UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIU FACULTATEA DE DREPT

SOCIOLOGIA DREPTULUI
SUPORT DE CURS

INTRODUCERE N SOCIOLOGIE Obiectul i definirea sociologiei Termenul de sociologie provine din cuvntul latin socius, n traducere, social sau societate, i cuvntul grec logos care nseamn tiin. La un nivel foarte general, sociologia este tiina despre social. Sociologia a fost definit de-a lungul timpului n diferite moduri. Termenul de sociologie apare pentru prima oar, n 1838, la filosoful francez Auguste Comte n Cours de philosophie postive, 1830-1842. Au urmat dup aceea ncercri de definire a sociologiei, la care facem referire mai jos. Astfel, mile Durkheim a conferit sociologiei statutul de tiin a faptelor sociale. Max Weber a considerat sociologia ca tiina care studiaz aciunea social. George Gurvitch a dat urmtoarea definiie: sociologia este tiina fenomenelor sociale totale, care are drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi. Dimitrie Gusti considera c sociologia este tiina realitilor sociale. n viziunea unui alt sociolog romn, Petre Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub aspectul ei staticstructural, i apoi sub aspectul dinamic-funcional al ei, artnd fazele i tipurile sociale realizate. Traian Herseni a susinut c: sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social. Sociologul american Alex Inkeles, n lucrarea sa What is sociology? (p. 2), apreciaz c exist trei ci principale pentru circumscrierea obiectului sociologiei, prin care cutm s descoperim problematica proprie de studiu: 1. calea istoric, cu ajutorul creia descoperim problemele centrale ale fondatorilor sociologiei; 2. calea empiric, prin care studiem cercetrile sociologice concrete pentru a depista acele subiecte sau probleme crora sociologii contemporani le dau cea mai mare atenie; 3. calea analitic, prin care decelm capitole i domenii ale sociologiei. Din studiul motenirii sociologice i din cunoaterea modului cum sociologii studiaz realitile sociale s-a constatat c anumite procese, instituii i fenomene sociale: familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii, mecanismele de funcionare a societii nu au fost obiect al unei anumite discipline dect din momentul constituirii sociologiei ca tiin. Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii ei. n mod concret, obiectul sociologiei l constituie studiul colectivitilor umane i al relaiilor interumane din cadrul acestora, precum i examinarea comportamentului uman n grupuri i comuniti umane. Am amintit c obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de o mare complexitate i diversitate. Studiul acestor teme s-a difereniat i s-a aprofundat, conturndu-se un sistem de discipline sociologice, care s-a extins treptat, ajungndu-se pn la aproape 100 de discipline sociologice. Enumerm cteva dintre ele: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologia comunitilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologia muncii, sociologia industrial, sociologia rural, sociologia urban, sociologia religiei, sociologia mass media etc.

Sociologia general i disciplinele sociologice abordeaz problemele sociale n temeiul unei paradigme, al unui ansamblu de concepte, propoziii, metode i tehnici de cercetare, instituite ca un model de investigaie. De regul, orice doctrin sociologic tinde spre conturarea unei paradigme de analiz a sociologiei sau a unui domeniu sociologic, iar studiul unei teme se ntreprinde avnd la baz paradigma curentului sociologic n care se include demersul tiinific al chestiunii cercetate. Relaia sociologiei cu alte tiine nelegerea specificului sociologiei, ca tiin, rezult i din studiul relaiilor acestei discipline cu alte tiine. Cercetnd un domeniu al realitii, cel social, sociologia se ntlnete, inevitabil, cu alte tiine. tiinele despre societate i om se mpart n trei mari grupuri (A. Mihu, 1992, p. 26): tiinele sociale (antropologia, economia, psihologia social, istoria, sociologia); disciplinele umaniste (filozofia, teologia, literatura, muzica i arta); tiinele comportamentului (sociologia, antropologia, psihologia, aspecte comportamentale ale biologiei, economiei, geografiei, dreptului, psihiatriei, tiinelor politice). Sociologia este inclus, aadar, n dou grupuri de tiine: sociale i ale comportamentului. Aceasta demonstreaz, pe de o parte, complexitatea obiectului ei de studiu, pe de alt parte, existena unor moduri diferite n care poate fi abordat problematica social. Sociologia comunic, practic, cu toate tiinele deoarece socialul obiectul ei de cunoatere , cuprinde elemente ce sunt studiate din toate perspectivele tiinei. Cum fiecare tiin i delimiteaz obiectul la segmente ale realului este evident c viziunea sociologiei este parial, iar pentru explicarea acesteia se aduc argumente i din tiine conexe. De aceea, graniele dintre tiinele socio-umane sunt fluide. Circumscrierea sociologiei de alte tiine socio-umane se reflect n obiectul de studiu i n problematica specific celorlalte tiine. Cu ce se ndeletnicete sociologia? Ea studiaz realitatea social dincolo de aspectele ei particulare. Finalitatea sociologiei st n cunoaterea, explicarea i nelegerea tiinific a structurii i funcionrii societii globale. n acelai timp, sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume, relaia dintre individ i societate sub toate aspectele. Pentru delimitarea domeniului sociologiei este oportun analiza raporturilor sociologiei cu celelalte tiine socio-umane. Psihologia este tiina care studiaz comportamentul individual i personalitatea prin proprieti cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese: nvare, percepie etc. n acest domeniu se distinge o tiin particular, psihologia social, strns asociat cu sociologia. Psihologia social este cunoaterea tiinific a interaciunii comportamentelor i proceselor psihice umane. Ea studiaz modul cum are loc interaciunea comportamentelor individuale i de grup, ca i strile i procesele psihice colective, personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale. Sociologia, spre deosebire de psihologie, se ocup de cunoaterea relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate. Psihologia studiaz psihicul individului, iar sociologia abordeaz colectivitile sociale. Antropologia este tiina despre om ca individ, grup i specie (G. Gean, Antropologie, n Dicionar, 1993, p. 40), vzut din perspectiv biologic i social. Antropologia fizic analizeaz teme referitoare la originea omului. Apropiat de sociologie este antropologia cultural, aceasta fiind preocupat de studiul

comportamentului uman n contextul normelor i valorilor dintr-o societate concret. Sociologia se centreaz pe cunoaterea societilor contemporane, pe cnd antropologia cultural are ca obiect culturile arhaice. n discursul antropologiei culturale se includ teme referitoare la contextele de existen a tradiiilor, la civilizaia modern n relaie cu valori tradiionale. Antropologia social studiaz structurile sociale ale unei societi tradiionale, iar sociologia abordeaz aceeai problematic n societile actuale. Antropologia are ca obiect societatea, la fel ca i sociologia. De aceea, ea a fost considerat ca fiind sora sociologiei. Din aceast cauz exist mici diferene ntre antropologie i sociologie. tiinele economice studiaz producerea, distribuirea i consumul bunurilor i serviciilor. Temele predilecte sunt: munca, banii, finanele, afacerile, relaiile economice internaionale etc. Spre deosebire de sociologie, aceste tiine acord mic atenie interaciunii dintre oameni n activitatea economic, sau structurilor sociale din sfera economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. Evoluia gndirii sociologice a condus la constituirea unei sociologii de ramur, sociologia economic, orientat ctre analiza sociologic a vieii economice. tiinele politice studiaz ideile despre organizarea politic a societii, modurile de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, comportamentul electoral, participarea politic. Sociologia include multe dintre aceste subiecte, analizate ns ca realiti sociale. Trebuie spus c ntre sociologie i tiinele politice deosebirile sunt mici. Baza tiinelor politice este dat, indiscutabil, de sociologie. Evoluia ideilor sociologice Concepii despre societate De-a lungul dezvoltrii societii umane au fost formulate n diverse modaliti idei despre societate, realitatea social, relaiile sociale. Soluionarea problemelor sociale, funcionarea societii au fost obiectul gndirii sociale din antichitate (China, Grecia, Roma). S amintim cele 282 legi ale Hammurabi care prevedeau reglementri ale unor importante aspecte ale vieii sociale: comer, educaie, sntate. n Grecia antic s-au elaborat teze eseniale pentru gndirea social, care apoi au fost preluate i valorificate, n epoca modern, de sociologi. Platon (427-347 .H.) traseaz n Republica, contururile unei societi perfecte. Filosoful grec prezint structurile societii, formele de guvernmnt, organizarea economic a acestui mod de organizare social. O societate perfect poate fiina numai dac ea este condus de filosofi, care nu trebuie s dispun de nici o proprietate i nici de familie pentru c numai n acest fel, gndea Platon, se punea stavil corupiei, mitei i nepotismului. Aristotel (384-322 .H.), n scrierile sale, Etica Nicomachic, Politica, Constituia atenienilor, a formulat idei ce au premers demersul sociologic modern. Filosoful grec a definit omul ca animal social (zoon politikon).Viaa social are un scop al su propriu i un mecanism de autoreglare. Pornind de la aceast premis, Stagiritul concepe realitatea social pe niveluri: 1. Philia modul n care omul i stabilete conduita sa n raport de regulile i valorile cetii, ceea ce astzi a fost denumit sociabilitate; 2. Coinoma grupurile dintr-o societate; 3. Politeia statul identificat cu societatea global; 4. Nomos ansamblul regulilor de conduit bazate pe obiceiuri, moravuri, moral ceea ce, ntr-un cuvnt, nseamn lege prin care se asigur cadrul normativ al polisului.

n perioada modern, urmare a dezvoltrii capitaliste a societii, realitatea social devine obiect de studiu sistematic. n gndirea social s-a manifestat direct influena viziunii mecaniciste, de sorginte cartezian, asupra realitii. Orice studiu trebuia s examineze fundamentele raionale ale oricrei aciuni umane sau sociale. Teoriile contractualiste au pus accentul pe decelarea elementelor raionale din societate. Thomas Hobbes (1588-1679) caut s cunoasc societatea cu metodele specifice geometriei. Viaa social este definit n temeiul principiilor mecaniciste. Ideea de baz a gndirii sale, expus n scrierea sa Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil, este tendina omului spre autoconservare i putere. n concepia sa, exist o stare natural a societii, caracteristic perioadei cnd statul nu exista. Aceast faz se detaa prin anarhie, concuren, agresivitate, individualism. Corespunztor strii naturale este dreptul natural care exprim dreptul fiecruia de a-i asigura existena prin utilizarea oricrui mijloc, situaie exprimat prin aseriunea homo homini lupus (omul este lup pentru semenul su). Filosoful englez ajunge la concluzia c omul dispune i de o lege natural, bazat pe raiune care i interzice omului s fac ceva ce ar putea conduce la nimicirea propriei sale viei!. Pentru ca oamenii s triasc n comun i s fie egali ntre ei, se impune, afirm Hobbes, adoptarea unui contract social ntre oameni, astfel nct fiecare s renune la dreptul lui natural, iar garantarea respectrii acestui contract poate fi dat de Leviathan, o form de guvernmnt absolutist, exercitat de un monarh. John Locke (1632-1704) continu ideile lui Hobbes. El concepe statul bazat pe un contract. Spre deosebire de Hobbes, Locke argumenteaz caracterul negativ al unei puteri atotstpnitoare. Dac la Hobbes statul este, oriunde i oricnd, mai bun dect cei pe care i guverneaz, n concepia lui J. Locke statul i omul cunosc aceleai criterii i principii morale. Preocupat de forma optimal a statului, filosoful empirist formuleaz o idee esenial ce va fi apoi dezvoltat de sociologie: separarea puterilor n stat. Funcia fundamental a statului este asigurarea ordinii legislative printr-o majoritate a cetenilor. O alt tez valoroas, ce-i aparine, se refer la necesitatea ca statul s fie controlat de societatea civil. Charles de Montesquieu (1689-1755), n opera sa Despre spiritul legilor, a dezvoltat ideea lui Locke despre separarea puterilor n stat: legislativ, judectoreasc i executiv. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) dezvolt teoria contractualist. El pleac de la premisa c omul nu este ru i corupt de la natur, cum susineau, mai ales, teoreticienii englezi. Omul se nate bun, liber i egal. El a fost corupt de civilizaie. Gnditorul francez aduce discuia pe terenul moral i al voinei generale determinate de raiune i moralitate. Omul se nate liber, dar pretutindeni triete n lanuri (Contractul social) susine filosoful francez. Pentru a putea convieui ntr-un corp moral i colectiv, oamenii trebuie s se detaeze de interesele i trebuinele lor, i s devin parteneri ntr-un contract social. n acest fel, omul devine cetean care particip la voina comun. Societatea este alctuit din indivizi care se supun voluntar voinei generale colective, surs cert a suveranitii legitime. n temeiul acestei teorii a voinei, exercitarea puterii statului se face prin legi stabilite de totalitatea indivizilor ntr-o dezbatere liber, n deplin egalitate i prin vot direct. Rousseau argumenta necesitatea unui stat democratic bazat pe voina general n cadrul cruia puterea s fie dat de membrii si: puterea poate fi transmis, voina ns, nu, tez fundamental a gndirii sale. Immanuel Kant (1724-1804) a dezvoltat o teorie a statului bazat pe gndirea sa despre moral a crei chintesen este ideea imperativului categoric. Filosoful german, prin imperativul categoric, aprecia c un individ trebuie s acioneze pentru ca i ceilali s vrea s acioneze n acelai mod, dar fr s-i oblige s procedeze astfel, deoarece s-ar

ajunge la limitarea libertii. n lucrarea sa ntemeierea metafizicii moravurilor, el subliniaz c dreptul se preocup numai de asigurarea libertilor tuturor: Dreptul este deci ntruchiparea condiiilor n care voina unuia poate fi unit cu voina celuilalt, dup o lege universal a libertii. De aceea, libertatea este singurul drept nnscut. n temeiul acestui drept originar se organizeaz statul, care nu poate fi dect expresia raiunii. Aceast viziune asupra libertii i a statului va fi ulterior mult dezbtut de filosofi i de ctre sociologi. Raionalismul sociologic originat n ideea existenei unei raionaliti sociale i are fundamentele n gndirea kantian. G.W.F. Hegel (1770-1831) a formulat, n cadrul sistemului su filosofic, idei despre societate, n special n lucrrile Principiile filosofiei dreptului i Filosofia istoriei. Libertatea este conceput de gnditorul german ca o form a dialecticii dezvoltrii sociale i individuale. A fi liber nseamn, la Hegel, a fi n alteritate la sine nsui. Ideea se autodezvolt la nivelul gndirii pure, ca abstracii nedeterminate i concepte (teza), trecnd apoi, prin alteritate, n natur (antiteza), revenind la sine, prin om i societate (sinteza). Hegel vede statul ca o form a raiunii. ntr-un stat, raionalul i realul sunt n egal msur prezente, ceea ce ar demonstra caracterul inadecvat al teoriei contractului social: Numai n stat, omul are parte de o existen raional statul este viaa existent, cu adevrat moral. (Principiile filosofiei dreptului). Organizarea statal depete antiteza societate civilfamilie. De aceea, monarhia prusac prezint realizarea practic a spiritului absolut, idee derivat dintr-o alt tez hegelian libertatea individului este expresia triei comunitii. Gndirea lui Hegel despre societate este relevant nu numai prin ideile sale, ci i prin critica lui K. Marx, i mai ales, dezvoltarea unora dintre tezele filosofului german de ctre autorul Capitalului. Din aceast succint istorie a ideilor despre societate rezult c, pn n secolul al XIX-lea, despre viaa social se discuta n cadrul unor doctrine filosofice. Se cuvine a remarca accentul tot mai puternic ce se pune n secolul al XVIII-lea, cu deosebire n gndirea francez i german, pe cunoaterea i interpretarea faptelor sociale, prefigurndu-se imperativul constituirii unei tiine speciale. Fondatorii sociologiei Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei i primul care a formulat conceptul de sociologie definit ca tiin a societii. Filosoful francez a ajuns la ideea de sociologie, urmare a concepiei sale despre evoluia gndirii omeneti. tiina parcurge trei stadii diferite: teologic, metafizic i pozitiv. Orice cunoatere ntr-un domeniu debuteaz cu stadiul bazat pe concepte teologice. S lum ca exemplu, astronomia. Aceasta a oferit, n societile primitive, explicaii la micrile cereti prin aciunea unor zei, demoni sau fiine. n al doilea stadiu, cel metafizic, locul lui Dumnezeu este luat de principii abstracte. Conceptele teologice au fost nlocuite cu explicaii metafizice bazate pe raiune. Al treilea stadiu pozitiv sau real relev semnificaia cunoaterii tiinifice rezultat din observarea relaiilor i interdependenelor guvernate de legi: spiritul pozitiv const, mai ales, n a vedea pentru a prevedea, pentru a cerceta ceea ce este, cu scopul de a descoperi ceea ce va fi, pe baza teoremei universale a transformabilitii legilor naturii. (Course de philosophie positive). n demersul su privind sistemul tiinelor, Comte propune o ierarhizare a tiinelor, n care prioritatea o deine matematica urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, sociologie. tiina despre societate este conceput ca fiind cea mai complex. A. Comte exprima ncrederea n capacitatea tiinei de a formula legi pe baza observaiei, astfel nct ele s fie certe i imposibil de infirmat de ctre noi experimente. Pentru Comte, toat cunoaterea uman este dat numai de tiin datorit virtuilor ei de studiu sistematic al fenomenelor i de explicare a legilor de fiinare a acestora. Filosoful francez aprecia c numai observaia este

metoda cea mai eficient de cunoatere tiinific, i avertiza c sociologia trebuie s reziste contra invaziei matematice. Filosoful francez divide studiul societii n statica social, axat pe studiul structurii societii, i dinamica social, orientat spre studiul schimbrii sociale i al dezvoltrii instituionale. Este de reinut c, pentru Comte, societatea dispune de multe caracteristici, asemntoare celor tipice pentru organismele vii, dar societatea este un organism diferit de cel din lumea animalelor. De asemenea, Comte a conceput societatea ca un organism bazat pe ordine, dependent de existena comunitii de idei mprtit de membrii si. Prin urmare, sociologia este tiina preocupat de cunoaterea realitii sociale distincte de biologic i organic. Aceste idei au avut o influen puternic asupra concepiilor lui Herbert Spencer i mile Durkheim. Herbert Spencer (1820-1903) este fondator al sociologiei prin argumentarea, ntr-o teorie special, a organicitii societii. Filosoful englez a dezvoltat ideea lui A.Comte despre diviziunea studiului societii n statica social i dinamica social, i a preluat de la acesta teza societii ca organism colectiv. n viziunea sa, societatea este analog organismului biologic. Asemntor corpului uman alctuit din organe rinichii, plmnii i inima , societatea este alctuit din instituii familia, religia, educaia, statul i economia. Evoluia societii are loc identic cu evoluia organismului. Aadar, o societate cunoate toate etapele dezvoltrii unui organism, de la natere pn la moarte, ceea ce este reflexul aciunii unor legiti. Prin aceast idee, H. Spencer pune pentru prima oar n sociologie bazele teoriei sistemice despre societate. Progresul social este efectul evoluiei sociale n mod organic. n acest sens, el a fost adeptul seleciei i evoluiei naturale a societii, iar dezvoltarea social este posibil numai prin aceast selecie natural. De aceea, Spencer a susinut ideea neinterveniei guvernului n adoptarea legislaiei. n societate trebuie s acioneze selecia natural astfel ca numai cei, care s-au dovedit capabili s se adapteze la cerinele realului, s supravieuiasc, i vor fi perpetuate numai acele forme sociale ce au rezistat la exigenele evoluiei naturale. Evoluia social este, dup Spencer, divergent i nu linear iar, n anumite condiii sociale i culturale, ea cunoate procesele de regres i stagnare. Dezvoltarea const n trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la o stare omogen la una eterogen. Finalitatea oricrei dezvoltri o reprezint crearea unei situaii de echilibru. n lucrarea Progresul, legea i cauzele sale, Spencer concepe dezvoltarea istoric ca pe o lupt pentru existen i ca proces de supravieuire a celui mai puternic (Maria Frst, Jurgen Trinks, 1997, p. 264). Ideile sale vor fi reluate de ali sociologi, mai ales pe linia evoluionismului. Concepia sa a avut nrurire asupra unor gnditori romni, cu deosebire la junimiti. K. Marx (1818-1883), dei el nsui nu s-a considerat un sociolog, a influenat puternic gndirea sociologic. Fa de Spencer, K. Marx a susinut c, periodic, orice societate cunoate, inevitabil, transformri radicale, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan, ci i prin intervenia direct a omului. Societatea este analizat de K. Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinant avndu-l, n acest raport, cei ce produc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup K. Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie determin sensul evoluiei societii. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas (Toat istoria uman de pn acum este istoria luptei de clas) deoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie fiineaz un conflict ntre deintorii de mijloace

de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Explicaia dat de K. Marx se refer la ritmul mai rapid de progres cunoscut de forele de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi clase, capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul produciei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod K. Marx a explicat apariia societii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier a apreciat c va avea loc nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic. Revoluia comunist se declaneaz n ara cea mai avansat economic Anglia i apoi ea se produce i n celelalte state. Ea ar duce la instaurarea unei societi lipsite de clase sociale i de proprietate, organizat pe principiul de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup necesiti, care s-a dovedit utopic n rile care au fost obligate s experimenteze modelul K. Marx ist de societate. Cu un limbaj, nu ntotdeauna riguros tiinific, K. Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste occidentale, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale, argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate. mile Durkheim (1858-1916) a configurat pentru prima oar obiectul propriu al acestei discipline, asemntor cu domeniul de studiu din oricare tiin: Principalul nostru obiectiv este de a extinde raionalismul tiinific la conduita omeneasc, artnd c [] ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect i de aceea sociologia nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale (mile Durkheim, 1974, p.35). Sociologul francez a fost preocupat de modul cum societile dureaz n timp. n acest sens a cutat elementele ce pot explica existena societilor. Preocupat de studierea tiinific a realitii sociale, Durkheim a examinat factorii ce determin obiectiv fiinarea societii. Pentru c societatea este entitate independent de individ, sociologul francez a gndit grupul ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie problematica sociologiei deoarece acestea sunt independente de individ n aceeai msur ca i procesele i fenomenele studiate de tiinele naturii. ntruct el a vzut societatea dincolo de dimensiunile psihologice i biologice, fenomenele sociale au fost considerate ca lucruri. Tratm faptele sociale ca lucruri, scrie mile Durkheim. Faptele sociale sunt aspecte ale vieii sociale care nu pot fi explicate n termenii specifici individului, pentru c ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui. Faptele sociale sunt cunoscute n mod direct sau empiric, iar sociologul caut date senzoriale obiective rezultate din msurarea lor n contextul vieii sociale. Caracterul obiectiv al faptului social deriv i din caracteristicile sale de a constrnge individul s urmeze o anumit direcie i nu alta. Faptul social evolueaz independent fr a se conforma voinei individuale. Societatea nsi acioneaz ca un sistem de constrngeri, determinnd individul s acioneze aa cum i dicteaz ea. Observm c, n gndirea lui Durkheim, prioritar este societatea i, din acest motiv, el o concepe, din aceast perspectiv, ca obiect al sociologiei. Societatea este mai mult dect suma prilor sale. Faptul social acioneaz asupra individului nu numai pentru c este exterior lui, dar i datorit internalizrii de ctre acesta a standardelor de comportament ale societii n care triete. Faptul social reprezint unealta gnoseologic de investigare a realitii sociale. Investit cu atribute morale, faptul social trebuie s acioneze pentru asigurarea ordinii sociale prin reunirea indivizilor n aciunea de funcionare a ntregului sistem social. Analiza societii prin faptul social este ntreprins de sociologul francez n lucrarea Diviziunea muncii sociale (1893). Durkheim a fcut distincia ntre solidaritatea

mecanic i solidaritatea organic, derivat din compararea structurilor sociale simple n societile tradiionale cu diviziunile complexe n societile moderne. n primele tipuri de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n aceeai ocupaie, cum ar fi vntoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat un stil comun de via, un set comun de credine, obiceiuri i ritualuri cunoscute i practicate de ctre toi. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care Durkheim l-a denumit contiina colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai via social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz comportamentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei esenial este contiina colectiv. Pe msur ce societile se modernizeaz, adopt tipuri de producie industrial, iar diviziunea muncii devine mai complex, se schimb i tipul de solidaritate social. Migrarea oamenilor de la sat la ora, din activitile agricole n muncile industriale contribuie la erodarea vechii solidariti. n locul omogenizrii din societatea tradiional se impune eterogenitatea social n ocupaii, stiluri de via. Contiina colectiv este nlocuit cu contiina individualitii. Se face trecerea de la proprietatea comun la proprietatea privat, de la responsabiliti colective la drepturi individuale. Relaiile directe ntre oameni i controlul informal i pierd din semnificaie. Puterea i autoritatea au trecut din responsabilitatea familiei i a bisericii n seama justiiei i a statului. Toate acestea au impus o nou solidaritate social, anume solidaritatea organic. Ea este fundamentul realizrii, cu succes, a combinrii ordinii sociale cu libertatea individual. Nucleul acestei solidariti este diviziunea complex a muncii, liant al economiilor industriale din societatea modern n care fiecare este interdependent cu cellalt. Aadar, oamenii sunt determinai s coopereze pentru c numai astfel fiecare poate s-i realizeze scopurile. Diviziunea muncii este dac nu unica, cel puin principala surs a solidaritii sociale n societile bazate pe specializarea sarcinilor. Cum faptul social este greu de descifrat din observarea sa, Durkheim a indicat dreptul, n calitatea lui de simbol vizibil, domeniul de studiu al tuturor varietilor de solidaritate social. Max Weber (1864-1920) este considerat printre fondatorii sociologiei, ns el a adus o contribuie important i la dezvoltarea unor domenii din tiinele politice, tiinele economice, istorie. El face diferena necesar ntre sociologie i tiinele naturii. Pentru sociologul german toate faptele sociale sunt fapte comprehensibile. Fenomene cum sunt stabilirea unui pre, organizarea unei greve, conduita religioas a unui trib sunt cunoscute n alt mod dect sunt studiate fenomenele naturale cderea unui meteorit, nghearea apei , adic primele sunt cunoscute din interiorul lor, pentru c sociologul nsui este o fiin social, pe cnd celelalte fenomene sunt investigate din exteriorul lor. Sociologul se manifest n interiorul obiectului de studiat, pe cnd fizicianul cunoate procesele i fenomenele fizice din exteriorul lor. Max Weber a subliniat dificultile actului sociologic n a studia valorile, inteniile, credinele i atitudinile care sprijin comportamentul uman. ntr-adevr, el a surprins, spre deosebire de K. Marx i Durkheim, punctul critic al demersului sociologic dincolo de abordarea socialului numai ca fore sociale sau ca fapt social. Conceptul de aciune social este oportun n cunoaterea realitii sociale modelate de intervenia agentului uman concret. Examinarea comportamentului social include i studiul tririlor indivizilor ce interacioneaz alturi de aciunile lor. Sociologii au un alt mod de a studia realitatea dect o fac specialitii din domeniul tiinelor naturii, de pild chimie sau fizic, adic ei nu sunt limitai, n investigarea comportamentului uman, s in seama de nite criterii cum ar fi temperatura sau greutatea, deoarece faptele, investigate de ei, au nelesuri ce decurg din interaciunea noastr cu alii. Sociologia are ca premis comprehensiunea (Verstehen) fiinelor umane concretizat n capacitatea acestora de a nelege modul cum se produc aciunile umane.

Cunoaterea sociologic, la Max Weber, se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului ideal. Acesta este un concept, constituit de sociolog pentru a descrie proprietile eseniale ale fenomenului. El este un procedeu de reconstrucie abstract a realitii empirice, i este investit cu virtui de instrument metodologic al cunoaterii sociologice. Max Weber exemplific tipul ideal prin conceptul de capitalism. Aa cum a fost utilizat n teoriile sociologice, i aici l avea n vedere pe K. Marx, acest concept nu d posibilitatea diferenierii riguroase a judecilor sociologice de realitate i a celor axiologice generate de el. Tipul ideal al capitalismului face distincia ntre sistemul economic, doctrina i teoria social integrate n conceptul de capitalism, ntre capitalul financiar, comercial i industrial, ntre etapele evolutive ale capitalismului. Max Weber a studiat, cu ajutorul tipului ideal, birocraia, legtura dintre etica protestant i capitalism, tipurile de autoritate. Pentru sociologul german nucleul sociologiei l reprezint aciunea social definit ca o comportare uman orientat ctre ali oameni. Sociologia este tiin a aciunii sociale, o tiin comprehensiv i explicativ. Sociologia romneasc Primele idei despre societate, din cultura romn, au fost formulate de Dimitrie Cantemir, cu deosebire n lucrarea Descrierea Moldovei, n care sunt nfiate i explicate evenimente, procese i fenomene sociale din acest spaiu romnesc. Observaii despre realitile sociale ntlnim la reprezentanii colii Ardelene, mai ales n ceea ce privete chestiunile naionale. n secolul al XIX-lea se cunosc primele ncercri de analize sociologice ale vieii sociale romneti bazate pe teze, concepte i teorii preluate din sociologia european. Rscoala lui Tudor Vladimirescu, revoluia de la 1848, reformele lui Cuza i Koglniceanu, instaurarea monarhiei, rzboiul de independen, proclamarea regatului romn, problemele rnimii i dezvoltrii agriculturii, afirmarea burgheziei romneti n viaa social, desvrirea statului naional romn toate acestea au constituit teme ale abordrii sociologice i, totodat, au stimulat gndirea sociologic autohton. De pild, se discut despre o sociologie paoptist (T. Herseni, 1940), cu reprezentanii si I. HeliadeRdulescu, N. Blcescu, I. Ghica, I.C. Brtianu, n aceeai msur, despre o sociologie liberal sau o sociologie conservatoare P.P. Carp, Titu Maiorescu. Nu analizm aici toate direciile din sociologia romneasc. Ne oprim la prezentarea ctorva personaliti. Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) este primul cercettor al satului romnesc. Realitile sociale au fost investigate cu metode ale cercetri empirice. n acest sens, el a ntreprins cercetri de teren, utiliznd metoda monografiilor. Din acest punct de vedere, el este considerat ntemeietorul metodei monografice n Romnia, ce va fi dezvoltat apoi de D. Gusti. Ion Ionescu de la Brad a realizat monografiile judeelor Mehedini, Putna i Dorohoi i ale regiunilor dobrogene. Aceste monografii au abordat aspecte pedo-climatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale din regiunile cercetate. Din datele sintetizate n lucrrile sale rezult un profil al romnului, aa cum exista el n mediul rnesc, i o civilizaie adecvat activitii agricole. De aceea, el argumenta necesitatea cercetrii agriculturii din toate zonele locuite de romni, o cercetare direct i amnunit a tuturor satelor. Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concepie sociologic bazat pe principii matematice de cercetare a fenomenelor sociale, n lucrarea sa Mecanica social (1910). Haret remarc lipsa unei legi sociologice, aa cum n mecanica raional este legea newtonian.

