SOCIOLOGIE GENERALA

Curs

Tematica
1. Obiectul i problematica sociologiei 2. Incursiuni in istoricul sociologiei 3. Implicaiile practice ale sociologiei 4. Gruparea i asocierea uman 5. Individ i societate 6. Interaciunea social i viata cotidian 7. Familia ca unitate social 8. Deviaie i delict 9. Mass-media i societatea 10. Comportamentele colective i de mas

Bibliografie
1. 2. 3. 4. Nicolae Grosu, Tratat de sociologie, ed. Expert, Bucureti, 2000 Anthony Giddens, Sociologie, ed. ALL, Bucureti, 2001 Ctlin Zamfir, Paradigme ale Christopher Bates Doob, Sociology:an introduction, CBS College Publishing, New York, 1985 5. Rodney Stark,Sociology, Wadsworth Publishing Company, California, 1992, 6. Serghei Moscovici, Sociologia social, 7. Petre Andrei, Curs de sociologie general, 8. A. Mihu, Introducere n sociologie 9. Emile Durkheim, Despre sinucidere, Regulile metodei sociologice, Diviziunea social a muncii, 10. Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, 11. Gustav le Bon, Psihologia mulimilor, 12. T Herseni, Ce este sociologia, Prolegomene la teoria sociologic, Originole sociologiei, Sociologie, 13. T. Parsons, Teorii ale societii, 14. Vilfredo Pareto, Tratat de sociologie general, 15. W. Mills, Imaginaia sociologic

Curs 1 OBIECTUL I PROBLEMATICA SOCIOLOGIEI 1. Etiologie i definiii date sociologiei 2. Problematica i funciile sociologiei 3. Raporturile sociologiei cu celelalte tiine 1. Etiologia termenului i definiii date sociologiei Termenul de sociologie a fost propus pentru prima data de sociologul francez Auguste Compte Curs de filozofie pozitiv (1836)., i provine dintr-o asociere a unui termen latin socios nsoire, ntovrire i cuvntul grecesc logos tiin, teorie, cuvnt. Tradus etimologic, nseamn tiina ntovririlor umane, sau prescurtat, tiina despre societate. Dar societatea este obiectul de studiu i pentru alte tiine: etica, estetica, politologia, pedagogia, demografia, de aceea sociologiei i s+au dat un numr destul de mare de definii care s-i poate definii cu precizie obiectul de studiu. Ideile despre societate sunt la fel de vechi ca societatea nsi, omul dorindu-i dintotdeauna explicaii ale modului n care funcioneaz societatea. Aadar asistm la o mult mai veche preocupare a filozofilor pentru societate dect momentul A. Compte. Platon i Aristotel, de exemplu, i desemnau referirile la societate cu termenul de politica. S. Simon sugera ca sociologia s se numeasc fizic social (pentru ca, sublinia el ca sociologia trebuie sa fie o tiin precis asemenea fizicii). J. St. Mill propunea termenul de culturologie, caracteriologie, etiologie. S-au propus de-a lungul timpului o serie de definiii. Printre ele se enumr urmtoarele: a) Montesquieu (Spiritul legilor ) sociologia este tiina legilor fundamentale ce guverneaz viaa social. b) J.St. Mill sociologia este tiina formelor generale ale societii c) V. Pareto elementul reprezentativ al societii este aciunea social, deci, sociologia trebuie s studieze aciunea social (el nu face o distincie clar ntre aciunea uman i cea social). d) E. Durkheim sociologia este: - tiina faptelor sociale nelese ca lucruri, a cror explicaie se gsete n alte fapte sociale - tiina instituiilor sociale care sunt preexistente n raport cu individul i care acioneaz coercitiv asupra individului - tiina care studiaz diferite grade de cristalizare ale contiinei colective (care difer esenial de contiina individului) i ale crei baze se afl n reprezentrile colective e) M Maus i G Gurwitch sociologia este tiina faptului social total sau fenomenului social total. Deoarece ei spuneau ca aspecte ale vieii sociale sunt studiate de tiine sociale particulare: morala etica; frumosul estetica; problemele economice economia politic; etc. Sociologia trebuie s neleag omul ca fiind n acelai timp moral, iubitor de frumos, religios, rezultatul unei evoluii istorice i s realizeze o sintez din toi aceti factori i s neleag omul ca un produs total. 2

2. Problematica i funciile sociologiei Sociologia este o tiin se sintez, are un obiect de studiu deschis, iar pe msur ce societatea a evoluat n aceeai msur obiectul ei de studiu devine mai complex pentru c se diversific problematica prin creterea experienei istorice. Privitor la problematica sociologiei, teoreticienii au diferite preri: a) D. Gusti sociologia trebuie s studieze urmtoarele aspecte: I 4 manifestri: manifestare cultural, juridic, administrativ, politic. II 4 cadre: cadrul cosmologic, istoric, psihologic, economic. b) H.Stall propune o paradigma a sociologiei: - natura fizic i umanizat (caracteristicile climatologice, geologice, litologice i msura n care acestea influeneaz viaa economic, zonele rezideniale, comunitile) - populaia: volumul, densitatea, distribuii pe sexe, sfere ocupaionale - viaa economic: varietatea uneltelor i performana acestora, resursele de materii prime i gradul de folosire, productivitatea muncii - viaa politic i administrativ: existena gruprilor politice i n ce msur oamenii particip la viaa politic, tipurile de instituii existente i msura n care oamenii respect aceste instituii - viaa cultural: tipurile de valori existente, msura n care exist stiluri culturale. c) Al. Inkels propune un alt model n care sociologia trebuie s studieze urmtoarele probleme: - uniti primare: fapte sociale, relaii sociale, organizaii sociale - instituiile sociale: instituii economice, politice, religioase, etc., - procese sociale: socializare i integrare, schimbare i dezvoltare conformism social i devian - problemele sintetice: epistemologie a sociologiei (care au ca obiect de studiu metodele sociologiei, legile sociologiei) Majoritatea sociologilor accepta suma de probleme propus de Al. Inkels. Obiectul sociologiei, problematica acestei, stilurile de a face sociologie pot fi nelese pornind de la funciile sociologiei: a) funcia teoretic explicativ (cuprind teorii despre societate) b) funcia axiologica (descoperirea valorilor dominante dintr-o societate, pe de o parte i s stimuleze pe de alt parte reproducerea acelor valori care contribuie la armonizarea vieii sociale) c) funcie critic d) funcie practica (poate fi sesizat n diverse maniere: soc. spune ceea ce este atunci ea realizeaz funcia de diagnosticare; cnd face afirmaii despre ceea ce este posibil s fie ea realizeaz funcia de perspectiv; cnd face afirmaii despre ceea ce trebuie s fie ea realizeaz funcia de prognostic.

