Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Vederea Lui Dumnezeu in Teologia Sfantului Simeon Noul Teolog
Vederea Lui Dumnezeu in Teologia Sfantului Simeon Noul Teolog
(teza doctoral)
Introducere
Teza de fa este o ncercare de prezentare sintetic a
caracterului statornic i dinamic n acelai timp al
experienei i gndirii ortodoxe.
Orice realitate duhovniceasc i subiect teologic
trebuie regndit, reactualizat n dimensiunea prezentului,
pentru ca s fie un factor activ de dinamizare a vieii noastre
personale i comunitare.
ns actualizarea teologic nu presupune i diluarea
nvturii Bisericii, ci receptarea ei la parametri reali ai
experienei ortodoxe. Cci experiena duhovniceasc e
fundamentul elaborrilor teologice i cea care ne ine n
Biseric, ca oameni cu credin vie i lucizi, ateni la
schimbrile lumii n care trim.
Fiind susinut n cadrul disciplinei Teologie
Dogmatic Ortodox, la secia Sistematice, tema noastr va
fi dezbtut ntr-un regim de cercetare propriu disciplinei
aferente.
Tema vederii lui Dumnezeu va fi prezentat ca parte
component a soteriologiei personale, intenionnd s
punem n eviden, ntr-un mod sistematic i concis,
contribuia Sfntului Simeon Noul Teolog n aceast
chestiune. Considerm c experiena i teologia elaborat de
cel care este supranumit al treilea Teolog al Bisericii sunt o
norm i o cluz nemincinoas n demersul nostru.
Alegerea temei de fa a venit dintr-o nevoie
interioar profund, din dorina de a aprofunda coordonatele
teologiei simeoniene prea puin dezbtute la nivel academic.
Cunoaterea experienei i a teologiei Sfntului
Simeon ni se pare un folos imens pentru teologii i
credincioii notri, atta timp ct ne confruntm n mod
direct cu consecinele depersonalizante ale secularizrii i
ale mondializrii.
Ca scut de protecie n faa erodrii contiinei
apartenenei eclesiale i a nelegerii persoanei i a relaiilor
interpersonale, Sfntul Simeon ne propune o teologie a
experienei, n care Dumnezeu coboar la om, artndu-i
slava Sa, pentru ca s l ridice pe om la nivelul Treimii, s l
deschid comuniunii treimice.
i aceasta, pentru c Simeon vede pe om ca avndu-i
centrul de gravitate n Dumnezeu i nu n el nsui.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1998, p. 124.
2
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996 , p. 113.
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2005, p. 142.
4
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1,
ed. cit., p. 226.
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, col. Alfa i Omega, Ed.
Nemira, Bucureti, 2001, p. 59.
6
Ibidem.
7
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos: lumina lumii i ndumnezeitorul omului, ed.
ngrijit de Monica Dumitrescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, p. 5.
8
Idem, p. 7.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1,
ed. cit., p. 258.
10
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, op. cit., p. 69-70.
11
Cf. LXX numele de Dumnezeu apare de 1795 de ori n 1583 versete, sintagma
Domnul Dumnezeu apare de 566 de ori n 534 versete, cuvntul Domnul de 3663 de
ori n 3298 de versete iar sintagma Duhul lui Dumnezeu de 15 ori n 15 versete de
sine stttoare.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1,
ed. cit., p. 239.
18
Irenaeus, Against Heresies V, 12, 6, in col. The Ante-Nicene Fathers. The Writings
of the Fathers down to A.D. 325, Edited by Rev. Alexander Roberts and James
Donaldson, Volume 1, Oregon , 1996, p. 1114.
10
11
22
23
12
24
13
Idem, p. 15-16.
14
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997, p. 119.
30
Idem, p. 120-121.
15
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, op. cit, p. 419420.
32
Idem, p. 420.
33
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. din gr., introd. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983 , p. 93.
34
Idem, p. 158.
16
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, ed. a II-a, vol. 1,
ed. cit., p. 223.
36
Idem, p. 224.
37
Idem, p. 226.
38
Idem, p. 240.
17
Ibidem.
Idem, p. 241.
41
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Idem, p. 243-244.
44
Idem, p. 244-245.
45
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, op. cit., p. 15.
46
Ibidem.
40
18
19
A se vedea Deut. 4, 33; 5, 26; I Regi. 17, 36; Os. 2, 1; III Macab. 6, 28, cf. LXX i
F. Ap. 14, 15, cf. GNT.
48
Sintagma slava Domnului apare la Ie. 16, 7; Num. 12, 8; Ps. 17, 31; Avac. 2, 14;
Is. 26, 10; 35, 2 etc., cf. LXX, ns despre lumina dumnezeiasc se vorbete n multe
moduri. De fapt orice revelaie a Scripturii se face n mod extatic i este o revelare n
lumina lui Dumnezeu a ceea ce Dumnezeu ne transmite. n GNT gsim referiri la
slava lui Dumnezeu n Mt. 16, 27; 25, 31; Mc. 8, 38; 10, 37; Lc. 9, 26; Rom. 1, 23; 4,
20; I Petr. 5, 10; Apoc. 11, 13 etc.
49
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos: lumina lumii i ndumnezeitorul omului, op. cit.,
p. 201-202.
20
50
51
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, op. cit., p. 101.
Idem, p. 105.
21
Ibidem.
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, cu patru tratate traduse, ed. a II-a, cu o prefa revzut de ctre autor, Ed.
Scripta, Bucureti, 1993, p. p. 265.
54
Idem, p. 203.
53
22
Idem, p. 178.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, ed. a II-a,
ed. cit., p. 200.
57
Idem, p. 225.
56
23
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, op. cit., p. 107.
24
25
26
A se vedea SC 51, Capitole, I, 1, p. 40; I, 51, p. 54; I, 52, p. 54; I, 101, p. 70; II, 8,
p. 73; II, 19, p. 76; III, 21, p. 86; SC 156, Imne, II, 18, p. 178; II, 104, p. 184; IV, 89,
p. 196; VII, 2, p. 208; XIII, 72, p. 262; XV, 51, p. 280; XV, 54, p. 280; XV, 91, p.
284; SC 174, Imne, XVII, 346, p. 38; XVII, 374, p. 40; XVII, 527, p. 50; XVIII, 8, p.
74; XVIII, 109, p. 84; XVIII, 119, p. 84; XIX, 21, p. 96; XIX, 29, p. 96; XIX, 140, p.
106; XX, 223, p. 126; XXI, 105, p. 138; XXI, 151, 162, 170, p. 142; XXI, 495, p.
168; XXII, 5, 8, p. 170; XXII, 157, 165, p. 182; XXII, 173, p. 184; XXIII, 232, p.
204; XXIII, 483, p. 220; XXIV, 248, p. 244; XXIV, 367, p. 252; XXV, 43, p. 258;
XXVII, 104, p. 286; XXVIII, 60, p. 298; XXVIII, 179, p. 308; XXVIII, 196, p. 310;
XXIX, 8, p. 314; XXIX, 67, p. 318; XXIX, 92, p. 320; XXIX, 108, 116, 128, p. 322;
XXIX, 214, p. 328; XXX, 196, p. 354; XXX, 391, p. 366; XXX, 415, p. 368; XXX,
524, p. 376; XXXI, 4, p. 384; XXXIV, 17, p. 428; XXXV, 76, p. 446; XL, 1, p. 484;
SC 196, Imne, XLII, 77, 78, p. 42; XLII, 85, p. 44; LI, 2, p. 184; LIII, 10, p. 212.