De aceea, consider c tiina sociologic nu dispune de o teorie de acelai nivel ca mecanica raional. El apreciaz c sociologiei experimentul i este interzis i observarea se reduce pentru ea la nvmintele istoriei, care sunt departe de a fi suficiente (S. Haret, 2001, p. 90). Din aceste raiuni, sociologia trebuie s parcurg toate etapele prin care a trecut tiina micrii fizice, iar pentru moment nu-i rmne dect s studieze realitatea social cu aproximaii succesive. Sociologia va deveni tiin veritabil cnd va fi capabil s foloseasc calculul. Pn atunci ea este o disciplin tiinific imatur. Astzi, studii despre gradul de evoluie a tiinelor plasez sociologia aproximativ n aceeai zon de dezvoltare ca i savantul romn, cu toate achiziiile importante n analiza cantitativ a socialului. Explicaia acestei situaii a sociologiei este progresul nesatisfctor n descoperirea legilor sociale, care, aa cum afirm Haret, trebuie s fie analoge cu cele dup care dirijeaz echilibrul i micarea material. Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a sugerat o analogie ntre cele dou tipuri de sisteme. Modelul dup care opereaz Haret este cel al spaiului social cu trei coordonate: 1. economic; 2. moral; 3. intelectual. ns progresul este produs de ceea ce el numete fore sociale: conformaia minii i limbajul, cauze sociale de prim ordin care au determinat micarea social. (S. Haret, 2001, p. 133). Determinismul social este conceput de Haret ca un complex de relaii cauzale n societate, iar n explicarea vieii sociale ia n seam toi factorii, de la mediul geografic pn la individ cu toate actele sale. Dumitru Drghicescu (1875-1945) a elaborat studii importante n care a dezbtut cu pasiune problematica obiectului sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu acestei discipline. Format la coala francez de sociologie, ndrumat de . Durkheim, Drghicescu a examinat raporturile de cauzalitate n viaa social i a susinut c determinismul social este diferit i opus determinismului biologic. n viziunea sa, obiectul sociologiei l reprezint realitatea etico-social, guvernat de o lege etico-social. Adncind ideea lui Durkheim despre drept ca simbol vizibil, Drghicescu afirm c aceast lege este exprimat de justiie: Legea etico-social cea mai incontestabil, care conduce raporturile exterioare ale indivizilor, este justiia, i prin urmare egalitatea i solidaritatea, care sunt negaia nsi a legilor naturale: selecia, concurena, inegalitatea (Le Problme du dterminisme social. Dterminisme biologique & Dterminisme, 1903, p.39). Contribuia esenial a lui Drghicescu const n afirmarea ideii despre rolul subiectivitii n desfurarea vieii sociale. Fenomenele sociale sunt fenomene generate de individ. Acesta se recunoate n societate, iar legile psihologice i legile sociologice sunt identice: Dac nu se poate svri o tiin subiectiv a lumii obiective fizice nu se va putea svri nici o tiin obiectiv a lumii subiective a spiritului i a societii (Du rlede lindividudans le dterminisme social, 1904, p. 25, apud Herseni, 1940, p. 91). Tezele lui Drghicescu exprim o abordare original a relaiei dintre obiectiv i subiectiv n viaa social, de explicare a faptelor sociale. Traian Brileanu (1882-1947) druiete patrimoniului sociologic modalitatea proprie de analiz privind existena unei tiine autonome despre societate. n concepia sa, exprimat n lucrrile Introducere n sociologie (1923), Sociologia general (1926), sociologia este o teorie a principiilor generale despre societate, derivate din investigaia diferitelor tipuri de existen social, i nicidecum o colecie de date empirice sau o metafizic despre social. Prin corelarea sociologiei cu etica i politica, el confer un mod original de gndire sociologic. Sociologia ocup un loc central n sistemul tiinelor

sociale fiindc ofer fundamentul teoretic pentru cunoaterea oricrei componente a societii. Societatea capat o expresie concret, cea a comunitii, iar sociologia studiaz comunitatea: ,,obiectul sociologiei este sistemul social, adic societatea ca form evolutiv, sau, cum am putea-o numi cu un cuvnt, comunitatea. Condiiunea principal pentru cunoaterea existenei unei comuniti i pentru desprinderea legilor evoluiei ei este contactul comunitii cu alte sisteme. Analiza sistemului izolat nu ne va da dect raporturi ntre prile sale, ntre forme neevolutive, raporturi care pot fi prinse n legi statice, pe cnd evoluia sistemului ar ramne cu desvrire necunoscut, adic nsi existena sistemului respectiv s-ar sustrage cunotinei noastre (Introducere n sociologie, 1923, p. 22). Pentru sociologie sistemul este comunitatea omeneasc, ce se distinge printro diversitate extraordinar de forme. ntruct societatea a fost considerat ca un organism, Brileanu se crede ndrituit s analizeze societatea din perspectivele tuturor tiinelor, inclusiv ale biologiei. Prin urmare, comunitile omeneti sunt parte a naturii. Dar, sociologia nu se confund cu biologia. Pentru c domeniul sociologiei este comunitatea omeneasc, expresia empiric a sociologiei o vom gsi n formele sociale ale activitii umane. Traian Brileanu a edificat o sociologie general, definit ca tiina despre comunitate, singura potrivit pentru examinarea societii n integralitatea ei, i prin aceast idee sociologia romneasc a impus paradigma sociologic a comunitii omene ti, i a adus astfel o contribuie de nepreuit la dezvoltarea teoriei sociologice. Dimitrie Gusti (1880-1955) este se nscrie printre ntemeietorii sociologiei din Romnia. n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realitii sociale prezente (D. Gusti, I, 1968, p. 237). Sociologia, spre deosebire de istorie, care caut s refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenele sociale aa cum apar ele n realitatea social: Socialul este nainte de toate rezultatul unui concurs de mprejurri: spaiale, temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele cosmologic, istoric, biologic i psihologic, cu alte cuvinte ceea ce numim mediu [] Aceasta este geneza realitii sociale, acestea sunt condiiile care acioneaz permanent asupra ei, realitatea social reacionnd i actualizndu-se n activitatea social, care poate fi redus la patru categorii: economic, spiritual, politic i juridic. Valorile economice i spirituale (tiin, art, religie) constituie nsui coninutul vieii sociale, categoriile ei constitutive. Cu alte cuvinte, ele fac ca societatea s existe, ele sunt societatea. Categoriile nu se pot totui menine fr concursul altor categorii sociale cu funcie regulativ (categoriile politic i juridic) care le organizeaz i le reglementeaz. Existena socialului nu se nelege deci dect prin elementele sale constitutive (economicul i spiritualul) i prin elementele sale organizatorice (juridicul i politicul) care se manifest paralel ca funcii n interiorul ntregului social. La problema cadrelor (geneza vieii sociale) i la cea a manifestrilor (activitatea vieii sociale) se adaug problema existenei fenomenologice a socialului sub form de uniti, de relaii ntre ele, de procese sociale. (ibidem, p. 238). D. Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea uman desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce privete tipurile de activitate social. Activitatea economic i cea spiritual, concretizat n valori economice i spirituale, sunt determinantele societii ns acestea exist numai dac fiineaz politicul i juridicul cu funcii de organizare i reglementare. D. Gusti caut s confere analizei socialului o viziune ct mai complet dat fiind nsi aria de cuprindere a socialului. Ca tiin a realitii sociale prezente, sociologia integreaz, n obiectul ei de studiu, toate activitile sociale conform unor principii i criterii de delimitare a tipurilor fundamentale sub care aceasta exist, anume cele economice, spirituale, juridice i politice. La D. Gusti este important modul cum descrie realitatea social, structurat n dou niveluri: lumea supraindividual alctuit din valori economice, valori spirituale,

valori politice i valori juridice, i lumea interindividual de grupuri sociale. Individul este nevoit s triasc n aceste dou lumi, una a valorilor i una a grupurilor n care este integrat. Prima dintre ele acioneaz dincolo de opiunea sau interesul individului. n strns legtur cu aceast delimitare gustian a realitilor sociale n care fiineaz individul este problema factorului ce determin viaa social. Acesta este reprezentat de ctre voin: Voina este esena vieii sociale, astfel nct, potrivit situaiei i aciunii forelor voinei sociale, realitatea social ia forma de opoziie, de lupt, de echilibru, de concuren, de organizare, de subordonare, de supraordonare sau de coordonare (ibidem). Ca baz a oricrei existene, voina social nu este efectul aciunii arbitrare a unui ins sau a unui grup. Ea rezult din legea paralelismului sociologic care exprim raportarea manifestrilor economice, spirituale, politice i juridice la ansamblul cadrelor: cosmologic, istoric, biologic i psihic. D. Gusti afirm existena unui triplu paralelism: 1. n interiorul cadrelor: ntre cadrele extrasociale cosmologic i biologic, pe de o parte, i cadrele sociale, psihic i istoric, pe de alt parte; 2. paralelismul din interiorul manifestrilor, ntre manifestrile constitutive i manifestrile regulative, i 3. un paralelism ntre ansamblul manifestrilor i ansamblul cadrelor. Sociologul romn precizeaz, n baza paralelismului sociologic, tendinele de evoluie n unitile sociale. Toate aceste idei vin s dea un contur exact realitii sociale: Astfel conceput, realitatea social constituie o totalitate de via uman, adic o unitate social justificat prin voina social, condiionat potenial: cosmic, biologic, psihic, istoric i actualizat paralel prin manifestrile sale economice, spirituale, politice i juridice (ibidem, p. 239). Nendoielnic, ntre cadre i manifestri exist deosebiri, i ele sunt de natur funcional. Pentru nelegerea ct mai profund a obiectului sociologiei, D. Gusti discut despre realitatea social vzut din perspectiva altor tiine: etica i politica. Etica abordeaz realitatea social ca proces de transformare conform imperativelor idealului social, iar politica studiaz realitatea social ca proces de schimbare conform sistemului de mijloace prin care se nfptuiesc valorile sociale i idealul etic. Trebuie spus c societatea nu se limiteaz la voina social, deoarece socialul este un ansamblu de uniti sociale: O unitate social ne apare ca o totalitate de relaii, aciuni i reaciuni ale membrilor care le compun, toate forme ale activitii omeneti, expresii deci ale voinei. (ibidem, p. 270). Unitile sociale sunt de trei tipuri: 1. comuniti sociale; 2. instituii sociale; 3. grupri sociale. Una dintre cele mai productive contribuii ale lui D. Gusti i ale colii sale o constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realitilor sociale romneti, aa cum fiinau ele n comunitile steti. n viziunea lui Gusti, sociologia i cldete eafodajul teoretic numai n temeiul cunoaterii faptelor sociale prin metode proprii. Exist, susine Gusti, o metod care d ansa sociologiei de a deveni tiin autonom, i aceasta este metoda monografic. Mai mult, el crede n necesitatea fuziunii sociologiei cu metoda monografic astfel nct se poate discuta despre sociologia monografic. Se urmrea astfel depirea limitelor monografiilor sociale ca simple culegeri de documente. Prin metoda monografic propus de D. Gusti se ntreprinde descrierea i cercetarea sistemic i integral a unitii sociale studiate. De aceea: Sociologia nu se poate mrgini la studiul relaiilor sociale sau la cel al manifestrilor de

via; n toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i unitatea manifestrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale (ibidem, pp. 241-242). Dup experiena de opt ani de activitate de cercetare monografic, D. Gusti a recomandat reguli ce trebuie respectate n aplicarea observaiei sociologice. Acestea sunt: 1. observaia trebuie s fie sincer i obiectiv; 2. ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate detaliile n varietatea i unitatea lor; 3. ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental; 4. observaia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor; 5. ca s fie tiinific observaia trebuie s fie informat i pregtit, studierea teoretic fiind prima condiie pentru reuita cercettorului; 6. observaia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a obiectului cercetat, ea este totodat i un act de creaie; 7. alturi de observaie se cuvine s fie folosit i metoda comparaiei cu ajutorul creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental (ibidem, pp. 239-247). Regulile formulate de D. Gusti n anii 30 sunt, n esena lor, valabile i astzi, cu tot ceea ce ine de demersul empiric din sociologie. Cele apte norme decurg dintr-o logic a cercetrii monografice a unitilor sociale i dovedesc caracterul tiinific al sociologiei monografice, prin urmrirea nelegerii i explicrii realitilor sociale studiate, semnificative pentru modul de a gndi metoda monografic. Observaii critice fa de metoda monografic s-au formulat cu privire mai ales la caracterul ei empirist. Organizarea cercetrilor monografice a avut un scop bine precizat de nsui D.Gusti. Ele se nscriau n acel efort, remarcabil de altfel, de a pune bazele unei tiine i unei politici a naiunii. Nu ar exista alt cale de cunoatere a realitii naionale vii i concrete dect prin metoda monografic, susine sociologul romn. O abordare parial nu ar duce dect la o construcie arbitrar despre naiune. n viziunea lui D. Gusti cercetarea unei uniti sociale trebuie s se fac din toate perspectivele tiinifice sau, cum spunem astzi, aceast investigaie trebuie s fie multidisciplinar i interdisciplinar. O asemenea cerin deriv din elul urmrit, anume cunoaterea naiunii n toate dimensiunile ei: Prin cunoaterea monografic i sintetic a naiunii, aceasta va lua cunotin de ea nsi i-i va da seama de ceea ce o deosebete de celelalte naiuni. Aceast cunoatere va deveni baza unei culturi i a unei politici naionale sntoase. Cci dac exist vreo greeal dureroas n politica unui stat, aceasta const n a porni de la o deducie algebric a acestei fiine vii, divers, multipl i complex, care este naiunea (ibidem, p. 248). Metoda monografic i aduce astfel contribuia decisiv la constituirea tiinei naiunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea tiinei naiunii este satul deoarece el pstreaz nealterate trsturile vieii naionale. De aceea, activitatea monografitilor s-a orientat exclusiv spre sate. Opera gustian se constituie ntr-o demonstraie a necesitii unei tiine a naiunii ntr-un context naional romnesc deosebit de favorabil, cum a fost perioada de dup nfptuirea Marii Uniri de la 1918. Naiunea romn impunea, n noul cadru statal cuprins n graniele sale etnice, decelarea acelor cadre i manifestri constitutive caracteristice pentru viaa naional romneasc. D. Gusti i coala sa au oferit un model, cel al sociologiei monografice, de cunoatere i explicare a realitilor sociale romneti n integralitatea lor. Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concepie integralist-determinist. Format sub influena ideilor lui Gusti, dar detandu-se de acesta, Petre Andrei a cercetat socialul n relaie cu naturalul. Societatea are un fundament material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (Petre Andrei, 1970), fr ca

aceasta s nsemne abordarea n manier spiritualist a realitii sociale. El concepe societatea n toate dimensiunile ei. ntruct esena societii este dat de comunitatea de scop i de interese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei sociale, idee ce-l apropie de concepia profesorului su D. Gusti. Sociologia susinut de Petre Andrei caut s scruteze societatea prin relaiile sociale stabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale o descriere i o definiie a societii ntemeiate pe ideea fiinrii acesteia prin oameni: Societatea este o realitate care triete prin indivizi, dar dureaz mai mult ca ei i i materializeaz existena n diferite obiecte. Religie, drept, tiin, art ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realiti superioare, exterioare i independente fa de noi, tocmai pentru c ele se formeaz treptat, treptat, prin aportul fiecrei generaii i se concretizeaz n fapte. Coninutul lor rmne ns tot spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei ntotdeauna aproape nu se mai recunoate partea individual de colaborare. n acest mod dobndete societatea o existen de sine stttoare (Petre Andrei, 1970, p. 153-154). Sociologul romn a explicat funcionarea societii i devenirea ei ca entitate autonom de membrii si. Toate fenomenele sociale au la baz relaiile ntre oameni: Fenomenele sociale sunt pentru noi relaii ntre oameni substanializate, concretizate, obiectivate (ibidem, p. 153). Observm cum Petre Andrei accentueaz rolul psihismului uman n existena societii. Determinismul social, n viziunea sa, este flexibil pentru c, dei societatea este vzut ca exterioar individului, acesta poate aciona asupra mediului su social. Societatea funcioneaz prin oameni, iar acetia acioneaz n raport de societate. n consecin, sociologia este tiina care studiaz societatea i relaiile sociale stabilite ntre membrii si. Mai mult, ea este considerat de Petre Andrei ca o tiin concret i empiric preocupat de cunoaterea instituiilor i modalitilor de obiectivare a relaiilor sociale n instituii.
STUDIU DE CAZ: VALORILE JURIDICE LA PETRE ANDREI Ce raporturi exist ntre valorile juridice i tiina dreptului? Rspunsul dat de Petre Andrei este comprehensiv i raionalist. El afirm c, n funcie de perspectiva din care sunt abordate ca fenomene formale, raionale, impuse de stat, ca fenomene sociale regulative ale realitii sociale sau drept concepte abstracte ale vieii practice, valorile juridice pot forma obiectul unei tiine a dreptului, a unei sociologii juridice, a unei filosofii a dreptului. Aadar, "dreptul ca tiin se ocup cu valorile juridice numai din perspectiva formei i constituirii lor; filosofia dreptului se ocup cu cunoaterea, evoluia i justificarea valorilor juridice, iar sociologia cu aplicarea lor la viaa social". Dreptul este cercetat dintr-un punct de vedere fundamental, anume acela al unei valori generale, mai precis al unei valori sociale. n calitate de regulator al vieii sociale, dreptul este o tiin normativ. Creaie a voinei organizate, a unei personaliti sociale, a statului, el stabilete reguli, norme pentru aciunea uman. n accepiunea lui Petre Andrei, norma este "o regul care indic drumul pentru realizarea unei valori". ntruct normele sunt ele nsele sancionate ca valori, n drept avem de-a face cu un sistem de valori ce pot fi mprite n dou grupe: o juridic valoare suprem, care este dreptatea, ce cluzete aciunea uman, i valori-mijloace juridice, n care intr normele, legile juridice. Observnd c cele dou coli vor s accentueze un monism juridic, reducnd fie valoarea, fie realitatea juridic la un singur principiu, Petre Andrei nu omite s menioneze ncercrile de a concilia raionalismul colii naturaliste cu empirismul celei istorice, amintindu-l n acest sens pe Hegel, care afirma existena dreptului raional chiar n dreptul istoric. De pe o poziie neokantian, Petre Andrei respinge cele dou coli juridice, crora le opune concepia dualist, reprezentat de juritii neokantieni, ndeosebi de R. Stammler, care a deosebit valoarea juridic de realitatea juridic. Considernd realitatea ca obiect al dreptului juridic, el a atribuit valoarea dreptului-valoare sau dreptului-dreptate, care este idealul social ntr-o societate de oameni liberi dup voina lor. Prin distincia ntre dreptul-realitate i dreptul-dreptate, Stammler subliniaz c dreptul n general nu este un concept de valoare i c exist dou feluri de drept dintre care numai dreptul adevrat este o valoare, pe cnd cel pozitiv mbrieaz i injustul. Dac conceptul dreptului nu este un concept de valori, atunci el nu este nici un concept al existenei, dup cum nu este nici un concept metafizic.

Pn aici se pare c Petre Andrei i nsuete opinia lui Stammler, dar se desparte de acesta din clipa n care trebuie s rspund ntrebrii: totui ce fel de concept este dreptul n genere? "Vom rspunde c dreptul este un concept cultural, deoarece prin ajutorul su se poate aplica realitii faptelor, valoarea". n genere, prin drept se instituie un raport ntre realitatea juridic i valoare. Ca fenomen cultural, dreptul intr n sfera existenei i n cea a valorii, deoarece orice fenomen cultural aparine existenei cnd este valorificat, este substratul valorii sau nonvalorii. nct raporteaz realitatea, la valoarea suprem, care n concepia lui Petre Andrei este cultura fenomenul cultural juridic intr n sfera valorii. Aadar, dreptul n genere este neles ca un concept de relaie, pentru realizarea valorii i aplicarea ei unei realiti juridice. Dac lucrurile stau aa cum le-am prezentat ne putem ntreba, care este rolul valorii juridice n societate? n opinia lui Petre Andrei valoarea juridic se vrea o msur a faptelor, pe care le apreciaz conform regulilor stabilite de legislator, reguli a cror valabilitate este ntemeiat pe noiunea de bine, de jus-cultural. Cu alte cuvinte, dreptul vrea s aprecieze faptele i n acelai timp, s le determine. Ca urmare, n drept avem de-a face cu norme i imperative. ntr-o asemenea configuraie, spre deosebire de C. Radbruch, care definete norma ca fiind un scop i imperativul un mijloc, Petre Andrei este de prere c norma nu poate fi socotit drept scop deoarece nu este o realitate, ci o regul, care stabilete numai o posibilitate de aciune, pe cnd imperativul constrnge la aciune. Att norma, ct i imperativul slujesc nfptuirea valorii absolute a dreptului. Valoarea juridic se aplic unui material de fapte diferite i complexe. Elementele care constituie materialul valorilor juridice sunt fapte de drept i formeaz obiectul tiinei dreptului. Apare aici o dualitate dat de realitate fapte de drept i valoarea juridic. Ce raport se instituie ntre aceti termeni? Oare este dedus valoarea din realitatea juridic din experien sau ea se impune experienei ca ceva extern i convingtor? n funcie de rspunsul dat acestor ntrebri s-au conturat dou coli juridice: coala naturalist, care, neglijnd complet realitatea, deduce valorile juridice din raiunea omeneasc; coala istoric, deduce valoarea juridic din viaa istoric a popoarelor. Vorbind despre o valoare suprem, care este cultura, Petre Andrei introduce n discursul teoretic ideea unei valori juridice absolute, care este dreptatea, i pe care o socotete "o valoare raional, aprioric, formal". Ca valoare absolut, dreptatea se afl pe o treapt inferioar culturii, ca valoare suprem. Dreptatea mpreun cu adevrul i frumosul au valabilitate universal. Realizarea lor constituie cultura, creia se pare c Petre Andrei i d sensul de sum a valorilor plsmuite de societate. Dreptatea, ca valoare absolut, este stabilit de filosofia juridic, pe cnd realizarea ei revine dreptului pozitiv. Valoarea absolut poate fi concretizat imediat n diferite forme, dintre care una este constituia unui stat. Ca fundament al dreptului pozitiv, constituia genereaz dezvoltarea personalitii individuale i a personalitii totale, sociale. Or, personalitatea este agentul culturii, de aceea constituia este o form determinant, concretizat a valorii absolute. Valorile juridice au un coninut cultural determinat de constituie i ele trebuie s conlucreze la nfptuirea valorilor culturale. Aciunile, faptele oamenilor sunt judecate dup concordana lor cu legea, care este expresia aplicrii constituiei i mai exact a formei concrete pe care a mbrcat-o valoarea absolut. nsi ideea de drept este de natur social, ntruct se aplic raporturilor dintre indivizi. "Pentru fiecare individ izolat nu poate exista drept-nedrept, argumenteaz Petre Andrei; de ndat ns ce el intr n raporturi cu ali indivizi, se nate ideea dreptului". Rezult c valoarea juridic are elemente sociale chiar n alctuirea sa. Ea se nate n societate i exist pentru societate. Aici termenul societate are nelesul de stat i deci dreptul s-a nscut o dat cu statul, ceea ce constituie rspunsul lui Petre Andrei la problema: statul e bazat pe drept sau dreptul pe stat? , problem cu aparen de cerc vicios, creia i s-au gsit soluii unilaterale dar pertinente. Rezumnd cele de mai sus, ne apare limpede c, n viziunea lui Petre Andrei, valorile juridice sunt culturale i au caracter social. Ele sunt totodat, valori-mijloace ctre o valoare scop: cultura realizat n societate, n stat. Dreptul este considerat un regulator, un imperativ al vieii sociale. Dar aceasta oblig la disjungere ntre valoarea juridic i cea etic ntruct i etica formuleaz norme pentru conduita social. Cea mat frecvent deosebire ntre cele dou valori este aceea fcut de Kant ntre legalitate i moralitate, considernd dreptul ca un regulativ extern, iar moralitatea ca unul intern. Dreptul este impus de un legislator, pe cnd moralitatea depinde de contiina moral a individului. Cu alte cuvinte, originea deosebit a valorilor juridice i a celor morale dezvluie o alt deosebire ntre ele. Astfel, valorile juridice sunt apreciate ca fiind heteronome, datorit faptului c sunt impuse de o voin exterioar, strin eului, n vreme ce valorile morale sunt autonome, ntruct fiecare i impune legea moral. Cu toate acestea, deosebirile nu sunt att de tranante, nct s dea natere unui raport de exclusivitate ntre valorile juridice i cele morale. ntre ele trebuie s stabilim relaii de reciprocitate, spune Petre Andrei, i anume: "dreptul poate fi moral, iar morala poate fi juridic". Cteva argumente pledeaz n favoarea

acestei teze. n drept intenia este luat n seam, pentru c este simptomul unor fapte viitoare. Dreptul i etica stpnesc un domeniu comun: societatea. Valorile etice pot accentua sau momentul subiectiv al unei aciuni, intenia, aceasta mai ales n etica individualist, sau momentul obiectiv, n etica social. Coninutul obiectiv al valorii etice este dat de normele pentru realizarea voinei omeneti. Schopenhauer, reamintete Petre Andrei, confund valorile etice cu cele juridice. n realitate, valorile juridice "nu sunt numai ceva exterior, ci sunt i ceva interior"; ele sunt determinate de un sentiment al dreptii, care firete, are o nuan etic. Cu aceste argumente, Petre Andrei este de prere c se poate nltura contradicia ce pare s existe ntre valorile juridice i cele etice, considernd dreptul ca "gradul cel mai inferior de moralitate". Referitor la heteronomia valorilor juridice, fa de autonomia celor morale, Andrei arat, totui, c n ultim instan valorile juridice deriv din cele culturale-etice i tind spre desvrirea personalitii umane, pentru crearea valorilor culturale. Subliniind iari caracterul social al valorilor juridice, filosoful afirm c ele sunt emanaia voinei legiuitorului, al crui scop ultim este realizarea valorii culturale, prin maxima dezvoltare a personalitii umane. Acesta susine ideea c dreptul este relativ ntruct este subordonat postulatelor culturii. De aici ns nu se poate concluziona c valorile juridice se confund cu cele culturale. Valorile culturale reprezint totalitatea valorilor morale, religioase, juridice etc., n timp ce legile juridice au un coninut specific de cultur i tind spre cultur. Ele pun n lumin influena reciproc dintre drept i cultur. Dat fiind caracterul social al valorilor juridice, procesul de cunoatere a acestora const n "gsirea culturii ca msur a valorii juridice, n cercetarea raportului dintre valoarea juridic i faptele juridice". La rndul su, "procesul de valorificare const n stabilirea valorii dreptului pozitiv al legilor, care vor s desvreasc, s concretizeze valoarea de drept n realitate, s ordoneze scopurile vieii umane". Aadar, obiectul valorizrii este reuita dreptului pozitiv, care nseamn aplicarea "valorii-juste". Msura de apreciere a legilor este valorizarea cultural, spune Petre Andrei, conturnd tot mai clar orizontul concepiei sale, axiologice fundat pe valoarea cultural suprem, personalitatea creatoare. Legile reuesc sau nu, n msura n care ating ori au scopul lor, dnd anumite directive funciunii realitii sociale.

Orientri teoretice contemporane n sociologie Am prezentat pe fondatorii sociologiei, accentund unele dintre ideile i tezele lor. Trebuie artat c o bun parte dintre conceptele i concepiile acestora a fost dezvoltat i a constituit premise pentru naterea curentelor sociologice. Struim asupra principalelor direcii teoretice din sociologie. Funcionalismul Aceast perspectiv teoretic deriv din ideile lui Auguste Comte, Herbert Spencer i mile Durkheim. Cel care pune bazele funcionalismului sociologic este antropologul, de origine polonez, stabilit n Anglia, Bronislav Malinowski (1884-1942). n concepia sa, pentru a nelege instituiile unei societi i conduitele membrilor si, trebuie studiat cultura n totalitatea ei, analiz ce permite explicarea modului n care o instituie exist n relaia cu celelalte instituii. El a definit cultura prin funciile ei n a satisface nevoile umane. ntruct fiecare component a culturii are o funcie n a rspunde unei trebuine umane, cultura n ansamblul ei funcioneaz n temeiul unui scop concret. Funcionalitii au ca premis aceast idee a lui Malinowski, i concep societatea ca un sistem, definit ca ansamblu de elemente legate ntre ele n cadrul unei formaii mai complexe i relativ stabile. Familia, religia, economia, statul i educaia sunt pri fundamentale ale oricrei societi, i fiecare din ele ndeplinete funcii sociale clare. De exemplu, familia se distinge prin funciile de reproducere, socializare, creterea copiilor. n aceast viziune teoretic, societile tind, n evoluia lor, ctre un echilibru social. Un sistem social impune un anumit numr de soluii de realizare a stabilitii sale pentru c numai astfel poate s stvileasc aciunea forelor contrare ordinii i echilibrului. Schimbarea social are loc n cadrul sistemului, pstrndu-se echilibrul i stabilitatea. Prin urmare, micrile sociale brute sau revoluionare nu sunt acceptate.

