CONSTANTIN SCHIFIRNE

SOCIOLOGIE

Capitolul I SOCIOLOGIA, TIIN DESPRE SOCIETATE 1.1. Obiectul i definirea sociologiei 1.2. Fondatorii sociologiei 1.3. Sociologia romneasc 1.4. Orientri teoretice contemporane n sociologie 1.4.1. Analiza funcionalist 1.4.2. Perspectiva conflictualist 1.4.3. Structuralismul 1.4.4. Perspectiva interacionist Capitolul II - ACIUNEA SOCIAL 2.1. Conceptul de aciune social 2.2. Structura aciunii sociale 2.3. Raionalitatea aciunii sociale 2.4. Comportamentul agentului (actorului) social Capitolul III - STRUCTURA SOCIAL 3.1. Conceptul de structur social 3.2. Status social 3.3. Rol social 3.4. Relaiile sociale 3.5. Instituii sociale 3.6. Societatea 3.7. Societatea i comunicarea de mas 3.8. Societate informaional Capitolul IV - GRUPURI SOCIALE 4.1. Conceptul de grup 4.2. Motivele asocierii n grup 4.3. Structura grupului 4.4. Clasificarea grupurilor 4.4.1. Grup primar - grup secundar 4.4.2. Grup de referin-grup de apartenen 4.4.3. Grup intern - grup extern 4.4.4. Grup formal - grup informal 4.4.5. Grup conformist (Groupthink) Capitolul V - SOCIALIZAREA 5.1. Conceptul de socializare 5.2. Tipurile de socializare i agenii socializrii 5.3. Socializarea n ciclurile de via Capitolul VI - STRATIFICAREA SOCIAL I CLASELE SOCIALE 6.1. Stratificarea social 6.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale 6.3. Mobilitatea social 6.4. Clasa social 6.5. Stratificarea social n Romnia Capitolul VII - GRUPURILE DE VRST N SOCIETATE 7.1. Vrsta

7.2. Cicluri de via 7.2.1. Copilria 7.2.2. Adolescena 7.2.3. Tinereea 7.2.4. Vrsta adult 7.2.5. Btrneea 7.3. Raporturile ntre generaii Capitolul VIII - GENUL SOCIAL 8.1. Conceptul de gen social 8.2. Teorii despre genul social 8.3. Probleme sociale ale relaiilor dintre sexe Capitolul IX - RELAIILE INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE 9.1. Grupul etnic 9.2. Minoriti 9.3. Atitudini fa de grupul etnic 9.3.1. Prejudecata 9.3.2. Discriminarea 9.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare 9.5. Rasa 9.6. Rasismul 9.7. Naiunea 9.8. Structura pe naionaliti a populaiei Romniei Capitolul X - FAMILIA I EDUCAIA 10.1. Familia 10.1.1. Definiie i clasificare 10.1.2. Funciile familiei 10.1.3. Problemele sociale ale familiei 10.1.4. Stiluri de via alternative 10.2. 1.Conceptul de educaie 12.2. 2. Funciile educaiei Capitolul XI - RELIGIA 11.1. Conceptul de religie 11.2. Funciile religiei 11.3. Organizaii religioase 11.4. Religia i schimbarea social Capitolul XII - CULTURA 12.1. Conceptul de cultur 12.2. Componentele culturii 12.2.1. Simbolul 12.2.2. Limba 12.2.3. Norme 12.2.4. Valori 12.2.5. Tradiii 12.3. Cultura popular 12.4. Subcultura 12.5. Contracultura

Capitolul XIII - COMUNITATEA 13.1. Conceptul de comunitate 13.2. Satul 13.3. Oraul 13.4. Oraul romnesc Capitolul XIV - SCHIMBAREA SOCIAL 14.1. Conceptul de schimbare social 14.2. Sursele schimbrii sociale 14.3. Deviana GLOSAR BIBLIOGRAFIE

Capitolul I: Sociologia, tiin despre societate 1.1.Obiectul i definirea sociologiei Termenul de sociologie provine din cuvntul latin socius, n traducere, social sau societate, i cuvntul grec logos care nseamn tiin. La un nivel foarte general, sociologia este tiina despre social. Termenul de sociologie apare pentru prima oar, n 1838, la filosoful francez Auguste Comte n Cours de philosophie positive, 1830-1842. mile Durkheim a conferit sociologiei statutul de tiin a faptelor sociale. Max Weber a considerat sociologia ca tiina care studiaz aciunea social. Sociologia cuprinde o arie de probleme de o mare complexitate i diversitate. Studiul acestor teme s-a difereniat i s-a aprofundat, conturndu-se un sistem de discipline sociologice, care s-a extins treptat, ajungndu-se pn la aproape 100 de discipline sociologice. Enumerm cteva dintre ele: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologia comunitilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologia muncii, sociologia industrial, sociologia rural, sociologia urban, sociologia religiei, sociologia mass media etc. Sociologia general i disciplinele sociologice abordeaz problemele sociale n temeiul unei paradigme, al unui ansamblu de concepte, propoziii, metode i tehnici de cercetare, instituite ca un model de investigaie. Circumscrierea sociologiei de alte tiine socio-umane se reflect n obiectul de studiu i n problematica specific celorlalte tiine. Cu ce se ndeletnicete sociologia? Ea studiaz realitatea social dincolo de aspectele ei particulare. Finalitatea sociologiei st n cunoaterea, explicarea i nelegerea tiinific a structurii i funcionrii societii globale. n acelai timp, sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume, relaia dintre individ i societate sub toate aspectele. Pentru delimitarea domeniului sociologiei este oportun analiza raporturilor sociologiei cu celelalte tiine socio-umane. Psihologia este tiina care studiaz comportamentul individual i personalitatea prin proprieti cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese: nvare, percepie etc. Sociologia, spre deosebire de psihologie, se ocup de cunoaterea relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate. Psihologia studiaz psihicul individului, iar sociologia abordeaz colectivitile sociale. Antropologia este tiina despre om ca individ, grup i specie (G. Gean, Antropologie, n Dicionar, 1993, p. 40), vzut din perspectiv biologic i social. Sociologia se centreaz pe cunoaterea societilor contemporane, pe cnd antropologia cultural are ca obiect culturile arhaice. n discursul antropologiei culturale se includ teme referitoare la contextele de existen a tradiiilor, la civilizaia modern n relaie cu valori tradiionale.

tiinele economice studiaz producerea, distribuirea i consumul bunurilor i serviciilor. Temele predilecte sunt: munca, banii, finanele, afacerile, relaiile economice internaionale etc. Spre deosebire de sociologie, aceste tiine acord mic atenie interaciunii dintre oameni n activitatea economic, sau structurilor sociale din sfera economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. Evoluia gndirii sociologice a condus la constituirea unei sociologii de ramur, sociologia economic, orientat ctre analiza sociologic a vieii economice. tiinele politice studiaz ideile despre organizarea politic a societii, modurile de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, comportamentul electoral, participarea politic. Sociologia include multe dintre aceste subiecte, analizate ns ca realiti sociale. Trebuie spus c ntre sociologie i tiinele politice deosebirile sunt mici. Baza tiinelor politice este dat, indiscutabil, de sociologie. 1.2.Fondatorii sociologiei Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei i primul care a formulat conceptul de sociologie definit ca tiin a societii. Filosoful francez a ajuns la ideea de sociologie, urmare a concepiei sale despre evoluia gndirii omeneti. tiina parcurge trei stadii diferite: teologic, metafizic i pozitiv. Orice cunoatere ntr-un domeniu debuteaz cu stadiul bazat pe concepte teologice. S lum ca exemplu, astronomia. Aceasta a oferit, n societile primitive, explicaii la micrile cereti prin aciunea unor zei, demoni sau fiine. n al doilea stadiu, cel metafizic, locul lui Dumnezeu este luat de principii abstracte. Conceptele teologice au fost nlocuite cu explicaii metafizice bazate pe raiune. Al treilea stadiu pozitiv sau real relev semnificaia cunoaterii tiinifice rezultat din observarea relaiilor i interdependenelor guvernate de legi: spiritul pozitiv const, mai ales, n a vedea pentru a prevedea, pentru a cerceta ceea ce este, cu scopul de a descoperi ceea ce va fi, pe baza teoremei universale a transformabilitii legilor naturii. (Course de philosophie positive). n demersul su privind sistemul tiinelor, Comte propune o ierarhizare a tiinelor, n care prioritatea o deine matematica urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, sociologie. tiina despre societate este conceput ca fiind cea mai complex. Filosoful francez divide studiul societii n statica social, axat pe studiul structurii societii, i dinamica social, orientat spre studiul schimbrii sociale i al dezvoltrii instituionale. Este de reinut c, pentru Comte, societatea dispune de multe caracteristici, asemntoare celor tipice pentru organismele vii, dar societatea este un organism diferit de cel din lumea animalelor. De asemenea, Comte a conceput societatea ca un organism bazat pe ordine, dependent de existena comunitii de idei mprtit de membrii si. Prin urmare, sociologia este tiina preocupat de cunoaterea realitii sociale distincte de biologic i organic. Aceste idei au avut o influen puternic asupra concepiilor lui Herbert Spencer i mile Durkheim.

Herbert Spencer (1820-1903) este fondator al sociologiei prin argumentarea, ntr-o teorie special, a organicitii societii. Filosoful englez a dezvoltat ideea lui A. Comte despre diviziunea studiului societii n statica social i dinamica social, i a preluat de la acesta teza societii ca organism colectiv. n viziunea sa, societatea este analog organismului biologic. Asemntor corpului uman alctuit din organe rinichii, plmnii i inima , societatea este alctuit din instituii familia, religia, educaia, statul i economia. Evoluia societii are loc identic cu evoluia organismului. Aadar, o societate cunoate toate etapele dezvoltrii unui organism, de la natere pn la moarte, ceea ce este reflexul aciunii unor legiti. Prin aceast idee, H. Spencer pune pentru prima oar n sociologie bazele teoriei sistemice despre societate. Progresul social este efectul evoluiei sociale n mod organic. n acest sens, el a fost adeptul seleciei i evoluiei naturale a societii, iar dezvoltarea social este posibil numai prin aceast selecie natural. De aceea, Spencer a susinut ideea neinterveniei guvernului n adoptarea legislaiei. n societate trebuie s acioneze selecia natural astfel ca numai cei, care s-au dovedit capabili s se adapteze la cerinele realului, s supravieuiasc, i vor fi perpetuate numai acele forme sociale ce au rezistat la exigenele evoluiei naturale. Evoluia social este, dup Spencer, divergent i nu linear iar, n anumite condiii sociale i culturale, ea cunoate procesele de regres i stagnare. Dezvoltarea const n trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la o stare omogen la una eterogen. K. Marx (1818-1883), dei el nsui nu s-a considerat un sociolog, a influenat puternic gndirea sociologic. Fa de Spencer, K. Marx a susinut c, periodic, orice societate cunoate, inevitabil, transformri radicale, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan, ci i prin intervenia direct a omului. Societatea este analizat de K. Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinant avndu-l, n acest raport, cei ce produc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Dup K. Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie determin sensul evoluiei societii. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas (Toat istoria uman de pn acum este istoria luptei de clas) deoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie fiineaz un conflict ntre deintorii de mijloace de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Explicaia dat de K. Marx se refer la ritmul mai rapid de progres cunoscut de forele de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi clase, capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul produciei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod K. Marx a explicat apariia societii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier a apreciat c va avea loc nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic. Revoluia comunist se declaneaz n ara cea mai avansat economic Anglia , i apoi ea se produce i n celelalte state. Ea ar duce la instaurarea unei societi lipsite de clase sociale i de proprietate, organizat pe principiul de la
7

fiecare dup capaciti, fiecruia dup necesiti, care s-a dovedit utopic n rile care au fost obligate s experimenteze modelul marxist de societate. Cu un limbaj, nu ntotdeauna riguros tiinific, K. Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste occidentale, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale, argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate. mile Durkheim (1858-1916) a configurat pentru prima oar obiectul propriu al acestei discipline, asemntor cu domeniul de studiu din oricare tiin: Principalul nostru obiectiv este de a extinde raionalismul tiinific la conduita omeneasc, artnd c (...) ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect i de aceea sociologia nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale (mile Durkheim, 1974, p. 35). Sociologul francez a fost preocupat de modul cum societile dureaz n timp. n acest sens a cutat elementele ce pot explica existena societilor. Preocupat de studierea tiinific a realitii sociale, Durkheim a examinat factorii ce determin obiectiv fiinarea societii. Pentru c societatea este entitate independent de individ, sociologul francez a gndit grupul ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie problematica sociologiei deoarece acestea sunt independente de individ n aceeai msur ca i procesele i fenomenele studiate de tiinele naturii. ntruct el a vzut societatea dincolo de dimensiunile psihologice i biologice, fenomenele sociale au fost considerate ca lucruri. Tratm faptele sociale ca lucruri, scrie mile Durkheim. Faptele sociale sunt aspecte ale vieii sociale care nu pot fi explicate n termenii specifici individului, pentru c ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui. Faptele sociale sunt cunoscute n mod direct sau empiric, iar sociologul caut date senzoriale obiective rezultate din msurarea lor n contextul vieii sociale. Caracterul obiectiv al faptului social deriv i din caracteristicile sale de a constrnge individul s urmeze o anumit direcie i nu alta. Faptul social evolueaz independent fr a se conforma voinei individuale. Societatea nsi acioneaz ca un sistem de constrngeri, determinnd individul s acioneze aa cum i dicteaz ea. Observm c, n gndirea lui Durkheim, prioritar este societatea i, din acest motiv, el o concepe, din aceast perspectiv, ca obiect al sociologiei. Societatea este mai mult dect suma prilor sale. Analiza societii prin faptul social este ntreprins de sociologul francez n lucrarea Diviziunea muncii sociale (1893). Durkheim a fcut distincia ntre solidaritatea mecanic i solidaritatea organic, derivat din compararea structurilor sociale simple n societile tradiionale cu diviziunile complexe n societile moderne. n primele tipuri de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n aceeai ocupaie, cum ar fi vntoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat un stil comun de via, un set comun de credine, obiceiuri i ritualuri cunoscute i practicate de ctre toi. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care Durkheim l-a denumit contiina colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai via social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz comportamentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei esenial este contiina colectiv.

Pe msur ce societile se modernizeaz, adopt tipuri de producie industrial, iar diviziunea muncii devine mai complex, se schimb i tipul de solidaritate social. Migrarea oamenilor de la sat la ora, din activitile agricole n muncile industriale contribuie la erodarea vechii solidariti. n locul omogenizrii din societatea tradiional se impune eterogenitatea social n ocupaii, stiluri de via. Contiina colectiv este nlocuit cu contiina individualitii. Se face trecerea de la proprietatea comun la proprietatea privat, de la responsabiliti colective la drepturi individuale. Relaiile directe ntre oameni i controlul informal i pierd din semnificaie. Puterea i autoritatea au trecut din responsabilitatea familiei i a bisericii n seama justiiei i a statului. Toate acestea au impus o nou solidaritate social, anume solidaritatea organic. Ea este fundamentul realizrii, cu succes, a combinrii ordinii sociale cu libertatea individual. Nucleul acestei solidariti este diviziunea complex a muncii, liant al economiilor industriale din societatea modern n care fiecare este interdependent cu cellalt. Aadar, oamenii sunt determinai s coopereze pentru c numai astfel fiecare poate s-i realizeze scopurile. Max Weber (1864-1920) face diferena necesar ntre sociologie i tiinele naturii. Pentru sociologul german toate faptele sociale sunt fapte comprehensibile. Fenomene cum sunt stabilirea unui pre, organizarea unei greve, conduita religioas a unui trib sunt cunoscute n alt mod dect sunt studiate fenomenele naturale cderea unui meteorit, nghearea apei , adic primele sunt cunoscute din interiorul lor, pentru c sociologul nsui este o fiin social, pe cnd celelalte fenomene sunt investigate din exteriorul lor. Sociologul se manifest n interiorul obiectului de studiat, pe cnd fizicianul cunoate procesele i fenomenele fizice din exteriorul lor. Max Weber a subliniat dificultile actului sociologic n a studia valorile, inteniile, credinele i atitudinile care sprijin comportamentul uman. ntr-adevr, el a surprins, spre deosebire de Marx i Durkheim, punctul critic al demersului sociologic dincolo de abordarea socialului numai ca fore sociale sau ca fapt social. Conceptul de aciune social este oportun n cunoaterea realitii sociale modelate de intervenia agentului uman concret. Examinarea comportamentului social include i studiul tririlor indivizilor ce interacioneaz alturi de aciunile lor. Sociologii au un alt mod de a studia realitatea dect o fac specialitii din domeniul tiinelor naturii, de pild chimie sau fizic, adic ei nu sunt limitai, n investigarea comportamentului uman, s in seama de nite criterii cum ar fi temperatura sau greutatea, deoarece faptele, investigate de ei, au nelesuri ce decurg din interaciunea noastr cu alii. Sociologia are ca premis comprehensiunea (Verstehen) fiinelor umane concretizat n capacitatea acestora de a nelege modul cum se produc aciunile umane. Cunoaterea sociologic, la Max Weber, se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului ideal. Acesta este un concept, constituit de sociolog pentru a descrie proprietile eseniale ale fenomenului. El este un procedeu de reconstrucie abstract a realitii empirice, i este investit cu virtui de instrument metodologic al cunoaterii sociologice. Pentru sociologul german nucleul sociologiei l reprezint aciunea social definit ca o comportare uman orientat ctre ali oameni. Sociologia este tiin a aciunii sociale, o tiin comprehensiv i explicativ.

1.3. Sociologia romneasc n secolul al XIX-lea se cunosc primele ncercri de analize sociologice ale vieii sociale romneti bazate pe teze, concepte i teorii preluate din sociologia european. Rscoala lui Tudor Vladimirescu, revoluia de la 1848, reformele lui Cuza i Koglniceanu, instaurarea monarhiei, rzboiul de independen, proclamarea regatului romn, problemele rnimii i dezvoltrii agriculturii, afirmarea burgheziei romneti n viaa social, desvrirea statului naional romn toate acestea au constituit teme ale abordrii sociologice i, totodat, au stimulat gndirea sociologic autohton. De pild, se discut despre o sociologie paoptist (T. Herseni, 1940), cu reprezentanii si I. HeliadeRdulescu, N. Blcescu, I. Ghica, I.C. Brtianu, n aceeai msur, despre o sociologie liberal sau o sociologie conservatoare P.P. Carp, Titu Maiorescu. Nu analizm aici toate direciile din sociologia romneasc. Ne oprim la prezentarea ctorva personaliti. Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) este primul cercettor al satului romnesc. Realitile sociale au fost investigate cu metode ale cercetri empirice. n acest sens, el a ntreprins cercetri de teren, utiliznd metoda monografiilor. Din acest punct de vedere, el este considerat ntemeietorul metodei monografice n Romnia, ce va fi dezvoltat apoi de D. Gusti. Ion Ionescu de la Brad a realizat monografiile judeelor Mehedini, Putna i Dorohoi i ale regiunilor dobrogene. Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concepie sociologic bazat pe principii matematice de cercetare a fenomenelor sociale, n lucrarea sa Mecanica social (1910). Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a sugerat o analogie ntre cele dou tipuri de sisteme. Modelul dup care opereaz Haret este cel al spaiului social cu trei coordonate: 1. economic; 2. moral; 3. intelectual. Determinismul social este conceput de Haret ca un complex de relaii cauzale n societate, iar n explicarea vieii sociale ia n seam toi factorii, de la mediul geografic pn la individ cu toate actele sale. Dumitru Drghicescu (1875-1945) a elaborat studii importante n care a dezbtut cu pasiune problematica obiectului sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu acestei discipline. Contribuia esenial a lui Drghicescu const n afirmarea ideii despre rolul subiectivitii n desfurarea vieii sociale. Tezele lui Drghicescu exprim o abordare original a relaiei dintre obiectiv i subiectiv n viaa social, de explicare a faptelor sociale. Traian Brileanu (1882-1947) druiete patrimoniului sociologic modalitatea proprie de analiz privind existena unei tiine autonome despre societate. n concepia sa, exprimat n lucrrile Introducere n sociologie (1923), Sociologia general (1926), sociologia este o teorie a principiilor generale despre societate, derivate din investigaia diferitelor tipuri de existen social. Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, el confer un mod original de gndire sociologic. Societatea capt o expresie concret, cea a comunitii, iar sociologia studiaz comunitatea: ,,obiectul sociologiei este sistemul social, adic societatea ca form evolutiv, sau, cum am putea-o numi cu un cuvnt, comunitatea. (Introducere n sociologie, 1923, p. 22). Dimitrie Gusti (1880-1955) se nscrie printre ntemeietorii sociologiei din Romnia. n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realitii sociale prezente (D.
10

Gusti, I, 1968, p. 237). Sociologia, spre deosebire de istorie, care caut s refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenele sociale aa cum apar ele n realitatea social. D. Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea uman desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce privete tipurile de activitate social. Activitatea economic i cea spiritual, concretizat n valori economice i spirituale, sunt determinantele societii ns acestea exist numai dac fiineaz politicul i juridicul cu funcii de organizare i reglementare. D. Gusti caut s confere analizei socialului o viziune ct mai complet dat fiind nsi aria de cuprindere a socialului. Ca tiin a realitii sociale prezente, sociologia integreaz, n obiectul ei de studiu, toate activitile sociale conform unor principii i criterii de delimitare a tipurilor fundamentale sub care aceasta exist, anume cele economice, spirituale, juridice i politice. Una dintre cele mai productive contribuii ale lui D. Gusti i ale colii sale o constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realitilor sociale romneti, aa cum fiinau ele n comunitile steti. Prin metoda monografic propus de D. Gusti se ntreprinde descrierea i cercetarea sistemic i integral a unitii sociale studiate. De aceea: Sociologia nu se poate mrgini la studiul relaiilor sociale sau la cel al manifestrilor de via; n toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i unitatea manifestrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale (Ibidem, pp. 241-242). Reguli ce trebuie respectate n aplicarea observaiei sociologice: 1. observaia trebuie s fie sincer i obiectiv; 2. ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate detaliile n varietatea i unitatea lor; 3. ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental; 4. observaia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor; 5. ca s fie tiinific observaia trebuie s fie informat i pregtit, studierea teoretic fiind prima condiie pentru reuita cercettorului; 6. observaia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a obiectului cercetat, ea este totodat i un act de creaie; 7. alturi de observaie se cuvine s fie folosit i metoda comparaiei cu ajutorul creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental (Ibidem, pp. 239247). D. Gusti i coala sa au oferit un model, cel al sociologiei monografice, de cunoatere i explicare a realitilor sociale romneti n integralitatea lor. Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concepie integralist-determinist. Format sub influena ideilor lui Gusti, dar detandu-se de acesta, Petre Andrei a cercetat socialul n relaie cu naturalul. Societatea are un fundament material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (Petre Andrei, 1970), fr ca aceasta s nsemne abordarea n manier spiritualist a realitii sociale. El concepe societatea n toate dimensiunile ei. ntruct esena societii este dat de comunitatea de scop i de interese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei sociale, idee ce-l apropie de concepia profesorului su D. Gusti.

11

Sociologia susinut de Petre Andrei caut s scruteze societatea prin relaiile sociale stabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale o descriere i o definiie a societii ntemeiate pe ideea fiinrii acesteia prin oameni: Societatea este o realitate care triete prin indivizi, dar dureaz mai mult ca ei i i materializeaz existena n diferite obiecte. Religie, drept, tiin, art ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realiti superioare, exterioare i independente fa de noi, tocmai pentru c ele se formeaz treptat, treptat, prin aportul fiecrei generaii i se concretizeaz n fapte. Coninutul lor rmne ns tot spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei ntotdeauna aproape nu se mai recunoate partea individual de colaborare. n acest mod dobndete societatea o existen de sine stttoare. (Petre Andrei, 1970, p. 153-154). n consecin, sociologia este tiina care studiaz societatea i relaiile sociale stabilite ntre membrii si. Mai mult, ea este considerat de Petre Andrei ca o tiin concret i empiric preocupat de cunoaterea instituiilor i modalitilor de obiectivare a relaiilor sociale n instituii. 1.4. Orientri teoretice contemporane n sociologie 1.4.1. Funcionalismul Aceast perspectiv teoretic deriv din ideile lui Auguste Comte, Herbert Spencer i mile Durkheim. Cel care pune bazele funcionalismului sociologic este antropologul, de origine polonez, stabilit n Anglia, Bronislav Malinowski (1884-1942). n concepia sa, pentru a nelege instituiile unei societi i conduitele membrilor si, trebuie studiat cultura n totalitatea ei, analiz ce permite explicarea modului n care o instituie exist n relaia cu celelalte instituii. Funcionalitii concep societatea ca un sistem, definit ca ansamblu de elemente legate ntre ele n cadrul unei formaii mai complexe i relativ stabile. Familia, religia, economia, statul i educaia sunt pri fundamentale ale oricrei societi, i fiecare din ele ndeplinete funcii sociale clare. n aceast viziune teoretic, societile tind, n evoluia lor, ctre un echilibru social. Un sistem social impune un anumit numr de soluii de realizare a stabilitii sale pentru c numai astfel poate s stvileasc aciunea forelor contrare ordinii i echilibrului. Schimbarea social are loc n cadrul sistemului, pstrndu-se echilibrul i stabilitatea. Prin urmare, micrile sociale brute sau revoluionare nu sunt acceptate. Doctrina funcionalist a fost dezvoltat, n secolul XX, de sociologia american, printre cei mai cunoscui reprezentani ai si fiind T. Parsons i R.K. Merton. Primul a elaborat teoria structural-funcionalist, cu accent pe factorii ce determin coeziunea social. Examinarea funciilor i disfunciilor societii a fost ntreprins de R.K. Merton cu aplicabilitate la societile industrializate. El delimiteaz funciile manifeste de cele latente. Funciile manifeste sunt cele cunoscute i intenionate de oameni cnd desfoar o anumit activitate. Funciile latente sunt consecine ale unei aciuni, necontientizate de ctre indivizi.

12

R.K. Merton afirm c n orice societate exist, alturi de funcii, disfuncii determinate de procese i fapte sociale, cel mai edificator exemplu fiind srcia ca factor important n generarea tulburrilor sociale. Disfunciile exprim tendina unor activiti sociale ce pot afecta coeziunea social. nlturarea sau diminuarea influenei disfuncionalitilor sunt eseniale pentru revenirea la stabilitate, consens social i la integrarea social. O alt cerin dezvoltat de funcionaliti este mprtirea de ctre toi sau de ctre majoritatea membrilor unei societi a acelorai credine i valori, pentru c numai astfel s-ar realiza consensul social. 1.4.2. Perspectiva conflictualist Reprezentanii acestui curent teoretic explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Acesta este definit ca lupt ntre indivizi, grupuri, clase sociale, partide, comuniti, state, declanat din diverse motive, i finalizat cu dezordinea i tensiunea social. Dup cum s-a putut observa, la funcionaliti conflictul constituie un element al dezechilibrului social i el trebuie nlturat. Adepii teoriei conflictului dimpotriv, investesc conflictul cu virtui reale ale schimbrii sociale. S menionm originarea acestei teorii n ideile lui Durkheim, K. Marx i Max Weber, dezvoltate apoi n doctrine despre rolul conflictului n dezvoltarea social. Teoriile despre conflict vd realitatea social ca fiind dominat de o lupt continu ntre indivizi sau grupuri. n orice societate relaiile dintre oameni se bazeaz pe competiie i concuren, considerate elemente de progres. Teoriile conflictuale subliniaz ideea conform creia indivizii caut s-i mbunteasc performanele cu privire la acele lucruri definite ca bune, valoroase sau dezirabile, iar acestea sunt privilegiul i puterea. Obinerea acestor valori nu se poate realiza dect prin lupta ce o duc indivizii sau grupurile. Ilustrm aceast teorie prin cteva concepii. Unul dintre adepii explicrii dezvoltrii sociale prin conflict a fost sociologul german Georg Simmel (1858-1918). n viziunea sa, societatea este alctuit din fore adverse care se lupt ntre ele. Conflictul este inerent n viaa social i n formarea i evoluia vieii n grup. Sociologul american Lewis Coser a argumentat funcionalitatea conflictului pentru un grup oferind exemplul micrilor sociale din S.U.A. pentru drepturile civile i pentru drepturile negrilor. Acestea au condus la integrarea, de pild, a negrilor n sistemul social american (James W. Vander Zanden, 1988, p. 32). Randall Collins discut conflictul la nivelul microsocial. Structurile societii ar putea fi nelese ca rezultat al afirmrii conflictului ntre grupuri atunci cnd unii domin pe ceilali. Aadar, societatea este analizat de ctre teoreticienii conflictului n termenii dominrii i subordonrii, procese intrinseci vieii sociale. Ca urmare a tensiunii dintre grupuri sau dintre indivizi rezult direcia de evoluie a unei societi. Dac funcionalitii discut despre consensul social realizat de membrii unei societi cu privire la valori i norme, teoreticienii conflictului au n vedere c relaiile dintre oamenii care triesc
13

mpreun ntr-o societate, se bazeaz pe diferene din care decurge conflictul dintre ei, ceea ce determin ca grupul deintor al puterii s domine viaa social. 1.4.3. Structuralismul

Structuralismul sociologic i are originea n lucrrile lui G. Vico, A. Comte, K. Marx i E. Durkheim, dezvoltate n lucrrile lui C. Lvi-Strauss, T. Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens. C. Lvi-Strauss concepe structura ca un model construit din din fapte sociale reale. El urmrete surprinderea i explicarea modului n care elementele unor uniti sociale, reale sau ideale, i modelele acestora se accept sau se exclud, pentru a alctui un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Antropologul francez aplic principiile structuralismului n analizele despre rudenie, mituri, religie. Din studiul structurii de rudenie a rezultat ideea c sistemele de reguli din societatea arhaic sunt soluii la o problem general cu privire la necesitatea asigurrii unei anumite distribuiri a femeilor n diversele structuri ale societii. Dup T. Parsons, structura este calea de investigare a ordinii funcionale a societii, iar sistemul social se distinge prin organizarea structural i funcional a societii. A. Giddens a discutat despre structurile sociale n relaie cu aciunea social. Integrnd-o unei sociologii a aciunii, Giddens analizeaz prin teoria structurrii chestiunea actorilor sociali competeni. Competena este neleas ca tot ceea ce actorii cred sau cunosc ntrun mod tacit sau discursiv despre circumstanele aciunii lor i despre acelea ale autorilor lor, care le utilizeaz n producerea i reducerea aciunii. ntruct sistemul social este structurat independent de actorul social, acesta acioneaz n cadrul conferit de sistem. Reinem din teoria lui Giddens ideea despre cunoaterea societii prin structurile ei, aa cum se contureaz n aciunile actorilor sociali. Metoda structuralist a fost utilizat n studiul mass media, al ideologiei i culturii, dar s-a dovedit ineficient n analiza activitii economice sau politice. 1.4.4. Interacionismul Din studierea nivelului microsocial s-a constituit o alt orientare teoretic, interacionismul. Aceast perspectiv studiaz bazele cotidiene ale interaciunii sociale. Cel care a construit bazele interacionismului a fost sociologul american George Herbert Mead (1863-1931), n lucrarea sa Mind, Self and Society. El a dezvoltat teoria sa avnd n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Revenind la Mead, putem spune c acesta a fost interesat de construcia i dezvoltarea sinelui individual n societate. Unitatea sinelui individual rezult din raporturile stabilite ntre oameni n comunitate sau grupuri. n grup, individul comunic datorit simbolurilor. Limbajul ne ajut s devenim fiine contiente de sine prin intermediul simbolului. Prin simboluri omul i reprezint obiecte, idei, evenimente. n orice grup exist un sistem de simboluri universal semnificative, iar simbolul mediaz nelegerea i comunicarea dintre oameni n cadrul

14

interaciunilor reciproce. Simbolurile se prezint sub multe forme: cuvinte scrise sau vorbite, gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri etc. Practic, fiecare om desemneaz zilnic prin simboluri realiti concrete. Datorit acestei capaciti omul interacioneaz cu ceilali. Interaciunea este actul n care orice persoan se pune n locul alteia prin substituirea sau preluarea de roluri. Pentru c omul poate s-i reprezinte lumea mental, el are posibilitatea s stabileasc imaginar sau real orice strategie cu privire la relaiile lui cu ceilali i, n general, cu societatea, dincolo de dimensiunile temporale. Rezult c societatea nsi este creat n procesul interaciunii. De altfel, interacionitii afirm c lumea social este o realitate construit. Ei accentueaz umanul n procesul de edificare a realitii sociale creat i recreat. Viziunea interacionist a fost dezvoltat de Erving Goffman (1922-1982) n conceptul de dramaturgie social. Acesta susine c alturi de perspectiva tehnic, politic, structural i cultural exist i perspectiva dramaturgic a realitii sociale. n lucrarea The Presentation of Self in Everyday Life, Goffman formuleaz ideea c n viaa social oamenii acioneaz asemenea actorilor. Aa cum actorii prezint, prin jocul lor, anumite imagini, la fel indivizii prezint numai unele dimensiuni ale personalitii lor, jucnd roluri adecvate, i ascund alte trsturi. Pentru a avea succes, individul trebuie s-i joace rolul astfel nct s fie acceptat de ctre ceilali. Pentru aceasta el este nevoit s cunoasc bine regulile sociale i s fie astfel credibil. Bibliografie Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994 Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995 Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura Antet, Bucureti, 1997 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucureti, 1998 Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 Termeni aciune social antropologie conflict dinamic social monografie sociologic ordine organicism psihologie

15

disfuncie diviziunea muncii sociale echilibru social evoluie fapt social fore de producie funcii latente funcii manifeste funcionalism interacionism simbolic lupt de clas mod de producie Intrebri recapitulative

revoluie simbol sociologie solidaritate mecanic solidaritate organic static social stabilitate structuralism tipul ideal tiine economice voina social

1. Ce este sociologia? 2. Care sunt raporturile sociologiei cu alte tiine socio-umane? 3. Care sunt contribuiile importante ale lui Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl K. Marx, mile Durkheim, Max Weber la fondarea sociologiei? 4. Care este sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti? 5. Cum explic funcionalismul societatea? 6. Cum analizeaz conflictualismul societatea? 7. Prin ce elemente structuralismul definete societatea? 8. Ce este interacionismul? 9. Care sociolog a elaborat noiunea de fapt social? 10. Cui aparine conceptul de tip ideal? 11. Care perspectiv sociologic teoretic a fost influenat de teza lui K. Marx despre lupta de clas? 12. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care fiecare component contribuie la meninerea sistemului ca ntreg? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Care dintre urmtoarele discipline au ca domeniu de studiu realitatea social? a. tiinele economice b. istoria c. tiinele politice d. sociologia Argumentri: ,,Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii ei" 2. Care dintre autorii de mai jos a elaborat noiunea ,,fapt social"? a. K. Marx

16

b. mile Durkheim c. T. Herseni d. Talcot Parsons Argumentri: ,,mile Durkheim considera sociologia ca tiin a faptului social" 3. Conceptul de tip ideal aparine lui a. Max Weber b. Robert K. Merton c. G. Simmel d. D. Gusti Argumentri: ,,Cunoaterea sociologic la Weber se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului ideal". 4. Din doctrina crui sociolog se dezvolt perspectiva conflictualist? a. Durkheim b. Marx c. Weber d. din doctrina fiecrui din cei trei sociologi Argumentri: ,,Adepii teoriei conflictului dimpotriv, investesc conflictul cu virtui reale ale schimbrii sociale. S menionm originarea acestei teorii n ideile lui Durkheim, Weber, Marx". 5. Cine este ntemeietorul sociologiei tiinifice din Romnia? a. Traian Herseni b. Petre Andrei c. Ion Ionescu de la Brad d. Dimitrie Gusti Argumentri: ,,Dimitrie Gusti (1880-1955) este ntemeietorul ntiului sistem de sociologie tiinific din Romnia" 6. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care fiecare component contribuie la meninerea sistemului ca ntreg? a. perspectiva funcionalist b. perspectiva conflictualist c. perspectiva structuralist d. perspectiva interacionist Argumentri: ,,Funcionalitii concep societatea ca un sistem, care este definit ca ansamblu de elemente legate ntre ele n cadrul unei formaii mai complexe i relativ stabile".

17

Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals"

7. ---------------- examineaz cile n care oamenii produc i schimb bunuri i servicii t. economice Merceologia Istoria geografia Argumentri: ,,tiinele economice studiaz producia, distribuirea i consumul bunurilor i serviciilor".

18

Capitolul II: Aciunea social 2.1. Conceptul de aciune social Aciunea social este o component fundamental a activitii umane. Ea const ntr-un ansamblu integrat de transformri aplicate de ctre un individ sau grup social unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a sistemului social. Raportarea comportamentului uman la normele, scopurile i valorile sociale a fcut obiectul unei teorii a aciunii sociale, care include dou domenii de examinare, unul orientat pe analiza aciunii n legtur cu sistemul social, al doilea, fiind interesat de actorul social. Prima perspectiv se refer la determinarea social a comportamentului uman sau la motivaia aciunii umane. A doua viziune teoretic manifest preocupare fa de rolul jucat de interaciunea uman n evoluia unui sistem social. Aceste dou doctrine cu analizele teoretice aferente au dat natere sociologiei aciunii. S-a apreciat c originile sociologiei aciunii se regsesc n gndirea german (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, 1997, p. 26), cu deosebire n textele lui Max Weber i G. Simmel. Teoria aciunii sociale reprezint un domeniu special de studiu, analizat din perspectivele: economic, sociologic, cibernetic, psihologic. Idei despre aciune ntlnim nc din antichitate. Platon n Charmide i n Gorgias, Aristotel n Categoriile i n Metafizica au formulat teze importante despre aciunea uman. n epoca modern, I. Kant, G.W. Hegel, K. Marx .a. au discutat despre aciunea uman. n sociologie a existat un interes pentru studiul aciunii, ns teoria sistematic despre aciune se dezvolt n secolul al XX-lea. Ea se ntemeiaz pe cunoaterea existenei ca atare i pe examinarea scopurilor, intereselor i valorilor care caracterizeaz pe om ca fiin contient. n sociologie, aciunea uman a devenit obiect de studiu, cu deosebire prin doctrina lui Max Weber, care concepe sociologia ca tiin a aciunii. Max Weber a constatat c orice activitate desfurat de un individ este social n msura n care comportamentul su se modific prin aciunea altui individ, n temeiul unor valori sau simboluri acceptate de membrii unui grup sau ai unei societi. Dup cum se poate observa, sociologul german concepe aciunea ca un act de modificare, de ctre individ sau grup, a comportamentului altui individ sau grup. Cum comportamentul uman intervine n viaa social fiind orientat de valori, scopuri i norme, aciunea uman i social se instituie ca mod de raionalizare a realitii. De aceea, individul este considerat ca singurul deintor al unui comportament semnificativ. Pentru c orice aciune trebuie s aib un sens, explicarea unui fenomen social impune precizarea comportamentelor individuale i nelegerea lor. La Max Weber, comprehensiunea este unul din momentele importante ale oricrei analize sociologice. Explicaia comprehensiv este singura modalitate de cunoatere a aciunii umane. n acest punct, Max Weber se deosebete radical de K. Marx, care accentua studiul naturii umane pe baze asemntoare celor din tiinele exacte. Max Weber a intuit specificitatea cunoaterii fiinei umane, a crei expresie o reprezint aciunea ei n mediul su de via.

19

2.2. Structura aciunii sociale Aciunea social se compune din agent (actor), obiect i scop. Agentul sau actorul este individul sau grupul care determin modificri sau caut s orienteze comportamentul altuia cu care este n relaie. Printele acioneaz asupra copilului pentru a-l socializa cu normele i valorile proprii mediului su de via. Un partid politic orienteaz comportamentul electoral al unei colectiviti. Un medic intervine n tratamentul unei boli. Agentul (actorul) social fiineaz ca element al realitii sociale, interesat sau impulsionat de producerea unor transformri n temeiul unui scop n relaia cu comportamentul altor persoane. Aceast aciune din partea agentului (actorului) social se produce asupra altor ageni (actori) sociali pentru c persoana, asupra creia se fac modificri, nu le primete pasiv, fr nici un fel de reacie, dimpotriv ea le accept, le respinge sau le negociaz. Fiind o relaie, aciunea social se exercit ntre actor i obiectul de influenat. Nu ntotdeauna obiectul poate sau vrea s reacioneze ns modificarea odat realizat, el nu rmne permanent acelai deoarece poate interveni pe parcursul desfurrii procesului de aciune asupra sa. Obiectul i stabilete propria aciune fa de aciunile agentului social din cauz c obiectul nsui reprezint un agent (actor) social. Trebuie fcut diferena ntre actor social i agentul social (I. Ungureanu, Agentul social, n Dicionar, 1993, p. 21). Individul care acioneaz n sensul conformrii la rolurile prescrise este actor social. n orice societate, dup cum reiese din capitolul despre structuri sociale, indivizii nu accept permanent rolurile prescrise. Apar trebuine noi sau mediul i mpiedic s le adopte, i, ca urmare a acestei situaii, apare un comportament ntemeiat pe transformare. Agentul social modific obiectul pe cnd actorul reproduce rolurile sistemului. ntr-adevr, agentul social se manifest ntr-un sistem social ca factor de transformare. Actorul social este un individ, iar agenii sociali sunt, de obicei, clase sociale, grupuri politice, economice, morale, religioase. Determinarea schimbrilor produse prin aciunea uman este un act raional realizat, n raport de obiectul aciunii, prin mai multe tipuri de aciune. n temeiul acestei premise, Max Weber a elaborat o clasificare a aciunilor sociale. O prim form de aciune este activitatea raional n raport cu un scop, care permite actorului social s-i aleag mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De pild, ranul care cultiv pmntul, medicul care asigur asistena medical a bolnavilor etc. Aciunea acestora pleac de la norme, reguli i principii clare. ntr-adevr, n viaa social n sensul ei cel mai larg, oamenii i aleg mijloacele astfel nct scopul urmrit s fie ct mai bine realizat, iar n unele cazuri nu exist alt alternativ dect adoptarea numai a mijloacelor optime pentru un scop. Activitatea raional n raport cu o valoare reflect determinarea aciunii actorului social de ctre valorile sale. n aciunea sa, actorul urmrete numai asigurarea concordanei comportamentului su cu setul de valori, fr s-l intereseze consecinele, chiar i cele negative. Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea,

20

eroismul. Ca exemple de actori putem meniona cpitanul unei nave ce se scufund, dar nu o prsete, soldatul pe cmpul de lupt etc. Activitatea ntemeiat pe comportamentul tradiional reprezint aciunea motivat sau derivat din tradiie sau cutum, iar actorul acioneaz n virtutea acestor modele presupuse a-i asigura realizarea scopurilor. Activitatea bazat pe o conduit afectiv reprezint aciunea de modificare a comportamentului uman datorit strilor afective. Pentru sociologul german, importante, n descifrarea mecanismelor de funcionare a societii, sunt cunoaterea sensului aciunii individului i modificarea comportamentului su, n raport de comprehensiunea sa fa de conduita altora. Tipologia aciunii elaborat de Max Weber continu s fie acceptat de sociologia contemporan, adugndu-i-se noi informaii i noi interpretri. O alt contribuie esenial la analiza aciunii sociale aparine sociologului american T. Parsons. Pentru c interpretarea dat comportamentului celuilalt este ntotdeauna subiectiv, aceasta tinde s fie standardizat prin repetiie, crede Parsons. El a semnalat cinci alternative-tip ale aciunii: 1. orientarea spre sine sau spre colectivitate; 2. particularism/universalism; 3. calitate/performan; 4. afectivitate/neutralitate afectiv; 5. difuziune/specificitate. Aciunea social deriv din interaciunea a cel puin doi actori, n care fiecare caut s realizeze o satisfacie optim (Parsons, 1951). Schema de analiz a aciunii sociale ntreprins de Max Weber i Parsons este reflexul structurii i organizrii societii occidentale puternic raionalizat i birocratizat. n alte tipuri de societate exist particulariti de producere i evaluare a aciunii sociale i umane, determinate de tradiii istorice, culturale i religioase. n definirea conceptului de aciune social este necesar operarea de distincii ntre: 1. aciunea social i procesele fizice.Ultimele se desfoar spontan, conform legilor naturii, fr intervenia contient a omului. Aciunea social, aadar, nu se manifest n realitatea natural, cum este, de pild, procesul nclzirii sau rcirii vremii; 2. ntre aciunile sociale i procesele psihice, ce se desfoar la nivelul individului uman izolat, i care nu au produs transformri sensibile ale mediului natural i social. De exemplu, gndurile sau tririle unei persoane nu sunt aciune social atta timp ct ele rmn la stadiul perceperii lor individuale; 3. ntre aciunea social i comportamentul instinctual, ce se manifest la animale i, ntr-o anumit msur, la om. Manifestrile umane, bazate pe instinct, nu pot fi incluse n aciunea uman i social. Delimitrile discutate reliefeaz semnificaia dimensiunii umane a aciunii sociale, adic ea fiineaz ca un tip de comportament ce se afl n interaciune cu conduita altui om sau altui grup. Decurge de aici caracterul relaional al aciunii sociale. Aciunea uman este activitatea individual asupra unui obiect pe care-l modific sau i d alt sens,

21

iar aciunea social se manifest ca relaie transformatoare ntre un agent sau subiect al aciunii i un obiect al aciunii, n care agentul modific obiectul. La baza oricrei aciuni sociale st aciunea uman, dar aciunea uman se poate manifesta n lipsa aciunii sociale. Comportamentul individual d expresie aciunii umane, iar aciunea social deriv dintr-un comportament social. Aciunea are o baz motivaional i un sistem de prescripii normative (norme, valori). Sociologic, aciunea social se caracterizeaz prin: 1. intenionalitate sau angajare voluntar; 2. raionalitate; 3. instituionalizare, adic sistem de legitimare prin instituii specifice. Sistemul aciunii sociale se compune din aciuni practice i aciuni teoretice, cele dou tipuri fiind ntr-o strns legtur, astfel nct eficiena uneia condiioneaz eficiena celeilalte. Aciunile sociale se concretizeaz n activitate productiv, activitate administrativ, activitate educativ, activitate ideologic, activitate instructiv, activitate de creaie artistic i literar, activitate de cercetare, activitate de aprare i securitate personal i de grup, activitate politic, activitate de ngrijire a sntii, activitate de timp liber. 2.3. Raionalitatea aciunii sociale Am subliniat c orice aciune uman i social se desfoar n conformitate cu cerinele valorice ale raiunii umane. Raionalitatea exprim modul n care scopurile sunt susinute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea, la baza aciunii umane, a normelor raiunii, aa cum sunt ele reprezentate de principiile logicii, i de aceea este proprie comportamentului uman, care se conformeaz valorilor instituite de ctre societate. Raionalitatea aciunii umane poate fi o premis i pentru eficiena ei, despre care vom vorbi mai jos. Sociologii amintesc de cel puin trei definiii ale raionalitii (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, p. 40). Prima dintre ele, definiia ngust, reliefeaz c un comportament este raional atunci cnd se ntemeiaz pe motive obiective. De exemplu, conducerea automobilului se face de ctre ofer, asigurndu-se c nu produce accident sau c el nsui nu se accidenteaz. O a doua, definiia larg, cea a lui K. Popper: este raional orice comportament indiferent de natura motivelor care-l determin. A treia, o definiie intermediar: este raional orice comportament disponibil la o explicaie. R. Boudon constat limitele acestor definiii. Astfel, definiia ngust las loc ideii despre comportamente iraionale pe care ns majoritatea oamenilor le-ar socoti rezonabile. Definiia lui Popper concepe ca raionale comportamente ce in de fanatism sau nebunie. Definiia intermediar nu poate fi exprimat n termenii logicii formale. Sociologul francez consider c definiia semantic a noiunii de raionalitate (este raional orice comportament Y despre care se poate spune X avea motive s fac Y, deoarece) ar permite fiinarea mai multor tipuri de raionalitate: 1. utilitar, bazat pe interes sau preferine; 2. teleologic, expresie a celui mai bun mijloc n realizarea obiectivului ales; 3. axiologic, adic un comportament rezult dintr-un principiu normativ; 4. tradiional, realizat pe baza comportamentului tradiional;
22

5. cognitiv, bazat pe comportamentul exprimat de o teorie n care agentul social crede, ntemeiat pe anumite motive (Ibidem, p. 42). Prin urmare, se discut, conform acestei clasificri, despre raionalitatea aciunilor, raionalitatea comportamentelor i raionalitatea credinelor. Din unghiul analizei contextelor, avem alte dou tipuri de raionalitate: obiectiv i subiectiv. Raionalitatea obiectiv fiineaz cnd actorul social utilizeaz mijloacele obiective cele mai adecvate n atingerea unui scop. De exemplu, aciunea inginerului ce construiete un pod, care folosete cea mai bun combinare a materialelor, tehnicilor, procedeelor pentru producerea celui mai bun pod. Raionalitatea subiectiv se manifest atunci cnd actorul social apeleaz n mod curent la elemente subiective bazate pe cele mai ntemeiate motive n atingerea unui scop. A rezultat, din examinarea raionalitii, c ea nseamn raportarea aciunii umane la un scop. Cum orice aciune se desfoar n raport cu cerinele axiologice ale raiunii umane, este clar c exist anumite criterii de raionalitate n funcie de care pot fi evaluate aciunile umane: 1. raporturile adecvate ntre mijloacele aciunii i scopul aciunii; 2. interdependena logic ntre scopurile aciunii unitare; 3. concordana optim dintre scopurile propuse i rezultatele obinute. Toate cele trei criterii relev c orice aciune urmrete un scop. Conceptul de scop are o multitudine de sensuri asupra crora nu struim aici. Remarcm numai c scopul este expresia i concretizarea intereselor individuale, de grup i sociale pe care omul sau colectivitatea tinde s le realizeze. Aciunea social este, de fapt, nfptuirea unui scop prin instrumente specifice domeniului social sau grupului social. Un aspect esenial al problematicii sociologiei aciunii l reprezint eficiena aciunii umane i sociale. Eficiena aciunii este nivelul atins de o activitate n realizarea scopului, a funciei sau a unei trebuine, i se concretizeaz n performane individuale sau sociale. De regul, individul caut s eficientizeze aciunile sale deoarece numai astfel poate s rspund exigenelor normelor i valorilor procesului de integrare social. Nu este mai puin adevrat c multe dintre aciunile individului i chiar ale instituiilor au un grad redus de eficien sau sunt nule. Criteriul eficienei l constituie realizarea unui optimum social, iar rezultatele ateptate imprim o anumit direcie care determin eficacitatea aciunilor umane i sociale viitoare. n plan economic, eficiena se asigur, de obicei, prin strategii bazate pe investiii minime cu costuri ct mai reduse, dar cu obinerea unor rezultate maxime. n orice aciune eficientizarea nseamn maximizarea rezultatelor obinute. n ce privete eficiena social, ea se realizeaz prin stabilirea unei relaii optime ntre investiiile umane de gndire i efort i rezultatele agenilor sociali. Proiectele de optimizare a activitilor umane trebuie s aib n vedere aspectele referitoare la resursele umane ale dezvoltrii, motivaia uman n aciunile sociale, aspiraiile umane, modul de satisfacere a trebuinelor specifice ale grupurilor sociale etc. 2.4. Comportamentul agentului (actorului) social Individul sau grupul acioneaz n virtutea calificrilor lor ca ageni sociali. n cadrul procesului de socializare, omul este format i ca agent (actor) social. nsuirea
23

normelor i valorilor grupului i ale societii este o cale fundamental de pregtire a omului pentru exersarea statusurilor i rolurilor n aciuni sociale. Orice om este apt s desfoare activiti de modificare a comportamentului celui cu care intr ntr-o relaie uman sau social. Unul dintre scopurile eseniale ale procesului de socializare l reprezint iniierea individului n mecanismele aciunii. Emanciparea uman i creterea eficienei aciunii sociale impun ca agenii (actorii) sociali s dispun de anumite deprinderi: competena, contiina participativ i responsabilitatea social. Competena este ansamblul de cunotine, deprinderi, abiliti ale unui individ sau grup social pe baza crora se ndeplinete o funcie sau se realizeaz obiective. Competena social se refer la capacitatea unui om sau grup social de a aciona eficient n ndeplinirea unui scop social cu mijloace ct mai puine i cu costuri ct mai reduse. Exist o dimensiune obiectiv a competenei i una psihologic. Prima are n vedere coninutul i complexitatea diferitelor activiti sau funcii, cea de a doua vizeaz planul dominant psihologic, anume domeniul cunotinelor, priceperilor, aptitudinilor i trsturilor psihice individuale care contribuie la ndeplinirea unor activiti sau funcii sociale. Competena social nseamn i capacitatea de soluionare eficient a organizrii unui grup, dar i disponibilitatea pentru cooperarea cu ceilali. Prin competen social se asigur, indiscutabil, funcionalitatea grupului sau a societii conform obiectivelor i scopurilor sociale, evitndu-se astfel crizele i tensiunile sociale. Dar existena competenei sociale nu este suficient n asigurarea eficienei activitii sociale. Pentru ca ea s se realizeze este necesar participarea social a agentului (actorului) social. Participare nseamn implicarea individului i integrarea acestuia ntr-o structur organizaional prin aciune i interaciune. Aadar, fiinarea unei aciuni este expresia participrii individului sau grupului la actul de modificare a comportamentului celorlali n temeiul relaiei stabilite. Participarea social contribuie la realizarea performanelor umane. De altfel, creativitatea i spiritul novator social se instituie n forme importante de participare social. Responsabilitatea social reprezint actul aderrii individului la actele altor indivizi sau ale grupului social, ale cror efecte i le asum pentru sine i pentru colectivitatea sa, n mod liber. Ea nseamn nu numai rspundere individual sau colectiv a indivizilor, ci i o cale activ de raportare a lor la un anumit scop i ideal prin angajarea de rspunderi i riscuri. Toate aceste trei dimensiuni ale comportamentului agentului (actorului) social: competen, participare, responsabilitate deriv din aciunea ntemeiat pe norme i reguli colective. Prin raportarea la setul de reguli i norme colective ale grupului sau ale societii, comportamentul agentului social se contureaz ca semnificativ i coerent. De aici, rezult c aciunea uman i social trebuie s fie perceput astfel de ctre ceilali. De pild, profesorul acioneaz asupra elevilor prin conduita sa de agent al socializrii, prin mijloacele instruirii i educaiei n cadrul organizat al colii. Pentru elevi, comportamentul profesorului este unul semnificativ i coerent derivat din competena social (nivelul de pregtire profesional ntr-un domeniu al tiinei i capacitatea de a transmite altora cunotinele tiinifice), participare (interacioneaz continuu cu elevii i se implic direct n relaia cu elevii), responsabilitate (asumarea consecinelor rezultate
24

din aciunea asupra elevilor). Ce reiese din acest exemplu? Comportamentul este vizibil i previzibil, ceea ce nseamn c orice aciune este perceput chiar i atunci cnd un individ sau un grup ncearc s-i ascund scopurile i mijloacele de realizare ale acestora, deoarece, n cele din urm, ele ajung s fie cunoscute de ctre ceilali. Trebuie subliniat c nu ntotdeauna acionm contient pentru c, n virtutea stereotipurilor i a repetrii unor comportamente, intervenim n realitatea social. Bibliografie Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura Antet, Bucureti, 1997 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucureti, 1998 Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 Termeni activitate raional actor social aciune agent social competen social comportament social ntrebri recapitulative 1. Ce este aciunea social? 2. Prin ce se caracterizeaz comportamentul social? 3. Ce este activitatea raional? 4. Ce este raionalitatea social? 5. Cte tipuri de raionalitate social sunt? 6. Care este structura aciunii sociale? 7. n ce const obiectul aciunii sociale? 8. Ce este scopul aciunii sociale? 9. Care este diferena dintre actorul social i agentul social? 10. Care sunt dimensiunile comportamentului agentului sau actorului social? 11. Ce cuprinde competena social? 12. Care este competena comunicatorului de mass media? 13. Ce este contiina participativ? 14. Ce este responsabilitatea social? 15. Care este responsabilitatea comunicatorului social?
25

contiina participativ obiectul aciunii raionalitate social responsabilitatea social scopul aciunii

NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Actor social este individul care acioneaz a. prin conformarea la rolurile prescrise b. prin transformare c. prin participare d. prin aderen Argumentri: ,,Individul care acioneaz n sensul conformrii la rolurile prescrise este actor social". 2. Cum se manifest aciunea social? a. relaie transformatoare b. relaie incontient c. relaie contient d. nici unul dintre cele de mai sus Argumentri: ,,Aciunea social se manifest ca relaie transformatoare ntre un agent sau subiect al aciunii i un obiect al aciunii, n care agentul modific obiectul". 3. Ce rol are agentul social? a. reproducere a obiectului b. reproducere a rolurilor sistemului c. modificare a obiectului d. revoluionar Argumentri: ,, Agentul social modific obiectul pe cnd actorul reproduce rolurile sistemului" 5. Care dintre elementele de mai jos face parte din competen? a. cunotine b. deprinderi c. abiliti d. toate Argumentri: ,,Competena este ansamblul de cunotine, deprinderi, abiliti ale unui individ sau grup social" Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Aciunea social se compune din agent (actor), obiect i scop. compune din agent (actor), obiect i ----------Argumentri:

26

,,Structura aciunii sociale se compune din agent (actor), obiect i scop" 3. Emanciparea uman i creterea eficienei aciunii sociale impun ca agenii (actorii) sociali s dispun de anumite deprinderi: competen, contiina participativ i responsabilitatea social adevrat Argumentri: ,,Emanciparea uman i creterea eficienei aciunii sociale impun ca agenii (actorii) sociali s dispun de anumite deprinderi: competen, contiina participativ i responsabilitatea social". 4. Raionalitatea const n aezarea la baza aciunii umane a normelor afectivitii fals Argumentri: ,, Raionalitatea exprim modul n care scopurile sunt susinute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea la baza aciunii umane a normelor raiunii"

27

Capitolul III: Structura social 3.1. Conceptul de structur social ntreaga existen este un sistem de componente care interacioneaz ntre ele. Structura este suma prilor componente ale unui obiect, fiine, concepii etc. Orice societate fiineaz pentru c dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora se desfoar viaa social. Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i ofer omogenitate i continuitate, i-i determin identitatea i stabilitatea. Datorit existenei structurilor sociale viaa uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Structura social nglobeaz totalitatea raporturilor caracteristice diverselor forme de convieuire social repetate i stabile ntre componenii unui sistem social. nsi convieuirea oamenilor ntr-un anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale. De altfel, o trstur distinctiv a structurii sociale o constituie convieuirea, ntro anumit form, a unui numr de oameni. Exist i alte moduri de grupare care nu cunosc relaii de convieuire ntre oameni, ns ele funcioneaz ca urmare a participrii membrilor lor la realizarea unui scop. Structura social este, pe de o parte, un subsistem n care, pe orizontal, se situeaz familia, satul, oraul, naiunea, i, pe de alt parte, un subsistem unde, pe vertical, se afl grupurile clasiale, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste, nivel de instrucie colar. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care fiineaz i acioneaz n anumite moduri de convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii sunt grupai pe diferite niveluri ale societii, rezultnd astfel stratificrile sociale, profesionale, culturale etc. De aceea, structurile sociale orienteaz aciunile sociale n anumite direcii pentru c ele se refer la un comportament individual i social perpetuat pe o durat de timp. Din studiul structurilor sociale se deduc elemente eseniale de evaluare a activitilor oamenilor, de cunoatere a modului lor de via, de explicare a poziiei sociale a diferitelor colectiviti umane, a adaptrii i coerenei interne a unui sistem. 3.2. Status social n viaa cotidian ca i n activitatea instituional, omul, indiferent de contextul su, deine o poziie. Statusul reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. Treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra lui, dat de ctre ceilali. Fiecare om este evaluat n funcie de aceast poziie a sa, iar recunoaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile sociale. Statusurile variaz dup personalitatea oamenilor, iar multe dintre interaciunile sociale i interumane constau n identificarea i selectarea statusurilor. Nu mai puin semnificativ este procesul de constituire a interaciunilor sociale n temeiul unor statusuri, adic oamenii se reunesc i n funcie de poziia ocupat de ei n structurile sociale. Iniial, termenul de status a fost utilizat n sensul drepturilor i obligaiilor unei persoane, al puterii de care dispune (S. Chelcea, Statusul, n Dicionar, 1993, p. 612). .

