Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
UTILITARISMUL
Traducere de
VALENTIN MUREAN
ALTERNATIVE
Colecie t:ditatrl
ClI
- Filosofie
1 111 1
003428
urmtoarelor ediii:
G. Sher (ed.), Joll1l Stuart Mill, Utilitananism, Hackett
Publishing Co mp any, S.U.A. 1979.
H.R Acton ( e d. ) , John Stuarl Mill, Utilitananism. On
Essays
Ethics,
- 973 - 96300 - 6 - 5
CUPRINS
Nota traductorului
Tabel cronologic
Cap.
I.
Consideraii generale
10
Cap.
II.
Ce este utilitarismul
17
45
57
66
Nota traductorului
WTILITARISMUL
sale* .
o asemenea traducere nu cantonea-z acest termen n
domeniul ngl)st al juridicului, cci cuvntul "justitie" are
azi i un sens larg (e.g. "justitie social", "justitie econo
mic" etc.) ce capteaz inclusiv sfera relatiilor morale.
Avantajul ei e reprezentat de fidelitatea etimologic. De
altfel, i englezii au oscilat n a traduce dikaiosyne prin
'Justice" sau "righteousness" (MacIntyre), recunoscnd c
nici un termen modern nu ofer o bun redare a ncr
cturii semantice a cuvntului grecesc.
Ideea c "dreptate" (iar nu "justitie") e un termen emina
mente moral reprezint, n realitate, un argument
mpotriva i nu pen.tru traducerea lui "justice" cu "drep
tate". Cci Mill previne asupra distinctiei dintre "justice"
i "morality", primul cuvnt avnd, nainte de toate, sensul
de "respectare a drepturilor legale ale cuiva", deci un sens
juridic, "topirea ntregii moralitti n justitie" fiind con
siderat o eroare.
(ad 2) Argumentul traditiei e important, dar nu suficient,
* Un sofist din secolul al V-lea .e.n., Antiphon, contemporan cu
Socrate, spunea: "justitie (dika iosyne), aadar, nseamn a nu flclca
legile ce t ii n care eti cettean" (F ilosofia grea c pn la Platon,.
vol.I1, partea 2, p.419, Edit. tiinific i enciclopedic Bucureti
1984). Iar sofistul Gorgias, n di alogul omonim al lui Platon (454b),
precizeaz c el vorb ete despre dikaiosyne n sensul co nvin geri i
tribunalelor i a celorlalte adunri". Iniial, termenul a desemnat, n
dreptul de proprietate, ideea reciprocitlii; apoi a primit i alte defini tii
funcie de do ctrin a j uridic pe care se plasa autorul. De exemplu, un
susintor al dreptului natural cum a fost Antiphon din Atena, mai
definea dikaiD.lyne as t fel : dikaiosyne "nseamn a nu ofensa pe nimeni
cnd tu nsuti nu eti ofensat"; iar Thrasimachos din "Republica" lui
Platon i nceRea discursul cu acceptia: e just "ceea ce fo losete celui
ma i puternic". In acelai spatiu Guridic, politic). economic) se mic i
discutia asupra justitiei la Platon i Aristotel. In aceste conditii, nu e
oare mai firesc s ment i ne m conotatiile juridice ale termenului,
traducndu-l cu "justitie"? Este, de altfel, i ceea ce su gereaz
etimologia propus de Mi l l n ultima parte a lucrrii sale.
"
NOTA TRADUCTORULUI
-------,_._---
Tabel cronologic
1806
1809
liamentary Reform.
1820
1822
1823
1826
1830
1831
1832
1835
1836
1838
Moare Bentham.
E r e sp o n s abi l d e pierde r e a man u s cr is u lu i
primului volu m a l lucrrii lui Carlyle, French
Revolution. Face recenzia volumului 1 al crtii lui
Tocque ville, Democracy in America.
Moare tatl su, James Mill .
Recenzeaz e diia lui Bowring a lucrrii lhe
1842
1848
1849
TABEL CRONOLOGIC
1851
1852
1858
1859
1861
1865
Plzilosophy.
