Savatie Bastovoi in Cautarea Aproapelui Pierdut

n cutarea aproapelui pierdut /
ierodiacon
SAVATIE BATOVOI
n cutarea aproapelui pierdut
/ ierodiacon Savatie Batovoi
COPERTA:
Umblarea pe ap,
Kameea, sec. III.
Copyright:
Editura Marineasa & ierodiacon Savatie Batovoi
ierodiacon
SAVATIE BATOVOI
N CUTAREA
APROAPELUI PIERDUT
nsoit de un interviu despre predic
cu printele moscovit ANDREI KURAEV
Apare cu binecuvntarea
PS DORIMEDONT,
episcop de Edine i Briceni
Editura Marineasa,
Timioara, 2002
Cu cuvnt ru i pe cei buni i faci ri,

i cu cuvnt bun i pe cei ri i faci buni.
SF. MACARIE EGIPTEANUL
Cuvnt de ndreptire
Primul lucru pe care l-am aflat despre
Dumnezeu a fost c Dumnezeu st pe nori i are
o scar mare cu care se suie n cer. Eram copil i
poate c mi-ar fi plcut s fie aa. Tatl meu
ns mi-a scos repede din cap aceast imagine
copilreasc, zicndu-mi c norii sunt formai
din vapori de ap i c nimeni nu poate s stea
pe ei, c pic jos. Acelai lucru mi l-a spus i
nvtoarea la coal. Gagarin, dup ce a
zburat n cosmos, mi-a zis ea, nu a vzut acolo
nici un Dumnezeu. De atunci am rmas convins
c Dumnezeu este o mare minciun.
Eu am crescut n familia unui propagandist de ateism tiinific, care a fcut filozofia
la Leningrad, i am fost educat s cred c
Dumnezeu e o invenie. Aveam pentru aceasta o
mulime de dovezi. Era plin casa cu cri despre
grozvia Inchiziiei, despre scrnviile pe care
le fceau clugrii prin mnstiri, despre popii
care mncau ginile vduvelor n post.
Credeam toate acestea i m ntream n

aceast credin. Credeam, pentru c tot ceea ce
citeam n acele cri i tot ce mi spunea tatl
meu le vedeam n realitate la credincioi i, mai
ales, la preoi. Vedeam atta lips de omenie la
toi cei care se numeau pe sine slujitori ai lui
Hristos.
Dar Dumnezeu m-a luat, cnd m
ateptam mai puin, i m-a fcut clugr, chiar
slujitor al altarului Lui. Totui, eu nu pot arta
nici un preot cu degetul ca s zic: Cutare m-a
convertit la Hristos. Nu spun c nu am
cunoscut preoi, am cunoscut i chiar am stat
cu ei la mas. Am cunoscut preoi, dar nici unul
dintre ei nu mi-a vorbit despre Hristos.
Eu tot nu m mai satur s m uit la
Biserica lui Hristos din afar, ca un
necredincios, i s m minunez de vrednicia
cretinismului i de nevrednicia cretinilor,
dup cum se exprima un arhimandrit rus din
secolul trecut. Ct de ascuns este Dumnezeul
cretinilor! Dar pn a ajunge s cunoti
vrednicia cretinismului, te izbeti de nevrednicia
cretinilor, ca de o vam nesuferit, pe care
puini au rbdare s o treac.
Prejudecile despre falsitatea cretinismului, pe care omenirea le-a fabricat cu
genialitate, sunt cred c cea mai mare ispit

pentru omul contemporan. Iar cei care niciodat
nu mai obosesc nmulindu-le sunt chiar
credincioii i preoii.
Cel mai mult m nedumerete la credincioi,
i pn astzi, stupoarea pe care o arat atunci
cnd aud c cineva nu crede n Dumnezeu. Vai,
cum s nu credei n Dumnezeu? Da se poate?
Dar ce ai fcut tu, credinciosule, ca fratele tu
s cread n Dumnezeu? Aceast ntrebare i-o
pun foarte puini.
Ct de mult poate s scrbeasc
agresivitatea credincioilor, modul ngmfat n
care i atac pe necredincioi. Artitii sunt nite
rtcii i ndrcii; oamenii de tiin, de fapt,
nu tiu nimic! etc. Dar toate se spun cu atta
incultur i, ceea ce este chiar nfricotor, cu
satisfacia demonic c aceea nu se vor mntui.
Mrturisesc c eu nsumi am fost furat de
acest val, din cauza crilor pe care le citeam la
pirea mea n cretinism. Este un prilej pentru
mine, aadar, s aduc i public pocina mea n
faa celor pe care i-am jignit n vreun fel n
articolele mele de nceput, oameni de cultur sau
fee bisericeti. i rog s pun totul pe seama
rvnei de nceput i s m pomeneasc n
rugciunile lor.
10 / ierodiacon Savatie Batovoi
Poate c acestea toate m-au fcut s propun

un fel de cod al misionarului ortodox, dup
exemplul Sfinilor Prini. Exist o mulime de
cri care l nva pe credincios cum trebuie s
se comporte n biseric, cum s aprind
lumnri, cum s scrie pomelnice, cum s-i fac
semnul crucii. Dar nu prea exist cri care
s-l nvee pe credincios cum trebuie s se
comporte n afara bisericii, dei, dintr-o
sptmn ntreag, acesta petrece n biseric
doar dou ore.
Este un ndemn de a renuna la tot ce este
de prisos i fals n viaa noastr. Dumnezeu
S-a fcut om i a vieuit printre oameni, n timp
ce noi ne separm de ei, devenind nite paiae cu
chipuri de fals evlavie. Cred c e timpul s ne
nomenim i noi, cum a fcut-o odinioar
Dumnezeu, i s pornim n cutarea aproapelui
nostru pierdut.
Ianuarie 2002,
Schitul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel,
Bogltin
11
Calea spre inima omului

Propovduirea nvierii este i astzi la
fel de actual ca i n primele zile ale
cretinismului. Catedralele mree, hramurile
cte unui Sfnt sau Sfinte, care adun zeci
de mii de credincioi, tarabele pline de crile
Sfinilor Prini i posterele cu patriarhul din
dughene nu sunt numaidect o dovad c
mesajul evanghelic a fost nfptuit. Nu este
nici un motiv a crede c vremea predicii a
trecut i c acum trim triumful
cretinismului. A spune chiar c muli triesc
un fel de posteritate a cretinismului,
crezndu-se n msur s ndrepte pe ici
colo ceea ce Apostolii i Sfinii Prini nu
au neles bine. M refer i la conferinele
i simpozioanele interconfesionale, la
sptmnile de rugciune comun etc.
Exist tot ce vrei n aparatul Bisericii,
cu prere de ru din ce n ce mai asemntor
cu alt aparat, nevrednic de pomenire. Exist

posturi de radio, gazete, exist chiar preoi
de serviciu care pot oferi Sfnta mprtanie
trectorilor curioi i turitilor la orice or,
fr spovedanie i fr Liturghie. Exist, ntr-un
cuvnt, o mare nelegere pentru omul
modern. Numai propovduirea nvierii cea
minunat nu exist, nu exist nvierea
sufletelor noastre.
Leonid Ilici Osipov, un profesor de la
Academia Teologic din Moscova, atrgea
atenia la una din conferinele sale c
Hristos ocup un loc din ce n ce mai
nensemnat n Biseric. Totul se reduce la
parada de veminte frumoase i la
profesionalismul corului. Azi poi vedea
scene cnd preotul cu potirul este mpins
ntr-o parte: Hai, v rugm, mergei cu
mprtania mai ncolo, c e timpul s
vorbeasc mitropolitul i trebuie s filmm.
i eu zic c avem deja simptomele unui
cretinism fr Hristos.
M-am gndit care ar fi una din diferenile
dintre misiunea cretin din primele veacuri
13
i cea de astzi. i cred c una ar fi aceasta:

pe atunci existau prostituate convertite care
atrgeau n Biseric incomparabil mai mult
lume dect un preot din zilele noastre. Pe
atunci o fost desfrnat se ostenea i
convertea brbai care mai trziu deveneau
preoi, dar azi preoii nu se ostenesc pentru
o desfrnat mcar s o aduc printre
credincioii de rnd. Nu m ndoiesc c sunt
mii de femei i brbai pe care preoii i
mprtesc fr socoteal, dei se afl n acest
pcat, dar asta nu nseamn convertire.
Astzi exist dou generaii de preoi:
cei care au terminat proaspt facultatea i
practic un laxism exagerat i cei de mod
veche, care sunt mai severi. Amndou aceste
atitudini, i laxismul i severitatea, sunt bune
i amndou sunt rele. Amndou sunt bune
cnd urmresc recuperarea i vindecarea
omului bolnav de pcat, dar amndou sunt
rele cnd l arunc pe om n nenorocire, fie
n nepsare, fie n dezndejde, chiar pn la
cderea din credin.
A banaliza acest pcat, cum se ntmpl

n marile orae, nseamn a anula rostul venirii
lui Hristos n lume. Dar, totodat, a te
ngreoa de pctoi i a-i ataca de pe amvonul
bisericii n predici apocaliptice, ca pe unii
care nu mai au nici o scpare, este, la fel, o
nclcare a iubirii lui Hristos. Ceea ce lipsete
azi nu sunt crile de catehism. E plin de
cri i crulii de predici la srbtorile
bisericeti, chiar cri despre feluritele pcate,
cu draci i drcuori, cu vedenii amenintoare
i aa mai departe. Numai calea care duce la
inima omului nu se cunoate. Hristos st la
u i bate, nu cumva s-L alungm noi cu
ameninrile i cu reetele noastre de
mntuire, nainte de a face un lucru att de
obinuit, care ni se cere. Acest lucru este de
a ne alipi urechea de inima creia vrem s-i
vorbim i s pndim de care parte se ascunde
Hristos, pentru c El se ascunde numaidect
i n acea inim.
15
nvierea - un semn fgduit

neamului viclean i desfrnat
Hristos a sfinit toate cile posibile de a
ajunge la El i nu a fcut diferen ntre cei
feciorelnici i cei care au venit la El dup o
via pctoas. De multe ori chiar i laud
pe cei din urm. Din acest punct de vedere,
este interesant c dup nviere, Hristos S-a
artat nti nu feciorelnicului Ioan, ucenicului
Su iubit, nu Maicii Domnului, ci S-a artat
unei foste prostituate: Mariei Magdalena (Mc.
16, 9). Despre aceast femeie din Magdala
Proloagele mrturisesc cu simplitate c ea
este cea dinti vestitoare a nvierii i cel
dinti martor al deplinei noastre mntuiri
prin nviere.1 Dumnezeu, care i-a ales
mai nainte o Marie Fecioar pentru naterea
Sa, acum i-a ales o Marie fost prostituat
spre binevestirea nvierii Sale din mori.
Cumva, aceast desfrnat convertit s-a fcut
pentru noi nsctoare a vetii nvierii.
1. Proloagele, Vol. II, Ed. Mitr. Olteniei, 1991, pg. 923.
Apostolii nii, care s-au fcut mai trziu

lumin a lumii, aveau inima mpietrit n
faa vetii nvierii, numind-o pe Maria
nebun i calomniatoare (Lc. 24, 11). Inima
unei prostituate convertite ns a fost mai
aproape de Dumnezeu. i asta pentru c
bucuria nvierii trebuia vestit nu unui neam
de feciorelnici, ci tocmai acelui neam viclean
i desfrnat (Mt. 16, 4), pe care l mustr i
pentru care moare Hristos.
Merit remarcat contribuia
prostituatelor convertite la opera mntuirii
noastre, de la aceast Marie Magdalen pn
la sfintele femei despre care mrturisete
tradiia bisericeasc i pe care le vom pomeni
i noi pe parcurs. Moartea Apostolului Pavel,
cel mai mare predicator al cretintii, despre
care Sf. Ioan Gur de Aur spunea c Biserica
nici nu va mai avea un al doilea Pavel, este
o dovad a importanei pe care o acord
Dumnezeu convertirii desfrnailor. Pavel
moare ntr-o mprejurare aparent nedemn
de un apostol care s-a ostenit n
17
propovduirea Evangheliei mai mult dect

ceilali (I Cor. 15, 10). Acesta nu moare
pentru c a refuzat s jertfeasc idolilor, nu
moare nici ca tefan, ucis cu pietre de
mulimile iudeilor nfuriai.2 Dimpotriv,
Pavel fuge de fiecare dat de aceste ocazii
de martiraj. El, care altdat a fugit de iudei
cobort peste zid ntr-un co (F. A. 9, 25;
vezi i F. A. 14, 6), dei nu punea nici un
pre pe sufletul su, numai ca s mplineasc
2. Despre mprejurrile n care a murit Apostolul
Pavel vorbete i Sf. Ioan Gur de Aur n Apologia vieii
monahale: Ai auzit negreit de Neron, ajuns celebru din
pricina desfrnrii lui. A fost cel dinti i singurul dintre
mprai care a nscocit noi chipuri de desfrnare i de
necuviin. Neron a nvinuit pe fericitul Pavel, care a trit
pe timpul domniei lui, de aceleai fapte de care voi i acuzai
pe aceti sfini brbai (adic de a fi ndemnat la viaa
feciorelnic). Fericitul Pavel ctigase pentru credina cretin
pe o concubin a lui Neron, iubit foarte mult de el, i a
nduplecat-o totodat s prseasc legtura sa necurat. Din
pricina asta Neron l-a numit pe Pavel plag a societii,
neltor i, n sfrit, i-a adus i alte nvinuiri... L-a pus mai
nti n lanuri, dar, pentru c nu l-a nduplecat s nceteze
de a mai sftui pe fat, a pus, n cele din urm, s fie omort.
(Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea
copiilor. Ed. Inst. Biblic al BOR, 2001, p. 191).
slujba pe care a primit-o de la Domnul Iisus

(F. A. 20, 24), accept la Roma o moarte
dubioas. Marele Pavel va muri din cauza
unei biete fete din haremul lui Neron, pe
care o convertise la cretinism.
ntoarcerea desfrnailor de la faptele
lor este la fel de mare ca i convertirea
pgnilor. n general, desfrnarea este vzut
n Scriptur ca o sum a tuturor pcatelor,
iar n Vechiul Testament desfrnarea avea i
sensul de idolatrie (Iez. 16, 20; Lev. 17, 7;
Lev. 20, 5 . a.) Pentru c cel mai cumplit
idol, cruia nu este om care s nu-i aduc
jertfe, este chiar trupul nostru (Gal. 5, 1921). De aceea i Hristos, vrnd s nsumeze
toate pcatele omenirii, ne numete neam
viclean i desfrnat (Mt. 16, 4).
19
Cine este fr de pcat,

s arunce primul piatra
(Pe marginea unui articol mpotriva homosexualilor)
Ceea ce m-a determinat s scriu pe

aceast tem a fost un articol ndreptat mpotriva homosexualilor, pe care l-am citit ntr-o
vestit revist ortodox din Romnia, tiprit
cu binecuvntarea Sfntului Sinod.3 Nu era
un articol adresat homosexualilor, ci un articol
scris mpotriva homosexualilor. Aceast
atitudine am remacat-o cam n toate articolele
i predicile pe aceast tem, atitu-dine pe
care credincioii o cunosc foarte bine. Nu
tiu de ce, majoritatea predicatorilor care
vorbesc n numele Bisericii Ortodoxe se simt
datori s-i ndrepte de fiecare dat discursul
lor anume mpotriva homosexualilor,
mpotriva prostituatelor, mpotriva drogailor,
fr a lsa mcar s se ntrevad intenia
recuperrii lor.
3. mi cer permisiunea ca, nici aici, nici n alt parte,
s nu descopr identitatea exemplelor negative.
Acest articol ntrece orice msur n acest

sens, pentru c, n afar de citatul din Levitic
(20, 13), prin care se recomand uciderea
celor care se culc om cu om ca i cu o femeie,
se recurge i la un articol din Pravila lui
Vasile Lupu, care poruncete nu doar
uciderea celor ce vor fi aflai c au fcut
acest pcat, ci chiar i trupurile lor dup
moarte s fie arse.
Mie personal mi este greu s ntrevd
scopul acestui articol, mai bine zis, refuz
s-l neleg. Sfinii Prini i numesc pe cei
care dau astfel de sentine ucigai de frate.
Am auzit c n SUA unii ca acetia pot fi
dai n tribunal. Am auzit acest lucru
spunndu-se cu indignare, dei eu, cu umila
mea minte, ndrznesc s spun c aceast
lege este poate una dintre puinele bune
din Occident. Spun asta nu pentru c vd
n ea o aprare a homosexualitii, ci pentru
c o percep ca pe o mustrare a celor care,
sub pretextul moralitii, de fapt i vomit
setea lor de ucidere, sete care nu de puine
ori a devenit fapt, ca s ne aducem aminte
21
de calvarul Inchiziiei romano-catolice din

Evul Mediu. ncuviinez aceast lege pentru
c nsui Hristos a zis c cel ce se mnie pe
fratele su, vrednic va fi de osnd (Mt. 5,
21). i o mai spun pentru c Hristos a mustrat
aceast pornire n iudei, atunci cnd au vrut
s o omoare cu pietre pe femeia prins n
adulter, dei i aceia, aparent, ndeplineau
tot o porunc din Levitic (20, 10). Hristos
n-a fcut asta ca s ncalce porunca Tatlui,
dat lui Moise, nu a fcut-o nici pentru a
apra adulterul, ci a fcut-o numai pentru
c iudeii ar fi omort-o nu de dragul
respectrii poruncii, ceea ce lui Finees
i s-a socotit ntru dreptate (Ps. 105, 30-31),
ci de dragul uciderii. A mai fcut-o Hristos
i pentru a le atrage atenia zeloilor moraliti
asupra pcatelor lor personale: Cine este fr
de pcat, s arunce primul piatra (In. 8, 7).
M gndesc dac faa Bisericii noastre
ar fi fost aceeai, dac Apostolii ar fi adoptat
aceeai atitudine propovduind grecilor
homosexuali. Poate c nu chiar ntmpltor
Dumnezeu a ales pentru scrierea
evangheliilor limba acestui popor vestit

pentru urgiile i beiile sale.4
Dac e s ne ntoarcem n Vechiul Testament, atunci nu numai homosexualii
trebuie omori cu pietre. S-i omorm i
pe cei care nu-i ascult prinii (Lev. 20,
9), pe toi cei care, srmanii, au fost s-i
ghiceasc (Lev. 20, 6), pe cei care s-au culcat
cu femeia altuia (Lev. 20, 10), pe toi cei
care s-au culcat cu femeie n timpul scurgerii
ei (Lev. 20, 18). De fapt, ar trebui s fie
omori i cei care se cstoresc cu cei de
alt credin, cei care nu duc sngele la
Templu (Lev. 17, 4). i ar mai fi o grmad
de pricini de moarte, dintre care, mcar una,
se potrivete i cititorului acestei cri.
Dac Leviticul ar fi rmas n vigoare,
atunci ar fi trebuit s fim omori toi cu
pietre de iudei, ca pgni. Dar de asta a venit
Hristos, ca s ne ia piatra din mn i s pun
4. Despre aceasta, vezi i prerea lui Vladimir Losski
n Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1993, pg. 36.
n cutarea aproapelui pierdut / 23
n loc inima noastr. Lege nou ne-a dat nou:

s ne iubim unii pe alii (In. 13, 34).
Am cunoscut odat un homosexual, dar
nu oricum i nu oriunde. S-a ntmplat n
pucria din Tighina. Mnstirea noastr avea
un paraclis n pucrie i eu l mai nsoeam
uneori pe ieromonahul nostru care slujea acolo.
Eu eram obinuit cu pucriaii de mic, c
erau muli n stuleul unde am copilrit. Pe
deasupra, am un unchi care a stat de cteva
ori n pucrie, un verior i mai muli dintre
prietenii din copilrie. Deci, tiam multe
despre viaa lor, dar niciodat nu am avut
ocazia s o vd cu ochii mei, pentru c, cel
puin la noi, nici nu poi, numai dac nu
ajungi tu nsui s fii nchis.
Trebuia s ajung clugr ca s-mi
mplinesc acest vis ciudat al copilriei mele.
i iat c odat, dup slujb, printele m
ntreab dac nu vreau s vd cum arat un
ezo. Acest ezo este o celul de corecie, de
fier, cam de un metru de lat i vreo doi de
lung, n care este i patul i WC-ul, fr
ferestre. Din aceast celul condamnatul este