61
SC 51, Capitole, I, 1, p. 40 / Ic jr. 3, p. 365.
62
Ibidem / Ibidem.
63
Idem, Capitole, II, 13, p. 74 / Idem, p. 393.
64
Despre luminare ca urmare a vederii luminii, a se vede n SC 51, Capitole, I, 2, p.
40; I, 4, p. 41; I, 34, p. 49; II, 15, p. 75; II, 16, p. 75; III, 42, p. 92; III, 84, p. 107; SC
156, Imne, I, 144, 146, p. 168; I, 211, p. 174; XV, 98, p. 284; XV, 105, p. 284; XV,
187, p. 292; SC 174, Imne, XVII, 66, p. 18; XVII, 237, p. 30; XVII, 338, p. 36;
XVIII, 97, p. 82; XXI, 12, p. 132; XXI, 104, p. 138; XXI, 145, p. 140; XXI, 147,
156, 164, 168, p. 142; XXIII, 223, p. 202; XXIII, 262, p. 206; XXIV, 243, p. 244;
XXIV, 368, p. 252; XXV, 11, p. 254; XXV, 43, p. 258; XXVI, 100, p. 276; XXVIII,
176, p. 308; XXVIII, 197, p. 310; XXIX, 13, p. 314; XXIX, 201-202 (luminat de
Duhul dumnezeiesc), 209**, 214, p. 328; XXX, 161, p. 352; XXX, 578, p. 380;
XXXI, 101**, p. 392; XXXII, 14 (luminri dumnezeieti), 18, p. 402; XXXIII, 64, p.
418; XXXIII, 142, p. 424; XXXIV, 70, p. 432; XXXIV, 80, 81, p. 434; XXXIV, 106,
p. 436; XL, 1, p. 484; SC 196, Imne, XLII, 201, p. 52; XLIV, 155, p. 82; XLVIII,
139, 152, p. 142; XLIX, 10, p. 146 (luminare duhovniceasc: fwtismou/
27
28
29
80
30
88
31
A se vedea SC 51, Capitole, I, 65, p. 58; II, 10, p. 74; II, 14, p. 75; SC 174, Imne,
XIX, 33, p. 96; XIX, 70, p. 100.
95
SC 51, Capitole, I, 98, p.69 / Ic jr. 3, p. 388. A se vedea despre neptimire i n
SC 51, Capitole, III, 33, p. 89.
96
Idem, Capitole, I, 100, p. 70 / Idem, p. 389.
97
SC 174, Imne, XXIV, 269, p. 246.
98
Idem, Imne, XXII, 40, p. 174 / Ic jr. 3, p. 140. A se vedea i Idem, Imne, XXX,
360, p. 364.
99
Idem, Imne, XXIII, 413, p. 214.
100
Idem, Imne, XXIX, 286, p. 334.
101
SC 51, Capitole, I, 68, p. 59 / Idem, p. 380.
102
Idem, Capitole, I, 78, p. 63 / Idem, p. 384.
103
Idem, Capitole, I, 101, p. 70 / Idem, p. 389.
104
SC 174, Imne, XXVI, 19, p. 270.
105
SC 51, Capitole, I, 85, p. 66 / Ic jr. 3, p. 386.
106
Idem, Capitole, I, 88, p. 67/ Ibidem. A se vedea i SC 51, Capitole, II, 18, p. 76;
III, 50, p. 95; III, 78, p. 104; XXVIII, 213, p. 310; XXX, 357, p. 364.
107
Idem, Capitole, I, 89, p. 67/ Ibidem. A se vedea i SC 51, Capitole, II, 11, p. 74;
SC 156, Imne, I, 151, p. 168; I, 178, p. 170; I, 188, p. 172; II, 89, p. 182; II, 110, p.
32
33
115
Idem, Capitole, II, 2**, p. 71; II, 3, p. 72. n SC 174, Imne, XVII, 395-396, p. 40,
Simeon spune c lumina divin l-a mbrcat n haina simirii minii (aivsqh,sewj
citw/na noera/j), adic i-a dat capacitatea de a sesiza lumina cu mintea, cu o minte
nduhovnicit, transparentizat de ctre har.
116
Idem, Capitole, II, 3, p. 72/ Ic jr. 3, p. 390.
117
Idem, Capitole, II, 8, p. 73 / Idem, p. 392. A se vedea i SC 174, XVII, 339, p. 36.
118
Idem, Capitole, III, 21, p. 86/ Idem, p. 401; SC 156, Imne, XI, 50, p. 236; SC 174,
Imne, XIX, 53, p. 98 (harul Duhului); XXII, 177, p. 184 (lumina dumnezeiasc a
Duhului: fw/j tou/ Pneu,matoj qei/on); XXVII, 67, p. 284 (lumina vine de la Sfntul
Duh); XXXIV, 84, p. 434 (harul Duhului); SC 196, Imne, XLII, 103-104, p. 44
(lumina Duhului).
119
Idem, Capitole, II, 15, p. 75/ Idem, p. 393.
120
SC 156, Imne, II, 91, p. 182; SC 174, Imne, XIX, 56, p. 98 (harul Treimii).
34
121
SC 174, Imne, XVIII, 7, p. 74; XXXIV, 82, p. 434 (cunoatere exact : evpignw,sei
avkribei/); XL, 95, p. 492.
122
SC 51, Capitole, II, 15, p. 75 / Idem, p. 393. A se vedea i Idem, Capitole, III, 38,
p. 91, unde sufletul care vede pe Dumnezeu l recunoate pe Acesta, ca pe Cel care la nviat din mori.
123
Idem, Capitole, III, 84, p. 107 / Idem, p. 418. A se vedea i SC 51, Capitole, III,
85, p. 107. ntr-un articol pe tema nelegerii textului scriptural, printele profesor
Constantin Coman sublinia contribuia decisiv i indispensabil a Sfntului Duh la
actul nelegerii Scripturii, cf. Pr. Prof. Dr. Constantin Coman, Despre recursul
studiilor sistematice la Sfnta Scriptur, n rev. Studii Teologice, seria a III-a, II
(2006), nr. 2, p. 189.
124
Idem, Capitole, II, 15, p. 75/ Idem, p. 393. n SC 51, Capitole, III, 22, p. 86,
Simeon asimileaz descoperirea cu contemplarea, dar aduce n aceast ecuaie i
cunoaterea. El spune c Dumnezeu Se descoper celor vrednici i pe ct Se
descoper El pe att e vzut de ctre ei iar vederea Lui nseamn cunoaterea Lui.
Cu alte cuvinte, vederea nseamn cunoatere teologic i cunoaterea e pe msura
descoperirii Sale, descoperire ce e pe msura intimitii cu Dumnezeu a celor
vrednici. Ceea ce vrea s puncteze Sfntul Simeon nu e realitatea cunoaterii
restrictive a lui Dumnezeu, ci faptul c actul cunoaterii e proporional cu intimizarea
noastr cu Dumnezeu. A se vedea i Idem, III, 77, p. 104; SC 174, Imne, XXV, 43,
p. 258; XXVIII, 36, p. 296; XXXV, 4, p. 440; SC 196, Imne, XLIX, 17, p. 148.
