Coordonatorul volumului: ROGER CHARTIER PHIL1PPE ARIES, MAURICE AYMARD, director de studii la coala de nalte studii de tiine sociale,

NICOLE CASTAN, profesor la Universitatea din Toulouse-II, YVES CASTAN, profesor la Universitatea din Toulouse-II, ROGER CHARTIER, director de studii la coala de nalte studii de tiine sociale, ALAIN COLLOMP, doctor n medicin, DANIEL FABRE, confereniar la Universitatea din Toulouss-III, ARLETTE FARGE, cercettor la Centrul naional de cercetare tiinific, JEAN-LOUIS FLANDRIN, profesor la Universitatea din Paris-VIII, MADELEINE FOISIL, inginer la Centrul naional de cercetare tiinific, JACQUES GELIS, confereniar la Universitatea din Paris-VIII, JEAN MRIE GOULEMOT, profesor la Universitatea din Tours, FRANQOIS LEBRUN, profesor la Universitatea din Haute-Bretagne, OREST RANUM, profesor la Johns Hopkiras University, JACQUES REVEL, director de studii la coala de nalte studii de tiine sociale

Acest volum a fost editat cu sprijinul Ministerului francez al Afacerilor Externe, Direcia Crii i Ambasada Franei n Romnia

Aries Si
coordonatori

D uby

istoria vieii private

DE LA RENATERE LA EPOCA LUMINILOR

Volumul V
Traducere de CONSTANA TNSESCU

E D IT U R A M E R ID IA N E B U C U R E T I. 1995

Volumul acesta a fost dorit, gndit i pregtit de Philippe Aries. Moartea 1-a mpiedicat s-1 duc pn la capt. Noi l-am scris ntr-o fidel libertate i n spiritul prieteniei sale.

Pe copert: Grimoux, Lectura (detaliu), Muzeul Augustinilor, Toulouse Histolre de la vie prive. De la Renaissance aux Lumieres Editions du Seuil, Paris, 1935 ISBN 2-02-009293.X Toate drepturile asupra prezentei ediii n limba romn sunt rezervate Editurii Meridiane

CARTE FINANATA DE GUVERNUL ROMNIEI PRIN MINISTERUL CULTURII ISBN 973-33-0276-7 973-33-0142-6

P E N T R U O IS T O R IE A V IEII P R IV A T E de PHILIPPE ARIES

Este oare posibil o istorie a vieii private? * Sau poate c noiunea de privat" ne trimite la stri sau la valori ce se vdesc prea eterogene de la o epoc la alta pentru a putea stabili o relaie de continuitate i de deosebiri ntre ele? Aceasta este problema pe care a vrea s-o pun, i sper c prezentul colocviu i va da un anume rspuns. "V-a propune dou epoci de referin, dou contexte istorice, sau mai curnd dou reprezentri aproximative a dou contexte istorice, tocmai pentru a ne ngdui s punem problema situaiei intermediare. Contextul de la care vom porni va fi sfritul Evului Mediu, n care gsim un individ ncadrat ntr-o seam de solidariti colective, feudale i comunitare, nluntrul unui sistem care funcioneaz cu oarecare aproximaie: solidaritile comunitii senioriale, solidarit-ile de rudenie, legturile de vasalitate nchid individul sau familia ntr-o lume care nu e nici privat i nici public n sensul pe care l dm acestor termeni, cu att mai puin n
* Textul acesta a fost conceput drept introducere pentru seminarul Cu privire la istoria spaiului privat" organizat la VJissenschajtskolleg din Berlin, in mai 1983. l-am adugat refleciile pe care i le-a inspirat aceast ntlnire lui Phillipe Aries. (R.C.)

sensul care li s-a atribuit, sub alte forme, n epoca modern. S spunem, simplu, c exist o confuzie ntre privat i public. Dar ce nseamn aceasta? Mai nti i n mod esenial c nenumratele acte ale vieii cotidiene, aa cum a artat Norbert Elias, se desfoar i se vor desfura nc mult timp de-acum ncolo n public. Aceast remarc, puin abrupt, trebuie nsoit de dou corective: Comunitatea care ncadreaz i limiteaz individul, comunitatea rural, orelul sau cartierul, constituie un mediu familiar n care toat lumea se cunoate i se supravegheaz, i dincolo de care se ntinde o terra incognito, locuit de nite personaje de legend. Acesta este singurul spaiu locuit i supus unei legislaii anume. Apoi, acest spaiu comunitar nu era un spaiu plin nici chiar n epocile de maxima densitate uman. Erau acolo i goluri, colul, ungherul n care era fereastra, afara livada, sau chiar pdurea cu ascunziurile ei, care ofer mai mult sau mai puin ocrotit. Contextul de sosire este cel oferit de secolul al XlX-lea. Societatea a devenit o vast populaie anonima n care oamenii nu se mai cunosc ntre ei. Munca, timpul liber, rgazul petrecut n familie sunt de-acum nainte activiti separate ^prin nite ngrdiri etane. Omul a dorit s se* pun la adpost de privirea celorlali, i aceasta prin dou modaliti: prin dreptul de a-i alege cu mai mult libertate (sau prin a ncerca acest sentiment) condiia, genul su de via; printr-o retragere n mijlocul familiei, care a devenit un refugiu, centru al spaiu lui privat. S menionm totui faptul c chiar la nceputul secolului al XX-lea, n pturile populare i cu precdere n cele rurale, vechile tipuri de sociabilitate colectiv i comunitar

mai dinuie nc, la crcium, pentru brbai, n locul unde se spal rufele, pentru femei, i n strad, pentru toi. Cum s-a trecut de la primul la cel de al doilea dintre aceste modele, att de grosolan schiate aici? Se pot imagina diverse modaliti de abordare dintre care va trebui s alegem. Primul corespunde unui model evoluionist: evoluia societii occidentale ar fi programat nc din Evul Mediu i ar duce la epoca modern printr-un progres continuu, linear, chiar dac n desfurarea lui se nregistreaz cteva ntreruperi, cteva ocuri, cteva ntoarceri napoi. Un asemenea model mascheaz lipsa de preciziune real a unor observaii semnificative, diversitatea i coloratura att de felurit care se numr printre caracterele de mare importan ale societii occidentale dintre secolele XVI i XVIII; inovaii i deprinderi ce supravieuiesc nc, sau ceea ce numim astfel, sunt cu neputin de identificat. A doua modalitate de abordare e mai seductoare i se apropie n mai mare msur de realitate. Aceasta ar consta n modificarea periodizrii clasice i n impunerea principiului potrivit cruia de la mijlocul Evului Mediu i pn la sfritul secolului al XVII-lea nu a mai avut loc nici o schimbare efectiv n straturile profunde ale mentalitilor. Principiu pe care nu am ezitat s-1 adopt n cercetrile mele privitoare la moarte. Ceea ce ar nsemna s recunoatem c periodizarea istoriei politice, sociale, economice i chiar culturale nu ar fi n concordan cu istoria mentalitilor. Cu toate acestea, exist prea multe schimbri n viaa spiritual, n raporturile cu statul, i apoi cu familia, pentru ca perioada modern s nu fie tratat n mod independent, drept o perioad autonom i original, fr s uitm ceea ce i datoreaz unui Ev Mediu revalorificat, i nici faptul c ea anun epocile contemporane, fr a fi totui o simpl continuare a celei dinti i actualizarea celorlalte.

Evoluiile epocii moderne

Care sunt, din punctul nostru de vedere, evenimentele care vor modifica mentalitile, n special ideea de sine i a rolului acesteia n viaa cotidian a societii? Trei asemenea evenimente exterioare, aparinnd marii istorii politico-culturale, au intervenit. Cel mai important dintre acestea este, poate, noul rol al statului, care nu a ncetat s se impun, ncepnd din secolul al XV-lea, sub forme i prin reprezentri i mijloace diferite. Statul i justiia acestuia vor interveni mai des, cel puin n mod nominal, i chiar din ce n ce mai des n mod efectiv n secolul al XVIII-lea, n spaiul social lsat n trecut n seama comunitilor. Una din misiunile principale ale individului era nc aceea de a dobndi, de a apra, sau de a mri rolul social pe care putea s-1 tolereze comunitatea social. Deoarece, ncepnd mai eu seam din secolele XV i XVI, exista o mai evident flexibilitate ntr-o comunitate care, datorit nmulirii i diversitii meteugurilor, devenea din ce n ce mai inegal. Modalitile de aciune urmreau s capete ncuviinarea, s trezeasc emulaia, sau cel puin s determine tolerana opiniei graie aparenei, altfel spus a onoarei. A-i conserva sau a-i apra onoarea nseamn a-i pstra faada. Individul nu era cum era, ci cum prea, sau mai curnd cum reuea s par. Totul era pus n joc n vederea scopului respectiv: o cheltuial excesiv, risipa (cel puin n momentele propice, alese cu grij), insolena, ostentaia. Aprarea onoarei mergea pn la duel, sau pn la participarea activ i primejdioas la un duel sau la un schimb de cuvinte n public i de lovituri ce declanau un ciclu de rzbunri, recursul la instituiile de stat, precum justiia, fiind exclus. Dar, cel puin de pe vre-

mea lui Ludovic al XlII-lea, statul ncepe a-i da seama de faptul c putea controla aceast aparen. De pild, a interzis duelurile, sub pedeapsa cu moartea (Richelieu), i a ncercat, prin legile somptuare, s interzic luxul vestimentar i, o dat cu acesta, s uzurpe, datorit tocmai vestimentaiei, un loc care nu le revenea de drept persoanelor n cauz. Revizuia statutele nobilimii pentru a-i elimina pe uzurpatori. Intervenea din ce n ce mai mult n relaiile interne, adic n ceea ce noi credem c este nsui miezul vieii intime, n viaa de familie, prin metoda ordinelor emise de regele Franei: n realitate, statul i punea puterea la dispoziia unuia din membrii familiei mpotriva altuia, scurtcircuitnd prin aceasta aparatul obinuit al statului, mai infamant. O strategie care a avut urmri importante. Justiia de stat mprea societatea n trei zone: Societatea de Curte, un adevrat forum n care se meninea, sub culori moderne, me lanjul arhaic privind aciunea politic sau sta tal, festivitatea, angajamentul personal, de serviciu i de ierarhie, ale crui numeroase elemente constitutive existau nc din Evul Mediu. La cellalt capt al scrii sociale, pturile populare de la orae i sate n snul crora a dinuit timp ndelungat amestecul tradiional privind munca i srbtoarea, nclinaiile c tre ostentaie i nzuina ctre prestigiu, o sociabilitate larg, flexibil, rennoit. Este lu mea strzii, a magherniei, a pieii publice, lu mea din preajma bisericii. Curtea, poporul de rnd: dou obstacole n extinderea unui nou spaiu privat care se va dezvolta astfel n mediile intermediare i n ge neral cultivate, mica nobilime alctuit din slujbai i preoi, notabilii nstrii care ncer cau o plcere inedit de a rmne acas, pen tru a ntreine o plcut relaie cu o socie-

tate" restrns acesta este cuvntul folosit de prieteni alei cu mare grij. Al doilea eveniment const n intensificarea alfabetizrii i propagarea lecturii graie, n special, tiparului. Desigur, obiceiul mai rspndit al lecturii efectuat n tcere n-a eliminat lectura fcut cu voce tare, care a fost, timp ndelungat, singura modalitate de a citi. Charles de Sevigne era un excelent cititor. Se citesc n campanie, cnd eti de gard, unele pasaje din crile de poveti", din crile de colportaj. Iar lectura efectuat n tcere va. ngdui mai multor indivizi s-i fac o idee personal despre lume, s dobndeasc o serie de cunotine empirice, precum Montaigne sau Henri de Campion, dar i morarul cercetat de Carlo Ginzburg sau de Jamerey-Duval. Acest mod de lectur permite o meditaie solitar care altfel ar fi fost mai dificil, excepie fcnd spaiile din cuprinsul mnstirilor, amenajate pentru solitudine. n sfrit, al treilea eveniment, cel mai bine cunoscut i care nu este fr legtur cu cele precedente, noile forme de religie care se statornicesc n secolele XVI i XVII. Ele dezvolt o pietate interioar fr a exclude, ba chiar dimpotriv, alte forme colective privind viaa parohial examenul de contiin, sub forma catolic a spovedaniei sau sub cea puritan a jurnalului intim. Rugciunea capt cel mai adesea, la laici, forma meditaiei solitare ntro capel particular, sau pur i simplu ntr-un col al camerei, pe un scunel de rugciune.
Semnele privatizrii

Cu riscul de-a ne repeta, s ne punem ntrebarea prin ce ci vor ptrunde aceste evenimente n mentalitatea oamenilor. A distinge ase categorii de date importante, ce regrupeaz n jurul unor elemente
10

concrete schimbrile survenite i permit ca acestea s fie sesizate sub o form elementar. 1. Literatura civilitii este unul din cele mai sigure indicii ale schimbrii, deoarece aici vedem felul n care obiceiurile cavalereti medievale se transform n reguli de via social i ntr-un cod de bun purtare. Norbert Elias a analizat de mult vreme aceast literatur; i a gsit aici unul din argumentele principale ale tezei sale privind apariia progresiv a epocii moderne. Koger Chartier a studiat acest aspect dintr-o perspectiv inedit, iar Jacques Revel l va analiza chiar n aceast lucrare. Toat lumea este de acord s urmreasc, ncepnd din secolul al XVI-lea pn n cel de al XVIII-lea, seria de mici glisri ce relev de-a lungul timpului o nou atitudine n ceea ce privete corpul, corpul propriu i corpul aproapelui. Nu mai este vorba de-a nva cum trebuie s serveasc la mas un bieandru sau cum trebuie s-i serveasc stpnul, ci mai curnd de felul n care i poate extinde spaiul n jurul corpului pentru a-1 izola de alte corpuri, pentru a-1 sustrage atingerii i privirii celuilalt. Oamenii nceteaz astfel s se mai mbrieze, cu alte cuvinte s se mai strng n brae, s-i srute mna, piciorul, s se arunce la pmnt" n faa unei femei pe care vor s-o venereze. Acestor demonstraii impetuoase i patetice li se substituie o serie de gesturi discrete i furie; nu se mai pune problema de-a se arta i nici de-a se afirma n ochii celorlali, ci, dimpotriv, de-a readuce n memoria celorlali exact ceea ce trebuie pentru a nu fi dai cu totul uitrii, dar fr a se impune printr-un gest exagerat. Literatura civilitii, modul de a-i trata propriul trup i al celorlali explic o nou pudoare, o nou preocupare de a ascunde anumite pri ale corpului, anumite acte, cum ar fi cel al excreiei. Acoperii-v snul pe care n-a fi n stare s-1 vd", spune Tartuffe. Trecuse timpul cnd
11

oamenii secolului al XVI-lea i mascau sexul cu o protez care inea loc de buzunar i care simula mai mult sau mai puin erecia. Tot astfel, va provoca dezgust obiceiul de a-i aeza n pat pe tinerii cstorii, n noaptea nunii, n vzul tuturor, i de-a te ntoarce a doua zi dimineaa n camera lor. i aceeai nou pudoare, adugat vechilor interdicii, va ngdui cu greu unui chirurg brbat accesul la patul lehuzei, loc de reuniune cu precdere feminin. 2. Un alt indiciu al unei viei mai mult sau mai puin contiente, uneori obstinate, de-a se ine deoparte, de-a se cunoate mai bine prin intermediul scrisului fr a comunica n mod necesar aceast cunoatere i altora n afara copiilor si pentru ca acetia s in minte acest lucru, i foarte adesea innd secrete destinuirile i cernd motenitorilor distrugerea acestora: este vorba de jurnalul intim, de scrisori, de confesiuni, de o manier general, literatura autograf care vdete progresele alfabetizrii, precum i un raport strns ntre lectur, scriere i cunoaterea de sine. Acestea sunt lucrri despre propria persoan i, foarte adesea, pentru sine i numai pentru sine. Autorii nu urmresc ntotdeauna publicarea lor. Chiar cnd nu sunt distruse, ele nu supravieuiesc dect printr-un hazard, n fundul unui cufr sau n ungherul vreunui pod. Sunt, aadar, nite scrieri alctuite pentru propria plcere a autorului. Un meter sticlar de pe la sfritul secolului al XVIII-lea mrturisete chiar la nceputul Memoriilor sale: Am scris toate astea pentru plcerea mea i pentru propria-mi aducere aminte". Autobiografia era n asemenea concordan cu una din cerinele epocii nct a devenit un gen literar (ntocmai ca testamentul n Evul mediu), un mijloc literar sau filosofic, de la Mine de Biron la Amiel. Nu e o ntmplare c jurnalul intim a fost att de rspndit nc de la sfritul secolului al XVI-lea n Anglia, leagnul a ceea ce se
12

cheam privacy. n Frana unde, cu excepia unor cazuri izolate, nu avem nimic asemntor, registrele devin n acest timp mai numeroase i poate mai cuprinztoare. 3. Gustul solitudinii. nainte vreme nu se cuvenea ca un cetean de rang mare s r mn singur, n afar de timpul consacrat ru gciunii, obicei care va mai dinui. Oamenii de rnd aveau, ca i nobilii, aceeai nevoie de companie: lucrul cel mai ru dintre toate era izolarea; i de aceea nzuia schimnicul ctre izolare, aceasta fiind socotit o privaiune i o ascez. Solitudinea genereaz plictiseal, care e o stare contrar condiiei umane. Vedem ns pine c situaia nu mai e aceeai la sfritul secolului al XVII-lea. Doamna de Sevigne care, totui, la Paris nu era niciodat singur, de scrie n scrisorile din ultima parte a vieii sale plcerea pe care o ncearc, n Bretania, rm nnd singur trei sau patru ore la rnd, preumblndu-se pe aleile mrginite de arbori din parcul su cu o carte n mn. Nu este nc vorba de o adevrat excursie, dar parcul m pdurit pare totui natur. Iar n curnd vor urma celebrele Confesiuni i Visrile unui hoinar singuratic. 4. Prietenia. Predispoziia aceasta ctre solitudine cere s fie mprtit cu un prieten drag, selecionat din cercul cunoscuilor, n general magistru, rubedenie, slujitor sau vecin, dar ales n mod special, separat de ceilali. Un alt sine nsui. Prietenie nu este numai fria de arme a cavalerilor din Evul Mediu: rmne ns mult din aceasta n camaraderia militar a acestor vremuri n care rzboaiele preocup nobilimea din cea mai fraged tineree. Cci, fr ndoial, nu avem de-a face dect n mod excepional cu acea mare prietenie pe care o ntlnim la Shakespeare sau la Michelangelo. E un sentiment mai ponderat, o legtur pl cut, o blajin fidelitate, sentiment care exist de altfel ntr-o ntreag gam de varieti i de intensitate.
13

5. Toate schimbrile acestea ca i multe altele tind spre o nou modalitate de a concepe i de a organiza viaa de toate zilele nu numai n conformitate cu hazardul etapelor, cu utilitatea cea mai banal sau drept completare a arhitecturii i a artei, dar i ca o exteriorizare a sinelui i a valorilor intime ce se cultiv n acest sine. Ceea ce are drept consecin faptul c se d o mai mare atenie i se observ o mai mare grij pentru ceea ce se ntmpl n viaa zilnic, n interiorul locuinei sau n propriul comportament, c apar o seam de exigene de rafinament care reclam timp i acapareaz interesul acesta este gustul, care devine atunci o adevrat valoare. Mult vreme, oamenii s-au mrginit s-i acopere pereii camerelor cu tapiserii mobile, s prezinte, atunci cnd se ivea ocazia, cteva obiecte preioase. Restul mobilierului era simplu, demontabil, nsoindu-i proprietarul n deplasrile acestuia, pstrnd un caracter utilitar, precum paturile, cuferele i scaunele. Apoi lucrurile se schimb. Patul e instalat n iatac, cufrul devine un obiect de art sau (ceea ce e i mai semnificativ) cedeaz locul dulapului, comodei. Jilul nu mai e un scaun cu brae destinat s indice i s sublinieze o poziie social nalt. Doamna de Sevigne se afl la limita dintre cele dou epoci, i n scrisorile sale gsim exemple referitoare la ambele atitudini. In prima sa cltorie la Rochers i ia patul cu sine, i cu toate c e destul de indiferent nc fa de arta mobilierului, admir aceast art n casa fiicei salei Samuel Pepys cunoate destul de bine negustorii pentru a cumpra, n cunotin de cauz, gravuri, mobile i un pat. Aceast art minor a interiorului devine izvor de inspiraie pentru marea art a pictorului. Picturii olandeze din secolul al XVlI-lea i place s nfieze interiorul domestic n perfeciunea sa ideal al unei noi arte de-a tri. Acesta e momentul

cnd ia avnt o art a mesei i a vinurilor, art care cere o iniiere, o cultur, un spirit critic, ceea ce numim ndeobte gust. Nu oare n aceast epoc se rspndete o buctrie aleas, i nu tot atunci buctria obinuit devine i ea mal exigent, mai rafinat, iar mncrurile rustice i simple devin reete tradiionale, dar de calitate i uneori chiar ingenioase? Aceleai observaii s-ar putea face i n legtur cu vestimentaia i, n mod special, cu haina de interior. 6. Istoria locuinei rezum, probabil, toat micarea acestor constelaii psihologice pe care le-am evocat, inovaiile, ca i contradiciile lor. E o istorie foarte complex a crei importan nu putem dect s-o menionm. Ea n-a ncetat s evolueze pn n zilele noastre dup ce a fost, din secolul al XH-lea pn n cel de al XV-lea, relativ stabil. Elementele cele mai importante mi se par a fi: dimensiunea ncperilor, care se mico reaz; nmulirea spahiilor reduse, care au ap rut la nceput ca nite anexe ale ncperilor principale, dar unde se concentreaz activita tea i care-i dobndesc peste puin timp au tonomia: cabinetul, alcovul, ruela*"; crearea de spaii de comunicare ce per mit intrarea sau ieirea dintr-o ncpere fr a trece prin alta (scar particular, culoar sau coridor, vestibul de intrare ...); specializarea ncperilor (Samuel Pepys avea o nursery, o camer pentru el, o alta pentru soie, un living-room, n vreme ce Doamna de Sevigne' nu cunotea nimic din toate acestea nici la Carnavalet i nici la Rochers); trebuie s constatm i faptul c, n multe locuri i poate c tot n Anglia , ncuiatul casei i specializarea camerelor cores punde mai curnd unei funcionaliti: came* In original la ruelle (ad litteram=strad ngust, adic spaiul dintre pat i peretele camerei respective). 15

rele sunt rezervate mai curnd unei modaliti de lucru dect unei dorine de intimitate; distribuirea cldurii i a luminii. Istoria sobei pare deosebit de important, pentru nclzit i totodat pentru gtit; menionm numai trecerea de la marele emineu, element de arhitectur, la micul emineu cu hornurile lui, cu uia prin care se scoate cenua, care este probabil o adaptare occidental a sobei din Europa central.
Individul, grupul, familia

Tot ce s-a spus pn n momentul de fa aduce cu un repertoriu analitic. Trebuie s ne ntrebm acum n ce fel au fost recompuse n realitatea cotidian toate aceste elemente n structuri coerente, dotate cu o puternic unitate, i n ce fel au putut evolua din asemenea structuri. Apar astfel trei faze importante: 1. Cucerirea intimitii individuale. Cred c secolele XVI i XVII marcheaz dintr-un anumit punct de vedere triumful unui anume individualism privind moravurile, vreau s spun n viaa zilnic (i nu n ideologie, cci ntre acestea dou exist un decalaj). Spaiile sociale pe care cucerirea statului i reculul sociabilitii comunitare le-au lsat libere vor ceda locul individului pentru a se instala deoparte, n umbr. Spaiile materiale care corespund acestor spaii sociale sunt foarte diferite, i toate prea puin funcionale. Iat, de pild, fereastra, o motenire medieval; Belle Doette aux fenetre s'assied, Lit en un livre et son coeur ne l'y tient. De son atni Daon ii lui ressouvient Qui au Laurion au loin s'en est alle*.
' Frumoasa Doette la fereastr se aaz, Citete ntr-o carte i inima ei nu-i afl loc. De prietenul ei Daon i aduce iari aminte Care departe, n Laurion, a plecat.