Doctrina funcionalist a fost dezvoltat, n secolul XX, de sociologia american, printre cei mai cunoscui reprezentani ai si fiind T. Parsons i R.K. Merton. Primul a elaborat teoria structural-funcionalist, cu accent pe factorii ce determin coeziunea social. Examinarea funciilor i disfunciilor societii a fost ntreprins de R.K. Merton cu aplicabilitate la societile industrializate. El delimiteaz funciile manifeste de cele latente. Funciile manifeste sunt cele cunoscute i intenionate de oameni cnd desfoar o anumit activitate. Funciile latente sunt consecine ale unei aciuni, necontientizate de ctre indivizi. Funciile, susine R.K. Merton, permit adaptarea sau reglarea sistemului. Pentru ca un sistem s supravieuiasc trebuie s fie ndeplinite anumite funcii. Altfel, sistemul poate s dispar. ntr-o societate se cuvine s fie asigurate condiiile pentru funcionarea principalelor sale componente, iar fiecare instituie s fie organizat pe problemele ce in de competena ei. R.K. Merton afirm c n orice societate exist, alturi de funcii, disfuncii determinate de procese i fapte sociale, cel mai edificator exemplu fiind srcia ca factor important n generarea tulburrilor sociale. Disfunciile exprim tendina unor activiti sociale ce pot afecta coeziunea social. nlturarea sau diminuarea influenei disfuncionalitilor sunt eseniale pentru revenirea la stabilitate, consens social i la integrarea social. O alt cerin dezvoltat de funcionaliti este mprtirea de ctre toi sau de ctre majoritatea membrilor unei societi a acelorai credine i valori, pentru c numai astfel s-ar realiza consensul social. Dincolo de diferenele psiho-sociale i culturale dintre oameni, n orice societate se cuvine a se realiza un acord comun asupra ierarhiei de valori ntr-o societate. Evident, orientarea funcionalist este util n descrierea societii i identificarea componentelor i a funciilor sale. Se obine n acest fel o imagine despre societate ca ntreg. Aceasta nu nseamn c societatea este cunoscut numai prin aceast perspectiv sociologic. Ea are suficiente limite. n primul rnd, funcionalismul nu dispune de instrumente teoretice i empirice de explicare a proceselor prin care are loc schimbarea social. Stabilitatea i integrarea ntr-o societate nu pot fi meninute continuu n aceleai forme. Exist condiii i factori sociali, istorici, culturali, naionali care determin inevitabil modificri, unele profunde, n sistemul social. Apoi, nu este clar cum se realizeaz consensul social n contexte de schimbare radical. Nu mai puin semnificativ este chestiunea grupurilor sociale i a raporturilor dintre ele ntr-o societate. n aceeai msur se pune i chestiunea valorilor comune pentru majoritatea membrilor unei societi. De asemenea, funcionalismul nu explic mecanismele prin care un sistem social stabilete comunicarea cu alte sisteme sociale sau cum o societate integreaz influene venite dintr-o alt societate, cu deosebire cnd se urmrete o aculturaie forat. Perspectiva conflictualist Reprezentanii acestui curent teoretic explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Acesta este definit ca lupt ntre indivizi, grupuri, clase sociale, partide, comuniti, state, declanat din diverse motive, i finalizat cu dezordinea i tensiunea social. Dup cum s-a putut observa, la funcionaliti conflictul constituie un element al dezechilibrului social i el trebuie nlturat. Adepii teoriei conflictului dimpotriv, investesc conflictul cu virtui reale ale schimbrii sociale. S menionm originarea acestei teorii n ideile lui Durkheim, K. Marx i Max Weber, dezvoltate apoi n doctrine despre rolul conflictului n dezvoltarea social.

Teoriile despre conflict vd realitatea social ca fiind dominat de o lupt continu ntre indivizi sau grupuri. n orice societate relaiile dintre oameni se bazeaz pe competiie i concuren, considerate elemente de progres. Teoriile conflictuale subliniaz ideea conform creia indivizii caut s-i mbunteasc performanele cu privire la acele lucruri definite ca bune, valoroase sau dezirabile, iar acestea sunt privilegiul i puterea. Obinerea acestor valori nu se poate realiza dect prin lupta ce o duc indivizii sau grupurile. Ilustrm aceast teorie prin cteva concepii. Unul dintre adepii explicrii dezvoltrii sociale prin conflict a fost sociologul german Georg Simmel (1858-1918). n viziunea sa, societatea este alctuit din fore adverse care se lupt ntre ele. Conflictul este inerent n viaa social i n formarea i evoluia vieii n grup. Sociologul american Lewis Coser a argumentat funcionalitatea conflictului pentru un grup oferind exemplul micrilor sociale din S.U.A. pentru drepturile civile i pentru drepturile negrilor. Acestea au condus la integrarea, de pild, a negrilor n sistemul social american (James W. Vander Zanden, 1988, p. 32). Randall Collins discut conflictul la nivelul microsocial. Structurile societii ar putea fi nelese ca rezultat al afirmrii conflictului ntre grupuri atunci cnd unii domin pe ceilali. Aadar, societatea este analizat de ctre teoreticienii conflictului n termenii dominrii i subordonrii, procese intrinseci vieii sociale. Ca urmare a tensiunii dintre grupuri sau dintre indivizi rezult direcia de evoluie a unei societi. Dac funcionalitii discut despre consensul social realizat de membrii unei societi cu privire la valori i norme, teoreticienii conflictului au n vedere c relaiile dintre oamenii care triesc mpreun ntr-o societate, se bazeaz pe diferene din care decurge conflictul dintre ei, ceea ce determin ca grupul deintor al puterii s domine viaa social. Cu ajutorul statului este impus un grup conductor. Oricum, ctigarea sau pierderea puterii sau a privilegiilor are loc numai dac oamenii triesc mpreun ntr-o societate. Teoria conflictului accentueaz, unilateral, pe elemente cum ar fi schimbarea, constrngerea, conflictul, apreciate ca fiind definitorii pentru existena i evoluia societii, i minimalizeaz sau neag semnificaia echilibrului i a consensului social n funcionarea societii. Viaa social este un proces de ntreptrundere a stabilitii cu schimbarea. Structuralismul Problema structurilor societii a trezit interesul sociologilor din diferite coli. Structuralismul sociologic i are originea n lucrrile lui G. Vico, A. Comte, K. Marx i E. Durkheim. K. Marx a studiat faptele sociale ale unui proces istoric ca integrate modului de producie sau n formaiunea social vzute ca o totalitate a relaiilor sociale dintr-o societate. Durkheim a examinat, n linia deschis de Kant, geneza i manifestarea categoriilor minii (cauzalitatea, spaiul i timpul) ca structuri. Concepia structuralist n sociologie a fost puternic influenat de ideile lingvistului elveian Ferdinand de Saussure (1857-1913). n viziunea acestuia, limbajul const din reguli de gramatic i din sensuri ascunse ale cuvintelor, integrate n structuri. Studiul structurilor lingvistice nseamn cutarea regulilor ce stau la baza discursului. Sensul cuvintelor deriv din structurile limbajului i nu din obiectele la care ele se refer. Asemenea idei au fost baza pentru edificarea doctrinei structuralismului n secolul al XX-lea n lucrrile lui C. Lvi-Strauss, T. Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens. De pild, ideile lui Saussure despre structurile lingvistice au fost dezvoltate de Claude LviStrauss, care definete structura ca totalitate a relaiilor de interdependen dintre elementele componente. C. Lvi-Strauss concepe structura ca un model construit din din

fapte sociale reale. El urmrete surprinderea i explicarea modului n care elementele unor uniti sociale, reale sau ideale, i modelele acestora se accept sau se exclud, pentru a alctui un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Antropologul francez aplic principiile structuralismului n analizele despre rudenie, mituri, religie. Din studiul structurii de rudenie a rezultat ideea c sistemele de reguli din societatea arhaic sunt soluii la o problem general cu privire la necesitatea asigurrii unei anumite distribuiri a femeilor n diversele structuri ale societii. Dup T. Parsons, structura este calea de investigare a ordinii funcionale a societii, iar sistemul social se distinge prin organizarea structural i funcional a societii. A. Giddens a discutat despre structurile sociale n relaie cu aciunea social. Conceptul de structur vizeaz nainte de toate nelegerea structurilor sociale sub unghiul micrii: procesul relaiilor sociale care se structureaz n timp i n spaiu reprezint dualitatea structural (1986). Noiunea de dualitate a structuralului se poate exprima n diferite moduri. Proprietile structurale ale sistemelor sociale sunt n acelai timp condiii i rezultate ale activitilor realizate de ageni care fac parte din aceste sisteme. Dar noiunea de dualitate a structurilor desemneaz latura constrngtoare i dimensiunea competenei. Integrnd-o unei sociologii a aciunii, Giddens analizeaz prin teoria structurrii chestiunea actorilor sociali competeni. Competena este neleas ca tot ceea ce actorii cred sau cunosc ntr-un mod tacit sau discursiv despre circumstanele aciunii lor i despre acelea ale autorilor lor, care le utilizeaz n producerea i reducerea aciunii. Proprietile structurale ale sistemelor sociale se ntind n timp i spaiu n msura n care actorul are posibilitatea controlului i din aceast cauz, subliniaz Giddens, consecinele nonintenionale ale aciunii, mpreun cu dimensiunea ei incontient constituie limitele competenei actorilor sociali. ntruct sistemul social este structurat independent de actorul social, acesta acioneaz n cadrul conferit de sistem. Reinem din teoria lui Giddens ideea despre cunoaterea societii prin structurile ei, aa cum se contureaz n aciunile actorilor sociali. Structuralismul a dezvoltat principii metodologice proprii: studiul structurii sociale al oricrui fenomen sau proces social, analiza structural se aplic modelelor de realitate social i nu realitii nsi, concentrarea analizei structurale pe relaiile i forma realitii sociale. Metoda structuralist a fost utilizat n studiul mass media, al ideologiei i culturii, dar s-a dovedit ineficient n analiza activitii economice sau politice. Interacionismul Am reinut analiza fcut de funcionaliti, de conflictualiti i de structuraliti la nivelul macrosocial al societii, neglijnd studiul relaiilor sociale din viaa cotidian. Din studierea nivelului microsocial s-a constituit o alt orientare teoretic, interacionismul. Aceast perspectiv studiaz bazele cotidiene ale interaciunii sociale. Cel care a construit bazele interacionismului a fost sociologul american George Herbert Mead (1863-1931), n lucrarea sa Mind, Self and Society. El a dezvoltat teoria sa avnd n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Denumirea de interacionism simbolic a fost introdus de H. Blumer (L. Vlsceanu, Interacionism, n Dicionar, p. 307). Revenind la Mead, putem spune c acesta a fost interesat de construcia i dezvoltarea sinelui individual n societate. Unitatea sinelui individual rezult din raporturile stabilite ntre oameni n comunitate sau grupuri. n grup, individul comunic datorit simbolurilor. Limbajul ne ajut s devenim fiine contiente de sine prin intermediul simbolului. Prin simboluri omul i reprezint obiecte, idei, evenimente. n orice grup exist un sistem de simboluri universal semnificative, iar simbolul mediaz nelegerea i comunicarea dintre

oameni n cadrul interaciunilor reciproce. Simbolurile se prezint sub multe forme: cuvinte scrise sau vorbite, gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri etc. Practic, fiecare om desemneaz zilnic prin simboluri realiti concrete. Datorit acestei capaciti omul interacioneaz cu ceilali. Interaciunea este actul n care orice persoan se pune n locul alteia prin substituirea sau preluarea de roluri. Pentru c omul poate s-i reprezinte lumea mental, el are posibilitatea s stabileasc imaginar sau real orice strategie cu privire la relaiile lui cu ceilali i, n general, cu societatea, dincolo de dimensiunile temporale. Rezult c societatea nsi este creat n procesul interaciunii. De altfel, interacionitii afirm c lumea social este o realitate construit. Ei accentueaz umanul n procesul de edificare a realitii sociale creat i recreat. Viziunea interacionist a fost dezvoltat de Erving Goffman (1922-1982) n conceptul de dramaturgie social. Acesta susine c alturi de perspectiva tehnic, politic, structural i cultural exist i perspectiva dramaturgic a realitii sociale. n lucrarea The Presentation of Self in Everyday Life, Goffman formuleaz ideea c n viaa social oamenii acioneaz asemenea actorilor. Aa cum actorii prezint, prin jocul lor, anumite imagini, la fel indivizii prezint numai unele dimensiuni ale personalitii lor, jucnd roluri adecvate, i ascund alte trsturi. Pentru a avea succes, individul trebuie s-i joace rolul astfel nct s fie acceptat de ctre ceilali. Pentru aceasta el este nevoit s cunoasc bine regulile sociale i s fie astfel credibil. Am reinut c perspectiva interacionist explic mecanisme de funcionare a societii prin procesele ce au loc n cadrul interaciunii dintre oameni n grup, pornindu-se de la premisa c fiecare individ este disponibil s interacioneze ca atare cu ceilali. Aici apare limita principal a interacionalismului, anume conceperea individului ca simplu participant la procesul interacionrii sociale. Sunt evitate aspecte ale relaiilor interumane afectate de distribuia bogiei, puterii i prestigiului, ca i problemele derivate din schimbarea social i din raporturile dintre societi. * * *

Parcurgerea etapelor principale de constituire a sociologiei evideniaz efortul de descifrare a coninutului real al obiectului acestei tiine, de cutare a direciilor eseniale n abordarea proceselor i fenomenelor sociologice, de conturare a paradigmelor proprii. n secolul al XIX-lea, cnd, de fapt, s-a constituit sociologia ca tiin, viziunea dominant asupra socialului a fost concepia evoluionist. ncepnd cu A. Comte i continund cu H. Spencer, K. K. Marx, E. Durkheim, explicaiile date evenimentelor i proceselor sociale se nscriau n cadrul teoretic al evoluionismului, situaie explicabil prin accentul puternic al demersului tiinific pus pe studierea ideii de progres, aa cum rezulta ea din dezvoltarea social. Trebuie spus c n secolul al XIX-lea, tendina dominant n plan practic a organizrii i conducerii vieii sociale, ca i n plan teoretic, a fost evoluia social i individual ctre niveluri superioare de dezvoltare n raport cu ceea ce a fost n trecut i n prezent. Consecin direct a revoluiei industriale i a revoluiei tiinifice i tehnologice, paradigma progresului asociat cu cea a emanciprii umane i sociale a orientat toate marile direcii tiinifice din toate domeniile cunoaterii, iar sociologia, pe cale de constituire, nu putea s devieze de la acest trend. ntruct societatea modern i capitalist era cu mult mai complex dect societile anterioare, agenii (actorii) sociali au integrat n aciunile lor demersul tiinific. Sociologia a aprut i din necesitatea intrinsec sistemului social capitalist de a reflecta n

plan teoretic evoluia sa. De aceea, sociologia este eminamente o tiin despre societatea capitalist i modern, iar ntregul ei corpus teoretic i investigaiile empirice s-au alctuit din analiza proceselor, fenomenelor i faptelor specifice societii capitaliste. Cele patru mari orientri actuale: funcionalismul, conflictualismul, structuralismul, interacionalismul sunt reflexul particularitilor de fiinare i evoluie a societii capitaliste.

Bibliografie:
1. Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994. 2. Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,

1995. 3. Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974. 4. Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. 5. Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995. 6. Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940. 7. Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura Antet, Bucureti, 1997. 8. Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucureti, 1998. 9. Mihu, Achim, Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992. 10. Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988.

OBIECTUL DE STUDIU AL SOCIOLOGIEI: ACIUNEA SOCIAL Concept Aciunea social este o component fundamental a activitii umane. Ea const ntr-un ansamblu integrat de transformri aplicate de ctre un individ sau grup social unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a sistemului social. Raportarea comportamentului uman la normele, scopurile i valorile sociale a fcut obiectul unei teorii a aciunii sociale, care include dou domenii de examinare, unul orientat pe analiza aciunii n legtur cu sistemul social, al doilea, fiind interesat de actorul social. Prima perspectiv se refer la determinarea social a comportamentului uman sau la motivaia aciunii umane. A doua viziune teoretic manifest preocupare fa de rolul jucat de interaciunea uman n evoluia unui sistem social. Aceste dou doctrine cu analizele teoretice aferente au dat natere sociologiei aciunii. S-a apreciat c originile sociologiei aciunii se regsesc n gndirea german (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, 1997, p. 26), cu deosebire n textele lui M. Max Weber i G. Simmel. Teoria aciunii sociale reprezint un domeniu special de studiu, analizat din perspectivele: economic, sociologic, cibernetic, psihologic. Idei despre aciune ntlnim nc din antichitate. Platon n Charmide i n Gorgias, Aristotel n Categoriile i n Metafizica au formulat teze importante despre aciunea uman. n epoca modern, Im. Kant, G.W. Hegel, K. Marx .a. au discutat despre aciunea uman. n sociologie a existat un interes pentru studiul aciunii, ns teoria sistematic despre aciune se dezvolt n secolul al XX-lea. Ea se ntemeiaz pe cunoaterea existenei ca atare i pe examinarea scopurilor, intereselor i valorilor care caracterizeaz pe om ca fiin contient. n sociologie, aciunea uman a devenit obiect de studiu, cu deosebire prin doctrina lui Max Weber, care concepe sociologia ca tiin a aciunii. Max Weber a constatat c orice activitate desfurat de un individ este social n msura n care comportamentul su se modific prin aciunea altui individ, n temeiul unor valori sau simboluri acceptate de membrii unui grup sau ai unei societi. Dup cum se poate observa, sociologul german concepe aciunea ca un act de modificare, de ctre individ sau grup, a comportamentului altui individ sau grup. Cum comportamentul uman intervine n viaa social fiind orientat de valori, scopuri i norme, aciunea uman i social se instituie ca mod de raionalizare a realitii. De aceea, individul este considerat ca singurul deintor al unui comportament semnificativ. Pentru c orice aciune trebuie s aib un sens, explicarea unui fenomen social impune precizarea comportamentelor individuale i nelegerea lor. La Max Weber, comprehensiunea este unul din momentele importante ale oricrei analize sociologice. Explicaia comprehensiv este singura modalitate de cunoatere a aciunii umane. n acest punct, Max Weber se deosebete radical de K. Marx, care accentua studiul naturii umane pe baze asemntoare celor din tiinele exacte. Max Weber a intuit specificitatea cunoaterii fiinei umane, a crei expresie o reprezint aciunea ei n mediul su de via. Structur Aciunea social se compune din agent (actor), obiect i scop. Agentul sau actorul este individul sau grupul care determin modificri sau caut s orienteze comportamentul altuia cu care este n relaie. Printele acioneaz asupra copilului pentru a-l socializa cu normele i valorile proprii mediului su de via. Un partid politic orienteaz

comportamentul electoral al unei colectiviti. Un medic intervine n tratamentul unei boli. Agentul (actorul) social fiineaz ca element al realitii sociale, interesat sau impulsionat de producerea unor transformri n temeiul unui scop n relaia cu comportamentul altor persoane. Aceast aciune din partea agentului (actorului) social se produce asupra altor ageni (actori) sociali pentru c persoana, asupra creia se fac modificri, nu le primete pasiv, fr nici un fel de reacie, dimpotriv ea le accept, le respinge sau le negociaz. Fiind o relaie, aciunea social se exercit ntre actor i obiectul de influenat. Nu ntotdeauna obiectul poate sau vrea s reacioneze ns modificarea odat realizat, el nu rmne permanent acelai deoarece poate interveni pe parcursul desfurrii procesului de aciune asupra sa. Obiectul i stabilete propria aciune fa de aciunile agentului social din cauz c obiectul nsui reprezint un agent (actor) social. Trebuie fcut diferena ntre actor social i agentul social (I. Ungureanu, Agentul social, n Dicionar, 1993, p. 21). Individul care acioneaz n sensul conformrii la rolurile prescrise este actor social. n orice societate, dup cum reiese din capitolul despre structuri sociale, indivizii nu accept permanent rolurile prescrise. Apar trebuine noi sau mediul i mpiedic s le adopte, i, ca urmare a acestei situaii, apare un comportament ntemeiat pe transformare. Agentul social modific obiectul pe cnd actorul reproduce rolurile sistemului. ntr-adevr, agentul social se manifest ntr-un sistem social ca factor de transformare. Actorul social este un individ, iar agenii sociali sunt, de obicei, clase sociale, grupuri politice, economice, morale, religioase. Determinarea schimbrilor produse prin aciunea uman este un act raional realizat, n raport de obiectul aciunii, prin mai multe tipuri de aciune. n temeiul acestei premise, Max Weber a elaborat o clasificare a aciunilor sociale. O prim form de aciune este activitatea raional n raport cu un scop, care permite actorului social s-i aleag mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De pild, ranul care cultiv pmntul, medicul care asigur asistena medical a bolnavilor etc. Aciunea acestora pleac de la norme, reguli i principii clare. ntr-adevr, n viaa social n sensul ei cel mai larg, oamenii i aleg mijloacele astfel nct scopul urmrit s fie ct mai bine realizat, iar n unele cazuri nu exist alt alternativ dect adoptarea numai a mijloacelor optime pentru un scop. Activitatea raional n raport cu o valoare reflect determinarea aciunii actorului social de ctre valorile sale. n aciunea sa, actorul urmrete numai asigurarea concordanei comportamentului su cu setul de valori, fr s-l intereseze consecinele, chiar i cele negative. Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea, eroismul. Ca exemple de actori putem meniona cpitanul unei nave ce se scufund, dar nu o prse te, soldatul pe cmpul de lupt etc. Activitatea ntemeiat pe comportamentul tradiional reprezint aciunea motivat sau derivat din tradiie sau cutum, iar actorul acioneaz n virtutea acestor modele presupuse a-i asigura realizarea scopurilor. Activitatea bazat pe o conduit afectiv reprezint aciunea de modificare a comportamentului uman datorit strilor afective. Pentru sociologul german, importante, n descifrarea mecanismelor de funcionare a societii, sunt cunoaterea sensului aciunii individului i modificarea comportamentului su, n raport de comprehensiunea sa fa de conduita altora. Tipologia aciunii elaborat de M. Max Weber continu s fie acceptat de sociologia contemporan, adugndu-i-se noi informaii i noi interpretri. O alt contribuie esenial la analiza aciunii sociale aparine sociologului american T. Parsons. Pentru c interpretarea dat comportamentului celuilalt este

ntotdeauna subiectiv, aceasta tinde s fie standardizat prin repetiie, crede Parsons. El a semnalat cinci alternative-tip ale aciunii: 1. orientarea spre sine sau spre colectivitate; 2. particularism/universalism; 3. calitate/performan; 4. afectivitate/neutralitate afectiv; 5. difuziune/specificitate. Aciunea social deriv din interaciunea a cel puin doi actori, n care fiecare caut s realizeze o satisfacie optim (Parsons, 1951). Schema de analiz a aciunii sociale ntreprins de Max Weber i Parsons este reflexul structurii i organizrii societii occidentale puternic raionalizat i birocratizat. n alte tipuri de societate exist particulariti de producere i evaluare a aciunii sociale i umane, determinate de tradiii istorice, culturale i religioase. n definirea conceptului de aciune social este necesar operarea de distincii ntre: 1. aciunea social i procesele fizice. Ultimele se desfoar spontan, conform legilor naturii, fr intervenia contient a omului. Aciunea social, aadar, nu se manifest n realitatea natural, cum este, de pild, procesul nclzirii sau rcirii vremii; 2. ntre aciunile sociale i procesele psihice, ce se desfoar la nivelul individului uman izolat, i care nu au produs transformri sensibile ale mediului natural i social. De exemplu, gndurile sau tririle unei persoane nu sunt aciune social atta timp ct ele rmn la stadiul perceperii lor individuale; 3. ntre aciunea social i comportamentul instinctual, ce se manifest la animale i, ntr-o anumit msur, la om. Manifestrile umane, bazate pe instinct, nu pot fi incluse n aciunea uman i social. Delimitrile discutate reliefeaz semnificaia dimensiunii umane a aciunii sociale, adic ea fiineaz ca un tip de comportament ce se afl n interaciune cu conduita altui om sau altui grup. Decurge de aici caracterul relaional al aciunii sociale. Aciunea uman este activitatea individual asupra unui obiect pe care-l modific sau i d alt sens, iar aciunea social se manifest ca relaie transformatoare ntre un agent sau subiect al aciunii i un obiect al aciunii, n care agentul modific obiectul. La baza oricrei aciuni sociale st aciunea uman, dar aciunea uman se poate manifesta n lipsa aciunii sociale. Comportamentul individual d expresie aciunii umane, iar aciunea social deriv dintr-un comportament social. Aciunea are o baz motivaional i un sistem de prescripii normative (norme, valori). Sociologic, aciunea social se caracterizeaz prin: 1. intenionalitate sau angajare voluntar; 2. raionalitate; 3. instituionalizare, adic sistem de legitimare prin instituii specifice. Sistemul aciunii sociale se compune din aciuni practice i aciuni teoretice, cele dou tipuri fiind ntr-o strns legtur, astfel nct eficiena uneia condiioneaz eficiena celeilalte. Aciunile sociale se concretizeaz n activitate productiv, activitate administrativ, activitate educativ, activitate ideologic, activitate instructiv, activitate de creaie artistic i literar, activitate de cercetare, activitate de aprare i securitate personal i de grup, activitate politic, activitate de ngrijire a sntii, activitate de timp liber.

Raionalitate Am subliniat c orice aciune uman i social se desfoar n conformitate cu cerinele valorice ale raiunii umane. Raionalitatea exprim modul n care scopurile sunt susinute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea, la baza aciunii umane, a normelor raiunii, aa cum sunt ele reprezentate de principiile logicii, i de aceea este proprie comportamentului uman, care se conformeaz valorilor instituite de ctre societate. Raionalitatea aciunii umane poate fi o premis i pentru eficiena ei, despre care vom vorbi mai jos. Sociologii amintesc de cel puin trei definiii ale raionalitii (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, p. 40). Prima dintre ele, definiia ngust, reliefeaz c un comportament este raional atunci cnd se ntemeiaz pe motive obiective. De exemplu, conducerea automobilului se face de ctre ofer, asigurndu-se c nu produce accident sau c el nsui nu se accidenteaz. O a doua, definiia larg, cea a lui K. Popper: este raional orice comportament indiferent de natura motivelor care-l determin. A treia, o definiie intermediar: este raional orice comportament disponibil la o explicaie. R. Boudon constat limitele acestor definiii. Astfel, definiia ngust las loc ideii despre comportamente iraionale pe care ns majoritatea oamenilor le-ar socoti rezonabile. Definiia lui Popper concepe ca raionale comportamente ce in de fanatism sau nebunie. Definiia intermediar nu poate fi exprimat n termenii logicii formale. Sociologul francez consider c definiia semantic a noiunii de raionalitate (este raional orice comportament Y despre care se poate spune X avea motive s fac Y, deoarece) ar permite fiinarea mai multor tipuri de raionalitate: 1. utilitar, bazat pe interes sau preferine; 2. teleologic, expresie a celui mai bun mijloc n realizarea obiectivului ales; 3. axiologic, adic un comportament rezult dintr-un principiu normativ; 4. tradiional, realizat pe baza comportamentului tradiional; 5. cognitiv, bazat pe comportamentul exprimat de o teorie n care agentul social crede, ntemeiat pe anumite motive (ibidem, p. 42). Prin urmare, se discut, conform acestei clasificri, despre raionalitatea aciunilor, raionalitatea comportamentelor i raionalitatea credinelor. Din unghiul analizei contextelor, avem alte dou tipuri de raionalitate: obiectiv i subiectiv. Raionalitatea obiectiv fiineaz cnd actorul social utilizeaz mijloacele obiective cele mai adecvate n atingerea unui scop. De exemplu, aciunea inginerului ce construiete un pod, care folosete cea mai bun combinare a materialelor, tehnicilor, procedeelor pentru producerea celui mai bun pod. Raionalitatea subiectiv se manifest atunci cnd actorul social apeleaz n mod curent la elemente subiective bazate pe cele mai ntemeiate motive n atingerea unui scop. A rezultat, din examinarea raionalitii, c ea nseamn raportarea aciunii umane la un scop. Cum orice aciune se desfoar n raport cu cerinele axiologice ale raiunii umane, este clar c exist anumite criterii de raionalitate n funcie de care pot fi evaluate aciunile umane: 1. raporturile adecvate ntre mijloacele aciunii i scopul aciunii; 2. interdependena logic ntre scopurile aciunii unitare; 3. concordana optim dintre scopurile propuse i rezultatele obinute. Toate cele trei criterii relev c orice aciune urmrete un scop. Conceptul de scop are o multitudine de sensuri asupra crora nu struim aici. Remarcm numai c scopul este expresia i concretizarea intereselor individuale, de grup i sociale pe care omul sau colectivitatea tinde s le realizeze. Aciunea social este, de fapt, nfptuirea unui scop prin instrumente specifice domeniului social sau grupului social.

Un aspect esenial al problematicii sociologiei aciunii l reprezint eficiena aciunii umane i sociale. Eficiena aciunii este nivelul atins de o activitate n realizarea scopului, a funciei sau a unei trebuine, i se concretizeaz n performane individuale sau sociale. De regul, individul caut s eficientizeze aciunile sale deoarece numai astfel poate s rspund exigenelor normelor i valorilor procesului de integrare social. Nu este mai puin adevrat c multe dintre aciunile individului i chiar ale instituiilor au un grad redus de eficien sau sunt nule. Criteriul eficienei l constituie realizarea unui optimum social, iar rezultatele ateptate imprim o anumit direcie care determin eficacitatea aciunilor umane i sociale viitoare. n plan economic, eficiena se asigur, de obicei, prin strategii bazate pe investiii minime cu costuri ct mai reduse, dar cu obinerea unor rezultate maxime. n orice aciune eficientizarea nseamn maximizarea rezultatelor obinute. n ce privete eficiena social, ea se realizeaz prin stabilirea unei relaii optime ntre investiiile umane de gndire i efort i rezultatele agenilor sociali. Proiectele de optimizare a activitilor umane trebuie s aib n vedere aspectele referitoare la resursele umane ale dezvoltrii, motivaia uman n aciunile sociale, aspiraiile umane, modul de satisfacere a trebuinelor specifice ale grupurilor sociale etc. Comportamentul actorului social Individul sau grupul acioneaz n virtutea calificrilor lor ca ageni sociali. n cadrul procesului de socializare, omul este format i ca agent (actor) social. nsuirea normelor i valorilor grupului i ale societii este o cale fundamental de pregtire a omului pentru exersarea statusurilor i rolurilor n aciuni sociale. Orice om este apt s desfoare activiti de modificare a comportamentului celui cu care intr ntr-o relaie uman sau social. Unul dintre scopurile eseniale ale procesului de socializare l reprezint iniierea individului n mecanismele aciunii. Emanciparea uman i creterea eficienei aciunii sociale impun ca agenii (actorii) sociali s dispun de anumite deprinderi: competena, contiina participativ i responsabilitatea social. Competena este ansamblul de cunotine, deprinderi, abiliti ale unui individ sau grup social pe baza crora se ndeplinete o funcie sau se realizeaz obiective. Competena social se refer la capacitatea unui om sau grup social de a aciona eficient n ndeplinirea unui scop social cu mijloace ct mai puine i cu costuri ct mai reduse. Exist o dimensiune obiectiv a competenei i una psihologic. Prima are n vedere coninutul i complexitatea diferitelor activiti sau funcii, cea de a doua vizeaz planul dominant psihologic, anume domeniul cunotinelor, priceperilor, aptitudinilor i trsturilor psihice individuale care contribuie la ndeplinirea unor activiti sau funcii sociale. Competena social nseamn i capacitatea de soluionare eficient a organizrii unui grup, dar i disponibilitatea pentru cooperarea cu ceilali. Prin competen social se asigur, indiscutabil, funcionalitatea grupului sau a societii conform obiectivelor i scopurilor sociale, evitndu-se astfel crizele i tensiunile sociale. Dar existena competenei sociale nu este suficient n asigurarea eficienei activitii sociale. Pentru ca ea s se realizeze este necesar participarea social a agentului (actorului) social. Participare nseamn implicarea individului i integrarea acestuia ntr-o structur organizaional prin aciune i interaciune. Aadar, fiinarea unei aciuni este expresia participrii individului sau grupului la actul de modificare a comportamentului celorlali n temeiul relaiei stabilite. Participarea social contribuie la realizarea performanelor umane. De altfel, creativitatea i spiritul novator social se instituie n forme importante de participare social.