3. Raporturile sociologiei cu celelalte tiine a) Raporturile sociologiei cu psihologia - sociologia studiaz grupuri, colectiviti, inclusiv manifestri psihice ce se gsesc la nivelul grupului, in timp ce psihologia studiaz individul - sociologia i psihologia se afl n raporturi de complementaritate - psihologia si sociologia sunt ca doua sfere a cror parte care se intersecteaz este mai mare dect prile ce le separ, sistemul social poate fi studiat din ambele puncte de vedere. b) Raporturile sociologiei cu istoria - N. Iorga arta c trebuie s considerm sociologia ca fiind o tiin a generalului, n timp ce istoria este o tiin a concretului, a particularului. Sociologia studiaz acele aspecte care i reunesc pe indivizi, iar istoria se orienteaz spre evenimente unicate, probleme ce i difereniaz pe indivizi - memoria istoric este selectiv ( nu orice fapt este reinut, ci doar acele fapte care au marcat esenial un moment al evoluiei istorice) Sociologia poate studia n schimb i acele aspecte care ni se par banale, dar care se gsesc la nivelul grupului - sociologia ajunge la constatri de ordin general pornind de la concretul social - cele dou tiine se pot completa reciproc: astfel sociologia poate s neleag mai bine fenomenele pe care le cerceteaz apelnd la constatrile istorice. c) Raporturile sociologiei cu filosofia - filosofia a ncercat s explice societatea din perspectiva unui ideal - filosofia i sociologia difer ca sfer de preocupri - filosofia i sociologia i mprumut reciproc concepte, categorii - n filozofie accentul care pe funcia teoretic-explicativ, pe cnd n sociologie accentul care pe funcia practic. d) Raporturile sociologiei cu etnologia (ethnosgr- grupare, nsoire, echivalent termenului latin socios) - etnologia este preocupat i orientat spre trecut, sociologia ctre prezent i viitor. Etnologia studiaz specificul popoarelor disprute, studiul popoarelor retardate, studiul aspectelor de cultur a civilizaiei ce se regsesc n comunitile evoluate, ca prelungiri ale trecutului n prezent (tradiii, obiceiuri, datini, etc.) - att sociologia ct i etnologia utilizeaz o serie de metode identice: metoda monografic, metoda observaiei, metoda comparativ - etnologia vizeaz n special aspectele arhaice, tradiionale, pe cnd sociologia vizeaz n special aspectele caracteristice momentelor moderne,actuale.

Curs 2

INCURSIUNE N ISTORIA SOCIOLOGIEI Sociologul T.B.Bottomove spune ca istoricul sociologiei trebuie analizat pornind de la urmtoarea distincie: presociologia (elemente ale gndirii sociologice de la nceputuri pn la jum. Sec.19); si sociologia propriu-zis (ncepnd cu A. Compte). n presociologie se disting din nou dou perioade: a. gindirea antic i medieval Platon, Aristotel, Augustin, L.B. Vico, T. Campanella; b. gndirea perioadei renaterii i nceputul perioadei moderne J.J.Rousseau, N.Machiavelli, T.Hobbs, Montesquieu, A.Smith, S. Simon. n perioada sociologiei propriu-zise se disting din nou dou direcii: a. perioada nceputului definirii sociologiei ca tiin A. Compte, J.St. Mill, A. Spencer, V. Pareto, M.Weber, E Durkheim; b. perioada analizei sociologice n care sociologia i-a pierdut treptat caracterul filosofat i a trecut de la preocuprile teoretice la preocuprile de metodologie i cercetare sociologic: R Aron, I. Gurwitch, T. Parsons, R. Merton, R Boudon. Platon A exprimat idei de natur sociologic n dialogurile sale precum: Republica, Legile. Pentru el sociologia se reprezint ca u imens sistem ce cuprinde in el toate elementele necesare funcionrii eficiente. Statul este grupul delimitat i funcional optim n cadrul ansamblului social. Statul este analizat dup un model antropomorfic, prin urmare are diferite nevoi: nevoia de consum, nevoia de aprare, nevoia de conducere. Fiecare clas este caracterizat de o virtute funda,mental: clasa productorilor de supunere, clasa militarilor de curaj, clasa filosofilor de capacitatea de a percepe generalul. Statul funcioneaz dup principii pedagogice: realizarea tipului de am frumos i bun. Numai prin realizarea acestui obiectiv este posibil armonia social, numai astfel oamenii devin socializai i integrai. Aristotel concepiile sale de natur sociologic sunt cuprinse n urmtoarele scrieri: Politica, Etica nicomahic, Constituia atenienilor, scrieri n care aproape c intuiete problematica de morfologie i funcionalitate a sociologiei. Sociologia se prezint n urmtoarele 4 aspecte: a. philia (cantitatea de sentimente, emoii, manifestri afective prezente ntr-o grupare uman); b. coinonia (reprezint grupurile umane existente: grupul familial, de munc statul oraul, care nu poate funciona fr raporturi ntre indivizii care l compun; c. politea (reprezint cel mai mare grup: statul n care raporturile dintre indivizi sunt dominate nu de afectivitate ci de interese, concurene, rivalitate); d. nomos (regul, norm, lege. Raporturile lipsite de afectivitate nu pot fi compensate dect de presiunea normelor i legilor care fac posibil comunicarea i solidaritatea n cadrul grupului uman). T. Hobbs cartea reprezentativ Leviatanul : Oamenii sunt egali de la natur, att din punct de vedere fizic ct i intelectual, cel puin la nivelul ansamblului social. Deoarece indivizii sunt egali nimeni nu este ndreptit s-i revendice ceva n plus fa de ceilali. Din egalitate se nate invidia, continua Hobbs, rzboiul. Societatea este condus de aciunea a dou principii: a. Bellum omnium contra omnes(rzboiul tuturor mpotriva tuturor); b. Homo homini lupus (omul este lup pentru om). Principalele motivele care duc la dispute ar fi: concuren, nencrederea, prestigiul. Rzboiul nu trebuie neles ca fiind doar momentul n care se desfoar o lupt ci nsi voina luptei reprezint rzboiul n aceast lupt se disting dou perioade: una se numete 5

