1) Cei ce se angajeaz liber iar nu sub necesitatea pasiunii n cucerirea altcuiva nu au a regreta, ca ultimii, binele ce { l-au fcut, n clipa

cnd dorina i prsete. Deci punctul de vedere al cuceritorului. 2) n plus (legtur pur verbal", spune Robiri, cnd n fapt este vorba de desfurarea altor valene logice ale dovezilor) cei ce iubesc pasional regret cu att mai mult solicitudinea lor pentru fiina iubit cu ct i-au uitat de interesele proprii. Cei ns care fac la rece lucrurile nu-i creeaz complicaii, deci este preferabil pentru line s le faci lor plcerea. Punctul da vedere al iubitului. 3) C iubitorul esia gata s se fac nesuferit altora de dragul tu? Dar cnd va ndrgi pe un altul va fi nesuferit cu tine i te va face s-1 urti, ajungnd astfel s-i dea singur seama c este ceva maladiv In el, o nechib-zuin pe care nu i-o poate stpni. Perspectiva cuceritorului. 4) i nc ceva, acum pentru tine: da.c este s alegi un iubit util ie, l gseti mai lesne printre cei muli indifereni, dect printre cei civa care snt n stare s iubeasc pn la exces. Aceasta pentru iubit. 5) Sub raport social, cel ce nu iubete alege dup valoarea omului, nu dup renume sau alte criterii, pe c;nd iubitorul i laud iubitul spre a convinge pe alii de valoarea acestuia. Punctul de vedere al cuceritorului. 6) n plus, tot sub raport social, iubitul este permanent compromis n public de ctre iubitorul pasionat. Prietenia i comerul celui indiferent nu suscit comentam suprtoare. Dezavantajul celui iubit. 356 INTERPRETARE LA PHAIDROS 7) In ce privete durata prieteniei, riscul de-a o pierde li aduc cei pasionai, cu tendina lor de-a izola pe cel iubit L ali oameni alei sau n msur s-1 atrag. Cnd nu iubeti cu adevrat ns i ai cucerit totui prietenia cuiva, te bucuri s vezi c i alii l preuiesc i foloseti din contactul cu ei. Avantajul cuceritorului. 8) Pentru iubit, cel ce nu este stpnit de pasiune se dovedete mai stabil ca prieten, cci nu-1 iubete orbete, pentru fizicul lui, ci pentru daruri pe care legtura de dragoste nu le umbrete, ci dimpotriv. Iar darurile preuite de el snt reale, pe cnd cele ludate de o natur pasionala snt nchipuite.'o prietenie ce nu e subjugat de pasiune, ci controlat, este ca afeciunea fa de copii, de prini, ori de cei credincioi nou n via. Punctul de vedere al iubitului. 9) Ct despre intensitatea prieteniei, dac ar fi s preferi pasiunea unui iubitor, atunci n-ar trebui s-1 caui pe cel de valoare, ci pe cel care tnjete mai mult dup tine, aa cum la osp ar trebui s-1 chemi pe sracul nfometat. Dar tocmai n rndul cuceritorilor lucizi i demni pot fi gsii cei care s te rsplteasc pentru darul tu. Socrate n faa naturii. Prir a parte a dialogului (2^1 a 242 a) I. Discursul lui Lysias (231 a 234 c). Teza lui: n r?.pcr-, ca iubirea > asional, e mai avantajoas, din toate punctele ce vedere, iubirea fr de iubire. 1. Agentul iubirii fr de iubire i faticnhtl <i (231 a "3i e) Agentul iubirii fr de iubire mplinete lucrurile bune nu ruinat de dorin, ci de raiune ; el nu va avea deci prilejul s le regrete, aa cum se ntmpl cu ndrgostitul, de ndat ce pasiunea s-a stins n iubirea fr iubire. agentul iubirii nu va fi niciodaL\ iu siaiaUi de a iuiputa patientului iubirii chinurile i neajunsurile cate ns.'>(.sc iubirea pasional Patientul iubirii fr iubire nu poate avea surpriza unei iubiri care se neag pe sine, de ndat ce pasiunea a ncetat Sfera celor utili este mai vasta dect sfera celor iubitori, drept care patiertul iubirii *-&'* iubire are, n primul caz, posibiliti de opiune sp< nte. 2. Avantajele sociale ale iubirii fr iubire (231 e 23- e' Patientul iubirii fr iubire nu are a se teme de judecata lumii, ntruct indiscreia caracteristic ndrgostitul 380 LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDROS pasionat este exclus m acest caz Agentul iubirii fr iubire nu are asiduitatea compromitoare a ndrgostitului ; prezena lui n preajma iubitului poate fi socotit de ctre ceilali drept semn al unei simple amiciii Gelozia ndrgostitului pasionat va izgoni pe toi prietenii iubitului, condamnndu-1 pe acesta la singurtate; dimpotriv, agentul iubirii fr iubire se va considera sporit prin prieteniile acestuia i va cultiva n jurul iubitului prietenia i afeciunea. 