Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Petru Pruteanu - Arheologia Biblica PDF
Petru Pruteanu - Arheologia Biblica PDF
Petru Pruteanu
www.teologie.net
ARHEOLOGIA LITURGIC
A BISERICII ORTODOXE
(LITURGICA GENERAL PARTEA I)
EDITURA PAISIANA
ZBRICENI, 2010
NOIUNI INTRODUCTIVE
I. Noiunea, obiectul i izvoarele Liturgicii.
Liturgica este disciplina teologic care se ocup cu studiul metodic i sistematic al
cultului divin public al Bisericii Cretine Ortodoxe.
Obiectul liturgicii este deci cultul, prin care nelegem totalitatea actelor, a formelor
i a rnduielilor ntrebuinate de Biseric spre cinstirea lui Dumnezeu i a sfinilor Lui i
prin care ni se mprtete harul mntuitor i sfinitor.
Denumirea de Liturgic se trage ns de la cuvntul grecesc (liturghia),
prin care astzi nelegem doar slujba euharistic, dar care n sens larg nseamn lucru
obtesc, adic serviciu public. n teologie cuvntul liturghie se poate referi i la toate
actele de cult i chiar la toat lucrarea sfinitoare a Bisericii.1 Tocmai de aceea pentru
disciplina dat se prefer anume denumirea de liturgic. Un alt motiv este faptul c Sf.
Liturghie ocup locul central n cultul ortodox; deci pornind de la esen, dezvoltm
ntregul.
Obiectul liturgicii are mai multe subdiviziuni care studiaz aparte sau comparativ
diferite aspecte ale ei. Cele mai importante sunt:
1. Liturgica general, care studiaz noiunile generale legate de cult, istoria i
funcia cultului, noiunile generale despre timpurile liturgice, srbtori, posturi, despre
locaurile de cult, iconografie, obiecte i veminte liturgice, precum i anumite aspecte
legate de clerul svritor de cele sfinte. Aceast parte a Liturgicii este nrudit cu o
disciplin mai general numit Arheologie cretin sau bisericeasc, iar noi, pentru a fi mai
explicii, am numit-o Arheologia liturgic a Bisericii Ortodoxe, care acoper o parte din
ceea ce au numit-o teologii romni Liturgica General.
2. Tipicul, care expune schematic rnduielile serviciului divin de astzi, avnd ca
scop ndeplinirea corect i exact a slujbelor.
3. Liturgica special, care se ocup cu studiul amnunit al formelor i rnduielilor
de cult, avnd o parte istoric i una exegetic (adic de interpretare doctrinar i
simbolic).
i astzi romano-catolicii neleg prin liturgie (ei nu zic liturghie) toate slujbele Bisericii, iar pentru Dumnezeiasca
Euharistie ei folosesc termenul de missa.
1
O lucrare apocrif, dar de o importan foarte mare. Coninutul ei reflect practicile liturgice antiohiene (Siria) din sec.
III-V.
7 Ediia n romnete: Ed. IBM al BOR, Bucureti 2003.
8
n 2009 s-a editat n romnete o ediie bilingv (romn latin) a acestei Descrieri.
9 Prima traducere romneasc a fost intitulat Voroav de ntrebri i rspunsuri, Bucureti 1765. A doua ediie a lui Toma
Teodorescu a aprut cu titlul Tractat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe..., Bucureti 1865-1866. Ultima
ediie este aprut la Suceava 2000-2004, n dou volume cu titlul Tratat.
6
O alt izvor foarte important, care dei nu ne ofer la modul direct informaii istorice
sau arheologice despre cult, dar care conine patrimoniul imnografic al Bisericii, l
reprezint chiar crile de cult, despre care vom trata la sfritul acestui curs. Astzi
acestea sunt traduse n majoritatea limbilor din spaiul ortodox i nu numai.
Duhovnicie etc.; i pr. Ene Branite (1913-1984), care a scris cursurile universitare de
Liturgic General i Liturgic Special + zeci de articole i studii teologice.
n Occident exist foarte muli cercettori ai cultului ortodox (chiar dac ei sunt
romano-catolici, iar unii chiar protestani). Cei mai importani dintre ei sunt Anton
Baumstark (m. 1886), Juan Mateos (1917-2003)14, Mihail Arranz (1930-2008)15, Robert Taft,
.a. Cei mai muli dintre ei sunt iezuii de la Institutul de Studii Orientale din Roma, de pe
lng Universitatea Catolic Gregoriana.
Ceea ce vine de la om spre Dumnezeu. Aceasta presupune i recunotina i mulumirea noastr adus lui Dumnezeu
17 Ceea ce vine de la Dumnezeu spre om.
16
Dei cultul este bazat pe tradiia apostolic care n esena ei nu poate fi schimbat, Biserica admite totui un aspect
dinamic n ce privete evoluia formelor de cult. Astfel de evoluii pot avea loc i n prezent i vor avea loc i n
continuare, ct va exista Biserica.
18
1.
Epoca persecuiilor (sec. II- anul 313), cnd se dezvolt principalele rnduieli
Perioada 313 726, cnd ncepe criza iconoclast. Acum cultul cunoate cel mai
Vasile cel Mare i cea al Sf. Ioan Gur de Aur, dar i cea a Darurilor mai nainte Sfinite.
d) Apariia celor mai multe srbtori, inclusiv ale Maicii Domnului dup Sinodul
al III-lea Ecumenic din 431 de la Efes
e) Dezvoltarea monahismului care a avut un rol capital n dezvoltarea cultului
ortodox
4.
Perioada sec. IX-XIII n care au aprut cele mai multe creaii imnografice i au
luat sfrit etapele de dezvoltare a slujbelor de rit bizantin. Tot acum au loc cretinrile
popoarelor slave. Cultul rsritean se generalizeaz n tot Rsritul Ortodox ntr-o form
aproape finalizat
5.
Dup secolul al XIII-lea, cultul ortodox n aceast perioad n-a mai suferit
Prin anii 70 n sec. XX s-a dezvoltat ideea precum c, cultul cretin primar ar fi fost n mare parte dependent de cel
sinagogal. Ceva mai trziu ns, s-a demonstrat c aceast teorie este fals. Cultul cretin ntr-adevr a mprumutat
unele elemente ale cultului iudaic vechi, dar nu din cel sinagogal, care e mai trziu chiar dect cel cretin (pentru c s-a
dezvoltat ncepnd cu sec. II d. Hr. i s-a definitivat n sec. IX-XIII).
20 A se vedea mai multe amnunte n studiul nostru Evoluia rnduielilor tipiconale n Rsritul Ortodox. Studiu istoricoliturgic; n revista Studii Teologice nr.1/2006, pp. 63-99. Pe site-ul nostru (www.teologie.net) exist o variant
revizuit a acestui studiu.
19
foarte important legat de aceast perioad este apariia tiparului i, prin aceasta,
generalizarea crilor de cult n baza unor texte i rnduieli (aproape) unanim acceptate.
Dup Sinodul IV Ecumenic (451) o parte din cretinii din Orient (copii monofizii,
siro-iacobii, nestorieni, armeni, etiopienii abisinieni .a.) s-a desprit de Biserica
Ortodox, practicnd i astzi forme de cult ce difer de cele ortodoxe.
O ruptur i mai mare s-a produs n 1054, cnd cretinii din Apus s-a rupt de
Biserica Universal. Acest lucru a dus la formarea unui cult apusean numit romanocatolic. i pn la 1054 cretinii din Apus aveau forme specifice de cult, dar acestea nu
presupuneau o doctrin eretic i ritul latin nu era vzut ca ceva greit, ca acum.
Cultele protestante i neoprotestante nu prezint nici o valoare pentru studiul
Liturgicii mai ales datorit caracterului su a-ierarhic i pur simbolic.
10
Cnd acest cuvnt apare cu liter mic, el se refer la locaul de nchinare, iar cnd este cu majuscul (Biseric),
termenul se refer Trupul tainic al Domnului sau la Biserica ca Instituie divino-uman.
22 Este important de accentuat c acest termen a fost folosit nc de Septuaginta, referindu-se la Templul din Ierusalim (II
Paralipomena 4,9 i 6,13)
23 De aici a aprut prin filier slavon expresia de Hram al Bisericii.
21
11
Catedrala este soborul n care se afl catedra episcopului. Prin urmare, ntr-o eparhie
nu poate exista dect o singur catedral i anume, biserica n care a fost intronizat ierarhul
locului i unde el slujete cel mai des, mai ales la marile srbtori.
2. Apariia bisericii ca loca de cult
n Vechiul Testament de la Adam i pn la Moise credincioii nu aveau locauri
speciale de cult. Ei svreau cultul sub cerul liber i n diferite locuri: Cain i Abel
aduceau jertfe n cmp; Noe pe locul unde a ieit din corabie; Avraam pe muntele Moria;
Iacob n Batuil etc.
Slujirea ntr-un anumit loca s-a nceput de la Moise, cruia Dumnezeu i-a poruncit s
fac Cortul Mrturiei, dndu-i msurile exacte ale edificiului ce trebuia construit (cf.
Ieire XXV-XVII)24. Cortul a fost primul loca sfnt nchinat Adevratului Dumnezeu. Dup
chipul cortului, mai trziu, Solomon a construit pe muntele Moria, n Ierusalim, primul
Templu. Regele Persiei Nabucodonosor n urma invaziei a distrus Templul. Dar, dup
ntoarcerea din captivitatea babilonic, iudeii au zidit cel de al doilea templu n care s-a
rugat i Mntuitorul i care a fost distrus de ctre romani n anul 70 dup Hristos25.
n Testamentul Harului, Domnul Iisus Hristos a trimis pe ucenicii si s binevesteasc
la toat lumea, ns nu le-a indicat un loc anume pentru svrirea slujbelor. Hristos ia
nvat s se nchine n duh i adevr (Ioan 4:24), iar prin aceasta nu a neglijat nicidecum locul
destinat rugciunii, ci doar a schimbat accentul de la loc26 i de la alte formaliti legate de
cult, la starea duhovniceasc necesar svririi cultului. El personal s-a rugat n diferite
locuri: n pustiu, pe munte, n grdina Ghetsimani etc., iar pentru svrirea Euharistiei
Mntuitorul a ales foiorul din Sion, care devine prima biseric cretin.
n primele trei veacuri cretinii se adunau pentru a svri Euharistia n casele
credincioilor mai nstrii n anumite ncperi care se numeau icoase (din l. greac =
cas).
Aceasta nseamn c Dumnezeu a revelat omenirea despre felul n care oamenii ar trebui s zideasc locaul lui
Dumnezeu. Deci acesta nu poate fi construit oricum.
25 Acest lucru s-a ntmplat n mod sigur dup un plan providenial al lui Dumnezeu, ntruct, odat cu apariia
cretinismului nu mai era nevoie de acel Templu al Legii Vechi i nici de jertfele sngeroase aduse n el.
26 La iudei, locul de aducere a jertfei lui Dumnezeu era doar Templul din Ierusalim. Odat cu drmarea acestuia, nu s-au
mai adus nici un fel de jertf din partea lor.