perioada sociologiei naturala n care raporturile dintre indivizi au la baz fora fizic numindu-se perioada societii naturale ; iar a doua n care oamenii ajung s constituie o instituie care s reglementeze raporturile i s diminueze gradul de manifestare a forei fizice numit perioada societii raionale. n aceast perioad oamenii sunt forai s renune ntr-o anumit msur la rzboi. Renunarea la rzboi este posibil din dou motive: fric sau raiuni care formuleaz legi, stabilete drepturi i obligaii pentru tipuri de indivizi. Aceste drepturi i obligaii sunt dovedite prin existena unui contract social. Omul ader la contractul pentru c el ca individ nu este suficient de puternic s-i poat impune voina asupra celorlali. Concluzie: ideea contractului social a reprezentat una din achiziiile importante la acea vreme pentru c numai aa se poate vorbi de construcia a ceea ce au denumit ulterior ca fiind sufletul colectiv. Montesquier sec 18. cartea:Spiritul legilor n orice societate exist un numr de legi care se menin un timp mai lung sau mai scurt. Faptul ca ele dispar demonstreaz caracterul convenional al lor. Orice lege izvorte n ultim instan dintr-un numr de legturi relativ constante, repetabile. Cele mai importante legi sunt cele care oglindesc legturile naturale, prin urmare cel care dorete s cerceteze problematica legilor trebuie sa urmreasc urmtoarele obiective. a. descoperirea legilor constante care deriv din natura lucrurilor; b. s descopere aspecte cum ar fi: obiceiuri,tradiii, datini, mentaliti care au sta la baza formrii legilor; c. s stabileasc importana factorilor istorici, geografici, biologici, morali care constituesc legile ce stau la baza societii. Concluzie: legile trebuiesc analizate n raport cu un sistem de referin; dei ele se adreseaz tuturor nu i dovedesc ntotdeauna eficiena. Saint Simon cri reprezentative: Schi pentru o fizic social, Istoria omului. Este considerat ca fiind cel care a influenat decisiv pe A. Compte care a pus bazele pozitivismului sociologic. Omenirea este dominat n orice moment de dou principii: bine i ru. n funcie de etapa istoric n care se gsete, prevaleaz una din cele dou. Dobndirea armoniei sociale se poate realiza n urmtoarele etape: a. transformarea politicii n politic pozitiv(tiinific), adic s nu se mai desfoare ntr-o manier rudimentar i intuitiv; b. s se produc o reaezare a sistemului de idei existente n societate; c. important ntr-o societate nu este suma de idei pe care o stpnete ci gradul de satisfacere a necesitilor de consum ale populaiei, acest lucru nsemnnd dezvoltarea unei industrii puternice. August Compte (1798-1857)- cri refereniale: Curs de filosofie pozitiv, Discurs asupra spiritului pozitiv, Sistemul de politic pozitiv, Tratat de sociologie. A pus bazele pozitivismului sociologic i este considerat primul ntemeietorul sociologiei. Primele caracteristici ale unei tiine considerate pozitive trebuie sa fie cuprins n termeni de: precis, sigur, constructiv, pozitiv, relativ. O tiin trebuie sa renune n a cuta absolutul, s renune la procedee metafizice. Ca atare i sociologia daca vrea s fie cuprins printre tiine trebuie s corespund acestor criterii. Cea mai interesant teorie a lui Compte este legea celor trei stadii ale evoluiei societii umane. a. etapa teologic n care omenirea era vulnerabil att din punct de vedere al cunoaterii ct i cel al activitii practice. Se disting aici alte trei substadii: fetiismul, politeismul, monoteismul; b. etapa metafizic dac n stadiul teologic omul este foarte puin selectiv, el constat, nregistreaz, clasific, n starea metafizic, trece la un caracter critic mai pronunat. Fora n stat aparine legislatorilor dar i militarilor i preoilor. Este o stare de tranziie mai mult care urmrete urmtoarea etap; c. etapa

pozitiv etap n care spiritul uman nu se mai mulumete cu speculaii i trece la observaii, testri. Drumul ctre stadiul pozitiv este un drum legic, al siguranei existenei n orice moment. Manifestarea legic duce la ordine i progres. Orice ordine social nu poate rezista n afara progresului i orice progres nu se ntlnete dect n realizarea stabilitii. John Stuard Mill face i el o clasificare a tipurilor de societi oarecum punndu-se n opoziie cu stadialitatea lui Copmte. Mill face distincie ntre tipuri de societate n funcie de gradul de siguran pe care l ofer indivizilor. El arat c siguran indivizilor este dat de dou tipuri de fore: intelectual i material. n funcie de aceste tipuri de fore el vorbete de trei tipuri de societi: a. soc. primitiv sau slbatic (in care cele dou de fore aparin unui nr. redus de indivizi, productivitatea material este f. sczut, nivelul tiinei asemenea; b. soc.semicivilizat (care realizeaz progrese n special n cadrul produciei materiale iar accesul la aceste produse difer n funcie de clas; c. soc. civilizat(n care fora spiritual este dezvoltat mai nti repercutndu-se n dezvoltarea nivelului produciei. Henry Spencer filozof cu puternice tendine evoluioniste. Opera sa cuprinde 11 volume reunite ntr-un sistem filosofic. El face paralele multiple intre organismul social i cel biologic. Spencer face o alt clasificare a societii n funcie de 2 mari criterii: a. structural: soc. simple, compuse dublu compuse i triplu compuse; b. funcional: soc. militare i industriale. Vilfredo Pareto -1852-1923- scrieri principale: Curs de economie politic, Normele economiei politice, Tratat de economie general, Despre sistemul socialist, Tratat de sociologie general. Opera sa cuprinde dou mari teorii: a. teoria asupra aciunii sociale; b. teoria asupra echilibrului social. a. Pareto a fost cel care a introdus metoda logico-experimental n sociologie, metod care pornete de la observaie, inducie, analiza unor aspecte particulare care duce n cele din urm la deducie i sintez. El spune ca cea mai mic unitate care desemneaz socialul este aciunea. Aciunea concret este desfurat de indivizi concrei cu scopuri specifice i mijloace proprii. Aciunea sintetic se realizeaz presiunea ansamblului social raportndu-se la elemente extraindividuale. El definete aciunea social ca fiind unitatea activ voliional, raional i atitudinal pe care individul o exprima atunci cnd se manifest. Pareto face distincia ntre: aciuni logice i nonlogice; aciuni obiective i subiective. n explicarea aciunilor nonlogice apeleaz la distincia dintre dou noiuni: derivaii i reziduuri. Definete derivaia ca fiind cantitatea minim de raiune prezent n aciunea nonlogic care ncearc s justifice prezena instinctelor, afectelor. Pot lua forme ca de ex. cuvinte replic, argumentul autoritii, formule de tip slogan, etc. Atunci cind derivaiile pot fi preluate de un nr. mare de indivizi, atunci ele pot lua forma conceptelor, doctrine, teologii. Reziduurile reprezint reflectri ale instinctelor i afectelor(aa cum ridicarea nivelului mercurului dintr-un termometru reprezint reflectarea cldurii nu cldura nsi), fiind partea cea mai important a aciunilor nonlogice. n orice moment n cadrul societii constatm o raportare a derivaiilor la reziduuri si manifestarea tendinei de echilibrare, de nlocuire pentru echilibrare a reziduurilorde pstrare, conservare, meninere a oridinii cu cele de progres, schimbare, noutate. b. Echilibrul social poate fi explicat pornind de la urmtoarele premise: natura uman este n aparen aceeai, dar n realitate indivizii difer din punct de vedere al