Evident, cutarea intimitii este legat adesea de o poveste de dragoste. Dar nu ntotdeauna. Un alt loc privilegiat, acesta nou cci corespunde unui nou aranjament material al camerei i al patului este ruela. Este locul confidenelor amoroase, ca i al celor politice sau de afaceri, este locul de tain n ungherul unei camere uneori nc plin de lume. La sfritul secolului al XVII-lea, micul Jamerey-Duval, la apte sau opt ani, fuge de la mama sa vitreg i-i gset pentru ctva timp adpost n pdure, ntr-un mic grup (o mic societate) de pstori care l nva s citeasc. Apoi, devine servitorul unei comuniti de schimnici, care i repartizeaz un cotlon de solitudine unde tnrul autodidact va acumula o seam de cunotine tiinifice. Mai trziu, sticlarul Menetra va avea o camer a lui, dar aceasta i slujete pentru a-i primi acolo amantele, ntocmai ca un burghez din secolul urmtor! Scurte paranteze n ceea ce rmne adevrata lui via, chefurile sau munca sau preumblrile cu prietenii, participarea la viaa strzii din cartierul n care locuiete. Arlette Farge a semnalat de altfel persistena unei sociabiliti publice a strzii n spaiile de acces ale locuinelor. A susine cu inima uoar teza c acest individualism de moravuri a intrat n declin ncepnd cu sfritul secolului al XVIII-lea n folosul vieii de familie. Trebuie s se fi opus la aceasta oarecare rezisten, trebuie s se fi adus unele adaptri (specializarea ncperilor pentru a ngdui izolarea), dar familia a absorbit toate preocuprile individului, chiar atunci cnd i lsa la dispoziie un spaiu material. 2. A doua faz const n constituirea, din secolul al XVI-lea pn ntr-al XVIII-lea, n mediile care nu aparineau Curii i care se aflau deasupra pturilor populare, a unor grupuri de convivialitate care au favorizat dezvol17

tarea

unor

acestei '
nu e

m m
Pare
c

m 9

s-a transformat cu totul, n snul unei comuniti ce dinuie i la concuren cu unele forme noi de convivialitate ce se dezvolt, determinnd astfel apariia unei culturi mixte ce se va dezvolta de-a lungul secolului al XlX-lea.
Dubla definiie a publicului

Observaiile pe care le-am prezentat n introducerea la acest colocviu nu-mi aparin n totalitate. Unele (n special cele referitoare la stat) mi fuseser sugerate n timpul convorbirilor pe care le avusesem cu Maurice Aymard, Nicole i Yves Castan i cu Jean-Louis Flandrin. Totui, ele exprim sau reflect o problematic de-a mea personal, pe care o dezvoltasem ntr-o manier mai complet dect n notele anterioare. Aceast problematic reduce ntreaga istorie a vieii private la o schimbare n sociabilitate, s spunem, n mare, la nlocuirea unei sociabiliti anonime, cea a strzii, a curii castelului, a pieei, a comunitii, cu o sociabilitate restrns care se confund cu familia sau, chiar, cu individul nsui. Problema este, aadar, de a cunoate modul n care se trece de la un tip de sociabilitate, n care privatul i publicul se confund, la o sociabilitate n care privatul este separat de ceea ce este public, ba chiar l absoarbe sau i reduce ntinderea. O asemenea problematic confer cuvntului public" sensul de grdin public, de pia public, de loc de ntlnire ntre nite oameni care nu se cunosc, dar care sunt fericii s se afle mpreun. Am impresia c omul contemporan caut s fug de aceast promiscuitate pe care omul Evului Mediu i cel al timpurilor moderne (ca i cel din unele pri ale lumii de astzi), dimpotriv, o cutau. E adevrat c sociabilitatea era mai puin anonim dect prea: n aceste comuniti, toi oamenii se cunoteau ntre ei, Ca urmare, problema esenial consta n tre20

cerea de la o sociabilitate anonim de grupuri n care oamenii se puteau recunoate la o societate anonim fr sociabilitate public, n care dominau (dac nu se inea cont de locurile de recreare sau de distracii organizate) fie un spaiu profesional, fie un spaiu privat, privatul" predominnd n societile anonime, n care, n mod practic, sociabilitatea public dispruse. Era, mi se pare, un fenomen esenial, a crui emergen i a crui extensiune se cuvenea s le urmrim. Dar, lucru curios, n convorbirile avute cu prietenii i colegii mei, ct i n cursul colocviului, mi-am dat numaidect seama c, fr s se opun ntru totul tezei mele, acetia nu i-o nsueau n mod integral, ideea lor n legtur cu problema public/privat fiind complet alta. Am avut nevoie de timp pentru a-mi da seama n ce const divergena. Seminarul i convorbirile care au urmat mi-au permis s pun degetul pe ran, i acum neleg mai bine faptul c problema nu e att de monolitic pe ct mi imaginam, c ea se compune din cel puin dou probleme eseniale. Exist, ntr-adevr, un al doilea aspect al opoziiei public/privat, aspect care mi scpase, att de strin eram de formele politice ale istoriei. Potrivit acestei concepii, ceea ce numim public este statul, serviciul statului, iar de alt parte, ceea ce numim privat, sau mai curnd, cum se spunea fr nici un fel de ambiguitate, particularul" se refer la tot ceea ce se sustrgea statului. O perspectiv nou pentru mine, i foarte generoas. n cazul acesta, lucrurile. n mare, pot s se rezume dup cum urmeaz. n Evul mediu, ca i n multe societi unde influena statului e slab sau simbolic, viaa fiecrui individ depinde de solidaritile colective i de cpeteniile care joac un rol protector. Omul nu posed nimic nici chiar propriul lui corp care s nu fie ame21

ninat n anumite circumstane i a crui supravieuire s nu fie asigurat de o relaie de dependen. In asemenea condiii, exist o confuzie ntre public i privat. Nimeni nu are o via privat, dar toat lumea poate avea un rol public, chiar dac n-ar fi dect acela de victim. Vom remarca faptul c exist un paralelism ntre aceast problematic a statului i cea a sociabilitii, cci, n aceleai condiii, exist aceeai confuzie i la nivelul sociabilitii. Un prim moment important este cel al apariiei statului de Curte, pentru a relua expresia lui Norbert Elias. Un stat care asigur de drept un anumit numr de funcii lsate pn atunci ntr-un fel de indiviziune (pacea i ordinea public, justiia, armata etc). Un spa-iutimp devine atunci disponibil pentru unele activiti care nu mai au nici o legtur cu treburile publice: activitile particulare. Totui, substituirea nu s-a fcut att de simplu. Statul nu a fost n stare ca, chiar de la nceput (secolul al XVI-lea prima jumtate a secolului al XVII-lea), s asigure de fapt toate funciile care i reveneau de drept. A rmas disponibil un spaiu mixt, care a fost ocupat de unele reele de clientel care au asigurat funciile publice (activitate militar) ca activiti private cu aceleai mijloace (servicii personale). Aa cum este, ndeosebi, cazul lui Henri de Campion, prezentat de Yves Castan, care trece fr scrupule din serviciul regelui n cel al principilor revoltai, dar care pretinde tot timpul c aparine regelui. De altfel, n toate cazurile, persoanele care exercit cu adevrat puterea (militar, judectoreasc sau poliieneasc), n numele regelui, o fac pe propria lor pung i sunt foarte fericii dac, din cnd n cnd, regele le ngduie s-i recupereze cheltuielile i s ctige chiar i ceva n plus, mulumit unor daruri generoase. Cum nu exist salarii, se triete din expediente care nu au nimic umilitor n ele, aa cum este
22

jocul, un mijloc tot att de normal ca oricare altul pentru a ctiga bani, n asemenea condiii, casa unui guvernator de provincie, a unui prim preedinte, se confund cu funcia respectiv. De aceea se plnge Doamna de Sevigne de cheltuielile exorbitante ale Domnului de Grignan, locotenentul general al regelui n Provena: acesta ine locul regelui n curtea sa. Astfel c e cu neputin s pori un proces fr intervenii pe lng judectori, intervenii care par inadmisibile din punctul de vedere al moralei noastre actuale, dar fr de care acetia nu ar fi fost pui n tem. Desigur, oamenii au de-a face cu statul, i se cunoso foarte bine diferenele ntre omul de stat i cel particular, dar statul este nc administrat ca un bun de familie. Se pare c aceast atitudine fa de ceea ce numim public i de serviciul public corespunde, cel puin cronologic, dar poate din raiuni mai profunde, sociabilitii de grupuri pe care am semnalat-o mai nainte. Relaiile umane joac un asemenea rol n informaia, alegerea i aplicarea deciziilor, nct favorizeaz unele regrupri dup afiniti, regrupri ce caracterizeaz convivialitatea din epoc. Ele favorizeaz, de asemenea, prietenia, fr de care nu - se mai putea conta pe nimeni. Unul din modelele acestei duble relaii public/privat ne este oferit de Henri Campion, care organiza, n timp ce satisfcea serviciul militar, conferine" n care vorbea despre Machiavelli. O stare de lucruri care se va schimba cnd, ntr-o a doua i decisiv etap, statul va recupera de fapt ceea ce revendica de drept. In Frana, avem statul intendenilor lui Ludovic al XlV-lea i al lui Louvois, n care funcionarii i birourile vor nlocui reelele de clientel, n care remuneraia public va fi difereniat de retribuia privat. Evoluia va fi diferit n celelalte state, ca n Anglia, de pild, unde nobilimea local, adic ceea ce am denumit clientelele de serviciu, va
23

ndeplini rolul intendenilor, acceptnd ns s se supun legilor i ordinilor statului. Ajungem astfel la sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui de al XVIII-lea. De acum nainte, publicul este n mod categoric deprivatizat. Afacerile publice nu mai pot fi confundate cu bunurile sau cu interesele private. De acum nainte, spaiul privat se poate organiza ca un spaiu aproape nchis, oricum complet separat de serviciul public, ce devenise cu totul autonom. Acest spaiu eliberat va fi ocupat de familie. Putem crede c oamenii care triau n acest spaiu privat, fr a lua parte la viaa public (ceea ce nu era cazul, n secolele XVI i XVII, nici pentru nobilime i nici pentru notabilitile comunitilor), se vor simi frustrai, sentiment care va da natere unei gndiri i unor revendicri de natur politic. Astfel c cercul se nchide. Concluzia pe care o trag din aceste reflecii este c problema vieii private n timpurile moderne trebuie privit sub dou aspecte distincte, unul al opoziiei dintre omul de stat i simplul particular, iar cellalt al raporturilor dintre domeniul statului i ceea ce va deveni, n cele din urm, un spaiu domestic. Celalalt aspect privete sociabilitatea i trecerea de la o sociabilitate anonim, n care noiunile de public i de privat se confund, la o sociabilitate fisurat n care apar sectoare bine difereniate: o rmi a sociabilitii anonime, un sector profesional i un sector, privat i acesta, redus la viaa domestic.

n
Yves Castan Franois Lebrun Roger Chartier

F IG U R I A L E M O D E R II N IT

INTRODUCERE

Pentru a nelege noua modalitate prin care se traseaz, ntre secolele XVI i XVIII, frontiera dintre domeniul privatului i competena autoritilor publice i comunitare, PhiUppe Aries sugera examinarea, din acest punct de vedere, a celor trei evoluii fundamentale xare au transformat atunci societile din Occident: noul rol al statului, care intervine din ce n ce mai mult n probleme care rmseser timp ndelungat n afara sferei sale de influen; Reformele religioase, cele protestante, ca i cea catolic, ce pretind credincioilor o pietate mai luntric., acte de devoiune mai intime; n sfrit, progresele prilejuite de deprinderea de a citi i de a scrie, mulumit crora individul se poate emancipa de vechile relaii care l legau de comunitate ntr-o cultur a cuvntului rostit i a gestului. Prima parte a acestui volum i-a nsuit ndemnul i ncearc s sesizeze felul n care statul modern, religiile Reformelor i alfabetizarea mai echitabil rspndit au redesenat pe parcursul a trei secole liniile ce delimiteaz ceea ce este privat de ceea ce este public. i, fcnd acest lucru, s-au intersectat mai multe problematici majore care au ajutat s se edifice acest subiect nou i cu care nsui proiectul lui Philippe Aries, ca i tex26

tele pe care le vom cita, au intrat n dialog. Pe acestea va trebui s le amintim pe scurt. Toate, implicit cele pe care le sugereaz aceast lucrare, se sprijin pe o afirmaie comun, i anume c limitele mobile ale sferei privatului fie c aceasta acoper cvasitotalitatea vieii sociale sau, dimpotriv, se restrnge la un mic for intim, domestic i familial depind nainte de toate de modalitatea n care este constituit, ca doctrin i ca for, autoritatea public i, n primul rnd, cea revendicat i exercitat de stat. Avem, aadar, de-a face cu edificarea progresiv a statului modern, nu ntotdeauna absolutist, dar administrativ i birocratic pretutindeni, care apare ca o condiie necesar pentru a putea fi definit, gndit ca atare sau numai ca posibilitate, un domeniu privat distinct dc-acum nainte de public, devenit n mod clar identificabil. Din aceast relaie esenial ntre afirmarea statului i procesul de privatizare decurg mai multe ci de comprehensiune. Cea propus de Norbert Elias ntr-o lucrare considerat ntre timp clasic leag n mod intim modelarea statului absolutist, a crui form desvrit ne-o ofer monarhia de tip Ludovic dl XlV-lea, i ansamblul de transformri afective i psihice care au drept consecin faptul c unele acte odinioar publice intr n sfera a ceea ce numim intimitate. Deoarece acest stat urmrete pacificarea spaiului social, aadar cenzurarea oricrui act de violen slbatic, deoarece intensific i regleaz dependenele care leag existenele individuale unele de altele, deoarece genereaz o formaiune social nou, Curtea, ce se difereniaz printr-un cod de comportamente cu att mai rigid cu ct, n mod progresiv, este imitat de celelalte straturi sociale, statul de tip nou, ce se dezvolt n Europa ntre sfritul Evului Mediu i secolul al XVII-lea, instituie o modalitate inedit de a fi n societate,
27

caracterizat printr-un control mai sever al agresivitii, stpnirea mai ferm a emoiilor i un nalt grad de decen. Asemenea mutaii, care creeaz un nou habitat, la nceput propriu omului de Curte, apoi rspndit, prin nsuire sau inculcare, n toat societatea, punnd bazele sferei privatului. Acestea delimiteaz de fapt, cu toat claritatea, dou categorii de conduite: cele pe care individul are permisiunea s le aib n public, fr jen i fr a provoca scandal, i cele care, de-acum nainte, trebuie ascunse cu desvrire privirii celorlali. Este vorba, bineneles, de unele diferene i decalaje potrivit mediilor respective, de expunerea trupului gol, de somn, de satisfacerea nevoilor naturale sau a actului sexual interdicia ex-tinznduse pn la cuvntrile care ar putea numi aceste funcii pe care secretul trebuie s le disimuleze sau acele pri ale trupului care deveniser ruinoase. Dar acest clivaj, exteriorizat ntr-o distincie strict privind comportamentele i spaiile, i afecteaz chiar i pe indivizi. Dispozitivele psihice care asigur controlul permanent al impulsivitii, care nscriu n mod automat fiecare conduit n sfera public sau privat, creia i aparine, instaureaz nluntrul fiecruia disciplinele pe care le pretinde norma social transformnd astfel constrngerile venite din exterior, prin mijlocirea autoritilor sau a comunitii, ntr-o riguroas reea de autoconstrngeri. Perspectiva astfel schiat de Norbert Elias pare s aib o dubl utilitate pentru elul pe care ni l-am propus. Pe de o parte, ea face din mutaiile operate n stat, i din efectele acestora asupra spaiului social, factorul decisiv pentru a nelege felul n care a putut lua natere o nou delimitare a comportamentelor. Prin aceasta se amintete nu numai c unul din vechile sinonime ale noiunii de privat este particular, opus noiunii de public
23

n sensul de sarcin sau de autoritate public (Privat: propriu, particular, care nu are nici o sarcin", iat definiia dat de dicionarul lui Richelet in 1679), dar mai mult; n influena mai mult sau mai puin puternic, mai mult sau mai puin coercitiv exercitat de stat asupra societii i are originea distribuirea activitilor umane ntre ceea ce e permis i ceea ce e ilicit, ntre ceea ce se arat i ceea ce se ascunde, ntre ceea ce numim public i ceea ce numim intim. Pe de alt parte, punnd accentul pe variaiile istorice ale economiei psihice, problem considerat universal sau imuabil, o asemenea perspectiv duce la stabilirea unui raport ntre progresele privatizrii care, de-a lungul secolelor, pune stpnire pe prghiile de comand din ce n ce mai numeroase i ctig pturi sociale din ce n ce mai largi i transformrile structurii personalitii, remodelat n conformitate cu epoca modern pornind de la tensiunea sporit ntre actele impulsive i controale, ntre afecte i cenzuri. Cu sprijinul acestei lecturi privind evoluia societilor occidentale i a procesului civilizator care determin o ruptur, net ntre privat i public, traiectoria francez, n cazul de fa exemplar, vdete trecerea de la o epoc n care apartenenele i ataamentele private nu las loc autoritii publice reprezentate prin stat, la o alt epoc, cea a monarhiei administrative, care, acaparnd frnele de control aflate pn atunci n posesia colectivitilor i familiilor, statul, ca urmare a acestui fapt, delimiteaz spaiile proprii ale existenei private. Ceea ce, n mod evident, nu nseamn c autoritatea public se dezintereseaz de formele sociale abandonate astfel sectorului privat; dimpotriv, tinde sl le organizeze, s le apere la nevoie, dar n cadrul respectului unei autonomii care se afl n slujba acestei autoriti, deoarece aceste comuniti intermediare (teritoriale, profesionale,

familiale)

I
SS.
pri-

cotit

funcie sau?'mie x e r c *at U dlineti nister

C nd

preo

atunci

Purtto

Una

Ce

P ot f i

31

consacrate, sustrase disciplinei clericale, exerciii ce se pot abate de la linia just, n nsi aciunea de impunere a unei religii pe de-a ntregul catolic, etimologic vorbind, universal i colectiv,, se detaeaz o devoiune privat, comportnd forme multiple, devoiunea din forul intim al credinciosului sau al micului grup ce se reunete datorit unei pieti mprtit de toi membrii acestuia, n direcie invers, Bisericile Reformei, ntemeiate doar pe credin i pe cunoaterea nemijlocit a Bibliei au ferecat individul ntro reea de nvminte i de practici ce garantau o lectur corect, concordana spiritual i contiina comunitar. Cu toate deosebirile, n ciocnirile lor, confesiunile situate de o parte i de alta a frontierei cretintii urmreau acelai scop: s articuleze, ntr-o doctrin cretin rennoit, disciplina obligatorie i credina ce dinuie n fiecare individ aparte. Evoluia statului modern, ca i cea a unei religii mai individuale, se bazeaz pe aceeai condiie: cea mai mare familiaritate cu scrierea. Din ce n ce mai mult, i cu toat rezistena, aceast scriere transmite hotrrile autoritii publice, aceast scriere ntreine pietatea intimitii fundamentat pe lectur. Pentru cei care nu au, sau nu au nc, acces la experiena suprem pe care o constituie rugciunea pur mental i convorbirea direct cu Dumnezeu, cartea este un ajutor necesar. Teresa de Avila menioneaz acest lucru n Calea desvririi: Am petrecut mai mult de paisprezece ani fr s pot medita altfel dect cu ajutorul unei cri. i muli oameni, bineneles, sunt n aceeai situaie". Apoi adaug: Alii nu reuesc s mediteze nici mcar cu ajutorul unei lecturi, nu se pot ruga dect cu voce tare", stabilind astfel o ierarhie n ceea ce privete exerciiul spiritual care consider lectura devoional, aadar deprinderea de a citi, o etap obligatorie pe calea
32

comuniunii cu Dumnezeu. In comunitile protestante dar poate c mai trziu dect s-a spus citirea textului biblic de ctre fiecare credincios n parte, n ntregime i de mai multe ori n via, este un fel de cheie de bolt a noii credine, asociindu-se astfel n mod foarte strns religia i alfabetizarea. La fel, n ceea ce-l privete, statul bazat pe justiie i pe finane, ivit la sfritul Evului Mediu i consolidat n primele dou secole ale epocii moderne, reclam un mai mare numr de supui tiutori de carte. Scrierea, n diversele ei forme (juridice, administrative, polemice etc), submineaz n mod necrutor vechile valori legate de cuvnt, primul i, timp ndelungat, interpretul dreptului i al justiiei, al legii i al puterii. C o asemenea evoluie a suscitat reticene i refuzuri nu e nici o ndoial, dar ea a transformat ntru totul relaia ce se statornicise ntre individ i stat, n momentul n care se reconsiderase cea care l lega de Dumnezeu. Progresele aptitudinii de a citi nu prezint aadar importan numai pentru c ngduie unui numr mai mare de indivizi noi practici solitare, familiale sau conviviale, ci mai cu seam pentru c sprijin evoluiile majore, politice i religioase, care n Occidentul dintre secolele XVI i XVIII au reefinit, alturi de sau n spaiile publice, o sfer de existen socotit drept privat. R.C.

POLITICA l VIAA PRIVAT

de YVES CASTAN

Atunci cnd La Boetie1 ncerca s dea o explicaie celei mai incredibile perversiuni a relaiei sociale, servitutea voluntar" care fundamenta tirania unui individ asupra tuturor celorlali, el nu ataca un principiu cum era cel al mandatului cuvenit puterii. El vedea ivirea pericolului n excesele ncrederii sau chiar ndreptitele acte de recunotin constituite dup exemplul devotamentelor private. Natura noastr este astfel alctuit nct obinuitele ndatoriri fa de amiciie ne umple o bun parte din cursul vieii noastre; e drept s iubim virtutea, s preuim faptele bune, s recunoatem binele care ni s-a fcut i s renunm adesea la o parte din confortul i tihna noastr pentru a spori prestigiul celui pa care l iubim i care l merit."
LEGTURILE PARTICULARE l AUTORITATEA PUBLIC

Adevrul este c, dac juritii din Renatere acord o mare importan republicii, socotind c n binele comun se afl justificarea fr rezerve a dominaiilor i a tributurilor, oamenii care triesc n acest secol i menin obiceiul i simt nevoia s dedice unor supe34

riori bine cunoscui, angajai ei nii prin recunotin, toat favoarea i capacitatea lor de munc. Chiar ntr-un mediu scriitoricesc, preocupat s cntreasc valoarea i exigena subordonrilor consimite, Henri de Campion2, gentilom normand care-i redacteaz Memoriile la nceputul epocii clasice,

descoper fr indignare, dar nu fr oarecare resentiment, dificilul acord dintre obligaiile clientelei nobiliare i ndatoririle unui supus loial. Fr ndoial c trebuie s sesizm, aa cum o face Marc Fumaroli, n adeziunea lui Campion la partidul prinilor cel al protectorilor si, contele de Soissons, apoi cei de Vendome asentimentul la o lupt ndreptit mpotriva tiraniei ce uureaz contiina politic a unui gentilom onest i lucid. Campion nu ezit s menioneze el nsui perioadele de tensiune pe care le reclam o reflecie sever i folosirea moderat a cazuisticii pentru a gsi o ieire onorabil.
Aventura politic i ciientela n secolul al XVII-lea: o fidelitate sceptic

Gentilom ^strmtorat, mezinul familiei, care, din pruden, nu-i poate dedica ataamentul dect unui principe dispus s-1 accepte, Campion ine s noteze aceast afectuoas alegere, ca i felul n care ducele de Beaufort a trit pe vremea aceea i mai trziu mpreun cu mine, plin de bunvoin i vdind mai mult curtenie dect au de obicei principii fa de cei care li se ncredineaz; astfel c am prins de atunci o rvn i o afeciune pentru el pe care nu m-au fcut s le pierd nici purtrile cele mai aspre". Dar nceputurile sale, pe cnd mplinise douzeci de ani, n 1634, au dat dovad de mai puin precauie cnd, stegar fiind ntr-un regiment al regelui aflat la frontier, a fost solicitat s intre, cu o

35

sold jnai mare, n trupele pe care le strngea ducele de Orleans la ntoarcerea sa dintr-un exil provocat de rzboi, dup un pact privat cu Spania. Pentru el, problema nu se punea pe atunci n termeni politici: Adevrul e c nu eram dect un biet cadet care cuta s fac ceva avere; dar nu doream s parvin la aa ceva dect prin mijloace onorabile i, aflndu-m n momentul acela n trupele regelui i ntr-un loc care~i aparinea, nu se cuvenea, aa dup cum credeam, s m angajez nainte de~a fi adus aceasta la cunotin comandantului meu de oti". De fapt, nu era vorba dect s-i ia rmas bun dup toate regulile pentru a nu putea fi acuzat de crim de dezertare. Ct despre faptul de a prsi serviciul regelui pentru cel al unui principe aliat cu dumanul acestuia i urmrind subminarea puterii regale, a fi avut, spune el, un temei ndreptit pentru a m dezvinovi avnd n vedere c nu m comportasem ca un dezertor i ca, Domnia sa fiind fratele regelui i motenitor prezumtiv al coroanei, nu puteam fi acuzat de trdare, innd seama [,..] c principele respectiv, neavnd pretenia c se sustrage obedienei pe care i-o datora M.S., avea ce avea cu cardinalul, dumanul su". Aadar, totul aici este definit n termeni de onestitate privat ntr-o aciune ce- urmrete o avansare, provocat de o ru- bedenie n scopul de a pi astfel pe calea navuirii". Ce se poate reproa unui soldat meninut ntr-un post mediocru i fr sperane, care l reduce la propria lui iniiativ, dar n mod loial, ca s merite protecia prinului motenitor? i, treizeci de ani mai trziu, ne dm bine seama c Henri de Campion se arat mndru de hotrrea sa plin de menajamente, care din nenorocire nu i-a putut-o duce pn la capt deoarece, obligat fiind s se salveze n mare grab mpreun cu doi camarazi, am trecut cu vederea ceremonia remiterii brevetelor noastre ofieru-

-Iui de serviciu". Dac ne gndim c la nceputul Memoriilor sale Campion i-a mrturisit preocuparea pedagogic de a scrie pentru urmaii si, pentru a le lumina mintea, trebuie s avem n vedere c el a delimitat n aceast mic aventur, de altfel puin folositoare, un obicei ludabil, acela de ai ndeplini ndatoririle de convenien n transferurile de fidelitate cele mai radicale. i, totui, nu era vorba dect de o hotrre individual, care nu antrena nimic altceva n afara propriei sale disponibiliti pentru o tabr sau pentru alta.