scos din cnd n cnd n hol, care arat ca
un manej de plas de fier, i mpins ca o
minge de rugby de la unul la altul de civa
biei zdraveni, care strig i-l lovesc cum
tiu ei. Astfel de manevre se fac pe
neateptate, aa nct pe urm e destul numai
s auzi strigte i s nnebuneti de fric.
Hai, zice printele, c trebuie s
mrturisesc pe unul n ezo. Acest ieromonah
tia foarte bine tot codul pucriailor pentru
c tatl su a stat muli ani n pucrie. Zic:
Ce trebuie s faci ca s nimereti acolo?
Ei, poi s faci multe, dar sta st din alte
motive. A vorbit odat ce nu trebuia i bieii
au fgduit c-l taie. De asta e mai bine
pentru el s stea n ezo, c acolo nu-l ajunge
nimeni.
Am intrat pe holul acela rece ca un
abator. Exist astfel de locuri care simi c
pur i simplu te expulzeaz afar, ca pe un
corp strin. Aa te simi, de exemplu, n
morg. Aceeai stare m-a cuprins i aici, unde
au fost ucii atia oameni i atia s-au
sinucis. Gardianul ne-a deschis ua de fier

i ne-a lsat singuri.
Cnd s-a deschis ua ns, am simit o
pace i o linite ca ntr-o chilie de clugr. De
fapt, celula aceea nici nu arta altfel. ntr-un
colior avea un mic iconostas unde ardea candela i cteva cri. Pe o msu mic era
deschis cartea Despre alctuirea spovedaniei
a printelui arhimandrit Ioan Krestiankin. nsui
ntemniatul ne-a ntmpinat cu o pace la care
ajung numai marii nevoitori. Era un blond nalt,
cu prul scurt, slab, cu ochelari cu lentile groase
i buze foarte mari. Acesta nu a schiat nici cel
mai mic semn de mirare i nici o emoie din
cele fireti pentru un om care nu vede lumina
zilei. Nu arta ns nici nstrinarea unui
schizofrenic. Ne-a zis numai bun ziua,
prinilor, cu un fel de dragoste calm, care
nu mai are nevoie de cuvinte. A urmat un
dialog cu totul obinuit, numai din ce mai
faci, cum te mai simi i bine, mulumesc.
Era ns atta dragoste n toate.
Printele a amnat mrturisirea, dar,
iari, acela nu a artat nici un semn de
nedumerire. A ntrebat numai: Atunci, cnd

binecuvntai s m pregtesc, printe? Aa
ne-am desprit. i, iari, nu a zis niciodat
mai stai. Cum ne-a ntmpinat, aa s-a i
desprit de noi.
Am rmas att de copleit de sfinenia
acelui pucria, nct la ieire l-am ntrebat
pe printele de ce nu aduce nite
mprtanie din biseric s-l mprteasc.
Atunci printele mi-a zis c nc nu poate
s-l mprteasc. i am neles c e bolnav
de boala pe care o deprind muli n pucrie.
n ochii mei ns el a rmas la fel de sfnt,
pentru c am vzut lupta lui, pe care
Dumnezeu a rspltit-o cu atta pace. Asupra
cestui om se mplinea att de expresiv
teologia Sf. Macarie Egipteanul despre
coexistena harului cu pcatul n sufletul i
n trupul omului.
Pe urm mi-a povestit printele c acesta
are mam clugri undeva n Rusia. Mai
avea de stat nc vreo cinci ani i se elibera.
Cred c va ncepe o via nou, dac nu-l
vor tia bieii pn atunci.
Improvizaii pe marginea primului

capitol din Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel
1. Cum l citm pe Pavel?
Este adevrat c Apostolul Pavel, n
epistola sa ctre romani mustr
homosexualitatea, din care predicatorii
nechemai citeaz, de regul, numai dou
versete: Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat pe ei
unor patimi de ocar, cci i femeile lor au
schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva
firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea
dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta
lor unii pentru alii, brbai cu brbai,
svrind ruinea i lund n ei rsplata
cuvenit rtcirii lor (Rom. 1, 26-27). Dar a
rupe din context aceste cuvinte pentru a-i
susine o atitudine de inchizitor este o
abordare sectant a Scripturii. Altminteri
discursul Apostolului Pavel este mult mai
complex, presupunnd nite etape
pregtitoare, dar i o ncheiere extraordinar,
care nu sfrete nicicum cu aceast simpl

constatare. De aceea, a vrea, pentru o mai
bun introducere n tem, s m opresc puin
asupra acestui prim capitol din Epistola ctre
Romani a Sf. Apostol Pavel, ca la un model
de predic pe care ar trebui s-l urmeze toi
cei care se adreseaz acestor sectoare att
de vulnerabile ale societii noastre, cum sunt
homosexualii, prostituatele, oamenii care se
drogheaz i alte firi sensibile.
2. ntre a luda i a mustra
n primul rnd, Apostolul Pavel nu i
ncepe cuvntarea cu versete din Levitic,
adic nu cu o condamnare, ci cu un cuvnt
despre Hristos, al crui rob i propovduitor
se declar. Pavel, ca orice om normal, i d
seama c nu te poi duce la nite oameni,
care de altfel recunoteau o mulime de
autoriti divine, cum erau romanii, i s
le spui: Gata, pentru tot ce ai fcut pn
acum o s ardei n foc, pentru c aa a zis
Hristos. Pentru romani Hristos era un zeu
printre alii, mai exact, romanii nici mcar

nu-L considerau zeu, ci simplu om, iar pe
cretini i numeau atei pentru faptul c se
nchin unui om care fusese omort i nu se
nchin zeilor nemuritori. Deci, Pavel nu-L
prezint pe Hristos ca pe un judector,
pentru c romanii, popor de juriti, erau stui
de judectori cam cum sunt romnii stui
de comuniti, ci le prezint un amnunt n
acelai timp ocant i ademenitor. Le spune
c Hristos a nviat din mori i c el, Pavel,
a primit har s cheme neamurile la aceast
credin, prin care, se nelege, se poate
dobndi nvierea din mori i viaa venic.
Apoi Pavel le capteaz atenia i mai
mult, el ncepe s-i laude pe romani ca neam.
Aceast laud nu este o simpl mgulire
linguitoare, ci, pentru un neam de cuceritori,
care ineau toat lumea la picioare, era un
fel de a le arta c i nelegi, c i cunoti i
c eti solidar cu ei. De altfel, vedem c
Pavel i ncepe mai toate epistolele sale cu
un cuvnt de laud. Acelai lucru l face
Pavel i n Areopagul Atenei. El nu ncepe
prin a condamna idolatria grecilor, dei acest

pcat este mai mare dect homosexualitatea,
ci chiar i laud pentru evlavia pe care o au
fa de aceti idoli, zicndu-le: Brbai
atenieni, n toate v vd c suntei evlavioi
(F. A. 17, 22). Apostolul nu laud nchinarea
la idoli propriu-zis, ci pornirea fireasc a
inimii spre cinstire, ncercnd s dea un alt
curs energiei sufleteti a acelor oameni.
Scopul lui era de a nlocui ierarhia lor
valoric, iar orice schimbare de acest fel
indigneaz, scandalizeaz. Cu att mai fireasc
este indignarea n materie de credin, pentru
c a-i pierde credina nseamn a muri. i
chiar dac te poi nate din nou, printr-o
credin mai bun, moartea oricum trebuie
s aib loc, iar asta nu se face fr durere.
Ca cineva s accepte aceast durere, aceast
moarte de dragul tu, adic a credinei pe
care o propovduieti, trebuie mai nti s
se ncredineze c eti cel puin un om de
treab i c tii ce faci. ntr-un cuvnt, omul
te crede numai dup ce se convinge c eti
un cunosctor al vieii i al sufletului
31
omenesc i c modul tu de via este superior celui pe care l-a dus el. n acelai timp,
nu trebuie s uitm c n momentul n care
propunem cuiva credina noastr noi nine
suntem pentru el modelul realizat al omului
n viziunea acelei credine. De aceea, nimeni
nu ne va lua n serios dac nu vom arta
mult ngduin, rbdare i dragoste.
3. Nu ncepe cu drmarea idolilor,
las-l pe asculttor s i-i drme singur
Cunoate mediul din care provine
asculttorul i nu lovi ceea ce este valoros
n ochii lui. Jignirile pe care le aducem
celuilalt, nesocotindu-i credina sau viziunea
lui despre via, nu aduc nici un folos. Cei
mai muli cred c dac ncep a apra cu
nverunare o dogm de credin, atrgndui n felul acesta dispreul asculttorului,
ptimesc ca mrturisitori. Nu este adevrat.
Sfntul Teofan Zvortul i numete pe
acetia, scandalagii (kricun), i i ndeamn
s-i pstreze curajul mrturisirii pentru
situaiile n care Dumnezeu ntr-adevr le

va cere s-L mrturiseasc. Nu-i nici un
eroism n a mrturisi atunci cnd nu exist
pericolul morii. Zice Sfntul c adevrata
mrturisire este atunci cnd ai de ales ntre
a-L mrturisi pe Hristos, cu preul vieii sau
a muri, cu preul lepdrii de Hristos.5 Dac
vezi c asculttorul tu nu este gata s
primeasc un adevr de credin, mai bine
schimb tema discuiei sau taci i vezi-i de
treaba ta. Aa ne ndeamn i Apostolul Pavel:
V-am scris s nu v amestecai cu desfrnaii,
dar nu am spus, desigur, despre desfrnaii
acestei lumi, sau despre lacomi, sau despre
rpitori, sau despre nchintorii la idoli, cci
altfel ar trebui s ieii afar din lume... Cci
ce am eu ca s judec pe cei dinafar
[necredincioi]? Pe cei din afar i va judeca
Dumnezeu (I Cor. 5, 9-13).
Aceast atitudine i scandalizeaz pe
zeloii din bisericile noastre: Cum s nu
5. Sviatiteli Feofan Zatvornik, O ljeucitelei, SanctPeterburg, 1911.
mrturisim pe Hristos?!, noi nu ne lepdm

de credina noastr! Sigur c este motiv
de tulburare, s le iei oamenilor un prilej
att de ieftin de a se simi mucenici.
Apostolii ns nu considerau lepdare de
credin evitarea conflictelor inutile pe
seama credinei. Aceasta am vzut-o din
atitudinea, citat mai sus, luat de Apostolul
Pavel fa de idolii atenienilor (F. A. 17).
i mai clar strbate diplomaia
Apostolilor n timpul rscoalei argintarului
Dimitrie, cnd o pia ntreag de efeseni
au strigat ntr-un glas ca la dou ceasuri: Mare
este Artemisa efesenilor! (F. A. 19, 34). Acest
Dimitrie, care se temea c din cauza
propovduirii Apostolilor i va pierde
meseria, cci era furar de idoli, a strnit
cetatea i cerea s fie judecat Pavel i ceilali.
Atunci secretarul, potolind mulimile, a zis:
Brbai efeseni, cine este ntre oameni, care s
nu tie c cetatea efesenilor este pzitoarea
templului Artemisei celei mari i a statuii ei,
czut din cer? Deci, acestea fiind mai presus de
orice ndoial, trebuie s v linitii i s nu facei
nimic cu uurin. Cci ai adus pe brbaii

acetia, care nu sunt nici furi de cele sfinte, nici
nu hulesc pe zeia voastr (F. A. 19, 35-37).
Care a fost reacia Apostolilor la aceste
cuvinte, prin care se spunea clar c nu o
hulesc pe zeia Artemisa? Oare nu nseamna
aceasta c se leapd de Hristos? Totui ei
nu au srit cu gura s explice c, de fapt,
domnule secretar, noi o hulim pe Artemisa.
Au fcut-o de fric oare? Nu, pentru c mai
nainte ni se spune c abia l puteau ine pe
Pavel s nu se bage n mijlocul mulimii
revoltate (19, 30-31). Apostolii au neles c
pur i simplu o astfel de mrturisire n-ar fi
adus nici un folos i c mai de folos era
atunci ca gloata s se liniteasc i s se
mprtie pe la casele lor. Un raionament
att de simplu, att de omenesc.
De fapt, de ce ar trebui s ne mire
diplomaia Apostolilor, cnd avem n Vechiul
Testament exemplul lui Iosif. Oare cum a
trit Iosif la curtea lui Faraon, slujindu-l cu
atta devotament nct a ajuns s fie numit
mai mare peste tot Egiptul? Cine cunoate
puin istoria religiilor tie c Faraon nu este

un simplu conductor, ci Zeul suprem al
egiptenilor, un fel de amestec dintre Ra i
Isis. Iosif nu doar c a acceptat inelul lui
Faraon, ci chiar s-a cstorit cu fiica lui PotiFera, marele preot din Iliopolis. Totui, el
nu i-a clcat credina n Dumnezeul Cel
Viu, cci frailor si, nainte de a le descoperi
adevrul despre sine, le-a zis: Eu sunt om
cu frica lui Dumnezeu (Fac. 42, 18). Iosif nu
a trncnit zadarnic n palatul lui Faraon
despre deertciunea idolilor, ci a preferat
s le arate egiptenilor puterea Dumnezeului
evreilor, n care credea. Pn la urm, Faraon
a ajuns el nsui un propovduitor al Acestui
Dumnezeu, nct a zis Faraon ctre toi
dregtorii si: Am mai putea gsi, oare, un
om ca el, n care s fie Duhul lui Dumnezeu?
(Fac. 41, 38).
Despre Sfntul Vasile cel Mare se zice
c, auzind pnevmatomahii c apr dumnezeirea
Duhului Sfnt, au trimis nite iscoade s-l
asculte la predic. Dar Sfntul, cnd i-a vzut
n biseric, nu a pomenit nimic despre Duhul
Sfnt n toat predica sa, nct unii ortodoci

stpnii de duhul certrii pe cuvinte, l
nvinuiau c nu cinstete Duhul Sfnt.6
nsui Hristos ne-a nvat aceast
diplomaie. Uitai-v cu ct atenie Se
propovduiete pe Sine iudeilor. Dei era
Dumnezeu adevrat, Se mulumea s se
prezinte ca simplu prooroc, nvtor . a.
m. d. A lsat aceast misiune mai mult pe
seama Apostolilor. Respect cu strictee toate
prescrierile Legii lui Moise, dei a venit s
o nlocuiasc. Spune chiar c de-L va huli
cineva pe El, i se va ierta, dar hula mpotriva
Duhului Sfnt nu Se va ierta, dei este
deopotriv cu Duhul Sfnt. Aceasta a fcuto nu pentru c hula mpotriva lui Hristos
este un pcat mai mic, ci pentru c nu
pretindea de la evrei s-L recunoasc ndat
ca Dumnezeu, pe cnd despre Duhul Sfnt
evreii tiau de la prooroci. Iat ct ngduin
arta Hristos fa de prejudecile iudeilor i
6. Bolotov, Istoria drevnei tzercvi, Tom. I.
37
a oamenilor n general. De aceea, atunci cnd

saducheii l-au ntrebat dac se cuvine a da
bir Cezarului, le-a zis s dea Cezarului ce
este a Cezarului i lui Dumnezeu ce este al
lui Dumnezeu. Saducheii au pus aceast
ntrebare pentru c Cezarul era vzut de
romani ca un zeu, iar a plti bir zeului putea
fi neles i ca o aducere de jertf. Dar pentru
c aceasta nu presupunea i mrturisirea
Cezarului ca zeu, Hristos o ngduie. Mii de
cretini ns au primit s moar pentru c
au refuzat s ard tmie pentru Cezar,
pentru c tmia nseamn a recunoate ca
Dumnezeu i a te ruga aceluia.
Lucrurile de tain ale credinei nu se
spun oricui. Dac vrei s descoperi ceva din
acestea, f-te mai nti prieten cu asculttorul
tu, ctig-i dragostea. C nici Hristos nu a
spus tuturor lucrurile de tain, ci prietenilor:
V-am numit prieteni, pentru c toate cte am
auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute
(In. 15, 15). Celorlali ns le vorbea n pilde.
A cere celuilalt s cread ca i tine, chiar
de la prima discuie, este tot una cu a te
duce la o femeie pe strad s-i zici: Dac

nu vii cu mine s tii c eti proast. Te
poi alege, n cel mai bun caz, cu o privire
dezaprobatoare, dac nu cu o palm. Dac
vrei s o cucereti, i ctigi mai nti ncrederea i admiraia. Cam aa este i cu predica.
Desigur, mpotriva exemplelor aduse de
mine se pot aduce o grmad de canoane i
citate din Sfinii Prini. Eu ns cred c
toate acelea erau ntr-adevr bune n Imperiul
Bizantin (perioada cnd s-au alctuit
canoanele), cnd, ncepnd de la mprat i
pn la ultimul om, umblau cu toii la
biseric, iar ereticii erau n minoritate. Astzi
ns, dei se aduce cifra de 80% romni
ortodoci, care, chipurile, exprim cifra real,
totui se potrivesc mai mult metodele de
predic de pe vremea Pantheonului.
Este aceasta oare o dovad c Sfinii
se contrazic ntre ei? Cred c e mai degrab
ceea ce a zis Apostolul Pavel, c Domnul
este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo
este libertatea (II Cor 3,17).
Ceea ce zic eu nu este o reet, ci tocmai

o propunere de a renuna la reete. Nu neg
c i canoanele au fost inspirate de Duhul
Sfnt, dar cred numai c Duhul Sfnt lucreaz
n fiecare om n funcie de ceea ce este el. n
Odessa o femeie s-a sinucis dup ce preotul
a atacat-o cu versete din Apocalips, pentru
c i fcuse paaport de plastic. Acesta era
preocupat mai mult de amnarea sfritului
lumii, vestit de nite clugri neserioi de pe
Athos, dect de mntuirea sufletului acelei
femei. Preotul a citat cuvintele Duhului Sfnt,
numai c el nsui nu a avut Duh Sfnt. De
aceea i darul cuvntului se numr printre
alte daruri ale Duhului Sfnt, i nu-l are
oricine, dup cum nu oricine are darul
rugciunii, darul lacrimilor etc.
Nu trebuie s ne simim datori s mustrm
pe nimeni, nici pe prostituate, nici pe
homosexuali, nici pe necredincioi, nici pe cei
de alt credin. S nu confundm agresivitatea
noastr cu rvna pentru credin, dup cum
ne ndeamn i Sfntul Ignatie: Amgii fiind
de o fals concepie despre rvn, rvnitorii
lipsii de nelepciune socot c, lsndu-se n

voia acestei rvne, urmeaz Sfinilor Prini i
sfinilor mucenici, uitnd c ei - rvnitorii - nu
sunt sfini, ci pctoi. Dac sfinii i mustrau
pe pctoi i pe necredincioi, o fceau din
porunca lui Dumnezeu, fiind datori s fac
aceasta, potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu
insuflrii propriilor patimi i a demonilor. Iar
cel ce se hotrte, de capul lui, s-l acuze pe
fratele sau s i fac observaie, acela arat
limpede c se socoate mai nelept i mai virtuos
dect cel acuzat de el, c lucreaz sub nrurirea
patimii i a amgirii cugetelor demonice. Se
cuvine s ne aducem aminte de porunca
Mntuitorului: De ce vezi paiul din ochiul fratelui
tu i brna din ochiul tu nu o iei n seam? 7
E drept c Apostolii n Liconia le-au
vorbit btinailor pe fa de deertciunea
idolilor. A vrea ns ca fiecare dintre
predicatori s-i poat aduce asculttorii n
starea n care i-au adus Barnaba cu Pavel.
7. Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Schitul
romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 1999, pp. 11-12.
41
Liconienii au fost att de copleii de faptele

acestor doi slujitori ai lui Hristos, nct
preotul lui Zeus, care era i mai marele
cetii, a adus tauri i cununi ca s-i jertfeasc
lui Pavel i Barnaba, pentru c ziceau: Zeii,
asemnndu-se oamenilor, s-au cobort la noi!
(F. A. 14, 11). Atunci Apostolii i-au rupt
vemintele i, srind n mulime, au strigat:
Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi
suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi,
binevestind s v ntoarcei de la aceste
deertciuni la Dumnezeul Cel viu (14, 15).
Ca i Iosif pe Faraon, Apostolii i-au
convins pe liconieni nu att cu cuvintele, ct
cu faptele. Aceast ntmplare azi o putem
nelege metaforic, pentru c nu prea mai
avem de a face cu inchintori la idoli. Idolii
de azi sunt patimile care i arunc pe oameni
n pcatele corespunztoare. Dac ar fi s-l
echivalm pe Zeus cu una dintre patimi, fr
ndoial aceasta ar fi desfrnarea. Departe de
noi faptele i puterea Apostolilor. Ci preoi
ai acestui zeu grozav ne ntmpin zilnic, dar
niciunul nu ne aduce nici tauri, nici cununi.
4. Evit s declanezi
prejudecile celuilalt
Este foarte important s evitm
declanarea prejudecilor. Nu da niciodat
rspunsurile ateptate. De exemplu, cnd
un harizmat i spune c are descoperiri de
la Duhul Sfnt, nu-i rspunde c i satana
ia chip de nger al luminii. Acela deja ateapt
acest rspuns, pentru c aa i-a zis pastorul
c rspunde un ortodox la aceast provocare.
Rspunznd astfel, tu nu faci dect s
ntreti credina interlocutorului tu n
infailibilitatea i vizionarismul pastorului su.
n aceeai clip el simte c tot ce a nvat
n secta sa este dumnezeiesc, iar tu devii n
ochii lui un exemplar tipic de om nelat de
diavol.
M-au invitat odat nite prieteni
misionari s merg la o disput cu harizmaii,
la cererea unui preot de ar. Aceasta a avut
loc chiar n casa lor de rugciune i au luat
parte numai liderii sectei. La un moment
dat acetia au pierdut firul metodicii lor de