28

Durkheim a studiat anomia ca proces de dereglare a ierarhiei de status. Max Weber a conferit conceptului de status sensul de prestigiu social. Antropologul american R. Linton a desemnat prin status o colecie de drepturi i de datorii determinate de locul ocupat de individ n societate. T. Parsons a fcut diferena ntre status atribuit i status achiziionat sau dobndit. Statusul este studiat ca element al stratificrii sociale distinct de conceptul de clas Statusul atribuit reprezint poziia acordat de societate, urmare a dimensiunii psihosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial). Societatea atribuie statusuri persoanelor cu talente excepionale, din care deriv unicitatea poziiei lor ntr-o comunitate. Statusul dobndit este poziia ctigat de o persoan prin nvare sau prin efort. El se contureaz i se obine de ctre individ, n cadrul competiiei cu toi cei care aspir la el i prin exprimarea opiunilor pentru poziia dorit a fi ocupat. Student, preedinte, director, actor, profesor sunt exemple de statusuri dobndite. Toate societile recunosc aptitudinile individuale i eecurile personale, dar ele distribuie ntr-o proporie limitat unele statusuri dobndite (de pild, aviator, profesor, cosmonaut, medic, jurist etc.). n timp ce statusurile ascriptive caracterizeaz ntreaga populaie dintr-o comunitate (de exemplu, brbai sau femei, copii, tineri, aduli sau btrni), statusurile dobndite fiineaz, ntr-un anumit numr stabilit de societate, n raport de oportunitile sale. Pe de alt parte, n contexte concrete, aceste statusuri servesc ca modalitate de fiinare a unui comportament social adecvat sau ca supap pentru contestatari. Mai mult, societatea ofer adesea statusuri pentru a fi dobndite, ca recompens n manifestarea atitudinii conformiste, simultan cu cutarea posibilitilor de canalizare a devianei ctre modaliti sociale acceptabile (Vander Zanden, p. 89). Un tip special de status este statusul fundamental, element cheie n raporturile dintre oameni. Vrsta i sexul, i, n anumite condiii, ocupaia sunt statusuri fundamentale. n virtutea acestui status ceilali ateapt de la noi un anumit comportament. Fa de copil societatea manifest cerinele legate de abiliti i aciuni specifice statusului acestei vrste, cum sunt pregtirea colar, nsuirea normelor de conduit, conformarea la regulile sociale, inocen, puritate etc. i n cu totul alt mod este perceput statusul de adult, judecat, n principal, prin asumarea responsabilitilor sociale, competen profesional i social. Aadar, vrsta constituie una din cile de dobndire de ctre individ a altor statusuri. Societatea reglementeaz comportamentul fiecrei vrste. Un om btrn are un alt spaiu social dect un ins tnr. Dup cum vom constata la capitolul despre ciclurile de via, vrsta opereaz ca un criteriu distinctiv pentru anumite situaii sociale (primirea buletinului de identitate, exersarea unor drepturi, ncadrarea n munc, ieirea la pensie, cstoria). Vrsta servete ca un reper ce permite orientarea indivizilor n reelele sociale: familie, mediu, coal, comunitate religioas, loc de munc. n acelai mod acioneaz i apartenena la sex, unele dintre structurile sociale avnd la baz diferena ntre brbai i femei. 3.3. Rolul social Este totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i punerea n act a cerinelor coninute n status. n timp ce statusul este o poziie ocupat de

29

un individ, rolul reprezint ndeplinirea unei atribuii. Conceptul de rol a fost elaborat de R. Linton n Study of Man. Noiunea de rol este polisemantic i, fr a strui asupra acestui aspect, s menionm numai rolurile din teatru, bazate n totalitatea lor pe jocul de roluri, dar acestea sunt fictive, urmare a plsmuirii lor de ctre dramaturg. Rolurile sociale dau expresie unui comportament social i aspectului prescriptiv al conduitei sociale. Rolurile permit proiectarea mental a comportamentului, ceea ce ofer posibilitatea direcionrii aciunilor spre un scop bine definit. Societatea stabilete acele roluri, derivate din statusurile sociale, semnificative n funcionalitatea ei, iar individul opereaz cu informaii despre semenii si, despre poziia i rolurile jucate. De fapt, o condiie fundamental a integrrii sociale este cunoaterea statusurilor i rolurilor membrilor grupurilor din care fac parte indivizii. n acest fel, fiecare om se raporteaz la viaa social prin tipuri i categorii de oameni. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile instituionale i experienele personale ale membrilor unei societi. S lum, de exemplu, statusul de student asociat cu rolurile aferente. Studentul este persoana care ocup poziia conferit de implicarea n activitile de studiu ntr-o instituie de nvmnt superior. Rolurile studentului pot fi: membru al comunitii universitare, rolul de nvare i pregtire, membru al unei familii, rolul de coleg, rolul de prieten, rolul de cititor al bibliotecii universitare, rolul de colaborator al unui profesor sau al unei catedre etc. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ din perspectiva poziiei sociale ocupate. Rolul jucat este comportamentul real al unei persoane care deine un status. n viaa real exist un decalaj ntre ceea ce ar dori s fac oamenii i ceea ce fac n mod curent. Oamenii difer n funcie de modul cum ndeplinesc obligaiile i drepturile asociate cu rolurile lor. Fiecare om i asum roluri n maniera sa proprie. Acelai rol, de pild, de coleg, n cazul studentului, este jucat diferit de fiecare student. Rolul ndeplinit de ctre fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altul. n schimb, societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile jucate derivate din statusul atribuit sau dobndit. Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n grup, semnificaia sa. De aceea, unele sunt clare pentru toi, cum sunt, de pild, rolurile profesionale sau rolurile familiale. Pe de alt parte, un rol nu fiineaz autonom. Unui status i este asociat un set de roluri, care exprim complexul de activiti ce-l pune pe individ n relaie cu ceilali. De aceea, nu pot exista profesori fr studeni, medici fr pacieni, comandani fr subordonai, avocai fr clieni, soi fr soii, preoi fr enoriai etc. Rolurile acioneaz ca un set de norme care definesc ndatoririle i drepturile. Orice rol are cel puin un alt rol, reciproc, ataat lui. Drepturile legate de un rol sunt ndatoririle legate de alt rol. Oamenii se grupeaz n reele de roluri reciproce. Relaiile de roluri leag pe oameni unii de alii deoarece drepturile unora sunt ndatoriri ale altora. n cadrul interaciunii indivizii experimenteaz aceste relaii stabile ca o structur social sub forma instituional: familie, coal, armat, spital, universitate, ntreprindere. Statusul unui individ este determinat de contextul social sau cultural, dar i de numrul de roluri jucate. Exersarea statusului i a rolurilor se face ntr-un spaiu social delimitat ca

30

un cadru nchis, fr a permite individului s se deplaseze n alt zon, sau ca un cadru deschis orientat ctre schimbare. Exist o tipologie a spaiilor sociale derivat din resursele de status i cele de mediu (D. Sandu, 1996, p. 114). Spaiile sociale deschise sunt acelea n care resursele de status i cele de mediu au un nivel ridicat, circulaia informaiei este intens, deschiderea la schimbare este mare. Spaiile sociale nchise se disting prin resurse de status i de mediu cu un nivel redus, cu o slab circulaie a informaiei. Din apartenena la aceste spaii se poate decela tipul de agent (actor social). Astfel, n spaiile sociale deschise tipic este conduita reformatoare, iar n spaiile sociale nchise caracteristic este conduita conservatoare. ntre cele dou spaii exist spaii cu deschidere spre status, unde resursele de status sunt mai mari dect cele de mediu, i spaii cu deschidere la mediu, n care resursele de mediu sunt mai puternice dect cele de status. Pe de alt parte, exist situaii cnd oamenii se lovesc de mari dificulti n realizarea cerinelor unui rol, ceea ce conduce la frustrri. Cnd individul este obligat s joace simultan mai multe roluri apare conflictul interroluri. De pild, astzi, n condiiile n care o persoan este nevoit s aib mai multe locuri de munc, ea poate tri sentimentul de tensiune dintre diversele roluri pe care trebuie s le exerseze. Tensiunea de rol caracterizeaz orice situaie n care individul trebuie s fac fa solicitrilor sociale sau familiale. 3.4. Relaiile sociale Legturile dintre oameni sunt de mai multe feluri. Astfel, exist un contact psihic direct (elevii se ntlnesc n slile de clas sau lucrtorii se reunesc n ateliere de producie) i un contact psihic indirect (de pild, un memoriu adresat de o persoan reprezentantului unei instituii este rezolvat fr ca cei doi s aib un contact personal). Contactul psihic poate duce la legturi psihice atunci cnd interesul reciproc determin sentimente de simpatie reciproc, colegialitate. Aceste tipuri de legturi se pot transforma n legturi sociale. Contactele sociale se nasc din relaiile dintre cel puin dou persoane care manifest interes comun pentru un scop sau obiect i acioneaz mpreun. Contactele sociale sunt trectoare i durabile, particulare i publice, directe i indirecte, toate fiind la baza relaiilor sociale. Relaiile sociale reprezint elementul stabil al legturilor sociale, care unete oamenii n grupuri. Nu poate exista un grup durabil, organizat i sudat interior, fr interaciuni reciproce i fr relaii sociale. Relaia social este un sistem de legturi ce cuprinde doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaia social nseamn mai mult dect legturi de dependen. n acest sens se impune diferena ntre relaii interpersonale i relaii sociale. Relaiile interpersonale sunt relaii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesitile umane. Relaiile sociale sunt raporturi ntre uniti sociale (grupuri, instituii, colectiviti) sau ntre statusurile sociale ale indivizilor. 3.5. Instituii sociale

31

Un grup social este alctuit din indivizi care interacioneaz unii cu alii conform unor modele culturale norme, valori, credine i simboluri care determin un anumit comportament. Societatea a creat structuri care s conserve i s dezvolte scopuri fundamentale ale grupurilor i indivizilor. Acestea sunt instituiile care, spre deosebire de grupuri, se disting prin stabilitate i rspund unor nevoi vitale ale societii. Termenul de instituie vine din latinescul instituere, care nseamn a ridica, a ntemeia, a aeza, iar institutio este aezmnt, ntemeiere, nfiinare. Instituiile sunt ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tuturor membrilor grupului prin reguli de influenare i control social. Rezult c n acest mod comportamentele individuale instituionalizate sunt sancionate explicit i eficient de ctre autoritatea desemnat de grup (Gheorghi Gean, Instituie, n Dicionar, 1993, p. 303). Gritoare sunt, pentru aceast situaie, familia i rudenia, care reglementeaz i influeneaz comportamentele sexuale, de procreare, de socializare a copiilor, comportamente legate de rituri, ceremonii i credine religioase. Pentru c n orice societate exist o varietate de instituii, ele se clasific dup anumite criterii. Astfel, criteriul modului de constituire difereniaz instituiile n instituii formale (primrie, prefectur, guvern) i nonformale sau neoficiale, adic primele sunt organizate dup norme generale respectate de ctre toi membrii societii fie c sunt, fie c nu sunt de acord cu ele, iar al doilea tip funcioneaz n temeiul regulilor stabilite de ctre toi componenii lor. O clasificare a instituiilor se face dup coninutul i caracterul funciilor ndeplinite: 1. instituii economice toate unitile ce se ocup de producerea bunurilor, de efectuarea prestaiilor de serviciu, de reglementarea circulaiei banilor, de organizarea i diviziunea muncii, de circulaia bunurilor; 2. instituiile politice implicate n actele de cucerire, exercitare i meninere a puterii (guvern, parlament, consilii judeene etc.); 3. instituii educative preocupate de socializarea i educarea tinerei generaii, de dezvoltarea unor modele de educaie; 4. instituii culturale axate pe transmiterea i dezvoltarea motenirii culturale, pe susinerea activitii creatoare, pe conservarea patrimoniului cultural, pe educarea estetic a publicului; 5. instituii de asisten social funcioneaz n scopul ajutorrii unor persoane n dificultate sau pentru organizarea de activiti cu diferite categorii de populaie. Instituiile filantropice, asociaiile, fundaiile, societile sunt exemple de instituii de asisten social; 6. instituii religioase organizeaz raporturile omului cu divinitatea, cu ceilali credincioi i cu ierarhii bisericii. Din aceast clasificare s-ar putea deduce ideea c o instituie ndeplinete numai o funcie, ceea ce este incorect. De fapt, fiecare instituie poate s aib mai multe funcii, iar mai multe instituii pot ndeplini aceeai funcie. Instituiile au principii i reguli

32

proprii, valori, norme i sanciuni specifice, dispun de mijloace materiale i de tehnici de realizare a funciilor lor. Instituiile reprezint sisteme de baz ale coeziunii durabile regsit ntr-un mod de organizare social. De aceea, instituiile sociale reprezint un sistem unitar, lipsit de contradicii i fr conflicte. Apariia tensiunilor ntr-o instituie determin modificri n structura ei, pentru ca ea s rspund permanent funciilor sale, iar nesoluionarea strilor conflictuale poate conduce la dezmembrarea i dispariia ei. 3.6. Societate Am discutat despre structurile sociale ce alctuiesc o societate. Ce este societatea? ntr-o descriere foarte succint, ea este modul organizat de existen a vieii sociale. Esena societii este dat de indivizii angajai ntr-un ansamblu de activiti. O societate exist numai ca o pluralitate de interaciuni ntre indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i transformarea mediului, pentru soluionarea problemelor perene ale vieii (Vander Zanden, p. 101). Termenul de societate a trezit numeroase poziii teoretice. A. Giddens, de pild, confer dou sensuri conceptului de societate: 1. relaii ntre indivizi umani i ntre instituii (societatea rural, societatea urban, societatea capitalist, societatea feudal etc.); 2. unitatea relaiilor sociale (societatea romneasc, societatea francez, societatea european etc.) sau comunitile mici reprezentative pentru o anumit zon i care sunt baze de cercetare etnografice, de pild, societatea Nereju sau societatea Drgu (Gean, Societate, n Dicionar, 1993, p. 558). Societatea este definit ca realitate social relativ independent, care se autoperpetueaz, ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. Marile orae cum sunt New York, Londra, Tokio au o populaie cu mult mai mare dect multe dintre societi, dar ele nu pot fi considerate societi din cauz c nu dispun de uniti sociale care s le susin din interiorul lor. n aprarea i n realizarea nevoilor lor fundamentale ele depind de societatea global a statului i a naiunii. De aceea, o societate poate fi o comunitate tribal sau un mare stat naional modern. Membrii unei societi au n comun legturi, ceea ce influeneaz comportamentul lor i determin formarea unor contiine despre relaiile dintre ei ca fiind asemntoare cu relaiile de rudenie. O societate este organizaia cea mai cuprinztoare n care membrii si i exprim loialitatea i pe care ei o apr mpotriva forelor distructive, interne i externe, atunci cnd ele pericliteaz existena vieii sociale proprii. O societate exist prin viaa membrilor si, prin aciunile, comportamentele, gndirea i modul de a fi al acestora. Iat de ce societatea, dei abstract i greu msurabil la nivelul simului comun, este o constant universal a culturii umane. Socialul fiineaz numai prin societate, adic n acel cadru real de manifestare a omului ca existen social. 3.7. Societatea i comunicarea de mas Sociologii i-au pus chestiunea comunicrii sociale nc din secolul al XIX-lea. G. Tarde n Lopinion et la foule a sesizat o nou tem pentru studiul sociologic
33

conversaia, definit cea mai general i cea mai constant dintre aciunile umane. Rezultatul ei este opinia. Factor de opinie cel mai continuu i mai universal, conversaia este agentul cel mai puternic al imitaiei, al propagrii sentimentelor, ideilor, modului de aciune (cf. Tratat de sociologie, p. 601). G. Tarde discut de mai multe tipuri de conversaie obligatorie, facultativ, conversaia lupt, conversaia schimb. Este relevat, apoi, existena reelelor de comunicare concordante cu tipuri de organizare, cu structuri sociale i cu principii. Tarde contureaz i o clasificare a conversaiei, facnd diferena ntre cozeria ntre inferiori i superiori, rude i persoane strine, persoane de acelai sex sau de sex diferit, specificitile naionale. Raportul dintre comunicare i sociabilitate a fost examinat de sociologul german G. Simmel n lucrarea Grundfragen der Soziologie Individuum und Gesellschaft (ntrebri fundamentale ale sociologiei individul i societatea, 1917). Sunt analizate sensurile ce se acord conversaiei. Conversaia este (n forma ei cea mai pur i sublimat) mplinirea unei relaii care nu dorete, ntr-un fel, dect s existe ca relaie i n care ceea ce nu este, altminteri, dect ca o simpl form a aciunii reciproce devine un coninut care i este suficient (cf. Tratat de sociologie, p. 601). Studiul despre raporturile de reciprocitate este dezvoltat de G. H. Mead. Schimbul ntre persoane situate ntr-o interaciune este efectul genezei contiinei de sine i al comportamentului individului. n lucrarea sa Mind, Self and Society (Gndire, Sine, Societate, 1934), Mead afirm c apariia contiinei i are originea n actul social unde are loc cooperarea. Viaa social este un ansamblu de interaciuni n cadrul crora percepia i reprezentarea altuia se produc sub forma ateptrilor i anticiprilor, previziunilor i strategiilor, comparabil cu un dialog interiorizat n care viaa mental i viaa colectiv se identific. Comunicarea interindividual se desfoar prin roluri i gesturi. Rolul este sistemul de drepturi i obligaii, dar i efectuarea, desfurarea i nlnuirea gesturilor. Gestul este acea component a actului care stimuleaz reacia celorlali participani la o activitate social. El genereaz influena pe care un individ o poate exercita asupra altuia. Impactul mass media cu societatea a determinat o abordare sociologic a mijloacelor de comunicare n mas. Un punct de vedere predominant sociologic aparine lui Jean Cazeneuve: mijloacele de comunicare n mas i-ar asuma funcia care altdat inea de sacru prin intermediul mijloacelor de comunicare, socialul nsui devine spectacol, umanitatea i triete viaa i se privete totodat trind ca un obiect (cf. Tratat de sociologie, p. 617) Mijloacele de comunicare sunt vzute de funcionalism ca sisteme sociale. Ele funcioneaz ntr-un sistem social i, astfel, coninutul lor este dependent de condiiile sociale i culturale ale unei societi. Analiza structural-funcional a sistemelor sociale vizeaz pattern-urile de aciune ale indivizilor sau subgrupurilor care se raporteaz unul la altul n cadrul sistemului social. Sistemul social este un complex de aciuni stabile, repetitive i specifice derivate din cultura i orientrile psihologice ale actorilor. Sistemul social, sistemul cultural i sistemele de personalitate sunt tipuri de abstracii, toate regsite n comportamentele simbolice i manifeste ale fiinelor umane.

34

Publicul este prima component a sistemului social al comunicrii de mas. El nu este o mas omogen orientat numai spre un anumit tip de coninut al comunicrii de mas. Dimpotriv, este stratificat, difereniat i dependent de structurile sociale. Publicul are trebuine, interese, aspiraii i idealuri proprii. O alt component o reprezint distribuitorii coninutului comunicrii de mas. Fiecare mijloc are un anumit mod de transmitere a informaiilor. Exist o diversitate de distributori: la nivel local, regional, naional i internaional. Productorii i sponsorii lor alctuiesc o alt component a sistemului mass media. Ageniile de publicitate fac legtura dintre sponsor, distributor, productor i organizaiile de marketing Mass media au aprut n societatea modern ce se definete i ca societatea de mas. Acest tip de societate se refer la relaia dintre indivizi i ordinea social. Societatea de mas include indivizi ce se afl ntr-o stare de izolare psihologic fa de ceilali, impersonalitatea predomin n interaciunile dintre indivizi. Societatea modern este alctuit din colectiviti de indivizi izolai, interdependeni doar prin legturi formale. Slbirea legturilor tradiionale, creterea raionalitii i diviziunea muncii au condus la edificarea unor societi cu indivizi lipsii de o identitate cultural clar. n epoca mulimilor aciunea colectiv ar fi dominat de emoii n dauna raiunii. Factorii determinani ai civilizaiei ar fi impulsurile individului i nu legturile stabile ale ordinii sociale. Trebuie difereniat ntre societatea de mas i comunicarea de mas. Este clar c ele nu se suprapun. Comunicarea de mas nu este un efect al societii de mas. Am spune c ambele sunt consecina dezvoltrii tehnologice. nti a aprut societatea de mas, urmare a evoluiei moderne, apoi, o dat cu inovaiile tehnologice, s-a ajuns la comunicarea de mas. Astzi publicul nu ia contact direct cu produsul cultural ci este intermediat de un aparat. n acest sens trebuie remarcat creterea cheltuielilor pentru cumprarea de aparate electronice de transmitere a creaiilor culturale (Bernard Mige, p. 21). Influena mijloacelor de comunicare n mas a fost analizat ca element fundamental de transformare a societii industriale. Efect al acestei societi, ea impune un anumit mod de a gndi i a tri al omului modern. Mijloacele de comunicare n mas au determinat apariia unei industrii culturale. Theodore Adorno apreciaz c industria cultural creeaz barbaria stilizat. Herbert Marcuse consider aceast industrie ca instrument de opresiune i face din individ un om unidimensional. n societatea industrial masele sunt manipulate de mijloacele de comunicare. Cultura de mas este ansamblul comportamentelor, miturilor i reprezentrilor, produse i difuzate printr-o tehnic industrial, regsit ndeosebi n mijloacele de comunicare n mas. Mass media sunt instrumentele prin care se difuzeaz i se promoveaz cultura mediocritii i uniformitii. Ele transmit produse standardizate, ca urmare a cerinelor derivate din producia n serie destinat masei. Productorii se orienteaz dup legile pieei i de aceea ei stimuleaz comunicarea i consumul. Efectele mass media sunt demagogia, facilitatea i mediocritatea. Pentru c ocup un loc indiscutabil n timpul liber al oamenilor, cultura de mas ar aciona ca un narcotic social, din cauza coninuturilor sale ce promoveaz evaziunea.
35

Marshall McLuhan introduce o alt perspectiv, anume efectele diferite ce le poate avea acelai mesaj asupra societii i a indivizilor n funcie de mijloacele de comunicare: mijlocul de comunicare este mesajul. Dup sociologul canadian relevan are modul cum este transmis mesajul i nu coninutul lui. El face distincia ntre mijloace de comunicare calde i mijloace de comunicare reci. Bogia de informaii este opus participrii receptorului, aceasta ar fi o lege a tuturor mijloacelor de comunicare: cu ct o tehnic de difuzare colectiv este mai bogat n informaii, cu att mai puin va solicita participarea receptorului, i avem de a face cu un mijloc cald. Cnd tehnica folosit este srac n informaii, participarea receptorului este mai mare, iar mijlocul de comunicare este rece. Exemple de mijloace de comunicare calde: textul tiprit, radiodifuziunea, cinematograful i fotografia, iar mijloace reci sunt televiziunea, conversaia direct, conversaia telefonic. Mijloacele de comunicare au, n viziunea lui McLuhan, scopul de a schimba att omul ct i societatea, adic prin ele se adopt un alt mod de nelegere i percepere. Datorit rspndirii mijloacelor electronice de comunicare, a fost posibil transmiterea instantanee a informaiei la nivelul globului pmntesc. Sociologul canadian a susinut, pornind de la aceast constatare, c mijloacele electronice fac ca ntreaga lume s capete aspectul unui sat global unde toi locuitorii tiu despre tot ce se ntmpl n orice punct al planetei. Jrgen Habermas dezvolt teoria sferei publice prin care abordeaz cadrele externe i contextuale ale comunicrii. Dup sociologul german, actul comunicrii se produce exclusiv n societate. Sistemul comunicaional este un instrument de control social. n lucrarea sa Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii burgheze, Habermas argumenteaz c domeniul social susine orice act de comunicare. Sfera public este definit ca zon de dezbatere public n care pot fi discutate probleme de interes general i se pot forma opinii. Sociologul german susine c sfera public s-a dezvoltat mai nti n saloanele i cafenelele din marile orae occidentale, unde se dezbteau probleme ale zilei pornindu-se de la tirile din ziare. Burghezia a opus principiul publicitii practicii secretului promovat de statul monarhic. Ea a edificat spaiul de mediere ntre societatea civil i stat sfera puterii publice. Dezbaterea era organizat de grupuri mici, iar problemele politice erau rezolvate n discuiile publice, pentru c aici se ntlneau indivizi cu drepturi egale. Evoluia industriei culturale centrat pe divertisment a limitat dezvoltarea democratic n societile moderne unde dominant devine publicitatea comercial. Administrat i manipulat, publicitatea nu mai acioneaz pentru formarea opiniei publice. Ea creeaz un consens fabricat sau determin raionalizarea spaiului public pentru interesele puterii politice, iar discuia public a opiniilor private este mult diminuat. Sfera public devine astfel o neltorie. Rolul mediilor de informare ar trebui s fie crearea unei sfere publice, spaiu al exprimrii opiniei publice i al dezbaterii publice. Bernard Mige considera c spaiul public contemporan nu mai este cel format n societile europene ncepnd cu secolul al XVII-lea i de-a lungul secolului al XVIII-lea, aa cum susine J. Habermas. Dup autorul francez, sunt patru niveluri de analiz a spaiului public:

36

1. spaiul public este locul de derulare a unor aciuni comunicaionale care-i au originea n patru modele de comunicare aprute succesiv. 2. spaiul public contemporan este dominat de mass media audiovizuale, dar cunoate i o diversitate determinat de strategiile de comunicare ale diferitelor instituii sociale, nmulirea mijloacelor tehnice de comunicare, modificrile din mass media. 3. se produc schimbri importante n relaiile dintre spaiul public i spaiul privat. Individualizarea practicilor de comunicare este susinut de transformarea n marf individualizat a coninutului noilor reele. 4. Spaiul public se bazeaz pe un anumit tip de aciune. Cele patru modele de comunicare n aciune sunt: presa de opinie (aprut n secolul al XVIII-lea); presa comercial de mas (aprut n ultima parte a secolului al XIX-lea); mass media audiovizuale, mai ales televiziunea cu influen puternic n a doua jumtate a secolului XX; relaiile publice generalizate a cror dezvoltare a nceput din anii70 (Bernard Mige, p. 184). Apariia unui model de comunicare nu nseamn c modelele existente vor dispare sau vor cpta un statut marginal. Dup Bernard Mige, astzi s-au impus relaiile publice generalizate. Statele, ntreprinderile i marile organizaii politice i sociale folosesc tehnicile de gestionare a socialului i apeleaz la tehnicile de comunicare i strategii de comunicare din ce n ce mai perfecionate. Ele sunt catalizatori ai schimbrilor sociale i culturale. Jean Baudrillard argumenteaz c televiziunea a transformat viaa uman i social pentru c ea reflect lumea i arat ce este aceast lume. De pild, procesul lui O. J. Simpson acuzat de asasinarea soiei sale a fost transmis n direct la televiziune n S.U.A. i a fost urmrit n mai multe ri. n acest fel procesul nu a avut loc numai n sala de tribunal, el a fost un eveniment de televiziune. Acest exemplu i folosete lui Baudrillard s vorbeasc despre hiperrealitate. Realitatea este succesiunea de imagini de pe ecranele televizoarelor din ntreaga lume fcnd din procesul lui Simpson un eveniment global. Mass media este omniprezent i omniscient i creeaz o nou realitate hiperrealitate alctuit din conduita oamenilor i imagini ale mediilor de informare. Lumea hiperrealitii este construit din simulacre imagini care i au originea n alte imagini. Noile media schimb realitatea social. Analistul francez a fcut referire n acelai mod la rzboiul din Golf. nainte de declanarea ostilitilor el a publicat articolul Rzboiul din Golf nu poate avea loc. Dup sfritul rzboiului, el a scris un alt articol Rzboiul din Golf nu a avut loc. n ambele articole Baudrillard afirma c acest rzboi era un spectacol televizat n care George Bush i Saddam Husssein urmreau materialele filmate de postul TV CNN pentru a vedea ceea ce se petrece cu adevrat (cf. Giddens, 2001, p. 411-412). John Thompson distinge ntre trei tipuri de interaciune: 1. interaciunea fa n fa, 2. interaciunea mediat bazat pe folosirea tehnologiei mediatice ziar, impulsuri electronice. Acest tip de interaciune este ntins n timp i spaiu; 3. Cvasi-interaciunea mediat, este tipul de relaii sociale create de mass media. Ea se ntinde n timp i spaiu dar nu i leag pe indivizi n mod direct. Thompson crede c mass media schimb raportul dintre public i sectorul privat din viaa social i individual. Spre deosebire de Habermas, Thompson apreciaz c domeniul public este mai ntins dect altdat. Dar

37

cvasi-interaciunea mediat este mai limitat, mai ngust i direcionat ntr-un singur sens dect interaciunea social obinuit. 3.8. Societate informaional Dezvoltarea rapid a electronicii i a telecomunicaiei a determinat naterea unei societi cu o foarte mare cantitate de informaie difuzat pe cele mai diverse canale. Societatea informaional este societatea unde oamenii au competena de a folosi tehnologia informaional. Un raport al Organizaiei Internaionale pentru Colaborare i Dezvoltare Economic (OECD) din anul 1976 arta c telecomunicaia internaional a crescut cu 18%, adic o dublare la patru ani, iar un alt studiu al aceleiai organizaii remarca pentru perioada 1985-1995 o cretere de aproximativ de 6%. Aceeai cretere se manifest n domeniul crii, al articolelor tiinifice (Cuilenburg .a., p. 57). Acest tip de societate se caracterizeaz prin organizarea activitii sociale i economice pe baze informatice i comunicaionale. Majoritatea angajailor se ocup de activiti de creare, transmitere i utilizare a informaiei. Informaia este produs dar i mijloc de producie. n Olanda 40% din populaia activ se ocup de informaii ca mijloc de producie. Ponderea sectorului informaional n economia olandez este de 45%. n S.U.A. activitatea informaional ocup 63% din zilele lucrtoare, 67% din costurile de munc i 70% din totalul orelor de munc. n Uniunea European mai mult de 60% din locurile de munc vor fi legate de informaie, dou treimi din capital vor proveni din activiti preponderent informaionale (Cuilenburg .a., p. 62). n anii 70 ai secolului al XX-lea sociologii au examinat evoluia societilor puternic industrializate i au constatat c acestea intrau ntr-o alt faz de dezvoltare. n anul 1973 Daniel Bell n cartea sa The Coming of Post-Industrial Society a formulat conceptul de societate postindustrial i a definit-o prin cinci trsturi: 1. trecerea de la o activitate economic axat pe producerea de bunuri materiale la o economie bazat pe servicii; 2. preponderena clasei profesionale i tehnice n structura populaiei active; 3. importana decisiv a cunotinelor teoretice ca surs de inovaie i management; 4. orientarea spre implementarea i deprinderea tehnologiei; 5. apariia unor noi tehnologii intelectuale. Teza fundamental a lui Bell este prioritatea cunoaterii n societatea postindustrial fa de prioritatea muncii n societatea industrial. Cunoaterea devine principalul mijloc de producie n societatea postindustrial. Societatea postindustrial n perspectiv istoric Caracteristici Societatea agrar Societatea Societatea industrial postindustrial cultivare fabricaie servicii Mod de producie Sector economic primar secundar teriar agricultur, producie de bunuri transport, servicii civile minerit, pescuit, materiale, consum sector forestier, ndelungat sau scurt, sectorul patru petrol i gaz industrie grea comer, finane,
38

asigurri, bunuri imobiliare sectorul cinci asisten medical, cercetare, recreaie, nvmnt, administraie de stat energiile naturale (energie eolian, hidroenergie, energie muscular) materie Mijloace neprelucrat strategice artizanat Tehnologie muncitor agricol Ocupaia de sau muncitor baz manual Metoda de lucru bun sim, a ncerca i a nva din erori, experien Motorul inovator Orizont temporal Finalitate Principiul director orientarea spre trecut lupta cu natura tradiionalism descoperirea de noi surse de energie (petrol, gaze, crbune i energie nuclear) capital tehnologie mainal muncitor semicalificat, tehnician Empirism, experimente adaptrile ad-hoc lupta cu natura modificat cretere economic informaie, calculatoare i sisteme de transmitere a informaiilor cunoatere tehnologie intelectual om de tiin, profesiuni tehnice de nalt calificare teorii i abstraciuni, modele, simulri, teoria deciziilor, analiza de sisteme orientarea spre viitor, scenarii i planuri de viitor lupta ntre persoane codificarea cunotinelor teoretice

Cf. Daniel Bell, The Coming of Post-Industrial Society, 1989, p. 94. La debutul societii informaionale s-a crezut c va crete nivelul de informare i de cunoatere al tuturor membrilor societii. Oricine poate s nvee i, astfel s se emancipeze intelectual. Se vorbea chiar de un secol de aur al comunicrii i informaiei, aadar se manifesta un optimism indiscutabil fa de virtuile actului de rspndire a informaiei. Exist contrargumente care dovedesc c explozia informaional nu este un panaceu pentru soluionarea problemelor sociale. Mai nti, trebuie spus c informaia rmne relativ constant. Dac oferta de informaie cunoate o cretere exponenial, iar nivelul de cunoatere se ridic, efectul exercitat de informaie asupra comportamentului rmne aproximativ de aceeai mrime. Rezult c nivelul de cunoatere nu este direct proporional cu oferta de informaii, datorit mai multor cauze. Oferta crete prin dublarea aceleiai informaii. Ilustrativ este numrul mare de ziare care transmit aceeai tire. O alt cauz este multiplicarea informaiilor inutile, funcionnd

39

fenomenul redundanei. Informaiile joac un rol fundamental n luarea unei decizii, dar oamenii iau zilnic hotrri care exprim, de fapt, deformarea sensurilor reale ale informaiei. Exist un decalaj ntre cunoatere i comportament. De pild, abundena informaiei despre cancer nu duce la eliminarea fumatului din societate, conduit contrar atitudinii fa de aceast boal. Optimizarea deciziilor depinde n mic msur de valoarea informaiilor. Al doilea contrargument: informaia are anse de a deveni un fel de bomb neexplodat. Informaiile nu au efectul ateptat, iar informatizarea societii dezvluie c tot mai multe informaii nu rspund nici unei situaii concrete n care trebuie luat o decizie, dar ele nsele pot crea probleme. Informaia i va pierde funcia informativ. La televiziune, n campaniile publicitare se transmite informaie fr destinatar i fr semnificaie. Consumul de informaie crete mult mai ncet dect oferta, la care se adaug incapacitatea de a selecta informaia socialmente necesar. Posturile de televiziune se nmulesc mai repede dect ritmul de apariie a tirilor. De aceea se vorbete de fenomenul suprainformatizrii (Cuilenburg .a., p. 82), adic prea mult informaie, prea mare ofert fa de cerere. Suprainformatizarea deregleaz relaiile dintre informaie i efectele sale. Mai mult informaie nseamn mai puin informaie, acesta este paradoxul societii informatizate. Informatizarea nu duce n mod cert spre o societate mai bine informat sau mai eficient. S lum exemplul asistenei medicale. Nu este sigur c, dei informaia despre pacieni crete, medicul poate s tie mai mult despre un bolnav. Un alt aspect ridicat de societatea informaional este urmtorul: valoarea creterii volumului de informaii depinde de optimizarea sistemelor informaionale prin asigurarea, la nivel social, a pluriformitii informaiilor i a liberului acces la informaii. Cele dou condiii exprim necesitatea ca oferta informaional s aib n vedere toate curentele de opinii dintr-o societate. Fr un acces liber la informaii, pluriformitatea nu are valoare. Exist o contradicie: accesul liber la informaie este un indicator fundamental al democraiei, dar tehnologia informaional modern limiteaz acest acces. Este limpede c economia de pia stimuleaz consumul i, n mic msur, determin participarea social i politic a oamenilor. Libertatea ine de sistemul politic i nu de calculatoare. Societatea informaional nu este mai bine informat dect alte societi. Oferta mai mare de informaii nu nseamn i o cretere a gradului de informare a societii. Oferta poate crete prin mrirea numrului de ci de transmitere a aceleiai informaii. Suprainformatizarea duce la saturaie. Publicul este att de des solicitat s primeasc informaii, astfel nct el, de fapt, nu mai are libertatea de alegere. Informatizarea nu produce o valoare social mai mare informaiei. Noile media pot duce la inegaliti de informare. Posibilitile financiare i abilitatea genereaz inegalitatea social. Apoi, s reinem pericolul ce decurge din computerizare: tot ce este informaie st n calculatoare. Informaiile manevrate de calculatoare devin sacrosancte (Cuilenburg .a., p. 86). Dei mass media ocup un loc important n viaa cotidian, ele nu sunt singurele mijloace de comunicare pentru public. Impactul mass media cu publicul depinde de capacitatea acestuia de prelucrare a informaiei. Se ofer zilnic o mare cantitate de informaie, dar oamenii nu pot s o asimileze n ntregime, fiind nevoii s selecteze ceea

40

ce este oportun pentru ei. Sistemul nervos central prelucreaz doar un procent din informaia primit. Selectivitatea este de facto i motivat (Cuilenburg .a., p. 241). Selectivitatea de facto exprim tendina publicului de a selecta informaia conform predispoziiilor, iar selectivitatea motivat este selecia contient. Un proces specific lumii actuale este globalizarea mediilor de informare. tirile se transmit instantaneu pe tot globul. Programele de televiziune i filmele sunt preluate de mari piee internaionale, sute de milioane de oameni urmresc aceleai seriale sau programe. Exist un sistem internaional de producere, distribuie i consum al informaiei. Media american are o influen foarte puternic n domeniul mijloacelor electronice. Telecomunicaiile pentru sistemele bancare, tranzaciile monetare mondiale, canale de transmisii TV i radio sunt n cea mai mare parte deinute de ctre americani. International Business Machines (IBM) din S.U.A., este una din cele mai mari corporaii transnaionale, cu o influen decisiv asupra fluxului informaional internaional. Se apreciaz c nou zecimi din toate nregistrrile deinute n baze de date din ntreaga lume sunt accesibile guvernului american i altor organizaii din S.U.A.. Nou din zece cele mai mari firme de publicitate din lume sunt nord-americane. Jumtate dintre ageniile mari din Canada, Germania, Frana, Marea Britanie i Australia sunt americane. n multe state din Asia, Africa i America de Sud, cele mai mari agenii sunt americane. Primele zece agenii de publicitate din lume sunt transnaionale. Cea mai mare companie de media din lume, Time-Warner, se ocup cu activiti de producerea de filme, televiziune, video, editare de cri i nregistrri muzicale. La aceasta se adaug imperiile Murdoch, Berlusconi, corporaia japonez Sony, care deine CBS Records i studiourile Hollywood, grupul german Bertelsmann, proprietar al RCA Records i a unui vast grup de edituri din Statele Unite i corporaia editorial francez Hachette (cf. Anthony Giddens, 2001, p. 417). Prioritatea rilor industrializate, nainte de toate a S.U.A., n producia i difuzarea de media a determinat fiinarea imperialismului mediatic ce a condus la afirmarea imperialismului cultural. Produsele lor culturale sunt rspndite peste tot pe glob. Controlul tirilor de ctre ageniile occidentale a generat ideea despre concepia de tip Lumea ntia n informaiile transmise. Lumii a treia i se acord spaiu mediatic numai n situaiile de criz, dezastru, confruntare militar. tirile despre lumea industrializat nu se transmit n Lumea a Treia. Astzi, din ce n ce mai multe domenii ale vieii sociale sunt puternic influenate de evoluia media. Prezena computerului personal n toate spaiile sociale i n cel privat determin fenomenul multimedia. Computerul personal dispune de o gam de capaciti multimedia. Digitilizarea duce la media interactiv oferind posibilitatea participrii active a indivizilor sau structurarea a ceea ce vd sau aud. O nou reea se impune: internet-ul, care ar da seam pentru noua ordine global. Utilizatorii Internetului triesc n ciberspaiu. Acesta este spaiul de interaciune format de reeaua global de computere care alctuiesc Internet-ul. n ciberspaiu nu mai suntem oameni ci mesaje pe ecranele celorlali.

41

Bibliografie Cuilenburg, J.J. van, Scholten, O., Noomen, G.W., tiina comunicrii, Humanitas, Bucureti, 1998 Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura tiinific, 1997 Dobrescu Paul, Brgoanu Alina, Corbu Nicoleta, Istoria comunicarii, Comunicare.ro, 2007 Drgan, Ion, Comunicarea (Paradigme si teorii), Editura Rao, Bucureti, 2007 De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999. Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968 McQuail, Denis, Comunicarea, Institutul european, Iai, 1999. Mige, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, Polirom, 2000. Pedler, Emmanuel, Sociologia comunicrii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2001. Turner, Bryans, Statusul, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 Termeni conflict de roluri ciberspaiu comunicare de mas globalizarea mediilor de informare hiperrealitate instituii sociale interaciune fa n fa relaii interpersonale relaii sociale sfer public societate societatea de mas status social structur social

ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Ce este structura social? Cum este definit statusul social? Ce este rolul social? Care sunt rolurile statusului de comunicator n mass media? n ce tip de status se include poziia de fiu? n ce tip de status se include poziia de ziarist? Ce distinge relaiile sociale de relaiile interpersonale? Care este diferena dintre instituiile sociale i organizaiile sociale? De ce oraul New York, dei are o populaie de 16 ori mai mare dect Letonia, nu este
42

societate, iar Letonia este societate? 10. Ce este societatea informaional? 11. Cum definii societatea de mas? 12. De ce mass media este asociat cu societatea de mas? 13. Ce este sfera public? 14. Ce este globalizarea mediilor de informare? 15. Care sunt, dup Daniel Bell, trsturile societii postindustriale? 16. Care sunt particularitile comunicrii publice n Romnia?

NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Care dintre urmtoarele poziii este status atribuit? a. profesor b. so c. fiu d. nici una Argumentri: ,,Statusul atribuit reprezint poziia acordat de societate, urmare a dimensiunii psihosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial)". 2. Care dintre urmtoarele poziii este status dobndit? a. student b. aviator c. funcionar d. preedinte Argumentri: ,,Student, preedinte, director, actor, profesor sunt exemple de statusuri dobndite". 3. Vrsta este a. status atribuit b. status fundamental c. status atribuit i fundamental d. status dobndit Argumentri: ,,Statusul atribuit reprezint poziia acordat de societate, urmare a dimensiunii psihosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial)". ,,Vrsta i sexul, i, n anumite condiii, ocupaia sunt statusuri fundamentale". 4. Relaiile sociale sunt a. relaii interpersonale b. relaii umane c. raporturi ntre uniti sociale sau ntre statusurile sociale ale indivizilor d. relaii personale Argumentri:
43

,,Relaiile sociale sunt raporturi ntre uniti sociale (grupuri, instituii, colectiviti) sau ntre statusurile sociale ale indivizilor". 5 Instituiile sociale reprezint a. un sistem unitar b. un sistem lipsit de contradicii c. un sistem neconflictual d. un sistem neomogen e. un amalgam de interese Argumentri: ,,instituiile sociale reprezint un sistem unitar, lipsit de contradicii i fr conflicte".

6. New York-ul este a. comunitate urban b. societate c. capital d. stat Argumentri: ,,Marile orae cum sunt New York, Londra, Tokio au o populaie cu mult mai mare dect multe dintre societi, dar ele nu pot fi considerate societi din cauz c nu dispun de uniti sociale care s le susin din interiorul lor" Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 7. Statusul ------------ reprezint poziia acordat de societate unui individ Atribuit Dobndit Atribuit i dobndit Fundamental Argumentri: ,,Statusul atribuit reprezint poziia acordat de societate unui individ" 8. Structura social reprezint un ansamblu de------1-------- umane i sociale integrate ntr-un-------2---------, cruia i ofer omogenitate i--------3-------- i-i determin identitatea i ------4-----1.Interaciuni 2.Sistem 3.Continuitate 4.stabilitatea Argumentri: ,,Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate ntrun sistem, cruia i ofer omogenitate i continuitate i-i determin identitatea i stabilitatea". 1. Cine este autorul teoriei despre sfera public? a. Herbert Marcuse

44

b. Theodor Adorno c. Jrgen Habermas d. Marshal McLuhan Argumentri: ,,Jrgen Habermas dezvolt teoria sferei publice prin care abordeaz cadrele externe i contextuale ale comunicrii". 2. Ce predomin n interaciunile dintre indivizi din societatea de mas? a. impersonalitatea b. individualitatea c. autonomia d. independena personal Argumentri: ,,Societatea de mas include indivizi ce se afl ntr-o stare de izolare psihologic fa de ceilali, impersonalitatea predomin n interaciunile dintre indivizi". Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Cunoaterea devine principalul mijloc de producie n societatea industrial fals Argumentri: ,,Cunoaterea devine principalul mijloc de producie n societatea postindustrial". 2. ,,Mai mult informaie nseamn mai puin ----------------, acesta este paradoxul societii informatizate informaie cultur educaie civilizaie Argumentri: ,,Mai mult informaie nseamn mai puin informaie, acesta este paradoxul societii informatizate".

45

Capitolul IV Grupuri sociale 4.1. Conceptul de grup

Noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi - dou sau mai multe persoane -, ce mprtesc acelai sentiment de unitate, i sunt angajate n unul sau mai multe tipuri de interaciune social stabil, condiionate de contexte sociale i istorice. Grupul dezvolt norme i valori care reglementeaz comportarea tuturor membrilor si. Pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup trebuie s ndeplineasc cel puin patru condiii: 1. existena unei interaciuni printre membrii grupului, care nu este obligatoriu a fi o relaie direct. O interaciune n temeiul unui document scris sau al comunicrii verbale este suficient pentru existena grupului; 2. perceperea calitii de membru, adic persoanele dintr-un grup s se vad ele nsele ca membri ai acestuia. Nu orice reuniune este un grup. De pild, inii care ateapt ntr-o staie de transport nu pot fi considerai un grup deoarece ei nu se percep ca fiind asociai unii cu alii. Un corolar al criteriului percepiei calitii de membru este c persoanele dintr-un grup nu se percep doar ele n aceast poziie. Calitatea de membru este atribuit, n anumite contexte, chiar i atunci cnd indivizii nii nu exprim direct atributul de membru al unui grup. Definitorii sunt, pentru acest tip de interaciune, grupurile etnice, grupurile religioase, grupurile rasiale; 3. norme i scopuri mprtite de cei care fac parte dintr-un grup. Una din cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este scopul, a crui realizare este facilitat de statutul de membru al grupului. n grup, individul poate evita singurtatea sau poate cunoate ali oameni. Aceste scopuri de afiliere pot fi suficiente pentru a motiva calitatea de membru ntr-un grup, pentru a fi considerate ca scopuri acceptate de membrii grupului. O caracteristic a unor grupuri este existena normelor, ca reguli de comportament acceptate i susinute de membrii lor, cu privire la ceea ce este i nu este comportament potrivit; 4. interdependena de destin nseamn implicarea tuturor persoanelor, care alctuiesc un grup, n aceleai evenimente. Destinul fiecrei persoane dintr-un grup este determinat de realizrile grupului ntreg, iar comportamentul individual influeneaz succesul grupului nsui.

4.2. Motivele asocierii n grup De ce se asociaz oamenii n grup? Multe dintre activitile pe care oamenii le fac
46

n grupuri, dup unele evaluri, circa 80%, ar putea fi fcute de unul singur. Atracia pentru activitile grupului. Un argument pentru calitatea de membru al grupului este participarea la activitile grupului sau atingerea unui anumit scop care este mai uor de realizat n grup dect ar face-o de unul singur. Printre tipurile de grupuri de aceast natur se enumer: 1. grupurile de munc (formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i rapid prin unirea resurselor i efortului); 2. grupuri de soluionare a problemelor acolo unde au loc activiti civice i sociale; 3. grupuri legislative (n care sunt elaborate legi i regulamente); 4. grupuri de autosprijin (n care membrii grupului se perfecioneaz ei nii). Simpatia pentru membrii grupului reprezint o alt cauz pentru care oamenii se reunesc n grup. Aici ei gsesc pe acei membri atractivi interpersonal, independent de scopurile i activitile grupului. n anumite contexte sociale, atracia interpersonal conduce la apariia spontan a unor grupuri, cum sunt, de pild, clicile, grupul de prieteni, grupurile (bandele de strad) i cluburile sociale, ca alternativ la interaciunea social de tip formal. Nevoile membrilor grupului per se. Oamenii pot deveni membri ai unui grup pe motiv de a gsi aici satisfacerea nevoilor emoionale, independent de natura activitii grupului sau scopurilor sau atractivitii pentru ali membri ai grupului. Omul caut s utilizeze oameni asemntori cu el pentru a maximiza vizibilitatea informaiei evaluative dorite. Calitatea de membru ntr-un grup poate furniza fondul comun de oameni fa de care un individ ar putea evalua abilitile sale. 4.3. Structura grupului Comportamentul n grup se desfoar dup modele stabile care au o anumit regularitate. Aceasta reflect faptul c nu toi membrii grupului gndesc la fel. Exist difereniere n activitatea lor i n participarea la grup. ntr-un grup de munc exist executivi (funcionari), manageri i muncitori. Fiecare din aceste poziii are responsabiliti i obligaii. Tipul de structur care se dezvolt ntr-un grup este consecina a trei factori: nevoia de eficien, abilitile i motivaiile membrilor grupului, mediul n care grupurile acioneaz. (R.S. Feldman, p. 375). Nevoia de eficien este legat de importana completrii activitii grupului ntr-o perioad specific. Cerinele pentru o nalt eficien rezult adesea din specializarea sarcinilor i din dezvoltarea subgrupurilor n a realiza diferite activiti. Exemplul cel mai clar este linia de montaj, unde variate subgrupuri de muncitori asambleaz pri, care vor forma o unitate complet fabricat. Tipurile de abiliti i motivaii ale membrilor grupului au, de asemenea, un impact asupra tipului de structur grupal. De pild, un studiu a artat c grupurile ai cror membri erau preocupai n mod deosebit de sensul lor propriu de securitate i protecie acordau atenie dezvoltrii unei structuri de grup n care se manifest o mai mare difereniere de rol. n contrast, grupurile ai cror membri se autoestimau, fiind interesai de prerea bun despre ei nii, au tins s formeze grupuri disponibile la mai mult egalitate ntre roluri. La fel, grupurile, unde anumii membri au o abilitate mai mare la o sarcin dect alii, dezvolt structuri foarte diferite de acelea n care oamenii au niveluri

47

similare de abilitate. n ambele cazuri, caracteristicile de personalitate i specializarea membrilor conduc la dezvoltarea structurii de grup. Mediul social, ca i cel fizic, de existen al grupurilui poate influena structura lui. Statusul socioeconomic al individului din afara grupului are impact asupra poziiei lui n grup. 4.4. Clasificarea grupurilor nainte de prezentarea tipologiei grupurilor se impune clarificarea unor noiuni asociate grupului, n scopul delimitrii riguroase a realitilor sociale din grupuri. Mulimea se refer la un numr mare de persoane reunite temporar pentru realizarea unui scop de asociere sau a unui interes. Ea d expresie unei multitudini de forme de asociere a oamenilor. Reuniunea indivizilor ntr-o mulime se face numai n anumite condiii i contexte sociale. Spre deosebire de alte tipuri de grupare a oamenilor, mulimile nu se disting prin coeziune, difereniere, organizare. Ele fiineaz numai att timp ct rspund unui obiectiv. Interaciunea organizatoric i emoional ntre persoanele dintr-o mulime este redus. Cteva exemple: mulimea indivizilor care ateapt s se mbarce ntr-un mijloc de transport sau mulimea persoanelor aflate, din motive diverse, n ateptare la instituii publice. Comportamentul mulimii este greu de descifrat. Totui, aceast conduit este definit, n anumite situaii, de strile existente determinate de interese i motivaii. Mulimile pot fi convenionale, expresive, active sau pasive etc. Ceata este reunirea voluntar a unor persoane care au aceleai interese, preferine sau au scopul de a fi mpreun. Dac mulimea este singurtatea n comun, ceata se remarc prin asemnare n comun. Colectivitatea reprezint reunirea indivizilor dup trsturi comune. Sunt mai multe tipuri de colectiviti: colectiviti statistice care fiineaz ca grupare de oameni ntemeiat pe dimensiuni demografice (vrst, sex, nivel de instrucie, reziden etc). Avem, deci, colectiviti de vrst (copii, tineri, aduli, btrni), colectiviti colare, colectiviti profesionale; colectiviti sociale definite ca formaie de persoane reunite n scopul unei convieuiri sau activiti comune. Existena lor este stabilit prin afirmarea contiinei apartenenei i acceptrii unui el comun, finalizate n exprimarea unei solidariti (sociale, economice, morale, religioase, politice). Colectivitile sociale pot fi teritoriale, geografice, comuniti, asociaii, voluntare, culturale, folclorice etc. O persoan este, concomitent, membru al mai multor colectiviti, evident cu atribuii i statusuri diferite, ceea ce determin o implicare, ntrun anumit grad, n fiecare colectivitate. Pentru nelegerea specificitii grupurilor se impune evidenierea diferenei dintre grup i colectiv. Grupul se caracterizeaz prin relaii i interaciuni sub forma contactelor emoionale, de acomodare sau de opoziie, de compatibilitate sau complementaritate. Colectivul integreaz relaii i interaciuni determinate de scopurile, sarcinile i valorile activitii comune membrilor si. Grupul este primul stadiu n formarea unor colective: el cuprinde relaii socio-afective, conformismul, intensitatea relaiilor interpersonale.

48

Colectivul depete nivelul raporturilor de tip emoional i este orientat prioritar spre norme i valori. Unitatea orientrii axiologice este temeiul coeziunii i astfel colectivul devine grup de referin pentru membrii si (I. Radu, 1994). 4.4.1. Grup primar grup secundar Trecnd la tipologia grupurilor sociale, struim mai nti pe diferena grup primar grup secundar. Ce este un grup primar? Aa cum spune Cooley, el este alctuit din dou sau mai multe persoane, situeate n relaii directe unele cu altele sau n relaii intime i coezive. Fiecare membru al grupului se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i i percepe pe ceilali ca prieteni sau chiar membri ai unei familii. Grupul primar reprezint pentru cei care-l alctuiesc ceva foarte important i, de aceea, el constituie, nainte de orice, un scop i nu un mijloc n vederea realizrii unor scopuri. n acest grup insul triete sentimentul propriei identiti direct i, totodat, i afirm specificitatea, pe care ceilali membri o accept ca atare. Grupul primar este, prin funciile sale eseniale n socializare, o structur fundamental pentru individ i societate. Primele procese de socializare cunoscute de copil au loc n grupul primar, adic n familie. n acest cadru copiii achiziioneaz norme i valori prin intermediul crora se pregtesc pentru stpnirea mecanismelor vieii sociale. De altfel, grupurile primare sunt puni ntre individ i societate deoarece ele transmit, mediaz i ofer modele culturale ale societii dup care individul i organizeaz propria via. n general, grupurile sociale, i n special cel primar, dau expresie fiinei umane ca om i ca ins social. Orice individ se formeaz ca om ntr-un grup primar. De aceea, grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i pentru societate. Ele ofer cadrul n care el i exprim cele mai multe dintre nevoile personale. Numai ntr-un asemenea grup omul are calea de formulare a propriilor trebuine pe care s le cunoasc i ceilali. Spre deosebire de alte fiine, omul tinde s-i prezinte cerinele sale astfel nct s obin, pe de o parte, acceptul grupului i pe de alt parte, s aib sprijin din partea grupului n satisfacerea lor. Cum unul dintre mijloacele de constituire a grupului l reprezint interaciunea membrilor rezult c trebuinele se regsesc cel mai clar n grupul primar. De altfel, grupul primar se instituie i ca spaiu al exprimrii i satisfacerii nevoilor personale. n cadrul grupurilor primare oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existenei. O alt funcie a grupurilor primare este controlul social. Ele apar astfel ca instrumente puternice de control asupra comportamentelor individului. Membrii acestor grupuri dein i distribuie, cum spune James W. Vander Zanden, multe dintre recompensele att de vitale pentru individ. Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor grupului. Grupurile primare confer sens realitii sociale prin structurarea experienelor membrilor. n acest sens, ele impun individului un comportament care s se conformeze la valorile i normele sale, concomitent cu adaptarea la cerinele societii. Pentru ca un grup s fie primar el trebuie s fie consecina unor condiii indispensabile: 1. contacte permanente i stabile ntre membrii si;

49

2. contactul fa n fa, care face posibil o evaluare imediat i direct a comportamentului celuilalt, precum i un schimb subtil de idei i triri; 3. mrimea grupului. Un grup primar este un grup mic deoarece numai n cadrul acestei structuri interaciunea dintre membrii si confer identitate concret, stabilit dincolo de reguli, principii sau documente oficiale. Grupul secundar const din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie impersonal i au un scop practic specific. Oamenii coopereaz cu ali semeni pentru realizarea unui scop. Spre deosebire de grupul primar, relaia dintre membrii grupului secundar este un mijloc pentru atingerea unui el. Exemple de grupuri secundare sunt corporaiile, colile, unitile de munc, unitile militare, comunitile etnice i naionale etc. Prin natura lor, grupurile secundare se manifest ca medii sociale unde indivizii se produc ca actori sociali. Relaiile interumane se stabilesc n temeiul unor regulamente pe care, fie c le accept sau nu, individul trebuie s le respecte. Numai astfel insul integrat ntr-un grup secundar este acceptat ca membru i poate s realizeze scopurile sale. Mai mult, n acest tip de grup, oamenii se reunesc dincolo de diferenele ce-i marcheaz, pentru c nu au alt cale de nfptuire a intereselor lor. Ilustrativ este n acest sens grupul secundar specific unitilor de munc. ntr-o uzin lucreaz ini ce urmresc, prin interaciunea lor, s aib satisfacia derivat din exercitarea unei ocupaii sau obinerea unui ctig, prestigiu profesional etc. Dac grupul primar rmne prioritar n socializarea primar a individului, iniiindu-l i introducndu-l n mecanismele vieii de grup i ale vieii sociale, grupul secundar are rol esenial n afirmarea social i profesional a individului. n grupurile secundare insul fiineaz ca realitate social. Grupul primar acioneaz pentru insul concret, iar grupul secundar activeaz individul prin statusurile sale. De pild, n grupul primar poi fi prieten pentru ceilali, condiie suficient pentru a fi acceptat ca parte a acestuia. n grupul secundar exiti cu precdere printr-un status social, profesional, cultural, religios etc. O problem asociat analizei grupului secundar o reprezint relaia acestuia cu grupul primar. Relaiile caracteristice grupului primar se pot desfura n cadrul grupului secundar. Situaia poate fi ntlnit, de regul, n unitile de munc, unde oamenii dezvolt, adesea, relaii de prietenie cu colegii de munc. n acelai mod au loc relaii ntre oameni n cadrul unitilor de nvmnt. Trebuie spus c n anumite contexte sociale sau culturale, relaiile interumane din grupurile secundare se pot organiza i ca alternativ la influena excesiv a acestor grupuri asupra conduitei individuale. Referindu-ne concret la societatea romneasc de dinainte de anul 1989, puternic socializant, este de notorietate funcionalitatea raporturilor interumane n cadrul ntreprinderii sau al unei instituii. Cerine instituionale erau nfptuite prin intermediul acestor relaii specifice grupului primar. De cele mai multe ori acest tip de relaii se identific n relaiile specifice grupului informal despre care vom vorbi mai jos. Diferenele ntre grupul primar i cel secundar sunt prezentate mai jos (apud James W. Vander Zanden, 1988, p. 110).