125
Ibidem / Ibidem.
126
Ibidem / Ibidem.
127
SC 174, Imne, XXIV, 255, p. 244; XXV, 10, p. 254; XXV, 47**, p. 258; XXVIII,
36, p. 296; XXVIII, 179, p. 308; XXIX, 90, p. 320; XXXV, 2, p. 440; SC 196, Imne,
XLV, 29, p. 104; XLVIII, 108, p. 138; XLVIII, 137, 152, p. 142; L, 31, p. 158; L,
238, p. 174.
128
SC 51, Capitole, II, 16, p. 75 / Ibidem.
129
Idem, Capitole, II, 17, p. 75 / Ibidem.
35
36
Ibidem / Ibidem.
Idem, Capitole, III, 5, p. 81 / Idem, p. 398.
139
Idem, Capitole, III, 4, p. 81 / Ibidem.
140
Idem, Capitole, III, 42, p. 92 / Idem, p. 407. A se vedea i SC 174, Imne, XVII,
397-398, p. 40 (lumina l-a separat de cele vzute). A se vedea problema lui cwrismo.j
i n SC 196, Imne, 52, 148, p. 210.
141
Idem, Capitole, III, 47, p. 94 / Idem, p. 408. A se vedea i Idem, III, 48, 49, 50, p.
94; III, 53, 54, 55, p. 96; SC 156, Imne, I, 73, p. 162; SC 174, Imne, XVII, 817, p.
68; XVII, 854, p. 70; XXVIII, 219, p. 312.
142
Ibidem / Ibidem.
143
Despre harul dumnezeiesc ca necreat (a;ktistoj) a se vedea SC 174, Imne, XVII,
245, p. 30; XVII, 359, p. 38.
144
SC 51, Capitole, III, 59**, p. 97-98; SC 156, Imne, I, 34, p. 158 (foc duhovnicesc);
VI, 1, p. 204; XI, 78, p. 238; XIII, 13, p. 256; SC 174, Imne, XVII, 325, p. 36; XVII,
832, p. 70 (foc dulce: pu/r gluka,zon); XXII, 36, p. 172; XXII, 157, p. 182; XXII,
171, p. 184; XXII, 175, p. 184; XXIV, 20, p. 228; XXIV, 25, p. 228; XXV, 33, p.
256; XXVIII, 157, p. 306; XXX, 1, p. 340 (focul dumnezeiesc); XXX, 11, p. 340
(Ibidem); XXX, 52, p. 344 (Ibidem); XXX, 81, p. 346 (Ibidem); XXX, 145, p. 350;
XXX, 427, p. 368; XXXIII, 127, p. 422; SC 196, Imne, XLV, 35, p. 104.
145
SC 156, Imne, I, 72, p. 162; I, 160, p. 170; I, 226, p. 174; II, 6, p. 174; II, 104, p.
184; III, 4, p. 188; IV, 22, p. 202; VII, 5, p. 208; VII, 16, p. 210; VIII, 84, p. 220; IX,
5, p. 224; IX, 32, p. 226; XI, 58, p. 236; XII, 8, p. 242; XII, 47, p. 246; XIII, 1, p.
138
37
38
155
39
Ibidem.
Idem, Imne, XLV, 37, p. 104.
190
Idem, Imne, XLVIII, 109, p. 138; LI, 145, p. 196.
191
Idem, Imne, L, 147, p. 166.
192
SC 51, Capitole, III, 64, p. 99.
193
SC 156, Imne, I, 47, 160. Despre vederea ca qau/ma, ca minune, a se vedea i SC
174, Imne, XXX, 524, p. 376; SC 196, Imne, L, 4, p. 156.
194
Idem, Imne, IV, 45, p. 194.
195
Idem, Imne, VII, 16, p. 210.
196
Idem, Imne, I, 39, p. 160 / Ic jr. 3, p. 53. Despre vederea luminii n inim ca un
soare, a se vedea locurile: SC 156, Imne, VII, 4, p. 208; VIII, 74, p. 220; SC 174,
Imne, XVII, 327, p. 36; XVIII, 17, p. 76 (soare neapus: h[lioj a;dutoj); XXI, 8, p.
132; XXII, 6, p. 170 (soare mare: h[lioj me,gaj); XXII, 150, p. 182; XXII, 168, p. 184;
XXIII, 233, p. 204; XXIII, 260, 261, p. 206; XXIII, 360, 364, 370, p. 212; XXIII,
388, 398, p. 214; XXV, 10, p. 254 (mai mult dect soarele); XXVII, 98, p. 286;
XXXIV, 79, p. 434 (soare mare); SC 196, Imne, XLII, 85, p. 44; SC 196, Imne,
XLV, 38, p. 104 (soare neapus); L, 95, p. 164.
197
Ibidem / Ibidem. A se vedea i SC 174, Imne, XVII, 385-387, p. 40, unde lumina
se arat n mijlocul inimii ca un fwsth,r (lumintor) dar i ca un disc al soarelui.
198
Idem, Imne, I, 40, p. 160 / Ibidem. A se vedea i SC 174, Imne, XX, 238, p. 128;
XXVIII, 140, 142, p. 304.
199
SC 174, Imne, XXIX, 9, p. 314.
200
SC 196, Imne, L, 41, p. 160.
189
40
201
41
42
249
43
Triadologie
2. 2. Prea Sfnta
duhovniceasc personal
Treime
experiena
255
44
45
cauza Fiului este Tatl 265 . Dar faptul c Tatl este cauza
Fiului nu nseamn c Tatl este prw/ton (primul) 266 . Dac
introducem ntietatea Tatlui n Treime i consecuia
persoanelor Treimii, nu facem dect s cdem n politeism,
pentru c vom diviza dumnezeirea n trei dumnezei 267 .
Dac Tatl e prw/ton, continu Sfntul Simeon, atunci
vom avea drept deu,teron pe Fiul i tri,ton pe Sfntul
Duh 268 . Afirmaia pe care el o analizeaz (aceea c Tatl
este mai mare dect Fiul) o deconspir n I, 101 ca
dogmatizare acoperit a triteismului (triqei/van) 269 .
Comentnd In. 1, 1 Simeon ne atrage atenia c
Logosul nu a fost cunoscut ca Fiu dect n cadrul ntruprii
i c Dumnezeu nu a fost cunoscut ca Tat pn nu ne-a
revelat acest lucru Fiul Su ntrupat 270 . Triadologia este o
revelare post-incarnaional fcut n spaiul iconomiei
mntuirii 271 . De aceea tot ce tim despre Treime am aflat de
la Fiul care S-a fcut om.
Relund discuia despre cauz n Treime, Simeon
afirm faptul, c ideea cauzei nu trebuie interpretat ca o
ntietate a Tatlui fa de Fiul sau de Duhul. Dei Tatl este
ai;tion, cauza Fiului, El nu este prw/ton, primul. Nici Fiul nu
este deu,teron, al doilea, dei este din Tatl. i nici Duhul nu
este un al treilea, un tri,ton, dei purcede din Tatl 272 .
Treimea este una dintru nceput (e;n evx avrchj) i existena Ei
exclude orice anterioritate 273 .