Responsabilitatea social reprezint actul aderrii individului la actele altor indivizi sau ale grupului social, ale cror efecte i le asum pentru sine i pentru colectivitatea sa, n mod liber. Ea nseamn nu numai rspundere individual sau colectiv a indivizilor, ci i o cale activ de raportare a lor la un anumit scop i ideal prin angajarea de rspunderi i riscuri. Toate aceste trei dimensiuni ale comportamentului agentului (actorului) social: competen, participare, responsabilitate deriv din aciunea ntemeiat pe norme i reguli colective. Prin raportarea la setul de reguli i norme colective ale grupului sau ale societii, comportamentul agentului social se contureaz ca semnificativ i coerent. De aici, rezult c aciunea uman i social trebuie s fie perceput astfel de ctre ceilali. De pild, profesorul acioneaz asupra elevilor prin conduita sa de agent al socializrii, prin mijloacele instruirii i educaiei n cadrul organizat al colii. Pentru elevi, comportamentul profesorului este unul semnificativ i coerent derivat din competena social (nivelul de pregtire profesional ntr-un domeniu al tiinei i capacitatea de a transmite altora cunotinele tiinifice), participare (interacioneaz continuu cu elevii i se implic direct n relaia cu elevii), responsabilitate (asumarea consecinelor rezultate din aciunea asupra elevilor). Ce reiese din acest exemplu? Comportamentul este vizibil i previzibil, ceea ce nseamn c orice aciune este perceput chiar i atunci cnd un individ sau un grup ncearc s-i ascund scopurile i mijloacele de realizare ale acestora, deoarece, n cele din urm, ele ajung s fie cunoscute de ctre ceilali. Trebuie subliniat c nu ntotdeauna acionm contient pentru c, n virtutea stereotipurilor i a repetrii unor comportamente, intervenim n realitatea social.

Bibliografie:
1. Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 2. Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber,

Editura Antet, Bucureti, 1997

3. Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura

Antet, Bucureti, 1998

4. Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology,

Randon House, New York, 1988.

SOCIETATEA I OPORTUNITATEA REGLEMENTRILOR JURIDICE Structura social ntreaga existen este un sistem de componente care interacioneaz ntre ele. Structura este suma prilor componente ale unui obiect, fiine, concepii etc. Orice societate fiineaz pentru c dispune de structuri, adic de elemente de durabilitate, n temeiul crora se desfoar viaa social. Structura social reprezint un ansamblu de interaciuni umane i sociale integrate ntr-un sistem, cruia i ofer omogenitate i continuitate, i-i determin identitatea i stabilitatea. Datorit existenei structurilor sociale viaa uman i social capt caracterul de regularitate i organizare. Structura social nglobeaz totalitatea raporturilor caracteristice diverselor forme de convieuire social repetate i stabile ntre componenii unui sistem social. nsi convieuirea oamenilor ntrun anumit spaiu i ntr-o anumit epoc este determinat de structuri sociale. De altfel, o trstur distinctiv a structurii sociale o constituie convieuirea, ntr-o anumit form, a unui numr de oameni. Exist i alte moduri de grupare care nu cunosc relaii de convieuire ntre oameni, ns ele funcioneaz ca urmare a participrii membrilor lor la realizarea unui scop. Structura social este, pe de o parte, un subsistem n care, pe orizontal, se situeaz familia, satul, oraul, naiunea, i, pe de alt parte, un subsistem unde, pe vertical, se afl grupurile clasiale, de stratificare, ocupaionale, generaii, sexe, vrste, nivel de instrucie colar. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care fiineaz i acioneaz n anumite moduri de convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii sunt grupai pe diferite niveluri ale societii, rezultnd astfel stratificrile sociale, profesionale, culturale etc. De aceea, structurile sociale orienteaz aciunile sociale n anumite direcii pentru c ele se refer la un comportament individual i social perpetuat pe o durat de timp. Din studiul structurilor sociale se deduc elemente eseniale de evaluare a activitilor oamenilor, de cunoatere a modului lor de via, de explicare a poziiei sociale a diferitelor colectiviti umane, a adaptrii i coerenei interne a unui sistem. Status social n viaa cotidian ca i n activitatea instituional, omul, indiferent de contextul su, deine o poziie. Statusul reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. Treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social reflect tipul de apreciere asupra lui, dat de ctre ceilali. Fiecare om este evaluat n funcie de aceast poziie a sa, iar recunoaterea ei depinde att de personalitatea insului, ct i de normele i valorile sociale. Statusurile variaz dup personalitatea oamenilor, iar multe dintre interaciunile sociale i interumane constau n identificarea i selectarea statusurilor. Nu mai puin semnificativ este procesul de constituire a interaciunilor sociale n temeiul unor statusuri, adic oamenii se reunesc i n funcie de poziia ocupat de ei n structurile sociale. Iniial, termenul de status a fost utilizat n sensul drepturilor i obligaiilor unei persoane, al puterii de care dispune (S. Chelcea, Statusul, n Dicionar, 1993, p. 612). .Durkheim a studiat anomia ca proces de dereglare a ierarhiei de status. Max Weber a conferit conceptului de status sensul de prestigiu social. Antropologul american R. Linton a desemnat prin status o colecie de drepturi i de datorii determinate de locul ocupat de

individ n societate. T. Parsons a fcut diferena ntre status atribuit i status achiziionat sau dobndit. Statusul este studiat ca element al stratificrii sociale distinct de conceptul de clas. Statusul atribuit reprezint poziia acordat de societate, urmare a dimensiunii psihosociale (vrst, sex, religie, ras, mediu familial). Societatea atribuie statusuri persoanelor cu talente excepionale, din care deriv unicitatea poziiei lor ntr-o comunitate. Statusul dobndit este poziia ctigat de o persoan prin nvare sau prin efort. El se contureaz i se obine de ctre individ, n cadrul competiiei cu toi cei care aspir la el i prin exprimarea opiunilor pentru poziia dorit a fi ocupat. Student, preedinte, director, actor, profesor sunt exemple de statusuri dobndite. Toate societile recunosc aptitudinile individuale i eecurile personale, dar ele distribuie ntr-o proporie limitat unele statusuri dobndite (de pild, aviator, profesor, cosmonaut, medic, jurist etc.). n timp ce statusurile ascriptive caracterizeaz ntreaga populaie dintr-o comunitate (de exemplu, brbai sau femei, copii, tineri, aduli sau btrni), statusurile dobndite fiineaz, ntr-un anumit numr stabilit de societate, n raport de oportunitile sale. Pe de alt parte, n contexte concrete, aceste statusuri servesc ca modalitate de fiinare a unui comportament social adecvat sau ca supap pentru contestatari. Mai mult, societatea ofer adesea statusuri pentru a fi dobndite, ca recompens n manifestarea atitudinii conformiste, simultan cu cutarea posibilitilor de canalizare a devianei ctre modaliti sociale acceptabile (Vander Zanden, p. 89). Un tip special de status este statusul fundamental, element cheie n raporturile dintre oameni. Vrsta i sexul, i, n anumite condiii, ocupaia sunt statusuri fundamentale. n virtutea acestui status ceilali ateapt de la noi un anumit comportament. Fa de copil societatea manifest cerinele legate de abiliti i aciuni specifice statusului acestei vrste, cum sunt pregtirea colar, nsuirea normelor de conduit, conformarea la regulile sociale, inocen, puritate etc. i n cu totul alt mod este perceput statusul de adult, judecat, n principal, prin asumarea responsabilitilor sociale, competen profesional i social. Aadar, vrsta constituie una din cile de dobndire de ctre individ a altor statusuri. Societatea reglementeaz comportamentul fiecrei vrste. Un om btrn are un alt spaiu social dect un ins tnr. Dup cum vom constata la capitolul despre ciclurile de via, vrsta opereaz ca un criteriu distinctiv pentru anumite situaii sociale (primirea buletinului de identitate, exersarea unor drepturi, ncadrarea n munc, ieirea la pensie, cstoria). Vrsta servete ca un reper ce permite orientarea indivizilor n reelele sociale: familie, mediu, coal, comunitate religioas, loc de munc. n acelai mod acioneaz i apartenena la sex, unele dintre structurile sociale avnd la baz diferena ntre brbai i femei. Rolul social Este totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i punerea n act a cerinelor coninute n status. n timp ce statusul este o poziie ocupat de un individ, rolul reprezint ndeplinirea unei atribuii. Conceptul de rol a fost elaborat de R. Linton n Study of Man. Noiunea de rol este polisemantic i, fr a strui asupra acestui aspect, s menionm numai rolurile din teatru, bazate n totalitatea lor pe jocul de roluri, dar acestea sunt fictive, urmare a plsmuirii lor de ctre dramaturg. Rolurile sociale dau expresie unui comportament social i aspectului prescriptiv al conduitei sociale. Rolurile permit proiectarea mental a comportamentului, ceea ce ofer posibilitatea direcionrii aciunilor

spre un scop bine definit. Societatea stabilete acele roluri, derivate din statusurile sociale, semnificative n funcionalitatea ei, iar individul opereaz cu informaii despre semenii si, despre poziia i rolurile jucate. De fapt, o condiie fundamental a integrrii sociale este cunoaterea statusurilor i rolurilor membrilor grupurilor din care fac parte indivizii. n acest fel, fiecare om se raporteaz la viaa social prin tipuri i categorii de oameni. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile instituionale i experienele personale ale membrilor unei societi. S lum, de exemplu, statusul de student asociat cu rolurile aferente. Studentul este persoana care ocup poziia conferit de implicarea n activitile de studiu ntr-o instituie de nvmnt superior. Rolurile studentului pot fi: membru al comunitii universitare, rolul de nvare i pregtire, membru al unei familii, rolul de coleg, rolul de prieten, rolul de cititor al bibliotecii universitare, rolul de colaborator al unui profesor sau al unei catedre etc. Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ din perspectiva poziiei sociale ocupate. Rolul jucat este comportamentul real al unei persoane care deine un status. n viaa real exist un decalaj ntre ceea ce ar dori s fac oamenii i ceea ce fac n mod curent. Oamenii difer n funcie de modul cum ndeplinesc obligaiile i drepturile asociate cu rolurile lor. Fiecare om i asum roluri n maniera sa proprie. Acelai rol, de pild, de coleg, n cazul studentului, este jucat diferit de fiecare student. Rolul ndeplinit de ctre fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de altul. n schimb, societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile jucate derivate din statusul atribuit sau dobndit. Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n grup, semnificaia sa. De aceea, unele sunt clare pentru toi, cum sunt, de pild, rolurile profesionale sau rolurile familiale. Pe de alt parte, un rol nu fiineaz autonom. Unui status i este asociat un set de roluri, care exprim complexul de activiti ce-l pune pe individ n relaie cu ceilali. De aceea, nu pot exista profesori fr studeni, medici fr pacieni, comandani fr subordonai, avocai fr clieni, soi fr soii, preoi fr enoria i etc. Rolurile acioneaz ca un set de norme care definesc ndatoririle i drepturile. Orice rol are cel puin un alt rol, reciproc, ataat lui. Drepturile legate de un rol sunt ndatoririle legate de alt rol. Oamenii se grupeaz n reele de roluri reciproce. Relaiile de roluri leag pe oameni unii de alii deoarece drepturile unora sunt ndatoriri ale altora. n cadrul interaciunii indivizii experimenteaz aceste relaii stabile ca o structur social sub forma instituional: familie, coal, armat, spital, universitate, ntreprindere. Statusul unui individ este determinat de contextul social sau cultural, dar i de numrul de roluri jucate. Exersarea statusului i a rolurilor se face ntr-un spaiu social delimitat ca un cadru nchis, fr a permite individului s se deplaseze n alt zon, sau ca un cadru deschis orientat ctre schimbare. Exist o tipologie a spaiilor sociale derivat din resursele de status i cele de mediu (D. Sandu, 1996, p. 114). Spaiile sociale deschise sunt acelea n care resursele de status i cele de mediu au un nivel ridicat, circulaia informaiei este intens, deschiderea la schimbare este mare. Spaiile sociale nchise se disting prin resurse de status i de mediu cu un nivel redus, cu o slab circulaie a informaiei. Din apartenena la aceste spaii se poate decela tipul de agent (actor social). Astfel, n spaiile sociale deschise tipic este conduita reformatoare, iar n spaiile sociale nchise caracteristic este conduita conservatoare. ntre cele dou spaii exist spaii cu deschidere spre status, unde resursele de status sunt mai mari dect cele de mediu, i spaii cu deschidere la mediu, n care resursele de mediu sunt mai puternice dect cele de status. Cele patru spaii sunt prezentate n tabelul de mai jos. (D. Sandu, op. cit., p. 115).

Tipuri de spaii sociale n raport cu resursele de status i de mediu

Din aceast schem a statusurilor decurge i o anumit structur a rolurilor, cu deosebire n ce privete manifestarea lor ntr-un tip de spaiu social. Pe de alt parte, exist situaii cnd oamenii se lovesc de mari dificulti n realizarea cerinelor unui rol, ceea ce conduce la frustrri. Cnd individul este obligat s joace simultan mai multe roluri apare conflictul interroluri. De pild, astzi, n condiiile n care o persoan este nevoit s aib mai multe locuri de munc, ea poate tri sentimentul de tensiune dintre diversele roluri pe care trebuie s le exerseze. Tensiunea de rol caracterizeaz orice situaie n care individul trebuie s fac fa solicitrilor sociale sau familiale. Relaiile sociale ntre oameni se stabilesc legturi din care ei pot observa pe ali semeni i devin contieni de prezena lor ntr-un anumit spaiu. n acest fel, indivizii capt contiina existenei altor oameni i observ trsturile lor. n comparaie cu lumea animal, fiina uman intr n relaie cu ali oameni din nevoia intrinsec de cellalt. Cunoaterea altei persoane ndrituiete aciunea asupra propriului comportament din cauza observrii unor caracteristici comune sau diferite. De altfel, scrutarea unei persoane este realizat din punctul de vedere al trebuinelor celui care observ. De pild, un om de afaceri caut s intre n legtur cu un alt om de afaceri preocupat de aceleai probleme, dar el procedeaz astfel, n mod contient sau nu, din unghiul nevoii sale. n acelai fel, el acioneaz i n legturile cu alte persoane. Aadar, oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necessitate individual i social. Legturile dintre oameni sunt de mai multe feluri. Astfel, exist un contact psihic direct (elevii se ntlnesc n slile de clas sau lucrtorii se reunesc n ateliere de producie) i un contact psihic indirect (de pild, un memoriu adresat de o persoan reprezentantului unei instituii este rezolvat fr ca cei doi s aib un contact personal). Contactul psihic poate duce la legturi psihice atunci cnd interesul reciproc determin sentimente de simpatie reciproc, colegialitate. Aceste tipuri de legturi se pot transforma n legturi sociale. Contactele sociale se nasc din relaiile dintre cel puin dou persoane care manifest interes comun pentru un scop sau obiect i acioneaz mpreun.

Contactele sociale sunt trectoare i durabile, particulare i publice, directe i indirecte, toate fiind la baza relaiilor sociale. Relaiile sociale reprezint elementul stabil al legturilor sociale, care unete oamenii n grupuri. Nu poate exista un grup durabil, organizat i sudat interior, fr interaciuni reciproce i fr relaii sociale. Relaia social este un sistem de legturi ce cuprinde doi parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaia social nseamn mai mult dect legturi de dependen. n acest sens se impune diferena ntre relaii interpersonale i relaii sociale. Relaiile interpersonale sunt relaii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesitile umane. Relaiile sociale sunt raporturi ntre uniti sociale (grupuri, instituii, colectiviti) sau ntre statusurile sociale ale indivizilor. Instituiile sociale Un grup social este alctuit din indivizi care interacioneaz unii cu alii conform unor modele culturale norme, valori, credine i simboluri care determin un anumit comportament. Societatea a creat structuri care s conserve i s dezvolte scopuri fundamentale ale grupurilor i indivizilor. Acestea sunt instituiile care, spre deosebire de grupuri, se disting prin stabilitate i rspund unor nevoi vitale ale societii. Termenul de instituie vine din latinescul instituere, care nseamn a ridica, a ntemeia, a aeza, iar institutio este aezmnt, ntemeiere, nfiinare. Fiecare instituie este un tip de organizare a unui domeniu al socialului ca mod de rezolvare a problemelor i scopurilor eseniale acestuia. Trebuie spus c exist mai multe accepiuni a termenului de instituie social: 1. grupurile de persoane solicitate s rezolve probleme importante pentru ntreaga colectivitate, i, astfel, ele ndeplinesc funcii publice (primrie, prefectur, minister etc.); 2. forma organizatoric a unui ansamblu de aciuni exercitate de membri ai grupului n numele grupului; 3. ansamblul de tehnici i de mijloace de aciune ce permit unor membri ai grupului s exercite funcii publice, avnd drept scop satisfacerea nevoilor i reglementarea aciunilor ntregului grup; 4. rolurile sociale ale unor membri deosebit de importante pentru ntreaga via a grupului, anume rolul social al primarului, al membrilor consiliului local, al funcionarilor (J. Szczepanski, 1972). Din enumerarea accepiunilor instituiilor reiese rolul jucat de structuri i rolul jucat de persoane. Instituiile sunt ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor tuturor membrilor grupului prin reguli de influenare i control social. Rezult c n acest mod comportamentele individuale instituionalizate sunt sancionate explicit i eficient de ctre autoritatea desemnat de grup (Gheorghi Gean, Instituie, n Dicionar, 1993, p. 303). Gritoare sunt, pentru aceast situaie, familia i rudenia, care reglementeaz i influeneaz comportamentele sexuale, de procreare, de socializare a copiilor, comportamente legate de rituri, ceremonii i credine religioase. Pentru c n orice societate exist o varietate de instituii, ele se clasific dup anumite criterii. Astfel, criteriul modului de constituire difereniaz instituiile n instituii formale (primrie, prefectur, guvern) i nonformale sau neoficiale, adic primele sunt organizate dup norme generale respectate de ctre toi membrii societii fie c sunt, fie

c nu sunt de acord cu ele, iar al doilea tip funcioneaz n temeiul regulilor stabilite de ctre toi componenii lor. O alt clasificare a instituiilor se face dup coninutul i caracterul funciilor ndeplinite: 1. instituii economice toate unitile ce se ocup de producerea bunurilor, de efectuarea prestaiilor de serviciu, de reglementarea circulaiei banilor, de organizarea i diviziunea muncii, de circulaia bunurilor; 2. instituiile politice implicate n actele de cucerire, exercitare i meninere a puterii (guvern, parlament, consilii judeene etc.); 3. instituii educative preocupate de socializarea i educarea tinerei generaii, de dezvoltarea unor modele de educaie; 4. instituii culturale axate pe transmiterea i dezvoltarea motenirii culturale, pe susinerea activitii creatoare, pe conservarea patrimoniului cultural, pe educarea estetic a publicului; 5. instituii de asisten social funcioneaz n scopul ajutorrii unor persoane n dificultate sau pentru organizarea de activiti cu diferite categorii de populaie. Instituiile filantropice, asociaiile, fundaiile, societile sunt exemple de instituii de asisten social; 6. instituii religioase organizeaz raporturile omului cu divinitatea, cu ceilali credincioi i cu ierarhii bisericii. Din aceast clasificare s-ar putea deduce ideea c o instituie ndeplinete numai o funcie, ceea ce este incorect. De fapt, fiecare instituie poate s aib mai multe funcii, iar mai multe instituii pot ndeplini aceeai funcie. Instituiile au principii i reguli proprii, valori, norme i sanciuni specifice, dispun de mijloace materiale i de tehnici de realizare a funciilor lor. Instituiile reprezint sisteme de baz ale coeziunii durabile regsit ntr-un mod de organizare social. De aceea, instituiile sociale reprezint un sistem unitar, lipsit de contradicii i fr conflicte. Apariia tensiunilor ntr-o instituie determin modificri n structura ei, pentru ca ea s rspund permanent funciilor sale, iar nesoluionarea strilor conflictuale poate conduce la dezmembrarea i dispariia ei. Societate Am discutat despre structurile sociale ce alctuiesc o societate. Ce este societatea? ntr-o descriere foarte succint, ea este modul organizat de existen a vieii sociale. Esena societii este dat de indivizii angajai ntr-un ansamblu de activiti. O societate exist numai ca o pluralitate de interaciuni ntre indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i transformarea mediului, pentru soluionarea problemelor perene ale vieii (Vander Zanden, p. 101). Termenul de societate a trezit numeroase poziii teoretice. A. Giddens, de pild, confer dou sensuri conceptului de societate: 1. relaii ntre indivizi umani i ntre instituii (societatea rural, societatea urban, societatea capitalist, societatea feudal etc.); 2. unitatea relaiilor sociale (societatea romneasc, societatea francez, societatea european etc.) sau comunitile mici reprezentative pentru o anumit zon i care sunt baze de cercetare etnografice, de pild, societatea Nereju sau societatea Drgu (Gean, Societate, n Dicionar, 1993, p. 558).

Societatea este definit ca realitate social relativ independent, care se autoperpetueaz, ocup acelai teritoriu i particip la o cultur comun. Marile orae cum sunt New York, Londra, Tokio au o populaie cu mult mai mare dect multe dintre societi, dar ele nu pot fi considerate societi din cauz c nu dispun de uniti sociale care s le susin din interiorul lor. n aprarea i n realizarea nevoilor lor fundamentale ele depind de societatea global a statului i a naiunii. De aceea, o societate poate fi o comunitate tribal sau un mare stat naional modern. Membrii unei societi au n comun legturi, ceea ce influeneaz comportamentul lor i determin formarea unor contiine despre relaiile dintre ei ca fiind asemntoare cu relaiile de rudenie. O societate este organizaia cea mai cuprinztoare n care membrii si i exprim loialitatea i pe care ei o apr mpotriva forelor distructive, interne i externe, atunci cnd ele pericliteaz existena vieii sociale proprii. O societate exist prin viaa membrilor si, prin aciunile, comportamentele, gndirea i modul de a fi al acestora. Iat de ce societatea, dei abstract i greu msurabil la nivelul simului comun, este o constant universal a culturii umane. Socialul fiineaz numai prin societate, adic n acel cadru real de manifestare a omului ca existen social.

1. 2. 3. 4. 5.

Bibliografie: Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968. Sandu, Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti, 1996. Turner, Bryans, Statusul, Editura DU Style, Bucureti, 1998. Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988.

GRUPURILE SOCIALE I NORMATIVITATEA SOCIAL Conceptul de grup Noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi dou sau mai multe persoane , ce mprtesc acelai sentiment de unitate, i sunt angajate n unul sau mai multe tipuri de interaciune social stabil, condiionate de contexte sociale i istorice. M. Sherif a definit grupul ca fiind unitatea social alctuit dintr-un numr de indivizi, care se gsesc unii cu alii n relaii de status i de rol, stabilite dup o perioad de timp, i care posed un set de valori sau norme ce reglementeaz comportarea reciproc, cel puin n probleme care-i privesc. Rezult c grupul este o grupare de mai multe persoane aflate n relaii de interaciune i dependen reciproc, mijlocite de o activitate comun. Grupul dezvolt norme i valori care reglementeaz comportarea tuturor membrilor si. Pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup trebuie s ndeplineasc cel puin patru condiii: 1. existena unei interaciuni printre membrii grupului, care nu este obligatoriu a fi o relaie direct. O interaciune n temeiul unui document scris sau al comunicrii verbale este suficient pentru existena grupului; 2. perceperea calitii de membru, adic persoanele dintr-un grup s se vad ele nsele ca membri ai acestuia. Nu orice reuniune este un grup. De pild, inii care ateapt ntr-o staie de transport nu pot fi considerai un grup deoarece ei nu se percep ca fiind asociai unii cu alii. Un corolar al criteriului percepiei calitii de membru este c persoanele dintr-un grup nu se percep doar ele n aceast poziie. Calitatea de membru este atribuit, n anumite contexte, chiar i atunci cnd indivizii nii nu exprim direct atributul de membru al unui grup. Definitorii sunt, pentru acest tip de interaciune, grupurile etnice, grupurile religioase, grupurile rasiale; 3. norme i scopuri mprtite de cei care fac parte dintr-un grup. Una din cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este scopul, a crui realizare este facilitat de statutul de membru al grupului. n grup, individul poate evita singurtatea sau poate cunoa te ali oameni. Aceste scopuri de afiliere pot fi suficiente pentru a motiva calitatea de membru ntr-un grup, pentru a fi considerate ca scopuri acceptate de membrii grupului. O caracteristic a unor grupuri este existena normelor, ca reguli de comportament acceptate i susinute de membrii lor, cu privire la ceea ce este i nu este comportament potrivit; 4. interdependena de destin nseamn implicarea tuturor persoanelor, care alctuiesc un grup, n aceleai evenimente. Destinul fiecrei persoane dintr-un grup este determinat de realizrile grupului ntreg, iar comportamentul individual influeneaz succesul grupului nsui. nainte de a discuta despre motivele asocierii n grup i structura grupului, struim pe diferena dintre sodalitate, sociabilitate i socialitate. Dup cum subliniaz Jean Baechler (Grupurile i sociabilitatea, n Tratat, p. 65), prin cele trei modaliti de fiinare a socialului este posibil cunoaterea tuturor strilor de la organizat la neorganizat, de la formal la informal, de la instituionalizat, la neinstituionalizat, de la mediat la nemediat i aa mai departe. Fiecare termen trebuie considerat un pol, legat de

contrariul su printr-un continuum: grupurile, reelele, morfologiile sunt plasate pe acest continuum i sunt mai mult sau mai puin organizate Acelai autor definete cele trei modaliti ale socialului: sodalitate, capacitatea uman de a ntemeia grupuri, definite ca uniti de activitate: cupluri, familii, ntreprinderi, echipe sportive, biserici, armate; sociabilitate, capacitatea uman de a forma reele, prin care unitile de activitate, individuale sau colective: relaii de vecintate, categorii de public, saloane, curi regale, piee, clase sociale, civilizaii transmit informaiile ce le exprim interesele, gusturile, pasiunile, opiniile; socialitate, capacitate uman de a menine mpreun grupurile i reelele, de a le asigura coerena i coeziunea ce le constituie n societi: tribul, cetatea, naiunea ca forme de solidaritate social ce pot fi numite morfologii Din descrierea sensurilor socialului de ctre sociologul francez rezult complexitatea acestuia i diversitatea formelor sub care fiineaz. Motivele asocierii n grup De ce se asociaz oamenii n grup? Multe dintre activitile pe care oamenii le fac n grupuri, dup unele evaluri, circa 80%, ar putea fi fcute de unul singur. Orice persoan aspir s devin membru al unui grup indiferent de comunitatea naional, statusul social, ceea ce constituie o constant universal a oricrei culturi. Atracia pentru activitile grupului. Un argument pentru calitatea de membru al grupului este participarea la activitile grupului sau atingerea unui anumit scop care este mai uor de realizat n grup dect ar face-o de unul singur. Printre tipurile de grupuri de aceast natur se enumer: 1. grupurile de munc (formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i rapid prin unirea resurselor i efortului); 2. grupuri de soluionare a problemelor acolo unde au loc activiti civice i sociale; 3. grupuri legislative (n care sunt elaborate legi i regulamente); 4. grupuri de autosprijin (n care membrii grupului se perfecioneaz ei nii). Simpatia pentru membrii grupului reprezint o alt cauz pentru care oamenii se reunesc n grup. Aici ei gsesc pe acei membri atractivi interpersonal, independent de scopurile i activitile grupului. n anumite contexte sociale, atracia interpersonal conduce la apariia spontan a unor grupuri, cum sunt, de pild, clicile, grupul de prieteni, grupurile (bandele de strad) i cluburile sociale, ca alternativ la interaciunea social de tip formal. Unul dintre cele mai clare exemple privind modul cum simpatia conduce pe indivizi la formarea de grupuri este cel referitor la proiectul de locuire al lui Festinger. Studiul su a artat c elementele arhitecturale cum sunt trotuarele, scrile, holurile, cutiile potale, erau elemente importante n alegerea prietenilor de ctre individ. De ndat ce prietenia s-a stabilit, grupurile s-au nscut spontan i a determinat ca un mare numr de persoane s fie atrase de celelalte. Nevoile membrilor grupului. Oamenii pot deveni membri ai unui grup pe motiv de a gsi aici satisfacerea nevoilor emoionale, independent de natura activitii grupului sau scopurilor sau atractivitii pentru ali membri ai grupului. L. Festinger sublinia c oamenii au nevoie de comparare social pentru a descoperi pe alii n privina abilitilor lor, n special cnd lipsesc metodele clare de evaluare proprie. Omul caut s utilizeze oameni asemntori cu el pentru a maximiza vizibilitatea informaiei evaluative dorite. Calitatea de membru ntr-un grup poate furniza fondul comun de oameni fa de care un individ ar putea evalua abilitile sale.