Dar prilejul celei mai mari perplexiti a fost, pentru el, complotul ce urmrea uciderea lui Mazarin de ctre ducele de Beaufort n 1643. Campion nu-1 aprob pe duce deoarece, n ochii lui, ministrul nu era justi-iabil pentru o violen de care se ferea el nsui, datorit firii sale blnde, de a se vedea acuzat, i, de altfel, se gndea c reuita acestui asasinat n-ar fi fost de nici un folos gruprii care l pusese la cale. Nu accepta s ia nici mcar cunotin de existena acestui proiect, i, dac se lua hotrrea de a fi dus la ndeplinire, ar fi sprijinit planul la solicitarea lui Beaufort, cernd doar favoarea de-a nu fi nevoit s ridice mna asupra cardinalului. Legtura particular cu Beaufort fiind reafirmat n felul urmtor: Luasem hotrrea s-1 urmez n toate ncercrile pe care le-ar fi putut ntmpina i s nu-1 prsesc, indiferent de decizia pe care ar fi putut s-o ia". Iar dac principele ar fi luat hotrrea de a se afla el nsui la locul de aciune, el i va fi nvins aversiunea i se va fi inut fr scrupule alturi de persoana acestuia f...] slujba mea pe lng el i afeciunea mea obli-gndu-m n mod egal". De data aceasta Campion a exclus cu toat claritatea pretextul politic, nelegndu-se prin aceasta c participa la un act injust, capricios i abuziv, i c i comunicase aceste sentimente ducelui

37

nsui. Totui, pentru a-I sluji apoi cu fidelitate i ca un om de onoare", adic dup normele ataamentului privat, i-a dat consimmntul nvingnd rezistena refleciei sale de cetean i a convingerilor sale pacifice. Temeiurile conceptuale au fcut mari progrese la acest om studios care nu pleca n campanie fr a-i lua crile care alctuiau o parte din ncrctura aretei sale", dar motivele directe ale aciunii, cele care diriguiesc cele dou chezii ale onoarei, probitatea i fidelitatea, indic micarea, dar ele nsele nu se pot schimba. Ele fac parte din acea rezerv de afeciune att de puternic la un Campion de ndat ce a acceptat accidentul fondator al amiciiei sale din dragostea sau din uimirea sa patern. Aceast generaie francez, care s-a nscut i s-a maturizat n timpul crizelor de cretere ale statului monarhic, cunoate nc o situaie paradoxal, deoarece resursele unui stat obligat s manevreze prin mijlocirea favoarei sunt cele care irig n mod deschis diversele sale clientele care prind via n jurul marilor figuri emblematice pentru a da o aparen atrgtoare jocurilor ce mascau revolta, ceea ce Campion a sesizat cu uurin n cazul fratelui su mai mare, Alexandre, care 1-a antrenat pe calea ambiiilor sale: ndelungata obinuin pe care o avusese cu rebelii f...] i inspirase, mpotriva predispoziiei sale, dorina de a vedea tot timpul Curtea statului n agitaie; i de atunci a dat multe alte dovezi ale acestei nclinaii, mai curnd dobndit dect natural". i, ca un acompaniament logic, dorina de a spori miza innd seama de fiecare din obiectivele rnd pe rnd imagi-toate. Astfel c nu la un concurs sever de avariii i de cupiditi imediate ne face s
38

Ambiiile private i captura statului

f
asistm aceast aciune de captur a politicului prin intriga privat. Militanii revoltelor princiare pot tri de obicei din slujbele oferite de regimentele ncredinate protectorilor lor, ndatoriri pe care in s le ndeplineasc n mod cinstit i chiar cu strlucire pe cmpul de lupt, cu iscusin n cursul consftuirilor. Ceea ce nseamn s trieti sau s mori pe spezele regelui, sau a dumanilor si atunci cnd victoria ngduie asemenea lucru. Trebuie s fii n stare s renuni la grade i viaa de trup atunci cnd apar acele rstimpuri plicticoase de inactivitate sau cnd, semn mult prea vdit de/ dizgraie sau de uitare, pierderile mari de viei omeneti nu determin o avansare. Dar pentru a tri trebuie atunci acceptate subveniile pe care nu ntrzie s le propun generozitatea princiar? i se vede dar, dup atitudinea lui Campion, ca e mai bine s se evite astfel de ajutorare. Henri de Campion prefer s recurg la jocuri, deoarece exceleaz n domeniul respectiv, de ndat ce renun la hazardul zarurilor pentru table sau diverse jocuri de cri. E mai puin impresionant dect semnul evident al norocului, dar riscul se menine, i onesta abilitate ntre' ans i neans i afl recompensa. Dar cumulul de favoruri i de slujbe ia sfrit de ndat ce trebuie s te expatriezi, i jocurile de noroc nu mai opereaz dect pentru o perioad de timp. Astfel c numai n exil este permis s trieti pe spezele protectorilor, dac zelul depus n serviciul acestora oblig la refugiu sau dac, i mai precis, deplinul succes al faciunii justific generozitatea: I-am spus [ducelui de VendomeJ c, atunci cnd interesele alor si vor lua alt curs, acetia m vor trata ca i cum i-a fi slujit". Cu toate c mai trziu a avut motive s se plng de ingratitudinea acestei familii, a recunoscut cu drag inim faptul c i s-a pltit cu exactitate suma cuvenit pentru ntreinerea sa, prefernd s-i pstreze reprourile privind comportarea mai distant i mai puin loial
39

dect cea cu care era obinuit altdat. Fr ndoial c mai mult n btaie de joc dect din amuzament mpinge Tallemant de Reaux3 pn la caricatur aceast subordonare la apartenen; Un gentilom de-al contelui de Lude aflndu-se pe patul de moarte, deoarece i se vorbea de spovedanie, spune: N-am vrut s fac niciodat nimic fr consimmntul stpnului meu, aa c trebuie s tiu dac gsete c e bine ceea ce fac". Aflndu-se n clipa ruperii legturilor care-1 ineau n via, credinciosul este plasat pe aceeai treapt de orbire ca i avarul cruia i repugn restituirea bunurilor dobndite n mod necinstit; aceeai naivitate confund trsturile lor contopindu-le ntr-o unic istorioar. Aceast apartenen atrage n jurul unei persoane i n jurul grupului pe care l reunete toate predispoziiile privind simpatia i solidaritatea, cuvenite n mod normal aproapelui i patriei", pare nzestrat cu un element de atracie mai puternic dect cel al maximelor generale privind datoria. Henri de Campion, care i recunoate fr jen predilecia pentru jocuri i pentru ctigul dobndit la masa de joc, mrturisete c fiind el nsui un ins puin certre era ispitit ntotdeauna s ia asupra-i cauzele prietenilor si: Eram foarte fericit s-mi ajut prietenii care aveau diferite ncurcturi, dorind, potrivit obiceiului din vremea aceea, s m pun n valoare prin duel i metodele folosite cu acest prilej". Mereu interesul nicidecum blamabil pentru averea" sa, cu aceleai dezlnuiri de vitejie ca i n timp de rzboi i avantajele mult mai sigure ale solicitudinii entuziaste a mediului de referin n faa spontaneitii unei iniiative meritorii. Clientela pe care trebuie s-o denumim pe bun dreptate privat prezenta aici cea mai propice ocazie de efervescen ntr-o societate bazat pe devotamentul de tip familial i pe spiritul de grup. Ne putem atunci ntreba i din pricina aceasta ni s-a prut exemplar cazul lui Henri
40

41

de Campion pn la ce limit din domeniul gndirii i al aciunii poate progresa un aspect public pstrnd oarecare importan pentru indivizi. Campion manifest, chiar n afara comportamentului su de cretin, o omenie capabil s vdeasc pentru toi, chiar i pentru oamenii de trup ai inamicului, gloat mizerabil pe care un nvingtor pune s fie ucis dup btlie, o compasiune pe care crede c i-o datoreaz. Poate judeca n mod lucid, din punctul de vedere al binelui public pe care l consider atunci a fi unicul competent, o aciune ce urmrete un scop politic n care se afl angajat. Dar totul se petrece, n relatarea sa, ca i cum aceste largi puncte de vedere ar fi fost ntru totul gratuite, ca i cum aceste micri reale nu ar fi putut aciona dect n sferele concentrice din diversele nivele ale privatului, afectivitatea intim pe care trebuie s-o acorzi, cu preul unor dureroase sacrificii, cu pstrarea stpnirii de sine, obligaia de a-i cuta norocul i a-i pune uneori n joc chiar i viaa pentru aceasta, fascinaia marilor destine pe urmele crora poi merge nainte sau pieri, n tovria plin de cldur a celor care s-au druit fr rezerv. Nu evalum oare n prea mare grab aceste atitudini pentru a le atribui, din centrul subiectiv ctre nveliul social, viguroasele directive care s enerveze, prin simul demnitii, al onoarei) al devotamentului fa de principe care devenise incarnarea statului, virtuile politice a cror gestaie n abstract n-o mai putem vedea operndu-se altundeva? Schia mgulitoare, dar ntru nimic contaminat de reveriile etnice ale unui secol ntreg, pe care o nal mult mai trziu vicontele de Bonald pentru Le Tombeau de la noblesse (Mormntul nobilimii), reia aproape .toate trsturile respective, dar pentru a le conferi o finalitate pe de-a ntregul public. Privilegiul, favoarea, calitatea n-au fost, n ceea ce-o privete, dect corolarele acestei distincii care o punea n slujba serviciului public elibernd-o de grija de-a agonisi bunuri, de-a re-

ntregi averi, de-a crua resursele vieii. Paradox surprinztor, care are pretenia s suprime o ntreag clas, recreat fr ncetare prin mijlocirea mrfii, a pasiunii de-a acumula i de-a avansa, a expedientului i

a asociaiei profitabile, n vederea unui scop politic, avid de primveri sacre i consumnd la fiecare etap de cretere avansurile generozitii sale.
Serv iciul dato rat rege lui fi fami liari tate a milit ar

Dar poate c, n cazul acesta, trebuie s ne plasm la alte niveluri de consideraie, mai aproape fr ndoial de cele pe

care le studia i 1 imagina Bonald4. La dou generaii dup cea a lui Campion, cele din vremea ultimelor rzboaie ale lui Ludovic al XlV-lea i de la nceputul celui de apte ani, gsim cu aceleai grade mici, dar lipsii de iluzii i de avere, o seam de gen&lomi care, venii mai de departe i fr acces la mari protecii, i ndeplinesc sarcinile osteti n cadrul unor armate mai mari. In care nimeni nu e ferit de anonimat dect prin sentimentul friei de arme i prin minima ans de a avea un colonel cu destul trecere la Versailles pentru a facilita naintarea n grad a subordonailor si sau cel puin de a face s li se recunoasc meritele. Obinerea unor relaii util este o preocupare afirmat mereu, dar cu o mai mare rezerv de curtoazie n corespondena ofierilor5 care evoc rubedenii ce se bucur de oarecare influen i i aduc aminte de vechi camarazi destinai unei cariere mai avantajoase. Nici urm de preferin pentru relatarea faptelor de vitejie, n afar de menionarea discret a unor merite pe deplin dovedite. Noutile de la Curte, de pe cmpul de lupt, urmrite cu grij, dar din raiuni practice, aprovizionarea pe care trebuie s-o anticipezi, micrile de efective, grijile individuale i familiale, obligaiile profesionale pre42

zentate adesea, cci e nevoie ntotdeauna de un sfat bun i de o mn de ajutor din partea unui prieten pentru nenumratele amnunte privind furajele, remonta, disciplina, solda sau echipamentul: astfel se mbin i se alctuiesc rigorile unui serviciu public i controlat, manierele libere i familiare ale unor oameni obinuii s triasc n comun, n spiritul unei tolerane moderate, la care nu se poate renuna nici chiar n vederea unei parzi militare dac trebuie s fie fcute mari pregtiri pentru o vizit neprevzut. Organizarea administrativ se adapteaz fr greutate i poate chiar cu un oarecare profit acestei umori capabile s-i pstreze libertile n cadrul activitii comune, dar este limpede c nu mai exist proiecte private, ambiii strine planului de avansare i de onoruri prevzute pentru acei ofieri subalterni crora, dup treizeci de ani de serviciu, li se cuvine crucea Saint-Louis i o pensie de cinci sute de livre n caz c au norocul s triasc pn atunci. Aceti soldai de meserie datoreaz prea puin relaiilor i proteciilor care, cel mult, i-au pus pe calea cea bun, ntr-o vreme cnd regele avea nevoie de nobilimea sa militar. Provenind din familii scptate, capabili s porneasc de la o anumit situaie, dar pentru a nu mai fi obligai s revin la ea: dou sau trei sute de livre pentru echipament i o sum dubl n ateptarea primei solde. i, mai trziu, dorina de ntrajutorare, o informare temeinic privind perioadele bune i perioadele rele din administraie i din cariera militar, dar acestea sunt dou lumi separate, care se ntlnesc rar, vdesc vigilen n afeciune, arat nduioare datorit distanei, care nu compromite i nici nu pune n primejdie vreun amestec de interese. Nu mai sunt, aa cum era Campion, oameni care datoreaz totul ansei personale i care, pentru aceasta, intr n slujba unor protectori slujii cu credin, fr s poat discerne vreodat, cu toat luciditatea lor, ambiiile, onorurile i serviciile strict private ntotdeauna, dar
43

acoperind printr-o uzurpare deja sesizat domeniul de activitate public. Pentru aceti ofierai din armata monarhiei administrative, slujba respectiv li se nfieaz drept unul din rarele mijloace de a tri sau de a muri n mod demn, activitatea ce li se impune absorbindu-i i, mai apoi, deplasndu-i la ntmplare cu garnizoanele sau n timpul operaiilor, dndu-li-se liber doar atunci cnd li se pltete solda semestrial, dar nepermindu-li-se aproape niciodat posibilitatea unei alegeri i nici mcar a ideii c ar putea s-i organizeze viaa n alt chip. Ocupai cu amnuntele unor aciuni pe care nu le pun ei la cale, dar care i implic, acetia nu menioneaz niciodat, n nsemnrile lor, c-i dedic voina unei cauze publice care le provoac entuziasmul. Ei prefer s afieze o supunere plin de resemnare fa,t de o seam de obiective superioare care i preocup mai cu seam datorit exceselor pe care le implic asemenea obiective. Rolul public este asumat cu o aplicaie serioas, dar pe care n-o putem numi contiincioas, deoarece activitatea zilnic este asimilat vieii familiare pentru care, n schimb, distraciile capt uneori aspectul unor obligaii. Jocurile de noroc care erau, pentru Henri de Campion, o soluie pasienant, nu mai nseamn dect ocazia penibil, dar inevitabil, de a risca o mic sum de bani fr cine tie ce speran, iar conflictele privind onoarea sunt privite cu dispre de aceti rzboinici cumptai care vd complcndu-se n asemenea conflicte doar pe nite tineri nerozi de curnd venii printre ei, ca i pe simplii dragoni care nu-i refuz plcerea de a-i provoca la lupt cu spada sau cu sabia pe oamenii de pe domeniile regale. Mai mult servitute dect serviciu, am fi deja ispitii s spunem pentru a caracteriza evoluia acestei meserii a armelor care nu mai acord libertatea de a o prsi atunci cnd, mediocru valorificat, nu las nici o speran pentru dobndirea gloriei. Campion, n tinereea
44

lui plin de aviditate, n-ar fi suportat aceste lungi rstimpuri de inerie n care se mpotmolete aparatul militar atunci cnd se afl n inactivitate. Dar cum ndelunga epoc de subordonare i de disciplin a fcut s dispar orice urm de iniiativ personal, a aprut n schimb o ambian specific vieii private care se insinueaz ntr-o zon de afeciune familiar, aproape familial, mai vdit de acum nainte dect

rivalitatea. i atunci cnd doi prieteni fac bilanul ctorva ani de campanie, numrul morilor nu mai coincide cu cel al gradelor disponibile i al avansrilor obinute, ci are accentele unei comemorri pioase i fraterne, att de cordial i de plin de ncredere era solidaritatea n cadrul acestor viei ce se desfurau aproape ca ntr-un exil.

Un superior apropiat i absolut Pentru Campion care, n viaa public, nu reuea s separe mizele politice de cele private, o fidelitate exemplar, stimulat de sentimente de gratitudine i de sperana ntr-o soart mai bun, slujea unui ^alt scop, linitind nentinata contiin, afind un zel corespunztor, manifestnd solidariti partizane. Deoarece se vdete a fi deosebit de nzestrat cu darul simpatiei i a'l afectivitii, are nevoie de un domeniu mai intim pentru a-i pune la ncercare adevrata msur a sentimentelor sale. El nu poate gusta, n toat plenitudinea, fericirea vieii sale, a intimitii sale, ogoindu-i, de asemenea, durerea, dect n cadrul domestic i dnd chiar dovad de ataamente att de exclusive nct, pierzndu-i fiica preferat, numai datorit simmntului su de datorie a putut pstra o solicitudine lipsit de elan pentru ceilali copii ai si. Cu excepia sentimentelor de dragoste, nu pare accesibil dect pentru acel gust amar al decepiei pe care o ncearc slujitorul loial, decepie care, nc din Evul Mediu, pare s fie 45

una din inseparabilele vicisitudini ale angajamentului luat de un vasal. Confuzie nc necesar privind respectul, recunotina i dragostea, sentimente care trebuie s nvluie supetriorul", aa dup cum amintesc, n secolul al XVII-lea, tratatele de teologie moral6, fr a omite, bineneles, legitima team. Acest termen de superior", cu invariabilele sale valori formale, oricare ar fi personajul evocat so, maestru, preot, ofier, magistrat, senior , explic destul de bine dificultatea de a discerne noiunile de putere binefctoare i stimulativ, pe de o parte, i de temtoare afeciune, pe de alta, cea mai mare team fiind aceea de a se vedea nlturat de la izvorul bunvoinei i al subzistenei. Deoarece nu e necesar s ai, la toate nivelurile societii, o legtur direct cu superiorii de drept, faptul de a-i limita dovezile de respect fa de cei mai apropiai este un indiciu de ludabil economie. . O femeie poate s nu considere ca atare dect pe propriul ei so, i e nendoielnic c un servitor i depete orizontul su legitim dac face apel, trecnd peste autoritatea stpnului su, la o for politic ce nu face parte din propria-i clas. n asemenea condiii, nsui sensul limitelor dincolo de care nu se pot evita sanciunile justiiei este problematic. Un argat e tot att de ncreztor n pretextul c trebuie s ndeplineasc ordinul primit aa cum era i Campion n obligaia pe care o avea ducele d'Orleans de a include n tratatul su cu regele pe toi cei care n-au fcut dect s-i dea ascul-, tare. Chiar i n secolul Luminilor, nvinuirea care li se aduce oamenilor simpli c ar fi republicani" nu rezist, n accepia curent, suspiciunii privitoare la loialitatea lor monarhic. Dac cineva putea vedea n ei nite supui nesiguri, aceasta nu se datora condiiei lor de supui ai regelui - despre care ei nu au prilejul s vorbeasc ci erau etichetai ca atare cel mai adesea din cauza nesupunerii pe care o manifestau fa de meteri sau de notabiliti, fa

^i
^ (\\LOdraiyL

Semnul glorios al puterii transmis de ctre monarh adunrii: caracterele de opiune ale puterii, suveran aici n calitatea ei de constituant, impresioneaz corpul adunrii, virtuoas i eroic. (Col. particular)

de feele bisericeti sau de senior, sau numai datorit lipsei lor de bunvoin i de serviabilitate, preteniei lor de a aprecia aciunile preotului sau ale magistrailor prin prisma utilitii comune. Aceast reducie obinuit a puterii recunoscute ca atare la domeniul cel mai apropiat nu constituie o piedic pentru a atribui o valoare simbolic, adesea foarte mare, unor autoriti a cror activitate are, fr ndoial, anumite urmri, cum ar fi impozitul, dar fr evocarea unui contact real i nici a unei opoziii imaginabile. Li se spune de bun voie seniorii notri" unor autoriti aflate departe, ca Parlamentul sau Curtea, iar n Languedoc se atribuie acest titlu deputailor Strilor Generale din 1789, aa cum li se atribuia nu cu mult timp nainte celor ai strilor provinciale. Cci aproape ntotdeauna avem de a face cu un anume termen care ine la respectul distanei, la puterea care mai curnd valideaz i autorizeaz dect acioneaz n mod direct.
47

n acest fel de a vorbi i de a proceda, dac legitimitatea public este recunoscut n mod firesc, dar n rare ocazii efective, legalitatea supunerii nu e luat n consideraie aproape niciodat, pn ntr-att se impune imaginaiei sau obinuinei subiectului superiorul real. Situaiile anormale care se ivesc pe neateptate, reclamnd un rspuns precis, pot releva astfel unele informaii specifice privind autoritatea. n primii ani ai secolului al XVTII-lea ne este oferit un asemenea exemplu de o comunitate mic din Gevaudan datorit unui caz de turbare7, caz a crui soluionare i-a asumat-o preotul din partea locului, pstrnd n ochii bolnavului, ai familiei acestuia i ai tuturor enoriailor, rani din mprejurimi, o responsabilitate ce-i fusese n mod unanim conferit. Pierre Marcou, omul atins de turbare, a fcut apel la preot nu pentru a primi ngrijiri medicale, deoarece el feuse la timpul su tot ceea ce era necesar i atinsese sfintele chei miraculoase, ci pentru c a simit apropierea morii i nevoia de a fi ocrotit n ultimele sale zile, dndui perfect de bine seama de pericolul public pe care l" constituia propria-i boal. n timp ce vracii i vecinii, alarmai din pricina acceselor sale de furie, discutau despre posibilele modaliti de a-1 ucide sau de a-1 prsi, preotul i inspir calm deoarece ia asupra sa problemele materiale i spirituale ale bolnavului, respingnd asasinarea deliberat a acestuia prin sngerarea a patru vene i refuznd abandonarea total care l-ar fi adus pe muribund n pragul dezndejdii. Pierre Marcou n-a avut totui raporturi amicale cu preotul, care 1-a hruit nu de mult din pricina unor datorii, dar, avnd n vedere circumstanele, socoate ea poate conta pe protecia solicitat preotului n numele fidelitii"; fidelitate pe care i-a cerut-o i spierului care
48