capacitii senzoriale, intelectuale fizic. Prin urmare ntr-o societate vom avea asemnri i deosebiri. O dou premis este aceea n care societatea normal a avut i va avea tot timpul o structur cvasipiramidal( n vrf elite i la baz masele). Elitele sunt cele care guverneaz, masele cele care se supun. Istoria omenirii ar putea fi neleas evideniind tipurile de elite i modul n care se succed acestea la conducere. Dup modul n care acced la putere, elitele se mpart n: elite lei (preiau puterea prin for) i elite vulpe (preiau puterea prin viclenie). n perioada n care conduce elita leu societatea este mai conservatoare tinznd ctre o structur dictatorial, n timp ce n perioada n care conduc elitele vulpi societatea are o structur progresist ducnd n extrem la anarhie. Aceste dou tipuri de conduceri se succed una dup cealalt. Emile Durkheim -1858-1917- cri de referin: Regulile metodei sociologice, Diviziunea social a muncii, Despre sinucidere, Forme elementare ale vieii religioase, Sociologie i educaie, Filozofie i educaie. Pune bazele tiinifice ale sociologiei. El este de prere c faptele sociale trebuie studiate ca pe nite lucruri. El credea c tot ceea ce susine o societate sunt valorile i obiceiurile mprtite de membrii ei. Analiza sa asupra schimbrii sociale se bazeaz pe diviziunea muncii. El susinea c diviziunea muncii a nlocuit religia ca baz a coeziunii sociale. Pe msur ce diviziunea muncii de adncete oamenii devin din ce n ce mai dependeni unii de alii. Progresele att de rapide i de puternice din societatea modern determin o stare numit de el anomie, o stare de inutilitate i disperare. Reperele i standardele morale tradiionale asigurate pn acum de religie sunt rsturnate de dezvoltarea social modern, iar aceasta inoculeaz numeroilor indivizi din societile moderne c via lor este lipsit de sens. El se preocup de asemenea de fenomenul suicidal pe care l vede nu doar un act individual ci i nul n care factorii sociali exercit o influen fundamental asupra comportamentului suicidal. Karl Marx 1818-1883 - punctul lui de vedere este fundamentat pe ceea ce denumete concepia materialist asupra istoriei. Conform acesteia nu valorile sau ideile umane sunt cauza principal a schimbrii sociale ci schimbarea este determinat de influenele economice. Conflictele dintre clase constituind motivaia dezvoltrii istorice. Marx susinea c n viitor capitalismul (n care monopolul puterii economice aparinea unei clase restrnse) va fi nlocuit cu o societate fr clase, fr diferen dintre bogai i sraci. Asta nu presupunea c diferenele vor disprea mai degrab c societile nu vor mai fi mprite ntr-o clas restrns care s dein monopolul puterii economice i politice i marea mas a poporului. Sistemul v fi reglementat de proprietatea comun ntemeiat pe o societate egalitar. Max Weber 1864-1920 ca i ali gnditori ai vremii sale Weber a ncercat s neleag schimbarea social. Pentru Weber factorii economici sunt importani dar un rol mult mai mare l joac valorile i ideile umane. comparnd sistemele religioase cele rspndite din China i India cu cele din Occident, el conchidea ca anumite aspecte ale credinei cretine au influenat puternic afirmarea capitalismului. Aceast perspectiv nu s-a datorat doar schimbrilor sociale ci a inut i de anumite aspecte ale ideologiei cretine existente n acea vreme i a aciunii individuale. Michel Foucault 1926-1984 printre cei mai proemineni sociologi ai gndirii moderne. Opera sa are un subiect similar celui studiat de Weber n studiile sale despre birocraie: dezvoltarea nchisorilor, spitalelor, colilor. Cercetrile ulterioare legate de sexualitate i ego au exercitat o influen marcant n special n grupul feministelor. El

remarc c sexualitatea (dragostea romantic) nu a existat dintotdeauna, ci a fost creat n procesul dezvoltrii sociale. n societatea modern sexualitatea devine ceea ce avem , o proprietate a sinelui. Sexualitatea n opinia sa este ntotdeauna legat de puterea social. El a lansat ideea c acumularea de cunotine duce la o mai mare libertate. ns el concepea libertatea ca un mijloc de a pstra repere n privina oamenilor si ai controla.

Curs 3

IMPLICAIILE PRACTICE ALE SOCIOLOGIEI Sociologia are numeroase implicaii practice n viaa noastr, aa cum spunea Mills dezvoltndu-i ideea imaginaiei sociologice. Contiina diferenelor culturale sociologia ne permite s percepem lumea din mai multe perspective. Adesea dac nelegem corect cum triesc ceilali, cptm o nelegere mai bun a propriilor noastre probleme. Aplicarea politicilor fr s fie bazate pe cunotin informat asupra modului de viat al oamenilor pe care-i va afecta are prea puine anse de succes. De ex. nainte de a pregtii un program despre integrarea iganilor n societate trebuie cunoscut nti cultura, tradiiile i concepiile lor vizavi de practica lor social. Evaluarea efectelor politice cercetarea sociologic ofer un ajutor practic n afirmarea rezultatelor iniiativelor politice. Un program de reform practic poate eua dac n realizarea scopurilor sale dac nu este corelat cu realitatea analizat din perspectiva uman. De ex. n perioada comunist sau construit blocuri de mari dimensiuni pentru a asigura cazare la standarde nalte pentru grupurile defavorizate. ns s-a constatat c cei care se mutaser n aceste locuine se simeau izolai i nefericii. Construciile nalte i centrele de aprovizionare n zonele srace erau jefuite adesea i deveneau o oaz pentru infractori. Contiina de sine sociologia ne poate nzestra cu o cunoatere de sine mai profund. Cu ct tim mai multe despre motivele actelor noastre, ct i despre aciunile generale ale societii noastre cu att devenim mai capabili n a influena propriul nostru viitor. Grupurile cu contiin de sine beneficiaz de pe urma cercetrii sociologice i rspund ntr-un mod eficient politicilor guvernamentale sau au iniiative proprii. Grupul alcoolicilor anonimi i unele micri sociale sunt exemple de grupuri sociale care au urmrit s produc direct reforma practice, cu un succes considerabil. Rolul sociologului n societate sociologii sunt direci preocupai de probleme practice i profesionale. Persoanele care au o formaie sociologic se numr printre consultanii industriali, urbaniti, lucrtori sociali i manageri de personal, etc. exist o legtur ntre studiul sociologiei i trezirea contiinei sociale. Nici o persoan cu pregtire sociologic nu poate rmne insensibil a inegalitile existente n epoca noastr, al absena dreptii sociale i la lipsurile de care sufer milioane de oameni. Sociologul trebuie s ia atitudine fa de problemele practice i s formuleze expertize n decursul acestor aciuni. Sociologia poate contribui la critica i practica reformei sociale n mai multe feluri. Mai nti, mbuntirea nelegerii unui anumit complex de circumstane sociale care ne ofer ans de a controla mai bine situaia. n al doilea 9

