Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

Inima lui Dumnezeu, fermecata de Mireasa

(CC 4:9 5:1)
I. Recapitulare CC 4:1-8
A. Dup un sezon de disciplinare divin, Iisus surprinde Mireasa, numind-o frumoas in timp ce se afla n procesul maturizrii credinei i ascultrii. El a validat dorinele ei de a asculta de El, nainte ca acestea s fie vizibile n caracterul ei. n CC 4:1-8, folosindu-se un limbaj agrar, Solomon vorbete despre 8 virtui nmugurite din viaa Sulamitei, viitoarea lui Mireasa. Aceste virtui sunt identificate de Dumnezeu ca fiind dorine ale inimii, nainte ca acestea s fie formate n caracter. B. Ascultarea noast ncepe din momentul n care ne decidem n inima noastr s ascultm, nu doar dup ce obinem victorie n acel comportament sau zon din viaa noastr. Dup ce ne decidem inima s iubeasc pe Dumnezeu, vom declara rzboi zonelor cu care avem probleme. Astfel, putem s primim cu ncredere afeciunea milei Lui i s simim plcerea pe care o are fa de noi n fiecare pas al cltoriei maturizrii noastre. NU suntem mulumii doar cu a ne decide n inima noastr s ascultm, noi VREM victoria deplin cu privire la zona luptelor noastre. C. Suntem frumoi pentru Dumnezeu chiar i n slbiciunile noastre. Imediat dup sezonul disciplinrii pe care l experimenteaz mireasa (CC 3:1-2), Domnul declar despre ea c este frumoas. Revelaia faptului c un credincios este frumos n ochii lui Dumnezeu n procesul lui de maturizare, n ciuda slbiciunilor lui este fundamental creterii lui n har. Suntem schimbai de aceast revelaie.
Ct de frumoas eti, iubita mea, oh, ct de frumoas! (CC 4:1a) Pag 1
din

D. Angajamentul ei nenfricat i deplin (CC 4:6)

6

Pn cnd se va lumina de ziu i vor zbura umbrele, voi merge la muntele de smirn i la dealul de tmie! (CC 4:6) E. Mireasa rspunde afirmaiilor lui Iisus prin hotrrea inimii ei de a asculta chemarea Lui de a veni pe muni (CC 2:8-13). Acum ea mbrieaz crucea prin faptul c merge la muntele de mir. Face o alegere ferm de a prsi zona de confort pentru a merge pe munte, spunnd voi merge. F. Ea doar a spus DA fr s porneasc aceast cltorie spre muni. Ea nu pornete spre munte pn nu trece testul din CC 5:2-8. El i vede disponibilitatea de a mbria Crucea. Domnul o descrie n termenii duhului binevoitor/disponibil i nu ai firii slabe sau imaturitii personale. G. Iisus revars peste viaa ei cteva afirmaii extravagante numind-o ca fiind foarte, foarte frumoas! (desvrit de frumoas)
7

Eti desvrit de frumoas, iubita mea, i nu ai nici un cusur! (Cntarea cntrilor 4:7)
Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP
bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

H. Mireasa nsoete Regele n rzboiul spiritual. El o identific, pentru prima dat n Cntare, ca fiind soia Lui. Alturi de angajamentul ei de a merge pe muni, ea i deschide inima pentru statutul ei de Mireas regal. Pentru urmtoarele 4 capitole, observm procesul maturizrii iubirii ei.
8

Vino cu mine din Liban, mireasa mea, vino cu mine din Liban! Coboar din vrful Amana, de pe culmea Senirului i de pe Hermon; din hiurile leilor i din munii leoparzilor. (CC 4:8) I. Mai departe, Iisus dezvluie dorina Lui pe care o are fa de mireasa Lui (4:9-10) i apoi afirm viaa ei evlavioas precum i lucrarea ei roditoare, referindu-se la aceasta n termenii grdinii roditoare (CC 4:11-15). Ea se roag s aib parte de intervenia Lui deplin. (CC 4:16)
Pag 2
din

II.
9

Inima lui Isus este fermecat de ctre oamenii Lui.