24
12
multe elemente romane din timpul Cruciadelor. Multe alte din bisericile de tip bazilical au
fost distruse sau pur i simplu li s-a schimbat arhitectura original. Spturile arheologice
arat c astfel de bazilici au existat i n Dobrogea i n mai multe locuri de pe malul sudic
al Dunrii.
(Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim: 1 intrarea, 2 piatra ungerii, 3 biserica nvierii, 7
Mormntul Domnului, 13 Golgota (locul rstignirii).
Alte stiluri mai importante sunt ce s-a dezvoltat n decursul timpului (n ordinea
cronologic):
a) n Rsrit
1. Bizantin
2. Stiluri naionale i locale (moldovenesc, romnesc medieval, brncovenesc, rusesc,
balcanic, etc.) sau combinate, cum este stilul bisericilor basarabene din sec. XIX-XX.
b) n Apus
1. Romanic
2. Gotic
3. Renascentist (al Renaterii), care a dezvoltat trei alte stiluri secundare: baroc,
rococ, etc.
Stilul bizantin
n secolele IV-V paralel cu stilul bazilical, ia natere n Rsrit stilul bizantin, leagnul
cruia este oraul Bizan (Constantinopol).
15
Cea mai important biseric din lume ce aparine stilului vechi bizantin este
Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol.27 Alte biserici vechi aparinnd acestui stil sunt:
a) n Constantinopol: Sf. Irina; Sfinii Serghie i Vach; Haghia Theotokos; Chora; .a.
b) n alte zone de influen veche bizantin: Sf. Vitalie din Ravena, Adormirea Maicii
Domnului din Niceea, Nea Moni (Noua Mnstire) din Hios i majoritatea bisericilor
centrale (katholikon) din Sfntul Munte Athos;
Aceast Catedral a fost construit ntre ani 532-535 de ctre mpratul Iustinian, pe locul unei biserici mai vechi din
timpul Sf. Constantin cel Mare. Ea este cel mai mare loca de cult ortodox. Este n form aproape ptrat (77 x 71,70 m.),
are o cupol uria cu nlimea de 54 m i diametrul de 31 m turl care domin ntreg interiorul bisericii; n interior
sunt 107 coloane i numeroase galerii i balcoane, tocmai de aceea este numit uneori Biserica cea Mare. Pereii erau
nfrumuseai cu mozaic aurit din care s-au pstrat doar puine fragmente. n anul 1453, cnd a fost cucerit
Constantinopolul, Sf. Sofia a fost fcut moschee, iar n 1847, n urma presiunilor internaionale, Sf. Sofia a fost restaurat
i fcut muzeu internaional, cum este i pn astzi. (A se vedea anexa cu Catedrala Sfnta Sofia din Constantinopol la
sfritul acestui curs.)
27
16
c) multe alte biserici din Balcani, rile Romne i Rusia (incluznd i Ucraina de
astzi i mai ales Kievul). Acestea ns foarte rar pstreaz stilul bizantin pur. Apar foarte
multe elemente de arhitectur local popular, mai ales n Moldova i Rusia.
Stilul romanic
Paralel cu stilurile bazilical i bizantin din Rsrit, n lumea cretin din Apus se
formeaz un nou stil numit romanic. El ia natere n epoca lui Carol cel Mare (sec.
VIII-IX). Leagnul lui este Frana i nordul Italiei (Lombardia), de unde se rspndete n
tot Apusul, devenind stilul oficial al catolicismului din sec.X-XIII. Bisericile de stil romanic
se disting prin masivitatea construciei i aspectul lor uneori greoi. La intrare au dou turle
asemntoare clopotnielor. Foarte mult predomin sculptura decorativ.
Stilul gotic
Acest stil apare n a doua jumtate a sec. XII sub influena Cruciadelor. Patria lui
este Frana. n comparaie cu stilul romanic, bisericile de stil gotic sunt zvelte cu turle i
cupole foarte nalte (uneori peste 50 m) de form piramidal, cu vrfuri ca sgeata. n
interiorul lor pictura este nlocuit de sculptura monumental: statui gigantice i
ornamente vegetale care acoper suprafaa pereilor i a coloanelor. Apogeul su, stilul
gotic i l-a atins n sec. XV. Cea mai cunoscut biseric, dar nu i cea reprezentativ
pentru acest stil este Catedrala Notre-Dame de Paris. O larg rspndire a acestui stil a
avut loc n rile de Jos, Germania, Anglia i rile Scandinave. ncepnd cu sec. XVI el
cedeaz n faa unui nou stil, al renaterii.
A se vedea imaginile de mai jos, care reflect biserici ale acestor dou stiluri: prima stilul romanic (francez), iar a
doua stilul gotic.
17
Stilul renascentist
Acest stil apare mai nti n Florena spre sfritul Evului Mediu sub influena
spiritului Renaterii, care se manifest printr-o tendin de ntoarcere la arta Romei, a
Greciei antice. n stilul Renaterii s-a ivit pictura n ulei ntrebuinat ca principal mijloc
decorativ pentru mpodobirea interiorului. Bisericile se deosebesc radical de cele n stil
gotic. Predomin o singur cupol, dar de dimensiuni mari. La intrare i n interior
predomin coloanele n stilul vechilor greco-romani. Cea mai important biseric
aparinnd acestui stil este Catedrala Sfntul Petru sec. XVI. Alturi de ea pot fi
menionate: Domul din Florena (Santa Maria del Fiore) sec. XIV, mai multe biserici din
Veneia i Catedrala Sf. Isaac din Petersburg, sec. XIX unul din monumentele de influen
occidental n arhitectura ortodox rus. Aceast influen a nceput mai ales ncepnd cu
epoca lui Petru cel Mare (sec. XVIII).
nsemntatea simbolic a formelor bisericii
Fcnd cunotin cu stilurile de arhitectur bisericeasc, am observat c biserica
cretin are diferite forme care au cptat o mare rspndire inclusiv datorit legturii lor
simbolice cu nvtura de credin. De exemplu,
a) forma de corabie simbolizeaz corabia care ne duce la limanul cel linitit
mpria lui Dumnezeu. Lumea este marea zbuciumat a vieii, iar Biserica este
corabia. Precum corabia lui Noe a salvat pe cei credincioi de potop, aa i corabia
Bisericii Cretine Ortodoxe ne poate salva de focul cel venic;
b) forma de cruce ne arat c la temelia Bisericii st Sf. Cruce prin care am
dobndit rscumprarea i mntuirea;
c) forma de stea opt-unghiular (steaua de la Betleem) simbolizeaz Biserica ca
stea conductoare care arat oamenilor calea spre viaa venic;
d) forma de cerc simbolizeaz venicia Bisericii lui Hristos i semnul dragostei
Lui nesfrite fa de omenire. Aa precum cercul nu are sfrit, tot aa i Biserica va
dinui venic. Voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18)
zice nsui Mntuitorul.
Dup aspectul lor exterior, bisericile se mai deosebesc de alte cldiri prin acoperiul
cu cupol. Cupola simbolizeaz cerul. La rndul ei, cupola este ncununat cu o Cruce.
18
Crucea de pe cupol poate fi de mai multe feluri. Uneori sub cruce ntlnim un semicerc,
care simbolizeaz ancora simbolul speranei cretine, dar i semiluna musulman
nfrnt de Sf. Cruce, n urma dezrobirii popoarelor cretine de sub jugul otoman.
Numrul turlelor / cupolelor de pe biseric variaz de la una pn la treisprezece i
chiar mai multe. Fiecare numr de cupole nu este ntmpltor, ci poart un caracter
simbolic. Aa, de exemplu, o cupol simbolizeaz Capul Bisericii Mntuitorul Hristos;
trei cupole Sfnta Treime; cinci Domnul Iisus Hristos i cei patru evangheliti; apte
cele 7 daruri ale Sf. Duh revrsate peste cretini; nou cele 9 cete ngereti; treisprezece
Mntuitorul i cei 12 apostoli.
Uneori ntlnim biserici n dou etaje. Aceast form de arhitectur bisericeasc
prefigureaz Biserica cereasc triumftoare i cea pmnteasc lupttoare.
ANEXELE BISERICETI
nc de la nceput, pe lng bisericile propriu-zise au nceput a se dezvolta tot felul de
cldiri i ncperi anexe, menite altor lucrri ale Bisericii. Uneori acestea fceau parte din
acelai complex arhitectonic, iar alteori constituiau cldiri aparte. Cele mai importante
dintre ele sunt:
1.
botezului catehumenilor sau loc special rezervat n spatele bisericii sau ntr-o anex
lateral unde se afl unul sau mai multe bazine, de obicei n form de cruce, unde erau
botezai catehumenii, indiferent de vrsta lor.
2.
ncpere n care se pstrau Sfintele Vase, crile i vemintele bisericeti. Tot aici se
puteau pstra, n chivot sau artoforion, Darurile mai nainte Sfinite (Sfintele Taine
uscate), precum i Sfntul i Marele Mir. Din aceste motive, rnduielile vechi de slujb
prevd anumite procesiuni ce implicau i acest loc special. Skevofylakion-ul era cel mai
adesea alipit zidului lateral de sud al bisericii, n dreptul narthexului, iar cu timpul a
fost deplasat n partea lateral a Altarului, constituind vemntria de astzi.28
28
19
3.
Un loc aparte printre aceste locae adiacente bisericii l ocup criptele care sunt nite
ncperi subterane sub altarul bisericii sau sub pronaosul ei. De multe ori, mai ales n
bisericile medievale moldoveneti, ctitorii sau anumii ierarhi de vaz erau nmormntai
n aceste cripte. Multe dintre ele se afl la suprafa, n pronaos sau sub zidurile interioare
sau exterioare ale bisericilor. Acest obicei privitor la o ngropare deosebit a marilor
personaliti este foarte vechi, cci i mpraii bizantini erau ngropai n biserici.
Totui, locul clasic de nmormntare a credincioilor, mai ales a mirenilor, a fost din
totdeauna cimitirul ( loc de odihn). Monahii, n mnstiri, sunt i ei
ngropai n cimitire comune, dar dup o rnduial puin diferit.
nvtura cretin despre nvierea morilor nc de la nceputuri a impus
credincioilor o grij deosebit fa de cei rposai. nsui sensul cuvntului cimitir ne
vorbete despre faptul c pentru un cretin moartea nu este altceva dect un somn din care
cei adormii se vor trezi n Ziua Judecii de Apoi.
Dup cuvintele Sfintei Scripturi (Facere 3:19), cretinii Bisericii primare nmormntau
trupurile confrailor adormii n pmnt, pe un loc ales, n grdini sau pe cmpii. Cimitirele
se fceau n afara oraelor i satelor (disciplin care se pstreaz parial i n prezent),
deoarece legile civile din Imperiul Roman nu permiteau nmormntarea morilor n
cuprinsul localitilor de trai, probabil mai mult pentru motive sanitar-igienice.
Biserica Ortodox interzice incinerarea (arderea) trupurilor celor mori i condamn
practicile de deshumare (dezgropare) a morilor dup un anumit numr de ani.