50

CARACTERISTICILE GRUPURILOR PRIMARE numr mic de persoane implicarea individualiti relaie personal interaciune continu durat lung ateptri informale constrngeri impuse informal legturi expresive ntregii

CARACTERISTICILE GRUPURILOR SECUNDARE numr mare de persoane implicarea unor segmente ale vieii unei persoane relaie impersonal interaciune sporadic durat scurt ateptri formale

constrngeri impuse formal legturi instrumentale

4.4.2. Grup de referin grup de apartenen Grupul de apartenen este grupul cruia individul i aparine (familia, clasa de elevi, echipa de munc). Insul i nsuete normele acestui grup i particip la toate evenimentele petrecute aici. Apartenena la grup nu este un fapt administrativ deoarece ea impune membrilor adoptarea standardelor i identificarea cu scopurile i obiectivele acestuia. n grupul de apartenen individul preia valori ce sunt n concordan cu aspiraiile sale. Normele i standardele susinute de grupul de apartenen capt caracterul de principii pentru judecile, opiniile i aciunile individului. Conceptul de grup de referin a fost pus n circulaie n 1912 de H.H. Hyman, n Psychology of Status (apud Mihu, 1970). Hyman a constatat c statusul subiectiv nu poate fi prezis n mod direct din nivelul veniturilor sau din cel educativ, ci el este, ntr-o anumit msur, dependent de tipul grupurilor care au fost folosite de indivizi pentru determinarea subiectiv a poziiei lor. Teoria grupului de referin i are rdcinile n ideile lui G.H. Mead din lucrarea Mind, Self and Society (1934), cu deosebire n teza conform creia membrii unui grup sau indivizi din afara grupului pot influena comportamentul unui individ. Psihologia social a studiat cauzele seleciei de ctre indivizi a grupurilor de referin i consecinele asupra personalitii. Conceptul de grup de referin a fost investit cu virtui sociologice prin accentul pus pe structura i funciile mediului social al indivizilor. Prin urmare, R.K. Merton definete grupul de referin ca un grup ale crui norme sau reguli sunt adoptate ca un cadru de referin. Grupul de referin este o unitate social utilizat n evaluarea i
51

modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. El poate fi grupul de apartenen al individului, dar, de cele mai multe ori, este un alt grup, exterior insului. Grupul de referin este se instituie ca baz a concepiei individului despre lume. El ajut la justificarea comportamentelor contradictorii, cum sunt clasa dominant revoluionar, trdtorul care colaboreaz cu inamicul, catolicul renegat, imigrantul asimilat, gentlemanul meschin, comunistul liberal etc. n cazul acestor tipuri de oameni, grupul de referin este altul dect cel orginar. S lum exemplul imigrantului. Acesta tinde ctre modelul cultural al rii n care a imigrat, renunnd la modelul culturii sale originare. Evaluarea i compararea sunt fcute de ctre imigrantul asimilat cu comportamentele i modurile de via ale societii n care s-a integrat, refuznd orice referire la vechile modele. n acest fel el i pierde identitatea sa etnic i cultural adoptnd o alt identitate, dat de integrarea sa n cultura societii ce l-a primit. Care sunt funciile grupului de referin? O prim funcie este cea normativ. Grupul de referin influeneaz direct criteriile i standardele de judecat i aciune ale individului. Astfel, individul tinde la o poziie bun ntr-un grup, iar pentru aceasta ader la valorile i normele grupului de referin. Cum procedeaz el? Adopt stilurile de via, atitudinile politice, preferinele alimentare, stilurile muzicale ale grupului de referin. Ilustrm aceast funcie a grupului de referin cu tendina adolescenilor de a prelua stiluri de via specifice grupurilor de aduli sau de a asimila valori muzicale ale unor grupuri de tineri. Pentru acetia, respectivele grupuri de referin reprezint, n raport cu congenerii lor, etalon al judecrii realitii sociale i umane. O alt funcie a grupului de referin este cea comparativ. Evaluarea propriei activiti sau a propriului comportament se face n comparaie cu standardele grupului de referin. n acest fel, oamenii judec viaa, comportamentul i valorile proprii, de pild, sntatea, inteligena, nivelul de trai, poziia social, activitatea profesional. Se ntmpl ca, atunci cnd grupul de referin este diferit de grupul de apartenen, individul s contientizeze diferena dintre ceea ce este el n grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, aa cum rezult din compararea cu grupul de referin. Sunt situaii cnd grupul de apartenen i grupul de referin nu coincid. Raportul dintre ele are grade diferite de compatibilitate: integral, relativ sau parial, dar poate fi i de incompatibilitate. Distincia dintre ele exprim asocierea dintre realitate i aspiraie, dintre prezent i viitor (I. Radu, 1994). Din aceast stare poate rezulta trirea sentimentului de deprimare relativ, iar aceasta contribuie adesea la alienarea social. Asemenea circumstane ale relaiei dintre ins i grupul de referin se instituie n condiii propice afirmrii unui comportament colectiv i a micrilor sociale revoluionare. Grupul de referin cuprinde elemente ale procesului de schimbare social. Funcia asociativ a grupului de referin se refer la posibilitatea prelurii statusului membrilor dintr-un grup de ctre o persoan. Am subliniat pn aici virtuile grupului de referin ns trebuie spus c unele grupuri de referin pot avea i influene negative asupra individului. Compararea fcut de o persoan cu unele grupuri accentueaz diferena dintre ea i alte persoane sau alte grupuri. De pild, ini dintr-o unitate industrial refuz s se identifice cu grupul de manageri din cauza lipsei de eficien i randament a managementului sau a unor relaii
52

interumane tensionate. n consecin, aceste persoane se delimiteaz de acest grup. Ele ateapt s se schimbe echipa de conducere cu o alta n care i pot regsi valorile i normele adecvate aspiraiilor i intereselor lor. 4.4.3. Grup intern grup extern n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe. Orice ins cunoate o influen nemijlocit de la grupurile exterioare lui, deci de la grupurile crora nu-i aparine. Un grup intern este acel grup de apartenen a membrilor si, cu care acetia se identific, i au contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup i sunt implicai direct n tot ceea ce se ntmpl aici. Prin ideea de NOI, membrii unui grup intern sunt contieni de existena lor ntr-un asemenea grup concomitent cu situarea lor n afara altor grupuri. Astfel, ei realizeaz poziia lor n grupul intern n comparaie cu existena altor grupuri. Contiina de NOI se afirm n raport cu contiina de EI. Aadar, n actul deosebirii grupului intern de cel extern esenial rmne aceast contiin a diferenei de NOI i EI, care confer identitate membrilor unui grup. Clasificarea grup intern grup extern este semnificativ n evidenierea granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre structurile grupale relev indivizilor unde ncepe i unde sfrete interaciunea. De aici rezult c graniele unui grup nu sunt bariere fizice, ci mai degrab discontinuiti n desfurarea proceselor de interaciune social. Graniele unui grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea. Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte linii de demarcaie i au temeiul n diferenierile sociale i culturale: religioase, etnice, politice, ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socioeconomice. Indiferent de sursa lor, graniele grupurilor acioneaz n dou direcii (James W. Vander Zanden, 1988, p. 111). Prima direcie vizeaz atenionarea celor din afara grupului asupra condiiilor ce trebuie respectate pentru a intra n sfera acestuia. A doua se refer la meninerea celor din grup i la influenarea acestora de a nu opta pentru alte tipuri de interaciune social. n acest fel se asigur funcionalitatea grupului intern. Altfel, orientarea membrilor ctre alte grupuri determin stri de indiferen, competiie sau conflict direct cu grupul intern. Edificator este exemplul persoanelor angajate ntr-un loc de munc, dar, din diverse motive, ele i ndreapt atenia spre alte zone ocupaionale. Consecina cea mai important este scderea randamentului n munc i aspiraia continu de a pleca spre alte structuri ocupaionale. 4.4.4. Grup formal grup informal O alt clasificare a grupurilor este cea dintre grupul formal i cel informal derivat n mare msur din diferenierea grupului de colectiv. n orice grup, cu excepia celui primar, exist contexte ce impun organizarea lui pe baz de legi, ordine, decizii, toate acestea reprezentnd documente oficiale, i confer o structur formal raporturilor dintre membrii si. Alctuirea formal a grupului constituie organizarea ierarhic, iar
53

funcionarea grupului se bazeaz pe o organigram care vizeaz obiective ale grupului, i funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective. n cadrul aceluiai grup fiineaz relaii informale sau nonformale determinate de interaciunea membrilor grupurilor dincolo de exigenele formale. Manifestarea relaiilor informale exprim afectivitatea ntre membri ai grupului. Totodat, contextele informale contribuie la distribuirea simpatiei i a antipatiei n grup, i produc atracia i conflictul dincolo de structurile oficiale. Intensitatea relaiilor informale este mult accentuat de contextul social n care exist un grup. Dac managementul unei colectiviti se axeaz numai pe structurile formale, neglijnd orice problem uman sau luarea n seam a relaiilor interpersonale, atunci cu siguran membri ai grupului caut s creeze cadrul informal necesar n a diminua efectele negative ale rigiditii structurilor formale. Semnificative sunt n acest sens situaiile din societatea romneasc de dinainte de anul 1989, n care se accentua dimensiunile formale ale activitii din organizaii (industriale, colare, agricole, administrative etc.). Neglijarea sau diminuarea chestiunilor legate de individ au condus la funcionarea paralel a structurilor informale, ceea ce s-a finalizat n eludarea normei sau chiar a legii. Efectele unei asemenea stri s-au reflectat n alctuirea de grupuri informale ce cutau s rezolve aspecte ale activitii profesionale i sociale. n cadrul grupurilor formale, structurile informale pot s fiineze ca grupuri alctuite spontan n procesul de munc, fr ca acestea s fie neaprat opuse formalului. n raport de cerinele organizaiei formale, asemenea grupuri informale ar putea s acioneze eficient att pentru membrii si, ct i pentru obiectivele generale ale grupului formal. Dac ns distana dintre cele dou tipuri de grupuri se mrete, atunci scade i coeziunea grupului formal. 4.4.5. Grup conformist (Groupthink) Sociologii i psihologii au analizat acest tip de grup, urmare a conflictului dintre S.U.A. i Cuba din anul 1961, prilej cu care s-au comis grave erori n politica extern american. n anul 1961 administraia Kennedy a plnuit o invazie n Cuba de ctre o for alctuit din 1.400 de cubanezi exilai, dar aceasta a fost ucis sau capturat de forele regimului lui Castro. Consecina acestui eec rsuntor a fost ntrirea poziiei lui Castro i consolidarea alianei sovieto-cubaneze, precum i amplasarea armelor atomice ruseti n Cuba. nsui preedintele Kennedy s-a ntrebat: Cum am putut s fim att de proti?. n anii 70, Irving Janis a analizat aceast situaie i a ajuns la concluzia c J. Kennedy i consilierii si au fost prizonierii fenomenului numit gndirea de grup sau conformismul de grup, rezultat din deteriorarea eficienei mentale, testarea realitii i judecata moral care rezult din influenele din grup (apud Vander Zanden, p. 117; Robert S. Feldman, p. 391). Procesul de decizie n cazul conflictului dintre S.U.A. i Cuba a avut loc ntr-un grup puternic coeziv n care toi membrii erau preocupai de meninerea consensului i de reprimarea oricrei tendine spre critic. Important a fost s se asigure unanimitatea i sprijinirea poziiei liderului. Caracteristicile acestui tip de grup sunt:

54

1. iluzia c grupul este invulnerabil i nu poate s comit erori importante; 2. eforturile sunt ndreptate ctre raionalizarea i reducerea informaiei care este contradictorie pentru a se asigura o opinie dominant a grupului; 3. alte grupuri sunt vzute ca neimportante; 4. se fac presiuni asupra membrilor grupului s adopte punctele de vedere majoritare i se nltur opiniile minoritare; 5. membrii grupului nltur propriile lor convingeri rezultate din propria lor analiz; 6. pentru c membrii grupului simt presiunea fcut asupra lor de a se conforma, exist iluzia unanimitii i, astfel, se ntrete opinia dominant; 7. grupul este protejat, prin anumite persoane, de informaiile divergente sau contradictorii. Toate aceste caracteristici se regsesc n grupurile conformiste, unde un grup mic de consilieri cu o puternic atractivitate n grup impun acele opinii considerate a fi acceptate de ctre lider i de ctre majoritate. n afar de exemplul conflictului americano-cubanez, ar mai putea fi amintite afacerea Watergate, escaladarea rzboiului n Vietnam .a. Janis a demonstrat c n cel de al doilea rzboi mondial conductorii americani au luat decizii bune numai n 42% din situaii, iar n 37% dintre crize liderii americani s-au fcut vinovai de un comportament tipic grupului conformist. Prevenirea aciunii grupurilor conformiste se realizeaz prin anumite tehnici pe care le prezentm mai jos (dup Vander Zanden, p. 120): 1. comunicarea de informaii membrilor grupurilor asupra consecinelor i cauzelor existenei situaiilor specifice grupului conformist; 2. liderul grupului s rmn imparial i s nu adopte nici o poziie; 3. membrii grupului ar putea fi instruii s evalueze critic problemele i s exprime obieciile i ndoielile lor; 4. unul sau mai muli membri ai grupului ar putea fi desemnai cu roluri de avocat al diavolului, pentru a se exprima puncte de vedere opuse; 5. ocazional, grupul s se divid n grupuri mai mici care s se ntlneasc separat. Apoi, subgrupurile se pot reuni, avnd contiina diferenei; 6. cnd o situaie necesit relaii cu grupuri rivale se urmresc atent semnalele de avertisment ale adversarului i se identific cursul aciunii acestuia; 7. de ndat ce s-a ajuns la o decizie preliminar, se acord atenie reevalurii oportunitii liniei proiectate n legtur cu aciunea; 8. experii din afara grupului ar putea fi solicitai s participe la ntlniri cu grupul i s conteste opiniile grupului; 9. membrii grupului ar putea fi ncurajai s sondeze calitatea deciziei grupului n medii de ncredere i s prezinte reaciile lor; 10. cteva grupuri independente ar putea lucra concomitent n aceeai problem. Adugm, la aceste 10 ci de prevenire a situaiilor specifice grupului conformist, stimularea de ctre lider a criticii n grupul su, ceea ce nseamn ca orice decizie important s fie supus unei analize critice. Accentum aceast modalitate deoarece, cu deosebire n deciziile politice, liderul are o contribuie esenial la elaborarea i impunerea hotrrilor. Numai n msura n care liderul este disponibil s accepte

55

exprimarea mai multor opinii divergente devine posibil adoptarea celei mai bune decizii ntr-un grup. S-a observat c grupurile de decizie lipsite de experiena activitii n elaborarea mpreun a deciziei de ctre toi componenii lor, pot fi mult mai susceptibile de simptomul conformismului din cauza insecuritii rolurilor membrilor i normelor grupurilor. n schimb, grupurile care au experiena activitii n colectiv manifest mai puin tendina spre decizii eronate, deoarece membrii lor sunt suficient de siguri de rolurile lor, pentru a se provoca unul pe altul, dar dispun de ci n a obine acordul asupra unei decizii. Bibliografie Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Mihu, Achim, Sociologia american a grupurilor mici, Editura politic, Bucureti, 1970 Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996 Radu, Ion, Ilu, Petru, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995 Termeni colectivitate grup grup de referin grup extern grup formal grup intern grup mic grup primar grup secundar grup informal ntrebri recapitulative 1. Ce este un grup? 2. Care este minimul numrului de persoane ce pot alctui un grup? 3. Care sunt condiiile pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup? 4. Care sunt motivele asocierii oamenilor n grup? 5. Care sunt factorii care determin un anumit tip de structur a grupului? 6. Clasa colar este grup primar? 7. Grupul de prieteni este grup secundar? 8. Ce sociolog a dezvoltat teoria despre grupul de referin? 9. De ce locul de munc este grup intern? 10. Ce reprezint contiina NOI i contiina EI? 11. Cum se manifest grupurile informale n grupul formal?
56

interaciune mulime norme ale grupului relaii afective relaii comunicaionale relaii cognitive scopuri ale grupului

12. Care este deosebirea dintre mulime i colectivitate? 13. Care sunt normele grupului? 14. Care sunt scopurile grupului? 15. Prin ce se distinge interaciunea n cadrul grupului de alte tipuri de interaciune? 16. Cine este fondatorul teoriei despre grupul mic? 17. Care sunt tipurile de relaii interumane din grupul mic? 18. Ce funcii au relaiile comunicaionale din grup? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Locul de munc este a. Grup social b. mulime c. ceat d. colectivitate Argumentri: ,,Un grup social consist din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai sentiment de unitate i care se reunesc ntr-un model stabil de interaciune social". 2. Care dintre structurile de mai jos constituie un grup? a. universitate b. ntreprindere c. echip sportiv d. toate Argumentri: ,,Un grup social consist din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai sentiment de unitate i care se reunesc ntr-un model stabil de interaciune social". 3. n care dintre grupurile de mai jos se ncadreaz familia? a. grup primar b. grup secundar c. grup formal d. n nici unul Argumentri: ,,Primele procese de socializare cunoscute de copil au loc n grupul primar care este familia" 4. Cine a pus n circulaie conceptul de grup de referin ? a. H.H. Hyman b. R. K. Merton c. T. Newcomb d. G. Homans Argumentri: ,,Conceptul de grup de referin a fost pus n circulaie n 1912 de H.H. Hyman" 5. La care conflict se refer teoria grupului conformist (Groupthink)?

57

a. conflictul dintre S.U.A. i talibani din 2001 b. conflictul dintre India i Pakistan din 2001 c. conflictul dintre S.U.A. i Cuba din 1961 d. conflictul din Golf din 1991 Argumentri: ,,Sociologii i psihologii au analizat acest tip de grup, urmare a conflictului dintre S.U.A. i Cuba din anul 1961" Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Inii care ateapt ntr-o staie de transport sunt un grup social fals Argumentri: ,,Spre deosebire de alte tipuri de grupare a oamenilor, mulimile nu se disting prin coeziune, difereniere, organizare. Ele fiineaz numai att timp ct rspund unui obiectiv. Interaciunea organizatoric i emoional ntre persoanele dintr-o mulime este redus. Cteva exemple: mulimea indivizilor care ateapt s se mbarce ntr-un mijloc de transport". 2. Alctuirea formal a grupului constituie organizarea -------1---------, iar funcionarea grupului se bazeaz pe o---------2-------- care vizeaz obiective ale grupului, i funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective. 1.ierarhic 2.plan 3.schem 4.organigram 5.stat de funcii Argumentri: ,,Alctuirea formal a grupului constituie organizarea ierarhic, iar funcionarea grupului se bazeaz pe o organigram care vizeaz obiective ale grupului, i funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective". Afirmaia de mai jos eset adevrat sau fals? 3. Contiina de NOI definete grupul intern adevrat Argumentri: ,,Un grup intern este acel grup de care aparin membrii si i cu care se identific. n acest caz, la membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI"

58

Capitolul V: Socializarea 5.1. Conceptul de socializare Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urmtoare asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea societii. nvarea limbii, nsuirea normelor i valorilor, preluarea tradiiilor comune, valorilor acreditate i credinelor ofer copiilor i tinerilor ansa participrii la viaa social comun. n acest fel toi membrii societii accept aceleai valori, folosesc aceleai reguli n stabilirea relaiilor interpersonale sau sociale. Exist mai multe perspective de analiz a socializrii. Psihologic, socializarea este modul de a nva deprinderile de control al instinctelor. Dezvoltarea fr nici o restricie a acestora s-ar ntruchipa ntr-un comportament asocial opus conduitei sociale. De pild, psihanaliza concepe socializarea ca proces de instruire a individului cu regulile de comportament social adecvat i n cunoaterea comportamentului deviant pentru a fi evitat. Socializarea l formeaz pe copil s nsueasc valorile societii n termenii de bun i ru i s controleze orice nclinare nnscut ctre plceri sau conduite neacceptate de ctre societate. Individul triete permanent tensiunea dintre necesitatea de a-i adapta comportamentul su la cerinele sociale i impulsurile lui ctre acele activiti nepermise social. Socializarea rezolv aceast contradicie, orientndu-l pe individ numai spre normele, valorile i regulile sociale. Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare, adic actul prin care noii membri ai societii interiorizeaz toate componentele culturii: limba, tradiiile, obiceiurile, miturile, folclorul. nsuirea valorilor i normelor culturii dintr-o alt societate este procesul de aculturaie. Sociologii afirm ideea c socializarea este actul de pregtire a individului pentru participarea la viaa de grup. Oamenii sunt formai pentru a deveni membri ai grupurilor de apartenen familie, coal, loc de munc, grup de prieteni etc., pentru cunoaterea i nelegerea altor grupuri n care nu vor fi niciodat membri, ns sunt obligai s comunice cu ele bnci, spitale, secii de poliie, firme etc. Sociologic, socializarea a fost privit din mai multe perspective. Doctrina funcionalist concepe socializarea ca mecanismul esenial pentru integrarea fiinei umane n societate. Ea joac un rol critic n meninerea echilibrului societal i n posibilitatea societii de a-i ndeplini scopurile. Procesul transformrii fiinei umane n indivizi care sunt capabili s funcioneze coerent i productiv n cadrul societii ncepe n copilrie. El continu cu trecerea oamenilor n noi poziii sociale i noi relaii sociale. Un element important n socializare, conform perspectivei funcionaliste, este ceremonia trecerii: o ceremonie care marcheaz i celebreaz trecerea unei persoane de la un statut la altul. Absolvirea liceului sau a facultii, cstoria i pensionarea sunt treceri spre alt status care implic asumarea de noi drepturi i responsabiliti i sunt, prin urmare, marcate de ceremonii. Pentru unii oameni, acestea pot lipsi.

59

Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces coercitiv care promoveaz interesele unui grup n defavoarea altora. Perspectiva conflictualist reflect i susine existena structurrii sociale a societii, incluznd relaii de putere predominante. Dimensiunea coercitiv a socializrii poate fi ilustrat n modul cel mai dramatic de instituiile izolate de restul societii, n care comportamentul membrilor este total controlat. Exemple de asemenea instituii sunt spitalele de boli mentale i nchisorile. Din perspectiva conflictualist, procesul de socializare nu este un mecanism care s potriveasc oamenii ca pe nite rotie n mecanismul societii. n schimb, ea ne asigur c prin procesul de socializare se reproduce repartiia inegal a bunurilor din societate, iar grupurile dominante, care-i adjudec partea cea mai mare din acestea, se perpetueaz. Cele dou orientri sociologice: funcionalismul i perspectiva conflictualist concep individul ca element care doar primete i analizeaz normele i valorile altora. Cercetarea proceselor de socializare a demonstrat c, nc de la natere, omul poate influena relaiile sale cu ceilali, n primul rnd cu mama. Oricare ar fi influena ereditii, contactul cu alii este important n viaa noastr i este vital, cu deosebire, n timpul primilor ani de via. Cnd suntem mici, suntem incapabili s ne purtm singuri de grij, deci suntem total dependeni de alii pentru a supravieui. Mai mult, interaciunea social este esenial de-a lungul acestei perioade din viaa noastr, dac dezvoltarea noastr biologic, psihic i social se desfoar normal. Acest punct de vedere este puternic ilustrat de studii asupra copiilor care au fost crescui izolai de contactul uman. Acestea sunt cazuri care demonstreaz importana deosebit a contactelor umane i a afeciunii n copilrie. Fr ele, un copil nu poate nva nici mcar elementele rudimentare ale unui comportament uman. Mai mult de att, dac privarea aceasta este prelungit i extins, dezvoltarea ar putea fi ncetinit pentru totdeauna. De-a lungul vieii, oamenii sunt nevoii s-i asume roluri, s accepte sau s dobndeasc statusuri sociale, s-i modifice modul de a gndi i a aciona, toate acestea sunt nsuite numai n procesul de socializare. Recunoscnd importana interaciunii sociale n dezvoltarea uman, s ne ndreptm atenia ctre modul n care are loc procesul socializrii. Socializarea este un proces foarte complex. Ea ncepe n copilrie i continu de-a lungul vieii prin nvarea modului de trai din societate i din diferitele grupuri. Prin socializare, societatea exercit influen considerabil asupra copiilor prin faptul c ei nva cum ar trebui s fie i cum ar trebui s se comporte. Aceast influen nu este vzut de obicei ca duntoare sau tiranic. Cu alte cuvinte, multe dintre credinele, valorile i normele societii sunt internalizate ca i cum aderena la acestea pare a fi fcut din voin proprie membrilor unei societi. ns multe lucruri nvate n cadrul socializrii nu sunt interiorizate. De exemplu, indienii yanamamo, care triesc n pdurile din sudul Venezuelei, nva c adulterul este indezirabil, dar muli dintre ei evit adulterul doar din cauza sanciunilor negative foarte severe. Dac un cuplu este gsit ntr-o situaie de adulter, femeia ar putea fi ars cu un metal ncins, iar brbatul ar putea fi atacat i btut. (T. Sullivan, K.S. Thompson, 1990). n acest caz, aderarea la normele ce privesc fidelitatea este impus clar de grup i nu este

60

rodul propriei voine. Aceasta demonstreaz msura n care comportamentul uman, societatea i cultura sunt produse ale nvrii i socializrii. Astfel, procesul de socializare transmite norme de ghidare pentru dezvoltarea i manifestarea personalitii. ntr-adevr, numai prin acest proces noi devenim oameni n sens social. Socializarea se produce n diferite moduri. Indivizii i grupurile i pun amprenta asupra copiilor n timpul maturizrii lor i asupra adulilor pe msur ce nainteaz n via. n unele cazuri, procesul implic contactul direct, fa n fa, ca atunci cnd un printe l ceart pe copil sau cnd prietenii felicit o persoan pentru obinerea unei noi performane. n alte cazuri, se ntmpl c educatorii traseaz politicile educaionale care determin ceea ce vor nva copiii n clas. Socializarea este un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i modelelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia individului pe parcursul ntregii sale viei. Fiina uman percepe influenele mediului n care triete n raport de modul propriu de gndire i de aciune. Exist o aptitudine pentru socializare? Fiina uman are disponibilitatea de a recepta nruririle agenilor socializrii i de a-i structura comportamentul conform cerinelor sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimulii sociali i i dezvolt deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale asociate cu drepturile conferite de contextul social i cultural. Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre grup sau de ctre societate intete integrarea individului n structurile sale cu o conduit adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale, eseniale n funcionarea oricrei colectiviti. De exemplu, modalitile de socializare sunt comune tuturor indivizilor din acelai grup, dar ele difer de la o societate la alta, n raport de particularitile ei istorice, culturale, religioase i sociale. Trebuie subliniat, din nou, c socializarea nu oblig pe indivizi doar la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin s se readapteze continuu n condiiile mecanismelor specifice de fiinare a diferenierii sociale. Individul este pregtit ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fie om. Socializarea este, aadar, procesul prin care individul deprinde treptat, prin interaciunea cu alii i participnd la viaa social, normele, valorile, gndirea, cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut. Prin socializare insul devine contient de sine nsui, i se afirm ca o persoan capabil de cunoatere. Socializarea este un proces activ i nu o form de programare cultural, aa cum s-a crezut la un moment dat. Fiina uman interiorizeaz activ modelele, normele, valorile i comportamentul cu care vine n contact, modificndu-le n conformitate cu scopurile i interesele sale n cadrul stabilit de societate sau de grup. Rezult c procesul de socializare are mai multe finaliti: 1. psihic dezvoltarea la copil a trsturilor psihice constante prin care el i capt o identitate n raport de ceilali semeni; 2. social formarea deprinderilor de exercitare corect a statusurilor i rolurilor sociale necesare n integrarea social;

61

3. cultural asimilarea simbolurilor, limbajului i valorilor mediului de via, ntr-un cuvnt a unui model cultural. n socializare individul urmeaz, contient sau nu, s ating un anumit tip de personalitate comun societii n care triete. De altfel, de-a lungul timpului s-au impus modele de personalitate (S. Rdulescu, 1994, p. 237): n Grecia antic Kalokagathon idealul armonizrii virtuilor morale cu frumuseea fizic, n Roma Civis Romanus sintez a trsturilor civice, n lumea modern capitalist, self-made-man-ul, om care se realizeaz singur, n socialism omul nou sau comunistul de omenie. Aceste exemple arat c individul se conformeaz la un model cultural-normativ. Socializarea se deosebete de alte procese psihosociale n care individul este integrat: imitaia reproducerea comportamentului altora, adaptarea social adecvarea comportamentului unui individ cu statusurile i rolurile structurii sociale n care este inclus, integrarea cultural prezena individului ntr-o cultur, subcultur i contracultur unde el asimileaz valori, stiluri de via, simboluri i norme specifice, ce stau la baza solidaritii anumitor grupuri, integrarea social interaciunea dintre individ i societate prin care se realizeaz echilibrul social. Cele patru procese psihologice: imitaia, adaptarea, integrarea cultural i integrarea social se pot regsi n procesele de socializare.

5.2. Tipurile de socializare i agenii socializrii

Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar, socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea. Socializarea primar are loc n copilrie. Ea este procesul de transformare a copiilor n fiine umane sociale prin nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj. O dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic se ntlnete la copii cnd acetia sunt crescui n familii de ctre mamele i taii lor. n acelai timp, trebuie subliniat faptul c n unele familii, n anumite contexte, socializarea primar poate s fie profund deformat. Socializarea secundar se produce ca nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare (coala, grupul de prieteni, grupuri de aduli) orientate ctre neutralitate afectiv spre deosebire de socializarea primar din familie, profund afectiv. Pot exista cazuri cnd copilul poate s fie socializat n acelai spirit familial n instane extrafamiliale (de pild, casele pentru copii) unde se tinde spre crearea unei atmosfere familiale. Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul vieii unui individ. Acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv n perioada adult, a noi norme i valori. Educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului. Socializarea anticipativ implic nvarea de ctre o persoan a valorilor, credinelor i comportamentelor unui alt grup, dar la care ader. Acest tip de socializare permite
62

oamenilor s fac schimbri n atitudinile i n aciunile lor, schimbri ce vor fi necesare de ndat ce ei vor intra ntr-un nou grup. Aa se ntmpl, de pild, cu studenii de la medicin sau drept: ei triesc socializarea anticipativ atunci cnd sunt ncurajai s gndeasc ca doctorii sau ca avocaii, cu toate c ei nc nu dein acele statusuri. Scopul principal al socializrii anticipative este de a facilita tranziia spre un nou status sau grup. Resocializarea se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt diferite de cele anterioare. O persoan care trece prin resocializare trebuie s se dezvee de ce este vechi i trebuie s nvee ceea ce este nou. Cu toii trim resocializarea de-a lungul vieii noastre de cte ori ne schimbm statutul sau grupul de apartenen. n unele cazuri, acest proces este normal ca atunci cnd ne schimbm slujba sau devenim prini; n alte cazuri, procesul cere schimbri dramatice, cum ar fi cazul unei persoane care este omer sau emigrant. Conceptele de socializare anticipativ i resocializare relev msura n care experienele socializrii se pot produce n oricare moment din viaa unei persoane. Acest lucru i-a determinat pe sociologi s recunoasc faptul c socializarea este un proces continuu. Un tip special de socializare este socializarea de gen sau de sex. Ea reprezint una dintre cele mai semnificative modaliti de formare a contiinei diferenei i a stratificrii sociale n orice societate. Diferenele sociale, psihologice i culturale dintre brbat i femeie sunt ntrite n procesul socializrii de gen. n acest sens socializarea de gen reprezint socializarea ce conine, ca parte sau valoare esenial a culturii, dihotomia feminin masculin, prin care copilul deprinde comportamente, valori considerate de cultura respectiv ca fiind specific masculine sau specific feminine. Studii privind relaia prini copii au artat c prinii, dei nu recunosc acest lucru, trateaz copiii diferit, n funcie de sex, iar imaginea lor despre copilul respectiv este dependent de sexul acestuia. O alt distincie care trebuie marcat este aceea ntre identitatea de gen i rolurile de gen. Identitatea de gen se bazeaz pe sentimentul cunoaterii de sine ca femeie sau brbat; rolurile de gen implic socializarea prin norme privind masculinitatea sau feminitatea (comportamente, atitudini, activiti prescrise pentru femei sau brbai). Identitatea de gen ine de psihologia individului, n timp ce rolurile de gen in de individ ca actor social, iar adaptarea corect la rolurile de gen se face funcie de identitatea de gen. Procesul de socializare este realizat de agenii socializrii oameni, grupuri, instituii, medii sociale. Cei mai importani ageni ai socializrii sunt: familia, grupurile de prieteni (anturajul), coala i mass media. Pentru cele mai multe fiine umane, agentul fundamental de socializare este, fr ndoial, familia. n familie nvm s fim umani. Familia este cea care ne ofer o poziie n societate. Ea determin atribuirea de statusuri, cum ar fi rasa i etnia, i influeneaz alte statusuri, cum ar fi religia i clasa social. Dup familie, al doilea ca importan este anturajul, care reprezint grupul de prieteni de aceeai vrst i cu poziii sociale similare. n grupul de prieteni, indivizii se afl pe

63

poziii egale, deoarece niciunul dintre ei nu domin pe ceilali. Relaiile interumane funcioneaz pe principiul primeti ceea ce oferi. n acest fel se nva tehnicile de interaciune cu ceilali ntr-un cadru cooperant. Familia poate fi suplinit de grupul de prieteni ca principal relaie social a tinerilor. n familie i n grupurile de prieteni, copiii sunt implicai n relaii personale intime bazate pe dragoste sau pe alt tip de ataament. Cnd intr n coal, copiii se lovesc pentru prima dat de impersonalitatea lumii. colile complinesc familia n transmiterea componentelor culturii i structurii sociale. Aici, copiii deprind scrisul i cititul, elemente foarte necesare n societatea noastr, i antreneaz abilitile mult mai complexe pe care le vor folosi mai trziu, ca aduli, la locul de munc i n viaa social. Cel mai adesea, coala reprezint primul contact major al copilului cu lumea din afara familiei. El nva despre noi statusuri i roluri care nu exist n cadrul familiei. coala ofer copiilor posibilitatea contactului cu un mare numr de oameni cu care ei se pot mprieteni. Astfel, coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei. Mass media ofer zilnic moduri de socializare din cele mai diverse medii, dar sunt i mijloace de socializare datorit poziiei lor de comunicare ntre foarte muli oameni fr un contact direct fa n fa. Televiziunea, n special, a devenit un socializator eficient mai ales pentru copii, nvndu-i pe acetia normele pentru un comportament acceptat. Problema studiat intens este relaia dintre violena la televizor i comportamentul agresiv. Cercetrile scot n eviden faptul c oamenii tineri care vizioneaz filme violente la televizor au tendina de a se comporta agresiv sau violent, n special n situaii care duc la violen. Acest lucru este adevrat n special pentru biei ntre 8 i 12 ani i pentru aceia care au tendine agresive native, iar impactul este mai mare la brbai dect la femei. O dimensiune important a cunoaterii mass media este influena mesajelor mediatice asupra receptorului. Influena mass media asupra individului se produce ntr-un anumit context social. Efectul comunicrii este un ansamblu de procese i consecine rezultate din receptarea mesajelor. Preponderent n studiul efectelor mass media este analiza lor la nivelul microefectelor. Acestea sunt studiate mai ales din perspectiva modului n care publicul percepe mass media, cum reacioneaz i acioneaz, cum folosete informaia. Spre deosebire de vechea viziune despre impactul mass media cu publicul, analiza socializrii se centreaz pe necesitatea de informaie a publicului i satisfacerea acestei nevoi. Atenia este acordat examinrii comportamentului selectiv al publicului ca receptor al informaiei. E. Katz a pus chestiunea ce fac oamenii din media. Un mesaj nu are efect dac se transmite ntr-un mediu social sau context psihologic nefavorabil. Efectul sau lipsa efectului depinde de necesitatea publicului de a se informa. Publicul dispune de modele care-l determin s recepteze mesajele mass media. Cu privire la mass media ca factori de socializare s-a elaborat teoria modelrii (Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, pp. 214-220). Aceast teorie deriv din teoria nvrii sociale, care d o explicaie general a modului n care oamenii dobndesc noi forme de comportament. Se elucideaz modul n care oamenii studiaz aciunile i ideile altor
64

oameni, i mijlocul de alegere a acelor modele de aciune ca moduri personale de rspuns la problemele personale i sociale. Cunoaterea comunicrii de mas se regsete firesc n teoria nvrii sociale deoarece mass media reproduc societatea i tot ce se ntmpl n viaa social. Ele comunic unui public larg i divers informaii despre indivizii i grupurile n aciunea lor ct i influenele ce le cunosc din partea altor indivizi, grupuri sau din partea societii n ansamblul ei. Publicul preia conduite promovate de mass media. Teoria nvrii sociale are n vedere premisa c oamenii dobndesc noi legturi ntre anumite condiii de stimuli din mediul lor i scheme stabile de aciune, ca rspuns la acele condiii. Dac experienele trite de oameni n acest act de reacie de rspuns la stimulii exteriori sunt benefice i eficiente atunci ele se ntresc i sunt relativ stabile. Modelul consolidat de aciune folosit ca reacie la stimuli devine un model obnuit prin care individul reacioneaz la acele condiii de stimuli. Consolidarea conexiunii dintre stimul i rspuns se produce cnd adoptarea modelului semnificativ de aciune de ctre individ are ca efect o gratificaie, dar aceasta nu este fcut direct de ctre un agent al socializrii, pentru c procesul de consolidare se desfoar n multe modaliti. Apoi, trebuie reinut c actul de consolidare a unei relaii stimul-rspuns susine un model de rspuns neplanificat, ceea ce nseamn c procesul de consolidare i nvare consecvent poate aprea accidental (Ibidem, p. 216). Consolidarea este asociat cu imitaia comportamental. Nu rare sunt cazurile cnd oamenii preiau ca atare din comportamentul altora, ceea ce li se pare oportun i eficient pentru ei. n relaiile interumane i n raporturile sociale are loc procesul de modelare. El este alctuit din urmtoarele faze: 1. un ins observ sau citete despre o persoan (model) care se nscrie ntr-un pattern de aciune n cadrul coninutului mass media. 2. observatorul se identific cu modelul. El crede c este la fel ca modelul, dorete s fie ca modelul, sau consider modelul ca fiind atractiv i demn de a fi imitat. 3. observatorul contientizeaz c acel comportament observat sau studiat va fi funcional. Persoana ajunge s cread c acel comportament va aduce rezultatul dorit, dac este imitat, ntr-o anumit situaie. 4. Individul i amintete aciunile modelului, atunci cnd se confrunt cu mprejurri relevante (situaie de stimul) i reproduce comportamentul ca reacie la acea situaie. 5. Executarea aciunii, reprodus n situaia relevant de stimul, i aduce individului uurare, recompens sau satisfacie, consolidnd aadar legtura dintre acei stimuli i reacia conform modelului. 6. Consolidarea pozitiv mrete probabilitatea ca individul s foloseasc n mod repetat activitatea reprodus, ca mijloc de a reaciona la situaii similare (vezi, Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 218). Se poate face o legtur puternic ntre comportamentele difuzate de mass media i adoptarea lor de ctre public? Rspunsul oferit de numeroasele cercetri din acest domeniu este clar negativ: diversitatea de forme de comportament reflectate de mass media nu va fi adoptat de o majoritate a publicului. Analiza coninutului mass media nu

65

d seama de nsuirea unor deprinderi de aciune sau de gndire prezentate sau descrise n comunicarea de mas. Teoria nvrii sociale este o explicaie benefic privind condiiile n care indivizii pot observa i adopta tehnici specifice de rezolvare a problemelor i diverse modele de comportament stabil n grupuri. Ea demonstreaz limpede vocaia de agent socializator al mass media. 5.3. Socializarea n ciclurile de via Orice proces de dezvoltare uman are loc ntr-un context social definit de statusurile i rolurile sociale, de relaiile dintre indivizi i influenele generaionale. Datorit lor, oamenii pot s acioneze, s se manifeste ca fiine umane. Individul se dezvolt ca om n i prin procesul de socializare i, totodat, dobndete calitatea de membru al unei anumite clase de vrst, ce se difereniaz printr-un set de drepturi i responsabiliti distincte. Socializarea este procesul ce ofer competena de a exercita, printr-un ansamblu de ci i mijloace, roluri i poziii sociale specifice vrstei. Socializarea determin integrarea ntemeiat pe raporturi ierarhice ntre clase de vrst, ntre generaii. Am amintit c socializarea primar se desfoar, n principal, n copilrie, cnd insul asimileaz limba, nva modalitile de control asupra impulsurilor, i formeaz deprinderile i atitudinile sociale, nsuete normele specifice familiei, colii i grupului de prieteni. n aceast perioad socializarea are un puternic caracter matern, ntr-o anumit msur, i se asociaz cu influena intens a tatlui. Iniierea copilului n viaa uman, nvarea de ctre acesta a principalelor mijloace n evoluia ctre comportamentul autonom, nvarea limbii, nsuirea valorilor religioase se realizeaz, indiscutabil, n relaia permanent cu mama. Primul model, n sensul profund al termenului, l reprezint mama. Am subliniat teza conform creia nou-nscutul nu este lipsit de orice disponibilitate de intervenie. S-au descoperit cel puin 27 de reflexe cu care se nate copilul, ceea ce-l ajut s reacioneze la mediu. n acest fel, socializarea nou-nscutului este expresia relaiei copil-mam i, de aceea, eseniale rmn nu att aciunea mamei asupra copilului, ct influenarea copilului n raport de trsturile lui de personalitate. n copilrie se dobndete capacitatea de comunicare i interaciune, asumarea de responsabiliti specifice. n adolescen socializarea este predominant anticipativ, axat pe pregtirea tinerilor pentru asumarea viitoarelor roluri preluarea rolului altuia, cum semnificativ remarca G.H. Mead. Trebuie spus c alturi de socializarea anticipativ, n adolescen se manifest tot la fel de intens socializarea pentru rolurile i statusurile caracteristice vrstei, pentru starea prezent a insului. Adolescena se distinge i prin sentimentele trite de ctre tnr cu privire la tensiunea dintre cerinele socializrii anticipative i cele ale socializrii pentru realitile n care este integrat el. Cunoaterea i implicarea n experiene cruciale determin ca socializarea la aceast vrst s-l solicite pe tnr s opteze pentru multitudinea de idealuri i mijloace de aciune individual i social. Societatea creeaz cadrul i ofer orientrile valorice pe care adolescentul le alege. Despre acestea discutm mai jos, analiznd riturile de trecere.

66

n perioada adult socializarea este predominant secundar, adic insul nva n continuare, dar, fa de copil, el are un fond de cunotine i un set de deprinderi nsuite n procesul socializrii primare. Pentru c are toate drepturile i toate responsabilitile derivate din varietatea statusurilor i rolurilor, adultul caut s nsueasc normele de funcionare a instituiilor n care este integrat. Socializarea la btrnee nseamn dezangajarea individului de rolurile sociale active i familiarizarea lui cu roluri de participare la organizaii nonformale. n societatea romneasc, mecanismele socializrii la vrsta btrneii acioneaz ntr-o msur foarte redus. Socializarea pentru moarte este procesul de pregtire a btrnilor pentru faza final a vieii, care trebuie ntmpinat cu demnitate i luciditate. Bibliografie Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999. Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994 Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 Termeni comunicarea n dou trepte ereditate instane de socializare resocializare rituri de trecere ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. Ce este socializarea? Care este scopul procesului de socializare? Care sunt tipurile de socializare? Influena ereditii asupra dezvoltrii omului este mai mare dect cea datorat socializrii? 5. Care este diferena ntre socializare, imitaie, adaptarea social i integrarea cultural? 6. Cum explic perspectiva funcionalist socializarea? 7. Ce tip de comunicare include socializarea? 8. Ce rol au mass media n socializare? 9. n ce perioad a vieii are loc socializarea primar? 10. Care este coninutul procesului de socializare anticipativ? 11. Ce dimensiuni ale socializrii sunt analizate de teoria comunicrii n dou trepte?
67

socializare anticipativ socializare continu socializare de gen socializare primar socializare secundar

12. Cum concepe socializarea teoria nvrii sociale? 13. Ce mediaz riturile de trecere? 14. Care sunt riturile de trecere? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. n care dintre instituiile de mai jos se realizeaz socializarea? a. mass-media b. coala c. familia d. grupul de prieteni Argumentri: ,,Cei mai importani ageni ai socializrii sunt: familia, grupurile de prieteni (anturajul), coala i mass-media". 2. Care dintre tiine concepe socializarea ca proces de enculturare? a. sociologia b. antropologia c. biologia d. psihologia Argumentri: ,,Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare" 3. Care dintre procesele de mai jos se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt diferite de cele anterioare? a. socializarea primar b. socializarea anticipativ c. resocializarea d. socializarea continu Argumentri: ,,Resocializarea se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt diferite de cele anterioare". 4. Care este tipul de socializarea prin care se realizeaz tranziia spre un nou status sau grup? a. secundar b. anticipativ c. primar d. socializarea de gen Argumentri: ,,Scopul principal al socializrii anticipative este de a facilita tranziia spre un nou status sau grup". Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals"

68

1. ------------------------- este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urmtoare. nvarea Socializarea Educaia Instrucia Argumentri: ,,Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urmtoare" , 2. Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces omogen care nu promoveaz interesele unui grup n defavoarea altora fals Argumentri: ,,Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces coercitiv care promoveaz interesele unui grup n defavoarea altora"

69

Capitolul VI Stratificarea social i clasele sociale 6.1. Stratificarea social

Societatea este alctuit din indivizi care aparin aceleiai specii, cea uman, i din acest unghi, toi sunt egali, adic exprim aceleai nevoi vitale i urmresc realizarea unor scopuri ce in de condiia lor uman. S-a reinut la tema despre grupuri, tendina individului de a interaciona cu ceilali tocmai ca urmare a calitii sale de om. Aceast egalitate n aspiraii, nevoi i scopuri umane este asociat cu o difereniere a oamenilor datorat unicitii fiecrei fiine umane i contextelor n care triete. Societatea funcioneaz ca un sistem alctuit din componente de o mare diversitate. De aceea, diferenierea social este universal. Stratificarea social cuprinde i diferenele determinate biologic. Fiecare persoan se nate cu un fond biologic pe baza cruia se dezvolt. Mediul social poate atenua sau stimula resursele biologice, dar nu le poate nltura, ele rmnnd un factor esenial de difereniere a oamenilor. Alturi de acestea acioneaz, n stratificarea populaiilor umane, vrsta i sexul. Despre amndou discutm la capitolele consacrate lor, aici subliniem doar c societatea reglementeaz raporturile sociale, n anumite situaii, n funcie de vrst i sex, i stabilete norme pentru fiecare grup de vrst i, la fel, pentru fiecare sex. Stratificarea social nu se identific cu diferenierea social. Aceasta din urm este procesul prin care membrii unei societi, datorit activitilor, se difereniaz din cauza rolurilor jucate. Dintotdeauna a existat o diviziune a muncii i a funciilor, iar n orice societate se manifest separarea statusurilor de roluri. Diferenierea social reprezint rnduirea oamenilor i a grupurilor, n categorii i straturi sociale n funcie de rang. Iniial, rangul se baza pe originea social. De pild, boier n Romnia, lord n Anglia, nobil n Frana. n societile aa-zis primitive persoanele care aparin unei anumite origini sunt privite ca superioare fa de altele, li se acord respect i multe privilegii. Astzi, rangul desemneaz poziia social deinut de un individ sau de un grup, i este definit ca status. Sociologic, noiunea de stratificare social are mai multe nelesuri (T. Rotariu, Stratificare social, n Dicionar, 1993, p. 617). Cel mai larg sens este cel referitor la orice form de difereniere social capabil s mpart societatea n grupuri situate ntr-o relaie de ordine total sau parial. n alt viziune, stratificarea social cuprinde criterii specifice de clasificare, cum sunt cele legate de putere, venituri, ocupaii, prestigiu social, nivel de instrucie. Despre problemele stratificrii sociale exist diferite concepii, fiecare dintre ele accentund o dimensiune sau un element al acesteia. Facem o referire succint numai la cteva dintre aceste orientri teoretice. Mai nti, struim asupra teoriei rousseauiste despre originea inegalitii. Este clar c ideea despre proprietate ca temei al inegalitii

70

este cu mult mai veche dect concepia lui Rousseau, dar n viziunea acestuia proprietatea nu este intrinsec fiinei umane. Oamenii se nasc liberi i egali i fr proprietate. Civilizaia l-a transformat pe om n proprietar i sclav. Dreptul la proprietate este un produs al legii juridice i nu al legii naturale i, prin urmare, el are un caracter convenional. Din aceast trstur decurge, pentru Rousseau, relaia inextricabil dintre proprietate, diviziunea muncii i inegalitate (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p. 116), iar statului i incumb misiunea redistribuirii bogiei prin mecanisme proprii, cum sunt taxele de succesiune i impozitul progresiv. Ideile lui J.J. Rousseau vor fi preluate i dezvoltate, mai ales de teoriile socialiste. O concepie puternic marcat de problematica stratificrii sociale i de cea a claselor este marxismul. K. Marx a oferit o teorie global asupra originii, evoluiei i funcionrii claselor sociale. nrdcinat, dup cum nii autorii acestei teorii au afirmat, n special F. Engels, n tradiiile economiei politice clasice engleze, n socialismul utopic francez i n filosofia clasic german, concepia lui K. Marx despre clase se nscrie n ansamblul gndirii sale despre existen, conceput, n linia hegelian, ca unitate a contrariilor, iar societatea este, asemenea oricrei existene, caracterizat prin aceast lupt sau opoziie a contrariilor, a crei expresie o reprezint clasele sociale. Pentru K. Marx, clasele sociale sunt categorii de oameni care se difereniaz n funcie de relaia cu mijloacele de producie, unele sunt posesoare ale forelor de producie, altele sunt folosite de primele ca for de munc pentru punerea n funciune a mijloacelor de producie. Inegalitatea apare din surplusul ctigat de proprietarul mijloacelor de producie prin exploatarea forei de munc. nsi evoluia societii omeneti este o evoluie a raporturilor dintre clase, iar, n temeiul acestei idei, K. Marx stabilete o clasificare a societilor omeneti cunoscute dea lungul istoriei: comuna primitiv, ornduirea sclavagist, feudal, capitalist i comunist. La nceputurile ei societatea nu cunotea inegalitatea social pentru c n comuna primitiv exista un nivel redus al forelor de producie care nu permiteau acumularea de surplusuri. Numai o dat cu sclavagismul s-a instituit un raport de inegalitate ntre stpnul de sclavi i sclavi. Aadar, apariia claselor i fiinarea inegalitii sociale sunt gndite de K. Marx ca efecte ale unui anumit stadiu al dezvoltrii materiale, al dezvoltrii forelor de producie. Mai mult, K. Marx concepe relaiile dintre clase ca raporturi conflictuale permanente, iar lupta de clas apare ca un motor al dezvoltrii sociale. Analiza ntreprins de K. Marx asupra claselor sociale se nscrie n principiul metodologic al cercetrii sale, anume examinarea realitilor sociale i a istoriei umane prin studiul unei societi concrete, cea mai dezvoltat din timpul su, societatea englez. Investigaiile sale pornesc, deci, de la modelul englez, ntruchipare semnificativ a societii capitaliste, care integreaz toate tipurile de societate anterioare, subsumate, evident, celei capitaliste. Aceasta este limita esenial a gndirii lui K. Marx despre clasele sociale i despre inegalitatea social, deoarece ele sunt cercetate dintr-o perspectiv unic, fr s ia n seam particularitile ce decurg din evoluia istoric a fiecrei comuniti umane, i modurile diferite de edificare a structurilor sociale. De aceea, K. Marx acredita teza c orice societate trebuie s parcurg aceleai faze ca i Anglia ara capitalist cea mai dezvoltat , i s dispun de aceleai structuri clasiale.

71

Inegalitile i luptele de clas erau definite de K. Marx ca expresie a contradiciei dintre munc i capital care trebuia rezolvat numai prin eliberarea muncii n cadrul unor revoluii. n acest fel, el nu acorda nici o importan interveniei din interiorul sistemului pentru optimizarea relaiei dintre munc i capital. Ipostazierea scopului cu privire la abolirea proprietii private i, implicit, la desfiinarea antagonismelor de clas s-a dovedit utopic deoarece regimurile comuniste, n pofida desfiinrii proprietii private i a decretrii egalitii ntre toi membrii societii, nu au reuit s nlture inegalitile, iar clasele sociale au continuat s existe deoarece nu s-au gsit modalitile optime de rspuns la diversitatea de interese i varietatea diferenelor dintre oameni. Organizarea social n raport de activitatea fiecruia corelat cu retribuia n raport de cantitatea, calitatea i importana social a muncii desfurate nu a izbutit n crearea egalitii propovduite. Nu este ns mai puin adevrat c lipsa unor modele istorice ca i a unor experiene de convieuire social modern, bazate pe egalitate fa de proprietate, au determinat eecurile socialismului real. Este prea bine cunoscut c managementul social n regimurile comuniste integra, n bun parte, idei i experiene, adaptate i chiar deformate, din societatea occidental. Analiz a societii capitaliste occidentale, axat pe perspectiva revoluiei proletare n Anglia, teoria lui K. Marx asupra claselor sociale este benefic pentru cercetarea mecanismelor de funcionare a formaiunii sociale capitaliste n spaiul apusean. Ct privete transformarea ei n ideologie a partidelor comuniste ce au guvernat n fostele ri socialiste, s-a dovedit a fi mai mult o utopie i un factor ce a frnat dezvoltarea real a acestora. O alt viziune asupra stratificrii aparine sociologului german Max Weber. Delimitndu-se de concepia marxist, Max Weber dezvolt, de fapt, teze ale acesteia. Mai nti, s menionm c el argumenteaz existena claselor sociale, deci orice societate cunoate diferenierile date de apartenena indivizilor la o clas. Aceasta este definit ca ansamblu de indivizi ce au interese economice comune referitoare la deinerea de bunuri i la ansele de a-i crea un venit n condiiile oferite de piaa muncii i de piaa de bunuri (M. Cherkaoui, p. 138). Proprietatea reprezint temeiul afirmrii poziiei de clas, iar tipul de proprietate dominant variaz de la un sistem economic la altul, dar pentru Max Weber aceast trstur trebuie asociat cu bunurile deinute. Proprietatea definete clar clasele bogate, dar n societate exist grupuri care rspund ofertelor de servicii ale claselor avute. Clasele achizitoare, dintre care menionm profesiile liberale, deriv din nevoia asigurrii unor servicii de care au nevoie n primul rnd clasele avute. n schimb, proletariatul nu are monopol asupra nici unui serviciu. Spre deosebire de K. Marx, Max Weber a intuit c factorul dinamic n societatea capitalist nu-l reprezint proletariatul, ci clasele mijlocii. Max Weber concepe relaiile din societate nu numai n funcie de tipul de proprietate. El a constatat importana prestigiului n viaa oamenilor. Alturi de clasele sociale exist i grupuri de status, care se deosebesc ntre ele prin stil de via generat de nivelul de instrucie, prestigiul derivat din natere sau profesie, modurile de consum, ceea ce-i determin pe membrii lor s aib, mai degrab, relaii sociale ntre ei dect cu alte grupuri, i, de fapt, s-i exprime identitatea. Diferenierile de status sunt un reflex al

72

sistemului economic. De aceea, proprietatea nu reprezint un criteriu de distribuire a statusurilor, dar ea poate, n anumite condiii, s aib o influen n acest proces. Poziia social este discutat de Max Weber prin politic. Grupuri politice i partide sunt elemente ale stratificrii sociale. Rangul unui individ n ierarhia politic este determinat de influena exercitat de el nsui. De aici rezult existena unor indivizi care au puterea n structurile politice fr s dein poziii nalte ca proprietari sau grupuri de status. Perspectivele contemporane din sociologia stratificrii sunt funcionalismul i teoria conflictului. Perspectiva funcionalist, dezvoltat de Kingsley Davis i Wilbert Moore, a argumentat c stratificarea social este necesar i c nici o societate nu poate exista fr a avea structuri de clas. Teoria funcionalist poate fi sintetizat n trei ipoteze de difereniere i un principiu de stratificare (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p. 116): ipoteza 1: orice societate este un ansamblu de poziii structurate, crora le sunt asociate ndatoriri sau funcii; ipoteza 2: membrii societii trebuie repartizai n aceste poziii; ipoteza 3: ndatoririle aferente fiecrei poziii trebuie ndeplinite de ctre membrii societii; iar principiul este formulat astfel: poziiile nu sunt de importan egal pentru supravieuirea societii, i ele nu cer din partea membrilor societii aceeai experien sau un talent egal, i nu se realizeaz cu aceeai plcere. Realizarea ipotezelor i respectarea principiului de stratificare sunt dependente de: 1. un ansamblu de recompense ierarhizate; 2. un mod de repartizare a acestor recompense n funcie de valorile respective ale poziiilor. Aceast teorie deosebete cele patru procese ce stau la baza stratificrii: diferenierea, ierarhizarea, evaluarea i recompensa. n viziunea funcionalist toate societile impun stratificarea dac ele ocup toate statusurile care alctuiesc structura social i motiveaz pe membrii lor n a realiza ndatoririle asociate cu aceste poziii. Stratificarea, afirm Davis i Moore, este generat numai de recompens. Obieciile aduse acestei orientri teoretice despre stratificare vizeaz criteriile de definire a competenei celor ce aspir la ocuparea unor poziii, importana altor moduri de selecie cum este, de pild, sistemul de nrudire, i explicarea comportamentului individual n relaie cu nevoile i interesele societii, toate acestea ar fi dovezi ale incapacitii doctrinei funcionaliste de a explica schimbarea social. Teoria stratificrii a lui Davis i Moore a fost dezvoltat de T. Parsons, M. Tumin, P. Blau, R. Dahrendorf, P. Bourdieu etc. Perspectiva conflictual origineaz, n principal, n teoria lui K. Marx despre stratificarea social, pe care am analizat-o mai sus. Marxitii din anii 60 i 70 ai secolului al XX-lea, au studiat teme ale stratificrii sociale n termenii dominant-dominat, ai relaiilor dintre capitaliti i proletari. n viziunea lor, clasa capitalitilor este alctuit din toi cei care ndeplinesc sau exprim funciile capitalului, fr ca ei s fie productori, iar clasele sociale fiineaz n contextul structurilor de dominaie/subordonare economic, politic, social, ideologic. Analiza structurilor de clas i a diferenierii sociale n

73

capitalism proiecta o evoluie a acestuia ctre socialism, societate construit pe baze raionale. 6.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale A rezultat din analizele asupra diferitelor teorii despre stratificarea social exprimarea acesteia la niveluri ale socialului. O dimensiune important a stratificrii consist n inegalitile economice determinate de bogie i venit. Bogia reprezint ceea ce-i aparine individului, iar venitul se refer la suma de bani pe care individul o primete. Prestigiul este o alt dimensiune a diferenierii sociale. Prestigiul se refer la respect, admiraie i recunoatere asociate cu un status social al unui individ, toate acestea distribuite neuniform i ierarhic pe categorii sociale sau profesionale. Prestigiul social poate fi atribuit datorit motenirii unor tradiii i ocuprii unor statusuri sociale. De asemenea, el poate fi dobndit prin performane recunoscute social. Ctigarea prestigiului este rezultatul unui proces de evaluare cognitiv i afectiv, de ctre o comunitate sau un grup, a rolului unei persoane sau al unui grup n crearea unei noi direcii teoretice i de aciune. El este expresia unei recompense simbolice acordat de ceilali, conferind astfel o nou not statusului individual. De pild, prestigiul unui medic este dat de ctre pacieni, avnd n vedere competena medical i performanele obinute n tratarea unor boli, n utilizarea unor tehnici eficiente i rapide de vindecare. Prestigiul nu este continuu dect n msura n care el este permanent confirmat. Pe ct de greu se ctig, pe att de uor se pierde, iar refacerea lui este un proces extrem de dificil datorit stereotipurilor i nencrederii exprimate de comunitate n persoana respectiv. n societile tradiionale prestigiul social era un atribut al unora dintre membrii conferit de ceilali pentru unele activiti sau pentru rangul deinut n viaa comunitii, de exemplu, btrnii care se bucurau de prestigiu datorat experienei i nelepciunii. Ierarhia de prestigiu este produs mai ales de ocupaie. Prestigiul profesional nu se constituie ca element al statusului social, ns prestigiul social determin, indiscutabil, o difereniere ntre ocupaii. Prestigiul profesional este un indicator i instrument de realizare a echilibrului ntre aptitudini i cerinele sociale. De asemenea, este necesar diferenierea prestigiului profesional de prestigiul locului de munc. Stratificarea social datorat prestigiului este rezultatul unor condiii socio-economice, precum i al imaginilor despre ocupaie distribuite de grupuri sau de societate. Un element esenial al diferenierii sociale l reprezint puterea - capacitatea individului sau a grupului de a-i impune voina n cadrul relaiilor interumane i sociale chiar i mpotriva voinei altora i indiferent de factorii care influeneaz aceast capacitate. Aceast definiie, dat de Max Weber, accentueaz semnificaia voinei de aciune exprimat n relaiile dintre oameni. De aceea, puterea este expresia, n mod obligatoriu, a relaiei celui ce are putere cu cei asupra crora se exercit puterea, situaie explicabil prin existena unor persoane sau a unor grupuri ce dispun de mai multe mijloace de aciune dect alii. ntemeierea puterii este dat de: constrngeri, ceea ce nseamn c resursele achiziionate de unii permit adugarea unui nou dezavantaj la o situaie pentru alii. Oamenii consider constrngerile ca pedepse din cauz c ele ating

74

propriile persoane. n al doilea rnd, exist stimulente, adic resurse care permit unei pri s adauge noi avantaje la o situaie. Indivizii gndesc stimulentele ca rsplat deoarece ei accentueaz transferul de lucruri definite social ca bune, cum sunt obiecte materiale, servicii sau poziii sociale, n schimbul conformrii cu dorinele mnuitorului puterii. Al treilea element este persuasiunea - resursele care permit unei persoane s schimbe ideile altei persoane fr a aduga nici avantaje, nici dezavantaje unei situaii. Prin persuasiune bazat pe reputaie, nelepciune, atracie personal sau controlul mass media, indivizii sau grupurile sunt orientate spre preferinele pentru rezultatele dorite de mnuitorul puterii (Vander Zanden, p. 225). Puterea influeneaz abilitatea insului de a ntreprinde o aciune. A ctiga puterea asupra resurselor critice nseamn, de fapt, a ctiga puterea asupra indivizilor. Controlul principalelor resurse reprezint intermedierea ntre indivizi i mijloacele prin care ei i satisfac nevoile lor sociale, psihologice i biologice. 6.3. Mobilitatea social Diferenele sociale nu sunt fenomene sociale imuabile, adic ele nu distribuie, pentru totdeauna, bogia, prestigiul i puterea unor grupuri, iar celelalte rmn continuu n poziia social dezavantajat. Societatea are prghii prin care se realizeaz posibilitatea trecerii dintr-o stare social n alta. Cel mai caracteristic fenomen al micrii indivizilor ntr-un spaiu social este mobilitatea social. Aceasta se refer la deplasarea indivizilor sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spaiu social i la schimbarea poziiei sociale n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o colectivitate pentru ocuparea unei poziii sociale. Stratificarea social este condiie i efect ale mobilitii sociale. Aceasta fiineaz ca urmare a diferenelor sociale, i ea, la rndu-i, genereaz deosebiri sociale ntre oameni i ntre grupuri. Trebuie fcut diferena ntre mobilitatea social, care const n micarea unor persoane sau grupuri ntr-un spaiu al diferenelor sociale, i mobilitatea geografic sau teritorial, care const n schimbarea locului n spaiul geografic, denumit de regul migraie sau emigrare. Exist dou tipuri de mobilitate social. Una dintre ele este mobilitatea social vertical definit ca trecerea de la poziii inferioare la poziii superioare de status i invers de la poziii superioare la poziii inferioare de status, aceste treceri fiind procese de ascensiune i de retrogradare. Menionm cteva exemple de mobilitate vertical: deplasarea pe diferitele trepte din cadrul ierarhiei ocupaionale de la posturi executive la posturi de conducere sau trecerea dintr-o clas n alta. Mobilitatea social are loc ntr-o generaie (de exemplu, fiul unui muncitor necalificat poate deveni un mare bancher) sau n succesiunea generaiilor (fiul unui muncitor necalificat devine proprietarul unei ntreprinderi mijlocii, iar nepotul su devine un mare capitalist). n primul caz acioneaz mobilitatea intergeneraional n cadrul relaiei prini copii, iar n al doilea caz, mobilitatea intergeneraional derivat din nlnuirea mai multor generaii. Exist i o mobilitate intrageneraional, care se reflect n schimbarea poziiei unui individ n diferitele momente din viaa sa.

