Savatie Bastovoi - in Cautarea Aproapelui Pierdut

n cutarea aproapelui pierdut /
ierodiacon SAVATIE BATOVOI
n cutarea aproapelui pierdut
/ ierodiacon Savatie Batovoi
COPERTA: Umblarea pe ap, Kameea, sec. III.
Copyright: Editura Marineasa & ierodiacon Savatie Batovoi
ierodiacon SAVATIE BATOVOI
N CUTAREA APROAPELUI PIERDUT

nsoit de un interviu despre predic cu printele moscovit ANDREI KURAEV
Apare cu binecuvntarea PS DORIMEDONT, episcop de Edine i Briceni
Editura Marineasa, Timioara, 2002
Cu cuvnt ru i pe cei buni i faci ri, i cu cuvnt bun i pe cei ri i faci buni. SF. MACARIE EGIPTEANUL
Cuvnt de ndreptire Primul lucru pe care l-am aflat despre Dumnezeu a fost c Dumnezeu st pe nori i are o scar mare cu care se suie n cer. Eram copil i poate c mi-ar fi plcut s fie aa. Tatl meu ns mi-a scos repede din cap aceast imagine copilreasc, zicndu-mi c norii sunt formai din vapori de ap i c nimeni nu poate s stea pe ei, c pic jos. Acelai lucru mi l-a spus i nvtoarea la coal. Gagarin, dup ce a zburat n cosmos, mi-a zis ea, nu a vzut acolo nici un Dumnezeu. De atunci am rmas convins c Dumnezeu este o mare minciun. Eu am crescut n familia unui propagandist de ateism tiinific, care a fcut filozofia la Leningrad, i am fost educat s cred c Dumnezeu e o invenie. Aveam pentru aceasta o mulime de dovezi. Era plin casa cu cri despre grozvia Inchiziiei, despre scrnviile pe care le fceau clugrii prin mnstiri, despre popii care mncau ginile vduvelor n post.
Credeam toate acestea i m ntream n aceast credin. Credeam, pentru c tot ceea ce citeam n acele cri i tot ce mi spunea tatl meu le vedeam n realitate la credincioi i, mai ales, la preoi. Vedeam atta lips de omenie la toi cei care se numeau pe sine slujitori ai lui Hristos. Dar Dumnezeu m-a luat, cnd m ateptam mai puin, i m-a fcut clugr, chiar slujitor al altarului Lui. Totui, eu nu pot arta nici un preot cu degetul ca s zic: Cutare m-a convertit la Hristos. Nu spun c nu am cunoscut preoi, am cunoscut i chiar am stat cu ei la mas. Am cunoscut preoi, dar nici unul dintre ei nu mi-a vorbit despre Hristos. Eu tot nu m mai satur s m uit la Biserica lui Hristos din afar, ca un necredincios, i s m minunez de vrednicia cretinismului i de nevrednicia cretinilor, dup cum se exprima un arhimandrit rus din secolul trecut. Ct de ascuns este Dumnezeul cretinilor! Dar pn a ajunge s cunoti vrednicia cretinismului, te izbeti de nevrednicia cretinilor, ca de o vam nesuferit, pe care puini au rbdare s o treac. Prejudecile despre falsitatea cretinismului, pe care omenirea le-a fabricat cu
genialitate, sunt cred c cea mai mare ispit pentru omul contemporan. Iar cei care niciodat nu mai obosesc nmulindu-le sunt chiar credincioii i preoii. Cel mai mult m nedumerete la credincioi, i pn astzi, stupoarea pe care o arat atunci cnd aud c cineva nu crede n Dumnezeu. Vai, cum s nu credei n Dumnezeu? Da se poate? Dar ce ai fcut tu, credinciosule, ca fratele tu s cread n Dumnezeu? Aceast ntrebare i-o pun foarte puini. Ct de mult poate s scrbeasc agresivitatea credincioilor, modul ngmfat n care i atac pe necredincioi. Artitii sunt nite rtcii i ndrcii; oamenii de tiin, de fapt, nu tiu nimic! etc. Dar toate se spun cu atta incultur i, ceea ce este chiar nfricotor, cu satisfacia demonic c aceea nu se vor mntui. Mrturisesc c eu nsumi am fost furat de acest val, din cauza crilor pe care le citeam la pirea mea n cretinism. Este un prilej pentru mine, aadar, s aduc i public pocina mea n faa celor pe care i-am jignit n vreun fel n articolele mele de nceput, oameni de cultur sau fee bisericeti. i rog s pun totul pe seama rvnei de nceput i s m pomeneasc n rugciunile lor.
10 / ierodiacon Savatie Batovoi
Poate c acestea toate m-au fcut s propun un fel de cod al misionarului ortodox, dup exemplul Sfinilor Prini. Exist o mulime de cri care l nva pe credincios cum trebuie s se comporte n biseric, cum s aprind lumnri, cum s scrie pomelnice, cum s-i fac semnul crucii. Dar nu prea exist cri care s-l nvee pe credincios cum trebuie s se comporte n afara bisericii, dei, dintr-o sptmn ntreag, acesta petrece n biseric doar dou ore. Este un ndemn de a renuna la tot ce este de prisos i fals n viaa noastr. Dumnezeu S-a fcut om i a vieuit printre oameni, n timp ce noi ne separm de ei, devenind nite paiae cu chipuri de fals evlavie. Cred c e timpul s ne nomenim i noi, cum a fcut-o odinioar Dumnezeu, i s pornim n cutarea aproapelui nostru pierdut.
Ianuarie 2002, Schitul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, Bogltin
11
Calea spre inima omului Propovduirea nvierii este i astzi la fel de actual ca i n primele zile ale cretinismului. Catedralele mree, hramurile cte unui Sfnt sau Sfinte, care adun zeci de mii de credincioi, tarabele pline de crile Sfinilor Prini i posterele cu patriarhul din dughene nu sunt numaidect o dovad c mesajul evanghelic a fost nfptuit. Nu este nici un motiv a crede c vremea predicii a trecut i c acum trim triumful cretinismului. A spune chiar c muli triesc un fel de posteritate a cretinismului, crezndu-se n msur s ndrepte pe ici colo ceea ce Apostolii i Sfinii Prini nu au neles bine. M refer i la conferinele i simpozioanele interconfesionale, la sptmnile de rugciune comun etc. Exist tot ce vrei n aparatul Bisericii, cu prere de ru din ce n ce mai asemntor
cu alt aparat, nevrednic de pomenire. Exist posturi de radio, gazete, exist chiar preoi de serviciu care pot oferi Sfnta mprtanie trectorilor curioi i turitilor la orice or, fr spovedanie i fr Liturghie. Exist, ntr-un cuvnt, o mare nelegere pentru omul modern. Numai propovduirea nvierii cea minunat nu exist, nu exist nvierea sufletelor noastre. Leonid Ilici Osipov, un profesor de la Academia Teologic din Moscova, atrgea atenia la una din conferinele sale c Hristos ocup un loc din ce n ce mai nensemnat n Biseric. Totul se reduce la parada de veminte frumoase i la profesionalismul corului. Azi poi vedea scene cnd preotul cu potirul este mpins ntr-o parte: Hai, v rugm, mergei cu mprtania mai ncolo, c e timpul s vorbeasc mitropolitul i trebuie s filmm. i eu zic c avem deja simptomele unui cretinism fr Hristos. M-am gndit care ar fi una din diferenile dintre misiunea cretin din primele veacuri
13
i cea de astzi. i cred c una ar fi aceasta: pe atunci existau prostituate convertite care atrgeau n Biseric incomparabil mai mult lume dect un preot din zilele noastre. Pe atunci o fost desfrnat se ostenea i convertea brbai care mai trziu deveneau preoi, dar azi preoii nu se ostenesc pentru o desfrnat mcar s o aduc printre credincioii de rnd. Nu m ndoiesc c sunt mii de femei i brbai pe care preoii i mprtesc fr socoteal, dei se afl n acest pcat, dar asta nu nseamn convertire. Astzi exist dou generaii de preoi: cei care au terminat proaspt facultatea i practic un laxism exagerat i cei de mod veche, care sunt mai severi. Amndou aceste atitudini, i laxismul i severitatea, sunt bune i amndou sunt rele. Amndou sunt bune cnd urmresc recuperarea i vindecarea omului bolnav de pcat, dar amndou sunt rele cnd l arunc pe om n nenorocire, fie n nepsare, fie n dezndejde, chiar pn la cderea din credin.
A banaliza acest pcat, cum se ntmpl n marile orae, nseamn a anula rostul venirii lui Hristos n lume. Dar, totodat, a te ngreoa de pctoi i a-i ataca de pe amvonul bisericii n predici apocaliptice, ca pe unii care nu mai au nici o scpare, este, la fel, o nclcare a iubirii lui Hristos. Ceea ce lipsete azi nu sunt crile de catehism. E plin de cri i crulii de predici la srbtorile bisericeti, chiar cri despre feluritele pcate, cu draci i drcuori, cu vedenii amenintoare i aa mai departe. Numai calea care duce la inima omului nu se cunoate. Hristos st la u i bate, nu cumva s-L alungm noi cu ameninrile i cu reetele noastre de mntuire, nainte de a face un lucru att de obinuit, care ni se cere. Acest lucru este de a ne alipi urechea de inima creia vrem s-i vorbim i s pndim de care parte se ascunde Hristos, pentru c El se ascunde numaidect i n acea inim.
15
nvierea - un semn fgduit neamului viclean i desfrnat Hristos a sfinit toate cile posibile de a ajunge la El i nu a fcut diferen ntre cei feciorelnici i cei care au venit la El dup o via pctoas. De multe ori chiar i laud pe cei din urm. Din acest punct de vedere, este interesant c dup nviere, Hristos S-a artat nti nu feciorelnicului Ioan, ucenicului Su iubit, nu Maicii Domnului, ci S-a artat unei foste prostituate: Mariei Magdalena (Mc. 16, 9). Despre aceast femeie din Magdala Proloagele mrturisesc cu simplitate c ea este cea dinti vestitoare a nvierii i cel dinti martor al deplinei noastre mntuiri prin nviere.1 Dumnezeu, care i-a ales mai nainte o Marie Fecioar pentru naterea Sa, acum i-a ales o Marie fost prostituat spre binevestirea nvierii Sale din mori. Cumva, aceast desfrnat convertit s-a fcut pentru noi nsctoare a vetii nvierii.
1. Proloagele, Vol. II, Ed. Mitr. Olteniei, 1991, pg. 923.
Apostolii nii, care s-au fcut mai trziu lumin a lumii, aveau inima mpietrit n faa vetii nvierii, numind-o pe Maria nebun i calomniatoare (Lc. 24, 11). Inima unei prostituate convertite ns a fost mai aproape de Dumnezeu. i asta pentru c bucuria nvierii trebuia vestit nu unui neam de feciorelnici, ci tocmai acelui neam viclean i desfrnat (Mt. 16, 4), pe care l mustr i pentru care moare Hristos. Merit remarcat contribuia prostituatelor convertite la opera mntuirii noastre, de la aceast Marie Magdalen pn la sfintele femei despre care mrturisete tradiia bisericeasc i pe care le vom pomeni i noi pe parcurs. Moartea Apostolului Pavel, cel mai mare predicator al cretintii, despre care Sf. Ioan Gur de Aur spunea c Biserica nici nu va mai avea un al doilea Pavel, este o dovad a importanei pe care o acord Dumnezeu convertirii desfrnailor. Pavel moare ntr-o mprejurare aparent nedemn de un apostol care s-a ostenit n
17
propovduirea Evangheliei mai mult dect ceilali (I Cor. 15, 10). Acesta nu moare pentru c a refuzat s jertfeasc idolilor, nu moare nici ca tefan, ucis cu pietre de mulimile iudeilor nfuriai.2 Dimpotriv, Pavel fuge de fiecare dat de aceste ocazii de martiraj. El, care altdat a fugit de iudei cobort peste zid ntr-un co (F. A. 9, 25; vezi i F. A. 14, 6), dei nu punea nici un pre pe sufletul su, numai ca s mplineasc
2. Despre mprejurrile n care a murit Apostolul Pavel vorbete i Sf. Ioan Gur de Aur n Apologia vieii monahale: Ai auzit negreit de Neron, ajuns celebru din pricina desfrnrii lui. A fost cel dinti i singurul dintre mprai care a nscocit noi chipuri de desfrnare i de necuviin. Neron a nvinuit pe fericitul Pavel, care a trit pe timpul domniei lui, de aceleai fapte de care voi i acuzai pe aceti sfini brbai (adic de a fi ndemnat la viaa feciorelnic). Fericitul Pavel ctigase pentru credina cretin pe o concubin a lui Neron, iubit foarte mult de el, i a nduplecat-o totodat s prseasc legtura sa necurat. Din pricina asta Neron l-a numit pe Pavel plag a societii, neltor i, n sfrit, i-a adus i alte nvinuiri... L-a pus mai nti n lanuri, dar, pentru c nu l-a nduplecat s nceteze de a mai sftui pe fat, a pus, n cele din urm, s fie omort. (Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor. Ed. Inst. Biblic al BOR, 2001, p. 191).
slujba pe care a primit-o de la Domnul Iisus (F. A. 20, 24), accept la Roma o moarte dubioas. Marele Pavel va muri din cauza unei biete fete din haremul lui Neron, pe care o convertise la cretinism. ntoarcerea desfrnailor de la faptele lor este la fel de mare ca i convertirea pgnilor. n general, desfrnarea este vzut n Scriptur ca o sum a tuturor pcatelor, iar n Vechiul Testament desfrnarea avea i sensul de idolatrie (Iez. 16, 20; Lev. 17, 7; Lev. 20, 5 . a.) Pentru c cel mai cumplit idol, cruia nu este om care s nu-i aduc jertfe, este chiar trupul nostru (Gal. 5, 1921). De aceea i Hristos, vrnd s nsumeze toate pcatele omenirii, ne numete neam viclean i desfrnat (Mt. 16, 4).
19
Cine este fr de pcat, s arunce primul piatra