discuie cu ortodocii, deoarece noi
nicidecum nu am pronunat cuvintele Sfinii
Prini i sfnta tradiie.
S vedei n ce ncurctur l pune pe
un sectant faptul c nu te pori aa cum l-au
nvat pe el la cursurile de evanghelizare.
De exemplu, acetia abia ateapt s ridici
puin vocea ca s nceap: Vedei, nu avei
duhul dragostei lui Hristos, aa v-ai nvat
voi, preoii, numai s conducei i toat lumea
s v pupe mna.
Dup ce discuia oficial s-a ncheiat
i fiecare din noi a rmas fa n fa cu cte
un grupule de sectani, eu m-am gndit
s-i fac o surpriz celui care vorbea mai mult.
Taman cnd interlocutorul meu delira
fascinat de cele cteva cuvinte greceti prin
care ncerca s-mi arate c Biblia ortodocilor
nu-i bun, n loc s-l numesc satan i s-l
blestem, eu m-am apropiat i l-am luat
prietenete de umeri, chemndu-l de-o parte.
Zic: Tu din ce sat eti, frate? Acesta, fstcit
cu totul, mi-a rspuns: Din Copanca... Zic:
i aa te-au nvat pe tine n Copanca s

tlcuieti Scriptura? Zice: Nu, c satul nostru
nu-i departe de mnstirea voastr i eu de
multe ori am fost la mnstire... Zic, fr
s-l las din brae: N-ar strica s mai mergi la
mnstire, c maic-ta cred c merge.
Sparge tiparul, simplific discursul,
adu-l pe interlocutor la normalitate.
Smulgei-v din uvoiul de citate i versete
din Biblie, care transform totul ntr-un fel
de show. Vorbii ca doi oameni de treab,
pur i simplu, nu ca doi concureni la alegeri.
Hristos rmne acelai, indiferent de cte
citate tie fiecare. nvingtor este cel care a
instaurat dragostea, nu cel care a tiut s
citeze mai spectaculos Scriptura.
Am artat, desigur, numai un exemplu
cum se poate face acest lucru. Anume n
acest fel trebuia dezarmat un tnr harizmat
din Basarabia. Fiecare ns trebuie s se
adapteze n funcie de iterlocutor. n cazul
adus, am procedat astfel din cteva motive.
n primul rnd, tiam c sectanii n-au voie
s numeasc frate pe un ortodox (n special
harizmaii i martorii lui Iehova).8 n clipa

n care eu l-am mbriat de fa cu membrii
sectei lui i i-am zis frate acesta i-a pierdut
graiul, la propriu. Pentru o chestie de asta
poi fi dat afar din sect. Totodat, eu tiam
c el nu se poate apra de mbriarea mea,
pentru c altfel ar fi prut lipsit de dragoste,
pe care chiar mai nainte susinea c nu o
au ortodocii. n al doilea rnd, analizndu-i
gesturile, mi-am dat seama c este de la ar.
Atunci, peste primul oc, am adugat altul:
n loc s m stingheresc din cauza cuvintelor
greceti, aa cum i-a zis lui pastorul c trebuie
s reacionez, sau s-l blestem, eu l-am
ntrebat din ce sat este. Iar aceasta este cea
mai grozav arm: s-l readuci pe om la
origini. Nu este deloc acel mod jignitor de a
numi pe cineva ran, ar fi pcat, ci tocmai
aducerea la origini n sensul cel mai profund.
S-l simplifici pe om.
8. i anun pe cei care vor s experimenteze astfel
de lucruri s fie foarte precaui, pentru c mai ales sectele
neoprotestante practic un cameleonism admirabil, aa c
ele difer de la sat la sat, dei poart acelai nume.
Satul este vrsta inocenei, vrsta fericirii.

ntrebai-o pe o prostituat din ce sat este
(cele mai multe sunt de la ar, cci srcia
le-a adus la asta), dar ntrebai-o cu blndee,
i vei vedea c se nsenineaz. Aproape
nimeni nu pctuiete n sat, toi pctuiesc
departe de satul lor. Chiar i cele mai ieftine
prostituate nu se culc cu brbaii din satul
lor i din cauza asta de multe ori sunt
plefturite de acetia: Cum adic, cu strinii
te culci, iar cu noi nu te culci? Desfrnata
nu poate pctui n satul ei, acesta este
locuorul ei sfnt, paradisul ei. Aici este
mama ei i copilria n care ar vrea s se
ntoarc, atunci cnd i este greu. De aceea
l-am ntrebat pe fratele meu harizmat din
ce sat este, pentru ca s i se fac dor de
inocena de odinioar, cnd mergea cu mama
lui la biseric i nu pocea cuvintele ca pe
casetele cu predici din America. Numai aa
i putea da seama ct de artificial era felul
lui nou de via.
Satul sensibilizeaz tocmai pentru faptul
c exprim originea. Din acest punct de ve-
47
dere, toi oamenii sunt oarecum de la sat,

adic au n strfundurile lor nostalgia simplitii, nostalgia originilor. Ea poate fi provocat foarte uor prin aducerea discuiei despre
prini, despre oamenii dragi n general.
S-a ntmplat s fiu ntr-o noapte pe o
strad lturalnic din Chiinu. Cnd am
ajuns n dreptul unei tarabe, o femeie vesel,
ascultndu-i prejudecata ei despre clugri,
m strig: Printe, i pcat s fumezi?. Eu
ns i-am dat peste cap ateptrile. M-am
oprit, am fcut civa pai napoi, pentru c
de felul meu merg foarte repede i am rugato s repete ntrebarea. Atunci ea i-a dat
seama c a pus aceast ntrebare doar ca s
se distreze, convins c nu o voi bga n
seam, cci tia i ea foarte bine rspunsul.
M-am oprit doar ca s-i spulber aceast
prejudecat. Exist o mulime de oameni
pentru care preoii, mai ales clugrii, nici
nu sunt oameni, sunt doar un fel de
personaje din bancuri. ntr-un cuvnt, nu
sunt reali. Aceti oameni nu au vorbit
niciodat n via cu un clugr, pentru ei e

o mirare chiar i faptul c monahii tiu s
vorbeasc. Acum, aceast femeie nu era
bucuroas de ceea ce a fcut, ca un copil
care apas, n joac, butonul de la maina de
splat i nu mai tie s-l opreasc. Zic: E
pcat, dar sunt pcate i mai mari dect
fumatul. Da? Care-s ele? i pentru c
am vzut n ea o sinceritate copilreasc
(ruinea l aduce pe om la aceast stare), am
hotrt s-i povestesc despre pcate. Am
fcut asta pentru c tiam c nimeni n via
nc nu i-a vorbit despre pcate i nu avea
nici o vin c era aa cum era. n jurul nostru
s-au strns i celelalte femei care vindeau
cu ea i, din ntrebare n ntrebare, am fcut
o sear de catehizare. Dintr-odat ns a
cobort dintr-o main un tnr beat, aa
cum tiu s se mbete tinerii n Chiinu, i,
venind la ele, cuta prilej de scandal. Nu in
minte cum a izbucnit nenelegerea ntre
ei, dar acesta a nceput s le zglie masa i
s le amenine c le bate. Pe moment nu
tiam ce-ar fi mai bine s fac un clugr: s
49
stea sau s plece? Dar pe urm mi-au venit

n minte nite cuvinte de-ale Sfntului Ioan
Gur de Aur despre fctorii de pace i mam apropiat de tnr. Acesta avea n mn o
sticl de vin din care mai trgea cte o
nghiitur. Zic: Ce srbtorim, frate? i-l
iau de urmr, ca pe un cunoscut. (Trebuie
s tii c acest a lua de umr la rui nseamn
a arta c eti de o potriv, c l tratezi de la
egal la egal. Este i foarte riscant, de altfel,
pentru c poi lua o btaie foarte bun pentru
asta). Acela se uit la mine i cu greu se
dezmeticete, vznd c sunt clugr. Zice:
E ziua mea i am fcut un chef cu bieii.
Zic: Eti din Chiinu sau eti student?
Acesta mi ntinde sticla i mie, iar eu le
ndemn i pe femei: Bei de sntatea
fratelui, c-i ziua lui. Eu m gndeam s
golim mai repede sticla aceea, ca s nu-i
piard acela minile cu totul, c era la limit.
Ele ns vroiau s-o fac pe sfintele fa de
mine i refuzau. Zic: Scoatei paharele,
pentru c tiam c au obiceiul s in sub
tejghea paharele cu care beau votc. Acela
mi zice, sorbind din sticl: Nu sunt din

Chiinu, sunt din satul cutare i sunt student. Zic: Ai prini btrni? E greu acum
n sat, vine i iarna. Le-ai tiat lemne pentru
iarn? i atunci, tnrul acesta, care era gata
s rstoarne i s bat, i-a bgat capul n
umrul meu, scrnind: Nu, nu le-am tiat
lemne. i a nceput a plnge n hohote ca
un om care i plnge un mort, nemaiinnd
seama de femeile acelea. Aa am plecat
amndoi mbriai.
Ne-am desprit trziu cu acel tnr i
nu l-am mai vzut de atunci. Poate dac l-a
ntlni nici nu l-a mai cunoate, pentru c
era noapte i nu i-am vzut bine faa.
Prejudecile stau ntre slujitorii lui
Hristos i restul lumii ca un zid. Le tim cu
toii care sunt ele. Deci, s nu le hrnim
prin purtrile noastre. Cei dinti se grbesc
s-i eticheteze pe ceilali, iar aceia nc nu
au avut ocazia s scape de urmrile ateismului
tiinific i a umanismului desacralizat. De
aceea, de multe ori, e nevoie de aciuni
51
ocante care s drme, ca un fulger, zidul

acesta al indiferenei.
Am fost i eu martor la o convertire
care ar putea alctui un capitol dintr-un
pateric contemporan. M-am ntmplat cu un
ieromonah de la Noul Neam n Chiinu,
trimii cu ceva ascultare de la mnstire. Pe
drum acesta m-a invitat s mergem la
veriorul lui, cu care nu s-a vzut de la
intrarea lui n mnstire. N-am vrut s-l refuz,
dei mie nu-mi prea place s intru n case
strine neinvitat.
Cnd am intrat n cas, m-a izbit acel
duh cumplit al pustietii, care mie mi era
cunoscut. Veriorul acesta concubina cu o
fetican care se prostitua prin Grecia. El nsui
era ho de maini i ho de tot ce vrei. Pe
mas erau cteva sticle de votc ieftin, nite
lmi i parc nite pete. Tot atunci mai
intrase o pereche, cam cu aceleai ndeletniciri.
Toi fumau, i brbaii i fetele.
nchipuii-v cum artau doi clugri la
aceast mas. Prietenul meu nc avea ce
vorbi cu ei, c-i cunotea, eu ns chiar nu

aveam nici un rost acolo. Cu toate c, se
pare, rostul a fost acela de a vedea i de a
putea scrie acum despre asta.
Atmosfera aceea de beie ruseasc era
att de apstoare, nct ncepuse s-mi
macine ncetul cu ncetul linitea sufleteasc.
Vedeam c m cufund ntr-o tristee aproape
bacovian. i la toate acestea a pus capac
purtarea prietenului meu. Acesta s-a pus
umr la umr cu ceilali i bea votc cu
lmie. Am nceput s m ngrijorez. Zic:
Acesta acu se mbat i, pn la urm, ne
mai trezim n pat cu vreo femeie. N-am
ndrznit ns s-i spun nimic, ziceam i eu
Doamne Iisuse... cum puteam, ateptnd
s se termine totul mai repede.
Pn la urm m-am cufundat n judecare,
convins c ceea ce face el chiar e un mare
pcat, c nu este el ca Sfinii Prini care
recurgeau la astfel de metode extreme pentru
a ctiga un om. C, oricum, un om ca vrul
su nu-l convertesc nici o mie de Sfini.
Mai ales c acela nu mai sfrea cu glumele
i batjocura. Aa am i plecat, cu acest gust

amar de zdrnicie.
Peste cteva luni ns ne-am pomenit
cu acel vr la mnstire. Acesta se ntlnise
cu un om cruia i furase BMW-ul, dar, spre
mirarea lui, acela nu i-a luat maina, ci doar
i-a zis: S tii c tu nu o s mori de moarte
bun. Aceast ntmplare l-a determinat s
lase viaa pe care a dus-o i s aleag
monahismul.
Fratele acesta a petrecut n mnstire
doar cteva luni i a murit. n timp ce umfla
roata de la camion, c avea ascultarea asta, de
la presiune, i-a srit discul n frunte. A mai
trit cteva zile n spital, n com. n ultima
zi s-a sculat i a umblat, spre mirarea medicilor.
La capul lui sttea un frate rus, care-i cnta
Bucur-te, Stpn, milostiv pentru noi
naintea lui Dumnezeu mijlocitoare. i plcea
i-l ruga pe fratele s-l cnte iari i iari. A
murit ascultnd acest cntec.
Atunci am neles c prietenul meu
ieromonah, atunci cnd l judecam eu, nu a
but votc, ci dragoste.
i acesta este un fel de a nfptui

cuvintele Apostolului Pavel, care rmn la
fel de valabile i astzi, n ciuda
comportamentului de lemn pe care i-l
nsuesc cretinii: Cu iudeii am fost ca un
iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub
lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege,
ca s dobndesc pe cei de sub lege; cu cei ce n-au
Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt
fr legea lui Dumnezeu, ci avnd legea lui
Hristos, ca s dobndesc pe cei ce nu au Legea;
cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i
dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice
chip, s mntuiesc pe unii (I Cor. 9, 20-22).
5. Fii aspru cu tine
i ngduitor cu ceilali
Orice om tnjete s fie neles, dar se
simte neles numai de cel care i remarc i
i vorbete de calitile sale ascunse, pe care
alii nu i le observ. A vedea calitile ascunse
ns este o nsuire a celor care au un
exerciiu spiritual permanent, la care nu se
poate ajunge fr darul lui Dumnezeu. A

striga n dreapta i n stnga i a fgdui
degrab iadul este propriu rvnei trupeti.
Oamenii sfini ns, care au ajuns la dragoste,
nu mai pot avea aceast atitudine. Cci
dragostea, spune Sfntul Serghie de la
Radonej, nseamn a fi aspru cu tine, dar
ngduitor cu ceilali. Cred c msura
desvririi noastre duhovniceti o putem
deduce din felul n care ne raportm la
oamenii care nc mai svresc cele mai
cumplite pcate.
6. Laud i ctig
n Patericul Egiptean ni se povestete
o ntmplare care ntrete tradiia de predic
a Apostolului Pavel. Se spune despre avva
Macarie Egipteanul c se suia odat la schit
la muntele Nitriei. i dac s-a apropiat de
locul acela, a zis ucenicului su: Mergi mai
nainte puin. i mergnd el mai nainte,
s-a ntlnit cu un slujitor de-al elinilor. i
strigndu-l fratele l chema, zicnd:
Demone! demone!, unde alergi? i

ntorcndu-se acela, i-a dat bti i l-a lsat
mai mort. i lund lemnul alerga. i mergnd
puin mai nainte, l-a ntmpinat avva
Macarie alergnd i i-a zis: Mntuiete-te,
mntuiete-te, ostenitorule! i minunnduse, elinul a venit la el i i-a zis: Ce buntate
ai vzut la mine de m-ai heretisit aa? I-a
rspuns lui btrnul: Te-am vzut
ostenindu-te i nu tii c n zadar te
osteneti. I-a zis i el lui: i eu pentru
heretisirea ta m-am umilit i am cunoscut
c din partea lui Dumnezeu eti. Dar alt
clugr ntmpinndu-m, m-a ocrt i eu
i-am dat bti de moarte. i a cunoscut
btrnul c ucenicul lui este. i inndu-se
slujitorul elinesc de picioarele lui, zicea: Nu
te voi lsa de nu m vei face clugr! Atunci
au venit deasupra unde era clugrul i l-au
inut pe dnsul, i l-au dus la biserica
muntelui. i vznd pe slujitorul elinesc
mpreun cu btrnul, s-au uimit. i l-au
fcut clugr, i muli dintre elini s-au fcut
pentru dnsul cretini. Deci, zicea avva
57
Macarie: Cu cuvnt ru i pe cei buni i

faci ri, i cu cuvnt bun i pe cei ri i faci
buni.9
Odat a venit la Sfntul Siluan Athonitul
un preot tnr din Rusia i i s-a plns c e
foarte grea viaa de preot. Dar ce necazuri
ai?, l-a ntrebat Sfntul. Nu mai rzbesc
cu sectanii tia, i s-a plns preotul. Dar
cum procedezi cu ei? Ei, le spun adevrul,
c-s n rtcire i c dac n-o s vin la dreapta
credin o s mearg toi n iad. Atunci
Sfntul i-a zis: Nu aa, prietene, tu zi-le
mai nti despre faptele lor bune. Zi: ce
bine c i voi credei n Hristos, c
propovduii milostenia i dragostea. i abia
dup asta, cu mult ngduin, vorbete-le
i despre dogmele credinei.
Muli credincioi, citind i auzind c
mndria este un mare pcat, nu mai laud
niciodat pe nimeni, nici chiar pe copii, de
9. Patericul Egiptean, pentru avva Macarie, 37.
fric s nu cad n mndrie. Eu cnd aud

pe cte cineva care, plecnd capul cu
prefcut smerenie, ncepe s ndruge la vai,
printe, nu mai spunei, c o s cad n
mndire, l ntreb dac nu cumva n restul
timpului se afl n smerenie. De regul, aceti
oameni sar ca fripi, se smintesc cnd i
ndemni la normalitate. Cum s lauzi pe
cineva? C pe urm i-o ia n cap! Oamenii
nu neleg c i lauda i mustrarea sunt
pentru oameni i c prin amndou se
modeleaz omul. Multe familii credincioase,
care i educ copiii ntr-un zelotism exagerat,
inndu-i n picioare ore ntregi la paraclise
i acatiste se mir ca acetia, cnd se apropie
de adolescen, ncep s nu mai umble la
biseric.
Sfntul Teofan Zvortul, care a fost un
mare ascet, i mustr pe prinii care fac
acest lucru. El le recomand s nu-i oblige
pe copii s se roage cu rugciuni din carte,
ci s rosteasc ceea ce le spune lor inima:
Doamne, ajut; Mulumesc ie, Doamne;
Slav ie, Doamne ori de cte ori i aduc
aminte de Dumnezeu. Aceasta tocmai pentru

a nu li se lehmisi de rugciune, pentru c
rugciunea nu trebuie s fie o norm, ci o
necesitate.
Sfntul Serafim de la Sarov, care a
petrecut n genunchi pe o piatr o mie de
zile i nopi, iari avea o foarte mare
ngduin pentru neputinele altora. De
exemplu, el le-a dat voie surorilor de la
mnstirea Diveevo s mnnce de patru
ori pe zi, obicei care se pstreaz i astzi,
ceea ce pentru greci este o sminteal. Sfntul
nu numai c le-a permis patru mese pe zi,
ci chiar le ddea voie s in pesmei sub
pern i s ronie i noaptea, dac le e foame,
numai s nu se mhneasc.
Acest s nu se mhneasc este o piatr
de temelie n viaa duhovniceasc. Marii
ascei tiu c pentru o mhnire, chiar i
incontient, adus cuiva Dumnezeu nu mai
primete rugciunea. Grija de a nu mhni e
att de mare la oamenii desvrii, nct,
fiind ntrebat odat de ucenici ce vor face
dac vor vedea pe un frate dormitnd n

biseric, Sfntul Pimen a rspuns: Eu, cu
adevrat, de voi vedea pe fratele c
dormiteaz, pun capul lui pe genunchii mei
i-l odihnesc.10
Lauda sfinilor, a oamenilor
duhovniceti, nu este o lingueal, ci o vedere
a binelui din cellalt. A fi sfnt nseamn a-i
vedea pe toi oamenii mai sfini dect tine.
Aceasta este definiia cretin a sfineniei.
Ce-i de mirare, dar, c sfinii i laud pe
pctoi? Condamnabil este lauda viclean,
ce se face pentru a obine nite profituri,
aa cum i laud angajaii patronul, dar nu
i lauda izvort din dragoste. Cei desvrii
nu mai au nevoie s fie ludai, dar nu i cei
neputincioi. n cazul acestora, a nu luda,
de multe ori, echivaleaz cu a mhni, vedem
aceasta mai ales la copii. De aceea sfinii
recurg la laud, fac multe pogorminte.
10. Patericul Egiptean, Pentru avva Pimen, 92.
61
Lauda, pentru nceptor, este o

ncurajare. i mai ales sfinii, pentru c
mustrau att de rar, recurgeau la laud, ca
ucenicul s neleag c faptele pentru care
nu este ludat nu sunt att de bune ca cele
ludate. Dar i n cazul laudei, i n cazul
ngduinei, sfinii nu au urmrit dect un
singur scop: dragostea, acel s nu
mhneasc, pentru a-l ctiga pe om pentru
Hristos.
7. Dragostea toate le crede I Cor. 13, 7
Despre acelai Sfnt Pimen, care era
mare pentru c acoperea pcatele altora,
se povestete un caz potrivit pentru discuia
noastr. Trebuie s se tie c, n monahismul
ortodox, a face milostenie clugrul, lsnd
nevoinele sale, nu este vzut ca o virtute,
ci ca o scdere. Aceasta pentru c monahul
a mplinit toat porunca milosteniei atunci
cnd s-a lepdat de toate, devenind srac
pentru Hristos. Clugrul poate s fac
milostenie numai din cele pe care i le aduce
lumea, dar nu poate s lase rugciunea,

tcerea i privegherile pentru a se ndeletnici
cu dobndirea banilor pentru milostenie.
Sfinii Prini spun c aceast pornire n
clugr este un nceput de mndrie i
nelare, cci prin milosteniile acestea
materiale vrea s-i odihneasc cugetul cum
c a fcut ceva bun. E un fel de a plcea
oamenilor. ntr-un cuvnt, milostenia
material e treaba mirenilor, nu a clugrilor.
Aadar, un frate a venit la avva Pimen i i-a
zis lui: Seamn arina mea i fac dintr-nsa
milostenie. I-a zis lui btrnul: Bine faci!
i s-a dus cu osrdie i a sporit milostenia.
i a auzit avva Anuv cuvntul, i i-a zis lui
avva Pimen: Nu te temi de Dumnezeu aa
grind fratelui? i a tcut btrnul. Dup
dou zile a trimis avva Pimen la fratele i ia zis lui, ca s aud i avva Anuv: Ce mi-ai
zis alaltieri, c mintea mea era aiurea? i
i-a zis lui fratele: Am zis c seamn arina
mea i fac dintr-nsa milostenie. i i-a zis
avva Pimen: Am gndit c pentru fratele
tu cel mirean ai grit, iar dac tu eti cel ce
faci lucrul acesta, nu este lucru clugresc.