75

Mobilitatea social orizontal const n deplasarea dintr-un grup n altul (dintr-o profesiune n alta) fr schimbarea poziiei sociale i fr o ascensiune sau regres n poziia sa. Exemple de mobilitate orizontal: trecerea muncitorilor dintr-o ntreprindere n alta; recalificarea salariailor ca urmare a unor modificri n ocupaie, dar fr o ascensiune sau regres. Mobilitatea social este determinat de o serie de cauze: 1. stratificarea social derivat din venit sau avere, putere deinut i nivelul de la care un individ poate lua decizii, nivelul de pregtire, aptitudinile i calificrile individului; 2. mecanisme i canale de orientare a oamenilor pregtii adecvat pentru anumite posturi: sistemul colar, sistemul seleciei din orice organizaie, activitatea instituiilor politice i economice; 3. stimuleni corespunztori care i impulsioneaz pe oameni s acioneze n a ajunge la nivele ierarhice potrivite aspiraiilor lor: salariul, prestigiul, puterea, accesul la bunurile dorite. 6.4. Clasa social n cadrul societii, stratificarea este ntruchipat i de clasele sociale. Acestea sunt grupuri economice situate ntr-o relaie ierarhic unele fa de altele. Spre deosebire de sclavie, caste, sistemul de proprietate, graniele ntre clasele sociale sunt mai puin consistente i permit, n mai mare msur, trecerea de la un nivel al societii la altul. Sclavia este un sistem n care sclavii sunt proprietatea altei persoane i de aceea ei sunt tratai, legal, ca proprietate. Castele sunt un sistem ereditar de stratificare pe temeiul rangului, de regul religios. Ele fiineaz n India, Sri Lanka i Pakistan, unde sunt asociate cu religia hindus. Termenul de cast este utilizat i n descrierea distinciilor rasiale. Sistemul proprietii domeniale sau feudalismul se baza pe obligaia ranilor de a lucra pmntul oferit lor de nobili n schimbul proteciei militare i al altor servicii. Fundamentul acestui sistem a fost proprietatea nobilului asupra pmntului din care decurge statusul su superior i privilegiat, asociat cu motenirea acestei poziii de proprietar. Clasele sociale sunt sisteme de raporturi economice ntre grupuri care acioneaz i fiineaz din poziii diferite n cadrul unei societi, iar rsplata asupra poziiei lor este inegal. Apartenena la o clas social nu este ntmpltoare. Includerea n aceste grupuri este determinat de mrimea proprietii, de nivelul de instrucie i educaie sau de tipul de societate. J.W. Vander Zanden (1988, pp. 233-234) a distins, prin metoda combinrii criteriilor, urmtoarele grupuri de clas n S.U.A.: 1. indivizii care s-au realizat efectiv, adic elita bogailor; 2. indivizii de nalt calificare i competen, inclui n clasa executiv i profesional din corporaii. Ei au case confortabile, aparin unor cluburi nchise, i trimit copiii la colegii private sau la universiti de stat cu reputaie; 3. indivizii din clasa de mijloc care au o via bun din punct de vedere material, dar sunt lipsii de luxul vieii claselor nalte; 4. indivizii care duc o via confortabil;
76

5. indivizii cu o profesie bun, dar fr mari ctiguri financiare. Acetia au o cas mic; 6. persoane aflate n dificultate din cauza venitului mic obinut din munca lor; 7. persoanele srace, care n marea lor majoritate primesc ajutoare i asisten guvernamental. 7.5. Stratificarea social n Romnia De-a lungul istoriei, romnii au cunoscut, la fel ca i celelalte popoare europene, forme diverse de difereniere a oamenilor sau a grupurilor sociale. Pe parcursul evoluiei lor istorice s-au succedat forme specifice de stratificare social n funcie de sistemul relaiilor i structurilor sociale. Din cauza unor condiii specifice de dezvoltare istoric, diferenierile sociale s-au exprimat n moduri diferite. Dac discutm aceast tem din momentul cnd proprietatea era consemnat n documente, n teritoriul locuit de romni au existat proprietatea n devlmie, rzeasc, moneneasc, jelereasc, sub form de delnie (parte din hotarul moiei satului care se afla n stpnirea ereditar a unei familii de rani), de ocine (bucat de pmnt motenit), de braniti. n epoca medieval, cnd existau aceste tipuri de proprieti, stratificarea social era mai mult un reflex al mrimii proprietii de pmnt deinut de ctre un grup i de aceea deosebirile se manifestau cu precdere ntre grupuri, mai ales grupuri de familie. n epoca modern s-a afirmat proprietatea individual asupra pmntului i asupra altor valori imobiliare, alturi de proprietatea domneasc i proprietatea public. Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar i, n mic msur, cel puin n prima jumtate a secolului al XIX-lea, proprietatea industrial. De aceea, stratificarea social aciona, preponderent, n domeniul agrar i n cadrul relaiilor dintre grupurile ce triau sau acionau n mediul rural. Prestigiul, puterea i bogia proveneau masiv din exploatarea pmntului, iar clasele sociale se alctuiau din aceast poziie fa de proprietatea asupra pmntului. Semnificativ rmne pentru procesele de stratificare social din Romnia, coexistena unor forme strvechi de relaii sociale (de pild, devlmia), cu noile structuri sociale ntemeiate pe raporturile dominant-dominat, i cu modul de via boieresc orientat spre administrarea unei moii i spre exercitarea unei funcii nalte n stat. Ct privete regimul comunist, se cuvine s reinem ipostazierea proprietii colective ca unica form viabil de proprietate i a distrugerii proprietii private i a valorilor generate de aceasta, pornindu-se de la principiul utopic al egalitii depline ntre oameni. S-a ignorat faptul c fiina uman dispune de aceast nevoie de proprietate, exprimat chiar n situaia egalitarismului comunist. Analiza fiecrui grup social, n continuare, relev particulariti ale stratificrii sociale romneti. 7.5.1. Clasa rneasc Din cauza mprejurrilor istorice i a contextelor geopolitice, clasa cea mai numeroas n statul romn a fost dintotdeauna clasa rneasc. nceputurile modernizrii romneti s-au confruntat cu aceast dificil problem: structurile rurale i cele rneti puternic nrdcinate i cu o for extraordinar de supravieuire i de adaptabilitate la

77

influenele venite din toate zrile. Problematica rneasc a struit de-a lungul ntregii epoci moderne romneti, iar programele de schimbare social, indiferent de orientarea lor ideologic, nu puteau s evite satul i locuitorii si. n perioada interbelic, 80% din populaia Romniei aparinea mediului rural i, n cvasitotalitatea ei, era alctuit din rani. Instaurarea comunismului a condus la transformri radicale prin instituirea, de cele mai multe ori mpotriva voinei ranilor, a proprietii colective, ceea ce a determinat transformarea ranilor n cooperatori sau lucrtori n ntreprinderile agricole de stat. Statusul de proprietar al ranului a fost practic desfiinat. Din punct de vedere economic, agricultura a fost neglijat, alocndu-i-se fonduri nesemnificative, dar, cu toate acestea, ea a constituit sectorul fundamental de asigurare a resurselor umane, financiare i materiale pentru procesul accelerat de industrializare. O bun parte dintre locuitorii satului avea un dublu status ocupaional: agricol i industrial. Identitatea ranului se ngusta tot mai mult, n unele cazuri ajungnd-se la dispariia ei. n unele perioade ale regimului comunist s-au produs modificri eseniale n evoluia modului de via rural, dar acestea nu s-au datorat att ctigurilor din muncile agricole, ct veniturilor provenite din muncile n unitile industriale. Pentru cei care-i asigurau existena numai din munca n CAP starea material era, cu excepia CAP-urilor bogate, destul de precar. Dup anul 1989, una dintre primele legi adoptate a fost Legea fondului funciar care a desfiinat CAP-urile i a remproprietrit pe locuitorii satului sau pe motenitorii lor fr ns a li se asigura condiiile de cultivare a pmntului. n aceast situaie, s-a revenit la sistemul de exploatare agricol a parcelelor de pmnt, renunndu-se, o dat cu desfiinarea CAP-urilor, la exploatarea agricol pe mari suprafee. Practic, a avut loc o rentoarcere la agricultura i la gospodria rneasc de subzisten. Lipsa unei strategii, manifestarea grijii pentru a da satisfacie unor interese politice i ideologice au contribuit esenial la revenirea, n mod paradoxal, la un sistem caduc de producie agricol, rupt de cadrul real al unei economii de pia definit de circulaia capitalului. Cu toate c statul subvenioneaz agricultura prin credite cu dobnd preferenial, capitalizarea acesteia nu se realizeaz. Pe de o parte, productorul agricol se mulumete s lucreze cu mijloacele proprii (cu braele sau cu animalele), pe de alt parte, organizatorii asociaiilor agricole prin diverse procedee se folosesc de creditele agricole, dar cu rezultate neperformante. Trebuie spus, c majoritatea proprietarilor de pmnt sunt persoane n vrst sau locuiesc n mediul urban, prin urmare exist o slab calitate a forei de munc n agricultur. O alt caracteristic a agriculturii romneti actuale rezid n lipsa posibilitilor reale de comercializare a produselor, statul retrgndu-se complet din aceast aciune, iar consecinele sunt stocarea produciilor de cereale i srcirea unei bune pri dintre lucrtori. n ce msur se poate vorbi astzi de rani? Este indiscutabil c lucrtorul agricol nu mai are dect foarte puin din gndirea i comportamentul ranului, iar satul nu se mai distinge printr-o via rneasc i printr-o cultur intrinsec rneasc. Cel care lucreaz n agricultur este desemnat prin denumirea lucrtor familial neremunerat, iar trei

78

sferturi dintre cei inclui n acest grup sunt femeile (74,8%) (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, p. 58), iar restul include, n cea mai mare parte, copii. Dac munca n CAP obliga pe lucrtori s munceasc mpreun, de multe ori fr a fi n mod real motivai de un asemenea mod de lucru, ns stimula vrnd-nevrnd interaciunea dintre ei, agricultura parcelat rentrete individualismul i izolarea lucrtorului agricol, la aceasta contribuind numeroasele i dureroasele conflicte generate de remprirea proprietilor agricole. n acest fel, viaa din mediul rural, puternic impregnat de raporturile de tip comunitar, se desfoar n cadrul unor relaii tensionate bazate pe suspiciune, pe lipsa unei comunicri reale. Tot aici trebuie amintit sprijinul redus sau, n unele localiti lipsa total, din partea specialitilor din agricultur, un grup profesional cruia i s-au modificat statusurile i rolurile, ei orientndu-se spre alte activiti, de regul din afara satului. n aceeai msur merit a fi discutat statusul intelectualului, cu deosebire al celui din instituiile colare rurale, care cunoate i el o erodare i o schimbare. Nu este mai puin adevrat c n rndul intelectualitii satului exist tendina de prsire a acestuia, n principal pentru motive de confort i de civilizaie. 7.5.2. Clasa muncitoare Muncitorimea a cunoscut mutaii profunde dup anul 1989. Existent n proporie redus nainte de anul 1944, pentru ca apoi timp de decenii s fie investit clas conductoare n statul comunist, muncitorimea s-a adaptat foarte greu la schimbrile economice i sociale de dup anul 1989. Scderea dramatic a produciei industriale s-a reflectat direct n ponderea muncitorilor n ansamblul ocupaiilor din Romnia. Industria prelucrtoare a cunoscut cel mai puternic declin i, n consecin, o diminuare puternic a muncitorilor n acest sector economic. n schimb, industria extractiv i cea energetic au fost mai puin atinse de criz, ele aparinnd semnificativ regiilor autonome. Lucrtorii din aceste ramuri industriale au avut, pentru o bun perioad de timp, o anumit siguran a locului de munc. Clasa muncitoare din Romnia are o situaie paradoxal. Clas conductoare n statul comunist, cu tot ce decurge din aceast poziie prestigiu, venituri mai mari dect ale altor clase sociale , ea a avut un rol decisiv n cderea regimului comunist, n sperana mbuntirii condiiilor sale de via, pentru ca apoi s fie clasa social care a avut cel mai mult de suferit n noul sistem social. Are loc o reducere puternic a muncitorilor industriali.de vzut anuaru statistic n anul 1990 populaia ocupat n industrie, construcii i transporturi era de aproape 5,4 milioane de persoane fa de 3,1 milioane ocupate n agricultur. n anul 1994 populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28,2% din totalul populaiei ocupate n anul 1990, la 35,6% din totalul populaiei ocupate n anul 1994, adic 3,56 milioane de persoane, iar n industrie populaia ocupat a sczut de la 49,7% n anul 1990 la 39,0% n anul 1994, numrnd mai puin de patru milioane. Muncitorii disponibilizai din industrie, n marea lor majoritate, se stabilesc la sate i numai o mic parte dintre ei se angajeaz n sectoare neindustriale (V. Pasti, Mihaela

79

Miroiu, C. Codi, p. 69). ns aspectul cel mai dramatic l reprezint numrul mare de muncitori omeri, iar perspectiva evoluiei economiei romneti vizeaz pierderea locurilor de munc de ctre un mare numr de muncitori, care vor ngroa rndul omerilor. Fenomen caracteristic societilor puternic dezvoltate, omajul, iat, s-a nrdcinat i n Romnia ca unul dintre cele mai semnificative procese ale societii postdecembriste. Sociologic, se desprinde o realitate inedit, necunoscut n istorie, i de aceea foarte dificil de soluionat. Societatea modern s-a afirmat prin aciunea de urbanizare i de cretere a ponderii muncitorilor i cadrelor tehnice, urmat de o reducere drastic a populaiei ocupate n agricultur. Restructurarea economiei occidentale n anii 60-70 a determinat, o scdere a lucrtorilor n sectorul primar i creterea spectaculoas a acestora n sectorul teriar. Romnia postdecembrist cunoate un proces atipic. Dup dislocarea unor mase imense de populaie rneasc din sate i angajarea lor n industria ce se construia ntr-un ritm accelerat, consecina fiind transformarea lor n clas muncitoare, cu perspectiva ctigrii statusului de rezident urban, astzi, urmaii acestor rani, pregtii ntr-un sistem de colarizare i de calificare ca muncitori, unii dintre ei de mare performan, trebuie s migreze spre agricultur, sector pe care nu-l cunosc i, deci, nu dispun de calificarea necesar pentru muncile agricole. De aici rezult o alt problem sociologic important: percepia agriculturii ca ramur economic n care poate lucra oricine, fie chiar necalificat. De la o ar ce reuise s fac din industrie domeniul economic prioritar, Romnia tinde s redevin o ar eminamente agricol, situat n stadiul de subdezvoltare. Mutaii profunde au loc n distribuirea prestigiului n perioada postdecembrist. Pn n anul 1989 muncitorii deineau, aa cum am subliniat, poziii sociale nalte i un prestigiu social. Clasa muncitoare era rezervorul de cadre al societii romneti. Ascensiunea social era strns asociat de originea muncitoreasc. Muli muncitori au fost promovai n funcii politice n PCR i n toate celelalte organizaii i instituii, inclusiv n acelea care solicitau o pregtire de specialitate de nalt calificare. n acest fel, se tindea, ideologic, spre o societate a muncitorilor, toate componentele societii urmnd a fi guvernate de principiile vieii muncitoreti, i de valorile culturii muncitoreti. De altfel, acesta este sensul real al omogenizrii sociale conferit de doctrina comunist, iar prototipul omului nou era muncitorul. Dup anul 1989, clasa muncitoare devine brusc, mpotriva aspiraiilor, dar cu contribuia ei esenial, un grup marginal cu resurse ideologice i acionale inconsistente i lipsit de structurile politice sau de structurile societii civile care s-i exprime interesele. Din aceast mas imens de muncitori industriali se recruteaz astzi un mare grup de marginali, care constituie un potenial important de instabilitate social, dac nu se creeaz alte oportuniti pentru aceast categorie de populaie. n societatea actual sunt deja muncitori ce au devenit lumpen proletari sau au intrat n categorii marginale ale societii.

80

7.5.3. Intelectualitatea tehnic Dezindustrializarea Romniei are efecte profunde asupra unei alte categorii profesionale: inginerii. n perioada de dinainte de anul 1989 s-a acordat o atenie special pregtirii cadrelor tehnice, acestea deinnd ponderea cea mai ridicat n ansamblul nvmntului universitar. n anul 1988, 51,8% din totalul forei de munc cu pregtire superioar erau cadre tehnice, pondere care depea chiar i nevoile industriei de atunci (C. Ionete, p. 65), iar n nvmntul superior peste 65% studeni erau n nvmntul tehnic i agronomic. Elita intelectual a rii era alctuit preponderent din ingineri, ceea ce, evident, i punea amprenta asupra comportamentelor ei n societate. Din cauza ofertei mari de locuri la facultile tehnice, tineri cu alte nclinaii i cu alte aspiraii profesionale au fost nevoii s urmeze cursurile acestor faculti numai pentru a avea o diplom universitar. Aadar, n anul 1989, Romnia avea un puternic corp ingineresc, bine pregtit profesional, iar o parte din el cu performane remarcabile n dezvoltarea industriei, n organizarea i conducerea proceselor de producie. Dup anul 1989, prbuirea sistemului industrial a afectat n aceeai msur pe muncitori i ingineri. Mai nti, trebuie subliniat diminuarea drastic a sectorului de cercetare-proiectare. Spre deosebire de muncitori, inginerii au dovedit o mobilitate profesional i social deosebit de dinamic i, n acest fel, au ocupat poziii profesionale sau sociale n toate sectoarele societii. Dei prestigiul lor ca grup profesional a sczut, aceasta nu a influenat situaia real a acestei categorii profesionale. De altfel, pentru unii dintre ei, schimbrile postdecembriste au fost benefice deoarece statutul de inginer l-au dobndit mpotriva opiunilor i aspiraiilor lor reale nainte de anul 1989. Adaptarea lor la condiiile din aceast perioad a relevat o disponibilitate mai mare a inginerilor dect a altor categorii de intelectuali pentru ocupaii solicitate de economia de pia. Nendoielnic, experiena n producie, n conducerea colectivelor de munc, n administrarea unor ntreprinderi i-a ajutat mult n exersarea altor ocupaii dect cele strict inginereti. Se poate lipsi societatea romneasc de ingineri? Depirea actualului stadiu, cel al declinului economic, depinde de o strategie economic a crei aplicare nu o pot face dect specialitii. De aceea, inginerii rmn o categorie important a societii romneti. Universitile politehnice caut s modifice programele de nvmnt n concordan cu cerinele pieei, ceea ce a fcut ca n ultimii ani s creasc interesul tinerilor pentru studiile inginereti. 7.5.4. Oamenii de afaceri Perioada postdecembrist a propulsat grupurile sociale ale proprietarilor. Privatizarea a conferit un nou statut unor categorii de oameni care au decis s-i asume sarcina, inedit n realitatea romneasc, dup 42 de ani de economie socialist, de a organiza i administra propriile afaceri sau activiti de producie. Majoritatea acestor proprietari au aceast poziie economic, urmare a investiiilor fcute de ctre ei n ntreprinderi mici i mijlocii. Chestiunea fundamental ce se pune n legtur cu sectorul privat este aceea a rolului jucat de acesta n micarea economic romneasc. ntr-adevr, el se instituie mai

81

mult ca prghie utilizat n asigurarea veniturilor de subzisten unor grupuri, interesate de obinerea ct mai facil a unui ctig, care, n cea mai mare parte, este folosit pentru consum. Cum multe dintre aceste ntreprinderi sunt mici asociaii familiale, este clar c ele servesc la supravieuirea unor familii. Cele mai multe dintre ele se ocup de comer, aadar, o activitate care nu produce, doar face afaceri, de regul, de mic anvergur. Ct privete virtuile ntreprinztorilor n dezvoltarea economiei de pia sunt foarte greu de evaluat, pe baza informaiilor oficiale puse n circulaie public. Cert este c lipsa de experien, ca i cadrul social i legislativ nc insuficient, determin un anumit comportament al micilor ntreprinztori. Nu este mai puin semnificativ concurena intern, dar mai ales extern n care sunt implicai proprietarii de ntreprinderi mici i mijlocii. Inexistena unui mediu real pentru afaceri, diriguit de legile activitii concrete n domeniu, influeneaz modul de a gndi i a aciona ca un autentic om de afaceri i, astfel, o parte dintre micii ntreprinztori caut s eludeze legea prin neplata taxelor i impozitelor, prin acordarea de salarii mai mici dect n sectorul public. De fapt, ei nu sunt promotorii dezvoltrii moderne, pentru c nu investesc sau nu au posibilitatea s investeasc n modernizarea activitii firmei. Este adevrat, patronii triesc ceva mai bine dect salariaii i pensionarii, ns la o diferen nesemnificativ. n societatea romneasc i-a fcut loc, cu greu, i marele capital. Reprezentani ai unui grup nc destul de mic, capitalitii romni trebuie s fac fa unor dificulti birocratice sau administrative. Ca i n cazul micilor ntreprinztori, n rndul capitalitilor exist ini care au acumulat capital prin corupie, abuz de ncredere i nelciune sau prin redistribuirea resurselor. Bibliografie Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. Sandu, Dumitru, Spaiul social al tranziiei, Editura Polirom, Iai, 1999. Scase, Richard, Clasele sociale, Editura DU Style, Bucureti, 1998. Termeni bogie i venit clas social mobilitate intergeneraional mobilitate intrageneraional mobilitatea orizontal ntrebri recapitulative 1. Ce este stratificarea social? 2. Prin ce se distinge stratificarea social de diferenierea social? 3. Care este limita concepiei lui K. Marx despre clasele sociale? mobilitate social mobilitatea vertical prestigiu putere stratificarea social

82

4. Care clas social este, n viziunea lui Max Weber, factorul dinamic n societatea capitalist? 5. n ce const diferena dintre prestigiul social i prestigiul profesional? 6. Pe ce se ntemeiaz puterea? 7. Care este diferena dintre mobilitatea social i mobilitatea geografic? 8. Care sunt cauzele mobilitii sociale? 9. n ce categorie social se includ comunicatorii sociali? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. n viziunea funcionalist, ce genereaz stratificarea? a. bogia b. recompensa c. prestigiul d. puterea Argumentri: ,,n viziunea funcionalist toate societile impun stratificarea dac ele ocup toate statusurile care alctuiesc structura social i motiveaz pe membrii lor n a realiza ndatoririle asociate cu aceste poziii. Stratificarea, afirm Davis i Moore, este generat numai de recompens". 2. Cine a definit clasele sociale categorii de oameni care se difereniaz n funcie de relaia cu mijloacele de producie? a. J. J. Rousseau b. Petre Andrei c. Karl Marx d. Raymond Boudon Argumentri: ,,Pentru Marx, clasele sociale sunt categorii de oameni care se difereniaz n funcie de relaia cu mijloacele de producie, unele sunt posesoare ale forelor de producie, altele sunt folosite de primele ca for de munc pentru punerea n funciune a mijloacelor de producie" 3. Crui element poate fi atribuit prestigiul social? a. motenirea unor tradiii b. ocuparea unor statusuri sociale c. performane recunoscute social d. toate 3 Argumentri: ,,Prestigiul social poate fi atribuit datorit motenirii unor tradiii i ocuprii unor statusuri sociale. De asemenea, el poate fi dobndit prin performane recunoscute social". 4. Trecerea de la poziii inferioare la poziii superioare de status i invers de la poziii superioare la poziii inferioare de status este a. mobilitate orizontal b. fluctuaia

83

c. mobilitate social vertical d. mobilitate colar Argumentri: ,,mobilitatea social vertical definit ca trecerea de la poziii inferioare la poziii superioare de status i invers de la poziii superioare la poziii inferioare de status, aceste treceri fiind procese de ascensiune i de retrogradare" Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Spre deosebire de Marx, Weber a intuit c factorul dinamic n societatea capitalist nu-l reprezint proletariatul, ci clasele ------------Mijlocii Burgheze Tehnocratice Manageriale Argumentri: ,,Spre deosebire de Marx, Weber a intuit c factorul dinamic n societatea capitalist nu-l reprezint proletariatul, ci clasele mijlocii". 2. Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar i, n mic msur, proprietatea---------------Industrial Financiar Comercial Bancar Argumentri: ,,Dezvoltarea modern a statului romn a avut ca baz economic proprietatea funciar i, n mic msur, cel puin n prima jumtate a secolului al XIX-lea, proprietatea industrial".

84

Capitolul VII: Grupurile de vrst n societate 7.1. Vrsta Pentru c organismul uman se nate, triete i moare, societatea identific poziia insului prin anii acumulai. Vrsta caracterizeaz orice persoan, deoarece reflect evoluia ei n timp i etatea la care a ajuns. Aadar, exist o prim accepie a vrstei, cea biologic, numrul de ani pe care-i are un om. Cum orice individ face parte dintr-un grup i dintr-o societate, sensul biologic acordat vrstei nu este suficient n analiza statusurilor i rolurilor exercitate de acesta. Demografic, vrsta constituie o dimensiune fundamental a unui grup de populaie ntruct studiul demografic se ntemeiaz i pe distribuirea populaiei n raport de vrste pentru toate sectoarele vieii sociale. Vrsta are, deci, o dimensiune social cu consecine importante n existena uman i social, n evoluia sntii, longevitii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea reprezint baza pentru atingerea unei poziii sociale i ctigarea puterii, prestigiului i a altor drepturi. Vrsta social Plasarea individului n structuri sociale se face n funcie de fiecare etap a ciclului de via. Unele culturi extind ciclurile vieii incluznd nenscutul i omul decedat. Aborigenii australieni gndesc despre nenscut ca despre spiritul strmoilor decedai. Acest spirit vieuiete n femeie i renate printr-un copil. n schimb, hinduii l privesc pe cel nenscut ca spirit al persoanelor sau al animalelor care au trit n vechile ncarnri (Vander Zanden, 1988, p. 283). Vrsta este intervalul de timp prin care fiecare om se localizeaz pe sine i este localizat de ceilali n societate. Vrsta servete drept reper n ordonarea vieii personale i a celei sociale, i permite individului s se orienteze cu privire la ce i unde este el n structurile sociale: familie, coal, loc de munc, instituii sociale i politice, biseric. Vrsta este un factor cheie n rspunsul la ntrebarea: cine sunt? Normele de vrst Exist n orice societate norme speciale de reglementare a comportamentului fiecrei vrste, a relaiilor dintre grupurile de vrste. Ele prevd ce este adecvat i ce nu este adecvat din punct de vedere social pentru un interval de vrst. Astfel, momente importante din viaa omului sunt legiferate: intrarea n coal, cstoria, votul, integrarea n munc etc. Alturi de normele legale fiineaz norme stabilite de grupuri sau de indivizi n relaiile interpersonale. Ceasul social

85

Exist un ceas social, un orar cultural prin care se definete cea mai bun vrst pentru brbat i pentru femeie privind terminarea colii, cariera, cstoria, naterea copiilor, pensionarea, statutul de bunic etc. Individul tinde s-i alinieze ceasul su cu ceasul social. Oamenii sunt contieni c sunt n avans sau n ntrziere cu privire la evenimente familiale i ocupaionale majore. Tendina de a accelera ceasul social este mai pregnant la vrsta copilriei i la vrsta adolescenei cnd se manifest dorina de a ajunge ct mai repede adult. Opus acestui comportament este ncercarea unor oameni n vrst de a prelungi tinereea i de a amna atingerea etapei btrneii. Indivizii se localizeaz, ei nii, de-a lungul cursului vieii, n termenii ceasului social, dar i n contextul momentelor de cotitur datorate evenimentelor cunoscute de ei. Unele din aceste evenimente sunt raportate la ceasul social, altele sunt asociate cu procesele de cretere sau cu particularitile de vrst, cum sunt pubertatea, btrneea. Altele deriv din evenimente legate de viaa individual i cea social: rzboaiele, divorul, decesul unui printe, crizele i revoluiile sociale, cunoaterea unei experiene religioase n tririle subiective ale vrstei. Asemenea ntmplri marcheaz fundamental viaa individului. Vrsta indivizilor i vrsta societilor se schimb n ritmuri diferite. n fiecare cohort, vrsta individului evolueaz conform tempoului stabilit de proprietile biologice ale timpului uman. Schimbarea social influeneaz procesele de socializare i de integrare social, dar ea nu poate s determine cursul vieii individuale. Cu privire la vrst s-au elaborat teorii ale stadiilor de dezvoltare. Un stadiu de dezvoltare este faza din evoluia individului n care el dispune de un set de disponibiliti diferite calitativ de acelea manifestate n alt faz de evoluie. Stadiile au un caracter universal, fiecare ins trece n mod obligatoriu prin ele. Exist mai multe curente teoretice despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii maturitii (Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria despre dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget), teoria despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg). Aceste doctrine pleac de la premisa c orice ins traverseaz de-a lungul vieii anumite etape, iar fiecare dintre acestea este corelat cu un anumit interval de timp. Astfel, E. Erikson (1953) discut dezvoltarea individului prin evoluia sa n opt stadii: pruncia, copilria timpurie, perioada de la 4 la 5 ani, perioada de la 6 ani pn la manifestarea pubertii, adolescena, prematuritatea, perioada adult, btrneea. Fiecare dintre cele opt stadii se remarc prin criza produs n acel interval de timp, desfurat ntr-un cadru social dominant i finalizat ntr-o mutaie semnificativ. Erikson a demonstrat prin teoria sa c fiina uman se poate transforma de la un stadiu la altul, concretizat n procesul de generativitate, adic procesul prin care individul n evoluia lui se orienteaz spre urmtoarea etap. Din aceast perspectiv teoretic individul apare ca o fiin care procreeaz, produce i creeaz. Sociologic, teoria lui Erikson reprezint un mod de explicare a mecanismelor prin care insul comunic i se integreaz n societate n fiecare stadiu de dezvoltare.

86

Stadiile de dezvoltare uman (dup E. Erikson) Stadii de dezvoltare

1. Pruncie

Crize sociale

Cadrul social dominant familia -

Mutaii semnificative

ncredere fundamental spre nencredere autonomie asociat cu ruine, ndoial iniiativ asociat cu ruine, ndoial srguin vs sentiment de inferioritate

dezvoltarea ncrederii n sine, n prini i n lume dezvoltarea simului de autocontrol fr pierderea autoncrederii nvarea direciei i scopului activitilor dobndirea sensului iscusinei i competenei

2. Copilrie

familia

timpurie
3. Perioada de

familia

la 4 la 5 ani
4. Perioada de

la 6 ani pn la manifestarea pubertii

5. Adolescena

vecini, coal

identitate de rol spre confuzia de rol

grupuri de prieteni i grupuri exterioare (familiei) parteneri de prietenie

dezvoltarea identitii eu-lui; un sens coerent al sinelui dezvoltarea capacitii individuale de a avea o carier specific i de a se implica ntr-o relaie intim de durat dezvoltarea preocuprilor dincolo de familie, privind generaiile viitoare i societatea dobndirea sensului satisfaciei cu privire la realizrile din trecut

6. Tnr adult

intimitate vs izolare

7. Perioada

adult

productivitate vs. stagnare

noua familie, munca

8. Btrneea

integritate vs. disperare

pensionarea i moartea iminent

87

Teoria dezvoltrii morale a lui L. Kohlberg concepe dezvoltarea individului ca o succesiune de stadii n raport de trei niveluri n ceea ce privete evoluia judecilor sale morale: nivelul preconvenional cnd interpretarea noiunilor de bine i de ru vizeaz raportarea la fora fizic a autoritii sau a pedepsei (recompensei), nivelul convenional n care conformarea copilului se face n funcie de ateptrile familiei, grupului sau societii, datorit contientizrii de ctre el a necesitii ordinii sociale i a implicrii active n susinerea ei, i nivelul al treilea, postconvenional, faza maturitii individului cnd acesta definete valorile i principiile morale validate social i pe care le aplic independent de orice alt influen. Din aceast teorie se desprinde ideea c procesul de maturizare a individului i experiena mediului se ntreptrund, i din acest act se nate progresul moral. Rezult c nici un copil nu-i poate dezvolta o moralitate pn nu trece prin faza dezvoltrii morale a constrngerii. Exercitarea unei diversiti de roluri sociale determin posibilitatea dobndirii unei perceperi mai exacte a noiunii de moral i imoral. Teoria lui Kohlberg este productiv pentru analiza sociologic a vrstelor datorit accentului pus mai nti pe evoluia judecilor morale de-a lungul vieii i, apoi, pe raportarea proceselor morale cunoscute de individ la contextul social i de grup, care sancioneaz comportamentul acestuia. Nu este mai puin semnificativ c L. Kohlberg concepe fiecare stadiu ca o alegere axiologic, iar poziia copilului este determinat de raiunea lui moral i nu de raportarea lui la un sistem de valori morale ale societii. De aici, se ridic problema raportului dintre comportamentul moral i formularea judecilor morale. ntre ceea ce va face i ceea ce realmente face un ins este o diferen puternic. Apreciem c teoria lui Kohlberg deschide o perspectiv acional, cu deosebire social prin raportarea comportamentului moral la contexte sociale i de grup, fa de care individul i precizeaz judecile morale, evidente cu specificul dat de fiecare dintre nivelurile de constituire a acestora. 7.2. Cicluri de via 7.2.1. Copilria Intervalul de vrst pn la 14 ani reprezint copilria. Este perioada din evoluia individului cnd are loc creterea fizic i intelectual. Asemenea celorlalte cicluri de via, copilria este un concept creat n epoca modern. Studii istorice au dovedit c n Evul Mediu noiunea de copil era necunoscut, el fiind asemuit cu adultul n ceea ce privete evoluia sa. n perioada modern, intervalul de vrst 0-14 ani a fost definit drept copilrie datorit mobilitii sociale i spaiale, care a determinat ca prinii s nu fie permanent mpreun cu copiii, i includerii copiilor n instituiile colare. Acest rstimp cuprinde mai multe faze: perioada nou-nscutului, copilria mic, copilria mijlocie (6-12 ani), pubertatea (13-14 ani). Studii despre copilrie au relevat c, nc de la natere, individul dispune de cel puin 27 de reflexe sisteme de comportament ce urmeaz s fie activate. Din aceast cauz ntre nou-nscui exist diferene de comportament: 10% dintre copii sunt dificili, 15% sunt leni, 40% se adapteaz rapid, iar 35% manifest un comportament eterogen. Este

88

clar c nou-nscuii sunt ageni activi ai socializrii. Tradiional, s-a considerat c prinii au o influen profund determinant asupra modelrii personalitii copilului, dar s-a constatat c el este influenat i la rndu-i influeneaz. S-a dovedit c nou-nscutul controleaz aciunile i gesturile mamei, astfel c ea este nevoit s se adapteze la cerinele copilului (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988, p. 118). Sociologic, copilria este semnificativ prin relaiile copilului cu prinii, relaiile sale cu ceilali copii, raporturile cu adulii. n perioada copilriei, prinii tind s formeze la copii contiina responsabilitii. Raporturile prini-copii se difereniaz n funcie de tipul de autoritate impus de prini. O prim categorie sunt relaiile bazate pe iubire autonomie. Prinii iubesc copiii i sunt permisivi n relaiile cu acetia. n acest fel copilul acioneaz ntr-un mediu democratic, deoarece el este tratat ca o individualitate i i se acord preuire. Aceasta nu nseamn c prinii las o libertate total, ci ei ncurajeaz pe copil s se dezvolte independent. Ei rspund la toate dorinele copilului i intervin cu pedepse numai cnd este absolut necesar. S-a constatat c o permisivitate prea mare din partea prinilor n acceptarea comportamentului agresiv al copilului este inadecvat i poate avea efect negativ asupra evoluiei copilului. Prinii al cror comportament fa de copii este ntemeiat pe iubire i control dovedesc afeciune pentru copil asociat cu un control puternic. Copilul se distinge printr-o protecie intens i rmne dependent de aduli. Creativitatea este limitat. Controlul poate avea un rol important numai dac este exercitat consecvent i cu mijloace adecvate de perS.U.A.siune, astfel nct copilul s realizeze oportunitatea lui. O alt relaie prini-copii este cea n care printele este ostil i copilul autonom. Efectul acestui raport se finalizeaz n rebeliune, furie i dezordine din partea copilului. Relaia prini-copii cunoate i situaia cnd prinii sunt ostili i exercit control asupra comportamentului copilului. Din cauza nivelului nalt de control al prinilor, aceti copii i reprim orice reacie de mpotrivire sau de independen. La aceast categorie de copii exist o rat nalt de sinucideri. Am discutat despre raporturile prini-copii aa cum se manifest ele, mai ales pn la vrsta de apte ani i, indiscutabil, modul lor de funcionare n aceast perioad poate fi urmrit i n copilria mijlocie, ns cu alte efecte. Observm complexitatea atitudinilor prinilor fa de copil, cu consecine importante n formarea comportamentului acestuia. La vrsta copilriei se formeaz rolurile specifice fiecrui sex, dup cum a reieit din capitolul despre socializare. Biatul contientizeaz apartenena sa la grupul masculin, iar fetele realizeaz includerea lor n grupul feminin. Familia i alte instane de socializare i educ pe copii n funcie de sex, mrturie stau, de pild, tipurile de jucrii oferite, cu care biatul sau fata se joac. Educarea copiilor n raport de apartenen la sex i contientizarea rolurilor specifice fiecrui sex sunt puternic impregnate de influena modelelor tradiionale prezente n toate instanele de socializare. Diferena dintre sexe este intens marcat prin accentuarea superioritii bieilor fa de fete, prin orientarea bieilor ctre un gen de activitate i a fetelor ctre alte tipuri de activiti. Valorile masculinitii i cele ale feminitii sunt internalizate ca valori paralele sau n termenii superior-inferior. De fapt, de la natere copilul simte, triete i cunoate discriminarea de

89

sex n propria familie, ntre mam i tat, - aproape toate responsabilitile creterii i ngrijirii sale cad n seama mamei. Alturi de prini, un rol esenial n dezvoltarea social a copiilor l are grupul de aceeai vrst. Copiii interacioneaz unii cu alii din al doilea an de via, vrsta la care se nate personalitatea. n aceast interaciune, n perioada de la 2 ani la 6 ani, apar sentimentele de prietenie, adic ntre ei se instituie legturi emoionale. Pe msur ce copilul crete, el triete din ce n ce mai mult mpreun cu ali copii, i ndeosebi cu prietenii. n jurul vrstei de apte ani, copiii au contacte sociale cu prietenii lor de aceeai vrst n msur mai mare dect cu adulii, i astfel ei triesc ntr-o lume social exclusiv infantil. Din acest moment individul se desparte lent de familie, i i creeaz propriul su spaiu social. O modalitate fundamental de socializare i de dezvoltare a relaiilor sociale n copilrie o reprezint jocul, care favorizeaz creativitatea, inteligena, flexibilitatea n interaciunea cu ceilali, motivaia intrinsec, deschiderea ctre lumea exterioar. Comportamentul prosocial, orientarea ctre ceilali, relaiile cu ali copii sunt marcate de influena exercitat de prini i de familie, n mod decisiv pn la vrsta de 7 ani. Copilria mijlocie (de la 6-7 ani la 12 ani) se caracterizeaz prin creterea fizic, biologic i intelectual. Copiii la aceast vrst sunt sntoi i alctuiesc colectivitatea cea mai sntoas din ntreaga populaie din S.U.A. i din rile occidentale. n Romnia, copiii din acest interval de vrst au deficiene de nutriie. n aceast perioad se formeaz stilul de via bazat pe un anumit comportament de consum, definit prin abuzul de alcool i de tutun. La aceast vrst indivizii sunt cooperani, dar i competitivi. Rolul grupului de aceeai vrst se accentueaz fa de perioada copilriei mici. Timpul liber devine mai complex, copilul fiind preocupat de activiti sportive sau este predispus la a se implica n munci casnice. Stilurile de petrecere a timpului liber sunt mult influenate de grupul de aceeai vrst i de vizionarea emisiunilor de televiziune. Relaiile sociale ale copilului se extind, iar comunicarea cu adulii este tot mai prezent n viaa sa. Perioada pubertii sau a copilriei mari (12-14 ani), marcat profund de modificrile fiziologice din organism, este o etap de tranziie ctre adolescen. Esenial rmne la aceast vrst cutarea propriei identiti n familie i n grupul de prieteni, cu toate c prinii nceteaz s mai fie modele, puberii reacioneaz mpotriva simbolurilor copilriei i a celor adulte. De aceea, utilizeaz numai simboluri pe care le cred caracteristice vrstei lor. Identificarea cu un model (vedete, aduli din afara familiei) este relevant n distingerea particularitilor acestei vrste. Puberii manifest un conformism puternic cu valorile i normele grupului de aceeai vrst, considerat adevratul lor mediu de via. Din cauza atitudinii de mpotrivire la norme apar primele forme de devian ce se vor accentua n adolescen. 7.2.2. Adolescena Este perioada de vrst cuprins ntre 14-18 ani. Ea este un moment critic din dezvoltarea individului deoarece individul de-a lungul acestei faze caut s se raporteze

90

permanent, la ceilali, ca o persoan autonom, cu contiina propriei identitii, dar nu i se recunoate aceast poziie de ctre familie, coal i mediul su de via. Adolescena ncepe cu pubertatea i se sfrete cu intrarea n lumea tinerilor. Fizic, insul cunoate la aceast vrst o dezvoltare accelerat, fetele evolund mai repede dect bieii. De altfel, fetele i ncheie creterea fizic la vrsta de 17 ani. Cea mai mare parte dintre ele (75%) ating faza pubertii nainte de 14 ani, pe cnd bieii ajung la acest moment, n majoritatea lor (85%), la 15 ani. Adolescenii consum mult alimentar i de aceea nutriia i programul de mas sunt de o deosebit importan. Psihologic, adolescentul se caracterizeaz printr-o bogat imaginaie, el viseaz cu ochii deschii, dar i prin creterea puterii de judecat. n schimb, memoria este deficitar. n acest interval de timp individul dezvolt interese i abiliti speciale fr ns a avea tenacitatea i capacitatea de a finaliza o aciune. Semnificativ, ntre biei i fete nu exist diferene marcante n ce privete inteligena. Emoional, adolescenii sunt foarte sensibili i de aceea se pot simi foarte uor lezai, cnd se manifest atitudini ostile fa de ei. De asemenea, ei dovedesc interes pentru competitivitate i sunt dispui s participe la orice aciune care le-ar permite s-i etaleze cunotinele i abilitile. Social, adolescenii se caracterizeaz prin autodefinirea sinelui n relaie cu societatea n totalitatea ei, iar identitatea apare ca o poziie a lor fa de lumea n care triesc. Din acest status apar probleme specifice adolescenei: tensiunea dintre individ i societate, ctigarea independenei fa de prini, alegerea carierei i a stilului de via, viaa sexual. ntruct adolescentul i construiete identitatea n raportul su cu familia i societatea, el exerseaz experiene proprii pentru c numai astfel triete cu convingerea despre oportunitatea lor. Definim astfel adolescena ca vrsta marilor experiene i experimente cruciale, iniiate i trite pentru prima oar de ctre individ. Trecerea prin aceste experiene este o condiie indispensabil n pregtirea adolescentului n asumarea de roluri i statusuri ca viitor adult (Schifirne, 1987, p. 193). n acest sens trebuie delimitat ntre percepia adolescenilor despre mediul lor, o descriere a ceea ce fac, cu cine se ntlnesc i n ce locuri, i percepia despre ceea ce simt subiectiv despre experienele lor. Un loc esenial n adolescen l ocup relaiile sociale. La aceast vrst indivizii dezvolt dorina de libertate i de explorare a spaiilor necunoscute, dincolo de ceea ce este spaiul familial i cel colar sau al vecintii imediate. Se dezvolt abilitatea de a interaciona cu alii sau cu comuniti de tineri, ntr-un proces contradictoriu ce decurge din discriminarea de vrst, trit intens de adolescent. Relaiile prinilor cu adolescenii au particulariti ce le deosebesc de raporturile din copilrie. Dac n copilrie, insul este integrat n actul satelitizrii de familie, cu efecte benefice pentru creterea i dezvoltarea sa, n adolescen el caut s fie autonom de familie. Prinii nu mai sunt modele, dimpotriv, ei devin obiectul unor critici severe, ceea ce este natural, pentru c la aceast vrst spiritul critic este definitoriu, iar exersarea lui cu privire la conduita i mentalitatea prinilor ajut la formarea abilitilor de interaciune concomitent cu aspiraia adolescentului ctre individualism. ntre prini i adolesceni relaiile pot fi tensionate, ajungnd pn la ruperea lor, situaie generat de
91

nenelegerea din partea prinilor a problemelor reale ale adolescentului i de spiritul excesiv de autonomie al adolescentului. Prinii, i n general adulii, caut s-l socializeze pe adolescent orientndu-l spre viitor, spre viaa de adult, acordnd o importan redus problemelor specifice vrstei lui. Or, adolescentul se confrunt cu aspecte, pentru el grave, ale vieii lui de adolescent, i, de aceea, el este preocupat nti de rezolvarea acestora, fiind mai puin interesat de pregtirea pentru roluri ce le va exersa n viitor. Adolescentul triete n prezent concomitent cu orientarea sa spre viitor. Asigurarea unui echilibru necesar ntre cele dou stri trite de adolescent este oportun pentru toate mediile sociale. Identitatea adolescentului se formeaz i se afirm n grupuri de aceeai vrst. Funciile acestor structuri organizatorice se refer la: testarea maturitii individului, prevederea unor norme i comportamente de organizare a activitii comune, asigurarea cadrului de emancipare a insului de familie. n cadrul grupului de aceeai vrst, adolescentul are ansa ctigrii, prin eforturi proprii i prin demonstrarea abilitilor i talentelor sale, a unui status personal, care difer de statusul atribuit, de pild, cel de membru al unei familii. n acest fel, grupurile de aceeai vrst i sprijin pe adolesceni s-i formeze o imagine despre sine prin conferirea unor statusuri. Prin micrile din interiorul grupului i prin contribuia la formarea acestuia, adolescenii i stabilesc propriile norme i standarde de comportament adolescentin, ceea ce le permite s devieze de la normele parentale. Normele de grup le ofer direciile de conduit i o cale de evaluare a propriilor aciuni n comun cu ceilali membri ai grupului. n acest fel adolescentul i verific atitudinea real fa de influena grupului asupra concepiei i comportamentului su. De asemenea, el contientizeaz ce poate prelua din grup pentru a folosi n experienele sale sociale. Grupul de aceeai vrst acioneaz ca o instan de socializare puternic prin raportarea adolescentului la familie. Relaiile de familie evolueaz natural n direcia independenei adolescentului. De fapt, nii prinii, cel puin instinctiv, i dau seama de dezvoltarea autonom a copiilor lor de la o anumit vrst. Dificultile apar n momentul critic al trecerii de la starea de copil la starea de persoan capabil s acioneze singur. Grupul de aceeai vrst servete ca instan de socializare ce asigur distanarea de prini. Adolescenii din mediul rural au o independen mai mare dect cei din mediul urban, datorit posibilitii prinilor de cunoatere a micrii adolescentului n spaiul rural. n grupul de aceeai vrst, adolescentul poate s judece prinii ca oameni, prin comparare i exersare de roluri i statusuri ca om independent de familie, dar dependent de membrii grupului de aceeai vrst i de ceea ce se ntmpl aici. Grupul de aceeai vrst reprezint cadrul n care adolescenii se testeaz pe ei nii, asumndu-i sau impunndu-li-se de ctre ceilali o varietate de roluri. n acest mod ei pot experimenta sentimente, abiliti, valori i stiluri de via. Observnd i discutnd despre modul cum reacioneaz membrii grupului referitor la felul cum el gndete sau se comport, adolescentul capt contiina modificrilor n comportamentul su. n grup, el are ansa s triasc i s se verifice n marile experiene cruciale, care-l vor orienta acional, moral i axiologic.

92

Se nelege, nu trebuie exagerat influena grupului de aceeai vrst. Adolescentul nu rupe orice legtur cu celelalte instane de socializare, cu familia, coala i alte instituii. Dimpotriv, el compar permanent aciunea grupului cu aciunea altor factori de socializare. Structura social a grupului de aceeai vrst este alctuit din dou niveluri: clica i colectivitatea de adolesceni. Clica este o reea cu un numr mic de persoane prietene (24) care confer adolescenilor securitate i nelegere. Colectivitatea este o unitate social mai larg. Spre deosebire de clici, care se ntlnesc zilnic, colectivele se reunesc la sfritul sptmnii cu prilejul diverselor evenimente (petreceri, seri de dans, excursii, activiti sportive, spectacole etc.). Activitile n colective au un caracter formal mai pregnant fa de clici unde relaiile sunt numai de ordin informal. Dezvoltarea grupurilor n adolescen cunoate cteva faze distincte. Fiecare dintre ele organizeaz i regleaz relaiile sociale ale adolescentului. n prima faz, n perioada pubertii, se constituie grupuri izolate alctuite numai din biei sau numai din fete. ntre aceste grupuri are loc o interaciune. ntlnirile lor sunt, de regul, spontane, axate pe discuii sau jocuri sportive. Urmtoarea faz reprezint nceputul consolidrii ntlnirilor la care particip grupuri de acelai sex i se nfirip primele interaciuni ntre biei i fete. Este momentul participrii bieilor i fetelor la petreceri, dar se acord prioritate discuiilor n grupuri de acelai sex. Ambele sexe se simt nesigure i incomodate cu privire la exprimarea opiunilor lor. Fiind mpreun, n diverse ocazii, bieii i fetele se cunosc reciproc. Al treilea stadiu marcheaz nceputul organizrii clicilor heterosexuale, dar aceiai adolesceni pot rmne n continuare membri ai grupului de acelai sex. n aceast faz, adolescentul balanseaz ntre cele dou tipuri de structuri organizaionale. Un rol important l are influena exercitat de alt adolescent n a-l atrage spre grupuri heterosexuale, sau este stimulat s fac aceast opiune numai datorit prezenei unui congener n asemenea grupuri. Urmtorul stadiu se distinge prin afirmarea legturilor dintre clici i colectivitatea constituit din clici. n aceast faz relaiile din grupuri sunt complexe i contradictorii. Adolescentul este determinat s adopte o anumit conduit pentru care nu este pregtit sau nu este dispus s-o accepte. Stabilirea raporturilor cu persoane de sex opus are la baz motivaii diverse, din care se desprinde concordana dintre imaginea oferit de familia proprie att prin prini i ali membri, ct i prin modelele transmise n familie cu privire la relaiile dintre sexe, i imaginea raporturilor cu ali oameni. Implicarea n grupul de aceeai vrst este, n mare msur, dependent de valorile i normele din familie. Dincolo de tendina unor prini de a decide grupul n care s se integreze adolescentul, trebuie spus c nsui adolescentul filtreaz grupurile conform aspiraiilor i intereselor sale. Se pot manifesta atitudini de respingere a grupului de aceeai vrst i din cauza incapacitii adolescentului de a se acomoda cu interaciunea heterosexual, fiind dependent de relaia n grupul de acelai sex. Din aceast perspectiv, fetele dovedesc o integrare mai rapid dect bieii n grupurile heterosexuale. O dat cu sfritul perioadei de activitate comun, de regul colar, se produce dezintegrarea clicii, iar locul ei este luat de relaiile ntre cupluri heterosexuale.
93

Evoluia relaiilor ntre biei i fete n cele cinci faze este mai mult dect o socializare pentru interaciunea heterosexual. Practic, se experimenteaz toate marile probleme umane i sociale. Petrecerea unei bune perioade de timp, mpreun cu persoane de sex opus constituie o cale important de nsuire a rolurilor sociale i de exersare a unor statusuri sociale. Tendina adolescentului spre autonomie, asociat cu participarea sa la grupurile de aceeai vrst determin afirmarea unui spaiu cultural propriu acestei perioade de vrst. n procesul interaciunii dintre adolesceni acioneaz, dup cum s-a observat, norme, valori i principii diferite de cele din familie i din societate. Cultura adolescenilor d expresie modului particular de realizare a relaiilor dintre ei i sistemul de valori promovat. n cadrul grupului de adolesceni cultura societii este modificat conform preceptelor morale i sociale proprii. ntruct adolescenii selecteaz norme i valori din societate, ei caut s le dea acestora un sens inedit. n acest fel, cultura global capt dimensiuni noi n cadrul grupului de aceeai vrst, se mbogete cu coninuturi ce aparin membrilor acestui grup. Afirmarea culturii proprii adolescenilor este calea spre exprimarea independenei, att de necesar n aceast perioad de vrst. Aceast cultur se constituie ca mod fundamental al identitii adolescenilor. De fapt, contiina propriei identiti se cldete de ctre cultura adolescenilor, prin raportare continu la familie i la societate, pentru c numai astfel se distinge cu claritate specificul gndirii i aciunii adolescentului. Socializarea adolescenilor se realizeaz i n cadrul propriei culturi, iar pentru unele categorii, aceasta rmne esenial, i ne referim aici la adolescenii fr familie, la cei care au rupt orice comunicare cu familia sau triesc separat de prini. Adolescenii, prin cultura lor, ofer alternative culturale i alternative de stil de via la cultura transmis de instanele de socializare, fr ca aceasta s duc la manifestarea unor conflicte cu generaiile adulte, sau cu societatea n ntregul ei. Comportamentul cultural al adolescenilor este generat, ntr-o bun msur, de posibilitatea exersrii mai multor roluri fr a se decide definitiv asupra unuia dintre ele. Setul de valori proprii acioneaz ca factor de selecie a rolurilor ns datorit statusului investit de societate de persoan ce se pregtete s-i asume responsabiliti viitoare, adolescentul rmne n poziia de ucenic, care asimileaz ceea ce-i transmit societatea i familia. De aceea, influena culturii adolescentine este, de multe ori, mediat de mediul n care triete individul. Cultura adolescentin este benefic n socializarea adolescentului, iar neglijarea sau repudierea ei prejudiciaz eficacitatea influenei celorlalte instane de socializare, a familiei i a colii, n special. Integrarea elementelor culturii adolescenilor n actele educative confer acestora o credibilitate mai mare pentru adolesceni. n adolescen individul se confrunt cu un set de probleme sociale ce decurg, nainte de orice, din relaiile cu familia versus relaiile cu grupul de aceeai vrst, sau cu mediul n care triete. Tendina manifest ctre autonomie poate conduce la nerespectarea nici unei norme sau la nclcarea oricrui principiu cunoscut n cadrul familiei sau al colii. O nelegere ngust a libertii i determin pe unii adolesceni s comit fapte antisociale. Predispui inevitabil spre devian, adolescenii ajung s nu in seama de cerinele controlului social. Din cauza interdiciilor puse de prini sau de coal, adolescentul
94

acioneaz pe principiul fructului oprit, cutnd s cunoasc i s triasc exact ce i se interzice. Se neglijeaz de ctre societate c la aceast vrst individul ine s arate celorlali curajul i ndemnarea de a face fa la situaii foarte dificile. Bravada, ludroenia, dorina de a epata i de a imita pe ceilali pentru a fi n pas cu ei pot conduce la comportamente deviante, care n anumite contexte devin conduite de delincven. Adolescena se caracterizeaz i printr-un anumit mod de comunicare. Mai nti, s remarcm lrgirea ariei de comunicare, de la dialogul predominant cu prinii la vrsta copilriei mici, apoi, n coala primar, comunicarea permanent cu cadrele didactice, la comunicarea cu toate mediile sociale, aceasta fiind una din modalitile eseniale de manifestare a autonomiei i identitii individului. Un aspect deosebit de important l constituie tendina spre exprimarea ntr-un limbaj propriu vrstei. Jargonul i argoul sunt forme tipice de comunicare ale adolescenilor. Limbajele grupurilor de adolesceni se disting de limba standard a societii. Sunt adoptate gesturi, moduri i maniere de vorbire. n anumite contexte, adolescenii creeaz un antilimbaj, ca mod de comunicare opus celui oficial. Sunt create cuvinte noi, sau se deformeaz sensurile termenilor obinuii, sau se preiau direct din sociodialecte periferice sau din alte limbi. Diferenele de limbaj privesc mai ales morfologia i lexicul i n mai mic msur sintaxa i fonetica. La aceast vrst, din cauza trsturilor amintite, exist interes pentru consumul de droguri i stupefiante, fenomen ce s-a nrdcinat n societatea romneasc dup anul 1989. Nu mai puin semnificativ este consumul de alcool caracteristic, la actualele generaii de adolesceni, pentru ambele sexe. O latur peremptorie a oricrei petreceri organizate de adolesceni rmne consumul de alcool. Asociat acestor fenomene este i fumatul, care a luat proporii ngrijortoare la adolesceni indiferent de apartenena la sex. Lipsii de o educaie adecvat n familie sau n coli, adolescenii au un comportament precar de consum, fr acel spirit de discernmnt att de necesar n condiiile diversificrii produselor alcoolice, de tutun i alimentare, inclusiv sub aspectul calitii. Delincvena juvenil constituie una dintre problemele specifice perioadei adolescentine. nclcarea normelor i a legilor este generat de nevoia afirmrii individualitii personale, dar i de necunoaterea consecinelor actelor svrite. De aceea, esenial n abordarea delincvenei juvenile este cunoaterea motivaiilor ce au stat la baza actelor antisociale i a contextelor n care s-au produs. n acest fel se poate stabili caracterul aciunilor adolescentului deoarece nu toate actele sale sunt n mod evident ndreptate mpotriva ordinii i stabilitii sociale. n acelai timp, trebuie remarcat creterea ponderii delincvenei juvenile n ansamblul actelor antisociale dup anul 1989. Un fenomen accentuat n aceast perioad este cel al sinuciderilor n rndul adolescenilor. 7.2.3. Tinereea Este perioada cuprins n intervalul 19-25 de ani, cnd preocuparea individului este depirea momentului critic al adolescenei. Trecerea de la adolescen la tineree

95

este un proces contradictoriu. Prelungirea colaritii, creterea ponderii serviciilor i interesului puternic pentru nvmntul superior, impactul cu mass media, n special televiziunea, fac pe unii ini s-i prelungeasc starea de adolescent astfel c n societatea actual exist i o perioad postadolescen. Aceasta fiineaz la toate grupurile, n primul rnd la cele din nvmntul superior unde se reunesc, n continuare, adolescenii. Dar postadolescena este identificabil n multe privine cu tinereea. Fizic, indivizii la aceast vrst sunt maturizai. Ei sunt fiine cu un corp dezvoltat, iar nfiarea fizic este armonios constituit. Creterea i strile emoionale s-au stabilizat. Tinerii dovedesc putere i mult energie, fiind capabili de eforturi susinute n ndeplinirea unor aciuni. n tineree capacitatea mintal este la nivelul maxim de nelegere i productivitate intelectual. Nu ntmpltor studiile universitare, care cer pregtirea performant ntr-un domeniu specializat, au loc n perioada tinereii. n comparaie cu adolescenii, tinerii acord atenie planificrii viitorului lor ntr-un mod mai concret i mai lucid. Acum individul decide asupra carierei sale i n legtur cu orientrile sale sociale. Privind relaiile sociale, n tineree se constat interesul pentru relaii n cuplul heterosexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via. Raporturile cu alte grupuri sunt reduse, de regul, acestea sunt asociate cu relaiile din cuplu. Exist, nendoielnic, o deschidere spre comunicarea cu ct mai multe grupuri, cu ct mai multe instituii, ns n ceea ce privete relaiile interumane ele sunt accentuate n cuplu i n raporturile acestuia cu alte cupluri i alte grupuri. Tinerii manifest mult independen i in s li se recunoasc aceast autonomie. Dorina de libertate este strns asociat cu aspiraia spre sigurana personal. Stabilizarea proceselor de cretere i maturizare impune nevoia de siguran. n tineree, relaiile cu familia cunosc modificri determinate de specificul comportamentului la aceast vrst. Datorit acceptrii de ctre prini a autonomiei tnrului, relaiile dintre ei i tnr au alte norme. Cooperarea, comunicarea, sprijinul reciproc, afeciunea, toate acestea iau locul contradiciilor existente n perioada adolescenei. Problemele sociale ale tinereii sunt rezultatul fie al continurii unor comportamente deviante din adolescen, fie al dificultilor ntmpinate n realizarea idealurilor i aspiraiilor. La aceast vrst se manifest puternic omajul, lipsa de locuin, venituri insuficiente, locuri de munc inadecvate nivelului de pregtire, bariere birocratice n ascensiunea social i profesional, ntemeierea familiei. Stresul este prezent la un numr tot mai mare de tineri din cauza solicitrii intense n activitile depuse n mai multe locuri de munc sau ca urmare a nerezolvrii unora dintre problemele elementare ale existenei cotidiene. 7.2.4. Vrsta adult Perioada adult din viaa omului se nscrie n intervalul de timp 26-65 de ani. Coninutul psihologic i social al acestei vrste nu este att de concret i vizibil cum este cel al copilriei i al adolescenei. Deoarece nu cunoate procesele de cretere, vrsta

96

adult se distinge prin stabilitate emoional, fizic i intelectual. Adultul se remarc prin maturitate, prin capacitatea de a decide singur asupra sa i asupra lumii n care triete. El dispune de ntreaga libertate i i se asigur de ctre societate i grupul su toate drepturile umane. Aadar, adultul este o persoan liber de a lua decizii i de a-i asuma responsabiliti. Din aceast cauz adultul poart rspunderea pentru creterea i ngrijirea generaiilor noi, i pentru asigurarea condiiilor de via generaiilor vrstnice. Cea mai mare parte a vieii unui adult este consacrat muncii. Exist o motivaie a muncii derivat din nivelul de calificare profesional, sau din condiiile muncii, dar, totodat, adultul este condiionat de exercitarea unei ocupaii pentru c el are responsabilitatea asigurrii veniturilor pentru familie. Munca este un mijloc de subzisten. Adultul este obligat s dea soluii, permanent, la toate aspectele vieii personale i sociale, s elaboreze strategii de aciune, i, mai ales, s acioneze (Schifirne, 1997, p. 8). Autocunoaterea, spiritul critic, autocontrolul sunt trsturi ale personalitii adultului. n ceea ce privete relaiile sociale, adultul are o multitudine de raporturi formale i informale. El triete zilnic n reeaua de relaii interumane i sociale, fie ntr-o poziie de lider, fie n situaia subaltern. Dintre toate vrstele, adulii sunt cei care contribuie decisiv prin deciziile i comportamentele lor la activitatea de structurare a relaiilor sociale. Ca structur formal, societatea este creaia adulilor, iar toate deciziile, din toate sectoarele vieii sociale, aparin adulilor. Conflictele sociale sunt generate, n principal, de ctre aduli. nsei direciile evoluiei societii sunt trasate de ctre aduli, i de aceea celelalte grupuri de vrst i ndreapt nemulumirile ctre aduli ca reprezentani ai puterii sociale. Caracteristic vieii adulte este preocuparea constant fa de familia sa proprie. Debutul familiei are loc n cuplul conjugal, fr copii. Brbatul i femeia se unesc pe baza afinitilor de cultur, a similaritii de interese, atitudini, credine i valori. Cum una dintre funciile familiei este cea de procreare, naterea copiilor constituie evenimente ce modific radical viaa de familie. Relaiile dintre soi se distribuie n relaiile cu copiii. Creterea copiilor impune apariia a noi poziii n care se situeaz adulii prini. O dat cu intrarea primului copil n instituii precolare, familia este i ea axat pe ngrijirea copilului n noul su rol. Traversarea de ctre copil a perioadei de pubertate i trecerea spre adolescen face din familie un mediu preocupat de tot ce rezult din statusul copilului ca adolescent. Prezena tnrului marcheaz relaiile cu adulii-prini, iar familia cunoate problemele specifice tinereii. Din momentul n care primul copil pleac i pn la prsirea familiei de ctre ultimul copil, familia este centrul de lansare a copiilor n viaa social. Dup petrecerea acestor evenimente avem de a face cu familia postparental, adic toi copiii au prsit familia (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988, p. 451). Dup cum se poate observa, familia ncepe ca un cuplu i apoi se mrete cu noi membri, crend noi roluri i multiplicnd numrul de relaii interpersonale. Familia se stabilizeaz pentru o perioad, ca dup aceea s se restrng pn cnd ultimul copil prsete casa printeasc. Familia vrstnic ajunge din nou la viaa n cuplu. Aceast evoluie a familiei la vrsta adult vizeaz, indiscutabil, familia nuclear. n familiile extinse, relaiile interfamiliale cunosc alt traseu astfel nct convieuiesc toate generaiile din aceeai familie.

97

Perioada adult nu este omogen de-a lungul celor 45 de ani ct dureaz. Cel puin trei faze se disting n evoluia adultului. Prima, de la 26 de ani la 40 de ani, se impune prin interese puternice pentru perfecionarea calificrii, de stabilizarea profesional i a locului de munc. n acest rstimp, individul este supus examinrilor periodice i particip la toate aciunile de obinere a gradelor profesionale, mplinindu-se astfel profesional. De altfel, n acest interval de timp adultul are o mare putere de munc i o rezisten puternic la efort i la condiiile grele de munc. n acest timp apar copiii, adulii trebuind s fac fa problemelor legate de creterea nou-nscuilor. n acest context, familia trece prin mari ncercri datorit crizei de timp, a distribuirii sarcinilor casnice ntre cei doi soi, a presiunilor exercitate de locul de munc, dar nu mai puin important rmne lipsa de calificare n gestionarea situaiilor neprevzute generate de creterea i ngrijirea copiilor. Perioada de 40-50 de ani se distinge, pentru adult, ca interval al valorificrii depline a nivelului de pregtire i a abilitilor profesionale. La locurile de munc adulii ocup poziii de conducere, urmare a capacitilor i experienei lor. n acest interval de timp, practic ntreaga generaie a adultului este la putere, adic deine prghiile decizionale n mod firesc datorit schimbului de generaii. n ce privete sntatea, acest interval de vrst este marcat de unele boli, la brbai fiind mai frecvent infarctul i alte boli cardiovasculare, iar la femei apar manifestri ale bolilor organelor genitale. Persoanele de sex feminin cunosc modificri n fizionomie i n greutate, unele dintre ele, din diverse cauze, devin supraponderale. Relaiile sociale sunt eminamente formale, birocratice datorit solicitrilor determinate de responsabilitile sociale sau ceteneti. Familia continu s fie centrul de interes al adultului. n aceast perioad, copiii frecventeaz coli postelementare, prinii confruntndu-se cu problemele dificile ale adolescenei copiilor lor. n unele familii se produc modificri n relaiile dintre soi, care pot ajunge pn la destrmare. Oricum valorile eseniale ale acestui interval de vrst sunt iubirea i munca (cariera). Perioada de 50-65 de ani, ultima faz a vieii adulte, se remarc prin prezena accentuat a adulilor n viaa public i n activitatea profesional. O mare importan au experiena, capacitatea de a lua decizii i asumarea rspunderii. Spre sfritul intervalului de timp, adulii ies la pensie, preciznd c deocamdat n Romnia femeile se pensioneaz la 57 de ani, iar brbaii la 62 de ani. A fost adoptat un act normativ care reglementeaz vrsta de pensionare, pentru femei la 62 de ani, pentru brbai la 65 de ani, Romnia aliniindu-se n acest fel la standardele europene. Relaiile sociale continu s fie ca i n fazele precedente, dar pe msura apropierii de momentul ieirii din activitate scade intensitatea lor. n familie intervin modificri determinate de noile statusuri sociale i profesionale ale copiilor devenii, la rndu-le, aduli i prini. Apariia nepoilor confer adulilor din acest interval de vrst un nou rol, cel al bunicilor. Divorurile scad pentru aceast perioad, iar relaiile dintre soi se bazeaz mai mult pe stim, sprijin reciproc i nelepciune. Starea sntii la unii aduli este staionar, iar la alii se manifest precar. Decesele sunt mai numeroase dect n perioadele precedente. Dispariia unuia dintre soi produce stri de anxietate, de insatisfacie i pesimism.

98

Descrierea succint a perioadei adulte a evideniat poziia de sandwich a adultului n raporturile cu celelalte grupe de vrste. Adultul are libertatea individual de gndire, decizie i aciune. i asum responsabiliti nu numai pentru sine, ci i pentru ceilali. Dezvoltarea social, evoluia tiinei i tehnicii au ca efect perimarea cunotinelor pe parcursul frecventrii colii. Pentru depirea unui asemenea impediment s-a impus cu necesitate organizarea educrii adulilor n concordan cu trebuinele lor de emancipare. Educaia adulilor a devenit o for principal a dezvoltrii sociale n lumea actual. 7.2.5. Btrneea Perioada din viaa individului dup 65 de ani este btrneea. Limitele de ncadrare a btrneii variaz de la o societate la alta, dar se accept c n jurul vrstei de 65 de ani omul cunoate procese accelerate de mbtrnire. Esenial n discutarea btrneii din epoca modern este imaginea sa fundamental negativ. n societile tradiionale, btrnii se bucurau de prestigiu, ei fiind persoanele cu cel mai nalt statut, semnificativ fiind vestitul sfat al btrnilor, inclusiv n societatea romneasc, semn al ncrederii n fora lor de a gndi soluii la problemele comunitii, pe baza experienei i calificrii ctigate de-a lungul vieii. Departe gndul de a fetiiza modul tradiional de apreciere a btrnilor, dar comparndu-l cu epoca actual ar rezulta o diferen puternic de mentalitate i comportament fa de ei. Actualmente, btrnii s-au constituit ntr-o problem social. Ieirea lor din viaa activ, la o anumit vrst, determin, pe de o parte, din partea societii, considerarea lor ca nite ntreinui, pe de alt parte, din partea btrnilor, sentimentul inutilitii i al marginalizrii. Este nendoielnic c procesul de mbtrnire este punctul dezagregrii fizice i al unor factori sociali din care se detaeaz, indiscutabil, viaa profesional. Regimul alimentar, reaciile emoionale legate de evenimente familiale, factorii de igien, calitatea mediului acioneaz asupra ritmului de mbtrnire. Revenind la participarea activ n viaa profesional, trebuie spus c aceasta difer de la ocupaie la ocupaie. Sunt domenii profesionale (aviaie, balet, armat etc.) de unde ieirea la pensie se face cu mult nainte de vrsta considerat de pensionare n alte sectoare. mbtrnirea cunoate aici situaii specifice, dependente n bun msur de personalitate, de motivaii i contexte sociale i culturale. Schimbrile i evenimentele importante care contribuie la fiinarea btrneii sunt: ieirea la pensie, separarea de copii, decesul partenerului de via, dependena de ceilali. Problema fundamental dup pensionare este cea a poziiei sociale a btrnului, n lipsa unui status social i profesional. Instituional, n Romnia, exist puine structuri care s ofere pensionarilor posibilitatea continurii activitii dincolo de instituia unde a fost angajat pn la pensionare. n cadrul familiei i se rezerv, de ctre copii sau o face din proprie iniiativ, creterea i ngrijirea nepoilor. ntr-adevr, btrnii pot fi un sprijin real pentru familiile lor. Cu venituri modeste, majoritatea pensionarilor este preocupat s-i asigure condiiile de via prestnd munci n diverse locuri. Astzi economia subteran se folosete de munca pensionarilor.

99

Din cauza prefacerilor derivate din necesitatea unei noi organizri politice i economice, societatea romneasc se confrunt cu o problem social necunoscut pn acum: existena unui numr mai mare de pensionari dect numrul persoanelor active. i n rile dezvoltate numrul persoanelor n vrst este cu mult ridicat fa de numrul persoanelor tinere, ceea ce i-a fcut pe specialiti s vorbeasc despre o generaie oxidat. n Romnia, tendinele pentru urmtorii ani arat o cretere a procesului de mbtrnire demografic. n anul 2035 populaia vrstnic va crete, probabil, la 36% din totalul populaiei actuale (S. Rdulescu, 1994b, p. 147).. Instituiile sociale pentru btrni sunt cu totul insuficiente, iar imaginea despre acestea este, de regul, una negativ. Btrnii i familiile lor refuz s fie ngrijii n azile tocmai datorit stigmatului ce exist n mentalul colectiv despre aceste structuri organizaionale. Dup anul 1989 au aprut asociaii i fundaii pentru btrni i s-a nfiinat i un Partid al Pensionarilor.