3. Avantajele morale ale iubirii fr iubire (232 e 233 d) Iubirea fr iubire nu pleac de la o dorin (care cndva se stinge), ci de la o prietenie bazat pe cunoaterea i preuirea fiinei celuilalt; prietenia real este deci garania de constan a iubirii fr de iubire Patientul iubirii fr iubire va avea, n persoana celui nendrgostit, o oglind fidel a calitilor i defectelor sale, n timp ce n fiina tulburat de pasiune a ndrgostitului el se va reflecta strmb ; primul l va ajuta s se cunoasc i ndrepte, al doilea l va corupe n iubirea nepasional se face simit fora moral mai vast a tuturor tipurilor de afeciune, de la cele de rudenie pn la prietenia pur. 4. Cui anume are s acorde patientul iubirii favorurile sale ? (233 d-234 c) Insistena cererii nu poate constitui factorul decisiv al cedrii Trebuie s cedezi nu celui care i cere

mptimit favorurile, ci celui nzestrat cu virtui, cp.pabil de fidelitate, discreie i devotament A ceda iubirii fr iubire nseamn a nu-i prejudicia interesele i a nu-i atrage mustrarea celor din jur Nu rezult din teza expus c trebuie s cedezi, fr discernmnt, oricrui netsdrgostit. Intermezzo (234 c - 237 a) Opiniile celor doi cu privire la discursul lui Lysias : Pliaidros i declar admiraia necondiionat, Soerate nu reine dect retorica discursului; critica adus de Soerate Gmdindu-se la cei din vechime, care au scris i ei pe 381 GABRIEL LIICEANU tema iubirii, Socrate simte c ar putea dezvolta tema 1 Lysias mai bine dect a fcut-o acesta Phaidros l Co strnge pe Socrate s dezvolte teza lui Lysias cu ar^ mente proprii i, potrivit afirmaiei lui Socrate, ntr-un chip i mai convingtor Socrate accept s vorbeasc dar, din ruine, o va face cu capul acoperit de manta II. Primul discurs al lui Socrate (237 a 241 d) Invocaie ctre Muze Modificarea abil a tezei lui Lysias 1. Natura iubirii (237 c-238 c) a. Excurs despre necesitatea definirii obiectului n discuie (237 c-237 d) b. Definirea iubirii (237 d 238 c) Iubirea e dorina de frumusee; cum o deosebim de dorina de frumusee care nu duce la iubire ? Exist dou principii directoare n fiecare ins: unul nnscut i iraional: dorina de plceri; altul dobndit i condus de raiune : dorina de a te nla spre ce e mai bun Desfrnarea i cumptarea Tipuri de desfrnare : exist attea desfrnri cte dorine ajung s ne domine Iubirea e impulsul iraional ctre frumusee. 2. Efectele iubirii (238 d-241 d) a. Neajunsurile provocate de ndrgostit iubitului su (238 d 240 a) Pentru ca iubitul s rmn o surs constant de plcere, ndrgostitul are interesul ca acesta s nu-i fie egal sau superior Subordonarea iubitului are s afecteze cele trei tipuri de bunuri ce-i aparin: spirituale, trupeti i exterioare. b. Re percutarea acestor neajunsuri n sufletul iubitulM (240 a-241 d) Pe durata pasiunii Dup ce pasiunea a ncetat 382 LMURIRI PRELIMINARE LA PHAIDROS Concluzie: dorina ndrgostitului nu genereaz prietenia, ci doar comportamentul egoist derivat din nevoia satisfacerii dorinei. Intermezzo (241 d - 242 b) Phaidros observ c discursul lui Socrate nu a dezvoltat tema pn la capt: dup condamnarea ndrgostitului, firesc ar fi s urmeze elogiul celui care nu iubete Socrate simte c a pierdut tonul inspirat, tonul ditirambic, ajungnd la nivelul celui epic; partea a doua a discursului su nu ar fi dect o punere n paralel a relelor pe care le genereaz ndrgostitul cu tot attea caliti atribuite celui ce nu iubete. E timpul, deci, ca cei doi s se napoieze n cetate Phaidros l roag pe Socrate s mai zboveasc mpreun asupra celor