Cretinii se nmormnteaz cu faa spre Rsrit, pentru c de la Rsrit va veni
Mntuitorul s judece viii i morii. La cpti se pune n mod obligator o cruce drept
mrturie c rposatul este cretin. Rstignirea din mijlocul cimitirului sau de la intrare
adeverete faptul c prin Cruce Mntuitorul a rscumprat tot neamul omenesc ncepnd
20
de la Adam, care mort fiind, atepta cu credin pe Mesia cel fgduit. Pomii i florile din
cimitire amintesc despre grdina Raiului, sunt simbolul cinstirii celor rposai i vorbesc
despre religiozitatea credincioilor i vrednicia preotului.
3.
Cei ctre luminare catehumenii candidai pentru Sf. Botez (nscrii n list).
tnguindu-se cu lacrimi rugau pe credincioii care intrau n biseric s se roage pentru ei.
2.
asculte Cuvntul lui Dumnezeu i nvturile predicatorului, dar care prseau Biserica
odat cu catehumenii.
3.
prseau biserica odat cu catehumenii. Asupra lor preoii i episcopii citeau rugciuni pe
care ei le ascultau n genunchi.
4.
22
Termen de origine neogreac. Unii numesc acest balcon cafast sau chiar cafastru, ceea ce nu este corect din punct de
vedere literar.
30 Despre simbolul soleii aflm de la patriarhul Sofronie al Ierusalimului c ea este spre nchipuirea rului de foc care
desparte pe cei pctoi de cei drepi. Nu nelegem exact sensul acestui simbolism. El trebuie privit, probabil, cu referire
la vreo veche funcie a soleii, cci din atribuiile de astzi ale ei nu desprindem i nici nu intuim un astfel de simbolism.
29
23
bizantin sau neobizantin (n Grecia, Cipru, Athos i n unele din Romnia). n bisericile
construite n stiluri arhitectonice noi, acest Amvon lipsete. El este nlocuit ntr-un fel de
treptele de form semirotund care prelungesc soleea n faa Sfintelor Ui. Amvonul este
destinat preoilor i diaconilor pentru rostirea Ecteniilor, citirea Sfintei Evanghelii i pentru
predic. Amvonul simbolizeaz piatra de la ua Mormntului, de unde ngerul a vestit
nvierea Domnului. Treptele Amvonului sunt i o nchipuire a scrii lui Iacov, care leag
cerul cu pmntul.
AMVONUL ARHIERESC reprezint (mai ales n Biserica rus) o scen portabil, cu
una sau dou trepte, situat n mijlocul naosului, sub policandru. Pe el se roag arhiereul la
nceputul Liturghiei, la Polieleu, la Te-Deum-uri .a. Preotul se folosete de Amvonul
arhieresc numai la srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, cnd svrete rnduiala nlrii
Sfintei Cruci. Diaconii citesc la slujba arhiereasc Sfnta Evanghelie, iar ipodiaconii se urc
numai pe treptele lui atunci cnd ajut arhiereului. Amvonului arhieresc i se mai zice i
catedr ( = scaun) pentru c uneori, mai ales la Liturghie, pe acest amvon se pune
i scaunul arhieresc.
n bisericile n stil bizantin catedra episcopal cu Amvonul ei are o importan foarte
mare, chiar i atunci cnd nu slujete ierarhul sau nici nu este prezent.31 Aceast catedr
arhiereasc este de obicei amplasat lng peretele sudic al bisericii, n partea dreapt, la
mijlocul naosului. n mnstiri, lng aceast catedr mai poate fi una, mai mic, destinat
stareului.
n vechime, drept Amvon servea chiar scaunul/tronul de la Locul nalt. Acest scaun
era foarte nalt, nct arhiereul vedea de acolo (peste Sfnta Mas) tot ce se petrecea n
biseric. ns, dup generalizarea iconostasului, Amvonul din Altar nu mai putea servi
drept loc de predic al arhiereului, pentru c el nu mai putea fi vzut i auzit bine. Tronul a
rmas deci cu o importan doar simbolic.
STRNILE CNTREILOR sunt aezate pe solee de-a dreapta i de-a stnga
amvonului, i sunt destinate pentru cntarea succesiv numit cntare antifonic (antifon =
glas-contra-glas).
31 Mai mult dect att, n primul rnd ea este prezent n toate bisericile; spre ea se cdete ca i cum ar fi arhiereul de fa
i de la ea preotul cere binecuvntare (plecndu-se pn la pmnt n direcia acestui scaun arhieresc) nainte de fiecare slujb.
Prin urmare, acest scaun este simbolul prezenei arhiereului.
24
n apropierea stranelor, mai ales n bisericile parohiale, se afl praporii sau steagurile
bisericeti. Praporii sunt nite buci de pnz (100 x 60) fixate pe o prjin de lemn n
forma crucii cu braul vertical mai lung. Pe prapori sunt pictate chipurile sfinte ale
Mntuitorului, Maicii Domnului i ale sfinilor. Praporii simbolizeaz steagul lui Hristos n
jurul cruia se adun credincioii la lupta cu vrjmaul neamului omenesc. Originea lor se
trage de la steagul cu Sf. Cruce ce l-a cluzit pe Constantin cel Mare n lupta biruitoare
mpotriva lui Maxeniu.
ANALOGUL este un amvon portabil n form de tribun, de obicei acoperit cu
pnz, i servete pentru citire. Analogul fix pe care se pun Sfintele Icoane spre nchinare
se numete tetrapod (din gr. cu patru picioare). Tetrapoadele pot fi sculptate n lemn.
n partea stng la intrarea n naos (uneori n pronaos) se gsete tetrapodul rposailor
sau masa pentru Panahid.32
POLICANDRUL este un sfenic mare cu mai multe rnduri de lumnri agat cu un
lan de cupola bisericii. El simbolizeaz lumina lui Hristos care n timpul slujbelor se
coboar din cer i lumineaz tuturor. Policandrele pot avea forme diferite. n Sf. Munte
Athos i astzi exist policandre care se rotesc i se clatin n anumite momente ale
Slujbelor, mai ales la Polieleu.
SFENICELE sunt nite stative cu picior pe care se pun lumnrile aprinse ca s ard.
De-a lungul pereilor naosului se gsesc strnile () nite scaune pe care se
pot aeza credincioii (n mnstiri clugrii) btrni i bolnavi, sau chiar i cei sntoi
fizic n momentele cnd se poate de ezut.
ICONOSTASUL (catapeteasma)
Delimitarea ntre naos i Altar se face printr-un perete de lemn sau mai rar din piatr,
acoperit cu icoane, care se numete iconostas, catapeteasm sau tmpl. Originea
iconostasului vine din sec. IV de pe timpul Sf. Vasile cel Mare. La nceput el era foarte
simplu i se asemna mai mult cu un grdu n spatele cruia se fixa o perdea. Obiceiul de
a mpodobi iconostasul cu icoane a nceput s se rspndeasc ndeosebi dup al VII-lea
Sinod Ecumenic (anul 787), la care a fost anatemizat iconoclasmul.
32
25
Numeroase studii arat c ritualul mprtirii mpratului n Bizan/arului n Rusia a evoluat n timp. De exemplu,
n Bizan, att la Sfnta Sofia, ct i la multe alte biserici, la intrare (ntre endonarthex i pronaos sau, n alte pri, ntre
pronaos i naos) existau nite ui centrale mari numite Ui mprteti, prin care intrau mpratul i clericii i altele
laterale, prin care intrau mirenii. Clericii mai mici intrau i ei prin aceste Ui mprteti, dar numai cnd erau n anumite
procesiuni, n timpul slujbei.
Arhitectura bisericeasc rus a exclus aceste ui mprteti de la intrare i, neavnd cu ce s le identifice n ritualurile
legate de prezena arului la slujb, a fcut confuzia deja generalizat ntre Uile mprteti i Sfintele Ui, care fac
intrarea n Altar i prin care intrau exclusiv clericii. Ca urmare, arii rui, la fiecare Liturghie, intrau prin Sfintele Ui i se
mprteau n Sfntul Altar, ca i clericii lucru pe care mpraii bizantini l fceau numai n ziua ncoronrii. Un abuz
ce s-a impus o vreme n Biserica Rus n acest sens a fost intrarea prin Sfintele Ui n Altar a femeilor arine: Ana,
Elizaveta i Ecaterina II, n secolul al XVII-lea. (A se vedea studiul lui B.A. USPENSKIY, Statutul liturgic al arului n
Biserica Rus i mprtirea lui cu Sfintele Taine. Studiu istorico-liturgic (n l. rus) // Rev. , Moscova 2/1996, pp. 130-170).
34 Dei la origine cuvntul nseamn u ui, prin acest termen se subnelege perdeaua ce st n spatele Sfintelor
Ui. Presupunem c acest sens greit (dvera) este folosit n spaiul romnesc din vremea cnd se slujea slavonete i
nainte de Crez se zicea , , n timp ce se trgea perdeaua. Romnii, nenelegnd ce nseamn acest dveri,
au crezut c este vorba de perdeaua care se trage n acel moment. Optm pentru folosirea cuvntului perdea (care nu ar
trebui s ne deranjeze, chiar dac este unul devenit uzual).
33
26
icoanelor din iconostas exprim ideea plintii Bisericii lui Hristos. Din punct de vedere
teologic mai putem considera c iconostasul nu este un perete ce desparte Altarul de restul
bisericii, ci este mai degrab o fereastr prin care privim spre cer, att ct ne este ngduit
s vedem i s cuprindem.
Mai trziu la ea se adaug litera P, formndu-se semnul numit hrismon. Acesta mai
este numit i semnul lui Constantin (1), iar ncepnd cu anul 335 acest semn capt
form de cruce (2)
(1)
(2)
29
Date precise despre existena icoanelor avem nc de la jumtatea sec. V, n perioada controverselor hristologice.
30
SFNTUL ALTAR
ALTARUL (din latin altus nalt i ara jertfelnic / , presbiterium) este
partea principal a bisericii cretine, deoarece aici este izvorul a toat sfinenia i tot aici se
svresc cele mai importante slujbe i n primul rnd Dumnezeiasca Liturghie. n nelesul
latin al cuvntului, altar nseamn Sfnta Mas neles care la ei i astzi se pstreaz. n
Rsrit ns, termenul se refer la ntregul spaiu (ncpere) care ncadreaz Sfnta Mas.
Termenul vechi care desemna aceasta parte a bisericii sau mai exact platforma mai nlat
de la rsrit rezervat preoilor este - vima / bema. Ea se mai numea i presbiteriu.
nc din primele veacuri cretinii i zidesc Altarele spre rsrit, deoarece la rsrit a
fost Edenul, la rsrit s-a svrit mntuirea lumii Hristos fiind Rsritul Cel de Sus, i
tot de la rsrit ateptm cea de a doua venire a Mntuitorului.
Altarul este situat pe loc mai nalt fa de restul suprafeei bisericii, devenind astfel
bine vzut de credincioi.
