Copilul divin n Faust

(Capitol din volumul

Corin Braga, 10 studii de arhetipologie,
Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2007, p. 132-148)

Imaginea luminoas a unui copil divin, care apare n mituri, n literatur sau n
visuri, ncrcat de o semnificaie transcendent, de o promisiune de transformare i de
mplinire, este, dup psihologia analitic, un simbol al sinelui. Figura copilului se
regsete la cele dou extremiti ale liniei de evoluie psihologic a individului uman. La
nceput, ea este o expresie a sinelui primitiv al ftului din faza intrauterin, al crui aparat
psihic se afl i el n stare embrionar. Copilul originar, ce se nal din ape sau din haos,
care iese din pntecul matern al pmntului sau din oul cosmic, simbolizeaz emergena
spiritului din materie, naterea individului dotat cu contiin. Voluntar sau involuntar,
mitograful sau scriitorul care imagineaz geneza lumii i a umanitii se transpune n cele
mai vechi imagini i intuiii pe care le are despre propria sa natere.
Copilul divin este i un simbol al sinelui teleologic, pe care omul, n evoluia sa
psihologic, ncearc s-l refac la un nivel superior. Dei individuaia este un proces ce
presupune separarea n componente funcionale a sinelui originar, individul nu este
prsit niciodat de nostalgia strii de totalitate, pe care o resimte ca pe un paradis
pierdut. Regresia la senzaia de fuziune iniial este ntotdeauna un prilej de reconectare
la sursele vitale ale fiinei de adncime, ce permite un nou nceput, o nou ieire n
existen. Dar adevrata regsire de sine este cea n care individul reuete s reintegreze

ntr-un tot componentele scindate ale personalitii sale. Sinele matur, sinele teleologic
poate fi obinut printr-o conjuncie a contiinei i a incontientului, a prilor antagoniste
ale aparatului psihic (eul i anima, persona i umbra), simbolizat printr-o nunt
alchimic.
Dup C. G. Jung, scenariul narativ al miturilor, al epopeilor, al basmelor i al
operelor literare care nfieaz o questa urmeaz alegoric linia individuaiei umane.
Aventurile eroului pornit pe oceane furtunoase, prin pduri pline de primejdii, prin
inuturi pustii i neexplorate, sunt cel mai adesea imaginate empatetic de artist n funcie
de reprezentrile intuitive ale unei coborri n incontient, n care eul se ntlnete cu
dublii si, cu personalitile sale necunoscute, ce trebuie aduse la lumin. n Metamorfoze
i simboluri ale Libidoului1 (Paris, ditions Montaigne, 1927), Jung identific tiparul
arhetipal al regsirii de sine n cltoria mitic a eroului pe ocean, ntr-o barc sau un
butoi, n cutarea nemuririi. n unele legende amerindiene, barca este nghiit de marele
arpe sau de un dragon acvatic, ce mnnc soarele la apus, l transport n pntecele su,
i l arunc afar la rsrit. Pe acest drum solar subteran, eroul sufer i el o gestaie care
i permite, la captul cltoriei, s se nasc a doua oar, la o condiie superioar celei
muritoare. Reveriile de regresie la snul matern ascund o dorin simbolic de
transcendere a situaiei actuale i de renatere interioar. De fiecare dat cnd individul
are intuiia unor transformri importante, care duc la o reaezare a geografiei sale psihice,
n visuri i apare imaginea omului care se nate nc o dat, ca zeu. Recurent n mituri,
religii i opere de art, figura copilului divin este primit ca un mysterium tremendum, din
care iradiaz puterea sinelui rentregit.

C. G. Jung, Mtamorphoses et symboles de la Libido, Paris, ditions Montaigne, 1927. Simboluri ale
transformrii, Traducere de Maria-Magdalena Anghelescu, Bucureti, Teora, 1999, 2 vol.

Ca toate marile opere de proiecie fantastic, poemul Faust2 ridic o hart simbolic
a sufletului creatorului su. Aventurile protagonistului transcriu empatetic micrile
interioare ale lui Goethe, care pare a-i fi gsit n personaj o oglind de profunzime.
ntmplrile doctorului devenit mag codific n simboluri esoterice aventura de
autocunoatere a scriitorului, ridicat de acesta la rang de experien exemplar pentru
ntreaga umanitate. Contient de dimensiunea psihologic a celor narate, Goethe nu
utilizeaz totui un limbaj i un cod simbolic psihologic, ci i transpune intuiiile ntr-un
cod metafizic. Imagistica magic, alchimic i hermetic, conceptele filosofice folosite de
scriitorul de la Weimar sunt corelativii obiectivi ai unor momente i entiti interioare.
Poemul pare a fi o uria proiecie cosmic a sufletului lui Goethe. n acest cod de
interpretare, figura copilului apare n Faust de nu mai puin de cinci ori, i de fiecare dat
ea exprim o alt configuraie interioar.
Prima apariie este cea a copilului nscut din relaia adulter a lui Faust cu
Margareta i el simbolizeaz o conjuncie nereuit. Faust o vede pentru prima oar pe
tnra fat ntr-o oglind magic din buctria vrjitoarelor, unde fusese dus de Mefisto
pentru a fi rentinerit. Bnd din cazanul cu decoct de hipoman, Faust este vrjit,
revitalizat, sexualizat, i n el se aprind dorinele erotice. Chipul femeii care i apare n
oglind personific idealul su de femeie trezit la via din criptele propriului suflet.
Oglinda, instrument mantic, i permite lui Faust s-i vizualizeze anima,
personalitatea feminin incontient, pe care o proiecteaz asupra Margaretei, la fel cum
Mefisto personific i el o alt personalitate incontient a protagonistului, umbra.
Margareta i Mefisto ntruchipeaz cele dou suflete contradictorii ale lui Faust, cele
2