Dezordine ntr-o comunitate: un caz de turbare

practic asupra lui sngerarea: accept operaia respectiv ca medicaie, dar se teme de ea ca de o modalitate discret de ai lua viaa. Vznd c vena i-a rmas deschis, i face scrupule n privina oportunitii de a o ren-chide i crede c preotul e cel care trebuie s-i dea sfatul hotrtor: nu avea ncredere n capacitatea lui de a decide dac e bine s-i lase vena deschis pentru a muri mai repede, deoarece, n cazul acesta, dac lucrul era prost fcut, el nu voia s-1 fac". i renchide vena potrivit sfatului dat de preot, dar i d seama de faptul c aceast autoritate legitim, a crei lealitate era chezuit de ndatoririle sale ecleziastice, nu era singura autoritate care-i prezida destinul. Vecinii chemai s-1 pzeasc nu ndrznesc s-1 imobilizeze; l nchid, culcat n patul su, ntr-o mprejmuire de nuiele. Dar cum el o smulge ntrunui din accesele sale de furie, strignd c vrea s mute i s dea foc, acetia sunt nevoii s prseasc locuina, s sting focul cu ajutorul unui jgheab de lemn introdus prin fereastr, s asedieze casa ntr-o noapte de sfrit de decembrie la mai mult de o mie de metri altitudine, temndu-se s nu cad de somn i s nu fie trezit de acea muctur fatal. De acum nainte are convingerea c se pune la cale uciderea lui, tiind bine c aceasta este soluia n asemenea cazuri de intolerabil primejdie. i dac, dup o foarte pioas spovedanie, a refuzat sfntul maslu, a procedat astfel deoarece faptul c ceremonia respectiv nu a fost dus la bun sfrit; i se prea a fi cea mai bun pavz mpotriva nerbdrii i a spaimei paznicilor si. Lucrul cel mai straniu este c bolnavul nu pare s se fi gndit la autoritatea vil, slab reprezentat, e adevrat, de grefierul judectorului seniorial. Dar la care au recurs paznicii si: deoarece preotul care organizase aceast paz era paralizat de sentimentul ndatoririlor, trebuia gsit un om care, n numele securitii publice, ar fi ndrznit s grbeasc
49

aceast moarte. Grefierul i-a asumat rolul ce i se atribuise i i-a trimis fiul n hambar cu o puc pentru a trage pe neateptate asupra celui bolnav de turbare. n spiritul acestor rani, analfabei aproape cu toii, deoarece doar unul dintre martori i-a depus semntura, imperativul respectiv era dictat de solidaritatea lor fa de pericolul i de umilina acestei situaii patetice. Se observ totui c se stabilea un acord fundamental n legtur cu ideea c numai familia i prietenii bolnavului erau ndrituii s ia anumite hotrri: ca bolnavul s fie ngrijit sau s se renune la orice ngrijiri, potolindu-1 n timpul crizelor sau imobilizndu-1 sau lsndu-1 s piar, adic s i se ia snge pn cnd va muri. Preotul unei parohii vecine l sftuia pe cel din Pierrefiche s se rezume la administrarea sfintei mprtanii i s nu se amestece absolut deloc n asemenea afacere. Avem de a face cu o deficien a cadrului privat, a familiei pr<|priu-zise, care a forat ntr-o oarecare msur mna celor care, ntr-un sens sau altul, au putut crede n responsabilitatea lor din oficiu. Pierre Marcou, muribund, nu avea n faa ochilor dect pe tnra lui soie, ngrozit de maladia aceasta ivit dintr-o dat, i obligat, datorit propriilor temeri i a ordinelor soului su, s se refugieze n locuina preotului, s plng, s implore, s-i imagineze zadarnice ajutoare. Suspicios n privina acceselor sale de furie, mirndu-se de groaza pe care o resimea fa de tot ce-i cdea sub ochi, i-a 'alungat n primul rnd rudele. N-a avut lng el nici un prieten intim, cci dac termenul de prieten, de prieten intim, e ntrebuinat cu destul generozitate, el se refer la un vecin cumsecade, cu care se ntrein relaii cordiale. Nici Marcou, nici cei din preajma lui, i care, n marea lor majoritate, l apreciaz, nu-i pot imagina o prietenie care s depeasc acele amabile raporturi obinuite, familiare i loiale. Ceea ce se resoarbe cu repeziciune ntr-un sim co50

lectiv al binelui obtesc: dac el sufer ca un demon, dac nebunia de care e cuprins l mpinge spre acte de o teribil agresivitate, de ce s nu termine cu toate astea? Puin conteaz c dorete uneori s se canoneasc pentru a-i contopi suferinele cu Patimile lui Isus sau c dorete s fie mort i s aud n juru-i nl-ndu-se rugciuni sau s-i gseasc un refugiu pe cuptorul cldu, pentru a nu mai tremura de frig i a nu mai fi obligat s suporte vederea focului. Oricum, cadrul unei familii i-ar fi aplicat n mod la fel de sigur procedeele pe care le evoc el nsui cu jumtate de gur: dup administrarea mprtaniei, sufocarea sub o cuvertur sau luarea mortal de snge. Dar prerea c salvarea public ar fi constat, n mod evident, n uciderea bolnavului de ctre mini strine i violente nu e bine primit. Ucigaii i proclam sus i tare oroarea fa de un act care nu era n nici un caz de resortul lor. Martorii, atunci cnd mentorul i oblig s vorbeasc, i exprim amrciunea celor care, ngrijorai de spectacol i de zadarnic paz, ar fi vrut de fapt s se retrag i s lase unop oameni de meserie sarcina de a stpni nenorocirea evitnd scandalul. n opinia tuturor, care mrturisesc aceasta fr jen atunci cnd nu sunt implicai n proces, important era s se neutralizeze furia distructiv a bolnavului legndu-1 sau zvorndu-1 n camera sa, dup administrarea mprtaniei i lsn-du-i-se alimentele necesare pn la inevitabilul su sfrit. Ar fi fost preferabil s i se ofere onoarei personale a unei familii libertatea i riscul hotrrilor extreme, n caz contrar comunitatea s se achite de acest minimum impus1U de endecen i de pruden. Numai c, nimeni nu avea destul presti-? . P fru a coordona aciunea n aa fel nct s se exclud violena, dar nu i du-ntatea fa de chinurile bolnavului. i dac mai muli accept resemnai prsirea acestuia, o fac deoarece, pe de o parte, ape51

leaz la persoane competente", iar, pe de alta, nu sunt n stare s asiste la consecina inevitabil. Grefierul i spierul nu mai au alte resurse n afara unei suprimri violente i rapide, dar, fiindc el singur cunoate cu adevrat aspectul ngrozitor al turbrii, spierul este, de asemenea, tot cel care ndrznete s se declare mulumit c i~a lichidat pacientul. Analiza atitudinilor i comportamentelor prezentate n cursul acestui proces ne este permis datorit calitii interogatoriului i rbdrii cu care a ascultat magistratul declaraiile respective, magistrat ecleziastic ale crui procedee sunt aproape ntotdeauna mai pline de perspicacitate dect ale unui judector obinuit, cu care colaboreaz de altfel n caz de crim sau de implicare a unui preot. Ar fi, fost lesne de crezut, n urma unei anchete mai sumare, c acea comunitate dorea s soluioneze ea singur, dup propriile-i uzane verificate, o problem n care preotul era invitat s joace un rol preliminar limitat. De fapt, comunitatea nu se manifest ca un colectiv autonom; la nceput, preotul este acela care primete mica familie refugiat n locuina sa, care organizeaz paza, aduce sau reclam ajutoarele considerate necesare. Conduit ambigu poate n msura n care aceasta presupune o a doua faz, mai crud n hotrrea ce va trebui luat, hotrre previzibil, programat de o fatalitate contient. Totui, spre ceea ce reprezint autoritatea public se ntoarce opinia colectivitii, dezorientat din cauza incapacitii enervante a unui mandat inutil, aa cum fusese ea i la nceput datorit absenei unei soluii cu adevrat private, adic'familiale. Astfel, la un asemenea nivel modest, ce pare s denote nehotrrea de a apela la un ajutor, ceea ce nu nseamn o extindere a solidaritii private, ci mai curnd o anxioas solicitare a autori-

tii , capabil s rezolve potrivit altor norme, publice cu hotrre, un asemenea caz pen-

dar
52

tru care tradiia nu oferea comportamente normative. Ceea ce surprinde un observator actual, al acestei drame provocat de o maladie individual, solitar, nu este atmosfera de anonimat i de indiferen, ci mai curnd intervenia sub form privat, de vecintate prevenitoare, a unei puteri laice inflexibile i brutale a crei aciune e limpede i fr ndoial ndreptit: pentru a nu lsa ca rul s ia proporii. Singura instan privat afectiv, cea a soiei, n-a avut, din lipsa unei fore nemijlocite, nici o influen asupra evenimentelor. Nu a existat releul unei autoriti publice coercitive care ar fi reprezentat, aa cum a fcut n domeniul su autoritatea religioas, garania unei aciuni legale, compromis, acceptabil, cu dorinele unei familii descumpnite. Rezistena solitar a unui om nenorocit atins de turbare n-a obinut niciodat un succes precar dect forndu-i s se retrag, prin presiunea loialitii, pe toi cei care ncercau nc sentimente de mil fa de el, cci i punea ntr-o situaie fals datorit crizelor de furie i ameninrilor lui ptimae. Partid pierdut n fond dinainte, chiar din clipa n care nici un clan familial nu-i putea asuma o deplin i eficace responsabilitate, iar persoanele particulare nsrcinate cu ocrotirea sntii publice nu dispuneau de nici o regul de conduit fa de situaiile ce reclamau o rezolvare imediat.

Justiie i organizare pe termen lung

nsui faptul c o procedur complex a fost reluat la patru ani dup evenimentul respectiv atest rolul deloc neglijabil al unei justiii capabile s clarifice faptele, s critice i s sancioneze delictele. Intervenia tardiv a unui mecanism lent, bun cel mult s ofere un epilog. Aici nu trebuie s sesizm deficiena, cci 53

lucrul cel mai grav const n faptul c aceasta crim, mpreun cu victima sa, ar fi rmas ngropat sub pmntul ngheat al iernii dac ura personal i vigilent a stareului de pe domeniul seniorial mpotriva preotului din Pierrefiche nu s~ar fi temut de scandal. Ca i soarta lui Pierre Marcou, cauza acestuia a fost i ea recuzat, ba chiar cu i mai mult hotrre. Orict de strini ar fi aceti biei enoriai rurali de sfera politic, zbuciumul lor a fost provocat de cauze care nu difer prea mult de cele care i-au provocat lui Henri de Campion scrupule n legtur cu serviciul. Cnd autoritatea public nu e constituit, sau, n tot cazul, cnd nu e nvestit cu puterea obligativitii legale, e greu pentru oamenii de condiie mijlocie sau umil s-i apere viaa privat. Aceste nveliuri concentrice care par s protejeze indivizii familia extins, parohia, comunitatea, clientela devin atunci executorii imperativelor sociale cu o obsesie i o severitate cu att mai accentuate cu ct nrudirea e mai apropiat i alegerea mijloacelor de care dispun mai limitat. Opiniile martorilor la uciderea lui Marcou au amrciunea decepiilor resimite de Campion. Cci au vzut un om care dorea s moar de moarte natural i care nu putea obine oprirea evidentelor preparative ale unei crime deliberate. Campion, rvnind odinioar la un destin mre, se vzuse obligat s se declare mulumit cu soarta unui exilat fr speran, fr mijloace materiale, cruia i este interzis s se gndeasc chiar i la cea mai modest situaie. Ar fi exagerat s propun, pornind de la asemenea procese-verbale de constatare, teza unei puteri suverane acionnd pentru o eliberare progresiv a supuilor si. Tendina acesteia la nceputurile perioadei moderne ar fi constat mai curnd n a garanta autoritile subalterne, prea slabe pentru a avea pretenia s rivalizeze sau s reziste, destul de puternice ns pentru ai face cunoscute preteniile i a oferi mij54

loacele de aciune. State, orae, colective, comuniti, familii erau invitate s joace aadar roluri secundare, dar s-i pstreze pe domeniile respective, ca urmare a acestui fapt, o seam de privilegii de acum nainte garantate, n asemenea caz, dou direcii, complementare i totodat antagoniste, i croiau drum n noiunea de intimitate. Una reprezenta aprarea autorizat a libertii particulare a fiecrui individ, n msura n care acesta nu era supus constrngerilor legilor i ale funciilor; cealalt, mai activ, marca n domeniul rezervat fiecrui grup imixtiunile pe care n mod legitim le putea comite superiorul n viaa indivizilor din subordinea sa, cu ingerinele respective n mersul muncii acestora, n timpul lor liber, n folosirea bunurilor i chiar a trupului lor n cadrul familial. Justificarea era simpl, fie prin exacta reciprocitate de principiu ca n asociaia conjugal, fie prin preocuparea de a institui o ordine necesar pstrrii, propice armoniei grupului constituit sau proteciei i tutelrii celui slab de ctre cel puternic. Referina la modelul supremei autoriti, cea a lui Dumnezeu asupra creaturilor sale, excludea n mod implicit orice rezisten prea ncpnat a individului mpotriva solicitudinii sau a supravegherii efectuat de superiorul su. Dar ordinea politic acioneaz i printr-o distribuire precis a puterii i a funciilor, a competenelor, a responsabilitilor i a onorurilor,, i fiecare are grij s dispun n mod liber de ceea ce i revine n msura n care trebuie s-i asume i rspunderea adecvata. In faa necrutorului impozit pe care, cel mai adesea, l strnge un om cunoscut i apropiat, n faa privirii creditorului care nu manifest nici un fel de indulgen, disimularea este pentru muli indivizi o reuit. Proviziile cele mai banale slnin, gru de care dispune o familie sunt sustrase curiozitii i tinuite n ascunztori propice conservrii i securitii, iar meniurile zilnice, puin variabile totui 55

de la o gospodrie la alta, denot o discreie destul de rezervat pentru a interzice vizitele n rstimpul pregtirii bucatelor. Percheziiile i audierile de martori relev de obicei zdrnicia acestor precauii, al cror obiect nu scap cunoscutei perspicaciti a spionrii reciproce, ncercrile de a pstra secretul vieii cotidiene au un scop mai subtil: nu e nevoie s se vorbeasc despre ceea ce nu prezint o eviden incontestabil, iar vecinii, chiar dac tiu unele lucruri, se prefac c nu le cunosc, evitnd s rspndeasc la nivelul zvonului public ceea ce le-a permis s ntrevad faptul c se aflau prin preajm. Viaa privat a familiilor mai puin avute depinde n mai mic msur de capacitatea acestora de a se izola sau de a se ascunde dect de convenia, pe jumtate sincer, de a nu vedea i de a nu asculta dect ceea ce e dat n vileag, de a nu face caz dect de ceea ce a fost dovedit. Ceea ce indic faptul c indiscreii alearg la auzul certurilor dintre vecini sau din familie: oamenii, n focul unui dialog agresiv, i spun ceea ce ar fi evitat s spun unei tere persoane din pur maliiozitate. Chiar cnd este vorba de persoane ru famate, dovedite de un delict grav, cu mari probabiliti de participare comun, este rar cazul cnd nu se observ grija de a menaja n respectiva familie repartiia rolurilor pe care membrii ei vor s i le asume. n afar de cazul n care cineva nu confirm delictul ca plauzibil, ei sunt liberi s disimuleze intriga care, fr ndoial, i-a reunit. Cci pe atunci, economia de sanciuni penale e cerut i obinut de ctre aceast presupus necunoatere a ceea ce se ntmpla ntre so i soie sau ntre prini i copii. Dispreul, discreditarea se rsfrnge, dimpotriv, asupra tuturor, laolalt cu suspiciunea care pune n gard mpotriva tuturor uneltirilor posibile ale acestor oameni corupi. Supravieuiesc doar respectul fa de dreptul, consacrat de tradiie, de a pstra secretul relaiilor familiale atunci cnd acestea nu sunt
56

n mod reciproc criminale. Crima din snul familiei poate, ntr-adevr, deconcerta aceast voin sau mcar acest scrupul favorabil.
O emancipare grevat de constrngeri meschine

Pstrarea anumitor limite capt mai mult consisten atunci cnd garania lor legal a fost verificat8: astfel aprarea solului" mpotriva unei pretinse servituti de trecere este uneori, pentru un ran, dovada discreiei vecinilor si: oamenii, n venicul lor du-te-vino, nu-i vor spiona activitile n amnunime i, imediat ce are la mn hotrrea justiiei, acesta i va ndeprta pe intrui cu o fermitate cu adevrat militar. Neutralitatea spaiului public poate fi invocat pentru a ocroti tihna timpului liber i jocul care, nepricinuind daune nimnui, nu merit nici un fel de critic i nu suport nici. o constrngere. Vntorul care se odihnete la rdcina unui copac, dar pe drumul regelui", nu suport ca proprietarul vecin cu acesta s-1 deranjeze ntrebndu-1 pe ce domeniu pretinde, c vneaz". Tinerii aezai pe treptele unei piee acoperite i cufundai n plnuirea organizrii unei petreceri nu tolereaz nici mcar apropierea unui intrus: Noi vorbim de treburile noastre, nu te amesteca unde nu-i fierbe oala, i-ar prii mai bine s rmi unde eti". Dac gluma, ndeosebi sprinar n lumea satelor, nu-i pierde toate drepturile, ncepe cel puin s devin mai mult maliioas dect insolent. Mai puini ghionti la crcium, mai puine cupe i pahare mturate cu dosul palmei, mai puine mbriri silnice, dar mai multe uneltiri viclene sau insidioase pentru a-1 sili pe cel de-alturi s reacioneze i s-i lase, n faa publicului, iniiativa gestului inabil i agresiv. Era de nesuportat faptul de a trata indiferent pe cine drept un ins lipsit de voin i manipulat fr s-i dea 57

seama. Strinul care, fiind de fa la o partid pasionant de cri, a emis cteva observaii ironice la adresa unuia dintre juctori, asupra cruia se abat hohote generale de rs, depete msura legiuit cnd i scoate punga i, de fa cu toi, mprtie pe mas valoroasele, ca i nensemnatele monede pe care le conine. Provocarea acestuia a violat un domeniu al vieii private, considerat de toi ceilali ca fiind esenial: poi cere ca un juctor s confirme el nsui c dispune de resurse compatibile cu valoarea ridicat a mizei, dar faptul de a pune mna pe banii proprii, chiar numai n scopul unei demonstraii considerate indecente, este deosebit de jignitor. Gentilomul victim a unui mic furtiag care are pretenia, cu bul n mn, s duc fptaul pn la locul delictului pentru a-1 sili s-i recunoasc vina este rugat de toat lumea s se adreseze justiiei dac nu-1 poate ierta, dar s lase la locul de munc un om care nu prezint riscul de a fugi. Exist o evoluie destul de evident n aceast privin, sensibil n procesele care au avut loc ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVII-Iea, n cazul n care nu e vorba numai de bunurile contestate dar, dincolo de asemenea pretexte adesea neserioase, de atitudini abuzive sau brutale pe care o opinie din ce n ce mai larg refuz s-o admit, cel puin n afara cadrului domestic. Nimeni nu mai poate dispune, aa dintr-odat, de primul ran ieit n cale care trebuie s se considere de-a dreptul fericit s slujeasc un personaj important i care poate fi generos dac-i recunoate zelul. Nimeni nu-i mai poate intra n locuina sa ca s se odihneasc i s bea, dnd ordine ca propriilor lui servitori. Chiar i arendaii, care nu se pot sustrage vizitelor, deoarece rentierul e cel care hotrte muncile agricole, i d silina s pstreze n timpul ntlnirii un ton profesional care elimin curiozitile fanteziste. Totui, nu avem de a face cu o schimbare de stil n ceea ce privete sociabilitatea, deoarece exce-

sele, intruziunile arbitrare se menin fa de servitori i de slujnice, prizonieri ai unui spaiu privat care nu e proprietatea lor. S-ar putea spune chiar c aici ne aflm n faa unei probleme de coabitare, greu de rezolvat, ca ntotdeauna, n snul familiilor. Se observ ns c datoria, care ar putea s nu fie dect o relaie n conformitate cu legea, funcioneaz n mod ocazional ca o aservire deliberat, astfel c debitorul nepunctual se afl la cheremul creditorului. Aa c debitorul respectiv nelege foarte bine c, n cel mai bun caz, adic acela n care creditorul su nu intenioneaz s-i pun bunurile sub sechestru, ansa lui cea mai sigur este aceea de a face ca aceast crean a sa s devin cu adevrat folositoare: de unde ofertele de serviciu, libertatea de a recolta din livad, vie i grdin, supunerea plin de amabilitate la controlul cheltuielilor de toate felurile. Un mare numr de creditori indulgeni, nicidecum predispui s-i execute victimele la prima nerespectare a termenului de plat, sunt de fapt foarte nclinai s se bucure n mod despotic de aceste liberti active pe care le exercit fr prea multe scrupule. De ndat ce dispare garania legal de independen, n aceste condiii de servilism sau de alienare pricinuite de neplata datoriei, iese aadar la iveal, fr pic de reinere, pofta de a pune mna pe proprietatea privat a altuia. Schimbarea de atitudine, cel puin n ceea ce privete clasele mijlocii vulnerabile aciunilor judectoreti, depinde fr ndoial de protecia verificat a legilor care privesc bunurile i persoanele. n vreme ce injuria verbal trece aproape neobservat atunci cnd nu sunt n cauz clasele distinse ale societii, cel mai mic prejudiciu fizic, cel mai nensemnat act sau tentativ de jaf a unor bunuri pot fi sancionate dac reclamantul i ia toate msurile pentru a dovedi faptul. i chiar dac nu e vorba de nclcarea propriu-zis a legii, cine poate fi

sigur c un, adversar ruvoitor nu va profita de ocazie pentru a aa i a exploata fr mare osteneal iritarea provocat unui biet individ fr resurse?
Supraveghere ?i securitate

Scopul justiiei, precizat cu fermitate atunci I cnd impozitul regal reclam solvabilitatea celor mai umili dintre supui, n-a cutat bineneles s garanteze acestora din urm linitea i discreia refugiului familial, dar, deoarece trebuia s garanteze cu orice pre binevenita i rentabila folosin a bunurilor i a talentelor, era necesar s se aduc la cunotina virtualilor agresori c prejudiciul adus proprietilor, domiciliilor, persoanelor celor mai modeste era plin de riscuri. Dar, n realitate, era de ajuns ca un duman personal s dea o mn de ajutor bietului om despre care s-a crezut c poate fi jignit fr nici un risc, ca i curajul i subsidiile pentru ca afacerea m s capete un nou avnt; se putea recurge la o eventual protecie a unei justiii locale, iar respectivul personaj plin de arogan se trezea sub impactul unei sentine foarte grele care i compromitea att averea, ct i prestigiul. Aceste dispute ntre grupri secrete" s-au nmulit, i atitudinea prudent, deprins cu repeziciune, sftuia pe toi s se abin de m Ja orice fel de provocare, ca i de la orice fel de ingerin. n vreme ce tinerii cheflii ai anilor 1660 sparg cu mare zarv uile de la casele bieilor oameni i mai ales de la cele ale bietelor vduve incapabile s apere virtutea fiicelor lor, un secol mai trziu, n acelai ora Toulouse, concesiile clandestine pe care femeile ,,de cea mai proast condiie" le acordau tinerilor gentilomi erau nsoite de politeuri i de cadouri. Ba chiar, vizitele care ar fi putut alarma vecinii i provoca plngeri, trebuiau mascate printr-o seam de pretexte oneste, att de susceptibil devenise respec(5 0

tabilitatea. Oamenii care triesc in srcie tiu c supravieuiesc doar mulumit unei reele de recomandri care le face rost de locuri de munc i de ajutoare acceptabile: legea acestui grup uman const n a rmne n cercul persoanelor interesante" datorit srciei, desigur, dar i simplitii, hrniciei i puritii moravurilor, ca i zelului, gratitudinii lor. Ceea ce suscit, n mod evident, o seam de virtui domestice: pstrarea vemintelor i a locuinelor ntr-o curenie perfect, adoptarea fi a convenienelor unei societi circumspecte care se apr mpotriva familiaritilor adesea inoportune ale unor vecini prea liberali. Cci rigoarea acestor exigene optimale, viznd mai ales grupurile cele mai defavorizate, membrii familiilor srace sau deczute, fr resurse vizibile sau regulate, definete o via privat ce se vdete decent i n acelai timp rezervat; trebuie s se dea ct mai puine ocazii posibile de a fi vzut, de a fi auzit i, mai cu seam, de a fi remarcat, dar, dimpotriv, vizitei binevoitoare a unor vecini ndatoritori s se ofere o primire simpl care s le satisfac i curiozitatea i preferina pentru un interior de o curenie onest. Ca ntotdeauna n asemenea cazuri, e greu de apreciat dac obligativitatea decenei favorizeaz sau nu viaa privat. Se impune, ntr-adevr, ca n orele lucrtoare, s se poat prezenta ntotdeauna o odaie bine ornduit i curat, s se doseasc n alt parte ocupaiile i necesitile meschine ale vieii curente. Numrul redus de ieiri justificate de obinuina, servitutile muncii feminine la domiciliu restrng i limiteaz sfera de libertate la ungherele cele mai retrase i ntunecate ale locuinei. O disciplin ferm privind orele de somn, de lucru i de modeste rstimpuri de rgaz se impune celor ce triesc astfel n mod demn, fr ca prin aceasta intimitatea lor individual sau cea familial

s trag vreun folos. n casele vechi apartamentele cu chirie mic sunt

posibile cele mai neplcute surprize: snge care se prelinge prin crpturile plafonului atunci cnd etajul superior e nchiriat unui mcelar, ploaie de cenu sau de ipsos atunci cnd localul slujete de depozit de mrfuri sau debara, miasme ngrozitoare atunci cnd acolo se pun la uscat pieile proaspete. Echilibrul privind respectabilitatea pare mai uor de pstrat n mediile populare unde un necontenit du-te-vino sporete ansele ntlnirilor i ale convorbirilor, preferndu-se utilizarea uilor deschise celei a uilor personale, echilibru temperat" de ceremonialul vizitelor. Suspiciunile se ndreapt atunci ctre cea care nchide adesea propria-i u, i pune perdele la ferestre, se preteaz prea puin la flecrerile indiscrete. Ceea ce nu nseamn c, n cazul uilor deschise, ar avea cineva pretenia unui acces perpetuu. Chiar i copiii sunt obinuii s respecte intrrile n apartamente i s-i strige micii camarazi de pe palier sau din strad. Uile se nchid la ora meselor i la cderea serii. n spatele uilor nchise, vivacitatea cuvintelor, rumoarea glasurilor, hohotele de rs sau lamentaiile atest o libertate de expresie, o intensitate n privina relaiilor, bune sau rele, care sunt cel mai adesea trecute n contul unei vitaliti afective dect al celui datorat absenei unei viei private. Aceste interpretri discordante ale existenei familiale nu sunt opuse n aa msur nct s prezinte nite condiii de via public esenial diferite. nsi nlesnirea oferit furtului, ptrunderii prin efracie, continurii certurilor indic, n mediile populare, nu att fatalismul celor nevoiai, ct ncrederea infailibil n autoritatea public": n mod obinuit nimeni nu se teme de nici un fel de primejdie, oamenii cumsecade se poart ca de obicei, plini de solicitudine, privirea lor atent putnd fi util dac, din ntmplare, cine tie ce derbedeu ar ptrunde n locuin. Paza este garantat prin contactul liber i frecvent dintre per62

soanele cunoscute. La adepii deja numeroi ai aparenelor oneste, uurina care le ngduie s i le nsueasc fr mare greutate n-ar putea fi chiar factorul discriminatoriu util. Avnd n vedere c preteniile depesc de obicei resursele, securitatea are nevoie de un zid de discreie. Cci nu aciunile vecinilor sunt de temut, ci mai curnd curiozitatea acestora, i, neputnd fi satisfcut, riscul, cel puin pentru strini i pentru cei venii de curnd, de a se expune suspiciunii. Puine acuzaii de necinste n adevratul sens al cuvntului, ci mai curnd de neam prost, de onestitate dubioas, de moravuri reprobabile, i dorina de a alunga un vecin nelinititor sau turbulent prin afirmaii ncredinate preotului paroh nainte de a alerta justiia, mai puin susceptibil. Ceea ce, denot, de asemenea, o mare ncredere n ordinea public, aceasta putnd permite de obicei practica constrngerii, a recluziunii familiale, a obstacolului alctuit din viaa privat fr alarme extreme, cu excepia celor de ordin moral. Tentative neserioase sau maliioase de a ruina faadele sociale meninute cu mare greutate, indignri sincere sau perfide mpotriva celor care i-ar putea ascunde propriile lor acte imorale n spatele convenienelor de discreie celor mai ludabile? In toate cazurile, jocul subtil sau comod care permite s se menajeze perioada destinat retragerii i intimitii familiale sau s-o disimuleze pe aceasta din urm sub un verniu permanent i convenional nu e posibil dect la adpostul unei garanii publice privind viaa privat. A fost suficient o hotrre ferm, nsoit de puine eforturi, pentru a o statornici; deoarece informaia spontan i reciproc era aproape perfect, orice nclcare a legii perceptibil i atestat era o implicare uor de stabilit, i nici un vinovat nu rmnea indiferent la o asemenea eventualitate, de ndat ce timiditatea celor obidii era neutralizat de ispita despgubirilor i de sprijinul unor rivali interesai.

