Mass media i noua realitate cultural

Apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare a modificat fundamental cultura contemporan. Ceea ce numim astzi mass media reprezint de fapt un sistem foarte diversificat de dispozitive tehnice prin care se desfoar comunicarea de mas. Efectele acestor noi mijloace de comunicare n mas s-au multiplicat n cascad, producnd o nou realitatea cultural. Datorit progreselor tehnologice au aprut i noi forme de expresie, precum cinematograful. Explozia audiovizualului a nsemnat i o diversificare a formelor de divertisment, pentru umplerea timpului liber, dar i apariia unor noi genuri i forme de expresie (teatrul radiofonic, reportajul tv, filmul tiinific etc.). Aadar, sub impactul noilor mijloace de comunicare, universul culturii s-a schimbat radical. Destinatarul culturii de mas nu mai este publicul specializat al operelor ce aparineau culturii specializate moderne, ci un public eterogen, nespecializat. Pentru nevoile culturale i pentru ateptrile acestui public trebuiau create (produse) alte tipuri de opere, de mesaje, care s fie atractive i accesibile sub raportul coninutul, dar s fie accesibile i din punct de vedere comercial, pentru a fi vandabile i a aduce profit productorilor. Cultura de mas este rezultatul acestor solicitri i a mijloacelor de comunicare capabile s difuzeze pe scar larg acest tip de opere. Cultura de mas este subordonat astfel fa de logica economic a cererii i a ofertei, a obinerii profitului. Creaia devine acum producie de tip industrial, fiind subordonat (nu autonom) fa de ateptrile acestui nou public, care este alctuit din consumatori de cultur. Relaia creator-receptor este nlocuit de relaia producie-consum. n ipostaza de conusmator, publicul de mas se raporteaz la oferta culturii de mas ca la nite bunuri sau mrfuri, pe care le evalueaz n funcie de utilitatea lor n raport cu nevoile i aspiraiile sale. Receptorii ce formeaz aceast mas de consumatori (audiena, n termenii comunicrii de mas) se raporteaz i la produsele ce au atribute i valene culturale cu deprinderile pe care le-au dobndit n calitatea lor de consumatori de mesaje media, cutnd noutatea, senzaionalul, divertismentul. n concluzie, spre deosebire de creaiile culturii specializate, unde criteriul valoric era predominant, n cultura de mas criteriul comercial devine predominant. Produsele acestei culturi trebuie vndute, iar producerea lor industrial trebuie s fie rentabil. Uneori,

productorii acestui nou tip de cultur au tradus i operele culturii specializate n codurile i registrele culturii de mas, pentru a putea fi nelese de consumatorii de mesaje mediatice. 2. TEORII CRITICE PRIVIND CULTURA DE MAS 1. Teoria critic a colii de la Frankfurt coala de la Frankfurt, mai ales prin Adorno i Marcuse, a dezvoltat o teorie critic asupra culturii de mas, asupra culturii produse i difuzate de sistemul mediatic. Cultura de mas a fost apreciat global ca o cultur de consum, fiind asociat cu spiritul comercial i pragmatic, cu hedonismul i cutarea plcerilor, cu uniformizarea i standardizarea modurilor de via, ca urmare a extinderii principiilor comerciale i asupra universului cultural. n lucrarea lui Theodor Adorno i Max Horkheimer, Dialectica Iluminismului (1947), autorii propun termenul de industrii culturale n locul termenului de cultur de mas, pentru a sublinia c nu este vorba de o creaie spontan a maselor, ci de o industrializare a culturii i de utilizarea unor mesaje culturale care au drept scop manipularea maselor. Mass-media favorizeaz o circulaie social intens a valorilor, dar i o circulaie intens a nonvalorilor. Scufundat n acest ocean al comunicrii, individul este dominat de stri negative, de stress, fiind suprasolicitat din punct de vedere informaional i agresat continuu de producia abundent de imagini. Cultura de consum, s-a spus de attea ori, uniformizeaz indivizii i nu le stimuleaz gndirea critic. Oferta cultural complex solicit formarea unei contiine critice pentru ca individul s poat selecta din aceast ofert valorile autentice, s le disting de nonvalori, potrivit unor criterii solide. Indivizii trebuie s-i formeze motivaii culturale puternice, deprinderi i interese culturale care s-i orienteze spre valorile durabile. Pericolul este de a-l transforma pe individ ntr-un consumator pasiv, incapabil s participe la formarea personalitii sale. Cultura de consum ar produce deci o nou form de dresaj uman, o stereotipizare periculoas. Pe msur ce s-au extins drepturile exterioare, n aceeai msur au crescut constrngerile interioare, consider exponenii colii de la Frankfurt. Exteriorizarea tot mai accentuat a vieii este nsoit de o exploatare spiritual, asociat unei conduite senzorialiste, ce urmrete doar cutarea plcerii. Ei consider c salvarea poate veni numai de la apariia unei contraculturi puternice, diferit de cea oficial, de la subculturile marginale, periferializate astzi.