Utilizez traducerile Johann Wolfgang Goethe, Faust. Tragedie, n romnete de Lucian Blaga, Bucureti,
E.S.P.L.A., 1955, i Johann Wolfgang Goethe, Faust. Tragedie, n romnete de tefan Augustin Doina,
Bucureti, Univers, 1982.

dou tendine ce i-l disput pe erou, cea ascendent, luminoas, i cea descendent,
tenebroas. Personaj hermetic, n care susul se mbin cu josul i binele cu rul, Faust i
cuprinde pe amndoi. Iar dac Mefisto reprezint dublul su demonic, spiritul ru,
arpele, Margareta este dublul su angelic, care, ntr-o disput n care Faust face o
profesiune de credin de tip panteist, se arat pe sine ca o credincioas cretin fidel
bisericii.
Pietatea fetei corespunde cu condiia de doctor erudit a lui Faust: pn nu demult,
protagonistul fusese ntr-att de intens dedicat luminilor raiunii i ntr-att de stpnit de
gndirea intelectiv, nct pn i idealul su feminin fusese sublimat de la nivelul carnal
al erosului la cel spiritual al lui agap. Margareta este aadar o imagine sublimat a
animei lui Faust, iar atracia exercitat de ea asupra eroului simbolizeaz eecul credinei
pure n a-i oferi mntuirea. Pornit pe calea tenebroas a simurilor i a dorinelor refulate,
personificate de Mefisto, Faust nu numai c nu va urma calea ascendent indicat de fat
(cum se ntmpl cu Dante condus de Beatrice), ci o va atrage i pe aceasta n lumea
carnalitii i a pcatului. n relaia celor doi ndrgostii, rolul diavolului este de a ispiti
eul angelic din starea lui asexuat-spiritual ntr-o stare sexualizat-trupeasc. Decderea
Margaretei reflect destinul adamic al lui Faust, pactul fcut de acesta cu tenebrele.
n lectur psiho-arhetipal, coruperea fetei corespunde aadar unei desublimri a
animei angelice a protagonistului, unei dezinvestiri a libidoului su din obiectele
spirituale ale credinei i unei reinvestiri n instincte sexuale. O serie de scene simbolice
puncteaz regresia parcurs de figura Margaretei sub influena figurii diavolului. Faust i
ofer fetei dou cutii cu bijuterii, procurate de diavol. Dac prima cutie este druit de
tnr bisericii, ca semn c ea se afl nc sub dominaia unei atitudini altruiste, orientate

spre o idee transcendent, a doua cutie este pstrat, semn c interesul fetei se recentreaz
asupra ei nsei. n termeni cretini, forma aceasta de egoism st sub semnul lui Mamona,
demonul lcomiei (avaritia). A doua scen este ntlnirea celor doi n casa unei codoae,
Marta. Urmnd calea Margaretei, cei doi ndrgostii ar fi ajuns n faa altarului, unde ar
fi consfinit o iubire legitim i cast. Urmnd calea lui Mefisto, ei ajung ntr-un pat de
bordel, unde se celebreaz iubirea lubric, patronat de Moloh, demonul desfrului
(luxuria).
La fel cu Oedip, aventura Margaretei urmeaz un traseu psihologic regresiv, de
ntoarcere la etape revolute ale unei maturizri ce a presupus sublimri succesive.
Personajele care ncearc s opreasc decderea Margaretei simbolizeaz cenzurile ce
mpiedic regresia. Primul dintre acetia este Valentin, fratele fetei, pe care Faust, al crui
bra este condus de Mefisto, l ucide n duel. n protocolul onoarei din secolele XVIXVII, fratele este un garant al bunului renume i al castitii fetei, al imaginii ei sociale,
al personei de doamn ce corespunde personei de cavaler. Numele Valentin trimite
ns i la patronul nupiilor legiuite (Goethe parafreaz chiar celebra balad a lui
Shakespeare), n el ntrezrindu-se alegoric imaginea unui sfnt-militar. Duelul dintre
Valentin i Faust, posedat de Mefisto, rstoarn rezultatul nfruntrii arhetipale dintre
Sfntul Gheorghe i balaur. Prin moartea lui Valentin, Margareta, ngerul, iese de sub
protecia unui arhanghel pzitor. n mod similar, atunci cnd Oedip se ntoarce la Theba,
pe un traseu regresiv ce l va aduce n chiar patul n care a fost conceput, calea i este
barat de o figur agresiv, de Laios. Imago-ul tatlui, la fel cu imago-ul fratelui, trebuie
nfruntate i nvinse pentru ca protagonitii s poat continua coborrea n sine.