Aceste garanii trebuiau sesizate n primul rnd de straturile sociale cele mai ataate unei reputaii impecabile, ordinii familiale i morale, care o susinea cu orice pre, oneros pentru toi i, n special, pentru cei care nu aveau acces la profiturile directe. Esenialul consta n a menine aparenele i nimeni nu ovia a face aceasta cu preul unor sacrificii ce puteau merge pn la pierderea vieii. Viaa privat putea fi, n asemenea caz, mai cu seam, disciplinar n manifestrile sale, dar se tia c este, n acelai timp, productoare de bunuri i vital, deoarece contracara adesea provocarea zilnic, ajutndu-i s subziste cu demnitate pe cei ale cror resurse erau limitate la minimum. Greu de spus dac aceast lupt istovitoare genera destul entuziasm, mndrie i solidaritate afectuoas pentru ca, n pofida tuturor greutilor, oamenii s se bucure de plcerile vieii private i de cldura familiei.
Elogiu! cumptrii: un Picaro merituos

Chiar dac oamenii politici n-au cutat dect relee de responsabilitate ce puteau stabili un contact cu cei mai umili impozabili i birnici, i-au asigurat pe toi acetia prin garanii i avertismente care ntreau simul moral al cumptrii proslvit n manualele de bun purtare. Aceasta este o calitate de o for prodigioas, deoarece e capabil s descumpneasc demonii, neputincioi, datorit naturii lor angelice, s ptrund n contiina oamenilor, dar meteri n interpretarea emoiilor pe care le trdeaz gesturile i fizionomiile. Omul secret, acel Discreto al lui Baltasar Gracin, nu e numai un model pentru magistraii sau curtenii care-i urmresc planurile sub masca unui fast linititor: acesta recomand tuturor prestigiul izolrii sale, a distanrii i a unei marje libere de manevr, care este i modalitatea de a-i apra spiritul de dreptate fr ca

s adopte un hieratism exagerat i fr s-i expun prea mult chipul. De ndat ce violena nu mai poate zdrobi i nici zdrnici n mod arbitrar cursul unei strdanii, a unei ntreprinderi legale, a unei asceze sau a unei ambiii, prudena fireasc, prevederea pe lung sau scurt durat reclam aceast discreie n ceea ce privete purtrile i limbajul care evit provocarea concurenei. Astfel c nu trebuie s ne mire faptul c gsim, ca o contrapondere

constant a unei asemenea nuvele picareti, aspiraia ctre o via privat, ctre succesele financiare la care nzuiesc npstuiii soartei cel mai puin potrivii, la prima vedere, s reclame vreun profit de pe urma acestora. Oricare ar fi motivul ascuns al povestirii Jean Van pre9 i aspectul su dramatic cutat de ctre Emma-nuel Le Roy Ladourie sub reflexele nsorite ale stilului meridional al abatelui Fabre, subiectul const n relatarea succesului n problema cheie a ntemeierii unui cmin, ,,o nunt echitabil", sau cel puin o nunt ndreptit care promite cteva generaii prospere dup cele mai grele nceputuri. Fiu al unui ho foarte ndrzne, Truquette, care n-a putut evita treangul, eroul i petrece copilria ntr-o mizerie cumplit pe care o disimuleaz totui limbajul mitic al unei bunici care nu a renunat la visul grandorii. Aceasta ar dori s-i dea oarecare instrucie, s-1 nvee bunele maniere, dar copilul intuiete lipsa de valoare a unui asemenea proiect educativ. Aa c prefer experiena forei i a vicleugului pe care i-o aduce o via periculoas de mic hooman ce fur de prin holde i livezi. Demers ulisian care tie s trag din toate situaiile critice lecii de comportament i de propire potrivit scopului pe care l urmrete. Victoria sa final rmne victoria unui motenitor legitim, deoarece recupereaz comoara secret a bunicii, rmie productive din prdciunile paterne. i, mai ales, frumoasa amintire de

65

Fiecare dorete s-i fac socotelile la el acas, i, n lipsa unor

modaliti comode de :alcul, tabelele cu reultate gata fcute se >ucur de mare trecere. Aptitudinea de a cal-ula n gnd, potenat rin exerciii efectuate i tineree, ofer o re-;ie mai rapid i di-ret, dar dobndirea esteia este mai anevoioas dect folosirea baremului, devenit un nume comun cu aer savant. (Paris, Bibi. Na.)
-

pclit generos, lsat de Truquette complicilor si salvai din naufragiu, l hotrte pe cel mai bogat i mai bine rostuit dintre ei, Sestier, si angajeze fiul n rolul de prostnac bun la toate. Dar naivul i ascunde jocul la perfecie, o las nsrcinat pe fiica stpnului i scurta expunere, cinic i maliioas, pe care i-o face acestuia, ca i cum nu s-ar adresa nimnui, vdete modesta sa mndrie de a intra ca ginere bogat ntr-o locuin bogat. Nimic surprinztor n realismul acesta oarecum dezonorant i, totui, nepotul vnztoarei de chibrituri, fiul spnzuratului, va deveni un om ce posed patruzeci de mii de monezi, o frumoas proprietate rural ce produce o mare cantitate de grne al cror pre e n continu cretere. Sfrit optimist sau imoral, este n tot cazul o concluzie pe care romanul picaresc spa66

--------r*/

niol din secolul al XVII-lea n-avea cum s i-o imagineze, deoarece culmea ordinii nu fusese nc atins. Semnul succesului su certific faptul c e de ajuns ca legalitatea s fie recunoscut. Nimeni nu merge pn acolo nct s cerceteze legitimitile i s-i justifice indignrile: comoara lui Truquette, att de greu dobndit (dar cu ce pre!), ncrederea lui Sestier dus de nas (dar aa e prins cel ce credea c pune mna pe cine tie ce ctig); fiica sa Babeau a fost tot aa de grbit ca i seductorul ei, bine intenionat i pentru cel mai rentabil motiv. Cei care cunosc partea ascuns a decorului sunt cei mai interesai s nu scoat un cuvnt despre asemenea lucru, i exist toate ansele ca motenitorul care se anun s nu afle nimic. Sestier-tatl, cu peruca sa, a obinut onorabilitate i protecie; Babeau a fost o feti naiv i plin de frgezime; Jean va fi ceea ce a dorit s fie, un bun proprietar, cunosctor al realitii. Dup cele trei generaii fondatoare (femei pierdute, candidai la spnzurtoare, hoi i escroci), leagnul e gata pregtit pentru viitorul om cumsecade care va fi tratat cu tandree, educat cu grij, capabil s apar ntr-o societate aleas. Deoarece chiar atunci cnd avem de a face cu cele mai proaste apucturi, cumptarea, baza vieii private, n-a lipsit niciodat din snul familiei: onoarea masculin i tenacitatea feminin au aprat ceea ce era esenial n pretenia absurd i n secretul riguros, n viclenia ndrtnic i n rezistena eroic. A susine pn la derizoriu i a nchide n sine pn la realizare planul cel adevrat nseamn, n mod evident, pstrarea propriei intimiti, iar aceast hotrre nu poate dobndi valoare dect n cazul n care mijloacele de a o duce la bun sfrit rmn plauzibile. Viciile lui Jean i ale bunicii sale, n acest roman de moravuri triviale, sunt prezentate, pare-se, fr nici un fel de rezerv: de la ridicola mas de nunt a lui Truquette pn la nmormnta67

rea bunicii hughenote pe versantul unei vi, totul pare hrzit unei prezentri dintre cele mai abjecte, ntocmai ca certurile intime pe care nu le mascheaz nici un simmnt de demnitate. i, cu toate acestea, tocmai ciudenia proiectului privat nvinge, fiindc poate prinde contur n solitudine, fr a fi ameninat de epuizare sau de represiune distructiv, deoarece hotrrea rapid a celor nevoiai i poate impune iniiativele sau ripostele. n aceast lume a srciei cel puin provizorie, n care nimeni nu poate concepe s triasc la adpost de privirea vecinilor, deoarece nu poi trnti ua n nas nimnui, iar aceast u nu are nici mcar zvor, trebuie s tii s-i pstrezi intimitatea printr-o metod mai secret, s-o nchizi mai nti n propria-i voin, antrenat departe, n natur sau clandestinitate, apoi s-o angajezi ntotdeauna ocrotit, dar fortificat, datorit unor cunotine i mijloace prin abilitatea i creditul dobndite n mod umil. nainte de a avea acces la o via privat confortabil, cea al crei respect, protecii, "spaii nchise fortific sau obtureaz securitatea, este posibil s impui, prin separarea voluntar de reticen, ptrunderea secretelor altora, puterea propriilor tale proiecte. Jean Van pre i verific ndrznelile ntro lume n care este nc ngduit ca ele s fie ispite sub loviturile lacheilor, dar consecinele sunt nensemnate pentru cel care a tiut s se cleasc. Garania legilor este acum ndeajuns de ferm pentru ca temerile fatale s fie risipite i ca ambiia bine dozat s duc la succes cu o netgduit ncredere.
Legea care instituie icana i conivena

Dac rigoarea legilor n-a creat celulele nluntrul crora trebuiau s ia natere legturile de rudenie sau de munc, ea i asum n cadrul

civil garantarea coeziunii, propice solidari-

tilor mecanice, precum odinioar nclinaiilor afective. ntovririle private dobndesc un plus de decizie, chiar dac se inspir, n asemenea privin, din constrngerile represive. Ocazia de a constata acest lucru ne este oferit adesea de arhivele judectoreti n cazurile n care se afl, legate ntre ele, mai multe tipuri de relaii privind ntovririle sau cadrul domestic. Gsim astfel la Toulouse, n ultimii ani ai domniei lui Ludovic al XV-lea, reclamaia fcut de vduva unui meter artizan mpotriva uneia din calfele din atelier cum c ar fi furat mai multe unelte. Plngere foarte plauzibil, deoarece trusa unui lctu, n afara instrumentelor care nu se pot deplasa, poate reclama mari cheltuieli pentru a fi achiziionat, iar lucrtorul care, dup moartea meterului, are o situaie precar, aspir adesea la o practic independent. Dar mrturiile contrare abund: n cadrul . unei meserii legale, e uor s obii o restituire fr a face apel la fatala plngere privind furtul domestic care, dac reuete s probeze culpabilitatea acuzatului, poate duce la pedeapsa capital. De unde trebuie s conchidem c gravitatea ameninrii ine de o decizie arbitrar i ndelung gndit, c ura sau intenia de antaj stau la baza procesului. Situaia precar a vduvei pare s ofere rspunsul: nedispunnd de nici o alt resurs n afar de aceea de a gsi un urma soului defunct, ea a pus ochii pe acest lucrtor abil i plin de zel, dar mult mai tnr dect ea; a sperat ns c mirajul promovrii ntr-o meserie n care nu ai acces la conducere dect prin succesiune va trece cu vederea inconvenientul diferenei de vrst. i cum lucrtorul n cauz ovia, vduvei i-a venit ideea s arunce asupra lui acuzaia respectiv, uor de stabilit, deoarece lctuul folosea zilnic asemenea unelte i dispunea de ele ca i cum ar fi fost ale sale. Bun prilej de tocmeal, deoarece proprietreasa atelierului putea, de

asemenea, admite c e vorba de o greit interpretare a ceea ce i se pruse a constitui un doi. Dac oamenii cei mai cinici mergeau pn acolo nct s susin c cel mai bun garant al fidelitii unui slujitor era posibilitatea de a deine mpotriva lui dovada unui oarecare delict; exist aici o tentativ de a-i asigura nu numai un perfect slujitor, dar i un so, pe care identitatea de interese, ca i cele ce privesc ntreprinderea, l vor menine n cadrul lealitii. In alte mprejurri, avem de a face cu un furt de ln, declaraia fiind nregistrat n prezena unor martori ascuni, n vreme ce acuzatul este silit s recunoasc, pentru a cdea la nvoial, o datorie imens, care nu va putea fi achitat dect printr-o via de munc plin de devotament. Martori i ho prins n capcan sunt astfel nite complici bine inui n mn n urma cine tie crei greeli, complici care pot fi convini, cu pruden, s ia parte la secretele casei i la nelegiuirile acesteia, att de plauzibil era discreia i de neclintit solidaritatea lor. Aceste nuclee privind solidaritatea, secretul i n cele din urm intimitatea nu prind aadar contur nici dintr-o voin comun i nici din-fcro condiie natural care s duc la coeziune. Garania i ameninarea legilor sunt folosite pentru a pune bazele i a strnge legturile dintre nite* oameni pe care nu-i reunesc nici prietenia . i nici nrudirea, ci numai un efect pervers al legalitii stabilete aceste legturi. Caz particular, imprevizibil fr ndoial, privind aceast logic a puterii autorizate din grija major de a delimita responsabilitile. Deoarece^ fiecare familie, fiecare ntreprindere, fiecare comunitate primete sarcina esenial de a menine ordinea i de a achita drile ce-i revin, un spirit de corp, iscat din teama de-a mpri riscurile unei gestiuni incorecte, inspirat adesea de onoare, care este un aspect al sarcinii respective, menine raporturi strnse

chiar ntre cei care nu resimt nici un fel de simpatie mutual; acetia vor fi mai curnd desprii dect reunii prin concuren. Cnd acoperiul celui care strnge drile ia foc, toi locuitorii alearg cu glei i cu scri pentru a stinge incendiul: e vorba de o ntrajutorare obligatorie care, din simplu interes, devine, datorit nvecinrii, inevitabil. Toi tiu c, dintr-o fireasc precauie, pentru a asigura banii regelui, toate bunurile strngtorului de dri vor fi puse sub sechestru. Acesta e o victim mai vrednic de mil dect altele, deoarece nimic din ceea ce va fi salvat de la foc nu va rmne n stpnirea lui. Numai de-ar rmne destul" gndesc ceilali oameni, deoarece n caz contrar comunitatea ar rmne ndatorat dup ce i-ar fi pltit n mod inutil mai nainte impozitele. Unicul profit al acestui sistem de solidaritate responsabil, care ngrdete indivizii n cadre obinuite fr a fi cu adevrat alei, const n majoritatea cazurilor n de-, semnarea limitat a garaniilor, hotrrea de a nu implica ntr-o urmrire judiciar dect pe capul familiei, pe patronul atelierului, pe consul sau un sindic.
Privirea nelinitit a justiiei

Textura social poate suporta cteva mici rupturi fr a avea de suferit de pe urma dezastrelor sfierii i a frmirii, dar loviturile sunt cel puin resimite sau temute de toat lumea. Organismele private nu merit numai asemenea calificativ pentru a le deosebi de ceea ce este public, dar i pentru c resursele lor i afeciunile luate n sensul cel mai larg al cuvntului, susinnd roluri care ar putea fi strict publice, sunt provocate de motivaii i de sentimente private. Arta politic a constat n capacitatea de a multiplica mizele i combinaiile controlabile cu mijloace insuficiente.
71

Aceste integrri de energie i de dispoziii rareori convergente sunt anevoioase i nu genereaz ntotdeauna bunstare sau nlesnire n aciune. Termenul de confident", care prin originea sa denot vocaia ncrederii, are ntotdeauna o conotaie peiorativ. Scena procesului criminal n faa primului judector, ce prea adesea captiv n strmta lui incint, prezint destul de adecvate criterii CU' privire la o toleran ambigu a privatizrii. Spiritul de familie sau de olan, cel al clientelei domestice sau locale i iau toate libertile n pregtirea mrturiilor. O relatare elaborat n secret reconstituie, cu foarte prudente abateri n raport cu realitatea, o prezentare plauzibil i avantajoas pentru partea ' care dispune de devotamente zeloase i totui coercitive. Ceea ce nu merge fr tocmeli i nici eventuali pai greii ai martorilor care nu ndrznesc s se aventureze ntr-o depoziie min-. cinoas hotrtoare: acetia i rezerv pentru recitirea depoziiilor posibilitatea unei retrageri evazive. Aceasta e cauza pentru care procedura de apel e doar rareori fr rost, instana superioar de judecat putnd deslui n conceptele primei instane ezitrile i dubiile, i reduce volumul faptelor atestate. Chiar n cadrul unei servitorimi temtoare, nu e uor s obiii'O adeziune deplin," i debitorii cei mai nevoiai ncearc s atenueze consecinele unor depoziii de complezen. Aceste comploturi private, pe care puterea de constrngere a relaiilor familiale i ierarhice ar fi trebuit s le aduc n mod firesc ctig de cauz, se termin adesea doar cu succese precare sau cu eecuri dureroase. De unde o seam de necazuri i de suspiciuni ce subliniaz inconvenientul acestor compliciti n care erau amestecate prea multe servituti dezagreabile. Cu att mai mult cu ct ipocrizia este o regul: martorul nu e convocat s confirme ceea ce nu e adevrat, ci s ateste ceea ce s-a petrecut n mod real dincolo de raza lui vi72

z el poate avea ncredere, nu se va expune osndei venice. Dar tensiunea este deja prea mare, martorul vrea s retransmit cele auzite, nu mai poate confunda adevrul lui cu cel al stpnului sau al binefctorului ndatoritor. Printre attea mii de cazuri, dincolo de cadrul familiei restrnse, obsesia total a unei opinii strine, asimilate numaidect i reproduse cu bun-credin, se vdete a fi o excepie i caracterizeaz o deficien de gndire. Dar, de la so la soie, de la prini la copii, comunicarea este att de evident, mai ales n familiile rurale izolate, nct prezentarea faptelor poate fi stereotip fr s se poat stabili falsificarea deliberat a acestora. S fie vorba de absena unei cauze generale sau de progresul unui sim obiectiv, de responsabilitate distinct? n orice caz, chiar n aciunile cele mai propice constituirii unui mit, teama de tlhrie, obsesia vrjitoriei, de altfel din .ce n ce mai rare n secolul al XVIII-lea, nu mai sesizm imagini impuse de agresivitatea unei convingeri generale. Atunci cnd apar dispozitive identice, copii exacte ale unei lecii nvate, aceasta este, dimpotriv, indiciul unui lucru confecionat, acceptat de toat lumea, dar cu totul strin convingerilor intime. Trebuie s vedem oare n evoluiile de felul acesta o involuie a sentimentului privat? In vreme ce formele de solidaritate impuse nu slbesc, ci i trag o sev auxiliar din dispoziia puterii, indivizii vor nva oare s le relativizeze, le vor retrage participrile spontane ale mimetismului i ale convingerii? Nu le vor rmne dect amintirile, att de puin persuasive, n afar de capacitatea lor de adeziune la acele comuniti-patrii n care au luat un nou avnt entuziasmele religioase ale Reformelor i Contra-Reformelor? Inteligena direct i eficace pe care hughenoii din Sudul Franei au pus-o n practic n incinta mnstirii lor minoritare, ca i cea cu care iezuiii au cimentat o societate mai global, ne
73

face s credem c, ntr-un caz ca i n cellalt, era vorba de nite urgene: puterea de stat, Revelat i victorioas, putea foarte bine, n lips de ceva mai bun, s foloseasc releele societilor intermediare. Dar acestea, n afara familiilor, se vdeau neviabile, nite simple rotie de angrenaj mnuite din exterior, dar n sine inerte. Fr ndoial c istoricul care cerceteaz societatea nu poate, atunci cnd e vorba de secolul Luminilor, s nu observe ca numai actele mulimii, brutale i accidentale, au vitalitate. Ies acum la iveal i unele atitudini comune n timpul manifestrilor panice i legale ale comunitii, dar lucrul acesta nu se poate constata dect n snul grupurilor nzestrate cu o contiin puternic i privilegiat sau n reuniunile generale ale parohiilor rurale. Din ce n ce mai mult, virtualitile active ale societii trec n asociaia definit cel puin simbolic printr-o nzuin comun: societi de idei, loji i cluburi, aadar forme de asociere

deliberat dintre o seam de oameni care nu se cunoteau dinainte cu toii, dar care sunt stimulai de gusturi sau de concepii asemntoare pentru a susine cauze sau activiti comune. Succesiune i n anumite privine continuri ale sociabilitii confreriilor, aa cum a demonstrat Maurice Agul-hon, dar acestea erau recrutate de obicei din-tr-o parohie din care fceau parte toi membrii lor i rmneau n felul acesta o simpl modalitate de a menine legturile private atunci cnd nu depind de comuniti organizate sau profesionale. Acest teren tradiional, cel al familiaritilor determinate de obinuin i de anumite prilejuri de cunoatere i de apreciere oferite de faptul c locuiesc aproape unii de alii, putea fi echivoc, alimentnd n aceeai msur att ieirile agresive, ct i nvecinrile fericite. Dar a fost ntr-o mare msur temperat prin interdicia efectiv a actelor grave de violen, chiar dac spiritul de ican progresa: icana era prea cos74

tisitoare ca s rmn la ndemna pungilor. VIAJA DE FAMILIE l DE COMUNITATE Aceast zgzuire a reclamaiilor urmrea oare crearea unor relaii bazate pe ncredere i afeciune capabile s lrgeasc domeniul de securitate, de libertate n comportare i exprimare, de posibiliti de ntrajutorare i devotament? Studiul relaiilor judiciare din secolul al XVIII-lea din Languedoc ne ngduie s menionm n banalitatea contactelor cotidiene o generoas toleran n ceea ce privete expresiile viguroase i practicile familiale nicidecum lipsite de cordialitate n pturile populare, ca i n clasa avut. Favorizarea relaiilor este clduros apreciat, i s-a stabilit ca, nainte de a-i pune capt, sa se aduc la cunotina tuturor motivele suprrii sau ale mbufnrii. Serviabilitatea poate fi pus la ncercare, cci nu exist nici o fals pudoare n a o delimita, i fiecare tie ntr-o oarecare msur ceea ce e ndreptit s atepte de la cellalt. Este de fapt o msur onest i mai curnd generoas a bunvoinei, dar asupra acestor relaii vegheaz de fapt prudena. Nu trebuie spus absolut totul strinilor", i copiii sunt prevenii din vreme de pericolele indiscreiei. Nu se "cade s sci cu adevrat pe nimeni i nici s te ari dezarmat sau incapabil, nfometat sau nsetat, dac nu eti lipsit de resurse. n sfrit, e necesar s fii atent la orice eveniment neprevzut, inoportun, alarmant, i pentru aceasta s te trdezi ct mai puin posibil, s nu te expui riscului de a fi pus pe liber" n mod lamentabil. Buna disPoziie, fantezia onest, petrecerile amuzante convin acestor relaii exterioare, puin critice n ceea ce privete exigenele lor obinuite, pficioase, n echitabilul schimb de servicii. Se lf npune o rezerv sever n privina relor ce 75

nu intereseaz dect familia: probleme financiare, probleme legate de avere, ambiii, aliane, organizarea muncii. i nici nu trebuie s ne imaginm c armonia familial ar lua natere n toiul unor discuii libere. Implicat ntr-un sistem elementar sau complex de interdependene, hotrrea ce trebuie luat nu este de natur gratuit. Tatl, sau uneori mama, atunci cnd e vorba de, cstoria unei fete, i divulg inteniile fa de cei interesai. i nici nu e nevoie de un ton amenintor, asentimentul e ateptat ca fiind de la sine neles. Cnd este vorba de un singur membru al familiei, acesta este rugat s pstreze pentru el propunerea pn n momentul n care ntiinarea va fi fcut cu mai mult nelegere. Se pune problema cumprrii sau arendrii unei buci de pmnt? Trebuie s-i asigure utila mn de lucru a unui tnr care trebuie convins s rmn n casa printeasc, dar nu exist i obligaia de a se da informaii despre destinaia ulterioar a acestui bun. Mai curnd s se vorbeasc despre acestea cu soia sau cu fiul cel mai mare! Dar i mai bine este s nu se spun nimic nimnui: absolutismul d natere la contestaii de ndat ce d socoteal de propriile lui hotrri. Pentru a ti toate acestea nu e nevoie s fii un pater familias conform dreptului roman. Doamna de Maintenon explica fiicelor ei" de la SaintCyr c un patrimoniu, oricare ar fi libertatea legal a unei dispoziii care se ia, nu e la discreia proprietarului su, care i-a luat anumite obligaii n privina administrrii, a conservrii, a transmiterii acestui bun. Absolutismul te scutete de osteneala de a aduga la aceste ndatoriri i investigarea justificrilor.
Via privat, viaf chibzuit