7.3. Raporturile ntre generaii

Orice societate cunoate o diversitate de structuri i de raporturi, unele mai clare i evidente, altele mai vagi, dar nu mai puin importante pentru viaa social i individual. Generaia se nscrie n acest ultim tip de relaii, ea fiind una dintre cele mai vechi realiti prin care s-a explicat comportamentul uman. Raporturile dintre prini i copii se instituie n factori de studiere i cunoatere a unor procese sociale. Comunitatea de vrst a constituit de mult timp un cadru de manifestare a aspiraiilor i trebuinelor unui grup uman. Cuvntul generaie origineaz din grecescul genos i este reflectat n verbul genesthai, care nseamn intrarea n existen. Aa cum s-a remarcat n literatura consacrat domeniului generaionist, conceptul de generaie continu s fie unul din constructele sociale nebuloase, care nu este nc bine clarificat teoretic i empiric. Noiunea de generaie face parte din fondul de cuvinte al limbajului cotidian, fiind utilizat la toate nivelurile vieii sociale, economice i spirituale. Ea este acceptat, cu deosebire, cu sensul de organizator ale vieii cotidiene. Exist mult reinere n a utiliza conceptul de generaie. Uneori, prin el se denumete eronat o anumit realitate. n orice caz, generaia desemneaz pe cei apropiai de vrsta unui ins, camarazii sau semenii implicai ntr-o activitate comun, care mprtesc aceeai sfer de activitate, cunosc aceeai influen social i cultural. Oamenii se simt legai ntre ei prin comunitatea de credine i aspiraii, sunt martorii acelorai evenimente i au primit aceeai educaie formal. n cazul generaiei, avem un mod interesant de constituire a unei viziuni i a unei maniere de a gndi istoria, de ctre un grup social difuz i neorganizat alctuit.

100

Este cert c orice analiz generaional vizeaz problematica vrstei, ns vrsta trebuie studiat n contextul structurilor sociale. Chestiunea esenial este cum se realizeaz relaia dintre timp i vrst. Sunt cel puin patru direcii de examinare a conceptului de generaie: 1. descendena din anumii prini. Orice ins se nate ntr-o familie, iar o prim i fundamental raportare a copilului este cea fa de prini i, n consecin, apare sentimentul de difereniere datorat modului specific de percepere a scurgerii timpului: prinii mbtrnesc, iar copiii capt for i putere, energie i capacitate de aciune autonom; 2. generaia vzut ca mod particular de plasare n ciclul de via (vechea generaie i generaia tnr); 3. generaia vzut prin prisma cohortei de natere (generaia 60, generaia 90 etc.); 4. generaia conceput ca un grup cu rol decisiv n istorie (de pild, generaia paoptitilor). Primele dou perspective pun accentul pe vrst i pe rdcinile biologice ale generaiei, celelalte tind s sublinieze importana timpului socioistoric i impactul acestuia cu grupul de vrst n societate. Raporturile ntre generaii sunt fundamentul pe care se desfoar ntreaga via social, economic, cultural. Istoria nsi are loc pe fundalul creat de succesiunea generaiilor. Contiina generaionist apare ca reflectare de ctre un grup de vrst a diferenelor n comportamente, atitudini i gndire fa de realitatea istoric. Orice nou generaie crete i se dezvolt pe umerii vechii generaii, dar, pe msura cristalizrii contiinei de sine, noua generaie consider umerii pe care s-a ridicat prea fragili i aspir la crearea unui spaiu propriu de gndire i aciune. La rndu-i i ea devine temelie pentru noi generaii, procesul fiind continuu, cu efecte ns pe durat lung, sesizate numai de unele generaii, plasate n contexte istorice i sociale cu ritmuri precipitate de schimbare. Cadrul generaional integreaz diverse i contradictorii poziii, atitudini, comportamente, unde se intersecteaz dimensiuni ale socialului, psihicului, raionalului i afectivului. Orice individ aparine, contient sau nu, unui cadru mai larg dect cel familial, profesional, de clas, un cadru nu suficient de clar definit i de riguros trasat, dar simit i trit ca atare. Cum definim generaia? Ea este acel grup de oameni plasai ntr-un interval de timp ce se raporteaz acional, teoretic i comportamental n acelai mod, la realitatea social prin experiene, simboluri i valori specifice, exprimate mediat de cultura dominant, ele fiind trite i avnd semnificaie numai pentru un grup de vrst sau grupuri de vrste situate ntr-un context social, care urmresc aceeai finalitate (Schifirne, 1985, p. 57). Generaiile nu sunt alctuite din granie temporale rigid impuse de existena lor biologic. Ele sunt grupri spirituale vii, ce-i au rdcinile n profunzimea micrii istorice, i se difereniaz prin stilul propriu de via i o anumit viziune asupra realitii. Generaia este un instrument necesar n ordonarea pe durate istorice i sociale mai mici ce alctuiesc o etap istoric a spiritualitii unei comuniti umane. Noiunea de generaie poate fi folosit pentru a desemna sensurile de opoziie, mutaie, noutate,
101

originalitate, pentru a pune n eviden relativitatea continuitii sociale i istorice. Prin generaie se neleg mai bine i mai nuanat conflictul i schimbarea social. O istorie alctuit numai din succesiunea generaiilor ar fi prea simpl i nerelevant pentru vastitatea i complexitatea actului istoric. Dar i o istorie lipsit de micarea generaiilor ar fi vduvit de concretee i de semnificaia faptelor istorice petrecute n alt spaiu dect cel macrosocial. O tem important a studiilor despre generaie o reprezint conflictul ntre generaii. Mai nti, s precizm c noiunea de conflict nu este adecvat. ntre generaii exist, aa cum am vzut, diferene, ns acestea, numai n anumite condiii, se pot manifesta ca tensiuni. Conflictul are mai mult un coninut clasial (conflict de clas) sau social. Or, relaiile ntre generaii nu sunt relaii ntre dou grupuri clasiale. n fapt, ntre generaii se manifest contradicii cu privire la concepia, comportamentul i aciunea fa de evoluia fiecrui grup de vrst, fa de procesele sociale. Contradicia ntre generaii este un element indispensabil al procesului social. O identitate mecanic ntre trebuinele i modurile de aciune ale generaiei tinere cu cele ale generaiei adulte ar duce la stagnare social. Comunicarea ntre generaii are loc ca un act desfurat ntre dou grupri distincte ce convieuiesc n acelai spaiu i n aceeai durat de timp ns n contextul unor tensiuni dintre stabilitate i nnoire. Bibliografie Erikson, Erik, Childhood and Society, Norton, New York, 1953 Erikson, Erik, Identity:Youth and Crisis, Norton, New York, 1968 Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Rdulescu, Sorin, Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994 Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985. Schifirne, Constantin, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti, 1987. Schifirne, Constantin, Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti, 1997. Termeni adolescena btrneea ceasul social cicluri de via cohort comunicare contiina de vrst contiina generaionist contiina societal copilria
102

grupul de aceeai vrst mentalitate normele de vrst perioad istoric raporturile ntre generaii socializare stadiile de dezvoltare uman tinereea vrsta vrsta adult

cultura adolescentin generaia ntrebri recapitulative

vrsta social

1. Care este diferena dintre vrsta social i vrsta biologic? 2. Ce reprezint normele de vrst? 3. Ce este ceasul social? 4. Care sunt teoriile despre stadiile de dezvoltare uman? 5. Cu cte reflexe se nate copilul? 6. Ce marcheaz perioada pubertii? 7. Care este specificul culturii adolescentine? 8. Care sunt problemele sociale ale tineretului? 9. Care sunt fazele vrstei adulte? 10. Prin ce se distinge btrneea? 11. Care sunt direciile de analiz a generaiilor? 12. Care este diferena dintre analiza de cohort i analiza bazat pe ciclul de via? 13. Care este temeiul comunicrii ntre generaii? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Cine este autorul teoriei stadiilor dezvoltrii psihosociale? a. S. Freud b. Erik Erikson c. Jean Piaget d. Lawrence Kohlberg Argumentri: ,,Exist mai multe curente despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii maturitii (Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria despre dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget), teroia despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg)". 2. n ce perioad de vrst este accentuat identitatea eului? a. btrnee b. copilrie c. tineree d. adolescen Argumentri: ,,Social, adolescenii se caracterizeaz prin autodefinirea sinelui n relaie cu societatea n totalitatea ei, iar identitatea apare ca o poziie a lor fa de lumea n care triesc". 3. La care dintre situaiile de mai jos exist o rat nalt de sinucideri la copii? a. prinii le sunt ostili dar copiii acioneaz autonom b. prinii le sunt ostili i exercit control asupra lor c. prinii iubesc copiii i sunt permisivi n relaiile cu acetia

103

d. prinii au afeciune pentru copiii i exercit un control puternic asupra lor Argumentri: ,,Relaia prini-copii cunoate i situaia cnd prinii sunt ostili i exercit control asupra comportamentului copilului. Din cauza nivelului nalt de control al prinilor, aceti copii i reprim orice reacie de mpotrivire sau de independen. La aceast categorie de copii exist o rat nalt de sinucideri". 4.Care dintre instanele de socializare de mai jos are o influen puternic asupra adolescentului? a. familia b. grupul de aceeai vrst c. coala d. nici unul Argumentri: ,,Grupul de aceeai vrst acioneaz ca o instan de socializare puternic prin raportarea adolescentului la familie". Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Generaia are, deci, o dimensiune social cu consecine importante n existena uman i social, n evoluia sntii, longevitii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea reprezint baza pentru atingerea unei poziii sociale i ctigarea puterii, prestigiului i a altor drepturi. fals Argumentri: ,,Vrsta are, deci, o dimensiune social cu consecine importante n existena uman i social, n evoluia sntii, longevitii i fericirii oamenilor. n multe cazuri, ea reprezint baza pentru atingerea unei poziii sociale i ctigarea puterii, prestigiului i a altor drepturi" 2. Definim astfel -----------------ca vrsta marilor experiene i experimente cruciale, iniiate i trite pentru prima oar de ctre individ. Tineree Adolescena Copilrie n nici una din ele Argumentri: ,,Definim astfel adolescena ca vrsta marilor experiene i experimente cruciale, iniiate i trite pentru prima oar de ctre individ". 3. Privind relaiile sociale, n tineree se constat interesul pentru relaii n cuplul heterosexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via adevrat Argumentri:

104

,,Privind relaiile sociale, n tineree se constat interesul pentru relaii n cuplul heterosexual, aceasta fiind i modalitatea de cunoatere a partenerului de via" 4. -------------------este o persoan liber de a lua decizii i de a-i asuma responsabiliti tnrul btrnul Adultul adolescentul Argumentri: ,,adultul este o persoan liber de a lua decizii i de a-i asuma responsabiliti". 5. n anul 2035 populaia vrstnic va crete cu---------- din totalul populaiei actuale. 25% 12% 50% 36% Argumentri: n anul 2035 populaia vrstnic va crete cu 36% din totalul populaiei actuale.

105

Capitolul VIII: Genul social 8.1. Conceptul de gen social

Noiunea de sex are mai mult sens biologic i fiziologic. Termenul de gen social semnific ansamblul trsturilor specifice, ateptate de ctre societate de la indivizii ce aparin unui sex. Genul social exprim conduite de masculinitate i feminitate construite social. Dintotdeauna, una dintre cele mai clare diferenieri ntre oameni este determinat de apartenena la sex, concretizat n mprirea oamenilor n dou mari categorii: brbai i femei. Aceast diferen este ntlnit i n lumea animal, pentru c masculii i femelele au organe genitale diferite, i rolul lor n reproducerea speciei este specific fiecrui sex. Spre deosebire de celelalte fiine vii n care femelele nu pot fi, n mod real, difereniate de masculi, chiar dac difer n ce privete organele de reproducere, lumea uman se caracterizeaz printr-o sexualitate diform, i exprim deosebirea ntre femei i brbai cu privire la mrime i nfiare. Brbaii sunt mai nali i au un schelet mai greu dect femeile. Femeile au un bazin mai larg, iar brbaii au o suprafa mai mare a corpului alctuit din muchi (Ember i Ember, p. 336). Rezult c divizarea biologic a umanitii n brbai i femei este temeiul pentru cea mai elementar clasificare social. Studiile antropologice au artat c n orice societate divizarea rolurilor ntre sexe deriv din faptul c femeia nate i alpteaz copii i este dependent de mediul familial. n general, n societile unde predomin economia de subzisten, toate alimentele i celelalte produse necesare vieii fiind procurate prin activitatea familial, s-a constatat implicarea puternic a femeilor n muncile aferente, din cauz c brbaii erau plecai la vntoare sau la rzboi. Nu este mai puin adevrat c, n unele locuri, brbaii s-au ocupat de cultivarea terenului agricol sau de creterea vitelor, dar laptele, de pild, era prelucrat de femeie. Din cauz c muncile legate de buctrie cdeau n sarcina femeii, aceasta se ndeletnicea cu activitile de asigurare a apei i a materialelor pentru foc. Pe de alt parte, brbaii sunt investii cu conducerea gospodriilor, a comunitilor politice, a grupurilor de rudenie, iar femeile ateapt s fie protejate de un brbat, so sau o rud, dac nu este cstorit. n societile tradiionale, femeile erau excluse de la unele ritualuri, precum i brbailor li se interzicea accesul la unele ritualuri. Relaiile ntre sexe n societile vechi nu sunt acceptate dect n cadrul familiei i nu este de conceput ca femeia sau brbatul necstorii s aib raporturi sexuale. Observm c fiecrui sex i s-a acordat un status cu rolurile adecvate nc din primele tipuri de societate. Rolurile de gen social sunt un set de ateptri care definesc modul n care membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul. Dup cum s-a putut reine, rolurile ntre sexe sunt cea mai veche divizare a muncii printre oameni. Societatea dintotdeauna a stabilit conduitele pentru brbat i pentru femeie. Din analiza antropologului american George P. Murdock reiese poziia diferit a fiecrui sex, n raport de tipul de activitate, n cele 244 de societi cercetate. Muncile cu

106

un mare volum de energie fizic sau care presupun o rezisten fizic mai mare aparin brbailor, iar celelalte sunt fcute de femei, un argument al capacitii fiecrui sex de a rezolva probleme de producie n funcie de potenialul propriu. Sunt tipuri de activiti n care lipsesc femeile (vntoare, pescuit, prelucrarea metalului), dar brbaii sunt prezeni n toate activitile. 8.2. Teorii despre genul social Literatura de specialitate este bogat n teorii asupra procesului psihologic de formare a identitii de gen: teoria psihanalitic, teoria nvrii sociale, teoria dezvoltrii cognitive, teoria schemei de gen. Teoria psihanalitic. Freud a fost primul care i-a pus n mod expres problema cum brbaii i femeile i transmit feminitatea i masculinitatea. Opinia lui Freud este c important n acest proces rmne identificarea copilului cu printele de acelai sex o dat cu descoperirea diferenelor ntre organele sexuale, ale brbatului i ale femeii. Teoria nvrii sociale pune accentul nu pe factorul biologic, ci pe cel social, pe alternativa rsplatei i pedepsei pe care copiii le primesc atunci cnd se poart adecvat/inadecvat cu cerinele comportamentului de gen, aa cum l percep ei prin observarea modelelor oferite de cei din jur (mai ales n familie). Teoria dezvoltrii cognitive. Aceast teorie pleac de la premisa potrivit creia copilul nu este un factor pasiv n formarea identitii de gen, ci dimpotriv, unul activ. Astfel, din nevoia de a conferi lumii n care triete o oarecare constant, copilul se categorizeaz pe sine ca femeie sau ca brbat. Aceasta ar fi premisa pe care copilul i va construi experiena viitoare i de care depinde comportamentul su. Teoria schemei de gen combin aspecte ale nvrii sociale cu cele ale teoriei dezvoltrii cognitive. Se consider c J. Piaget are dreptate atunci cnd susine c la copiii se organizeaz gndirea n categorii (sau scheme), printre care i cea a masculinitii i feminitii. Odat formulat aceast schem copilul va filtra prin ea informaia realiznd coninutul schemei prin procese ca: imitarea, modelul, pedeapsa, rsplata. n orice societate s-au format imagini specifice despre trsturile fiecrui sex. Brbatul este o persoan independent, dominant, competitiv, agresiv, raional, iar femeia se caracterizeaz prin supunere, dependen, emotivitate, conformare, afeciune. Brbatul are un prestigiu mai mare, se bucur de o salarizare mai mare i ocup poziii de mare rspundere. Femeia este investit cu responsabilitate pentru creterea copiilor i problemele casnice. Societatea modern a produs mutaii eseniale n relaiile dintre sexe. Implicarea femeilor n munc determin modificarea statusului lor, deoarece n acest fel i asigur autonomia material i financiar i contribuie n mod egal cu brbatul la ntreinerea familiei. n multe ri, femeile ocup poziii publice importante. Cu toate acestea, exist o stratificare de gen social, asemntoare celei de clas, rasial i de vrst, care exprim, de fapt, o inegalitate ntre sexe. Cum se explic inegalitatea ntre sexe? Ne oprim la dou perspective sociologice: funcionalismul i teoria conflictual. Funcionalitii consider c n societile
107

preindustriale au fost repartizate femeilor i brbailor sarcini, obligaii i ndatoriri diferite ntruct astfel de reglementri erau oportune i practice. Brbaii sunt mai puternici dect femeile, dar lipsii de responsabilitatea de a nate i de a ngriji copiii. Pe de alt parte, se pornete de la premisa c femeile nasc copii i c i petrec mare parte din via cu ngrijirea lor. n societile premoderne, femeile erau o surs valoroas de reproducere, iar pierderea unei femei nsemna reducerea potenialului reproductiv al unei comuniti. n schimb, pierderea unui brbat putea fi uor refcut i astfel nu exista nici o lips n potenialul reproductiv al societii. De aceea, brbailor li s-au ncredinat sarcini ce in de fora fizic: vntoarea, tierea lemnelor, protejarea grupului de agresori, iar femeile, pentru c nteau i se ngrijeau de copii, au practicat ocupaii legate de prepararea hranei, de estorie, fabricarea hainelor. Este important de recunoscut faptul c femeile n societile preindustriale, prin eforturile lor de procurare i pregtire a alimentelor, aveau n grup, un rol economic mai important dect al brbailor. Rolurile brbailor au tins s fie mai prestigioase i valoroase datorit dependenei femeilor de protecia asigurat de ei. De ndat ce aceste distincii ntre rolurile fiecrui sex au devenit ferme, brbaii au fost sprijinii de norme de grup, care au perpetuat diferenele ntre sexe, astfel c ele acionau independent de motivele ce au stat la originea lor, ceea ce a condus la perceperea lor mai curnd ca modaliti de comportament ale brbailor i ale femeilor, dect ca mijloace practice de realizare a scopurilor pentru care au fost iniial produse. Perspectiva conflictual pornete de la alt premis n analiza stratificrii ntre sexe, anume pune n discuie faptul c elementul de mprire a rolurilor sexelor este determinat de potenialul de reproducere al femeilor. R. Collins subliniaz ideea unui conflict inerent de interese ntre femei i brbai, iar rolurile sexuale pot constitui mecanismul prin care un grup domin un alt grup. n parte, dominarea rezult din puterea mai mare a brbailor dect a femeilor, ceea ce-i ajut s-i foloseasc puterea n avantajul lor pentru a menine dominaia. Prin procesul de socializare este exercitat o form subtil de putere i este realizat controlul. n majoritatea societilor, femeile au nvat i sunt nvate s accepte dominarea brbailor i propriile lor poziii subordonate ca fiind potrivite i dezirabile. Dup desfurarea proceselor de industrializare i urbanizare, fora fizic a devenit mai puin semnificativ n realizarea sarcinilor profesionale, iar sexul a devenit mult mai puin un criteriu util n realizarea scopurilor. De aceea, n noile condiii, mai eficient este distribuirea sarcinilor pe baza aptitudinilor personale dect a apartenenei la sex. De exemplu, n perioada celui de al doilea rzboi mondial, multe femei au exercitat ocupaii pentru a suplini pe brbaii plecai pe front, prilej cu care au dovedit aceleai competene i performane ca i brbaii. Din perspectiva conflictual, rolurile sexuale au devenit cmp de lupt pentru ctigarea resurselor: locuri de munc i prestigiu. Competiia economic pentru locurile de munc a fost transferat n ideologia antifeminist care argumenteaz c femeile nu sunt la fel de capabile ca brbaii s presteze o activitate profesional. 8.3. Probleme sociale ale relaiilor dintre sexe

108

n Romnia, inegalitatea ntre sexe cunoate direciile generale din orice societate ns dispune i de particulariti. Femeile alctuiesc 51% din populaia rii, iar prezena lor n toate statusurile economice i sociale este disproporionat de mic n raport de ponderea lor. Tradiional, copiii erau educai n spiritul valorilor derivate din diferena dintre sexe. Biatul era educat s fie dominant, s aib un rol esenial n luarea deciziilor, iar fata se forma n ideea obedienei fa de brbat. Cu toate modificrile intervenite, chiar n regimul comunist, n relaiile dintre sexe, se observ perpetuarea unei inegaliti. Dei numrul absolvenilor de liceu este aproape egal la cele dou sexe, totui numrul absolvenilor de universitate este mai mare dect al absolventelor, iar grupul de brbai cu titlul de doctor este de cteva ori mai mare dect numrul femeilor cu acest titlu (Ioan Mihilescu, Sex, n Dicionar, 1993, p. 542). Majoritatea tinerelor frecventeaz faculti umaniste sau faculti ce pregtesc cadre didactice i apoi se ndreapt masiv ctre cariere n nvmntul preuniversitar. n afirmarea inegalitilor ntre sexe acioneaz intens stereotipurile sexuale, care accentueaz rolul privilegiat al brbatului. Peremptorie este mentalitatea c brbatul trebuie s aib un venit mai mare pentru a ntreine familia. Apoi, edificatoare rmne tendina femeilor de a ocupa funcii subalterne. Majoritatea profesorilor universitari, a inginerilor, politicienilor, poliitilor, cadrelor ofiereti sunt brbai, iar alte ocupaii sunt puternic feminizate, cum sunt cele din nvmntul preuniversitar, activitatea de secretariat .a. Inegalitatea apare i n raporturile ce se stabilesc n cadrul activitii profesionale, secretarele au efi, de regul brbai, asistentele medicale sunt conduse de doctori, profesoarele au directori brbai. Cu toate drepturile pe care le au femeile n societatea romneasc, ele sunt obligate s presteze 2/3 din timpul total de munc social, dar veniturile lor sunt cu 10,9% mai mici dect media lucrtorilor (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, 1997, p. 182). Din cauza dezvoltrii reduse a serviciilor i datorit mentalitii despre rolul femeii n gospodria casnic, femeile presteaz o munc n virtutea unui stereotip despre rostul ei n familie. Se aduce ca explicaie dominaia culturii patriarhale ce d privilegii brbailor ngrijii de femei, lipsa educaiei parteneriale n familie. Statusul femeii deriv i din contextele economice dificile n care funcioneaz societatea romneasc. Una dintre consecinele eseniale o reprezint srcia astfel nct s-a ajuns la transformarea femeilor n exclusele excluselor i n marginalele marginalelor. (Ibidem, p. 183). Ctigurile salariale n ramurile n care femeile sunt majoritare sunt sub media pe economie, o premis important n manifestarea inegalitii dintre sexe. Am artat c are loc creterea familiilor monoparentale, dar este semnificativ c cea mai mare parte dintre acestea sunt srace. Pe de alt parte, procentul de omeri este mai ridicat n rndul femeilor, i trebuie spus c riscul de a pierde locul de munc este mai mare la femei. Dei exist prevederi legale clare nu se asigur, cu deosebire n sectorul privat, protecia social a femeii pentru perioada de natere i pentru ngrijirea copiilor. Ct privete abandonul familial, acesta se datoreaz n cele mai multe cazuri brbailor, iar femeilor le revine ntreaga responsabilitate n ngrijirea copiilor. Un aspect ngrijortor al relaiilor dintre sexe l constituie violena domestic, femeile fiind victime ale agresiunii brbailor. Vtmarea i lovirea soiei de ctre so este una
109

dintre cele mai des ntlnite tipuri de agresiune, infraciune pedepsit pn foarte recent numai la solicitarea soiei care, evident, de team sau din jen, nu reclam instituiilor n drept fapta comis de so. Urmare a unei viziuni tradiionale despre relaiile dintre soi, care accept ab initio lovirea de ctre so a soiei n virtutea drepturilor i responsabilitilor pe care acesta le are n organizarea vieii familiei sale, continu s persiste concepia despre justificarea agresiunii ca normal. Trebuie reinut c aceast viziune nu este exclusiv masculin, ci ea este puternic nrdcinat la femei. Legile adoptate n ultimul timp vor conduce la diminuarea comportamentelor agresive ale brbailor fa de femei, ns aplicarea lor deplin este dependent mult de schimbarea mentalitii femeii, care s aib demnitatea i curajul de a nu accepta s fie agresat, i s apeleze ntotdeauna la lege. Nendoielnic, un rol fundamental l are n acest sens societatea civil, care trebuie s dea atenie cu precdere problemelor oamenilor, metodelor de schimbare a mentalitii lor. Accesul femeilor la funciile publice este o chestiune destul de complex. Nu exist, n plan legislativ sau al deciziilor politice i guvernamentale nici o restricie sau vreo discriminare n ce privete prezena femeii n instanele puterii. Cu toate acestea, ponderea femeilor n funcii publice este cu totul nesemnificativ. S amintim c nainte de anul 1989 proporia femeilor n toate structurile de conducere politic i n toate organele executive era destul de mare, ajungndu-se n unele locuri s depeasc 50%. Numai c aceast promovare se fcea printr-un act de decizie central, iar unele femei erau propulsate n funcii de conducere mpotriva voinei lor sau a lipsei unei pregtiri i cunoateri adecvate a domeniului. Bibliografie Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999 Lyndon, Mary Shanley, Narayan, Uma, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, Polirom, Iai, 2001 Pasti Vladimir, Ultima inegalitate. Relaiile de gen n Romnia, Polirom, Iai, 2003 Termeni discriminare feminitate gen social masculinitate ntrebri recapitulative 1. Ce determin cea mai clar difereniere ntre oameni? 2. Din ce deriv diferenele de gen social? 3. Ce sunt rolurile de gen social?
110

relaii ntre sexe sexualitatea socializarea de gen

4. Ce schimbri a adus societatea contemporan n statusul social al femeii? 5. Cum explic perspectiva conflictualist relaiile de gen social? 6. Ce se ntmpl n S.U.A. din momentul n care proporia femeilor depete 15% din locurile de munc de la o instituie? 7. Ce proporie dein femeile n ansamblul populaiei din Romnia? 8. n ce domenii lucreaz prioritar femeile din Romnia? 9. n ce const discriminarea de gen? 10. Prin ce se distinge socializarea de gen? 11. Ct din timpul total de munc social este prestat de femeile din Romnia? 12. Care este aspectul cel mai ngrijortor al relaiilor dintre sexe? 13. De ce femeile din Romnia refuz s intre viaa politic? 14. Cum reflect mass media relaiile de gen? 15. De ce n mass media lucreaz un numr mai mare de femei dect n alte sectoare? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Care este sensul predominat al noiunii de sex? a. cultural b. biologic c. istoric d. social ,,Noiunea de sex are mai mult sens biologic i fiziologic". 2. Care perspectiv sociologic argumenteaz c brbaii i femeile au obligaii diferite? a. marxismul b. interacionismul c. structuralismul d. funcionalismul Argumentri: ,,Funcionalitii consider c n societile preindustriale au fost repartizate femeilor i brbailor sarcini, obligaii i ndatoriri diferite pentru c astfel de reglementri erau oportune i practice". 3. Ce teorie argumenteaz relaiile de gen prin rsplata i pedeapsa primite de copiii atunci cnd se poart adecvat/inadecvat cu cerinele comportamentului de gen? a. teoria schemei de gen b. teoria dezvoltrii cognitive c. teoria nvrii sociale d. teoria psihanalitic Argumentri: ,,Teoria nvrii sociale pune accentul nu pe factorul biologic, ci pe cel social, pe alternativa rsplatei i pedepsei pe care copiii le primesc atunci cnd se poart adecvat/inadecvat cu cerinele comportamentului de gen, aa cum l percep ei prin observarea modelelor oferite de cei din jur (mai ales n familie)".

111

4. Ce determin ca femeile s presteze munca n gospodria casnic ? a. stereotipul despre rostul lor n familie b. rezistena lor mai mare la efort c. teama de soi d. abilitile lor de organizare a gospodriei Argumentri: ,,Din cauza dezvoltrii reduse a serviciilor i datorit mentalitii despre rolul femeii n gospodria casnic, femeile presteaz o munc n virtutea unui stereotip despre rostul ei n familie". Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. --------------exprim conduite de masculinitate i feminitate construite social. Statusul Rolul Genul Nici unul Argumentri: ,,Genul exprim conduite de masculinitate i feminitate construite social". 2. Rolurile de gen social sunt un set de --------------------------care definesc modul n care membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul Ateptri Sperane Credine Nzuine Argumentri: ,,Rolurile de gen social sunt un set de ateptri care definesc modul n care membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul".

112

Capitolul IX Relaiile interetnice, rasiale i naionale

9.1. Grupul etnic

Grupul etnic este un grup social ai crui membri au un semnificativ sentiment al identitii. Componenii unui grup etnic difer de alii prin trsturi caracteristice: obiceiuri, mbrcminte, comportamente, limb, religie, concepie despre via. Prin grup etnic definim o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi, a crei cultur este diferit de a sa. Membrii unui asemenea grup sunt, se simt, sau par s fie unii ntre ei prin legturi de natur rasial, naional sau cultural. Un grup etnic se constituie n funcie de mai multe criterii. El este alctuit din oameni cu o identitate distinct, nrdcinat ntr-un tip particular de istorie. Caracteristic rmne ce este un membru al acestui grup, dect ceea ce face. Un grup etnic este o structur care include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe, iar etnicitatea este mprtit de toi. Grupurile etnice sunt ascriptive i exclusive. Calitatea de membru se dobndete numai dac persoana respectiv dispune de trsturi atribuite sau ea nsi i le atribuie. Grupurile etnice se regsesc n toate societile unde deosebirile culturale capt importan i impun un mod specific de organizare a acestor diferene. Prin conceptul de grup etnic se surprinde o realitate social concret derivat din interrelaiile i contactele umane. Membrii unui grup etnic sunt contieni de apartenena lor prin raportare i n contact cu membrii altor grupuri etnice. Aceste grupuri se afirm n procesul comunicrii i al contactului continuu cu alte comuniti etnice. De aceea, identitile de grup etnic sunt definite n relaie cu cei care nu sunt membri ai grupului. De fapt, discutnd despre grupurile etnice, trebuie s facem referire la diferena dintre grup intern (de apartenen) i grup extern, unde opereaz diferena ntre contiina de NOI i contiina de EI. Din aceast delimitare rezult necesitatea definirii unui proces esenial: etnicitatea, care se nate i struie dac exist un contact minim ntre dou grupuri etnice. Etnicitatea este o dimensiune a relaiilor ntre agenii care se consider ei nii ca distinctiv cultural de membrii altor grupuri cu care au un minimum de interaciune, i exprim o identitate social bazat pe contrastul fa de alii, caracterizat prin rudenie fictiv sau metaforic (T. Eriksen, 1993). Etnicitatea este universal. Grupurile etnice sunt de dou tipuri: primare i secundare. Primele sunt structuri ai cror membri sunt n mic msur afectai de relaia cu majoritatea, pstrndu-i specificul lor cultural. Datorit acestei particulariti, grupurile etnice primare se constituie ca o reea de relaii de tip familial. Mai mult, ele pstreaz trsturile de

113

fragment al societii de origine. Grupurile etnice secundare sunt alctuite din indivizi izolai, care depind n ntregime, pentru satisfacerea tuturor trebuinelor lor, de societatea majoritar.

9.2. Minoriti

Minoritile sunt definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa de majoritate. O analiz a minoritilor include, alturi de numrul persoanelor, raporturile de putere i influen. Numai astfel nelegem de ce n Africa de Sud, pe o perioad ndelungat, populaia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest caz, sociologii au discutat despre negrii din aceast ar ca despre un grup minoritar pentru c ei au ocupat o poziie subordonat n cadrul societii. n Europa, minoritile naionale sunt grupuri naionale identificate n teritorii unde, n virtutea unei vieuiri pe aceste locuri, au pierdut suveranitatea lor asupra inuturilor respective n favoarea unei populaii mai numeroas de naionalitate diferit. Se ntmpl ca minoritarii, din diverse cauze, s se stabileasc n toate zonele teritoriului statului n care ei fiineaz. Rezult c un grup minoritar este o populaie cu o contiin proprie etnic sau/i cultural, cu relaii stabilite numai ntre membrii consangvini, cstorii numai cu persoane ce aparin de grupul lor. Sociologul american J.W. Vander Zanden (p. 257) a analizat grupul minoritar prin cinci trsturi: 1. Un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea, opresiunea sau persecuia din partea oricrui grup considerat grup dominant. Din cauza diferenelor de putere dintre cele dou grupuri, membrii minoritari sunt dezavantajai, iar din aceast poziie grupul dominant are avantaje; 2. O minoritate are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a singularitii. Membrii si posed o afinitate social i psihologic cu cei ce sunt ca i ei. Aceast contiin a singularitii este adesea accentuat prin suferine i greuti comune grupului; 3. O minoritate este caracterizat prin trsturi fizice i culturale care o disting de grupul dominant. n virtutea acestor trsturi, membrii si se reunesc, iar aceasta determin plasarea lor n poziii mai puin dezirabile n structurile societii; 4. O persoan aparinnd unei minoriti are o poziie ascriptiv (atribuit), iar ea nu poate decide asupra statusului ei. De pild, un ins nu are cum s aleag ntre a fi alb sau negru; 5. Membrii unei minoriti sunt obligai s fac o cstorie endogam. Grupul dominant caut s descurajeze cstoriile n interiorul grupului minoritar, iar minoritatea ncearc s stimuleze cstoriile endogame. n Europa, minoritile naionale sunt adesea grupuri care triesc la grania dintre statul n care locuiesc i statul de origine. Iat, de pild, danezii din landul Schleswig-

114

Holstein, germanii din regiunea Sudei, suedezii din insulele landului Asland. Prin plebiscit, unele grupuri minoritare au ales un anumit stat, situaie caracteristic pentru zona Malmedy, care a ales Belgia n loc de Germania, Klagenfurt a intrat n componena Austriei n loc de a fi parte a Iugoslaviei, regiunea Sopron a trecut la Ungaria n loc de Austria, regiunea Saar a acceptat s fie ncorporat n Germania n loc de Frana. Minoriti naionale fiineaz i n interiorul unor state, urmare a unor evoluii istorice. Amintim minoritatea maghiarilor din Romnia, cea a slovenilor n Austria, a germanilor n Gdansk, a albanezilor n Iugoslavia, a romnilor n Ungaria etc. Din cauza unor circumstane sociale i naionale, unele minoriti naionale s-au constituit ca o consecin a emigrrii dintr-un stat n alte state. S-i amintim pe kurzi i turci n Germania i n alte ri europene, pe maghrebieni n Frana, pe chinezi, japonezi, portoricani i jamaicani n S.U.A.. De fapt, n orice stat dezvoltat emigreaz anual populaii din alte zone ale lumii, i care se constituie n minoriti naionale. Un grup aparte de minoriti l constituie europenii provenii din vechile metropole i stabilii n ri ce au fost colonii, cu deosebire n ri din America de Sud, Asia i Africa. Rolul minoritilor n schimbarea social reprezint un subiect esenial al studiului relaiilor interetnice, deoarece prezena grupurilor minoritare n cadrul unei societi este un factor al proceselor de schimbare ce se produc aici. Grupurile minoritare sunt un stimul constant de schimbare social din cauza poziiei lor de factor al diferenierii culturale fa de majoritate. Cum minoritarii caut s-i exprime permanent identitatea, rezult o competiie ntre modul lor de a fi i cel al majoritarilor. Configurarea specificitii lor prin cultur, tradiie, mod de via provoac deosebiri fa de valorile i normele societii globale, ceea ce poate conduce, n anumite condiii, la contiina majoritii despre minoritari ca un element de conflict sau de perturbare a ordinii sociale. Minoritile, considerndu-se n poziie subaltern sau superioar fa de majoritate, caut s direcioneze raporturile cu majoritatea spre scopuri i trebuine, care nu ntotdeauna concord cu conduita general stabilit de instituiile statului. Minoritile tind s rstoarne statu quo-ul i chiar solicit populaiei majoritare s se readapteze la trebuinele proprii i modului lor de a le satisface. Ele sunt factori continui de presiune prin varii ci asupra majoritii i, de aceea, pot impune schimbarea. Mai mult, unele minoriti pot s realizeze coaliii cu alte minoriti din societatea n care triesc sau din alte state pentru a produce modificri. Minoritarii se pot uni n grupuri reformatoare sau revoluionare pentru optimizarea condiiei lor sociale i culturale (cf. Minorities n International Encyclopedia of Social Sciences, p. 369). Dup studiile n domeniu, reiese c unele minoriti includ un numr disproporionat de indivizi creativi i inventivi deoarece statusul lor marginal i oblig s caute soluii de depire a acestei condiii. Este interesant, aa cum a afirmat E. Stonequist, c din punct de vedere sociologic omul marginal a fost identificat cu omul creativ. Din necesitatea de a se integra n societate, membrii minoritari adopt strategii creative fa de membrii grupului dominant. Preocuparea pentru gsirea modalitilor de modificare a statusului lor social i determin pe minoritari s fie creativi. Potenialul de schimbare exprimat de existena minoritii ntr-o societate este valorificat acolo unde factorii de putere ai majoritii conserv identitatea acesteia. ntr-adevr minoritatea este un element al schimbrii, dar trebuie

115

subliniat c nu orice schimbare produs de ea este benefic pentru societate i chiar pentru membrii ei.

9.3. Atitudini fa de grupul etnic 9.3.1. Prejudecata n relaiile interetnice se exprim atitudini i comportamente fa de grupul etnic de apartenen sau fa de alte grupuri etnice. Unul dintre cele mai cunoscute fenomene este prejudecata. Termenul de prejudecat vine din latin: prae = nainte, judicum = judecat, ceea ce nseamn judecat nainte de a cunoate faptele. Sociologic, prejudecata este un set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un grup de indivizi, care predispune pe un ins s acioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup. Prejudecata este cunoatere, emoie i predispoziie la aciune n chip prestabilit. Credinele specifice prejudecii se caracterizeaz prin simplicitate i rigiditate. Credinele despre grupurile etnice iau adesea forma stereotipurilor imagini mentale proprii, imagini simple i nesofisticate despre lucruri aproximativ cunoscute. Stereotipurile etnice sunt generalizri despre varietatea complex a problemelor i specificitii existente n orice grup etnic. Componenta emoional i afectiv se refer la faptul c prejudecata implic sentimente i triri, de regul negative i intense, cu privire la un grup etnic. Prejudecata este definit i ca absena raionalitii. Omul modern, n calitatea lui de fiin raional, este preocupat de acurateea, corectitudinea i bogia informaiei despre el i despre alii. Or, prejudecata apare ca o atitudine retrograd. Oricum, existena prejudecii este determinat de: 1. comportamentul etnocentric; 2. preluarea judecii altora despre ceea ce se tie puin; 3. generalizarea unei experiene personale avute cu persoane din alte grupuri; 4. selecia acelor stereotipuri care dau suport credinelor despre relaiile cu grupurile strine; 5. tendina de a dezvolta prejudecata mpotriva celor care apar drept concureni. 9.3.2. Discriminarea Fa de prejudecat care este o atitudine sau o stare mintal, discriminarea nseamn negarea arbitrar a privilegiilor, puterii i prestigiului membrilor unui grup etnic, cu nimic inferior membrilor din grupurile dominante.

116

Discriminarea contribuie la segregare, care este aciunea de a interzice accesul unor grupuri etnice la instituii publice sau de a comunica cu grupul dominant. Aadar, alturi de discriminarea practicat de individ st discriminarea instituional. Originile comportamentului discriminatoriu se regsesc n stereotipuri prin care se fac generalizri ale unor experiene concrete prin prisma unor reprezentri colective ale grupului, relativ constante i neinfluenabile de ctre alte experiene. Individul va fi sensibilizat numai de acele manifestri comportamentale aflate n concordan cu stereotipurile. Discriminarea este de mai multe tipuri: evitarea pasiv, verbalizarea negativ, discriminarea activ i violent fa de persoanele sau grupurile discriminate. Atitudinile discriminatorii nu sunt exprimate obligatoriu de ctre grupurile dominante. Preferina exclusiv pentru propriul grup genereaz manifestarea discriminrii. Opiniile oamenilor sunt adesea fragmentare, iraionale, contradictorii i ambivalente, iar din aceste trsturi se nate, n lipsa altor valori, receptarea subiectiv i deformat a realitii. 9.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare Grupurile dominante acioneaz n relaiile lor cu grupurile minoritare pe baza unei strategii i chiar a unei politici, n scopul impunerii unui mod de aciune vizavi de problemele specifice minoritarilor. George E. Simpson i J. Milton Yinger (apud Vander Zanden, p. 261) au identificat ase tipuri de politici fa de grupurile minoritare: asimilarea, pluralismul, protecia legal a minoritilor, transfer de populaie, subjugarea i exterminarea. 1. Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri se amestec astfel nct devin o singur entitate. n acest caz, graniele grupului devin mai permeabile. Sociologul american Milton G. Gordon (1964) distinge apte dimensiuni ale asimilrii: cultural, structural, marital, de identificare, atitudine receptiv (absena prejudecii), comportament receptiv (absena discriminrii) i atitudine civic (absena conflictului de valori i de putere). Asimilarea este natural atunci cnd are loc n relaiile directe dintre grupurile etnice eterogene. Ea apare din nevoia de consolidare a vieii sociale, economice i culturale comune. Cstoriile mixte sunt calea principal de realizare a asimilrii naturale. Exist i asimilarea forat, un sistem de msuri guvernamentale sau politice privind nvmntul, cultura i alte sectoare ale vieii sociale ce au ca scop accelerarea artificial a proceselor de asimilare prin reprimarea sau limitarea n utilizarea limbii i n exprimarea valorilor culturii minoritilor. 2. Pluralismul etnic este politica fa de minoriti care menine n dimensiunile lor istorice i culturale grupurile minoritare sau etnice fr s atenteze la specificitatea lor. Politicile romneti pot fi apreciate ca nscriindu-se n tendina susinerii pluralismului etnic. 3. Transferul de populaie este strategia adoptat n temeiul soluionrii unui conflict interetnic puternic. Au loc mutri masive de populaie n alte teritorii. De pild, n anul 1972, toat populaia de origine asiatic a fost nevoit s prseasc Uganda. 4. Protecia legal a minoritilor nseamn o strategie prin care se asigur mijloacele juridice, politice i materiale de ocrotire a lor.

117

5. Subjugarea minoritilor este o strategie care urmrete integrarea lor n societate sau/i conducerea lor de ctre majoritate. Exist situaii cnd un grup etnic majoritar este dominat de un grup etnic minoritar. Exemplul cel mai clar a fost politica de apartheid din Africa de Sud, care exprima subjugarea, de ctre grupurile albe, a populaiei negre majoritare. 6. Exterminarea este aplicat n situaiile cnd conflictul interetnic este att de grav astfel nct se apeleaz la metoda distrugerii fizice a unui grup etnic. Exterminarea nseamn genocid etnic. Nord-americanii au exterminat mai mult de dou treimi din populaia indian. n Turcia au fost ucii peste un milion i jumtate de armeni ce locuiau n aceast ar. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial au fost exterminai peste ase milioane de evrei, igani i slavi. n anul 1972, tribul Tutsi a ucis 100.000 membri ai tribului Hutu din Burundi. 9.5. Rasa Rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice ereditare comune indiferent de limbajele, obiceiurile i naionalitile lor (Ethnologie generale, p. 676). Biologii definesc rasa ca fiind un grup de indivizi nrudii prin intercstorie, adic o populaie care se deosebete de alte populaii prin frecvena anumitor trsturi ereditare (L.C. Dunn, n Rasismul n faa tiinei, p. 207). Rasa nu depinde de caracterele civilizaiei. Nu exist o ras chinez sau o ras japonez, o ras american sau o ras latin. Rasa nu este identic cu naionalitatea sau cu etnia. Cercetrile de genetic au demonstrat, fr putin de tgad, c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic i nu au relevat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului. Fiecare ras poate fi descris prin caracteristicile sale fizice: culoarea prului i a irisului, tipul i gradul de pilozitate facial (barb, musti) i corporal, forma pleoapelor superioare, a nasului i a buzelor, talia, forma capului i a feei. Diversitatea foarte mare care apare n cadrul fiecrei rase se explic probabil prin amestecul puternic al populaiilor umane. Aceasta demonstreaz c grupurile de populaie nu au stagnat sau nu s-au conservat ntocmai, dimpotriv, ele au cunoscut o evoluie n dezvoltare i un contact cu alte grupuri de populaie, ceea ce a condus la amestecul ntre ele. Numai aa se explic de ce pn acum tiina nu a putut dovedi existena unei rase pure. De aceea, trebuie fcut diferena ntre noiunea de ras biologic i noiunea de ras etnologic sau de ras antropologic. n primul caz, ntr-adevr, exist diferene ntre oameni aparinnd unor rase diferite, dar n al doilea caz nu se poate vorbi de decalaje culturale dintre popoare ca efecte ale deosebirilor nrdcinate n originea lor rasial. n acelai mod, nu putem discuta despre un tip rasial reprezentativ. Omul datoreaz rasei doar o motenire biologic, exprimat n diferene ce in de aspectele exterioare ale fiinei umane. O chestiune discutat n studiile despre ras este legtura dintre ras i limb, identificndu-se, dup cum am menionat, rasa cu grupuri lingvistice. Este clar c nrudirile de limb nu mai prezint astzi o condiie pentru argumentarea nrudirilor de

118

ras. O anumit ras intr n compoziia mai multor popoare, care vorbesc limbi diferite, iar o limb poate fi vorbit de mai multe popoare de rase diferite. Astzi se cunosc trei rase primare: europoid (alb); mongoloid (galben); negroid (neagr) i 27 de rase secundare. Rasele primare sunt grupuri mari care se disting unele de altele printr-un mare numr de caracteristici uor de recunoscut, iar localizarea lor geografic este foarte clar. Rasele secundare sunt uniti geografice ale cror trsturi sunt mai puin tranante. Datorit convieuirii mai multor grupuri rasiale ntr-o proporie semnificativ n anumite state, acestea sunt cunoscute ca state multirasiale. Cele mai elocvente exemple sunt S.U.A. i Africa de Sud. Conform datelor oficiale, n anul 1980 structura pe grupuri rasiale n S.U.A. era urmtoarea: albi 79,9%, negri 11,7%, hispanici 6,4%, asiatici i alte grupuri 2,0%. n baza acestor date s-a constatat c dac tendinele semnalate n anul 1980 continu, o alt structur a populaiei se contureaz peste 100 de ani, adic n anul 2080: albi 49,9%, hispanici 23,4%, negri 14,7%, asiatici i alii 12,0% (apud Vander Zanden, p. 255). n Africa de Sud, structura populaiei era n anii 80 alctuit din negri 73,8%, albi 14,8%, mulatri 8,7%, asiatici 2,7%. 9.7. Naiunea Termenul de naiune vine de la latinescul natio care nseamn natere, seminie, neam, popor. n zorii istoriei umane, indivizii se reuneau n cete consangvine, adic membrii, care le compuneau, se nmuleau ntre ei i se nrudeau ntre ei. Evoluia relaiilor de rudenie a ajuns la forme de cuprindere a unui numr tot mai mare de ini, astfel nct relaiile de rudenie au ncetat treptat s rmn elementul esenial al configurrii raporturilor dintre oameni. Prohibirea incestului ntre prini i copii, ntre frai i surori, ca i interzicerea cstoriilor n cadrul aceluiai grup de rudenie au determinat exersarea altor moduri de stabilire a relaiilor dintre oameni. n acest fel, apare o nou form de structurare a relaiilor dintre oameni, i anume ginta sau clanul de sorginte exogamic. C. Lvi-Strauss a afirmat c interzicerea incestului a reprezentat saltul de la organic la social. Termenul de natio, care n sensul su latin i medieval exprim o realitate despre populaii de aceeai origine i acelai snge, a fost reluat n epoca modern i a fost investit cu virtui ndeprtate de nelesul originar. Natio are, n perioada modern, un coninut cultural politico-juridic detaat de orice temei biologic. Naiunile s-au format ntr-un proces istoric ndelungat prin evoluia unor grupuri de oameni cu o via comun, exprimat n participarea la aceleai evenimente, iar comunicarea ntre ele se fcea prin aceeai limb. Orientarea modernist (E. Gellner, B. Anderson) concepe naiunea ca o invenie a societii moderne. Definirea naiunii ca produs al epocii moderne, expresie a capitalismului, birocraiei i pragmatismului, de ctre E. Gellner (1997), vrea s argumenteze lipsa de originalitate a acesteia. Structurile naionale ar fi creaii ale unor
119

grupuri interesate n reunirea unor provincii ntr-un stat naional, i astfel ele au ctigat puterea politic i economic necesar pentru dominarea lor. Dup Gellner, perioada modern a impus statul naiune, adic un stat dominat de un grup etnic ale crui nsemne de identitate, cum sunt limba i religia, sunt frecvent reflectate n simbolurile sale oficiale i n legislaie. n aceeai direcie modernist se nscrie ideea lui B. Anderson, care definete naiunea ca o comunitate politic imaginat, dar imaginat ca inerent limitat i suveran. Se cuvine a sublinia c imaginat nu nseamn n mod necesar inventat, ci mai degrab desemneaz faptul c indivizii care se definesc ei nii ca membri ai unei naiuni nu vor ti niciodat mai mult despre concetenii lor, chiar dac i ntlnesc sau i aud, dei n mintea fiecruia struie imaginea despre comuniunea lor. Pentru c naiunea este o colectivitate mare, membrii acesteia necunoscndu-se i neavnd relaii directe, nu am putea discuta despre existena unei structuri reale ci despre construcii ideologice, idee ntlnit i n concepia marxist, care nega perenitatea istoric a naiunii. Spre deosebire de moderniti, primordialismul accentueaz teza continuitii ntre etnic i naiune. Anthony D. Smith a susinut ideea despre naiunea ca o colectivitate uman derivat din legturile de limb, teritoriu, etnicitate i religie, legturi ce s-au stabilit ntre oameni nc din neolitic. De aceea, legturile amintite sunt primordiale, iar comunitile etnice sunt entiti naturale. Naiunea este un fapt organic nrdcinat n procese sociale, umane i istorice din cele mai vechi timpuri. Pentru antropologul englez, formarea naiunilor a cunoscut modaliti diferite n Europa, i el distinge ntre modelul occidental i cel rsritean de constituire a entitilor naionale. n Occident, naiunea este forma de organizare a unei comuniti: teritoriu istoric, comunitatea legalo-politic, egalitatea membrilor, ideologie i cultur civic comun, elemente vitale pentru existena unei naiuni, care fiineaz i n modelul nonoccidental la care se adaug alte elemente. Acest din urm model este gndit ca un model etnic, deoarece n definirea naiunii eseniale sunt comunitatea de origine i cultura autohton. n timp ce n Vest se susine c un individ a aparinut unei naiuni, dar el poate s aleag crei naiuni s-i aparin, conceptul nonoccidental nu ar accepta o asemenea opiune. n spaiul est-european naiunea este vzut ca o superfamilie fictiv, iar membrii si acord interes puternic originii i genealogiilor. Naiunea i are originea ntr-un strmo comun, astfel nct toi componenii si sunt inclui n relaii de familie, ceea ce-i difereniaz de strini. Accentul pus pe seama legturilor de familie explic puternicul element popular n concepia etnic despre naiune. Poporul figureaz i n modelul occidental al naiunii, ns el este conceput ca subiect al comunitii politice, al legilor i instituiilor. n modelul etnic, poporul, cnd nu este mobilizat pentru o aciune naional, este considerat obiect al aspiraiilor naionaliste. Conductorii acestor naiuni i justific aciunile lor i caut s uneasc clase i grupuri separate numai prin apelul continuu la voina naional. Similar locului legii din modelul occidental, n concepia etnic i corespunde cultura vernacular, n special limba i obiceiurile. n acest fel se explic rolul proeminent jucat de lexicografi, filologi i folcloriti n afirmarea ideilor naionale. Ei au reuit s cristalizeze i s ntreasc ideea de naiune la majoritatea membrilor unei
120

societi. Aadar, legturi comune strvechi, participare popular, limbi vernaculare, obiceiuri i tradiii sunt elemente ale concepiei etnice despre naiune, conchide Smith. Identitatea naional se manifest n anumite condiii: teritoriu istoric comun, mituri i memorie istoric, o cultur popular, drepturi i obligaii legale pentru toi indivizii, o economie comun cu mobilitate teritorial pentru locuitori. Rezult c o naiune poate fi definit ca o anumit populaie uman care locuiete un teritoriu i mprtete aceleai mituri, memorie istoric, cultur popular, drepturi i ndatoriri legale pentru toi i desfoar n comun o activitate economic. Observm c o naiune se constituie n cadrul unor procese sociale, culturale i spirituale concrete care permit transformarea unei etnii (popor) n grup naional, cum este de pild, naiunea romn, rezultat din modificrile intervenite n structurile etniei romne. n alte cazuri, naiunea este produsul consolidrii mai multor etnii, cum este de exemplu, naiunea francez, nscut din fuziunea etniilor provensale cu cele din nordul Franei. Naiunile pot s se nasc fie n temeiul evoluiei unei comuniti etnice pe o perioad lung de timp, fie ca urmare a aciunii unei pri dintr-o etnie datorit emigrrii ei n zone ndeprtate de locul originar. Oricum, o naiune apare n contextul existenei unei limbi comune, unei coli obligatorii pentru toi locuitorii unui teritoriu, al crerii unei piee naionale n care circul produsele proprii, iar comercializarea mrfurilor strine este controlat,. Toate aceste procese susin statul naional, organism politicojuridic investit s administreze i s guverneze, pe baza unor legi unice, ntregul teritoriu locuit de membrii ce alctuiesc o naiune. Este adevrat, naiunea ca form de comunitate uman politico-juridic s-a impus n perioada capitalismului. n spaiul european s-au construit structuri naionale care unificau grupuri de populaii n temeiul unor scopuri comune i pe baze istorice i culturale comune. Burghezia european a luptat pentru teritoriu propriu, cu un stat propriu care s administreze i s guverneze pe toi cei ce se revendicau sau li se forma credina c aparineau aceleiai naiuni. n afirmarea ideii naionale s-a acionat prin reevaluarea unor tradiii i obiceiuri, ct i prin utilizarea unor simboluri care au cptat dimensiuni i virtui naionale. Este clar preocuparea agenilor sociali ai unificrii naionale de a integra ct mai multe dintre valorile culturii populare n ansamblul culturii naionale. Deoarece impulsul ctre construirea spaiului naional a venit, de regul, dinspre mediul urban, s-a cutat a se valorifica motenirea claselor rneti. Este interesant c agenii sociali din mediul urban au decis, n unele ri, ce aspecte ale culturii rneti sunt elemente ale culturii naionale. Costumele populare, modele florale pictate, muzica tradiional, mncrurile rneti au devenit simboluri naionale inclusiv la popoare care n-au dezvoltat asemenea simboluri (T. Eriksen, p. 102). De ce agenii sociali ai proceselor naionale au apelat la cultura poporului i nu au valorificat propria lor cultur? Pentru c naiunea trebuia s se ntemeieze pe o identitate a unor grupuri distincte i stabile pe un anumit teritoriu pe care triau din timpuri strvechi. Elitele erau, de obicei, cosmopolite, ele comunicau cu elitele altor state i aveau un mod de via asemntor cu acestea mai mult dect cu cel al claselor rneti. n aciunea de difereniere i de demarcaie a originalitii i specificitii, valorile culturii populare rneti erau oportune datorit credinei n
121

unicitatea lor fa de alte culturi, unicitate ce exprima tocmai particularitile naionale. n acest caz funcioneaz un proces de disimulare a elitei, care i afirm identitatea naional prin valorile altor grupuri sociale, prelundu-le i adaptndu-le conform intereselor sale, ca apoi s se instituie ca factor unificator al tuturor grupurilor dintr-un anumit teritoriu. Aceast norm general de constituire a naiunilor europene cunoate, n funcie de contextul social i naional concret, unele particulariti. Ne oprim la un singur exemplu, anume la spaiul transilvan. Din cauza lipsei elitei romneti n mediul urban, aici procesul de integrare a valorilor culturii rneti n cultura naional a aparinut agenilor sociali din mediul rural: preot, nvtor. Contiina naional romneasc s-a cristalizat, ntr-adevr, n satele transilvane, ceea ce explic autocontientizarea originilor i apartenenei la naiunea romn, dar i o mai apsat dimensiune moral a comportamentului naional i social din aceast provincie romneasc. Din acest exemplu rezult particularitatea proceselor de formare a contiinei naionale n raport de contexte istorice i culturale. Aminteam de simbolurile naionale utilizate de orice stat naional i menionm harta, drapelul, instituii naionale (teatre, muzee, coli, biseric etc.). n cristalizarea contiinei naionale, un rol important l au cile moderne de transport faciliteaz integrarea indivizilor n spaiul statului naional, tiparul standardizeaz cunotinele i opiniile prin rspndirea acelorai idei la ntregul public potenial dintr-o naiune. Astzi, ziarul, televiziunea i radioul au un rol fundamental n reproducerea i ntrirea sentimentelor naionale, dar unele grupuri pot s le foloseasc pentru difuzarea unor idei i atitudini antinaionale. n afirmarea naiunii se constat reunirea mai multor condiii: identificarea naional, contiina acestei identiti, conformarea cu normele i principiile vieii naionale, o diviziune a muncii tipic contextelor naionale, legitimitatea instituiilor naionale pe ntregul teritoriu, participarea celor care se revendic de la o naiune la toate evenimentele i aciunile desfurate de ctre instituii sau de ctre reprezentanii naiunii, accesul tuturor membrilor unei naiuni la avuia naional. Asociat chestiunii naiunii este naionalitatea. O prim accepiune a noiunii de naionalitate este aceea de colectivitate cu o cultur proprie, dar care nu s-a constituit ntro colectivitate politic, adic nu are un stat propriu. Alte accepiuni vizeaz contiina comun a unui grup de indivizi exprimat n dezvoltarea identitii i solidaritii de interese. Exist i sensul de minoritate naional sau naionalitate conlocuitoare, considerat o colectivitate omogen care triete n graniele unui stat n care predominant este alt grup etnic. 9.8. Structura pe naionaliti a populaiei Romniei Pentru nelegerea evoluiilor cunoscute de grupurile etnice din Romnia prezentm cteva date comparative ntre recensmntul din anul 1930 i cel din anul 2002. Mai nti, s vedem care este structura etnic a populaiei Romniei n evoluia ei din anul 1930. Structura etnic a populaiei Romniei

122

Anul - romni - maghiari - germani - igani - ucraineni - rui lipoveni - turci - srbi, croai - ttari - evrei - slovaci - bulgari - altele 1936 77,85 9,99 4,44 1,70 0,32 0,35 0,18 0,35 0,20 3,16 0,35 0,46 1956 85,74 9,18 2,20 0,60 0,35 0,22 0,08 0,25 0,12 0,84 0,13 0,07 0,24 1966 87,66 8,48 2,00 0,34 0,29 0,21 0,09 0,23 0,12 0,22 0,12 0,06 0,13 1977 88,12 7,95 1,67 1,05 0,26 0,15 0,11 0,20 0,11 0,11 0,10 0,05 0,01 1992 89,42 7,11 0,52 1,80 0,30 0,20 0,10 0,01 0,10 0,04 0,10 0,05 0,14 2002 89,47 6,60 0,02 2,46 0, 02 0,01 0,01 0,01 0,01 0,01 1,38

Evoluia populaiei Romniei din anul 1930, anul cnd s-a realizat primul recensmnt al Romniei rentregite, reliefeaz creterea constant a populaiei romneti concomitent cu scderea la fel de constant a populaiilor maghiare, germane, evreieti i a altor grupuri naionale, cu excepia iganilor. Trebuie spus c aceast cretere a populaiei romneti s-a realizat fr a se adopta n acest sens msuri speciale. Diminuarea ponderii grupurilor etnice de evrei i de germani s-a datorat emigrrii i ratei sczute a natalitii la aceste categorii. Emigrarea puternic a germanilor i a evreilor n anii 60-80 a fost determinat mai mult de motive ideologice specifice sistemului comunist i nu din cauza discriminrii acestora. n regimul de dinainte de anul 1989, minoritile naionale dispuneau de drepturi, care n cele mai multe cazuri au fost respectate. n limitele impuse de acel sistem social s-au nfiinat coli n limbile minoritilor, s-au publicat cri semnate de autori ce aparineau minoritilor naionale n cadrul unei edituri (Kriterion) consacrat exclusiv acestui tip de literatur, i de ctre alte edituri (Dacia din Cluj-Napoca, Facla din Timioara etc.), s-au transmis emisiuni n limba maghiar i n limba german la Televiziunea Romn, difuzate sptmnal, i la postul naional de radio, precum i la posturile zonale. n temeiul principiilor politice ale regimului comunist, reprezentani ai unor minoriti au fost alei n instanele supreme de partid i au fost numii n funcii guvernamentale, pe baza unui algoritm respectat. Dup anul 1990, n noile contexte ale statului de drept i ale economiei de pia, minoritile naionale din Romnia s-au organizat n structuri politice sau guvernamentale proprii, cu o larg autonomie de aciune. Maghiarii dispun de Uniunea Democratic a Maghiarilor din Romnia, cu un numr important de reprezentani n parlamentul rii.
123

Fiecare grup naional are un reprezentant n Camera Deputailor. Prin Constituie i prin legi organice se asigur nvmntul n limbile minoritilor, finanat de ctre statul romn. Asociaii, fundaii, societi culturale ale diferitelor minoriti conserv i perpetueaz valori ale culturii lor. Structura naional n mediul urban i n mediul rural

N A I O N A L I T I Romni Mediul Maghiari Germani Evrei igani Altele

1930

2002 1930

2002

1930

2002

1930

2002

1930

2002

1930

2002

URBAN 58,6

90,0

11,1

6,6

3,4

0,3

13,6

1,1

1,8

10,2

1,3

RURAL

75,3

88,8

7,1

6,5

3,8

0,1

1,5

1,5

3,1

6,7

1,5

Din tabelul de mai sus se poate vedea creterea constant a populaiei romneti n ambele medii rezideniale, cea mai puternic fiind n aezrile urbane, precum i o cretere a iganilor, cu deosebire n mediul rural. Populaia maghiar a sczut fa de anul 1930 n mediul rural i n mediul urban. O scdere spectaculoas se constat la alte grupuri din mediul urban. Din analiza structurii populaiei Romniei pe naionaliti distribuit pe zonele istorice se desprinde cu claritate ponderea foarte ridicat a romnilor n toate zonele istorice, iar proporiile lor, ceva mai sczute n Criana-Maramure i n Transilvania depesc cu mult dou treimi din totalul populaiei. Ponderea mai sczut a romnilor n Muntenia se explic prin includerea capitalei Bucuretiul n aceast zon istoric. Asemenea oricrui mare ora din lume, Bucuretiul integreaz, ntr-o proporie mai mare, toate grupurile naionale ce triesc pe teritoriul Romniei. Este de reinut numrul mai mare de igani n zonele de vest ale rii (Transilvania, Banat, Criana-Maramure). Informaiile despre naionalitile din Romnia distribuite pe zone istorice relev, pe de o parte, evoluia istoric specific, n anumite perioade istorice, din care cauz prezena unor naionaliti este mai mare, iar pe de alt parte, predominana continu a romnilor n toate zonele i convieuirea lor cu alte grupuri naionale. Creterea populaiei romneti n toate regiunile se explic prin rata natalitii mai ridicate la acetia, dar i prin procesele de mobilitate spaial i social determinate, n principal, de

124

industrializare i urbanizare, procese care au stimulat deplasarea unor mari grupuri de populaii dintr-o zon n alta, cu deosebire n acelea unde se creau locuri de munc n numr mai mare i mai bine pltite. Romnii dein proporii de peste 90% n patru din cele apte regiuni istorice, peste 98% n 25 de judee i 95% n majoritatea oraelor i comunelor. n dou judee romnii dein o pondere mic: Harghita (14%) i Covasna (23%). Ct privete celelalte naionaliti, reinem ca un fapt sociologic cel de retromigraie al germanilor, care revin ncepnd cu anul 1991 la aezrile lor din Romnia. Bibliografie Allport, Gordon W., The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954 Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Eriksen, Thomas H., Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993 Gean, Gheorghi, Ethnicity and globalisation. Outline of complementarist conceptualisation, n Social Anthropology, 5, 2, 1997 Gellner, Ernest, Naiuni i naionalisme, Editura Antet, Bucureti, 1997 Georgiu, Grigore, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997 Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Schifirne, Constantin, Civilizaie modern i naiune, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996 Schifirne, Constantin, Geneza modern a ideii naionale, Editura Albatros, Bucureti, 2001 Smith, Anthony S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991 Termeni antagonism etnic asimilare discriminare grup etnic minoritate etnic naionalism naionalitate ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ce este grupul etnic? Prin ce se distinge minoritatea etnic? Ce caracter are etnicitatea? Care sunt tipurile de grupuri etnice? Care sunt trsturile grupului minoritar? De ce unele minoriti includ un numr disproporionat de indivizi creativi i
125

naiune pluralism etnic prejudecat ras rasism segregare

inventivi? 7. Ce determin existena prejudecii etnice? 8. Care sunt cele patru tipuri de raporturi privind relaia discriminare-prejudecat? 9. n ce const pluralismul etnic? 10. Cte tipuri de asimilare etnic sunt? 11. Cum definesc modernitii naiunea? 12. Cum concep primordialitii naiunea? 13. Care este diferena dintre constituirea naiunii n Occident i edificarea naiunii n Europa de Est? 14. Care sunt simbolurile naionale utilizate de orice stat naional? 15. Ce este naionalitatea? 16. Ce este statul multinaional? 17. Cum reflect mass media din Romnia relaiile interetnice?

NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Prin ce se distinge un grup etnic? a. cultur proprie b. istorie comun c. religie d. etnicitate Argumentri: ,,Un grup etnic este o structur care include persoane din toate grupele de vrst i de ambele sexe, iar etnicitatea este mprtit de toi". 2. Ce determin etnicitatea? a. contact minim ntre dou grupuri etnice b. cultura unui grup etnic c. relaii dintr-un grup etnic d. nici 1 din ele Argumentri: ,,De fapt, discutnd despre grupurile etnice, trebuie s facem referirea la diferena dintre grup intern (de apartenen) i grup extern, unde opereaz diferena ntre contiina de NOI i contiina de EI. Din aceast delimitare rezult necesitatea definirii unui proces esenial: etnicitatea, care se nate i struie dac exist un contact minim ntre dou grupuri etnice". 3. Care este particularitatea grupului etnic primar? a. comportament minoritar b. relaii cu majoritatea c. nu are nici o relaie cu majoritatea d. membrii si sunt n mic msur afectai de relaia cu majoritatea Argumentri:

126

,,Grupurile etnice sunt de dou tipuri: primare i secundare. Primele sunt structuri ai cror membri sunt n mic msur afectai de relaia cu majoritatea, pstrndu-i specificul lor cultural". 4. Membrii crui grup au contiina singularitii? a. grup majoritar b. grup social c. grup religios d. grup minoritar Argumentri: ,,O minoritate are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a singularitii". 5. Care este calea de realizare a asimilrii etnice naturale? a. coala b. cstoriile mixte c. religia d. cultura Argumentri: ,,Cstoriile mixte sunt calea principal de realizare a asimilrii naturale" 6. Cum concep modernitii naiunea? a. o invenie b. grup naional peren c. grup cultural d. grup etnic Argumentri: ,,naiunea nu este o invenie a societii moderne, dup cum susine orientarea modernist" 7. Cine susine teza continuitii ntre etnic i naiune? a. marxismul b. modernismul c. primordialismul d. structuralismul Argumentri: ,, Spre deosebire de moderniti, o alt orientare teoretic - primordialismul - accentueaz teza continuitii ntre etnic i naiune". Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Grupurile etnice sunt ascriptive i externe fals Argumentri: ,,Grupurile etnice sunt ascriptive i exclusive".

127

2. ------------------- sunt definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa de majoritate. Minoritile Argumentri: ,,Minoritile sunt definite ca grupuri cu atitudini i comportamente specifice fa de majoritate". 3. Minoritatea este un element al schimbrii, dar nu orice schimbare produs de ea este-------------- pentru societate i chiar pentru membrii ei. Pozitiv Acceptat Benefic Util toate Argumentri: ,,minoritatea este un element al schimbrii, dar trebuie subliniat c nu orice schimbare produs de ea este benefic pentru societate i chiar pentru membrii". 4. Rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice ereditare comune indiferent de limbajele, obiceiurile i naionalitile lor adevrat Argumentri: ,,Rasa este un grup natural de oameni care prezint un ansamblu de caractere fizice ereditare comune indiferent de limbajele, obiceiurile i naionalitile lor" 5.Statul naional este o form de organizare ------------------ a unei naiuni i a grupurilor minoritare ce convieuiesc cu grupul naional majoritar pe un teritoriu dat Politic Cultural Economic Religioas Argumentri: ,,Statul naional este o form de organizare politic a unei naiuni i a grupurilor minoritare ce convieuiesc cu grupul naional majoritar pe un teritoriu dat".

128

Capitolul X: Familia i educaia 10.1. Familia 10.1. 1. Definiie i clasificare Familia este un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele prin relaii de consangvinitate i rudenie, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de copii. Grupul familial poate fi restrns sau lrgit n raport de funciile economice sau funciile de alt natur exercitate de membrii si, dar i de contexte istorice i culturale. Indiferent de mrimea ei, familia este o instituie regsit n orice societate din orice timp, ceea ce nu este valabil pentru alte tipuri de instituii: religioase, economice, politice, educaionale, medicale. Nu exist societate fr relaii familiale. De-a lungul istoriei s-au cunoscut mai multe tipuri de familie: 1. familia pe grupe mari care cuprinde grupuri de perechi cstorite, trind laolalt n cadrul aceleiai gospodrii. De pild, la slavii din sud o asemenea form de familie o reprezint zadruga sau la chinezi este de notorietate convieuirea mai multor cupluri n acelai spaiu de locuit; 2. familia extins format dintr-un cuplu mpreun cu rudele apropiate. ntr-o asemenea familie coabiteaz una sau dou generaii ascendente sau descendente. De asemenea, relaiile dintre soi sunt mediate de relaiile fiecruia dintre ei cu rudele existente n cadrul familiei (prini, nepoi etc.); 3. familia nuclear este alctuit dintr-un cuplu conjugal (so-soie) mpreun cu copiii, care triesc separat de celelalte rude apropiate, ntr-o locuin proprie. Aceast ultim form de familie predomin n societatea contemporan. Este semnificativ c fiecare membru al cuplului conjugal provine la rndul lui dintr-o familie nuclear. n afirmarea familiei nucleare un rol decisiv l-au avut schimbrile generate de industrializare i urbanizare. Angajarea ntr-o ocupaie i aspiraia ctre o ct mai bun pregtire profesional i spre obinerea de performane ct mai nalte au contribuit la structurarea relaiilor de cstorie n forma familiei nucleare. Relaia dintre brbat i femeie poate fi structurat n patru moduri: 1. monogamia (cuplul conjugal); 2. poligamia (un brbat, so cu mai multe soii); 3. poliandria (o femeie, soie cu mai muli soi); 4. grupul de cupluri (doi sau mai muli soi cu mai multe soii). Monogamia este forma de familie preferat n societile civilizate.

129

Poligamia este prezent n anumite culturi. Dintr-un studiu al antropologului american George Murdock, pe 565 de societi, a reieit c 80% dintre acestea au cunoscut aceast form de cstorie (apud Richard T. Schaefer, 1983, p. 298). O problem important n sociologia familiei o reprezint modul cum este gndit, de ctre individ i societate, descendena, cu corolarul ei rudenia. n orice cultur, copiii sunt introdui n raporturile de rudenie. Rudenia este relaia cu ali ini provenii dintr-un strmo comun. Rudenia biologic este consangvin (bazat pe legturi de snge) sau afin (rezultat din cstorie). Exist i o rudenie spiritual (nia, fria de cruce) bazat pe raporturi determinate de participarea la un eveniment deosebit din viaa individului (natere, cstorie etc.). Rudenia este nvat i ea nu este n ntregime determinat prin legturi biologice sau maritale. Revenind la descenden, s amintim c ea este totalitatea inilor n linie direct care se trag dintr-un cuplu conjugal sau dintr-o persoan. Principiul descendenei atribuie indivizii la grupuri de rudenie conform relaiei lor cu mama sau cu tatl. Cele mai multe societi, 64% dup Murdock, prefer numai o linie de descenden (R. Schaefer, p. 299). Descendena patrilineal indic faptul c numai tatl este cel ce este considerat important n afirmarea individualitii unei persoane i n stabilirea motenirii, i proprietii. n descendena matrilineal numai rudele mamei sunt importante i mama este responsabil pentru evoluia descendenilor. Exist i descendena bilineal, adic att mama, ct i tatl au aceeai importan n stabilirea descendenei. Rezidena familial este un aspect esenial al relaiilor intrafamiliale i interfamiliale, pentru c societile umane se deosebesc ntre ele i prin modul de locuire a tinerilor cstorii. n orice societate exist norme sociale privitoare la rezidena noii familii. Astfel, rezidena patrilocal este caracteristic noii familii care locuiete mpreun cu familia soului, iar rezidena matrilocal definete familia tnr care locuiete la locuina familiei soiei. Trebuie spus c n societatea romneasc a dominat familia cu reedina patrilocal. n prezent, chiar i n condiiile dificile de asigurare a unei locuine, predomin neolocalismul, adic tnra familie locuiete independent de prini. n familie, autoritatea este exercitat n chip diferit n funcie de societate. n structurile sociale tradiionale, autoritatea aparinea persoanei celei mai n vrst. n perioada matriarhatului, mama dispunea de mai mult autoritate. n societatea modern autoritatea este egal distribuit ntre soi. 10.1.2. Funciile familiei Familia fiineaz ca urmare a rolului pe care-l are att pentru cei doi soi, ct i pentru ceilali membri ai si. Un brbat i o femeie se reunesc ntr-o familie n scopul realizrii unor scopuri clare derivate din trebuinele fiecruia i din oportuniti sociale. a. Reproducerea. Familia este locul de procreere i de natere a copiilor. Prin funcia de reproducere, familia contribuie hotrtor la meninerea i supravieuirea umanitii i a societii. b. Funcia economic rezult din necesitatea asigurrii condiiilor materiale necesare vieii de familie i creterii copiilor. n familiile tradiionale, soul aducea principalele venituri n familie i aceasta era cauza pentru care el dispunea de autoritate, iar soia era
130

ocupat cu gospodria i depindea economic de so. n societatea actual ambii soi sunt angajai n cmpul muncii, fiecare contribuind deci la veniturile familiei. Apoi, trebuie remarcat prezena serviciilor n gospodrie, ceea ce a redus mult din munca femeii n cas. Evident aceast ultim remarc se cuvine a fi vzut n condiiile reale de existen a fiecrei familii. Dup anul 1989, n Romnia, din cauza proceselor de schimbare profund n statusul economic i social al oamenilor, se observ o revenire, n unele familii cu posibiliti materiale i financiare reduse, la asigurarea unor bunuri prin producerea lor n gospodria proprie. n statusul economic i social al femeii au intervenit modificri: creterea posibilitilor de egalizare a poziiilor de putere i autoritate ntre so i soie n cadrul familiei, creterea posibilitilor femeilor de a avea o carier social i profesional proprie. Apar ns i aspecte negative: diminuarea rolului social al familiei, srcia coninutului vieii de familie, diminuarea ngrijirii copiilor n ceea ce privete afeciunea i supravegherea. c. Socializarea. Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din primele momente ale vieii. Procesul de dezvoltare a copilului este de lung durat, i dup cum am subliniat la tema despre socializare, autonomia real a acestuia i este acordat de ctre societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la 18 ani. Pe tot acest traseu, de la copilrie pn la perioada independenei sale, individul are nevoie de socializarea exercitat de ctre familie. Prinii i cei din familie transmit copilului limba, norme, valori, principii de conduit. d. Funcia sexual. Familia reglementeaz comportamentul sexual. Societatea nsi influeneaz normele de via sexual n familie. Dup cum vom vedea, aceast funcie cunoate unele particulariti n societatea contemporan. e. Funcia educativ se manifest n efortul familiei de a educa pe membrii si conform unor norme proprii i cu scopul pregtirii lor de a se integra n societate. Nu sunt puine cazurile n care familiile educ pe membrii lor n spiritul tradiionalismului i al conservatorismului. f. Asigurarea cadrului de manifestare a afectivitii. Un brbat i o femeie i reunesc destinele pentru a tri ntr-un mediu al intimitii i al cldurii sufleteti, ca i pentru sprijinul reciproc i asigurarea securitii personale. 10.1.3. Problemele sociale ale familiei Dac familia se constituie pentru a rspunde unor nevoi ale soilor i apoi ale copiilor, nu este mai puin semnificativ chestiunea dificultilor derivate din viaa de familie. Am menionat problemele ridicate de statusul economic i social al femeii care i diminueaz mult prezena ei afectiv n familie, cu deosebire n relaiile cotidiene cu copiii. La acestea se adaug modificrile din relaiile ntre soi. ntruct soia lucreaz acelai volum de timp ca i soul este clar c implicarea ei n muncile gospodreti nu se poate face dect n perioada de dup ndeplinirea obligaiilor profesionale, ceea ce-i mrete efortul fizic i intelectual. n asemenea circumstane, poziia soului n familie se schimb. Dar aceast schimbare se produce lent, iar femeii i revin cele mai multe dintre treburile familiei. Intervine, indiscutabil, mentalitatea brbatului orientat pe o anumit
131

nelegere tradiional a masculinitii concomitent cu perpetuarea de ctre femeile nsele a mentalitii despre poziia lor n familie. Societatea contemporan, prin modalitile de stimulare a mobilitii profesionale i spaiale, a determinat ca oamenii s poat lucra n alte localiti dect cea n care locuiete familia lor. Are loc o separare, temporar, a unuia dintre soi de familie. Un subiect al sociologiei familiei l reprezint divorul, fenomen determinat de o multitudine de cauze i motivaii personale i sociale. Posibilitatea femeii de a-i asigura singur un venit din exercitarea unei ocupaii este un factor ce acioneaz n hotrrea pentru desprire. Intervin i multele dificulti materiale i sociale, cu deosebire n aceast perioad, cu efecte directe asupra raporturilor dintre soi. Trebuie adugat i rolul jucat de schimbrile profunde din societatea romneasc de dup anul 1989 n decizia de a divora. Rigiditatea impus de regimul de dinainte de anul 1989 n relaiile familiale concretizat n punerea multor obstacole n desprirea oficial a soilor a influenat, fr ndoial, motivaia desfacerii cstoriilor, imediat dup revoluie, din partea unui numr de familii. Oricum, se constat, n perioada actual, o cretere, fr precedent n istoria noastr, a ratei divorurilor. O problem social de extrem gravitate o reprezint violena n familie i, corolarul ei, abuzul fa de copii. Violena vizeaz agresivitatea soului fa de soie, dar i fa de ceilali membri ai familiei, generat de trsturile de personalitate, de nivelul de educaie, de modelele parentale cunoscute n copilrie, de comportamentul soiei i fora ei n a interzice o asemenea conduit din partea soului, de tipul de comunicare ntre membrii familiei, de respectul ce i-l acord fiecare. Fa de copii, violena se poate manifesta i din partea mamei. Stresul social generat att de mediul social, ct i de evenimente din viaa personal (divor, pierderea slujbei, exercitarea unei ocupaii inadecvat nivelului de aspiraii i de pregtire profesional) accentueaz comportamentul violent i abuziv fa de copii. Muli dintre copiii aa-zis ai strzii provin din familiile unde au suferit violene i abuzuri. Am subliniat c astzi predomin n societile dezvoltate familia nuclear, cu consecina important a despririi acesteia de prini. De aici rezult o grav problem social: cea a btrnilor. n societatea romneasc putem observa, n majoritatea familiilor, o comunicare permanent ntre familiile tinere i prini ca i acordarea de sprijin btrnilor de ctre copiii lor. n S.U.A., 80% dintre persoanele n vrst nu au primit nici o ngrijire de la membrii familiei (James W. Vander Zanden, p. 360). Contextele sociale postdecembriste au erodat i la noi relaiile dintre copii i prini, fr ns a putea susine manifestarea acestei situaii ca o tendin general n societatea romneasc. Nu este mai puin adevrat c btrnii nu dispun de un sistem de ngrijire asociat cu un buget personal adecvat, i de aceea sprijinul oferit de copii rmne fundamental. Indiscutabil, aciunea de ngrijire a btrnilor de ctre copiii lor ajuni aduli cu responsabiliti sociale i rspunderi familiale fa de proprii copii se produce cu multe dificulti. Aceast generaie sandwich, ncadrat ntre generaia propriilor copii i generaia propriilor prini, este nevoit s gestioneze situaii i probleme sociale i umane cu mijloace, pentru cei mai muli, precare.

132

10.1.4. Stiluri alternative de via familial Fa de viaa de familie exist din partea unor persoane tendina de a construi alt tip de relaii ntre brbat i femeie, care s rspund trebuinelor lor sociale, biologice i emoionale. Celibatul reprezint opiunea individului de a tri singur, aceasta fr s nsemne numaidect c s-ar produce ca urmare a unor constrngeri exterioare. Celibatul include persoane care nu ntrein relaii sexuale permanente, i persoane care au relaii sexuale cu alte persoane celibatare. Acest stil de via este unul dintre factorii care duc la scderea natalitii, ceea ce a determinat n majoritatea rilor adoptarea de aciuni de descurajare a acestuia: taxe pe celibat, impozite mai mari pentru celibatari, restricii n obinerea de credite pentru locuine din fondurile publice sau chiar restricii n accesul lor la unele cariere profesionale. Coabitarea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre care nu exist relaii de cstorie. Din punct de vedere funcional, cuplul consensual nu difer prea mult de familia nuclear, el ndeplinind toate funciile familiei. Acest stil de via este adoptat de tineri mai ales, fiind pentru ei un mod de exersare a vieii n cuplu i de pregtire pentru viaa de familie. Cstoria fr copii este o alt alternativ. Dac tradiional, acest mod de convieuire familial era nesemnificativ, el a crescut foarte mult astzi. Cauza principal pentru familiile tinere de a nu avea copii rezid n mijloacele insuficiente de asigurare a condiiilor de cretere a acestora. Familia fr copii este i familia cuplului nefertil. Familiile monoparentale sunt, n cea mai mare parte, rezultatul divorului i, ntr-o mic msur, al decesului unuia dintre prini sau al naterilor n afara cstoriei. n unele ri ponderea acestor familii este destul de ridicat. Cuplurile de homosexuali se constituie ca o alternativ la cstorie. n unele ri s-a acceptat cstoria ntre persoane de acelai sex. Manifestarea acestui mod de raporturi ntre brbai sau ntre femei trezete n opinia public romneasc atitudini de respingere, dat fiind educaia populaiei n cvasimajoritatea ei n spiritul valorilor derivate din raporturile fireti dintre brbat i femeie. ntr-o societate democratic se las libertatea fiecruia de a-i decide modul de a tri i a aciona, iar acceptarea acestor cupluri de homosexuali este oportun numai dac ele acioneaz n cadrul legal al societii. Am prezentat stiluri alternative de via n familie pentru a observa complexitatea raporturilor ce se stabilesc ntre brbat i femeie i pentru a nelege mecanismele utilizate de societate n soluionarea problemelor rezultate din aceste raporturi. Se desprinde concluzia c orice societate funcioneaz numai n msura n care evolueaz concordant cu cerinele vieii de familie. 10.2.1. Conceptul de educaie

Sociologic, educaia este un fenomen social rezultat din aciunea unor indivizi asupra altor indivizi n scopul transmiterii culturii prin nvare individual i colectiv. Aadar, educaia este un raport ntre oameni: unii pregtesc pe alii, n procese de

133

transmitere, influenare, modelare. Ea se produce n cadrul unei interaciuni, act esenial pentru existena educaiei. n aceast interaciune o persoan sau un grup de persoane urmrete pregtirea altor persoane, iar acestea accept sau sunt obligate s primeasc aceast pregtire. Educaia nu este numai aciunea de transmitere a valorilor i experienei de via la noile generaii. Ea este prezent la toate categoriile de vrst. n consecin, educaia cunoate mai multe forme n raport de contexte sociale i niveluri de organizare. Educaia acioneaz exclusiv asupra fiinei umane i este un proces eminamente uman. Prin educaie se exprim educabilitatea, adic perseverarea omului n efortul su de emancipare i de a dobndi experien ca fiin uman contient de existena sa. n sfera educaiei intr toate influenele i aciunile contiente de formare i dezvoltare a fiinei umane. Orice act educativ are o finalitate evident. Educaia se distinge prin trsturile ei intrinseci: caracterul ei specific uman, universalitatea, istoricitatea, caracterul permanent, diferenierea ei n funcie de contextele reale n care acioneaz, caracterul naional. Din aceste particulariti decurge poziia educaiei de factor formativ, ea nefiind dresaj sau domesticire. Educaia pune la dispoziia individului mijloacele necesare socializrii lui. Una dintre cile de educaie o reprezint nsuirea unei limbi naturale, pentru c educaia nsi are loc ntr-o anumit limb. De aici rezult semnificaia limbii n educaie. Raportul dintre limb i societate a fost studiat de ctre sociologi. De pild, Basil Bernstein a analizat codul restrns i codul elaborat al limbii folosite de grupuri de elevi. Sociologul englez a examinat n ce mod sistemele simbolice sunt efecte i factori de reglementare ai structurilor sociale. n viziunea sa, diferite forme sau coduri de vorbire simbolizeaz forma relaiilor sociale creeaz pentru vorbitori diferite ordine de relevan i relaie (Sociologia educaiei, p. 89). Bernstein crede, la fel ca i K. Marx, c sistemul de clas social a marcat puternic distribuia cunoaterii n societate. Numai o mic parte a populaiei a fost socializat la nivelul metalimbajelor, controlului i inovaiei, n acest fel asigurndu-i-se acces la principiile schimbrii intelectuale. Restul populaiei a fost socializat, n domeniul cunoaterii, pentru nsuirea operaiilor legate de context, fiindu-i interzis accesul la achiziiile intelectuale noi. Exist, spune Bernstein, un cod restrns ansamblul semnificaiilor implicite deduse din numrul mic de informaii pe care copiii din grupuri defavorizate l rein din predare ca urmare a particularitilor culturale ale comunitii lor, i un cod elaborat capacitatea de a individualiza toate informaiile concordant cu o anumit situaie. S-a ajuns la concluzia c elevii din familii muncitoreti ar avea un handicap din cauza limbajului lor. coala transmite cunotine n alt limbaj dect cel din familiile de origine. Copiii din familii defavorizate ntrebuineaz numai codul restrns, ei comunic mai mult despre experiena practic i sunt interesai n mai mic msur de ideile abstracte. Cei din familiile clasei de mijloc se folosesc de ambele coduri. Codurile elaborate i orienteaz pe copii ctre semnificaii universaliste, iar codurile restrnse i ndreapt spre semnificaii particulariste. Codurile elaborate sunt mai puin legate de o structur local, i, de aceea, ele conin potenialitatea de schimbare. Codurile restrnse sunt mai apropiate de o structur social local i au un potenial redus de schimbare. Unul din efectele sistemului de clas este acela c limiteaz accesul la
134

codurile elaborate (Ibidem, p. 91). Teoria lui Bernstein despre cele dou coduri lingvistice a reliefat sistematic diferenele dintre limbajul formal i limbajul public P. Bourdieu i J.C. Passeron, n lucrarea La Reproduction, au analizat fenomenul capitalului cultural prin studiul gradului de stpnire de ctre studeni a limbajelor cursurilor universitare. Definiia termenilor, amploarea cmpului semantic al unui termen, rigoarea conceptual a cuvintelor folosite de profesori, diversitatea limbajelor de idei specializate produc decalaje de comunicare ntre profesori i studeni. Succesul colar reflect aptitudinea de a folosi limbajul nsuit prin nvare, i aparine celor care au fcut studii clasice. Capitalul cultural este examinat n cadrul teoriei violenei simbolice. Premisa acestui demers sociologic este ideea c aciunea pedagogic este n mod obiectiv o violen simbolic, n sensul c raporturile de for ntre grupurile sau clasele constitutive ale unei formaiuni sociale sunt fundamentul puterii arbitrare care este condiia instaurrii unui raport de comunicare pedagogic, respectiv de impunere i inculcare a unui arbitrar cultural dup un mod arbitrar de impunere i inculcare (Bourdieu, Passeron, n Sociologia educaiei, p. 187). Efectul simbolic al aciunii pedagogice se exercit numai n cadrul unui raport de comunicare. Aciunea pedagogic are funcia de meninere a ordinii, de reproducie a structurii raporturilor de fore ntre grupuri sau clase. Ea tinde, prin inculcare sau prin excludere s impun grupurilor dominate recunoaterea culturii dominante ca legitim. Orice sistem de nvmnt instituionalizat produce i reproduce un arbitrar cultural al crui productor nu este el nsui, dar contribuie la reproducia social a raporturilor dintre grupuri sau clase. Ierarhiile sociale sunt determinate de prestigiul capitalului cultural. Societatea se autoreproduce cultural n structuri culturale de legitimare, permanentizare i evaluare. La fel ca orice alt capital, capitalul cultural cere bani, munc i timp, adic investiii, iar societatea, fiind interesat de asigurarea funcionalitii ei, a ordinii i stabilitii, creeaz permanent mijloacele necesare conservrii capitalului cultural motenit, dar i crerii unor noi valori culturale. Capitalul cultural fiineaz n trei forme: ncorporat, obiectivat, instituionalizat. Capitalul cultural ncorporat este suma de scheme stabile de percepie, de gndire, de aciune stabile integrate n societate sau n individ. Capitalul cultural obiectivat este ansamblul de obiecte culturale scrieri, monumente, picturi n care se obiectiveaz capitalul cultural ncorporat. Capitalul cultural instituionalizat este ansamblul instituiilor care legitimeaz capitalul cultural obiectivat. Cele trei tipuri de capital cultural se regsesc n educaie, inclusiv cea colar. Concluzia lui P. Bourdieu este c educaia este un instrument de transmitere a puterii ntre generaiile clasei dominante. Am amintit despre existena mai multor forme de educaie, asupra crora struim n continuare. Una dintre ele este educaia instituional, care determin fiinarea educaiei formale, educaiei informale i a educaiei nonformale. Educaia formal se desfoar n cadrul instituiilor colare sau n alte instituii de educaie public, unde esenial este procesul de educaie n temeiul unor programe prestabilite sub ndrumarea unui personal specializat. Relaia educator-educat se desfoar pe baza unor norme i regulamente stabilite de factorii de putere ai societii. Educaia nonformal sau educaia extracolar
135

se refer la orice form de instruire pe care educatorul i educatul o susin deliberat, iar ambele pri accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar. Educaia informal sau educaia indirect are loc fr o afirmare voit a educrii din partea educatorului i din partea educatului, ea acionnd spontan n cadrul relaiilor i interaciunilor sociale. n raport de ciclul de via exist educaia precolar, educaia colar i educaia adulilor. Din acelai unghi de abordare se recunoate manifestarea educaiei de-a lungul ntregii viei a individului educaia continu sau permanent. Aceasta rspunde unor nevoi reale ale individului i ale societii, expresie a schimbrilor ce se produc n viaa social, n tehnologie i n economie. Dac lum n discuie criteriul psihologic, educaia se difereniaz n educaie intelectual, educaie fizic, educaia afectivitii etc. Din punctul de vedere al domeniului n care acioneaz, exist educaie general, educaie profesional, educaie cultural, educaie pentru civilizaie. Discutnd despre varietatea tipurilor de educaie abordm de fapt, diversitatea actelor educative pentru c educaia este, nainte de orice, o aciune a unui individ sau grup asupra altui individ sau grup. Rezult c prioritar n educaie este aciunea i, n subsidiar, influena ei asupra individului. 10.2.2. Funciile educaiei Educaia ndeplinete anumite funcii n viaa social, ceea ce-i confer un statut n orice societate. O prim funcie const n ngrijirea copiilor. Fr o ngrijire organizat sistematic i permanent din partea familiei i a instituiilor sociale, nu s-ar putea asigura creterea i dezvoltarea fizic i intelectual a copiilor. Trebuie artat c fiina uman cunoate cel mai ndelungat proces de ngrijire i de cretere. Funcia de transmitere a experienei de via i de munc exprim imperativul educrii noilor generaii n spiritul motenirii lsate de generaiile anterioare. Continuitatea ntre generaii i continuitatea istoric nu sunt posibile fr aceast asimilare de ctre tineri a experienei acumulate n timp. Prin asumarea acestei funcii de ctre actul educativ se realizeaz stabilitatea i echilibrul social, fr ca aceasta s nsemne o preluare mecanic a motenirii, dimpotriv ea are loc n cadrul raporturilor contradictorii ntre generaii (Schifirne, 1985). Funcia de pregtire a copilului ca membru al societii cade n sarcina actului educativ. Viaa social nu ar fi posibil dac omul nu ar cunoate cum este organizat societatea, dac nu ar fi contient de locul lui n viaa social, de drepturile i rspunderile ce-i revin. Prin educaie se transmit valorile culturale, iar aceast funcie l ajut pe individ s-i nsueasc limba matern i, prin intermediul ei, valorile societii sale, concomitent cu asimilarea valorilor culturale de pretutindeni. Bibliografie

136

Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Mihilescu, Ioan, Sociologie general, Editura Universitii Bucureti, 2000 Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985. Schifirne, Constantin, Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti, 1997. ***, Sociologia educaiei i nvmntului, Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1977. Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988

Termeni coabitarea consensual familia familia extins familia monoparental capital cultural cod elaborat cod restrns educaie formal ntrebri recapitulative 1. Ce este familia? 2. Ce tipuri de familie se cunosc? 3. Care sunt cele patru moduri de structurare a relaiei dintre brbat i femeie? 4. Care sunt stilurile de via alternative? 5. Ce este familia monoparental? 6. Ce determin divorul? 7. Care este specificul familiei extinse? 8. Care sunt funciile familiei? 9. Care sunt problemele sociale ale familiei n Romnia? 10. Cum sunt reflectate n mass media din Romnia familia i cstoria? 1. Cum se definete sociologic educaia? 2. Care sunt trsturile educaiei? 3. Care clas social dispune, dup Basil Bernstein, de codul elaborat? 4. Ce este capitalul cultural? 5. Care sunt formele capitalului cultural? 6. Care sunt tipurile de educaie? 7. Care sunt funciile educaiei? familia nuclear familia pe grupe mari socializarea stiluri de via alternative educaie informal educaie nonformal sistem de nvmnt

137

NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Ce tip de relaii caracterizeaz familia? a. relaii formale b. relaii sociale c. relaii de consangvinitate i nrudire d. relaii interpersonale Argumentri: ,,Familia este un tip de comunitate uman alctuit din persoane legate ntre ele prin relaii de consangvinitate i nrudire, care triesc mpreun, coopereaz i au grij de copii". 2. Ioana, n vrst de 9 ani, locuiete cu prinii i bunica. Familia lui Ioana este un exemplu de a. familie nuclear b. familie extins c. familie poligamic d. familie disfuncional Argumentri: ,,Familia nuclear este alctuit dintr-un cuplu conjugal (so-soie) mpreun cu copiii, care triesc separat, ntr-o locuin proprie, de celelalte rude apropiate". 3. Care dintre modelele de reziden predomin n Romnia? a. patrilocal b. matrilocal c. supralocal d. neolocal Argumentri: ,,Trebuie spus c n societatea romneasc a dominat familia cu reedina patrilocal. n prezent, chiar i n condiiile dificile de asigurare a unei locuine, predomin neolocalismul, adic tnra familie locuiete independent de prini". 4. Care sistem de descenden este dominant n Romnia? a. matrilineal b. patrilineal c. unilateral d. bilateral Argumentri: ,,Descendena patrilineal indic faptul c numai tatl este cel ce este considerat important n afirmarea individualitii unei persoane i n stabilirea motenirii, i proprietii" Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1 n structurile sociale tradiionale, autoritatea aparinea persoanei celei mai n vrst

138

adevrat Argumentri: ,,n structurile sociale tradiionale, autoritatea aparinea persoanei celei mai n vrst". Familia constituie mediul----------- de ngrijire a copiilor Secundar Primar Teriar Social Argumentri: Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din primele momente ale vieii. 3. nelegerea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre care nu exist relaii de cstorie fals Argumentri: ,,Coabitarea consensual este o form de cuplu alctuit din persoane de sex opus ntre care nu exist relaii de cstorie" 4. n ce cadru funcioneaz educaia formal? a. familie b. instituii colare c. grupuri sociale d. relaii interpersonale ,,Educaia formal se desfoar n cadrul instituiilor colare sau n alte instituii de educaie public". 5. Cum concepe P. Bourdieu educaia? a. instrument de transmitere a puterii ntre generaiile clasei dominante b. instrument de omogenizare social c. instrument de formare a maselor d. instrument de difereniere social Argumentri: ,,Concluzia lui P. Bourdieu este c educaia este un instrument de transmitere a puterii ntre generaiile clasei dominante". 6. La ce categorie de vrst se face educaia? a. copilrie b. adolescen c. tineree d. adult toate Argumentri: 2

139

,,Educaia nu este numai aciunea de transmitere a valorilor i experienei de via la noile generaii. Ea este prezent la toate categoriile de vrst". 7. Cine a difereniat codul restrns de codul elaborat n educaie? a. mil Durkheim b. Karl Marx c. Talcot Parsons d. Dimitrie Gusti Nici unul Argumentri: ,,Basil Bernstein a analizat codul restrns i codul elaborat la grupuri de elevi". Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" --------------este este un fenomen social rezultat aciunea unui individ sau grup asupra altui individ sau grup instrucia educaia socializarea nici unul din ele Argumentri: ,,educaia este un fenomen social rezultat din aciunea unor indivizi asupra altor indivizi"
1.

-------------- - capacitatea de a individualiza toate informaiile concordant cu o anumit situaie Cod elaborat Argumentri: ,,cod elaborat - capacitatea de a individualiza toate informaiile concordant cu o anumit situaie".
2. 3.

Educaia nonformal - orice form de instruire pe care educatorul i educatul o susin deliberat, iar ambele pri accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar adevrat

Argumentri: ,,Educaia nonformal sau educaia extracolar se refer la orice form de instruire pe care educatorul i educatul o susin deliberat, iar ambele pri accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar".

140

Capitolul XI: Religia 11.1. Conceptul de religie Religia se refer la moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul. Dup cum spune E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul i chiar pericolul potenial, ceva care iese din normal, din viaa cotidian. Rudolf Otto (1992, p. 13), scrie: Sacrul este nainte de toate o categorie de interpretare i evaluare a ce nu exist ca atare, dect n domeniul religios Ea este o categorie complex i, prin urmare, poart n sine un element de un gen cu totul aparte, unul care se sustrage raionalului i care rmnnd complet inaccesibil nelegerii conceptuale este ceva inefabil. De obicei, sacrul, n sens figurat, este sinonim cu moralul, cu ceva desvrit de bun. Kant vorbete de voina sacr, voin care dintr-un impuls al datoriei se supune fr ovire legii morale; la fel se vorbete de caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil. Dar, spune Otto, o asemenea utilizare a cuvntului sacru nu este una religioas. Sacrul le include pe toate, ,,dar el conine i un surplus, al crui sentiment l avem. Sacrul este presimit, este viu n toate religiile, i constituie partea lor cea mai intim. El este trit cu o vigoare extraordinar n religiile semitice, i n primul rnd n cele biblice. Aici are numele propriu de qadosh cruia i corespunde hagios i sanctus sau sacer. n cele trei limbi (ebraic, greac i latin) aceste cuvinte implic ideea de bine i a binelui absolut, adic ajuns pe cea mai nalt treapt a dezvoltrii i maturizrii sale. Dar acest sacru este rezultatul unei treptate schematizri i saturri etnice a unui reflux sentimental, originar i specific, care, n sine, poate fi neutru i chiar indiferent. La nceputurile dezvoltrii acestui element toate cele trei expresii nsemnau cu totul altceva dect ceea ce este bun. Traducerea lui qadosh prin bun este o rstlmcire raionalist. De aceea este necesar un alt nume, iar Otto propune numinos de la numen: o categorie special a interpretrii i evalurii i o stare sufleteasc numinoas ca una ce-i face apariia atunci cnd aceast categorie este ntrebuinat, adic atunci cnd un obiect este resimit ca numinos. Aceast categorie este cu desvrire sui generis, ea, ca oricare dat originar i fundamental, nu poate fi definit n sensul riguros al cuvntului, ci poate fi doar analizat. Nu-i poi ajuta pe oameni s-o neleag dect ncercnd s-i cluzeti pe calea analizei. Mircea Eliade aduce o perspectiv inedit n lucrarea sa Sacrul i profanul. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului, o categorie specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate ontologic ntr-un spaiu i ntr-un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev credina generalizat pentru nceputurile lumii. Spre deosebire de Otto care pune accent pe iraional, omul trind experiena terifiant i iraional, ce se bazeaz pe sentimentul temerii religioase fa de forele supranaturale, Eliade discut sacrul avnd n vedere Homo religiosus. Acesta crede ntotdeauna c exist o realitate absolut, sacrul, care transcende lumea aceasta, dar care se manifest n ea i, prin urmare, o sanctific i o face real. El crede c lumea are o origine sacr i c experiena uman i actualizeaz toate potenialitile n msura n care este religioas, adic, particip la realitate.

141

Profanul este opusul sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, drept fiin ce se face pe sine nsi i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul prin excelen n faa libertii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care se va fi demistificat radical. Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri degradate. Experiena religioas are loc n spaiu i timp. Spaiul sacral se refer la primele forme ale sacralitii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spaiului sacralizat: locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spaiului. Consacrarea unui loc se datoreaz credinei n repetarea cosmogoniei. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar i etern. El este recuperabil n rituri i srbtori atunci cnd se repet ca n primele lui apariii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originare, prin timpul festiv i structura festivitilor, prin mituri ca modele exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, constituie dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei, scrie Eliade. Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de convingeri i credine n ceva care nu este disponibil pentru observare. O problem important este cum disting oamenii religia de secular i de magie. Iniial s-a crezut c religia se refer la un univers care are legtur cu obiectele experienei directe. O concepie sociologic elaborat asupra religiei aparine lui Durkheim, n lucrarea Formele elementare ale vieii religioase. El explic religia n termenii socialului. Durkheim respinge interpretarea religiilor ca rspuns la speculaia despre misterul universului i se axeaz pe studiul relaiei dintre activitile religioase, cum este ritualul, i alte instituii sociale. Pentru el, religia era o metafor pentru societate sau pentru condiiile indispensabile ale vieii n societate. n societile simple ritualul are o funcie moral, aa cum i modernii acord religiei o dimensiune moral i una explanatorie. Ritualul este, dup Durkheim, expresia interdependenei oamenilor care triesc ntr-o societate. i dac ritualul este direcionat ctre o fiin personificat, aceasta nu poate fi dect societatea nsi. Durkheim consider c simbolurile religioase sunt ataate adesea grupurilor sociale, astfel nct atunci cnd cineva studiaz structura societii trebuie s se ntrebe ce grupuri formeaz unitile de ritual, i trebuie s se ntrebe, cnd studiaz ritualul, n ce moduri statusul persoanelor particulare sau al grupurilor este reflectat n roluri de ritual. Religia este definit de Durkheim ca sistem unificat de credine i practici cu privire la lucrurile sacre, credinele i practicile tuturor acelora care ader la ele, i se reunesc ntr-o singur comunitate-biserica. Conceptul de religie i are originea etimologic n cuvntul latin, religio prin care se definete team, scrupul, pietate, lealitate, dar i superstiie i fric fa de zei. De asemenea, aa cum scrie V. Kernbach (1995), religia nseamn credin religioas, cult, ceremonie, sacralitate, jurmnt, loc sacru. Religia are i sens de refugiu mistic n supranatural, printr-un sistem de credine n doctrina transcendental, dar i ncercarea omului de a cunoate n afara raiunii forele cosmice de care se simte dominat i de a li
142

se supune n mod contient. Religia a aprut din animatism, animism, totemism, fetiism, demonologie i mitologie, curente prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destinul individual, fenomenele din cer. Religia este considerat i ca instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie este un sistem coerent de postulate care admit, n planul cunoaterii mistice, prin credin necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi stabilite sau prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. Se confund religia chiar cu mitologia, cu filosofia, cu superstiia i cu magia, toate acestea fiind, n diferite perioade, cadre sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele. J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religie-tiin, religia fiind condiionat de o dezvoltare superioar a inteligenei, tez respins de ali cercettori care consider c n societile primitive coexist att praticile magice i actele religioase, ct i unele elemente de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici elementare de magie. S struim asupra ctorva concepte folosite des n studiile despre religie: magie, supranatural, credin, superstiie, mana. Magia este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale, prin mijloace oculte i paranormale. Magia se bazeaz pe credina n existena unor fore n natur numite, de unele popoare, mana. Ce este mana? n credinele melanisiene, mana este o for supranatural, impersonal i nedifereniat constituind punctul de plecare al primelor stadii religioase ale omenirii primitive: animatismul i animismul. Revenind la magie, subliniem c este o practic prin care forele supranaturale pot fi invocate ca s acioneze n favoarea sau mpotriva omului. Magia primitiv are un raport direct cu anumite activiti practice: tmduirea bolilor, relaiile de dragoste, atragerea vnatului i petelui, aciuni militare, practici agresive (omorrea dumanului prin strpungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i aparine); practicarea purificrii n al crei ritual se include obligatoriu noiunea de tabu, adic interzicerea atingerii unor obiecte, locuri sau fiine considerate fie sacre, fie necurate. Orice descntec sau vraj face parte din magie. Exist dou tipuri de magie: magie alb, adic obinuit, ale crei procedee principale rezid n fora sonor a rostirii (nume, incantaii, cuvinte magice fr sens, de pild abracadabra, blesteme) i n fora creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrat prin simbolurile reprezentrilor ei plastice; magia neagr este procesul invocrii demonilor n sprijinul svririi actelor magice (unul din procedeele curente ale magiei negre: numele unui om era nscris pe frunzele uscate de laur, care apoi se ardeau, ca s abat o nenorocire asupra purttorului acelui nume). Superstiia este falsa credin despre necunoscut, reprezentnd sindromul complexului de inferioritate n faza misterului. Ea rstlmcete realitatea. Ea nu intr n magie, dar

143

folosete practici magice elementare. Superstiiile constituie o infrareligie de uz individual. O regsim n multe religii nc din antichitate. Varietatea credinelor religioase. Cercettorii admit existena unei enorme varieti de credine i practici religioase. Societile difer n modurile, tipurile de fiine supranaturale sau fore n care cred i caracterul acestor fiine, prin structura sau ierarhia acestor fiine, n ceea ce fac real ele i ce se ntmpl dup moarte, precum i n cile prin care supranaturalul este conceput n interaciune cu oamenii.

11.2. Funciile religiei

Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. Am discutat deja despre forma mitologic a religiei n cunoatere. n principal, cunoaterea realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor, prin trsturile fiinei umane, despre existen. Funcia acional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a forelor supranaturale. Funcia de diminuare a anxietii este capacitatea religiei de a reduce spaima trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de el. Religia are i funcii sociale importante. Mai nti amintim implicarea religiei n problemele cotidiene din viaa individului i a societii cum este, de pild, promovarea comportamentelor de sntate i descurajarea unor practici negative (de exemplu, consumul de alcool i de tutun). n temeiul unor practici i norme proprii ea intervine n reglementarea relaiilor ntre generaii. Aadar, concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin, religia se angajeaz prin instituiile ei, n rezolvarea unor chestiuni eseniale ale vieii personale i ale vieii sociale. Datorit caracterului ei puternic comunitar, religia contribuie la configurarea comportamentului uman n cel puin patru procese distincte (Ellison, Sherkat, 1995, p. 1257). Primul vizeaz implicarea religiei n internalizarea normelor cu privire la stilurile de via personal i de conduit. nclcarea acestor norme poate s duc la vinovie. Apoi, colectivitile religioase pot constitui grupuri de referin pentru membrii lor. n al treilea rnd, nerespectarea standardelor unei comuniti religioase este sancionat. n fine, implicarea puternic n activitile religioase i n grupuri religioase reduce oportunitatea de a participa la alte activiti. Toate aceste patru procese sunt, de fapt, mecanisme religioase de control social. Alturi de aceast funcie a grupurilor religioase de configurare a comportamentului este rolul lor n integrarea social a individului. Sprijinirea activitii credincioilor, cultivarea prieteniei, asistarea de ctre biseric a persoanelor cu nevoi speciale, participarea permanent la congregaiile religioase, toate contribuie la formarea, prin religie, a unui comportament prosocial.

144

O funcie important a religiei const n constituirea i conservarea identitii etnice sau naionale. Biserica a fost printre primele instituii ce au promovat idealul naional. Micrile naionale au gsit un sprijin real n biseric i n credina religioas. n acelai context trebuie subliniat rolul bisericii n prezentarea unor tradiii, n susinerea i afirmarea unor valori culturale i spirituale. Contribuia bisericii la dezvoltarea culturii este fundamental. nsi civilizaia modern, n tendina ei spre secularizare, a fost dezvoltat din valori religioase i cu sprijinul bisericii. Catolicismul, i cu deosebire protestantismul au realizat, n zorii epocii moderne, omogenitatea religioas i implicit omogenitatea naional i au impulsionat constituirea naiunilor i organizarea lor n state naionale prin normele impuse credincioilor astfel nct au fost eliminai cei de alt confesiune n spaiul occidental. Religia este liant al vieii sociale prin capacitatea ei de reunire a unor mari colectiviti sub semnul acelorai valori, aspiraii i idealuri exprimate n credina comun n divinitate. Din cauza atragerii de ctre factorii politici a instituiilor religioase n alte aciuni dect cele care in de cult, s-a ajuns ca n numele credinei religioase s fie declanate conflicte sociale i naionale, unele de o gravitate excepional. Amintim conflictul dintre catolici i protestani n Irlanda de Nord, ce dureaz de sute de ani, rzboiul din spaiul ex-iugoslav declanat de grupuri aparinnd cultelor cretin-ortodox, catolic i musulman. n acest caz avem de a face cu neglijarea funciei religioase, anume aceea de a crea pace i armonie ntre oameni, dincolo de diferenele lor naionale, sociale, culturale, istorice etc. Tocmai aceast funcie fundamental a oferit posibilitatea religiei i bisericii de a menine, n regimurile totalitare, valorile religioase, de a-i exercita atributele de instituie de cult, de a pstra identitatea naional i spiritual, n pofida dificultilor puternice impuse de ideologia ateist i materialist. Datorit eforturilor de persuasiune i perseverenei reprezentanilor bisericii s-a reuit n Romnia comunist cldirea unor lcauri de cult, repararea lor, precum i tiprirea unui numr impresionant de publicaii i cri religioase.

11.3. Organizaii religioase

Credinele, normele i ritualurile au loc n structuri organizaionale unde oamenii se ntlnesc pentru a participa la activitatea unui cult i pentru a stabili relaii cu persoane ce aparin de acelai cult. Biserica este o organizaie religioas care tinde s includ cei mai muli membri ai societii. Ea are o structur birocratic la fel ca orice alt instituie. Apartenena la o biseric deriv mai mult dintr-o legtur prin natere la un cult religios, dect ca urmare a unei decizii contiente. Bisericile sunt, de regul, conservatoare n ceea ce privete modul de organizare i ierarhie. Raporturile lor cu factorii politici i cu guvernele poart amprenta secularizrii, dar ele se deruleaz n armonie i comunicare. Chiar i n zonele unde se propovduiete libertatea tuturor cultelor trebuie spus c este acceptat existena

145

unei biserici naionale sau a unei religii oficiale, datorit nevoii de exprimare a identitii naionale i statale prin religie. Bisericile ortodoxe i au baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriv autonomia lor. Biserica ortodox este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc alctuit din totalitatea credincioilor botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere. O importan deosebit n organizarea bisericii ortodoxe are structura sinodal de reunire a tuturor episcopilor. Biserica ortodox este structurat n patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i schituri. n bisericile ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase. Cea mai mare parte din populaia - 86,8% - s-a declarat de religie cretin ortodox, conform Recensmntului din anul 2002. Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a sacramentelor i fidelitatea fa de evanghelie. Ca i biserica ortodox, ea funcioneaz pe principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice este Papa, ales pe via, i dispune de puteri monarhice, iar aciunile lui au un caracter infailibil. Totodat, el este i ef de stat, al Cetii Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice cade n seama curiei alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este fcut de episcopi reunii n jurul papei n consiliul ecumenic (I. Mihilescu, Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75). Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de pap. Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism. Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i de consilii n care unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul, iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici. Un alt tip de organizare este cel congregaionist n care exist doar nivelul local de structurare. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate. Cea mai mare extindere cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul, metodismul i baptismul. Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile conducerii bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege, care este eful suprem al bisericii. Trebuie reinut c laicii se reunesc n adunri anuale la nivel naional i n conferine diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm. Anglicanismul funcioneaz n Anglia i n rile foste colonii engleze. Bisericile episcopale luterane i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o structur sinodal n care sunt inclui i laicii. Luteranismul fiineaz n Germania, n rile scandinave, n

146

rile baltice, Elveia i n alte zone din lume. Metodismul activeaz n S.U.A. i Canada, iar ntr-o mic rspndire este cunoscut n Marea Britanie i n ri ale Europei Centrale. Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii i separat de structurile statului. Exist, aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta ca urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic are cea mai puternic ierarhie i se manifest i sub forme de organizare statal. Papa, conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant al lui Dumnezeu. Biserica ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului Sinod al fiecrei biserici naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri de biserici de care pomenim reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o organizare orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia. 11.3.1. Denominarea Este o grupare religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Acest grup accept existena celorlalte religii i recunoate normele i valorile societii n care ele fiineaz. O religie poate avea o biseric ntr-o ar i statut de denominare n alt ar. De pild, catolicismul are statut ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n Romnia. Denominarea acord atenie tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu deosebire educaiei religioase a tinerilor. 11.3.2. Cultele religioase Reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor directe cu membrii lor n modaliti care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile societii n care fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar membrii lor dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt structurate n zonele n care tradiiile au un rol nesemnificativ. De asemenea, ele apar n perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie, multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i autodescoperirii. Cultele apar ca o alternativ la formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial, ele cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.

11.4. Religia i schimbarea social

O direcie de manifestare a religiei ca factor al schimbrii este dat de implicarea ei social. Este prea bine cunoscut teza sociologului german Max Weber despre rolul spiritului eticii protestante n dezvoltarea capitalist. El a pornit de la constatarea c
147

revoluia industrial a avut loc iniial n rile protestante: Anglia, rile de Jos, Germania, i a concluzionat c etica protestant a fost impulsul vital care a produs aceast schimbare fundamental. Analiza capitalismului a evideniat caracteristici derivate din raionalitatea activitii economice i sociale. Circulaia bunurilor, acumulare de capital, profit, investirea din profit n producie, toate acestea sunt de regsit la capitaliti. Dup Max Weber, ar exista o relaie nemijlocit ntre puritanismul propovduit de etica protestant i profilul capitalistului. n timp ce catolicismul gndete srcia ca o cale spre mntuire, realizat ntr-o lume viitoare, protestantismul declar c bogia personal este un simbol al alegerii celor ce vor fi predestinai pentru mntuire. Prin munc intens i creterea bogiei, calvinitii credeau c ei sunt cei alei s fie mntuii. Acest spirit se distinge prin chibzuin, cumptare, respingerea oricror forme de plcere. Din acest mod de trai a rezultat spiritul de investire a capitalului n producie. Important este c protestantismul a acceptat individualismul i tipul democratic de organizare a relaiilor interumane i a societii. Teza lui Max Weber despre rolul determinant al religiei protestante n dezvoltarea capitalismului a fost criticat de unii sociologi, remarcndu-se neglijarea de ctre gnditorul german a existenei formelor capitaliste n alte perioade istorice i n alte zone geografice dect cea n care s-a manifestat spiritul eticii protestante. Alte obiecii vizau insuficienta analiz a factorilor economici i politici n procesul de industrializare (Jean Baechler, Religia, n Tratat, 1997, pp. 506-507). Dincolo de observaiile critice, justificate de altfel, reinem c Max Weber accentueaz raionalitatea i aciunea individual n explicarea societii moderne, n principal a capitalismului,. O alt direcie de explicare a religiei, ca element al schimbrii, este oferit de renaterea unor tradiii religioase n spaiul american dup anul 1980 (Vander Zanden, p. 387). Sunt discutate aspecte referitoare la renvierea campusurilor religioase unde studeni din toate religiile au manifestat un interes puternic pentru problemele spirituale, concretizat n participarea la cursuri de teologie, implicarea n activiti voluntare n sprijinul credincioilor, prezena la serviciile religioase din campusuri. n acelai sens este menionat locul deosebit ocupat de religie n transmisiile i emisiunile de televiziune astfel nct se discut de biserica electronic, o nou modalitate de participare a americanilor la serviciile religioase. Majoritatea programelor religioase de la televiziune sunt fundamentaliste pe linia micrii protestante conservatoare i evanghelice.

Bibliografie ***, Biserica noastr i cultele minoritare, Editura Albatros, Bucureti, 2000 Durkheim, mile, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995 Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Schifirne, Constantin, Religie i tradiie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2, Bucureti, 1999

148

Max Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Termeni biseric catolicism confesiune credin culte religioase denominare magie mana monoteism ortodoxie politeism profan sacru schimbare social etic protestant superstiie supranatural tradiie

ntrebri recapitulative 1. Ce este religia? 2. Care este diferena dintre sacru i profan? 3. n ce lucrare mile Durkheim analizeaz religia? 4. Care sunt funciile religiei? 5. Ce este magia? 6. Ce este superstiia? 7. De ce exist o varietate a credinelor religioase? 8. Prin ce se distinge religia cretin ortodox de religia catolic? 9. Ce este denominarea? 10. n ce const rolul religiei n schimbarea social? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Care dintre sociologii de mai jos a accentuat impactul social al religiei? a. Karl Marx b. mil Durkheim c. Max Weber d. Robert K. Merton Argumentri: ,,O concepie sociologic elaborat asupra religiei aparine lui Durkheim, n lucrarea Formele elementare ale vieii religioase". 2. Care dintre autorii de mai jos a analizat sacrul ca dimensiune a religiosului? a. Mircea Eliade b. R. Otto c. D. Stniloae d. Talcot Parsons Argumentri:
149

,,Eliade discut sacrul avnd n vedere Homo religiosus". 3. Max Weber, explic dezvoltarea capitalist prin a. forele de producie b. lupta de clas c. spiritul eticii protestante d. interaciunea social Argumentri: ,,Este prea bine cunoscut teza sociologului german Max Weber, despre rolul spiritului eticii protestante n dezvoltarea capitalist". 4. Care dintre funciile religiei promoveaz comportamentele de sntate? a. cognitiv b. axiologic c. acional d. de conservare a identitii naionale nici una Argumentri: ,,Religia are i funcii sociale importante. Mai nti amintim implicarea religiei n problemele cotidiene din viaa individului i a societii cum este, de pild, promovarea comportamentelor de sntate" Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Magia se bazeaz pe credina n existena unor fore n natur numite, de unele popoare, ------------raiune mana sentimente raiune i sentimente Argumentri: ,,Magia se bazeaz pe credina n existena unor fore n natur numite, de unele popoare, mana". 2. Funcia acional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a forelor naturale fals Argumentri: ,,Funcia acional a religiei este virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a forelor supranaturale".

150

Capitolul XII: Cultura 12.1. Conceptul de cultur

Datorit multor accepiuni ce i se acord definirea termenului de cultur este o operaie dificil. n lucrarea lui Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn, The Nature of Culture (1952), sunt identificate 163 de definiii ce pot fi delimitate n ase categorii de sensuri descriptive, istorice, normative, psihologice, genetice, structurale deci o varietate de accepiuni, ceea ce a determinat pe un sociolog francez s vorbeasc despre o jungl conceptual (Bernard Valade, Cultura, n Tratat, 1997, p. 521). Etimologic, conceptul de cultur provine de la latinescul cultura, care nsemna la romani cultivarea pmntului. n schimb, Cicero a caracterizat filosofia drept o cultur a spiritului, sens preluat i dezvoltat n ideea c o cultur reprezint cultivarea valorilor umane, dezvoltarea i emanciparea spiritului uman. n secolul al XVIII-lea, Voltaire a formulat ideea cultivons notre jardin, care confer un neles nou culturii: cultivarea minii, a raiunii i a nsuirilor umane, viziune dominant n secolul al XIX-lea. Cultura constituie procesul de asimilare a unor valori eterne, derivate, cu precdere, din domeniul artelor i literaturii. Tot ce nu este n acest cadru nu merit interes. n aceast optic, problemele vieii cotidiene nu ar avea tangen cu sfera culturii. Abordarea sociologic i antropologic a lrgit mult coninutul culturii. Cultura este orice produs al gndirii i activitii umane. Din aceast descriere rezult c ea cuprinde toate produsele materiale i nemateriale ale omului. O unealt, fie ea ct de simpl, la fel ca i o idee ct de rudimentar fac parte din cultur deoarece asemenea produse au un sens dat de om. Orice realizare a omului este cultur datorit aciunii sale conforme unui plan, fie el chiar extrem de simplu. De aceea cultura se deosebete de natur. Ea este modul fundamental de satisfacere a trebuinelor umane. Pentru ca un produs s fie inclus n cultur, el trebuie mai nti s se obiectiveze. Nu orice gnd sau imagine plsmuit de om este cultur. Acestea capt caracter cultural numai dac sunt concretizate ntr-un obiect pus n circulaie. O viziune asupra lumii elaborat de o persoan sau de un grup devine component a unei culturi atta timp ct o accept sau o resping alte persoane, adic o supun unei judeci de valoare din diverse unghiuri. n aceast accepiune, cultura este ansamblul elementelor unei societi, fie n forma motenirii trecutului, fie n forma creaiilor prezentului. S precizm c discutnd cultura ca sum a produselor umane care circul n societate, nu este negat potenialitatea cultural, dar i aceasta este obiectivat numai n procesul de comunicare i de circulaie. Abordarea sociologic i antropologic a culturii vine s ntregeasc imaginea asupra unei realiti vaste i complexe i s conteste unele concepii unilaterale despre relaiile dintre comuniti naionale. Consecin a unui mod de concepere a umanitii, etnocentrismul s-a ntemeiat pe principii restrictive. Dup cum sublinia C. Lvi-Strauss, antichitatea desemna prin termenul de barbar tot ce nu era integrat n cultura greac sau n cultura greco-roman. n aceeai direcie, Occidentul a adoptat denumirea de slbatic
151

privind popoarele din afara spaiului su. Cuvntul slbatic, originat n sintagma din pdure evoc un tip de via animal, opus culturii umane, dup cum cuvntul barbar are n vedere confuzia i lipsa de articularitate a cntecului psrilor, contrapuse sensurilor semnificative ale limbajului uman. Refuznd umanitatea celor desemnai a fi barbari sau slbatici, se adopt, de fapt, una dintre atitudinile lor tipice. Cultura cuprinde produsele ntregii umaniti care se particularizeaz n timp i spaiu. Cultura este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social i, de aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur. Una dintre definiiile recunoscute de ctre sociologi, antropologi i culturologi este cea a lui E. Tylor: Cuvntul cultur sau civilizaie, n sensul su etnografic cel mai rspndit, desemneaz acel tot complex ce cuprinde tiinele, credinele, artele, morala, legile, obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru al societii. Antropologul american accentueaz n definiia sa originea i caracterul culturii (B. Valade, op.cit., p. 532). Definim cultura ca ansamblu de comportamente, credine, valori, atitudini i idealuri nvate i mprtite de toi membrii unui grup sau ai unei societi, care i ghideaz n viaa social i personal. Cultura se refer, deci, la motenirea social alctuit din modele de gndire, simire i aciune caracteristice unei populaii sau unei societi, inclusiv expresia acestor modele n lucruri concrete. Cultura este compus din cultura nonmaterial: creaii abstracte cum sunt valorile, credinele, simbolurile, normele, obiceiurile i instituiile, i din cultura material: produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi. Cultura reflect ideile i orice aciune a omului, ceea ce reliefeaz existena unei lumi proprii fiinei umane. Relaia dintre cultur i societate este una de interdependen. Cultura exist numai prin oameni, iar societatea solicit culturii furnizarea pentru membrii si a setului de idei diriguitoare n comportamentul i gndirea acestora. Se identific societatea cu cultura? Fiecare dintre ele este o realitate uman distinct aflate ntr-o reea de comunicare continu, existena uneia este strns asociat de existena celeilalte. Cultura procur societii schema de interpretare a experienelor i ghidarea aciunii, iar societatea reprezint estura real a relaiilor dezvoltate de grupurile umane i sociale. Ca fond motenit, cultura ofer grupurilor sociale i indivizilor modele de aciune i de gndire. Este inutil descoperirea din nou a teoremei lui Pitagora, ea face parte din cultura umanitii. Individul i societatea trebuie doar s cunoasc aceast teorem i, pe aceast baz, s-i organizeze viaa sau s gndeasc n spiritul ei. Rezult c societatea evolueaz fr a fi nevoie de reluarea, descoperirea sau invenia tuturor ideilor, valorilor i tehnicilor, deoarece acestea sunt transmise de ctre cultur. Fiecare generaie trebuie s nvee i s selecteze din aceast motenire ceea ce este oportun pentru cursul vieii sociale i individuale. Sub acest unghi funcia culturii este asemntoare cu funcia reprezentat de hart, folosit de om n raportarea la ceilali, altfel spus, ea l ajut pe om s dea rspuns la contextele de via personal i social, i cum s caute calea benefic n integrarea social.