Al doilea personaj care se opune cderii Margaretei este mama ei. n codul realist
de lectur, mama, la fel cu fratele, apr onoarea i castitatea fetei. n codul metafizic de
lectur, mama trimite la o figur tutelar superioar arhanghelului, la cea a Fecioarei
Maria. Rugndu-se la icoana Maicii Domnului cu pruncul, Margareta se pune sub semnul
nunii caste, al procreaiei fr sexualitate, sigilat n conceptul imaculatei concepii.
Acest model de iubire sublimat este ns stins la sfatul lui Mefisto, care le procur
ndrgostiilor un drog pentru a o adormi pe mam. Drogul se va dovedi o otrav, fiindc,
n codul psihologic de lectur, a adormi o cenzur este totuna cu a o distruge. La fel cu
Margareta, i Oedip trebuia s nfrunte i s nlture imago-ul matern, personificat n
cazul su de figura amenintoare a Sfinxului.
Trecnd de figurile ce mpiedic descinderea n adncuri, iubirea dintre Faust i
Margareta culmineaz n Noaptea Valpurgiei. Dac s-ar fi lsat condus de dorinele
Margaretei, Faust ar fi ajuns la nunta n biseric, n faa lui Dumnezeu. Pe calea lui
Mefisto, el i celebreaz iubirea la sabatul orgiastic al vrjitoarelor, sub patronajul
Maestrului Leonard, Marele ap Negru. Balul Satanei, n care liturghia sacr a cstoriei
se oficiaz pe dos, simbolizeaz noaptea simurilor i a sexualitii. Noaptea de sabat
corespunde nebuniei n care se prbuete Margareta, prin defularea fr limite a
libidoului reprimat, cu tot cortegiul su de imagini fantastice, bezmetice i terifiante.
Episodul reprezint punctul cel mai de jos al aventurii lui Faust, moment n care eroul
atinge nadirul tenebrelor eliberate din el nsui.
La captul acestei regresii simbolice emerge prima figur a copilului, rod al
dragostei demonice dintre Faust i Margareta. Cum iubirea dintre ei nu a evoluat n sens
ascendent, ci st mereu sub semnul blamului moral i al contiinei vinovate, copilul nu

aduce mntuirea. ntr-un gest de demen autopedepsitoare, Margareta l ucide, ceea ce i

va atrage ntemniarea i condamnarea la moarte. Omorrea pruncului sugereaz c
uniunea dintre eul faustic i eul angelic nu d rod, c Faust nu i poate gsi mplinirea
prin credina pur. Dimpotriv, n loc s fie convertit de Margareta, precum Dante de
Beatrice, Faust este cel care i atrage iubita pe calea descendent ce duce n Iadul
incontientului. n iubirea lor triumf modelul contrar celui al imaculatei concepii, i
anume sexualitatea fr procreaie, iubirea fr rod, definit de teologia cretin drept
pcat al desfrnrii. Cu moartea Margaretei, n Faust se stinge complet lumina (i se
oculteaz dublul angelic) i eroul se scufund n umbr (este luat n posesie de dublul
demonic).
Dei euat, experiena catabazic a lui Faust se dovedete ns o etap necesar n
economia total a mntuirii. n acord cu concepia sa de natur hermetic, ce contrazice
viziunea cretin, Goethe consider c, pentru a dobndi apoteoza, eroul trebuie s fac
nti o coborre n infern. Pcatul apare ca o trire necesar maturizrii spirituale: pentru
a ajunge sus omul trebuie s cunoasc josul, pentru a atinge lumina el trebuie s parcurg
tenebrele.
n termeni jungieni, se poate spune c Goethe intuiete marea lege psihologic
conform creia mplinirea nu poate fi obinut prin ignorarea i excluderea
incontientului, ci doar prin recuperarea i asumarea acestuia. Faust, doctorul erudit, a
trit ntr-o inflaie monstruoas a intelectului, care l-a rupt de sursele vitale ale propriului
incontient. Refulat, incontientul a sfrit prin a izbucni devastator la suprafa, ntr-un
proces dureros dar necesar de restabilire a echilibrului psihic. Faust avea nevoie s
parcurg aventura mefistofelic pentru a epuiza i a recupera energia blocat distructiv n

umbr. De acum, incontientul personal, personificat de diavol, nu va mai exercita o

