Sunteți pe pagina 1din 6

Antropologia corpului

Corpul uman este considerat singurul oragnism funcional i anatomic; de asemenea este considerat n tradiiile populare vectorul unei includeri el leag omul de toate energiile vizibile i invizibile ce parcurg lumea. Corpul n societate funcioneaz ca o frontier ce se delimiteaz n faa celorlali prin prezena subiectului, ca o barier ce protejeaz sufletul. Ca element izolabil al omului cruia i mprumut chipul su, corpul nu poate fi conceput dect n structurile sociale de tip individualist, unde oamenii sunt desprii unii de alii, relativ autonomi n iniiativele lor, n valorile lor. Trupul este partea cea mai dur a corpului nostru fizic, fiind nvelitoarea exterioar a fiinei noastre reale, a entitii spirituale. Format dintr-un complex de celule ornduite n organe, reunite n sisteme, grupate la rndul lor n diferite aparate, trupul desfoar diverse funcii biologice. Trupul omului este opera cea mai grandioas din tot universul. n el se cuprinde, n rezumat, tot ce a creat Dumnezeu de la scnteia divin, pn la mineralul globului nostru. n el gsim o arhitectur desvrit, fizica i chimia pmntului realizate sub formele cele mai armonioase. Termenul de corp ni se nfieaz sub diferite forme i structuri i n diferite sintagme cu foarte multe nelesuri. Cteva proverbe amintesc existena cuvntului corp prin scoaterea n eviden a defectelor acestuia, de ex:

Lenea este un blestem al corpului i al spiritului, izvorul inutilitii, rdcina rului Trndvia e prostia corpului iar prostia, trndvia minii Omul needucat este ca un corp fr suflet Inim sedus, corp robit Un corp firav gzduiete deseori un suflet mre
Marii nelepi au adus de asemenea multe referiri i reflectri cu privire la corp:

Fiecare corp este singur, sufletul - niciodat. (Hermann Hesse) Eu nu sunt un corp care are suflet, sunt un suflet care are o parte vizibil numit corp. (Paulo Coelho) Corpul este vemntul viu i, n acelai timp, i instrumentul spiritului. (Prentice Mulford)

Instruirea minii este la fel de necesar ca hrana pentru corp.


(Cicero)

Singurtatea este pentru spirit ceea ce hrana este pentru corp.


(Seneca)

Trebuie s alegem un loc sntos nu numai pentru corp, ci i pentru moravurile noastre. (Seneca) Natura greete. E o greeal s pui attea nzuine, atta sete de via ntr-un corp fragil, perisabil. (Valeriu Butulescu)
n universul biblic omul este un corp, iar corpul su nu e altceva dect el nsui. n aceast concepie omul este o creatur a lui Dumnezeu, la fel ca ansambul lumii. Teologia cretin a mprit omul n 3: corp, suflet i spirit. Dac lum n considerare mprirea n 7 planuri (fizic, eteric, astral, mental, cauzal, budic, atmic), corpul corespunde planului fizic i planului eteric, sufletul corespunde planului astral i mental i spiritul corespunde planurilor cauzal, budic i atmic. Deci pentru spirit exist 3 regiuni, pentru suflet 2, iar pentru corp tot 2.
Corp atmic Corp budic Corp cauzal Corp mental

SPIRIT

SUFLET
Corp astral

Dac eteric vom cuta Corp corespondene acestei diviziuni, corp, CORP suflet, spirit cu corpul uman, vom gsi c spiritul Corp fizic corespunde capului, corpul regiuni abdominale i sufletul corespunde celor dou brae. De asemena ele i gsesc corespondena i n cele patru elemente: corpul se afl n Pmnt, sufletul n Ap i n Aer i spiritul n foc. Astfel corpul leag omul de toate energiile vizibile i invizibile ce parcurg lumea. n India i n alte ri Occidentale au existat oameni dornici studierii metodelor de dezvoltare a forelor fizice, psihice i spirituale. Ei doreau o experien unitar a corpului, a sufletului i a minii. Cercetarile au fost transmise urmtoarelor generaii i s-a creat treptat tiina Yoga. Acest