(Pe marginea unui articol mpotriva homosexualilor)
Ceea ce m-a determinat s scriu pe aceast tem a fost un articol ndreptat mpotriva homosexualilor, pe care l-am citit ntr-o vestit revist ortodox din Romnia, tiprit cu binecuvntarea Sfntului Sinod.3 Nu era un articol adresat homosexualilor, ci un articol scris mpotriva homosexualilor. Aceast atitudine am remacat-o cam n toate articolele i predicile pe aceast tem, atitu-dine pe care credincioii o cunosc foarte bine. Nu tiu de ce, majoritatea predicatorilor care vorbesc n numele Bisericii Ortodoxe se simt datori s-i ndrepte de fiecare dat discursul lor anume mpotriva homosexualilor, mpotriva prostituatelor, mpotriva drogailor, fr a lsa mcar s se ntrevad intenia recuperrii lor.
3. mi cer permisiunea ca, nici aici, nici n alt parte, s nu descopr identitatea exemplelor negative.
Acest articol ntrece orice msur n acest sens, pentru c, n afar de citatul din Levitic (20, 13), prin care se recomand uciderea celor care se culc om cu om ca i cu o femeie, se recurge i la un articol din Pravila lui Vasile Lupu, care poruncete nu doar uciderea celor ce vor fi aflai c au fcut acest pcat, ci chiar i trupurile lor dup moarte s fie arse. Mie personal mi este greu s ntrevd scopul acestui articol, mai bine zis, refuz s-l neleg. Sfinii Prini i numesc pe cei care dau astfel de sentine ucigai de frate. Am auzit c n SUA unii ca acetia pot fi dai n tribunal. Am auzit acest lucru spunndu-se cu indignare, dei eu, cu umila mea minte, ndrznesc s spun c aceast lege este poate una dintre puinele bune din Occident. Spun asta nu pentru c vd n ea o aprare a homosexualitii, ci pentru c o percep ca pe o mustrare a celor care, sub pretextul moralitii, de fapt i vomit setea lor de ucidere, sete care nu de puine ori a devenit fapt, ca s ne aducem aminte
21
de calvarul Inchiziiei romano-catolice din Evul Mediu. ncuviinez aceast lege pentru c nsui Hristos a zis c cel ce se mnie pe fratele su, vrednic va fi de osnd (Mt. 5, 21). i o mai spun pentru c Hristos a mustrat aceast pornire n iudei, atunci cnd au vrut s o omoare cu pietre pe femeia prins n adulter, dei i aceia, aparent, ndeplineau tot o porunc din Levitic (20, 10). Hristos n-a fcut asta ca s ncalce porunca Tatlui, dat lui Moise, nu a fcut-o nici pentru a apra adulterul, ci a fcut-o numai pentru c iudeii ar fi omort-o nu de dragul respectrii poruncii, ceea ce lui Finees i s-a socotit ntru dreptate (Ps. 105, 30-31), ci de dragul uciderii. A mai fcut-o Hristos i pentru a le atrage atenia zeloilor moraliti asupra pcatelor lor personale: Cine este fr de pcat, s arunce primul piatra (In. 8, 7). M gndesc dac faa Bisericii noastre ar fi fost aceeai, dac Apostolii ar fi adoptat aceeai atitudine propovduind grecilor homosexuali. Poate c nu chiar ntmpltor Dumnezeu a ales pentru scrierea
evangheliilor limba acestui popor vestit pentru urgiile i beiile sale.4 Dac e s ne ntoarcem n Vechiul Testament, atunci nu numai homosexualii trebuie omori cu pietre. S-i omorm i pe cei care nu-i ascult prinii (Lev. 20, 9), pe toi cei care, srmanii, au fost s-i ghiceasc (Lev. 20, 6), pe cei care s-au culcat cu femeia altuia (Lev. 20, 10), pe toi cei care s-au culcat cu femeie n timpul scurgerii ei (Lev. 20, 18). De fapt, ar trebui s fie omori i cei care se cstoresc cu cei de alt credin, cei care nu duc sngele la Templu (Lev. 17, 4). i ar mai fi o grmad de pricini de moarte, dintre care, mcar una, se potrivete i cititorului acestei cri. Dac Leviticul ar fi rmas n vigoare, atunci ar fi trebuit s fim omori toi cu pietre de iudei, ca pgni. Dar de asta a venit Hristos, ca s ne ia piatra din mn i s pun
4. Despre aceasta, vezi i prerea lui Vladimir Losski n Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993, pg. 36.
n cutarea aproapelui pierdut / 23
n loc inima noastr. Lege nou ne-a dat nou: s ne iubim unii pe alii (In. 13, 34). Am cunoscut odat un homosexual, dar nu oricum i nu oriunde. S-a ntmplat n pucria din Tighina. Mnstirea noastr avea un paraclis n pucrie i eu l mai nsoeam uneori pe ieromonahul nostru care slujea acolo. Eu eram obinuit cu pucriaii de mic, c erau muli n stuleul unde am copilrit. Pe deasupra, am un unchi care a stat de cteva ori n pucrie, un verior i mai muli dintre prietenii din copilrie. Deci, tiam multe despre viaa lor, dar niciodat nu am avut ocazia s o vd cu ochii mei, pentru c, cel puin la noi, nici nu poi, numai dac nu ajungi tu nsui s fii nchis. Trebuia s ajung clugr ca s-mi mplinesc acest vis ciudat al copilriei mele. i iat c odat, dup slujb, printele m ntreab dac nu vreau s vd cum arat un ezo. Acest ezo este o celul de corecie, de fier, cam de un metru de lat i vreo doi de lung, n care este i patul i WC-ul, fr
ferestre. Din aceast celul condamnatul este scos din cnd n cnd n hol, care arat ca un manej de plas de fier, i mpins ca o minge de rugby de la unul la altul de civa biei zdraveni, care strig i-l lovesc cum tiu ei. Astfel de manevre se fac pe neateptate, aa nct pe urm e destul numai s auzi strigte i s nnebuneti de fric. Hai, zice printele, c trebuie s mrturisesc pe unul n ezo. Acest ieromonah tia foarte bine tot codul pucriailor pentru c tatl su a stat muli ani n pucrie. Zic: Ce trebuie s faci ca s nimereti acolo? Ei, poi s faci multe, dar sta st din alte motive. A vorbit odat ce nu trebuia i bieii au fgduit c-l taie. De asta e mai bine pentru el s stea n ezo, c acolo nu-l ajunge nimeni. Am intrat pe holul acela rece ca un abator. Exist astfel de locuri care simi c pur i simplu te expulzeaz afar, ca pe un corp strin. Aa te simi, de exemplu, n morg. Aceeai stare m-a cuprins i aici, unde au fost ucii atia oameni i atia s-au
sinucis. Gardianul ne-a deschis ua de fier i ne-a lsat singuri. Cnd s-a deschis ua ns, am simit o pace i o linite ca ntr-o chilie de clugr. De fapt, celula aceea nici nu arta altfel. ntr-un colior avea un mic iconostas unde ardea candela i cteva cri. Pe o msu mic era deschis cartea Despre alctuirea spovedaniei a printelui arhimandrit Ioan Krestiankin. nsui ntemniatul ne-a ntmpinat cu o pace la care ajung numai marii nevoitori. Era un blond nalt, cu prul scurt, slab, cu ochelari cu lentile groase i buze foarte mari. Acesta nu a schiat nici cel mai mic semn de mirare i nici o emoie din cele fireti pentru un om care nu vede lumina zilei. Nu arta ns nici nstrinarea unui schizofrenic. Ne-a zis numai bun ziua, prinilor, cu un fel de dragoste calm, care nu mai are nevoie de cuvinte. A urmat un dialog cu totul obinuit, numai din ce mai faci, cum te mai simi i bine, mulumesc. Era ns atta dragoste n toate. Printele a amnat mrturisirea, dar, iari, acela nu a artat nici un semn de
nedumerire. A ntrebat numai: Atunci, cnd binecuvntai s m pregtesc, printe? Aa ne-am desprit. i, iari, nu a zis niciodat mai stai. Cum ne-a ntmpinat, aa s-a i desprit de noi. Am rmas att de copleit de sfinenia acelui pucria, nct la ieire l-am ntrebat pe printele de ce nu aduce nite mprtanie din biseric s-l mprteasc. Atunci printele mi-a zis c nc nu poate s-l mprteasc. i am neles c e bolnav de boala pe care o deprind muli n pucrie. n ochii mei ns el a rmas la fel de sfnt, pentru c am vzut lupta lui, pe care Dumnezeu a rspltit-o cu atta pace. Asupra cestui om se mplinea att de expresiv teologia Sf. Macarie Egipteanul despre coexistena harului cu pcatul n sufletul i n trupul omului. Pe urm mi-a povestit printele c acesta are mam clugri undeva n Rusia. Mai avea de stat nc vreo cinci ani i se elibera. Cred c va ncepe o via nou, dac nu-l vor tia bieii pn atunci.
Improvizaii pe marginea primului capitol din Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel 1. Cum l citm pe Pavel? Este adevrat c Apostolul Pavel, n epistola sa ctre romani mustr homosexualitatea, din care predicatorii nechemai citeaz, de regul, numai dou versete: Pentru aceea, Dumnezeu i-a dat pe ei unor patimi de ocar, cci i femeile lor au schimbat fireasca rnduial cu cea mpotriva firii; asemenea i brbaii, lsnd rnduiala cea dup fire a prii femeieti, s-au aprins n pofta lor unii pentru alii, brbai cu brbai, svrind ruinea i lund n ei rsplata cuvenit rtcirii lor (Rom. 1, 26-27). Dar a rupe din context aceste cuvinte pentru a-i susine o atitudine de inchizitor este o abordare sectant a Scripturii. Altminteri discursul Apostolului Pavel este mult mai complex, presupunnd nite etape pregtitoare, dar i o ncheiere extraordinar,
care nu sfrete nicicum cu aceast simpl constatare. De aceea, a vrea, pentru o mai bun introducere n tem, s m opresc puin asupra acestui prim capitol din Epistola ctre Romani a Sf. Apostol Pavel, ca la un model de predic pe care ar trebui s-l urmeze toi cei care se adreseaz acestor sectoare att de vulnerabile ale societii noastre, cum sunt homosexualii, prostituatele, oamenii care se drogheaz i alte firi sensibile. 2. ntre a luda i a mustra n primul rnd, Apostolul Pavel nu i ncepe cuvntarea cu versete din Levitic, adic nu cu o condamnare, ci cu un cuvnt despre Hristos, al crui rob i propovduitor se declar. Pavel, ca orice om normal, i d seama c nu te poi duce la nite oameni, care de altfel recunoteau o mulime de autoriti divine, cum erau romanii, i s le spui: Gata, pentru tot ce ai fcut pn acum o s ardei n foc, pentru c aa a zis Hristos. Pentru romani Hristos era un zeu
printre alii, mai exact, romanii nici mcar nu-L considerau zeu, ci simplu om, iar pe cretini i numeau atei pentru faptul c se nchin unui om care fusese omort i nu se nchin zeilor nemuritori. Deci, Pavel nu-L prezint pe Hristos ca pe un judector, pentru c romanii, popor de juriti, erau stui de judectori cam cum sunt romnii stui de comuniti, ci le prezint un amnunt n acelai timp ocant i ademenitor. Le spune c Hristos a nviat din mori i c el, Pavel, a primit har s cheme neamurile la aceast credin, prin care, se nelege, se poate dobndi nvierea din mori i viaa venic. Apoi Pavel le capteaz atenia i mai mult, el ncepe s-i laude pe romani ca neam. Aceast laud nu este o simpl mgulire linguitoare, ci, pentru un neam de cuceritori, care ineau toat lumea la picioare, era un fel de a le arta c i nelegi, c i cunoti i c eti solidar cu ei. De altfel, vedem c Pavel i ncepe mai toate epistolele sale cu un cuvnt de laud. Acelai lucru l face Pavel i n Areopagul Atenei. El nu ncepe
prin a condamna idolatria grecilor, dei acest pcat este mai mare dect homosexualitatea, ci chiar i laud pentru evlavia pe care o au fa de aceti idoli, zicndu-le: Brbai atenieni, n toate v vd c suntei evlavioi (F. A. 17, 22). Apostolul nu laud nchinarea la idoli propriu-zis, ci pornirea fireasc a inimii spre cinstire, ncercnd s dea un alt curs energiei sufleteti a acelor oameni. Scopul lui era de a nlocui ierarhia lor valoric, iar orice schimbare de acest fel indigneaz, scandalizeaz. Cu att mai fireasc este indignarea n materie de credin, pentru c a-i pierde credina nseamn a muri. i chiar dac te poi nate din nou, printr-o credin mai bun, moartea oricum trebuie s aib loc, iar asta nu se face fr durere. Ca cineva s accepte aceast durere, aceast moarte de dragul tu, adic a credinei pe care o propovduieti, trebuie mai nti s se ncredineze c eti cel puin un om de treab i c tii ce faci. ntr-un cuvnt, omul te crede numai dup ce se convinge c eti un cunosctor al vieii i al sufletului
31
omenesc i c modul tu de via este superior celui pe care l-a dus el. n acelai timp, nu trebuie s uitm c n momentul n care propunem cuiva credina noastr noi nine suntem pentru el modelul realizat al omului n viziunea acelei credine. De aceea, nimeni nu ne va lua n serios dac nu vom arta mult ngduin, rbdare i dragoste. 3. Nu ncepe cu drmarea idolilor, las-l pe asculttor s i-i drme singur Cunoate mediul din care provine asculttorul i nu lovi ceea ce este valoros n ochii lui. Jignirile pe care le aducem celuilalt, nesocotindu-i credina sau viziunea lui despre via, nu aduc nici un folos. Cei mai muli cred c dac ncep a apra cu nverunare o dogm de credin, atrgndui n felul acesta dispreul asculttorului, ptimesc ca mrturisitori. Nu este adevrat. Sfntul Teofan Zvortul i numete pe acetia, scandalagii (kricun), i i ndeamn s-i pstreze curajul mrturisirii pentru
situaiile n care Dumnezeu ntr-adevr le va cere s-L mrturiseasc. Nu-i nici un eroism n a mrturisi atunci cnd nu exist pericolul morii. Zice Sfntul c adevrata mrturisire este atunci cnd ai de ales ntre a-L mrturisi pe Hristos, cu preul vieii sau a muri, cu preul lepdrii de Hristos.5 Dac vezi c asculttorul tu nu este gata s primeasc un adevr de credin, mai bine schimb tema discuiei sau taci i vezi-i de treaba ta. Aa ne ndeamn i Apostolul Pavel: V-am scris s nu v amestecai cu desfrnaii, dar nu am spus, desigur, despre desfrnaii acestei lumi, sau despre lacomi, sau despre rpitori, sau despre nchintorii la idoli, cci altfel ar trebui s ieii afar din lume... Cci ce am eu ca s judec pe cei dinafar [necredincioi]? Pe cei din afar i va judeca Dumnezeu (I Cor. 5, 9-13). Aceast atitudine i scandalizeaz pe zeloii din bisericile noastre: Cum s nu
5. Sviatiteli Feofan Zatvornik, O ljeucitelei, SanctPeterburg, 1911.
mrturisim pe Hristos?!, noi nu ne lepdm de credina noastr! Sigur c este motiv de tulburare, s le iei oamenilor un prilej att de ieftin de a se simi mucenici. Apostolii ns nu considerau lepdare de credin evitarea conflictelor inutile pe seama credinei. Aceasta am vzut-o din atitudinea, citat mai sus, luat de Apostolul Pavel fa de idolii atenienilor (F. A. 17). i mai clar strbate diplomaia Apostolilor n timpul rscoalei argintarului Dimitrie, cnd o pia ntreag de efeseni au strigat ntr-un glas ca la dou ceasuri: Mare este Artemisa efesenilor! (F. A. 19, 34). Acest Dimitrie, care se temea c din cauza propovduirii Apostolilor i va pierde meseria, cci era furar de idoli, a strnit cetatea i cerea s fie judecat Pavel i ceilali. Atunci secretarul, potolind mulimile, a zis: Brbai efeseni, cine este ntre oameni, care s nu tie c cetatea efesenilor este pzitoarea templului Artemisei celei mari i a statuii ei, czut din cer? Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial, trebuie s v linitii i s nu facei
nimic cu uurin. Cci ai adus pe brbaii acetia, care nu sunt nici furi de cele sfinte, nici nu hulesc pe zeia voastr (F. A. 19, 35-37). Care a fost reacia Apostolilor la aceste cuvinte, prin care se spunea clar c nu o hulesc pe zeia Artemisa? Oare nu nseamna aceasta c se leapd de Hristos? Totui ei nu au srit cu gura s explice c, de fapt, domnule secretar, noi o hulim pe Artemisa. Au fcut-o de fric oare? Nu, pentru c mai nainte ni se spune c abia l puteau ine pe Pavel s nu se bage n mijlocul mulimii revoltate (19, 30-31). Apostolii au neles c pur i simplu o astfel de mrturisire n-ar fi adus nici un folos i c mai de folos era atunci ca gloata s se liniteasc i s se mprtie pe la casele lor. Un raionament att de simplu, att de omenesc. De fapt, de ce ar trebui s ne mire diplomaia Apostolilor, cnd avem n Vechiul Testament exemplul lui Iosif. Oare cum a trit Iosif la curtea lui Faraon, slujindu-l cu atta devotament nct a ajuns s fie numit mai mare peste tot Egiptul? Cine cunoate
puin istoria religiilor tie c Faraon nu este un simplu conductor, ci Zeul suprem al egiptenilor, un fel de amestec dintre Ra i Isis. Iosif nu doar c a acceptat inelul lui Faraon, ci chiar s-a cstorit cu fiica lui PotiFera, marele preot din Iliopolis. Totui, el nu i-a clcat credina n Dumnezeul Cel Viu, cci frailor si, nainte de a le descoperi adevrul despre sine, le-a zis: Eu sunt om cu frica lui Dumnezeu (Fac. 42, 18). Iosif nu a trncnit zadarnic n palatul lui Faraon despre deertciunea idolilor, ci a preferat s le arate egiptenilor puterea Dumnezeului evreilor, n care credea. Pn la urm, Faraon a ajuns el nsui un propovduitor al Acestui Dumnezeu, nct a zis Faraon ctre toi dregtorii si: Am mai putea gsi, oare, un om ca el, n care s fie Duhul lui Dumnezeu? (Fac. 41, 38). Despre Sfntul Vasile cel Mare se zice c, auzind pnevmatomahii c apr dumnezeirea Duhului Sfnt, au trimis nite iscoade s-l asculte la predic. Dar Sfntul, cnd i-a vzut n biseric, nu a pomenit nimic despre Duhul
Sfnt n toat predica sa, nct unii ortodoci stpnii de duhul certrii pe cuvinte, l nvinuiau c nu cinstete Duhul Sfnt.6 nsui Hristos ne-a nvat aceast diplomaie. Uitai-v cu ct atenie Se propovduiete pe Sine iudeilor. Dei era Dumnezeu adevrat, Se mulumea s se prezinte ca simplu prooroc, nvtor . a. m. d. A lsat aceast misiune mai mult pe seama Apostolilor. Respect cu strictee toate prescrierile Legii lui Moise, dei a venit s o nlocuiasc. Spune chiar c de-L va huli cineva pe El, i se va ierta, dar hula mpotriva Duhului Sfnt nu Se va ierta, dei este deopotriv cu Duhul Sfnt. Aceasta a fcuto nu pentru c hula mpotriva lui Hristos este un pcat mai mic, ci pentru c nu pretindea de la evrei s-L recunoasc ndat ca Dumnezeu, pe cnd despre Duhul Sfnt evreii tiau de la prooroci. Iat ct ngduin arta Hristos fa de prejudecile iudeilor i
6. Bolotov, Istoria drevnei tzercvi, Tom. I.
37
a oamenilor n general. De aceea, atunci cnd saducheii l-au ntrebat dac se cuvine a da bir Cezarului, le-a zis s dea Cezarului ce este a Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Saducheii au pus aceast ntrebare pentru c Cezarul era vzut de romani ca un zeu, iar a plti bir zeului putea fi neles i ca o aducere de jertf. Dar pentru c aceasta nu presupunea i mrturisirea Cezarului ca zeu, Hristos o ngduie. Mii de cretini ns au primit s moar pentru c au refuzat s ard tmie pentru Cezar, pentru c tmia nseamn a recunoate ca Dumnezeu i a te ruga aceluia. Lucrurile de tain ale credinei nu se spun oricui. Dac vrei s descoperi ceva din acestea, f-te mai nti prieten cu asculttorul tu, ctig-i dragostea. C nici Hristos nu a spus tuturor lucrurile de tain, ci prietenilor: V-am numit prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute (In. 15, 15). Celorlali ns le vorbea n pilde. A cere celuilalt s cread ca i tine, chiar de la prima discuie, este tot una cu a te