obsesie malefic nici asupra eroului, dar nici asupra lui Goethe nsui, care pare a se fi
eliberat, prin scrierea poemului, de amintirile culpabile legate de idila sa de tineree cu
Gretchen. Revolta titanic din Faust I, ce face corp comun cu faza de Strmer a lui
Goethe, este nlocuit n Faust II de o experien recuperatoare hermetic, susinut de
poetica neoclasic mbriat de scriitor.
ntors din noaptea de Valpurgis, Faust este dus n zbor la castelul imperial, unde
devine consilierul mpratului. Ca n Viaa e vis a lui Caldern, dac sabatul de pe
muntele Brocken corespunde meandrelor incontientului refulat al protagonistului,
palatul, spaiu al ordinii i al luminii, este, arhetipal vorbind, un corelativ al contiinei
sale. Or, lumea de la suprafa se afl ntr-o stare de disoluie i ntunecare, ce reflect
luarea n posesie a contiinei lui Faust de ctre personalitatea mefistofelic izbucnit n
el din adncuri. La fel cu cetile antice (precum Teba lui Oedip) cuprinse de miasma,
manifestare a mniei zeilor ignorai sau a morilor nerzbunai, castelul este i el bntuit
de molime i revolte, ce sugereaz micrile tectonice din Faust i, nu n ultimul rnd,
sentimentul culpabilitii fa de moartea Margaretei.
Simbolul global al rsturnrii de regim este carnavalul organizat de Faust i Mefisto
la cererea mpratului. Conform unui scenariu ritualic, n zilele de carnaval, ordinea din
timpul anului face loc haosului, ntr-o ntoarcere simbolic n illo tempore, n vederea
dezagregrii structurilor sociale i mentale anchilozate i a rentemeierii societii.
Decorurile i mtile ce iau parte la cortegiile paradei sugereaz condiia derizorie i
artificial a lumii raionale a lui Faust. n final, aceast lume va fi consumat de focul
infernal adus de Mefisto, ntr-o purificare spectaculoas. Rege al carnavalului, Faust se

distribuie pe sine n rolul lui Plutus, zeu al adncurilor stpn peste mori i peste
bogiile subterane, masc ce trimite la relaia pe care protagonistul a stabilit-o cu
propriul incontient.
Carul su alegoric este condus de o figur simbolic, ce se constituie ntr-o a doua
ipostaz a copilului divin: biatul-crua. Eu sunt risipa, poezia./ Eu sunt poetul care se
desvrete,/ Cnd bunul cel mai scump i-l risipete./ i eu, nemsurat sunt de bogat,/
i-asemenea lui Plutus m socot:/ mpodobindu-i i petrecere i joc,/ i tocmai ce-i
lipsete, - aceea-mpart. Duh din duhul lui Faust, iubit fiu al acestuia, biatul-crua
a fost gndit de Goethe ca o alegorie a poeziei. Asemeni lui Khrishna conducnd carul de
lupt al lui Arjuna, biatul-crua este un zeu ce i indic omului direcia de evoluie
interioar.
Alegoria este, ns, deosebit de complex. Ne aflm n palatul imperial, spaiu
simbolic al contiinei, n a crei lumin arta nu funcioneaz ca o magie, ci doar ca o
iluzie. Copil al lui Plutus, figura biatului-crua simbolizeaz, desigur, poezia inspirat
care i afl sursa n adncuri. ns adus n lumea de la suprafa, el nu poate crea dect
podoabe i frumusei superficiale, sub care nu face dect s ascund aspectul mizer i
ters al realitii. n palat, poezia este redus la condiia de artefact, de aceea n final
Faust l elibereaz pe biatul-crua: Eti liber s te-nali acum n sfera ta,/ Ce nu-i
aici. Blat i-ncurcat/ Ne-mprejmuie aici o lume slut. Anunnd apariia lui
Euphorion, biatul-crua este conceput de Goethe ca un simbol al transfigurrii omului
n poet, prin alchimia artei. Cum arta nu i gsete ns reala mplinire n regimul mental
al raionalitii, care o deconspir ca joc de iluzii, va fi nevoie ca Faust s coboare din

nou n spaiile scufundate ale incontientului, pentru ca aici s renasc magic n

Euphorion.
Pentru aceast coborre, Mefisto nu i mai este de ajutor. Diavolul era cluza
ideal n noaptea Valpurgiei, care este o antecamer a Iadului cretin. La cererea
mpratului, care dorete s ntlneasc sufletele lui Paris i Elena, Faust trebuie, ns, s
descind n Hadesul clasic. Acesta se constituie ntr-un al treilea spaiu simbolic, corelat
unei zone distincte a psihicului protagonistului, precum i unei poetici diferite de cea din
Faust I. Palatul imperial, conceput prin analogie cu structura contiinei diurne, trimite la
mentalitatea de tip iluminist; muntele Brocken, unde se desfoar sabatul vrjitoarelor,
este omologabil incontientului personal (umbrei) i este atribuit de Goethe unei poetici
de tip (pre)romantic, Nordului cretin; Cmpiile Farsaliei, unde Faust oficiaz o noapte
valpurgic clasic, ale crei fpturi nu mai personific pulsiunile refulate ale
protagonistului ci amintiri atavice ale culturii europene, corespunde incontientului
colectiv i unei poetici de tip neoclasic, atribuit de Goethe Sudului greco-latin.
Ghid prin acest spaiu mitologic, populat de grifoni, sfinci, centauri, nimfe, sirene,
stimfalide, hidre, lamii, grae, ntre care Mefisto se simte strin, va fi un personaj preparat
de Wagner pe cale alchimic: Homunculus. Alchimia face parte din disciplinele
demonice n care Faust se iniiaz n contul pactului cu necuratul. Tatl su fusese i el un
medic spagiric, din brana lui Paracelsus, care era preocupat de ntlnirea dintre Leul
Rou (oxidul de mercur) cu Grina Alb (acidul clorhidric) n Alcov ((Retorta) n vederea
obinerii panaceului universal. Wagner, ntrupnd eul savant, persona de nvat a lui
Faust, procedeaz, ct timp maestrul su zace incontient (n urma exploziei provocate de

