Forme structuri i principii catehetice

Idealul nvaturii Bisericii cretine este realizarea desvaririi firii i vieii omeneti .Starea de desavarire la care e chemat nu numai omul ci i intreaga faptura,nu este nsa numai o cucerire mecanic involuntar sau haotic, ci presupune un efort contient i voluntar. ndrumarea sistematic pe caile adevarurilor de credina cretin s-a facut nc din primele secole prin intermediul catehezei. Figura cea mai de seam pe tarmul catehezelor a fost far nici o ndoial sfntul Chiril al Ierusalimului care este cel mai fecund din literatura catehetic. Problemele abordate de Sf.Chiril n catehezele sale sunt n general n numar de trei : libertatea religioas, unitatea de credin i educaia religioas a credincioilor dar i probleme care vizeaz urcuul spiritual sau duhovnicesc, care intereseaz deopotriv si biserica noastr contemporan. Catehezele Sf. Chiril fac parte din tezaurul tradiiei cretine autentice i au valoare normativ pentru catehetic. Ele ne servesc att la cunoaterea adevarurilor de credina, ct mai ales metoda n care aceste adevaruri pot fi mpartaite credincioilor. Pentru ca nvaaturile de temelie s fie asimilate de ctre catehumeni, autorul catehezelor recomand un mijloc specific religios : cultul ,rugciunea i postul. Valoarea Catehezelor Sf. Chiril const tocmai n aceea c d cititorului idei bogate atat cu privire la instrucia ct i la educaia spiritual. Aplicnd principiul psihologic Sf. Chiril tinde ca sa dezvolte toate funciunile sufleteti ale nvaaceilor inteligena,gndire,voire.

Pentru Sf. Chiril idealul pe care trebuie s-l ating cretinul e sfinirea fiinei sale,cu ajutorul harului i colaborarea lui.De aceea i obiectivul principal al catehizrii este n esen nnoirea launtric a credinciosului dar i ascensiunea spiritual a credinciosului care nu poate avea acces la botez fr aceste cunotine.Sf.Chiril insist n mod special asupra credinei i consacr acestei virtui teologice o cateheza speciala unde analizeaz sub trei aspecte eseniale

:condiie de via ,condiie de progres duhovnicesc,condiie de mntuire nsa ea trebuie s stea n permanent legatur cu fapta cea bun. Toate acestea ns ramn inerte dac nu vor sta n conexiune cu harul divin. Mai presus de orice nsa Sf. Chiril atrage atenia c harul nu lucreza decat acolo unde gasete o intenie bun i o voin bun.

,,Dumnezeu este bogat n facerea de bine ,totui asteapt, din partea fiecaruia o voin sincer

Toate catehezele sf. Chiril sunt pline de nvaatur i modele demne de reinut .Catehezele lui sunt n numar de douazeci i patru i realizeaz un model perfect pentru c face o explicare evolutiv plecand de la cei mai puin iniiai pan la cei vrednici care s-au unit cu Hristos prin Sf. Taine. Dintre cele doua zeci i patru , cinci poart numele de mistagogice pentru c erau adresate n mod expres celor noi botezai ,optsprezece trateaz despre har,necesitatea pocainei,explicarea simbolului de credin,iar prima se nfaiseaz ca o procatehez care face o prezentare succint a ceea ce va urma,atingnd mai multe puncte i anume :unicitatea botezului,exorcisme , pregatirea pentru primirea sf. Taine. Cateheza I este conceput ca o introducere ctre cei care vin la botez i subliniaz efectul pe care l are botezul i anume rennoirea n Hristos,el face ca fierul sa rmana curat ,sa cad rugina fierului i sa ramn fierul cel bun , trebuie s fie purificai de patimi ntru toate. Cateheza a II a trateaz despre pocait . Cateheza a III-a vorbete despre botez i despre ncrederea ce trebuie s conduc la tain . Cateheza a IV a se intituleaz despre cele zece dogme i e un scurt rezumat al nvaaturilor absolut necesare ,elementare.

Cateheza a V-a atinge pe scurt nvatatura despre credin pentru c dupa cum meniona Sf. Chiril se poate vorbi mult ncat nu ar ajunge nici o zi ntreaga , credina , harul i faptele bune sunt necesare pentru a putea atinge mntuirea pentru toi cretinii indiferent de treapta de formare spiritual pe care se afl. Cateheza a VI-a trateaz despre unitatea lui Dumnezeu,atac unele erezii ale vremii printre care i maniheismul. Cateheza a VII a, ,,Despre Tatl subliniaz nvatura despre paternitatea lui Dumnezeu Tatal fa de Mantuitorul Iisus dar i fa de oameni punctnd totodat i datoria copiilor faa de prinii trupeti.