El simbolizeaz cerul, Raiul i locul unde Mntuitorul s-a nscut, a predicat, a
ptimit, a murit, a nviat i s-a nlat la cer.
Altarul se mai numete Sfnta Sfintelor. n el nu poate intra nimeni afar de cei
sfinii i paracliserii care cu binecuvntare slujesc lor Canonul 19 Laodiceea. Categoric
este interzis intrarea n Altar a femeilor Canonul 44 Laodiceea. Excepie se face la
mnstirile de maici, unde n Altar pot intra Starea i paraclisierele maici vrstnice i
31
Termenul de jertfelnic atribuit de liturgitii rui proscomidiarului nu este ntru totul corect pentru c Sf. Jertf nu se
aduce la Proscomidiar; acolo doar se pregtete, dar Jertfa nesngeroas se aduce pe Sf. Mas. Anume Prestolul trebuie
numit jertfelnic i nu Proscomidiarul.
36
32
Originea Antimiselor este foarte complex i ea este legat de dou etape diferite: cea
pre-icnoclast i cea post-iconoclast.
Se tie c n epoca pre-iconoclast exista obiceiul (negeneralizat i neobligatoriu), de a
pune n Sfnta Mas prticele din moatele martirilor. Aceast practic i are originea nc
n cretinismul primar i mai ales n epoca persecuiilor cnd, drept loc pentru Sfnta Mas
erau preferate mormintele martirilor. Acest obicei se reflect n prezent n slujba de Sfinire
a Bisericii, cnd n Sfnta Mas trebuie puse prticele din moatele martirilor.37
Un alt element al istoriei antimisului est legat mai ales de biserica Sfnta Sofia din
Constantinopol. Acolo exista obiceiul de a mprti cu Sfintele Taine n mai multe locuri
(datorit numrului mare de cretini); de aceea, n acele locuri se puneau nite msue de
lemn sfinite care se numeau antiminsos. Denumirea arat clar faptul c ele aveau rolul de a
nlocui Sfnta Mas (central). Acest obicei a fost mprumutat i de alte biserici.
Nu se pun prticele din moatele altor categorii de Sfini, ci anume de la martiri, pentru c ei nii s-au jertfit pentru
Hristos i constituie deci modelul supremei jertfe.
37
33
34
Termen slavonesc care s-ar putea traduce cu cuvntul batist. Acest este de fapt i rostul platului. n trecut, dup
mprtirea cu Sfintele Taine, fiecare se tergea cu batista sa, dar cu timpul s-a introdus un singur plat (sau mai multe)
care este pstrat n biseric. Dac acesta a fost ptat cu Sfnt Snge, fie i din ntmplare, preotul trebuie s ia altul nou,
iar celui ptat s-i dea foc i s spun ierarhului locului ntmplarea.
43 La greci aceste icoane sunt puse invers, iar unele Evangheliare ruseti au n loc de icoana Rstignirii pe cea a Sf. Treimi.
44 n limba rus ea se numete , iar n terminologie greco-latin, chivotul se mai numete ciboriu.
42
35
36
Mai multe sinoade apusene i unii papi, ca de exemplu Leon al IV-lea (secolul al X-lea), au interzis uzul potirelor de
lemn. Aceasta arat c ele nc se foloseau, dar mai rar. Este important att din punct de vedere istoric, ct mai ales
duhovnicesc o sentin, atribuit de unii Sfntului Bonifaciu, episcop de Mogunt ( 755), iar de alii chiar Sfntului Athanasie cel Mare ( 372), care spune c Odinioar preoi de aur slujeau cu potire de lemn, acum, dimpotriv, preoi de
lemn slujesc n potire de aur (cf. LG, 1993, p. 591).
45
37
38
totodat c, chiar i n aceast situaie, ideea mprtirii dintr-un singur Potir nu dispare,
ci trece de la form la esen.
STELUA ( / stella / 48) este format din dou arcuri unite la mijloc n
aa fel, nct ea se deschide i se nchide uor. Stelua se aaz pe Disc deasupra Agneului
i a prticelelor, fiind pus deoparte dup cuvintele: Cntare de biruin cntnd, strignd, glas
nlnd i grind, din timpul Euharistiei.
Unii spun c ea a fost introdus n uzul liturgic de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur
lucru care ns e puin probabil. Stelua a aprut cel mai probabil prin secolele al VII-leaal
VIII-lea, cnd se introduce ritualul scoaterii Sfntului Agne din prescur i apar i
Acopermintele (sfintelor vase). Nici mcar documentele liturgice din secolele al VIII-lea
al IX-lea nu amintesc de Stelu. Aceasta i-a fcut pe unii teologi s cread c ea a fost
introdus prin secolele al X-leaal XI-lea, cnd apare ritualul scoaterii miridelor. Prima
mrturie clar despre ntrebuinarea ei o avem abia n secolul al XII-lea, n tlcuirea lui
Pseudo-Sofronie al Ierusalimului49.
Rolul practic al Steluei este deci de a proteja ca Acopermintele s nu se ating de
Agne i prticele.
La Proscomidie, Stelua simbolizeaz steaua din Betleem, iar dup Vohodul Mare
pecetea de la ua Mormntului Domnului.
COPIA ( / suli, lance) este un cuit de forma unei sulie care se
folosete la scoaterea (pregtirea) Agneului i prticelelor.
La Cina cea de Tain Mntuitorul a frnt Pinea, din care motiv la nceput ritualul
euharistic se svrea prin frngere (artoklasia: / fractio panis, Fapte II,
42-46). ntrebuinarea copiei a devenit necesar odat cu introducerea practicii scoaterii
Agneului din prescur (sec. VII-VIII).
Copia simbolizeaz sulia cu care a fost mpuns Mntuitorul n coast (Ioan 19,34).
LINGURIA ( = clete; ) este confecionat, ca i toate Sfintele Vase, din
material preios. Este asemntoare cu o linguri simpl, numai c la captul mnerului
Zvezdia veche denumire de origine slavon ntrebuinat n crile vechi.
Dac admitem c explicaiile liturgice din PG vol. 87 aparin chiar lui Sofronie al Ierusalimului (secolul al VII-lea),
atunci putem ntr-adevr admite c Stelua a aprut prin secolul al V-lea. Cercettorii ns neag cu desvrire paternitatea
sofronian a acestui document, dei tradiia liturgic, n general, o accept. (A se vedea mai multe informaii: LG, 1993, pp.
593-594.)
48
49
39
40
confirmat istoric, dei muli ar fi vrut s vad la Sfntul Sofronie o mrturie pentru
folosirea linguriei. Atragem atenia asupra faptului c simplele mrturii despre nmuierea
Sfntului Trup n Sfntul Snge nu nseamn i folosirea linguriei. De multe ori Sfntul
Trup se nmuia foarte puin n Potir i era pus de preot direct pe limba primitorului.
O dovad clar c n secolul al VII-lea nu era folosit nc linguria o reprezint textul
Canonului 101 al Sinodului Trulan (690-691), care spune urmtoarele: ... dac ar vrea cineva s
se mprteasc cu Preacuratul Trup..., [atunci,] fcndu-i minile n forma crucii, aa s se apropie
i s primeasc mprtirea harului. Cci pe cei ce, n loc de mn, pregtesc oarecare vase din aur
sau din alte materii pentru primirea dumnezeiescului Dar, i prin aceasta se socotesc vrednici preacuratei mprtiri, cu nici un gnd nu-i aprobm, ca unii care cinstesc mai mult materia cea
nensufleit i supus minii omului dect chipul lui Dumnezeu...53 Desigur, acest Canon nu face
referire la linguri, ci la nite vase speciale cu care obinuiau s ia mprtania unii oameni,
i n special cei bogai. Totui Canonul condamn pe cei ce stric vechiul obicei de a primi
mprtania direct n mini. Acelai lucru l observm ceva mai trziu i la Sfntul Ioan
Damaschin ( 749)54, care, de asemenea, vorbete despre primirea Sfntului Trup direct n
mn, artnd totodat obiceiul uzual n Siria i Palestina n secolul al VIII-lea.
Se pare totui c n secolul al VIII-lea, prin zona Antiohiei, s-a considerat de cuviin a
se introduce linguria, pentru a evita o posibil profanare a Sfintelor Taine, care putea s se
ntmple att din neglijena mirenilor, ct i a slujitorilor. Erau cazuri cnd unii dintre
credincioii mireni duceau pe ascuns Sfntul Trup prietenilor sau rudeniilor lor oprii de la
Sfnta mprtanie sau, ceea ce era i mai grav, foloseau Sfntul Trup n scopuri meschine. Folosirea acestui obiect liturgic, aa cum se pare, nu s-a generalizat destul de repede
n tot Rsritul, i chiar dac Sinodul local Proto-Deftera (I-II) din Constantinopol (anul
861) enumr pentru prima dat linguria ntre vasele liturgice, asta nu nseamn c
linguria se folosea anume pentru mprtirea mirenilor. Existau i alte ntrebuinri ale
lingurielor liturgice precum: luarea gunoaielor i insectelor din vin (aa cum se ntmpla
adesea n vechime, dup descrierile istorice pe care le avem), turnarea mirului dintr-un vas
n altul etc.55
Canoanele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1992, p. 160.
Dogmatica, cartea IV, 13, trad. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 167.
55 Robert TAFT, S.J. Byzantine Communion Spoons: A Review of the Evidence, Dumbarton Oaks Papers 50 (1996),
209-238. . , SJ, : ,
http://www.krotov.info.
53
54
41
42
Acopermntul pentru Potir a fost introdus n uzul liturgic probabil de ctre Sfntul
Ioan Gur de Aur, pentru a feri Sfintele Daruri de praf i insecte, iar celelalte
Acoperminte, ceva mai trziu.
Acopermintele simbolizeaz scutecele cu care a fost nfat Mntuitorul la Naterea
Sa. Aerul simbolizeaz bolta cereasc, piatra de la ua Mormntului i Harul Duhului
Sfnt.
43
METODELE DE CHEMARE
A CREDINCIOILOR LA RUGCIUNE
n Biserica Ortodox credincioii sunt chemai la rugciunea comun prin intermediul
clopotelor i a toacei.
Sunetul melodios al clopotelor i toacei nu numai c dau de veste despre nceputul
slujbei, ci produc asupra sufletului cretinesc o aciune haric, l umilesc, dar i l
44
ncurajeaz. De aceea, mai ales clopotele, se mai numesc glasul Domnului. Exist n
Biserica Ortodox chiar i rugciuni de sfinire a clopotelor.
n acelai scop, tradiia ortodox, mai ales cea bizantin folosete aa-numita toac o
scndur de lemn n care se lovete ritmic cu un ciocna confecionat din acelai material.