Iar el auzind s-a mhnit, zicnd: Alt lucru
nu tiu, dect acesta, i nu pot ca s nu
seamn arina mea. Deci, dup ce s-a dus,
a fcut metanie avva Anuv lui avva Pimen,
zicnd: Iart-m. i i-a zis Pimen: Eu de
la nceput tiam c nu este lucru clugresc,
dar dup socoteala lui am grit i m-am
strduit spre sporirea dragostei, iar acum s-a
dus mhnit i tot la fel face.11
Tot acesta spunea c de va grei omul
i va tgdui, zicnd n-am greit, nu-l mustra.
Altminteri, i tai osrdia. Iar de vei zice lui:
nu te mhni, frate, ci te pzete de acum
nainte, i ridici sufletul spre pocin.12
Aceast ngduin pentru neputinele
omeneti o arat cei mai mari ascei ai
cretinismului. Nu este nicidecum o aprobare
a pcatului, dup cum vom vedea, ci doar
de judecarea pcatului dup msura celui
care l fptuiete. Aceasta este mplinirea
11. Ibidem, 22.
12. Ibidem, 23.
ndemnului Apostolului Pavel de a ne purta

sarcinile unul altuia (Gal. 6, 2). Prin aceasta
se vede dac ascetul, fie c este pustnic, fie
c-i o simpl ranc zeloat, se nevoiete
corect, dac nu impune msura proprie altora,
dac nu-i judec pe alii de pe culmile
asprimii sale. Aceti oameni aveau vederea
lucrurilor n perspectiv, ei nu judecau pe
nimeni la moment. Sfntul Macarie
Egipteanul ne ndeamn: S nu judecm
pe nimeni, nici pe cei ri i stricai, s nu-i
criticm, s-i vedem curai i drepi, aa cum
ar trebui s fie i s ne rugm nencetat
pentru ndreptarea lor, cci nc nu tiu ce
fac. Aa privete cel curat cu inima pe toi
cei din jurul lui. Pentru ochiul curat, toate
sunt curate... De multe ori, fr ca noi s
tim, n aceti oameni aparent stricai n ochii
lumii se ascund sfini de-ai lui Dumnezeu
sau viitori sfini.13
13. Pocina sau ntoarcerea la Dumnezeu, Extrase
din Omiliile duhovniceti ale Sf. Macarie Egipteanul, Ed.
Bizantin, p. 53.
A-l judeca pe pctos raportndu-l doar

la pcatele sale nseamn a-L exclude pe
Dumnezeu din viaa lui. Sfinii artau
ntotdeauna atta ngduin pentru c
vedeau n toate doar un nceput, un nceput
pe care Dumnezeu, conlucrnd cu omul, l
poate desvri. A fi sfnt nseamn a ti s
vezi n ce const acest nceput n fiecare
om i s-l ncurajezi, dar mai ales, s fii cu
mare bgare de seam ca s nu-l stingi.
Aceast vedere nu este deloc o invenie
a unor pustnici ciudai din Pustia Egiptului
i a altora de felul lor. Nu este nici mcar
un iretlic oratoric al Apostolului Pavel,
pentru c acesta n-ar fi fcut aceasta dac
nu ar fi nvat-o de la nsui Mntuitorul.
Hristos este Cel care a artat ntotdeauna
mare ngduin fa de neputinele noastre
i nu ne-a judecat niciodat dup pcatele
noastre. C nu dup pcatele noastre a fcut
nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit
nou (Ps. 102, 10).
Odat, pe cnd sttea la mas mpreun

cu ucenicii n casa lui Simon cel lepros, s-a
apropiat de Hristos o femeie pctoas, avnd
un alabastru cu mir de mult pre, i l-a turnat
pe capul Lui (Mt. 26, 6-7). Iar ucenicii Lui
vznd s-au mniat, zicnd: Pentru ce risipa
aceasta? C se putea vinde scump acest mir, iar
banii s se dea sracilor! Dar Iisus cunoscnd
a zis: Pentru ce facei suprare femeii? C lucru
bun a fcut pentru Mine. C pe sraci pururea i
avei cu voi, dar pe Mine nu m avei pururea.
C vrsnd mirul acesta pe trupul Meu spre
ngroparea Mea a fcut-o. Amin zic vou!
Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta,
n toat lumea, se va spune i despre ce a fcut ea
spre pomenirea ei (Mt. 26, 8-13).
Oare au greit ntr-adevr ucenicii,
mustrnd risipa de bani fcut pentru mir?
Oare nu au reacionat ei conform nvturii
pe care le-a dat-o Hristos? C ucenicii L-au
auzit pe Hristos zicnd: Mil voiesc i nu
jertf (Mt. 9, 13). Ucenicii au vzut c
Hristos i mustra pe iudei pentru c au lsat
milostenia i dragostea i se limitau doar la
67
jertfe i arderi de tot. Deci, dac jertfele i

arderile de tot nu-i mai plceau lui
Dumnezeu, s-au gndit ei, cu att mai mult
nu-i va plcea aceast ungere cu mir. Aadar,
ucenicii nu au greit cu nimic, dar ei au
reacionat ca nite zeloi din zilele noastre,
fr s se gndeasc la starea sufleteasc a
acelei femei i la gndul cu care a vrsat ea
mirul pe capul Mntuitorului. Hristos ns
i-a ngduit femeii s toarne mirul pe capul
Lui. Chiar mai mult, Hristos prefer s-i certe
pe ucenici, care au artat atta rvn pentru
milostenie, i s o laude pe femeie pentru o
fapt nedesvrit, numai ca s nu o
mhneasc. Hristos i mustr: Pentru ce facei
suprare femeii? Apoi o laud pe aceasta
cum nu ludase nc pe nici unul dintre
ucenici, zicnd: Adevrat v zic, c oriunde
se va propovdui Evanghelia aceasta se va vorbi
i de ce a fcut ea.
Sfntul Ioan Gur de Aur astfel vede
dezlegarea acestui comportament al lui
Hristos: Ca s-i nvee pe ucenici s nu
cear de la nceput oamenilor mai slabi n
credin cele mai mari fapte. De aceea nici

nu judec n ea nsi fapta svrit de
femeie, ci n legtur cu starea ei sufleteasc.
Dac Domnul ar fi vrut s fac o lege din
spusele Sale de acum, apoi n-ar fi vorbit
deloc de femeie; dar vorbete de ea ca s
afli c pentru ea a spus acele cuvinte, ca s
nu nnbue credina ei ce odrslise, ci s o
ntreasc mai mult. Le griete aa ucenicilor
ca s ludm i s nclzim cu focul dragostei
noastre pe cel care face o fapt bun, chiar
dac fapta lui nu-i desvrit de bun i s
nu-i cerem aceluia de la nceput s fie cu
totul desvrit. C nsui Domnul voia mai
cu seam aceasta se vede de acolo c El,
Care nu avea unde s-i plece capul (Mt. 8,
20), a poruncit ucenicilor Lui s aib pung
(In. 13, 29). Dar acum nu era timpul s
ndrepte ce se fcuse, ci s laude o fapt
bun. Dup cum dac cineva l-ar fi ntrebat
nainte de a fi fcut femeia lucrul acesta, El
n-ar fi grit aa, tot aa, dup ce a fcut
aceasta, Hristos a urmrit un singur lucru,
ca ea s nu se simt stnjenit din pricina
69
mustrrii ucenicilor, ci s plece mai bun,

ajungnd mai plin de rvn, datorit
blndeii Lui. Dup ce a vrsat mirul, nici
n-ar mai fi avut vreun rost mustrarea. i tu,
dar, dac vezi pe cineva c face nite sfinte
vase i c le aduce la biseric sau dac vezi
pe un om c mpodobete zidurile sau
pardoseala bisericii, nu porunci s vnd sau
s strice ce-a fcut, ca s nu-i nnbui rvna;
dar dac te ntreab nainte de a face,
poruncete s dea sracilor banii ce vrea s-i
cheltuiasc; pentru c i Hristos tot aa a
fcut, ca s nu-i strice inima femeii, i tot
ce-a spus, spre mngierea ei a spus-o.14
Mi s-a ntmplat i mie s asist la o
revrsare a dragostei de felul acesta. n toamna
anului trecut a fost invitat la hramul mnstirii
Noul Neam arhiepiscopul Serghie al
Ternopolului. Acest episcop pur i simplu a
fermecat pe toi cu simplitatea sa aristocratic
14. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. Inst.
Biblic al BOR, 1994, pp. 906-908.
i duhul rugciunii pe care i-l transmitea. El

este cunoscut i iubit n cercurile clugreti
i ale mirenilor din ntreaga Patriarhie Rus
ca unul care a dobndit darul rugciunii
nencetate i aceasta se simea n toate
micrile sale. Dup Liturghie, am mers cu
toii la mas. Dup ce au vorbit episcopii, c
mai erau nc trei, pe lng Serghie, li s-a dat
cuvntul i altora, preoi i mireni. La un
moment dat, s-a ridicat unul dintre
binefctorii mnstirii, un patron oarecare,
i cu o mimic tipic de om de afaceri din
Basarabia, i-a nceput discursul cam aa: tii,
i eu cred n Dumnezeu n felul meu... i
ndat mintea mea mptimit s-a gndit:
Unde se mai bag i sta, peste episcopi i
preoi cu credina lui n felul lui n
Dumnezeu? Atunci m-am uitat la naltul
Serghie, s vd cum arat cnd se plictisete.
Dar am fost umilit cnd am vzut cum i-a
lsat tacmurile la o parte i asculta cu o atenie
de copil ceea ce spunea acel om, de parc ar
fi auzit cine tie ce lucruri, pe care n alt
parte n-ar mai fi putut s le aud. Faa
71
episcopului s-a luminat de o bucurie negrit

cnd a auzit cuvintele cred i eu n
Dumnezeu n felul meu. Atunci mi-am dat
seama c aa este dragostea i adevrata
sfinenie. Pot spune c m-a marcat aceast
ntmplare simpl, mai ales c s-a petrecut
chiar n ziua hirotonirii mele, i-mi vine n
minte ori de cte ori mi se ntmpl s stau
de vorb cu un om cu credin nedesvrit.
8. Primejdia laxismului
Pogormintele fcute de Sfinii Prini
au un cu totul alt caracter dect
pogormintele propuse de micarea laxist
n Biserica Romano-Catolic din sec. XVII.
Nu este vorba aici un laxism ca urmare a
unei viei personale dezordonate i pline
de desftri, dup principiul: Fac eu, s
fac i alii, pentru c-s alte timpuri.
Sfntul ierarh Luca Voino-Iasineki, un
mrturisitor care a traversat lagrele
comuniste, n circularele sale i ateniona
preoii s nu cad n nelarea de a recomanda
i altora slbiciunile lor personale, ca pe unele

pe care Dumnezeu le iart uor, ci s
canoniseasc dup cuviin.15 Exist, de
exemplu, n zilele noastre preoi care zic c
a nu ine cele patru posturi de peste an nu
este pcat, deoarece ei nii nu le in. Sigur
c n felul acesta se pierde i preotul i cel
povuit de el. Aa am gsit, n cartea unui
duhovnic romn foarte vestit,16 o ncuviinare
de a merge clugrii la nuni i la petreceri,
cu argumentul c i el merge la nuni. Nu
cred c este bine s se spun aa ceva, pentru
c, n cazul dat, nu se adreseaz unui frate
care a venit s se pociasc n chilia lui, ci
vorbete despre tagma clugreasc la general,
15. n carte se mai gsesc cteva referine la autori
despre care nu pot oferi note concrete. Aceasta este pentru
c, aflndu-m n Romnia, nu am la ndemn crile.
Oricum, ele sunt n rus i nu tiu dac i folosete cititorului
s le cunoasc titlul. Garantez ns c aceste cri i autori
nu sunt inventai de mine i, la nevoie, pot fi verificate.
16. mi reactualizez doleana de a nu da numele
exemplelor negative. Dac cineva vrea s verifice
autenticitatea surselor citate de mine, s-mi scrie pe
savatieb@hotmail.com
73
care trebuie s rmn model de ascez i

lepdare de lume. Aa laxitii romano-catolici
din sec. XVII au ajuns s spun c
masturbarea i avortul n primele 40 de zile
nu sunt pcate (irul continu).17 Riscurile
acestea trebuie luate n seam, mai ales n
vrtejul societii contemporane, cnd viaa
s-a transformat ntr-un can-can general.
Diferena dintre cele dou pricini ale
pogormntului este mare. Dac un preot
care nu ine posturile i spune s nu
posteti, i pare c nu faci nici un pcat i
nu te ndrepi niciodat. Dar cnd i
dezleag postul un preot care el nsui
postete, te mustr cugetul pentru c te
numeri printre cei handicapai, printre
credincioii de la ua bisericii, care nu pot
ndeplini nici mcar lucrurile elementare.
n aceast situaie, penitentul nu percepe
17. Vezi mai n amnunt la Jean Delumeau,
Mrturisirea i iertarea, Dificultile confesiunii. Secolele XIIIXVIII, Ed. Polirom, 1998.
dezlegarea postului ca pe o favoare, ci ca pe

o amnare, ca pe o lips de ncredere. De la
un timp, el nelege c se afl n situaia
unui bieandru pe care bieii mai mari
nu-l las n terenul de fotbal, rezervndu-i
doar umila plcere de a aduce mingea cnd
cineva o bate aiurea. Este un fel de a spune
din partea duhovnicului: Eu te las s faci
astfel pentru c eti neputincios i slab, dar
cnd te vei nzdrveni, va trebui s faci i tu
ceea ce vezi la mine. Aceste cuvinte ns
nu trebuie s le rosteasc duhovnicul
niciodat, ele singure vor bate ca o
ciocnitoare n pieptul celui dornic de
desvrire, pn vor rzbi.
Sfinii nu fceau niciodat concesii
pentru c ei nii i le permiteau, ci pentru
luciditatea duhovniceasc. ngduina
sfntului fa de pctos, cum am mai spus,
avea scopul de a-l ncuraja s fac mcar
puinul bine pe care l face, pentru c
perseverena n puin duce la cele mari.
Pogormntul duhovnicesc este o descoperire
a Duhului Sfnt i presupune angajarea
75
duhovnicului n lupta credinciosului. A face

un pogormnt nseamn a lua asupra sa
restul de povar pe care nu l-a putut duce
cel slab, pentru ca mpreun s ajung la
destinaie. Aceasta nseamn a-i pune
sufletul pentru prietenul tu (In. 15, 13). Aa
a fost neles pogormntul n tradiia
ortodox dintotdeuna, nu ca o abandonare
n pcat, nu ca o credin netoat c, pn la
urm, pcatele nu sunt chiar att de mari i
poi s le faci n continuare. Nu. Ci ca un
f ct poi, chiar dac ceea ce poi este
nc puin.
Conteaz nu performanele, ci efortul
de voin fcut de pctos. De aceea Sfinii
laud nu att roadele, care la nceput sunt
foarte slabe, ct voina, care la nceput este
mai mare dect roadele mari ale celor
desvrii. nceptorul trebuie ncurajat s
nu se dezndjduiasc cnd vede discrepana
att de mare dintre efortul depus i rezultat,
pentru c Dumnezeu l judec pentru voin,
cci anume voina este cea pe care se grbesc
s o atace demonii.
Angajarea n lupta celuilalt cunoate

uneori proporii cutremurtoare. De aceea nu
este nici o exagerare a o considera ca pe o
punere a sufletului pentru aproapele tu, cea
mai desvrit dragoste. Ca s ilustrez cum
nelege tradiia ortodox aceast angajare, voi
aduce iari un caz din Pateric. Se spune c a
venit unul din btrni la avva Ahila i l-a
vzut pe el scuipnd snge din gura lui i l-a
ntrebat: Ce este aceasta, printe? Rspunsa btrnul: Este cuvntul fratelui care m-a
mhnit i m-am silit s nu-l vestesc lui, i
m-am rugat lui Dumnezeu ca s-l ridice de
la mine. i s-a fcut cuvntul lui ca sngele
n gura mea i l-am scuipat jos. i m-am linitit,
i mhnirea am uitat-o.18
9. Un model de mustrare
Aadar, pn aici am discutat necesitatea
pregtirii asculttorului pentru primirea
adevrului. Modelul paulin de predic ne
18. Patericul Egiptean, pentru avva Ahila, 4.
77
recomand n acest sens o uoar catehizare

a asculttorului, adic, pur i simplu, s-i
povestim despre Hristos. Totodat nu trebuie
s uitm c acest asculttor n-ar avea nevoie
de sfaturile noastre dac nu ar fi necredincios,
adic dac nu ar tri ntr-un cu totul alt sistem
de valori dect cel cretin. De aceea este
normal ca lui s-i par stranii, nenelese
multe din lucrurile care unui cretin i par
normale. Aceasta nu trebuie s ne indigneze.
Despre Hristos se poate povesti n multe
feluri i pe nelesul tuturor. S nu uitm c
Dumnezeu, cnd a vrut s vin n lume, a
vestit naterea sa printr-un nger n chip de
stea, pentru nelegerea pgnilor. Dar
Dumnezeu a fcut astfel pentru c acei magi
persani nu erau obinuii s primeasc veti
de la ngeri, ca evreii, ci toate le citeau din
stele. Dumnezeu a ales aceast cale tocmai
pentru a-i ruina pe iudei i astfel s fac
nceputul ntoarcerii neamurilor la El.
Prin urmare, i predicatorul ortodox,
pentru a se face neles, de multe ori trebuie
s renune la termenii tradiionali i s adopte
un limbaj accesibil asculttorului. Aceasta nu