Cateheza a VIII a se oprete asupra cuvntului Pantocrator (Atotputernic) pentru a combate pe cei care restrngeau puterea lui Dumnezeu doar la cer. Cateheza a IX a l prezint pe Dumnezeu Creatorul i se ncheie interogativ:

,, Oare nu este vrednic mai mult sa fie slavit Mesterul

Cateheza a X a are ca subiect pe Mantuitorul i se ncheie autoritar:

'' Dac este vreunul care nu credea mai nainte, sa cread acum!''

Cateheza a XI a arat c Mntuitorul are dou firi :una divin i alta uman . Cateheza a XII a se fundamenteaz pe textele de la Isaia proorocul (VII 10) argumentnd nevoia i motivele ntruparii fiului lui Dumnezeu. Cateheza a XIII -a discut rastignirea i ngroparea Domnului dar scoate n eviden mai ales rolul pe care l are crucea n procesul mntuirii ,crucea fiind lauda laudelor n viaa omului. Cateheza a XIV a se refer la nviere i la nalare.

Catehaza a XV a mbrac aspecte exhatologice i soteriologice dar puncteaz succint semnele care preced Parusia pentru a nlatura ratcirea nselatorului Antihrist. Cateheza a XVI a intr n domeniul pnevmatologiei atingnd n special lucrarea duhului Sfant n Vechiul Testament. Cateheza a XVII a este de fapt o continuare a celei anterioare i aduce noi mrturii n domeniul pnevmatologiei de data aceasta din Noul Testament. Cateheza a XVIII a trateaz despre eclesiologie ,i despre nvierea morilor dar plin de smerenie afirm:

,,Poate c ar fi fost mai bine ntelese de alti dascli mai pricepui decat mine

Cu aceasta se ncheie irul catehezelor aa zise ,,dogmatice care abordeaz teme de interes general pentru orice cretin dar mai ales pentru cei abia iniiati in tainele cretine.Ultimele cateheze poart numele de mistagogice i sunt centrate n special pe tainele iniierii cretine anume botezul i mirungerea ,euharistia. I Cateheza mistagogica se adresa celor de curand botezati. A II a Cateheza mistagogic arat realitatea celui botezat. A III a cateheaza mistagogic arat c prin ungerea cu Sf. Mir se schimba calitatea de pagan cu cea de cretin. A IV a Catehaza mistagogic arat rolul deosebit pe care l are n viata crestinului unirea cu Hristos prin Sf. Taina a Euharistiei. A V-a cateheza mistagogic mbraca aspecte liturgice despre rolul pe care l are Euharistia n viaa fiecarui cretin. Catehezele au ca fir rou caluzitor simbolul de credint care cu toate c nu apare reprodus nicaieri se reconstituie cu uurin urmand predicile Sfntul Chiril nu se rezum n cateheze s nvete adevarurile mantuitoare ,ci caut s formeze i viata practic ,ndreptand moravurile. Catehetul trebuie s fie foarte intim cu catehumenii dar i foarte serios ,fiindc lucrarea pe care o face este de o excepionala importan. El trebuie sa deschid

sufletului omenesc poarta cerului.De aceea trebuie s pun caldur i inima multa n cuvantul su s se adreseaze omului ntreg. Auditorii Sf. Chiril erau oameni maturi de aceea le expune adevarurile mari de credin .Desigur avea o chemare spre a fi catehet,ntrucat ntelegea omul integral,i se adresa nu numai cerebral ,ci mai mult pe calea inimii i ntr-un mod cat se poate de original i intuitiv utilizind la tot pasul pasaje din Sf. Scriptura i argumentand orice adevar dogmatic pe care l afirm .De aceea Sf. Chiril e un catehet care se ridica uneori pana la genialitate ,viaa sa fiind deja la nalimea sfineniei. Dar importana operei Sf. Chiril o dezvaluie nu numai analiza ci i observaia ntregului ansamblu catehetic cu observaia c acestea nu se pot desprinde de cadrul n care activeaza i anume Sf. Liturghie. Suntem datori s le pstrm n acest cadru n centrul sfinei liturghii-deoarece numai aa putem s avem o imagine corecta asupra lor i totodat s le inelegem la adevarata lor valoare. Sf. Chiril folosete metoda catehetic pentru a ndruma spre dobndirea adevaratei viei cea n care se intalnete i se nsueste harul i adevarul.