10

ncercarea acestuia de a reine psyche-ea Elenei), la Opus Magnus. Mefisto l asist, n

baza ideii inchizitoriale c practicile oculte sunt dictate de diavol.
n Athanor, cuptorul nchis ermetic i nclzit la o temperatur de coacere organic,
elementele trec prin transformrile care vor duce la degajarea unei quinta aessentia:
ngrozitorul clopot sun/ i zidurile se-nfioar./ Nesigurana nu mai poate/ S se ntind
ntr-o doar./ Tenebrele se lumineaz,/ Iar n luntrica fiol/ O nestemat foarte treaz/ Saprinde ca un viu crbune,/ i fulger prin ntuneric./ S-alege-acum un alb eteric./ De nu
l-a pierde n cenu!. Goethe rezum toate cele trei etape principale ale marii opere
alchimice: Nigredo, faza la negru (cenua, tenebrele), n care compuii iniiali intr n
putrefactio i mortificatio; Albedo, faza la alb (alb eteric), n care are loc separatio,
degajarea elementelor pure necompuse; i Rubedo, faza la rou (viu crbune), n care
materiile prime intr n conjunctio i dau natere lui Lapis, piatra filosofal. Aceasta are
puterea de a transsubstania tot ceea ce atinge: n contact cu ea, plumbul vulgar devine
aur nobil, iar omul muritor i coruptibil devine asemeni unui zeu. De aceea, piatra
filosofilor este i un elixir de nemurire, scopul cercetrilor alchimice fiind n primul rnd
unul soteriologic, i abia apoi unul material.
Operatorul care obine lapis exiilis sufer o chimie intern care l regenereaz
spiritual. Simbolul acestei renateri la o nou condiie este Homunculus, omuleul produs
n eprubeta alchimic. Arogndu-i puterile unui demiurg, care recreeaz fiina uman
ntr-o ipostaz superioar celei actuale, alchimistul anticipeaz n fond fecundarea in
vitro. C acesta este substratul simbolisticii alchimice o dovedete personificarea
combinaiei elementelor ca o nunt mistic ntre dou principii opuse, Regele i Regina,
Soarele i Luna, din care ia natere Regele tnr, copilul divin. Mefisto, dornic s se

11

instruiasc n tot ceea ce concureaz atributele lui Dumnezeu, aflnd c Wagner ncearc
s prepare un om, se ntreab Un om? - i ce pereche-ndrgostit/ Ai ncuiat s
procreeze-n horn?.
Homunculus este cea de-a treia ipostaz a copilului divin n poemul lui Goethe.
ntr-o serie de studii asupra simbolisticii esoterice, reunite n volumele Psihologie i
alchimie i Mysterium coniunctionis3, C. G. Jung a demonstrat c alchimia este un proces
autopsihic. Athanorul reprezint pieptul sau corpul alchimistului, iar operaiile chimice
sunt o modalitate de concentrare asupra unor transformri interioare. Producerea lui
Homunculus sugereaz degajarea n Faust a unui complex autonom. Omuleul produs n
epubret personific o nou configuraie psihic ce ia natere n eroul aflat n stare de
incontien. Vivace, activ, dezinhibat, Homunculus l numete pe Mefisto vr i
cumtru, semn c cei doi ntruchipeaz dou imago-uri de egal importan din
mentalul lui Faust.
Dac, n termeni metafizici, Mefisto se identific imaginii arhetipale a diavolului,
generat de imaginarul cretin, Homunculus constituie corespondentul acestuia n
imaginarul antic, i anume daimonul. Asemeni lui Socrate, sftuit de daimonul su
interior, Faust i va gsi calea prin labirintul figurilor mitologice condus de ctre acest
spiridu personal. Ca toi daimonii, Homunculus are un rol psihopomp, mediind legtura
dintre universul celor vii i universul celor mori. Profitnd de starea de trans n care se
afl Faust, el l poart pe mantaua fermecat n lumea mitic a Farsaliei, n cutarea unor
psychai.

C. G. Jung, Psihologie i alchimie, Traducere de Carmen Onii, Bucureti, Teora, 1996; Opere complete,
Vol 14/1 Mysterium coniunctionis, Traducere din limba german de Dana Verescu, Bucureti, Trei, 2005.

