Sunteți pe pagina 1din 5

Antropologia cultural

Omul a fost ntotdeauna obsedat de a afla rspunsul unor ntrebri precum cine este el, de unde provine , ce trebuie s fac. De-a lungul istoriei ,omul nu a avut cum s-i cunoasc trecutul i de aceea a apelat la mit i simbol . Antropologia este tiina care , ncearc de aproximativ dou secole s rspund la aceste ntrebri obsedante. Aceast tiin, studiind umanitatea n ansamblu, urmrete s enune generaliti utile cu privire la om i la comportamentul su i s ajung la o ct mai deplin nelegere a diversitii umane.1 Naterea tiinei este strns legat de o serie de fenomene culturale i politice,cum ar fi: curiozitatea occidentalului luminist pentru studierea unor culturi diferite, expansiunea european , colonialiasmul i evanghelizarea. Termenul de antropologie a coexistat o bun perioad cu cel de etnologie. Odat cu sfritul secolului al XVIII-lea,aceast tiin a putut fi divizat n doua ramuri: o antropologie fizic i o antropologie cultural.
1

Nicolae Panea-Antropologie cultural i social, Craiova, Editura Omniscop, 2000, p.15

Antropologia fizic studiaz omul ca organism biologic, n timp ce antropologia cultural este preocupat de culturile umane i de modurile de via, att din prezent, ct i din trecut. Antropologia cultural poate fi subdivizat n trei ramuri principale : lingvistic (studiaz limba i limbajul n contextul lor socio-cultural), cultural/social(studiaz evoluia, condiiile de trai, relaiile ntre oameni i instituii) i arheologic(studiaz preistoria umanitii p o r n i n d d e l a o b i e c t e l e r m a s e n u r m a t r e c e r i i o a m e n i l o r ). Conrad Phillip Kottak consider c antropologia cultural studiaz societatea i cultura, descrie i explic asemnrile i diferenele sociale i culturale.2 Jean Poirier, n lucrarea Histoire de l Ethnologie3 este de prere c pentru trasarea unei istorii a antropologiei culturale trebuie s inem seama de cel puin trei puncte: c dup 1930 antropologia i schimb metoda, discursul, devine profesional i accede n universiti, c se impune o difereniere ntre studiul civilizaiilor prescripturale i al marilor civilizaii-chinez, indiancare au fomat discipline aparte i c antropologia devine din ce n ce mai mult o tiin exagerat sincretic, tinznd spre o globalizare a discursului umanist. Secolul al XIX-lea este caracterizat de dezvoltarea teoriilor evoluioniste, deterministe, i mitologiste n explicare omului i a culturii sale. Principalele teorii antropologice ale epocii sunt cele datorate lui Herbert Spencer (organismul social), Karl Marx (determinismul social i evoluia umanitii ca lupt ntre clase), M o r g a n ( p e r i o d i z a r e a c u l t u r i i i a e t n i c i t i i ) , T yl o r ( d e f i n i r e a culturii).n perioada de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea se impune treptat metoda etnografic a cercetrii vieii oamenilor prin locuirea pentru o perioad mpreun cu acetia i urmrirea lor ndeaproape. Cultura reprezint pentru om i umanitate modelul lui de via caracteristic(conceptul de cultur deine n antropologie locul central).Nici o alt tiin social sau disciplin umanist nu are drept obiect cultura ca atare i nu o abordeaz din punct de vedere tiinific i interpretativ, precum o face antropologia cultural. A considera istoria antropologiei ca istorie a teoriilor despre cultur nu nseamn altceva dect a extinde n plan temporal ceea ce se recunoate n plan actual, atunci cnd cultura este considerat cel mai important concept pentru teoria antropologic.4

2 3

Mihu Achim-Antropologia cultural, Cluj-Napoca, Editura Dacia , 2002, p.16 Nicolae Panea-Antropologie cultural i social, Craiova, Editura Omniscop, 2000, pp.41-42 4 Gheorghi Gean-Antropologia cultural, Bucureti, Editura Criterion, 2005, p.126