Simeon crede c nu e o ndrzneal s cercetm cele
despre Dumnezeu, despre Dumnezeul treimic ntru Care neam botezat. Trebuie s tim c Dumnezeu este Treime 274 ,
dar nu trebuie s cercetm cum anume, sau cnd sau n ce
fel sau ct e Treimea creatoare a toate 275 .
Prin aceasta Simeon descurajeaz cercetarea
orgolioas, trufa a cunoaterii lui Dumnezeu, care i
265
46
276
47
283
48
49
50
307
51
2. 2. 2. Dimensiunea personalist
Dac n Discursurile teologice Sfntul Simeon este
racordat la tezaurul viu al Tradiiei, prezentnd dogma
triadologic ca pe o teoria duhovniceasc, n Imne avem dea face cu exprimri doxologice pornite din cea mai mare
comuniune cu Sfnta Treime.
n rugciunea sa, Dumnezeul treimic nu mai este un
Dumnezeu despre care vorbeti altora, ci cu Care vorbeti,
cruia I te adresezi prin prisma dragostei care te leag de El.
Experiind faptul c lumina dumnezeiasc a Treimii
este n tot 310 ce exist, Simeon se simte ntr-o relaie direct
cu Dumnezeu datorit vederii slavei Sale. n 11, 36-38 el
prezint pe Hristos ca pe Unul care i deschide cerurile i Se
pleac / Se apleac spre el mpreun cu Tatl i cu Duhul.
Sfnta Treime I se face cunoscut ca fwti. tw/| trisagi.w/|
(Lumina ntreit-sfnt) 311 , pentru c este e;n o;n evn toi/j
trisi. kai. e`n e`ni ta. tri,a (una n Trei i cele Trei sunt n
una) 312 .
Verbul paraku,ptw folosit la 11, 37, cu accepiunea de
a privi afar / n afar 313 , definete extazul drept un act de
milostivire al Treimii fa de cel credincios, de coborre la
el, de privire spre el. Treimea, continu Simeon, este
Lumina una care lumineaz sufletul meu mai mult dect
soarele i strlucete mintea mea care este ntunecat 314 .
n primul rnd lumina dumnezeiasc copleete
mintea celui care o vede (tocmai de aceea ea este mai
puternic dect soarele vizibil) dar strlucirile ei lumineaz
mintea, o curesc. Aceast curire de ntunericul patimilor
nu o poate face razele astrului ceresc, ci numai lumina
dumnezeiasc vzut extatic.
Simeon accentueaz n acest context realitatea vederii
luminii dumnezeieti i caracterul ei duhovnicesc copleitor
i paradoxal n acelai timp, acela de a fi iniiatoare n
cunoaterea Treimii.
310
52
53
54
55
56
330
57
334
335
58
59
60
Hristologia
2. 3. Vederea
ndumnezeirii
slavei
lui
Hristos
calea
61
62
63
64
361
65
66
67
lui Dumnezeu sunt patimile lui Hristos n noi, mpreunaptimire cu Hristos, pentru ca s nviem ntru El i s vedem
slava persoanei Sale divino-umane.
Pentru a fi neles corect de auditoriul su, Simeon
precizeaz c nvierea lui Hristos de care vorbete el este de
fapt nvierea noastr 377 . Dar aceast nviere i slav a lui
Hristos se arat ntru noi prin nvierea lui Hristos n noi 378 ,
prin aceast vedere extatic contient.
nvierea noastr este nvierea sufletului nostru 379 . i
nvierea este o e[nwsi,j, o unire a noastr cu viaa 380 . Sufletul,
precizeaz Simeon, sufletul nostru mort, nu poate s nvie de
la sine din moartea sa duhovniceasc, din patimile sale, dac
nu se unete n chip negrit i neamestecat cu Dumnezeu,
Care este viaa venic 381 .
Pentru ca s nviem mpreun cu Domnul trebuie s
avem o unire cu El ntru contien (evn gnw,sei), vedere
(o`ra,sei) i simire (aivsqh,sei) 382 . Toate cele trei calificative
ale vederii, care sunt propuse nou spre nelegere, n
afirmaia simeonian, relev faptul c unirea cu Dumnezeu e
real i este contientizat personal, aceasta e neleas
parial, este extatic i n acelai timp se repercuteaz
deopotriv n sufletul i trupul celor care o triesc. Sufletul
nu triete vederea dumnezeiasc, prezena luminii
dumnezeieti n distanare fa de trup, ci trupul particip la
realitatea harului dumnezeiesc.
Fr unirea cu Domnul, fr aceast unire extatic,
Simeon afirm i pe bun dreptate c sufletul este mort
(nekra,), dei este noera. kai. th/| fu,sei avqa,natoj (dup firea
sa, raional i nemuritor)383 . Sufletul nostru nu poate s
ating nvierea duhovniceasc i vederea luminii doar pentru
c are posibilitatea de a gndi i de a nelege realitatea, ci
numai dac acesta se unete cu Domnul ncepe s vad i s
simt cu adevrat cele duhovniceti.
Simeon continu explicaia teologic prin prezentarea
celor trei calificative ale vederii ca fiind interdependente.
Astfel, spune el, cunoaterea extatic, acest gnw/sij extatic
377
68
384
69
70
401
71
402
72
73
409
410
74
Pnevmatologie
75
411
76
77
78
79
428
80
431
81
432
82
433
Printele McGuckin i termina studiul citat la nota supra, dedicat teologiei slavei
la Sfntul Simeon, cu dorina expres ca s fie continuat exegeza intern a extazelor
simeoniene. Acesta spunea: Cu toate complexitile ei literare, istorice i teologice,
aceast important culegere de relatri epifanice merit i cere o analiz mai deplin
i mai riguroas n propriii lor termeni, cf. Idem, p. 422.
83
434
84
86
87
88
89
90
Tnrul Simeon uit locul unde era i cine era [r. 8687]. Acapararea lui de lumin i aceast uitare uitare real
de care vorbete aici sunt amnunte post-extatice. Cnd a
ieit din extaz s-a regsit strignd: Doamne miluiete!
[87-88]; strigarea subliniind deopotriv bucuria sa imens
dar i uimirea lui.
Rndul 88 ncheie relatarea propriu-zis a extazului.
Pn la r. 107 avem o elaborare teologic a realitii sale i
mai ales a consecinelor cu care s-a soldat extazul.
Simeon spune c tnrul vorbea cu lumina [r. 92].
Folosind aoristul proswmi,lhsa, el ne indic faptul c nu
asculta pasiv ceea ce i spunea lumina sau i se spunea din
lumina divin, ci c el conversa cu lumina, avea o atitudine
personal fa de lumin, pe care o simea ca pe o iradiere
personal a Dumnezeirii.
Atitudinea personalist a lui Simeon fa de lumin se
vede din aceea c o desemneaz ca fiind tiutoare a faptului
c ei converseaz [r. 92].
n aceast situaie, forma de perfect oi=den din r. 92,
tradus prin a cunoate, a ti, de ctre noi, indic
nelegerea, discuia reciproc dintre Dumnezeul treimic,
Care i dezvluie slava Sa copleitoare, i Simeon.
ns Simeon accept i semnificaia direct a lui oi=da,
dup cum am vzut, deoarece El vorbete de o vedere a
noastr de ctre Dumnezeu, prin lumin, ca i de o vedere a
Lui de ctre noi, prin intermediul luminii. n lumin Simeon
a conversat cu Dumnezeu dar L-a i vzut pe Dumnezeu. A
conversat cu Cel pe care L-a vzut.