Ceea ce se opune, n familie, atmosferei de Intimitate pe care se vor baza ntr-un trziu

unele sperane, nu este nici sihirea legturilor, nici desconsiderarea copiilor i a femeilor, nici absena sensibilitii. Ci unitatea privind ntreprinderea, autoritatea ataat rolurilor de competen, nucleului de responsabilitate aflat n minile capului familiei. i aici, sfatul pe care l d Doamna de Maintenon10 elevelor sale, grbite s spere de la un viitor so o libertate idilic, are un ton foarte dur: Vei avea, domnioar, un so pe care va trebui s-1 menajai i atunci vei avea un stpn [... J nu-i vei fi poate pe plac; poate c nu v va fi nici el pe plac; este aproape imposibil ca gusturile voastre s fie asemntoare cu ale lui; poate c va dori s v ruineze; poate s fie avar i s v refuze totul; a fi plictisitoare dac v-a spune ce nseamn csnicia". (Conversations: sur la contrainte inevitable de tous Ies etats Conversaii: despre constrngerea inevitabil din toate situaiile). Statornica exortaie care se observ n scrisorile, opiniile i convorbirile acestei educatoare foarte competente urmrete pregtirea tinerelor fete pentru viaa domestic, ataat administrrii i reprezentrii familiei ntr-un mediu social dificil, n care jena recomand modestie, dar fr s atenteze la demnitate. Condiii de via puin mondene i care par s favorizeze, prin raritatea relaiilor i solicitudinea perfect cultivat, propirea vieii private. Tocmai mpotriva acestei iluzii privind eomoditile unei intimiti libere i clduroase se vdesc a fi cele mai frecvente puneri n gard. Fetele trebuie s tie c, n comparaie cu ritmicitatea i exigenele vieii comune pe care o duc n pension, viaa de familie nu va prezenta dect un surplus de ndatoriri ce reclam mai mult exactitate i mai multe constrngeri. Gata cu plcuta nepsare a unei tinerei ocrotite, alintate, animate de tandra complezen a profesoarelor i a colegelor. Vor trebui s se strduiasc i s
77

se lupte pentru a face fa necesitilor, s ntrein viaa, s crue resursele, s-i sacrifice timpul liber, chiar i pe cel care le-ar fi plcut s-1 consacre evlaviei i caritii. Munca depus n favoarea rudelor va fi gndit ca o rug i, adesea, nu vor mai gsi alt rgaz pentru nchinciune. Imboldul de a~i ajuta pe cei ce se afl n nevoin va trebui strunit, cci e nevoie ca binefacerile s se re- j verse mai nti asupra servitorilor i a rudelor. n vreme ce tinerele fete atribuie disciplinei specifice vieii n colectivitate toate duritile, exigenele i imperativele la care sunt supuse, Doamna de Maintenon le ncredineaz c rnduiala vieii de familie este cea mai riguroas, c nu cru nici odihna, nici secretul, nici reticena, att de mult e solicitat disponibilitatea pentru cele mai banale eventualiti: necesitatea, legitimitatea insistent a preteniilor formulate de so, de copii, de persoanele ntreinute de familie, de servitori nu sufer nici libertate, nici amnare. Aa cum ai vorbi de viaa privat a ofierului nsrcinat cu meninerea ordinii trupelor pe cmpul de btlie i mergnd de la un capt 'la altul al acestuia" n toiul unei aciuni care are, cel puin, un caracter excepional. Aceste perspective nu pot afecta de altfel dect un spirit dedat lenei sau dispunnd de o voin proprie, n vreme ce resemnarea, supunerea, subordonarea sunt chiar virtui dintre cele mai apreciate care se asociaz foarte bine cu antrenamentul voios sau presant din cursul evenimentelor. Ne aflm aici, n faa unor simple dispoziii, ct mai aproape de aceast organizare a vieilor private care permite statului s le recunoasc i sa le ncurajeze. Nici un fel de mister: fiecare face, n intimitatea sa, ceea ce oricare altul ar vrea s fac n locul su; transparena ar fi inutil i, probabil indecent. Onoarea, bineneles, asigur interferena dintre privat i public: ati78

Spiritul public: Doamna Ro'and

In cursul secolului urmtor, delimitarea afeciunilor care iudinea care trebuie pstrat fa de rude fortific potenialul unei conduite onorabile n ochii tuturora, deoarece aceasta nu trebuie s decepioneze stima. Exist i motivaii discrete, cror dezvluire n public ar fi fr rost, care pot s se statorniceasc n cadrul unei ncrederi mutuale, care nu e totuna cu complicitatea. Ceea ce este interzis i ceea ce este permis sunt noiuni definite cu toat claritatea, pe care morala religioas le precizeaz i le garanteaz. Condiionat de o exigen superioar explicit i determinat, prerogativa solicitudinii familiale este recunoscut fr fals pudoare] Remarcabilele grupri de familii alctuiesc baza statului, iar efortul depus n vederea educrii elevelor de la SaintCyr demonstreaz n mod vdit c aceast edificare pentru viaa privat l intereseaz pe rege. De o manier mai plin de dramatism, concluzia din Tartuffe d n vileag braul su justiiar armat mpotriva perversiunilor, chiar i a celor cucernice, care amenin locuina unui credincios. ndeprteaz omul privat de la pasiunile republicane, dar i recunoate, pentru stricta lui intimitate, un fel de raiune de stat suveran asupra alor si, nu mai pare att de satisfctoare. Spiritele i inimile i dau seama c sufer la unison, ca i cum glorioasa carier a unui devotament liber i ndelung chibzuit pentru patrie era pe nedrept interzis ceteanului, ca i cum propirea familiei urmrit dup modelul unui proiect politic nu ocupa cu adevrat domeniul de expansiune a unui plan mre, ci, dimpotriv, rePrima n mod dureros elanurile naturale ale afectivitii intime. Atunci cnd Turgot, la sfritul Vechiului Regim, constat o deriv a
79

moravurilor orientat ctre o societate general", se 11 arat de acord cu indignarea tinerei Peruviene cu privire la deteriorarea sentimentelor familiale. Nu mai exist nici tandree, nici indulgen fa de copii sau de femeile care nu ating nivelul unei conversaii culte sau mondene; sunt eliminai, aadar, din adunrile n care sunt dezbtute probleme de interes mai larg, cu mult deasupra orizontului modest al acestora. Le ofer cel puin frntura aceea de solicitudine pe care o merit? A avea grij de familie pare un lucru desuet, chiar de prost gust; i e ncredinat, n ceea ce-i privete pe copii, unor slujitori despre care stpnii vor s cread c sunt plini de zel, iar n ceea ce-i privete pe adolesceni, unor colegii sau mnstiri a cror competen va fi repus n discuie. Tinerii care intr n viay adult cu asemenea bagaj mercenar i fac loc n cadrul acesteia potrivit aptitudinilor respective cu mai mult sau mai puin noroc. Societatea are anumite exigene privind manierele i felul de a aborda o afacere, exigene ce pot descalifica pe cei a cror educaie concesiv precis, adaptat mediului lor propriu, a fcut din ei nite particulari" ce se simt foarte bine la ei acas i n cercul restrns al unor relaii necesare. Cum se poate explica asemenea deriv suprtoare contrazis n mod zgomotos de noile aspiraii pedagogice care se manifest la teatru prin intermediul unei comedii melodramatice, cu personajele sale simple i naturale", cu declamaiile sentimentale i subiectele morale ndrgite de pictori? Fr dorina de a ignora nsuirile de excepie ale unei Manon Philipon,, devenit Doamna Roland, e interesant s sesizm la aceast femeie nzestrat pentru exprimarea sensibilitii, persistnd n a susine i fr ndoial a crede c nu a ieit din rolul su conjugal, atracia fundamental a marii scene politice i mondene. Dac nenfricatul Roland i nduiotoa80

I
rea orfan care avea s lase n mijlocul furtunii o mam hotrt s se sacrifice nu sunt uitai, e limpede c justificarea ptima a politicii girondine, nzuina de a arunca o tor dttoare de moarte asupra montrilor montagnarzi* se situeaz naintea oricror altor preocupri n scrierile sale din nchisoare. Nici o tentativ serioas de a trage sforile pentru a-i salva viaa i a o pstra pejntru cei dragi: eroina republican nici mcar nu se plnge de perversitatea regimului popular, asta face parte din aventura politic, din vlmagul de elemente pe care trebuie s-1 depeasc spiritul civic n aceste perioade de constituire. O revenire nostalgic asupra fericirii individuale nu poate fi dect o revenire la trecutul anterior, cel care precede intrarea n lume, atunci cnd dezmierdrile familiei i prieteniile din pension umplu inima de farmecul vieii private. Toate acestea aparin copilriei, epocii n care nu joci nici un fel de rol n grupul, n configuraia uman i n cea a evenimentelor din jur, dar n care hotrrile pe care le vom lua ne aparin ntru totul i vedem deja n noi revelant plcerea reaciunllor noastre i a felului n care sunt primite! Ce distan ntre o asemenea via ce vdete atta grij fa de consecine i cea a soiei ministrului de interne ale crei dineuri i serate, publice n opinia sa, deoarece iau p'arte la ele toi cei ce lucreaz alturi de soul su, continundu-i discuiile privitoare la ocupaiile respective: Colegii si, oricare dintre ei, civa prieteni i cunotine se adunau la el, la mas, o dat pe sptmn; i aici, n cursul unor conversaii publice, se ntreineau n mod deschis despre tot ceea ce interesa pe toat lumea". Ambiguitatea este abil, tre-

* Denumire dat, n timpul Revoluiei franceze (17891794), deputailor revoluionari democrai din Adunarea legislativ, care ocupau locurile cele mai de sus din sala Adunrii.

buie evitat orice aluzie care ar fi dezvluit constituirea unui mic clan ce-i pune la cale intrigile. Desigur, Doamna Roland separ n mod foarte distinct domeniul vieii politice, cruia i recunoate fora de liant, nclinarea spre asiduitate, de cel al relaiilor personale, al celor cu care eram prieten fcnd abstracie de toate considerentele politice". Dar trebuie s adugm numaidect c aceast prietenie includea mprirea opiniilor i a sentimentelor. ,,O declar sus i tare, i sunt mndr de aceast concordan": nu este oare aceasta dovada unui devotament total fa.de stat, deoarece n marul lor comun ctre binele general prietenii se recunosc i se aleg din mulimea celor care mprtesc aceeai nobil aspiraie? Nu toi cei care iau parte la epopeea revoluionar sunt prieteni, dar toi prietenii vizeaz acelai spirit republican de . echitate. Legturile de rudenie, legturile de I prietenie se afl n miezul, n nsi esena unei aceleiai cauze, cea a binelui celui mai general, iar particularitatea nu mai e dect stabilirea unei poziii. S interiorizezi, ca oamenii de bine care te nconjoar, voina general cu determinrile sale nseamn s renuni la cea mai mare parte a autonomiei vieii private. Intimitatea" se reduce la determinarea pe hart a rspndirii oamenilor i a lucrrilor acestora: aflndu-m aici i ocupat cu lucrul acesta n anturajul care mi-a fost dat, m instalez cu devotament pe poziiile respective.
Miza reala: viaja privat

n vreme ce vechea ornduire tria n tensiune i sub ameninarea ruperii echilibrului, situaie arbitrat fr efort de un suveran care nu avea de remediat dect unele diferenieri minime, nour ideal politic strngea ntr-un fascicul voinele paralele ale cetenilor cu o for de atracie irezistibil i masiv. .Ca un

Saint-Just s considere c statornicia n prietenie e un test decisiv al virtuii republicane, - aceasta este pur i simplu un mijloc de a te asigura c solidaritatea a fost asumat cu fervoare de ctre falanga civic. Cnd Roger Chartier analizeaz strategia monarhic privind reproducerea conform prerii lui Norbert Elias, el citeaz un pasaj cheie din La Dynamique de l'Occident (Dinamica Occidentului)12: Echilibrul dintre diferitele grupri sociale a cror for social e oarecum echivalent i atitudinea ambivalen a fiecruia din grupurile respective fa de un stpn principal, atitudine ce decurge din acest echilibru, cu siguran c aceasta nu este dect opera unui rege anume. Dar cnd jocul interdependenelor i al tensiunilor sociale a generat o situaie de felul acesta, interesul vital al st-pnuiui principal consta n a o menine n propria-i instabilitate". Fr a proclama un finalism sistematic, putem explica astfel atitudinea ncurajatoare a instanelor regale fa de ceea ce ine de viaa privat: nu numai moderaia preponderenelor interne incit fiecare celul social s-i ia propria ei msur de autonomie, dar emulaia fa de ceilali i confer fermitate i nsufleire. E bine c fiecare tinde s persevereze ca persoan cu condiia ca celelalte persoane s nu fie prea discordante, de unde gustul pentru conformism, respingerea individualismului, susinerea disciplinei interne, prescrise toate acestea de moral i de politic. In jurul diferitelor comuniti i mai cu seam al familiilor, Vechiul Regim, desvrit n pacifioarea sa administrativ, a dat avnt acestor organisme concentrate asupra meschinelor lor preocupri, ncreztoare n puterea lor de reproducere, unind cel puin n aparen obligaiile ce privesc dragostea, teama i solidaritatea. C toate acestea atest anume despotisme n sensul propriu de putere domestic absolut sau revolt a sensibilitilor dezamgite, nu tre63

buie s ne mire, deoarece afectivitatea se re vars de la sine n familiile pe care nu le co pleesc lipsurile materiale., Aceste familii n cep s cunoasc, n ndestularea lor burghez sau nobiliar, plcerile confortului i ale tih nei, slbirea autoritii uneori n mod bruta] compensat de prescripiile celibatului sau a cstoriilor nedorite. Decepiile i resentimen tele submineaz ordinea n familii, fac s para absurd raportul dintre sacrificiile cerute i mediocritatea unei cauze meschine. Numai marile entuziasme civice al cror elogiu obse siv vibreaz n declamaia rzboinic a con siliului des Anciens* propun indivizilor cauze demne de devotamentul acestora. Iar tinere tul nu are alt model afectiv-educativ dac se acord, cea mai mic audien tentaiilor devoionaie ale unei Contra-Reforme sec tuite. ' Locul este aadar liber pentru iluzia pe care o va denuna Benjamin Constant de n

dat ce reflecia va deveni posibil cu privire la rezultatul Revoluiei, la rspunsul su, va labil sau nu, la aspiraiile reale ale opiniei n ultima perioad a monarhiei. n prefaa lu crrii sale De la liberte chez Ies Modernes13 (Despre libertate la Moderni), Marcel Gauchet a atras atenia asupra Aversiunii lui Cons tant fa de aceast autoritate aproape fr limite asupra existenei umane" pe care, de la Mably la Rousseau i la Filangieri, filosofia politic de la sfritul secolului a avut n drzneala s-o atribuie unei puteri noi conce put fr pcat. Putere care nu va genera nici un fel de corupie i care va elimina abcesle dureroase ale condiiilor private, nchise i egoiste din corpul social. *( Legea, potrivit prerii lui Mably, trebuie s pun stpnire pe noi chiar din primele Conseil des Anciens (Consiliul Btrnilor) una din
cele dou Adunri create de Constituia Anului III (1795), alctuit din 250 de membri i desfiinat n 1799.
64

clipe ale vieii noastre, pentru a ne oferi exemple, pretexte, recompense i sanciuni. Ea trebuie s conduc, s amelioreze aceast clas numeroas i ignorant care, neavnd timp pentru a examina lucrurile, e condamnat s primeasc adevrurile chiar i pe cuvnt i ca prejudeci. Rstimpul n care legea ne prsete e un rstimp pe care l las pasiunilor pentru ca acestea s ne ispiteasc, s ne seduc i s ne subjuge". Deoarece individul s-a emancipat, libertatea prea asigurat, dar legtura social nu mai era garantat dect prin

constrngerea unui stat nsrcinat s realizeze singur relaia social universal. Nu mai este nevoie de celule sociale intermediare, iar acestea, cu excepia familiei despre car se crede n mod general c e necesar pentru reproducere, prezentau nite ecrane periculoase pentru luminile unei raiuni oranizatorice. Toate cadrele vieii private care conjurau i extindeau familia n comuni-ile locale sau n cele de breasl o pot eci lsa aa cum este

reducnd n aceeai sur ansele de particularitate pe care le stra aceasta n mpletirea de influene i de ctiviti. Viaa privat poate fi readus la cest minimum de ngrijiri de nenlocuit pe care slbiciunile vrstei, ale sexului, ale structurii fizice sau mentale le ateapt de la prezenele tutelare ce li se dedic datorit legturilor de snge. Dar, Benjamin Constant pune problema ntr-un fel cu totul deosebit. Revoluionarii au putut dori o modificare a puterii politice de la care sperau o atenuare a lipsurilor i a ilegalitilor ce puneau n pericol libertile curente, dar nu ateptau de la reforme o expunere nevoalat la lumina implacabil a legii atotputernice, irecuzabile. Desigur, arbitrarul este dumanul legturilor domestice" i trebuie combtut prin rigoarea formelor judiciare, dup cum, pe de alt parte, duritatea legii nu are drept scop antrenarea cetenilor 85

la o vigilen sever, ci pentru a lua asupra ei sanciunile necesare i a respecta in oameni V.aceast generozitate care-i ndeamn s comptimeasc i s ajute fr nici un fel de investigaie pe cel slab lovit de cel puternic". Nzuina profund i nerecunoscut sau ridiculizat de cele dou regimuri generate de Revoluie era pe deplin sigur c va elibera viaa privat de ameninrile arbitrare, de abuzurile i de excesele autoritii, dar nicidecum c va ncredina puterii purificate i voinei general constituite ntreaga dispoziie a comunitilor i a familiilor. Totui, printr-o analiz mai temeinic dect cea a criticelor obinuite aduse Revoluiei, Benjamin Constant nu punea la ndoial multiplicarea cerinelor vieii private n cadrul unei civilizaii materiale n plin progres i nici aspiraia fireasca a cetenilor de a fi ajutai n obligaiile pe care le va implica aceasta: instrucie, educaie, igien i asisten. Nelinitea exprimat de revendicrile liberale nu se referea numai la nclcrile puterii de stat, ci prefigura dezideratele abia schiate ale amplelor evoluii ale unei viei private acordate tuturora.
NOTE E. de La Boetie, Discours de la servitude volontaire, ed. Gayard-Fabre, Paris, Flammarion, 1983. 2 H. de Campion, Memoires, ed. Fumaroli, Paris, Mercure de France, 1967. 3 Tallement des Reaux, Histcnriettes, ed. G. Mongredien, Paris, Garnier, 1932. 4 A. de Bonald, Theorie du puovoir politique et retigieux, ed. C. Cpitan, Paris, UGE, 10/18", 1965. 5 Corespondena privat a unor gentilomi gasconi, aflat n manuscris. 6 R. Bonald, Le Cours de theologie morale, Toulouse, 1651. 7 Proces criminal al parlamentului din Toulouse, fr cot. ' "
86
1

 Ihid. Abbe Fabre, Histora de Jean Van prest nuvel occitan din secolul al XVIII-lea, reluat de Emmanuel Le Roy Ladurie, L'Argent, l'Amour, la Mort en pays d'Oc, Paris, Ed. du Seuil, col. L'univers historique", 1980. 10 Mme de Maintenon, Sur l'education, ed. Greard, Paris, Hachette, 1885. 11 Lettres la Pruvienne, ed. Bray-Landy, Paris, Flammarion, 1983. 12 R. Chartier, Norbert Elias, interprete de l'histoire occidentale", Le Debat, 5, 1980, pp. 138143. 13 B. Constant, De la liberte chez Ies Modernes, ed. Gauchet, Actuels, 1984.
3

R E FO R M E L E : DEVOJIUNILE COMUNITARE l PIETATEA PERSONALA

de FRANQOIS LEBRUN

Vice-regele. Ce-au dorit aceti triti reformatori, dac nu s-I sacrifice pe Dumnezeu, reducnd chimia salvrii dintre Dumnezeu i om la acel gest de credin, la acea tranzacie personal i clandestin ntro cmru strmt [...]? Deoarece protestantul se roag singur, dar catolicul se roag n comunitatea Bisericii." (PAUL CLAUDEL, Le soulier de satin, ziua a doua, se. V.)

Chiar de la constituirea sa, cretinismul apare ca i cum ar fi fost solicitat de dou tendine aparent ireconciliabile. Cci el este, n acelai timp, o religie cu precdere personal, apelnd fiecare, n mod individual, la convertire, la credin i la mntuire (Fiic, credina ta te-a mntuit", Mar cu, V, 34), i o religie colectiv ce se sprijin pe o Biseric (,,Tu eti Petru, i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea", Matei, XVI, 18; Tat, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una", Ioan, XVII, 22). In ceea ce privete actul religios prin excelen, acesta este rugciunea; Isus prescrie la un moment dat rugciunea individual (Ci tu, cnd te rog, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te Tatlui tu, care este acolo, n ascuns", Matei, VI, 6), cernd totodat s i se adreseze lui Dumnezeu prin Tatl nostru; i, cteva zje mai trziu, pare s preconizeze rugciu-

nea colectiv (Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, sunt i eu n mijlocul lor", Matei, XVIII, 20). Aparenta contradicie se afl aadar n chiar snul cretinismului, ntocmai ca i cele dintre contemplaie i aciune sau ntre Biserica-instituie i Biserica-corp mistic. Dar Isus nu s-a definit oare el nsui ca fiind un semn de contradicie? Istoria cretinismului, la nceputurile ei este istoria unei mici comuniti de doisprezece apostoli care, n seara nlrii, se regsesc n odaia de sus, unde stteau de obicei [...]; toi acetia struiau cu un cuget n rugciune" (Faptele Apostolilor, I, 1314). Idealizate poate de redactorul Faptelor, aceste prime comuniti, sau Biserici, dau tonul, i vor servi ulterior drept termen de nostalgic referin pentru cei ce nu vor vedea cu ochi buni ponderea acaparatoare a instituiei ecleziastice, referin ambigu de altfel, deoarece, trimite la unele practici egalitare, desigur, dar i foarte puternic colective i nicidecum individuale. Structura hieratic a Bisericii prinde un contur din ce n ce mai puternic, cu episcopii care sunt conductorii Bisericilor locale, cel de la Roma, urmaul lui Petru, bucurndu-se de prioritate. Dar, ncepnd cu secolul al III-lea, unji cretini, nzuind spre desvrirea total, prsesc lumea i se refugiaz n deert pentru a-1 gsi pe Dumnezeu n singurtate prin intermediul rugciunii i al mortificrii. Acest monahism primitiv al anahoreilor este dublat nu dup mult timp de cel al cenobiilor, care triesc n comun i practic mpreun exerciiile vieii ascetice. Nu trebuie, din asemenea pricin, s opunem prea repede eremetismul cenobismului: viaa monastic n snul comunitilor religioase puternic structurate nu va mpiedica apariia, la muli credincioi, a unei evlavii intens personale ce poate merge pn la unele extaze mistice.
89

. Pe un plan mai larg, ntreaga istorie-a cretinismului este strbtut de o dialectic ntre religia personal i religia colectiv incarnat n lume, printr-o tensiune constant ntre aceste dou vocaii contradictorii. Ca instituie ierarhizat, Biserica a suspectat ntotdeauna acele manifestri considerate a fi excesive ale pietii personale, ca i riscurile aventurismului spiritual i ale iluminrii, la care expunea cretinismul, n vreme ce prea s se mulumeasc cu o religie colectiv al crei umanism aparent indica, poate, conformism plagiat dect angajament sincer i bine gndit al fiecrui credincios n parte. i din aceast perspectiv se) cuvine s studiem, pornind de la Reformele din secolul al XVI-lea, rolul Bisericii cretine n apariia forului interior i a vieii private. n ce msur Bisericile protestante i Biserica roman au favorizat sau mpiedicat aceast apariie, iat ntrebarea pe care ne-o punem. Incontestabil, ele sunt de acord s se pun accentul pe pietatea personal, marea problem a fiecrui cretin fiind izbvirea lui individual; dar n vreme ce catolicii reafirm valoarea celor apte taine i consolideaz rolul clerului, intermediar obligatoriu i pzitor al dreptei credine, protestanii insist asupra legturii directe a credinciosului cu Dumnezeu, fr a exclude, dup cum vom vedea, rolul familiei i al comunitii ecleziastice.