Mi-ai rpit inima, soro, mireaso, mi-ai rpit inima numai cu o privire, numai cu unul din lnioarele de la gtul tu! (CC 4:9) A. Acest verset sumarizeaz Cntarea Cntrilor. Muli cretini nu tiu dac sunt dorii de ctre Dumnezeu. O definiie potrivit despre inima fermecat a lui Dumnezeu este urmtoarea: a fi plin de emoii sau desftare datorit cuiva pe care l consideri neobinuit de atrgtor. (Webster's Collegiate Dictionary) 1. Revelaia inimii lui Iisus care este fermecat de mireas ne echipeaz pentru ascultarea deplin, 100%. Decizia miresei pentru ascultare radical (CC 4:6) este expus n CC 5:2-8. 2. Mntuirea noastr implic mai multe dect primirea statutului legal de om drept naintea lui Dumnezeu (2 Cor 5:21). Trebuie s nelegem afeciunea lui Dumnezeu pentru noi. De ce? Pentru c nu vom avea niciodat mai mult pasiune pentru Dumnezeu dect cea pe care o nelegem c o are pentru noi. Noi l iubim pentru c nelegem c El ne-a iubit nti (1 In 4:19). Inima lui Dumnezeu este plin de desftare fa de poporul Lui.
10

Eu sunt a iubitului meu i el m dorete pe mine. (CC 7:10)

III.

Modelul cretin (paradigma) despre Dumnezeu.

A. Paradigma cretin despre Dumnezeu este nrdcinat n sentimentele profunde de iubire ale lui Dumnezeu. Revelaia despre Dumnezeu n calitate de Tat afectuos i Mire pasional a fost un concept nou n istoria religiilor (Comentariul lui William Barclay la Evrei 4). B. n tradiia evreiasc, lucrul cel mai accentuat n legtur cu Dumnezeu este sfinenia Lui, care se traducea cu separarea total de pcat. Nu se gndeau la un Dumnezeu sfnt cu care s poi avea o prtie uman. Se gndeau la Dumnezeu c nu poate i mprtit din simplul motiv c este Dumnezeu. Cu alte cuvinte, vedeau pe Dumnezeu ca fiind

Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP

bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

deasupra oricrei posibiliti de a mprti dilema uman n virtutea faptului c este Dumnezeu. C. Filozofii greci vedeau pe Dumnezeu ca fiind distant din punct de vedere emoional de fiinele umane. 1. Cei mai proemineni gnditori greci au fost Stoicii. Ei considerau atributul principal al lui Dumnezeu ca fiind aphateia, adic incapabil s simt ceva. Ei gndeau c dac Dumnezeu ar simi ceva, ar fi influenat sau chiar controlat de ceea ce simte. Argumentau c cei care simeau tristee sau bucurie erau vulnerabili la a fi rnii i astfel erau controlai de cei pentru care aveau sentimente. Credeau c dac cineva poate s influeneze sentimentele lui Dumnezeu ar fi fost pentru acel moment mai mari ca Dumnezeu. 2. Epicurienii (coal filozofic greceasc) credeau c zeii triesc detaai ntr-o fericire etern. Ei triau n lumi intermediare i astfel nu erau contieni de evenimentele care se ntmplau pe pmnt. Erau prin urmare, detaai n totalitate de interaciunile umane, trind ntr-o fericire superioar. D. Evreii vedeau pe Dumnezeu ca fiind sfnt, separat de oameni. Stoicii ca fiind dumnezeu fr sentimente, iar Epicurienii ca fiind detaat. Acesta a fost contextul mentalitii religioase cu privire la dumnezeu n momentul n care a venit ideea total nou a Dumnezeului Cretin care n mod intenionat s-a expus emoiilor, durerii i slbiciunilor umane. E. Isus a venit ca Unul care a mbriat experiena uman i a fost prin urmare empatic nou.
15