Vederea luminii a risipit ceaa i cugetul pmntesc
din sufletul su, a ndeprtat povara sufletului i a fcut ca
trupul su s devin deodat viguros, dezbrcnd vemntul
stricciunii [r. 92-99].
Simeon a fost invadat de o mare bucurie, de o simire
a minii i de o dulcea dumnezeiasc [r. 100-101], pe care
nu le putea dobndi numai de la rugciunea fr vedere
dumnezeiasc.
De fapt acesta e i mesajul pe care vrea s l induc
asculttorilor i cititorilor si: c vederea extatic produce o
cunoatere dumnezeiasc i are reacii uluitoare, la nivel
holistic, n omul credincios i nu e doar un eveniment
pasager, care se poate uita uor de ctre el.
El triete post-extatic o libertate interioar uimitoare,
uit silogistica pe care i-o impune viaa n lume i uit i de
91
92
441
93
94
95
96
97
98
442
Cf. OC 12, I, 4, 1-34, p. 6-8 [ed. Hausherr] / Viaa, ed. Iliescu, p. 16-18/ Ic jr. 4,
p. 246-247 [ed. Koutsas]
443
Idem, I, 5, 1-2, p. 8 / Idem, p.18 / Idem, p. 247.
444
Idem, I, 5, 2-4, p. 8 / Ibidem / Ibidem.
445
Idem, I, 5, 5-7, p. 8 / Ibidem / Ibidem.
446
Idem, I, 5, 8, p. 8 / Ibidem / Ibidem.
447
Idem, I, 5, 7-8, p. 8 / Ibidem / Ibidem.
448
Idem, I, 5, 8-9, p. 8 / Ibidem/ Ibidem.
99
100
101
102
464
103
469
470
104
105
106
107
108
Idem, IX, 69, 1-16, 18-20, p. 92-94 / Idem, p. 88-89 / Idem, p.288.
Idem, IX, 69, 22-23, p. 94 / Idem, p. 89 / Ibidem.
485
Idem, IX, 70, 1-4, p. 94 / Idem, p. 90 / Idem, p. 289.
484
109
486
487
110
111
Soteriologia
2. 5. Calea ndumnezeirii i vederea lui Dumnezeu
n acest capitol vom ncerca s prezentm soteriologia
simeonian din perspectiva celor trei trepte clasice n
teologia ortodox: curirea de patimi, neptimirea i
ndumnezeirea, pe care i el o accept n scrierile sale, dup
cum o s vedem.
Dar Simeon subliniaz continuu faptul c ajungem s
ne sfinim viaa dac suntem n ascultare vie fa de un
Printe duhovnicesc care s ne coordoneze viaa pas cu pas.
Astfel mntuirea personal e vzut ca o naintare
continu n sfinenie, prin experiena vederii lui Dumnezeu,
n ascultare zilnic fa de un Printe duhovnicesc.
2. 5. 1.
de patimi
112
492
113
114
501
115
507
116
117
118
520
119
523
120
121
122
123
124
548
125
126
127
128
129
130
131
132
571
133
134
135
580
136
137
Versetele citate aici sunt In. 14, 20; 17, 20; 21; 22; 24; 26, cf. SC 122, Disc.
etice, I, 6, 40-57, p. 226-228 / Ic jr. 1, p. 133.
582
Idem, Disc. etice, I, 6, 63-65, p. 228 / Ibidem.
583
Idem, Disc. etice, I, 6, 68-72, p. 228 / Idem, p. 134.
584
Idem, Disc. etice, I, 6, 118-119, p. 232 / Idem, p. 135.
138
139
140
141
594
142
143
144
145
146
147
606
607
148
608
609
149
610
150
614
615
151
2. 5. 5.
duhovnicesc
152
153
154
155
156
157
158
159
Sacramentologie
2. 6. Sfintele Taine ale Bisericii i simirea harului
dumnezeiesc
Sacramentologia simeonian are racordare direct la
realitatea vederii lui Dumnezeu, pentru c n Sfintele Taine
simi prezena harului dumnezeiesc, dac ai primit n mod
extatic pe Duhul Sfnt.
Sfntul Simeon se ocup de toate Tainele Bisericii,
mai mult sau mai puin, fr ca s scrie n mod expres o
lucrare special despre Tainele Bisericii.
ns opera sa, dup cum vom vedea, are multiple i
destul de importante urme sacramentologice, din care putem
nelege rolul i importana pe care el o ddea acestora n
viaa mistic a Bisericii 634 .
2. 6. 1. Sfntul Botez i vederea lui Dumnezeu
Am amintit de mai multe ori pn acum rolul
definitoriu al Botezului n viaa noastr, rolul de poart
sacramental prin care intrm n comuniunea cu Prea Sfnta
Treime.
Sfntul Botez este momentul intrrii noastre n relaie
cu Dumnezeu i, n acelai timp, momentul zidirii noastre ca
mdulare vii ale trupului mistic, tainic al lui Hristos, adic al
Sfintei Biserici.
ncepem comentariul la teologia sacramental a lui
Simeon cu un loc foarte concis, n care ni se vorbete despre
ceea ce reprezint Botezul n viaa noastr dar i despre viaa
duhovniceasc:
De la dumnezeiescul Botez primim iertarea pcatelor
[th.n tw/n h`marthme,nwn lamba,nomen a;fesin] i suntem n
acelai timp eliberai de blestem [th/j prw,hn kata,raj
634
160
161
162
636
163
164
165
644
166
649
167
650
168
655
169
170
663
171
668
172
173
174
676
175
176
177
677
178
179
682
180
181
182
183
690
SC 129, Disc. etice, X, 738-745, 758-773, p. 312, 314 / Idem, p. 344-345, 345.
184
185
692
186
693
187
188
695
189
696
697
190
191
700
192
193
194
195
196
197
710
198
714
199
200
Dar unii din popor s-au artat mai buni chiar dect
muli preoi, luminnd n acea bezn lipsit de lumin ca
nite crbuni. [] i, fiindc ntre oameni a rmas numai
inuta i haina preoiei, darul Duhului a trecut la monahi, ca
la unii care au venit prin fapte la viaa Apostolilor, i
[aceasta] s-a fcut cunoscut prin semne. Dar i aici diavolul
a lucrat cele ale salei monahii au ajuns netrebnici i s-au
fcut cu totul nemonahi.
Aadar nici monahilor numai cu haina, nici celor
hirotonii i nscrii n treapta preoiei, nici celor cinstii cu
demnitatea arhieriei, adic patriarhilor, mitropoliilor i
episcopilor nu li s-a dat de la Dumnezeu pur i simplu, aa,
numai din pricina hirotoniei i a demnitii ei i puterea de a
ierta pcatele s nu fie! , ci li s-a ngduit numai s
slujeasc Cele Sfinte, i socot, c multora din acetia, nici
mcar aceasta ca nu cumva, iarb fiind, s nu fie ari! ,ci
numai acelora, care ntre preoi, arhierei i monahi se
numr prin curie mpreun cu corurile ucenicilor lui
Hristos 717 .