12

n termenii psihologiei jungiene, dac Mefisto personific umbra, fiind n

consecin stpn peste incontientul individual (refulat) al lui Faust, asimilabil Iadului
cretin, Homunculus personific spiritul, formaiune a incontientului colectiv, asimilabil
n poem Hadesului pgn. Spiritele sunt, dup Jung, fie fantasme patologice, fie idei noi,
dar deocamdat necunoscute individului, ce apar ca proiecii exterioare, din cauz c nu
sunt n legtur cu eul.
Complex autonom incontient ce emerge n Faust, Homunculus nu va fi totui
perceput de erou ca o imagine a propriului sine pe cale de sintez. Copilul alchimic
rmne n raport cu Faust un produs artificial, confecionat de alter-egoul su raional,
Wagner, i nu un fiu organic, nscut din el nsui. Spiriduul nsui i recunoate
condiia, spunndu-i discipolului: Acu e-acu, ttu! N-a fost glum./ mbrieaz-m la
piept cu gingie./ Dar nu prea strns, s nu se sparg sticla./ Obteasc nsuire e,
precum se tie:/ Firescului de-abia-i ajunge-un univers deschis,/ Ce-i artificial e mulumit
c-un loc nchis. Spirit pur, substan imaterial, Homunculus nu are un trup i nici
consisten. De aceea, scopul su secret n noaptea valpurgiei clasic va fi s
dobndeasc materialitate, aa cum nsui Faust trebuie s ajung s realizeze nunta
alchimic nu doar prin simboluri, n Athanor, ci printr-o conjuncie psihologic concret.
n Cmpiile Farsaliei, spiriduul intervine n disputa dintre Thales i Anaxagora
asupra conceptului de evoluie natural. Cei doi filosofi antici se fac purttorii de cuvnt
ai celor dou teorii evoluioniste care se nfruntau n timpul lui Goethe, neptunienii,
adepii ideii de evoluie lent, cu schimbri infinitezimale, i vulcanienii, adepii ideii
de evoluie n salturi, prin modificri catastrofale. Asimilat de Goethe propriului concept
de form originar, de entelechie, Homunculus opteaz pentru o evoluie neptunian.

13

Sprgndu-i fiola, el se mprtie ca o ploaie de vpi asupra mrii, aceste semine de

foc (logoi spermatikoi) urmnd s parcurg pentru ntrupare ntreg lanul filogenezei ce a
dus de la supa primordial la fiina uman.
Prin contrast, Faust va parcurge o evoluie vulcanian ctre reconfigurarea de
sine. nc de la apariia sa, Homunculus intr n rezonan cu fantasmele eroului, citind ca
ntr-o fereastr n sufletul celui adormit. Or, n visul lui Faust, pe care spiriduul l
lumineaz i l materializeaz prin puterile sale, apare din nou chipul unei femei. De
ast dat, rolul de ideal feminin este jucat de Elena, eroina antic ntruchipnd frumuseea
sexual, semn c n anima protagonistului s-a desvvrit procesul de desublimare.
Cutarea Elenei desemneaz ncercarea lui Faust de a-i recupera dublul feminin, refulat
n deceniile de preocupri intelectuale. O prim invocaie a Elenei, adus sub form de
psych n Castelul imperial, euase n momentul n care Faust ncercase s o ating i s o
rein pe pmnt.
De ast dat, protagonistul nu mai face greeala de a-i cuta iubita n planul vieii
raionale, ci coboar n inutul care i este specific, n incontientul mitic. Asemeni lui
Orfeu pornit pe urmele lui Euridike, el trebuie s refac iniiaticul catbasis eis antron.
Sibila care l ndrum l previne ntr-adevr: Eti temerar, dar bucur-te de rscruce,/
ntunecatul gang la Persefona duce:/ Pe sub Olimp, n gol de munte ascult ea/ Dac saude tainic vreun oprit salut./ Pe-aici l-am furiat i pe Orfeu cndva./ Cuteaz, poate c
dobnd alta vei avea.
n questa sa, Faust este sftuit, n afar de Homunculus, de trei personaje din
mitologia clasic, ce au avut toate rolul de dascli psihopompi pe lng cei ce le-au cerut
ajutor. ntia este Erichto, vrjitoarea din Farsalia lui Lucanus, care i dezvluie lui