rnd, sociologia asigur mijloace de a mri sensibilitatea cultural, permind politicii s se bazeze pe contiina valorilor culturale divergente. n al treilea rnd, putem investiga consecinele (intenionale sau neintenionale) ale adoptrii unui anumit program politic. n ultimul rnd, sociologia produce contiina de sine, oferind grupurilor i indivizilor o ans sporit de a determina condiiile propriei lor viei.

Curs 4

GRUPAREA I ASOCIEREA UMAN Prin intensificarea, diversificarea i permanentizarea interaciunilor, oamenii au devenit dependeni unii de alii, s-au modelat reciproc, au creat mpreun modele de comportament i au dobndit tot mai mult sentimentul apartenenei comune. Astfel mulimea nedefinit de indivizi a devenit tot mai coerent, consistent i stabil definindu-se ca entitate de sine stttoare, ca un grup social, definit ca: mulime de oameni unii prin relaii stabile, ntr-o structur de statusuri i roluri. Grupurile sociale se formeaz prin interaciunea produs n: - situaii obinuite, de asemnare a indivizilor, ca trsturi i necesiti. Ex ca n cazul tinerilor care devin studeni, se constituie n grupul social al grupei studeneti; - situaii deosebite, de crearea unor necesiti comune mai multor indivizi, precum ar fi cazul unei calamiti (incendiu, naufragiu, cutremur), cnd indivizi pn atunci necunoscui i indifereni unii fa de alii, se constituie, pentru a se salva n grupuri de ntrajutorare. Orice individ se nate i se formeaz ntr-un anumit grup, familia, care prin ntietate cronologic i afectiv, se raporteaz la el ca fiind un grup primar. Grupurile primare rspund necesitilor afective, deci sunt formate din oameni care au ca numitor comun afeciunea. Pe aceast baz, relaiile devin scop n sine, motiv pentru care membrii acestora sunt percepui i apreciai ca status integral, ca personalitate. Relaiile din grupurile primare se desfoar spontan, egalitar i direct, pe baz de norme neoficiale (informale), elaborate i nsuite implicit, sub form oral, ca sfaturi i restricii, de ctre membri. Ca atare relaiile dobndesc convergen emoional spre moduri unitare de a gndi i simi. Se consider ca aceste grupuri constituie prin ele nsele sursa iniial de formare a personalitii, ct i sursa permanent a sentimentului de unitate social. Interesele determin pe individ s intre i n alte grupuri, precum colile i fabricile, formnd astfel un alt tip de grupuri, grupurile secundare. Ele sunt formate din oameni care au ca numitor comun interesul. n grupurile secundare relaiile se desfoar programat, ierarhic i indirect (prin diviziunea muncii), pe baz de norme formale, elaborate i nsuite explicit, sub form scris, ca legi i regulamente de ctre membri. Ca atare relaiile dobndesc caracter practic instrumental i apte s confere membrilor convergen operaional spre moduri unitare de elaborare i aciune. Se poate deci considera c grupurile secundare constituie nc o surs de integrare n societate i surs permanent de dezvoltare. 10

Individul normal aparine unui grup, acesta constituind grupul de apartenen. n orice grup, relaiile dintre indivizi putnd fi de atracie-atracie, atracie-indiferen, atracie-respingere, indiferen-indiferen i respingere-respingere. Dac ponderea atracie-atracie este mai mare, atunci grupul se manifest coeziv. n acest caz sentimentul apartenenei la grup a indivizilor poate fi att de mare nct grupul sa constituie pentru acetia un termen de referin privind inspirarea, elaborarea i evaluarea comportamentelor, motiv pentru care grupul de apartenen devine i grup de referin. Acest grup poate ndeplini urmtoarele funcii: normativ (ca surs de inspirare a comportamentelor), comparativ (ca instan de reglare a comportamentelor) si ca instan de evaluare a comportamentelor. Sentimentul apartenenei la grup poate fi perceput ca un grup interior (ingroup), n sensul de noi (romnii, adventitii, studenii), fa de celelalte grupuri care sunt percepute ca grupuri exterioare (out-group), in sensul de ei (englezii, ortodocii, elevii). Din aceast disjuncie se nate stereotipul prin care virtuile sunt ale noastre iar viciile sunt ale lor. Dac n grup coeziunea este redus scade sentimentul apartenenei la grup, indivizii fiind atrai referenial ctre alte grupuri. Cu ct crete atracia referenial a individului ctre alt grup cu att crete i respingerea fa de grupul de apartenen. n acest fel individul este scindat ntre o apartenen nedorit i inspiraie nemplinit. Dina aceast scindare rezult a stare de privare relativ, care poate duce la prbuirea motivaional a individului n grupul de apartenen, ori la saltul sau motivaional spre grupul de referin. Grupurile se extind i se constituie prin includerea de membri. Acetia trec iniial prin perioada de acomodare, n care tatoneaz particularitile grupului i ale membrilor, apoi printr-o perioad de conformare n care i adapteaz comportamentul al normele grupului i ajung n final la situaia de consens, de concordan (dovedit practic prin participare) a comportamentului lor cu normele grupului. Cum oamenii tind s se grupeze direct proporional cu apropierea lor spaial i cu similaritatea social, rezult c proximitatea i afinitatea constituie premisele majore ale formrii, consolidrii i dinuirii grupurilor.

