vivenue,torche, n timp ce obiectele de podoab
( diademe,or,astre ni
feux au doigt,rubis) apar toate ca materializri ale focului. Portretul fizic al femeii este
compus dintr-o succesiune de pri ale corpului,cele care, contnd prin tradiie n stabilirea
canoanelor frumuseii feminine, sunt n acelai timp sediul sau expresia spiritualitii:
fruntea este termenul mediator ntre exterioritatea i interioritate, ntre fizic i psihic; ea este
purttoarea diademei i vatr a focului interior; ochiul este vzut i ca exterioritate i ca
oglind a interioritii; capul (son chef) este sinteza lor i sinteza mallarman a frumuseii
spiritualizate. Prin construcie, elementele fizice nu sunt dect nite simple trepte spre
spiritual.
Interpretarea mallarman a universului este de natur metafizic. Poetul e un
cuttor de esene, de semnificaii filosofice ntr-o lume epurat de contingent. Este o lume a
simbolurilor secunde, preluate prin tradiie cultural i puse n slujba comunicrii unei idei.
Plurivalena acestor simboluri este aparent, dirijismul interpretrii fiind destul de sever.
Obiectele lumii materiale, sublimate, sunt puse s-i arate faa spiritual. n felul acesta ele
se conceptualizeaz, devin obiecte pur mentale, semne ale unui sistem de gndire. Aventura
intelectual este sortit fatalmente eurii n ndoial, iar aventura poetic menit s o
relateze o va consemna ca atare. S vedem acum raportul dintre reflectat i actul reflectrii.
Reflectarea mallarman este aparent implicit. Aventura spiritual ce face obiectul
poemului se suprapune perfect aventurii poetice. Nici un indiciu explicit nu-i gsete locul
n universul reflectat. ntreg poemul mallarman se constitue ntr-o reflectare a unei noi
viziuni poetice. Asistm astfel la poematizarea unei posibile polemici teoretice, la subtila
glceav a poetului modern cu tradiia.
Studiul viziunii poetice permite abordarea poeziei de pe poziii extralingvistice,
pornind de la codurile poetice nscrise n text., dar semnificnd i n afara lui. Se poate
constata bogia informaional pe care o conine poezia la nivel supratextual.coroborarea
acestor informaii cu cel oferite de studiul structurilor pre-textuale i cu datele privitoare la
funcionarea lingvistico-literar, textual a poeziei va duce spre o definire global a
specificitii poetice. Pentru c poeticitatea nu este numai o chestiune de limbaj, ci una de
nscriere particular ntr-un continuum cultural cu faete multiple. Viziunea poetic este
parte a poeziei i parte a codului cultural general, este o sum de structuri supratextuale
ancorate organic n solul cunoaterii umane.
Bibliografie
Alberes Rene Marill, Histoire du roman moderne, Albin Michel, 1962.
Bally, Charles, Traite de stylistique francaise, Paris, 1951.
Bachelrad, G., Poetique de la reverie, Paris, PUF, 1971.
Barthes, R., Le degre zero de lecriture, Paris, Ed. du Seuil, 1964.

316

Idem. Semiotique narrative et textuelle, Paris, Larousse, 1973.

Idem. Le plaisir du texte, Paris, ed. du Seuil, 1973.
Bertrant, D., Narrativite et discursivite : points de repere et problematique. In : Actes
Semiotiques , 1984.
Carpov, M. Introducere in semiologia literaturii, Bucuresti, Univers, 1978.
Calinescu, G. Istoria literaturii romane de la origini pana in prezent, Bucuresti, Minerva,
1981.
Greimas, A. J., Semantique structurale, Paris, Larousse, 1966.
Marino, A., Hermeneutica ideii de literatura, Cluj, Dacia, 1986.
Noth, W., La semiotique de lenseignment de la semiotique. In : Degres , 1944.
Simion, E. Scriitorii romani de azi, vol. IV, Bucuresti
Zlate, S., Metodica insusirii si dezvoltarii conceptelor specifice literaturii romne si teoriei
literare, Bucuresti, Ed. Bren, 2002.
Idem. Indrumator metodic pentru predarea literatuirii romne in liceu- din perspectiva
noului curriculum, Bucuresti, Ed. Bren, 2003.

317