duce la o femeie pe strad s-i zici: Dac nu vii cu mine s tii c eti proast. Te poi alege, n cel mai bun caz, cu o privire dezaprobatoare, dac nu cu o palm. Dac vrei s o cucereti, i ctigi mai nti ncrederea i admiraia. Cam aa este i cu predica. Desigur, mpotriva exemplelor aduse de mine se pot aduce o grmad de canoane i citate din Sfinii Prini. Eu ns cred c toate acelea erau ntr-adevr bune n Imperiul Bizantin (perioada cnd s-au alctuit canoanele), cnd, ncepnd de la mprat i pn la ultimul om, umblau cu toii la biseric, iar ereticii erau n minoritate. Astzi ns, dei se aduce cifra de 80% romni ortodoci, care, chipurile, exprim cifra real, totui se potrivesc mai mult metodele de predic de pe vremea Pantheonului. Este aceasta oare o dovad c Sfinii se contrazic ntre ei? Cred c e mai degrab ceea ce a zis Apostolul Pavel, c Domnul este Duh, i unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea (II Cor 3,17).
Ceea ce zic eu nu este o reet, ci tocmai o propunere de a renuna la reete. Nu neg c i canoanele au fost inspirate de Duhul Sfnt, dar cred numai c Duhul Sfnt lucreaz n fiecare om n funcie de ceea ce este el. n Odessa o femeie s-a sinucis dup ce preotul a atacat-o cu versete din Apocalips, pentru c i fcuse paaport de plastic. Acesta era preocupat mai mult de amnarea sfritului lumii, vestit de nite clugri neserioi de pe Athos, dect de mntuirea sufletului acelei femei. Preotul a citat cuvintele Duhului Sfnt, numai c el nsui nu a avut Duh Sfnt. De aceea i darul cuvntului se numr printre alte daruri ale Duhului Sfnt, i nu-l are oricine, dup cum nu oricine are darul rugciunii, darul lacrimilor etc. Nu trebuie s ne simim datori s mustrm pe nimeni, nici pe prostituate, nici pe homosexuali, nici pe necredincioi, nici pe cei de alt credin. S nu confundm agresivitatea noastr cu rvna pentru credin, dup cum ne ndeamn i Sfntul Ignatie: Amgii fiind de o fals concepie despre rvn, rvnitorii
lipsii de nelepciune socot c, lsndu-se n voia acestei rvne, urmeaz Sfinilor Prini i sfinilor mucenici, uitnd c ei - rvnitorii - nu sunt sfini, ci pctoi. Dac sfinii i mustrau pe pctoi i pe necredincioi, o fceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s fac aceasta, potrivit insuflrii Sfntului Duh, nu insuflrii propriilor patimi i a demonilor. Iar cel ce se hotrte, de capul lui, s-l acuze pe fratele sau s i fac observaie, acela arat limpede c se socoate mai nelept i mai virtuos dect cel acuzat de el, c lucreaz sub nrurirea patimii i a amgirii cugetelor demonice. Se cuvine s ne aducem aminte de porunca Mntuitorului: De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i brna din ochiul tu nu o iei n seam? 7 E drept c Apostolii n Liconia le-au vorbit btinailor pe fa de deertciunea idolilor. A vrea ns ca fiecare dintre predicatori s-i poat aduce asculttorii n starea n care i-au adus Barnaba cu Pavel.
7. Sf. Ignatie Briancianinov, Despre nelare, Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 1999, pp. 11-12.
41
Liconienii au fost att de copleii de faptele acestor doi slujitori ai lui Hristos, nct preotul lui Zeus, care era i mai marele cetii, a adus tauri i cununi ca s-i jertfeasc lui Pavel i Barnaba, pentru c ziceau: Zeii, asemnndu-se oamenilor, s-au cobort la noi! (F. A. 14, 11). Atunci Apostolii i-au rupt vemintele i, srind n mulime, au strigat: Brbailor, de ce facei acestea? Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi, binevestind s v ntoarcei de la aceste deertciuni la Dumnezeul Cel viu (14, 15). Ca i Iosif pe Faraon, Apostolii i-au convins pe liconieni nu att cu cuvintele, ct cu faptele. Aceast ntmplare azi o putem nelege metaforic, pentru c nu prea mai avem de a face cu inchintori la idoli. Idolii de azi sunt patimile care i arunc pe oameni n pcatele corespunztoare. Dac ar fi s-l echivalm pe Zeus cu una dintre patimi, fr ndoial aceasta ar fi desfrnarea. Departe de noi faptele i puterea Apostolilor. Ci preoi ai acestui zeu grozav ne ntmpin zilnic, dar niciunul nu ne aduce nici tauri, nici cununi.
4. Evit s declanezi prejudecile celuilalt Este foarte important s evitm declanarea prejudecilor. Nu da niciodat rspunsurile ateptate. De exemplu, cnd un harizmat i spune c are descoperiri de la Duhul Sfnt, nu-i rspunde c i satana ia chip de nger al luminii. Acela deja ateapt acest rspuns, pentru c aa i-a zis pastorul c rspunde un ortodox la aceast provocare. Rspunznd astfel, tu nu faci dect s ntreti credina interlocutorului tu n infailibilitatea i vizionarismul pastorului su. n aceeai clip el simte c tot ce a nvat n secta sa este dumnezeiesc, iar tu devii n ochii lui un exemplar tipic de om nelat de diavol. M-au invitat odat nite prieteni misionari s merg la o disput cu harizmaii, la cererea unui preot de ar. Aceasta a avut loc chiar n casa lor de rugciune i au luat parte numai liderii sectei. La un moment
dat acetia au pierdut firul metodicii lor de discuie cu ortodocii, deoarece noi nicidecum nu am pronunat cuvintele Sfinii Prini i sfnta tradiie. S vedei n ce ncurctur l pune pe un sectant faptul c nu te pori aa cum l-au nvat pe el la cursurile de evanghelizare. De exemplu, acetia abia ateapt s ridici puin vocea ca s nceap: Vedei, nu avei duhul dragostei lui Hristos, aa v-ai nvat voi, preoii, numai s conducei i toat lumea s v pupe mna. Dup ce discuia oficial s-a ncheiat i fiecare din noi a rmas fa n fa cu cte un grupule de sectani, eu m-am gndit s-i fac o surpriz celui care vorbea mai mult. Taman cnd interlocutorul meu delira fascinat de cele cteva cuvinte greceti prin care ncerca s-mi arate c Biblia ortodocilor nu-i bun, n loc s-l numesc satan i s-l blestem, eu m-am apropiat i l-am luat prietenete de umeri, chemndu-l de-o parte. Zic: Tu din ce sat eti, frate? Acesta, fstcit cu totul, mi-a rspuns: Din Copanca... Zic:
i aa te-au nvat pe tine n Copanca s tlcuieti Scriptura? Zice: Nu, c satul nostru nu-i departe de mnstirea voastr i eu de multe ori am fost la mnstire... Zic, fr s-l las din brae: N-ar strica s mai mergi la mnstire, c maic-ta cred c merge. Sparge tiparul, simplific discursul, adu-l pe interlocutor la normalitate. Smulgei-v din uvoiul de citate i versete din Biblie, care transform totul ntr-un fel de show. Vorbii ca doi oameni de treab, pur i simplu, nu ca doi concureni la alegeri. Hristos rmne acelai, indiferent de cte citate tie fiecare. nvingtor este cel care a instaurat dragostea, nu cel care a tiut s citeze mai spectaculos Scriptura. Am artat, desigur, numai un exemplu cum se poate face acest lucru. Anume n acest fel trebuia dezarmat un tnr harizmat din Basarabia. Fiecare ns trebuie s se adapteze n funcie de iterlocutor. n cazul adus, am procedat astfel din cteva motive. n primul rnd, tiam c sectanii n-au voie s numeasc frate pe un ortodox (n special
harizmaii i martorii lui Iehova).8 n clipa n care eu l-am mbriat de fa cu membrii sectei lui i i-am zis frate acesta i-a pierdut graiul, la propriu. Pentru o chestie de asta poi fi dat afar din sect. Totodat, eu tiam c el nu se poate apra de mbriarea mea, pentru c altfel ar fi prut lipsit de dragoste, pe care chiar mai nainte susinea c nu o au ortodocii. n al doilea rnd, analizndu-i gesturile, mi-am dat seama c este de la ar. Atunci, peste primul oc, am adugat altul: n loc s m stingheresc din cauza cuvintelor greceti, aa cum i-a zis lui pastorul c trebuie s reacionez, sau s-l blestem, eu l-am ntrebat din ce sat este. Iar aceasta este cea mai grozav arm: s-l readuci pe om la origini. Nu este deloc acel mod jignitor de a numi pe cineva ran, ar fi pcat, ci tocmai aducerea la origini n sensul cel mai profund. S-l simplifici pe om.
8. i anun pe cei care vor s experimenteze astfel de lucruri s fie foarte precaui, pentru c mai ales sectele neoprotestante practic un cameleonism admirabil, aa c ele difer de la sat la sat, dei poart acelai nume.
Satul este vrsta inocenei, vrsta fericirii. ntrebai-o pe o prostituat din ce sat este (cele mai multe sunt de la ar, cci srcia le-a adus la asta), dar ntrebai-o cu blndee, i vei vedea c se nsenineaz. Aproape nimeni nu pctuiete n sat, toi pctuiesc departe de satul lor. Chiar i cele mai ieftine prostituate nu se culc cu brbaii din satul lor i din cauza asta de multe ori sunt plefturite de acetia: Cum adic, cu strinii te culci, iar cu noi nu te culci? Desfrnata nu poate pctui n satul ei, acesta este locuorul ei sfnt, paradisul ei. Aici este mama ei i copilria n care ar vrea s se ntoarc, atunci cnd i este greu. De aceea l-am ntrebat pe fratele meu harizmat din ce sat este, pentru ca s i se fac dor de inocena de odinioar, cnd mergea cu mama lui la biseric i nu pocea cuvintele ca pe casetele cu predici din America. Numai aa i putea da seama ct de artificial era felul lui nou de via. Satul sensibilizeaz tocmai pentru faptul c exprim originea. Din acest punct de ve-
47
dere, toi oamenii sunt oarecum de la sat, adic au n strfundurile lor nostalgia simplitii, nostalgia originilor. Ea poate fi provocat foarte uor prin aducerea discuiei despre prini, despre oamenii dragi n general. S-a ntmplat s fiu ntr-o noapte pe o strad lturalnic din Chiinu. Cnd am ajuns n dreptul unei tarabe, o femeie vesel, ascultndu-i prejudecata ei despre clugri, m strig: Printe, i pcat s fumezi?. Eu ns i-am dat peste cap ateptrile. M-am oprit, am fcut civa pai napoi, pentru c de felul meu merg foarte repede i am rugato s repete ntrebarea. Atunci ea i-a dat seama c a pus aceast ntrebare doar ca s se distreze, convins c nu o voi bga n seam, cci tia i ea foarte bine rspunsul. M-am oprit doar ca s-i spulber aceast prejudecat. Exist o mulime de oameni pentru care preoii, mai ales clugrii, nici nu sunt oameni, sunt doar un fel de personaje din bancuri. ntr-un cuvnt, nu sunt reali. Aceti oameni nu au vorbit
niciodat n via cu un clugr, pentru ei e o mirare chiar i faptul c monahii tiu s vorbeasc. Acum, aceast femeie nu era bucuroas de ceea ce a fcut, ca un copil care apas, n joac, butonul de la maina de splat i nu mai tie s-l opreasc. Zic: E pcat, dar sunt pcate i mai mari dect fumatul. Da? Care-s ele? i pentru c am vzut n ea o sinceritate copilreasc (ruinea l aduce pe om la aceast stare), am hotrt s-i povestesc despre pcate. Am fcut asta pentru c tiam c nimeni n via nc nu i-a vorbit despre pcate i nu avea nici o vin c era aa cum era. n jurul nostru s-au strns i celelalte femei care vindeau cu ea i, din ntrebare n ntrebare, am fcut o sear de catehizare. Dintr-odat ns a cobort dintr-o main un tnr beat, aa cum tiu s se mbete tinerii n Chiinu, i, venind la ele, cuta prilej de scandal. Nu in minte cum a izbucnit nenelegerea ntre ei, dar acesta a nceput s le zglie masa i s le amenine c le bate. Pe moment nu tiam ce-ar fi mai bine s fac un clugr: s
49
stea sau s plece? Dar pe urm mi-au venit n minte nite cuvinte de-ale Sfntului Ioan Gur de Aur despre fctorii de pace i mam apropiat de tnr. Acesta avea n mn o sticl de vin din care mai trgea cte o nghiitur. Zic: Ce srbtorim, frate? i-l iau de urmr, ca pe un cunoscut. (Trebuie s tii c acest a lua de umr la rui nseamn a arta c eti de o potriv, c l tratezi de la egal la egal. Este i foarte riscant, de altfel, pentru c poi lua o btaie foarte bun pentru asta). Acela se uit la mine i cu greu se dezmeticete, vznd c sunt clugr. Zice: E ziua mea i am fcut un chef cu bieii. Zic: Eti din Chiinu sau eti student? Acesta mi ntinde sticla i mie, iar eu le ndemn i pe femei: Bei de sntatea fratelui, c-i ziua lui. Eu m gndeam s golim mai repede sticla aceea, ca s nu-i piard acela minile cu totul, c era la limit. Ele ns vroiau s-o fac pe sfintele fa de mine i refuzau. Zic: Scoatei paharele, pentru c tiam c au obiceiul s in sub tejghea paharele cu care beau votc. Acela
mi zice, sorbind din sticl: Nu sunt din Chiinu, sunt din satul cutare i sunt student. Zic: Ai prini btrni? E greu acum n sat, vine i iarna. Le-ai tiat lemne pentru iarn? i atunci, tnrul acesta, care era gata s rstoarne i s bat, i-a bgat capul n umrul meu, scrnind: Nu, nu le-am tiat lemne. i a nceput a plnge n hohote ca un om care i plnge un mort, nemaiinnd seama de femeile acelea. Aa am plecat amndoi mbriai. Ne-am desprit trziu cu acel tnr i nu l-am mai vzut de atunci. Poate dac l-a ntlni nici nu l-a mai cunoate, pentru c era noapte i nu i-am vzut bine faa. Prejudecile stau ntre slujitorii lui Hristos i restul lumii ca un zid. Le tim cu toii care sunt ele. Deci, s nu le hrnim prin purtrile noastre. Cei dinti se grbesc s-i eticheteze pe ceilali, iar aceia nc nu au avut ocazia s scape de urmrile ateismului tiinific i a umanismului desacralizat. De aceea, de multe ori, e nevoie de aciuni
51
ocante care s drme, ca un fulger, zidul acesta al indiferenei. Am fost i eu martor la o convertire care ar putea alctui un capitol dintr-un pateric contemporan. M-am ntmplat cu un ieromonah de la Noul Neam n Chiinu, trimii cu ceva ascultare de la mnstire. Pe drum acesta m-a invitat s mergem la veriorul lui, cu care nu s-a vzut de la intrarea lui n mnstire. N-am vrut s-l refuz, dei mie nu-mi prea place s intru n case strine neinvitat. Cnd am intrat n cas, m-a izbit acel duh cumplit al pustietii, care mie mi era cunoscut. Veriorul acesta concubina cu o fetican care se prostitua prin Grecia. El nsui era ho de maini i ho de tot ce vrei. Pe mas erau cteva sticle de votc ieftin, nite lmi i parc nite pete. Tot atunci mai intrase o pereche, cam cu aceleai ndeletniciri. Toi fumau, i brbaii i fetele. nchipuii-v cum artau doi clugri la aceast mas. Prietenul meu nc avea ce
vorbi cu ei, c-i cunotea, eu ns chiar nu aveam nici un rost acolo. Cu toate c, se pare, rostul a fost acela de a vedea i de a putea scrie acum despre asta. Atmosfera aceea de beie ruseasc era att de apstoare, nct ncepuse s-mi macine ncetul cu ncetul linitea sufleteasc. Vedeam c m cufund ntr-o tristee aproape bacovian. i la toate acestea a pus capac purtarea prietenului meu. Acesta s-a pus umr la umr cu ceilali i bea votc cu lmie. Am nceput s m ngrijorez. Zic: Acesta acu se mbat i, pn la urm, ne mai trezim n pat cu vreo femeie. N-am ndrznit ns s-i spun nimic, ziceam i eu Doamne Iisuse... cum puteam, ateptnd s se termine totul mai repede. Pn la urm m-am cufundat n judecare, convins c ceea ce face el chiar e un mare pcat, c nu este el ca Sfinii Prini care recurgeau la astfel de metode extreme pentru a ctiga un om. C, oricum, un om ca vrul su nu-l convertesc nici o mie de Sfini. Mai ales c acela nu mai sfrea cu glumele
i batjocura. Aa am i plecat, cu acest gust amar de zdrnicie. Peste cteva luni ns ne-am pomenit cu acel vr la mnstire. Acesta se ntlnise cu un om cruia i furase BMW-ul, dar, spre mirarea lui, acela nu i-a luat maina, ci doar i-a zis: S tii c tu nu o s mori de moarte bun. Aceast ntmplare l-a determinat s lase viaa pe care a dus-o i s aleag monahismul. Fratele acesta a petrecut n mnstire doar cteva luni i a murit. n timp ce umfla roata de la camion, c avea ascultarea asta, de la presiune, i-a srit discul n frunte. A mai trit cteva zile n spital, n com. n ultima zi s-a sculat i a umblat, spre mirarea medicilor. La capul lui sttea un frate rus, care-i cnta Bucur-te, Stpn, milostiv pentru noi naintea lui Dumnezeu mijlocitoare. i plcea i-l ruga pe fratele s-l cnte iari i iari. A murit ascultnd acest cntec. Atunci am neles c prietenul meu ieromonah, atunci cnd l judecam eu, nu a but votc, ci dragoste.
i acesta este un fel de a nfptui cuvintele Apostolului Pavel, care rmn la fel de valabile i astzi, n ciuda comportamentului de lemn pe care i-l nsuesc cretinii: Cu iudeii am fost ca un iudeu, ca s dobndesc pe iudei; cu cei de sub lege, ca unul de sub lege, dei eu nu sunt sub lege, ca s dobndesc pe cei de sub lege; cu cei ce n-au Legea, m-am fcut ca unul fr lege, dei nu sunt fr legea lui Dumnezeu, ci avnd legea lui Hristos, ca s dobndesc pe cei ce nu au Legea; cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi s-i dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip, s mntuiesc pe unii (I Cor. 9, 20-22). 5. Fii aspru cu tine i ngduitor cu ceilali Orice om tnjete s fie neles, dar se simte neles numai de cel care i remarc i i vorbete de calitile sale ascunse, pe care alii nu i le observ. A vedea calitile ascunse ns este o nsuire a celor care au un exerciiu spiritual permanent, la care nu se
poate ajunge fr darul lui Dumnezeu. A striga n dreapta i n stnga i a fgdui degrab iadul este propriu rvnei trupeti. Oamenii sfini ns, care au ajuns la dragoste, nu mai pot avea aceast atitudine. Cci dragostea, spune Sfntul Serghie de la Radonej, nseamn a fi aspru cu tine, dar ngduitor cu ceilali. Cred c msura desvririi noastre duhovniceti o putem deduce din felul n care ne raportm la oamenii care nc mai svresc cele mai cumplite pcate. 6. Laud i ctig n Patericul Egiptean ni se povestete o ntmplare care ntrete tradiia de predic a Apostolului Pavel. Se spune despre avva Macarie Egipteanul c se suia odat la schit la muntele Nitriei. i dac s-a apropiat de locul acela, a zis ucenicului su: Mergi mai nainte puin. i mergnd el mai nainte, s-a ntlnit cu un slujitor de-al elinilor. i strigndu-l fratele l chema, zicnd:
Demone! demone!, unde alergi? i ntorcndu-se acela, i-a dat bti i l-a lsat mai mort. i lund lemnul alerga. i mergnd puin mai nainte, l-a ntmpinat avva Macarie alergnd i i-a zis: Mntuiete-te, mntuiete-te, ostenitorule! i minunnduse, elinul a venit la el i i-a zis: Ce buntate ai vzut la mine de m-ai heretisit aa? I-a rspuns lui btrnul: Te-am vzut ostenindu-te i nu tii c n zadar te osteneti. I-a zis i el lui: i eu pentru heretisirea ta m-am umilit i am cunoscut c din partea lui Dumnezeu eti. Dar alt clugr ntmpinndu-m, m-a ocrt i eu i-am dat bti de moarte. i a cunoscut btrnul c ucenicul lui este. i inndu-se slujitorul elinesc de picioarele lui, zicea: Nu te voi lsa de nu m vei face clugr! Atunci au venit deasupra unde era clugrul i l-au inut pe dnsul, i l-au dus la biserica muntelui. i vznd pe slujitorul elinesc mpreun cu btrnul, s-au uimit. i l-au fcut clugr, i muli dintre elini s-au fcut pentru dnsul cretini. Deci, zicea avva
57
Macarie: Cu cuvnt ru i pe cei buni i faci ri, i cu cuvnt bun i pe cei ri i faci buni.9 Odat a venit la Sfntul Siluan Athonitul un preot tnr din Rusia i i s-a plns c e foarte grea viaa de preot. Dar ce necazuri ai?, l-a ntrebat Sfntul. Nu mai rzbesc cu sectanii tia, i s-a plns preotul. Dar cum procedezi cu ei? Ei, le spun adevrul, c-s n rtcire i c dac n-o s vin la dreapta credin o s mearg toi n iad. Atunci Sfntul i-a zis: Nu aa, prietene, tu zi-le mai nti despre faptele lor bune. Zi: ce bine c i voi credei n Hristos, c propovduii milostenia i dragostea. i abia dup asta, cu mult ngduin, vorbete-le i despre dogmele credinei. Muli credincioi, citind i auzind c mndria este un mare pcat, nu mai laud niciodat pe nimeni, nici chiar pe copii, de
9. Patericul Egiptean, pentru avva Macarie, 37.
fric s nu cad n mndrie. Eu cnd aud pe cte cineva care, plecnd capul cu prefcut smerenie, ncepe s ndruge la vai, printe, nu mai spunei, c o s cad n mndire, l ntreb dac nu cumva n restul timpului se afl n smerenie. De regul, aceti oameni sar ca fripi, se smintesc cnd i ndemni la normalitate. Cum s lauzi pe cineva? C pe urm i-o ia n cap! Oamenii nu neleg c i lauda i mustrarea sunt pentru oameni i c prin amndou se modeleaz omul. Multe familii credincioase, care i educ copiii ntr-un zelotism exagerat, inndu-i n picioare ore ntregi la paraclise i acatiste se mir ca acetia, cnd se apropie de adolescen, ncep s nu mai umble la biseric. Sfntul Teofan Zvortul, care a fost un mare ascet, i mustr pe prinii care fac acest lucru. El le recomand s nu-i oblige pe copii s se roage cu rugciuni din carte, ci s rosteasc ceea ce le spune lor inima: Doamne, ajut; Mulumesc ie, Doamne; Slav ie, Doamne ori de cte ori i aduc
aminte de Dumnezeu. Aceasta tocmai pentru a nu li se lehmisi de rugciune, pentru c rugciunea nu trebuie s fie o norm, ci o necesitate. Sfntul Serafim de la Sarov, care a petrecut n genunchi pe o piatr o mie de zile i nopi, iari avea o foarte mare ngduin pentru neputinele altora. De exemplu, el le-a dat voie surorilor de la mnstirea Diveevo s mnnce de patru ori pe zi, obicei care se pstreaz i astzi, ceea ce pentru greci este o sminteal. Sfntul nu numai c le-a permis patru mese pe zi, ci chiar le ddea voie s in pesmei sub pern i s ronie i noaptea, dac le e foame, numai s nu se mhneasc. Acest s nu se mhneasc este o piatr de temelie n viaa duhovniceasc. Marii ascei tiu c pentru o mhnire, chiar i incontient, adus cuiva Dumnezeu nu mai primete rugciunea. Grija de a nu mhni e att de mare la oamenii desvrii, nct, fiind ntrebat odat de ucenici ce vor face
dac vor vedea pe un frate dormitnd n biseric, Sfntul Pimen a rspuns: Eu, cu adevrat, de voi vedea pe fratele c dormiteaz, pun capul lui pe genunchii mei i-l odihnesc.10 Lauda sfinilor, a oamenilor duhovniceti, nu este o lingueal, ci o vedere a binelui din cellalt. A fi sfnt nseamn a-i vedea pe toi oamenii mai sfini dect tine. Aceasta este definiia cretin a sfineniei. Ce-i de mirare, dar, c sfinii i laud pe pctoi? Condamnabil este lauda viclean, ce se face pentru a obine nite profituri, aa cum i laud angajaii patronul, dar nu i lauda izvort din dragoste. Cei desvrii nu mai au nevoie s fie ludai, dar nu i cei neputincioi. n cazul acestora, a nu luda, de multe ori, echivaleaz cu a mhni, vedem aceasta mai ales la copii. De aceea sfinii recurg la laud, fac multe pogorminte.
10. Patericul Egiptean, Pentru avva Pimen, 92.
61
Lauda, pentru nceptor, este o ncurajare. i mai ales sfinii, pentru c mustrau att de rar, recurgeau la laud, ca ucenicul s neleag c faptele pentru care nu este ludat nu sunt att de bune ca cele ludate. Dar i n cazul laudei, i n cazul ngduinei, sfinii nu au urmrit dect un singur scop: dragostea, acel s nu mhneasc, pentru a-l ctiga pe om pentru Hristos. 7. Dragostea toate le crede I Cor. 13, 7 Despre acelai Sfnt Pimen, care era mare pentru c acoperea pcatele altora, se povestete un caz potrivit pentru discuia noastr. Trebuie s se tie c, n monahismul ortodox, a face milostenie clugrul, lsnd nevoinele sale, nu este vzut ca o virtute, ci ca o scdere. Aceasta pentru c monahul a mplinit toat porunca milosteniei atunci cnd s-a lepdat de toate, devenind srac pentru Hristos. Clugrul poate s fac milostenie numai din cele pe care i le aduce
lumea, dar nu poate s lase rugciunea, tcerea i privegherile pentru a se ndeletnici cu dobndirea banilor pentru milostenie. Sfinii Prini spun c aceast pornire n clugr este un nceput de mndrie i nelare, cci prin milosteniile acestea materiale vrea s-i odihneasc cugetul cum c a fcut ceva bun. E un fel de a plcea oamenilor. ntr-un cuvnt, milostenia material e treaba mirenilor, nu a clugrilor. Aadar, un frate a venit la avva Pimen i i-a zis lui: Seamn arina mea i fac dintr-nsa milostenie. I-a zis lui btrnul: Bine faci! i s-a dus cu osrdie i a sporit milostenia. i a auzit avva Anuv cuvntul, i i-a zis lui avva Pimen: Nu te temi de Dumnezeu aa grind fratelui? i a tcut btrnul. Dup dou zile a trimis avva Pimen la fratele i ia zis lui, ca s aud i avva Anuv: Ce mi-ai zis alaltieri, c mintea mea era aiurea? i i-a zis lui fratele: Am zis c seamn arina mea i fac dintr-nsa milostenie. i i-a zis avva Pimen: Am gndit c pentru fratele tu cel mirean ai grit, iar dac tu eti cel ce
faci lucrul acesta, nu este lucru clugresc. Iar el auzind s-a mhnit, zicnd: Alt lucru nu tiu, dect acesta, i nu pot ca s nu seamn arina mea. Deci, dup ce s-a dus, a fcut metanie avva Anuv lui avva Pimen, zicnd: Iart-m. i i-a zis Pimen: Eu de la nceput tiam c nu este lucru clugresc, dar dup socoteala lui am grit i m-am strduit spre sporirea dragostei, iar acum s-a dus mhnit i tot la fel face.11 Tot acesta spunea c de va grei omul i va tgdui, zicnd n-am greit, nu-l mustra. Altminteri, i tai osrdia. Iar de vei zice lui: nu te mhni, frate, ci te pzete de acum nainte, i ridici sufletul spre pocin.12 Aceast ngduin pentru neputinele omeneti o arat cei mai mari ascei ai cretinismului. Nu este nicidecum o aprobare a pcatului, dup cum vom vedea, ci doar de judecarea pcatului dup msura celui care l fptuiete. Aceasta este mplinirea
11. Ibidem, 22. 12. Ibidem, 23.
ndemnului Apostolului Pavel de a ne purta sarcinile unul altuia (Gal. 6, 2). Prin aceasta se vede dac ascetul, fie c este pustnic, fie c-i o simpl ranc zeloat, se nevoiete corect, dac nu impune msura proprie altora, dac nu-i judec pe alii de pe culmile asprimii sale. Aceti oameni aveau vederea lucrurilor n perspectiv, ei nu judecau pe nimeni la moment. Sfntul Macarie Egipteanul ne ndeamn: S nu judecm pe nimeni, nici pe cei ri i stricai, s nu-i criticm, s-i vedem curai i drepi, aa cum ar trebui s fie i s ne rugm nencetat pentru ndreptarea lor, cci nc nu tiu ce fac. Aa privete cel curat cu inima pe toi cei din jurul lui. Pentru ochiul curat, toate sunt curate... De multe ori, fr ca noi s tim, n aceti oameni aparent stricai n ochii lumii se ascund sfini de-ai lui Dumnezeu sau viitori sfini.13
13. Pocina sau ntoarcerea la Dumnezeu, Extrase din Omiliile duhovniceti ale Sf. Macarie Egipteanul, Ed. Bizantin, p. 53.
A-l judeca pe pctos raportndu-l doar la pcatele sale nseamn a-L exclude pe Dumnezeu din viaa lui. Sfinii artau ntotdeauna atta ngduin pentru c vedeau n toate doar un nceput, un nceput pe care Dumnezeu, conlucrnd cu omul, l poate desvri. A fi sfnt nseamn a ti s vezi n ce const acest nceput n fiecare om i s-l ncurajezi, dar mai ales, s fii cu mare bgare de seam ca s nu-l stingi. Aceast vedere nu este deloc o invenie a unor pustnici ciudai din Pustia Egiptului i a altora de felul lor. Nu este nici mcar un iretlic oratoric al Apostolului Pavel, pentru c acesta n-ar fi fcut aceasta dac nu ar fi nvat-o de la nsui Mntuitorul. Hristos este Cel care a artat ntotdeauna mare ngduin fa de neputinele noastre i nu ne-a judecat niciodat dup pcatele noastre. C nu dup pcatele noastre a fcut nou, nici dup frdelegile noastre a rspltit nou (Ps. 102, 10).
Odat, pe cnd sttea la mas mpreun cu ucenicii n casa lui Simon cel lepros, s-a apropiat de Hristos o femeie pctoas, avnd un alabastru cu mir de mult pre, i l-a turnat pe capul Lui (Mt. 26, 6-7). Iar ucenicii Lui vznd s-au mniat, zicnd: Pentru ce risipa aceasta? C se putea vinde scump acest mir, iar banii s se dea sracilor! Dar Iisus cunoscnd a zis: Pentru ce facei suprare femeii? C lucru bun a fcut pentru Mine. C pe sraci pururea i avei cu voi, dar pe Mine nu m avei pururea. C vrsnd mirul acesta pe trupul Meu spre ngroparea Mea a fcut-o. Amin zic vou! Oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va spune i despre ce a fcut ea spre pomenirea ei (Mt. 26, 8-13). Oare au greit ntr-adevr ucenicii, mustrnd risipa de bani fcut pentru mir? Oare nu au reacionat ei conform nvturii pe care le-a dat-o Hristos? C ucenicii L-au auzit pe Hristos zicnd: Mil voiesc i nu jertf (Mt. 9, 13). Ucenicii au vzut c Hristos i mustra pe iudei pentru c au lsat milostenia i dragostea i se limitau doar la
67
jertfe i arderi de tot. Deci, dac jertfele i arderile de tot nu-i mai plceau lui Dumnezeu, s-au gndit ei, cu att mai mult nu-i va plcea aceast ungere cu mir. Aadar, ucenicii nu au greit cu nimic, dar ei au reacionat ca nite zeloi din zilele noastre, fr s se gndeasc la starea sufleteasc a acelei femei i la gndul cu care a vrsat ea mirul pe capul Mntuitorului. Hristos ns i-a ngduit femeii s toarne mirul pe capul Lui. Chiar mai mult, Hristos prefer s-i certe pe ucenici, care au artat atta rvn pentru milostenie, i s o laude pe femeie pentru o fapt nedesvrit, numai ca s nu o mhneasc. Hristos i mustr: Pentru ce facei suprare femeii? Apoi o laud pe aceasta cum nu ludase nc pe nici unul dintre ucenici, zicnd: Adevrat v zic, c oriunde se va propovdui Evanghelia aceasta se va vorbi i de ce a fcut ea. Sfntul Ioan Gur de Aur astfel vede dezlegarea acestui comportament al lui Hristos: Ca s-i nvee pe ucenici s nu cear de la nceput oamenilor mai slabi n
credin cele mai mari fapte. De aceea nici nu judec n ea nsi fapta svrit de femeie, ci n legtur cu starea ei sufleteasc. Dac Domnul ar fi vrut s fac o lege din spusele Sale de acum, apoi n-ar fi vorbit deloc de femeie; dar vorbete de ea ca s afli c pentru ea a spus acele cuvinte, ca s nu nnbue credina ei ce odrslise, ci s o ntreasc mai mult. Le griete aa ucenicilor ca s ludm i s nclzim cu focul dragostei noastre pe cel care face o fapt bun, chiar dac fapta lui nu-i desvrit de bun i s nu-i cerem aceluia de la nceput s fie cu totul desvrit. C nsui Domnul voia mai cu seam aceasta se vede de acolo c El, Care nu avea unde s-i plece capul (Mt. 8, 20), a poruncit ucenicilor Lui s aib pung (In. 13, 29). Dar acum nu era timpul s ndrepte ce se fcuse, ci s laude o fapt bun. Dup cum dac cineva l-ar fi ntrebat nainte de a fi fcut femeia lucrul acesta, El n-ar fi grit aa, tot aa, dup ce a fcut aceasta, Hristos a urmrit un singur lucru, ca ea s nu se simt stnjenit din pricina
69
mustrrii ucenicilor, ci s plece mai bun, ajungnd mai plin de rvn, datorit blndeii Lui. Dup ce a vrsat mirul, nici n-ar mai fi avut vreun rost mustrarea. i tu, dar, dac vezi pe cineva c face nite sfinte vase i c le aduce la biseric sau dac vezi pe un om c mpodobete zidurile sau pardoseala bisericii, nu porunci s vnd sau s strice ce-a fcut, ca s nu-i nnbui rvna; dar dac te ntreab nainte de a face, poruncete s dea sracilor banii ce vrea s-i cheltuiasc; pentru c i Hristos tot aa a fcut, ca s nu-i strice inima femeii, i tot ce-a spus, spre mngierea ei a spus-o.14 Mi s-a ntmplat i mie s asist la o revrsare a dragostei de felul acesta. n toamna anului trecut a fost invitat la hramul mnstirii Noul Neam arhiepiscopul Serghie al Ternopolului. Acest episcop pur i simplu a fermecat pe toi cu simplitatea sa aristocratic
14. Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, Ed. Inst. Biblic al BOR, 1994, pp. 906-908.
i duhul rugciunii pe care i-l transmitea. El este cunoscut i iubit n cercurile clugreti i ale mirenilor din ntreaga Patriarhie Rus ca unul care a dobndit darul rugciunii nencetate i aceasta se simea n toate micrile sale. Dup Liturghie, am mers cu toii la mas. Dup ce au vorbit episcopii, c mai erau nc trei, pe lng Serghie, li s-a dat cuvntul i altora, preoi i mireni. La un moment dat, s-a ridicat unul dintre binefctorii mnstirii, un patron oarecare, i cu o mimic tipic de om de afaceri din Basarabia, i-a nceput discursul cam aa: tii, i eu cred n Dumnezeu n felul meu... i ndat mintea mea mptimit s-a gndit: Unde se mai bag i sta, peste episcopi i preoi cu credina lui n felul lui n Dumnezeu? Atunci m-am uitat la naltul Serghie, s vd cum arat cnd se plictisete. Dar am fost umilit cnd am vzut cum i-a lsat tacmurile la o parte i asculta cu o atenie de copil ceea ce spunea acel om, de parc ar fi auzit cine tie ce lucruri, pe care n alt parte n-ar mai fi putut s le aud. Faa
71
episcopului s-a luminat de o bucurie negrit cnd a auzit cuvintele cred i eu n Dumnezeu n felul meu. Atunci mi-am dat seama c aa este dragostea i adevrata sfinenie. Pot spune c m-a marcat aceast ntmplare simpl, mai ales c s-a petrecut chiar n ziua hirotonirii mele, i-mi vine n minte ori de cte ori mi se ntmpl s stau de vorb cu un om cu credin nedesvrit. 8. Primejdia laxismului Pogormintele fcute de Sfinii Prini au un cu totul alt caracter dect pogormintele propuse de micarea laxist n Biserica Romano-Catolic din sec. XVII. Nu este vorba aici un laxism ca urmare a unei viei personale dezordonate i pline de desftri, dup principiul: Fac eu, s fac i alii, pentru c-s alte timpuri. Sfntul ierarh Luca Voino-Iasineki, un mrturisitor care a traversat lagrele comuniste, n circularele sale i ateniona preoii s nu cad n nelarea de a recomanda
i altora slbiciunile lor personale, ca pe unele pe care Dumnezeu le iart uor, ci s canoniseasc dup cuviin.15 Exist, de exemplu, n zilele noastre preoi care zic c a nu ine cele patru posturi de peste an nu este pcat, deoarece ei nii nu le in. Sigur c n felul acesta se pierde i preotul i cel povuit de el. Aa am gsit, n cartea unui duhovnic romn foarte vestit,16 o ncuviinare de a merge clugrii la nuni i la petreceri, cu argumentul c i el merge la nuni. Nu cred c este bine s se spun aa ceva, pentru c, n cazul dat, nu se adreseaz unui frate care a venit s se pociasc n chilia lui, ci vorbete despre tagma clugreasc la general,
15. n carte se mai gsesc cteva referine la autori despre care nu pot oferi note concrete. Aceasta este pentru c, aflndu-m n Romnia, nu am la ndemn crile. Oricum, ele sunt n rus i nu tiu dac i folosete cititorului s le cunoasc titlul. Garantez ns c aceste cri i autori nu sunt inventai de mine i, la nevoie, pot fi verificate. 16. mi reactualizez doleana de a nu da numele exemplelor negative. Dac cineva vrea s verifice autenticitatea surselor citate de mine, s-mi scrie pe savatieb@hotmail.com
73
care trebuie s rmn model de ascez i lepdare de lume. Aa laxitii romano-catolici din sec. XVII au ajuns s spun c masturbarea i avortul n primele 40 de zile nu sunt pcate (irul continu).17 Riscurile acestea trebuie luate n seam, mai ales n vrtejul societii contemporane, cnd viaa s-a transformat ntr-un can-can general. Diferena dintre cele dou pricini ale pogormntului este mare. Dac un preot care nu ine posturile i spune s nu posteti, i pare c nu faci nici un pcat i nu te ndrepi niciodat. Dar cnd i dezleag postul un preot care el nsui postete, te mustr cugetul pentru c te numeri printre cei handicapai, printre credincioii de la ua bisericii, care nu pot ndeplini nici mcar lucrurile elementare. n aceast situaie, penitentul nu percepe
17. Vezi mai n amnunt la Jean Delumeau, Mrturisirea i iertarea, Dificultile confesiunii. Secolele XIIIXVIII, Ed. Polirom, 1998.
dezlegarea postului ca pe o favoare, ci ca pe o amnare, ca pe o lips de ncredere. De la un timp, el nelege c se afl n situaia unui bieandru pe care bieii mai mari nu-l las n terenul de fotbal, rezervndu-i doar umila plcere de a aduce mingea cnd cineva o bate aiurea. Este un fel de a spune din partea duhovnicului: Eu te las s faci astfel pentru c eti neputincios i slab, dar cnd te vei nzdrveni, va trebui s faci i tu ceea ce vezi la mine. Aceste cuvinte ns nu trebuie s le rosteasc duhovnicul niciodat, ele singure vor bate ca o ciocnitoare n pieptul celui dornic de desvrire, pn vor rzbi. Sfinii nu fceau niciodat concesii pentru c ei nii i le permiteau, ci pentru luciditatea duhovniceasc. ngduina sfntului fa de pctos, cum am mai spus, avea scopul de a-l ncuraja s fac mcar puinul bine pe care l face, pentru c perseverena n puin duce la cele mari. Pogormntul duhovnicesc este o descoperire a Duhului Sfnt i presupune angajarea
75
duhovnicului n lupta credinciosului. A face un pogormnt nseamn a lua asupra sa restul de povar pe care nu l-a putut duce cel slab, pentru ca mpreun s ajung la destinaie. Aceasta nseamn a-i pune sufletul pentru prietenul tu (In. 15, 13). Aa a fost neles pogormntul n tradiia ortodox dintotdeuna, nu ca o abandonare n pcat, nu ca o credin netoat c, pn la urm, pcatele nu sunt chiar att de mari i poi s le faci n continuare. Nu. Ci ca un f ct poi, chiar dac ceea ce poi este nc puin. Conteaz nu performanele, ci efortul de voin fcut de pctos. De aceea Sfinii laud nu att roadele, care la nceput sunt foarte slabe, ct voina, care la nceput este mai mare dect roadele mari ale celor desvrii. nceptorul trebuie ncurajat s nu se dezndjduiasc cnd vede discrepana att de mare dintre efortul depus i rezultat, pentru c Dumnezeu l judec pentru voin, cci anume voina este cea pe care se grbesc s o atace demonii.