Curs 5

INDIVID I SOCIETATE 1. 2. 3. 4. Specia uman Socializarea Teorii despre dezvoltarea copilului Socializarea i libertatea individual

1. Specia uman n cadrul tiinelor de competen biologic i+a fcut apariia una special i anume o compilaie dintre sociologie i bilogie care i+a propus s constat asemnrile dintre sistemele animale i umane dar s fac i diferenele cuvenite. Aa s-a impus n cultur de specialitate termenul de sociobiologie. El aparine americanului Edward Wilson (1975) i se refer la aplicarea principiilor biologice n explicarea activitilor 11

sociale a animalelor, daci i ale fiinelor umane. Dup Wilson, multe din aspectele vieii noastre se bazeaz pe alctuirea noastr genetic. Ex. comportamentul sexual al unor specii de animale este comport anumite ritualuri existente chiar i n practica uman. Dup studii de teren s-a demonstrat c unele animale sunt mult mai sociabile dect se credea, iar grupul exercit asupra individului o influen mult mai mare dect s-ar fi presupus nainte. Pe de alt parte exist puine dovezi care s ateste necontestabil c motenirea genetic deine controlul asupra unor forme complexe de activitate uman. Instinctele i necesitile biologice majoritatea biologilor sunt de acord c fiinele umane nu posed instincte. Conform accepiei sale din sociologie i biologie, instinctul reprezint un model complex de comportament determinat n mod genetic. Ritualurile prenupiale ale unor psri de ex. sunt instinctuale n acest sens. Acest lucru este nscris genetic pentru ntreaga specie. La om ns, dei exist nu ritualic comportament de curtare, el poate diferi ca form i coninut de la o zon la alt, de la un popor la altul. O clipire spontan din ochi, o ferire a capului din faa unei lovituri anticipate nu reprezint un instinct ci un act reflex. Este un rspuns simplu. Fiinele umane se nasc cu multe astfel de reflexe. De ex. suptul, ridicarea minilor pentru meninerea echilibrului, etc. fiecare din aceste reacii reprezint o modalitate de a supravieui. De asemenea, fiinele umane se nasc cu anumite necesiti stabilite biologic. Exist un temei organic al nevoii noastre de hran, butur sex, i meninere a unor nivele climaterice. Dar modalitile n care acestea sunt satisfcute difer mult ntre ele chiar i n interiorul aceleai culturi. Mai mult, fiinele umane pot trece peste necesitile lor biologice ntr-o manier n care nici o alt specie nu o poate face. Oamenii pot posti programat mai multe zile, unii rmn celibatari toat viaa, etc. Diversitatea cultural diversitatea culturii omeneti este remarcabil. Forme de comportament variaz mult de la un spaiu la altul de la o etnie la alta. Societile manifest tendina de a fi uniforme din punct de vedere cultural, dar societile industrializate sunt ele nsele diverse din acelai punct de vedere, implicnd numeroase subculturi diferite. n oraele moderne, multe comuniti subculturale triesc una lng alta( indieni, italieni, greci, pachistanezi, etc.). toi acetia au posibilitatea de a avea propriile lor teritorii i moduri de via. 2.Socializarea Este procesul gradat i continuu de adaptare (constituant i formativ) la dimensiunile vieii sociale, a mediului creat de societatea n care triete i care ofer i solicit personalitii condiia uman. Socializarea face ca personalitatea s se dezvolte n continuu i s-i rafineze conduitele i aporturile, sa-i creeze idealuri i aspiraii ajustate la solicitrile mediului i la cerinele lui. Se formeaz iniial n familie, apoi n mediile de provenien (familia lrgit, grdinia, coala, etc.). Toate acestea joac un rol foarte important n dezvoltarea ulterioar a copilului. Un copil devine om atunci cnd va crete n mediul social uman. Vezi ex. copiilor slbatici. 3.Teorii ale dezvoltrii copilului Vom face referin la cele mai importante teorii ale dezvoltrii i anume: teoria lui Sigmund Freud, Herbert Mead, i Jean Piaget. Sigmund Freud ntemeietorul psihanalizei Freud nu a fcut cercetri directe asupra dezvoltrii copilului. El a ajuns la concluzia c ceea ce ne ghideaz comportamentul se afl n incontient i ine de toate experienele trite n copilrie

12

mpreun cu instinctele noastre nnscute(hrana, butul i satisfacia erotic). Bebeluul trebuie s nvee c necesitile i dorinele lui nu sunt ntotdeauna satisfcute imediat. Acest proces este unul dureros pentru copil, i n funcie de cum va pueta el asimila aceste procese se va putea dezvolta corespunztor i va putea trece la o alt etap a dezvoltrii. G.M. Mead cartea n virtutea creia s-a fcut remarcat este Mind Self and Society (1934) i are ca principal tez interacionismul simbolic, iar n ceea ce privete interpretarea principalelor faze ale dezvoltrii copilului, el d o atenie deosebit apariiei sentimentului sinelui. Conform teoriei lui. Copii mici se dezvolt ca fiine sociale n primul rnd prin imitarea aciunilor celor din jurul lor. Una din modalitile prin care copilul nva este joaca. Joaca copilului evolueaz de la simpla imitare la jocuri mai complicate n cadrul crora un copil de 4 ani va interpreta rolul unui adult. El denumete aceasta preluarea rolului celuilalt ceea ce nseamn a nva s fi n pielea altei persoane. Dup Mead noi dobndim contiin de sine atunci cnd nvm s facem distincia ntre pe mine i eu. Eu este pentru bebeluul nesocializat o aduntur de nevoi i dorine spontane. Pe mine este pentru Mead sinele social. Indivizii dezvolt contiina ajungnd s se vad aa cum i vd alii pe ei. Vrsta de 5 ani este pentru el vrsta la care copilul devine agent autonom, capabil de nelegere de sine i n stare s opereze n afara contextului familiei. La vrsta de 8-9ani, copii ncep s neleag valorile i moralitatea n funcie de care se desfoar viaa social, n acest stadiu nva s priceap ceea ce Mead numete cellalt generalizat (valorile morale i regulile generale prezente n cultura n care se dezvolt). J. Piaget teoria sa ca urmare a cercetrii practice are ac suport principal fazele dezvoltrii cognitive. Le enumr

Curs 6

INTERACIUNEA SOCIAL I VIAA COTIDIAN Vezi notele de curs

Curs 7

FAMILIA CA UNITATE SOCIAL Familia constituie nucleul social primar reunit prin cstorie, legtur de snge sau adopie care mprtesc responsabilitatea primar pentru reproducerea i ngrijirea membrilor societii. Reproducerea i ngrijirea membrilor societii presupunnd: - satisfacerea nevoilor sexuale; - naterea, creterea i formarea copiilor; - protecia i ocrotirea membrilor dependeni; - asigurarea statusului social pentru toi membrii.