1868
1869
1872
1873
Capitolul I
CONSIDERAII GENERALE
CONSIDERAII GENERALE
6'
__
11
UTILITAR ISMUL
ua.
:eC'ElearTegrIDo-rale,
h
ca
12
CONSIDER AI!!.-"G,-=E
,,-=E,,-,R,,-,AL=E=---______________
_____ _ .
_ _
_ -_
-----
infl
13
UTiLITARISMUL
14
zur
CQ2l[.lEfI!L GENEJ-,
_____ ---,-_____
_
IS
UTILITAR ISMUL
16
Capitolul II
CE ESTE UTILITARISMUL
s
..
,
n o sa o una utl ul li rea ilulUl sau ornamenta u i, ei
au declarat ntotemrna c utilul nseamn tocmai aceste
lucruri, ntre altele. Cu toate acestea, gloata, inclusiv
gloata celor ce scriu, i scriu nu doar n ziare i periodice,
ci i n crti cu greutate i pretentii, cade n mod constant
n aceast eroare superficial. Prelund cuvntul
UTILITARISMUL
c6inpme!i.
18
CE ESTE UTILITARISMUL
if"il.
--"-
.. --_. ---....
illt,s
..
19
UTILIT ARISMUL
i'i
ill
__ ,
-.
_._ __
_ ,
__
-_ . ,.,,..... -..-
20
CE ESTE UTILITARISMUL
'''''-
Ple:e,
21
UTILITARISMUL
Pride, (orgoliu)
22
CE ESTE UTILITARISMUL
---' -
-- ..,,-- _ ............
23
UTILITARISMUL
24
..
25
UTILITARISMUL
creatii sensibile.
Contra acestei doctrine se ridic, totui, un alt grup de
critici care spun c fericirea, n orice form a ei, nu poate
fi scopul rational al vietii i actiunii umane deoarece,
nainte de toate, el nu poate fi atins; ei ntreab cu dispret:
Ce drept 'e1i voj s fjli ricjll1 - O ntrebare pe care dl.
Carlyle o desvfete cu adaosul: ,Ce drept ali avut voi.
cu ctva timp n urm, chiar s fiti ? Apoi ei spun c
pamenii pot s triasc i fr fericire; c toate fiintele
umane nobile au simtit acest lucru i nu ar fi putut deveni
,nobile dect nvnd $clia lui Entsagen, a renun1rih
lecie care, dac e nv1at i urmat cu grij . afirm ei,
rezint nceputui conditia necesar a Qriei virtu1i.
rima din aceste obiecii, dac ar fi ntemeiat, ar merge
chiar la rdcina chestiunii: cci dac nu e cazul ca
fericirea s fie pose dat de fiintele umane, atunci
dobndirea ei nu poate fi scopul moralittii sau al con
duitei rationale. Totui, chiar i n acest caz, ceva poate fi
spus nc n favoarea teoriei utilitariste: .Y!ilitatea include
nu doar urmrirea fericirii, ci i prevenirea sau micorarea
nefericirii: i chiar dac primul tel'e himeric, va rmne cu
att mai mult loc i o nevoie cu att mai imperativ pentru
cel din urm, cel putin atta vreme ct omenirea gsete
potrivit s triasc i nu caut refugiu n actul simultan de
sinucidere, recomandat n anumite conditii de Novalis.
Totui, atunci cnd se sustine att de hotrt im
.E 0sibilitatea ca viata uman s fie feriit, aceast
asertiune, dac nu e un simplu joc de cuvinte,,!ste cel putil!
o exagerare. Din fericire se intelege o continu
exaltare a celor mai nite --iCeri atunci e'destite'caf
ete m osibI . O stare de ex ta
aureaz1illaf l ctevamomente sau, n unele cazuri, cu
intermitente, ore sau zile; ea e ocazionalul fulger
s - lucitor al desftrii nu flacra ei durabil i liniit. De
acest lucru au fost pe deplin contienti att 1 oso Ii care
26
CE ESTE UTILITARISM UL
UTILITARISMUL
28
CE ESTE UTILITARISMUL
af
29
UTILITARISMUL
.-
'
30
CE ESTE UTILITARISMUL
..