Decadena majoritii membrilor Bisericii este
explicat de Printele nostru prin prisma pierderii simirii
harului, care s-a ndeprtat de ei, pentru c nu au o via de
sfinenie.
Se observ c Simeon nu are accente de protestant
avant le temps, prin care s cear desfiinarea preoiei
sacramentale, ci el arat c, dei, n mod funcional, Biserica
are ierarhie sacramental i respect o anumit conduit
ortodox i o anume conformitate, mai mult formal, cu
ortodoxia credinei Bisericii, dect experiat personal, puini
sunt aceia, care au o via sfnt i simt ce se petrece cu ei n
Taina hirotoniei sau n toate Tainele i slujbele Bisericii.
Dar, n acelai timp, pe msur ce Simeon constat
lipsa experienei harice la membrii clerului contemporan
siei, el nu propovduiete o prsire a Bisericii de ctre
Duhul i nicio pierdere cu totul a realitii sfineniei din
Biseric, atta timp ct viaa sa i experienele sale mistice
dovedesc o puternic racordare la viaa Treimii i la viaa
Bisericii.
El nu are o teologie eclesiologic vidat de sfinenie,
dup cum vom vedea ntr-o seciune ulterioar, i nici nu
vede o rupere a Bisericii, din timpul su, de viaa iniial a
717
201
Printele Due nota ntr-un articol despre Sfnta Spovedanie la Sfntul Simeon,
c pentru el Spovedania constituia un tot indivizibil, un act harismatic, pentru c
pocina, aa cum o vedea Simeon, ca stare permanent sau ca pe o realitate
personal cu caracter eshatologic este cea care duce la teologie, neleas aici ca o
contemplaie a lui Dumnezeu, atins pe treptele cele mai nalte ale curiei i
neptimirii, cf. Pr. Lect. Drd. Clin-Ioan Due, Taina Sfintei Spovedanii la Sfntul
Simeon Noul Teolog, n Orizonturi teologice II (2001), nr. 1, p. 115, 107**, 108.
202
203
204
721
205
725
206
207
208
SC 122, Disc. etice, I, 6, 118-121, 144-162, p. 232, 234 / Ic jr. 1, p. 135, 136.
209
210
211
731
212
732
213
214
215
Eclesiologia
2. 7. Sfinii ca mdulare vii ale Bisericii
Dac am vorbit anterior de Tainele Bisericii i, n
acelai timp, de simirea real a harului n cadrul lor 735 , fr
doar i poate, a tri ca mdular viu al Bisericii nseamn a fi
racordat la viaa sacramentologic a Bisericii, dar i la
vederea slavei lui Dumnezeu prin curirea noastr de
patimi. Omul duhovnicesc autentic nu desparte primirea
Sfintelor Taine de viaa isihast, de viaa duhovniceasc
personal, atta timp ct el este nu un tritor restrictiv al
acestora, ci unul, care integreaz ntreaga desfurare a vieii
Bisericii n persoana sa.
Teologia eclesiologic simeonian este cel mai
evident exprimat n Discursul 1 etic, dar amprenta ei este
subtil integrat n toat opera sa. ns, ca i pn acum,
Simeon nu privete Biserica din punct de vedere canonic,
administrativ, organizatoric, liturgic sau istoric, ci din
punctul de vedere al legturii interioare a fiecruia, prin
viaa sa de sfinenie, cu Hristos, Capul Bisericii 736 .
Mergnd pe acest filon personalist cu Hristos a
mdularelor vii ale Bisericii, Sfntul Simeon nu abordeaz
eclesiologia din punctul de vedere al unui cretin oarecare,
care nu sesizeaz interior sfinenia colosal a Bisericii, ci
prin prisma Sfinilor, care se unesc, ntru contien, cu
Hristos.
Unirea cu Hristos trebuie s fie una real i nu
imaginar. Tocmai de aceea Simeon se refer la Sfini ca la
membrii autentici ai Bisericii. Pentru el Sfinii sunt
735
Printele Vasile Citirig spune, ntr-un articol al su, c Sfintele Taine sunt acte
ale unirii dintre divin i uman[pentru c ele] actualizeaz mereu lucrarea
mntuitoare a lui Hristosi prin aceasta susin Biserica. [] Prin Taine,
credinciosul primind roadele rscumprrii, triete anticipat i gust din bogia
vieii venice, pe msur ce se unete cu Hristos, cf. Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig,
Temeiurile dogmatice ale vieii venice , n Ortodoxia LVI (2005), nr. 3-4, p. 71.
736
PS Kallistos Ware, vorbind despre unitatea Bisericii, spunea: Att de unit este
legtura iubirii ntre mdularele Trupului lui Hristos, nct nimeni nu se desvrete
rupt de ceilali. Noi suntem mntuii ca o familie. Biserica se roag nu numai pentru
desvrirea fiecrui om n cadrul vremii sale, ci i pentru venirea mpriei
Cerurilor pentru toi i n toi, cf. Kallistos Ware, One Body in Christ: Death and
the Communion of Saints, in Sobornost (1981), nr. 3, p. 190.
216
217
738
218
740
219
220
221
222
223
224
760
225
Eshatologia
2. 8. Vederea luminii i eshatologia
Ultima tem a teologiei simeoniene pe care o
discutm aici i anume eshatologia universal dovedete,
nc odat, valabilitatea etern a teologiei personaliste, atta
timp ct sfinenia este realitatea interioar, care se dezvluie
n mod desvrit n etapa de transfigurare plenar a ntregii
creaii.
Dac acum, relaia noastr interioar cu Dumnezeu
poate fi pus sub semnul ntrebrii de cei care nu au
perceperea duhovniceasc a prezenei lui Dumnezeu n cei
credincioi, atunci, n ziua ce de apoi, interiorul nostru
devine explicit pentru toi, realitatea unirii cu Hristos va fi
incontestabil i relaia vie cu Dumnezeu se va dovedi sursa
noastr de bucurie i mplinire venic.
Vom ncepe discuia noastr tot cu Discursul 1 etic, n
care Simeon vorbete, foarte concentrat, despre
transfigurarea lumii prin Duhul.
Simeon, pornind de la ce a fcut Hristos Dumnezeu
pentru noi, prin ntruparea Sa ca om, vorbete despre
creterea n sfinenie i spune, c dup adormirea Sfinilor,
trupurile lor nu rmn cu desvrire nestriccioase, nici
iari cu desvrire striccioase, ci, pstrnd n ele att
semnele nestricciunii [th/j avfqarsi,aj ta. gnwri,smata], ct
i [pe cele] ale stricciunii, sunt pstrate spre a fi fcute
nestriccioase n chip desvrit [telei,wj] i rennoite
[avnakainisqh/nai] la nvierea de pe urm761 .
Realitatea Sfintelor Moate indic, pe de o parte, c
nu a venit timpul rennoirii, transfigurrii totale a creaiei
dar, c ea a nceput nc de acum.
Sfinenia personal este o raliere deplin, asumat, la
procesul transfigurrii creaiei. Transfigurarea trupurilor este
rezervat, spune Simeon, eshatologiei, pentru c nu se
cuvenea ca trupurile oamenilor s fie nviate i s fie fcute
nestriccioase nainte de nnoirea fpturilor [tw/n ktisma,twn
avnakaini,sewj], ci aa cum aceasta [creaia] a fost adus mai
nti la existen nestriccioas, i dup ea omul, tot aa
761
226
762
227
228
229
230
231
232
233
234
SC 122, Disc. etice, I, 12, 226-231, 235-238, p. 288, 290 / Idem, p. 157.