13

n epocile preindustriale, confruntarea cu mediul natural i social era mult mai dur, de aceea s-a vzut ca o soluie optim, includerea n rndul familiei a mai multor grade de rudenie, inclusiv al sclavilor i servitorilor care aparineau casei respective, n accepiunea exprimrii actuale fiind cunoscut sub denumirea de familie extins. n societile occidentale, cstoria este asociat cu monogamia (un brbat cstorit doar cu o femeie n acelai timp). n msura n care a existat un excedent important de brbai sau femei, n aceeai msur societatea a impus pentru satisfacerea necesitilor tuturor membrilor si i inerea lor sub control, ct i pentru asigurarea stabilitii i funcionalitii sociale, constituirea familiei prin cuplarea unui brbat cu mai multe femeie (poliginia) sau cuplarea unei femei cu mai muli brbai (poliandria), deci constituirea n mod poligam. Monogamie asigurnd, prin restrngerea binar a relaiilor, cea mai profund intimitate i prin aceasta, cea mai mare probabilitate de compatibilizare a partenerilor i, respectiv, constituind cea mai economicoas form de convieuire, s-a impus ca net superioar n comparaie cu poligamia. Compatibilitatea partenerilor depinznd de proveniena lor din aceeai ras, etnie i religie, s-a impus realizarea cstoriei n cadrul rasei, etniei i religiei respective, deci n mod endogam. Cnd cstoria se realizeaz din acelai mediu social de vrst, pregtire i stare material, s-a impus realizarea cstoriei n cadrul mediului social respectiv, deci homogam, fiind evident astfel c s-a descurajat realizarea cstoriei ntre parteneri din rase, etnii i religii diferite, deci exogamia, respectiv, parteneri din medii social diferite, deci heterogamia. Schimbri n trsturile familiei n lume Cele mai importante schimbri care au loc n lume n legtur cu via de familie i ceea de reprezint acum la nceput de mileniu familia, sunt urmtoarele: - influena familiilor lrgite i a altor grupuri bazate pe relaiile de rudenie este n curs de scdere - se manifest o tendin general de liber alegere a partenerului marital - drepturile femeilor recunoscute au o deschidere tot mai mare att n privina iniierii mariajului ct i n cea a lurii de decizii n interiorul familiei - cstoriile ntre rude sunt tot mai puin frecvente - n societile restrictive de alt dat se observ o mai mare libertate sexual - se manifest o tendin general de extindere a drepturilor copiilor Divorul i separarea n occident Timp de secole n Occident cstoria a fost privit ca practic indisolubil. Divorurile erau pronunate n cazuri foarte rare, cum ar fi neconsumarea cstoriei. Azi majoritatea rilor au evoluat rapid n direcia facilitrii obinerii divorului. Pentru a obine un divor unul din soi trebuiau s aduc acuzaii (ex. violena, prsirea domiciliului sau adulter) celuilalt. Prima lege a divorului din vina ambelor pri a fost introdus n unele ri pe al mijlocul anilor 60. ntre 1960 i 1970 rata divorurilor au crescut ngrijortor, dublndu-se practic cu fiecare decad. Divorul are un impact foarte puternic asupra copiilor. S-a estimat c aproape 40% dintre copiii nscui n Marea Britanie n anii 80% vor fi la un moment dat, nainte de maturitate, membrii unei familii cu nu singur printe. Rata divorurilor nu include neaprat indiciul direct al nefericirii n cstorie. La acesta se mai poate aduga cei care nu au divorat legal, sau cei care consimt s locuiasc mpreun n ciuda nenelegerilor dintre membrii cuplului conjugal.

14

De ce devine divorul un lucru att de obinuit n societatea contemporan? Pentru c azi, cstoria nu este legat de dorina de a perpetua proprietatea i statutul din generaie n generaie. Pe msur ce femeile au devenit independente economic, cstoria a cptat tot mai puin dect nainte forma de partenerial economic necesar. Un alt factor important este acela de a evalua cstoria prin prisma nivelului de satisfacie personal pe care-l ofer rata creterii divorului nu pare s indice o profund insatisfacie n cadrul cstoriei ca atare, ci o hotrre sporit de a o transforma ntr-o relaie compensatorie i satisfctoare. Divorul i copiii Efectele divorului asupra copiilor sunt greu de estimat. Chiar i pentru aduli divorul aduce cu sine un stres emoional sporit chiar i n cazul despririlor amiabile. Cu att mai mult copii vor tolera mai puin aceast experien. Cercetrile indic faptul c adesea copii sufer pronunate anxieti emoionale dup separarea prinilor lor. Judith Wallersteein i Joan Kelly au studiat cupluri separate din Marin County, California (1980). Ele i-au contactat pe copii n momentul n care ara pe rol la tribunal, un an i apoi 5 ani mai trziu. Conform afirmaiilor autoarelor, aproape toi copii implicai suferiser puternice tulburri emoionale n perioada divorului prinilor. Copiii de vrst precolar erau confuzi i speriai i aveau tendina s se nvinuiasc de desprirea prinilor. Copiii cu vrste mai mari erau capabili s neleag motivele divorului prinilor lor, dar de cele mai multe ori erau profund ngrijorai n legtur cu efectele acestuia asupra viitorului lor i-i exprimau adesea sentimentele de furie. Nici dup 5 ani unii copii nu se putuser adapta rmnnd nemulumii de viaa lor, erau victime ale depresiilor i ale sentimentului de singurtate. Studiul a continuat i pe perioada adolescenei. Interviurile au demonstrat c aceti copii menionau amintiri i sentimente legate de divorul prinilor lor n propriile relaii sentimentale. Aproape toi menionau c suferiser ntr-un fel sau altul de pe urma greelilor prinilor lor. Majoritatea i exprimau sperana c vor atinge rezultate pe care prinilor nu le atinseser: anumite bunuri materiale, o cstorie solid, bazat pe dragoste, fidelitate. Aproape jumtate dintre ei au pit n maturitate ca tineri brbai i femei ngrijorai, nerealizai, suferind de subestimare de sine, uneori chiar furioi. Dei muli dintre ei s-au cstorit ulterior amprenta divorului prinilor lor i-a nsoit toat viaa. n concluzie, copii vor crete mai bine atunci cnd sunt iubii, cnd prinii au autoritate. Divorul face dificil meninerea unui astfel de mod de educaie, dar n acelai timp i nenelegerile dintre prinii care rmn mpreun pot avea consecine la fel de duntoare. De aceea necesitatea crerii unui sistem de consiliere i terapie de familie s-a vzut imperios necesar n toate rile cu pretenii la civilizaie.