Prima definiie sistematic a culturii, dat de antropologul Edward B. Tylor n anul 1871 sun astfel: Cultura sau civilizaia este tot acel complex ce include cunotinele, credinele, arta, dreptul, moravurile, datinile i oricare alte iscusine i deprinderi dobndite de om ca membru al societii. Aadar, cultura este un atribut specific omului, modul su de a se legitima ca tip aparte de existen. Nimeni nu poate ramne n afara culturii. Toate unitile existenial-umane, de la individ, familie i comunitate, sunt arene de desfaurare a culturii.5 Cultura este modul de viaa propriu unui grup de oameni, n circumstanele unui anumit mediu nconjurtor, creat de om i format din produsele materiale i non-materiale transmise de la o generaie la alta. Problematica rolului culturii a devenit de actualitate odat cu publicarea, n 1993, n revista Foreign Affaires, articolului The Clash of Civilisation? de Samuel Huntington, profesor de politica internaional la Harvard. El spune, n acest articol, c marile rzboaie se vor petrece ntre naiuni i grupuri de civilizaie diferite- onccidental, confucianist, japonez, islamic, hindustan, ortodox i latino-american. Disputa dintre ele v-a domina politicile globale i liniile de btaie ale viitorului vor urma liniile despritoare dintre aceste culturi.6 n accepiunea antropologiei culturale,cultura este modul total de via mprtit de membrii unui grup, comuniti, societi. Ea include lumea simbolurilor, limba, valorile, normele dar i tehnologia i obiectele materiale create de om. Culturile sunt foarte variate i sunt supuse permanent unor nenumrate schimbri, dar cei mai muli oameni triesc ntreaga lor via n cadrele culturii n care au fost nscui.Cunoscnd puine lucruri despre alte moduri de via, unii oameni privesc valorile lor proprii ca fiind obligatorii, refuznd s cread n caracterul lor opional. Acetia au tendina de a judeca celelalte culturi prin prisma standardelor culturii proprii. Studierea culturii presupune nu numai definirea ei i semnalarea prilor definiiei. Un domeniul deosebit de important al antropologiei culturale reprezint analiza componentelor culturii. Cele mai de seam componente sunt: cognitiv, normativ, simbolic. Componenta cognitiv a naturii este constituit din trei elemente i anume din: cunoaterea popular, din cunoaterea tiinific i din
5 6

Gheorghi Gean-Antropologia cultural, Bucureti, Editura Criterion, 2005, p.130 Achim Mihu-Antropologia cultural, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p.105

credin. Cunoaterea popular este format dintr-un asamblu de explicaii a unei mari varieti de fenomene neelaborate i mprtite de membrii unui grup de oamenii. Cunoaterea popular nu reprezint doar nelepciunea trecutului ci i teoriile infirmate ale cercettorilor de ieri. Cunoaterea tiinific este un asamblu de observaii, de idei, teorii despre natur, societate i om, ce sunt relativ obiective, demne de ncredere, sau care pot fi verificate. Credinele sunt idei impregnate cu subiectivism, nedrepte de ncredere i care nu pot fi verificate. Componenta normativ, se refer la faptul c fiecare cultur cuprinde un asamblu de reguli referitoare la modul n care oamenii ar trebui s acioneze. Fiecare cultur utilizeaz sanciuni pentru a ntri regulile ei. Regulile ce formeaz component normativ a culturii se mpart n mai multe forme: normele sociale tradiionale, obiceiurile i valorile. Una din componentele fundamentale ale culturii, poate cea mai important dintre toate, este cea simbolic. Primul termen la care trebuie s ne referim, de care sunt legate ntr-un fel sau altul toate celelalte este cel de semn. Semnul poate fi un indicator ce servete ca un semnal pentru aciuni. Al doilea termen legat de simbolica culturii este semnalul. Acesta este un element de tip stimulator ce servete ca o baz pentru un rspuns7. Al treilea termen i cel mai de seam este cel de simbol. Orice simbol este, un semn sau un semnal, ce reprezint altceva dect propria lui substan fizic. Rolul culturii const n aceea c i pune pecetea asupra procesului de luare a deciziilor8. n jurul unor acte de decizii, de exemplu liderii politici sau naiunile privesc termenii problemelor asupra crora trebuie s se pronune i soluiile acestora n lumina fundamentului lor cultural. Datorit acestui fapt, cultura poate fi o barier n nelegerea reciproc dintre oameni. Exemple pot fi date din istoria relaiilor economice sau politice dintre Japonia i America sau dintre Irak i palestinieni. Valorile islamice sunt considerate n Occident ca fiind n antitez cu cele ale lumii europene. Astzi, putem vorbi despre o antropologie cultural, o alta social, una fizic si filosofic. tiina ne apare ca un vast cmp epistemic, tangent cu alte domenii tiinifice (arheologia, istoria, lingvistica, psihologia).
7 8

Achim Mihu-Antropologia Cultural, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002, p.97 Achim Mihu-Antropologia cultural, Cluj-Napoca. Editura Dacia, 2002, p.105

William A. Haviland este de prere c antropologia cultural i concentreaz atenia studiului comportrii umane. La temelia acestei comportri se afl cultura adic standardurile prin care funcioneaz societatea.9 n concluzie antropologia cultural trebuie neleas ca o imagine a naturii umane, adic a ceea ce st la baza omului, fiinelor umane, tuturor oamenilor, umanitii.Cultura este considerat a fi un sistem extraordinar de complex de fenomene i procese fr de care nu se poate vorbi despre om i realitatea social. Ea este partea central i decisiv a naturii omului i a lumii lui.

Bibliografie 1. Gean Gheorghi, Antropologie cultural, Bucureti, Editura Criterion, 2005. 2. Mihu Achim, Antropologia cultural, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2002 3.Panea Nicolae, Antropologie cultural i social, Craiova, Editura Omniscop, 2000.

Achim Mihu-Antropologia cultural, Cluj-Napoca. Editura Dacia, 2002, p.16