Structura grupului Comportamentul n grup se desfoar dup modele stabile care au o anumit regularitate. Aceasta reflect faptul c nu toi membrii grupului gndesc la fel. Exist difereniere n activitatea lor i n participarea la grup. ntr-un grup de munc exist executivi (funcionari), manageri i muncitori. Fiecare din aceste poziii are responsabiliti i obligaii. Comportamentele asociate cu ceea ce se ateapt de la indivizii situai ntr-o poziie dat sunt cunoscute ca roluri. Variatele roluri jucate de membrii grupului sunt conferite de statusul persoanei n grup. Ocuparea unui status nalt poate s se fac astfel ca individul s simt rolul mai atractiv i s-i creasc ncrederea n sine i valoarea. De pild, copiii crora li se cere s joace rolul de profesor pot s se simt mai motivai, s arate atitudini pozitive i s lucreze mai mult ca o consecin a ocuprii chiar temporare a unei poziii mai nalte dect cea de elev. Este clar c schimbrile de rol pot avea consecine importante pentru comportamentul oamenilor. Tipul de structur care se dezvolt ntr-un grup este consecina a trei factori: nevoia de eficien, abilitile i motivaiile membrilor grupului, mediul n care grupurile acioneaz (R.S. Feldman, p. 375). Nevoia de eficien este legat de importana completrii activitii grupului ntr-o perioad specific. Cerinele pentru o nalt eficien rezult adesea din specializarea sarcinilor i din dezvoltarea subgrupurilor n a realiza diferite activiti. Exemplul cel mai clar este linia de montaj, unde variate subgrupuri de muncitori asambleaz pri, care vor forma o unitate complet fabricat. Tipurile de abiliti i motivaii ale membrilor grupului au, de asemenea, un impact asupra tipului de structur grupal. De pild, un studiu a artat c grupurile ai cror membri erau preocupai n mod deosebit de sensul lor propriu de securitate i protecie acordau atenie dezvoltrii unei structuri de grup n care se manifest o mai mare difereniere de rol. n contrast, grupurile ai cror membri se autoestimau, fiind interesai de prerea bun despre ei nii, au tins s formeze grupuri disponibile la mai mult egalitate ntre roluri. La fel, grupurile, unde anumii membri au o abilitate mai mare la o sarcin dect alii, dezvolt structuri foarte diferite de acelea n care oamenii au niveluri similare de abilitate. n ambele cazuri, caracteristicile de personalitate i specializarea membrilor conduc la dezvoltarea structurii de grup. Mediul social, ca i cel fizic, de existen al grupurilui poate influena structura lui. Statusul socioeconomic al individului din afara grupului are impact asupra poziiei lui n grup. Clasificarea grupurilor nainte de prezentarea tipologiei grupurilor se impune clarificarea unor noiuni asociate grupului, n scopul delimitrii riguroase a realitilor sociale din grupuri. Mulimea se refer la un numr mare de persoane reunite temporar pentru realizarea unui scop de asociere sau a unui interes. Ea d expresie unei multitudini de forme de asociere a oamenilor. Reuniunea indivizilor ntr-o mulime se face numai n anumite condiii i contexte sociale. Spre deosebire de alte tipuri de grupare a oamenilor, mulimile nu se disting prin coeziune, difereniere, organizare. Ele fiineaz numai att timp ct rspund unui obiectiv.

Interaciunea organizatoric i emoional ntre persoanele dintr-o mulime este redus. Cteva exemple: mulimea indivizilor care ateapt s se mbarce ntr-un mijloc de transport sau mulimea persoanelor aflate, din motive diverse, n ateptare la instituii publice. Comportamentul mulimii este greu de descifrat. Totui, aceast conduit este definit, n anumite situaii, de strile existente determinate de interese i motivaii. Mulimile pot fi convenionale, expresive, active sau pasive etc. Ceata este reunirea voluntar a unor persoane care au aceleai interese, preferine sau au scopul de a fi mpreun. Dac mulimea este singurtatea n comun, ceata se remarc prin asemnare n comun. Colectivitatea reprezint reunirea indivizilor dup trsturi comune. Sunt mai multe tipuri de colectiviti: colectiviti statistice care fiineaz ca grupare de oameni ntemeiat pe dimensiuni demografice (vrst, sex, nivel de instrucie, reziden etc). Avem, deci, colectiviti de vrst (copii, tineri, aduli, btrni), colectiviti colare, colectiviti profesionale; colectiviti sociale definite ca formaie de persoane reunite n scopul unei convieuiri sau activiti comune. Existena lor este stabilit prin afirmarea contiinei apartenenei i acceptrii unui el comun, finalizate n exprimarea unei solidariti (sociale, economice, morale, religioase, politice). Colectivitile sociale pot fi teritoriale, geografice, comuniti, asociaii, voluntare, culturale, folclorice etc. O persoan este, concomitent, membru al mai multor colectiviti, evident cu atribuii i statusuri diferite, ceea ce determin o implicare, ntr-un anumit grad, n fiecare colectivitate. Pentru nelegerea specificitii grupurilor se impune evidenierea diferenei dintre grup i colectiv. Grupul se caracterizeaz prin relaii i interaciuni sub forma contactelor emoionale, de acomodare sau de opoziie, de compatibilitate sau complementaritate. Colectivul integreaz relaii i interaciuni determinate de scopurile, sarcinile i valorile activitii comune membrilor si. Grupul este primul stadiu n formarea unor colective: el cuprinde relaii socio-afective, conformismul, intensitatea relaiilor interpersonale. Colectivul depete nivelul raporturilor de tip emoional i este orientat prioritar spre norme i valori. Unitatea orientrii axiologice este temeiul coeziunii i astfel colectivul devine grup de referin pentru membrii si (I. Radu, 1994). Rmne deschis totui chestiunea relaiei dintre grup i colectiv. n viziunea prezentat mai sus, coninutul acordat noiunii de colectiv se apropie n bun msur de cel conferit grupurilor secundare. ntr-adevr, n colectiv relaiile interumane sunt impersonale, iar funcionalitatea lor vizeaz asumarea unui scop. Axat pe orientri valorice derivate din norme, scopuri i principii ce stau la baza organizrii i evoluiei lui, un colectiv este viabil i n msura n care grupurile ce-l alctuiesc se regsesc n mod real n structurile sale, adic acestea sunt acceptate n temeiul normelor colectivului, ca factori de cretere a eficienei lui. Grup primar grup secundar Trecnd la tipologia grupurilor sociale, struim mai nti pe diferena grup primar grup secundar. Ce este un grup primar? Aa cum spune Cooley, el este alctuit din dou sau mai multe persoane, situeate n relaii directe unele cu altele sau n relaii intime i coezive. Fiecare membru al grupului se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i i percepe pe ceilali ca prieteni sau chiar membri ai unei familii. Grupul primar reprezint pentru cei care-l alctuiesc ceva foarte important i, de aceea, el constituie, nainte de orice, un scop i nu un mijloc n vederea realizrii unor scopuri. n acest grup insul triete sentimentul propriei identiti direct i, totodat, i afirm specificitatea, pe care ceilali membri o accept ca atare.

Grupul primar este, prin funciile sale eseniale n socializare, o structur fundamental pentru individ i societate. Primele procese de socializare cunoscute de copil au loc n grupul primar, adic n familie. n acest cadru copiii achiziioneaz norme i valori prin intermediul crora se pregtesc pentru stpnirea mecanismelor vieii sociale. De altfel, grupurile primare sunt puni ntre individ i societate deoarece ele transmit, mediaz i ofer modele culturale ale societii dup care individul i organizeaz propria via. n general, grupurile sociale, i n special cel primar, dau expresie fiinei umane ca om i ca ins social. Orice individ se formeaz ca om ntr-un grup primar. De aceea, grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i pentru societate. Ele ofer cadrul n care el i exprim cele mai multe dintre nevoile personale. Numai ntrun asemenea grup omul are calea de formulare a propriilor trebuine pe care s le cunoasc i ceilali. Spre deosebire de alte fiine, omul tinde s-i prezinte cerinele sale astfel nct s obin, pe de o parte, acceptul grupului i pe de alt parte, s aib sprijin din partea grupului n satisfacerea lor. Cum unul dintre mijloacele de constituire a grupului l reprezint interaciunea membrilor rezult c trebuinele se regsesc cel mai clar n grupul primar. De altfel, grupul primar se instituie i ca spaiu al exprimrii i satisfacerii nevoilor personale. n cadrul grupurilor primare oamenii experimenteaz prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existenei. O alt funcie a grupurilor primare este controlul social. Ele apar astfel ca instrumente puternice de control asupra comportamentelor individului. Membrii acestor grupuri dein i distribuie, cum spune James W. Vander Zanden, multe dintre recompensele att de vitale pentru individ. Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor grupului. Grupurile primare confer sens realitii sociale prin structurarea experienelor membrilor. n acest sens, ele impun individului un comportament care s se conformeze la valorile i normele sale, concomitent cu adaptarea la cerinele societii. Pentru ca un grup s fie primar el trebuie s fie consecina unor condiii indispensabile: 1. contacte permanente i stabile ntre membrii si; 2. contactul fa n fa, care face posibil o evaluare imediat i direct a comportamentului celuilalt, precum i un schimb subtil de idei i triri; 3. mrimea grupului. Un grup primar este un grup mic deoarece numai n cadrul acestei structuri interaciunea dintre membrii si confer identitate concret, stabilit dincolo de reguli, principii sau documente oficiale. Grupul secundar const din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie impersonal i au un scop practic specific. Oamenii coopereaz cu ali semeni pentru realizarea unui scop. Spre deosebire de grupul primar, relaia dintre membrii grupului secundar este un mijloc pentru atingerea unui el. Exemple de grupuri secundare sunt corporaiile, colile, unitile de munc, unitile militare, comunitile etnice i naionale etc. Prin natura lor, grupurile secundare se manifest ca medii sociale unde indivizii se produc ca actori sociali. Relaiile interumane se stabilesc n temeiul unor regulamente pe care, fie c le accept sau nu, individul trebuie s le respecte. Numai astfel insul integrat ntr-un grup secundar este acceptat ca membru i poate s realizeze scopurile sale. Mai mult, n acest tip de grup, oamenii se reunesc dincolo de diferenele ce-i marcheaz, pentru c nu au alt cale de nfptuire a intereselor lor. Ilustrativ este n acest sens grupul secundar specific unitilor de munc. ntr-o uzin lucreaz ini ce urmresc, prin interaciunea lor, s aib satisfacia derivat din exercitarea unei ocupaii sau obinerea unui ctig, prestigiu profesional etc. Dac grupul primar rmne prioritar n socializarea primar a individului, iniiindu-l i introducndu-l n mecanismele vieii de grup i ale vieii sociale, grupul secundar are rol esenial n afirmarea social i profesional a

individului. n grupurile secundare insul fiineaz ca realitate social. Grupul primar acioneaz pentru insul concret, iar grupul secundar activeaz individul prin statusurile sale. De pild, n grupul primar poi fi prieten pentru ceilali, condiie suficient pentru a fi acceptat ca parte a acestuia. n grupul secundar exiti cu precdere printr-un status social, profesional, cultural, religios etc. O problem asociat analizei grupului secundar o reprezint relaia acestuia cu grupul primar. Relaiile caracteristice grupului primar se pot desfura n cadrul grupului secundar. Situaia poate fi ntlnit, de regul, n unitile de munc, unde oamenii dezvolt, adesea, relaii de prietenie cu colegii de munc. n acelai mod au loc relaii ntre oameni n cadrul unitilor de nvmnt. Trebuie spus c n anumite contexte sociale sau culturale, relaiile interumane din grupurile secundare se pot organiza i ca alternativ la influena excesiv a acestor grupuri asupra conduitei individuale. Referindu-ne concret la societatea romneasc de dinainte de anul 1989, puternic socializant, este de notorietate funcionalitatea raporturilor interumane n cadrul ntreprinderii sau al unei instituii. Cerine instituionale erau nfptuite prin intermediul acestor relaii specifice grupului primar. De cele mai multe ori acest tip de relaii se identific n relaiile specifice grupului informal despre care vom vorbi mai jos. Diferenele ntre grupul primar i cel secundar sunt prezentate mai jos

Grup de referin grup de apartenen Grupul de apartenen este grupul cruia individul i aparine (familia, clasa de elevi, echipa de munc). Insul i nsuete normele acestui grup i particip la toate evenimentele petrecute aici. Apartenena la grup nu este un fapt administrativ deoarece ea impune membrilor adoptarea standardelor i identificarea cu scopurile i obiectivele acestuia. n grupul de apartenen individul preia valori ce sunt n concordan cu aspiraiile sale. Normele i standardele susinute de grupul de apartenen capt caracterul de principii pentru judecile, opiniile i aciunile individului. Conceptul de grup de referin a fost pus n circulaie n 1912 de H.H. Hyman, n Psychology of Status (apud Mihu, 1970). Hyman a constatat c statusul subiectiv nu poate fi prezis n mod direct din nivelul veniturilor sau din cel educativ, ci el este, ntr-o anumit msur, dependent de tipul grupurilor care au fost folosite de indivizi pentru determinarea subiectiv a poziiei lor. Teoria grupului de referin i are rdcinile n ideile lui G.H. Mead din lucrarea Mind, Self and Society (1934), cu deosebire n teza conform creia membrii unui grup sau

indivizi din afara grupului pot influena comportamentul unui individ. Psihologia social a studiat cauzele seleciei de ctre indivizi a grupurilor de referin i consecinele asupra personalitii. Conceptul de grup de referin a fost investit cu virtui sociologice prin accentul pus pe structura i funciile mediului social al indivizilor. Prin urmare, R.K. Merton definete grupul de referin ca un grup ale crui norme sau reguli sunt adoptate ca un cadru de referin. Grupul de referin este o unitate social utilizat n evaluarea i modelarea atitudinilor, tririlor i aciunilor individului. El poate fi grupul de apartenen al individului, dar, de cele mai multe ori, este un alt grup, exterior insului. Grupul de referin este se instituie ca baz a concepiei individului despre lume. El ajut la justificarea comportamentelor contradictorii, cum sunt clasa dominant revoluionar, trdtorul care colaboreaz cu inamicul, catolicul renegat, imigrantul asimilat, gentlemanul meschin, comunistul liberal etc. n cazul acestor tipuri de oameni, grupul de referin este altul dect cel orginar. S lum exemplul imigrantului. Acesta tinde ctre modelul cultural al rii n care a imigrat, renunnd la modelul culturii sale originare. Evaluarea i compararea sunt fcute de ctre imigrantul asimilat cu comportamentele i modurile de via ale societii n care s-a integrat, refuznd orice referire la vechile modele. n acest fel el i pierde identitatea sa etnic i cultural adoptnd o alt identitate, dat de integrarea sa n cultura societii ce l-a primit. Care sunt funciile grupului de referin? O prim funcie este cea normativ. Grupul de referin influeneaz direct criteriile i standardele de judecat i aciune ale individului. Astfel, individul tinde la o poziie bun ntr-un grup, iar pentru aceasta ader la valorile i normele grupului de referin. Cum procedeaz el? Adopt stilurile de via, atitudinile politice, preferinele alimentare, stilurile muzicale ale grupului de referin. Ilustrm aceast funcie a grupului de referin cu tendina adolescenilor de a prelua stiluri de via specifice grupurilor de aduli sau de a asimila valori muzicale ale unor grupuri de tineri. Pentru acetia, respectivele grupuri de referin reprezint, n raport cu congenerii lor, etalon al judecrii realitii sociale i umane. O alt funcie a grupului de referin este cea comparativ. Evaluarea propriei activiti sau a propriului comportament se face n comparaie cu standardele grupului de referin. n acest fel, oamenii judec viaa, comportamentul i valorile proprii, de pild, sntatea, inteligena, nivelul de trai, poziia social, activitatea profesional. Se ntmpl ca, atunci cnd grupul de referin este diferit de grupul de apartenen, individul s contientizeze diferena dintre ceea ce este el n grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, aa cum rezult din compararea cu grupul de referin. Sunt situaii cnd grupul de apartenen i grupul de referin nu coincid. Raportul dintre ele are grade diferite de compatibilitate: integral, relativ sau parial, dar poate fi i de incompatibilitate. Distincia dintre ele exprim asocierea dintre realitate i aspiraie, dintre prezent i viitor (I. Radu, 1994). Din aceast stare poate rezulta trirea sentimentului de deprimare relativ, iar aceasta contribuie adesea la alienarea social. Asemenea circumstane ale relaiei dintre ins i grupul de referin se instituie n condiii propice afirmrii unui comportament colectiv i a micrilor sociale revoluionare. Grupul de referin cuprinde elemente ale procesului de schimbare social. Funcia asociativ a grupului de referin se refer la posibilitatea prelurii statusului membrilor dintr-un grup de ctre o persoan. Am subliniat pn aici virtuile grupului de referin ns trebuie spus c unele grupuri de referin pot avea i influene negative asupra individului. Compararea fcut de o persoan cu unele grupuri accentueaz diferena dintre ea i alte persoane sau alte grupuri. De pild, ini dintr-o unitate industrial refuz s se identifice cu grupul de

manageri din cauza lipsei de eficien i randament a managementului sau a unor relaii interumane tensionate. n consecin, aceste persoane se delimiteaz de acest grup. Ele ateapt s se schimbe echipa de conducere cu o alta n care i pot regsi valorile i normele adecvate aspiraiilor i intereselor lor. Grupul de referin este judecat i acceptat de ctre indivizi n funcie de contextul n care fiineaz. Un grup nu devine grup de referin de la sine. Condiii sociale concrete i trsturi psihologice ale indivizilor contribuie la afirmarea grupurilor de referin. Grup intern grup extern n orice societate exist grupuri interne i grupuri externe. Orice ins cunoate o influen nemijlocit de la grupurile exterioare lui, deci de la grupurile crora nu-i aparine. Un grup intern este acel grup de apartenen a membrilor si, cu care acetia se identific, i au contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel grup i sunt implicai direct n tot ceea ce se ntmpl aici. Prin ideea de NOI, membrii unui grup intern sunt contieni de existena lor ntr-un asemenea grup concomitent cu situarea lor n afara altor grupuri. Astfel, ei realizeaz poziia lor n grupul intern n comparaie cu existena altor grupuri. Contiina de NOI se afirm n raport cu contiina de EI. Aadar, n actul deosebirii grupului intern de cel extern esenial rmne aceast contiin a diferenei de NOI i EI, care confer identitate membrilor unui grup. Clasificarea grup intern grup extern este semnificativ n evidenierea granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre structurile grupale relev indivizilor unde ncepe i unde sfrete interaciunea. De aici rezult c graniele unui grup nu sunt bariere fizice, ci mai degrab discontinuiti n desfurarea proceselor de interaciune social. Graniele unui grup ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea. Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte linii de demarcaie i au temeiul n diferenierile sociale i culturale: religioase, etnice, politice, ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socioeconomice. Indiferent de sursa lor, graniele grupurilor acioneaz n dou direcii (James W. Vander Zanden, 1988, p. 111). Prima direcie vizeaz atenionarea celor din afara grupului asupra condiiilor ce trebuie respectate pentru a intra n sfera acestuia. A doua se refer la meninerea celor din grup i la influenarea acestora de a nu opta pentru alte tipuri de interaciune social. n acest fel se asigur funcionalitatea grupului intern. Altfel, orientarea membrilor ctre alte grupuri determin stri de indiferen, competiie sau conflict direct cu grupul intern. Edificator este exemplul persoanelor angajate ntr-un loc de munc, dar, din diverse motive, ele i ndreapt atenia spre alte zone ocupaionale. Consecina cea mai important este scderea randamentului n munc i aspiraia continu de a pleca spre alte structuri ocupaionale. Grup formal grup informal O alt clasificare a grupurilor este cea dintre grupul formal i cel informal derivat n mare msur din diferenierea grupului de colectiv. n orice grup, cu excepia celui primar, exist contexte ce impun organizarea lui pe baz de legi, ordine, decizii, toate acestea reprezentnd documente oficiale, i confer o structur formal raporturilor dintre membrii si. Alctuirea formal a grupului constituie organizarea ierarhic, iar funcionarea grupului se bazeaz pe o organigram care vizeaz obiective ale grupului, i funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective. n cadrul aceluiai grup fiineaz relaii informale sau nonformale determinate de interaciunea membrilor grupurilor dincolo de exigenele formale. Manifestarea relaiilor informale exprim afectivitatea ntre

membri ai grupului. Totodat, contextele informale contribuie la distribuirea simpatiei i a antipatiei n grup, i produc atracia i conflictul dincolo de structurile oficiale. Intensitatea relaiilor informale este mult accentuat de contextul social n care exist un grup. Dac managementul unei colectiviti se axeaz numai pe structurile formale, neglijnd orice problem uman sau luarea n seam a relaiilor interpersonale, atunci cu siguran membri ai grupului caut s creeze cadrul informal necesar n a diminua efectele negative ale rigiditii structurilor formale. Semnificative sunt n acest sens situaiile din societatea romneasc de dinainte de anul 1989, n care se accentua dimensiunile formale ale activitii din organizaii (industriale, colare, agricole, administrative etc.). Neglijarea sau diminuarea chestiunilor legate de individ au condus la funcionarea paralel a structurilor informale, ceea ce s-a finalizat n eludarea normei sau chiar a legii. Efectele unei asemenea stri s-au reflectat n alctuirea de grupuri informale ce cutau s rezolve aspecte ale activitii profesionale i sociale. n cadrul grupurilor formale, structurile informale pot s fiineze ca grupuri alctuite spontan n procesul de munc, fr ca acestea s fie neaprat opuse formalului. n raport de cerinele organizaiei formale, asemenea grupuri informale ar putea s acioneze eficient att pentru membrii si, ct i pentru obiectivele generale ale grupului formal. Dac ns distana dintre cele dou tipuri de grupuri se mrete, atunci scade i coeziunea grupului formal. Grup mic Conceptul de grup mic: Grupul mic nu este obiectul exclusiv al unei discipline socio-umane. El este studiat de mai multe tiine. Trei perspective se desprind (Achim Mihu, 1970). Cea psihologic nelegerea grupului ca un mediu care influeneaz comportarea individului i care, ofer elemente importante pentru nelegerea personalitii indivizilor. Perspectiva sociologic identificarea proprietilor fundamentale ale grupului n evaluarea efectelor provocate de anumite diferene sociale. Viziunea psihologiei sociale cercetarea interaciunii dintre grup, ca o entitate funcional, i indivizii care constituie membrii si. n psihologie, accentul este pus pe individ i personalitate, iar grupul mic faciliteaz nelegerea acestor aspecte; n sociologie se are n vedere grupul ca o realitate supraindividual ale crei proprieti fundamentale se manifest n diverse forme. Psihologia social insist pe relaia dintre grupul mic i individ. Grupurile mici se disting prin numr relativ redus de persoane ntre care exist relaii directe. n ceea ce privete mrimea lor, cercettorii, de regul, stabilesc doar limita inferioar (dou sau trei persoane) fr a preciza limita superioar. Cel mai mic grup este diada, alctuit din dou persoane, cel mai simplu exemplu fiind cuplul. Ali autori (H. Tajfel i C. Frazer) consider triada ca fiind cel mai mic grup. Ce este un grup mic? La aceast ntrebare se rspunde: O formaie n doi este diad, n trei este un microgrup (cf. Ion Radu, p. 110). Th. Newcomb descrie grupul ca o multiplicare sau extensie a diadei, de fapt a relaiilor diadice. De exemplu, o triad compus din A,B,C, include raporturi ntre membrii A i B, A i C, B i C. Este tipul de relaii afective individuale: pozitive (+) i negative (). Se poate discuta despre trei feluri de relaii diadice (+ +), ( ), (+ ). Formaiile de trei membri, precum i grupurile mai mari pot fi echilibrate i neechilibrate n raport de relaiile diadice care le compun. Triada cea mai stabil cuprinde toate relaiile diadice pozitive i este formaia cea mai stabil. Orice triad care cuprinde o diad negativ este neechilibrat. Teoria lui Newcomb explic sociabilitatea spontan. Cercetrile au artat c 71% dintre interaciunile de munc i informale constau din dou persoane, 21% sunt alctuite din trei persoane, 6% din patru persoane, i numai 2% cuprind cinci sau mai multe persoane. Emoiile i sentimentele sunt accentuate mai mult n

relaiile diadice dect n celelalte relaii. Adugarea unei a treia persoane la o diad nseamn o modificare esenial (Vander Zanden, p. 114). Problema mrimii optime a grupului rmne n continuare o chestiune de discutat. S-a considerat c cinci persoane constituie cea mai bun mrime pentru un grup deoarece fiind un numr impar de persoane nu se poate ajunge la impas, oricnd exist o majoritate (trei) i o minoritate (doi). C.H. Cooley a justificat existena grupului mic ca un cadru n care oamenii gsesc un model stabil de interaciune social care orienteaz comportamentul uman. n aciunile lor oamenii in seama de ce vor crede ceilali: Imaginile pe care oamenii le au unul despre altul sunt realiti incontestabile ale societii (C.H. Cooley, 1964, p. 184) susine sociologul american. Relaiile dintre oameni au la baz reguli acceptate de toi, n temeiul crora se construiete comportamentul ateptat n societate sau n grup. Grupul nu exist fr acest acord asupra regulilor. Cooley a abordat grupul ca o reea de comunicare. Oamenii comunic ntre ei prin impresiile numite de el idei personale, pe care i le fac unul despre altul n aceast interaciune. Fiecare individ i face o idee personal despre cellalt. Ideea personal este o construcie de semnificaii, un set de atribute imaginare proiectate asupra fiecruia din apropiaii notri i cunotinele noastre ca interpretri ale persoanei lor: Realitatea social imediat este ideea personal [] societatea, n aspectul ei imediat, este un raport ntre idei personale. Pentru a avea o societate, este n mod evident necesar ca persoanele s se ntlneasc undeva; i se ntlnesc doar sub forma ideilor personale (ibidem, p. 118-119, apud Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 253). Sociologii au remarcat c nu este suficient condiia fiinrii de relaii fa n fa, aa cum argumenta C.H. Cooley, cel care a elaborat clasificarea grup primar grup secundar. Nu toate grupurile n care exist relaia fa n fa pot fi considerate ca grupuri cu relaii personale spontane i emoionale ntre membrii care-l compun. Asemenea relaii pot exista i fr contacte de tipul fa n fa. B. Berelson i G.A. Steiner consider c grupurile mici au urmtoarele caracteristici: numrul redus de membri, relaiile interpersonale cu acetia, o anumit durat, identificarea membrilor cu grupul i de aici prezena unei anumite solidariti, diferenierea membrilor grupurilor de ceilali indivizi din afara sa, eluri comune, simboluri comune i o anumit autonomie n stabilirea modalitilor i msurilor luate n vederea realizrii unor sarcini. Ali cercettori americani, R.V. Harnack i T.B. Fest, ordoneaz caracteristicile grupurilor mici n funcie de trei coordonate: dimensiune, interdependen i continuitate. Procesele interpersonale care au loc n cadrul grupului au fost clasificate de Parsons i Shils n urmtoarele tipuri: comportare, emoii, norme, eluri i valori. Diferena dintre grupul mic i grupul mare este justificat. Oamenii fac parte dintro sumedenie de grupuri mari i mici, care au influen asupra evoluiei i manifestrii personalitii lor. Eti membru al unei naiuni, clase, pturi sociale, generaii, ntreprinderi, vecinti, familii. ntre grupurile mici i grupurile mari exist o diferen de coninut i de rol jucat n viaa social. Grupurile mici presupun, ca orice tip de grup, existena ntre membrii lor, a unor relaii sociale. Dar relaiile sociale stabilite ntre oameni n grupuri mici au loc n mod direct, nemijlocit, ca indivizi concrei, posednd o configuraie i potenialitate fizic i spiritual deosebit de complex. De aceea, relaiile ntre oameni n grupul mic capt un pronunat caracter psihologic. Ele au o importan deosebit asupra vieii cotidiene a individului. n timp ce grupurile mari de oameni hotrsc liniile directoare ale istoriei, grupurile mici influeneaz mai ales aspectele particulare i secundare ale istoriei i personalitii indivizilor.