Angajarea n lupta celuilalt cunoate uneori proporii cutremurtoare. De aceea nu este nici o exagerare a o considera ca pe o punere a sufletului pentru aproapele tu, cea mai desvrit dragoste. Ca s ilustrez cum nelege tradiia ortodox aceast angajare, voi aduce iari un caz din Pateric. Se spune c a venit unul din btrni la avva Ahila i l-a vzut pe el scuipnd snge din gura lui i l-a ntrebat: Ce este aceasta, printe? Rspunsa btrnul: Este cuvntul fratelui care m-a mhnit i m-am silit s nu-l vestesc lui, i m-am rugat lui Dumnezeu ca s-l ridice de la mine. i s-a fcut cuvntul lui ca sngele n gura mea i l-am scuipat jos. i m-am linitit, i mhnirea am uitat-o.18 9. Un model de mustrare Aadar, pn aici am discutat necesitatea pregtirii asculttorului pentru primirea adevrului. Modelul paulin de predic ne
18. Patericul Egiptean, pentru avva Ahila, 4.
77
recomand n acest sens o uoar catehizare a asculttorului, adic, pur i simplu, s-i povestim despre Hristos. Totodat nu trebuie s uitm c acest asculttor n-ar avea nevoie de sfaturile noastre dac nu ar fi necredincios, adic dac nu ar tri ntr-un cu totul alt sistem de valori dect cel cretin. De aceea este normal ca lui s-i par stranii, nenelese multe din lucrurile care unui cretin i par normale. Aceasta nu trebuie s ne indigneze. Despre Hristos se poate povesti n multe feluri i pe nelesul tuturor. S nu uitm c Dumnezeu, cnd a vrut s vin n lume, a vestit naterea sa printr-un nger n chip de stea, pentru nelegerea pgnilor. Dar Dumnezeu a fcut astfel pentru c acei magi persani nu erau obinuii s primeasc veti de la ngeri, ca evreii, ci toate le citeau din stele. Dumnezeu a ales aceast cale tocmai pentru a-i ruina pe iudei i astfel s fac nceputul ntoarcerii neamurilor la El. Prin urmare, i predicatorul ortodox, pentru a se face neles, de multe ori trebuie s renune la termenii tradiionali i s adopte
un limbaj accesibil asculttorului. Aceasta nu presupune defel admiterea erorilor dogmatice, adic hulei, pentru c asta ar nsemna s nu-i ndeplineasc scopul, propovduind altceva dect ceea ce i-a propus. n primul rnd, trebuie s renune la aerul c tot ce spune el trebuie neaprat crezut. Nu exist nici o ndoial c credina cretin este singura adevrat, ns exist posibilitatea ca tu, cel ce predici, s nu fii pe msura desvririi cretinismului. n cazul acesta trebuie s lsm mai mult loc Duhului Sfnt s lucreze i mai puin isteimii noastre. Discuia trebuie s aib mai mult caracterul unei cutri comune, dect a unei lecii, a unei impuneri. Dup ce am vorbit atta despre folosul laudelor i al ngduinei pe care o artm nceptorului, trebuie s recunoatem i necesitatea mustrrii. i dac a luda este o tiin, a mustra este o tiin i mai mare. De multe ori o simpl mustrare l poate alunga pe cel slab din Biseric. Apostolul Pavel, cnd
79
a vrut s-i mustre pe homosexualii din Roma, i-a construit mustrarea pe etape. Dup ce i-a ludat pe romani c credina lor se vestete n toat lumea (1, 8), dup ce le-a vorbit despre marea dragoste pe care le-o poart i chiar s-a identificat cu ei prin cuvintele m mngi mpreun cu voi prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea (1, 12), Apostolul i pregtete pentru o discuie mai dur. Mai nti le spune c este dator i elinilor, i barbarilor, i nvailor i nenvailor (1, 14), artnd c cele ce le va spune nu se adreseaz numai lor, ci lumii ntregi. Este, totui, o mare consolare s tii c nu eti certat numai tu. Spunnd c este dator, Apostolul ca i cum ar spune: Eu nsumi nu v-a mustra cu nimic, dac nu a fi dator. Pe urm face o afirmaie foarte general despre dreptatea i mnia lui Dumnezeu: Cci mnia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat frdelegea i peste toat nedreptatea oamenilor care in nedreptatea drept adevr (1, 18). Este un fel aristotelic de a pregti discuia, definind conceptele, adic: Suntei de acord
c nedreptatea trebuie pedepsit? n felul acesta Sf. Pavel arat c nici Dumnezeu nu este setos de a pedepsi, ci pedeapsa se impune de la sine, pentru meninerea echilibrului i armoniei afectate de frdelege. Mai ncolo vedem c, de fapt, nu Dumnezeu este cel ce pedepsete, ci oamenii, prin ceea ce fac, i iau n ei nii rsplata cuvenit rtcirii lor (1, 27). Cea mai mare pedeaps este aceea de a fi lsai de ctre Dumnezeu s fac ceea ce vor, dar i aceasta a fcut-o Dumnezeu abia dup ce ei nii au artat c nu vor s-L aib pe Dumnezeu n cunotin (1, 28). Apostolul Pavel propovduiete un Dumnezeu timid, care nu ndrznete s se impun celor care nu-L vor, dar totodat le arat romanilor c cei care se despart de acest Dumnezeu se nenorocesc. Homosexualitatea este doar un aspect al nenorocirii care se abate peste cei necredincioi. Necredina este prezentat ca o molim care aduce cele mai grozave boli, pn la ntunecarea minii (1, 21-22).
81
Aadar, nu homosexualitatea este pedepsit, ci ea nsi este o pedeaps. i ca s fac neleas paguba homosexualitii o asociaz cu alte cusururi. Altfel, cei care nu vedeau n homosexualitate dect plcerea lor organic, pur i simplu n-ar fi neles de ce este ea att de rea. i Apostolul ncepe s enumere: Plini fiind de toat nedreptatea, de desfrnare, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de purtri rele, brfitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu, ocrtori, semei, trufai, ludroi, nscocitori de rele, nesupui prinilor, nenelepi, clctori de cuvnt, fr dragoste, fr mil (1, 29-31). Iar la urm Apostolul spune c acestea toate sunt vrednice de moarte (1, 32). Aparent, prin acest verdict Pavel i condamn la moarte pe homosexuali, n realitate ns le d o mare ndejde. Pentru c ntr-un fel este s citm un verset separat din Levitic, fr nici o introducere i fr nici o explicaie, prin care homosexualii trebuie dai morii, i alta este a spune c
homosexualii sunt vrednici de moarte laolalt cu toi cei ce au cusururile enumerate mai sus. n acest caz, ndejdea nu-l prsete pe homosexualul mustrat, pentru c el vede c nu exist nici un om care s nu sufere mcar de unul din pcatele amintite de Pavel. Apostolul prezint pcatul ca pe o boal, care nu mai are nici o nevoie s fie pedepsit, pentru c ea nsi este nceputul morii. Artnd c singurul motiv al mbolnvirii este necredina i nstrinarea de Dumnezeu (1, 21), Pavel las s se neleag c i remediul acestei boli i izbvirea de moarte este ntoarcerea la Dumnezeu. ntoarcerea pare foarte uoar dup ce au auzit toate laudele aduse credinei puternice a romanilor de la nceputul cuvntrii, neam binecuvntat din care fceau parte i ei, homosexualii de pe vremea lui Pavel.
10. Aprinde foc n jurul asculttorului Dumnezeu nu este un medicament amar care se d cu de-a sila, ci un fruct oprit i inaccesibil. Aa trebuie prezentat Dumnezeu asculttorului, dac vrei ca acela s devin curios de Dumnezeu. Dumnezeu nsui se d pe Sine n acest fel, El te seduce, cum se exprim Cabasila, i te prsete cnd nu te atepi. Sfntul Macarie Egipteanul, i nu numai el, ne vorbete de aceast prsire n care ne arunc Dumnezeu, comparnd-o cu o lecie pe care o d mama copilului. Aa cum mama i trage mna lsndu-l pe copil s peasc singur, chiar dac acesta mai cade pe jos i se lovete, tot aa i Dumnezeu i retrage din cnd n cnd harul, pentru a-l maturiza pe ascet. Deci, dac Dumnezeu se d n acest fel pn i marilor ascei, de ce ar trebui ca predicatorii s-L bage pe Dumnezeu pe gt asculttorului. Cei care se simt chemai la predic n felul acesta protestant, vor reproa: Bine,
bine, dar dac vom trgna atta cu oferirea lui Dumnezeu, pn la urm omul poate s moar i s nu mai cread! O convertire poate s dureze ani i zeci de ani. Dar sunt unii care vor s cuprind tot cretinismul ntr-o singur discuie i se minuneaz cnd cineva rmne rece la cuvintele lor. Aceast atitudine o au cei care i atribuie lor nii toate meritele ntr-o convertire, uitnd c mai exist i Dumnezeu. Hristos spune c El, nu predicatorii, a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi. De aceea, s nu avem nici o ndoial c Hristos tie s se descopere pctosului i n lipsa noastr, i fr noi. Trebuie s scoatem din mintea noastr ideea c anume prin noi vrea Dumnezeu s-l cheme la Sine pe cutare. Noi putem ncerca, e chiar de datoria noastr, dar nu ne putem face un plan de convertiri, ca i protestanii: Aa, trebuie s-l convertesc pe vecinul cutare, btrnica cutare st singur, i duc nite cartofi i-o convertesc. Acesta nu este duhul predicii cretine, ci un duh de competiie pioniereasc.
Cnd eram pionier existau aa numitele stelue formate din cinci pionieritimuroviti, care aveau misiunea s umble pe la btrni i s-i ajute la gospodrie. De regul, copiii nu fceau acest lucru din dragoste pentru btrni, ci totul se transforma ntr-o competiie care mai muli btrni viziteaz. Aa este i n cazul convertirilor la norm, se uit dragostea, se uit chiar Hristos. Totul se transform ntr-un examen de isteime care i gdil orgoliul tu de sofist de mahala. Astfel de convertiri nu valoreaz nimic. Tocmai din cauza acestor predicatori cu apucturi protestante s-au umplut bisericile de oameni care dau buzna la potirul euharistic, dei Hristos nc nu a lucrat n inimile lor.19 Sunt o mulime de oameni care
19. Exist prerea, foarte riscant, c euharistia va lucra n inima omului mai bine dect orice cuvinte. Nu n zadar exista catehumenatul n Biserica primar. Cred, ntradevr, c de multe ori Hristos poate s lucreze i ntr-o inim netiutoare, dar acestea sunt cazuri separate i nu trebuie s facem din ele o regul. Omul trebuie s tie de ce i cu ce (cu Cine!) se mprtete.
se afl ntr-o stare mai jalnic dect erau pn la convertire, pentru c acum batjocoresc i cele sfinte, adui cu fora de cte un membru nflcrat al ASCOR-ului sau de ctre vreun vecin proaspt convertit. n iarna lui 2000 am fost la Moscova la un simpozion organizat de Patriarhia Moscovei. Nu tiu cum s-a ntmplat, c am intrat n vorb cu un profesor din Danemarca, fost romano-catolic i convertit la ortodoxie de civa ani. Era preocupat de Efrem Sirul i chiar mi-a promis s-mi trimit nite cri la mnstire. M-am gndit c e bine c mai sunt i romano-catolici convertii la ortodoxie, nu numai invers. Am intrat n sal i ne-am aezat fiecare unde-i avea locul, c erau cam la 5000 de oameni. Tocmai se nimerise s ia cuvntul profesorul Leonid Ilici Osipov de la Academia Teologic din Zagorsk, pe o tem foarte delicat: Mistica romanocatolic. Profesorul a vorbit aa cum trebuie s vorbeasc orice cretin ortodox. La pauz, se apropie de mine danezul foarte revoltat:
87
Ai auzit ce a zis Osipov? sta-i satana, numai satana poate s vorbeasc aa despre sfnta Maria Tereza i despre Francisc de Assisi! mi vorbea aa, cutnd s obin susinerea mea. Eu ns l-am consolat i i-am zis c aceasta nu este o prere personal a lui Osipov, i i-am atras atenia c acela a citat din Sf. Ignatie Briancianinov i din ali Sfini ortodoci. Zic: Aceasta este prea general a Sfinilor ortodoci despre sfinii i mistica romano-catolic. Dumneavoastr nu suntei ortodox? Atunci fostul romanocatolic s-a mniat i mi-a zis: Dac aceasta este Ortodoxia l-a care m-a convertit mitropolitul (N.), s tii c eu de azi nu mai sunt ortodox! Mitropolitul (N.) se pare c a fost ntr-adevr iste la cuvnt, dac a convertit un profesor trecut de 50 de ani. Rmne ns un mister, ce anume i-a povestit mitropolitul (N.) acestui om, pentru c despre ortodoxie nu i-a povestit. Exist acest fel de viclenie romano-catolic de a converti pe om cu orice mijloace. Cnt-i din clarinet, du-te cu el la
discotec, pune-i televizor n biseric, binecuvnteaz-i prezervativele. Nu vreau s par nici eu iste cnd spun asta, dar toate acestea le-a fcut Biserica Romano-Catolic. Aadar, nu avem nici un drept s atragem pe oameni n Biseric oferindu-le alt momeal dect pe Hristos. Momeala Bisericii este Potirul euharistic, pentru aceasta vin oamenii la Biseric. Altfel ajungi la replici de felul pe care le-am auzit la cineva: Vai, Biserica Catolic e mult mai fain! N-ai vzut, papa cnt la clarinet? Altora le place s joace fotbal cu pastorul, altora s danseze n biseric. Numai Hristos rmne la fel de necunoscut, poate chiar din ce n ce mai necunoscut. Un prieten, profesor la Seminarul de la Noul Neam, care conducea o echip de misionari, mi-a zis odat: Ce prost eram eu la nceput, puneam mna pe cte o clas de copiii sau studeni i-i aduceam cu hurta la mprtanie, gndind c cu asta se ncheie convertirea lor. Dar acum neleg c acesta este numai nceputul i nu ntotdeauna cel mai potrivit, i numai Hristos duce la capt
89
orice lucrare nceput. Nu-i greu a aduce pe cineva la mprtanie, greu este ca el s rmn n Biseric i s devin un credincios adevrat, un mdular viu al Trupului lui Hristos. Dar asta nu o poate face nici un misionar, aceasta este taina lui Hristos care lucreaz n inima omului. Contribuia noastr la convertirea unui om nu doar c trebuie s o vedem minim, din smerenie, ci ea chiar trebuie s fie minim cu adevrat, pentru a lsa mai mult loc lui Hristos. nceptorul absoarbe totul, ca un burete, de aceea, s ne abinem de la a-l ndoctrina cu viziunile noastre personale, s nu-i transmitem numaidect felul nostru de a fi, gesturile i modulaiile vocii, aa cum se ntmpl n cazul duhovnicilor paranoici. S-i dm s citeasc Sfinii Prini, c ei tiu ce s fac cu el. Neofitul trebuie s devin mdular al Trupului lui Hristos, dar ce anume va fi el, mn, ochi, ureche sau gur (I Cor. 14-31), numai Hristos tie. Fiecare om are firea sa,
trecutul su, sensibilitatea sa. Pe acestea Dumnezeu nu caut s ni le schimbe, dup cum spune i Sf. Macarie Egipteanul: Omul i pstreaz firea, dar i schimb sufletul prin proprie voin. El rmne cum era, blnd sau aspru, moale sau activ, dar i consacr toat voina slujbei dumnezeieti i este bine plcut Domnului, indiferent de firea lui. Dumnezeu primete bunvoina omului i nu-i cere s-i schimbe trupul, ci i cere s-i schimbe sufletul, mintea, gndirea. Dumnezeu nu cere schimbarea trupului, ci schimbarea sufletului. El chiar permite ca sfinii s aib slbiciuni trupeti i neputine. Nici chiar Apostolii nu puteau ntotdeauna s fac minuni, s vindece bolnavi sau s nvie mori. Pavel se plngea de ghimpele din trupul su pe care Domnul nu voia s i-l ia (II Cor. 12, 7). Cci dac Apostolii ar fi putut face toate cte ar fi voit, atunci i-ar fi determinat pe toi s cread n mod forat. Hristos mereu spunea: Cine are ochi de vzut i urechi de auzit.20
20. Sf. Macarie Egipteanul, op. cit., pp. 83-84.
91
La ntrebarea ce este pocina, n una din scrisorile sale, Sf. Teofan Zvortul a spus c pocina nseamn a aprinde foc n jurul tu. C precum cel cuprins de flcri caut scpare, aa i sufletul, dac va vedea c toat lumea arde n jurul su, va alerga la Dumnezeu. Am gsit aceeai comparaie i la Macarie Egipteanul: Dintr-o cas cuprins de foc - zice Sfntul -, cel care vrea s se salveze fuge gol, n timp ce acela care vrea s-i mai salveze ceva din bunurile pe care le iubete piere n flcri, odat cu acestea... Pentru un ctig nensemnat, se prpdete prin propria-i voin, din cauza ntrzierii, a amnrii.21 Acest foc l-a aprins Apostolul Pavel n asculttorii si din Roma. Dac ne vom uita bine, vom vedea c Apostolul nu a lsat nici o crptur prin care asculttorul s poat fugi de Hristos. Acesta nu mai poate da nici tradiionala replic: Ia mai las-m n pace s-mi triesc viaa aa cum vreau, pentru
21. Ibidem, p. 26.
c Pavel i-a vorbit mai nainte i i-a demonstrat c toate nenorocirile i se ntmpl tocmai din cauza asta. De fapt, Apostolul nu a fcut dect s prezinte grozvia autonomiei, vzut ca rupere din ntreg, ca autoexcomunicare, l-a care s-a dedat omul. Iat c Apostolul Pavel le prezint iadul nu ca pe o pedeaps cu foc, ci ca pe o abandonare din partea lui Dumnezeu. Ioan Gur de Aur spune c pedeaps mai cumplit dect iadul este s nu iei parte la slava vieii venice. 22 i mai i las s cread c Dumnezeu nu va face nimic pentru salvarea lor pn cnd ei nii nu o vor vrea, c precum n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu i-a lsat la mintea lor, s fac cele ce nu se cuvine (1, 28). Dar totodat, li se sugereaz i partea cealalt a acestui verset, c dac ei vor ncerca s-L aib pe Dumnezeu n cunotin i
22. Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor. Ed. Inst. Biblic al BOR, 2001, p. 347.
Dumnezeu va binevoi spre ei. Adic i declar stpni absolui ai propriului destin, lsnd la libera alegerea ntoarcerea lor la Dumnezeu. Este foarte important s nu rnim liberul arbitru al asculttorului, pentru c atunci facem un lucru pe care nici Dumnezeu nu-i permite s-l fac. Destul este s aprindem acel foc n jurul lui, care niciodat nu tim din ce poate s izbucneasc. Cel mai sigur mod de a-l aprinde este rugciunea tainic pentru acel om, rugciune cu lacrimi i cu mult dragoste, innd minte c a te ruga pentru aproapele nseamn a-i vrsa sngele pentru el.23 Iisus a venit pe pmnt s aprind un foc; nu un foc material, mistuitor, ci un foc spiritual, duhovnicesc, care lumineaz sufletele, le pune la ncercare, topindu-le ca pe aur. Acest foc a lucrat n Apostoli, l-a orbit pe Pavel i i-a luminat mintea. Acest foc s-a artat lui Moise n rugul aprins care
23. Sf. Siluan Athonitul n cartea Stare Siluan, ediia rus de la Minsk.