cuvant vine de la yuj care nseamn a uni. Yoga este o tiin care ne nva metoda unirii Sufletului Individual cu Sufletul Suprem. Scopul acestei tiine este de a slbi cele cinci suferine care sunt: ignorana, egoismul, simpatiile, antipatiile i instinctul de conservare. Practicarea cii Yoga implic exerciii fizice, repiraie ritmic i meditaiile, aciuni ale corpului care duc spre o armonie ntre toate prile sale. n decursul mileniilor, Yoga a evoluat, adepii si au descoperit metode care au un efect benefic asupra sntaii, aceasta oferind for i iluminare dar i o experien plcut, nvigornd simurile i mbuntind modul de via. O alt tiin esoteric mistic a corpului este Tantra care se ocup cu studiul ntregului univers, ncepnd cu fiina umana: gndurile, emoiile, corpul fizic, i continund cu ciclicitatea naturii, cu armonia muzicii i a vibraiilor, ajungnd pn la dinamica stelelor i a ntregului cosmos. Ea ne arat o cale spiritual a crei practic genereaz o experien verificabil de expansiune a contiinei ce permite eliberarea. n limba sanscrit, tantra nseamn estur, urzeal. Cuvntul este compus din rdcina tan, care nseamn expansiune, i din tanto care nseamn coard, sfoar. n viziunea tantric, ntregul univers fizic i mental, este perceput ca fiind asemeni unei esturi n care prile se unesc ntr-un ntreg (Tot) i n care ntregul (Totul) se reflect n toate prile lui. Adevratul tantric (tantrika) este perceput ca un muzician divin care tie s cnte cu nelepciune la acest instrument cu o infinitate de corzi dinuntrul sufletului su i din ntregul univers.

PRILE CORPULUI
Prile corpului, luate fiecare separat, ndeplinesc multiple funcii care fac din corpul uman, pe de o parte, un organism complet i perfect funcional, un univers n miniatur, iar pe de alt parte ne ajut la intergrarea n mediul social, la comunicarea cu ajutorul gesturilor efectuate aproape n orice moment al contactului cu ceilali. De multe ori comunicarea nonverbal este denumit n limba englez body language pentru c printre primele elemente nonverbale pe care le observm la ceilali se afl corpul, iar prin micrile lui noi comunicm gndurile, sentimentele ntr-un mod sistematic.

Capul
n Bulgaria i Albania, gesturile referitoare la micrile capului sunt foarte confuze; de ex. dac dai din cap n sus i n jos nseamna "Nu", iar dac l miti dintr-o parte ntr-alta - "Da". S atingi cretetul capului unei persoane poate fi un

semn de afeciune. ns, n Thailanda, acest gest este o mare insult, deoarece aici capul este considerat sacru. Nenumarate cercetari i discuii au loc pentru a stabili dac semnele nonverbale sunt nnascute, nsuite, transferate genetic sau dobndite pe alt cale. S-au alturat dovezi din observarea nevztorilor i/sau a surzilor, care nu pot deprinde semnalele non-verbale pe cale vizual sau auditiv, din analiza comportamentului gestic propriu diferitelor culturi precum i din studierea comportamentului maimuelor.

Mna
Importana minii apare cu predilecie n viaa zilnic pentru c ea servete ca mijloc de comunicare ntre oameni, ca un mecanism funcional care execut ordine ce vin de la creier, o folosim oriunde i oricnd.
Minile sunt i ele oglinda personalitii noastre, a strii prin care trecem, a temperamentului pe care l avem. Micrile pe care cineva le face cu minile, mai ales acele micri naturale, necontrolate, neregizate, sunt un indiciu important asupra acelei persoane. Gesturile largi ale braelor, cu palmele deschise, indic n general sinceritate, deschidere ctre ceilali; avem de a face cu o fire extrovertit. Micrile rapide, frecvente ale minilor i braelor, care nsoesc vorbirea, pentru a accentua mesajul ori pentru a-l face mai expresiv, aparin, de regul, tipului temperamental coleric. Exist o ntreag panoplie a unor gesturi ale minilor a cror semnificaie a devenit recunoscut. Astfel, ducerea minii la gur poate indica surpriza; a vorbi cu palma sau cu pumnul acoperind gura este interpretat ca semn de ncercare de a ascunde adevrul, de a masca o minciun rostit. Degetele lipite de obraz indic ascultarea cu interes. O persoan care ine minile la spate este privit ca o persoan ce dorete s exprime superioritatea. Ducerea i inerea minilor la spate este asociat cu tendina de autocontrol. Un rol important trebuie dat, mai ales n situaii de negociere, fie ea pe terenul afacerilor sau pe terenul vieii private, poziiei minilor.

n Belgia, nu trebuie s i ii minile n buzunar cnd vorbeti cu cineva. n America Latina, nu e recomandabil s-i prinzi lobul urechii cu degetele. Acest gest nseamn c faci referire la orientarea sexuala a interlocutorului. S-i ncruciezi degetele nseamn, n Statele Unite ale Americii, c urezi "noroc". Acelai gest semnific "murdar" n Japonia, cifra 10 n China, iar n Hong Kong relaia special pe care o ai cu o anumit persoan. Tot n Hong Kong, clipitul n exces este interpretat ca o stare de plictiseal. A da mna cu cineva se presupune a fi un gest de prietenie, de salut, sau de respect, dar nu peste tot e aa. Japonezilor nu le place s dea mna cu altcineva, se inclin cnd se salut, francezii strng mna strinilor, mai ales n bistrouri; atunci cnd dai mna cu un brbat, n Egipt, poi s-i atingi uor umrul cu cealalta mana; e un semn de respect. n Fiji, n loc de o strngere de mn, e mai bine s ncuviinezi dand din cap i ridicnd sprncenele.