presupune defel admiterea erorilor dogmatice,
adic hulei, pentru c asta ar nsemna s
nu-i ndeplineasc scopul, propovduind
altceva dect ceea ce i-a propus.
n primul rnd, trebuie s renune la
aerul c tot ce spune el trebuie neaprat
crezut. Nu exist nici o ndoial c credina
cretin este singura adevrat, ns exist
posibilitatea ca tu, cel ce predici, s nu fii
pe msura desvririi cretinismului. n cazul
acesta trebuie s lsm mai mult loc Duhului
Sfnt s lucreze i mai puin isteimii noastre.
Discuia trebuie s aib mai mult caracterul
unei cutri comune, dect a unei lecii, a
unei impuneri.
Dup ce am vorbit atta despre folosul
laudelor i al ngduinei pe care o artm
nceptorului, trebuie s recunoatem i
necesitatea mustrrii. i dac a luda este o
tiin, a mustra este o tiin i mai mare.
De multe ori o simpl mustrare l poate alunga
pe cel slab din Biseric. Apostolul Pavel, cnd
79
a vrut s-i mustre pe homosexualii din Roma,

i-a construit mustrarea pe etape. Dup ce
i-a ludat pe romani c credina lor se vestete
n toat lumea (1, 8), dup ce le-a vorbit
despre marea dragoste pe care le-o poart i
chiar s-a identificat cu ei prin cuvintele m
mngi mpreun cu voi prin credina noastr
laolalt, a voastr i a mea (1, 12), Apostolul
i pregtete pentru o discuie mai dur.
Mai nti le spune c este dator i
elinilor, i barbarilor, i nvailor i
nenvailor (1, 14), artnd c cele ce le
va spune nu se adreseaz numai lor, ci lumii
ntregi. Este, totui, o mare consolare s tii
c nu eti certat numai tu. Spunnd c este
dator, Apostolul ca i cum ar spune: Eu
nsumi nu v-a mustra cu nimic, dac nu a fi
dator. Pe urm face o afirmaie foarte general
despre dreptatea i mnia lui Dumnezeu:
Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer
peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea
oamenilor care in nedreptatea drept adevr (1,
18). Este un fel aristotelic de a pregti discuia,
definind conceptele, adic: Suntei de acord
c nedreptatea trebuie pedepsit? n felul

acesta Sf. Pavel arat c nici Dumnezeu nu
este setos de a pedepsi, ci pedeapsa se impune
de la sine, pentru meninerea echilibrului i
armoniei afectate de frdelege.
Mai ncolo vedem c, de fapt, nu
Dumnezeu este cel ce pedepsete, ci
oamenii, prin ceea ce fac, i iau n ei nii
rsplata cuvenit rtcirii lor (1, 27). Cea
mai mare pedeaps este aceea de a fi lsai
de ctre Dumnezeu s fac ceea ce vor, dar
i aceasta a fcut-o Dumnezeu abia dup ce
ei nii au artat c nu vor s-L aib pe
Dumnezeu n cunotin (1, 28).
Apostolul Pavel propovduiete un
Dumnezeu timid, care nu ndrznete s se
impun celor care nu-L vor, dar totodat le
arat romanilor c cei care se despart de
acest Dumnezeu se nenorocesc. Homosexualitatea este doar un aspect al nenorocirii
care se abate peste cei necredincioi.
Necredina este prezentat ca o molim care
aduce cele mai grozave boli, pn la
ntunecarea minii (1, 21-22).
81
Aadar, nu homosexualitatea este

pedepsit, ci ea nsi este o pedeaps. i ca
s fac neleas paguba homosexualitii o
asociaz cu alte cusururi. Altfel, cei care nu
vedeau n homosexualitate dect plcerea
lor organic, pur i simplu n-ar fi neles de
ce este ea att de rea. i Apostolul ncepe
s enumere: Plini fiind de toat nedreptatea,
de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate;
plini de pizm, de ucidere, de ceart, de
nelciune, de purtri rele, brfitori, gritori
de ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei,
trufai, ludroi, nscocitori de rele, nesupui
prinilor, nenelepi, clctori de cuvnt, fr
dragoste, fr mil (1, 29-31). Iar la urm
Apostolul spune c acestea toate sunt vrednice
de moarte (1, 32).
Aparent, prin acest verdict Pavel i
condamn la moarte pe homosexuali, n
realitate ns le d o mare ndejde. Pentru
c ntr-un fel este s citm un verset separat
din Levitic, fr nici o introducere i fr
nici o explicaie, prin care homosexualii
trebuie dai morii, i alta este a spune c
homosexualii sunt vrednici de moarte

laolalt cu toi cei ce au cusururile enumerate mai sus. n acest caz, ndejdea nu-l
prsete pe homosexualul mustrat, pentru
c el vede c nu exist nici un om care s
nu sufere mcar de unul din pcatele
amintite de Pavel.
Apostolul prezint pcatul ca pe o boal,
care nu mai are nici o nevoie s fie pedepsit,
pentru c ea nsi este nceputul morii.
Artnd c singurul motiv al mbolnvirii este
necredina i nstrinarea de Dumnezeu (1,
21), Pavel las s se neleag c i remediul
acestei boli i izbvirea de moarte este
ntoarcerea la Dumnezeu. ntoarcerea pare
foarte uoar dup ce au auzit toate laudele
aduse credinei puternice a romanilor de la
nceputul cuvntrii, neam binecuvntat din
care fceau parte i ei, homosexualii de pe
vremea lui Pavel.
10. Aprinde foc n jurul asculttorului

Dumnezeu nu este un medicament
amar care se d cu de-a sila, ci un fruct
oprit i inaccesibil. Aa trebuie prezentat
Dumnezeu asculttorului, dac vrei ca acela
s devin curios de Dumnezeu. Dumnezeu
nsui se d pe Sine n acest fel, El te seduce, cum se exprim Cabasila, i te
prsete cnd nu te atepi. Sfntul Macarie
Egipteanul, i nu numai el, ne vorbete de
aceast prsire n care ne arunc Dumnezeu,
comparnd-o cu o lecie pe care o d mama
copilului. Aa cum mama i trage mna
lsndu-l pe copil s peasc singur, chiar
dac acesta mai cade pe jos i se lovete, tot
aa i Dumnezeu i retrage din cnd n cnd
harul, pentru a-l maturiza pe ascet. Deci,
dac Dumnezeu se d n acest fel pn i
marilor ascei, de ce ar trebui ca predicatorii
s-L bage pe Dumnezeu pe gt
asculttorului.
Cei care se simt chemai la predic n
felul acesta protestant, vor reproa: Bine,
bine, dar dac vom trgna atta cu oferirea

lui Dumnezeu, pn la urm omul poate s
moar i s nu mai cread!
O convertire poate s dureze ani i zeci
de ani. Dar sunt unii care vor s cuprind tot
cretinismul ntr-o singur discuie i se
minuneaz cnd cineva rmne rece la
cuvintele lor. Aceast atitudine o au cei care
i atribuie lor nii toate meritele ntr-o
convertire, uitnd c mai exist i Dumnezeu.
Hristos spune c El, nu predicatorii, a venit
n lume s mntuiasc pe cei pctoi. De
aceea, s nu avem nici o ndoial c Hristos
tie s se descopere pctosului i n lipsa
noastr, i fr noi. Trebuie s scoatem din
mintea noastr ideea c anume prin noi vrea
Dumnezeu s-l cheme la Sine pe cutare. Noi
putem ncerca, e chiar de datoria noastr, dar
nu ne putem face un plan de convertiri, ca i
protestanii: Aa, trebuie s-l convertesc pe
vecinul cutare, btrnica cutare st singur, i
duc nite cartofi i-o convertesc. Acesta nu
este duhul predicii cretine, ci un duh de
competiie pioniereasc.
Cnd eram pionier existau aa numitele

stelue formate din cinci pionieritimuroviti, care aveau misiunea s umble
pe la btrni i s-i ajute la gospodrie. De
regul, copiii nu fceau acest lucru din dragoste
pentru btrni, ci totul se transforma ntr-o
competiie care mai muli btrni viziteaz.
Aa este i n cazul convertirilor la norm, se
uit dragostea, se uit chiar Hristos. Totul se
transform ntr-un examen de isteime care i
gdil orgoliul tu de sofist de mahala.
Astfel de convertiri nu valoreaz nimic.
Tocmai din cauza acestor predicatori cu
apucturi protestante s-au umplut bisericile
de oameni care dau buzna la potirul
euharistic, dei Hristos nc nu a lucrat n
inimile lor.19 Sunt o mulime de oameni care
19. Exist prerea, foarte riscant, c euharistia va
lucra n inima omului mai bine dect orice cuvinte. Nu n
zadar exista catehumenatul n Biserica primar. Cred, ntradevr, c de multe ori Hristos poate s lucreze i ntr-o
inim netiutoare, dar acestea sunt cazuri separate i nu
trebuie s facem din ele o regul. Omul trebuie s tie de ce
i cu ce (cu Cine!) se mprtete.
se afl ntr-o stare mai jalnic dect erau

pn la convertire, pentru c acum
batjocoresc i cele sfinte, adui cu fora de
cte un membru nflcrat al ASCOR-ului
sau de ctre vreun vecin proaspt convertit.
n iarna lui 2000 am fost la Moscova la
un simpozion organizat de Patriarhia
Moscovei. Nu tiu cum s-a ntmplat, c am
intrat n vorb cu un profesor din Danemarca,
fost romano-catolic i convertit la ortodoxie
de civa ani. Era preocupat de Efrem Sirul
i chiar mi-a promis s-mi trimit nite cri
la mnstire. M-am gndit c e bine c mai
sunt i romano-catolici convertii la ortodoxie,
nu numai invers. Am intrat n sal i ne-am
aezat fiecare unde-i avea locul, c erau
cam la 5000 de oameni. Tocmai se nimerise
s ia cuvntul profesorul Leonid Ilici Osipov
de la Academia Teologic din Zagorsk, pe o
tem foarte delicat: Mistica romanocatolic. Profesorul a vorbit aa cum trebuie
s vorbeasc orice cretin ortodox. La pauz,
se apropie de mine danezul foarte revoltat:
87
Ai auzit ce a zis Osipov? sta-i satana,

numai satana poate s vorbeasc aa despre
sfnta Maria Tereza i despre Francisc de
Assisi! mi vorbea aa, cutnd s obin
susinerea mea. Eu ns l-am consolat i i-am
zis c aceasta nu este o prere personal a
lui Osipov, i i-am atras atenia c acela a
citat din Sf. Ignatie Briancianinov i din ali
Sfini ortodoci. Zic: Aceasta este prea
general a Sfinilor ortodoci despre sfinii
i mistica romano-catolic. Dumneavoastr
nu suntei ortodox? Atunci fostul romanocatolic s-a mniat i mi-a zis: Dac aceasta
este Ortodoxia l-a care m-a convertit
mitropolitul (N.), s tii c eu de azi nu
mai sunt ortodox!
Mitropolitul (N.) se pare c a fost
ntr-adevr iste la cuvnt, dac a convertit
un profesor trecut de 50 de ani. Rmne ns
un mister, ce anume i-a povestit mitropolitul
(N.) acestui om, pentru c despre ortodoxie
nu i-a povestit. Exist acest fel de viclenie
romano-catolic de a converti pe om cu orice
mijloace. Cnt-i din clarinet, du-te cu el la
discotec, pune-i televizor n biseric,

binecuvnteaz-i prezervativele. Nu vreau s
par nici eu iste cnd spun asta, dar toate
acestea le-a fcut Biserica Romano-Catolic.
Aadar, nu avem nici un drept s atragem
pe oameni n Biseric oferindu-le alt momeal
dect pe Hristos. Momeala Bisericii este
Potirul euharistic, pentru aceasta vin oamenii
la Biseric. Altfel ajungi la replici de felul pe
care le-am auzit la cineva: Vai, Biserica
Catolic e mult mai fain! N-ai vzut, papa
cnt la clarinet? Altora le place s joace
fotbal cu pastorul, altora s danseze n biseric.
Numai Hristos rmne la fel de necunoscut,
poate chiar din ce n ce mai necunoscut.
Un prieten, profesor la Seminarul de la
Noul Neam, care conducea o echip de
misionari, mi-a zis odat: Ce prost eram eu
la nceput, puneam mna pe cte o clas de
copiii sau studeni i-i aduceam cu hurta la
mprtanie, gndind c cu asta se ncheie
convertirea lor. Dar acum neleg c acesta
este numai nceputul i nu ntotdeauna cel
mai potrivit, i numai Hristos duce la capt
89
orice lucrare nceput. Nu-i greu a aduce

pe cineva la mprtanie, greu este ca el s
rmn n Biseric i s devin un credincios
adevrat, un mdular viu al Trupului lui
Hristos. Dar asta nu o poate face nici un
misionar, aceasta este taina lui Hristos care
lucreaz n inima omului.
Contribuia noastr la convertirea unui
om nu doar c trebuie s o vedem minim,
din smerenie, ci ea chiar trebuie s fie
minim cu adevrat, pentru a lsa mai mult
loc lui Hristos. nceptorul absoarbe totul,
ca un burete, de aceea, s ne abinem de la
a-l ndoctrina cu viziunile noastre personale,
s nu-i transmitem numaidect felul nostru
de a fi, gesturile i modulaiile vocii, aa
cum se ntmpl n cazul duhovnicilor
paranoici. S-i dm s citeasc Sfinii Prini,
c ei tiu ce s fac cu el.
Neofitul trebuie s devin mdular al
Trupului lui Hristos, dar ce anume va fi el,
mn, ochi, ureche sau gur (I Cor. 14-31),
numai Hristos tie. Fiecare om are firea sa,
trecutul su, sensibilitatea sa. Pe acestea

Dumnezeu nu caut s ni le schimbe, dup
cum spune i Sf. Macarie Egipteanul: Omul
i pstreaz firea, dar i schimb sufletul prin
proprie voin. El rmne cum era, blnd sau
aspru, moale sau activ, dar i consacr toat
voina slujbei dumnezeieti i este bine plcut
Domnului, indiferent de firea lui. Dumnezeu
primete bunvoina omului i nu-i cere s-i
schimbe trupul, ci i cere s-i schimbe
sufletul, mintea, gndirea. Dumnezeu nu cere
schimbarea trupului, ci schimbarea sufletului.
El chiar permite ca sfinii s aib slbiciuni
trupeti i neputine. Nici chiar Apostolii nu
puteau ntotdeauna s fac minuni, s vindece
bolnavi sau s nvie mori. Pavel se plngea
de ghimpele din trupul su pe care Domnul
nu voia s i-l ia (II Cor. 12, 7). Cci dac
Apostolii ar fi putut face toate cte ar fi voit,
atunci i-ar fi determinat pe toi s cread n
mod forat. Hristos mereu spunea: Cine are
ochi de vzut i urechi de auzit.20
20. Sf. Macarie Egipteanul, op. cit., pp. 83-84.
91
La ntrebarea ce este pocina, n una

din scrisorile sale, Sf. Teofan Zvortul a
spus c pocina nseamn a aprinde foc n
jurul tu. C precum cel cuprins de flcri
caut scpare, aa i sufletul, dac va vedea
c toat lumea arde n jurul su, va alerga la
Dumnezeu. Am gsit aceeai comparaie i
la Macarie Egipteanul: Dintr-o cas cuprins
de foc - zice Sfntul -, cel care vrea s se
salveze fuge gol, n timp ce acela care vrea
s-i mai salveze ceva din bunurile pe care
le iubete piere n flcri, odat cu acestea...
Pentru un ctig nensemnat, se prpdete
prin propria-i voin, din cauza ntrzierii, a
amnrii.21
Acest foc l-a aprins Apostolul Pavel n
asculttorii si din Roma. Dac ne vom uita
bine, vom vedea c Apostolul nu a lsat nici
o crptur prin care asculttorul s poat
fugi de Hristos. Acesta nu mai poate da nici
tradiionala replic: Ia mai las-m n pace
s-mi triesc viaa aa cum vreau, pentru
21. Ibidem, p. 26.
c Pavel i-a vorbit mai nainte i i-a

demonstrat c toate nenorocirile i se ntmpl
tocmai din cauza asta.
De fapt, Apostolul nu a fcut dect s
prezinte grozvia autonomiei, vzut ca
rupere din ntreg, ca autoexcomunicare, l-a
care s-a dedat omul.
Iat c Apostolul Pavel le prezint iadul
nu ca pe o pedeaps cu foc, ci ca pe o
abandonare din partea lui Dumnezeu. Ioan
Gur de Aur spune c pedeaps mai cumplit
dect iadul este s nu iei parte la slava vieii
venice. 22 i mai i las s cread c
Dumnezeu nu va face nimic pentru salvarea
lor pn cnd ei nii nu o vor vrea, c
precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n
cunotin, aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea
lor, s fac cele ce nu se cuvine (1, 28). Dar
totodat, li se sugereaz i partea cealalt a
acestui verset, c dac ei vor ncerca s-L
aib pe Dumnezeu n cunotin i
22. Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre
creterea copiilor. Ed. Inst. Biblic al BOR, 2001, p. 347.
Dumnezeu va binevoi spre ei. Adic i declar

stpni absolui ai propriului destin, lsnd la
libera alegerea ntoarcerea lor la Dumnezeu.
Este foarte important s nu rnim liberul
arbitru al asculttorului, pentru c atunci
facem un lucru pe care nici Dumnezeu
nu-i permite s-l fac. Destul este s
aprindem acel foc n jurul lui, care niciodat
nu tim din ce poate s izbucneasc. Cel
mai sigur mod de a-l aprinde este rugciunea
tainic pentru acel om, rugciune cu lacrimi
i cu mult dragoste, innd minte c a te
ruga pentru aproapele nseamn a-i vrsa
sngele pentru el.23
Iisus a venit pe pmnt s aprind un
foc; nu un foc material, mistuitor, ci un foc
spiritual, duhovnicesc, care lumineaz
sufletele, le pune la ncercare, topindu-le ca
pe aur. Acest foc a lucrat n Apostoli, l-a
orbit pe Pavel i i-a luminat mintea. Acest
foc s-a artat lui Moise n rugul aprins care
23. Sf. Siluan Athonitul n cartea Stare Siluan, ediia
rus de la Minsk.
totui nu se mistuia. Acest foc l-a luat pe

Ilie de pe pmnt sub forma carului. Acest
foc l cerea David strignd: Boteaz-m,
Doamne, i cearc n foc rrunchii i inima
mea... Acest foc a ars n inima lui Cleopa i
a tovarului su cnd le-a vorbit Iisus pe
Drumul Emausului. Acest foc i lumineaz
pe ngeri. Acest foc lumineaz mintea omului
credincios i i aprinde inima. Acest foc
alung duhurile demonice, arde pcatul, este
puterea nvierii, mijloc al nemuririi. S ne
rugm s vin i peste noi acest foc, s
devenim i noi sfenice de lumin n lume,
ca lumea s fie cucerit pentru Domnul i
s nu mai rtceasc n ntuneric.24
24. Macarie Egipteanul, op. cit., p. 82.
Sfinii Prini despre

predic i predicatori
n general, ideea de a te asemna cu
Apostolii i cu Sfinii Prini e ademenitoare.
Sfntul Ignatie Briancianinov scria c unii,
dup ce au citit n Sfnta Scriptur c
dragostea este cea mea nalt dintre virtui
(I Cor. 13, 13), c ea este Dumnezeu (1 In.
4, 8), ncep i se silesc ndat s dezvolte n
inima lor simmntul dragostei, l amestec
n rugciunile lor, n cugetarea lor la
Dumnezeu, n toate faptele lor.25 Dei,
continu Sfntul, acetia trec cu vederea c
nceputul nelepciunii este frica de
Dumnezeu, iar dragostea este ncununarea
celor desvrii. Acelai lucru se ntmpl
i n cazul predicii. Oamenilor le pare c a
predica este foarte uor, mai uor dect a
priveghea i a posti. i, citind c cel ce a
ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va
25. Sf. Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice,
Vol. III., Ed. Sofia, 2001, p. 65.
mntui sufletul din moarte i mulime de pcate