31
UTILITAR ISMUL
CE ESTE UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
el,] SaIVM71! Q
34
CE ESTE UTILITARISMUL
35
UTlLITARISMUL
"wr o n g " ). Se afirm adesea c utilitarismul i face pe
oameni re ci i incap abili de compasiune; c le sl bete
sentimentele m o rale fat de indivizii umani; c i face s
fie atenti doar la nregistrarea s eac i m es chin a con
secintelor acti uni lor lor, ignornd n evalurile lor morale
a cele aspecte calitative din care au emanat re sp ectivele
actiuni. Dac aceast as ertiune nseamn c ei nu permit
ca judecile lor cu privire la corectitudinea sau incorec
titudinea unei actiuni s fie influenate de opinia pe care
o au cu privire la calittile p ersoane i care a fcut actiunea,
atunci aceasta e o p lngere nu mpotriva utilitarismului, ci
mpotriva posibilitii existentei oricrui standard moral;
cci e clar c nici un standard etic cunoscut nu decide c
o aciune e bun sau rea pentru c e f cut de un om bun
sau ru i cu att mai putin pentru c e fcut de un om
p riete no s , curajos sau binevoitor, ori invers. Asemenea
consideren te sunt valabile nu la evaluarea aciunilor, ci a
p ers oanelor, i nu exist nimic n teoria utilitarist incom
p atibil cu afirmatia c exist i alte lucruri care ne intere
seaz la oameni n afara corectitudinii sau incorectitudinii
act iunil o r lor. Stoicii, ntr-adevr, cu paradoxala lor
utilizare abuziv a limbii, ce fcea de altfel parte din
sistemul lor, sistem prin care se strduiau s fac
abstractie de orice preocupare n afar a virtutii, erau
mndri s spun c acela care are virtute are totul: acela,
i numai acela, e bogat, e frumos, e rege. Doctrina
utilitarist nu susine o asemenea descriere a omului vir
tuos . Utilitaritii sunt perfect contieni c exist, n afara
virtutii, alte nsuiri i caliti dezirabile, i sunt ct se poate
de dispui s confere valoare deplin tuturor acestora. Ei
sunt de asemenea contieni c o aCiune corect nu indic
necesarmente un caracter virtuos i c actiuni blamabile
rezult adesea din calitti de caracter Iudabile. Cnd
acest lucru devine evident pentru un caz particular, el
mo dific evaluarea, dar nu a actiunii, ci a agentului. Cu
36
CE ESTE UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
CE ESTE UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
CE ES1E UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
CE ESTE UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
44
Capitolul III
UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
UTILITARISMU L
UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
56
Capitolul IV
DE
CE FEL
DE
SUSCEPTIBIL
DEMONSTRAIE ESTE
PRINCIPIUL
UTILITII
UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
61
UTILITAR ISMUL
62
UTILITARISMUL
Capitolul V
DESPRE
LEGTURA
JUSTIIE
DINTRE
UTILIATE
UTILlTARISMLL
UTlLITARISMUL
ISMUL
=UT=I=L=IT
______
____________________________
siderente.
Strns nrudit cu ideea de impartialitate e aceea de
egalitate; ea intr adesea c a o parte component att n
conceptul de j ustitie ct i n practica acesteia i, n ochii
multora, rep rezint chiar esenta ei. Dar, in acest caz, mai
mult dect'moricare altul, notiu nea de justitie variaz la
persoane diferite i se conformeaz ntotdeauna, n aceste
vari atii ale ei, notiunii de utilitate pe care o posed respec
tivelepersoane Orice persoan sustine c egalitatea este
o p orunc a justitiei, cu exceptia situatiil or n care, dup
p re rea ei, considerentele de oportunitate i mpun in
egalitatea : Caracterul just al fa p tului de a conferi egal
protectie d re pturilor tuturor e, aprat de aceia care s ustin
cea mai c umpli t inegalitate a drepturilor nsele. Chiar in
statele sdavagiste se admite in mod teoretic c drepturile
sc1avului, attea cte Surtt, trebuie s fie la fel de sacre ca
aceleaafe stpnului i c un tribunal care nu reuete s
le imp u n c aceeai strictete e deficitar n ce privete
justitia; in a cel a i timp, ns, institutiil e care confer
sclavrihii prea putine drepturi nu sunt considerate injuste
deoarece ele nu sunt considerate i nop o r tu n e (inex
ped ient). Cei ce consider c utilitatea p r es upune dis
tinctii de rang, nu cred c e injust ca bogtiile i privilegiile
sociale s fie distribuite in mod inegal ; dar cei ce consider
aceast inegalitate ca: inoportun, o consider to todat i
irijust. Toti cei ce consider c gUvernarea e un lucru
necesar mi vd nici o in jus tipe in inegalitatea rep rezent at
de faptul c magistr atii sunt inves titi cu puteri ce nu revin
i oamenildt de rnd. Chiar i printre aceia care sustin
doctrine nivel atoare exist diferent e de preri cu privire
la jus titie i la problema oportunittii. Unii comuniti
consider injust ca produsul muncii comunittii s fie
imprtit dup alt principiu dect acela al unei precise
egal'itti; altii conside r just s primeasc ma i mult aceia
ale cror nevoi snt mai mari; n acelai timp, altii sustin
.