De reinut c n cercetarea grupurilor s-a manifestat tendina contrapunerii celor dou tipuri de grupuri. Grupurile mici ar fi contiente, raionale, pe cnd celelalte incontiente i iraionale. Faptul c n cadrul grupului mic indivizii stabilesc ntre ei relaii directe a fost interpretat n sensul c elementul psihologic ar fi fundamental n geneza societii. De aici a rezultat concepia psihologizant asupra societii. Grupurile mici nu pot fi reduse la suma indivizilor care l compun, iar cunoaterea grupului este altceva dect studierea fiecrui individ care i aparine. Exist, ceea ce numea A. Mihu, (1970), efectul grupului mic. n activitatea fizic, grupul mic genereaz o for material important sub forma cooperrii. n procesele de producie mai complexe, aceast for se ntlnete cu fora diviziunii muncii. Efectul grupului mic poate fi constatat n ndeplinirea sarcinilor (eficiena grupului), existena lui ca o structur social de sine stttoare, influena asupra personalitii i comportamentelor membrilor si. Rezult c n grupul mic se constituie, ca o structur, o reea de legturi ntre indivizi care pot s dezvolte o for sau s aib efect mult mai mare dect acela al indivizilor luai separat. Dar grupul nu este suma relaiilor directe dintre membrii si. Grupurile nu sunt numai interaciune, ci ele conin o dinamic specific: schimbarea i ajustarea relaiilor dintre membrii grupului, schimbarea membrilor grupurilor i schimbri n organizarea lor. Grupul mic este o realitate supraindividual, nscut ca urmare a interaciunii directe (nemijlocite) a unui numr redus de persoane, n scopul realizrii unei sarcini sau a unui obiectiv. Rezumnd, grupurile mici includ anumite relaii sociale, aceste relaii se manifest sub forma unor relaii directe, fapt care le confer o calitate de sine stttoare n raport cu alte grupuri sociale; ele nu sunt numai suma membrilor i a relaiilor interindividuale, ci unitatea lor; ele reprezint un sistem complex de relaii de diferite tipuri (de comunicare, sociometrice, de dominare) orientate i structurate n funcie de sarcinile lor. Relaiile i structurile grupului mic: Aa cum am menionat, n cadrul grupului mic exist i funcioneaz relaii interumanece pot fi clasificate pe multe criterii, unul din ele fiind coninutul lor psihologic: cognitiv (oamenii se vd, se aud, emit preri, impresii sau convingeri unii despre alii, se cunosc mai mult sau mai puin adecvat ntre ei); comunicaional (comunic unii cu alii, fac schimb de cunotine i informaii); afective (se prefer, se resping, se simpatizeaz sau se antipatizeaz unii pe alii) (Mielu Zlate i Camelia Zlate,1982, p. 1011). Aceste trei coninuturi dau natere la principalele trei categorii de relaii interumane. Prin relaiile cognitive se urmrete strngerea de informaii despre parteneri, interpretarea i utilizarea lor ct mai corect. Dac intercunoaterea dintre membrii unui grup i sistemul lor de imagini sunt reale, atunci probabilitatea funcionrii fireti a grupului este mai mare. Altfel, relaiile dintre oameni devin incongruente. Relaiile comunicaionale sunt considerate de ctre unii autori ca eseniale n perceperea i descrierea relaiilor interumane. Ele sunt relevante prin afirmarea virtuilor exprimate n ndeplinirea sarcinilor de grup, n coeziunea i unitatea lui, n valorificarea influenelor lui. Procesele de comunicare au un rol esenial n afirmarea grupului ca entitate i creeaz condiiile acceptrii originalitii i importanei lui pentru membrii si i pentru grupurile exterioare lui. Efectele negative ale comunicrii vizeaz blocajul de informaii, bruiajul, filtrarea i distorsionarea informaiilor, ceea ce determin dificulti n funcionarea grupului. Studii de psihosociologie a grupurilor demonstreaz c, deoarece interaciunea membrilor unui grup se bazeaz pe comunicare, comunicarea este o variabil important a procesului de constituire, organizare i funcionare a grupului (Carolyn M. Anderson, Mattew M. Martin, 1995, p. 118). Satisfaciile legate de grup depind de

abilitile privind comunicarea i depirea singurtii. n grup comunicarea nseamn dispunerea deprinderilor de a spune ceea ce dorete i ceea ce trebuie. Singurtatea este asociat cu abilitatea sczut de comunicare i este negativ asociat cu abilitile de evadare din realitate. Relaiile afective provoac un cadru uman de cooperare i de nelegere sau stri conflictuale cu rol de a stimula sau de a mpiedica aciunea membrilor grupului. Cele trei tipuri de relaii genereaz n grup structuri adecvate coninutului fiecreia dintre ele: cognitive, comunicaionale i prefereniale. nsi evoluia grupului este dependent de aceste configuraii existente n structurile sale. Un grup se manifest ca o entitate care supune valorizrii relaiile interumane ce au loc n cadrul lui. Lund n discuie cele trei tipuri de structuri cognitive, comunicaionale i afective rezult alte trei tipuri de structuri integrative n grupul mic: 1. structuri generale integrative ntemeiate pe caracterul pozitiv al celor trei structuri; 2. structuri generale dezintegrative ce-i au sorgintea n caracterul negativ al celor trei structuri (grad redus de intercunoatere a membrilor grupului, relaii de comunicare scurtcircuitate de o serie de fenomene perturbatorii, predominana relaiilor de respingere reciproc ntre membrii grupului; 3. alte tipuri de structuri intermediare, n care o latur pozitiv a unei structuri se coreleaz cu laturile negative ale celorlalte. Aadar, grupul nu este o simpl colecie de oameni, ci o uniune care posed urmtoarele caliti: 1. o asociere de doi sau mai muli indivizi care pot fi identificai prin nume sau tip; 2. prezena unei contiine de grup; 3. scopuri comune; 4. interdependen n realizarea necesitilor care decurg din ndeplinirea scopurilor; 5. interaciune (comunicaie, influen i reacie reciproc), abilitate de a aciona ntr-o manier unitar (cf. A. Mihu, 1970, p. 111). Deci grupul are o compoziie bine precizat, membrii si urmresc scopuri comune i n procesul de realizare a acestor sarcini au loc o interdependen i o interaciune a acestora prin care se dezvolt o contiin comun. Grup conformist (Groupthink) Sociologii i psihologii au analizat acest tip de grup, urmare a conflictului dintre S.U.A. i Cuba din anul 1961, prilej cu care s-au comis grave erori n politica extern american. n anul 1961 administraia Kennedy a plnuit o invazie n Cuba de ctre o for alctuit din 1.400 de cubanezi exilai, dar aceasta a fost ucis sau capturat de forele regimului lui Castro. Consecina acestui eec rsuntor a fost ntrirea poziiei lui Castro i consolidarea alianei sovieto-cubaneze, precum i amplasarea armelor atomice ruseti n Cuba. nsui preedintele Kennedy s-a ntrebat: Cum am putut s fim att de proti?. n anii 70, Irving Janis a analizat aceast situaie i a ajuns la concluzia c J. Kennedy i consilierii si au fost prizonierii fenomenului numit gndirea de grup sau conformismul de grup, rezultat din deteriorarea eficienei mentale, testarea realitii i judecata moral care rezult din influenele din grup (apud Vander Zanden, p. 117; Robert S. Feldman, p.391). Procesul de decizie n cazul conflictului dintre S.U.A. i Cuba a avut loc ntr-un grup puternic coeziv n care toi membrii erau preocupai de meninerea consensului i de reprimarea oricrei tendine spre critic. Important a fost s se asigure unanimitatea i sprijinirea poziiei liderului. Caracteristicile acestui tip de grup sunt: 1. iluzia c grupul este invulnerabil i nu poate s comit erori importante;

2. eforturile sunt ndreptate ctre raionalizarea i reducerea informaiei care este contradictorie pentru a se asigura o opinie dominant a grupului; 3. alte grupuri sunt vzute ca neimportante; 4. se fac presiuni asupra membrilor grupului s adopte punctele de vedere majoritare i se nltur opiniile minoritare; 5. membrii grupului nltur propriile lor convingeri rezultate din propria lor analiz; 6. pentru c membrii grupului simt presiunea fcut asupra lor de a se conforma, exist iluzia unanimitii i, astfel, se ntrete opinia dominant; 7. grupul este protejat, prin anumite persoane, de informaiile divergente sau contradictorii. Toate aceste caracteristici se regsesc n grupurile conformiste, unde un grup mic de consilieri cu o puternic atractivitate n grup impun acele opinii considerate a fi acceptate de ctre lider i de ctre majoritate. n afar de exemplul conflictului americanocubanez, ar mai putea fi amintite afacerea Watergate, escaladarea rzboiului n Vietnam .a. Janis a demonstrat c n cel de al doilea rzboi mondial conductorii americani au luat decizii bune numai n 42% din situaii, iar n 37% dintre crize liderii americani s-au fcut vinovai de un comportament tipic grupului conformist. Prevenirea aciunii grupurilor conformiste se realizeaz prin anumite tehnici pe care le prezentm mai jos (dup Vander Zanden, p. 120): 1. comunicarea de informaii membrilor grupurilor asupra consecinelor i cauzelor existenei situaiilor specifice grupului conformist; 2. liderul grupului s rmn imparial i s nu adopte nici o poziie; 3. membrii grupului ar putea fi instruii s evalueze critic problemele i s exprime obieciile i ndoielile lor; 4. unul sau mai muli membri ai grupului ar putea fi desemnai cu roluri de avocat al diavolului, pentru a se exprima puncte de vedere opuse; 5. ocazional, grupul s se divid n grupuri mai mici care s se ntlneasc separat. Apoi, subgrupurile se pot reuni, avnd contiina diferenei; 6. cnd o situaie necesit relaii cu grupuri rivale se urmresc atent semnalele de avertisment ale adversarului i se identific cursul aciunii acestuia; 7. de ndat ce s-a ajuns la o decizie preliminar, se acord atenie reevalurii oportunitii liniei proiectate n legtur cu aciunea; 8. experii din afara grupului ar putea fi solicitai s participe la ntlniri cu grupul i s conteste opiniile grupului; 9. membrii grupului ar putea fi ncurajai s sondeze calitatea deciziei grupului n medii de ncredere i s prezinte reaciile lor; 10. cteva grupuri independente ar putea lucra concomitent n aceeai problem. Adugm, la aceste 10 ci de prevenire a situaiilor specifice grupului conformist, stimularea de ctre lider a criticii n grupul su, ceea ce nseamn ca orice decizie important s fie supus unei analize critice. Accentum aceast modalitate deoarece, cu deosebire n deciziile politice, liderul are o contribuie esenial la elaborarea i impunerea hotrrilor. Numai n msura n care liderul este disponibil s accepte exprimarea mai multor opinii divergente devine posibil adoptarea celei mai bune decizii ntr-un grup. S-a observat c grupurile de decizie lipsite de experiena activitii n elaborarea mpreun a deciziei de ctre toi componenii lor, pot fi mult mai susceptibile de simptomul conformismului din cauza insecuritii rolurilor membrilor i normelor grupurilor.

n schimb, grupurile care au experiena activitii n colectiv manifest mai puin tendina spre decizii eronate, deoarece membrii lor sunt suficient de siguri de rolurile lor, pentru a se provoca unul pe altul, dar dispun de ci n a obine acordul asupra unei decizii.

1. 2. 3. 4.

Bibliografie: Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Mihu, Achim, Sociologia american a grupurilor mici, Editura politic, Bucureti, 1970 Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996 Radu, Ion, Ilu, Petru, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995.

RESPONSABILITATE I RSPUNDERE N ORGANIZAREA SOCIAL Conceptul de organizaie S-a desprins din analiza grupurilor sociale i a structurilor sociale ideea fiinrii societii prin diferite moduri de organizare a relaiilor dintre oameni, a raporturilor dintre instituii, a legturilor indivizilor cu instituiile. Examinarea aciunii sociale a evideniat raionalitatea actelor umane i sociale, concretizat n organizaii. Ce este o organizaie? Este un ansamblu uman constituit prin interaciunea membrilor si n mod intenionat pentru realizarea unor scopuri specifice. Organizaia se deosebete de grupul social datorit dimensiunii sale formalizate i ierarhizate puternic n asigurarea cooperrii i coordonrii indivizilor ce o compun datorit nfptuirii scopurilor (Erhard Friedberg, Organizaia, n Tratat, p. 397). Organizaiile funcioneaz n vederea soluionrii problemelor comune unui domeniu larg al societii sau al unei categorii largi de populaie. ntreprinderile economice, instituiile colare, armata, partidele politice, spitalele, instituiile de cercetare sunt organizaii. De pild, partidele politice sunt organizaii constituite de un grup de persoane pentru a rspunde unor interese, aspiraii i trebuine caracteristice unor categorii de oameni i de a le reprezenta n faa societii. Organizaia i desfoar activitatea n temeiul unor norme, principii, statute care reglementeaz relaiile dintre membrii lor, pentru c numai n acest fel se realizeaz ordinea, stabilitatea social gestionat de ele. Exist variate concepii despre organizaie. Teoriile clasice ale organizrii s-au afirmat la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, i au delimitat cel puin trei teme majore: managementul tiinific clasic, teoria organizaiilor birocratice i teoria relaiilor umane (Mihaela Vlsceanu, 1993, p. 29). n prima orientare teoretic se nscrie viziunea lui Fr. W. Taylor care, n lucrarea sa Principiile managementului tiinific, a construit un nou mod de a concepe munca i organizarea ei. Observarea i msurarea sistematic a tuturor operaiilor unei activiti urmresc o organizare optim a fiecrei sarcini de munc n cadrul organizaiilor de munc. Creterea eficienei i performanelor acestor organizaii este strns legat, dup Taylor, de motivarea oamenilor prin stimularea lor financiar i printr-un control continuu. O alt orientare teoretic o reprezint concepia lui Max Weber. El distinge trei tipuri de organizaii: 1. organizaia orientat pe lider, esenial fiind exercitarea autoritii bazate pe calitile personale ale conductorului; 2. organizaia tradiional-patriarhal ntemeiat pe un sistem de autoritate exercitat n baza tradiiei; 3. organizaia birocratic, o structur raional-legal, tipic societii moderne unde, pentru realizarea scopurilor, sunt alese mijloacele adecvate. n concepia lui Max Weber raionalitatea este principiul esenial al constituirii organizaiei. O alt orientare teoretic descrie organizaiile ca structuri n care oamenii i manifest solidaritatea. E. Mayo a demonstrat c individul se comport n colectivele de munc n calitate de om social, motivat de relaiile cu ceilali. Conducerea organizaiei trebuie s vizeze n primul rnd armonizarea raporturilor dintre oameni. Organizaiile cunosc o diversitate de tipuri. O prim clasificare este cea dintre organizaiile formale i organizaiile voluntare. Organizaiile formale sunt organizaii cu o structur clar care reglementeaz, pe principiul ierarhiei, relaiile dintre membrii lor,

relaiile de autoritate, putere i responsabilitate. Exemplul tipic de organizaie formal este organizaia birocratic. Organizaiile voluntare sunt asociaii n care oamenii intr i ies pe baza propriei lor decizii. Asemenea organizaii sunt acelea constituite pentru a proteja drepturile i libertile unor categorii sociale sau profesionale sau pentru reglementarea unor aspecte ale vieii comunitare. n Romnia, aceste tipuri de organizaii voluntare s-au constituit dup anul 1989. ntr-adevr, funcioneaz, cel puin n unele domenii, organizaii voluntare care caut s rspund, cu mijloace specifice, unor trebuine ale unor grupuri sau categorii profesionale. Organizaiile de cercetai la tineri, organizaiile de femei, organizaiile de copii, organizaii ale persoanelor n vrst etc. acioneaz ca structuri organizate i conduse de persoane ce au acceptat s se implice n rezolvarea chestiunilor specifice ale acestor grupuri de oameni. Din cauza lipsei de experien, ca i a confuziei cu privire la raporturile reale ale acestor organizaii cu instituii guvernamentale, gradul lor de intervenie n societatea civil romneasc este nc insignifiant. Se manifest nc destul de timid spiritul lor autonom, participarea voluntar la aciuni, demersul critic fa de modul de organizare i conducere a societii. Aceste organizaii voluntare trebuie s se concentreze pe realizarea nevoii de identificare, de comunicare i de contact, de sprijin reciproc, de comparare a comportamentelor etc. de ctre membrii lor. Birocraia Din cauza complexitii structurilor organizaionale i a multitudinii de funcii pe care trebuie s le ndeplineasc n societatea contemporan, relaiile din cadrul organizaiilor formale au cptat un coninut i forme specifice. Dup cum am constatat la tema despre grupuri, n structurile grupale mici oamenii interacioneaz direct ntre ei. n organizaiile formale, raporturile dintre oameni se stabilesc, n vederea atingerii scopurilor, pe temeiul unor proceduri administrative i al unor documente scrise. Numai dac se standardizeaz i se repet operaiile efectuate n cadrul organizaiei, structurile acesteia pot funciona eficient. De aceea, n marile organizaii fiineaz un proces caracteristic: birocraia, care este o structur ntemeiat pe o ierarhie a statusurilor i rolurilor fiecrui agent social din componena ei, prevzut n proceduri i regulamente, i bazat pe o diviziune a funciilor i a autoritii. Ea exprim puterea deinut de aparatul administrativ ntr-o organizaie. De regul, birocraia funcioneaz n sistemele instituionale guvernamentale, organizaiile de afaceri, religioase, politice, de educaie. Am artat c, n discutarea tipurilor de organizaii, o contribuie esenial a adus-o sociologul german M. Max Weber. El a remarcat c n perioada modern toate tipurile de activitate se organizeaz prin raionalitate, iar aceasta este nsoit de birocraie. Dup Max Weber, birocraia are apte mari caracteristici (E. Friedberg, op. cit., n Tratat, p. 424): 1. continuitatea principiilor de exercitare a autoritii, inserat ntr-o ordine legal pe care o nlocuiete i o aplic; 2. existena unui corp de reguli impersonale ce delimiteaz clar sferele de competene, drepturile i obligaiile fiecruia; 3. existena unei ierarhii de funcii, adic legturi de subordonare clar stabilite; 4. preponderena calificrii ca regul de acces la diferitele funcii, cu excluderea altor criterii cum ar fi relaiile de rudenie, clientela i altele; 5. existena unui sistem de pregtire i mai ales de examinare care s permit detectarea i atestarea acestor calificri; 6. separarea funciilor de conducere de proprietatea asupra mijloacelor de producie; 7. preponderena procedurii scrise n desfurarea activitii cotidiene.

Ansamblul de trsturi ale birocraiei descrise de Max Weber se constituie ntr-un adevrat cod de conduit al birocratului: eficacitate, rigoare, intransigen, incoruptibilitate, garant al echitii, docilitate la cerinele ierarhiei, supunere fa de puterea clasei dominante invizibile. Birocratul execut sarcinile organizaiei ntr-o manier previzibil, calculabil i independent. Birocraia standardizeaz i confer un caracter impersonal activitii umane. Birocratul este protejat printr-un statut care-l apr de arbitrariul superiorilor si, de presiunile publicului. Max Weber a analizat i consecinele negative ale modelului birocratic. El a recunoscut caracterul coercitiv al birocraiei, datorit ngrdirii aciunii individului fie n interiorul instituiilor, fie din afara cadrului instituional. Concepia lui Max Weber despre birocraie a fost ntregit de sociologii americani i francezi. Robert K. Merton a discutat n Social Theory and Social Structure, (1957) despre disfuncionalitile birocraiei datorate dependenei funcionarului de reguli i proceduri, conservatorismului, fricii de schimbare, tratrii impersonale a cetenilor. Peter Blau, n Birocracy in Modern World, 1956, a demonstrat c tehnicile informale folosite de funcionari s-au dovedit a fi mai eficiente dect respectarea reglementrilor oficiale. Spre deosebire de sociologii americani, Michel Crozier, n Le phnomne bureaucratique, 1964, a evideniat disfuncionalitile denumite cercuri vicioase birocratice, care au tendina de a se autoreproduce. Sociologul francez caracterizeaz fenomenul birocratic prin elementele sale constitutive: izolarea funcionarilor, preponderena regulilor impersonale i rolul lor de protecie individual i colectiv, ineficacitatea obiectivelor fixate de responsabili i a controlului exercitat ierarhic, centralizarea deciziilor, dificultatea de a rezolva problemele, rezistena la schimbare, omnisciena puterii. Reliefarea acestor disfuncionaliti, care apar n forma cercurilor vicioase birocratice, are scopul de a pune n eviden rigiditile birocraiei care trebuie s medieze ntre nevoile individului i necesitile aciunii organizate. Din aceast succint analiz a concepiilor despre birocraie reiese atitudinea critic fa de acest fenomen care a existat dintotdeauna, dar mult accentuat n epoca modern i actual. Dezavantajele birocraiei se refer la rutina muncii funcionarului, comportament conformist, concentrarea puterii la cteva persoane, incapacitatea de a da rspunsuri la schimbare. Cu toate aceste limite, trebuie spus c birocraia este necesar n condiiile organizrii activitii marilor organizaii formale. Instituiile guvernamentale i alte organizaii ce administreaz grupuri mari de oameni sunt gestionate n temeiul regulilor caracteristice birocraiei. Forma de organizare raional-legal s-a impus ca principiu al administraiei i conducerii societii moderne i a componentelor sale. n discuie nu este dispariia birocraiei, ci creterea eficienei actelor sale n beneficiul individului i al societii.

Bibliografie: Beetham, David, Birocraia, Editura DU Style, Bucureti, 1998 Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997 Crozier, Michel, Le phnomne bureaucratique, Seuil, Paris, 1964, Vlsceanu, Mihaela, Psihosociologia organizaiilor i conducerii, Editura Paideea, Bucureti, 1993 5. Max Weber, Max, Economy and Society, 3 vol., NJ: Bedminster Press, Totowa, 1968
1. 2. 3. 4.

INTEGRAREA SOCIAL Socializarea nainte de a discuta procesul de socializare, considerm oportun relevarea importanei ereditii i a mediului n formarea comportamentului uman. Care este cea mai puternic dintre influene, cea natural sau cea datorat comportamentului dobndit de om n educaia primit? Pentru adepii concepiei biologiste comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate care i este dat la natere i care se afl n afara controlului uman. Multe din abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut i structura hormonal. Cei care susin prelevarea pregtirii dobndite asupra ereditii susin c fiina uman este flexibil i adaptabil, iar comportamentul uman este determinat de nvare i de contactele sociale de-a lungul procesului maturizrii. Filosoful John Locke, de exemplu, arat c fiina uman s-a nscut tabula rasa, fr nici o capacitate de nelegere i cunoatere. El crede c oamenii au puine limite biologice impuse, iar comportamentul i abilitile lor sunt n mare msur rezultatul nvrii de-a lungul vieii. Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la generaiile urmtoare asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea societii. nvarea limbii, nsuirea normelor i valorilor, preluarea tradiiilor comune, valorilor acreditate i credinelor ofer copiilor i tinerilor ansa participrii la viaa social comun. n acest fel toi membrii societii accept aceleai valori, folosesc acelea i reguli n stabilirea relaiilor interpersonale sau sociale. Exist mai multe perspective de analiz a socializrii. Psihologic, socializarea este modul de a nva deprinderile de control al instinctelor. Dezvoltarea fr nici o restricie a acestora s-ar ntruchipa ntr-un comportament asocial opus conduitei sociale. De pild, psihanaliza concepe socializarea ca proces de instruire a individului cu regulile de comportament social adecvat i n cunoaterea comportamentului deviant pentru a fi evitat. Socializarea l formeaz pe copil s nsueasc valorile societii n termenii de bun i ru i s controleze orice nclinare nnscut ctre plceri sau conduite neacceptate de ctre societate. Individul triete permanent tensiunea dintre necesitatea de a-i adapta comportamentul su la cerinele sociale i impulsurile lui ctre acele activiti nepermise social. Socializarea rezolv aceast contradicie, orientndu-l pe individ numai spre normele, valorile i regulile sociale. Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare, adic actul prin care noii membri ai societii interiorizeaz toate componentele culturii: limba, tradiiile, obiceiurile, miturile, folclorul. nsuirea valorilor i normelor culturii dintr-o alt societate este procesul de aculturaie. Sociologii afirm ideea c socializarea este actul de pregtire a individului pentru participarea la viaa de grup. Oamenii sunt formai pentru a deveni membri ai grupurilor de apartenen familie, coal, loc de munc, grup de prieteni etc., pentru cunoaterea i nelegerea altor grupuri n care nu vor fi niciodat membri, ns sunt obligai s comunice cu ele bnci, spitale, secii de poliie, firme etc. Sociologic, socializarea a fost privit din mai multe perspective. Doctrina funcionalist concepe socializarea ca mecanismul esenial pentru integrarea fiinei umane n societate. Ea joac un rol critic n meninerea echilibrului societal i n posibilitatea societii de a-i ndeplini scopurile.

Procesul transformrii fiinei umane n indivizi care sunt capabili s funcioneze coerent i productiv n cadrul societii ncepe n copilrie. El continu cu trecerea oamenilor n noi poziii sociale i noi relaii sociale. Un element important n socializare, conform perspectivei funcionaliste, este ceremonia trecerii: o ceremonie care marcheaz i celebreaz trecerea unei persoane de la un statut la altul. Absolvirea liceului sau a facultii, cstoria i pensionarea sunt treceri spre alt status care implic asumarea de noi drepturi i responsabiliti i sunt, prin urmare, marcate de ceremonii. Pentru unii oameni, acestea pot lipsi. Viziunea conflictualist vede socializarea ca un proces coercitiv care promoveaz interesele unui grup n defavoarea altora. Perspectiva conflictualist reflect i susine existena structurrii sociale a societii, incluznd relaii de putere predominante. Dimensiunea coercitiv a socializrii poate fi ilustrat n modul cel mai dramatic de instituiile izolate de restul societii, n care comportamentul membrilor este total controlat. Exemple de asemenea instituii sunt spitalele de boli mentale i nchisorile. Din perspectiva conflictualist, procesul de socializare nu este un mecanism care s potriveasc oamenii ca pe nite rotie n mecanismul societii. n schimb, ea ne asigur c prin procesul de socializare se reproduce repartiia inegal a bunurilor din societate, iar grupurile dominante, care-i adjudec partea cea mai mare din acestea, se perpetueaz. Cele dou orientri sociologice: funcionalismul i perspectiva conflictualist concep individul ca element care doar primete i analizeaz normele i valorile altora. Cercetarea proceselor de socializare a demonstrat c, nc de la natere, omul poate influena relaiile sale cu ceilali, n primul rnd cu mama. Oricare ar fi influena ereditii, contactul cu alii este important n viaa noastr i este vital, cu deosebire, n timpul primilor ani de via. Cnd suntem mici, suntem incapabili s ne purtm singuri de grij, deci suntem total dependeni de alii pentru a supravieui. Mai mult, interaciunea social este esenial de-a lungul acestei perioade din viaa noastr, dac dezvoltarea noastr biologic, psihic i social se desfoar normal. Acest punct de vedere este puternic ilustrat de studii asupra copiilor care au fost crescui izolai de contactul uman. Acestea sunt cazuri care demonstreaz importana deosebit a contactelor umane i a afeciunii n copilrie. Fr ele, un copil nu poate nva nici mcar elementele rudimentare ale unui comportament uman. Mai mult de att, dac privarea aceasta este prelungit i extins, dezvoltarea ar putea fi ncetinit pentru totdeauna. De-a lungul vieii, oamenii sunt nevoii s-i asume roluri, s accepte sau s dobndeasc statusuri sociale, s-i modifice modul de a gndi i a aciona, toate acestea sunt nsuite numai n procesul de socializare. Recunoscnd importana interaciunii sociale n dezvoltarea uman, s ne ndreptm atenia ctre modul n care are loc procesul socializrii. Socializarea este un proces foarte complex. Ea ncepe n copilrie i continu de-a lungul vieii prin nvarea modului de trai din societate i din diferitele grupuri. Prin socializare, societatea exercit influen considerabil asupra copiilor prin faptul c ei nva cum ar trebui s fie i cum ar trebui s se comporte. Aceast influen nu este vzut de obicei ca duntoare sau tiranic. Cu alte cuvinte, multe dintre credinele, valorile i normele societii sunt internalizate ca i cum aderena la acestea pare a fi fcut din voin proprie membrilor unei societi. ns multe lucruri nvate n cadrul socializrii nu sunt interiorizate. De exemplu, indienii yanamamo, care triesc n pdurile din sudul Venezuelei, nva c adulterul este indezirabil, dar muli dintre ei evit adulterul doar din cauza sanciunilor negative foarte severe. Dac un cuplu este gsit ntr-o situaie de adulter, femeia ar putea fi ars cu un

metal ncins, iar brbatul ar putea fi atacat i btut. (T. Sullivan, K.S. Thompson, 1990). n acest caz, aderarea la normele ce privesc fidelitatea este impus clar de grup i nu este rodul propriei voine. Aceasta demonstreaz msura n care comportamentul uman, societatea i cultura sunt produse ale nvrii i socializrii. Astfel, procesul de socializare transmite norme de ghidare pentru dezvoltarea i manifestarea personalitii. ntr-adevr, numai prin acest proces noi devenim oameni n sens social. Socializarea se produce n diferite moduri. Indivizii i grupurile i pun amprenta asupra copiilor n timpul maturizrii lor i asupra adulilor pe msur ce nainteaz n via. n unele cazuri, procesul implic contactul direct, fa n fa, ca atunci cnd un printe l ceart pe copil sau cnd prietenii felicit o persoan pentru obinerea unei noi performane. n alte cazuri, se ntmpl c educatorii traseaz politicile educaionale care determin ceea ce vor nva copiii n clas. Socializarea este un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i modelelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia individului pe parcursul ntregii sale viei. Fiina uman percepe influenele mediului n care triete n raport de modul propriu de gndire i de aciune. Exist o aptitudine pentru socializare? Fiina uman are disponibilitatea de a recepta nruririle agenilor socializrii i de a-i structura comportamentul conform cerinelor sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimulii sociali i i dezvolt deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale asociate cu drepturile conferite de contextul social i cultural. Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre grup sau de ctre societate intete integrarea individului n structurile sale cu o conduit adecvat scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale, eseniale n funcionarea oricrei colectiviti. De exemplu, modalitile de socializare sunt comune tuturor indivizilor din acelai grup, dar ele difer de la o societate la alta, n raport de particularitile ei istorice, culturale, religioase i sociale. Trebuie subliniat, din nou, c socializarea nu oblig pe indivizi doar la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i determin s se readapteze continuu n condiiile mecanismelor specifice de fiinare a diferenierii sociale. Individul este pregtit ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se calific s fie om. Socializarea este, aadar, procesul prin care individul deprinde treptat, prin interaciunea cu alii i participnd la viaa social, normele, valorile, gndirea, cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut. Prin socializare insul devine contient de sine nsui, i se afirm ca o persoan capabil de cunoatere. Socializarea este un proces activ i nu o form de programare cultural, aa cum s-a crezut la un moment dat. Fiina uman interiorizeaz activ modelele, normele, valorile i comportamentul cu care vine n contact, modificndu-le n conformitate cu scopurile i interesele sale n cadrul stabilit de societate sau de grup. Rezult c procesul de socializare are mai multe finaliti: 1. psihic dezvoltarea la copil a trsturilor psihice constante prin care el i capt o identitate n raport de ceilali semeni; 2. social formarea deprinderilor de exercitare corect a statusurilor i rolurilor sociale necesare n integrarea social; 3. cultural asimilarea simbolurilor, limbajului i valorilor mediului de via, ntr-un cuvnt a unui model cultural. n socializare individul urmeaz, contient sau nu, s ating un anumit tip de personalitate comun societii n care triete. De altfel, de-a lungul timpului s-au impus modele de personalitate (S. Rdulescu, 1994, p. 237): n Grecia antic Kalokagathon idealul armonizrii virtuilor morale cu frumuseea fizic, n Roma Civis Romanus

sintez a trsturilor civice, n lumea modern capitalist, self-made-man-ul, om care se realizeaz singur, n socialism omul nou sau comunistul de omenie. Aceste exemple arat c individul se conformeaz la un model cultural-normativ. Socializarea se deosebete de alte procese psihosociale n care individul este integrat: - imitaia reproducerea comportamentului altora, - adaptarea social adecvarea comportamentului unui individ cu statusurile i rolurile structurii sociale n care este inclus, - integrarea cultural prezena individului ntr-o cultur, subcultur i contracultur unde el asimileaz valori, stiluri de via, simboluri i norme specifice, ce stau la baza solidaritii anumitor grupuri, - integrarea social interaciunea dintre individ i societate prin care se realizeaz echilibrul social. Cele patru procese psihologice: imitaia, adaptarea, integrarea cultural i integrarea social se pot regsi n procesele de socializare. Tipurile de socializare i agenii socializrii Socializarea poate lua diferite forme: socializarea primar, socializarea secundar, socializarea continu, socializarea anticipativ i resocializarea. Socializarea primar are loc n copilrie. Ea este procesul de transformare a copiilor n fiine umane sociale prin nvarea valorilor de baz, prin pregtire i limbaj. O dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic se ntlnete la copii cnd acetia sunt crescui n familii de ctre mamele i taii lor. n acelai timp, trebuie subliniat faptul c n unele familii, n anumite contexte, socializarea primar poate s fie profund deformat. Socializarea secundar se produce ca nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare (coala, grupul de prieteni, grupuri de aduli) orientate ctre neutralitate afectiv spre deosebire de socializarea primar din familie, profund afectiv. Pot exista cazuri cnd copilul poate s fie socializat n acelai spirit familial n instane extrafamiliale (de pild, casele pentru copii) unde se tinde spre crearea unei atmosfere familiale. Socializarea continu este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul vieii unui individ. Acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv n perioada adult, a noi norme i valori. Educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului. Socializarea anticipativ implic nvarea de ctre o persoan a valorilor, credinelor i comportamentelor unui alt grup, dar la care ader. Acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i n aciunile lor, schimbri ce vor fi necesare de ndat ce ei vor intra ntr-un nou grup. Aa se ntmpl, de pild, cu studenii de la medicin sau drept: ei triesc socializarea anticipativ atunci cnd sunt ncurajai s gndeasc ca doctorii sau ca avocaii, cu toate c ei nc nu dein acele statusuri. Scopul principal al socializrii anticipative este de a facilita tranziia spre un nou status sau grup. Resocializarea se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt diferite de cele anterioare. O persoan care trece prin resocializare trebuie s se dezvee de ce este vechi i trebuie s nvee ceea ce este nou. Cu toii trim resocializarea de-a lungul vieii noastre de cte ori ne schimbm statutul sau grupul de apartenen. n unele cazuri, acest proces este normal ca atunci cnd ne schimbm slujba sau devenim prini; n alte cazuri, procesul cere schimbri dramatice, cum ar fi cazul unei persoane care este omer sau emigrant.