Pag 3
din

Cci n-avem un Mare Preot Care s nu poat avea mil de slbiciunile noastre, ci Unul Care a fost ispitit n toate felurile, ca i noi, dar fr s pctuiasc. (Evrei 4:15) 8 Chiar dac era Fiu, a nvat s asculte prin ceea ce a suferit (Evrei 5:8) 1. Era de neconceput pentru mintea religioas a primul secol ca un Dumnezeu sfnt s aib capacitatea de a exprima mil, simpatie i iubire, care mai mult de-att, sa mbrcat cu hainele umanitii i apoi a suferit mnia lui Dumnezeu pe cruce. Este dificil de realizat ct de dramatic a fost pentru acele vremuri, paradigma cretin cu privire la Dumnezeu. F. Capacitatea de a iubi profund este unic spiritului uman. Ne distinge chiar i de cei mai renumii ngeri. Nicieri n Biblie nu se spun c ngerii ar avea capacitate afectiv. Ei au bucurie, dar nu sunt descrii ca avnd afeciune. Aceast capacitate afectiv ne poate aduce pe nlimi neimaginabile ale gloriei lui Dumnezeu, dar ne poate i periclita viaa ducndu-ne n agonia adncimi perversitii dac rezistm harului lui Dumnezeu.

Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP

bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

IV.

Revelaia iubirii lui Iisus fa de noi (recapitularea Sesiunii 5)

A. Dumnezeu ne iubete n acelai fel n care Dumnezeu iubete pe Dumnezeu. Msura iubirii (afeciunii) Tatlui fa de Iisus este identic cu msura iubirii lui Iisus pentru noi. Aceasta afirmaie este afirmaia final a valorii noastre. i d dreptul fiecrui credincios s se vad pe sine ca fiind favoritul lui Dumnezeu.
9

Aa cum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi. Rmnei (trii) n dragostea Mea! (Ioan 15:9)

B. ascultarea-din-iubire este cel mai puternic tip de ascultare pentru c deriv din experimentarea iubirii lui Iisus. Este cea mai consistent form de ascultare, pentru c cineva care este bolnav-de-iubire, va face orice pentru acea iubire. Este mai puternic dect ascultarea-din-datorie (ascultare cnd nu mai simi prezena lui Dumnezeu) sau ascultarea-de-fric (motivat de fric pentru consecinele negative). 1. Evanghelia nflorete cel mai bine atunci cnd nelegem pasiunea extravagant a personalitii lui Dumnezeu. Este important s tim CE a fcut pentru noi la cruce i CE va face pentru noi n trezirea care vine sau chiar n eternitate. Trebuie s tim ce simte sau de ce face ceea ce face. 2. Experimentarea afeciunii lui Dumnezeu ne determin s l iubim mai mult dect nsi viaa noastr. 11 Ei l-au nvins prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor;
ei nu i-au iubit viaa, chiar pn la moarte. (Apocalipsa 12:11)

Pag 4
din

3. Pavel a reflectat asupra sacrificiilor sale pentru Dumnezeu i lucrurile la care a renunat erau gunoaie comparativ cu gloria de a cunoate pe Iisus. Nu exist vreun sacrificiu prea mare pentru cei care iubesc. C. Marea ntrebare este Care e motivul pentru care inima lui Dumnezeu este fermecat pentru noi? personalitatea lui este plin cu dorina de a iubi. El ne evalueaz viaa cu aa mare blndee pentru c aa este personalitatea pe care o are. El ne vede atrgtori (vrednic de iubit) datorit a ceea ce este Iisus, cum simte el i cum vede viaa noastr.

V.
9

Afeciunea pasional a lui Iisus pentru Mireasa Lui.

Mi-ai fermecat inima, sora mea, mireasa mea, mi-ai fermecat inima cu o singur privire a ochilor ti i doar cu colierul de la gtul tu. 10 Ct de ncnttoare este iubirea ta, sora mea, mireasa mea! (Cntarea cntrilor 4:9-10) A. Sora mea fiind numit sora lui Iisus se refer la El, care a devenit uman (Ev 2:11-17). El a ndurat umilin i suferin inimaginabil pentru a putea deveni ca i fraii Lui n toate lucrurile (Ev 2:17). El s-a cobort att de jos iar noi ne-am nlat aa de mult pentru ca s putem s l ntlnim n calitate de sor a Lui (Mt 12:49-50). B. Mireasa mea fiind numit Mireasa lui Iisus vorbete despre dorina Lui pentru un parteneriat afectuos mpreun cu noi.

Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP

bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

1. Dubla ei identitate, Sor i Mireas este accentuat de 7 ori (4:8,9,10,11,12; 5:1,2) C. Cu o singur privire a ochilor ti inima lui Iisus este micat cu fiecare privire a devoiunii pe care i-o oferim. Micarea inimii noastre prin care exprimm iubirea fa de El, l atinge. Ascultarea noastr ncepe atunci cnd ne setm inima s asculte de El nu doar n momentul victorie depline ntr-o anumit zon. Astfel, putem s primim mila lui afectiv i s simim plcerea Lui n fiecare pas al procesului maturizrii. Privirea asculttoare este nrdcinat n deciziile de calitate. Paradigma Miresei este nrdcinat n mesajul adevratului har al lui Dumnezeu. D. Cu colierul de la gtul tu n Scriptur, gtul este descris ca fiind rezistent (nepenit) sau supus. Regele descrie gtul ei ca fiind ca i turnul lui David care era eficient n aprarea mpotriva dumanilor (CC 4:4). Fiecare za din colierul de la gtul ei reprezint fiecare rspuns individual de ascultare pe care l d lui Iisus. Fiecare decizie prin care iubim pe Iisus i mic inima. El i amintete de fiecare manifestare a iubirii fa de El ce pornete din inim.
10

Pag 5
din

Cci Dumnezeu nu este nedrept ca s uite dragostea pe care ai artat-o pentru Numele Lui (Evrei 6:10)

Oricine va da un pahar de ap. Nu-i va pierde rsplata (Mt 10:42).

E. Ct de ncnttoare este iubirea ta Iisus consider iubirea noastr pentru El ca fiind plcut. Iubirea noastr bazat pe iubire ne nfrumuseeaz i aduce o mare desftare pentru Iisus.
3

Frumuseea voastr s nu constea n mpodobirea exterioar prin mpletirea prului, purtarea de bijuterii de aur sau mbrcarea de haine fine, 4 ci n omul ascuns al inimii, n caracterul nepieritor (frumos) al unui duh blnd i linitit, care este foarte preios naintea lui Dumnezeu. (1 Petru 3:3-4) F. Iubirea ta este mai ncnttoare dect vinul Iisus revine la declaraia ei anterioar n care striga Iubirea Ta e mai bun dect vinul (CC 1:2). Metafora vinului vorbete despre ceea ce nclzete inima. n contextul cstoriei, vinul nseamn lucrul care face inima s tresalte. Biblia vorbete despre vinul bun al binecuvntrilor lui Dumnezeu i vinul cel ru al pcatului. Experimentarea iubirii lui Dumnezeu este mai bun dect orice alte experiene i cea mai bun experien de care putem avea parte n acest veac. 1. Ceea ce spune Iisus este c iubirea noastr pentru El este mult mai frumoas dect splendorile creaiei. El preuiete iubirea noastr pentru EL mai mult dect orice se afl sub autoritatea Lui. El nu a trebuit doar s curee creaia. Inima lui Iisus este umplut cu desftare datorit deciziei miresei de a asculta.

VI.
10

Plcerea lui Isus pentru inima ei (gndurile, cuvintele i faptele ei)

Ct de ncnttoare este iubirea ta, sora mea, mireasa mea! Iubirea ta este mai ncnttoare dect vinul, iar mirosul parfumului tu este mai plcut dect toate mirodeniile. 11 De pe buzele tale se prelinge miere, mireasa mea! Miere i lapte se afl sub limba ta, iar mirosul hainelor tale este ca mirosul Libanului. (Cntarea cntrilor 4:10-11) Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP
bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

A. Mirosul parfumului tu se refer la mintea ei care este umplut de Cuvntul lui Dumnezeu. La fel cum mireasma invizibil a parfumului vorbete despre calitatea interioar a unei flori, tot aa, gndurile noastre sunt aroma vieii noastre interioare. Inteniile noastre de a ne supune lui Dumnezeu i de a medita la Cuvntul Lui se ridic precum un parfum pentru Dumnezeu.
14

i mulumim ns lui Dumnezeu, Care ne conduce ntotdeauna la biruin, n Cristos, i rspndete prin noi n orice loc mireasma cunoaterii Lui. 15 Cci, pentru Dumnezeu, noi suntem mireasma lui Cristos (2 Cor 2:14-15)