totui nu se mistuia. Acest foc l-a luat pe Ilie de pe pmnt sub forma carului. Acest foc l cerea David strignd: Boteaz-m, Doamne, i cearc n foc rrunchii i inima mea... Acest foc a ars n inima lui Cleopa i a tovarului su cnd le-a vorbit Iisus pe Drumul Emausului. Acest foc i lumineaz pe ngeri. Acest foc lumineaz mintea omului credincios i i aprinde inima. Acest foc alung duhurile demonice, arde pcatul, este puterea nvierii, mijloc al nemuririi. S ne rugm s vin i peste noi acest foc, s devenim i noi sfenice de lumin n lume, ca lumea s fie cucerit pentru Domnul i s nu mai rtceasc n ntuneric.24
24. Macarie Egipteanul, op. cit., p. 82.
Sfinii Prini despre predic i predicatori n general, ideea de a te asemna cu Apostolii i cu Sfinii Prini e ademenitoare. Sfntul Ignatie Briancianinov scria c unii, dup ce au citit n Sfnta Scriptur c dragostea este cea mea nalt dintre virtui (I Cor. 13, 13), c ea este Dumnezeu (1 In. 4, 8), ncep i se silesc ndat s dezvolte n inima lor simmntul dragostei, l amestec n rugciunile lor, n cugetarea lor la Dumnezeu, n toate faptele lor.25 Dei, continu Sfntul, acetia trec cu vederea c nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu, iar dragostea este ncununarea celor desvrii. Acelai lucru se ntmpl i n cazul predicii. Oamenilor le pare c a predica este foarte uor, mai uor dect a priveghea i a posti. i, citind c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va
25. Sf. Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, Vol. III., Ed. Sofia, 2001, p. 65.
mntui sufletul din moarte i mulime de pcate (Iac. 5, 20), ncep s se ngrijeasc de mntuirea altora cu o rvn care, de cele mai multe ori, nu le mai las timp s-i vad i de mntuirea lor personal. Predicatorii sunt ntr-adevr la mare cinste naintea lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune c preoii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu cuvntul i cu nvtura (I Tim. 5, 17). Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu este chiar mai mare dect milostenia i ngrijirea de orfani i de vduve. De aceea au i zis Apostolii: Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese (F. A. 6, 2). Sfntul Paladie, parc tlcuind aceste cuvinte, zice n dialogul istoric cu Teodor, diaconul Romei: Teodore, s nu socoteti c svrete un lucru deosebit cel care ndestuleaz cu alimente pe cel flmnd, ci acela care elibereaz sufletul din ignoran. Se gsete uor cel ce ndestuleaz pntecele nfometat; el ofer [alimente] fie gratuit, fie cu bani, pine sau legume; ns se
97
gsete cu greu cel ce hrnete [duhovnicete] cu cuvntul, iar aflndu-se, fie c nu este crezut, fie c abia este crezut, pentru c duhurile viclene se mpotrivesc ntotdeauna mntuirii sufletelor.26 Sfntul Grigorie Dialogul, vrnd s laude slujirea cuvntului, a zis: Mai mare minune dect rugciunea este propovduirea cuvntului, adic a ajuta cu cuvntul nvturii, c, a ntoarce pe pctoi la pocin mai mult este dect a nvia un mort. C ntru nviere se scoal trupul i iari moare, iar ntru pocin se scoal sufletul, care vieuiete n veci. Dar, nc i din Evanghelie poi cunoate cu adevrat grirea aceasta. C, iat, a nviat Dumnezeu pe Lazr trupete, dar Scriptura nu ne spune ce a fcut trupul nviat al lui Lazr. ns a nviat Dumnezeu sufletul lui Pavel; i cte n-a fcut sufletul lui Pavel! A fcut puteri multe cu nvturile sale.27
26. Viaa Sfntului Ioan Gur de Aur n relatrile istoricilor bisericeti, Ed. Inst. Biblic al BOR, 2001, p. 87. 27. Proloage, Vol. I, p. 547.
Propovduirea, sub toate aspectele ei, este o form de manifestare a dragostei. Exist, desigur, preri contrarii despre predic. Astfel, sunt vestite cuvintele Sf. Isac Sirul, cum c a te linite departe de lume este mai mare dect a converti popoare ntregi la cretinism. Exist ns i altele, care spun contrariul. Aa, Sf. Simeon cel nebun pentru Hristos (21 iulie), dup patruzeci de ani de vieuire n pustie, ia zis ucenicului su Ioan: Eu m duc n lume s mntuiesc pe alii i s m fac de ocar oamenilor, c aici n pustie noi nu vom mntui pe nimeni nafar de noi. De aceeai prere este i marele Macarie Egipteanul. Acesta zice c pn i cei care au ajuns la vederea luminii necreate nu sunt lsai de Dumnezeu ntr-o permanent stare de contemplare, pentru a purta grij de fraii lor mai slabi prin cuvnt i prin exemplul lor de via. Cine ar rmne permanent pe ultima treapt a desvririi, cu ochii sufletului privind nencetat la viziunile cereti, nici nar mai ti de nevoile lui trupeti, ar sta nemicat i ascuns, mbtat de fericire; dar
99
prin aceasta n-ar mai fi folositor celorlali frai ai si. Or, Dumnezeu cheam la mntuire pe toi oamenii, nu numai pe civa!.28 i, cu toate acestea, Apostolul Iacov i atenioneaz pe cei ce se simt atrai de aceast slujire: Nu v facei muli nvtori, fraii mei, tiind c [noi, nvtorii] mai mare osnd vom lua (Iac. 3, 1). Aa cum nu toi au darul vindecrii i al facerii de minuni, tot aa nu toi au darul cuvntului. Iar dac ar fi s urmrim logica Sf. Grigore Dialogul, c a nvia un mort este mai puin dect a ntoarce un suflet la pocin, atunci vom nelege ci sunt cei care au cu adevrat darul cuvntului. n Paterice i n Vieile Sfinilor exist o mulime de clugri care nviau mori, dar ei au folosit pe foarte puini oameni. Pe cnd un Macarie Egipteanul, Efrem Sirul sau Ioan Gur de Aur au nfurat secolele ca ntr-o plas cu cuvintele lor, pescuind
28. Macarie Egipteanul, op. cit., p. 33.
milioane i milioane de suflete pentru Hristos. Puterea cuvntului este un dar al Duhului Sfnt, pe care nu o poate spori cunoaterea vicleugurilor oratoriceti. Nu poi ajunge un bun predicator numai cu ceea ce nvei la cursurile de pastoral, trebuie s mai i trieti mcar puin Evanghelia. Nu e destul s deprinzi tehnica de expunere a lui Ioan Gur de Aur, trebuie s deprinzi i din felul lui de via. Cei bogai n Duhul Sfnt - zice acelai Macarie - nu se golesc niciodat vorbind altora i nviorndu-i, ci din contr: luminndu-i pe alii, ei se lumineaz pe sine nsui i mai mult. Din ei nete Duhul afar ca dintr-un izvor ce nu mai seac. ns cei sraci n Duhul Sfnt, chiar dac tiu s vorbeasc duhovnicete, din memorie, din ceea ce au citit prin cri i au nvat de la alii, acetia nu posed o comoar proprie a Duhului i rmn goi, iar pe alii i nvioreaz doar momentan, neavnd putere s lucreze n inimile lor... Cine nu simte focul aprins n inim pentru Hristos s nu ndrzneasc
s predice, cci va induce n eroare i pe alii i va da socoteal pentru aceasta.29 De fapt, pn i asculttorul neiniiat i d seama de falsitatea oratorului, chiar, mai ales, acesta. E destul s deschizi o revist teologic i gseti acolo cele mai bune exemple despre cum nu trebuie s vorbim despre credin. Oameni care nu numai c sunt departe de a fi trit cele despre care scriu, dar lipsii pn i de o ct de mic brum de talent la scris. Te ntrebi, de ce scriu? Numai ca s adauge o pat la cele pe care le-a pus regimul ateist pe Biseric i pe slujitorii ei? Numai ca s arate revista vecinilor sau chiar i comisiei la doctorat? Cred c dac s-ar scoate de la doctorat obligaia de a prezenta articole publicate, nu am mai avea reviste de teologie. Prima dovad a lipsei de har este alambicarea, conglomeratul de citate greoaie, de neologisme i termeni de specialitate. Simplitatea este cea mai bun dovad a
29. Ibidem, pp. 70-71.
neptimirii, a prezenei Duhului Sfnt. Talasie Libianul spunea c neptimirea cea mai nalt face gndurile simple.30 Parc referindu-se la doctoranzii de astzi, Sf. Ioan Gur de Aur scria: Cel care-i alctuiete cuvntul su cu cuvinte grele la auz este mpovrtor pentru asculttori i silete de cele mai multe ori sufletele lor s nu-i primeasc cu drag inim spusele, neputnd suporta greutatea lor. Pe cnd omul care-i face variat cuvntul su, omul care face ca n cuvntul su ideile uoare s fie mai multe dect cele grele, omul acesta reuete s fac s dispar greutatea cuvntului su, odihnete sufletele asculttorilor, convinge i familiarizeaz cu tema cuvntrii sale.31 Este important, deci, s vorbim numai despre lucrurile pe care le-am cunoscut prin proprie experien. Nu ne cere nimeni s
30. Talasie Libianul, ntia sut despre dragoste i nfrnare (73), Filocalia, Vol. IV, Humanitas, 2000, p. 17. 31. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, op. cit., p. 43.
vedem lumina taboric, pentru c i cei crora ne adresm nu au vzut-o. De multe ori chiar oameni cu o vieuire foarte nalt nu s-au putut face nelei de pctoi, tocmai din cauz c aceia uitaser psihologia pctoilor. Un astfel de exemplu l d i Sf. Ignatie Briancianinov n experienele sale ascetice, cnd un stare, de altfel sfnt, i-a dat s citeasc unei cunoane o carte cu totul nepotrivit. Destul ne este nou s ne adresm celor deopotriv cu noi. Lumea este etajat i Dumnezeu a lsat diferite caractere i sensibiliti, care au un mod special, propriu de a nelege lucrurile. i pentru acetia Dumnezeu vrea s aib un purttor de cuvnt. Dac crezi c ai un astfel de cerc de asculttori, vorbete-le, dac nu, nu-l cuta. Puini au fost cei care s-au putut face nelei de toi, chiar i dintre Sfini. Unii se adreseaz desfrnailor, alii se adreseaz clugrilor, unii necrturarilor, alii intelectualilor, artitilor. Acetia din urm sunt cei mai dificili. Unii credincioi, auzind
sau citind ceva adresat acestora, se tulbur, se smintesc. Dumnezeu ns tie ce este n inima fiecruia. De aceea nu ntotdeauna le este de folos celor slabi s cunoasc nvturi adresate altei tagme dect cea din care face parte. Sf. Ignatie Briancianinov nu recomand nici mcar ca monahii din viaa de obte s citeasc sfaturile pentru pustnici, ce s mai vorbim despre diferena dintre sfaturile date unui cstorit i unui clugr. Aadar, nimeni nu va grei dac va spune doar ceea ce el nsui a trit. Este ruinos s citeti un articol despre efectele rugciunii lui Iisus scris de vreun student. Pentru aceasta exist Sfinii isihati. Dar a scrie despre o anumit etap a pocinei, pe care tu nsui ai parcurs-o, este lucru binecuvntat. Este ceea ce i-a poruncit Iisus demonizatului pe care l-a vindecat i care l ruga s-L ia cu El: Mergi n casa ta, la ai ti, i spune-le cte i-a fcut ie Domnul i cum te-a miluit (Mc. 5, 19). n felul acesta nu ne vom atrage mustrrile Duhului Sfnt, care griete prin
Prini: Cei ce vorbesc duhovnicete, dar n-au gustat nc prin proprie experien din aceast via duhovniceasc, tot ce spun este doar o nchipuire nvat din cri. Cei ce vorbesc de faptele dreptii i habar n-au de ele prin proprie vieuire sunt nite neltori... Unii care nu tiu s vorbeasc, nu au aceast art, triesc totui i inima lor salt la atingerea harului divin, fiind plini de fric i cutremur. Cci nu n cuvnt, ci n fapt st puterea lui Dumnezeu.32 Brbaii mari i sfini de la nceput scrie Ioan Gur de Aur -, nu erau iscusii nici n una nici n alta: nu cunoteau nici arta cuvntului, dar nu tiau nici carte. i acolo unde pare de absolut trebuin talentul oratoric i instrucia n coal, acolo acei brbai mari erau lipsii i de una, i de alta; cu toate acestea, au depit att de mult pe cei care le stpneau, nct acetia, n comparaie cu ei, preau mai neiscusii dect
32. Macarie Egipteanul, op. cit., pp. 68-69.
nite simpli copii. ntr-adevr, dac puterea de convingere ar sta n cuvinte, iar filozofii, stpni i pe tiina de carte, i pe talentul oratoric, n-au fost n stare s conving pe nici un stpnitor de popoare, pe nici un tiran, n timp ce Apostolii, cei nenvai, cei simpli, sunt cei care au dobndit comorile nelepciunii, i nu filozofii, cei care au studiat cu grij i cartea, i arta oratoric. Prin urmare, nelepciunea adevrat i adevrata tiin de carte nu este alta dect frica de Dumnezeu.33
33. Sf. Ioan Gur de Aur, Apologia Vieii monahale, op. cit., p. 282.
Sfinii, prietenii prostituatelor Nu demult, am nvat de la o btrn din Bogltin ce este cretinismul. Schitul unde m aflu este mic i, la srbtori, dac se adun cte 30-40 de oameni la slujb. n timp ce printele mrturisea, femeia aceasta m-a prins de-o parte i mi-a zis c vrea s m ntrebe ceva. Zice: Prince, a vre s v ntreb ceva, da numa dac se poate. Vd c zicei frumos la predic i citii prin cri. Oare n-ai gsit nicieri scris pentru ceea ce v ntreb eu... Credeam c vrea s m ntrebe ceva pentru ea, pentru c nu tie s citeasc. Ea ns a continuat, ncepnd s lcrmeze: Prince, este la noi n sat un om care i-o omort socru, -o stat 12 ani n pucrie. El nu vine la biseric, c se ruineaz. Odat numai o venit, i s-o uitat aa, i s-o dus. Oare n-o fi i pentru el iertare? N-ar putea oare Dumnezeu s fac cumva s-l ierte? C eu aa m gndesc pentru el, c poate este iertare. Femeia aceasta, care nu tia nici mcar vreo pild din vieile
Sfinilor, lcrma cnd mi spunea acestea, de parc ar fi vrut s zic: Poate c Dumnezeu l iart, c eu, dac a avea puterea Lui, l-a ierta. Aceasta este splendoarea sufletului omenesc, care din fire este cretin.34 Femeia aceasta nu a fost instruit de nimeni, dar n ea a rbufnit suma ntregii nvturi pe care a adus-o Hristos. Aceasta nu este doar o nvtur, ci este totodat i cea mai mare putere pe care a dat-o Hristos oamenilor: puterea de a ierta pcatele. De la aceast femeie am neles n ce const setea omului de a se asemna cu Dumnezeu. A fi ca Dumnezeu nseamn a ierta pcatele. Toat puterea lui Dumnezeu poate fi rezumat la aceasta.35
cretin. 34. Tertulian a spus c sufletul omului din fire este
35. Despre avva Macarie cel Mare se spunea c s-a fcut ca un dumnezeu pmntesc. C precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i care le auzea, ca i cum nu le-ar fi auzit (Patericul egiptean, Pentru avva Macarie 31).
Femeia aceasta nu doar c nu-l judeca i nu numai c l-a iertat, ea intuia c trebuie s existe i o cale de a-l izbvi pe acela de pcate. Dac ar trebui s spun ce este cretinismul numai ntr-o singur propoziie, a spune: Cretinismul este nevoia teribil de a ierta pcatele altora. Aceast nevoie este att de teribil, nct ne caracterizeaz ontologic. Oamenii obinuii, adic ptimai, nu o realizeaz. ns sfinii, naintnd pe calea desvririi, care nu este altceva dect restaurarea adevratei noastre naturi, au descoperit-o printre drmturile fiinei omeneti, ca pe un ulcior cu galbeni ascuns i uitat demult. Aa cum un ulcior cu galbeni gsit sub drmturi ajunge srmanului s-i fac o cas nou, tot aa i aceast nevoie ontologic de a ierta pcatele e suficient pentru a restaura drmturile omenitii noastre. Sfinii tiau de la Mntuitorul c un astfel de ulcior cu galbeni exist n fiecare dintre noi. Cci Hristos a zis: Nu judeca i
nu vei fi judecat. n rugciunea pe care a dat-o ca model oamenilor, Hristos ne nva c Dumnezeu ne iart pcatele, precum i noi iertm greiilor notri. De aceea goana dup nejudecare a constituit ntotdeauna ndeletnicirea de cpetenie a marilor ascei ai Ortodoxiei. Aceasta este lucrarea esenial a fiecrui cretin. Ea trebuie s prevaleze naintea tuturor celorlalte nevoine, mai bine zis, celelalte nevoine sunt numai uneltele, lopata de care ne folosim pentru a dezgropa aurul nejudecrii. Nici o nevoin nu este mntuitoare. Ca s ne dm seama ct de stupide sunt toate nevoinele e destul s zicem: i ne iart nou grealele, precum postim sau priveghem. Omul mptimit se mndrete zadarnic cu ele, ca fariseul din Evanghelie. De aceea, nceptorilor nu li se recomand s fac mari nevoine, pentru c, n loc s le fie de folos, i arunc n mndrie i mai mult i ndeprteaz de Dumnezeu. De multe ori, atunci cnd vedeau c se mndresc de ceva, Sfinii fceau cte o trsnaie. Aa, de
exemplu, Sfntul Pimen se ducea n fiecare noapte i nconjura satul din apropiere, ca s nu se mndreasc de faptul c e mare pustnic i nu se suie n sat.36 Acea nevoin este bun, care ne face s ne vedem pcatele noastre, iar dac, fie c postind ncepi s-i vezi pe cei care nu postesc, fie c rugndute ncepi s-i vezi pe cei care nu se roag, nseamn c nu te nevoieti corect. Atunci eti ca un copil care se pune pe burt la malul iazului i numai face glgie n ap, ca i cum ar nota, dar nu noat. Nejudecarea nu este doar un mod de raportare la cellalt, un exerciiu spiritual, ci este modul cel mai profund de a ne cunoate i mbunti pe noi nine. Aproapele este un fel de oglind duhovniceasc pentru noi, poate chiar un fel de proiecie a noastr n exterior. De aceea, ceea ce vedem noi n aproapele nu este altceva dect noi nine, vedem n aproapele doar neajunsurile i
36. Patericul egiptean, pentru avva Pimen (110).
patimile de care noi nine suferim. De exemplu, coboar un preot dintr-o main foarte luxoas, nsoit de o femeie frumoas, iar n urma lor un tnr le duce bagajul. Dac cineva e iubitor de avere, va zice: Ce main are popa! Cel desfrnat va zice: O, ce femeie are popa! Cel ngmfat va zice: O, are slugi popa, nu poate s-i care singur bagajele! Dac ns cineva triete n feciorie, poate s cread c femeia este sora preotului, i chiar poate s-i par c seamn cu el. Dac n-are patim pentru avere, poate crede c maina e mprumutat sau nici s nu o bage n seam. Dac este smerit, va zice: Ce fericit este fratele c s-a nvrednicit s duc valiza unui slujitor al lui Hristos, probabil n ea sunt vemintele preoeti i alte lucruri sfinte. Fiecare deci se vede n cellalt pe sine. Aproapele este cel mai bun barometru al vieii noastre duhovniceti. Arhimandritul Sofronie Saharov spunea chiar mai mult, el zicea c aproapele este viaa noastr. Dumnezeu ne d nou ceea ce vedem noi n aproapele. De vom vedea sfinenie,
sfinenie dobndim, iar de vom vedea rutate, rutate primim n noi nine. Aproapele este un fel de vistierie la care alergm cu mintea pentru a lua sfinenie sau patimi, n funcie de inima noastr. De aceea Apostolul Pavel ne i ndeamn: Frailor, chiar de va cdea un om n vreo greeal, voi, cei duhovniceti, ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii, lund aminte la tine nsui, ca s nu cazi i tu n ispit (Gal. 6, 1). De regul, asceii care au czut n pcate mari, despre care ne mrturisesc patericele, au ajuns la aceasta din cauz c judecau pe alii. Dumnezeu d aceast lecie pentru a ne dezva s judecm pcate strine. Aa pentru muli, cderea s-a fcut prilej de mai bun pocin, ceea ce arat c Dumnezeu d mai degrab harul pentru nejudecare dect pentru ascez trupeasc. Nejudecarea are urmri miraculoase asupra pctosului. Ea are atta putere nct chiar cred c cuvintele oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n ceruri nu se refer