15

Curs 8

DEVIAIE I DELICT 1. Noiuni generale 2. Teorii despre delict i devian 1. Noiuni generale Studiul comportamentului deviant este unul din domeniile de preocupare cele mai interesante i complexe ale sociologiei. Acesta ne nva cum s nelegem c persoanele al cror comportament apare de neneles sau straniu pot fi considerate fiine raionale atunci cnd nelegem din ce motiv acioneaz n felul respectiv. Studiul deviantei, asemenea altor domenii ale sociologiei, ne ndreapt atenia ctre puterea social i ctre influena clasei sociale diviziunile dintre sraci i bogai. Deviana poate fi definit drept non-conformism fa de un set de reguli care sunt acceptate de un numr semnificativ de oameni, n cadrul unei comuniti sau a unei societi. Normele sociale sunt nsoite de sanciuni care promoveaz conformismul i protejeaz mpotriva noncomformismului. O sanciune este orice reacie din partea unora fa de comportamentul unui individ sau grup, menit s confere certitudinea c persoana sau grupul respect o anumit norm. Sanciunile pot fi pozitive (oferirea de recompense) sau negative (sub form de pedepse). Ele pot fi de asemenea oficiale sau neoficiale. 2. Teorii despre delict i devian a. Punctul de vedere biologic Unele din primele ncercri de explicare a delictului au avut caracter biologic. Criminalistul italian Cesare Lombroso, care a activat n anii 1870 ara de prere c tipurile de delincveni pot fi identificai dup forma craniului. El era de acord c nvarea social poate influena dezvoltarea comportamentului criminal, dar considera c majoritatea criminalilor ca fiind degenerai din punct de vedere biologic sau cu defecte. Ideile lui au fost discreditate n totalitate pentru c nun au avut susinere tiinific. O alt teorie susine c tipul uman cu constituie atletic este mai predispus devianei dect cei cu constituie mai slab. i aceast teoria a picat la proba experimental variabila admis neputnd fi luat n considerare, innd cont de marja de eroare comis. b. Punctul de vedere psihologic Ca i interpretrile biologice, teoriile psihologice despre delict asociaz delincvena cu anumite tipuri de personalitate. Unele au sugerat c n cadrul unei minoriti de indivizi se dezvolt o personalitate imoral i psihopat. Psihopaii sunt firi retrase, lipsite de emoii care gsesc plcere n violen de dragul violenei. Exist totui probleme majore legate de conceptul de psihopat. Nu este evident c trsturile psihopate sunt n mod inevitabil delictuale. Aceleai trsturi pot fi poate uor descrise n mod pozitiv i n loc de o personalitate de tip psihopat s avem de-a face cu una sensibil, un poet de ex. Aceste teorii psihologice despre delincven pot explica n cel mai bun caz anumite aspecte ale delictualitii. Cu toate c anumii delincveni pot 16

posede caracteristici distincte de cele ale restului populaiei, este puin probabil s gsim ca majoritatea lor s se afle n aceast situaie. Unele delicte sunt comise de indivizi singuratici, altele din potriv reprezint opera grupurilor organizate. c. Societate i delict Orice evaluare satisfctoare despre natura delictului trebuie s fie sociologic, cci ceea ce nseamn delict implic instituiile sociale ale unei societi. Unul din aspectele cele mai importante, asupra cruia insist gndire sociologic, l reprezint interconexiunile dintre conformismul i deviana n contexte sociale diferite. Societile moderne conin multe subculturi diferite, iar comportamentul care se conformeaz normelor unei anumite subculturi poate fi socotit deviant n afara ei. Ex. poate exista o puternic presiune asupra unui membru al unei bande de adolesceni, de a-i dovedi valoarea furnd o main. Deviana dobndit Edwin H. Sutherland punea delictul n legtur cu ceea ce denumea el asociere distinctiv. Acesta nsemnnd faptul c ntr-o societate n care exist multe subculturi, unele medii sociale tind s ncurajeze activitile ilegale, iar altele nu. Indivizii devin delincveni prin asocierea cu oamenii care sunt susintorii unor norme delictuale. n teoria lui, n mare parte comportamentul delictual este dobndit n cadrul grupurilor primare, n special n cadrul grupurilor de aceeai vrst. Aceast teorie consider activitile delictuale ca fiind nvate. Presiunea structural: anomia n calitate de cauz a delictului Robert K. Merton leag delincvena de alte tipuri de comportament deviant. Merton s-a bazat pe conceptul de anomie. Anomia exist atunci cnd nu sunt standarde care pentru a ghida comportamentul ntr-un anumit domeniu a viaii sociale. Primul sociolog care a utilizat acest termen este E. Durkheim, care era de prere c, n anumite circumstane , oamenii se simt dezorientai i anxioi; anomia fiind, prin urmare, unul dintre factorii sociali care influeneaz predispoziia ctre sinucidere. Merton a redefinit conceptul pentru a face referire la presiunea la care este supus comportamentul indivizilor, atunci cnd normele acceptate intr n conflict cu realitatea social. n societatea american de ex., valorile general acceptate pun accentul pe succesul material, iar modalitile de a dobndi succesul se presupun a fi autodisciplina i munca asidu. Merton identific 5 reacii posibile la tensiunile dintre valorile susinute la scar social i mijloacele limitate de a le realiza. Conformitii accept valorile susinute social ct i modalitile conformiste de a le realiza. Majoritate populaiei intr n aceast categorie. Inovatorii continu s accepte valorile aprobate dar folosesc mijloace ilegale de a le realiza. Ritualitii se conformeaz standardelor acceptate la scar social, cu toate c omit valorile coninute ale acestor standarde. Regulile sunt respectate fr a se vedea un scop clar al respectrii lor. Retraii resping valorile dominante ct i mijloacele de realizare a lor. Ex. membri unei comuniti care se ntreine singur. Rebelii resping att valorile, dar si mijloacele, dar doresc n mod activ s nlocuiasc cu unele noi. n aceast categoria ar putea intra membrii gruprilor politice radicale. Teoria etichetant unele dintre cele mai importante abordri n nelegerea delincvenei este denumit teoria etichetant. Teoreticienii acestei teorii interpreteaz deviana nu ca pe un set de caracteristici ale indivizilor sau grupurilor, ci ca pe un proces de interaciune ntre deviani i non-deviani. Oamenii care reprezint fora legii i a ordinii sau care sunt capabili s impun altora definiii ale moralitii convenionale,

17

realizeaz cea mai mare parte a etichetrilor. Etichetrile care creeaz categorii de devian exprim structura de putere a societii. n momentul n care un copil este etichetat ca fiind delincvent, el este considerat ca fiind rufctor i sunt anse ca el s fie socotit ca fiind n neregul de colegi, profesori. Dup aceea individul poate reveni al comportamentul delictual, sporind nstrinarea fa de normele sociale. Actul iniial al unei infraciuni se numete devian primar. Deviana secundar are loc atunci cnd individul ajunge s accepte eticheta i se consider ca fiind deviant. Aceast teorie este important pentru ca ncepe de la premisa ca nici un act delictual nu exist n mod intrinsec, avnd ca surs ceva ce ar fi nnscut. Toate aceste teorii contribuie intr-o msur mai mare sau mai mic la nelegerea unor aspecte ale devianei sau a tipurilor de delict.
Pentru ultimile doua cursuri vezi notiele Succes!!!!!!!

18