Conceptele de socializare anticipativ i resocializare relev msura n care experienele socializrii se pot produce n oricare moment din viaa unei persoane. Acest lucru i-a determinat pe sociologi s recunoasc faptul c socializarea este un proces continuu. Un tip special de socializare este socializarea de gen sau de sex. Ea reprezint una dintre cele mai semnificative modaliti de formare a contiinei diferenei i a stratificrii sociale n orice societate. Diferenele sociale, psihologice i culturale dintre brbat i femeie sunt ntrite n procesul socializrii de gen. n acest sens socializarea de gen reprezint socializarea ce conine, ca parte sau valoare esenial a culturii, dihotomia feminin masculin, prin care copilul deprinde comportamente, valori considerate de cultura respectiv ca fiind specific masculine sau specific feminine. Studii privind relaia prini copii au artat c prinii, dei nu recunosc acest lucru, trateaz copiii diferit, n funcie de sex, iar imaginea lor despre copilul respectiv este dependent de sexul acestuia. O alt distincie care trebuie marcat este aceea ntre identitatea de gen i rolurile de gen. Identitatea de gen se bazeaz pe sentimentul cunoaterii de sine ca femeie sau brbat; rolurile de gen implic socializarea prin norme privind masculinitatea sau feminitatea (comportamente, atitudini, activiti prescrise pentru femei sau brbai). Identitatea de gen ine de psihologia individului, n timp ce rolurile de gen in de individ ca actor social, iar adaptarea corect la rolurile de gen se face funcie de identitatea de gen. Procesul de socializare este realizat de agenii socializrii oameni, grupuri, instituii, medii sociale. Cei mai importani ageni ai socializrii sunt: familia, grupurile de prieteni (anturajul), coala i mass media. Pentru cele mai multe fiine umane, agentul fundamental de socializare este, fr ndoial, familia. n familie nvm s fim umani. Familia este cea care ne ofer o poziie n societate. Ea determin atribuirea de statusuri, cum ar fi rasa i etnia, i influeneaz alte statusuri, cum ar fi religia i clasa social. Dup familie, al doilea ca importan este anturajul, care reprezint grupul de prieteni de aceeai vrst i cu poziii sociale similare. n grupul de prieteni, indivizii se afl pe poziii egale, deoarece niciunul dintre ei nu domin pe ceilali. Relaiile interumane funcioneaz pe principiul primeti ceea ce oferi. n acest fel se nva tehnicile de interaciune cu ceilali ntr-un cadru cooperant. Familia poate fi suplinit de grupul de prieteni ca principal relaie social a tinerilor. n familie i n grupurile de prieteni, copiii sunt implicai n relaii personale intime bazate pe dragoste sau pe alt tip de ataament. Cnd intr n coal, copiii se lovesc pentru prima dat de impersonalitatea lumii. colile complinesc familia n transmiterea componentelor culturii i structurii sociale. Aici, copiii deprind scrisul i cititul, elemente foarte necesare n societatea noastr, i antreneaz abilitile mult mai complexe pe care le vor folosi mai trziu, ca aduli, la locul de munc i n viaa social. Cel mai adesea, coala reprezint primul contact major al copilului cu lumea din afara familiei. El nva despre noi statusuri i roluri care nu exist n cadrul familiei. coala ofer copiilor posibilitatea contactului cu un mare numr de oameni cu care ei se pot mprieteni. Astfel, coala accentueaz efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei. Mass media ofer zilnic moduri de socializare din cele mai diverse medii, dar sunt i mijloace de socializare datorit poziiei lor de comunicare ntre foarte muli oameni fr un contact direct fa n fa. Televiziunea, n special, a devenit un socializator eficient mai ales pentru copii, nvndu-i pe acetia normele pentru un comportament acceptat. Problema studiat intens

este relaia dintre violena la televizor i comportamentul agresiv. Cercetrile scot n eviden faptul c oamenii tineri care vizioneaz filme violente la televizor au tendina de a se comporta agresiv sau violent, n special n situaii care duc la violen. Acest lucru este adevrat n special pentru biei ntre 8 i 12 ani i pentru aceia care au tendine agresive native, iar impactul este mai mare la brbai dect la femei. O dimensiune important a cunoaterii mass media este influena mesajelor mediatice asupra receptorului. Influena mass media asupra individului se produce ntr-un anumit context social. Efectul comunicrii este un ansamblu de procese i consecine rezultate din receptarea mesajelor. Preponderent n studiul efectelor mass media este analiza lor la nivelul microefectelor. Acestea sunt studiate mai ales din perspectiva modului n care publicul percepe mass media, cum reacioneaz i acioneaz, cum folosete informaia. Spre deosebire de vechea viziune despre impactul mass media cu publicul, analiza socializrii se centreaz pe necesitatea de informaie a publicului i satisfacerea acestei nevoi. Atenia este acordat examinrii comportamentului selectiv al publicului ca receptor al informaiei. E. Katz a pus chestiunea ce fac oamenii din media. Un mesaj nu are efect dac se transmite ntr-un mediu social sau context psihologic nefavorabil. Efectul sau lipsa efectului depinde de necesitatea publicului de a se informa. Publicul dispune de modele care-l determin s recepteze mesajele mass media. Comunicarea mediatic nu este accesibil oricrui public. Numrul celor care cunosc despre mesajele mediatice este mai mare dect publicul care a receptat direct mesajul. Are loc fenomenul de comunicare n dou trepte. Fluxul mediatic se deruleaz n dou trepte ale comunicrii. Aceast idee a fost formulat ca o concluzie a unei cercetri efectuate n anul 1940, de ctre o echip condus de Paul Lazarsfeld. Studiindu-se alegerile prezideniale americane s-a urmrit impactul campaniei prin radio i pres cu comportamentul electoral. S-a constatat c mass media nu a avut aproape nici un rol. Contactele i relaiile interpersonale au contat decisiv n opiunea alegtorilor pentru un candidat. A rezultat c n comunicare un rol esenial l au relaiile sociale informale. Membrii de familie, prietenii sunt influenai de anumite mesaje transmise prin mass media. Acetia la rndul lor influeneaz pe alii. n aciunea mesajului transmis de mass media i public se interpune un lider de opinie al grupului, care prelucreaz i prezint grupului informaiile din pres. Liderul de opinie manifest un interes mai mare pentru comunicarea mediatic dect ceilali membri ai grupului. Nu orice persoan poate s transmit mai departe convingtor mesajul. Mesajul se transmite mai nti de la mass media ctre persoane relativ bine informate, care urmresc constant produciile mijloacelor de comunicare n mas. Apoi, acestea comunic, persoanelor cu care intr n contact interpersonal, acelai mesaj. Indivizii informai transmit mesajul nu genuin, ci aa cum l interpreteaz ei, realiznd, de fapt, un act de influen personal n ce privete mesajul mass media. Aceast influen personal este un proces psihosocial important, cu implicaii puternice n impactul mass media cu publicul. Liderii de opinie prezint informaia astfel ca ea s fie n concordan cu concepiile i normele lor de via i ale grupului lor. Teoria comunicrii n dou trepte a fost dezvoltat ulterior. S-a analizat comunicarea n multiple trepte i s-a fcut diferena ntre lider de opinie orizontal i lider de opinie vertical. Primul are n vedere persoane influente cu statut social egal celui pe care l are grupul asupra cruia are loc influena. Liderii verticali sunt persoanele cu statut social superior grupului influenat. Analiza comunicrii n trepte a fost criticat pentru delimitarea prea strict ntre liderii de opinie i cei condui, ntre fluxul informaiei i fluxul influenei. Mai mult, datorit progreselor tehnologice a aprut o diversitate foarte mare de mijloace de comunicare cu publicul, aceast teorie a comunicrii n trepte a czut n desuetudine.

Motivele consumului mediatic

Cu privire la mass media ca factori de socializare s-a elaborat teoria modelrii (Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, pp. 214-220). Aceast teorie deriv din teoria nvrii sociale, care d o explicaie general a modului n care oamenii dobndesc noi forme de comportament. Se elucideaz modul n care oamenii studiaz aciunile i ideile altor oameni, i mijlocul de alegere a acelor modele de aciune ca moduri personale de rspuns la problemele personale i sociale. Cunoaterea comunicrii de mas se regsete firesc n teoria nvrii sociale deoarece mass media reproduc societatea i tot ce se ntmpl n viaa social. Ele comunic unui public larg i divers informaii despre indivizii i grupurile n aciunea lor ct i influenele ce le cunosc din partea altor indivizi, grupuri sau din partea societii n ansamblul ei. Publicul preia conduite promovate de mass media. Teoria nvrii sociale are n vedere premisa c oamenii dobndesc noi legturi ntre anumite condiii de stimuli din mediul lor i scheme stabile de aciune, ca rspuns la acele condiii. Dac experienele trite de oameni n acest act de reacie de rspuns la stimulii exteriori sunt benefice i eficiente atunci ele se ntresc i sunt relativ stabile. Modelul consolidat de aciune folosit ca reacie la stimuli devine un model obnuit prin care individul reacioneaz la acele condiii de stimuli. Consolidarea conexiunii dintre stimul i rspuns se produce cnd adoptarea modelului semnificativ de aciune de ctre individ are ca efect o gratificaie, dar aceasta nu este fcut direct de ctre un agent al socializrii, pentru c procesul de consolidare se desfoar n multe modaliti. Apoi, trebuie reinut c actul de consolidare a unei relaii stimul-rspuns susine un model de rspuns neplanificat, ceea ce nseamn c procesul de consolidare i nvare consecvent poate aprea accidental (ibidem, p. 216). Consolidarea este asociat cu imitaia comportamental. Nu rare sunt cazurile cnd oamenii preiau ca atare din comportamentul altora, ceea ce li se pare oportun i eficient pentru ei. n relaiile interumane i n raporturile sociale are loc procesul de modelare. El este alctuit din urmtoarele faze: 1. un ins observ sau citete despre o persoan (model) care se nscrie ntr-un pattern de aciune n cadrul coninutului mass media. 2. observatorul se identific cu modelul. El crede c este la fel ca modelul, dorete s fie ca modelul, sau consider modelul ca fiind atractiv i demn de a fi imitat. 3. observatorul contientizeaz c acel comportament observat sau studiat va fi funcional. Persoana ajunge s cread c acel comportament va aduce rezultatul dorit, dac este imitat, ntr-o anumit situaie.

4. Individul i amintete aciunile modelului, atunci cnd se confrunt cu mprejurri relevante (situaie de stimul) i reproduce comportamentul ca reacie la acea situaie. 5. Executarea aciunii, reprodus n situaia relevant de stimul, i aduce individului uurare, recompens sau satisfacie, consolidnd aadar legtura dintre acei stimuli i reacia conform modelului. 6. Consolidarea pozitiv mrete probabilitatea ca individul s foloseasc n mod repetat activitatea reprodus, ca mijloc de a reaciona la situaii similare (vezi, Melvin L. De Fleur, Sandra Ball-Rokeach, p. 218). Se poate face o legtur puternic ntre comportamentele difuzate de mass media i adoptarea lor de ctre public? Rspunsul oferit de numeroasele cercetri din acest domeniu este clar negativ: diversitatea de forme de comportament reflectate de mass media nu va fi adoptat de o majoritate a publicului. Analiza coninutului mass media nu d seama de nsuirea unor deprinderi de aciune sau de gndire prezentate sau descrise n comunicarea de mas. Teoria nvrii sociale este o explicaie benefic privind condiiile n care indivizii pot observa i adopta tehnici specifice de rezolvare a problemelor i diverse modele de comportament stabil n grupuri. Ea demonstreaz limpede vocaia de agent socializator al mass media. Socializarea n ciclurile de via Orice proces de dezvoltare uman are loc ntr-un context social definit de statusurile i rolurile sociale, de relaiile dintre indivizi i influenele generaionale. Datorit lor, oamenii pot s acioneze, s se manifeste ca fiine umane. Individul se dezvolt ca om n i prin procesul de socializare i, totodat, dobndete calitatea de membru al unei anumite clase de vrst, ce se difereniaz printr-un set de drepturi i responsabiliti distincte. Socializarea este procesul ce ofer competena de a exercita, printr-un ansamblu de ci i mijloace, roluri i poziii sociale specifice vrstei. Socializarea determin integrarea ntemeiat pe raporturi ierarhice ntre clase de vrst, ntre generaii. Am amintit c socializarea primar se desfoar, n principal, n copilrie, cnd insul asimileaz limba, nva modalitile de control asupra impulsurilor, i formeaz deprinderile i atitudinile sociale, nsuete normele specifice familiei, colii i grupului de prieteni. n aceast perioad socializarea are un puternic caracter matern, ntr-o anumit msur, i se asociaz cu influena intens a tatlui. Iniierea copilului n viaa uman, nvarea de ctre acesta a principalelor mijloace n evoluia ctre comportamentul autonom, nvarea limbii, nsuirea valorilor religioase se realizeaz, indiscutabil, n relaia permanent cu mama. Primul model, n sensul profund al termenului, l reprezint mama. Am subliniat teza conform creia nou-nscutul nu este lipsit de orice disponibilitate de intervenie. S-au descoperit cel puin 27 de reflexe cu care se nate copilul, ceea ce-l ajut s reacioneze la mediu. n acest fel, socializarea nou-nscutului este expresia relaiei copil-mam i, de aceea, eseniale rmn nu att aciunea mamei asupra copilului, ct influenarea copilului n raport de trsturile lui de personalitate. n copilrie se dobnde te capacitatea de comunicare i interaciune, asumarea de responsabiliti specifice. n adolescen socializarea este predominant anticipativ, axat pe pregtirea tinerilor pentru asumarea viitoarelor roluri preluarea rolului altuia, cum semnificativ remarca G.H. Mead. Trebuie spus c alturi de socializarea anticipativ, n adolescen se

manifest tot la fel de intens socializarea pentru rolurile i statusurile caracteristice vrstei, pentru starea prezent a insului. Adolescena se distinge i prin sentimentele trite de ctre tnr cu privire la tensiunea dintre cerinele socializrii anticipative i cele ale socializrii pentru realitile n care este integrat el. Cunoaterea i implicarea n experiene cruciale determin ca socializarea la aceast vrst s-l solicite pe tnr s opteze pentru multitudinea de idealuri i mijloace de aciune individual i social. Societatea creeaz cadrul i ofer orientrile valorice pe care adolescentul le alege. Despre acestea discutm mai jos, analiznd riturile de trecere. n perioada adult socializarea este predominant secundar, adic insul nva n continuare, dar, fa de copil, el are un fond de cunotine i un set de deprinderi nsuite n procesul socializrii primare. Pentru c are toate drepturile i toate responsabilitile derivate din varietatea statusurilor i rolurilor, adultul caut s nsueasc normele de funcionare a instituiilor n care este integrat. Socializarea la btrnee nseamn dezangajarea individului de rolurile sociale active i familiarizarea lui cu roluri de participare la organizaii nonformale. n societatea romneasc, mecanismele socializrii la vrsta btrneii acioneaz ntr-o msur foarte redus. Socializarea pentru moarte este procesul de pregtire a btrnilor pentru faza final a vieii, care trebuie ntmpinat cu demnitate i luciditate. Riturile de trecere i socializarea Socializarea n cadrul ciclurilor de via constituie un proces continuu inclusiv n perioadele de trecere de la o vrst la alta. Pentru marcarea unor momente semnificative din viaa individului i pentru a-i facilita tranziia la un nou mod de via concordant cu normele unei vrste, societatea a instituit rituri de trecere. Creterea i maturizarea individului, ca i ritmicitatea unor momente din realitatea natural (trecerea de la un an la altul, de la o lun la alta, de la un anotimp la altul) sunt marcate prin ceremonii sau rituri. Naterea, pubertatea, cstoria, moartea sunt relevante pentru rituri n orice cultur (Arnold Van Gennep, 1996), ele pot s difere ca mod de realizare practic, ns au o funcie universal, anume de a susine recurena unui model, a unei structuri de rit ntr-un numr infinit de situaii. Indiferent de tipul de cultur, riturile de trecere mediaz ntre: 1. natur procesele biologice de natere, pubertate, moarte i cultur contientizare, ritualizare; 2. biologic i social adic nu este suficient ca la natere oamenii s se divid n femei i brbai, ci sunt necesare anumite ceremonii, iar anumite gesturi, acte, rituri sunt obligatorii pentru a marca maturizarea sexual, trecerea n viaa social, atingerea condiiei pentru cstorie i procreaie; 3. ntre individ i grup, pentru c dei fiecare se nate i moare singur strbtnd existena n unicitate, individul nu poate s triasc n singurtate. Integrarea sa n raporturile sociale are un rol determinant n depirea momentelor de criz, de schimbare prin care trece orice om. Riturile de trecere se mpart n: rituri de separare, rituri de limit, rituri de agregare (Van Gennep). Riturile de separare sunt mai dezvoltate n cazul funeraliilor, riturile de agregare sunt semnificative pentru ceremonialurile de cstorie, iar riturile de limit se refer la graviditate, logodn, iniiere, adopie, cea de a doua natere, cea de a doua cstorie, trecerea de la o clas de vrst la alta. Rezult c riturile sunt aciuni formale sau convenionale ce se succed ntr-o anumit ordine i sunt nsoite de ceremonii. Dup cum s-a constatat, riturile ndeplinesc funcii sociale cu privire la practici iniiatice, integrarea sau reintegrarea individului, acceptarea unei poziii dobndite sau atribuite.

Trecerea de la o vrst la alta se produce prin identificarea momentului cu activiti sau lucruri concrete, de pild, ritualul trecerii pe sub un portic sau prin o deschidere a porilor. De fapt, toate riturile se refer la o anumit perioad de vrst. Dac discutm despre ritul sarcinii, este evident c graviditatea este o caracteristic a vrstei tinere, existnd i excepii. Sarcina i naterea sunt nsoite de rituri de separare care scot femeia gravid din societate, din cadrul general al familiei i, uneori i din viaa sexual. Riturile de natere urmresc reintegrarea femeii n societatea de care aparine. Revenirea la viaa normal se face rareori brusc, deoarece exist etape de iniiere a femeii. Naterea nu este momentul ultim al perioadei de separare, dimpotriv, femeia este nevoit s treac, dup aceast faz, prin anumite rituri. Perioada luziei exprim starea femeii neintegrat social. Ct privete copilul, se tie c la orice natere are loc mai nti desprirea nounscutului prin tierea ritual a cordonului ombilical i prin riturile cu privire la partea din cordon care, uscat, cade de la sine dup un numr variabil de zile. Riturile de separare cuprind n general toate riturile care presupun tierea a ceva: cel dinti tiat al prului, actul rasului, ritul de prim mbrcare. Riturile de integrare, derivate din necesitatea introducerii copilului n lume, sunt rituri de alptare, de apariie a primului dinte, de botez. Tot la vrsta copilriei, cu deosebire n societatea modern, s-au instituit multe rituri finalizate n ceremonii, ce marcheaz momente ale integrrii individului n sistemul formal de educaie: primul an de nvare precolar, primul an de coal (clasa I), terminarea unui ciclu colar sau terminarea unei clase, iar pentru evidenierea acestora se acord premii sau copiii nii folosesc diverse simboluri, ce-i difereniaz de celelalte vrste. Pubertatea cunoate o intensitate puternic a riturilor. Profund influenat de modificrile fiziologice radicale, individul tinde la aceast vrst, spre ctigarea i reprezentarea proprie a identitii. Ceremoniile organizate cu acest prilej vizeaz predominant integrarea n societate. Circumciziile, flagelrile, tatuajele reprezint rituri de scoatere a puberului din rndul copiilor i integrarea sa ntr-un grup nou. Riturile care acompaniaz pubertatea iniiaz individul ntr-o direcie care s determine asumarea responsabilitilor cstoriei. Adolescena este marcat de numeroase rituri de trecere. n societile tradiionale, adolescentul este pregtit ca fiin pe deplin social pentru o nou via, deci pentru trecerea la un alt stadiu al evoluiei sale n care se manifest ca personalitate cu multiple responsabiliti. De pild, sunt rituri de trecere n care bieii sunt renscui simbolic, trecnd printr-un tunel construit din scoar de copac care ar reprezenta pntecul mamei i aprnd, de fapt, renscnd, dintre picioarele unui brbat clare pe locul de ieire din tunel (Colin Turnbull, 1985). n acest fel, biatul pn de foarte curnd copil, acum este tratat ca un brbat de la care se ateapt un comportament adecvat. n tineree, riturile de trecere marcheaz cteva momente clare: logodna, cstoria, ncadrarea n munc, apariia primului copil, ns acestea se pot regsi i n primii ani din perioada adult. n aceste situaii are loc o schimbare de poziie social. De exemplu, ntemeierea familiei duce la schimbarea mediului familial i intrarea ntr-un nou mediu familial (propriu de data aceasta), al domiciliului. Mutarea ntr-o nou locuin este nsoit de ceremonii i n societatea contemporan. Logodna, de pild, formeaz la multe popoare o parte special a ceremoniilor de cstorie. Ea presupune rituri de separare i sfrete prin ritul de unire definitiv a celor doi tineri, a crui expresie este cstoria. Tot n aceast perioad de vrst tinereea , individul se afl n deplintatea puterilor sale de judecat i de prelucrare a informaiei n noi structuri. Riturile vizeaz implicarea tinerilor n aciuni sociale derivate din capacitatea lor de a folosi ceea ce au nvat i experimentat n procesele de socializare primar. Tinereea e acel timp, lung sau scurt, ce dispune de puterea prin care transformm pur i simplu informaia n raiune.

Colin Turnbull relateaz despre relaia tinerilor cu un model de personalitate, spre care ei aspir i doresc s i-l nsueasc n contactul nemijlocit cu el. Doi tineri clugri buditi au hotrt s caute un mare nelept de la care s poat nva. Au cltorit prin mai multe inuturi nainte ca ei s descopere pe cel care l-au vzut. Cnd acetia l-au gsit, el era deja btrn i nconjurat de mai muli discipoli. El le-a urat bun-venit celor doi prieteni i i-a ntrebat pe fiecare de ce au venit att de departe n cutarea unui profesor. Unul dintre ei a spus: Am venit s nv de la tine; voi fi discipolul tu; nva-m tot ce tii tu. neleptul a zmbit i a spus: n acest caz poi rmne, i te voi nva tot ce tiu. Cellalt tnr clugr a spus: Am venit s fiu cu tine. neleptul s-a prut c nu l-a auzit de prima dat, apoi s-a pregtit s plece i n timp ce se ndeprta a spus: De asemenea, i tu poi rmne. Cei doi clugri au mprit o chilie i mpreun au asistat la toate adunrile discipolilor i au ascultat toate discursurile marelui nelept. Unul a angajat neleptul ntr-o discuie savant a scripturilor, iar neleptul l-a nvat totul despre comentariile i arta dezbaterii i raiunii. Cellalt nu a luat parte activ la discuii. Lui, neleptul nu i-a spus nimic. Dup civa ani btrnul nelept i-a chemat pe cei doi sub arborele sacru sub care el ntotdeauna i-a inut discursurile. Le-a spus c va ine ultimul su discurs i c se va devota Nirvanei. Amndoi au rmas consternai i au ntrebat de ce face asta. Ctre unul a spus: Ai venit s nvei i te-am nvat tot ce tiu eu. ntoarce-te n lume i nva pe alii pentru a fi nvai; nimeni nu este att de priceput ca tine n arta raiunii. Ctre cellalt a spus: Tu ai venit s fii cu mine. Ai devenit eu. Rmi i ajut pe alii s fie nelepi. Exist, aadar, mai multe moduri de a nva i de a se iniia tinerii, n urma crora ei i aleg propriul drum n via. Socializarea este un proces activ, dar ea poate fi i pasiv, aa cum se desprinde din atitudinea fiecruia dintre cei doi tineri clugri buditi.

1. 2. 3. 4. 5.

Bibliografie: Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999. Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994. Turnbull, Colin, The Human Cycle, Triad, Paladin Books, Londra, 1985. Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988.