n consecin, problema educaiei culturale capt o nou dimensiune. Cultura trebuie s-l ajute pe individ s se adapteze la o schimbare rapid, iar nvmntul ar trebui privit ca fiind adevrata industrie grea a societilor contemporane. Jean Rousselet aduce insa si alte date privind efectul mass-media asupra copilului si tanarului, nu tocmai promitatoare. El spune:unii copii deceptionati de a descoperi odata cu varsta o lume foarte diferita de cea prezenta pe ecrane se razvratesc si cauta sa prelungeasca in viata de fiecare zi fictiunile cu care au fost obisnuiti. Refuzand sa se integreze in societate, ei se straduiesc sa o modeleze dupa imaginea care li s-a aratat si in mod inevitabil, intra in conflict cu toti cei care nu impartasesc vederile lor romantioase. Mass-media genereaza tensiuni, controverse, stari conflictuale intre copii si parinti, cei tineri inclinand sa adopte atitudini care contravin unor conceptii, mentalitati incetatenite in familie, numai pentru a fi in contradictie cu parintii si pentru a imita modelele prezentate in mass-media. Sunt criticate mijloacele de comunicare in masa pe motivul ca ar contribui la exaltarea erotismului si la accentuare sexualitatii, ar stimula violenta si s-ar face vinovate de cresterea delicventei minore si chiar a criminalitatii juvenile, ori de incurajarea toxicomaniei. Massmedia este considerata responsabila de coruptia si decaderea morala a unor adolescenti. Astfel, scoala trebuie sa dezvolte la elevi, spiritual critic, sa promoveze capacitatea de discernamant si de judecata, fata de un limbaj atat de echivoc cum este acela audio-vizual, sa nu accepte fara un examen critic tot ceea ce citesc, ce aud, ce vad, sa-i ajute sa-si insuseasca criterii de apreciere, ierarhizare si selectie, de evaluare si sintetizare a tot ceea ce este calitativ din avalansa informationala. 2. Cultura de mas i colonizarea sufletului Cultura de mas, difuzat prin mass media, depete frontierele culturale i lingvistice, se rspndete pe tot globul, ea este cosmopolit prin vocaie i planetar prin extindere. Cultura de mas s-ar caracteriza prin absena spiritului critic i a intersului pentru valoarea mesajelor. Ea se bazeaz pe o manipulare a dorinelor i a ateptrilor culturale, producnd o stare de somnambulism cultural la indivizi, acetia fiind dirijai ntr-un mod incontient spre anumite reprezentri, opinii i comportamentele sociale. Astfel, cultura de mas este privit adesera ntr-un mod negativ, ca o cultur fabricat pe cale industrial i vndut negustorete. Fa de acest tip de cultur s-a declanat critica elitist a intelectualilor. Dintr-o perspectiv aristocratic asupra culturii s-a spus c aceast cultur de mas nu este cultur, sau este o infracultur, o subcultur. Critica de dreapta vede n aceast cultur un divertisment al sclavilor, iar critica de stnga vede n ea un opium

pentru popor, o mistificare deliberat. Astfel, alienarea prin munc este prelungit n alienarea prin consum i distracii, instrumentat de aceast falsa cultur. Exist aadar o rezisten a intelectualilor fa de cultura de mas. Intelectualii sunt folosii, ca mruni salariai, n aceast industrie a culturii; dar ea nu este creaia lor, este o coproducie, avnd caracter industrial, comercial i caracter de consum. Prin mesajele accesibile i practicile ei semnificante, prin ritualurile pe care le presupune consumul ei cotidian, cultura de mas tinde s anuleze distana dintre cultura de elit i cultura de consum, dintre via i reprezentarea ei, dintre realitate i imaginea realtii. Cultura de mas e vzut adesea ca o mitologie a fericirii, avnd drept scop s coboare de pe piedestal cultura nalt i s-o aduc n plasma cotidianului. Astfel, elitele culturale sunt somate adesea s-i depeasc rezistenele psihologice i axiologice fa de cultura de mas, s se integreze n acest val. 3. Cultur clasic-cultur mozaicat Cultur mozaicat dizolv algoritmul clasic al personalitii i produce o cultur interioar inconsistent, haotic. Structura clasic a culturii era una organizat vertical, piramidal; ea pornea de la cteva principii mari i se dezvolta sub forma unei pnze de pianjen, avnd o structur reticular, ordonat. n schimb, noua structur cultural este una orizontal, mozaicat, din care lipsete un tipar organizator, o structur de rezisten care s integreze credinele, atitudinile, ideile i motivaiile. Individul este nucit de avalana informaiilor din mediul cotidian, este incapabil s le ordoneze, s le stpneasc n mod critic, astfel nct ajunge s fie caracterizat de un enciclopedism superficial. Este o cultur amalgam, dup afirmaia lui Rene Berger, o tehnocultur care dezintegreaz structurile vechii culturi, fr s produc o nou coeren. Sub presiunea unor mesaje contradictorii, se manifest i criza identitii umane, care este de fapt o criz a imaginii despre sine a indivizilor, o criz a reprezentrilor inconsistente, fluide, fr repere, care ne populeaz mintea i incontientul. Formele de educaie sunt i ele modificate de expansiunea sistemelor mediatice. Pe lng posibilitile extraordinare pe care le ofer, reproducerea tehnic a operelor (nregistrri audio i video), internetul i cd-urile, televiziunile i cultura de consum reduc standardul valoric al educaiei. Scufundai n multitudinea de imagini contrastante, indivizii i pierd identitatea, imaginea lor se dispereaz, se mprtie, iar n faa hiperproduciei, hiperconsumul trimite pe fiecare la gusturile sale schimbtoare. Indivizii sunt deposedai de repere axiologice sigure,