Ea a aprut pentru prima dat n pustiul Egiptului (sec. IV) i s-a rspndit de aici n tot
Rsritul. Ea se ntrebuineaz i n prezent numai prin mnstiri. Toaca simbolizeaz,
dup Sfntul Teodor Studitul, chemarea ngerului lui Dumnezeu, iar dup Sofronie al
Ierusalimului i Gherman al Constantinopolului ea reprezint trmbia eshatologic sau
alarma care cheam la rzboi mpotriva dumanilor nevzui. O tradiie athonit spune
ns c toaca reprezint lemnul lovit de Noe pentru a aduna n corabie (simbol al Bisericii)
toate vietile lumii nainte de potop.56 Unii mai spun c toaca are menirea de a ne aduce
aminte de baterea cuielor n minile i picioarele Domnului atunci cnd a fost Rstignit.
Deosebim dou tipuri de toac: mare - care este suspendat ntr-un loc fix i n care se
lovete cu dou ciocnae nainte de slujbele cu Priveghere; i mic - care este purtat de
paraclisier n jurul bisericii, nainte de slujbele din zilele de rnd i n care se lovete cu un
singur ciocna.
n tradiia bizantin, mai ales la greci i romni mai ntlnim i o toac mic din metal
care se numete i tochi.
56
45
*************************
MATERIILE NTREBUINATE N CULT.
FOLOSIREA I SIMBOLISMUL LOR
Pentru svrirea cultului sunt necesare anumite materii, care sunt binecuvntate ori
sfinite i care servesc ca semne simbolice n raport cu adevrul de credin sau ca mijloace
necesare la ndeplinirea actelor liturgice. Aceste materii ntrebuinate n cult sunt: pinea,
apa, vinul, tmia, untdelemnul, Sfntul i Marele Mir i luminile.
1. Pinea are n cultul ortodox o ntrebuinare aleas, ea fiind materia Sfintei
Euharistii, instituit de Mntuitorul la Cina cea de Taina.
ntrebuinarea pinii n cadrul cultului i are originea nc din Vechiul Testament.
Melchisedec, regele Salemului, a adus lui Avraam ca jertf de mulumire pine i vin, el
fiind preotul Dumnezeului celui Preanalt (Facere 14,18). Lui Moise i poruncete
Dumnezeu: Pe mas s pui pinile punerii nainte (Ieire 25,30). Iar la Levitic 2, 4 e scris:
Dac ns vrei s aduci jertf prinosului de pine din aluaturi coapte n cuptor, s aduci pine din
fin bun de gru....
n Noul Testament, Mntuitorul zice despre Sine: Eu sunt pinea vieii, cel ce vine la
46
Mine nu va flmnzi i cel ce crede ntru Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6,35).
Pinea a fost aleas de Mntuitorul ca materia care, prin sfinire, se preface n Trupul
Su, pentru ca pinea a fost n toate timpurile hrana cea de toate zilele a omului. Ea a fost i
este socotit ca indispensabil ntreinerii vieii omului pe pmnt. n Rugciunea
Domneasc ne rugm pentru pinea noastr cea spre fiin... (Matei 6,11). Aa precum e
indispensabil pinea de fiecare zi pentru viaa trupeasc, tot aa este necesar i
indispensabila pinea cea spiritual, adic Trupul lui Hristos pentru viaa spiritual a
omului. n al doilea rnd, pinea este alimentul rezultat din munca struitoare i grea a
omului. Prin cte lucrri nu trece pn s ajung a fi mncat? Tot aa i pe plan spiritual,
pentru a dobndi Trupul lui Hristos prin mprtire, se cer din partea credinciosului
nfrnare, cin, mrturisirea pcatelor i dezlegarea dat de preot, rugciunea i altele.
n al treilea rnd, din cele mai vechi timpuri n mod simbolic viaa omului a fost
ntruchipat prin pine. Sf. Ioan Hrisostom zice: Fina este corpul, dospeala este sufletul,
sarea este mintea, iar apa este duhul.
Pinea se aduce de ctre credincioi la altar sub form de pinioare mici, numite
prescuri (prosfore), avnd pe ele un sigiliu (o pecete) n form ptrat, ceea ce arat c Sf.
Jertf se aduce de ctre preot pentru toi credincioii din cele patru laturi ale lumii.
Prescura nchipuie mana din pustie i pinea pregtit de Sfinii Apostoli pentru Cina cea
de Tain. Prescurile din care s-a proscomidit, tiate n buci, se mpart credincioilor la
sfritul Sfintei Liturghii sub form de anafor sau antidor, denumire care arata c anafora
se d n loc de dar credincioilor care nu se pot mprti la Sf. Liturghie. Pinea se mai
ntrebuineaz i la slujba Litiei, sub denumirea de artos (care n grecete nseamn pine);
pinile de la Litie ne amintesc de cele cinci pini cu care Domnul a sturat cinci mii de
brbai n pustie (Matei 14,17-21).
2. Vinul este ntrebuinat n primul rnd la Sf. Liturghie, pentru prefacerea lui n
Sfntul Snge al Domnului; se mai ntrebuineaz la sfinirea bisericilor, la slujba cununiei,
la Litie, la slujbele de nmormntare, pentru stropirea trupurilor celor adormii etc.
nc din Vechiul Testament vinul era considerat ca aliment cu rol vindector i
ntritor pentru organismul omului, precum se vede i din sfatul dat de Sf. Apostol Pavel
ucenicului su Timotei (I Tim. 5,23).
n Noul Testament, Mntuitorul preface apa n vin la nunta din Cana Galileii (Ioan II,
47
1-11) i nsui Mntuitorul S-a asemnat pe Sine cu via (butucul viei), iar pe ai Si cu
mldiele. Vinul pentru Sf. mprtanie trebuie s fie din struguri, curat, neoetit,
neamestecat cu nimic i de culoare roie (adic nici neagr, nici roz)57. Singur preotul
toarn n el apa la proscomidie, nchipuind sngele i apa care s-au scurs din coasta
Mntuitorului cnd a fost mpuns cu sulia; de asemenea, dup prefacerea Sfintelor Daruri
se toarn ap cald n Sf. Potir, spre a nchipui cldura trupului i sngelui Domnului, cu
care ne mprtim. Vinul de la Cina cea de Tain tot era amestecat cu ap cci evreii
niciodat nu beau vinul curat, ci amestecat cu ap. Apa ns trebuie s fie n cantiti mici
nct s nu schimbe gustul sau culoarea vinului.
3. Apa constituie un element de baz n serviciul cultului, ntrebuinndu-se
amestecat cu vinul la Sf. Liturghie, ca materie a tainei la slujba botezului, la Agheasma
mare i la Agheasma mic, la sfinirea vaselor, vemintelor i a altor obiecte care sunt
necesare cultului sau care sunt de folos credincioilor.
n Vechiul Testament apa era socotit ca simbol al curiei i al mpcrii.
n Noul Testament, Mntuitorul a sfinit firea apelor prin botezul Su n apa
Iordanului, precum se spune n cntrile de la slujba Bobotezei. Ca i pinea, apa este un
element natural indispensabil n viaa omului; ea astmpr setea, ntrind puterea de
munc a trupului, spal necuria, fiind simbolul cel mai potrivit al curiei spirituale, i
este de nenlocuit n viaa casnic i gospodreasc. De aceea apa este att de mult
ntrebuinat i n cult, ea fiind binecuvntat prin diferite ierurgii pentru trebuinele
omului (la sparea i darea n folosin a fntnilor, la vreme de secet, la binecuvntarea
ogoarelor etc.).
4. Tmia este sucul (rina) unor arbori, care, ajungnd n contact cu aerul, se
ncheag la fel ca i rina brazilor. Ea era adus ca ofrand la templul iudaic, iar n
cretinism este considerat ca un prinos sfnt, al crui fum nmiresmat nsoete toate
actele cultului.
n cultul Vechiului Testament trebuiau s se aduc dimineaa i seara sacrificii de
tmie pe altarul special amenajat n Cortul Mrturiei i apoi n templu, numit altarul
Biserica Ortodox, spre deosebire de cea Romano-Catolic, nu accept dect vinul rou. Doar Biserica Ortodox
Romn, probabil printr-o influen latin, accept i vinul alb pentru svrirea Euharistiei. Dei acest lucru nu poate fi
calificat drept erezie, este totui o grav nclcare a Tradiiei Bisericii.
57
48
tmierii (Ieire 30:1-8); pe acest altar nu se ardea numai tmie curat, ci erau amestecate
nc patru ingrediente (Ieire 30:34). Proorocul Maleahi (1:11) prezice c dup venirea lui
Mesia se va aduce jertf de tmie de la rsritul soarelui pn la apus.
n cultul cretin gsim ntrebuinarea tmiei nc din cele mai vechi timpuri. Astfel,
Canonul 3 al Sfinilor Apostoli spune: ...Dar s nu fie iertat a se aduce altceva n altar
dect untdelemn pentru candele i tmie la vremea aducerii nainte. Sf. Ap. Pavel n
epistolele sale, inspirat de tmierile din Vechiul Testament, zice c Mntuitorul S-a dat pe
Sine jertf lui Dumnezeu pentru noi spre miros de bun mireasm (Efes. 5:2), iar la II Cor.
2:15, vorbind despre Apostoli, zice c ei sunt lui Dumnezeu bun mireasm.
Trebuie ns s precizm c n perioada persecuiilor, tmia nu era unanim acceptat
din cauza c acest lucru era asociat cu tmierile aduse zeitilor pgne. Dup anul 313
aceast atitudine s-a schimbat radical.
Despre folosirea tmiei n cadrul Sfintei Liturghii gsim meniuni n rnduiala
Liturghiei Sfntului Iacob, a Sfntului Marcu i n Liturghiile Sfinilor Vasile i Ioan Gur
de Aur, unde avem i formule speciale de binecuvntare a tmiei folosit la cdire.
Dar tmierea nu era folosit numai n cadrul Sfintei Liturghii, ci i la alte sfinte
slujbe i manifestri de cult, la: procesiuni, nmormntri i altele. Obligaia tmierii o
aveau diaconii; de aceea Sf. Arhidiacon tefan este zugrvit de obicei cu o cdelni n
mn. Din pricina mirosului plcut pe care l rspndete, nmiresmnd aerul i alungnd
miasmele, tmia n Sf. Scriptur este privit ca un simbol al rugciunilor pioase, care,
asemenea fumului de tmie, se ridic n sus, ca unul dintre cele mai preioase daruri de
jertf aduse lui Dumnezeu (vezi Ps. 140:2). Astfel de daruri au fost aduse i pruncului Iisus
de ctre magi: aur, smirn i tmie. Smirna este tot un fel de tmie, ns mai de pre i cu
un miros mai plcut dect al tmiei.
Tmierea are doua nelesuri: cnd se tmiaz persoane sfinte sau icoane, ea este
semn de veneraie i respect, iar cnd se tmiaz lucruri asupra crora se invoc
trimiterea harului de la Dumnezeu Tatl, simbolizeaz harul Sfntului Duh, care ni se
trimite de sus, dup cum spune i rugciunea tmierii. Precum am spus mai sus, ea este
simbolul rugciunilor noastre, care se nal spre Dumnezeu ca fumul de tmie. Cei
douzeci i patru de btrni din viziunea Sfntului Ioan Evanghelistul au czut naintea
Mielului avnd fiecare alute i nstrape de aur pline cu tmie, care sunt rugciunile
49
52
PERSOANELE LITURGICE
CLASIFICAREA CLERULUI BISERICESC SUPERIOR
Ierarhia bisericeasc (clerul58) este o instituie de origine dumnezeiasc. Pe de o parte
ea este o continuare la un nivel superior, a preoiei Vechiului Testament, iar pe de alt
parte, nceputul i puterea harismatic a ierarhiei vin, prin Sf. Apostoli, de la Mntuitorul
Hristos, care dup cuvntul psalmistului este preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec. Preoii Legii Vechi aduceau jertfe sngeroase, iar preoii Legii Noi aduc
jertf de laud nesngeroas i sunt mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni i invers.