Idem, Disc. etice, I, 12, 267-268, p. 292 / Idem, p. 158.
782
Idem, Disc. etice, I, 12, 268-269, 271-272, p. 292 / Ibidem.
783
Idem, Disc. etice, I, 12, 273, p. 292 / Idem, p. 158.
781
235
784
Idem, Disc. etice, I, 12, 285-287, 299-304, 307-312, p. 292, 294 / Idem, p. 159.
236
237
Ibidem.
Ibidem.
792
Idem, p. 201.
793
Ibidem.
794
Ibidem.
795
Ibidem.
796
Ibidem.
797
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, op. cit., p. 137.
798
SOAM [ Spiritualitatea ortodox. Ascetica i Mistica], ed. 1992, p 201.
791
238
239
Idem, p. 280.
Ibidem.
809
Idem, p. 281.
810
Idem, p. 283.
811
Ibidem.
812
Ibidem.
813
Idem, p. 284.
814
Idem, p. 285.
815
Idem, p. 286.
816
Idem, p. 289.
808
240
817
241
Ibidem.
Idem, p. 316.
825
Ibidem.
826
Idem, p. 317.
827
Imne, ediia Stniloae, n. 117, p. 366.
828
Idem, n. 144, p. 375.
824
242
829
243
244
245
849
Idem, p. 70.
Ibidem.
851
Ibidem.
852
Idem, p. 72.
853
Idem, p. 93.
850
246
Idem, p. 97.
Idem, p. 98-99.
856
Idem, p. 100.
857
Idem, p. 102.
858
Ibidem.
859
Idem, p. 103.
860
Ibidem.
861
Idem, p. 228.
862
Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugai-v nencetat!, trad. din lb. fr. de
Rodica Buga i Pr. Prof. Nicolai Buga, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 271.
863
TMBR, p. 228.
864
Idem, p. 229.
865
Idem, p. 236.
855
247
Idem, p. 237.
Ibidem.
868
Ibidem.
869
Idem, p. 238.
870
Idem, p. 252.
871
Idem, p. 253.
872
Idem, p. 254.
873
Idem, p. 261.
874
Ibidem.
875
Idem, p. 263-264. Printele profesor Dumitru Popescu, ntr-un articol dedicat
centralitii lui Hristos n teologie i n viaa ntregii creaii, punea un accent apsat
pe realitatea raionalitii interioare a creaiei i pe dinamismul interior al ei. De
aceea, spunea acesta: Calea cea mai eficient pentru subminarea centralitii lui
Hristos, const n negarea raionalitii interioare a creaiei. [] Teologia ortodox,
influenat de scolastic i aristotelism, svrete o grav eroare atunci, cnd
identific forma lucrurilor i a fiinelor cu nfiarea lor exterioar, ca i cum
867
248
249
Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, op. cit., p. 30.
Ibidem.
879
Ibidem.
880
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Omul fr rdcini, op. cit, p. 11.
881
Ibidem.
882
Ibidem.
878
250
Idem, p. 12. A se vedea i Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxia i Europa, n
Ortodoxia LVI (2005), nr. 3-4, p. 3: cultura secularizat se ntemeiaz pe
separaia radical dintre domeniul public i cel privat.
884
Idem, p. 13.
885
Idem, p. 15.
251
252
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos Biseric Societate, op. cit, p. 90.
253
887
Ibidem.
Ibidem.
889
Ibidem.
890
Ibidem.
888
254
891
Idem, p. 91.
255
256
257
Concluzii finale
Teza noastr doctoral, purtnd titlul: Vederea lui
Dumnezeu n teologia Sfntului Simeon Noul Teolog a
dezbtut, n trei capitole distincte, din punct de vedere
dogmatic i, n mod sintetic, problematica vederii lui
Dumnezeu n teologia ortodox i, cu precdere, n teologia
Sfntului Simeon Noul Teolog.
n primul capitol, intitulat Premisele biblice i
patristice ale ndumnezeirii omului i ale vederii lui
Dumnezeu n teologia ortodox [p. 6-25] am prezentat rolul
Logosului dumnezeiesc, ca Pantocrator al ntregii creaii.
Pentru c Logosul Tatlui este Creatorul lumii i
pentru c El este prezent n lume dintru nceput i susine i
cuprinde toate prin energiile Sale necreate, de aceea creaia
are fundament raional i spiritual.
Putem vorbi despre o relaie real cu Dumnezeu i
despre vederea slavei Sale, numai pornind de la cele trei
premise biblice i patristice fundamentale n experiena i
teologia ortodox: 1. Logosul dumnezeiesc [p. 6-13] ; 2.
fundamentul raional i spiritual al lumii [p. 14-19] i 3.
energiile necreate [p. 20-25].
Aceste trei premise au fost dezbtute n mod distinct
n lucrarea noastr, dar au fost vzute, n mod continuu, ca
interdependente i ca punct de plecare fundamental spre
dezbaterea experienei i a teologiei Sfntului Simeon Noul
Teolog.
Fiindc, numai atunci cnd vedem ntreaga creaie, ca
lucrare a Logosului dumnezeiesc, pe deplin raional i
umplut de izvorul de via al energiilor necreate ale Prea
Sfintei Treimi, putem s nelegem, c scopul vieii noastre
este ndumnezeirea prin har iar vederea lui Dumnezeu este
experierea direct i real a luminii Sale celei venice.
Al doilea capitol al tezei cel care a fcut obiectul, ca
atare, al cercetrii noastre doctorale poart titlul: Vederea
lui Dumnezeu la Sfntul Simeon Noul Teolog i implicaiile
ei n mntuirea personal [p. 26-236] i este format, n afara
subcapitolului introductiv, referitor la terminologia extatic
simeonian [p. 26-43], pe palierele fundamentale ale unui
Dogmatici ortodoxe: 1. Triadologie [p. 44-60]; 2.
258
259
260
261
262
263
264
265
Summary
of
Our
Doctoral
Dissertation The Sight of God in the
Theology of St. Symeon the New
Theologian
Our doctoral dissertation, carrying the title: The Sight
of God in the Theology of St. Symeon the New Theologian,
debates, in three distincts chapters, from dogmatic viewpoint
and, in synthetic mode, the problem of the sight of God in
orthodox theology and, with preference, in the theology of
St. Symeon the New Theologian.
In first chapter, entitled The Biblical and Patristic
Premises of the Deification of Man and of the Sight of God
in the Orthodox Theology [p. 6-25] we presented the role of
the divine Logos, as Pantocrator of the whole creation.
Because the Logos of the Father is the Maker of the
world and He is present at beginning in the world and
supports and contains all things, through His uncreated
energies, therefore the creation has a rational and spiritual
foundation.
We can talk about a real relation with God and about
the sight of the light of God except starting from three
biblical and patristic premises, that are fundamental in the
spiritual experience and orthodox theology: 1. The divine
Logos [p. 6-13]: 2. The rational and spiritual foundation of
the world [p. 14-19] and 3. The uncreated energies [p. 2025].