triesc ntr-o care se schimb, iar identitatea nu-i poate construi o imagine fiabil. Reelele de comunicaii, Internetul, computerul, sateliii de comunicaie, balaurul ordinatic, toat reeaua care se ntinde deasupra capetelor noastre, cu glasul lor anonim, sunt factori care duc la tergerea diferenelor, la anularea identitilor n anonimatul unei comunicri generalizate. Sistemul mediatic, asemuit cu un balaur anonim, provoac transformri culturale masive, astfel c exegeii acestui domeniu vorbesc de tergerea reperelor i a scrilor de valori, de faptul c mijloacele noi de comunicare genereaz o cultur medie, fr vocaie identitar, nici la nivelul indivizilor, nici al grupurilor sociale, o cultur mozaicat lipsit de repere stabile. Mediatizarea execesiv a evenimentelor, a lucrurilor, a mrfurilor, a liderilor, a vieii pn la urm, duce la apariia strii de derealizare n care se scufund indivizii i grupurile sociale.Mediatizarea devine indicatorul realitii nsi, criteriul ontologic al existenei. 4. Universul cotidian i cultura amalgam Ren Berger susine c acest univers-amalgam se reproduce ntr-o contiin amalgam, ntr-o cultur-amalgam. Trim ntr-o lume a reproducerilor, a duplicatelor i a simulacrelor, o lume n care valorile se amestec, n care Gioconda devine marc de fulare sau este reprodus pe cutii de brnz, astfel nct asitm la un fenomen de hibridare generalizat, cruia mijloacele tehnice sunt pe cale de a-i da o putere fr egal. Lectura devine o frunzrire a crii sau a ziarului, comportament care se reproduce i la cel care, plimbndu-se, rsfoiete" semnele oraului, fr a putea adnci semnificaia lor. Aceast cultur are cu totul alte practici, limbaje i structuri dect cele din cultura modern tradiional; acum, valorile sunt amestecate - n supermagazine, o lucrare a lui Spinoza st lng o revist sexy, presocraticii fac bun vecintate cu igrile i legumele, dispar frontierele dintre tehnic, economie i art, dintre cultura de competen i cea de consum. Universul amestecului, al aliajului devine marele Amalgam cruia i corespunde o contiin amalgam. Mediul tehnic n care trim reorganizeaz cmpul experienei noastre exterioare i interioare. 5. Noile mijloace ne duc spre lume de-masificat Mass-media a globalizat lumea, ncercnd s extind apoi aceleai produse (reclame standardizate, programe, informaii etc.) la scara ntregii lumi. Dar, a aprut un fenomen ocant. Nu s-a inut seama de caracteristicile regiunilor i a diverselor piee naionale, care se aflau n stadii diferite de dezvoltare.

Consumatorii cer produse individualizate, specializate. Productorii au subestimat diversitatea cultural, iar corporaiile au continuat s ofere aceleai servicii omogenizate i standardizate, ceea ce a dus la falimentul lor. Preferinele, gusturile, habitudinile, comportamentele, formele de gndire, practicile i atitudiniile rmn diverse i se diversific mereu, aa c "nici o Europ unificat nu poate fi considerat uniform". Globalizarea, prin urmare, nu e totuna cu omogenitatea. n locul unui singur sat global, aa cum l prevedea Marshall McLuhan, teoretician canadian al mass-mediei, avem anse s asistm la o multitudine de sate globale absolut diferite - toate, cablate n noul sistem de informare, dar toate strduindu-se s-i menin sau s-i accentueze individualitatea cultural, etnic, naional sau politic". Deci, teoria "marketingului global" a euat i asistm la de-masificarea, destandardizarea lumii, nu la omogenizarea ei. Omogenizarea era posibil atunci cnd existau doar cteva canale care acopereau piaa audiovizualului i nu exista posibilitatea de a alege. Aadar, astzi, tendinele globaliste se ciocnesc cu o tendin opus. Dac noile sisteme massmedia vor s reueasc, "vor trebui s se de-masifice" i s se adapteze unei piee segmentate i fracionate.