Pe o arie ntins a Europei funcioneaz un tabu sau o regul a eticii comportamentale: interdicia de a arta cu degetul spre o persoan, iar, uneori, i spre un lucru. A arta (pe cineva) cu degetul se spune despre cineva pe care lumea l dispreuiete pentru faptele sale. n Anglia se interzice artarea cu degetul nu numai a unei persoane, ci i a corbiilor care plecau n larg, de teama abaterii asupra lor a unor nenorociri. Degetul mijlociu, este consacrat din vechime lui Saturn - zeul bogiei, rodniciei pmntului, ce domnea n vremurile mitice ale "veacului de aur." Acestui deget i se acord un simbolism falic, deoarece configuraia minii, alctuit din degetul mijlociu ntins (el fiind cel mai lung dintre degetele minii) iar restul degetelor strnse, figureaz organele genitale masculine, de unde denumirea lui latin digitus impudicus sau digitus infamus, deoarece ntinderea de ctre mprat a acestui deget pentru a fi srutat de supuii si era considerat un gest de suprem dispre i desconsiderare. n multe culturi, degetul mic este simbolul dorinelor secrete, al puterilor oculte i al divinaiei. La populaia bambara din Africa, el este "fiul celorlalte degete" i conine nyama, adic fora vital a restului degetelor, fiind folosit n actele de divinaie i la aruncarea zarurilor. Gestul de mpreunare a degetului mare cu arttorul formeaz un inel care este denumit n general O.K. Sensul lui O.K este identic n toate rile vorbitoare de limb englez, i dei acest sens s-a rspndit n ntreaga Europ i Asia, n anumite locuri originea i sensul gestului sunt diferite. n Frana i n Turcia, de exemplu, gestul inelului semnific i zero sau nimic, persoana creia i-l ari nu valoreaz nimic; n Japonia poate nsemna bani, n unele ri mediteraneene (Grecia de ex.) este un semn pentru gaur, un anumit orificiu al corpului i adesea se utilizeaz pentru indicarea homosexualitii, iar n Tunisia semnul acesta reprezint o ameninare la moarte. n Marea Britanie, Australia i Noua Zeelanda gestul degetul mare ridicat are 3 inelesuri: l folosesc, de obicei, autostopitii cnd doresc s fie luai ntr-un autovehicul, este semnul OK, iar atunci cnd este ridicat brusc, el devine semn de insult avnd un sens ordinar, n special n Orientul Mijlociu.

Piciorul
O semnificaie important n comunicarea nonverbal au i picioarele. Mersul apsat sau cel legnat spun ceva despre caracterul unui om. De exemplu, o persoan cu mersul apsat este raional, activ, pune pre pe logic, pe lucruri concrete. n schimb, cea cu mersul legnat, ca de ruc este melancolic, nclinat spre visare. Mersul pe lng garduri, atitudinea retras sunt caracteristice unei persoane timide, care ar face orice s nu atrag atenia. Statul picior peste picior reprezint un gest de feminitate. O femeie care st picior peste picior are mai multe anse de a atrage atenia unui brbat dect una

care st cu picioarele apropiate. Dar cnd piciorul de deasupra se mic trdeaz agresivitatea, nelinitea persoanei. In Iran, este voie s stai picior peste picior, ns talpa piciorului nu trebuie s indice pe nimeni pentru c, altfel, gestul echivaleaz cu o njuratur.

Limba i buzele
Unii cercettori sunt de prere c prin srut se imit hrnitul gur la gur sau alptatul la snul matern. Pentru alii ns srulul demonstreaz c strmoii notrii i apropiau gurile i implicit nasurile pentru a se mirosi precum animalele, adic pentru a se cunoate mai bine. ntr-o via de aproximativ 70 de ani statisticile spun c ne srutm cam de 100 000 de ori. Cercettorii susin c persoanele care se srut foarte mult i prelungesc viaa cam cu 5-7 ani, iar brbaii care i srut soiile nainte de a pleca la servici triesc cu 5 ani mai mult dect cei care pur i simplu trntesc ua.

Saftoiu Lucian, seria D, grupa 23,anul I