doar la preoia sacramental, ci i la tot omul sfinit de Duhul Sfnt. Puterea celui care nu judec este att de mare, nct, cu adevrat, pcatele pe care le iart el aproapelui, le iart i Dumnezeu. Aceasta este comoara Duhului Sfnt despre care Sf. Serafim de la Sarov spunea: Agonisete duhul blndeii i n jurul tu se vor mntui mii. Ceea ce nseamn c Dumnezeu, pentru rugciunile unui astfel de om, care iart pe toi, iart pcatele pctosului i i d chip de pocin. Tradiia ortodox e plin de exemple extraordinare care ntresc cele zise. Exist o pleiad ntreag de Sfini care se specializau n mntuirea prostituatelor, mai ales dintre cei nebuni pentru Hristos. Aa au fost, de exemplu, Sfinii Simeon cel nebun, Vitalie monahul, Serapion Sindonitul i alii. Sfinii nu doar c nu le judecau pe desfrnate, ci chiar gseau c au de nvat de la ele. Antologic n acest sens este cazul Sfntului Non i al frumoasei Pelaghia
(prznuirea n 8 octombrie), ajuns i ea Sfnt. Pe cnd Sf. Non, episcop din mnstirea Tabeniilor purta o discuie teologic cu ali episcopi, s-a ntmplat s treac pe acolo aceast Pelaghia, actri pgn, care se prostitua, nsoit de un alai de tineri. Ceilali episcopi i-au ntors ochii ca s nu o vad, Non ns a petrecut-o cu privirea, pe urm le-a zis: Nu v-ai desftat de frumuseea ei att de mare? Cu adevrat eu m-am desftat foarte tare i mi-a plcut frumuseea ei, fiindc pe aceasta o va pune Dumnezeu nainte i o va aeza n faa nfricotorului i minunatului scaun de judecat cnd o va judeca att pe ea, ct i episcopia noastr. Ce socotii, preaiubiilor, cte ceasuri nu-i petrece n iatacul su aceast femeie, splndu-se i machindu-se cu toat osrdia i luarea aminte a sufletului i mpodobindu-se pentru spectacole, ca nimic s nu lipseasc frumuseii i podoabei trupeti, pentru ca s plac tuturor i s nu par c e urt amanilor ei, care azi sunt i mine nu mai sunt? i noi, care avem fgduina de a vedea faa cea strlucit a
Mirelui ceresc, nu ne mpodobim, nici nu splm murdriile de pe sufletele noastre nenorocite, ci le lsm s zac n nepsare. Auzind cuvintele Sfntului Non, Pelaghia a fost strpuns la inim i a venit a doua zi la el, cernd s fie botezat. Apoi a adus i toate bogiile ei, mrgritare i aur, i le-a dat Sfntului, iar acesta le-a mprit la vduve i la orfani. A opta zi dup botez aceasta a primit n tain schima monahal i s-a retras ntr-o chilie din Muntele Mslinilor, petrecnd n travesti cu numele Pelagheu eunucul. Abia dup moarte, cnd au dat s o mblsmeze, s-a aflat cine a fost ntr-adevr acest Pelagheu eunucul. Despre Sfntul Ioan de la Krontadt se zice c a fost surprins odat de un credincios n timp ce se uita la o poz cu o femeie goal. Credinciosul, ocat, l-a ntrebat pe Sfnt: Cum, printe, v uitai la aa ceva?! Da zise Sfntul -, m uit ce fptur minunat a fcut Dumnezeu pentru a fi mam.
Un Sfnt care i-a consacrat viaa mntuirii prostituatelor este Vitalie (prznuirea 22 aprilie). Acesta a fost clugr i i petrecea ziua muncind, iar de banii ctigai se ducea la bordel. Nimeni ns nu tia adevratul motiv pentru comportamentul att de ciudat al lui Vitalie. De aceea se sminteau de dnsul toi i n toate zilele l ocrau, zicndu-i: Du-te, ticlosule, c te ateapt desfrnatele! i scuipau asupra lui.37 Alii l sftuiau s se cstoreasc cu una dintre ele i s nu mai necinsteasc cinul monahal umblnd pe la bordeluri. Sfntul ns rbda toate acestea i nu le rspundea nimic. Lucrarea lui ns era aceasta, c se ducea n camer la desfrnat i i pltea bani pe noaptea aceea, numai s nu pctuiasc, iar el se punea ntr-un col i citea Psaltirea. Multe din acele femei se lepdau de pcat, unele se clugreau iar altele se cstoreau i triau o via normal. Sfntul ns le-a interzis s povesteasc despre aceasta pn
37. Viaa Sfntului Vitalie.
la moartea lui. O femeie care nu a rezistat i a povestit cuiva de sfinenia lui Vitalie s-a ndrcit i aa a intrat frica n toate, nct nu descopereau nimnui adevraul despre clugrul batjocorit. Sfntul Vitalie a fost gsit n chilie mort n genunchi naintea icoanei, iar n mini avea un bileel pe care scria: Brbai alexandrini, nu osndii mai nainte de vreme, pn ce Domnul, Judectorul Cel drept va veni. Atunci au venit toate femeile pe care le mntuise Vitalie cu lumnri i cu tmie ca s-l plng pe printele lor. n condiii asemntoare a mntuit i Sfntul Serapion pe una din prostituate. Acesta s-a ntmplat s treac odat printrun sat al Egiptului, i a vzut o prostituat stnd, i i-a zis ei: gtit-ai patul? Ea a zis: da, avvo! A nchis btrnul: ateapt-m desear, c voi veni la tine i am s petrec noaptea aceasta aproape de tine. Iar ea rspunznd, a zis: bine, avvo! i s-a gtit i a aternut patul i l-a ateptat pe btrn cu cele de trebuin. Iar dup ce s-a fcut sear, a venit
btrnul la dnsa, nimic aducnd i intrnd n chilie, i-a zis ei: gtit-ai patul? Ea a zis: da, avvo. A ncuiat ua i i-a zis ei: ateapt puin, fiindc avem pravil, pn ce o voi face! i a nceput btrnul slujba. i ncepnd Psaltirea, la fiecare psalm fcea rugciunea, rugndu-se lui Dumnezeu pentru dnsa ca s se pociasc i s se mntuiasc. Deci l-a ascultat Dumnezeu; i sta femeia tremurnd i rugndu-se aproape de btrnul. Dac a isprvit btrnul toat Psaltirea (o Psaltire citit astfel ia cel puin 6-7 ore), ea a czut la pmnt. Iar btrnul, ncepnd Apostolul, a citit mult dintr-nsul. i aa i-a mplinit slujba. Deci umilindu-se ea i nelegnd c nu pentru pcat a venit la dnsa, ci ca s-i mntuiasc sufletul, a czut n faa lui zicnd: fie-i mil, avvo, i povuiete-m unde pot plcea lui Dumnezeu. Atunci btrnul a povuit-o pe dnsa ntr-o mnstire de fecioare i a dat-o la stare, zicnd: ia pe sora aceasta i nu-i pune ei jug sau porunc, ca celorlaltor surori, ci orice voiete, d-i i cum voiete d-i voie s umble. i dup ce
a fcut puine zile, a zis: eu multe pcate am i voiesc la dou zile s mnnc. i dup puine zile a zis: eu multe pcate am i voiesc la patru zile s mnnc. Dup alte puine zile s-a rugat stareei, zicnd: fiindc mult am mhnit pe Dumnezeu cu frdelegile mele, te rog, pune-m ntr-o chilie i o astup, i pe o gaur d-mi puin pine i rucodelie. i i-a fcut ei starea aa. Aa i-a plcut lui Dumnezeu n cealalt vreme a vieii sale.38 Se spunea n viaa lui avva Ioan Colov, c unei tinere i-au murit prinii i a rmas srman. Iar numele ei era Paisia. Deci a socotit s-i fac gazd de strini, casa spre primirea prinilor schitului. A rmas dar aa primind pe strini vreme mult i odihnind pe prini; iar dup o vreme, dup ce a cheltuit lucrurile a nceput a fi lipsit. Deci s-au lipit de dnsa nite oameni rzvrtii i au schimbat-o din socoteala cea bun. i de aceea a nceput a petrece ru, nct a ajuns
38. Patericul Egiptean, pentru avva Serapion, cap. 1, pp. 237.
ea ca s curveasc. Au auzit prinii i foarte s-au mhnit. i poftindu-l pe avva Ioan Colov, i-au zis: Am auzit despre sora aceea c petrece ru, i ea cnd putea i-a artat mila ei ctre noi, iar acum noi s artm ctre dnsa mil i s-o ajutm. Deci ostenete-te pn la dnsa i dup nelepciunea ce i-a dat-o Dumnezeu, iconomisete cele pentru dnsa. Deci a venit avva Ioan la dnsa i a zis btrnei portrie: Spune stpnei tale c am venit eu! Iar ea l-a gonit zicnd: Voi dintru nceput ai mncat cele ale ei i iat c este srac. I-a zis avva Ioan: Spune c foarte am s-o folosesc. Iar slugile ei zmbind i zic lui: Dar ce ai s-i dai de voieti s te ntlneti cu dnsa? Drept aceea, suindu-se btrna, i-a spus despre dnsul. i-i zice ei cea tnr: Aceti clugri de-a pururea umbl pe lng Marea Roie i gsesc mrgritare. mpodobindu-se, dar, a zis s-l aduc la dnsa. Deci, dup ce s-a suit, apucnd ea mai nainte a ezut pe pat. i venind avva Ioan a ezut aproape de dnsa. i cutnd la faa ei, i-a zis: Pentru ce L-ai defimat pe Iisus, de-ai
venit la aceasta? Ea auzind a ngheat cu totul; i plecnd n jos capul su, avva Ioan a nceput a plnge foarte. i a zis ea lui: Avvo, ce plngi? Iar dup ce a cutat, iari s-a aplecat n jos plngnd, i i-a zis ei: Vd c satana joac n faa ta i nu voi plnge? Iar ea auzind, i-a zis lui: Este pocin, avvo? i zice ei: Este. i zice lui: Ia-m unde voieti. i zice ei: S mergem. i s-a sculat s mearg dup dnsul. i a luat seama avva Ioan c nimic n-a pus la rnduial, nici n-a grit pentru casa sa. i s-a mirat. Deci, dup ce au ajuns la pustie, s-a fcut sear i fcnd de nisip un cpti mic i nsemnnd chipul crucii, i-a zis: Dormi aici! i fcndu-i i lui puin mai departe i mplinindu-i rugciunile, s-au culcat. Iar pe la miezul nopii deteptndu-se, vede o cale luminoas de la cer la dnsa i a vzut pe ngerii lui Dumnezeu ducndu-i sufletul. Drept aceea, sculndu-se i mergnd la dnsa, a micat-o cu piciorul. Iar dup ce a vzut c a murit, s-a aruncat pe sine cu faa la pmnt rugnduse lui Dumnezeu i a auzit c un ceas al
pocinei ei s-a primit mai presus dect pocina multora care zbovesc i nu arat fierbineala unei pocine ca aceasta.39 i mai impresionant este cazul Sfntului Avraamie, care a clcat peste toate normele exterioare ale decenei, numai pentru a mntui un suflet. Acesta era un mare pustnic, care pentru sfinenia sa a fost hirotonit i preot, ajungnd s fac multe minuni. La btrnee, murind fratele acestuia, i-a fost dat n grij copila aceluia, n vrst de apte ani. Aa a crescut ea pn la vrsta de 20 de ani, struind n toate virtuile pe care le deprindea de la unchiul ei sfnt. Dar un monah czut, care venea des la btrn sub pretextul folosului duhovnicesc, a momit-o pe aceea vreme de un an i pn la urm a atras-o spre pcat. Revenindu-i fata dup aceea, cuprins de dezndejde i
39. Patericul Egiptean, pentru avva Ioan Colov, cap. 43, pp. 104-105.
ruine, a hotrt c nu mai poate rmne n continuare lng unchiul su pe care l-a dezamgit att i, fr s-i spun, a plecat n ora. Acolo s-a fcut prostituat la un bordel. Cnd Btrnul a descoperit lipsa fetei, s-a rugat lui Dumnezeu s-i descopere ce s-a ntmplat. Trimind pe unul din credincioi s o caute peste tot, abia peste doi ani a gsit-o printre prostituatele bordelului. Atunci Sfntul i-a dat bani i l-a rugat s-i aduc un rnd de straie osteti i un cal neuat i punndu-i o piele de cmil pe cap, pentru a nu putea fi cunoscut, a pornit n cutarea fetei. Ajungnd n ora, acesta a tras drept la han i, cumprnd de but i lund carne, cuta cu privirea pe nepoata sa. Dar dac a vzut c trece timpul i ea nu apare, chemnd pe patronul bordelului, i-a zis glumind: Am auzit c ai aici fete bune, a vrea s o vd pe cea mai ludat. Acela i-a zis c are una exact cum ar vrea el. i chemnd-o, a pus-o n faa btrnului. Avraamie ns cnd i-a
vzut nepoata, pe care a crescut-o de mic n rugciune i curie, mbrcat n costumaie de prostituat cu greu i-a stpnit lacrimile i scond bani, a zis: Adu-ne aici de toate, s benchetuiesc cum se cuvine cu copila, c pentru asta am fcut atta cale. i eznd la mas, el, care de cinzeci de ani nu a mai mncat nici mcar pine, hrnindu-se doar cu verdeuri i rdcini, mnca acum carne i bea vin ca un soldoi. Nepoat-sa i s-a aezat n brae mngindu-l i srutndu-l, netiind cine este. ns trupul aspru al btrnului, care mirosea a tmie i a pustie, au rscolit-o pn n adncuri i ea a izbucnit n plns. Ce este - a ntrebat-o patronul -, c de doi ani de cnd eti aici nu te-am mai vzut aa? Iar ea i-a rspuns c mai bine ar fi fost pentru dnsa dac murea n urm cu trei ani. Patronul, care nu-i cunotea trecutul nu nelegea ce zice. Iar Btrnul, vrnd s curme discuia, i-a zis fetei: Nui vremea acum ca s-i plngi pcatele din trecut, azi vreau s ne veselim!
Apoi, retrgndu-se n camer, prostituata s-a ntins n pat, cerndu-i s-i descheie sandalele. Btrnul ns o amna. n cele din urm, aezndu-se lng ea, i-a scos pielea de cmil de pe cap, zicndu-i: Nu m mai recunoti, copila mea? i a stat cu ea pn diminea, iar a doua zi a luat-o cu el pe cal i s-au ntors napoi n pustie. Acolo prostituata de mai nainte a ajuns Sfnta Maria, nepoata Sfntului Avraamie, pe care Biserica i prznuiete n aceeai zi, n 29 octombrie. Uneori relaia dintre Sfini i desfrnate e att de fireasc, avnd chiar ceva copilresc n ea. Ct de inocent este purtarea Sfntului Simeon cel nebun, pustnic din Emesa din sec. VI, care, dup 40 de ani de pustie, s-a ntors n ora fcnd nebunii ca s mntuiasc i pe alii. Un capitol special din misiunea sa l ocupau oamenii depravai i prostituatele. Acesta petrecea mai tot timpul n compania lor, jucnd i distrndu-i cu nebuniile sale,
ndreptnd pe muli dintre ei. Cu banii pe care i ctiga pe cerit sau i-i trimetea Dumnezeu n chip miraculos, Sfntul Simeon se ducea la prostituate, glumind cu ele: Vrei s fii prietenile mele? V dau o sut de galbeni, numai nu mai pctuii. Prostituatele rdeau de el, zicnd c sunt de acord, dar el le punea s jure i celei dintre prostituate care se jura i ddea banii. Dac ns se ntmpla ca aceea s cad i dup aceea n pcat, se ducea iari la ea, pn cnd se lsa de pcat. Tot acesta a fost vzut odat intrnd la o prostituat i a stat vreo trei ore. Feele curioase au nceput s-l bnuiasc de fapte fireti. Aceast convingere li s-a ntrit i mai mult cnd Sfntul a ieit din cas uitndu-se n jur, ca i cum s-ar feri s nu-l vad nimeni. Atunci curioii n-au rezistat i s-au dus s o ntrebe pe femeie ce a fcut clugrul la ea. Aceea ns le-a zis: Credeim c de trei zile, de srcie, n-am mai avut ce pune n gur i acesta mi-a adus pine, carne i vin i, poruncindu-mi s mnnc pe
sturate, a stat pn am terminat de mncat, pe urm s-a dus, lund cu el resturile.40 Clugrul nebun, aa cum l numeau toi, de multe ori putea fi vzut n mijlocul desfrnatelor jucndu-se, la propriu, cu ele. Acestea l gdilau i-i bgau minile n sn, l crau dup ele btndu-l cu curele la fund. Sfntul ns i ngduia astfel de experiene ciudate tocamai pentru c nu mai avea n el patim. Odat btrnul a intrat gol ntr-o baie de femei. Fiind ntrebat de un diacon ce simte cnd se joac prostituatele cu el, stareul a rspuns: Adevrat i spun c m simt ca i cum a fi un lemn ntre lemne, iar mintea mea este pururea ndreptat spre Domnul. Acest dar l-a primit Sfntul Simeon nc pe cnd era n pustie. Fiind luptat cumplit de patima trupeasc, i s-a artat Sfntul Nicon i l-a ntrebat cum o duce. Simeon a rspuns: Greu, dac nu m vei ajuta. Atunci Sfntul Nicon a vrsat nite
40. Ieromonah Alexii Kuznetzov, Iurodstvo i stolpnicestvo (Nebunia pentru Hristos i stlpnicia), p. 183, Lavra Sf. Treimi, Moscova, 2000
ap pe burta lui, zicnd: Gata, de acum vei fi sntos. i de atunci nu i-a mai simit trupul. Sfinenia stareului i nlimea faptelor lor, pe care tot oraul le considera nebunii, s-a descoperit unor credincioi care s-au dus, dup obicei, s viziteze Sfinii n pustie. Mergnd ei dup binecuvntare, au gsit acolo i pe colegul de nevoine al nebunului Simeon, pustnicul Ioan. Acetia, cnd au vrut s ia binecuvntare de la el, Ioan le-a zis: Avnd pe marele Simeon n cetate, ai venit la mine, care eu nsumi am nevoie de rugciunile lui i nu numai eu, ci lumea ntreag. Odat au adus la avva Ammona o fat avnd n pntece i i-au zis lui: cutare au fcut lucrul acesta, d-le lor canon, adic pedeaps pentru pcat! Iar el, fcnd semnul crucii pe pntecele ei, a poruncit s i se dea ase perechi de cearafuri, zicnd: nu cumva mergnd, s nasc i va muri, sau ea, sau pruncul i nu va afla cele de ngropare. Iar
prii ei i-au zis lui: de ce ai fcut aceasta? D-le canon! Iar el a zis lor: vedei, frailor, c aproape este de moarte i ce pot eu s fac? i a slobozit-o pe ea i n-a ndrznit btrnul s osndeasc pe nimeni.41 n esen, toate aceste fapte ale Sfinilor nu sunt dect o prelungire a misiunii Mntuitorului, Care a venit n lume s mntuiasc pe cei pctoi. Aceasta este lepdarea i golirea de sine pentru a-l sluji pe cellalt, dragostea care nu caut ale sale (I Cor. 13, 5). Este o druire nebun, o renunare la tot ceea ce eti, chiar i la faima ta de om sfnt. Acestor oameni li se potrivesc cuvintele Apostolului Pavel: Dei sunt liber fa de toi, m-am fcut rob tuturor, ca s dobndesc pe cei mai muli (I Cor. 9, 19). De fapt, potrivit concepiei cretine, poziia noastr fa de aproapele este aceea de rob, pentru c i Hristos, vrnd s ne mntuiasc, S-a smerit pe Sine, chip de rob
41. Patericul Egiptean, Pentru Avva Ammona, cap. 8.
lund (Fil. 2, 7). Aceasta este cea mai nalt dregtorie pe care o poate avea un cretin: s devin robul mntuirii aproapelui su, dup cum Hristos S-a fcut robul mntuirii noastre al tuturor. Fascinant n acest sens este metoda de convertire practicat de Sfntul Serapion Sindonitul. Acesta pur i simplu se vindea ca rob pctoilor. Aa odat s-a vndut unei trupe de comediani, oameni care ntruchipau desfrul i deertciunea, pentru a-i converti. i ntr-adevr, slujindu-le ca o slug, n doi ani i-a adus la Sfntul Botez. Atunci marele avv, care a fost unul din cei care tiau Vechiul i Noul Testament pe de rost, le-a zis adevrul despre sine, cerndu-le voie s plece. Comedianii l rugau s nu-i prseasc, ci s le fie lor ca un printe i c ei i vor fi de acum robi. El ns, dndu-le napoi banii pe care i-a primit pentru sine, s-a dus n cutarea mntuirii altor suflete. Poate c aceasta ar fi atitudinea cea mai corect i cea mai eficient, pe care poate s o adopte predicatorul ortodox. S vorbeasc
celuilalt att ct ar putea vorbi un rob stpnului su. De celelalte cred c se va ngriji Dumnezeu. Am enumerat toate aceste exemple din vieile Sfinilor nu att pentru a ndemna la urmarea lor, ceea ce ar putea fi chiar riscant pentru oamenii nedesptimii, ct pentru a arta libertatea Duhului care lucreaz n cei care voiesc cu adevrat mntuirea aproapelui lor. M-am gndit c, chiar dac cei mai muli credincioi nu pot mngia i ntoarce un pctos, mcar s fie ateni s nu cread impresiilor lor atunci cnd vd preoi sau clugri fcnd nebunii din dragostea pentru aproapele. Sunt convins c fiecare dintre noi a osndit mcar o dat n via un Sfnt al lui Dumnezeu, un Sfnt de lng noi, pe care se sprijin viaa noastr.
Cuvntul predic trebuie dat uitrii