152

Dac n lumea animal adaptarea la mediu are loc numai pe baza instinctelor, n societate acest proces se desfoar raional, omul contientizeaz scopul aciunii sale i, pe acest temei, el are o conduit adecvat situaiilor reale i tie cum s acioneze, de pild, pe strad, ntr-o biseric, la o petrecere, ntr-un spital, la o nmormntare. Prin urmare, omul ia din cultur modele de comportament i concepiile ce stau la baza conduitei sale. ntr-adevr, atitudinea adoptat la o nmormntare este reflexul normelor i valorilor nsuite. ntr-un anumit fel se comport o persoan din cultura asiatic i n alt fel o persoan din cultura romneasc fa de acest eveniment, dar ambele persoane au unele note comune constnd n sobrietate, exprimarea durerii i tristeii, mbrcminte adecvat etc. Studiul culturii se realizeaz cu concepte fundamentale ntlnite n antropologia culturii i n sociologia culturii. Model cultural, valoare cultural, ethos, configuraie cultural, tradiii, valoare sunt prezente n orice abordare a fenomenului cultural. Conceptul de model cultural a fost elaborat de Ruth Benedict n cartea sa Patterns of Culture. Antropologul american argumenteaz necesitatea cunoaterii temperamentului popoarelor, acel substrat afectiv i ideologic n temeiul cruia o colectivitate naional capt o fizionomie proprie, deosebit de important n nelegerea instituiilor i comportamentelor. Acest fenomen a fost numit de R. Benedict pattern, definit ca principiul existent n orice cultur, care determin armonizarea elementelor ei componente. Cunoaterea unei culturi este studiul modului de organizare a acestor elemente n forme culturale i n valori. O dat cu descoperirea modelului cultural nelegem mai bine de ce o cultur este ceea ce este i de ce nu are o alt fizionomie, de ce membrii unei societi au un anumit stil de via i de ce ei resping ideologiile i tradiiile strine de ei. Termenul de ethos indic spiritul unui popor, cum este, de pild, umorul la romni, spiritul metodic al neamului etc. Cultura este cunoscut prin studiul temelor culturale, care reprezint principiile explicite sau implicite, declarate sau ncurajate de societate, care influeneaz orientarea activitilor membrilor acesteia i modeleaz comportamentul. Exemple de teme culturale semnificative: superioritatea fizic, mental i moral a brbatului asupra femeii, ingeniozitatea, generozitatea, curajul sunt virtuile morale fundamentale. Valoarea cultural este modul optim de comportare i aciune ntr-o comunitate, care i ndreapt pe oameni ctre aciuni culturale, pentru c numai astfel li se confer calitatea de membri ai comunitii. Schemele culturale desemneaz modul particular al indivizilor aparinnd aceleiai societi de a simi, a gndi i a aciona. Schema cultural este mai eficient dect cea de model cultural datorit aplicabilitii mai clare la realitile sociale, culturale i naionale la care face referire. La aceste concepte adugm pe cel de personalitate de baz elaborat de R. Linton (1968). Ea reprezint acea configuraie psihologic, proprie membrilor unei societi, ntruchipat ntr-un stil de via n raport cu care ei i construiesc imaginile despre lume, i organizeaz strategiile de aciune. Linton a afirmat teza despre limita de care individul

153

trebuie s in seama n cadrul propriei culturi. ntruct viaa personal i social a individului se desfoar dup un numr de norme, reguli i valori, nu este necesar ca el s cunoasc i s foloseasc ntregul patrimoniu al culturii. n orice societate cultura are un substrat fundamental, un patrimoniu comun de idei, principii, obiceiuri i acestea sunt constantele universale locuina, hrana, comunicarea, arta i jocul, limba, gndirea, activitatea economic, religia, familia, educaia. Tot n cultur intr fondul propriu unei categorii distincte de indivizi, elementele ei particulare, o ideologie i modele de comportament unice (elementele alternative), ct i metodele proprii fiecrui individ de a rspunde la provocrile mediului (elementele individuale). Elementele universale i cele speciale ale culturii constituie o condiie sine qua non de existen a acesteia, pe cnd cele alternative sunt secundare. 11.2. Componentele culturii nelegerea sociologic a culturii este facilitat de cunoaterea componentelor acesteia. Ea se exprim prin dimensiunile ei, aa cum sunt exprimate de relaiile interumane i sociale, de aciunile oamenilor. Este nendoielnic c animalele dispun de simuri: miros, auz, vedere, mult superioare celor aparinnd oamenilor. Omul este din multe puncte de vedere mai puin dotat ca animalele. i totui, omul reuete s domine mediul su natural i social, lumea fizic sau organic. De ce? Pentru c el are instrumentele i mijloacele ce-i permit s acioneze nu doar instinctual, dar, mai ales, contient, raional. 12.2.1. Simbolul Este o component a culturii datorit capacitii omului de a-l crea i de a-l utiliza. Orice act social i individual are i o dimensiune simbolic. Reamintim c o perspectiv teoretic de notorietate, interacionismul, a conceput comunicarea sinelui cu el nsui i cu alii prin simboluri semnificative universale. Fiina uman este una impregnat puternic de simbol. Ce este simbolul? Este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul acestuia. Simbolurile sunt containerele culturii i de aceea cultura este perceput ca un sistem de simboluri nelese. Ele ajut la reprezentarea obiectelor, evenimentelor i oamenilor. S lum exemplul porii. Ea este locul de trecere dintre dou spaii pe care-l nchide i deschide. Sensurile ei sunt ns i dincolo de aceast accepiune. Poarta reprezint locul de trecere dintre dou lumi, dintre cunoscut i necunoscut, dintre bine i ru, adevr i frumos. Alt exemplu, simbolul mamei, n afar de femeie care are copii, ea desemneaz o mare varietate de sensuri. nsi ara este reprezentat prin noiunea de mam. Simbolurile sunt coduri puternice de reprezentare. Ele au o varietate de forme: gesturi, picturi, steaguri, icoane, insigne, uniforme. Steagul confer identitatea unei naiuni, crucea este simbolul salvrii prin Hristos, cldirile monumentale au semnificaia puterii sau a bunstrii. Culorile sunt folosite ca simboluri sociale. Prin folosirea simbolurilor n comunicare, individul se adreseaz fondului colectiv de semnificaii mprtit cu cei cu

154

care dialogheaz. De altfel, publicitatea utilizeaz constant simbolurile, iar obiectele publicitare, ele nsele, servesc ca simboluri sociale. De asemenea, mimica are o important funcie de simbol social deoarece ea exprim stri umane: bucuria, tristeea, mnia, indiferena, surpriza, ndoiala, deprimarea, satisfacia. Gesturile sunt micri ale corpului care exprim idei, sentimente, situaii concrete sau imaginare. Ele confer expresivitate comunicrii verbale. S-a dovedit, n cercetri de psihologie, c simbolurile nonverbale ocup 80% din comunicarea uman. De fapt, cunoaterea omului i a grupului se realizeaz prin contactul cu simbolurile nonverbale. Oamenii apar n faa celorlali cu gesturile i micrile lor din care rezult un contur al comportamentelor lor. Omul are capacitatea de a crea, manipula i folosi simbolurile n modelarea conduitei lor proprii i n influenarea altora. 12.2.2. Limba Este un sistem alctuit din modele de sunete-cuvinte i propoziii, cu nelesuri specifice. Limba este probabil cel mai clar i complex produs al omului. Ea este vorbit i este simbolic, i din aceste particulariti decurg funciile ei pentru om i pentru societate. Limba este folosit pentru a exprima orice cu referire la tot ce privete gndirea, trirea, aciunea i viaa uman. Limba are, deci, o funcie fundamental de comunicare. Limbajul d expresie posibilitilor deosebite de comunicare ale omului. Exist o diferen ntre limb ca sistem de sunete i limb ca mijloc de comunicare Limba creeaz cultur, mrturie stau creaiile literare din toate epocile istorice, iar limbajul nsui este determinant al oricrei producii culturale. Prin limb omul edific un mediu al su, diferit total de cel natural. Societatea fiineaz ca o structur de limbaje, pentru c fiecare component al ei se distinge printr-un limbaj i comunic cu celelalte ntr-un limbaj specific. Nucleul procesului de socializare a fiinei umane sunt limba i limbajul. O integrare n grup i n societate este oportun numai n msura nsuirii limbii. De aceea, nvarea limbii materne este o condiie indispensabil pentru desfurarea benefic a socializrii. Nivelul de maturitate istoric i intelectual este exprimat i de capacitatea de comunicare i de utilizare a limbajelor proprii sau a celor ale societii, n activitatea social. Limbajul este calea folosit n nfptuirea oportunitilor umane. De fapt, el este tichetul de admitere n viaa social i n umanitatea deplin. Lipsa tichetului lingvistic nseamn lipsa de acces la societate i umanitate. Limba are un rol esenial n determinarea coninutului unei activiti, n exprimarea comportamentului etnic al unui popor i a modului de via al unei naiuni. Cu ajutorul limbii se determin stadiul de evoluie istoric a unei comuniti naionale, precum i nivelul ei de autonomie. Limba este definitorie pentru orice popor i reprezint unul dintre elementele fundamentale de difereniere a grupurilor. Pentru acelai lucru sau fenomen se folosete o sumedenie de cuvinte. De pild, arabii au 6.000 de expresii pentru cmil (Vander Zanden, p. 63). Un popor dintr-o insul filipinez are o denumire pentru fiecare din cele 92 de varieti de orez. n romnete, pentru necaz, conform Dicionarului de sinonime, sunt menionate
155

aproape 100 de nuane. Rezult c diferenele n vocabular ale unor comuniti diferite nseamn moduri proprii de exprimare a acelorai realiti. Pe de alt parte, din nevoia comunicrii ntre oameni, dincolo de diferenele naionale, s-a impus, n fiecare epoc istoric, o limb comun (internaional). Latina pn n perioada modern, franceza n secolele XVIII i XIX, engleza n secolul al XX-lea, sunt exemple de limbi de circulaie internaional. Limbajul acioneaz asupra gndirii i viziunii despre lume. Limitele limbajului exprim limitele umanului. Prin limbaj se realizeaz, indiscutabil, o selecie din realitate, a ceea ce fiecare om crede sau este obligat s accepte. Limba este o creaie natural, iar fondul ei de cuvinte se ncheag n procesul evoluiei societii i a culturii. Ea nu este produsul unui grup, adic nu este posibil impunerea unei limbi artificiale i este ineficient cutarea unor modele lingvistice ce ar urma s fie adoptate de ntreaga colectivitate. Peremptorie rmne, pentru cazul discutat, ncercarea curentului latinist de impunere a unei limbi romne pur latine, curat de orice alt influen, idee generoas ns potrivnic dezvoltrii organice a limbii romne, tezaur al unui ntreg popor i nu al unui grup. n aceeai msur merit amintit perioada bolevic din Romnia cnd, pe de o parte, se cerea scoaterea unor cuvinte din vocabularul limbii romne, care nu ar mai fi reflectat realiti concrete, deoarece acestea ar fi fost nlturate o dat cu instaurarea comunismului, de pild coad, srac .a., iar pe de alt parte, se argumenta, mpotriva adevrului istoric i lingvistic, presupusa origine slav a limbii romne. De aici rezult utilizarea limbajului i a limbii ca mijloace de manipulare a opiniei publice. Rmnnd n acelai cadru, se cuvine s amintim degradarea limbajului, banalizarea i rutinizarea lui n comunicarea politic. S-a crezut c numai n comunism se utiliza o limb de lemn. Or, s-a constatat c indiferent de regim, evident, cu specificul de rigoare, limba discursului politic este o deformare a limbii naionale. Uzul pn la abuz al unor cuvinte precum democraie, libertate, stat de drept, economie de pia, justiie, egalitate duce la stereotipuri n comunicare i n gndirea cotidian. Poate fi evitat limbajul uniformizat din politic? Rspunsul nu este simplu, ns cu certitudine trebuie respectat modul gramatical corect de exprimare, indiferent de publicul spre care se ndreapt mesajul unei teme abordate. ntruct limba nu este rezultatul unei convenii, dup cum s-a artat, ea dispune de sensurile conferite natural n interaciunea dintre oameni, n comunicarea dintre grupuri, n procesul creaiei spirituale i al construciei materiale. Exist un limbaj al grupului sau al unei colectiviti, cum sunt limbajul profesional, limbajul juvenil, limbajul mahalalei, limbajul studenesc sau limbajul academic, limbajul tiinific, limbajul artistic, limbajul literar, limbajul arhitectural, limbajul medical, limbajul politic etc. n acelai perimetru se nscrie i limbajul specific fiecrui mijloc de comunicare: televiziune, pres, radio. Aceast varietate de limbaje reflect diversitatea modurilor de comunicare i ea fiineaz n contextul unui limbaj comun tuturor membrilor unei societi. 12.2.3. Norme

156

Normele reprezint reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu este corespunztor ntr-o situaie dat, conform standardelor de comportament cerute de o cultur. O norm, pentru a funciona, trebuie s fie acceptat i neleas de individ sau de grup. Normele au un sens dup care oamenii se orienteaz n reelele sociale i culturale, astfel nct ei s ajung la acceptarea reciproc a convieuirii ntr-un spaiu social. Obligaiile de rol ntr-un grup social sunt definite de normele sociale ale grupului (Theodorson & Theodorson, 1969, p. 277). Normele sunt i scopuri. Li se atribuie caliti i funcii, ele capt caracterul unor realiti construite i, de aceea, ele reprezint standarde prin care sunt judecate aciunile umane i sunt sancionate comportamentele. n societate acioneaz o varietate foarte mare de norme, urmare a complexitii reelelor sociale. Conform unor clasificri exist urmtoarele categorii de norme (S. Rdulescu, 1994a, p. 61): dup domeniul de activitate profesionale, tehnice, politice, economice, tiinifice; n funcie de gradul de generalitate generale i particulare; n funcie de coninut prescriptive, care indic ce trebuie fcut, i proscriptive, care stipuleaz ce nu trebuie fcut; din punct de vedere al valabilitii i funcionalitii ideale, care prescriu conduite identificate cu cele mai de seam valori i idealuri, i reale, care funcioneaz ca determinante ale comportamentului; dup modul de manifestare explicite sau implicite, intime sau colective, formale sau informale, legitime sau ilicite; dup sanciunile cu care se asociaz sociale sau juridice, difuze sau globale, spontane sau organizate, represive sau restrictive; dup gradul de independen i libertatea de alegere acordat subiectului aciunii cu caracter conservator sau liberal. Dintre toate numai normele juridice acioneaz obligatoriu pentru toi membrii societii, iar restul are valabilitate parial n raport de activitate, grupuri sociale, tipuri de sanciuni. Diversitatea de norme deriv din pluralitatea situaiilor oportune a fi reglementate n scopul asigurrii ordinii n fiecare sfer a vieii sociale i a societii n totalitatea ei. Prin urmare nu sunt suficiente normele generale ale societii, ci este nevoie de standarde de comportament n orice sector. O form aparte de normativitate reprezint obiceiurile. Ele sunt un comportament construit n funcie de normele unei comuniti pentru c altfel s-ar produce o nclcare a principiilor dup care se desfoar viaa de obte. Vecintatea la romni, obinuina ca n fiecare duminic toi membrii comunitii s mearg la biseric, participarea la evenimente sociale sau familiale sunt obiceiuri. Persoanele care nu se conformeaz obiceiurilor sunt privite ca fiind diferite de comunitate. Unele obiceiuri crora li se ataeaz o semnificaie moral sunt socotite vitale pentru fiinarea i supravieuirea societii. Violarea lor este aspru pedepsit. n societatea tradiional, cei care ncalc aceste obiceiuri sunt etichetai ca ri sau pctoi, iar din aceast cauz trebuie s moar sau s fie privai de libertate, sau s fie torturai. Societatea instituie interdicii clare, tabuuri, cu privire la acte ce sunt prohibite. Incestul, violul, atentatul la viaa personal, tentativa de atac la securitatea grupului sau comunitii sunt interzise i nclcarea lor se sancioneaz cu pedepse aspre mergnd pn la pedeapsa cu moartea.
157

Normativitatea social se impune, cu deosebire n societatea modern, prin legi. Sursa actelor legislative este, cu precdere, n sistemul de valori morale ale societii. Legile sunt reguli impuse de un grup specializat al statului, alctuit din oameni care au dreptul i obligaia de a folosi toate mijloacele, inclusiv fora, n meninerea ordinii i stabilitii sociale. Spre deosebire de obiceiuri i tradiii, legea este o reglementare a raporturilor sociale n mod deliberat. Spre deosebire de dreptul viu, aa cum l-a denumit Gusti, legea este o construcie raional. Dreptul viu sau dreptul obinuielnic este ansamblul obiceiurilor juridice transmise din generaie n generaie prin care s-a reglementat viaa social a comunitilor, n lipsa unor texte juridice scrise. Dreptul obinuielnic se aplic n acordarea unor drepturi de motenire, n cazurile de nstrinare, de hotrnicie, sancionarea delictelor, relaiile individuale cu obtea. De altfel, n obtea steasc aciona obiceiul pmntului, dreptul de folosire n comun (n devlmie) a pmntului, apelor i pdurilor, adic, stpnirea de-a valma derivat din patrimoniul comun al locuitorilor satului, urmare a unei moteniri de neam. 12.2.4. Valori Dac normele sunt reguli pentru un comportament adecvat stabilitii i funcionalitii grupului sau societii, valorile sunt realiti abstracte cu privire la ceea ce este dezirabil, corect i bun, aa cum sunt apreciate o fapt bun, un obiect, o aciune, o idee etc. de ctre majoritatea membrilor societii. Sociologic, valoarea este o relaie social, adic ea rezult din procesul interaciunii oamenilor. Un sistem valoric este expresia unei comuniti, i se constituie ca totalitate a valorilor unui grup sau a unei societi. Indiscutabil, exist o diferen ntre valorile individuale i valorile grupului sau ale societii. Valorile sociale sunt valori dominante i ele ghideaz comportamentul individual. Fundamentul valorilor l constituie viaa social. Florence Kluckhohn a elaborat un model alctuit din cinci orientri valorice: 1. predispoziii nnscute (ru, nici ru nici bun, bun); 2. relaia omului cu natura (omul n armonie cu natura, omul supus naturii, omul integrat naturii); 3. dimensiunea timpului (orientare spre trecut, spre prezent, spre viitor); 4. tipul de personalitate (n devenire, exist, acioneaz); 5. tipul de relaii cu semenii (lineal, colectiv i individual). Toate aceste cinci orientri valorice acioneaz asupra individului i a societii n orice cultur, dar accentul pus pe unul dintre cele trei moduri, n cadrul fiecrui tip, este dependent de o anumit cultur. De pild, lund numai un exemplu, romnul este, de regul, ntr-o armonie cu natura. Pe de alt parte, valorile capt i expresia normativitii, ele devin criterii i norme pentru societate. 12.2.5. Tradiii S-a desprins din analiza culturii dimensiunea ei cumulativ, concretizat n
158

motenirea cultural. Mecanismul cel mai important prin care societatea transmite acest patrimoniu cultural l reprezint tradiiile. De pild, obiceiurile sunt o motenire a unui grup sau a unei societi preluat de cel puin trei generaii. Prin urmare, pentru ca un obiect s fie integrat ntr-o tradiie este necesar transferul lui de la o generaie la alta, adic verificarea oportunitii lui n durat lung de timp. Prin tradiie se poate transmite orice valoare, idee, conduit uman, evident, cu particularitile fiecreia. Obiecte ale tradiiei sunt tipuri de aciune, construcii, limba, obiceiuri, simboluri. Ce este tradiia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii. Etimologic, prin termenul de tradiie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o generaie la alta. Chestiunea esenial o reprezint ce i ct se transmite din aceast motenire? Rspunsul la aceast ntrebare determin i modul cum este conceput rolul tradiiei n dezvoltarea unei comuniti. Dincolo de aceast atitudine, rmne ca un fapt indiscutabil prezena tradiiei ca element fundamental al vieii sociale, ea manifestndu-se n toate componentele i nivelurile de organizare a socialului. Datorit aciunii agenilor sociali, concretizat n acumularea social i cultural, tradiia se impune ca factor al evoluiei unei societi. Motenirea trecutului, istoria, memoria contribuie la direcionarea desfurrii evenimentelor, comportamentelor, concepiilor individuale, sociale i de grup. n tradiie se oglindesc generaiile anterioare prin instituii, obiceiuri, moduri de a simi i a gndi, tipuri de aciune ce fiineaz ca norm de conduit i de concepere a mersului societii de ctre generaiile prezente. Ea reprezint reperul, stabilul n raportarea acestuia la un viitor. Tradiia este totodat sintagma obinuit n viaa cotidian a grupurilor i comunitilor. Exist diferene de reacie fa de fora puternic a tradiiilor, determinate de tipul de comunitate de care aparin indivizii. ntr-o comunitate restrns, n care toi membrii particip la viaa cetii mpreun, raporturile dintre ei sunt directe, de cunoatere reciproc permanent. Deoarece comportamentul fiecruia este vizibil i msurabil de ctre toi ceilali sau de ctre marea majoritate, poziia n comunitate este n mare msur dependent de modul cum respeci obiceiurile, normele i principiile comunitii. De aceea, satul se remarc prin respectarea strict a tradiiilor. ntrebarea ce se pune: oraul este mai puin disponibil pentru asimilarea tradiiilor? Evident c nu, cel puin pentru ara noastr. Problem deosebit de complex, impactul vieii urbane cu tradiia dezvluie condiia de factor hotrtor al tradiiei i pentru comunitatea urban n asigurarea continuitii ei. Legitimitatea ca i identitatea unei comuniti, deci i ale celei urbane, sunt conferite, n mod necesar de ctre tradiiile lor. Orict ar fi o comunitate disponibil la nou, la schimbare, ea nu se poate afirma n lipsa unor tradiii proprii apte s exprime specificitatea ei. Una dintre dimensiunile eseniale ale problematicii tradiiilor este dat de capacitatea acesteia de a integra inovaia. Nu rare sunt cazurile de ipostaziere a tradiiilor ca factori ai conservatorismului, opuse progresului, neglijndu-se c nici un progres nu este posibil fr ca el s fie produs pe o baz social i cultural trainic. Tradiiile cuprind aspecte reproductive, repetitive, dar acestea nu acoper ntregul lor coninut. Exist tradiii care sunt, prin modul lor de constituire i fiinare, un potenial de schimbare i, n consecin,

159

un element al schimbrii. De fapt, tradiia n sine nu este nici conservatoare, nici progresist. Nu toate tradiiile sunt semnificative ntr-o perioad istoric. Exist tradiii vii i tradiii moarte, deci tradiii oportune pentru viaa i gndirea membrilor unei societi, crora le impun un mod de a fi i a aciona, ns totul se decide de ctre un grup sau o comunitate. De aceea, este neproductiv ncercarea de a judeca din afara unei comuniti n ce msur o tradiie sau alta este benefic pentru aceasta, dup cum exprimarea unei aprecieri despre implicarea mai mare sau mai mic a tradiiei ntr-o societate, fr a ine seama de contextul concret de valorizare a ei, nu se susine dect ca o tentativ de justificare a unei viziuni etnocentriste din partea unei comuniti fa de alt comunitate. 12.3. Cultura popular Conceptul de cultur popular se remarc prin polisemia de sensuri. Ea se interfereaz cu noiunile de cultur oral, cultur vie, cultura cotidian, identitate cultural. Nu rareori ea este opus culturii cultivate definit prin universalitate i permanen, pe cnd cultura popular ar fi neformal, efemer i neformulabil. Cultura popular se structureaz la fel ca orice tip de cultur. Ea este un sistem de obiecte (opere), modele de referin (sisteme culturale) i norme (criterii de valoare). Orice cultur se nscrie n raporturile de comunicare i de schimb unde se produc relaiile de opoziie, contaminare (influenare) i asimilare. Cultura popular nu face excepii i nu poate s evolueze altfel. Cultura popular prin comportamentele, normele simbolice, practicile cotidiene fiineaz paralel fa de cultura global a societii. Ea exprim valori existente n alte perioade de timp care persist n condiiile prezentului. Cultura popular este ansamblul de modele culturale i norme simbolice, constituind sisteme deschise n relaiile cu dinamica social i politic i care exprim, n forme diverse i multiple, relaiile interindividuale, raportul cu timpul i spaiul, coduri lingvistice, producii reale i imaginare (G. Poujol, R. Laboune, 1979, p. 10). Aceast definiie omite elementul esenial al culturii populare: identitatea cultural. Cultura popular apare nainte de toate ca expresie elocvent a identitii unui grup sau a unei societi. Fiind centrat pe etnie, ea se instituie ca form de reprezentare a acesteia. Fr a cdea n exagerrile ce decurg dintr-o interpretare forat a etnicului, vrem s remarcm rolul jucat de cultura popular n punerea n lumin a trsturilor etnice ale unui popor prin dinuirea i continuitatea lor n sistemul diverselor forme de manifestare spiritual popular. Cultura popular concentreaz datul etnic i-l red n obiceiuri, tradiii i n mentaliti. Identitatea cultural a unei naiuni se revendic, aadar, i din creaia sa anonim, din ceea ce poporul produce n anumite condiii istorice. Cultura popular constituie expresia unui mod particular de civilizaie, cea rneasc. Persistena acestui tip de civilizaie determin influena culturii populare i, de aceea, ea apare ca o realitate concret n spiritualitatea contemporan, ca o entitate a peisajului cultural i ca o form subaltern fa de alte tipuri de cultur. Cultura popular fiineaz prin sine n forme specifice rspndite n toate mediile sociale i rezideniale. 12.4. Subcultura

160

n cadrul unei societi exist culturi specifice fiecrei categorii sociale. Diversitatea cultural rezult n mod necesar din diversitatea structurilor sociale. concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societii fiineaz culturi specifice grupurilor subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a modului de via caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n consecin, sunt subculturi etnice, religioase, de vrst, ocupaionale, teritoriale etc. Subcultura d expresie procesului de interaciune dintre societate i cultur. n acest fel, se explic mecanismele sociale i psihologice de funcionalitate a vieii sociale prin rolul jucat de cultur n concepia i comportamentul uman. Fiina uman are trebuine generale, indiferent de contexte, concretizate n constantele universale ale culturii, ns acestea sunt nfptuite n anumite medii i condiii. S lum exemplul nevoilor de locuin i de mbrcminte. Nu este greu de observat c acestea sunt necesiti universale orice om trebuie s locuiasc ntr-un anume spaiu care s-l protejeze de vicisitudinile mediului, i s se mbrace. Modul de locuire, tipul de locuin, funcionalitatea acordat fiecrei componente a locuinei, aezarea acesteia, genul de construcie i materialele de construcie, toate sunt reflexul unei viziuni specifice despre locuin a unui grup sau a unei comuniti. n acelai mod, putem discuta i despre mbrcminte, de o varietate foarte mare, tocmai ca urmare a ideilor, atitudinilor i aciunii fa de stilul vestimentar. Aadar, subcultura fiineaz oriunde se manifest sau se exprim diferenele ntre oameni, ntre grupuri, ntre societi, ntre culturi ntr-un cadru construit i dominat de o cultur. Nu orice context al deosebirilor conduce spontan la afirmarea subculturilor. n familie exist diferene ntre copii i prini, ns nu este posibil subcultura deoarece i prinii i copiii sunt orientai de aceleai interese ale vieii de familie. Subcultura exist acolo unde structura relaiilor dintre membrii unui grup se instituie ca element acceptat sau impus de influena activ, direct i indirect, asupra indivizilor, grupurilor, colectivitilor la toate nivelurile. Individul ca i grupul reacioneaz ntr-un mod specific la aceste influene, putnd crea o zon nou, caracteristic trebuinelor sale care nu se reduc la acelea ale unei societi date. Din interaciunea activ i reciproc dintre individ i societate rezult ntregul su sistem de atitudini, comportamente, opinii, aspiraii, moduri de a gndi. Limitele celor mai multe dintre investigaiile consacrate subculturii constau n reducerea ei la cadrul interaciunilor indivizilor, neglijndu-se totalitatea elementelor sistemelor sociale i a structurilor sociale aflate pe o anumit treapt de dezvoltare istoric, n care sunt integrai indivizii. Nediferenierea aspectelor obiective de cele subiective ale subculturii conduce la o viziune mecanicist despre viaa social, la acceptarea subculturii ca simpl implicare a unui individ ntr-un anume sistem de valori, norme i comportamente, fr a se sesiza c individul nu le accept ab initio, ci le adapteaz n funcie de propriile sale scopuri i mijloace, ca i de schimbrile sociale. Implicarea individului ntr-un asemenea sistem nu reprezint numai identificarea cu modelele propuse de acesta, ci i un mijloc de a ajunge la cultura societii pentru a-i expune propriile sale aspiraii i opiuni n faa societii, pentru a-i afirma acele caliti pe care cultura mai larg nu le recunoate nc. Subcultura constituie deci i acel cadru referenial ce permite individului sau unui grup de indivizi s reevalueze imaginea despre
161

ei nii, ntr-un context social mai larg, s propun noi stiluri, moduri i comportamente de via care pot s concorde cu cele ale vieii sociale sau s intre n conflict cu acestea. Rezult c subcultura se poate constitui i ca un cadru ce conserv valori i norme alt dat viabile i funcionale n societatea global, ns repudiate. Subcultura trebuie pus n strns legtur cu schimbarea social.Aa cum am vzut, de cele mai multe ori, subcultura se reduce la ceea ce este particular unui grup (tineret, devian etc.). Dar, orice schimbare social, nelegnd prin aceasta, n primul rnd, orice modificare n structurile sociale, poate duce la subcultur. Schimbarea produs poate fi vzut ca o subcultur atunci cnd ea se refer la un grup interesat de acea schimbare, sau n acceptarea acelei schimbri n al crei sens el acioneaz. Nu vrem s spunem c o subcultur apare numai n condiiile unor schimbri sociale evidente. Att timp ct experiena i concepia grupului, precum i comportamentul fa de experien sunt coordonate, cultura social i procesele subculturale vor subzista. ns orice nou experien social poate s intre n conflict cu vechile explicaii culturale i semnificaiile instituionale de a reaciona la aceasta, ceea ce duce la manifestarea, mai nti, a unei subculturi al crei sistem de valori i norme poate s fie integrat n ansamblul social larg. Cercetri sociologice, antropologice realizate, cu deosebire n spaiul anglo-saxon au evideniat existena subculturilor n anumite medii sociale i culturale. n aceste spaii sociale oamenii triesc un mod de via diferit de cel standard la nivelul societii globale. Limbajul lor este diferit de cel al societii, distingndu-se ca jargon cuvinte proprii numai acestor grupuri sociale. Ei au atitudini specifice, valori i abiliti derivate din poziia i activitile lor n societate. n literatura consacrat subculturii se exemplific prin situaia muncitorilor industriali. Acetia au avut atitudini i convingeri potrivnice fa de conducerea ntreprinderilor i au constituit sindicate ca alternativ la puterea oficial. A rezultat o subcultur muncitoreasc, axat pe aceleai orientri fa de munca lor, fa de patroni, sindicate etc. S-a demonstrat c fiecare grup social are un set de abiliti, convingeri, aspiraii, interese, limbaj i valori proprii. Subculturile sunt generate de eterogenitatea social, i, de aceea, ele au o anumit influen asupra comportamentelor unui grup social. Ele sunt, fr ndoial, o cale de soluionare a problemelor specifice unei categorii sociale. Cercetarea empiric a subculturii se impune prin necesitatea delimitrii cu rigoare a problematicii subculturale. De obicei, constatm utilizarea conceptului de subcultur pentru a desemna anumite fenomene sociale (urbanism, delincven, religiozitate etc.) fr a se reui ns demonstrarea specificitii subculturale a acelor fenomene, conceptul de subcultur fiind mai mult o etichet cu un coninut inadecvat. Prin studierea subculturilor facilitm descifrarea proceselor de schimbare care au loc n componentele unei societi. De altfel, o asemenea investigaie se preteaz n mai mare msur dect altele la abordarea multi i interdisciplinar a vieii sociale datorit posibilitii pe care o ofer conceptul de subcultur de a surprinde dimensiuni multiple ale socialului, individualului i psihologicului n interaciunea lor. De asemenea, evaluarea teoretic i empiric a subculturalului ar nltura o anumit unilateralitate i simplificare a vieii sociale datorate delimitrii rigide a societilor, cum este de pild cea ntre societile

162

omogene i eterogene, dovedindu-se prin studiul subculturii, complexitatea i dinamismul oricrui tip de societate. Un domeniu nc puin investigat este cel al funciilor subculturii. Succint, acestea ar fi: integrarea, comunicarea, adaptarea, socializarea, inovarea, conservarea, crearea de noi valori i norme. Studiul lor concret ar oferi o imagine mai clar a rolului subculturii n viaa social. Aceasta nu nseamn, bineneles, c o teorie asupra subculturii poate avea pretenia s fie unica teorie asupra unei societi, ns ea poate contribui la analiza mai nuanat a vieii sociale. 12.5. Contracultura Termenul de contracultur a fost elaborat de J. Milton Yinger. Contracultura este conceput ca realitate social ce se opune valorilor dominante dintr-un grup. Membrii structurilor organizaionale ce aparin contraculturii i exprim direct, uneori cu mijloace violente, opoziia fa de un sistem social. Derivat din procesele specifice societii industriale, contracultura s-a afirmat prin respingerea valorilor i normelor modului de via capitalist, i ca o cale de autoexprimare i de realizare a libertii individuale. Contracultura s-a manifestat puternic n anii 60 ai secolului al XX-lea n micri sau n alte forme de protest ale generaiei tinere. Menionm numai gruparea hippy, cu mare ecou n epoc i cu efecte puternice n societile occidentale, i ntr-un mod difuz n societile comuniste. De altfel, conceptul de contracultur a fost elaborat i utilizat n cercetarea socio-uman n epoca puternicelor manifestri ale tineretului occidental. Contracultura a aprut ca reacie la tendinele de distrugere a mediului nconjurtor printr-o politic industrial haotic i expansionist. De aceea, multe grupri contraculturale au luat natere ca urmare a interesului pentru ecologie. Contracultura este un set de credine i valori orientate ctre contestarea intens a valorilor culturii dominante finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusiviste. Indivizii ce aparin de grupurile contraculturale adopt atitudini nonconformiste care pot lua, n anumite condiii, forme violente. Unele contraculturi neag oportunitatea raionalitii i a eficacitii, resping tiina i accentueaz iraionalul i misticul, apreciate ca benefice n trirea intens, autentic a vieii. Contracultura este caracteristic i devianei ce fiineaz ca alternativ la structurile societii globale. Respingerea oricrei ordini, a oricrui tip de organizare i conducere, a raionalului i a raionalitii sociale, a autoritii i reglementrilor sociale reflect opoziia fa de legitimitatea vieii sociale pentru aciunile grupurilor contraculturale. Contracultura poate, n anumite contexte sociale i spirituale, s declaneze schimbri radicale ntr-o societate, totul depinznd de capacitatea ei n a impune normele i valorile ei unor grupuri mari de oameni, care s participe efectiv la transformrile provocate de contracultur. Bibliografie Andrei, Petre, Filosofia valorii, Bucureti, 1945 Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
163

Connor, Steven, Cultura postmodern, Editura Meridiane, Bucureti, 1999 Georgiu, Grigore, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Diogene, Bucureti, 1997 Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Poujol, G., Laboune, R., Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979 Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985. Vianu, Tudor, Studii de filosofia culturii, Editura Eminescu, Bucureti, 1982 Termeni constantele universale contracultur cultur cultur material cultur nonmaterial cultur popular eterogenitate social ethos limbaj limb ntrebri recapitulative 1. Ce este cultura? 2. Care este deosebirea dintre cultura nonmaterial i cultura material? 3. Ce este modelul cultural? 4. Ce sunt constantele universale ale culturii? 5. Prin ce se distinge personalitatea de baz a unei culturi? 6. Care este diferena dintre limb i limbaj? 7. Ce este norma? 8. Ce este simbolul? 9. Ce diferen exist ntre subcultur i contracultur? 11. Care este deosebirea dintre multiculturalitate i eterogenitate social? 12. Ce raport exist ntre limb i societate? 13. Care sunt cele cinci orientri valorice? 14. Ce este tradiia? 15. Care este specificul culturii populare? 16. Cum reflect mass media din Romnia valorile culturii naionale? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Cine a definit cultura ca a doua natur a omului? a. R. Linton b. E. Tylor model cultural multiculturalitate norm omogenitate social personalitate de baz schemele culturale simbol subcultur tradiie valoarea cultural

164

c. C. Levy-Strauss d. A. Kroeber Argumentri: ,,Cultura este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social , i, de aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur". 2. Care dintre urmtoarele obiecte face parte din cultur? a. o carte de bucate b. un ulcior c. un tablou d. fiecare dintre ele Argumentri: ,,Cultura este orice produs al gndirii i activitii umane" 3. Cultura grupurilor de adolesceni, copiilor strzii i colectivitilor de muncitori necalificai este: a. contracultur b. constant universal c. subcultur d. folclor Argumentri: ,,Aadar, concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societii fiineaz culturi specifice grupurilor - subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a modului de via caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n consecin, sunt subculturi etnice, religioase, de vrst, ocupaionale, teritoriale etc." 4. Din ce cultur face parte computerul? a. cultura nonmaterial b. cultura spiritual c. cultura material d. cultura industrial Argumentri: ,,Cultura este compus din cultura nonmaterial: creaii abstracte cum sunt valorile, credinele, simbolurile, normele, obiceiurile i instituiile, i din cultura material: produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi". 5. Care dintre elementele de mai jos este constant universal a culturii? a. locuina b. comunicarea c. activitatea economic d. arta toate Argumentri:

165

,,n orice societate cultura are un substrat fundamental, un patrimoniu comun de idei, principii, obiceiuri i acestea sunt constantele universale - locuina, hrana, comunicarea, arta i jocul, limba, gndirea, activitatea economic, religia, familia, educaia" Scriei n spaiile goale termenii coreci 1. Omul este din multe puncte de vedere tot att de dotat ca animalele fals Argumentri: ,,Omul este din multe puncte de vedere mai puin dotat ca animalele" 2. -----------------------este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul acestuia Simbolul Limba Norma Tradiia Argumentri: ,,Simbolul este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul acestuia" 3. Indivizii ce aparin de grupurile ---------------------- adopt atitudini nonconformiste care pot lua, n anumite condiii, forme violente Etnice Religioase Sociale Sexuale nici una Argumentri: ,,Indivizii ce aparin de grupurile contraculturale adopt atitudini nonconformiste care pot lua, n anumite condiii, forme violente". 4. Reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu conform standardelor de comportament cerute de o cultur alctuiesc normele adevrat Argumentri: ,,Reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu conform standardelor de comportament cerute de o cultur alctuiesc normele" 5. Ansamblul de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii este ----------Tradiia Argumentri: ,,Ce este tradiia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii"

166

Capitolul XIII: Comunitatea 13.1. Conceptul de comunitate Comunitatea este o unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un sens al identitii i apartenenei exprimate de relaii sociale continue. Termenul de comunitate servete la studierea tipului de model de societate n care se pot reliefa dimensiuni ale structurii sociale i ale proceselor sociale, model dificil de sesizat la nivelul ntregii societi. Comunitatea se distinge printr-un anumit mod de constituire a solidaritii ntre oameni, ca i prin tipuri specifice de convieuire. Nu mai puin important este existena unor nevoi comune pentru toi membrii comunitii. De aceea, comunitatea cuprinde o populaie bine delimitat de interese i trebuine proprii. Exist cel puin trei dimensiuni care difereniaz comunitile: geografic, comportamental i identitar. Geografic, putem vorbi de comuniti teritoriale, definite ca fiind colectiviti care fiineaz n contextul relaiilor de vecintate i de interaciune ntre oameni, pe un teritoriu socotit al lor. Identitatea comunitilor teritoriale este determinat de spaiul n care exist. n fapt, este un spaiu social concret, delimitat geografic, iar convieuirea oamenilor se produce n interiorul unor granie. n acest spaiu concret (geografic) oamenii se identific astfel cu locurile n care triesc. Spre deosebire de acestea, comunitile nonteritoriale (etnice, de vrst) se bazeaz pe identiti comune, nelimitate de o anumit grani, cum sunt comunitile etnice, comunitile de vrst etc. O comunitate teritorial este alctuit din persoane aparinnd unor clase sau grupuri sociale, vrste, grupurilor etnice i ambelor sexe. Este deosebit de important ca n definirea comunitii s se aib permanent n vedere contiina apartenenei la comunitate. Colectivitile teritoriale sunt: ctunul, satul, cartierul urban, oraul. Ele funcioneaz pe un anumit spaiu n care se desfoar relaiile dintre oameni conform unor norme i valori specifice. Mediul natural are o semnificaie n modul de constituire a comunitilor teritoriale. Organizarea social a acestor comuniti este o modalitate de adaptare la condiiile de mediu. De-a lungul ntregii sale evoluii, omul i comunitatea s-au adaptat continuu la condiiile de mediu, ceea ce nu nseamn nicidecum identificarea proceselor din comunitile teritoriale cu procesele ce au legtur cu teritoriul i cu mediul su natural. Dezvoltarea comunitilor a fost determinat de tipul de tehnologie utilizat de grupurile umane. Aezrile umane s-au constituit n raport de unelte, procese i cunoatere. Este adevrat, teritoriul constituie baza natural a existenei omului i a societii n dimensiunea material i n cea spiritual. Din acest spaiu geografic se preiau materialele necesare vieii sociale. ntruct producerea bunurilor are temeiul n materiile prime ale solului i subsolului, teritoriul reprezint pentru orice comunitate unul dintre elementele perene ale afirmrii sale. Dar acesta nu este numai un factor natural i geografic. Fiina uman i toate formele sale de organizare sunt puternic influenate de teritoriu deoarece acesta determin anumite trsturi de personalitate, un anumit mod de configurare a relaiilor dintre oameni i a relaiilor sociale. Exist, prin urmare, o relaie
167

cu teritoriul, derivat din modalitile caracteristice de stpnire a mediului i din impactul particularitilor teritoriului asupra comportamentului uman. Trebuie subliniat complexul raport teritoriu grup uman, a crui expresie l reprezint habitatul uman. Spaiul geografic acioneaz asupra omului n virtutea condiiilor sale naturale i climatice, dar acesta este modelat de grupurile umane dup trebuinele lor materiale i spirituale. Habitatul uman a determinat constituirea aezrilor umane ntr-o mare diversitate, de la taberele nomazilor, locuinele sezoniere, comunitile pescarilor pe lng ape, la sate, orae i capitale de state. 13.2. Satul Prima comunitate teritorial alctuit dintr-un numr de indivizi i un numr de locuine pe un teritoriu dat este satul. n mod obinuit, satul este considerat a fi strns asociat cu agricultura. ntr-adevr, primele comuniti rurale au aprut o dat cu societatea bazat pe activitatea agricol. Aezat pe un teritoriu din anumite raiuni (economice, strategice, de aprare, religioase etc.), satul a rspuns nevoilor unui grup, de regul de rudenie, ca apoi s includ i ali indivizi ce acceptau s se conformeze normelor specifice acestei comuniti. Mediul rural contemporan cunoate evident modificri, multe dintre ele stimulate de fore din afara sa (de pild, procesul de industrializare, procesul de urbanizare). Revenind la configuraia satului, s reinem diversitatea acestor aezri, reflex al varietii mediului natural i al diferenelor teritoriale. Una dintre marile deosebiri dintre sat i ora const n adaptabilitatea organic a membrilor comunitii rurale la mediul natural, i nsi dezvoltarea satului se face concordant cu cerinele naturale, n timp ce mediul urban se distinge printr-o intervenie mult mai puternic a omului n natur. Multe dintre orae s-au nscut din aezri rurale. Aezrile rurale sunt prezente n toate zonele lumii. Ca form de organizare a vieii umane i sociale, satul este ntlnit oriunde i, de aceea, este cea mai rspndit aezare uman. Practic fiecare continent i, n mod particular, fiecare ar are tipuri specifice de sate. n Europa avem ctunul, satul linear (Germania, Polonia, Cehia, Slovacia), burgul sau satul trg, specific Europei Occidentale, satul stup mediteranean. n Asia exist sate aglomerate lineare ciflik, n peninsula Anatolia, satele chinezeti cijuan i sian, satul compact indian. n America Latin exist mai multe tipuri de sate: satul galerie din bazinul amazonian sau aezrile de tip estancia din Argentina. n Canada i nord-estul S.U.A. predomin satul anglo-saxon, n nord-estul S.U.A. fiineaz satul adunat de tip germano-olandez, n California alturi de alte tipuri de sate exist satul de tip chinezesc i japonez. Habitatul rural este caracteristic i aezrilor de tip ferm rspndite de-a lungul unor ci rutiere, fluviale sau feroviare. n Romnia exist sate risipite, determinate de particularitile zonelor montane, satele rsfirate, rspndite n zone colinare, submontane i de podiuri, cu funcii agricole n care gospodriile sunt deprtate unele de altele, sate adunate sau concentrate, din regiunile plane de cmpie, cu o vatr bine delimitat. O form specific de sat romnesc a fost n societatea medieval satul devlma, definit de H.H. Stahl ca asociaie de gospodrii familiale, pe baza unui teritoriu stpnit
168

n comun, n care colectivitatea ca atare are drepturi anterioare i superioare drepturilor gospodriilor alctuitoare, drepturi exercitate printr-un organ de conducere numit obte (Stahl, 1958-1965). Au existat dou tipuri de sate devlmae: arhaic i umbltor pe btrni. Satul arhaic este un sat cu o obte democratic egalitar, cu o populaie alctuit numai din btinai care formau o ceat i care foloseau moia n devlmie. Toi membrii acestei comuniti stpneau tot teritoriul ocupat i bogiile acestuia (pune, pdure, ape, cmp etc.), dar fiecare dispunea de tot ce era produsul muncii sale. Satul umbltor pe btrni cunoate diferenieri de avere din cauza mpririi colectivitii n cete sau n alte grupuri. A aprut astfel fenomenul de dominare a celor cu avere asupra celor mai sraci, asociat cu infiltrarea indivizilor din afara comunitii, care-i arogau drepturi pe baz de contract i acionau n temeiul principiilor economiei de schimb. De la relaii egalitare s-a trecut la relaii de inegalitate, care au condus la impunerea proprietii private asupra pmntului. Satul romnesc contemporan cunoate profunde transformri dup revoluia din decembrie 1989. Remproprietrirea locuitorilor satului contribuie la modificri eseniale n raporturile de proprietate, la modul de funcionare a comunitii steti. Proces extrem de complex, noua evoluie a satului se produce n condiiile afirmrii unui alt trend al dezvoltrii sociale i economice, caracterizat, la nivelul timpului contemporan, printr-o cretere a nivelului de confort al vieii n mediul rural, printr-o civilizaie rural derivat din noile tehnologii. Axat, n principal, pe activitatea agricol, satul romnesc se confrunt cu chestiunea acut a subdezvoltrii. Din cauza veniturilor destul de limitate obinute de locuitorii satelor din muncile agricole nu se poate dezvolta o civilizaie rural adecvat cerinelor epocii actuale. nc din perioada comunist s-a ncercat transformarea satului dintr-o localitate unifuncional preponderent sau exclusiv agricol ntr-o comunitate multifuncional n care s se desfoare i activiti neagricole i extraeconomice, rezultatele fiind pe ansamblul rii nesemnificative, dat fiind perioada scurt de aplicare a acestei politici. Merit amintit c n aceeai perioad s-a decis transformarea unor aezri rurale n aezri urbane, fr ca s existe, n toate cazurile, condiiile minime ale unei viei urbane reale. Dup anul 1989, satul prezint o serie de procese i fenomene care, aa cum am subliniat, sunt expresia tendinelor spre subdezvoltare, cu deosebire n zonele ndeprtate de orae. Enumerm cteva dintre ele: lipsa mijloacelor de transport care s asigure deplasarea ntre localiti i, mai ales, ntre sat i ora, personal necalificat n domenii vitale pentru orice comunitate: nvmnt, sntate, agricultur i creterea animalelor, mijloace rudimentare de exploatare a pmntului, revenirea unor sate la stadiul de localitate unifuncional prin nchiderea sau lichidarea ntreprinderilor industriale, venituri mici sau foarte mici ale majoritii locuitorilor satelor, prezena omerilor obligai s fac agricultur fr a avea deprinderile pentru o asemenea munc. n satele unifuncionale s-a ajuns din nou ca pmntul s reprezinte singurul mijloc de asigurare a independenei i existenei materiale pentru ntreaga familie i pentru aceasta este necesar participarea tuturor membrilor familiei la exploatarea pmntului. Social, relaiile dintre oameni se bazeaz numai pe munca n agricultur, ntreprins cu tehnici rudimentare. O consecin esenial a determinrii statusului unor locuitori ai satelor,
169

numai de ctre activitatea agricol, o constituie dificultatea nscrierii n procesele de mobilitate social. n analiza satului contemporan se impune a discuta despre specificul su vzut ns n concreteea relaiilor dintre oameni. Cel puin n Romnia, se poate vorbi de o anumit viziune idilic despre sat, considerat, pe bun dreptate, matca spiritualitii noastre, ns astzi aceast comunitate se nscrie ntr-un alt trend de evoluie. Neaprat trebuie subliniat necesitatea conservrii i transmiterii de la o generaie la alta a fondului cultural i axiologic al satului, dar accentul se pune astzi pe dezvoltarea satului n forme sociale i n activiti economice oportune n afirmarea unui alt mod de via. Or, ipostazierea, ca principiu strategic orientarea masiv a lucrtorilor disponibilizai din mediile industriale n sat nu are cum s se soldeze cu dezvoltarea real a satului, ci cu o subdezvoltare i cu preocuparea esenial a oamenilor pentru supravieuire. Satul romnesc a fost caracterizat ca sat dormitor. Mai ales nainte de anul 1989 aceast poziie a satului era una dintre caracteristicile sale. Nuana depreciativ este evident. Astzi civilizaia industrial i cea postindustrial au determinat mutaii n relaia loc de munc locuin. n rile dezvoltate a devenit conduit de via locuirea n spaii rurale. O dezvoltare modern a Romniei nu poate evita situaia satului ca mediu de reziden pentru lucrtorii n alte spaii sociale sau economice. Diferenele ntre ora i sat trebuie s vizeze n primul rnd modul de via specific n cele dou comuniti. n contextele sociale actuale, cnd satul este att de dependent de ora, locuitorii si caut s preia din modelul urban de via cu deosebire aspectele sale materiale i de confort. ntr-o cercetare realizat n anul 1984 (Schifirne, 1987, p. 146) am urmrit cunoaterea opiniilor unui lot de 2225 subieci (1710 din sat i restul din ora) despre 14 condiii de munc i de via n mediul urban i cel rural. Condiii de via n sat i ora Ordinea ierarhic a condiiilor mai bune la sat 1. Relaii cu vecinii 2. Calitatea locuinei 3. Posibiliti de recreare 4. Relaii cu colegii 5. Posibiliti de ctig 6. Organizarea Ordinea ierarhic a condiiilor mai bune la ora 1. Posibiliti de cumprare 2. ngrijire medical 3. Transport 4. Perfecionarea profesional 5. Organizarea timpului liber 6. Sport Ordinea ierarhic a condiiilor asemntoare la sat i la ora 1. Relaii cu colegii de munc 2. Organizarea muncii 3. Contacte umane 4. Organizarea concediului 5. Relaii ntre vecini 6. Ctig

170

Ordinea ierarhic a condiiilor mai bune la sat concediului 7. Contacte umane 8. Organizarea muncii 9. Sport 10. Organizarea timpului liber 11. Transport 12. Perfecionarea profesional 13. Posibiliti de cumprare 14. ngrijire medical

Ordinea ierarhic a condiiilor mai bune la ora

Ordinea ierarhic a condiiilor asemntoare la sat i la ora 7. Sport 8. Calitatea locuinei 9. Organizarea timpului liber 10. Perfecionarea profesional 11. ngrijire medical 12. Posibiliti de recreare 13. Posibiliti de cumprare 14. Transport

7. Posibiliti de recreare 8. Ctig 9. Calitatea locuinei 10. Organizarea concediului 11. Contacte cu oamenii 12. Organizarea muncii 13. Relaia cu colegii de munc 14. Relaii ntre vecini

Se poate uor remarca deosebirea ntre ordinea ierarhic a fiecrei condiii de via sau de munc n funcie de contextul concret. Cu alte cuvinte, ntr-un fel se manifest ierarhia opiunilor tinerilor pentru modul cum fiineaz aceste condiii n sat, n alt fel n ora sau n ambele comuniti. Evident, trebuie avut n vedere c subiecii nu au formulat o judecat de valoare n legtur cu aceste condiii, ci doar au afirmat c ele sunt mai bune la sat dect la ora, i invers, sunt mai bune la ora dect la sat. 13.3. Oraul Este o form de comunitate uman ce se distinge prin: volum demografic mare, organizare social ntemeiat pe diviziunea muncii, densitate mare a locurilor de munc pe un spaiu de producie sau servicii, importana mai mic a relaiilor de rudenie, comportamente eterogene, diversitatea culturilor. Spre deosebire de sat, oraul a aprut mai trziu ca tip de comunitate uman, atunci cnd organizarea social a devenit mai complex, urmare a diversificrii activitilor economice i sociale. Este interesant c primele aezri urbane au aprut n societile agrare din Orientul Apropiat, datorit dezvoltrii agriculturii n luncile Tigrului, Eufratului, Nilului, a meteugurilor i a comerului. Cel mai vechi ora al lumii ar fi fost Uruk, ora situat pe Eufrat, din mileniul al treilea .H., care avea o populaie de 150.000 locuitori, fortificat cu ziduri de 9 km i 900 turnuri de aprare. Pe valea Tigrului, existau oraele Eridu, Lagas, Nippur (mileniul IV .H.). Semnificative sunt oraele din Grecia antic i din Roma antic, care au conferit o not specific urbanismului, ce va fi preluat sau valorificat n epoca modern. Aa de pild, romanii au construit i dezvoltat orae-lagre militare, orae porturi, orae
171

comerciale, centre administrative, dintre ele detandu-se firesc oraul Roma cu edificiile, sistemele de alimentare cu ap, trama stradal i forum-ul public. Ceea ce distinge epoca modern este procesul intens de urbanizare care a cuprins, mai ales n rile europene, suprafee vaste i un numr foarte mare de oameni. Urbanizarea a devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii. De altfel, ea a cunoscut o evoluie strns legat de dezvoltarea economic, recte industrial. Oraul societii capitaliste din epoca revoluiei industriale s-a cldit ca o comunitate teritorial ce integra n structurile sale pe principalii ageni ai procesului de industrializare (capitaliti, bancheri, proletari, comerciani etc.). O mare parte dintre oraele aprute n perioada industrializrii n Europa s-a nscut n regiuni cu un potenial economic sau cu resurse ale subsolului i solului, rolul lor fiind, n principal, organizarea vieii i activitii celor care lucrau n ramuri industriale. Aceste orae asociaz dimensiunea urban cu cea industrial. De altfel, factori sociali i inovaii tehnologice au contribuit la dezvoltarea urban datorit spaiului construit n scopul concentrrii de persoane calificate i performante, disponibile la schimbare. Procesul de urbanizare este asociat cu profunde transformri n relaiile sociale, n mentalitate, comportament i n mod de via. Cele mai importante efecte ale urbanizrii sunt: reducerea structurii familiei i a mrimii gospodriei, angajarea femeilor n activiti productive i n servicii, creterea cererii de spaii pentru locuire i de divertisment, dominarea marilor organizaii, augmentarea forei de munc, proporia ridicat a produciei de consum (D. Abraham, 1991, p. 26). Dac n Occident urbanizarea a cuprins aproape ntregul spaiu teritorial, n rile lumii a treia spaiul urbanizat este redus, ceea ce nseamn existena unui deficit de urbanizare n aceast zon. Un aspect esenial n studiul oraului l constituie numrul minim de locuitori pentru existena unei localiti urbane. De pild, n Uganda sunt considerate orae aezri cu peste 100 de locuitori, n Danemarca, Suedia i Norvegia cu 200 locuitori, n Australia, Senegal, Canada cu 1000 de locuitori, n Argentina, Angola, Cuba, Frana, Germania, Israel, Olanda etc. cu 2000 de locuitori, n Mexic, S.U.A., Venezuela cu 2500 de locuitori, n Austria, Coreea de Sud, Liban, Pakistan, Arabia Saudit cu 5000 de locuitori, n Grecia, Italia, Portugalia, Spania i Elveia cu 10000 de locuitori, n Nigeria cu 20000 de locuitori, n Japonia cu 30000 de locuitori (D. Abraham, 1991, p. 123). Rezult c definirea i delimitarea granielor oraelor variaz de la stat la stat, fiind un reflex al modului cum gndete o naiune sau un stat structurarea comunitii urbane. Exist o clasificare a oraelor dup numrul de locuitori: megalopolisul numr minim de locuitori 100 milioane; conurbaia numr minim de locuitori 14 milioane; metropola numr minim de dou milioane de locuitori; orae foarte mari cu un minim de 500000 de locuitori; orae mari cu un minim de 100000 de locuitori; orae mici cu 20000 de locuitori. Din alt punct de vedere, oraele sunt mprite n: ora bazar (locuit de o mare diversitate de oameni), ora jungl (loc supraaglomerat unde oamenii se lupt pentru obinerea unui spaiu de dezvoltare i reproducere), oraul organism (mediul urban
172

conceput ca un organism ale crui componente organe funcioneaz pentru realizarea unui scop comun), oraul main (mediul urban are menirea de a realiza bunuri numai n beneficiul unui grup mic de oameni). Cum se dezvolt un ora? Este indiscutabil c orice ora se nate i evolueaz dup anumite principii sau modele. Oricum, un ora se dezvolt fie organic, fie ntr-o manier raional, dup un plan anume. Se cunosc mai multe tipuri de dezvoltare a oraelor: 1. extinderea n form de stea, adic pe anumite direcii favorabile sau de-a lungul principalelor ci de comunicaie, exemple fiind Londra, Bucureti, Paris; 2. absorbia satelor, exemplu Berlin; 3. aglutinarea, care este dezvoltarea oraului la periferiile sale, din cauza preului foarte ridicat al terenurilor intravilane, exemple fiind Moscova, Stockholm, Rio de Janeiro; 4. extinderea polinuclear, care se manifest prin apariia unui nou centru urban, lng oraul propriu-zis, exemple Roma, Istanbul, Dijon; 5. extinderea planificat se refer la procesul de creare a unor orae n temeiul unor acte oficiale, civile sau religioase sau ca urmare a unor planificri guvernamentale. Simptomatic n acest sens este exemplul oraului Oneti. Oraul cunoate un mod de via cu totul diferit de cel al mediului rural. Datorit complexitii mai mari a raporturilor dintre oameni, ca i a raporturilor interinstituionale, a caracterului impersonal al legturilor dintre indivizi, prezena oraului d natere la o anumit conduit bazat, n primul rnd, pe nelegerea funcionrii structurilor urbane i pe relaii mutuale. Spre deosebire de sat, unde colectivitatea cunoate pe fiecare component al su, n ora, n afara vecintilor rezideniale, insul este un anonim, ceea ce-i permite o exprimare a comportamentului su mai puin controlat, deoarece sanciunea din partea celorlali nu este resimit direct dect dac ea este aplicat instituional i legal. Oraul este o aezare uman aglomerat n care oamenii se cunosc foarte puin ntre ei. De aceea, singurtatea i nstrinarea sunt fenomene mai accentuate n mediul urban dect n mediul rural. Este interesant c demarcaia lui F. Toennies ntre Gemeinschaft i Gesellschaft, adic ntre societate i comunitate, de multe ori se utilizeaz n argumentarea diferenelor ntre sat i ora din unghiul de cercetare a solidaritii: n cea rural exist o solidaritate mecanic, iar n cea urban este o solidaritate organic. n acest fel, satul apare ca mediu al relaiilor de prietenie, de rudenie i ntre vecini, iar oraul este lumea impersonal a strinilor. Oraul este vzut i ca locul unde conflictul este mai propice i se manifest ntr-o intensitate mai mare, iar agresiunea i crima sunt n mai mare msur posibile aici dect n mediul rural, dar subliniem din nou ideea formulat anterior, anume c satul cunoate i el fenomene de tensiune, de agresivitate i crim, ca orice comunitate uman sau social. 13.4. Oraul romnesc Zonele urbane au ocupat o pondere mic n ansamblul teritoriului romnesc. n jurul anului 1831 n ara Romneasc i n Moldova numai 6,5% din populaia local locuia n orae (D. Abraham, 1991, p. 205), iar n anul 1913 doar 16,3% din populaie

173

locuia n orae, cele mai multe dintre ele fiind aezri urbane mici, de fapt trguri. La aceeai dat Bucuretiul deinea 17,6% din populaia urban a rii. De fapt, o dezvoltare urban specific n Romnia are loc dup primul rzboi mondial. n perioada 1912 1948 ponderea populaiei urbane din totalul populaiei a avut urmtoarea evoluie: i anume de la 16,3% n anul 1912, la 21,4% n anul 1930 i la 23,4% n anul 1948, sporire realizat cu precdere n oraele cu peste 20.000 de locuitori. n perioada comunist, procesul de urbanizare a fost accelerat ca o consecin a politicii de industrializare i a economiei centralizate, dar i a msurilor administrative ce se aplicau din dorina asigurrii ntr-un timp ct mai scurt a unor zone urbane, care s predomine n raport cu mediul rural. Aceasta era unul dintre obiectivele construciei socialiste. Urmare a acestei strategii de dezvoltare, populaia urban a crescut de la 23,4% n 1948, la 38,3% n anul 1966 i la peste 52,0% n anul 1989. Procesul de urbanizare n Romnia dup cel de-al doilea rzboi mondial, asemenea altor procese sociale, se caracterizeaz prin progrese reale concretizate prin creterea numrului de orae, asigurarea unor condiii de via confortabile din anumite puncte de vedere (canalizare, cldur, tram stradal etc.) nsoite de probleme, unele grave, ale locuirii n mediul urban (diferena ntre centrele rezideniale i cartiere, funcionarea defectuoas a structurilor urbane, neintegrarea n viaa urban a unor categorii de populaie venit din mediul rural, o accentuare a delincvenei i crimei, cu deosebire n oraele mari etc.). Este cert c oraul romnesc contemporan trebuie s fie structurat conform cu cerinele economiei de pia i n raport de presiunile celor ce vor s se stabileasc n mediul urban. Bibliografie Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991 Fischer, Claude S., The Urban Experience, ediia a II-a, Harcourt, New York, 1984 Schifirne, Constantin, Tineretul ntre permanen i nnoire, Editura politic, Bucureti, 1987 Stahl, Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura Academiei, Bucureti, 1959-1965 Termeni cartierul urban ctunul comuniti nonteritoriale comuniti teritoriale conurbaia megalopolis metropola oraul satul satul devlma satul dormitor subdezvoltare urbanizare

174

ntrebri recapitulative 1. Ce difereniaz comunitile de alte tipuri de organizare? 2. Care sunt comunitile teritoriale? 3. Care sunt comuniti nonteritoriale? 4. Ce este un sat devlma? 5. Care este diferena esenial dintre sat i ora? 6. Ce tip de proprietate era predominant n satul romnesc din perioada comunist? 7. Care sunt problemele satului romnesc actual? 8. Care sunt condiiile mai bune de via la sat fa de ora? 9. n ce perioad a fost ritmul cel mai nalt de urbanizare n Romnia? 10. Ce tipuri de orae are Romnia? 11. Care sunt tipurile de dezvoltare a oraelor? 12. Cum se reflect n mass media problemele comunitilor din Romnia? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. n ce tip de comunitate exist relaiile de vecintate? a. religioase b. teritoriale c. etnice d. de vrst Argumentri: ,,Geografic, putem vorbi de comuniti teritoriale, definite ca fiind colectiviti care fiineaz n contextul relaiilor de vecintate i de interaciune ntre oameni, pe un teritoriu socotit al lor". 2. n ce zon se afl sate risipite? a. zonele de cmpie b. zonele colinare c. n zonele colinare i de cmpie d. n zonele montane Argumentri: ,,n Romnia exist sate risipite, determinate de particularitile zonelor montane" 3. n ce tipuri de dezvoltare urban se include Bucuretiul? a. absorbia satelor b. extinderea n form de stea c. aglutinarea d. extinderea polinuclear Argumentri: ,,Se cunosc mai multe tipuri de dezvoltare a oraelor : 1. extinderea n form de stea, adic pe anumite direcii favorabile sau de-a lungul principalelor ci de comunicaie, exemple fiind Londra, Bucureti, Paris".