Cele trei trepte ale clerului: 1) diaconia, 2) preoia i 3) arhieria, apar nc din a doua
jumtate a primului secol, imitnd treptele preoiei Vechiului Testament. Clerul este format
din brbai vrednici, care prin punerea minilor (hirotonie) primesc harul sfinitor al
Preoiei59, pe cnd n Vechiul Testament harul se ddea prin ungere. Treapta cea mai nalt
a clerului este arhieria.
EPISCOPUL ( supraveghetor) sau arhiereul ( mai marele
preoilor), n virtutea puterii harului ce-l deine, are urmtoarele mputerniciri principale:
a) este nti-stttorul unei comuniti de cretini i conductorul clericilor din eparhia
(dioceza/regiunea) sa; b) poate svri toate Sfintele Taine i ierurgiile, fr nici o excepie
i c) are dreptul de a transmite, prin hirotonie, puterea harismatic, fie deplin (altor
arhierei), fie parial (preoilor i diaconilor).
Arhiereii sunt urmaii direci ai Sfinilor 12 Apostoli, de la care au motenit, prin
succesiunea nentrerupt a hirotoniei, legtura haric sfinitoare, care se va pstra n
Adevrata Biseric Ortodox pn la sfritul veacurilor. Deci, prin succesiune apostolic,
arhieria episcopilor de azi se trage din arhieria apostolilor i, respectiv, din cea a lui
Hristos. Hirotonia unui episcop, spre deosebire de cea a preotului sau diaconului, reprezint o expresie a sinodalitii Bisericii, tocmai de aceea ei se hirotonesc dup aprobarea Sinodului Bisericii Locale, de ali trei sau, n caz de nevoie, de doi arhierei. Momentul
hirotoniei este la Sfnta Liturghie, nainte de a se citi Apostolul. Hirotonia arhiereului se
53
54
Preotul poate sfini biserica pentru un anumit timp, ca s poat sluji n ea, dar numai avnd permisiune scris de la
episcop.
64 n Biserica Ortodox Rus sunt cele mai multe decoraii pentru preoi unele dintre ele nemotivate. Ele sunt
urmtoarele: bedernia, scufia colorat, camilafca, crucea aurit, palia, crucea cu podoabe, mitra. Chiar dac unele sunt
acceptate i de alte Biserici, mitra nu este acceptat de nimeni, dect pentru arhierei.
63
55
scderea numrului diaconilor, mai ales la sate, pn ce s-a ajuns la situaia de astzi, cnd
ntlnim diaconi numai pe la catedrale, la mnstiri i la unele biserici din orae.
Neavnd puterea haric de a sluji cele sfinte (ci doar de a ajuta), diaconul nu poate
sluji niciodat singur, ci totdeauna cu arhiereul sau cu preotul.65
Astzi rolul principal al diaconului este rostirea Ecteniilor, citirea Sfintei Scripturi i
cdirea. Ecteniile reprezint un ir de cereri pe care diaconul le rostete din faa Altarului.
Diaconii n serviciul divin nchipuiesc pe Sfinii ngeri, care nencetat slujesc la tronul
lui Dumnezeu. Diaconii clugri se numesc ierodiaconi. Diaconia are i gradele onorifice de
protodiacon (la diaconii de mir/cstorii) i arhidiacon (la clugri).
Ei nu binecuvnteaz cu mna.
La romano-catolici, diaconii aproape c nu mai au nici o atribuie liturgic, deoarece ei au
exclus Ecteniile, iar protestanii numesc diacon pe un pastor inferior, care se ocup cu
serviciile sociale.
65 Fr binecuvntare, diaconul nu poate nici s mbrace vemintele, nici s tmieze, nici s rosteasc Ectenii i nici s
ia cele sfinte (Evanghelia, Sfntul Disc .a.) pn nu i le d preotul.
56
supravegheau ordinea din biseric n rndul femeilor. Ca i diaconii, ele purtau orar, dar
nu se mprteau n altar. Instituia diaconielor a disprut n sec. V-VI n Apus i n sec.
XII n Rsrit. Apariia i dispariia acestei trepte s-a datorat unor necesiti concrete ale
Bisericii din acele vremuri.
2) Ipodiaconii ( - subdiaconii) au aprut la sfritul sec. II nceputul
sec. III i se ntlnesc i astzi n Biseric ca treapt pregtitoare pentru diacon. Aveau n
trecut numeroase sarcini: pzeau uile bisericii n timpul slujbelor, supravegheau ordinea
i linitea n biseric, ajutau arhiereului s se mbrace n veminte, s se spele pe mini,
ajutau pe diaconi n slujba altarului, ajutau la Sf. Botez, aveau grij de Sfintele Vase, de
mormintele martirilor, de iluminarea bisericii, de ordinea n biseric i de toate cele
necesare pentru serviciul divin.
Ipodiaconii hirotesii se pot atinge, de Proscomidiar i de Sf. Mas, pot s deschid Sf.
Ui, dar, dup canoane, n-au voie s se cstoreasc dup ce au primit hirotesia. Anume
din acest motiv, cei care ajut astzi la anumite servicii ale Altarului, mai ales la slujbele
arhiereti, nu sunt hirotesii, ca s fie liberi de a se cstori. La fel ca i diaconiele, ei se
mprteau n afara altarului.
3) Anagnotii ( / lector - citeii) istoric apar naintea ipodiaconilor, dar
au o importan mai mic. Slujirea lor nu este legat de altar, ci aveau funcia lor principal
s citeasc cele rnduite la sfintele slujbe (cu excepia Evangheliei) i s pstreze crile de
cult. Tot citeii aveau grij i de lumnri, dar cu timpul slujirea lor s-a restrns doar la
stran. Tot acetia ajutau i la lucrarea de catehizare.
Astzi aceast treapt este doar o pregtire pentru ipodiacon.
4) Psalii ( / cantor - cntre) erau ajutorii citeilor, avnd nsrcinarea de
solist i dirijor. Aceast treapt a aprut mai trziu, cnd cntarea bisericeasc s-a dezvoltat
i s-a complicat.
La nceput cntau toi cretinii din biseric, iar citeii i dirijau; cu timpul cei mai
iscusii citei au fost numii psali i ei aveau menirea s execute cntrile mai grele. Totui,
aceast slujire nu a fost instituit pentru a-i nlocui pe credincioi, ci doar pentru a organiza
mai bine cntarea liturgic.
Treapta lor se deosebea de alte 2 trepte clericale ocupate de femei: btrnele () sau fecioarele ( )
- care nu aveau funcii liturgice.
66
57
Acetia ar trebui s fie brbai evlavioi care se mrturisesc i se mprtesc mai des i care, s aib o binecuvntare
special de la episcopul locului. Acest lucru nu este prevzut de vreun Canon n mod expres, dar poate fi neleas la o
interpretarea dinamic a altor Canoane.
67
58
VEMINTELE LITURGICE
Prin veminte liturgice subnelegem mbrcmintea special pe care o folosesc
slujitorii cultului n serviciul divin.
Pentru a se deosebi de mireni, slujitorii sunt obligai prin Canonul 27 al Sinodului VVI (Trulan) i Canonul 16 al Sinodului VII s poarte ntotdeauna costumul clerical
dulama / caftanul. Aceasta nu este ns un vemnt liturgic i nu se sfinete, ci doar se
binecuvinteaz spre a fi purtat i nu au vreo rugciune de sfinire. La fel i rasa. Tradiia
Bisericii recunoate doar dulamele i rasele de culoare neagr.
Vemintele propriu zise, au o ntrebuinare liturgic. ntrebuinarea lor n Biserica
Ortodox este foarte veche. nc de la nceput clericii, pentru a oficia serviciul divin,
mbrcau anumite haine pe care le foloseau numai n acest scop. Unele din aceste veminte
erau confecionate dup modelul celor din Vechiul Testament, iar altele n concordan cu
semnificaia tainic a cultului ortodox, ajungndu-se treptat la forma din prezent.
La nceput toate vemintele erau de culoare alb ca simbol al curiei. Mai trziu,
ns, din sec. IV, au nceput s fie folosite i alte culori: roie, galben-surie, verde, albastr,
violet-purpurie i neagr, fiecare avnd semnificaia ei.
Prin forma, culoarea i calitatea lor, vemintele sfinte contribuie n mod deosebit la
sporirea frumuseii i splendorii cultului divin ortodox i formeaz o atmosfer tainic n
slujb.
Deoarece n ierarhia noastr bisericeasc exist trei trepte, avem i veminte speciale
pentru fiecare treapt: diaconeti, preoeti i arhiereti. Sensul i simbolul fiecrui vemnt
este de obicei sugerat de rugciunea care se citete la mbrcarea vemntului respectiv
(vezi Liturghierul).
Vemintele diaconeti
n timpul slujirii, diaconii mbrac trei veminte: stiharul, orarul i mnecuele.
Stiharul () este un vemnt cu mneci, lung i larg, care acoper tot corpul.
El este primul vemnt liturgic i de aceea este comun tuturor treptelor clerului. Acesta
provine de la o hain exterioar care era numit la modul general tunic sau manta
(), menionat de mai multe ori n Sfnta Scriptur.
59
60
aveau i funcia de ireturi pentru a lega mnecile largi ale vemintelor n anumite
momente speciale. Sf. Gherman al Constantinopolului (sec. VIII) este primul care
menioneaz acest obicei cu referire la cult i arat i sensul simbolic al acestor ireturi
cel al legturilor cu care a fost legat Mntuitorul n timpul patimilor Sale (Ioan 18:12). Cu
timpul acestea au devenit veminte aparte, iar mnecile stiharului i sacosului s-au scurtat
destul de mult.
La nceput mnecuele erau mbrcate doar de arhierei i doar la Liturghie. Abia mai
trziu, prin sec. XV, acestea au nceput a fi folosite i de preoi, iar de prin sec. XVII-XVIII i
de diaconi70.
n Biserica Rus exist un obicei mai nou de a mbrca mnecuele la toate slujbele,
tradiie care nu este cunoscut n celelalte Biserici Ortodoxe i care practic nici nu se
justific, avnd n vedere scopul primar i chiar actual al mnecuelor. Practic, acestea ar
trebui luate doar la oficierea Sfintelor Taine, cnd trebuie mbrcate toate vemintele. La
svrirea Laudelor, nici preotul, nici diaconul nu are nevoie (i chiar nu este ndreptit)
s ia mnecuele.
nainte de a se mbrca n vemintele sale, diaconul cere binecuvntare de la preot sau
episcop, apoi srutnd crucea de pe fiecare vemnt se mbrac citind rugciunile cuvenite
(vezi Liturghierul).