Dialog cu printele Andrei Kuraev despre predica ortodox
Printele ANDREI KURAEV este, fr ndoial, cel mai cunoscut predicator din ntreaga Patriarhie a Moscovei. Crile sfiniei sale sunt editate n tiraje de sute de mii de exemplare. Printele Andrei este o persoan public, aprnd permanent n pres, la radio, la televiziune. Un intelectual de o deosebit finee, care mbin exemplar n crile i conferinele sale erudiia n cele mai diverse domenii cu tradiia patristic ortodox. Absolvent al Facultii de Ateism tiinific a Universitii de Stat din Moscova, iar mai apoi a Facultii de Teologie Din Bucureti, printele Andrei este n timpul de fa decanul Institutului Teologic Sf. Tihon din Moscova i profesor de istoria religiilor la Universitatea de Stat din acelai ora. n timpul aflrii sale la studii n Romnia a fost hirotonit diacon (celib) de ctre patriarhul Teoctist. Este vorbitor al limbii romne. Din crile printelui Andrei am putea enumera: Satanismul pentru intelectuali, Cretinismul timpuriu i rencarnarea, Ocultismul n ortodoxie, Ortodoxia pentru protestani, Dumnezeu este dragoste (n curs de apariie n limba romn) . a. Un dialog mai amplu cu printele Andrei poate fi citit n cartea mea Ortodoxia pentru postmoderniti.
Ierodiacon Savatie: Predicai foarte mult n cercurile reprezentanilor altor credine. n general, pentru cei mai muli credincioi, predica ortodox se asociaz cu aprarea credinei, mai exact, cu combaterea celorlalte confesii. Dar cum este a predica unor oameni necredincioi, de exemplu tinerilor dedai patimilor fireti pentru aceast vrst? Diacon Andrei: Dac e s fiu sincer, cred c nsui acest cuvnt predic, n cazul dat, trebuie dat uitrii, deoarece predica presupune adresarea de sus n jos, cum ar veni: iat, eu acu i voi spune ca unul mputernicit, numit de sus pentru treaba asta, i eu acuica te voi nva pe tine. Eu cred c dac enoriaii sunt pregtii de la bun nceput s-l primeasc pe printe ca pe un nvtor dat lor de sus, oamenii profani
nu sunt pregtii pentru asta, dimpotriv, ei simt repulsie: cam de ce ar trebui s m nvei tu pe mine? comunitii ne-au nvat 70 de ani, iar acum i voi ai czut pe capul nostru. De aceea aici va fi mai de folos poate mrturisirea, mrturia despre sine. Desigur nu n stilul baptitilor eu am fost ateu, am fost un om ru, iar acum sunt sfnt de tot, ci poate o povestire n dou fraze. Dar asta, desigur, numai n cazul n care viaa omului nu contrazice cuvintele sale, aa nct s se vad chiar de pe faa lui. Sau aceasta poate fi i calea cutrii comune. Eu cred c nu e ruinos pentru misionarul cretin uneori chiar s se ndoiasc mpreun cu convorbitorii si, sau s lase impresia c se ndoiete: tii, aici e o astfel de ntrebare, dincolo e ceva neclar, cum credei, de ce s-a zis aa n Biblie? haidei s ne gndim mpreun. i mai departe, n procesul cutrii comune, cte puin, socratic, s-i aduci pe oameni la concluzia corect. Adic eu cred c acum anume practica lui Socrate este mai eficient dect practica predicii tradiionale bisericeti.
ntrebare: Unii Sfini Prini nu recomand povestirea faptelor trecute, mai ales a pcatelor. Sau poate aceasta este valabil numai pentru viaa de obte, clugreasc? Cui i n ce cazuri putem face mrturisiri de genul: eu am fost boxer, dansator, am furat maini etc.? Din gura dumneavoastr au ieit multe mrturii de acest fel, nu v mustr niciodat contiina c v-au scpat? Rspuns: Eu nu dein un astfel de criteriu. n general, eu ursc s povestesc despre mine, cu toate c adesea sunt pus n situaia de a o face. Ct despre mustrarea contiinei, nu, nu, aa ceva nu exist. Eu, mai degrab, le-a propune s zmbeasc mpreun cu mine. Asta nu e despre mine, ce treab am eu cu asta? Totul e ngropat de mult n nisipurile istoriei. Ei, a fost aa un tnr, a trit att de ciudat... ntrebare: Adic pentru dumneavoastr separarea ntre omul trecut i omul prezent este tranant. Rspuns: nelegei, pentru mine, de exemplu, istoria Rusiei ncepe abia de la
988. Atunci cnd eu studiez despre ofensiva Cneazului Oleg sau Sveatoslav asupra arigradului, eu citesc i vd c asta nu e despre mine, nu e despre poporul meu. Eu m simt un bizantin pe care l cucerete hoarda unui oarecare rus barbar. i nu ntmpltor poporul rus prznuiete srbtoarea Acopermntului Maicii Domnului atunci cnd Maica Domnului a risipit flota rus care ataca Constantinopolul. Pn i grecii au uitat de mult aceast srbtoare, pentru ei e un eveniment minor, mare lucru, barbarii iari ne-au atacat oraul i s-au gndit n obrznicia lor c l vor cuceri. Dar pentru Rusia, acesta a fost un eveniment nsemnat, i de aceea ruii pn astzi i srbtoresc ziua nfrngerii lor. i pentru mine, att n istoria mea naional, ct i n biografia mea, exist aceast grani. n primul rnd, poate pentru c eu, n genere, sunt un astfel de om care nicieri n trecutul su nu vrea s se mai ntoarc. Adic eu nu vreau s mai fiu nici colar, nu tiu de ce mi amintesc cu groaz,
nici student, nici mcar seminarist. Nu vreau s mai fug n trecut. Prin urmare, pentru c nu sunt ndrgostit de el, nu prezint nici un pericol s-mi amintesc, n singurtate sau n public, unele sau alte episoade din el. ntrebare: Sectorul dumneavoastr, ca misionar, este ndeosebi cel al credinelor oculte. Cum explicai c tinerii mbrieaz att de repede ocultismul, yoga, teosofia, i mai greu ortodoxia, cu toate c toi provin i au trit ntr-o tradiie mai mult sau mai puin ortodox? Rspuns: Motivele difer de la om la om. Dar unei anumite categorii de oameni i place n ocultism tehnologia lui. Ortodoxia pierde n faa sectelor din cauz c nu are o tehnologie: f aa, unu, doi, trei i eti n mpria lui Dumnezeu. Exist n ortodoxie un fel de nedeterminare, de nerezolvare a anumitor probleme. Nu demult am auzit un banc extraordinar despre un novy ruski* care vine la un preot i zice: Printe, spune,
* Rusul nou, aa sunt numii n Rusia cei care sau mbogit peste noapte din afaceri nu tocmai legale.
dac eu i dau 200 de mii de dolari pentru biseric, poi s-mi garantezi c sufletul meu va nimeri n mpria cerului? Printele cade pe gnduri i zice: tii, de garantat nu pot, dar cred c totui merit s ncerci. Aceasta i indigneaz pe muli dintre oameni, c ortodoxia te ndeamn s ncerci fr si garanteze rezultatul: Fii atent pn la suflarea ta cea mai de pe urm, noi nu cunoatem cum va hotr n mila Sa Dumnezeu pentru tine. i muli se indigneaz, cci vor acum i aici o tehnologie concret: iat mantra, iat guru i d-i nainte cu hare krina! Pe alii, dimpotriv, i atrage n ocultism absena lui numaidect, adic cum vreau, dup placul meu, mi construiesc religia mea: aduc puin de aici, puin de dincolo. i astfel, ei evit orice sistematizare care ar putea s-i oblige n vreun fel. De fapt, omul vrea s rmn el nsui, i el pur i simplu ntrebuineaz unele cioburi religioase. Dar cretinismul nu poate fi ntrebuinat, cretinismului trebuie s-i slujeti. i asta, desigur, tot i sperie pe muli.
i, n sfrit, aceasta e o constatare de-a mea pur profesional..., dar aici eu trebuie s povestesc un banc despre mine. nchipuiiv un misionar ortodox care ine o lecie unui auditoriu universitar, i n procesul discuiei sale, el ajunge pn la momentul n care trebuie s pronune un cuvnt indecent, el trebuie s-l pomeneasc pe... drac. Misionarul nelege foarte bine c auditoriul nu va nelege aceasta. Adic intelectualitatea noastr postsovietic nc nu s-a nvat s rosteasc cuvntul Dumnezeu, ei trebuie s-i spui ceva mai simplu, de genul cmpul bio-energoinformaional al universului, dar Dumnezeu le este neneles. Dar dac l mai pomeneti i pe drac, nu mai spun ce s-ar strni acolo, Inchiziia, Evul Mediu, noi credeam c dumneavoastr suntei un intelectual, dar de fapt... i iat c, cunoscnd neputinele convorbitorilor si, acest misionar se hotrte s le spun n argoul lor: tii, n acest minut, omului i se adreseaz rul universalo-transcendentaltotalitar-personalizat-cosmologic. n clipa
aceea dracul se ivete de dup catedr i zice: Cum, cum m-ai numit tu pe mine, c n-am auzit bine? Eu cred c sectele au succes n predica lor pentru faptul c sectantul vorbete cu omul ntotdeauna unu la unu, iar misionarul ortodox atunci cnd mrturisete despre adevr, la discuie particip mai multe personaje... Nu este doar ncpnarea omeneasc, nenelegerea, ci mai este i cel care, la nivelul influenei iraionale, insufl omului duhul mpotrivirii. Dar sectanilor el nu le ncurc. Pe de alt parte ns, nou ne ajut Dumnezeu. ntrebare: n vremea noastr, auzim tot mai des c toi se nchin aceluiai Dumnezeu, de exemplu noi, cretinii, suntem fiii lui Avraam dup duh, evreii dup trup, musulmanii i ei se consider fii ai lui Avraam dup trup. Deci noi toi ne nchinm Dumnezeului lui Avraam, i n acest fel Unuia i Aceluiai Dumnezeu? Rspuns: Faptul c oamenii pot avea nite icoane intelectuale ale Dumnezeirii asemntoare, ieroglife n rugciune care se
citesc ca Dumnezeul lui Avraam, nu este totul. Cred c aceast expresie i poate avea locul i n gura cretinului i a evreului i a musulmanului. ns din asta nu rezult c noi ne aflm n relaii identice cu Dumnezeu, pentru c religia are dou componente, ea este numai zece procente sau chiar mai puin ceea ce aduc n ea oamenii, iar partea copleitoare e ceea ce aduce n religie nsui Dumnezeu. De aceea nu trebuie s ne consolm cu faptul c noi, musulmanii sau iudeii facem unele gesturi comune, pentru c toate rugciunile noastre, toate predicile teologice nu sunt nimic mai mult dect gesturi, a le umple de sens, a le face ceva mai mult dect gesturi poate numai Domnul. i aici ncepe ce-i mai important. nelegei, un bieel poate face aceleai micri pe care le face i omul matur, oferul automobilului sau oricare altul, copilul poate face aceleai gesturi, dar coninutul va fi cu totul altul, pentru c asta depinde deja de umplerea lor de sens, ceea ce nu ntotdeauna depinde de om. Unul i acelai gest poate avea efecte
diferite n auditorii diferite, pentru c oamenii l interpreteaz diferit. Tot aa se ntmpl i n religie, faptul c noi facem aceleai gesturi, nc nu nseamn c coninutul lor interior, ontologic, fiinal este unul i acelai. Exist cuvintele lui Hristos, anume c la Tatl nu poate s vin nimeni dect prin Fiul, de aceea acolo unde nu este Logosul lui Dumnezeu, nu este recunoaterea i nchinarea la El, nu este harul lui Hristos, care doar prin Hristos se d. Eu cred c acolo rmne doar o scoic asemntoare cu o masc mortuar a religiei avraamice care a fost cndva, totui aceasta e mai degrab anume o masc mortuar, dar nu credina vie a lui Avraam. ntrebare: Dac ar fi s vorbim de acea fierrie unde se produc sau trebuie s se produc astzi misionarii ortodoci, nu credei c aceast problem nu e rezolvat pn la capt? Ce ar trebui s se fac astzi, s se adaoge sau s se omit din sistemul de nvmnt teologic existent? Poate ar trebui s se apropie mai mult de nvmntul laic, s preia cte
ceva de acolo sau s chiar aprofundeze ceva din ale sale. De multe ori se acord foarte mult atenie materiilor teologice, dar se scap din vedere ceea ce se ntmpl n lume,* de multe ori se creeaz o distan foarte mare ntre preot i omul din lume, preotul nu tie cu ce respir omul acela. Cred c problema aceasta nu e suficient rezolvat. Ce poate fi adus n aceast fierrie? Rspuns: Problema nu este rezolvat n Patriarhia Moscovei, dar aa ea e rezolvat. Eu cred c toate ncercrile de reform a seminariilor sunt zadarnice. Dumnezeu a dispus altfel, El pur i simplu a creat aa o situaie, c misionarii au nceput s vin singuri n Biseric, nu din seminarii. Uitai-v, n Rusia, toi preoii, mai mult sau mai puin remarcabili, care au o predispunere misionar au venit din lumea profan, din lumea universitilor sau din lumea sectelor, i ei cunosc din experien personal ce nseamn s fii n afar Bisericii, i de aceea lor Biserica
* Este vorba de nvmntul teologic din Patriarhia Moscovei.
le este scump. Prin ce este ru seminarul din acest punct de vedere? n seminar orice discuie este o joac: Hai Vania, tu f-te c eti adventist, iar tu, Petia, f-te c l combai. Dar, de fapt, ei toi triesc n lumea lor, n lumea zvonurilor, brfelor i autoritilor lor. Dar teologia nu suport joaca, teologia ntotdeauna se nsuete, cu att mai mult se dezvolt, numai atunci cnd exist o necesitate de via i de moarte ca o ntrebare sau alta s fie rezolvat, s se obin un rspuns. n seminarii, aceast necesitate lipsete, nu se poate nva teologia de dragul notelor, adic poi emite ceva, dar s te nflcrezi de la asta nu poi. De aceea seminariile sunt bune atunci cnd se afl n mnstiri, atunci cnd pot absorbi i o experien duhovniceasc n afara cuvintelor, s aib un model de imitaie. Dar s pregteti misionari n ele, nu poi, practica a demonstrat aceasta, cel puin n Biserica noastr. i, dimpotriv, oamenii care triesc n lume, anume pentru c ei triesc n dou lumi, n Biseric i n spaiul din
afara Bisericii, sunt condamnai s poarte o polemic nentrerupt exterioar i luntric, i de aceea credina lor e normal s devin mult mai contient. Pe lng asta, ei au i experiena tinereii lor, experiena aprrii i mrturisirii credinei, experiena unor greeli i unor victorii, pe care mai trziu ei le pot folosi devenind preoi.
SUMAR Cuvnt de ndreptire ...................................................... 7 Calea spre inima omului ............................................... 11 nvierea - un semn fgduit neamului viclean i desfrnat ....................... 15 Cine este fr de pcat, s arunce primul piatra (Pe marginea unui articol mpotriva homosexualilor) 19 Improvizaii pe marginea primului capitol din Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel 1. Cum l citm pe Pavel? ........................................ 27 2. ntre a luda i a mustra ..................................... 28 3. Nu ncepe cu drmarea idolilor, las-l pe asculttor s i-i drme singur ........... 31 4. Evit s declanezi prejudecile celuilalt .............. 42 5. Fii aspru cu tine i ngduitor cu ceilali ........... 54 6. Laud i ctig ................................................... 55 7. Dragostea toate le crede.......................................61 8. Primejdia laxismului ............................................ 71 9. Un model de mustrare ...........................................76 10. Aprinde foc n jurul asculttorului ............................ 83
Sfinii Prini despre predic i predicatori ...... 95 Sfinii, prietenii prostituatelor...................................107 Cuvntul predic trebuie dat uitrii Dialog cu printele Andrei Kuraev despre predica ortodox ................................... 133
De acelai autor: ORTODOXIA PENTRU POSTMODERNITI n ntrebri i rspunsuri NTRE FREUD I HRISTOS DRAGOSTEA CARE NICIODAT NU CADE (interviuri i relatri despre stareul Selafiil cel Orb de la Noul Neam) Alte articole ale ierodiaconului Savatie Batovoi le putei gsi pe internet, la adresa: www.savatie.cjb.net Pentru coresponden folosii savatieb@hotmail.com

Savatie Bastovoi - in Cautarea Aproapelui Pierdut

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Savatie Bastovoi - in Cautarea Aproapelui Pierdut

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

n cutarea aproapelui pierdut /

ierodiacon SAVATIE BATOVOI

n cutarea aproapelui pierdut

/ ierodiacon Savatie Batovoi

COPERTA: Umblarea pe ap, Kameea, sec. III.

Copyright: Editura Marineasa & ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

ierodiacon SAVATIE BATOVOI

N CUTAREA APROAPELUI PIERDUT

Apare cu binecuvntarea PS DORIMEDONT, episcop de Edine i Briceni

Editura Marineasa, Timioara, 2002

/ ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

/ ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

/ ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

10 / ierodiacon Savatie Batovoi

Ianuarie 2002, Schitul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, Bogltin

n cutarea aproapelui pierdut /

12 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

14 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

16 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

18 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

Cine este fr de pcat, s arunce primul piatra

20 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

22 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 23

24 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 25

26 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 27

28 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 29

30 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

32 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 33

34 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 35

36 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

38 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 39

40 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

42 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 43

44 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 45

46 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

48 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

50 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut /

52 / ierodiacon Savatie Batovoi

n cutarea aproapelui pierdut / 53