B. Dect toate mirodeniile mirodeniile rare erau folosite n calitate de cadouri scumpe. Regina din eba i-a oferit lui Solomon mirodenii (2 Regi 10:2). Magii din Rsrit au adus mirodenii la Iisus la Betleeem pentru c ei credeau c El este rege. (Mt 2:11). Mirodeniile erau folosite la sacrificiile i darurile fcute prin preoi (Ex 30:23-24). C. De pe buzele tale se prelinge mierea face referire la cuvintele ei ca fiind dulci precum mierea atunci cnd sunt adresate lui Dumnezeu prin rugciune i nchinare (CC 2:14) sau binecuvntm pe alii prin hrnirea i susinerea lor. Buzele sau cuvintele ei rscumprtoare erau descrise ca fiind ca o panglic roie (CC 4:3). Mierea este cea care ndulcete gura i bucur inima. Producerea mierii solicit mult timp din partea albinelor, precum i mult munc. D. mireasa Mea Iisus observ fiecare cuvnt de iubire care este rostit de Mireasa Lui. E. Miere i lapte se afl sub limba ta. Dou lucruri ce pot fi mncate, descriu prosperitatea rii Promise i sunt folosite pentru hrnirea copiilor (1 Pt 2:1). Tema repetitiv a vorbirii care edific pe frai este proeminent n Scriptur (Ef 4:29, Col 4:6). Fraza sub limba ta face referire la gndurile private. Gura plin de neltorii are necazuri sub limba ei (sau n inima ei. Ps 10:7). Mireasa are adevr sub limba ei (n inima ei) pe msur ce vorbete exprimnd acordul referitor la ceea ce gndete. Cu alte cuvinte, exist un acord i unitate ntre ceea ce spune i gndete. F. mirosul hainelor tale este ca mirosul Libanului face referire la faptele Miresei ca fiind nmiresmate pentru Dumnezeu. Hainele fac referire la actul Miresei de supunere (Apoc 19:7-8). Isus ne avertizeaz pentru s ne pstrm hainele altfel vom sfri n ruinea de a nu sluji lui Dumnezeu. (Apoc 16:15). Isus sftuiete biserica din Laodicea s mbrace haine albe astfel nct s nu i die expus ruinea goliciunii ei (Apoc 3:18). Muntele Libanului era cunoscut pentru copacii aromai i florile parfumate. Aceast imagine contrasteaz cu tendina de a cheltui majoritatea timpului i banilor pentru noi nine. Pavel spunea c darurile fcute de biserica din Filipeni erau de o arom bine plcut lui Dumnezeu. (Fil 4:18)

Pag 6
din

VII.
12 Eti

Devoiunea extravagant a Miresei pentru Isus.

o grdin nchis, sora mea, mireasa mea, un izvor nchis, o fntn pecetluit! (CC 4:12)

Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP

bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

A. O grdin nchis era o grdin nchis (nu una public). Era ngrdit cu un gard pentru a ine departe animalele slbatice. Scopul unei grdini regale era s ofere plcere i odihn n contrast cu majoritatea grdinilor folosite pentru creterea alimentelor. Era costisitoare i solicita mult munc din partea slujitorilor pentru cultivarea ei. Biserica este grdina lui Dumnezeu. (1 Cor 3:6-9, CC 6:2,3; 2:16). B. A tri ca i o grdin nchis sau o fntn pecetluit nseamn a ne nchide n faa necuriei pcatului i compromisului. n respingerea compromisului din inima noastr, noi devenim un loc al plcerii pentru Regele nostru. O fntn care nu era acoperit cu ceva, era considerat ca fiind necurat. 15 i orice vas deschis care nu are capacul pus va fi necurat. (Numeri 19:15) C. O fntn pecetluit nseamn o surs de ap curat, nentinat (nepoluat de animale). n Israelul antic, fntnile de ap erau o surs preioas de ap pentru a contribui la stimularea abundenei grdinilor. Este foarte preios i scump pentru Dumnezeu s trim ca i o fntn sigilat/pecetluit. D. Iov a fcut un legmnt de a nu-i opri privirile asupra lucrurilor nesfinte (Iov 31:1). Fcnd astfel, el a trit avnd inima precum o grdin nchis.