(Iac. 5, 20), ncep s se ngrijeasc de
mntuirea altora cu o rvn care, de cele
mai multe ori, nu le mai las timp s-i vad
i de mntuirea lor personal.
Predicatorii sunt ntr-adevr la mare cinste
naintea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune
c preoii care i in bine dregtoria s se
nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care
se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura (I Tim.
5, 17). Propovduirea cuvntului lui
Dumnezeu este chiar mai mare dect
milostenia i ngrijirea de orfani i de vduve.
De aceea au i zis Apostolii: Nu este drept ca
noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu,
s slujim la mese (F. A. 6, 2). Sfntul Paladie,
parc tlcuind aceste cuvinte, zice n dialogul
istoric cu Teodor, diaconul Romei: Teodore,
s nu socoteti c svrete un lucru deosebit
cel care ndestuleaz cu alimente pe cel
flmnd, ci acela care elibereaz sufletul din
ignoran. Se gsete uor cel ce ndestuleaz
pntecele nfometat; el ofer [alimente] fie
gratuit, fie cu bani, pine sau legume; ns se
97
gsete cu greu cel ce hrnete [duhovnicete]

cu cuvntul, iar aflndu-se, fie c nu este
crezut, fie c abia este crezut, pentru c
duhurile viclene se mpotrivesc ntotdeauna
mntuirii sufletelor.26
Sfntul Grigorie Dialogul, vrnd s laude
slujirea cuvntului, a zis: Mai mare minune
dect rugciunea este propovduirea
cuvntului, adic a ajuta cu cuvntul
nvturii, c, a ntoarce pe pctoi la pocin
mai mult este dect a nvia un mort. C ntru
nviere se scoal trupul i iari moare, iar
ntru pocin se scoal sufletul, care vieuiete
n veci. Dar, nc i din Evanghelie poi
cunoate cu adevrat grirea aceasta. C, iat,
a nviat Dumnezeu pe Lazr trupete, dar
Scriptura nu ne spune ce a fcut trupul nviat
al lui Lazr. ns a nviat Dumnezeu sufletul
lui Pavel; i cte n-a fcut sufletul lui Pavel!
A fcut puteri multe cu nvturile sale.27
26. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile
istoricilor bisericeti, Ed. Inst. Biblic al BOR, 2001, p. 87.
27. Proloage, Vol. I, p. 547.
Propovduirea, sub toate aspectele ei, este

o form de manifestare a dragostei. Exist,
desigur, preri contrarii despre predic. Astfel,
sunt vestite cuvintele Sf. Isac Sirul, cum c a
te linite departe de lume este mai mare dect
a converti popoare ntregi la cretinism. Exist
ns i altele, care spun contrariul. Aa, Sf.
Simeon cel nebun pentru Hristos (21 iulie),
dup patruzeci de ani de vieuire n pustie, ia zis ucenicului su Ioan: Eu m duc n
lume s mntuiesc pe alii i s m fac de
ocar oamenilor, c aici n pustie noi nu vom
mntui pe nimeni nafar de noi. De aceeai
prere este i marele Macarie Egipteanul.
Acesta zice c pn i cei care au ajuns la
vederea luminii necreate nu sunt lsai de
Dumnezeu ntr-o permanent stare de
contemplare, pentru a purta grij de fraii
lor mai slabi prin cuvnt i prin exemplul lor
de via. Cine ar rmne permanent pe ultima treapt a desvririi, cu ochii sufletului
privind nencetat la viziunile cereti, nici nar mai ti de nevoile lui trupeti, ar sta
nemicat i ascuns, mbtat de fericire; dar
99
prin aceasta n-ar mai fi folositor celorlali

frai ai si. Or, Dumnezeu cheam la
mntuire pe toi oamenii, nu numai pe
civa!.28
i, cu toate acestea, Apostolul Iacov i
atenioneaz pe cei ce se simt atrai de
aceast slujire: Nu v facei muli nvtori,
fraii mei, tiind c [noi, nvtorii] mai mare
osnd vom lua (Iac. 3, 1).
Aa cum nu toi au darul vindecrii i al
facerii de minuni, tot aa nu toi au darul
cuvntului. Iar dac ar fi s urmrim logica
Sf. Grigore Dialogul, c a nvia un mort este
mai puin dect a ntoarce un suflet la
pocin, atunci vom nelege ci sunt cei
care au cu adevrat darul cuvntului. n
Paterice i n Vieile Sfinilor exist o
mulime de clugri care nviau mori, dar
ei au folosit pe foarte puini oameni. Pe
cnd un Macarie Egipteanul, Efrem Sirul
sau Ioan Gur de Aur au nfurat secolele
ca ntr-o plas cu cuvintele lor, pescuind
28. Macarie Egipteanul, op. cit., p. 33.
milioane i milioane de suflete pentru

Hristos.
Puterea cuvntului este un dar al
Duhului Sfnt, pe care nu o poate spori
cunoaterea vicleugurilor oratoriceti. Nu
poi ajunge un bun predicator numai cu ceea
ce nvei la cursurile de pastoral, trebuie s
mai i trieti mcar puin Evanghelia. Nu e
destul s deprinzi tehnica de expunere a lui
Ioan Gur de Aur, trebuie s deprinzi i din
felul lui de via. Cei bogai n Duhul Sfnt
- zice acelai Macarie - nu se golesc niciodat
vorbind altora i nviorndu-i, ci din contr:
luminndu-i pe alii, ei se lumineaz pe sine
nsui i mai mult. Din ei nete Duhul
afar ca dintr-un izvor ce nu mai seac. ns
cei sraci n Duhul Sfnt, chiar dac tiu s
vorbeasc duhovnicete, din memorie, din
ceea ce au citit prin cri i au nvat de la
alii, acetia nu posed o comoar proprie a
Duhului i rmn goi, iar pe alii i nvioreaz
doar momentan, neavnd putere s lucreze
n inimile lor... Cine nu simte focul aprins
n inim pentru Hristos s nu ndrzneasc
s predice, cci va induce n eroare i pe

alii i va da socoteal pentru aceasta.29
De fapt, pn i asculttorul neiniiat
i d seama de falsitatea oratorului, chiar,
mai ales, acesta. E destul s deschizi o revist
teologic i gseti acolo cele mai bune
exemple despre cum nu trebuie s vorbim
despre credin. Oameni care nu numai c
sunt departe de a fi trit cele despre care
scriu, dar lipsii pn i de o ct de mic
brum de talent la scris. Te ntrebi, de ce
scriu? Numai ca s adauge o pat la cele pe
care le-a pus regimul ateist pe Biseric i pe
slujitorii ei? Numai ca s arate revista
vecinilor sau chiar i comisiei la doctorat?
Cred c dac s-ar scoate de la doctorat
obligaia de a prezenta articole publicate,
nu am mai avea reviste de teologie.
Prima dovad a lipsei de har este
alambicarea, conglomeratul de citate greoaie,
de neologisme i termeni de specialitate.
Simplitatea este cea mai bun dovad a
29. Ibidem, pp. 70-71.
neptimirii, a prezenei Duhului Sfnt.

Talasie Libianul spunea c neptimirea cea
mai nalt face gndurile simple.30 Parc
referindu-se la doctoranzii de astzi, Sf. Ioan
Gur de Aur scria: Cel care-i alctuiete
cuvntul su cu cuvinte grele la auz este
mpovrtor pentru asculttori i silete de
cele mai multe ori sufletele lor s nu-i
primeasc cu drag inim spusele, neputnd
suporta greutatea lor. Pe cnd omul care-i
face variat cuvntul su, omul care face ca
n cuvntul su ideile uoare s fie mai multe
dect cele grele, omul acesta reuete s fac
s dispar greutatea cuvntului su, odihnete
sufletele asculttorilor, convinge i
familiarizeaz cu tema cuvntrii sale.31
Este important, deci, s vorbim numai
despre lucrurile pe care le-am cunoscut prin
proprie experien. Nu ne cere nimeni s
30. Talasie Libianul, ntia sut despre dragoste i
nfrnare (73), Filocalia, Vol. IV, Humanitas, 2000, p. 17.
31. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, op. cit., p. 43.
vedem lumina taboric, pentru c i cei crora

ne adresm nu au vzut-o. De multe ori
chiar oameni cu o vieuire foarte nalt nu
s-au putut face nelei de pctoi, tocmai
din cauz c aceia uitaser psihologia
pctoilor. Un astfel de exemplu l d i Sf.
Ignatie Briancianinov n experienele sale
ascetice, cnd un stare, de altfel sfnt, i-a
dat s citeasc unei cunoane o carte cu totul
nepotrivit.
Destul ne este nou s ne adresm celor
deopotriv cu noi. Lumea este etajat i
Dumnezeu a lsat diferite caractere i
sensibiliti, care au un mod special, propriu
de a nelege lucrurile. i pentru acetia
Dumnezeu vrea s aib un purttor de
cuvnt. Dac crezi c ai un astfel de cerc de
asculttori, vorbete-le, dac nu, nu-l cuta.
Puini au fost cei care s-au putut face
nelei de toi, chiar i dintre Sfini. Unii se
adreseaz desfrnailor, alii se adreseaz
clugrilor, unii necrturarilor, alii
intelectualilor, artitilor. Acetia din urm
sunt cei mai dificili. Unii credincioi, auzind
sau citind ceva adresat acestora, se tulbur,

se smintesc. Dumnezeu ns tie ce este n
inima fiecruia. De aceea nu ntotdeauna le
este de folos celor slabi s cunoasc nvturi
adresate altei tagme dect cea din care face
parte. Sf. Ignatie Briancianinov nu recomand
nici mcar ca monahii din viaa de obte s
citeasc sfaturile pentru pustnici, ce s mai
vorbim despre diferena dintre sfaturile date
unui cstorit i unui clugr.
Aadar, nimeni nu va grei dac va spune
doar ceea ce el nsui a trit. Este ruinos s
citeti un articol despre efectele rugciunii
lui Iisus scris de vreun student. Pentru
aceasta exist Sfinii isihati. Dar a scrie
despre o anumit etap a pocinei, pe care
tu nsui ai parcurs-o, este lucru binecuvntat.
Este ceea ce i-a poruncit Iisus demonizatului
pe care l-a vindecat i care l ruga s-L ia cu
El: Mergi n casa ta, la ai ti, i spune-le cte
i-a fcut ie Domnul i cum te-a miluit (Mc.
5, 19).
n felul acesta nu ne vom atrage
mustrrile Duhului Sfnt, care griete prin
Prini: Cei ce vorbesc duhovnicete, dar

n-au gustat nc prin proprie experien din
aceast via duhovniceasc, tot ce spun este
doar o nchipuire nvat din cri. Cei ce
vorbesc de faptele dreptii i habar n-au de
ele prin proprie vieuire sunt nite neltori...
Unii care nu tiu s vorbeasc, nu au aceast
art, triesc totui i inima lor salt la atingerea
harului divin, fiind plini de fric i cutremur.
Cci nu n cuvnt, ci n fapt st puterea lui
Dumnezeu.32
Brbaii mari i sfini de la nceput scrie Ioan Gur de Aur -, nu erau iscusii
nici n una nici n alta: nu cunoteau nici
arta cuvntului, dar nu tiau nici carte. i
acolo unde pare de absolut trebuin talentul
oratoric i instrucia n coal, acolo acei
brbai mari erau lipsii i de una, i de alta;
cu toate acestea, au depit att de mult pe
cei care le stpneau, nct acetia, n
comparaie cu ei, preau mai neiscusii dect
32. Macarie Egipteanul, op. cit., pp. 68-69.
nite simpli copii. ntr-adevr, dac puterea

de convingere ar sta n cuvinte, iar filozofii,
stpni i pe tiina de carte, i pe talentul
oratoric, n-au fost n stare s conving pe
nici un stpnitor de popoare, pe nici un
tiran, n timp ce Apostolii, cei nenvai,
cei simpli, sunt cei care au dobndit comorile
nelepciunii, i nu filozofii, cei care au
studiat cu grij i cartea, i arta oratoric.
Prin urmare, nelepciunea adevrat i
adevrata tiin de carte nu este alta dect
frica de Dumnezeu.33
33. Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia Vieii monahale,

op. cit., p. 282.
Sfinii, prietenii prostituatelor

Nu demult, am nvat de la o btrn
din Bogltin ce este cretinismul. Schitul
unde m aflu este mic i, la srbtori, dac
se adun cte 30-40 de oameni la slujb. n
timp ce printele mrturisea, femeia aceasta
m-a prins de-o parte i mi-a zis c vrea s
m ntrebe ceva. Zice: Prince, a vre s v
ntreb ceva, da numa dac se poate. Vd c
zicei frumos la predic i citii prin cri.
Oare n-ai gsit nicieri scris pentru ceea ce
v ntreb eu... Credeam c vrea s m
ntrebe ceva pentru ea, pentru c nu tie s
citeasc. Ea ns a continuat, ncepnd s
lcrmeze: Prince, este la noi n sat un
om care i-o omort socru, -o stat 12 ani n
pucrie. El nu vine la biseric, c se
ruineaz. Odat numai o venit, i s-o uitat
aa, i s-o dus. Oare n-o fi i pentru el iertare?
N-ar putea oare Dumnezeu s fac cumva
s-l ierte? C eu aa m gndesc pentru el,
c poate este iertare. Femeia aceasta, care
nu tia nici mcar vreo pild din vieile
Sfinilor, lcrma cnd mi spunea acestea,

de parc ar fi vrut s zic: Poate c
Dumnezeu l iart, c eu, dac a avea
puterea Lui, l-a ierta.
Aceasta este splendoarea sufletului
omenesc, care din fire este cretin.34 Femeia
aceasta nu a fost instruit de nimeni, dar n
ea a rbufnit suma ntregii nvturi pe care
a adus-o Hristos. Aceasta nu este doar o
nvtur, ci este totodat i cea mai mare
putere pe care a dat-o Hristos oamenilor:
puterea de a ierta pcatele.
De la aceast femeie am neles n ce
const setea omului de a se asemna cu
Dumnezeu. A fi ca Dumnezeu nseamn a
ierta pcatele. Toat puterea lui Dumnezeu
poate fi rezumat la aceasta.35
cretin.
34. Tertulian a spus c sufletul omului din fire este
35. Despre avva Macarie cel Mare se spunea c s-a

fcut ca un dumnezeu pmntesc. C precum este Dumnezeu
acoperind lumea, aa s-a fcut i avva Macarie acoperind
greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i care le
auzea, ca i cum nu le-ar fi auzit (Patericul egiptean, Pentru
avva Macarie 31).
Femeia aceasta nu doar c nu-l judeca

i nu numai c l-a iertat, ea intuia c trebuie
s existe i o cale de a-l izbvi pe acela de
pcate.
Dac ar trebui s spun ce este cretinismul numai ntr-o singur propoziie, a
spune: Cretinismul este nevoia teribil de a
ierta pcatele altora.
Aceast nevoie este att de teribil, nct
ne caracterizeaz ontologic. Oamenii
obinuii, adic ptimai, nu o realizeaz. ns
sfinii, naintnd pe calea desvririi, care
nu este altceva dect restaurarea adevratei
noastre naturi, au descoperit-o printre
drmturile fiinei omeneti, ca pe un ulcior
cu galbeni ascuns i uitat demult. Aa cum
un ulcior cu galbeni gsit sub drmturi
ajunge srmanului s-i fac o cas nou, tot
aa i aceast nevoie ontologic de a ierta
pcatele e suficient pentru a restaura
drmturile omenitii noastre.
Sfinii tiau de la Mntuitorul c un
astfel de ulcior cu galbeni exist n fiecare
dintre noi. Cci Hristos a zis: Nu judeca i
nu vei fi judecat. n rugciunea pe care a

dat-o ca model oamenilor, Hristos ne nva
c Dumnezeu ne iart pcatele, precum i
noi iertm greiilor notri. De aceea goana
dup nejudecare a constituit ntotdeauna
ndeletnicirea de cpetenie a marilor ascei
ai Ortodoxiei. Aceasta este lucrarea esenial
a fiecrui cretin. Ea trebuie s prevaleze
naintea tuturor celorlalte nevoine, mai bine
zis, celelalte nevoine sunt numai uneltele,
lopata de care ne folosim pentru a dezgropa
aurul nejudecrii.
Nici o nevoin nu este mntuitoare.
Ca s ne dm seama ct de stupide sunt
toate nevoinele e destul s zicem: i ne
iart nou grealele, precum postim sau
priveghem. Omul mptimit se mndrete
zadarnic cu ele, ca fariseul din Evanghelie.
De aceea, nceptorilor nu li se recomand
s fac mari nevoine, pentru c, n loc s le
fie de folos, i arunc n mndrie i mai mult
i ndeprteaz de Dumnezeu. De multe ori,
atunci cnd vedeau c se mndresc de ceva,
Sfinii fceau cte o trsnaie. Aa, de
exemplu, Sfntul Pimen se ducea n fiecare

noapte i nconjura satul din apropiere, ca
s nu se mndreasc de faptul c e mare
pustnic i nu se suie n sat.36 Acea nevoin
este bun, care ne face s ne vedem pcatele
noastre, iar dac, fie c postind ncepi s-i
vezi pe cei care nu postesc, fie c rugndute ncepi s-i vezi pe cei care nu se roag,
nseamn c nu te nevoieti corect. Atunci
eti ca un copil care se pune pe burt la
malul iazului i numai face glgie n ap,
ca i cum ar nota, dar nu noat.
Nejudecarea nu este doar un mod de
raportare la cellalt, un exerciiu spiritual, ci
este modul cel mai profund de a ne cunoate
i mbunti pe noi nine. Aproapele este
un fel de oglind duhovniceasc pentru noi,
poate chiar un fel de proiecie a noastr n
exterior. De aceea, ceea ce vedem noi n
aproapele nu este altceva dect noi nine,
vedem n aproapele doar neajunsurile i
36. Patericul egiptean, pentru avva Pimen (110).
patimile de care noi nine suferim. De

exemplu, coboar un preot dintr-o main
foarte luxoas, nsoit de o femeie frumoas,
iar n urma lor un tnr le duce bagajul. Dac
cineva e iubitor de avere, va zice: Ce main
are popa! Cel desfrnat va zice: O, ce femeie
are popa! Cel ngmfat va zice: O, are slugi
popa, nu poate s-i care singur bagajele!
Dac ns cineva triete n feciorie, poate s
cread c femeia este sora preotului, i chiar
poate s-i par c seamn cu el. Dac n-are
patim pentru avere, poate crede c maina e
mprumutat sau nici s nu o bage n seam.
Dac este smerit, va zice: Ce fericit este
fratele c s-a nvrednicit s duc valiza unui
slujitor al lui Hristos, probabil n ea sunt
vemintele preoeti i alte lucruri sfinte.
Fiecare deci se vede n cellalt pe sine.
Aproapele este cel mai bun barometru al vieii
noastre duhovniceti. Arhimandritul Sofronie
Saharov spunea chiar mai mult, el zicea c
aproapele este viaa noastr.
Dumnezeu ne d nou ceea ce vedem
noi n aproapele. De vom vedea sfinenie,
sfinenie dobndim, iar de vom vedea rutate,

rutate primim n noi nine. Aproapele este
un fel de vistierie la care alergm cu mintea
pentru a lua sfinenie sau patimi, n funcie
de inima noastr. De aceea Apostolul Pavel
ne i ndeamn: Frailor, chiar de va cdea
un om n vreo greeal, voi, cei duhovniceti,
ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii,
lund aminte la tine nsui, ca s nu cazi i tu n
ispit (Gal. 6, 1). De regul, asceii care au
czut n pcate mari, despre care ne
mrturisesc patericele, au ajuns la aceasta
din cauz c judecau pe alii. Dumnezeu d
aceast lecie pentru a ne dezva s judecm
pcate strine. Aa pentru muli, cderea
s-a fcut prilej de mai bun pocin, ceea
ce arat c Dumnezeu d mai degrab harul
pentru nejudecare dect pentru ascez
trupeasc.
Nejudecarea are urmri miraculoase
asupra pctosului. Ea are atta putere nct
chiar cred c cuvintele oricte vei dezlega pe
pmnt vor fi dezlegate i n ceruri nu se refer
doar la preoia sacramental, ci i la tot omul

sfinit de Duhul Sfnt. Puterea celui care
nu judec este att de mare, nct, cu
adevrat, pcatele pe care le iart el
aproapelui, le iart i Dumnezeu. Aceasta
este comoara Duhului Sfnt despre care Sf.
Serafim de la Sarov spunea: Agonisete
duhul blndeii i n jurul tu se vor mntui
mii. Ceea ce nseamn c Dumnezeu,
pentru rugciunile unui astfel de om, care
iart pe toi, iart pcatele pctosului i i
d chip de pocin.
Tradiia ortodox e plin de exemple
extraordinare care ntresc cele zise. Exist
o pleiad ntreag de Sfini care se
specializau n mntuirea prostituatelor, mai
ales dintre cei nebuni pentru Hristos. Aa
au fost, de exemplu, Sfinii Simeon cel
nebun, Vitalie monahul, Serapion Sindonitul
i alii.
Sfinii nu doar c nu le judecau pe
desfrnate, ci chiar gseau c au de nvat
de la ele. Antologic n acest sens este cazul
Sfntului Non i al frumoasei Pelaghia
(prznuirea n 8 octombrie), ajuns i ea Sfnt.