S F E R A C A T O L IC : M A R ILE P R A C T IC I C O L E C T IV E

l IN D IV ID U L
Fa de atacurile protestanilor i mergnd pe linia neabtut a lurilor de poziie doctrinale i a hotrrilor conciliului, Biserica posttridentin tinde s revalorizeze unele forme ale pietii colective. ntr-adevr, cu condiia de-a fi n mod riguros supravegheate de cler, acestea au aprut ca o expresie a realitii Bi90

sericii universale. Dar, n acelai timp, sub influena marilor mistici spanioli din secolul al XVT-lea, apoi a misticilor colii franceze din cel de al XVII-lea, accentul se pune pe devoiunea personal susceptibil s evolueze n diversele forme de uniune cu Dumnezeu. Astfel, majoritatea marilor practici obligatorii i a practicilor facultative de devoiune sunt strbtute, n secolele XVII i XVIII, de curentul acesta dublu, contradictoriu n aparen, dar complementar n realitate.
'articiparea la liturghie

bligaia de a asista la liturghie, duminicile i n zilele de srbtoare, caracterizeaz prin excelen apartenena la Biserica roman. n rile catolice, cei care nu-i ndeplineau aceast datorie riscau s fie suspectai de aderare la religia reformat. Ceremonie colectiv, liturghia rmne totui, timp ndelungat, mai curnd suma rugciunilor individuale dect expresia unei mari devoiuni comunitare. n secolul al XVI-lea i aproape pe tot parcursul celui de al XVIIlea, credincioii sunt nite participani pasivi care, n multe cazuri, nici nu vd mcar ceea ce se petrece n altar, fie pentru c se afl ntr-una din capelele laterale, fie n galeria care separ corul de naos. Autorii spirituali nu par s se simt contrariai din pricina acestei situaii. n 1635, Jean Huchon, preot la biserica Saint-Sauveur din Lille, scrie n Flambeau de chretiens (Fclia cretinilor): ,,Cel ce e3te prezent cu trupul i cu atenia n timp ce se slujete liturghia, cu toate c se afl departe de altarul unde are loc slujba, dac asist totui la toat liturghia, rspunde Pe deplin regulilor; de asemenea, nu este necesar s-1 vezi pe preot celebrnd, i nici s auzi glasul preotului". Credincioii sunt invitai s-i petreac timpul ntr-o ct mai mare cucernicie, rostin-

du-i rugciunile n timp ce-i prefir matniile. Sfntul Francois de Sales i scrie uneia din credincioase, n 1610: n timpul liturghiei, te sftuiesc s-i spui mai curnd rugciunile cnd i prefiri mtniil dect orice alt rugciune vocal". n ceea ee-1 privete, printele Suffren enumr astfel rugciunile recomandate pentru a putea asculta cum se cuvine liturghia: Rugciuni vocale, litanii, cei apte psalmi, rugile dedicate Crucii, Sfntului Duh sau Fecioarei". Apoi, n 1642, Sfntul Jean Eudes recomand s se rosteasc rugciunile personale sau cele nsoite de prefirarea mtniilor". Numai predica duminical ntrerupe aceast prezen individual i prea adesea pasiv. Rugciunile de la nceputul predicii sunt rostite n comun de toate persoanele prezente, dup preot: rugciuni pentru cei svrii din via, pentru pap, rege i seniorul din partea locului, apoi Pater, Ave Mria, Credo, comandamente ale lui Dumnezeu i ale Bisericii. Urmeaz apoi nvtura propriu-zis (explicarea pe nelesul tuturor a textului biblic din ziua respectiv sau cteva teme legate de morala cretin, pentru instruirea i lmurirea poporului") i, n sfrit, ntiinrile referitoare la srbtori, posturi i slujbele din sptmn i, eventual, anunarea unei cstorii sau citirea unei dispoziii episcopale. Dup cum se vede, singurele momente n care participarea devine colectiv i atenia mai ncordat sunt cele care nu aparin liturghiei propriu-zise. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, lucrurile evolueaz n mod considerabil, la ndemnul unui anumit numr de autori ecleziastici mai cu seam preoi de la biserica Oratoire care au czut de acord s nu mai considere liturghia drept un simplu exerciiu de devoiune individual n legtur cu care nsui Francois de Sales se ntreba, la nceputul secolului, dac era cu adevrat superioar rugciunii rostit acas" , ci drept actul esenial al cultului care pretinde participarea
92

m
ntregii populaii strnse laolalt. nc din 1651, Francois de Harlay de Champvallon, episcop de Rouen, public o lucrare intitulat La Maniere de bien entendre la messe de paroisse (Modalitatea de a asculta aa cum trebuie liturghia parohial), care va avea un mare succes n anii urmtori i n care se spune, printre altele: Toate rugciunile trebuie s nceteze atunci cnd preotul se roag i ofer ofranda pentru toi credincioii. Trebuie s fii cu luare-aminte la rugciunea pe care o va face pentru voi, pentru toi cei de fa i trebuie s v gndii la ofranda prezent acolo, oferind-o i oferindu-v prin mijlocirea preotului n spiritul i fuziunea cu Biserica". Numeroasele lucrri publicate i care trateaz acelai subiect merg n acelai sens. n 1676, autorul unei Methode pour tous Ies fideles afin de celebrer utilement la messe avec le pretre (Metoda pentru toi credincioii n vederea oficierii liturghiei cu preotul n mod util) un adevrat titlu program, scrie: ,,E o greeal s se cread c e mai bine ca, n timpul liturghiei, s-i recii rugciunile personale sau cele nsoite de prefirarea mtniilor sau alte rugi dect s-i uneti spiritul i cugetul cu cel al preotului. Biserica face astfel din noi nine nite slujitori laolalt cu preotul care slujete*. Suntem foarte departe de limbajul lui Jean luchon, auzit cu patruzeci de ani n urm. Ct iespre prefaatorul acelui Missel de Paris, latin et frangais (Cartea de rugciuni din Paris, limbile latin i francez), publicat n 1701, acesta se exprim n termenii urmtori: Dei iu condamnm pe cei care, n timpul sfintei slujbe, se dedic rugciunilor, mentale sau rostite cu glas tare, acelea pe care poate s le inspire propria lor devoiune, vom rmne totui convini c cel mai bun mod de a asculta liturghia este acela al uniunii cu preotul, astfel nct s putem ptrunde n spiritul cuvintelor pe care le rostete acesta". Aceste recomandri concordante duc n mod concret la un anumit numr de msuri ce tind

s-i fac cu

i SlUJha

> ce tinde S P"" la ndemna credincioilor care nu mosc limba latin cri n limba f^ cez L'Office de la Vier cuprinde tea rugciunilor a ceremoniilor cifice
mis

f ristic pentru
16

Aceast aprut 2a

crtidc Paris

'

care

nchinate Fecioarei.

foarte ndep,

Cartea

Care

ant

1^ n t c acoio I
rostes

ln

teleag f n

ghia, credincioii cei mai cucernici continua, ca i n trecut, s-i recite rugciunile n mod individual. In rezumat, se poate oare vorbi, aa cum face Henri-Jean Martin, n legtur cu ceea ce s-a petrecut n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, de o veritabil revoluie n domeniul practicii religioase, faptul de a asista la liturghie ncetnd de a mai fi socotit drept un act de pietate printre multe altele, iar participarea celor prezeni la slujba liturghiei aflndu-se de acum nainte n centrul vieii spirituale?". Desigur, acesta este scopul urmrit de acum nainte de autorii de cri bisericeti, pe linia colii franceze de spiritualitate. Dar e mai puin sigur c asemenea scop a fost atins ntr-o foarte mare msur i c masa credincioilor i preotul oficiant au avut ctig de cauz n ceea ce privete practica rugciunii individuale sau chiar a prezenei pasive a credincioilor. Dac participarea la vecernie, duminic seara, nu e obligatorie, cea mai mare parte dintre enoriai par s asiste la acest serviciu divin n secolul al XVIII-lea sub presiunea clerului. Dar, chiar i ntr-o msur mai mare dect dimineaa, trebuie s vorbim de o asisten pasiv: numai cei mai evlavioi dintre cei prezeni ngn vreo rugciune, n vreme ce clerul n cor intoneaz psalmii n limba latin. Liturghia parohial i, n mod accesoriu, vecernia nu au n vedere numai cele cincizeci de duminici ale anului, ci i srbtorile considerate obligatorii. Numrul acestora, variabil de la o diocez Ia alta, a fost micorat n diferite etape, ntre 1650 i 1780, de majoritatea episcopilor preocupai de soarta celor mai modeti dintre salariai pentru care zilele de srbtoare nseamn zile fr lucru, deci fr retribuie, i mai ales obsedai de profanarea" acestor zile care, n loc s fie dedicate odihnei i rugciunii sunt hrzite mai mult plcerilor i distraciilor. De la patruzeci la aizeci, potrivit dioce-zelor, ctre 1650, srbtorile obligatorii au ajuns
93

Aceast carte, pu blicat n 1681 la ndemnul lui FranI gois de Harlay de [ JP f: r Champvallon, arhi- : rr;.;. s S" episcopul Parisului, ' p r ofer rugciunile de f baz din liturghiile ! -}'<' duminicale. In 1651, pe cnd era arhi episcop la Houen, / M HH B f c k H arlay de C ham p- t ; 'SIp'? vallon i publicase cunoscuta sa M a niere de bien en- , ^ C 'MF S JW tendre la m esse (M odalitatea de a n-^ elege aa cum tre buie liturghia). ;. - , - ' , ,.,,

la treizeci n ajunul Revoluiei, ceea ce nseamn un total de mai bine de optzeci de duminici i de srbtori. Spovedania individual i
obinuita mprtanie

O alt obligaie esenial a catolicului const n spovedania i mprtania cel puin anual, de Pati. La nceputul secolului al XVII-lea se mai obinuiete nc, ici i colo, practica spovedaniei comunitare i a absolvirii generale de pcate care era n uz n secolele XV i XVI n multe dioceze din nordul Franei (practic ce pare necunoscut n diocezele din Languedoc, dioceze ce se conformau obiceiurilor de la Roma). Aceast spovedanie comunitar se face la sfritul postului mare i este inclus n cadrul srbtorilor pascale. i are loc, conform diferitelor dioceze, fie n, Joia mare, fie, cel
99

mai adesea, n ziua de Pati. Ceremonia, care se desfoar dup prezentarea, spre sfinire, a pinii i a vinului, ncepe prin recitarea cu voce tare a primei pri din Confiteor n limba latin popular, la chemarea preotului oficiant: Toi i toate s spunei dup mine". Urmeaz apoi imputarea amnunit a pcatelor, potrivit unor liste ce variaz de la diocez la diocez i adaptate, fr ndoial, de ctre fiecare preot n funcie de enoriaii si i de pcatele lor de cpetenie. Spovedania continu cu recitarea prii a doua din Confiteor: recunoaterea vinoviei, hotrrea ferm de a n-o mai lua de la capt, cererea de ajutor i de iertare. n sfrit, preotul oficiant pronun absolvirea colectiv de pcate, potrivit unor formule variabile. Atunci, comunitatea reconciliat se poate apropia de altar: spovedania general i mprtania pascal sunt legate ntre ele n mod intim. Totui, practica aceasta colectiv i are propriile ei limite. Desigur, ea absolv pcatele uoare i cele uitate, dar nu are valoare sacramental, deoarece substana tainei penitenei este mrturia individual. Pcatele mortale nu pot fi terse dect prin spovedania auricular fcut unui preot, absolvirea rostit chiar de acesta (ego te absolvo) i prin penitena personal, lin manual diocezian din secolul al XV-lea spune ct se poate de clar: Dar nimeni nu trebuie s se bazeze i nici s cread c aceasta i este de ajuns pentru dezlegarea de vreun pcat mortal de care are cunotin, dac nu s-a spovedit n tain i nu s-a pocit aa cum se cuvine". n pofida unor asemenea avertismente, de attea ori repetate, riscul ambiguitii persist, iar practica spovedaniei comunitare ncepe s dispar ncetul cu ncetul la nceputul s ecolului al XVII-lea. Dispariie la care concur mai muli factori: interogaiile protestanilor, progresele liturghiei romane n detrimentul uzanelor din nordul Franei i, n sfrit, progre100

' i apoi triumful examenului i al direci de contiin. Toate catehismele din secolul al XVII-lea pun accentul pe faptul c examenul de contiin, adic fcnd o sever cercetare a pcatelor fptuite", constituie cea dinti regul necesar pentru a putea primi o dreapt peniten". Catehismul de la Agen (1677) insist asupra demersului absolut personal, al retragerii n forul interior, care trebuie s.constituie examenul de contiin: ntrebare. Ce trebuie fcut pentru a-i examina aa cum trebuie contiina? Rspuns. Trebuie, mai nti, s te retragi n tine nsui, iar n al doilea rnd s te aezi n genunchi i s-if ceri lui Dumnezeu lumina necesar pentru a-i putea cunoate toate pcatele". i, mai departe: ntrebare. Ce strdanie trebuie depus pentru nfptuirea acestui examen? Rspuns. Cea care trebuie depus n cursul unei probleme de mare importan, mntuirea fiind cea mai mare dintre toate problemele noastre". La un mic numr de credincioi deosebit de cucernici, practica obinuit a examenului de contiin i a spovedaniei duce la direcia de contiin, .sau grija de suflet". nc de la nceputul secolului unii brbai i mult mai multe femei iau obiceiul -nu numai de a se spovedi n fiecare lun, ba chiar n fiecare sptmn, dar i de a-i alege un confesor:anume mpreun cu care fac bilanul succeselor sau al eecurilor n cutarea desvririi; confesor care i copleete cu sfaturi, avertismente, ncurajri. Majoritatea acestor confesori sunt clugri, iezuii, oratorieni, dominicani sau aparinnd altor ordine. n lucrarea sa Devis jamiliers entre un penitent et son pere spirituel. (Convorbiri familiare ntre un penitent i printele su spiritual). (1627), iezuitul Antoine de Balinghem i elogiaz pe aceti clugri ce au mare cutare n aceast funcie ecleziastic de a asculta spovedaniile i sunt foarte renumii datorit dibciei lor de a calma con101

tiinele agitate i tulburate". Rolul jucat de clericii ce aparin unor ordine religioase n calitate de confesori se explic prin mai multe motive. n vreme ce spovedania pascal trebuie fcut n mod obligatoriu, cu excepia unui impediment major, n faa preotului din parohia respectiv, celelalte spovedanii pot fi tcute n faa oricrui alt preot, ales n deplin libertate, cu condiia de a fi fost autorizat de episcopul local. In plus, clugrii dispun de mult timp liber, ceea ce nu se poate spune de clerul parohial. In sfrit, aici are un amestec i moda, iar reputaia unor anumite ordine, ca cel al iezuiilor, sau a anumitor clugri le asigur succesul, cel puin pe lng acei ipocrii de care i bate joc La Bruyere n ediia din 1594 a Caracterelor sale: S ai un duhovnic mai ascultat dect Evanghelia, s-i dobndeti aura de sfinenie i toat importana pe socoteala duhovnicului tu, s-i dispreuieti pe cei care au un duhovnic mai puin cutat, s nu iubeti din cuvntul lui Dumnezeu dect ceea ce predic duhovnicul tu, s preferi liturghia lui altor liturghii i sfintele taine administrate de mna acestuia celor care obin mai puin din aceast mprejurare". Dincolo de inevitabilele abuzuri crora le d natere acest fel de confesiune toleran excesiv, ipocrizie practica i dezvoltarea acesteia n secolul al XVII-lea constituie o etap capital n evoluia unei pieti personale i interiorizate care nu mai e doar opera unor persoane ce i-au consacrat viaa lui Dumnezeu, dar i a unor anumii laici ce aspir spre desvrire. Dar, pentru masa credincioilor, mai ales n parohiile rurale, spovedania individual, necesar cel puin o dat pe an, este, dintre toate practicile obligatorii, cea mai prost primit. Nenumrai credincioi au o adevrat aversiune s-i mrturiseasc pcatele unui preot, la ruinea mrturisirii adugndu-se, la unii, i teama c preotul nu va respecta taina spovedaniei. Prezentarea plin de dezamgire pe
102

care o face acestei practici Christophe Sauvageon, stare-duhovnic al parohiei Sennely din Sologne, ctre anul 1700, este, fr ndoial, valabil i pentru alte regiuni: Exist un lamentabil obicei bine nrdcinat n aceast parohie, acela de a te prezenta la spovedanie fr nici un fel de pregtire. Oamenii vin fr s-i fi fcut nici un fel de examen de contiin; se reped, se precipit n confesional, se iau aproape la btaie pentru a intra primii i, atunci cnd se afl la picioarele preotului, nu numai c nu-i fac semnul crucii dac nu li se atrage atenia, dar nu-i amintesc aproape niciodat de data ultimei spovedanii, cel mai adesea nici mcar nu i-au dus la ndeplinire ultima peniten, n-au fcut nimic, nu-i gsesc nici un fel de vin, rd, vorbesc despre mizeria i srcia n care-i duc zilele, se disculp, i pledeaz cauza atunci cnd preotul le reproeaz cine tie ce pcat pe care 1-a vzut chiar el svrindu-se, i ocrsc aproapele, acuz pe toate lumea, justificndu-se doar pe ei, pe scurt, ntr-un confesional se face orice n afar de ceea ce trebuie s se fac acolo, altfel spus ca oamenii s-i mrturiseasc toate pcatele cu ndurerare i sinceritate; aici rul ste considerat drept bine, aici toi i ascund reelile, pcatele cele mai mari sunt mrturisite cu voce sczut, printre dini, de team s^nu le aud preotul, cu alte cuvinte toi ncearc s se nele singuri din dorina de a-1 nela pe acesta; i e sigur c exist foarte puine spovedanii judicioase, mai ales din partea celor care nu duc o via cretineasc i ordonat". Atitudinea majoritii confesorilor contribuie cu siguran la meninerea acestei aversiuni, ntr-adevr, sub influena lucrrii lui Charles Borromee, Instruction aux confesseurs> (Instruciuni pentru duhovnici), larg rspndit n Frana i care a devenit un adevrat manual oficial al clerului francez", spovedania devine unul din mijloacele privi103

Instruciunile date duhovnicilor de ctre Charles Barromee sunt traduse foarte de timpuriu n limba francez. Charles Barromea propune aici, printre altele, inerea de ctre preot sau de ctre lociitorul su a unui tabel care slujea la descrierea strii sufleteti (status animarum) a enoriailor. Semnul + nseamn un rspuns afirmativ, iar 0 un rspuns negativ.
' ' " ; - . . ; . .

^^s^ss^^^^^^^^ religioase. n taina confelegiate ale aculturrii

sionalului (mobila respectiv se rspndete n cursul secolului al XVI-lea), preotul, ntre patru ochi cu penitentul, l foreaz pe acesta, printr-o serie de ntrebri precise, s-i examineze contiina, dac n-a fcut-o mai nainte, insist asupra gravitii pcatelor sale i a sanciunilor la
104

care se expune, impunndu-i o peniten pe msur nainte de a pronuna asupra acestuia forrnula de dezlegare. In asemenea condiii, spovedania anual e considerat cel mai adesea ca o obligaie dezagreabil de care toat lumea ncearc s se achite n modul cel mai convenabil. E nevoie de unele mprejurri excepionale pentru ca actul spovedaniei s se petreac fr gnd de nelciune i s duc la o convertire personal. Este n primul rnd cazul marilor misiuni al cror scop, dup cum vom vedea, este spovedirea tuturor locuitorilor dup trei, patru sau cinci sptmni de predici intensive. i trebuie ca fiecare dintre acetia s-i mrturiseasc pcatele ntregii sale viei". Cealalt mprejurare excepional este prilejuit de ultima spovedanie, fcut pe patul de moarte. Este vorba, i aici, att ct se poate, de o confesiune general, aa cum recomand un Directoire pour Ies maiades et Ies mourants (Indicaii privitoare la slujbele pentru bolnavi i muribunzi) aprut n 1706 i destinat clerului: Se cuvine ca, n pragul morii, dup ndemnul sfntului Francois de Sales, s se purcead la o spovedanie general, parcurgndu-se, chiar i de o manier sumar, diferitele etape n care s-a aflat bolnavul n timpul vieii sale". Pentru aceasta, cei de fa trebuie s prseasc ncperea, lsnd pentru ultima dat, ntre patru ochi, pe preot i penitentul su. mprtania pascal, chiar dac nu a mai fost precedat de ceremonia public a spovedaniei generale, rmne unul din importantele momente ale anului, moment n care se exprim n modul cel mai fericit unitatea ntregii parohii n comuniune cu Hristos cel nviat din mori. Aa cum scrie, nu fr o tent de lirism, Christophe Sauvageon, Pastele nseamn marea srbtoare a preoilor, atunci cnd acetia mnnc Mielul mpreun cu discipolii". Sunt puini cei ce se sustrag acestei obligaii eseniale: eventuala obstinaie a aces105

tora de a absenta va atrage asupra lor denunarea, din nlimea amvonului, ca pctoi publici i, dac struiesc pn la lipsa de pocin final, vor fi nmormntai fr slujb religioas i n afara pmntului sfinit al cimitirului. Totui, pentru un numr din ce n ce mai mare de credincioi, frecventarea altarului" nu se reduce doar la aceast unic mprtanie pascal. Datorit unor confesiuni frecvente, acetia sunt pui n ipostaza care le ngduie s se apropie adesea de euharistie. ntradevr, dup conciliul din Trento, n rndul persoanelor pioase s-a rspndit obiceiul de a se mprti n fiecare lun, unii credincioi chiar n fiecare duminic, dac nu chiar n toate zilele. mprtania frecvent, cu prilejul celebrrii liturghiei, i spovedania, care este o condiie aproape necesar, tind s devin astfel manifestrile prin excelen ale pietii personale. Pn i jansenitii, orice-ar fi spus adversarii lor, le recomand. Catehismul din Nantes (1689), dei e socotit a fi de inspiraie jansenist, este foarte explicit n aceast privin: ntrebare. Un cretin trebuie s se mulumeasc doar cu o singur spovedanie anual i s se mprteasc doar de Pati? Rspuns. Nu, pietatea va trebui s-1 ndemne s primeasc aceste dou taine mult mai des, de pild cu prilejul tuturor srbtorilor Mntuitorului nostru i ale Sfintei Fecioare, n fiecare lun sau chiar n fiecare duminic, ducnd o via cu att mai plin de sfinenie i mai cretineasc cu ct va primi mai des sfintele taine". \
Tainele: ritualul i intimul

n afara anului liturghie, actele religioase care marcheaz etapele importante ale vieii fiecruia au o dubl semnificaie care justific faptul c se poate vorbi n legtur cu aceasta de rituri trectoare, chiar dac se situeaz n

unicul plan religios: fiecare din tainele care le privesc botezul, euharistia, cstoria, ultima mprtanie privesc individul n relaiile personale cu Dumnezeu, dar ceremoniile care le nsoesc exprim propria lui apartenen la comunitatea parohial i la comunitatea invizibil a Bisericii universale. Se amintete astfel c marea problem a fiecrui cretin este propria lui mntuire (i ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac i pierde sufletul?", Marcu, VIII, 36), dar c acest el nu poate fi atins n afara comuniunii .sfinilor. Botezul, celebrat n aceeai zi sau la puin timp dup natere, marcheaz intrarea nouluinscut n viaa cretin. ntr-adevr, aceasta este taina care, anulnd pcatul originar, face din el un cretin. Dac moare n zilele sau sptmnile ce urmeaz ceea ce nu e dect un fapt mult prea frecvent i este asigurat fericirea venic. Impunerea prenumelui de ctre na i na plaseaz copilul sub ocrotirea unui sfnt din cer, model de urmat n calitatea acestuia de mijlocitor, iar n acelai timp integreaz copilul n comunitatea familial. n sfrit, naul i naa se angajeaz s rspund pentru finul lor: Ai devenit garanii si fa de Biseric; i suntei obligai s v dai toat osteneala ca el s-i ndeplineasc n mod cinstit ceea ce a promis prin gura voastr; i tot voi trebuie s-i prezentai marile obligaii ce-i revin, s-1 silii s le mplineasc, de ndat ce vrsta i va ngdui s v neleag i s-i ndrepte inima ctre Dumnezeu". Dac ceremonia respectiv nu reunete n general dect vreo civa membri ai familiei tatl, naul i naa, eventualii frai i surori dangtul clopotelor urmrete ca la acest eveniment s poat participa ntreaga parohie. La doisprezece, treisprezece sau paisprezece ani, potrivit diferitelor dioceze, copilului, de ndat ce i-a nsuit catehismul, i este ngduit s se mprteasc pentru prima oar. n secolele XVI i XVII nu exista nici un fel
107