14

Sextus viitorul luptei din Cmpiile farsalice prin intermediul unui ritual de necromanie.
Cel de-al doilea este centaurul Chiron, dasclul lui Heracle, primul dintre eroii legendari
care a cobort n Hades. n sfrit, cea de-a treia este sibila Manto, cea care, n Eneida lui
Vergiliu, l conduce pe Enea prin Hades pentru a-i ntlni tatl. Toi trei sunt depozitarii
unei nelepciuni ancestrale i slujesc drept iniiatori n tainele comunicrii cu adncurile.
n terminologia lui Jung, ei sunt personificri ale arhetipului sensului, imaginat ca un
btrn nelept ce cumuleaz nelepciunea rasei umane, depozitat n genele noastre.
Rolul lui este de a oferi ritualuri i comportamente care s confere sens lumii haotice a
imaginilor incontiente; altfel, scpate de sub control, acestea ar conduce la nebunie.
Expediia lui Faust este ncununat de succes, eroul ntlnindu-i iubita arhetipal.
Uniunea lor provoac un cutremur, personificat de Goethe n Seismos, zeu ce modific
geografia Farsaliei. Un munte uria se ridic n mijlocul cmpiei i pe vrful acestuia
Faust i ntemeiaz castelul nunii sale cu Elena.
Ca toate evenimentele exterioare ce afecteaz peisajul imaginar, i Seismos poate fi
citit drept expresia unui eveniment psihic. Prin ntlnirea cu Elena, n Faust are loc un
scurt-circuit psihologic, care rstoarn radical ntreaga sa topografie mental. Rezultatul
acestui cataclism este apariia unui munte, adic a unui nou centru al lumii interioare,
iradiant i plin de putere. Din castelul construit n vrf, Faust va guverna lumea cu o
eficien incomparabil sporit fa de guvernarea n declin din castelul imperial. Dac n
palatul de la suprafa, din lumea real, ceea ce provoca starea de criz era lipsa banilor, a
aurului, n lumea mitic, prin cutremur, Faust scoate din adncuri filoane masive de aur,
care l fac infinit de bogat i puternic. Aurul subteran, pe care Mefisto nu l putea dect
imita prin iluzii sau bacnote n timpul carnavalului, este aurul filosofal, aurul nemuririi.

15

Descoperirea aurului sugereaz conectarea lui Faust la izvorul vieii venice din el nsui,
la nsi sursa libidoului.
Muntele sacru din care izvorrete aurul imortalitii este spaiul sinelui. Faust
atinge unitatea mistic a sinelui prin cstoria simbolic cu Elena. Cei doi reprezint polii
complementari ai universului i ai vieii psihice. Ei sunt Regele i Regina din procesul
alchimic, Sol i Luna a cror ntlnire provoac sinteza chintesenei filosofale. Goethe
gndea nunta lor ca o ntlnire ntre Nord i Sud, ntre arta romantic-cretin i arta
clasic pgn, ntr-o poetic de tip neoclasic. Faust-enciclopedul, amintind de
Aufklreri, a fost rsturnat de Faust-titanul, ce trimite la Strmeri, pentru ca, n partea a
doua a poemului, Faust-hermetul s refac echilibrul ntre raiune i simuri. Opus
magnus nu mai este un proces chimic, ci unul psihologic, ce desemneaz reuniunea dintre
eu i anima ntr-o totalitate psihic superioar, care este sinele.
Dup cum a artat Jung, hierogamia are n vedere o transformare i renatere, n
care Regele btrn, chinuit de o ran fr leac, care este nsi condiia sa de muritor,
devine Regele tnr, curat i imortal precum zeii. Expediia regresiv l-a condus pe Faust
la punctul originar, n marele uter teluric, n care eroul renate ca un copil divin. Aceast
a patra ipostaz a arhetipului este reprezentat de Euforion, fiul lui Faust i al Elenei.
Euforion este un simbol al sinelui rentregit, n care eul contient reface legturile cu
eurile incontiente, ntr-o proces de autototalizare pe care gndirea mitic i mistic l
vede ca pe o apoteoz.
C n Euforion se regsesc principiile luminii i ale ntunericului o dovedete
compoziia sa triadic, ce poate fi explicat pe seama unei antropologii neopitagoreice.
Conform unui model cosmologic ce a avut o anumit faim n mediile culte ale

16

antichitii trzii, universul este o sfer care are pmntul n centru. Aceast sfer este
mprit n dou emisfere, una a luminii, avnd la zenit soarele i fiind echivalat
Olimpului, iar cealalt a ntunericului, avnd la nadir luna i fiind echivalat Hadesului
(aerian). Prin rotaie n jurul pmntului, cele dou emisfere creeaz efectul de zi-noapte.
Vzut drept un compus a trei naturi, spirit, suflet i trup, omul se descompune la moarte
prin migraia fiecrei din aceste substane n locul ei de origine. Astfel, trupul se
rentoarce n rn; sufletul (n nelesul de umbr homeric) coboar n emisfera lunii,
n Hades; spiritul, esen de origine divin, urc la banchetul zeilor din Olimpul astral.
Euforion este i el o uniune a trei elemente provenind din trei zone diferite: vemntul
su, care rmne pe pmnt, ca emblem a nveliului trupesc; psych, care i are locul
alturi de mama sa, Elena, n adnc; i aureola, care se ridic la ceruri asemeni unei
comete.
Dup sinteza copilului divin, Faust mai are de ndeplinit doar un singur lucru: s
repun ordine n lumea de la suprafa, pe care o lsase n prginire n timpul
expediiilor sale n abisuri. Castelul imperial e n ruin, starea lui reflectnd micrile
tectonice ce au avut loc n subteran. Seismos i-a fcut simit aciunea stihial i aici,
asemeni unui zeu al haosului: Am fost de fa [spune Mefisto] cnd acolo, jos, fierbnd,/
Abisul clocotea vpi crnd,/ Cnd Moloh, cu ciocanul stnci sprgnd,/ Zvrlea buci
de munte-n deprtare./ E plin ara de strine pietre, grele./ Cine explic-asemenea
putere/ De azvrlire ca din pratie n zare? Catastrofa vulcanian reflect rsturnarea
raportului de fore din psihismului lui Faust, decompensarea i irupia incontientului
colectiv: Ce-a fost strfund, e astzi pisc./ nvtur iei, din tot ce-am spus,/ S-ntorci
ce-i jos, s-ajung sus.