Pe cnd Sf. Non, episcop din mnstirea
Tabeniilor purta o discuie teologic cu ali
episcopi, s-a ntmplat s treac pe acolo
aceast Pelaghia, actri pgn, care se
prostitua, nsoit de un alai de tineri. Ceilali
episcopi i-au ntors ochii ca s nu o vad,
Non ns a petrecut-o cu privirea, pe urm
le-a zis: Nu v-ai desftat de frumuseea ei
att de mare? Cu adevrat eu m-am desftat
foarte tare i mi-a plcut frumuseea ei, fiindc
pe aceasta o va pune Dumnezeu nainte i o
va aeza n faa nfricotorului i minunatului
scaun de judecat cnd o va judeca att pe
ea, ct i episcopia noastr. Ce socotii,
preaiubiilor, cte ceasuri nu-i petrece n
iatacul su aceast femeie, splndu-se i
machindu-se cu toat osrdia i luarea aminte
a sufletului i mpodobindu-se pentru
spectacole, ca nimic s nu lipseasc frumuseii
i podoabei trupeti, pentru ca s plac tuturor
i s nu par c e urt amanilor ei, care azi
sunt i mine nu mai sunt? i noi, care avem
fgduina de a vedea faa cea strlucit a
Mirelui ceresc, nu ne mpodobim, nici nu

splm murdriile de pe sufletele noastre
nenorocite, ci le lsm s zac n nepsare.
Auzind cuvintele Sfntului Non,
Pelaghia a fost strpuns la inim i a
venit a doua zi la el, cernd s fie botezat.
Apoi a adus i toate bogiile ei, mrgritare
i aur, i le-a dat Sfntului, iar acesta le-a
mprit la vduve i la orfani. A opta zi
dup botez aceasta a primit n tain schima
monahal i s-a retras ntr-o chilie din
Muntele Mslinilor, petrecnd n travesti cu
numele Pelagheu eunucul. Abia dup
moarte, cnd au dat s o mblsmeze, s-a
aflat cine a fost ntr-adevr acest Pelagheu
eunucul.
Despre Sfntul Ioan de la Krontadt se
zice c a fost surprins odat de un credincios
n timp ce se uita la o poz cu o femeie
goal. Credinciosul, ocat, l-a ntrebat pe Sfnt:
Cum, printe, v uitai la aa ceva?! Da zise Sfntul -, m uit ce fptur minunat a
fcut Dumnezeu pentru a fi mam.
Un Sfnt care i-a consacrat viaa

mntuirii prostituatelor este Vitalie (prznuirea
22 aprilie). Acesta a fost clugr i i petrecea
ziua muncind, iar de banii ctigai se ducea
la bordel. Nimeni ns nu tia adevratul motiv
pentru comportamentul att de ciudat al lui
Vitalie. De aceea se sminteau de dnsul toi
i n toate zilele l ocrau, zicndu-i: Du-te,
ticlosule, c te ateapt desfrnatele! i
scuipau asupra lui.37 Alii l sftuiau s se
cstoreasc cu una dintre ele i s nu mai
necinsteasc cinul monahal umblnd pe la
bordeluri. Sfntul ns rbda toate acestea i
nu le rspundea nimic.
Lucrarea lui ns era aceasta, c se ducea
n camer la desfrnat i i pltea bani pe
noaptea aceea, numai s nu pctuiasc, iar
el se punea ntr-un col i citea Psaltirea.
Multe din acele femei se lepdau de pcat,
unele se clugreau iar altele se cstoreau
i triau o via normal. Sfntul ns le-a
interzis s povesteasc despre aceasta pn
37. Viaa Sfntului Vitalie.
la moartea lui. O femeie care nu a rezistat i

a povestit cuiva de sfinenia lui Vitalie s-a
ndrcit i aa a intrat frica n toate, nct nu
descopereau nimnui adevraul despre
clugrul batjocorit. Sfntul Vitalie a fost gsit
n chilie mort n genunchi naintea icoanei,
iar n mini avea un bileel pe care scria:
Brbai alexandrini, nu osndii mai nainte
de vreme, pn ce Domnul, Judectorul Cel
drept va veni. Atunci au venit toate femeile
pe care le mntuise Vitalie cu lumnri i cu
tmie ca s-l plng pe printele lor.
n condiii asemntoare a mntuit i
Sfntul Serapion pe una din prostituate.
Acesta s-a ntmplat s treac odat printrun sat al Egiptului, i a vzut o prostituat
stnd, i i-a zis ei: gtit-ai patul? Ea a zis: da,
avvo! A nchis btrnul: ateapt-m desear,
c voi veni la tine i am s petrec noaptea
aceasta aproape de tine. Iar ea rspunznd,
a zis: bine, avvo! i s-a gtit i a aternut
patul i l-a ateptat pe btrn cu cele de
trebuin. Iar dup ce s-a fcut sear, a venit
btrnul la dnsa, nimic aducnd i intrnd

n chilie, i-a zis ei: gtit-ai patul? Ea a zis:
da, avvo. A ncuiat ua i i-a zis ei: ateapt
puin, fiindc avem pravil, pn ce o voi
face! i a nceput btrnul slujba. i ncepnd
Psaltirea, la fiecare psalm fcea rugciunea,
rugndu-se lui Dumnezeu pentru dnsa ca
s se pociasc i s se mntuiasc. Deci l-a
ascultat Dumnezeu; i sta femeia tremurnd
i rugndu-se aproape de btrnul. Dac a
isprvit btrnul toat Psaltirea (o Psaltire
citit astfel ia cel puin 6-7 ore), ea a czut
la pmnt. Iar btrnul, ncepnd Apostolul,
a citit mult dintr-nsul. i aa i-a mplinit
slujba. Deci umilindu-se ea i nelegnd c
nu pentru pcat a venit la dnsa, ci ca s-i
mntuiasc sufletul, a czut n faa lui zicnd:
fie-i mil, avvo, i povuiete-m unde pot
plcea lui Dumnezeu. Atunci btrnul a
povuit-o pe dnsa ntr-o mnstire de
fecioare i a dat-o la stare, zicnd: ia pe
sora aceasta i nu-i pune ei jug sau porunc,
ca celorlaltor surori, ci orice voiete, d-i i
cum voiete d-i voie s umble. i dup ce
a fcut puine zile, a zis: eu multe pcate

am i voiesc la dou zile s mnnc. i dup
puine zile a zis: eu multe pcate am i voiesc
la patru zile s mnnc. Dup alte puine
zile s-a rugat stareei, zicnd: fiindc mult
am mhnit pe Dumnezeu cu frdelegile
mele, te rog, pune-m ntr-o chilie i o astup,
i pe o gaur d-mi puin pine i rucodelie.
i i-a fcut ei starea aa. Aa i-a plcut lui
Dumnezeu n cealalt vreme a vieii sale.38
Se spunea n viaa lui avva Ioan Colov,
c unei tinere i-au murit prinii i a rmas
srman. Iar numele ei era Paisia. Deci a
socotit s-i fac gazd de strini, casa spre
primirea prinilor schitului. A rmas dar aa
primind pe strini vreme mult i odihnind
pe prini; iar dup o vreme, dup ce a
cheltuit lucrurile a nceput a fi lipsit. Deci
s-au lipit de dnsa nite oameni rzvrtii i
au schimbat-o din socoteala cea bun. i de
aceea a nceput a petrece ru, nct a ajuns
38. Patericul Egiptean, pentru avva Serapion, cap. 1,
pp. 237.
ea ca s curveasc. Au auzit prinii i foarte

s-au mhnit. i poftindu-l pe avva Ioan Colov,
i-au zis: Am auzit despre sora aceea c
petrece ru, i ea cnd putea i-a artat mila
ei ctre noi, iar acum noi s artm ctre
dnsa mil i s-o ajutm. Deci ostenete-te
pn la dnsa i dup nelepciunea ce i-a
dat-o Dumnezeu, iconomisete cele pentru
dnsa. Deci a venit avva Ioan la dnsa i a
zis btrnei portrie: Spune stpnei tale
c am venit eu! Iar ea l-a gonit zicnd: Voi
dintru nceput ai mncat cele ale ei i iat
c este srac. I-a zis avva Ioan: Spune c
foarte am s-o folosesc. Iar slugile ei zmbind
i zic lui: Dar ce ai s-i dai de voieti s te
ntlneti cu dnsa? Drept aceea, suindu-se
btrna, i-a spus despre dnsul. i-i zice ei
cea tnr: Aceti clugri de-a pururea umbl
pe lng Marea Roie i gsesc mrgritare.
mpodobindu-se, dar, a zis s-l aduc la dnsa.
Deci, dup ce s-a suit, apucnd ea mai nainte
a ezut pe pat. i venind avva Ioan a ezut
aproape de dnsa. i cutnd la faa ei, i-a
zis: Pentru ce L-ai defimat pe Iisus, de-ai
venit la aceasta? Ea auzind a ngheat cu

totul; i plecnd n jos capul su, avva Ioan
a nceput a plnge foarte. i a zis ea lui:
Avvo, ce plngi? Iar dup ce a cutat, iari
s-a aplecat n jos plngnd, i i-a zis ei: Vd
c satana joac n faa ta i nu voi plnge?
Iar ea auzind, i-a zis lui: Este pocin, avvo?
i zice ei: Este. i zice lui: Ia-m unde voieti.
i zice ei: S mergem. i s-a sculat s mearg
dup dnsul. i a luat seama avva Ioan c
nimic n-a pus la rnduial, nici n-a grit
pentru casa sa. i s-a mirat. Deci, dup ce
au ajuns la pustie, s-a fcut sear i fcnd
de nisip un cpti mic i nsemnnd chipul
crucii, i-a zis: Dormi aici! i fcndu-i i
lui puin mai departe i mplinindu-i
rugciunile, s-au culcat. Iar pe la miezul
nopii deteptndu-se, vede o cale luminoas
de la cer la dnsa i a vzut pe ngerii lui
Dumnezeu ducndu-i sufletul. Drept aceea,
sculndu-se i mergnd la dnsa, a micat-o
cu piciorul. Iar dup ce a vzut c a murit,
s-a aruncat pe sine cu faa la pmnt rugnduse lui Dumnezeu i a auzit c un ceas al
pocinei ei s-a primit mai presus dect

pocina multora care zbovesc i nu arat
fierbineala unei pocine ca aceasta.39
i mai impresionant este cazul
Sfntului Avraamie, care a clcat peste toate
normele exterioare ale decenei, numai
pentru a mntui un suflet. Acesta era un
mare pustnic, care pentru sfinenia sa a
fost hirotonit i preot, ajungnd s fac
multe minuni. La btrnee, murind fratele
acestuia, i-a fost dat n grij copila aceluia,
n vrst de apte ani. Aa a crescut ea
pn la vrsta de 20 de ani, struind n
toate virtuile pe care le deprindea de la
unchiul ei sfnt.
Dar un monah czut, care venea des la
btrn sub pretextul folosului duhovnicesc,
a momit-o pe aceea vreme de un an i pn
la urm a atras-o spre pcat. Revenindu-i
fata dup aceea, cuprins de dezndejde i
39. Patericul Egiptean, pentru avva Ioan Colov, cap.
43, pp. 104-105.
ruine, a hotrt c nu mai poate rmne

n continuare lng unchiul su pe care l-a
dezamgit att i, fr s-i spun, a plecat
n ora. Acolo s-a fcut prostituat la un
bordel.
Cnd Btrnul a descoperit lipsa fetei,
s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere ce
s-a ntmplat. Trimind pe unul din
credincioi s o caute peste tot, abia peste
doi ani a gsit-o printre prostituatele
bordelului. Atunci Sfntul i-a dat bani i l-a
rugat s-i aduc un rnd de straie osteti
i un cal neuat i punndu-i o piele de
cmil pe cap, pentru a nu putea fi cunoscut,
a pornit n cutarea fetei.
Ajungnd n ora, acesta a tras drept la
han i, cumprnd de but i lund carne,
cuta cu privirea pe nepoata sa. Dar dac a
vzut c trece timpul i ea nu apare, chemnd
pe patronul bordelului, i-a zis glumind: Am
auzit c ai aici fete bune, a vrea s o vd pe
cea mai ludat. Acela i-a zis c are una
exact cum ar vrea el. i chemnd-o, a pus-o
n faa btrnului. Avraamie ns cnd i-a
vzut nepoata, pe care a crescut-o de mic n

rugciune i curie, mbrcat n costumaie
de prostituat cu greu i-a stpnit lacrimile
i scond bani, a zis: Adu-ne aici de toate,
s benchetuiesc cum se cuvine cu copila, c
pentru asta am fcut atta cale. i eznd
la mas, el, care de cinzeci de ani nu a mai
mncat nici mcar pine, hrnindu-se doar
cu verdeuri i rdcini, mnca acum carne
i bea vin ca un soldoi.
Nepoat-sa i s-a aezat n brae
mngindu-l i srutndu-l, netiind cine
este. ns trupul aspru al btrnului, care
mirosea a tmie i a pustie, au rscolit-o
pn n adncuri i ea a izbucnit n plns.
Ce este - a ntrebat-o patronul -, c de
doi ani de cnd eti aici nu te-am mai vzut
aa? Iar ea i-a rspuns c mai bine ar fi
fost pentru dnsa dac murea n urm cu
trei ani. Patronul, care nu-i cunotea
trecutul nu nelegea ce zice. Iar Btrnul,
vrnd s curme discuia, i-a zis fetei: Nui vremea acum ca s-i plngi pcatele din
trecut, azi vreau s ne veselim!
Apoi, retrgndu-se n camer,

prostituata s-a ntins n pat, cerndu-i s-i
descheie sandalele. Btrnul ns o amna.
n cele din urm, aezndu-se lng ea, i-a
scos pielea de cmil de pe cap, zicndu-i:
Nu m mai recunoti, copila mea? i a
stat cu ea pn diminea, iar a doua zi a
luat-o cu el pe cal i s-au ntors napoi n
pustie. Acolo prostituata de mai nainte a
ajuns Sfnta Maria, nepoata Sfntului
Avraamie, pe care Biserica i prznuiete n
aceeai zi, n 29 octombrie.
Uneori relaia dintre Sfini i desfrnate
e att de fireasc, avnd chiar ceva copilresc
n ea. Ct de inocent este purtarea Sfntului
Simeon cel nebun, pustnic din Emesa din
sec. VI, care, dup 40 de ani de pustie, s-a
ntors n ora fcnd nebunii ca s
mntuiasc i pe alii.
Un capitol special din misiunea sa l
ocupau oamenii depravai i prostituatele.
Acesta petrecea mai tot timpul n compania
lor, jucnd i distrndu-i cu nebuniile sale,
ndreptnd pe muli dintre ei. Cu banii pe

care i ctiga pe cerit sau i-i trimetea
Dumnezeu n chip miraculos, Sfntul
Simeon se ducea la prostituate, glumind cu
ele: Vrei s fii prietenile mele? V dau o
sut de galbeni, numai nu mai pctuii.
Prostituatele rdeau de el, zicnd c sunt de
acord, dar el le punea s jure i celei dintre
prostituate care se jura i ddea banii. Dac
ns se ntmpla ca aceea s cad i dup
aceea n pcat, se ducea iari la ea, pn
cnd se lsa de pcat.
Tot acesta a fost vzut odat intrnd la
o prostituat i a stat vreo trei ore. Feele
curioase au nceput s-l bnuiasc de fapte
fireti. Aceast convingere li s-a ntrit i
mai mult cnd Sfntul a ieit din cas
uitndu-se n jur, ca i cum s-ar feri s nu-l
vad nimeni. Atunci curioii n-au rezistat i
s-au dus s o ntrebe pe femeie ce a fcut
clugrul la ea. Aceea ns le-a zis: Credeim c de trei zile, de srcie, n-am mai avut
ce pune n gur i acesta mi-a adus pine,
carne i vin i, poruncindu-mi s mnnc pe
sturate, a stat pn am terminat de mncat,

pe urm s-a dus, lund cu el resturile.40
Clugrul nebun, aa cum l numeau
toi, de multe ori putea fi vzut n mijlocul
desfrnatelor jucndu-se, la propriu, cu ele.
Acestea l gdilau i-i bgau minile n sn,
l crau dup ele btndu-l cu curele la fund.
Sfntul ns i ngduia astfel de experiene
ciudate tocamai pentru c nu mai avea n el
patim. Odat btrnul a intrat gol ntr-o
baie de femei. Fiind ntrebat de un diacon
ce simte cnd se joac prostituatele cu el,
stareul a rspuns: Adevrat i spun c m
simt ca i cum a fi un lemn ntre lemne, iar
mintea mea este pururea ndreptat spre
Domnul. Acest dar l-a primit Sfntul
Simeon nc pe cnd era n pustie. Fiind
luptat cumplit de patima trupeasc, i s-a
artat Sfntul Nicon i l-a ntrebat cum o
duce. Simeon a rspuns: Greu, dac nu m
vei ajuta. Atunci Sfntul Nicon a vrsat nite
40. Ieromonah Alexii Kuznetzov, Iurodstvo i
stolpnicestvo (Nebunia pentru Hristos i stlpnicia), p. 183,
Lavra Sf. Treimi, Moscova, 2000
ap pe burta lui, zicnd: Gata, de acum vei

fi sntos. i de atunci nu i-a mai simit
trupul.
Sfinenia stareului i nlimea faptelor
lor, pe care tot oraul le considera nebunii,
s-a descoperit unor credincioi care s-au dus,
dup obicei, s viziteze Sfinii n pustie.
Mergnd ei dup binecuvntare, au gsit
acolo i pe colegul de nevoine al nebunului
Simeon, pustnicul Ioan. Acetia, cnd au vrut
s ia binecuvntare de la el, Ioan le-a zis:
Avnd pe marele Simeon n cetate, ai venit
la mine, care eu nsumi am nevoie de
rugciunile lui i nu numai eu, ci lumea
ntreag.
Odat au adus la avva Ammona o fat
avnd n pntece i i-au zis lui: cutare au
fcut lucrul acesta, d-le lor canon, adic
pedeaps pentru pcat! Iar el, fcnd semnul
crucii pe pntecele ei, a poruncit s i se dea
ase perechi de cearafuri, zicnd: nu cumva
mergnd, s nasc i va muri, sau ea, sau
pruncul i nu va afla cele de ngropare. Iar
prii ei i-au zis lui: de ce ai fcut aceasta?