Pag 7
din

VIII.
13

Descrierea rodniciei tinerei mirese

Plantele tale sunt o grdin cu rodii, cu fructe alese, cu hena i cu nard, 14 cu nard i cu ofran, cu trestie mirositoare i cu scorioar, cu toate soiurile de arbori de tmie, cu smirn i aloe, cu toate mirodeniile cele mai fine. (CC 4:13-14)

A. Ea este descris ca fiind o grdin (plantaie) plin cu fructe alese, plante aromate, muli copaci i mirodenii foarte fine. Aceast metafor transmite ideea abundenei vieii i lucrrii ei. Fructele fac referire la evlavia care este posedarea unei inimi vibrante pentru Dumnezeu (Rm. 6:22; 7:4-5; Gal. 5:22; Ef. 5:9; Ev. 12:11; 13:15; Jas. 3:18) i pentru lucrarea noastr n folosul altora (In. 4:36; Rm. 1:13; 15:28; Fil. 1:22; Col. 1:5-6). 1. Rodiile (13a) i fructele alese (13b) sunt dulci i vorbesc despre impactul pe care l avem asupra altora. Hena i Nard (13c) vorbesc de lucrarea costisitoare i preioas a Duhului n noi. ofran, trestia mirositoare i scorioara (14a,b) fac referire la harul divers vzut n viaa ei. Copacii de tmie (14c) fac referire la viaa ei de mijlocire. Smirna i aloe (14d) vorbesc despre crucea i moartea fa de sine. Toate mirodeniile cele mai alese (14e) vorbesc despre harul oferit altora prin intermediul lucrrii ei (2 Cor 2:14-16)

IX.

O descriere ntreit a lucrrii Duhului Sfnt n viaa Miresei

15 Eti o fntn din grdin(grdini), un izvor de ape vii, ce curge din Liban! (CC 4:15)

A. Mireasa este descris ca avnd trei surse de ap. Aceast imagine face referire la modurile diferite n care experimentm Duhul n viaa noastr. Credinciosul este descris ca fiind un pom plantat lng ape (Ps 1:3). O inim ntrit este descris ca

Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP

bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

fiind uscat (seac) (Isaia 1:30). Isus ne-a promis c vom fi ca o fntn cu ape vii (In 4:14; 7:38). Fntna reprezint locuirea Duhului n noi. Izvorul reprezint istoria noastr cu Dumnezeu. Curgerea reprezint Duhul Sfant care curge peste noi din nlimi. 1. Fntna reprezint sursa apei care este n adncime. Aceasta se traduce prin sursa interioar de hran sau locuirea n Hristos (Col 1:27). Grdini este la plural (n contrast cu grdina, care era la singular; v12) i face referire la ungerea lui Dzeu care aduce binecuvntare peste alii. 2. Izvorul reprezint capacitatea de a pstra apa, cu scopul de a o scoate la nevoie. Izvor de ape nseamn apa care este pstrat i care poate mplini nevoile n vremuri de secet. Aceasta face referire la istoria personal n Dumnezeu la care facem apel n vremuri de secet. Face referire la o surs de ap depozitat n noi din experienele trecute cu Dumnezeu. 3. Curgerea(ru) reprezint revrsarea n exterior a apei. Rul (curgerea) este la suprafa pmntului pe cnd izvorul este dedesubt. Rul face referire la curgerea plin de energie a apei. Aceste ruri curg din nlimile Libanului. Fac referire la resursele Duhului Sfnt care vin din nlime. Rul nseamn o surs exterioar de ap. (Fapte 8:18)