Vemintele preoeti
n afar de stihar i mnecue, preotul poart nc epitrahilul, brul i felonul.
Epitrahilul (din greac: peste i grumaz) este acelai orar numai c
atrn n jurul gtului cu ambele capete n fa.
Sf. Simeon al Tesalonicului spune c n trecut la hirotonia preotului, arhiereul lua
captul de la spate al orarului i-l punea n jurul gtului peste umrul drept. Epitrahilul
simbolizeaz jugul slujirii lui Hristos i este simbolul harului cu care este nvrednicit
preotul de a sluji cele sfinte, iar franjurile cu care se termin captul epitrahilului - sufletele
credincioilor a cror rspundere o poart preotul.
Acest adevr istoric l constatm i din formula liturgic folosit de diacon: Binecuvinteaz, Stpne, stiharul i
orarul, fr s fie menionate i mnecuele. Aceasta se poate observa n toate Liturghierele, cu excepia ultimelor ediii
care au modificat textul vechi.
70
61
Sf. Simeon are aici n vedere sensul larg al cuvntului tain i are n vedere orice lucrare sfinitoare a Bisericii.
Aici se are n vedere cazul n care Laudele sus menionate se fac n pridvorul bisericii, aa cum prevede Tipicul
Mnstirii Sf. Sava. Dac ns acestea se fac n biseric, preotul trebuie s-i pun obligatoriu epitrahilul. (Textul patristic
dup Tratatul Sf. Simeon, trad. rom., pp. 315-316).
73 Inclusiv monahilor, sub form de centur.
74 n Bisericile Vechi-Orientale (necalcedoniene) arhiereii poart nc i astzi felon.
71
72
62
Vemintele arhiereti
Pe lng stihar, mnecue, epitrahil i bru, care sunt comune preotului i arhiereului,
arhiereul are i veminte proprii numai treptei lui:
Sacosul ( = sac), un vemnt n form de sac, mai scurt dect stiharul, cu
mneci scurte i largi. Este purtat de arhiereu n loc de felon. El se ncheie pe laturi cu cte
6 clopoei.
La nceput aceast hain se mbrca numai de mprai, dar Constantin cel Mare a
druit-o patriarhului Macarie al Ierusalimului, ca semn de deosebit preuire. Mai trziu
gsim sacosul ntre vemintele arhiereti ale Sf. Ioan Gur de Aur. Pn atunci arhiereii
purtau tot feloane din material simplu, de obicei polistavrion adic cu multe cruciulie.
Sf. Simeon al Tesalonicului, vorbind despre sacos, zice c el este purtat de cei mai
nsemnai dintre arhiepiscopi. ncepnd cu sec. XVIII sacosul este purtat de toi episcopii.
Sacosul este simbolul cinei i al umilinei, cci arhiereii mbrcndu-l, i aduc
aminte de patima Mntuitorului i de cmaa Lui pentru care s-au aruncat sori. Clopoeii
de pe margini simbolizeaz glasul cuvintelor celor 12 Apostoli, care trebuie s ias din
gura episcopului.
Omoforul ( de la umr i a purta), este un vemnt n
form de panglic, purtat de arhierei pe ambii umeri n jurul gtului, nchipuind oaia cea
pierdut i apoi aflat. El este simbolul demnitii arhiereti. Avnd cruce pe el, omoforul
mai poart i simbolul slujirii lui Hristos prin suferine, cci cei ce voiesc a tri n Hristos i
iau crucea pe umeri i-I urmeaz Lui. Omoforul este cel mai vechi vemnt arhieresc.
Unii cred c omoforul a rmas la arhiereii Legii Noi ca o continuare a tradiiei iudaice
conform creia, arhiereii purtau vemntul de pe umeri numit efod. Se crede ns c acest
vemnt era dat la nceput de ctre mprat ierarhilor mai de vaz, apoi a devenit propriu
tuturor75.
Se cunosc dou feluri de omofoare: mare i mic. Omoforul mare se mbrac numai la
utrenie i la nceputul Liturghiei, n restul cazurilor arhiereul se folosete de cel mic.
Aceast idee poate fi uor desprins i din viaa Sf. Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei, cruia, n timpul I-lui
Sinod Ecumenic, mpratul Constantin ia retras omoforul i Evanghelia, considerndu-l nepoliticos n atitudinea sa fa
de Arie. Acestea i-au fost napoiate prin minune.
75
63
64
demnitii arhiereti. Mitra are reprezentate chipurile celor patru evangheliti sau icoana
numit Deisis.
Iniial, mitra era confecionat dup modelul coroanei mprailor bizantini. Primul
care a purtat mitr a fost Silvestru episcopul Romei, care a primit-o n dar de la Constantin
cel Mare. Dup relatrile lui Theodor Balsamon i ale Sf. Simeon al Thesalonicului, la
nceput, mitra era un drept rezervat doar episcopului - pap al Romei. ncepnd cu Sinodul
al III-lea Ecumenic, aceasta a nceput s fie purtat i de patriarhul Alexandriei, ncepnd
cu Sf. Chiril al Alexandriei. Pn prin sec. XII, n tot Rsritul Cretin numai acest ierarh
purta mitra-coroan. Apoi a nceput s fie purtat de patriarhul Constantinopolului i de
ali nti-stttori, iar mai trziu, prin sec. XVII-XVIII de toi ierarhii.
Mitropolitul
Moldovei i cel al rii Romneti a nceput a purta mitr de prin sec. XV, dar nu i
episcopii.
n Biserica Rus, ncepnd cu anul 1705, mitra devine obligatorie pentru toi ierarhii,
dar i pentru arhimandrii i chiar unii protoierei. Diferena de la ei ns consta n aceea c
doar la patriarh i la mitropolii mitra avea cruce (n vrf), iar la episcopi - nu. Abia din
anul 1988, i episcopii au nceput a purta mitr cu cruce, astfel uniformizndu-se practica
din tot Rsritul Ortodox.78
i astzi, n patriarhatele din Orient, dac slujete patriarhul i mai muli arhierei,
numai protosul poart mitra, iar ceilali doar camilafca / klobuk-ul79.
Mantia este un vemnt lung i larg, fr mneci, partea din spate trndu-se pe
pmnt. Ea este de culoare purpurie i are pe laturi nite panglici alb-roii numite ruri,
care nchipuiesc rurile de ap vie, adic nvturile care trebuie s izvorasc n
permanen din gura arhiereului (Ioan 7:38). n partea din fa mantia are la piept i la
poale cte 2 tblie, care simbolizeaz Legea Veche (cele de jos) i Legea Nou (cele de sus).
Mantia arhiereasc provine de la cea monahal, deoarece arhiereii sunt recrutai din
rndurile clugrilor.
Toiagul pstoresc este un baston nalt care n partea de sus are dou capete de erpi
cu gurile deschise unul spre cellalt, avnd ntre ei un glob i o cruce.
65
66
CRILE DE CULT
ALE BISERICII ORTODOXE
1. Noiuni generale despre crile de slujb.
Potrivit poruncii date de Mntuitorul la Cina cea de Tain, Sf. Apostoli svreau
zilnic frngerea pinii, adic Sf. Liturghie (Fapte II, 42, 46-47). Cu acest prilej primii
cretini citeau i tlcuiau din crile Vechiului Testament i din epistolele Sf. Apostoli, la
care se adugau i diferite rugciuni i cntri (psalmi) luate din Sf. Scriptur ori compuse
de cretini. Toate acestea au fost adunate cu timpul n anumite cri, n care se pstreaz
att pericopele (citirile) biblice folosite n cult, ct i tezaurul de imne i rugciuni compuse
de Sf. Apostoli i de urmaii lor n generaiile urmtoare. Ele poart denumirea de cri
liturgice sau cri de slujb, cuprinznd tot ceea ce este de trebuin slujitorilor bisericeti
pentru svrirea cultului divin public al Bisericii ortodoxe.
Dup originea cuprinsului lor le mprim n cri extrase din Sf. Scriptur i cri
alctuite de Biseric pe baza tradiiei bisericeti.
2. Cri cu cuprins de origine biblic
Crile cu cuprins de origine biblic (revelat) sunt:
1) Sfnta Evanghelie, 2) Apostolul i 3) Psaltirea.
SF. EVANGHELIE () este cartea care cuprinde n sine cele patru
Evanghelii de la Matei (28 cap.), Marcu (16 cap.), Luca (24 cap.) i Ioan (21 cap.).
ncepnd cu jumtatea a doua a sec. IV, s-a nceput mprirea fiecrei din cele patru
Evanghelii n pericope ( - despritur, seciune) sau locuiuni (din latin citiri).
mprirea de azi a Evangheliei n pericope zilnice, rnduite dup Duminicile i
Sptmnile de dup Pati (7), Duminicile i Sptmnilor de dup Cinzecime (36) i
Duminicile i Sptmnile Postului Mare (6-7) are ca nceput mprirea fcut de diaconul
Eutaliu din Alexandria, dar s-a stabilit i generalizat n epoca Sf. Ioan Damaschin (sec. VIII)
i a Sf. Teodor Studitul (sec. IX), cu unele mici modificri ulterioare.
La sfritul Evangheliei se gsesc cele 12 Evanghelii a Sf. Patimi, cele 11 Evanghelii a
nvierii, Evangheliile pentru Sf. Taine i Ierurgii i Sinaxarul cu Evangheliile de obte.
Sf. Evanghelie se pstreaz pe Sf. Mas.
67
80 A nu se confunda cu termenul omonim care reprezint o anex a Altarului (numit la fel), nlocuit astzi cu
vemntria.
81 , , n , 14, p. 580. Varianta greceasc a Diaconikonului aflat astzi
n uz (ediia 1989) a ieit sub ndrumarea marelui liturgist I. Foundoulis. Diaconikonul reglementeaz n special rnduiala
slujbei cu mai mui diaconi la Liturghiile arhiereti i la cele obinuite.
82 Filothei Kokinos, patriarh de Constantinopol ntre 1354 i 1376, fost monah la Sinai i ucenic al Sfntului Grigorie
Palama.
83 Cf. . , . . . 2:
XIV
. // , , 1895, pp. 30-79; . , XII
XIV ( ) // , Moscova, 1894.
, pp. 192-216.;
69
rspndirea ediiilor tiprite ale Liturghierului), iar n prezent este normativ pentru toi
ortodocii (i chiar greco-catolicii), cu anumite particulariti locale nensemnate.
Primul Liturghier tiprit n ntreaga lume a fost cel slavon al ieromonahului Macarie
Trgovite / Mnstirea Dealu, 1508. Nu mult dup aceea, au nceput s apar i primele
traduceri romneti: cea a diaconului Coresi de la Braov n 1570 ediie oarecum
controversat84, apoi n 1679, la Iai, cea a Sfntului Mitropolit Dosoftei, care este prima
traducere romneasc folosit cu adevrat n cult.85
ARHIERATICONUL () este un Liturghier arhieresc la care n afar de cele
scrise n Liturghierul obinuit se mai afl i rnduiala slujbelor svrite numai de
arhiereu, adic rnduiala hirotesiilor i a hirotoniilor, rnduiala la sfinirea bisericilor, a
Antimiselor i a Sfntului i Marelui Mir.