175

Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Organizaia este o unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un sens al identitii i apartenenei exprimate de relaii sociale continue fals Argumentri: ,,Comunitatea este o unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un sens al identitii i apartenenei exprimate de relaii sociale continue". 2. Urbanizarea a devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii adevrat Argumentri: ,,Urbanizarea a devenit una dintre caracteristicile intrinseci modernizrii i dezvoltrii"

176

Capitolul XIV: Schimbarea social 14.1. Conceptul de schimbare social

Societatea evolueaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, prin modificrile ce au loc permanent n structurile sale. Nu exist grup sau societate ntr-o stare de inerie complet, deoarece n orice moment exist elemente de difereniere ntre oameni i apar noi ageni sociali. Apartenena la vrst sau la sex, succesiunea generaiilor sunt condiii prealabile pentru manifestarea unor prefaceri. Dar, n fiecare societate uman, indiferent de nivelul de dezvoltare a civilizaiei, fiineaz mecanisme care determin schimbarea social att de necesar pentru satisfacerea interesului i trebuinelor fundamentale ale oamenilor. Exist deci o schimbare continu n societate i, din aceast cauz, ea este o stare specific a vieii sociale, a culturii, a comportamentului social. Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt stare diferit calitativ i cantitativ. Schimbarea social este i consecina unor evenimente cum sunt catastrofele naturale, rzboaiele, revoluiile, actele de terorism, comportamentele colective. Ea se produce la nivelul global al societii i la nivelul microsocial. Despre schimbarea social s-a discutat, practic, n toate doctrinele sociologice importante. De altfel, nsi naterea sociologiei este un rezultat al dezvoltrii sociale, iar A. Comte, autorul termenului de sociologie, a analizat societatea n cele trei stadii: teologic, metafizic i pozitiv. Apoi, schimbarea social a fost studiat din diferite perspective n relaia dintre nou i vechi, dintre tradiional i modern, dintre progres i regres. Problematica schimbrii sociale a fost ns investigat sistematic i n toate componentele ei n studiile referitoare la modernizare. Corelarea schimbrii sociale cu modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic este problematic (Bernard Valade, Schimbarea social, n Tratatul, 1997, p. 361), deoarece cele trei mari procese rezultate din evoluia societii capitaliste nu au putut rspunde la varietatea de situaii sociale cunoscute n toate culturile umane. Modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic s-au impus ca moduri de via i ca mecanisme de construire a unor structuri sociale eficiente i propulsoare ale unei civilizaii tehnologice numai ntr-un anumit spaiu cultural. Iat, de pild, modernizarea a acionat i a creat structuri dincolo de particularismele familiale i locale, a introdus un nou tip de redistribuire social care a impus, n locul stratificrii pe baz de ordine, rang i status simbolic motenit prin natere, diferenierea de clas justificat economic. Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea i, din aceast cauz, s-a cutat s se impun un model economic i social ce ar fi trebuit imitat de ctre fiecare ar ce-i propusese s treac la o dezvoltare de tip modern. Elocvent rmne, pentru a lua un exemplu, demersul lui K. Marx de a argumenta modelul englez de dezvoltare capitalist ca model unic, ceea ce nseamn trecerea obligatorie prin aceleai faze de evoluie a oricrei societi, indiferent de specificul spiritual, de trecutul istoric, de fondul cultural etc. al fiecrei naiuni.

177

14.2. Sursele schimbrii sociale Schimbarea social este rezultatul aciunii unui ansamblu de factori n viaa social i n viaa individual. 14.2.1. Mediul fizic Reprezint cadrul n care se produce schimbarea social, dar i o surs a schimbrii. n primul caz, mediul fizic este spaiul n care se desfoar procesele de transformare i, din aceast perspectiv, el constituie un factor de stimulare sau, dimpotriv, de frnare a schimbrii. O anumit configuraie a solului, reliefului i altor elemente de mediu natural influeneaz modificrile pe care oamenii le pot face n societate. ntr-un fel se produce schimbarea social ntr-o regiune deertic i n alt mod se manifest ea ntr-o zon care dispune de toate formele de relief, de bogate resurse materiale etc. Trebuie spus c aceast relaie a omului cu mediul l oblig s se adapteze la condiiile geografice, climatice i hidrografice, adic la un act de schimbare n funcie de contextul natural. Exist o schimbare asociat cu schimbarea anotimpurilor. n zonele n care exist ciclul celor patru anotimpuri, omul este nevoit s-i modifice comportamentul n raport de fiecare anotimp. Pe de alt parte, adaptarea omului, ca semn al schimbrii, are loc i n legtur cu tipul de societate. Adaptarea omului la mediu ntr-o societate preindustrial este diferit de cea dintr-o societate industrial sau postindustrial. Omul schimb mediul natural prin edificarea unei realiti sociale, iar mediul poate aciona, prin modificri, n viaa social datorit unor fenomene sau evenimente naturale (cutremure, inundaii, secete, epidemii etc.) 14.2.2. Populaia Factor determinant al fiinrii societii, populaia reprezint o surs a schimbrii prin mrime, compoziie i structur. O populaie mai mic dispune de un potenial de schimbare diferit de cel al unei populaii mai mari. De asemenea, creterea sau descreterea populaiei ntr-un stat acioneaz ca factor de schimbare, pentru c managementul social trebuie adaptat la necesitile nou create de aceast stare de fapt. Creterea ratei natalitii n Romnia, n perioada 1966-1970, a creat noi probleme n rstimpul de dup anul 1985 pentru strategiile de dezvoltare a rii, dar regimul de atunci nu le-a luat n seam, continund politica de acumulare pentru investiii i meninerea la un nivel insuficient a ratei fondului de consum. Impactul populaiei cu schimbarea social are loc n condiii sociale concrete ns populaia are un rol n stabilirea strategiilor de dezvoltare. n general, modificrile din populaie afecteaz sensul i direciile schimbrii sociale de la diferite paliere ale societii. De pild, piramida vrstelor acioneaz n structurarea relaiilor sociale. O scdere dramatic a ratei naterilor, cum este acum n ara noastr, conduce la procesul de mbtrnire a populaiei, cu efecte eseniale n evoluia ei, dintre care amintim susinerea pensiilor pentru vrstnici de ctre un numr insuficient de persoane adulte active n
178

munc. mbtrnirea populaiei este o caracteristic a rilor dezvoltate, dar evident aici ea nu acioneaz nemijlocit asupra structurilor sociale din cauza eficienei sistemului economic, ns poate avea influen n schimbarea social din alte componente ale societii, cum sunt serviciile pentru btrni. Modificrile din structura populaiei influeneaz i relaiile interetnice, adic n msura n care rata natalitii la un grup etnic este mai ridicat dect la grupul etnic majoritar se produce inevitabil o schimbare social. Un alt aspect al rolului populaiei n schimbarea social l reprezint migraiile, n cazul rii noastre migrarea puternic de la sat la ora, care a determinat modificri n toate structurile sociale, sau emigrarea unui foarte mare numr de germani, ceea ce a creat situaia ca ntregi localiti s fie depopulate sau cu o populaie aproape n ntregime mbtrnit. Dei procesul este n faz incipient, trebuie discutat, n acest context al rolului populaiei n schimbare, statutul imigranilor stabilii n Romnia dup anul 1990, cu deosebire al celor venii din zonele asiatice i cele arabe. Raporturile dintre sexe sunt importante n schimbarea social. Creterea n proporie prea mare a ponderii unui sex n detrimentul celuilalt creeaz cadrul pentru transformri eseniale n toate componentele societii, ceea ce, de fapt, se ntmpl n anumite perioade de criz, cu deosebire n rzboaie. Populaia are rolul su n schimbare i la scar mondial. Creterea puternic a populaiei ntr-o ar sau ntr-o zon afecteaz evoluia tuturor rilor din cauza migrrii i accesului acestor populaii la resursele distribuite pe glob. 14.2.3. Conflictul Opoziia sau lupta dintre indivizi, dintre grupuri sociale reprezint o surs a schimbrii sociale. Conflictul se produce n condiiile diferenierii oamenilor n raport de proprietate, de valori, de tradiii etc., dar i datorit nevoii umane de competitivitate, de prestigiu, de putere i de dominare. Starea conflictual determin, inevitabil, modificarea contextului sau factorilor ce ntrein conflictul, fiecare parte situat n conflict cutnd s provoace acele schimbri ce-i sunt favorabile. Conflictul de clas exprim tendina clasei ce se simte dominat de a schimba structurile sociale pentru a nltura aceast dependen dominatoare. Contradicia ntre generaii reflect aspiraia noii generaii de a transforma realitatea n conformitate cu trebuinele ei. Rezolvarea unui conflict se face, de regul, printr-un compromis care nseamn acceptarea de schimbare din partea tuturor celor implicai n conflict. 14.2.4. Inovaia Fiina uman are capacitatea de a descoperi noi lucruri sau noi idei, ca i posibilitatea de a inova. Descoperirea nseamn ceva nou adugat la cunoatere, iar invenia este un nou mod de a aplica cunotinele. O descoperire implic perceperea unei relaii sau a unui fapt necunoscut pn atunci. Inovaia este procesul de introducere a
179

unor noi elemente prin descoperire sau invenie ntr-o societate. Exist o varietate de inovaii. Una dintre ele este inovaia spontan, caracteristic cu deosebire perioadelor vechi ale istoriei umane cnd omul producea mici modificri n viaa social pe baza unor abiliti de adaptare la mediu. Inovaiile intenionate au loc prin descoperiri i invenii fcute deliberat pentru a produce noi idei sau noi obiecte, concordant cu trebuinele exprimate de ctre o societate sau de ctre un grup. Analitii menioneaz Revoluia industrial ca exemplu de proces social care a determinat o mare cerere de invenii n scopul creterii productivitii muncii. De altfel, Revoluia industrial a fost nsoit i de o revoluie tiinific. Inovaia reprezint actul de stimulare a creativitii indivizilor i grupurilor dintr-o societate. De aceea, intensitatea aciunii de inovare i valorificarea acesteia sunt un reflex direct al modului de organizare a societii, ca i al tradiiilor ce nsoesc managementul social. Este adevrat, spiritul inovator al unei comuniti este provocat de nevoile sociale i umane la care trebuie s se rspund prin forme sociale i prin produse necesare traiului cotidian, dar este tot att de important receptivitatea agenilor sociali pentru aplicarea inovaiilor. n societile moderne s-au construit structuri instituionale speciale pentru organizarea activitii de invenii i inovaii, datorit impactului puternic cu exigenele sistemului social de organizare a produciei economice. Exist o ntreag reea instituional care elaboreaz strategii de susinere a activitii de inovare, de organizare a acesteia i de valorificare n practic. 14.2.5. Difuziunea Sursa pentru noi elemente sociale, ntr-o societate, poate fi o alt societate. Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt cultur este difuziunea. mprumutul constituie o cale de a produce schimbarea social. Este semnificativ faptul c societatea care mprumut de la o alt societate poate s aib avantajul de a nu mai repeta greelile comise de aceasta. Astfel, schimbrile produse sunt benefice pentru acea societate, mai ales n ce privete schimbrile tehnologice i tiinifice. Unele ri cu experien n activitatea industrial au fost depite ca nivel de producie i calitate de ri care au mprumutat de la ele moduri de organizare economice i structuri de susinere a inovaiilor. De exemplu, Japonia, ar care a reuit, prin mprumuturile de inovaii tehnologice din ri occidentale i din S.U.A., s le depeasc pe acestea n ramuri economice de vrf (automobile, electronic, informatic, televiziune, computere). Difuziunea se poate realiza prin mai multe ci. Una dintre ele este contactul direct ntre societi, situaie specific rilor vecine. Alt tip de difuziune l constituie contactul mijlocit de un agent social sau cultural. Peremptoriu este exemplul persoanelor care locuiesc pe o perioad de timp n alt spaiu cultural dect cel originar, cum sunt soldaii, studenii la studii n universiti strine, comis voiajorii, marinarii, familiile mixte. Acetia pot intermedia ntre societatea lor originar i societatea n care triesc un timp, i

180

drept consecin, ei aduc n ara lor de origine elemente ale societii primitoare. De pild, cruciadele europene au construit un tip de intermediar ntre cultura cretin i culturile rilor n care au luptat. Cruciaii au dus cultura cretin n societile musulmane din nordul Africii i au preluat cultura arab pe care au adus-o n Europa (Carol Ember, Melvin Ember, p. 529). n fine, difuziunea poate fi stimulat, adic prin cunoaterea unui element aparinnd unei societi este posibil stimularea inveniei sau dezvoltrii lui local. Tinerii paoptiti romni au cunoscut civilizaia i cultura apusean a timpului lor i au preluat aspecte ale acestora i le-au introdus n Romnia n scopul dezvoltrii moderne a rii n acelai mod ca i n Occident. mprumuturile vizau, n acest caz, construirea unor forme sociale moderne ce alctuiau organismul politic i juridic al statului romn. Difuziunea este un proces selectiv deoarece mprumuturile se fac n funcie de interese, motivaii i mijloace. Depinde ntr-o mare msur i de natura mprumutului. Procese tehnice i tiinifice pot fi mprumutate fr nici o dificultate de ctre o societate, n schimb credine, moduri de via, valori cunosc o selecie puternic. De aceea, difuziunea este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, coninutul i formele ei sunt n raport de modele de mprumut ale fiecrei societi. Ceea ce este oportun pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate reprezenta un pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut. 14.2.6. Aculturaia Aculturaia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele grupuri sau diferite societi intr ntr-un contact puternic. La fel ca i n difuziune, sursa schimbrii st n alte culturi sau n alte societi. n aculturaie avem o relaie n care o cultur este mai puternic dect cealalt cu care intr n contact. O societate mai puin dezvoltat tehnologic, situat n raport strns cu alt societate puternic tehnologic, sufer influena acesteia din urm. n acest caz mprumutul are loc sub presiunea influenei din partea societii mai puternice. Aculturaia include nlocuirea unor elemente sociale, respingerea total a unor influene sau combinarea influenelor externe cu trebuinele interne. Presiunile externe pentru schimbarea social capt forme variate. Cea mai direct form este cucerirea sau colonizarea prin for a unor societi i organizarea lor conform intereselor cuceritorului. Un exemplu l reprezint ocuparea Romniei de ctre trupele sovietice, cu acordul S.U.A. i al Angliei, dup august 1944, iar evoluia ulterioar a rii, timp ndelungat, a fost decis de guvernul U.R.S.S. Aceast ocupaie s-a soldat cu schimbri radicale n ce privete sistemul social, dar i cu privire la nsi psihologia etnic a romnului. Toate componentele societii au fost schimbate n concordan cu principiile noului regim politic impus cu fora, fr s se in seama de istoria, tradiiile, obiceiurile, normele i valorile romneti. O ideologie strin a fost impus ntr-un context social inadecvat. Aculturaia poate avea loc fr a se folosi fora sau presiunea asupra unei societi. n cadrul contactului dintre o societate mai puternic i o societate mai puin puternic, aceasta din urm preia de la prima elemente ce sunt apoi integrate n structurile ei.
181

14.2.7. Micrile sociale Organizarea indivizilor n micri sociale este motivat de nevoia schimbrii n mediul social. Aceste micri urmresc instaurarea unei noi ordini sociale. Trebuie fcut diferena ntre micrile sociale i grupurile de presiune, care acioneaz, n cadrul legal, pentru realizarea unor scopuri, fr s impun schimbarea ordinii sociale. Micrile sociale prin aciunea lor creeaz noi valori, impun noi forme sociale, noi instituii. Micrile revoluionare produc cea mai rapid i profund schimbare social. Am amintit de revoluia industrial, de revoluia tiinific, procese ce au avut loc n secolele XVIII i XIX. Revoluiile determin modificri n toate componentele sociale i instaureaz o nou ordine social cutnd s distrug toate structurile vechi. Revoluiile se produc n acele contexte sociale care nu reuesc s gestioneze crizele i s organizeze grupurile n direcia unor scopuri comune de meninere a ordinii i stabilitii sociale prin acceptarea de modificri. De fapt, situaia revoluionar se manifest n momentele n care predomin ineria, stagnarea fa de schimbare. Dac lum exemplul Romniei din anul 1989, putem nelege mai bine cauzele care au determinat declanarea revoluiei din decembrie 1989. Regimul comunist aplica o politic orientat spre o rat nalt a acumulrii i o sczut rat a consumului aplicat ntr-un sistem social bazat pe dictatur i comand. n acest fel nu se lsa loc exprimrii publice a atitudinilor fa de o asemenea politic. Se blocase astfel orice mecanism social de exprimare a opiunilor i de producere a schimbrii n societate, alta dect cea planificat de autoriti n temeiul unor principii i norme ideologice depite chiar i pentru societatea socialist. Decalaje sociale, disfuncionaliti n structurile economice datorit posibilitilor limitate de asigurare a tehnologiilor, a materiilor prime i a surselor de energie pentru toate obiectivele economice, lipsa cadrului real de exprimare a drepturilor i libertilor industriale au contribuit la starea de nemulumire a majoritii populaiei, care voia o schimbare a societii romneti. Revoluia din decembrie 1989 a marcat astfel momentul fundamental de schimbare profund a societii romneti ntr-un context internaional caracterizat prin presiunea puternic asupra sistemului comunist, care avea s cad n cele mai multe dintre rile socialiste. 14.3.Deviana Datorit stratificrii sociale i naturale a oamenilor, societatea cuprinde indivizi cu o mare diversitate, de la conduite adecvate normelor i valorilor vieii, pn la conduite de nclcare a lor. Cum societatea nu este o interaciune mecanic de indivizi, reaciile fa de procesele, faptele i deciziile individuale sau de grup sunt indubitabil variate. Cei mai muli oameni se conformeaz la normele sociale, ns un numr de indivizi, din motive personale sau din cauze sociale, manifest o atitudine potrivnic regulilor sociale. Acetia se abat de la conduita general i genereaz fenomenul devianei. Deviana apare ca un mod specific de a gndi i a aciona fa de mecanismele sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale: permis/interzis, corect/incorect, just/injust, libertate/constrngere, acceptabil/inacceptabil, acord/dezacord, moral/imoral. Judecarea comportamentelor se face, obinuit, n aceast

182

dihotomie, n care unii sunt buni i alii sunt ri. n fiecare societate se stabilete cadrul legal de aciune a individului i a grupurilor, iar dincolo de acest cadru exist doar devierea de la principiile i regulile acestuia. Deviana este definit ca orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular (S. Rdulescu, Deviana, n Dicionar, 1993, p. 167), sau ansamblul conduitelor i strilor pe care membrii unui grup le judec drept neconforme cu ateptrile, normele sau valorile i care, n consecin, risc s trezeasc din partea lor reprobare i sanciuni (Maurice Cusson, Deviana, n Tratat, p. 440). Prima definiie accentueaz comportamentul care ncalc normele, cea de a doua subliniaz discordana dintre conduita individual sau grup i ateptrile fa de acesta. Oricum, deviana constituie reflexul fa de ceea ce este considerat norm de ctre o colectivitate. Orice abatere de la principii i reguli dup care se organizeaz viaa colectiv este considerat devian. Orice afirmare a devianei este strns legat de zona de permisivitate a comportamentelor indivizilor. De aceea, deviana cuprinde o mare diversitate de conduite: ilegale, imorale, antisociale, excentrice. Trebuie spus c n coninutul devianei intr aciuni ce nu respect anumite norme, dar ele sunt ntr-o msur tolerate. Moda, inovaiile, unele comportamente ale vrstei tinere, mai ales sub aspectul limbajului, sunt manifestri ale devianei pentru c ele se produc n afara normei sau paralel cu aciunea normei. Un comportament deviant este un comportament atipic diferit de poziia standard i transgreseaz normele i valorile acceptate i recunoscute de ctre un sistem social. Deviana a constituit un obiect al interpretrii sociologice din varii perspective. Cum societatea, i n special cea occidental, era preocupat de asigurarea ordinii i a stabilitii mpotriva grupurilor i a indivizilor care ncercau sau acionau mpotriva normelor i valorilor ei, n plan teoretic s-a manifestat un interes special pentru explicarea proceselor, fenomenelor i comportamentelor deviante. Ne oprim la principalele orientri teoretice despre devian, aa cum sunt ele prezentate n exegeza domeniului (S. Rdulescu, 1994a, M. Cusson, 1997). O prim paradigm este interpretarea devianei ca efect al patologiei sociale. n aceast viziune organismul social este analizat la fel ca i organismul biologic, n linia deschis de sociologul englez H. Spencer. Societatea este conceput ca un organism viu. n evoluia ei poate cunoate momente de mbolnvire, caracterizate prin dificulti de funcionare. Patologia social este o condiie de producere a devianei care reprezint o abatere de la norma de comportament universal acceptat. Perturbrile determinate de mari procese sociale: modernizarea, urbanizarea, industrializarea au contribuit, din cauza patologiei sociale, la manifestarea devianei de la norme. Identificarea organismului social cu organismul biologic a condus la conceperea devianei ca o boal social. Or, studiile ulterioare au dovedit c deviana este o nclcare a normelor i valorilor care cunosc o diversitate n funcie de contextul cultural, istoric i social. Reprezentanii colii de la Chicago au dat o alt explicaie devianei, pornind de la conceptul elaborat de W. Thomas i Fl. Znaniecki (1920), dezorganizarea social. n viziunea acestei orientri teoretice n orice societate trebuie s fie ordine realizat printrun consens al membrilor ei cu privire la respectarea normelor i valorilor comune.
183

Dezordinea social apare atunci cnd n societate nu se mai acioneaz n conformitate cu normele i valorile stabilite de-a lungul timpului. Deviana apare astfel ca produs al dezorganizrii sociale provocate de industrializare, urbanizare, migraia social i spaial. Amestecul de norme i valori asociat cu neputina indivizilor de a se integra n societate determin conduite de devian la indivizii care nu au acces la mijloacele legitime de a soluiona situaiile lor, i atunci apeleaz la modaliti ilegitime cu mult mai eficiente, i n acest fel se ajunge la manifestri de devian. Teoria transmiterii culturale a lui E. Sutherland pune accent pe teza nvrii i transmiterii devianei n cadrul procesului de socializare unde individul este obligat s cunoasc valorile i normele grupurilor deviante. Concepia funcionalist-structuralist asupra devianei i gsete o dezvoltare coerent n sistemul sociologic al lui T. Parsons. Deviana este definit de T. Parsons ca efect al eecului solidaritii sociale dintr-o anumit societate. Ea este o disfuncie, urmare a conflictului dintre sistemul social i sistemul personalitii, concretizat n nclcarea reglementrilor sociale de ctre individ din interiorul grupului su. Deoarece nu pot s respecte cerinele rolurilor cu care societatea i-a investit, indivizii i schimb comportamentul ntr-un sens diferit de cel ateptat de ctre societate. Deviana deriv, dup Parsons, din lipsa unui control social asupra modului cum indivizii in seama n conduita lor de cerinele ordinii sociale. ntrirea controlului social este sugerat de sociologul american ca o direcie esenial de prevenire i de nlturare a devianei. Teoria conflictului se axeaz pe ideea despre devian ca o consecin a competiiei i inegalitii sociale. De pild, Richard Quinney a susinut c legea este unealta clasei dominante (apud Vander Zanden, p. 203) Sistemul capitalist legal determin manifestarea unui comportament ilegal orientat ctre aprarea privilegiilor i proprietii. Deviana este provocat de nsui sistemul social prin inegalitile sociale pe care le susine. Legea favorizeaz pe cei puternici i se manifest mpotriva celor defavorizai, acetia din urm fiind nevoii, pentru a supravieui, s adopte mijloace deviante. Teoria etichetrii accentueaz pe ideea c deviana nu este un fapt real, ci ea este o etichet aplicat unor indivizi de ctre ali indivizi sau de ctre societate, n temeiul unor interese i principii. Edwin Lemert, Howard S. Becker i Kai Erikson pornesc de la premisa c, ntr-o msur sau alta, ntreaga societate este deviant ns numai unii sunt considerai deviani din cauza tendinei de a-i califica astfel prin ceea ce se consider a fi violare a normelor. n acest fel, indivizii etichetai ca deviani cred ei nii n aceast calificare a conduitei lor i se comport ca atare. Din prezentarea succint a orientrilor teoretice despre devian desprindem varietatea foarte mare de situaii sociale, culturale i umane ce pot da natere la comportamente deviante, fiecare dintre concepiile amintite caut s dea explicaii la un anumit mod de exprimare a devianei i se demonstreaz dificultatea de a delimita cu rigoare faptele deviante ntr-o societate. Rmne fundamental concepia ce st la baza edificrii structurilor sociale, mai ales instituionale, de asigurare a unui mediu social de armonizare a intereselor individului cu exigenele sociale. Teoria sociologic discut fenomenul devianei n dou direcii, una predominant normativ, care acord actelor de nclcare a legii i normelor un sens exclusiv negativ i
184

o alta care accentueaz sensul pozitiv al aciunilor de eludare, schimbare sau revolt mpotriva normelor (S. Rdulescu, 1994a). n primul caz este o devian negativ, iar n cel de al doilea caz se manifest o devian pozitiv. Rezult c judecarea actelor i conduitelor umane i sociale fa de norme trebuie fcut n contextul social, istoric i cultural concret, pentru c, ntr-o societate, un comportament poate s fie deviant, dar n alt societate acesta s fie considerat acceptabil. Deviana este consecina judecii formulate asupra unei conduite n conformitate cu normele i valorile unui grup. Deviana cuprinde i delincvena sau criminalitatea, aciune de distrugere a valorilor i relaiilor sociale protejate de normele juridice penale, sancionat n mod organizat de ctre ageni specializai ai controlului social. Caracteristicile delincvenei sunt: violarea legilor i a prescripiilor juridice care interzic asemenea aciuni; comportament contrar regulilor morale i de convieuire social; aciuni antisociale ce atenteaz la sigurana instituiilor i grupurilor sociale, provocnd sentimente de team i insecuritate n rndul populaiei (G.A. Theodorson, A.C. Theodorson, 1969, p. 111). Delincvena se distinge prin acte intenionate de agresiune i de atentare la cele mai importante valori umane i sociale, prin nclcri ale normelor penale i ale normelor de convieuire colectiv care apr ordinea public, drepturile i libertile individuale, viaa, sntatea, integritatea fizic i moral a persoanei. Delincvena este o problem social datorit efectelor profunde pe care le are asupra unor structuri sociale sau asupra ntregii societi, dintre care amintim dezorganizarea social, creterea tensiunilor sociale i a nesiguranei, alienare i stres, haos .a. n acest fel scopurile i idealurile unei societi sunt deformate sau mpiedicate a se afirma. Dac ne referim, de pild, la elul urmrit, ntr-o societate, de a organiza viaa social prin cooperare, manifestrile delincvente afecteaz puternic aceast activitate, introducnd blocaje n mecanismele de comunicare ntre oameni, de manifestare a raporturilor sociale bazate pe cooperare. De aceea, societatea ia msuri de prevenire i combatere a delincvenei juvenile. Sociologia studiaz delincvena ca proces i fenomen, iar investigarea sa cuprinde descrierea, inventarierea, explicarea i elaborarea de strategii necesare unor politici de nlturare sau diminuare a efectelor faptelor antisociale, n legtur cu comportamentele deviante, dezorganizate sau inadaptate. Contextele sociale de generare a delincvenei sunt eseniale n cunoaterea unora dintre cauzele ce o determin. Cultura, cutumele, tradiiile, evoluia istoric a unei societi confer particulariti unora dintre faptele delincvenei, ca i reaciei publice i instituionale fa de ele. Pentru prevenirea actelor de devian i de delincven, societatea instituie controlul social asupra comportamentului indivizilor i grupurilor, precum i asupra structurilor instituionale. Controlul social este aciunea de reglementare a comportamentelor ce se manifest ntr-o societate pentru conformarea lor la norme, principii i valori, comune tuturor membrilor societii. Exist un control social coercitiv realizat de instituiile i agenii sociali desemnai s asigure ordinea, stabilitatea i funcionarea structurilor sociale, prin mijloace de for sau prin ameninare cu fora fa de persoanele sau grupurile care ncalc legile i normele vieii sociale. Controlul social instituional const n aciunea prin mijloace i mecanisme sociale prin care se stabilesc interdicii i constrngeri cu privire la respectarea normelor i valorilor, i comportamentele permise
185

ntre anumite limite juridice, morale, culturale sau religioase. Exist trei principale tipuri de control social: 1. socializarea, proces prin care individul de la primele zile este format s se conformeze la normele sociale i, pe msur ce el crete, internalizeaz valori sociale care orienteaz comportamentul su, iar ele devin o a doua natur pentru el. Integrarea n viaa social l determin pe individ s-i formeze deprinderea de autocontrol, el identificndu-se, de fapt, cu normele, principiile i reglementrile din structurile sociale n care se implic; 2. procesele de structurare a experienelor sociale ale individului produc un comportament bazat pe conformarea la mediul social din cauz c el se nate i triete ntr-un cadru social caracterizat prin restricii. nsi lumea fiecrui individ este o lume inevitabil limitat de cerine, interese i aspiraii proprii, ca i de mijloacele ce-i stau la dispoziie n realizarea lor, sau n depirea acestora. nsi interaciunea oamenilor i organizarea lor n grupuri sau n organizaii sunt dimensiuni ale controlului social. Acceptarea implicrii ntr-un grup nseamn adaptarea la o lume bine delimitat; 3. contiina pedepsei cu privire la actul nclcrii normelor sociale, comparativ cu contiina rsplii referitoare la actul de conformare la norme. Persoanele care ncalc normele sunt pedepsite sau sunt afectate de ostilitate, ostracizare sau pot fi nchise i chiar ucise, pe cnd cei care se conformeaz obin prestigiu, popularitate i alte avantaje (Vander Zanden, p. 193). Aadar, controlul social se nfptuiete prin sancionare social, pedepsire, internalizarea normelor n procesul de socializare, integrarea individului n cadre instituionale. n categoria persoanelor deviante intr o diversitate de oameni cu devieri comportamentale. M. Cusson menioneaz apte categorii de conduite considerate deviante: 1. infraciunile i delictele; 2. sinuciderea; 3. consumul de droguri; 4. transgresiunile sexuale; 5. devianele religioase; 6. bolile mentale; 7. handicapurile fizice (M. Cusson, Deviana, n Tratat, p. 439). Sintetiznd, n raport de gradaia de la cel mai voluntar la cel mai puin voluntar act, acelai autor distinge trei categorii de deviani: 1. deviani subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i acioneaz pentru nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disidenii, membrii sectelor religioase; 2. transgresorii, deviani care ncalc deliberat o norm a crei legitimitate o recunosc; 3. indivizii cu tulburri de comportament, sunt cei cu un comportament ambivalent, deoarece caracterul voluntar al actului lor nu este nici clar acceptat, nici ndeprtat. n aceast categorie sunt inclui alcoolicii, toxicomanii, cei cu tulburri mentale.

186

Ct privete pe handicapai, ntr-adevr, aa cum bine precizeaz M. Cusson, acetia nu pot fi ncadrai n grupul devianilor. Unii sociologi au descris i alte fenomene ca fiind de domeniul devianei, unul dintre acestea fiind marginalitatea. Astfel, n lucrarea The Polish Peasent (ranul polonez) W.I. Thomas i Fl. Znaniecki discut despre marginalizare ca un proces de izolare a unei persoane sau a unui grup fa de societate, ce accept poziia periferic. Trind ntr-un mediu social de o mare diversitate, individul sau grupul care caut s se integreze ntmpin mari dificulti din cauza neputinei de a asimila valorile i normele sociale sau de grup, ceea ce conduce la manifestarea unor stri de ambivalen, dezordine personal, destrmarea vieii de familie, dezorientare (S. Rdulescu, 1994a, p. 213). Un puternic conflict cunoate individul marginal derivat din contradicia dintre socializarea primar i resocializare. n acest fel, marginal exprim conduite deviante cum sunt: conduita filistinului, individul care caut s conserve comportamentul su conformist, dar accept, meschin, noi norme i valori necesare adaptrii la realitate, conduita boemului, individul este o personalitate dinamic i se adapteaz la influenele noi ale mediului; conduita creatorului, individul cu capacitatea de a inova noi valori sau norme de aciune. Conceptul de marginalitate a fost utilizat pentru prima oar de ctre sociologul american Robert E. Park n lucrarea Race and Culture (Ras i cultur, 1928). Marginalitatea este un fenomen ce decurge, dup Park, din dezorganizarea social provocat de apartenena la o dubl cultur. Din cauza lipsei resurselor, n orice societate exist grupuri de oameni situai la periferia societii. Aceste grupuri marginale i construiesc un spaiu cultural propriu (norme, principii, valori, concepii despre via) i un comportament adecvat acestei situaii particulare. Principalele caracteristici ale grupurilor marginale sunt: izolarea social, concretizat n refuzul comunicrii cu societatea global sau cu alte grupuri; distana social exprimat prin absena sau raritatea contactelor sociale ntre indivizi; ambivalena, manifestat prin oscilarea conduitei ntre norme i valori contradictorii; inadaptarea social derivat din conflictul dintre persoana individului i colectivitate; anomia psihic, starea de dereglare a comportamentului individului din cauza modificrilor intervenite n mediul su social. O teorie despre marginalitate i omul marginal a dezvoltat sociologul american Everett Stonequist, n lucrarea The Marginal Man (Omul marginal, 1937). Am analizat ideile lui despre grupurile minoritare sub aspectul rolului lor n creativitatea social. Marginalitatea, pentru Stonequist, este un proces care cuprinde o diversitate de situaii, de indivizi i grupuri, cum sunt cele minoritare (rasiale, culturale, religioase, etnice, sociale). Migraia, educaia, cstoria determin prsirea de ctre indivizi a grupului lor primar (originar) sau cultura de apartenen, dar ei nu reuesc s asimileze valorile noului grup sau ale culturii n care caut s se integreze, consecina fiind rmnerea lor la marginea societii sau n marginea grupului primitor. Omul marginal se caracterizeaz prin dualitatea comportamentului: parvenitul, individul care cunoate o ascensiune sau decdere pe scara mobilitii sociale, fr a mai ine la vechile lui valori; dezrdcinatul, caracterizat printr-un comportament hibrid; aculturatul cel care a asimilat alt cultur i

187

caut s se comporte conform noilor valori, tipic fiind africanul europenizat, evreul ieit din ghetou, orientalul occidentalizat. Bibliografie Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Bourhis, Richard Y., Leyens J. Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Editura Polirom, Iai, 1997 Calvert, Peter, Revoluie i contrarevoluie, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980 Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994 Schifirne, Constantin, Subcultura i dinamica social, n ,,Viitorul social , nr.5, Bucureti, 1981 Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 Zamfir Ctlin, Stanescu Simona Maria (coord.), Enciclopedia dezvoltrii sociale, Polirom, Iai, 2007

Termeni aculturaie comportament deviant criminalitate delincven conflict difuziune industrializare inovaie ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ce este schimbarea social? Cu ce alt proces social este asociat schimbarea social? Care sunt sursele schimbrii sociale? Ce rol are mediul fizic n schimbarea social? Ce este aculturaia? Ce probleme sociale a determinat creterea ratei natalitii n Romnia din perioada comunist? mediul fizic grupuri marginale patologie social teoria etichetrii modernizare populaie revoluie

188

7. Prin ce influeneaz piramida vrstelor evoluia unei societi? 8. Care sunt tipurile de inovaii sociale? 9. Care ar a reuit s se dezvolte prin mprumuturile de inovaii tehnologice? 10. Ce ramuri au avut prioritate n procesul de industrializare socialist din Romnia? 11. Ce este difuziunea? 12. De ce revoluia este cea mai radical micare social? 13. De ce evenimentele din decembrie 1989 au avut caracter revoluionar? 14. Care sunt schimbrile ce au marcat societatea romneasc de dup 1989? 15. Care a fost rolul televiziunii n revoluia din decembrie 1989? 1. Ce este deviana? 2. Prin ce se distinge comportamentul deviant? 3. Cum explic deviana teoria etichetrii? 4. Ce sunt grupurile marginale? 5. Ce este delincvena? 6. Care sunt mecanismele sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale? 7. Care sunt conduitele deviante? 8. Care sunt tipurile de control social? 9. Care sunt categoriile de deviani? 10. Ce conduite deviante exprim marginalul? 11. Care sunt principalele caracteristici ale grupurilor marginale? 12. Pe ce pune accent E. Sutherland n explicarea devianei? 13. De ce mass media prezint prioritar conduitele deviante, delincvente i antisociale? NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL 1. Cu ce tip de proces a fost identificat modernizarea? a. occidentalizarea b. orientalizarea c. americanizarea d. rusificarea Argumentri: ,,Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea"
2. Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt

cultur este cunoscut ca a. inovaie b. difuziune c. descoperire d. invenie Argumentri: ,,Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt cultur este difuziunea".
3. Ce tip de schimbare social produce micarea revoluionar?

a.

profund
189

b. rapid i profund c. rapid d. nici una nici alta Argumentri: ,,Micrile revoluionare produc cea mai rapid i profund schimbare social".
4. Care teorie sociologic explic deviana ca eec al solidaritii sociale ?

a. conflictualismul b. interacionismul c. funcionalismul d. structuralismul Argumentri: ,, Deviana este definit de T. Parsons ca efect al eecului solidaritii sociale dintr-o anumit societate".
5. n care dintre categoriile de mai jos intr teroritii?

a. deviani subculturali b. transgresori c. indivizi cu tulburri de comportament d. handicapai Argumentri: ,,deviani subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i acioneaz pentru nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disidenii, membrii sectelor religioase" Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune menionai,,adevrat" sau ,,fals" 1. Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt stare diferit calitativ i ----------------Uman Social Cultural spiritual nici una Argumentri: ,,Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt stare diferit calitativ i cantitativ" 2. Populaia reprezint o surs a stabilitii prin mrime, compoziie i structur fals Argumentri: ,,Populaia reprezint o surs a schimbrii prin mrime, compoziie i structur"

190

-------------------este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele grupuri sau diferite societi intr ntr-un contact puternic Aculturaia Educaia Instrucia Socializarea Argumentri: ,,Aculturaia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele grupuri sau diferite societi intr ntr-un contact puternic"

191

Glosar Aciune ansamblu integrat de transformri aplicate unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a sistemului social. Anomie situaie n care normele sociale nu mai acioneaz asupra comportamentului individului. Antropologie tiin social despre studiul evoluiei omului. Asimilare nsuirea valorilor i normelor culturii dominante de ctre un grup minoritar pentru a se integra n populaia majoritar. Capitalism sistem economic bazat pe liber iniiativ i pe concuren economic. Ciberspaiu reele electronice de interaciune ntre indivizi situai la diferite terminale de computer. Clas social grupurile de indivizi ce se deosebesc ntre ele n temeiul bogiei i al puterii. Clas de mijloc clas social alctuit din persoane cu un venit mediu i cu ocupaii manageriale sau cu ocupaii n servicii. Comunicare transmiterea informaiei de la un individ sau de la un grup la altul, n baza creia are loc orice interaciune social Comunicare non-verbal comunicare ntre indivizi prin expresii faciale sau gesturi corporale. Comunism sistem economic bazat pe proprietatea colectiv asupra mijloacelor de producie i pe principiul de la fiecare dup capaciti fiecruia dup nevoi. Comunitatea unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un sens al identitii i apartenenei exprimate n relaii sociale continue. Conflict antagonism social ntre indivizi sau grupuri. Conflict de clas lupta ntre clase sociale antagoniste. K. Marx a teoretizat lupta de clas ca factor al dezvoltrii sociale n societile bazate pe proprietatea privat. Contracultur set de credine i valori orientate ctre contestarea intens a valorilor culturii dominante i finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusiviste. Cult grupare religioas la care sunt afiliate persoane. Cultur ansamblu de comportamente, credine, valori, atitudini i idealuri nvate i mprtite de toi membrii unui grup sau ai unei societi. Cursul vieii traseul biografic al individului de la natere pn la moarte. Devian aciunea neconform normelor sau valorilor acceptate de ctre majoritatea membrilor unui grup sau ai unei societi Discriminare refuzul accesului membrilor unui anumit grup la resursele sau recompensele ce se acord numai grupurilor dominante din societate. Diviziunea muncii diviziunea produciei unei societi n competene de munc sau ocupaii specializate ntr-un sistem de interdependen. Cea mai simpl mprire a muncii este cea ntre sarcinile brbailor i cele ale femeilor. Educaie transmiterea de cunotine prin instrucie direct de la o generaie la alta. Etnicitate contiina identitii culturale comune exprimat n valorile i normele culturale ce i deosebesc pe membrii unui anumit grup de ceilali cu care au un minimum de interaciune. Etnocentrism judecarea ideilor i practicilor unei culturi din unghiul propriei culturi.

192

Etnometodologie studierea modului n care oamenii neleg ceea ce spun i fac ceilali n cadrul interaciunii sociale cotidiene. Evoluie dezvoltarea organismelor prin adaptarea speciilor la cerinele mediului fizic. Familie tip de comunitate alctuit din indivizi ce se reunesc prin legturi de snge, cstorie sau adopiune, n care adulii sunt responsabili pentru creterea copiilor. Familie monoparental familie n care copiii sunt crescui de un singur printe. Familie extins grup familial alctuit din mai multe generaii de rude care triesc n aceeai gospodrie. Familie nuclear familie alctuit din prini i copii. Funcionalism orientare teoretic n sociologie care explic societatea prin funciile ce-i asigur stabilitatea. Gen apartenena la sex n funcie de ateptrile sociale referitoare la comportamentul masculin sau feminin. Grup etnic o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei cultur este diferit de a sa, i ai crei membri sunt, se simt, sau par s fie unii ntre ei prin legturi naionale sau culturale. Grupul de referin unitate social utilizat pentru evaluarea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. Grup primar grup alctuit din dou sau mai multe persoane care se situeaz n relaii directe, intime i coezive unele cu altele. Grup secundar grup alctuit din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie impersonal cu un scop practic specific. Grup social grup alctuit din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai sentiment de unitate i identitate, reunite ntr-o structur stabil de interaciune social i dependen reciproc, mijlocite de o activitate comun. Hiperrealitate termen elaborat de Jean Baudrillard, prin care se consider ca realitate ce este structurat de actul comunicrii. De pild, subiectele relatate la tiri definesc ceea ce sunt evenimentele la care se face referire. Imaginaia sociologic aplicarea gndirii imaginative pentru a formula i a rspunde la ntrebrile sociologice. Identitate trstur distinctiv a caracterului unei persoane sau al unui grup. Incest relaii sexuale ntre rude apropiate. Interdicia incestului a fost printre primele mecanisme de organizare a relaiilor sociale dintre oameni. Instituii ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tuturor membrilor grupului prin reguli de influenare i control social. Interacionism simbolic perspectiv teoretic n sociologie elaborat de ctre G.H. Mead, care susine c orice interaciune uman are la baz simbolurile i limbajul. Interaciune social orice form de ntlnire ntre indivizi. Lege reglementare juridic a conduitei sociale la care trebuie s se conformeze toi membrii unei societi sau ai unui grup social. Lumea a doua societi industrializate din Europa de Est. Lumea nti grupul de state cu economii industrializate, bazate pe producia capitalist.

193

Lumea a treia societi slab dezvoltate, n care producia industrial este inexistent sau n mic msur dezvoltat. Macrosociologie studiul grupurilor, organizaiilor sau sistemelor sociale la scar mare. Mentalitate set de gnduri, de puncte de vedere, de modele de interpretare asupra realitii, aa cum apar n raporturile cotidiene. Ea exprim o anumit viziune despre via a oamenilor n contexte istorice concrete. Minoritate etnic grupul de persoane dintr-un grup minoritar situat n poziie inegal n cadrul unei societi datorit trsturilor lor fizice sau culturale Mobilitate social deplasarea indivizilor sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spaiu social, schimbarea poziiei sociale n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o colectivitate pentru ocuparea unei poziii sociale. Mobilitate descendent mobilitate social care plaseaz pe indivizi n poziii sociale sau economice inferioare celor deinute de ei altdat sau celor ocupate de prinii lor. Mobilitate intrageneraional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a ierarhiei sociale pe perioada exercitrii carierei profesionale. Mobilitate intergeneraional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a ierarhiei sociale de la o generaie la alta. Mobilitate vertical micarea persoanelor n cadrul sistemului de stratificare social. Multimedia ansamblu mai multor medii diferite ntr-un singur mediu ce este pus n funciune prin computer. Naionalism ansamblul de idei, simboluri, atitudini i sentimente despre modul cum un individ sau un grup afirm atitudinea de ataament, solidaritate i identificare cu o naiune sau cu un grup naional. Naionalitatea calitatea unui individ de a se identifica i de a aparine unui grup naional Naiune o anumit populaie uman care locuiete un teritoriu, vorbete aceeai limb, desfoar n comun o activitate economic i mprtete aceleai mituri, memorie istoric, cultur, drepturi i ndatoriri legale pentru toi. Norme reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu este corespunztor ntr-o situaie dat, conform standardelor de comportament cerute de o cultur. Ocupaie poziia de angajat al individului pentru care este remunerat. Oligarhie influena i puterea unei minoriti n cadrul unei organizaii sau societi. Ordine informaional mondial sistem global de comunicaii, care opereaz prin legturile de satelit, prin transmisii de radio i TV, telefon sau reele prin computer. Organizaie ansamblu uman constituit prin interaciunea membrilor si n mod intenionat pentru realizarea unor scopuri specifice. Poziie social identitatea social a unui individ ntr-un grup sau societate. Prejudecat set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un grup de indivizi, care predispune pe un ins s acioneze ntr-un anumit mod fa de acel grup. Prestigiu respectul acordat unui individ sau unui grup pe baza performanelor sale sau a statusului lor social sau profesional. Putere capacitatea individului sau a grupului de a-i impune voina n cadrul relaiilor interumane i sociale chiar i mpotriva voinei altora i indiferent de factorii care influeneaz aceast capacitate.

194

Ras distincia dintre mari colectiviti umane n temeiul unor caracteristici fizice. Rasism ideologie care caut s justifice relaiile de putere ntre grupurile rasiale i ipostaziaz teza despre existena unei inegalitii genetice, deci nnscute i imuabile ntre rase, ce trebuie respectat i acceptat. Relaii formale relaii ce decurg din organizarea ierarhic unui grup pe baz de legi, ordine, decizii, finalizat ntr-o organigram care vizeaz obiective ale grupului, iar funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective. Relaii informale relaii rezultate din interaciunea membrilor grupurilor, caracterizate prin afectivitate. Relaiile interpersonale relaii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesitile umane. Relaii sociale sunt un sistem de legturi durabile de dependen ce cuprinde cel puin doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Religie ansamblul modurilor de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul. Revoluie proces de schimbare politic i social care determin o modificare radical a structurii politico-juridice a societii. Rol social totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i punerea n act a cerinelor coninute n status. Sanciune act de recompens sau de pedepsire, cu privire la formele de comportament ateptate de ctre societate sau grup. Sat global noiune afirmat de Marshall McLuhan, care concepe lumea contemporan ca o comunitate restrns datorit impactului mass media cu tot globul. Un eveniment petrecut ntr-un anumit zon poate fi urmrit, prin televiziune, de oameni din diferite locuri ale planetei. Schimbare social transformare n structurile fundamentale ale unui grup social sau ale unei societi. Secularizare creterea influenei sferei laice i declinul impactului religiei cu societatea. Segregare aciunea de a interzice accesul unor grupuri minoritare la instituii publice sau de a comunica cu grupul dominant. Sfera public este spaiul dezbaterii publice i al controverselor n societile moderne. Termenul a fost dezvoltat de Jrgen Habermas. Simbol semn care nlocuiete un obiect i reprezint altceva. Socialism sistem politic care accentueaz necesitatea de realizare a unei comuniti sociale egalitare. Socializare procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urmtoare, asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea societii. Socializare de gen act prin care oamenii capt trsturile de gen n procesele de socializare. Societate modul organizat de existen a vieii sociale de ctre un grup relativ independent care se autoperpetueaz i ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. O societate exist numai ca o pluralitate de interaciuni de indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism

195

adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i transformarea mediului, pentru soluionarea problemelor perene ale vieii. Societate informaional societate bazat, n principal, pe producia de cunotine rezultat din tehnologia informaiei. Societate postindustrial societate care trece prin profunde schimbri sociale diferite de acelea din etapa dezvoltrii industriale. Sociologie studiul colectivitilor sociale i al relaiilor interumane n cadrul acestora, precum i examinarea comportamentului uman n grupuri i societi umane. Stat-naiune stat n care guvernul are puterea suveran asupra unui teritoriu delimitat, majoritatea fiind ceteni ce aparin unei singure naiuni. Stat tradiional stat din societi ce practic agricultura sau/i creterea vitelor. Stratificare sociale proces de generare i perpetuare a unor inegaliti sociale ntre grupurile din societate cu privire la resursele materiale sau simbolice. Structuralism perspectiv teoretic orientat spre identificarea structurilor n societate sau n cultur. Structur social ansamblu al relaiilor sociale repetate i stabile din diversitatea formelor de convieuire social. Datorit existenei structurilor sociale viaa uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Statusul social poziia ocupat de o persoan n societate. Treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra lui, dat de ctre ceilali pentru c fiecare om este evaluat n funcie de aceast poziie a sa, iar recunoaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile sociale. Subcultur sistem de valori i norme diferite de cele ale majoritii, deinute de ctre un grup din cadrul unei societi mai largi. Tehnologie aplicarea cunotinelor la producia material prin care se creaz instrumente materiale utilizate n interaciunea uman cu natura. Teorie relevarea caracteristicilor generale care pot oferi explicaii ale faptelor, obiectelor, proceselor sau evenimentelor observate cu regularitate. Teorie etichetant perspectiv de explicare a devianei prin ataarea unei anumite etichete comportamentului oamenilor de ctre autoritile publice sau de ctre alii. Tip ideal tip pur constituit din anumite dimensiuni ale unui anumit fapt social, care nu exist n realitate, dar este construit i investit cu virtui de instrument metodologic de ctre sociolog pentru a descrie proprietile eseniale ale unui fenomen. Tradiia ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii. Etimologic, prin termenul de tradiie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o generaie la alta. Valori modul optim de comportare i aciune ntr-o comunitate despre ceea ce este de dorit sau necesar, care i ndreapt pe oameni ctre aciuni i concepii, pentru c numai astfel li se confer calitatea de membri ai comunitii.

196

Bibliografie Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991 Allport, Gordon W., The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954 Anderson M. Carolyn, Martin M. Mattew, The Effects of communication motives, interaction involvement, and loneliness on satisfaction. A Model of Small Groups, n Small Group Research, Vol.26, no. 1, February 1995, pp. 118-137 Andrei, Petre, Opere sociologice, vol.I-IV, Editura Academiei, Bucureti, 1973-1983 Arblaster, Anthony, Democraia, traducere de Adrian Baboi-Stroe, Prefa de Doina Uricariu, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Banton, Michael, Discriminarea, ediie Cristina Chiva, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Baylon, Christian, Mignot, Xavier, Comunicarea, traducere de Ioana Ocneanu i Oana Zstroiu, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000 Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994 Beetham, David, Birocraia, ediie de Sorin Cucerai, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Bell, Daniel, The Coming of Postindustrial Society, Basic Books, New York, 1989 Benedict Ruth, Patterns of Culture, New York, Mentor, 1959 Berger, Peter, The Capitalist Revolution, Basic Books, New York, 1986 Bernstein, Basil, Studii de sociologia educaiei, traducere de Rola i Fred Mahler, Studiu introductive de Lazr Vlsceanu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978 Blumer, Herbert, Symbolic Interaction: Perspective and Method, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1969 Bottomore, Thomas, B., Class in Modern Society, Pantheon Books, New York, 1966 Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, traducere de Delia Vasiliu i Anca Ene, Humanitas, Bucureti, 1997 Bourdieu, P., Passeron, J.C., La Reproduction, Minuit, Paris, 1970 Bourdieu, Pierre, Questions de sociologie, Edition de Minuit, Paris, 1984 Bourdieu, Pierre, Raiuni practice: o teorie a aciunii, traducere de Cristina Popescu i Costin Popescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1999 Bourhis, Richard, Y.; Leyens J., Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, traducere de Doina Tonner, Editura Polirom, Iai, 1997 Brileanu, Traian, Sociologie general, studiu introductiv, ngrijire de ediie, note de Constantin Schifirne, Editura Albatros, 2003 Brileanu, Traian, Politica, studiu introductiv, ngrijire de ediie, note de Constantin Schifirne, Editura Albatros, 2003 Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 Calvert, Peter, Revoluie i contrarevoluie, traducere de Adrian Mrzan, prefa de Brndua Palade, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Cassirer E., Eseu despre om, traducere de Constantin Coman, Editura tiinific, Bucureti, 1994 Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetrii sociologice, Editura Economic, 2007. Chelcea, Septimiu, Ilu Petru (coord.), Enciclopedie de psihosociologie, Editura Economic, Bucureti, 2003. Cohen, Albert, Deviance and Control, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1966 Collins, Randall, Conflict Sociology, Academic Press, New York, 1975

197

Collins, Randall, Credential Society, Academic Press, New York, 1979 Constantinescu, Cornel Probleme sociologice ale educaiei. Cercetri n domeniul orientrii colare i profesionale, Editura Universitii din Piteti, 2003. Coster, Lewis, A., The Functions of Social Conflict, Free Press, New York, 1956 Crick, Bernard, Socialismul, traducere de Adriana Bdescu, Prefa de Cosima Larionescu, DU Style, Bucureti, 1998 Crozier Michel, Le phnomne bureaucratique, 1964, Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, ediie de Radu Neculau, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 Dobrescu Paul, Brgoanu Alina, Corbu Nicoleta, Istoria comunicarii, Comunicare.ro, 2007 Drgan Ion, Comunicarea (Paradigme si teorii), Editura Rao, Bucureti, 2007 Drghicescu, Dumitru, Ontologia uman, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, traducere de C. Sudeeanu, Cuvnt nainte de Ioan Mihilescu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 Durkheim, mile, Formele elementare ale vieii religioase, traducere de Marie Jeanrenaud i Silviu Lupescu, Prefa de Gilles Ferreol, Editura Polirom, Iai, 1995 Durkheim, mile, Diviziunea muncii sociale, traducere i cuvnt nainte de Cristinel Pantelimon, Editura Albatros, Bucureti, 2001 Durkheim, mile, Despre sinucidere, traducere de Mihaela Calcan, Prefa de Mihai Dinu Gheorghiu, Institutul european, Iai, 1993 Dworetzky, John; Davis Nancy, J., Human Development. A Life Approach, West Publishing Company, New York, 1988 Eliade, Mircea, Tratat de istoria religiilor, traducere de Mariana Noica, prefa de Georges Dumzil, Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, traducere de Rodica Chira, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Ellison, Christopher; Darren, Sherkat, Is Sociology the Core Discipline of Scientific Study of Religion?, in Social Forces, vol.73, nr.4, 1995, pp. 1255-1266 Ember, Carol, R.; Melvin, Ember, Anthropology, VIII-th Edition, Upper Saddle River, Prentice-Hall, New Jersey, 1996 Engels, Friederich, Originea familiei, a proprietii private i a statului, n K. Marx, F. Engels, Opere, vol.21, Editura Politic, Bucureti, 1965 Eriksen, Thomas H., Ethnicity and Nationalism, Pluto Press, Londra, 1993 Erikson, Erik, Childhood and Society, Norton, New York, 1953 Erikson, Erik, Identity:Youth and Crisis, Norton, New York, 1968 Feldman, Robert, S., Social Psychology, McGraw-Hill, New York, 1985 Fine, Gray; Sherryl Kleinman, Rethinking Subculture: An Interactionist Analysis, n American Journal of Sociology, nr.1, 85, pp. 1-20, 1979 Fischer, Claude, S., The Urban Experience, ediia a II-a, Harcourt, New York, 1984 De Fleur L Melvin., Ball-Rokeach Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, traducere de Ducu Harabagiu i Ctlina Harabagiu, Polirom, 1999 Garfinkel, Harold, Studies in Ethnomethodology, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1967

198

Gellner, Ernest, Naiuni i naionalisme, traducere de Robert Adam, Editura Antet, Bucureti, 1997 Glazer, Nathan; Daniel Moynihan, Ethnicity: Theory and Experience, Mass: Harvard University Press, Cambridge, 1975 Giddens, Anthony, The Constitution of Society, Cambridge: Polity Press, 1984 Giddens, Anthony, Sociologie, traducere de Radu Sndulescu i Vivia Sndulescu, ALL, Bucureti, 2001 Goffman Erving, Viaa cotidian ca spectacol, traducere de Simona Drgan i Laura Albulescu, prefa de Lazr Vlsceanu, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003 Gusti, Dimitrie, Curs de sociologie general, Bucureti, 1931 Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995 Gusti, Dimitrie; Herseni, Traian, Elemente de sociologie: cu aplicri la cunoaterea rii i a neamului nostru, Bucureti, 1936 Habermas, Jrgen, Sfera public i transformarea ei structural. Studiul unei categorii a societii burgheze, Editura Univers, Bucureti, 1998 Hall, John; Ikenberry, John, Statul, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Haret, Spiru, Mecanica social, traducere de Gabriela Apostol, studiu introductiv de Constantin Schifirne, Editura 100 + 1 Gramar, Bucureti 2001 Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980 Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940 Herseni, Traian, Sociologie. Teoria general a vieii sociale, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982 Inkeles, Alex, What is Sociology?, NJ: Prentice-Hall Englewood Cliffs, 1964 Ionete, Constantin, Criza de sistem a economiei de comand i etapa sa exploziv, Editura Expert, Bucureti, 1993 Ionescu, Ion; Stan, Dumitru, Elemente de sociologie, I-II, Editura Universitii Al.I. Cuza, Iai, 1997, 1999 Johnson, Gary, Kin Selection, Socialization and Patriotism: An Integration Theory, n Politics and Life Sciences, vol.4, 2, 1986, pp. 127-140 V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura Albatros, Bucureti, 1995 Kroeber L. Alfred, The Nature of Culture, Chicago Un iversity Press. Chicago, 1952 Kohlberg, Lawrence, Essays on Moral Development, vol.I, The Philosophy of Moral Development, Harper & Row, San Francisco, 1981 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, traducere Marius Conceatu, Editura Antet, Bucureti, 1997 Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, traducere Marius Conceatu, Editura Antet, Bucureti, 1998 Paul Lazarsfeld, Bernard Berelson, Hazel Gaudet, The Peoples Choice, New York, Columbia University Press, 1948 Lvy-Strauss C., Gndirea slbatic, traducere I. Pecher, prefa Mihai Pop, Editura tiinific, Bucureti, 1970 Lyndon, Shanley, Mary; Narayan Uma, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe, traducere de Mihaela Barb, Polirom, Iai, 2001 Linton, Ralph, Study of Man, New York, ,Applton Century Crofts, 1936

199

Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, traducere Sergiu Sraru, studiu introductiv Vasile V. Caramelea, Editura tiinific, Bucureti, 1968 Malinowski, Bronislaw, The Dynamics of Culture Change, Yale University Press, New Haven, 1945 Marx, Karl, nsemnri despre romni, Editura Academiei, Bucureti, 1964 Marx, Karl, Capitalul, I-II, n K. Marx, F. Engels, Opere 24-25, Editura Politic, Bucureti, 1967 Marx, Karl; Friederich, Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Politic, Bucureti, 1958 McQuail, Denis, Comunicarea, traducere de Daniela Rusu, prefa Ion Drgan, postfa Iulian Popescu, Institutul european, Iai, 1999 McQuail, Denis, Sven Windhal, Modele ale comunicrii, traducere de Alina Brgoanu i Paul Dobrescu, Editura Comunicare. Ro, Bucureti, 2001 Mead George Herbert, Mind, Self and Society, Chicago of University Press, 1935 Mead, Margaret, Coming of Age in Samoa, New York, Morrow, 1961 Merton, Robert, K., Social Theory and Social Structure, Free Press, New York, 1968 Mihilescu, Ioan Sociologie general, Editura Universitii Bucureti, 2000 Mihu, Achim, ABC-ul investigaiei sociologice, vol.I, Prolegomene epistemologice, Editura Dacia, Cluj, 1971 Mihu, Achim, ABC-ul investigaiei sociologice, vol.II, Elemente de logic i metodologie, Editura Dacia, Cluj, 1973 Mihu, Achim, Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992 Mige, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, traducere de Adrian Staii, Prefa de Mihai Coman, Polirom, Iai, 2000 Mills, C. Wright, The Sociological Imagination, Oxford University Press, New York, 1959 Murdock, George, Peter, Comparative Data on the Division of Labor by Sex, n Social Forces, 15, 1935, pp. 551-553 Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996 Nisbet, Robert, Conservatorismul, ediie de Sorin Cucerai, Editura DU Style, Bucureti,1998 Otto, Rudolf, Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992 ***, Rasismul n faa tiinei, traducere N. Frigioiu, I. Pecher, C. Roman, studiu introductiv de Ion Drgan, Editura Politic, Bucureti, 1982 Parsons, Talcott, The Structure of Social Action, McGraw-Hill, New York, 1949 Parsons, Talcott, The Social System, Free Press, New York, 1951 Pasti, Vladimir; Miroiu, Mihaela; Codi, Cornel, Romnia, starea de fapt, vol.I: Societatea, Editura Nemira, Bucureti, 1997 Poujol, G.; Laboune, R., Les cultures populaires, Privat, Paris, 1979 Radu, Ion; Ilu, Petre, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995 Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994a Rdulescu, Sorin, Sociologia vrstelor, Editura Hyperion, Bucureti, 1994b Rex, John, Ras i etnie, traducere Dan Pavelescu, prefa de Vintil Mihilescu, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Ritzer George, Mcdonalizarea societii, traducere de Victoria Vucan, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003

200

Sandu, Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti, 1996 Sandu, Dumitru, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Polirom, Iai, 2003 Saunders, Peter, Capitalismul, ediie de Gabriel Felix Lefter, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Scase, Richard, Clasele sociale, traducere de Gabriela Cioab, prefa de Viorel Vizureanu, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Schaefer T. Richard, Sociology, McGraw-Hill Book Company,1983 Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985 Schifirne, Constantin, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti, 1987 Schifirne, Constantin, Lectura i biblioteca public, Bucureti, 1991 Schifirne, Constantin, Civilizaie modern i naiune, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996 Schifirne, Constantin, Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti, 1997 Schifirne, Constantin, Subcultura i dinamica social, n Viitorul social, nr.5, Bucureti, 1981 Schifirne, Constantin, Le livre et la lecture dans la Roumanie daujourdhui, n La lecture dest en ouest, Centre Georges Pompidou, Paris, 1993 Schifirne, Constantin, Studentul, actor al schimbrii n cmpul universitar, n Cmpul universitar i actorii si, coord. Adrian Neculau, Editura Polirom, Iai, 1997 Schifirne, Constantin, Religie i tradiie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2, Bucureti, 1999a Schifirne, Constantin, Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999b Schifirne, Constantin, Geneza modern a ideii naionale, Editura Albatros, Bucureti, 2001a Schifirne, Constantin, tiin i sociologie n opera lui Spiru Haret, studiu introductiv la Spiru Haret, Mecanica social, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2001b Schifirne, Constantin, Teoria formelor fr fond despre mentaliti i disfuncionaliti instituionale, n Adrian Paul Iliescu (coord.), Mentaliti i instituii, Editura Ars Docendi, Bucureti, 2002, p. 121-140. Schifirne, Constantin, Traian Brileanu, o concepie sociologic original, studiu introductiv la Traian Brileanu, Sociologie general, Editura Albatros, 2003, p.VLIV. Schifirne, Constantin, Prima lucrare romneasc de teorie politic, studiu introductiv la Traian Brileanu, Politica, Editura Albatros, 2003, p.V-XLVII. Schifirne, Constantin, Formele fr fond, un brand romnesc, Comunicare.ro, Bucureti, 2007 Simmel, Georg, Conflict and the Web of Group Affiliations, The Free Press, New York, 1955 Smith, Anthony S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991 Stahl, Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura Academiei, Bucureti, 1959-1965

201

Stahl, Henri H., Tehnica monografiei sociologice, ediie ngrijit de Septimiu Chelcea, Prefa de Dorel Abraham i Septimiu Chelcea, Facultatea de Comunicare i Relaii Publice ,,David Ogilvy, Bucureti, 2001. Stahl, Henri H., Gnditori i curente de istorie social romneasc, Editura Universitii din Bucureti, 2001 Sullivan, Thomas J.; Thompson, Kenrick S., Sociology, Macmillan, New York, 1990 Toennies, Ferdinand, Gemeinschaft und Gesellschaft, American Book, New York, 1963 Theodorson, George A.; Theodorson, Achilles C., A Modern Dictionary of Sociology, Barnes & Noble Books, New York, 1969 Turner, Bryans, Statusul, traducere de Adina Preda, prefa de Maria Larionescu, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Ungureanu, Ion, Raiunea uman i raionalitatea social, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1990 Ungureanu, Ion, Paradigmele cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990 Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 Voinea, erban; Stahl, H.H., Introducere n sociologie, Editura Partidului Social Democrat, Bucureti, 1947 Weber, Max, Economy and Society, 3 vol., NJ: Bedminster Press, Totowa, 1968 Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij, postfa de Ioan Mihilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Zamfir, Ctlin, Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Cantes, Iai, 1999 Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1993

202

203

204