Pag 8
din

X.
16

Strigtul ei dup mrirea ungerii

Trezete-te, vnt din nord, i vino, vnt din sud! Suflai peste grdina mea ca s-i reverse parfumurile! S intre iubitul meu n grdina lui i s-i mnnce fructele cele alese! (CC 4:16) A. Acum ea are ncredere destul n buntatea lui Dumnezeu pentru a putea s se roage aceast dubl rugciune. Ea se roag att pentru vnturile ncercrilor din nord ct i cele ale binecuvntrilor din sud. Ea tia c ambele vor juca un rol strategic n transformarea ei ntr-o grdin parfumat pentru plcerea lui Dumnezeu. B. Trezete-te, vnt din nord simbolizeaz vnturile amare ale iernii, aductoare de teste i dificulti. Aceast rugciune primete rspuns n CC 5:3-7 prin ceea ce se numete dublul test final. C. Vino, vnt din sud a doua ei rugciune a fost ca Isus s trimit vnturile aductoare de prospeime pentru a o maturiza. Doar Dumnezeu are nelepciunea de a determina raportul combinaiei vntului din nord i din sud n diferite sezoane ale vieii noastre. Doar EL cunoate constituia i destinul nostru. D. Suflai peste grdina mea ea dorete ca grdina inimii i lucrrii ei s fie profund amprentat de El. Zona ascunse ale mndriei, mniei i ambiiilor personale sunt dezvluite atunci cnd trecem prin momente dificile. Ca s-i reverse parfumurile - ea dorete s fie umplut cu prezena lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ea vrea s creasc n iubirea ei pentru El. E. S intre iubitul meu n grdina lui este tranziia de la grdina mea la grdina Lui. Ea dorete s aparin n totalitate lui Dumnezeu. Ea dorete o ungere a consacrrii. Ea vede viaa i
Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP
bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com

Studiu din Cntarea Cntrilor Redescoperirea pasiunii pierdute pentru Isus

Sesiunea 17/24 Inima lui Dumnezeu, fermecat de Mireas

lucrarea ei ca fiind a Lui. Iisus are o motenire n Biseric. (Ef 1:18). Acest pasaj este un punct de cotitur n CC. n primele 4 capitole, era vorba despre motenirea ei, de acum, este vorba despre motenirea Lui. i s-i mnnce fructele cele alese! adic, Iisus s se bucure de lucrarea Duhului n ea.

XI.
1

Iisus se bucur de Mireasa care este motenirea Lui

Pag 9
din

Am venit n grdina mea, sora mea, mireasa mea; mi-am adunat smirna i mirodeniile, mi-am mncat fagurul cu miere, mi-am but vinul i laptele. Mncai, prieteni, i bei! mbtai-v de dragoste, iubiilor! (Cntarea cntrilor 5:1) A. Din acest moment, Mireasa triete pe deplin sub apartenene lui Iisus. El folosete de 8 ori adjectivul mea, indicnd prin aceasta dreptul de proprietate asupra vieii i lucrrii ei: grdina mea, sora mea, mireasa mea, smirna mea, mirodeniile mele, fagurul meu, vinul meu i laptele meu. B. Am venit n grdina mea Isus rspunde rugciunii ei din CC 4:16 unde ea l-a invitat s vin i s mnnce. Isus vine ca s ia posesia deplin a vieii ei n contextul dublei relaii dintre El i ea: sor i mireas. C. Mi-am adunat smirna i mirodeniile Iisus strnge ceea ce Duhul a lucrat prin biseric. Mirul vorbete despre momentele n care am urmat pe Iisus mbrind crucea. Mirodeniile vorbesc despre mprtirea harului n viaa ei. D. Mi-am mncat fagurul cu miere Iisus se desfat cu fructele bisericii mature. Ea l-a ntrebat n 4:11. Iisus se bucur de ceea ce Duhul a eliberat n biseric. Mierea reprezint mncarea gustoas din viaa ei pe care Iisus o savureaz. E. Mi-am but vinul i laptele Iisus celebreaz iubirea pe care Mireasa o are pentru El. Vinul este folosit la celebrare iar mierea la ntrirea personal. Iisus celebreaz iubirea ei i este desftat de aceasta. F. Mncai, prieteni, i bei! mbtai-v de dragoste, iubiilor! Iisus vrea ca Biserica s se bucure de roadele credincioilor maturi. Aceti iubii reprezint ali credincioi Pavel vorbea despre moartea care lucra n El cu scopul de a determina viaa s lucreze n alii. (2 Cor 4:10-12). Ea a mbriat dificultile pentru ca mireasma lui Dumnezeu s binecuvnteze pe Dumnezeu i pe alii. Ea este un sacrificiu viu, de care Dumnezeu se bucur (Rm 12:1) i care hrnete Biserica. Putem s ntrim i s hrnim pe alii prin har.

Centrul Cretin Vineyard Bucureti Biserica Bob de Mutar & IHOP

bobdemustar@gmail.com | bobdemustar.ro | valeriucostea.wordpress.com