All these three premises were debated in distinct
mode in our work, but they were seen in contiguous mode as
the interdependent and as the fundamental origination
toward the debate of the experience and the theology of St.
Symeon the New Theologian.
Because, merely when we see whole creation as the
work of the divine Logos, entirely rational and imbued with
the spring of life of uncreated energies of Holy Trinity, we
can apprehend, that the aim our life is the deification
through energy and the sight of God is a direct and real
experience of His eternal light.
266
267
268
269
270
271
272
273
Index de abrevieri
I. Surse
BW =BibleWorks. Bibliotec biblic computerizat, v. 0.7.
FR = Filocalia romneasc, ed. Stniloae.
Ic jr. 1 = Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice,
Scrieri I, studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de
Ierom. Alexander Golitzin, Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
Ic jr. 2 = Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, studiu
introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999.
Ic jr. 3 = Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole i capitole,
Scrieri III, introd. i trad. Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
Ic jr. 4 = Sfntul Simeon Noul Teolog, Viaa i opera, Scrieri IV,
introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2006.
Imne, ediia Stniloae = Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii
dumnezeieti, p. 329-705, n Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Studii de
teologie dogmatic ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990.
LXX = Septuaginta, ed. Rahlf , cf. BW.
OC 12 = Un grand mistique byzantin. Vie de Symon le Nouveau
Thologien (949-1022), par Nictas Stthatos, texte grec indit,
introduction et notes critiques par le Irne Hausherr, et traduction
franaise et collaboration avec le Gabriel Horn, en col. Orientalia
Christiana, vol. XII, Ed. Pont. Institutum Orientalium Studiorum,
Roma, 1928.
PG = col. Patrologiae Cursus Completus, Seria Graeca, ed. Migne.
PSB = col. Prini i Scriitori bisericeti, ed. IBMBOR, Bucureti.
SC = col. Sources Chrtiennes, ed. Du Cerf, Paris.
SC 51 = Symon le Nouveau Thologien, Chapitres Thologiques,
Gnostiques et Pratiques, introduction, texte critique et notes par J.
Darrouzs, SC 51, Paris, 1957.
SC 113 = Symon le Nouveau Thologien, Catchses, introduction,
texte critique et notes par B. Krivochine, traduction par J. Paramelle,
SC 113, Paris, 1965.
SC 122 = Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et
thiques, introduction, texte critique et notes par J. Darrouzs, SC 122,
Paris, 1966.
SC 129 = Symon le Nouveau Thologien, Traits thologiques et
thiques, introduction, texte critique et notes par J. Darrouzs, SC 129,
Paris, 1967.
SC 156 = Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, nos 1-15,
introduction, texte critique et notes par J. Koder, traduction par J.
Paramelle, SC 156, Paris, 1969.
SC 174 = Symon le Nouveau Thologien, Hymnes, nos 16-40, texte
critique par J. Koder, traduction et notes par L. Neyrand, SC 174,
Paris, 1971.
274
275
276
Bibliografie general
I. Surse primare
A.
1. *** Friberg NT, cf. BW. [GNT]
2. *** Greek Orthodox Church NT, cf. BW. [GOC]
3. *** Septuaginta, ed. Rahlf, cf. BW. [LXX]
B.
4. Athanasius Theologus, S., Kata. `Ellh,nwn, n Contra
gentes and de incarnatione, Edited by R. W. Thomson, Ed.
Clarendon Press, Oxford, 1971. [TLG]
5. Idem, Cuvnt mpotriva elinilor, n col. PSB 15, trad. din
gr., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1987.
6. Irenaeus, Against Heresies, St., in col. The Ante-Nicene
Fathers. The Writings of the Fathers down to A.D. 325,
Edited by Rev. Alexander Roberts and James Donaldson,
Volume 1, Oregon, 1996.
7. Maximus Confessor Theologus, S., Quaestiones ad
Thalassium, in. Maximi confessoris quaestiones ad
Thalassium, col. Corpus Christianorum, Series Graeca 7/22,
vol. 2, Edited by C. Steel, Ed. Brepols, Turnhout, 1990.
[TLG]
8. Idem, Despre diverse locuri grele din Dumnezeiasca
Scriptur sau Rspunsuri ctre Talasie, 60, n col. FR, vol.
3, ed. a II-a, trad., introd. i note de Pr. Prof. Acad. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994.
9. Idem, Ambigua. Tlcuiri cu multe i adnci nelesuri din
Sfinii Dionisie Areopagitul i Grigorie Teologul, trad. din
gr., introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n col.
PSB, vol. 80, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1983.
10. Nictas Stthatos, St., Un grand mistique byzantin. Vie
de Symon le Nouveau Thologien (949-1022), texte grec
indit, introduction et notes critiques par le Irne Hausherr,
et traduction franaise et collaboration avec le Gabriel Horn,
277
278
279
280
281
282
Cuprins
Introducere (3-5)
1. Premisele biblice i patristice ale ndumnezeirii
omului i ale vederii lui Dumnezeu n teologia ortodox
(6-25)
1. 1. Persoana Logosului dumnezeiesc i relaia Sa cu
creaia i cu omul (6-13)
1. 2. Fundamentul raional i spiritual al lumii vzute
i relaia sa interioar cu mntuirea omului i transfigurarea
creaiei (14-19)
1. 3. Energiile dumnezeieti necreate i prezena lor n
actele sinergice al ndumnezeirii i vederii lui Dumnezeu
(20-25)
2. Vederea lui Dumnezeu la Sfntul Simeon Noul
Teolog i implicaiile ei n mntuirea personal (26-236)
Terminologie extatic
2. 1. Terminologia extatic simeonian (26-43)
Triadologie
2. 2. Prea Sfnta Treime n experiena duhovniceasc
personal (44-60)
2. 2. 1. Dimensiunea apologetic (44-51)
2. 2. 2. Dimensiunea personalist (52-60)
Hristologie
2. 3. Vederea
ndumnezeirii (61-74)
slavei
lui
Hristos
calea
Pnevmatologie
2. 4. Sfntul Duh i vederea slavei dumnezeieti (75111)
2. 4. 1. Sfntul Duh, credina adevrat i experiena
harului (75-81)
2. 4. 2. Mrturiile extatice personale i validarea lor
(82-98)
2. 4. 2. 1. Primul extaz al Sfntului Simeon (84-88)
2. 4. 2. 2. Extazul din timpul noviciatului su (89-92)
2. 4. 2. 3. Confesiunea extatic i comentariul
validator (93-98)
2. 4. 3. Extazele simeoniene din Viaa scris de
Sfntul Nichita (99-111)
Soteriologie
2. 5. Calea ndumnezeirii i vederea lui Dumnezeu
(112-159)
2. 5. 1. Rsrirea luminii n cei care se curesc de
patimi (112-117)
2. 5. 2. Neptimirea i lumina dumnezeiasc (118126)
2. 5. 3. Lumina i mntuirea ca sfinenie (127-136)
2. 5. 4. Unirea cu Dumnezeu i imaginile
comunionale (137-151)
2. 5. 5. Lumina dumnezeiasc i Printele
duhovnicesc (152-159)
Sacramentologie
2. 6. Sfintele Taine ale Bisericii i simirea harului
dumnezeiesc (160-215)
284
285
Ea nu poate fi tiprit i
comercializat fr acordul su
direct.