FENOMENUL COMPORTAMENTULUI DEVIANT

Datorit stratificrii sociale i naturale a oamenilor, societatea cuprinde indivizi cu o mare diversitate, de la conduite adecvate normelor i valorilor vieii, pn la conduite de nclcare a lor. Cum societatea nu este o interaciune mecanic de indivizi, reaciile fa de procesele, faptele i deciziile individuale sau de grup sunt indubitabil variate. Cei mai muli oameni se conformeaz la normele sociale, ns un numr de indivizi, din motive personale sau din cauze sociale, manifest o atitudine potrivnic regulilor sociale. Acetia se abat de la conduita general i genereaz fenomenul devianei. Deviana apare ca un mod specific de a gndi i a aciona fa de mecanismele sociale de reglementare a comportamentelor umane i sociale: permis / interzis, corect / incorect, just / injust, libertate / constrngere, acceptabil / inacceptabil, acord / dezacord, moral / imoral. Judecarea comportamentelor se face, obinuit, n aceast dihotomie, n care unii sunt buni i alii sunt ri. n fiecare societate se stabilete cadrul legal de aciune a individului i a grupurilor, iar dincolo de acest cadru exist doar devierea de la principiile i regulile acestuia. Deviana este definit ca orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular (S. Rdulescu, Deviana, n Dicionar, 1993, p. 167), sau ansamblul conduitelor i strilor pe care membrii unui grup le judec drept neconforme cu ateptrile, normele sau valorile i care, n consecin, risc s trezeasc din partea lor reprobare i sanciuni (Maurice Cusson, Deviana, n Tratat, p. 440). Prima definiie accentueaz comportamentul care ncalc normele, cea de a doua subliniaz discordana dintre conduita individual sau grup i ateptrile fa de acesta. Oricum, deviana constituie reflexul fa de ceea ce este considerat norm de ctre o colectivitate. Orice abatere de la principii i reguli dup care se organizeaz viaa colectiv este considerat devian. Orice afirmare a devianei este strns legat de zona de permisivitate a comportamentelor indivizilor. De aceea, deviana cuprinde o mare diversitate de conduite: ilegale, imorale, antisociale, excentrice. Trebuie spus c n coninutul devianei intr aciuni ce nu respect anumite norme, dar ele sunt ntr-o msur tolerate. Moda, inovaiile, unele comportamente ale vrstei tinere, mai ales sub aspectul limbajului, sunt manifestri ale devianei pentru c ele se produc n afara normei sau paralel cu aciunea normei. Un comportament deviant este un comportament atipic diferit de poziia standard i transgreseaz normele i valorile acceptate i recunoscute de ctre un sistem social. Deviana a constituit un obiect al interpretrii sociologice din varii perspective. Cum societatea, i n special cea occidental, era preocupat de asigurarea ordinii i a stabilitii mpotriva grupurilor i a indivizilor care ncercau sau acionau mpotriva normelor i valorilor ei, n plan teoretic s-a manifestat un interes special pentru explicarea proceselor, fenomenelor i comportamentelor deviante. Ne oprim la principalele orientri teoretice despre devian, aa cum sunt ele prezentate n exegeza domeniului (S. Rdulescu, 1994a, M. Cusson, 1997). O prim paradigm este interpretarea devianei ca efect al patologiei sociale. n aceast viziune organismul social este analizat la fel ca i organismul biologic, n linia deschis de sociologul englez H. Spencer. Societatea este conceput ca un organism viu. n evoluia ei poate cunoate momente de mbolnvire, caracterizate prin dificulti de funcionare. Patologia social este o condiie de producere a devianei care reprezint o abatere de la norma de comportament universal acceptat. Perturbrile determinate de

mari procese sociale: modernizarea, urbanizarea, industrializarea au contribuit, din cauza patologiei sociale, la manifestarea devianei de la norme. Identificarea organismului social cu organismul biologic a condus la conceperea devianei ca o boal social. Or, studiile ulterioare au dovedit c deviana este o nclcare a normelor i valorilor care cunosc o diversitate n funcie de contextul cultural, istoric i social. Reprezentanii colii de la Chicago au dat o alt explicaie devianei, pornind de la conceptul elaborat de W. Thomas i Fl. Znaniecki (1920), dezorganizarea social. n viziunea acestei orientri teoretice n orice societate trebuie s fie ordine realizat printr-un consens al membrilor ei cu privire la respectarea normelor i valorilor comune. Dezordinea social apare atunci cnd n societate nu se mai acioneaz n conformitate cu normele i valorile stabilite de-a lungul timpului. Deviana apare astfel ca produs al dezorganizrii sociale provocate de industrializare, urbanizare, migraia social i spaial. Amestecul de norme i valori asociat cu neputina indivizilor de a se integra n societate determin conduite de devian la indivizii care nu au acces la mijloacele legitime de a soluiona situaiile lor, i atunci apeleaz la modaliti ilegitime cu mult mai eficiente, i n acest fel se ajunge la manifestri de devian. Teoria transmiterii culturale a lui E. Sutherland pune accent pe teza nvrii i transmiterii devianei n cadrul procesului de socializare unde individul este obligat s cunoasc valorile i normele grupurilor deviante. Concepia funcionalist-structuralist asupra devianei i gsete o dezvoltare coerent n sistemul sociologic al lui T. Parsons. Deviana este definit de T. Parsons ca efect al eecului solidaritii sociale dintr-o anumit societate. Ea este o disfuncie, urmare a conflictului dintre sistemul social i sistemul personalitii, concretizat n nclcarea reglementrilor sociale de ctre individ din interiorul grupului su. Deoarece nu pot s respecte cerinele rolurilor cu care societatea i-a investit, indivizii i schimb comportamentul ntr-un sens diferit de cel ateptat de ctre societate. Deviana deriv, dup Parsons, din lipsa unui control social asupra modului cum indivizii in seama n conduita lor de cerinele ordinii sociale. ntrirea controlului social este sugerat de sociologul american ca o direcie esenial de prevenire i de nlturare a devianei. Teoria conflictului se axeaz pe ideea despre devian ca o consecin a competiiei i inegalitii sociale. De pild, Richard Quinney a susinut c legea este unealta clasei dominante (apud Vander Zanden, p. 203) Sistemul capitalist legal determin manifestarea unui comportament ilegal orientat ctre aprarea privilegiilor i proprietii. Deviana este provocat de nsui sistemul social prin inegalitile sociale pe care le susine. Legea favorizeaz pe cei puternici i se manifest mpotriva celor defavorizai, acetia din urm fiind nevoii, pentru a supravieui, s adopte mijloace deviante. Teoria etichetrii accentueaz pe ideea c deviana nu este un fapt real, ci ea este o etichet aplicat unor indivizi de ctre ali indivizi sau de ctre societate, n temeiul unor interese i principii. Edwin Lemert, Howard S. Becker i Kai Erikson pornesc de la premisa c, ntr-o msur sau alta, ntreaga societate este deviant ns numai unii sunt considerai deviani din cauza tendinei de a-i califica astfel prin ceea ce se consider a fi violare a normelor. n acest fel, indivizii etichetai ca deviani cred ei nii n aceast calificare a conduitei lor i se comport ca atare. Din prezentarea succint a orientrilor teoretice despre devian desprindem varietatea foarte mare de situaii sociale, culturale i umane ce pot da natere la comportamente deviante, fiecare dintre concepiile amintite caut s dea explicaii la un anumit mod de exprimare a devianei i se demonstreaz dificultatea de a delimita cu rigoare faptele deviante ntr-o societate. Rmne fundamental concepia ce st la baza

edificrii structurilor sociale, mai ales instituionale, de asigurare a unui mediu social de armonizare a intereselor individului cu exigenele sociale. Teoria sociologic discut fenomenul devianei n dou direcii, una predominant normativ, care acord actelor de nclcare a legii i normelor un sens exclusiv negativ i o alta care accentueaz sensul pozitiv al aciunilor de eludare, schimbare sau revolt mpotriva normelor (S. Rdulescu, 1994a). n primul caz este o devian negativ, iar n cel de al doilea caz se manifest o devian pozitiv. Rezult c judecarea actelor i conduitelor umane i sociale fa de norme trebuie fcut n contextul social, istoric i cultural concret, pentru c, ntr-o societate, un comportament poate s fie deviant, dar n alt societate acesta s fie considerat acceptabil. Deviana este consecina judecii formulate asupra unei conduite n conformitate cu normele i valorile unui grup. Deviana cuprinde i delincvena sau criminalitatea, aciune de distrugere a valorilor i relaiilor sociale protejate de normele juridice penale, sancionat n mod organizat de ctre ageni specializai ai controlului social. Caracteristicile delincvenei sunt: violarea legilor i a prescripiilor juridice care interzic asemenea aciuni; comportament contrar regulilor morale i de convieuire social; aciuni antisociale ce atenteaz la sigurana instituiilor i grupurilor sociale, provocnd sentimente de team i insecuritate n rndul populaiei (G.A. Theodorson, A.C. Theodorson, 1969, p. 111). Delincvena se distinge prin acte intenionate de agresiune i de atentare la cele mai importante valori umane i sociale, prin nclcri ale normelor penale i ale normelor de convieuire colectiv care apr ordinea public, drepturile i libertile individuale, viaa, sntatea, integritatea fizic i moral a persoanei. Delincvena este o problem social datorit efectelor profunde pe care le are asupra unor structuri sociale sau asupra ntregii societi, dintre care amintim dezorganizarea social, creterea tensiunilor sociale i a nesiguranei, alienare i stres, haos .a. n acest fel scopurile i idealurile unei societi sunt deformate sau mpiedicate a se afirma. Dac ne referim, de pild, la elul urmrit, ntr-o societate, de a organiza viaa social prin cooperare, manifestrile delincvente afecteaz puternic aceast activitate, introducnd blocaje n mecanismele de comunicare ntre oameni, de manifestare a raporturilor sociale bazate pe cooperare. De aceea, societatea ia msuri de prevenire i combatere a delincvenei juvenile. Sociologia studiaz delincvena ca proces i fenomen, iar investigarea sa cuprinde descrierea, inventarierea, explicarea i elaborarea de strategii necesare unor politici de nlturare sau diminuare a efectelor faptelor antisociale, n legtur cu comportamentele deviante, dezorganizate sau inadaptate. Contextele sociale de generare a delincvenei sunt eseniale n cunoaterea unora dintre cauzele ce o determin. Cultura, cutumele, tradiiile, evoluia istoric a unei societi confer particulariti unora dintre faptele delincvenei, ca i reaciei publice i instituionale fa de ele. Pentru prevenirea actelor de devian i de delincven, societatea instituie controlul social asupra comportamentului indivizilor i grupurilor, precum i asupra structurilor instituionale. Controlul social este aciunea de reglementare a comportamentelor ce se manifest ntr-o societate pentru conformarea lor la norme, principii i valori, comune tuturor membrilor societii. Exist un control social coercitiv realizat de instituiile i agenii sociali desemnai s asigure ordinea, stabilitatea i funcionarea structurilor sociale, prin mijloace de for sau prin ameninare cu fora fa de persoanele sau grupurile care ncalc legile i normele vieii sociale. Controlul social instituional const n aciunea prin mijloace i mecanisme sociale prin care se stabilesc interdicii i constrngeri cu privire la respectarea normelor i valorilor, i comportamentele permise ntre anumite limite juridice, morale, culturale sau religioase. Exist trei principale tipuri de control social:

1. socializarea, proces prin care individul de la primele zile este format s se conformeze la normele sociale i, pe msur ce el crete, internalizeaz valori sociale care orienteaz comportamentul su, iar ele devin o a doua natur pentru el. Integrarea n viaa social l determin pe individ s-i formeze deprinderea de autocontrol, el identificnduse, de fapt, cu normele, principiile i reglementrile din structurile sociale n care se implic; 2. procesele de structurare a experienelor sociale ale individului produc un comportament bazat pe conformarea la mediul social din cauz c el se nate i triete ntr-un cadru social caracterizat prin restricii. nsi lumea fiecrui individ este o lume inevitabil limitat de cerine, interese i aspiraii proprii, ca i de mijloacele ce-i stau la dispoziie n realizarea lor, sau n depirea acestora. nsi interaciunea oamenilor i organizarea lor n grupuri sau n organizaii sunt dimensiuni ale controlului social. Acceptarea implicrii ntr-un grup nseamn adaptarea la o lume bine delimitat; 3. contiina pedepsei cu privire la actul nclcrii normelor sociale, comparativ cu contiina rsplii referitoare la actul de conformare la norme. Persoanele care ncalc normele sunt pedepsite sau sunt afectate de ostilitate, ostracizare sau pot fi nchise i chiar ucise, pe cnd cei care se conformeaz obin prestigiu, popularitate i alte avantaje (Vander Zanden, p. 193). Aadar, controlul social se nfptuiete prin sancionare social, pedepsire, internalizarea normelor n procesul de socializare, integrarea individului n cadre instituionale. n categoria persoanelor deviante intr o diversitate de oameni cu devieri comportamentale. M. Cusson menioneaz apte categorii de conduite considerate deviante: 1. infraciunile i delictele; 2. sinuciderea; 3. consumul de droguri; 4. transgresiunile sexuale; 5. devianele religioase; 6. bolile mentale; 7. handicapurile fizice (M. Cusson, Deviana, n Tratat, p. 439). Sintetiznd, n raport de gradaia de la cel mai voluntar la cel mai puin voluntar act, acelai autor distinge trei categorii de deviani: 1. deviani subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i acioneaz pentru nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disidenii, membrii sectelor religioase; 2. transgresorii, deviani care ncalc deliberat o norm a crei legitimitate o recunosc; 3. indivizii cu tulburri de comportament, sunt cei cu un comportament ambivalent, deoarece caracterul voluntar al actului lor nu este nici clar acceptat, nici ndeprtat. n aceast categorie sunt inclui alcoolicii, toxicomanii, cei cu tulburri mentale. Ct privete pe handicapai, ntr-adevr, aa cum bine precizeaz M. Cusson, acetia nu pot fi ncadrai n grupul devianilor. Unii sociologi au descris i alte fenomene ca fiind de domeniul devianei, unul dintre acestea fiind marginalitatea. Astfel, n lucrarea The Polish Peasent (ranul polonez) W.I. Thomas i Fl. Znaniecki discut despre marginalizare ca un proces de izolare a unei persoane sau a unui grup fa de societate, ce accept poziia periferic. Trind ntr-un mediu social de o mare diversitate, individul sau grupul care caut s se integreze ntmpin mari dificulti din cauza neputinei de a asimila valorile i normele sociale sau de grup, ceea ce conduce la manifestarea unor stri de ambivalen, dezordine

personal, destrmarea vieii de familie, dezorientare (S. Rdulescu, 1994a, p. 213). Un puternic conflict cunoate individul marginal derivat din contradicia dintre socializarea primar i resocializare. n acest fel, marginal exprim conduite deviante cum sunt: conduita filistinului, individul care caut s conserve comportamentul su conformist, dar accept, meschin, noi norme i valori necesare adaptrii la realitate, conduita boemului, individul este o personalitate dinamic i se adapteaz la influenele noi ale mediului; conduita creatorului, individul cu capacitatea de a inova noi valori sau norme de aciune. Conceptul de marginalitate a fost utilizat pentru prima oar de ctre sociologul american Robert E. Park n lucrarea Race and Culture (Ras i cultur, 1928). Marginalitatea este un fenomen ce decurge, dup Park, din dezorganizarea social provocat de apartenena la o dubl cultur. Din cauza lipsei resurselor, n orice societate exist grupuri de oameni situai la periferia societii. Aceste grupuri marginale i construiesc un spaiu cultural propriu (norme, principii, valori, concepii despre via) i un comportament adecvat acestei situaii particulare. Principalele caracteristici ale grupurilor marginale sunt: izolarea social, concretizat n refuzul comunicrii cu societatea global sau cu alte grupuri; distana social exprimat prin absena sau raritatea contactelor sociale ntre indivizi; ambivalena, manifestat prin oscilarea conduitei ntre norme i valori contradictorii; inadaptarea social derivat din conflictul dintre persoana individului i colectivitate; anomia psihic, starea de dereglare a comportamentului individului din cauza modificrilor intervenite n mediul su social. O teorie despre marginalitate i omul marginal a dezvoltat sociologul american Everett Stonequist, n lucrarea The Marginal Man (Omul marginal, 1937). Am analizat ideile lui despre grupurile minoritare sub aspectul rolului lor n creativitatea social. Marginalitatea, pentru Stonequist, este un proces care cuprinde o diversitate de situaii, de indivizi i grupuri, cum sunt cele minoritare (rasiale, culturale, religioase, etnice, sociale). Migraia, educaia, cstoria determin prsirea de ctre indivizi a grupului lor primar (originar) sau cultura de apartenen, dar ei nu reuesc s asimileze valorile noului grup sau ale culturii n care caut s se integreze, consecina fiind rmnerea lor la marginea societii sau n marginea grupului primitor. Omul marginal se caracterizeaz prin dualitatea comportamentului: parvenitul, individul care cunoate o ascensiune sau decdere pe scara mobilitii sociale, fr a mai ine la vechile lui valori; dezrdcinatul, caracterizat printr-un comportament hibrid; aculturatul cel care a asimilat alt cultur i caut s se comporte conform noilor valori, tipic fiind africanul europenizat, evreul ieit din ghetou, orientalul occidentalizat.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Bibliografie: Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998. Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997. Bourhis, Richard Y., Leyens J. Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri, Editura Polirom, Iai, 1997. Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001. Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980. Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994. Schifirne, Constantin, Subcultura i dinamica social, n ,,Viitorul social, nr.5, Bucureti, 1981.

SPECIFICITATEA SCHIMBRII SOCIALE Concept Societatea evolueaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, prin modificrile ce au loc permanent n structurile sale. Nu exist grup sau societate ntr-o stare de inerie complet, deoarece n orice moment exist elemente de difereniere ntre oameni i apar noi ageni sociali. Apartenena la vrst sau la sex, succesiunea generaiilor sunt condiii prealabile pentru manifestarea unor prefaceri. Dar, n fiecare societate uman, indiferent de nivelul de dezvoltare a civilizaiei, fiineaz mecanisme care determin schimbarea social att de necesar pentru satisfacerea interesului i trebuinelor fundamentale ale oamenilor. Exist deci o schimbare continu n societate i, din aceast cauz, ea este o stare specific a vieii sociale, a culturii, a comportamentului social. Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt stare diferit calitativ i cantitativ. Schimbarea social este i consecina unor evenimente cum sunt catastrofele naturale, rzboaiele, revoluiile, actele de terorism, comportamentele colective. Ea se produce la nivelul global al societii i la nivelul microsocial. Despre schimbarea social s-a discutat, practic, n toate doctrinele sociologice importante. De altfel, nsi naterea sociologiei este un rezultat al dezvoltrii sociale, iar A. Comte, autorul termenului de sociologie, a analizat societatea n cele trei stadii: teologic, metafizic i pozitiv. Apoi, schimbarea social a fost studiat din diferite perspective n relaia dintre nou i vechi, dintre tradiional i modern, dintre progres i regres. Problematica schimbrii sociale a fost ns investigat sistematic i n toate componentele ei n studiile referitoare la modernizare. Corelarea schimbrii sociale cu modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic este problematic (Bernard Valade, Schimbarea social, n Tratatul, 1997, p. 361), deoarece cele trei mari procese rezultate din evoluia societii capitaliste nu au putut rspunde la varietatea de situaii sociale cunoscute n toate culturile umane. Modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic s-au impus ca moduri de via i ca mecanisme de construire a unor structuri sociale eficiente i propulsoare ale unei civilizaii tehnologice numai ntr-un anumit spaiu cultural. Iat, de pild, modernizarea a acionat i a creat structuri dincolo de particularismele familiale i locale, a introdus un nou tip de redistribuire social care a impus, n locul stratificrii pe baz de ordine, rang i status simbolic motenit prin natere, diferenierea de clas justificat economic. Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea i, din aceast cauz, s-a cutat s se impun un model economic i social ce ar fi trebuit imitat de ctre fiecare ar ce i propusese s treac la o dezvoltare de tip modern. Elocvent rmne, pentru a lua un exemplu, demersul lui K. Marx de a argumenta modelul englez de dezvoltare capitalist ca model unic, ceea ce nseamn trecerea obligatorie prin aceleai faze de evoluie a oricrei societi, indiferent de specificul spiritual, de trecutul istoric, de fondul cultural etc. al fiecrei naiuni. Surse Schimbarea social este rezultatul aciunii unui ansamblu de factori n viaa social i n viaa individual.

Mediul fizic Reprezint cadrul n care se produce schimbarea social, dar i o surs a schimbrii. n primul caz, mediul fizic este spaiul n care se desfoar procesele de transformare i, din aceast perspectiv, el constituie un factor de stimulare sau, dimpotriv, de frnare a schimbrii. O anumit configuraie a solului, reliefului i altor elemente de mediu natural influeneaz modificrile pe care oamenii le pot face n societate. ntr-un fel se produce schimbarea social ntr-o regiune deertic i n alt mod se manifest ea ntr-o zon care dispune de toate formele de relief, de bogate resurse materiale etc. Trebuie spus c aceast relaie a omului cu mediul l oblig s se adapteze la condiiile geografice, climatice i hidrografice, adic la un act de schimbare n funcie de contextul natural. Exist o schimbare asociat cu schimbarea anotimpurilor. n zonele n care exist ciclul celor patru anotimpuri, omul este nevoit s-i modifice comportamentul n raport de fiecare anotimp. Pe de alt parte, adaptarea omului, ca semn al schimbrii, are loc i n legtur cu tipul de societate. Adaptarea omului la mediu ntr-o societate preindustrial este diferit de cea dintr-o societate industrial sau postindustrial. Omul schimb mediul natural prin edificarea unei realiti sociale, iar mediul poate aciona, prin modificri, n viaa social datorit unor fenomene sau evenimente naturale (cutremure, inundaii, secete, epidemii etc.) Populaia Factor determinant al fiinrii societii, populaia reprezint o surs a schimbrii prin mrime, compoziie i structur. O populaie mai mic dispune de un potenial de schimbare diferit de cel al unei populaii mai mari. De asemenea, creterea sau descreterea populaiei ntr-un stat acioneaz ca factor de schimbare, pentru c managementul social trebuie adaptat la necesitile nou create de aceast stare de fapt. Creterea ratei natalitii n Romnia, n perioada 1966-1970, a creat noi probleme n rstimpul de dup anul 1985 pentru strategiile de dezvoltare a rii, dar regimul de atunci nu le-a luat n seam, continund politica de acumulare pentru investiii i meninerea la un nivel insuficient a ratei fondului de consum. Impactul populaiei cu schimbarea social are loc n condiii sociale concrete ns populaia are un rol n stabilirea strategiilor de dezvoltare. n general, modificrile din populaie afecteaz sensul i direciile schimbrii sociale de la diferite paliere ale societii. De pild, piramida vrstelor acioneaz n structurarea relaiilor sociale. O scdere dramatic a ratei naterilor, cum este acum n ara noastr, conduce la procesul de mbtrnire a populaiei, cu efecte eseniale n evoluia ei, dintre care amintim susinerea pensiilor pentru vrstnici de ctre un numr insuficient de persoane adulte active n munc. mbtrnirea populaiei este o caracteristic a rilor dezvoltate, dar evident aici ea nu acioneaz nemijlocit asupra structurilor sociale din cauza eficienei sistemului economic, ns poate avea influen n schimbarea social din alte componente ale societii, cum sunt serviciile pentru btrni. Modificrile din structura populaiei influeneaz i relaiile interetnice, adic n msura n care rata natalitii la un grup etnic este mai ridicat dect la grupul etnic majoritar se produce inevitabil o schimbare social. Un alt aspect al rolului populaiei n schimbarea social l reprezint migraiile, n cazul rii noastre migrarea puternic de la sat la ora, care a determinat modificri n toate structurile sociale, sau emigrarea unui foarte mare numr de germani, ceea ce a creat situaia ca ntregi localiti s fie depopulate sau cu o populaie aproape n ntregime mbtrnit. Dei procesul este n faz incipient, trebuie discutat, n acest context al rolului populaiei n schimbare, statutul imigranilor stabilii n Romnia dup anul 1990, cu deosebire al celor venii din zonele asiatice i cele arabe.

Raporturile dintre sexe sunt importante n schimbarea social. Creterea n proporie prea mare a ponderii unui sex n detrimentul celuilalt creeaz cadrul pentru transformri eseniale n toate componentele societii, ceea ce, de fapt, se ntmpl n anumite perioade de criz, cu deosebire n rzboaie. Populaia are rolul su n schimbare i la scar mondial. Creterea puternic a populaiei ntr-o ar sau ntr-o zon afecteaz evoluia tuturor rilor din cauza migrrii i accesului acestor populaii la resursele distribuite pe glob. Conflictul Opoziia sau lupta dintre indivizi, dintre grupuri sociale reprezint o surs a schimbrii sociale. Conflictul se produce n condiiile diferenierii oamenilor n raport de proprietate, de valori, de tradiii etc., dar i datorit nevoii umane de competitivitate, de prestigiu, de putere i de dominare. Starea conflictual determin, inevitabil, modificarea contextului sau factorilor ce ntrein conflictul, fiecare parte situat n conflict cutnd s provoace acele schimbri ce-i sunt favorabile. Conflictul de clas exprim tendina clasei ce se simte dominat de a schimba structurile sociale pentru a nltura aceast dependen dominatoare. Contradicia ntre generaii reflect aspiraia noii generaii de a transforma realitatea n conformitate cu trebuinele ei. Rezolvarea unui conflict se face, de regul, printr-un compromis care nseamn acceptarea de schimbare din partea tuturor celor implicai n conflict. Inovaia Fiina uman are capacitatea de a descoperi noi lucruri sau noi idei, ca i posibilitatea de a inova. Descoperirea nseamn ceva nou adugat la cunoatere, iar invenia este un nou mod de a aplica cunotinele. O descoperire implic perceperea unei relaii sau a unui fapt necunoscut pn atunci. Inovaia este procesul de introducere a unor noi elemente prin descoperire sau invenie ntr-o societate. Exist o varietate de inovaii. Una dintre ele este inovaia spontan, caracteristic cu deosebire perioadelor vechi ale istoriei umane cnd omul producea mici modificri n viaa social pe baza unor abiliti de adaptare la mediu. Inovaiile intenionate au loc prin descoperiri i invenii fcute deliberat pentru a produce noi idei sau noi obiecte, concordant cu trebuinele exprimate de ctre o societate sau de ctre un grup. Analitii menioneaz Revoluia industrial ca exemplu de proces social care a determinat o mare cerere de invenii n scopul creterii productivitii muncii. De altfel, Revoluia industrial a fost nsoit i de o revoluie tiinific. Inovaia reprezint actul de stimulare a creativitii indivizilor i grupurilor dintr-o societate. De aceea, intensitatea aciunii de inovare i valorificarea acesteia sunt un reflex direct al modului de organizare a societii, ca i al tradiiilor ce nsoesc managementul social. Este adevrat, spiritul inovator al unei comuniti este provocat de nevoile sociale i umane la care trebuie s se rspund prin forme sociale i prin produse necesare traiului cotidian, dar este tot att de important receptivitatea agenilor sociali pentru aplicarea inovaiilor. n societile moderne s-au construit structuri instituionale speciale pentru organizarea activitii de invenii i inovaii, datorit impactului puternic cu exigenele sistemului social de organizare a produciei economice. Exist o ntreag reea instituional care elaboreaz strategii de susinere a activitii de inovare, de organizare a acesteia i de valorificare n practic.

Difuziunea Sursa pentru noi elemente sociale, ntr-o societate, poate fi o alt societate. Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt cultur este difuziunea. mprumutul constituie o cale de a produce schimbarea social. Este semnificativ faptul c societatea care mprumut de la o alt societate poate s aib avantajul de a nu mai repeta greelile comise de aceasta. Astfel, schimbrile produse sunt benefice pentru acea societate, mai ales n ce privete schimbrile tehnologice i tiinifice. Unele ri cu experien n activitatea industrial au fost depite ca nivel de producie i calitate de ri care au mprumutat de la ele moduri de organizare economice i structuri de susinere a inovaiilor. De exemplu, Japonia, ar care a reuit, prin mprumuturile de inovaii tehnologice din ri occidentale i din S.U.A., s le depeasc pe acestea n ramuri economice de vrf (automobile, electronic, informatic, televiziune, computere). Difuziunea se poate realiza prin mai multe ci. Una dintre ele este contactul direct ntre societi, situaie specific rilor vecine. Alt tip de difuziune l constituie contactul mijlocit de un agent social sau cultural. Peremptoriu este exemplul persoanelor care locuiesc pe o perioad de timp n alt spaiu cultural dect cel originar, cum sunt soldaii, studenii la studii n universiti strine, comis voiajorii, marinarii, familiile mixte. Acetia pot intermedia ntre societatea lor originar i societatea n care triesc un timp, i drept consecin, ei aduc n ara lor de origine elemente ale societii primitoare. De pild, cruciadele europene au construit un tip de intermediar ntre cultura cretin i culturile rilor n care au luptat. Cruciaii au dus cultura cretin n societile musulmane din nordul Africii i au preluat cultura arab pe care au adus-o n Europa (Carol Ember, Melvin Ember, p. 529). n fine, difuziunea poate fi stimulat, adic prin cunoaterea unui element aparinnd unei societi este posibil stimularea inveniei sau dezvoltrii lui local. Tinerii paoptiti romni au cunoscut civilizaia i cultura apusean a timpului lor i au preluat aspecte ale acestora i le-au introdus n Romnia n scopul dezvoltrii moderne a rii n acelai mod ca i n Occident. mprumuturile vizau, n acest caz, construirea unor forme sociale moderne ce alctuiau organismul politic i juridic al statului romn. Difuziunea este un proces selectiv deoarece mprumuturile se fac n funcie de interese, motivaii i mijloace. Depinde ntr-o mare msur i de natura mprumutului. Procese tehnice i tiinifice pot fi mprumutate fr nici o dificultate de ctre o societate, n schimb credine, moduri de via, valori cunosc o selecie puternic. De aceea, difuziunea este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, coninutul i formele ei sunt n raport de modele de mprumut ale fiecrei societi. Ceea ce este oportun pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate reprezenta un pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut. Aculturaia Aculturaia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele grupuri sau diferite societi intr ntr-un contact puternic. La fel ca i n difuziune, sursa schimbrii st n alte culturi sau n alte societi. n aculturaie avem o relaie n care o cultur este mai puternic dect cealalt cu care intr n contact. O societate mai puin dezvoltat tehnologic, situat n raport strns cu alt societate puternic tehnologic, sufer influena acesteia din urm. n acest caz mprumutul are loc sub presiunea influenei din partea societii mai puternice. Aculturaia include nlocuirea unor elemente sociale, respingerea total a unor influene sau combinarea influenelor externe cu trebuinele interne. Presiunile externe pentru schimbarea social capt forme variate. Cea mai direct form este cucerirea sau colonizarea prin for a unor societi i organizarea lor conform intereselor cuceritorului. Un exemplu l reprezint ocuparea Romniei de ctre trupele

sovietice, cu acordul S.U.A. i al Angliei, dup august 1944, iar evoluia ulterioar a rii, timp ndelungat, a fost decis de guvernul U.R.S.S. Aceast ocupaie s-a soldat cu schimbri radicale n ce privete sistemul social, dar i cu privire la nsi psihologia etnic a romnului. Toate componentele societii au fost schimbate n concordan cu principiile noului regim politic impus cu fora, fr s se in seama de istoria, tradiiile, obiceiurile, normele i valorile romneti. O ideologie strin a fost impus ntr-un context social inadecvat. Aculturaia poate avea loc fr a se folosi fora sau presiunea asupra unei societi. n cadrul contactului dintre o societate mai puternic i o societate mai puin puternic, aceasta din urm preia de la prima elemente ce sunt apoi integrate n structurile ei. Micrile sociale Organizarea indivizilor n micri sociale este motivat de nevoia schimbrii n mediul social. Aceste micri urmresc instaurarea unei noi ordini sociale. Trebuie fcut diferena ntre micrile sociale i grupurile de presiune, care acioneaz, n cadrul legal, pentru realizarea unor scopuri, fr s impun schimbarea ordinii sociale. Micrile sociale prin aciunea lor creeaz noi valori, impun noi forme sociale, noi instituii. Micrile revoluionare produc cea mai rapid i profund schimbare social. Am amintit de revoluia industrial, de revoluia tiinific, procese ce au avut loc n secolele XVIII i XIX. Revoluiile determin modificri n toate componentele sociale i instaureaz o nou ordine social cutnd s distrug toate structurile vechi. Revoluiile se produc n acele contexte sociale care nu reuesc s gestioneze crizele i s organizeze grupurile n direcia unor scopuri comune de meninere a ordinii i stabilitii sociale prin acceptarea de modificri. De fapt, situaia revoluionar se manifest n momentele n care predomin ineria, stagnarea fa de schimbare. Dac lum exemplul Romniei din anul 1989, putem nelege mai bine cauzele care au determinat declanarea revoluiei din decembrie 1989. Regimul comunist aplica o politic orientat spre o rat nalt a acumulrii i o sczut rat a consumului aplicat ntr-un sistem social bazat pe dictatur i comand. n acest fel nu se lsa loc exprimrii publice a atitudinilor fa de o asemenea politic. Se blocase astfel orice mecanism social de exprimare a opiunilor i de producere a schimbrii n societate, alta dect cea planificat de autoriti n temeiul unor principii i norme ideologice depite chiar i pentru societatea socialist. Decalaje sociale, disfuncionaliti n structurile economice datorit posibilitilor limitate de asigurare a tehnologiilor, a materiilor prime i a surselor de energie pentru toate obiectivele economice, lipsa cadrului real de exprimare a drepturilor i libertilor industriale au contribuit la starea de nemulumire a majoritii populaiei, care voia o schimbare a societii romneti. Revoluia din decembrie 1989 a marcat astfel momentul fundamental de schimbare profund a societii romneti ntr-un context internaional caracterizat prin presiunea puternic asupra sistemului comunist, care avea s cad n cele mai multe dintre rile socialiste. Bibliografie:
1. Calvert, Peter, Revoluie i contrarevoluie, Editura DU Style, Bucureti, 1998. 2. Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, Editura

Humanitas, Bucureti, 1996. 3. Sandu, Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Bucureti, 1996. 4. Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988.