MOLITVELNICUL sau Trebnicul () este cartea care cuprinde rnduiala
svririi Sfintelor Taine (cu excepia Hirotoniei), a Ierurgiilor bisericeti i a slujbelor
pentru diferite trebuine. Drept prototip al acestei cri pot fi considerate Evhologhionul lui
Serapion de Tmuis86 i Cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice. La nceput
Evhologhionul (bizantin) cuprindea n sine, pe lng rnduiala Tainelor, i textele din
Liturghier i cele din Arhieraticon. Cu timpul, prin secolul al XIII-lea, aceste cri au
nceput s se separe.
Astzi se pstreaz mai multe manuscrise ale vechiului Evhologhion bizantin (secolele
al VIII-leaal XII-lea), care arat anumite diferene de text i mai ales de form ale unor
gesturi i acte liturgice n svrirea Tainelor. Deci rugciunile i rnduielile
Evhologhionului au cunoscut i ele o evoluie aparte, unele rnduieli fiind modificate chiar
n Evul Mediu trziu.87 Liturgistul francez Andr Jacob clasific manuscrisele Evhologhionului bizantin n patru grupe, fiecare din ele reflectnd redactri diferite ale unui coninut
asemntor. Aceste grupe sunt:
a) constantinopolitan primar;
Vezi ediia critic a lui Al. MARE, Bucureti, 1969.
N.A. URSU, Dumnezeiasca Liturghie n traducerea Sfntului Ierarh Dosoftei, Mitropolitul Moldovei 1679, ediie critic,
Iai, 1980.
86 A. , IV- , , 1894, 34 pag. A se vedea i
referirile n romnete la Karl Christian FELMY, op. cit., pp. 65-69. Aici gsim i textul n romnete al Anaforalei.
87 , SJ, , 4 , , 2003. n aceste volume avem
editate mai multe astfel de manuscrise, din diferite perioade i din diferite locuri. Textele sunt n grecete i au doar unele
introduceri i comentarii n limba rus.
84
85
70
b) constantinopolitan trzie;
c) periferic primar;
d) periferic trzie.
De obicei, cele periferice au un coninut mai bogat, ntruct cei care le-au redactat, pe
lng rugciunile i ntreg coninutul Evhologhionului constantinopolitan, ncercau s
menin i propria tradiie local, nscriind astfel mai multe rugciuni de alternativ. Cu
timpul, acestea (locale) au fost pur i simplu adugate la cele din prima i a doua grup de
manuscrise, formnd nite rnduieli mai complexe, uneori cu repetri de idei, iar alteori
fr o continuitate clar.88
Cele mai importante codice bizantine care conin texte ale redactrilor vechi sunt:
Barberini 336 (secolul al VIII-lea) copie sud-italian ce se afl la Vatican89; Leningradensis
gr. 226, numit i Evhologhionul lui Porfiri Uspenskiy (secolul al IX-lea sau chiar al VIII-lea);
Sevastianov graecus 474 (secolele al X-leaal XI-lea); Coislinus 213 Evhologhion constantinopolitan din anul 1027 aparinnd preotului Stratghios de la Sfnta Sofia; Grottaferrata
(secolele al XII-leaal XIII-lea), numit i Evhologhionul lui Visarion (Bessarion).90 Prima ediie
critic i istoric a Evhologhionului bizantin o face Jacob Goar. Ediia a II-a de la Veneia
1730 este cea mai cunoscut.
AGHIAZMATARUL este un rezumat al Molitfelnicului, care are rnduielile cel mai
des folosite n practica liturgic i este folosit din comoditate, fiind mai subire. Denumirea
crii este puin improprie, dar s-a generalizat fr mari probleme.
CEASLOVUL (, cartea ceasurilor91) cuprinde n sine
rugciunile din rnduiala slujbelor zilnice; Ceasurile, Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica,
Utrenia, Obednia la care se adaug rugciunile dimineii i de sear, troparele nvierii, ale
88 , (XI-XIV .) //
, 41, Moscova, 2007, p. 280.
89 Cf. , , n , vol. 4, pp. 131-132. Aici gsim o descriere destul
de amnunit a coninutului acestui Evhologhion. Menionm doar c este un Evhologhion redactat n sudul Italiei,
probabil dup nite variante de la Constantinopol i nu numai. Denumirea lui vine de la cardinalul Barberini, de unde a
ajuns n Biblioteca din Vatican. Cea mai bun ediie a acestui codex o avem din anul 1995 (Roma), aparinnd
cercettorilor Parenti i Velkovska. Noi ns am consultat i am citat dup M. ARRANZ, SJ, op. cit., vol. III, pp. 537-585.
90 M. ARRANZ, SJ, op. cit., vol. I. Remarcm c n aceast lucrare sunt analizate textele mai multor manuscrise
(originale) de baz ale Liturghiei: Barberini gr. 336 secolul al VIII-lea; Bessarion, ms. Grottaferrata gr. Gb1, XI secolul
al XI-lea; Euchologion Stratigios, ms. Coislin gr. 213 a. 1027; Ms. Athenae gr. 662 secolul al XIII-lea; Euchologion
Porfirius, ms. S. Peterburg gr. 226 secolul al X-lea; Ms. Sevastianov-Rumjiantsev gr. 474 secolele al X-leaal XI-lea; Ms.
Sinai gr. 959 i multe alte texte editate n diferite colecii de manuscrise precum cele ale lui A. Dmitrevski, F.E. Brightman,
C.A. Swainson, P. Trempelas i alte Evhologhii.
91 Prin Ceasuri se subneleg toate Laudele Bisericii numrate simbolic n numr de 7, dar care de fapt sunt 9.
71
de argini, drepi i nebuni pentru Hristos sunt adunate n cartea numit Mineiul de
obte.
O bun parte din imnografia Mineilor este destul de veche, dar ea n-a fost organizat
i sistematizat n vreo carte. Alctuirea Mineielor n forma de azi se datoreaz
imnografilor bizantini din sec. IX nainte, ca Sf. Metodie Mrturisitorul, patriarhul
Constantinopolului, Iosif Graptul, Ioan al Evhaitelor i alii imnografi mai ales athonii. O
ultim completare i chiar revizuire a Mineilor a fost fcut n sec. al XIX-lea la Mnstirea
Cutlumui de un grup de monahi n frunte cu monahul Vartolomeu.
n prezent fiecare Biseric locale adaug n propriile ediii ale Mineilor Slujbele
Sfinilor noi canonizai sau a celor care se bucur de o cinstire local.
O carte destul de important att pentru altar, ct mai ales pentru stran este
TIPICUL sau Tipikonul (). Aceast carte are o istorie foarte complex ce va fi
studiat aparte. Cartea cuprinde rnduielile slujbelor din duminici, srbtori i zilele de
rnd, reglementnd reguli i pentru diferite cazuri de suprapune a diferitor slujbe, mai ales
n perioada Triodului i Penticostarului. Vechile Tipicuri monahale reglementau i diferite
reguli de organizare mnstireasc, inclusiv rnduiala de servire a meselor i rnduiala
posturilor. Cel mai cunoscut i mai ntrebuinat Tipic este cel al Mnstirii Sf. Sava cel
Sfinit de lng Ierusalim. Acesta s-a format pe parcursul mai multor veacuri, pn n sec.
XII, iar ncepnd cu sec. XIII-XIV s-a generalizat n tot spaiul ortodox.
La toate aceste cri se mai adaug i unele secundare, ca Acatistierul, Catavasierul,
Irmologhionul i crile de muzic bisericeasc.
74
75
BIBLIOGRAFIA GENERAL
FOLOSIT LA ELABORAREA CURSULUI
1. *** Sfnta Scriptur (Biblia), Ed. PS Bartolomeu Anania, IBMBOR, Buc. 2002 i Ediia (clasic)
a Sf. Sinod, Buc. 1991.
2. *** Canoanele Bisericii Ortodoxe, trad. i note de Arhid. Prof. Ioan N. Floca, ed. 1992.
3. *** Dictionnaire darchologie chretienne et liturgie (DACL), Paris, 1907 sq.
4. *** a , , 2000 sq.
5. *** , Moscova, 2002.
6. , , Holy Trinity Orthodox School.
7. Arranz Mihail, Istoria Tipikona, (l. rus), curs dactilografiat de la Academia Duhovniceasc din
Leningrad, 1978, 112 p.
8. Branite Ene, Pr. Prof., Cultul Bisericilor Cretine vechi din Orient, n Ortodoxia nr.1/1965
9. Idem, Liturgica special (LS 1980), , Ed. IBMBOR, Buc. 1980.
10.
Idem, Liturgica general (LG 1993), Buc. 1993. Acest manual a fost reeditat ntr-o variant
puin revizuit, n dou volume (Galai 2002).
11.
Idem, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n Studii Teologice, nr. 34/1963.
12.
Idem, Probleme de actualitate ale Bisericilor de azi. Dezvoltare (evoluie) i revizuire
(adaptare) n cult, din punct de vedere ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1969.
13.
Idem, Programul iconografic al Bisericilor Ortodoxe. ndrumtor pentru zugravii de
biserici, n rev. BOR 5-7/ 1974.
14.
Evseeva Lilia .a., : VI-XX , Moscova -, 2002.
15.
Karaisaridis Konstantinos, Pr., Elemente liturgice specifice n Biserica Ortodox Romn,
(Atena). Noi vom cita dup rezumatul fcut de Pr. Petru Sidoreac n rev. Teologie i Via, nr.
1-6/1997.
16.
Idem, Opinii ale teologilor actuali ai Bisericii Greciei n legtura cu problema revizuirii
cultului ortodox, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/1980.
17.
Makarios Simonopetritul, Ierom., Triodul explicat (TE), Ed. Deisis, Sibiu, 2000.
18.
Necula D. Nicolae, Pr. Prof. Dr., Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, 3 volume, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, 1996, 2001 i 2004.
19.
Sf. Simeon al Thesalonicului, Tractat asupra tuturor dogmelor, trad. Toma Teodorescu,
Buc. 1865, (reeditare: vol.I, 2002).
20.
Ierom. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox: istorie i actualitate, Bucureti, 2008.
21.
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat (LEX), Ed. IBMBOR, Buc. 1998.
22.
Uspenskiy B.A., Statutul liturgic al arului n Biserica Rus i mprtirea lui cu Sfintele
Taine. Studiu istorico-liturgic. Rev. , Moscova 2/1996.
23.
. .
XI // . .,
2000. . 111126.
24.
Robert F. Taft, S.J. Byzantine Communion Spoons: A Review of the Evidence, Dumbarton
Oaks Papers 50 (1996) 209-238. . , . SJ,
: , apud http://www.krotov.info
76