72
c aceia care muncesc mai greu sau care produc IIai mult
sau ale cror servicii sunt mai valoroase pentru comu
nitate pot s pretind, n mod just, o cot-parte mai mare
la distribuirea produsului. Simtul justitiei naturale poate
fi invocat, n mod plauzibil, n favoarea oricreia dintre
a este opinii.
In fata att de multor aplicatii diferite ale termenului
"j ustitie" - care totui nu e privit ca un termen ambiguu devine oarecum dificil s sesizezi conexiunea ideatic ce
le tine mpreun i de care depinde, esentialmente, sen
timentul moral ataat acestui cuvnt. Dar s-ar putea ca,
aflati n aceast ncurctur, s primim o mn de ajutor
de la istoria cuvntului, aa cum e ea ilustrat de
etimologia acestuia.
n cele mai multe limbi, dac nu n toate, etilI!ologia
cuvntului ce corespunde lui "just" se refer n mod lim
pede la o origine legat * de hotrrile judectoreti (or
dinances of law). Justum e o form a lui jussum - ceea ce
* n editia a IV-a a lucrrii (1871), pasaj ul care urmeaz are aceast
form: "fie de dreptul pozitiv, fie de ceea ce, n cele mai multe cazuri,
a fost forma primitiv a dreptului - cutuma autoritar. fustum e o
form a lui jussum - ceea ce a fost poruncit. fus are aceeai origine.
Dikaion vine de la dike, al crui nteles principal, cel putin n vremurile
istorice ale Greciei, a fost acela de urmrire j udiciar (suit at law).
Initial, ntr-adevr, el nsemna numai modul sau maniera de a face
lucrurile, dar a aj uns repede s semnifice maniera prescris de a face
lucrurile, cea impus de autoritile . recunoscute, patriarhale,
j udiciare sau politice. Recht, de la care vin right i righteous, e sinonim
cu drept (law). E adevrat c sensul originar al lui recht nu se refer
la drept, ci la rectitudinea fizic, la fel cum wrong i echivalentii lui
latini nsemnau strmb sau ntortocheat; din aceasta s-a argumentat
c right (corect) nu a nsemnat initial drept n sens juridic (law), ci,
din contr, dreptul n sens j uridic (law) nsemna ceva re e drept (right).
Dar oricum ar sta lucrurile, faptul c recht i drait au ajuns s aib un
sens restrictionat la acela de drept pozitiv, cu toate c multe lucruri
care nu sunt cerute de legea juridic sunt totui necesare pentru
caracterul moralmente drept sau rectitudinea moral, este tot att de
semnificativ, pentru caracterul original al ideilor morale ca i cnd
73
UTILITAR ISMUL
----
UTILITARISMUL
77
UTILITARISMUL
78
79
UTILITARISMUL
DESPRE LEGTURA
UTILITARISMUL
82
DESPRE
UTlLITARISMUL
DESPRE LEGTIJRA
UTILITARISMUL
UTILITAR ISMUL
UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
UTILITARISMUL
94
95
UTILITARISMUL
')7