Catehizarea este i rmane n primul rand o lucrare de zidire sufleteasc i ea are caracterul unui cult ,adic a unei aciuni spirituale a unui act de adoraie ,n care cretinul ,,pentru a dobndi adevarata credin trebuie s-i pun n acord gandurile i prerile sale cu invaatura de credin a bisericii care este purtatoare a minii lui Hristos .Catehezele trebuie aadar sa trezeasc participarea sufleteasc a credincioilor la actele liturgice pentru ai ncorpora in Biserica ,a-i sfini i a-i mantui .Cateheza nu trebuie sa fie neaprat ncorseat n cunotine de ordin religios pe care s se centreze esenialul problemei ,ci cat nraurire i putere de convingere au acestea n sufletele oamenilor.,i cat sim cretinesc culeg credincioii din ele. La o analiz sumar am putea avea impresia c opera catehetic a Sf. Chiril a fost de mare actualitate n perioada contemporan lui, dar astzi temele abordate atunci nu mai merit reluate, nu mai creeaz acelai interes pentru ca altul este nivelul de pregatire al credincioilor ns la o privire mai atent vom vedea c nu este deloc aa i c societatea contemporan are o nevoie acut de catehez deoarece astazi asistm la o vadit deci moral-religios i n acelai timp la o succesiva degenerare a vieii duhovnicete de aceea se resimte nevoia de catehizare liturgic i mistagogic n folosul credincioilor. ntr-o societate secularizat ca cea de astzi ,cateheza are rolul de a schimba radical viaa credincioilor ,pentru ai redresa din punct de vedere i de ai pregati pentru realizarea idealului suprem i anume mantuirea. n aplicare catehetul va indemna pe credincioi s se comporte in viat ca fii ai luminii (Ioan XII 36)

.Cateheza are rolul de a deveni un camp vast i roditor de formare a deprinderilor duhovniceti,un mijloc eficient de reincretinare a omului pustiit luntric ,doborat de tirania patimilor i a plcerilor care l ademenesc la tot pasul. Reuita catehezei depinde nsa cel mai mult de catehet care trebuie s fie un bun pedagog cretin .Pentru a fi un bun pedagog cretin preotul catehet trebuie s fie ptruns de spiritul pedagogului suprem care este Iisus Hristos. Catehetul trebuie s fie un bun dascl cretin iar pentru aceasta trebuie s cunoasc foarte bine Sfanta Scriptura. Catehetul trebuie s fie un bun educator religios iar pentru aceasta trebuie s aib sufletul plin de evlavie crestin. Astfel privind numai n linii generale , dar eseniale problema catehezei ,a catehizrii a catehetului, putem ntelege de-o potriva marea si nobila sarcin ce revine catehetului n educarea spiritual credincioilor . Aplicarea normelor prelute de la sfinii printi i exercitarea lor apare ca o norm sacr dupa cum putem sa desluim i din cuvintele Sf. Chiril al Ierusalimului:

,,Pstrai aceste predanii neintinate ei feritiv s nu v poticnii.S nu v despartii de mpartaire .S nu cumva s v lipsii din pricina ntinaciunii pcatelor ,de cele sfintite i de taine,i tot trupul i sufletul i duhul s se pzeasca ntregi la venirea Domnului nostru Iisus Hristos(I Tesaloniceni V 23) .

Bibliografie

I Izvoare : Sfanta Scriptura sau Biblia Ed. Jubiliara Adnotata de I.P.S. Bartolomeu Anania Ed. Instit. Biblic i de Misiune al B.O.R. ,Bucuresti, 2001

II Lucrri . Articole i studii : Bulacu pr. Prof. Mihail ,,Principile catehezei i personalitatea catehetului n rev. Studii Teologice Nr 7-8/1949 Bbus arhim. Grigore ,,Opera catehetic a Sf. Chiril al Ierusalimului in rev.Ortodoxia nr. 3/ 1986

Ciocoiu Pr. Magis. Aurel ,,Desvarsirea cretina dup catehezele Sf, Chiril al Ierusalimuluiin rev. Studii teologice nr. 3-4/1957

Chitu Viorel ,,Catehezele Sf. Chiril ca izvor pt. istoria cultului cretin In rev. Studii Teologice nr. 3-4/1960

Miron arhim . prof. Vasile ,, Cateheza liturgica i mistagogic n parohie astzi n rev. Ortodoxia nr. 1-2/1997

Sabu pr. Dr. Marcel ,,Importana actual a catehezelor Sfntului Chiril in rev. Studii Teologice nr.1-2/1984

Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul iganila George Didactic An 1