spuse Socrate simte ridicndu-se n el inspiraia unui nou discurs. A doua parte a dialogului (242 li259 d) \, Preambul (242 b-243 e) Un semn divin vocea propriului su daimon l mpiedic pe Socrate s se ntoarc n cetate mai nainte de a-i repara greeala svrit fa de zeul Eros Asemenea poetului Stesichoros, Socrate trebuie s prentmpine rzbunarea zeului printr-o palinodie expiatoare Cele dou discursuri l-au hulit pe Eros, vorbind despre o specie joas a iubirii. Necesitatea unui nou discurs, care s fac elogiul iubirii adevrate Teza noului discurs : este firesc s cedezi ndrgostitului i nu celui care nu iubete. Pentru c nu are a se mai ruina, Socrate va vorbi cu capul descoperit. Cel de-al doilea discurs al lui Socrate (244 a 257 b) 1. Nebunia i formele ei (244 a-245 c) Nebunia profetic, nebunia telestic i nebunia poetic; binefacerile nebuniei venite de la zei Iubirea este a patra form a nebuniei venite de la zei. 333 GABRIEL LltCEANU 2. Natura sufletului (245 c-249 b) a. Demonstrarea nemuririi sufletului (245 c 246 a) b. Imaginea mitic a nemuririi sufletului: sufletul ca atelaj naripat (246 a 246 d) c. Viaa sufletelor n cer i spaiul supraceresc (246 d 248 c) Procesiunea sufletelor de zei i daimoni Spaiul supraceresc Dificultile sufletelor care nu snt divine. d. Decretul Adrasteei: ordinea incarnrilor (248 c 249 b)

Recompense i sanciuni 3. a. b. c. d. Drumul ctre idee : frumuseea, iubirea i reamintirea (249 b 251 b) Idee i reamintire (249 b d) Cea de-a patra form a nebuniei: iubirea (249 d 250 b) Rolul privilegiat al frumuseii (250 b e) Neiniiatul i iniiatul n faa reflexului terestru al frumuseii (250 e-251 a)

4. Pasiunea iubirii (251 a 253 c) a. Naterea pasiunii i drama cruia i e supus .sufletul ndrgostitului (251 a 252 c) b. Fiecare suflet l imit pe zeul din cortegiul cruia a fcut parte (252 c 253 c) 5. ndrgostirea : ndrgitorul i iubitul (253 c 256 e) a. Atelajul sufletului uman n condiia ndrgostirii (253 c 254 e) b. Valul purttor de dor" i contagiunea iubitului (255 a 255 d) c. Dragostea-pereche: eros i anti-eros (255 d 256 a) d. Cde dou deznodminte posibile ale ndrgostirii (256 a 256 e) 6. Concluzie : elogiul iubirii (256 e 257 b) 384 Intermezzo (257 b - 259 d) : Phaidros este pe deplin cucerit de discursul lui Socrate Se cuvine sau nu s scrii discursuri ? Xu scrisul n sine e condamnabil, ci doar scrisul de proast calitate -- Propunere pentru continuarea discuiei: care este firea scrisului frumos i care a celui de proast calitate ? -- Jlitul greierilor. A treia parte a dialogului (25!) o 271 li) I. Adevrul i condiiile discursului persuasiv (259 e 266 c) 1. Retoric i tiin: dac vrea s fie o psychagogie", o art a cluzirii sufletelor, retorica nu poate s ignore adevrul cu privire la lucrurile despre care vorbete (259 e 262 c) 2. Discuie aplicativ (262 c 265 c) a. Regulile artei i discursul lui Lysias (262 c 264 e) b. Cele dou discursuri ale lui Socrate (264 e 265 d) 3. Metoda dialectic (265 d266 c) II. Retorica tradiional (266 d 269 d) ..'. 1. Aparatul i artificiile retoricii tradiionale (266 d-267 4) 2. Critica emis de Socrate (268 a 269 d) :' III. Proiectul unei noi retorici. Retorica filosofic (269 d-274 b) 1. Ontologie i retoric (269 d 270 c) ! 2. Psihologie" i retoric (270 c272 b) Cunoaterea naturii sufletului este condiia oricrei retorici tiinifice" 3. Adevrul i verosimilul (272 b-274 b) A patra pnrte a dialogului (27 { b-279 b) I. Problema scrierii (274 b-277 a) 1. Mitul lui Theuth: inventarea scrierii (274 c-275 b) 385 25 Pl iton, opere voi. IV. GABRIEL LIICEANU 2. Neajunsurile scrierii (275 c 276 a) Rememorare, mutism i tautologie 3. Discursul adevrat (27G a 277 a) II. Concluzii (277 a 279 b) 1. Rezumat (277 a-277 b) 2. Trei paradigme n discuie: Lysias, Homer, Solon (277 b-278 e) 3. Isocrate (278 e-279 b) Epilog (279 b-279 c) Rugciunea filosofului