D-le canon! Iar el a zis lor: vedei, frailor,
c aproape este de moarte i ce pot eu s
fac? i a slobozit-o pe ea i n-a ndrznit
btrnul s osndeasc pe nimeni.41
n esen, toate aceste fapte ale Sfinilor
nu sunt dect o prelungire a misiunii
Mntuitorului, Care a venit n lume s
mntuiasc pe cei pctoi. Aceasta este
lepdarea i golirea de sine pentru a-l sluji
pe cellalt, dragostea care nu caut ale sale (I
Cor. 13, 5). Este o druire nebun, o
renunare la tot ceea ce eti, chiar i la faima
ta de om sfnt. Acestor oameni li se potrivesc
cuvintele Apostolului Pavel: Dei sunt liber
fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s
dobndesc pe cei mai muli (I Cor. 9, 19).
De fapt, potrivit concepiei cretine,
poziia noastr fa de aproapele este aceea
de rob, pentru c i Hristos, vrnd s ne
mntuiasc, S-a smerit pe Sine, chip de rob
41. Patericul Egiptean, Pentru Avva Ammona, cap. 8.
lund (Fil. 2, 7). Aceasta este cea mai nalt

dregtorie pe care o poate avea un cretin:
s devin robul mntuirii aproapelui su,
dup cum Hristos S-a fcut robul mntuirii
noastre al tuturor.
Fascinant n acest sens este metoda
de convertire practicat de Sfntul Serapion
Sindonitul. Acesta pur i simplu se vindea
ca rob pctoilor. Aa odat s-a vndut unei
trupe de comediani, oameni care ntruchipau
desfrul i deertciunea, pentru a-i converti.
i ntr-adevr, slujindu-le ca o slug, n doi
ani i-a adus la Sfntul Botez. Atunci marele
avv, care a fost unul din cei care tiau
Vechiul i Noul Testament pe de rost, le-a
zis adevrul despre sine, cerndu-le voie s
plece. Comedianii l rugau s nu-i prseasc,
ci s le fie lor ca un printe i c ei i vor fi
de acum robi. El ns, dndu-le napoi banii
pe care i-a primit pentru sine, s-a dus n
cutarea mntuirii altor suflete.
Poate c aceasta ar fi atitudinea cea mai
corect i cea mai eficient, pe care poate s
o adopte predicatorul ortodox. S vorbeasc
celuilalt att ct ar putea vorbi un rob

stpnului su. De celelalte cred c se va
ngriji Dumnezeu.
Am enumerat toate aceste exemple din
vieile Sfinilor nu att pentru a ndemna la
urmarea lor, ceea ce ar putea fi chiar riscant
pentru oamenii nedesptimii, ct pentru a
arta libertatea Duhului care lucreaz n cei
care voiesc cu adevrat mntuirea aproapelui
lor. M-am gndit c, chiar dac cei mai muli
credincioi nu pot mngia i ntoarce un
pctos, mcar s fie ateni s nu cread
impresiilor lor atunci cnd vd preoi sau
clugri fcnd nebunii din dragostea
pentru aproapele. Sunt convins c fiecare
dintre noi a osndit mcar o dat n via un
Sfnt al lui Dumnezeu, un Sfnt de lng
noi, pe care se sprijin viaa noastr.
Cuvntul predic
trebuie dat uitrii
Dialog cu printele Andrei Kuraev
despre predica ortodox
Printele ANDREI KURAEV este, fr

ndoial, cel mai cunoscut predicator din
ntreaga Patriarhie a Moscovei. Crile
sfiniei sale sunt editate n tiraje de sute
de mii de exemplare. Printele Andrei este
o persoan public, aprnd permanent n
pres, la radio, la televiziune. Un intelectual
de o deosebit finee, care mbin exemplar n crile i conferinele sale erudiia
n cele mai diverse domenii cu tradiia
patristic ortodox.
Absolvent al Facultii de Ateism tiinific
a Universitii de Stat din Moscova, iar
mai apoi a Facultii de Teologie Din
Bucureti, printele Andrei este n timpul
de fa decanul Institutului Teologic Sf.
Tihon din Moscova i profesor de istoria
religiilor la Universitatea de Stat din acelai
ora. n timpul aflrii sale la studii n
Romnia a fost hirotonit diacon (celib) de
ctre patriarhul Teoctist. Este vorbitor al
limbii romne.
Din crile printelui Andrei am putea
enumera: Satanismul pentru intelectuali,
Cretinismul timpuriu i rencarnarea,
Ocultismul n ortodoxie, Ortodoxia pentru
protestani, Dumnezeu este dragoste (n
curs de apariie n limba romn) . a.
Un dialog mai amplu cu printele Andrei
poate fi citit n cartea mea Ortodoxia
pentru postmoderniti.
Ierodiacon Savatie: Predicai foarte mult

n cercurile reprezentanilor altor credine. n
general, pentru cei mai muli credincioi, predica
ortodox se asociaz cu aprarea credinei, mai
exact, cu combaterea celorlalte confesii. Dar cum
este a predica unor oameni necredincioi, de
exemplu tinerilor dedai patimilor fireti pentru
aceast vrst?
Diacon Andrei: Dac e s fiu sincer,
cred c nsui acest cuvnt predic, n cazul
dat, trebuie dat uitrii, deoarece predica
presupune adresarea de sus n jos, cum ar
veni: iat, eu acu i voi spune ca unul
mputernicit, numit de sus pentru treaba
asta, i eu acuica te voi nva pe tine. Eu
cred c dac enoriaii sunt pregtii de la
bun nceput s-l primeasc pe printe ca pe
un nvtor dat lor de sus, oamenii profani
nu sunt pregtii pentru asta, dimpotriv, ei

simt repulsie: cam de ce ar trebui s m
nvei tu pe mine? comunitii ne-au nvat
70 de ani, iar acum i voi ai czut pe capul
nostru. De aceea aici va fi mai de folos poate
mrturisirea, mrturia despre sine. Desigur
nu n stilul baptitilor eu am fost ateu, am
fost un om ru, iar acum sunt sfnt de tot,
ci poate o povestire n dou fraze. Dar asta,
desigur, numai n cazul n care viaa omului
nu contrazice cuvintele sale, aa nct s se
vad chiar de pe faa lui. Sau aceasta poate fi
i calea cutrii comune. Eu cred c nu e
ruinos pentru misionarul cretin uneori chiar
s se ndoiasc mpreun cu convorbitorii si,
sau s lase impresia c se ndoiete: tii, aici
e o astfel de ntrebare, dincolo e ceva neclar,
cum credei, de ce s-a zis aa n Biblie? haidei
s ne gndim mpreun. i mai departe, n
procesul cutrii comune, cte puin, socratic,
s-i aduci pe oameni la concluzia corect. Adic
eu cred c acum anume practica lui Socrate
este mai eficient dect practica predicii
tradiionale bisericeti.
ntrebare: Unii Sfini Prini nu

recomand povestirea faptelor trecute, mai ales
a pcatelor. Sau poate aceasta este valabil numai
pentru viaa de obte, clugreasc? Cui i n ce
cazuri putem face mrturisiri de genul: eu am
fost boxer, dansator, am furat maini etc.? Din
gura dumneavoastr au ieit multe mrturii de
acest fel, nu v mustr niciodat contiina c
v-au scpat?
Rspuns: Eu nu dein un astfel de
criteriu. n general, eu ursc s povestesc
despre mine, cu toate c adesea sunt pus n
situaia de a o face. Ct despre mustrarea
contiinei, nu, nu, aa ceva nu exist. Eu,
mai degrab, le-a propune s zmbeasc
mpreun cu mine. Asta nu e despre mine,
ce treab am eu cu asta? Totul e ngropat
de mult n nisipurile istoriei. Ei, a fost aa
un tnr, a trit att de ciudat...
ntrebare: Adic pentru dumneavoastr
separarea ntre omul trecut i omul prezent este
tranant.
Rspuns: nelegei, pentru mine, de
exemplu, istoria Rusiei ncepe abia de la
988. Atunci cnd eu studiez despre ofensiva

Cneazului Oleg sau Sveatoslav asupra
arigradului, eu citesc i vd c asta nu e
despre mine, nu e despre poporul meu. Eu
m simt un bizantin pe care l cucerete
hoarda unui oarecare rus barbar. i nu
ntmpltor poporul rus prznuiete
srbtoarea Acopermntului Maicii
Domnului atunci cnd Maica Domnului a
risipit flota rus care ataca Constantinopolul.
Pn i grecii au uitat de mult aceast
srbtoare, pentru ei e un eveniment minor, mare lucru, barbarii iari ne-au atacat
oraul i s-au gndit n obrznicia lor c l
vor cuceri. Dar pentru Rusia, acesta a fost
un eveniment nsemnat, i de aceea ruii
pn astzi i srbtoresc ziua nfrngerii
lor. i pentru mine, att n istoria mea
naional, ct i n biografia mea, exist
aceast grani. n primul rnd, poate pentru
c eu, n genere, sunt un astfel de om care
nicieri n trecutul su nu vrea s se mai
ntoarc. Adic eu nu vreau s mai fiu nici
colar, nu tiu de ce mi amintesc cu groaz,
nici student, nici mcar seminarist. Nu vreau

s mai fug n trecut. Prin urmare, pentru c
nu sunt ndrgostit de el, nu prezint nici
un pericol s-mi amintesc, n singurtate sau
n public, unele sau alte episoade din el.
ntrebare: Sectorul dumneavoastr, ca
misionar, este ndeosebi cel al credinelor oculte.
Cum explicai c tinerii mbrieaz att de
repede ocultismul, yoga, teosofia, i mai greu
ortodoxia, cu toate c toi provin i au trit ntr-o
tradiie mai mult sau mai puin ortodox?
Rspuns: Motivele difer de la om la
om. Dar unei anumite categorii de oameni
i place n ocultism tehnologia lui. Ortodoxia
pierde n faa sectelor din cauz c nu are o
tehnologie: f aa, unu, doi, trei i eti n
mpria lui Dumnezeu. Exist n ortodoxie
un fel de nedeterminare, de nerezolvare a
anumitor probleme. Nu demult am auzit un
banc extraordinar despre un novy ruski*
care vine la un preot i zice: Printe, spune,
* Rusul nou, aa sunt numii n Rusia cei care sau mbogit peste noapte din afaceri nu tocmai legale.
dac eu i dau 200 de mii de dolari pentru

biseric, poi s-mi garantezi c sufletul meu
va nimeri n mpria cerului? Printele
cade pe gnduri i zice: tii, de garantat nu
pot, dar cred c totui merit s ncerci.
Aceasta i indigneaz pe muli dintre oameni,
c ortodoxia te ndeamn s ncerci fr si garanteze rezultatul: Fii atent pn la
suflarea ta cea mai de pe urm, noi nu
cunoatem cum va hotr n mila Sa
Dumnezeu pentru tine. i muli se
indigneaz, cci vor acum i aici o tehnologie
concret: iat mantra, iat guru i d-i nainte
cu hare krina! Pe alii, dimpotriv, i atrage
n ocultism absena lui numaidect, adic
cum vreau, dup placul meu, mi construiesc
religia mea: aduc puin de aici, puin de
dincolo. i astfel, ei evit orice sistematizare
care ar putea s-i oblige n vreun fel. De
fapt, omul vrea s rmn el nsui, i el pur
i simplu ntrebuineaz unele cioburi
religioase. Dar cretinismul nu poate fi
ntrebuinat, cretinismului trebuie s-i
slujeti. i asta, desigur, tot i sperie pe muli.
i, n sfrit, aceasta e o constatare de-a mea

pur profesional..., dar aici eu trebuie s
povestesc un banc despre mine. nchipuiiv un misionar ortodox care ine o lecie
unui auditoriu universitar, i n procesul
discuiei sale, el ajunge pn la momentul
n care trebuie s pronune un cuvnt indecent, el trebuie s-l pomeneasc pe... drac.
Misionarul nelege foarte bine c auditoriul
nu va nelege aceasta. Adic intelectualitatea
noastr postsovietic nc nu s-a nvat s
rosteasc cuvntul Dumnezeu, ei trebuie
s-i spui ceva mai simplu, de genul cmpul
bio-energoinformaional al universului, dar
Dumnezeu le este neneles. Dar dac l
mai pomeneti i pe drac, nu mai spun ce
s-ar strni acolo, Inchiziia, Evul Mediu,
noi credeam c dumneavoastr suntei un
intelectual, dar de fapt... i iat c,
cunoscnd neputinele convorbitorilor si,
acest misionar se hotrte s le spun n
argoul lor: tii, n acest minut, omului i se
adreseaz rul universalo-transcendentaltotalitar-personalizat-cosmologic. n clipa
aceea dracul se ivete de dup catedr i

zice: Cum, cum m-ai numit tu pe mine, c
n-am auzit bine?
Eu cred c sectele au succes n predica
lor pentru faptul c sectantul vorbete cu
omul ntotdeauna unu la unu, iar misionarul
ortodox atunci cnd mrturisete despre
adevr, la discuie particip mai multe
personaje... Nu este doar ncpnarea
omeneasc, nenelegerea, ci mai este i cel
care, la nivelul influenei iraionale, insufl
omului duhul mpotrivirii. Dar sectanilor el
nu le ncurc. Pe de alt parte ns, nou ne
ajut Dumnezeu.
ntrebare: n vremea noastr, auzim tot
mai des c toi se nchin aceluiai Dumnezeu,
de exemplu noi, cretinii, suntem fiii lui Avraam
dup duh, evreii dup trup, musulmanii i ei se
consider fii ai lui Avraam dup trup. Deci noi
toi ne nchinm Dumnezeului lui Avraam, i
n acest fel Unuia i Aceluiai Dumnezeu?
Rspuns: Faptul c oamenii pot avea
nite icoane intelectuale ale Dumnezeirii
asemntoare, ieroglife n rugciune care se
citesc ca Dumnezeul lui Avraam, nu este

totul. Cred c aceast expresie i poate avea
locul i n gura cretinului i a evreului i a
musulmanului. ns din asta nu rezult c
noi ne aflm n relaii identice cu Dumnezeu,
pentru c religia are dou componente, ea
este numai zece procente sau chiar mai puin
ceea ce aduc n ea oamenii, iar partea
copleitoare e ceea ce aduce n religie nsui
Dumnezeu. De aceea nu trebuie s ne
consolm cu faptul c noi, musulmanii sau
iudeii facem unele gesturi comune, pentru
c toate rugciunile noastre, toate predicile
teologice nu sunt nimic mai mult dect
gesturi, a le umple de sens, a le face ceva
mai mult dect gesturi poate numai Domnul.
i aici ncepe ce-i mai important. nelegei,
un bieel poate face aceleai micri pe care
le face i omul matur, oferul automobilului
sau oricare altul, copilul poate face aceleai
gesturi, dar coninutul va fi cu totul altul,
pentru c asta depinde deja de umplerea lor
de sens, ceea ce nu ntotdeauna depinde de
om. Unul i acelai gest poate avea efecte
diferite n auditorii diferite, pentru c

oamenii l interpreteaz diferit. Tot aa se
ntmpl i n religie, faptul c noi facem
aceleai gesturi, nc nu nseamn c
coninutul lor interior, ontologic, fiinal este
unul i acelai. Exist cuvintele lui Hristos,
anume c la Tatl nu poate s vin nimeni
dect prin Fiul, de aceea acolo unde nu este
Logosul lui Dumnezeu, nu este
recunoaterea i nchinarea la El, nu este
harul lui Hristos, care doar prin Hristos se
d. Eu cred c acolo rmne doar o scoic
asemntoare cu o masc mortuar a religiei
avraamice care a fost cndva, totui aceasta
e mai degrab anume o masc mortuar, dar
nu credina vie a lui Avraam.
ntrebare: Dac ar fi s vorbim de acea
fierrie unde se produc sau trebuie s se
produc astzi misionarii ortodoci, nu credei
c aceast problem nu e rezolvat pn la
capt? Ce ar trebui s se fac astzi, s se adaoge
sau s se omit din sistemul de nvmnt
teologic existent? Poate ar trebui s se apropie
mai mult de nvmntul laic, s preia cte
ceva de acolo sau s chiar aprofundeze ceva din

ale sale. De multe ori se acord foarte mult
atenie materiilor teologice, dar se scap din
vedere ceea ce se ntmpl n lume,* de multe ori
se creeaz o distan foarte mare ntre preot i
omul din lume, preotul nu tie cu ce respir omul
acela. Cred c problema aceasta nu e suficient
rezolvat. Ce poate fi adus n aceast fierrie?
Rspuns: Problema nu este rezolvat
n Patriarhia Moscovei, dar aa ea e rezolvat.
Eu cred c toate ncercrile de reform a
seminariilor sunt zadarnice. Dumnezeu a
dispus altfel, El pur i simplu a creat aa o
situaie, c misionarii au nceput s vin
singuri n Biseric, nu din seminarii. Uitai-v,
n Rusia, toi preoii, mai mult sau mai puin
remarcabili, care au o predispunere misionar
au venit din lumea profan, din lumea
universitilor sau din lumea sectelor, i ei
cunosc din experien personal ce nseamn
s fii n afar Bisericii, i de aceea lor Biserica
* Este vorba de nvmntul teologic din Patriarhia
Moscovei.
le este scump. Prin ce este ru seminarul

din acest punct de vedere? n seminar orice
discuie este o joac: Hai Vania, tu f-te c
eti adventist, iar tu, Petia, f-te c l
combai. Dar, de fapt, ei toi triesc n lumea
lor, n lumea zvonurilor, brfelor i
autoritilor lor. Dar teologia nu suport joaca,
teologia ntotdeauna se nsuete, cu att
mai mult se dezvolt, numai atunci cnd
exist o necesitate de via i de moarte ca
o ntrebare sau alta s fie rezolvat, s se
obin un rspuns. n seminarii, aceast
necesitate lipsete, nu se poate nva
teologia de dragul notelor, adic poi emite
ceva, dar s te nflcrezi de la asta nu poi.
De aceea seminariile sunt bune atunci cnd
se afl n mnstiri, atunci cnd pot absorbi
i o experien duhovniceasc n afara
cuvintelor, s aib un model de imitaie.
Dar s pregteti misionari n ele, nu poi,
practica a demonstrat aceasta, cel puin n
Biserica noastr. i, dimpotriv, oamenii care
triesc n lume, anume pentru c ei triesc
n dou lumi, n Biseric i n spaiul din
afara Bisericii, sunt condamnai s poarte o

polemic nentrerupt exterioar i luntric,
i de aceea credina lor e normal s devin
mult mai contient. Pe lng asta, ei au i
experiena tinereii lor, experiena aprrii
i mrturisirii credinei, experiena unor
greeli i unor victorii, pe care mai trziu
ei le pot folosi devenind preoi.
SUMAR
Cuvnt de ndreptire ...................................................... 7
Calea spre inima omului ............................................... 11
nvierea - un semn fgduit
neamului viclean i desfrnat ....................... 15
Cine este fr de pcat,
s arunce primul piatra
(Pe marginea unui articol mpotriva homosexualilor) 19
Improvizaii pe marginea primului
capitol din Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel
1. Cum l citm pe Pavel? ........................................ 27
2. ntre a luda i a mustra ..................................... 28
3. Nu ncepe cu drmarea idolilor,
las-l pe asculttor s i-i drme singur ........... 31
4. Evit s declanezi prejudecile celuilalt .............. 42
5. Fii aspru cu tine i ngduitor cu ceilali ........... 54
6. Laud i ctig ................................................... 55
7. Dragostea toate le crede.......................................61
8. Primejdia laxismului ............................................ 71
9. Un model de mustrare ...........................................76
10. Aprinde foc n jurul asculttorului ............................ 83
Sfinii Prini despre predic i predicatori ...... 95

Sfinii, prietenii prostituatelor...................................107
Cuvntul predic trebuie dat uitrii
Dialog cu printele Andrei Kuraev
despre predica ortodox ................................... 133
De acelai autor:
ORTODOXIA PENTRU POSTMODERNITI
n ntrebri i rspunsuri
NTRE FREUD I HRISTOS
DRAGOSTEA CARE
NICIODAT NU CADE
(interviuri i relatri despre
stareul Selafiil cel Orb de la Noul Neam)
Alte articole ale ierodiaconului Savatie Batovoi
le putei gsi pe internet, la adresa:
www.savatie.cjb.net
Pentru coresponden folosii
savatieb@hotmail.com

Savatie Bastovoi in Cautarea Aproapelui Pierdut

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Savatie Bastovoi in Cautarea Aproapelui Pierdut

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

n cutarea aproapelui pierdut /

n cutarea aproapelui pierdut

/ ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

/ ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

Cu cuvnt ru i pe cei buni i faci ri,

/ ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

/ ierodiacon Savatie Batovoi

Credeam toate acestea i m ntream n

n cutarea aproapelui pierdut /

genialitate, sunt cred c cea mai mare ispit

10 / ierodiacon Savatie Batovoi

Poate c acestea toate m-au fcut s propun

n cutarea aproapelui pierdut /

Calea spre inima omului

12 / ierodiacon Savatie Batovoi

cu alt aparat, nevrednic de pomenire. Exist

n cutarea aproapelui pierdut /

i cea de astzi. i cred c una ar fi aceasta:

14 / ierodiacon Savatie Batovoi

A banaliza acest pcat, cum se ntmpl

n cutarea aproapelui pierdut /

nvierea - un semn fgduit

16 / ierodiacon Savatie Batovoi

Apostolii nii, care s-au fcut mai trziu

n cutarea aproapelui pierdut /

propovduirea Evangheliei mai mult dect

18 / ierodiacon Savatie Batovoi

slujba pe care a primit-o de la Domnul Iisus

n cutarea aproapelui pierdut /

Cine este fr de pcat,

Ceea ce m-a determinat s scriu pe

20 / ierodiacon Savatie Batovoi

Acest articol ntrece orice msur n acest

n cutarea aproapelui pierdut /

de calvarul Inchiziiei romano-catolice din

22 / ierodiacon Savatie Batovoi

evangheliilor limba acestui popor vestit

n cutarea aproapelui pierdut / 23

n loc inima noastr. Lege nou ne-a dat nou:

24 / ierodiacon Savatie Batovoi

ferestre. Din aceast celul condamnatul este

n cutarea aproapelui pierdut / 25

sinucis. Gardianul ne-a deschis ua de fier

26 / ierodiacon Savatie Batovoi

nedumerire. A ntrebat numai: Atunci, cnd

n cutarea aproapelui pierdut / 27

Improvizaii pe marginea primului

28 / ierodiacon Savatie Batovoi

care nu sfrete nicicum cu aceast simpl

n cutarea aproapelui pierdut / 29

printre alii, mai exact, romanii nici mcar

30 / ierodiacon Savatie Batovoi

prin a condamna idolatria grecilor, dei acest

n cutarea aproapelui pierdut /

32 / ierodiacon Savatie Batovoi

situaiile n care Dumnezeu ntr-adevr le

n cutarea aproapelui pierdut / 33

mrturisim pe Hristos?!, noi nu ne lepdm

34 / ierodiacon Savatie Batovoi

nimic cu uurin. Cci ai adus pe brbaii

n cutarea aproapelui pierdut / 35