17

n lipsa lui Faust, autoritatea mpratului a intrat n declin, toi au nceput s lupte
pentru putere, simbol al dezagregrii unei contiine al crei eu rtcete prin labirintul
incontientului. Preocupat de experiena regresiv, Faust a pierdut controlul asupra
principiului realitii, asupra lumii de afar. Acum, el se ntoarce s pun ordine n
imperiu i s reinstaleze mpratul pe tron. Acelai scenariu psihoarhetipal poate fi regsit
n Odiseea, unde, dup o lung rtcire pe mrile fabuloase simboliznd incontientul,
Ulise se ntoarce acas i i ucide pe pretendenii care ameninau s-i ia locul. Ajutat de
forele magice pe care le confer atingerea sinelui, personificate n ajutoare de basm,
Rzboil, ine-strns, Strnge-tot, Faust nvinge armatele contra-mpratului i reia astfel
n mod simbolic conducerea unui psihism ameninat de schizoidie.
Drept rsplat, mpratul i ofer stpnirea peste rmul mrii, de sub care, prin
ndiguire, Faust scoate la suprafa un ntins inut, unde va ntemeia un paradis terestru.
Secarea apelor i colonizarea noului pmnt este un ultim simbol al mplinirii de ctre
protagonist a procesului de individuaie. Atingerea sinelui prespune contientizarea unor
zone masive din incontient i preluarea sub control a unei cantiti sporite de Libido, ce
poate fi folosit n scopuri creatoare. Simptomatic, Faust ajunge un erou civilizator,
ncercarea iniiatic reuit avnd n mituri drept rezultat o ntemeiere. Prin creaie, prin
fapt, Faust este un mic demiurg, care instituie o lume auroral pe pmntul smuls
apelor.
Cu aceasta, Faust simte c a atins mplinirea dorit i c poate rosti faimosul
Oprete-te clip! ce anun ndeplinirea pactului cu Mefisto. Clipa se oprete,
protagonistul moare, dar ieirea din timp nu-i atrage damnarea, aa cum spera diavolul, ci
mntuirea. Mefisto descoper c a fost nelat i c experiena tenebrelor n care l-a

18

condus pe pactant nu l-a srcit pe acesta pn la cderea n neant (n teologia cretin,

cel care se rupe de Dumnezeu iese n afara fiinei, izolndu-se n condiia de nefiin a
diavolilor), ci, dimpotriv, l-a mbogit pn la atingerea plenitudinii divine.
La o privire mai atent, Faust nu avea ce pierde prin pactul cu diavolul. Dac
condiia nu s-ar fi ndeplinit, Faust ar fi rmas mai departe prizonier n starea de vid
interior care l mpingea la sinucidere i care nu este dect o prefigurarea a neantului
infernal. Dac ea este ndeplinit, ns, Faust atinge o deplintate ontologic care l
apropie de Dumnezeu, i nu de diavol. Logica intern a apoteozei, prea binecunoscut
Dumnezeului hermetic al lui Goethe atunci cnd fcea pariul cu Mefisto n privina lui
Faust, conduce la lmurirea eroului, la degajarea esenei sale nemuritoare. Chiar dorind
s fac rul, diavolul devine un instrument n economia global a mntuirii, care desigur
nu e cretin, ci hermetic.
O alegorie graioas a dejucrii planului diavolului de des-fiinare a lui Faust sunt
rozele aruncate de ngeri asupra mormntului eroului, flori ce i alung pe dracii aflai n
ateptarea sufletului celui mort. Rozele mistice sunt un nsemn al salvrii, ele aprnd,
spre exemplu, n emblema rozicrucienilor. Crucea ncadrat ntr-un trandafir sugereaz c
lemnul crucii (instrument al morii) nflorete i d rod (confer via preafericiilor).
Roza simbolizeaz, de altfel, deplintatea nsi a fiinei. n Paradisul lui Dante,
ierarhiile angelice i cetele preafericiilor sunt ornduite n jurul lui Dumnezeu sub forma
unei roze celeste, ce desemneaz pleroma divin. Trandafirii aruncai asupra
mormntului lui Faust indic i ei c eroul s-a mplinit asemenea unei roze mistice, care
nu poate fi scufundat n imperiul de vid al diavolilor, ci se nal spre cerurile vieii
venice.

19

O ultim apariie a arhetipului copilului ncununeaz destinul lui Faust. Dus de

ngeri n ceruri, el se integreaz n corul bieilor fericii. Dac Euforion era totui un
alt Faust, nscut din acesta, n finalul poemului, Faust nsui se transform ntr-un copil
angelic, renatus in novam infantiam. La captul questei prin trmurile incontientului,
prin conjuncia eului cu anima, Faust reface totalitatea sinelui i se nate a doua oar, nu
din carne ci din spirit, ca un copil divin.

20