de ceremonie special; n ziua de Pati, fiecare copil primete sfnta mprtanie alturi de prinii si. Abia la sfritul secolului al XVII-lea i n prima jumtate a celui de al XVIII-lea se organizeaz o ceremonie colectiv i solemn, n general n lunea sau marea Patelui, sau ntr-una din duminicile urmtoare: copiii, bine i n mod special mbrcai, cu o lumnare aprins n mn, bieii deoparte i fetele de alta, iau sfnta cuminectur mpreun, n prezena ntregii adunri parohiale. n unele localiti, acetia se dedau apoi sfintei practici a rennoirii fgduielilor pe care le-au fcut la botez". Totui, dac la sfritul Vechiului Regim prima cuminectur solemn are un loc bine statornicit n obiceiuri, adevrat ritual de tranziie, aceasta nu are nc importana pe care o va cpta n secolul al XX-lea. Cstoria este n primul rnd taina care-i unete pe cei doi soi n prezena unui preot care-i binecuvnteaz, dar constituie i un angajament din partea tinerilor cstorii de a nu ntreprinde nimic pentru a abate uniunea lor de la scopul ei dinti, procreaia, pentru a aduce pe lume i a crete copii pe care s-i boteze, adevrai copii ai lui Dumnezeu. Catehismul din Nantes e foarte clar: Trebuie s vedem, n cstorie, sub imaginea alianei dintre brbat i femeie, ceea ce este de cea mai mare importan n religie, adic unirea lui Isus Hristos cu Biserica sa [...]. Menirea tainei cstoriei este fecunditatea, dar fecunditatea care druiete copii lui Dumnezeu; binecuvntarea cstoriei nu intete aducerea pe lume a unor copii care nu se nasc dect pentru lume". ntreaga comunitate parohial este implicat n eveniment, iar o bun parte din aceasta ia parte la ceremonie. mprtania de pe urm prezint, i ea, aceast dubl semnificaie a gestului individual care se integreaz ntr-un context colectiv. Primirea penitenei, a euharistiei i a maslului are drept scop ajutarea muribundului de a avea
108

parte de o moarte corespunztoare. Pe ct de prost primit de muli cretini a fost obligativitatea confesiunii anuale, pe att de bine primit era prezena preotului la patul muribundului, considerat drept o favoare i o necesitate, iar absena acestui drept cea mai cumplit nenorocire. Preoii, de altfel, sunt contieni de responsabilitatea pe care o au n domeniul respectiv. n 1653, episcopul de Angers, Henri Arnauld, se adreseaz clerului su n urmtorii termeni: Ce va rspunde un preot lui Dumnezeu n ziua Judecii, ce-i va rspunde el unui suflet, care, fiind pierdut pentru eternitate datorit cel mai adesea vinei de a nu fi fost ajutat la captul vieii sale, cere lui Dumnezeu, din mijlocul flcrilor venice, cere pedepsirea celui care, din nenorocire, 1-a abandonat?". Dintre toate obligaiile impuse catolicilor, cea privitoare la ultima mprtanie i cea privitoare la botez n primele ore de dup natere sunt singurele pe care clerul din secolele XVII i XVIII nu este nevoit s le aminteasc tot timpul. n amndou cazurile, obligaia e considerat drept o necesitate, miza fiind de altfel aceeai, mntuirea venic. Dar, ca i intrarea n via, moartea se nscrie n general ntrrun ceremonial care exprim n mod precis ideea c nimeni nu poate spera s se mntuie de unul singur. n camera bolnavului, prezena, alturi de preot, a membrilor familiei, dar i a confrailor" acestuia, dac muribundul aparine unei confrerii, este o prezen activ. Cei de fa se roag cu ardoare pentru ca muribundul s poat respinge n mod victorios ultimele asalturi ale diavolului, s se ciasc de greelile trecutului, s aduc drept jertf propria-i via i s obin ndurarea Judectorului Suprem; aceasta este semnificaia rugciunilor celor aflai n agonie, recitate cu voce tare. Ct privete nhumarea, aceasta este obiectul unei ceremonii mai mult sau mai puin fastuoase, potrivit rangului social al defunctului;
109

convoi de la casa celui decedat pn la biseric, slujb religioas, nmormntare n biseric sau n cimitir. n pturile populare, totul se petrece destul de simplu: doar familia i civa prieteni merg n urma sicriului purtat de civa brbai. Dimpotriv, n clasele avute, cu att mai mult n cele care se bucur de privilegiul naterii sau al bogiei, ceremonia funebr poate cpta o strlucire aparte. Un cler numeros preoi din parohia respectiv i din comunitile religioase preced trupul aezat pe un car funebru tras de cai acoperii cu valtrapuri; vin apoi calicii de la azil, toi n haine negre i cu lumnri n mn, familia i prietenii, membrii confreriei i ai colectivitii sau comunitii crora le aparinea defunctul. In biserica mbrcat n negru, serviciul funebru se desfoar n jurul catafalcului, lng care ard nenumrate lumnri. Desigur, exist diferite grade privind asemenea ceremonii funebre, i nu toate vdesc aceeai profuziune baroc, dar, n toate cazurile chiar cnd avem de a face cu nmormntrile cele mai modeste plecarea defunctului ctre ultima sa locuin este conceput ca un spectacol la care sunt invitai s ia parte ntr-un mod mai mult sau mai puin direct, ca actori sau ca spectatori, toi membrii comunitii parohiale.
Devoiiuniie publice: confreriile

Pe lng practicile obligatorii, exist un anumit numr de practici de devoiune care sunt facultative i prin esena lor gratuite. O parte din ele, precum confreriile i pelerinajele, sunt colective. Confreriile care se nfiineaz sau se renfiineaz n secolul al XVII-lea, cel mai adesea din iniiativa clerului i, n tot cazul, sub controlul acestuia, vor s fie, n primul rnd, nite asociaii ce au drept scop devoiunea. Aa cum afirm statutele confreriei Saint-Sacrement a parohiei Coesmes, ce ine de
110

dioceza din Rennes, n anul 1653: nenorocire celui ce se afl singur, cci dac se prbuete nimeni nu-i va sta n preajm ca s-1 ridice; e mai bine s fie doi dect unul, deoarece societatea i compania aduc numai folos". Mai departe, aceleai statute fac o adevrat apologie a noiunii de confraternitate: Confreria ne unete n asemenea msur nct sentimentele noastre de prietenie, care fr aceast confrerie s-ar fi dispersat, sunt, datorit ei, strnse laolalt i reunite n legturile de afeciune fratern, dar care trebuie s fie cu att mai puternic dect cea dintre fraii naturali deoarece are un motiv mai de seam i mai solid dect natura, care este Isus Hristos n minunata tain a euharistiei". Titlurile confreriilor sunt variate. Exist aa-numitele confrerii des Agonisants (ale celor aflai n Agonie), rspndite aproape pretutindeni i al cror scop principal, aa cum sugereaz i denumirea lor, este de a veni n ajutorul confrailor aflai pe patul morii. Confrerii pe care le putem compara cu cele denumite de Charite (ale. Milosteniei), rspndite n mai toate parohiile din Normandia i ai cror membri, charitons" (milostivi), se ocup de bolnavi i de confraii decedai, lund asupra lor i organizarea ceremoniei funebre. Exist confrerii denumite des Ames du purgatoire (Sufletele din purgatoriu), foarte numeroase n Provena; cele nchinate Sfntului Iosif, patronul morii blajine; cele dedicate au Sacre-Coeur de Jesus (Sfintei Inimi a lui Isus), al cror numr sporete ntre anii 1720 i 1760; ca i cele ale unui sfnt sau altul, potrivit diocezelor respective. Exist, n Sud, confrerii ale Penitenilor care, dup orae, au npdit i satele. Acestea erau nite organisme vechi i se manifestau ntr-un mod spectaculos, foarte caracteristic catolicismului din Provena i Languedoc, i care suscitau de multe ori suspiciunea Episcopiei. nmormntarea unui confrate i procesiunea din Joia Mare sunt cele dou mari momente care
111

prilejuiesc adunarea public a penitenilor n rob i cagul. Dar confreriile cele mai rspndite sunt cele dedicate au Saint-Sacrement (Euharistiei) i au Rosaire (Mtniilor). Confreriile Euharistiei se nmulesc fr contenire n toate diocezele n cursul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor: n dioceza de Aix, n 1720, exist cte una n a treia parte din parohii. Scopul lor propriu const n a facilita, printre membrii lor, devoiunea ctre euharistie. Confreriile Mtniilor, create la instigarea dominicanilor, pun accentul pe cultul Fecioarei Mria i pe recitarea rugciunilor respective. Dar, indiferent de titlul acestora, care presupune unele devoiuni specifice, toate confreriile au ca punct comun faptul c sunt de fapt nite veritabile societi de ajutor mutual, ajutor- spiritual n primul rnd, dar i, n caz de nevoie, ajutor material. Dac, depind ludabilele elanuri din preambulul statutelor, cercetm care sunt drepturile i ndatoririle membrilor acestor confrerii i, atunci cnd e cu putin, activitatea real a unora dintre acestea, constatm c scopul lor este, i nu numai cel al Confreriilor Muribunzilor, acela de a asigura fiecrui membru favoarea unei mori cretineti: n acest scop, ele impun membrilor lor diferite exerciii. Unele dintre acestea sunt colective, aa cum i trebuie s ne ateptm, de pild participarea, n comun, la slujirea liturghiilor, la procesiuni sau la slujbele de sear n anumite zile ale anului. Dar cea mai mare parte dintre ele sunt, lucru destul de curios, exerciii individuale ce au drept rezultat acordarea unor indulgene cu tarif bine stabilit. Bula acordat n 1733 Confreriei Mtniilor de la mnstirea dominicanilor din Rennes stipuleaz: O sut de zile de indulgen de fiecare dat cnd vor efectua o rugciune mental timp de un sfert de or; i cei care vor realiza aceeai rugciune mental dou sferturi de or n continuare, apte ani privind aceeai indulgen; i cei care vor efectua aceeai devoiune
112

d o sferturi de or n continuare, sau cel puin un sfert de or n fiecare zi, timp de o lun ntreag, le vom acorda, o dat la fiecare lun, 0 indulgen complet i iertarea tuturor pcatelor". La fel, anumite bule de indulgen nmnate confreriilor drept certificat sau buletin de aderent insist asupra a ceea ce constituie preocuparea de cpetenie a fiecrui cretin: Lund n consideraie fragilitatea naturii noastre muritoare i severitatea Judecii de apoi, dorim, att ct ne st n putin, ca toi credincioii s prentmpine aceast judecat final cu fapte bune i rugciuni pline de devoiune, astfel ca, prin acest mijloc, pata pcatelor lor fiind tears, s poat ajunge cu uurin la fericirea etern". Desigur, membrii confreriilor se asist n mod mutual cnd se afl pe patul de moarte, iau asupra lor serviciile funerare i nmormntrile, se roag cu regularitate i n primul rnd pentru odihna sufletelor membrilor decedai. Dar, la urma urmei, demersul calculat care determin un brbat sau o femeie s se nscrie, n schimbul unei contribuii bneti, ntr-o anumit confrerie bine garnisit cu indulgene, pare a fi nu att expresia iubirii dezinteresate pentru Dumnezeu i pentru aproapele, ct cutarea mntuirii individuale. Pelerinajele Putem face aceeai constatare i n ceea ce privete pelerinajele. Dac nu toi cretinii fac parte dintr-o confrerie, chiar dac acestea sunt prezente n mai toate parohiile, aproape toi acetia au participat, o dat sau de mai multe ori n via, la un pelerinaj. Aceast practic devoional, foarte veche, a rmas i foarte popular. Desigur, pelerinajele efectuate n locuri ndeprtate sunt mai puin frecvente dect erau n Evul mediu i n secolul al XVI-lea: o
113

cltorie la Ierusalim sau a Roma tinde s devin privilegiul oamenilor avui, chiar dac bi, serica din Compostela continu s colecteze prin drumurile care duc spre ea peniteni de toate condiiile. Dar cele care au loc n chiar hotarele legatului se bucur de o faim care nu se dezminte. Este, n primul rnd, cazul marilor pelerinaje naionale Mont-Saint-Michel, Saint-Martin de Tours, Saint-Baume i la bisericile nchinate Fecioarei Chartres, Puy i Rocamadour. Dar mai avem i cazul unor foarte numeroase pelerinaje regionale sau locale la altarul Fecioarei sau al vreunei sfnt. Acestea sunt locuri de cult fie foarte vechi, fie de dat recent. Putem cita, cu titlu de exemplu, cele dou pelerinaje din dioceza Saint-Malo,, foarte aproape unul de cellalt. Primul, cel de la Saint-Meen, dateaz din secolul al VH-lea; sfntul Meen, tovarul sfntului Samson, a fost ntemeietorul abaiei care va primi mai trziu numele su. Al doilea, cel de la Notre-Dame de Plancoet, dateaz de la descoperirea ntr-o fntn, n octombrie 1644, a unei icoane a Maicii Domnului" de ctre doi locuitori din sat. Imediat, pelerinii au i nceput s soseasc, iar primele minuni s-au i produs. De aceea, ncepnd din decembrie 1644, episcopul de Saint-Malo i trimite acolo n mare grab vicarul general pentru a strnge informaii i mrturii. In urma acestei anchete, episcopul permite pelerinajul pe care l iau sub ocrotirea lor oratorienii, apoi, n 1647, dominicanii. Gsim aici schema clasic a unei invenii" (n sensul latin al cuvntului), aa cum vor avea loc multe n Frana de la jumtatea secolului al XVII-lea: descoperirea unei statui de ctre un cioban sau ran ntr-un copac sau lng o fntn, afluena primilor pelerini i a primelor manifestri miraculoase, reticena autoritilor ecleziastice, care cedeaz ns dup puin timp, imediat dup anchet, entuziasmului popular.
114

Majoritatea sfinilor venerai n felul acesta ,unt sfini terapeui. i sunt invocai nu nu--nai pentru vindecarea oamenilor, dar i pentru nmulirea vitelor i ocrotirea recoltei. Fie-;are sfnt are specialitatea lui bine definit. Jnora dintre ei li se atribuie ndeosebi puterea ie a provoca o maladie anume, care poart idesea numele acestora sau pe care o evoc n->ui numele lor, i care, n consecin, nu o pot indeca dect ei. Astfel, raia, care atac n spe-ial minile, este denumit boala sfntului Jeen, din cauza", scrie n 1725 savantul dom lObineau, raportului dintre mn i Meen, menea raporturilor dintre Eutrope i hidrop u hidropizie, i de la Louis la auz". Ct des-ire Sfnta Fecioar, socotit a fi cea mai influent mijlocitoare, ea poate fi implorat n toate circumstanele i pentru toate maladiile. Fiecare provincie are aadar propriile ei locuri de cult nchinate Fecioarei i marilor sfini protectori i terapeui. Pelerinajul rspunde unor reguli precise care trebuie respectate n mod scrupulos dac dorim s obinem favoarea cerut. Bolnavul, sau cel care i ine locul dac acesta nu e transportabil, trebuie s se duc pn la locul consacrat, altarul unei biserici parohiale sau o capel izolat din apropierea unei fntni. Odat ajuni acolo, rostesc rugciunile rituale, iar apoi, fie c srut statuia sau racla sfntului, fie c se scald n fntna n care, dac pelerinul a venit n locul altuia, acesta moaie o ruf ce, la ntoarcere, va fi pus peste bolnav. Practica unei pieti personale sau devoiune comunitar? Pelerinajul poate fi i una i alta. Pelerinul i poate efectua cltoria" n mod individual, n orice moment, fie pentru a solicita un ajutor imediat, fi e pentru a rspunde unei dorine i a aduce mulumiri deoarece aceasta i-a fost ndeplinit. ntr-un caz, ca i * In original: main i Meen; Eutrope i hydrope sau hydropisie; Louis i ouie.
115

n cellalt, este vorba de un demers personal, mrturie a unei profunde ncrederi n intercesiunea sfntului solicitat sau a celui cruia i se aduc mulumiri. Marile sanctuare sunt astfel vizitate de numeroi pelerini care au mers adesea, singuri, timp de nesfrite zile sau de nesfrite sptmni nainte de a-i atinge inta, nainte de a porni la drum, acetia s-au narmat cu un certificat din partea preotului respectiv, paapgrt indispensabil, mai cu seam pentru a fi gzduii n hanurile plasate de-a lungul drumului. Dac acest cltor e femeie sau copil, este nsoit de unul sau mai muli membri ai familiei sale. In sfrit, se ntmpl c unii pelerini izolai, ntlnindu-se pe drum sau n vreun han, iau hotrrea s parcurg mpreun ultimele etape; dar asemenea grupuri de dou, trei sau patru persoane nu reprezint dect suma unor pelerini individuali. Printre cei 2 500 de pelerini de la Saint-Meen care, venind din Frana, au fcut popas la hanul Saint-Yves din Rennes n 1650, naintea ultimei zile de mers, care i va conduce la mormntul sfntului, 40% cltoresc singuri (i sunt aproape toi oameni tineri, ntre douzeci i treizeci de ani), 50o/o sunt nsoii de un membru al familiei, lOo/o alctuiesc grupuri ntmpltoare. Dar pelerinajul poate fi i o grandioas manifestare a pietii colective atunci cnd are loc chiar n ziua srbtoririi sfntului respectiv i la care iau parte parohii ntregi sub conducerea preoilor acestora. Asemenea adunri sunt, n acelai timp, i mari srbtori populare cnd, la cderea serii, oamenii beau, cnt i danseaz. nelegem, n asemenea condiii, ataamentul populaiei fa de o asemenea devoiune care, alturi de religia practicii i a cotidianului n cadrul instituional al parohiei, nseamn i o evadare ctre un alt tip de religie, cea a extraordinarului i a iraionalului, ntr-o comuniune popular n care se contopesc oreni i locuitori de la ar, bogai i sraci, brbai i femei. Dar nelegem i sus116

piciunea oamenilor Bisericii care fac eforturi s disciplineze pelerinajul i s suprime abuzurile": credina magic n puterea tmduitoare a sfntului, ardoarea extazului, transformarea srbtorii religioase n distracii profane, condamnabile ca atare, scandaloase ntr-o asemenea zi.
Misiunile i operele de caritate

Misiunile sunt, i ele, mari manifestaii colective al cror scop este de a rennoi spiritul cretinismului n cretini", dup cum spune Louis-Marie Grignion de Monfort ctre anul 1700. Pentru a-i atinge scopul, misionarii capucini, lazariti, iezuii, montfortieni organizeaz, fiecare grup n parte, un fel de dram a crei punere n scen o asigur ei nii, dram la care locuitorii parohiei respective i, ai parohiilor vecine sunt, n acelai timp, actori i spectatori. Ceea ce este un lucru de netgduit nu numai cnd este vorba de marile adunri i de procesiunile care marcheaz unele momente importante, mai cu seam nceputul i sfritul acestora, dar i cu prilejul unor predici care alctuiesc partea esenial a misiunii. Aceste predici, destinate diverselor grupuri ale populaiei (copii, femei i fete, brbai i biei, servitori etc), se.succed potrivit unui program ntocmit cu cea mai mare atenie. Predicatorii folosesc mijloace foarte directe pentru a se adresa acestor auditori diferii. Cci scopul lor principal nu e de a convinge, ci mai curnd de a impresiona i a emoiona pentru a obine acea convertire" pe care o vor concretiza, pe lng spovedania general i mprtanie, reconcilierile, ctitoriile, ofrandele, ca i alte opere pioase. Acestea sunt, ntr-adevr, considerate de ctre cler drept mrturia lipsit de echivoc a pietii celui care se consacr unor asemenea activiti i drept cea mai nalt manifestare

a iubirii aproapelui. Practicate laolalt cu ali credincioi n cadrul unei confrerii, cel mai adesea n mod individual, operele de binefacere sau de milostenie sunt, conform tradiiei, n numr de apte: s dai de mncare celor flmnzi, s dai de but celor nsetai, s dai adpost pelerinilor, s-i cercetezi pe cei aflai n temni, s-i cercetezi pe cei bolnavi, s-i mbraci pe cei goi, s ngropi morii. Nu este vorba numai de o tem tratat adesea de artitii secolului al XVII-lea, n special de ctre Abraham Bosse, ci de o situaie cu adevrat real n care se implicau zilnic, n orae i sate, nenumrai cretini, brbai i femei. Desigur, ncepnd din 1660-1680, statul ncearc s adune ntr-o seam de stabilimente generale toat srcimea i pe toti ceretorii, pe care nu-i mai socoate drept imagini ai lui Isus, ci drept nite indivizi periculoi pe care trebuie s-i ii nchii i s-i pui la munc forat; n acelai timp statul interzice practicarea milosteniei. Dar, n pofida declaraiilor oficiale i a eecului acestei tentative de ,,mare izolare", imaginea remarcabilei demniti a sracului" este ntotdeauna solid ancorat n contiina cretin, pe cnd caritatea individual a laicilor, sub forma asistenei la domiciliu i a milosteniei, rmne, n acelai timp, o necesitate economic, dar i traducerea cea mai obinuit a iubirii aproapelui. Fundaiile sunt de fapt o manifestare mult mai important a pietii personale i a fervorii religioase. Cretinul care suport cheltuielile unei liturghii, sau eventual ale unei predici, ale unei misiuni, ale unei coli, dorete s participe la rugciunile Bisericii sau s-o ajute n opera de apostolat a acesteia. Pentru care el consimte la un sacrificiu financiar uneori suficient de important, dar cel mai adesea postum, deoarece maioritatea donaiilor sunt lsate prin testament. Redactarea testamentului e socotit ca un veritabil act de devoiune, recomandat de toi autorii religioi, fr s se atepte
118

instalarea bolii, cnd spiritul este prea agitat pentru a-1 face aa cum trebuie". ntr-adevr, aceast redactare se nscrie n mod, nemijlocit n perspectiva specific cretin a unei mori fericite, n msura n care scopul testatorului nu e doar numai acela de a-i orndui n mod ct mai eficient afacerile pmnteti, ci mai cu seam acela de a preciza dispoziiile privind propria-i nmormntare, corectnd att ct e cu putin proasta folosire a bunurilor sale n timpul vieii i, mai ales, acela de a-i asigura prin dispoziii testamentare corespunztoare i prin instituirea de slujbe rugciunile celor vii ct mai mult vreme dup moartea sa. Avnd la nceput invocaia ctre Sfnta Treime n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt" i un pios punct de vedere considernd c nimic nu e att de sigur ca moartea i nici att de nesigur ca ceasul acesteia" , textul testamentului comport ntotdeauna un n primul rnd" n care testatorul i ncredineaz sufletul lui Dumnezeu, Tatl Atotputernic, lui Isus Hristos, unicul su Fiu, preafericitei Fecioarei Mria, Sfntului Arhanghel Mihail, Sfntului Ioan Boteztorul, Sfinilor Petru i Pavel, i tuturor Sfinilor i Sfintelor din paradis". Testatorul indic apoi, n mod obinuit, condiiile n care cere s fie nmormntat: locul precis al nhumrii, numrul preoilor sau credincioilor prezeni la ceremonie, natura acestei ceremonii religioase. Urmeaz apoi dispoziiile testamentare cu caracter pios, n special instituirea unor liturghii. Acestea sunt fie recitate", fie cntate"; i sunt fie permanente, fie pe o durat limitat de timp; numrul total al acestora i repartiia lor pe timp de un an variaz foarte mult, potrivit fiecrui caz n parte. Ct despre inteniile exprimate,acestea se refer n primul rnd, i adesea n mod exclusiv, la odihna sufletului donatorului, dar uneori i, n mod accidental, la rudele i prietenii decedai". Regsim aici obsesia
119

egoist a mntuirii individuale, ce corespunde de altfel unui ntreg curent al nvmntului clerical.
Rugciunea individual

Pietatea personal se exprim n sfrit, i mai ales, prin mijlocirea rugciunii individuale. Este, n primul rnd, cazul rugciunilor de diminea i de sear. Majoritatea catehismelor din secolul al XVII-lea se exprim asupra acestui subiect n aceeiai termeni: De ndat ce te trezeti, trebuie s-i ndrepi inima ctre Dumnezeu, s faci semnul crucii, s te mbraci fr zbav i cu modestie, s iei agheasm, s ngenunchezi n faa unei imagini sfinte i s-i faci rugciunea n felul urmtor". In Catehismul de la Nantes, aceast rugciune const ntr-un scurt preambul urmat de Pater, Ave, Credo n latin sau n francez, i de preceptele lui Dumnezeu i ale Bisericii". Seara, se rostesc aceleai rugciuni, urmate de un examen de contiin, apoi de Confiteor. Dup care trebuie s te dezbraci n linite, s te culci n simplitate, dup ce ai luat agheasm, s-i faci semnul crucii i s adormi gndindu-te la moarte, la odihna venic i la mormntul Mntuitorului, sau la alte lucruri asemntoare." Pentru a facilita ruga individual i practica meditaiei, se rspndete, printre credincioi, folosirea acelui prie-Dieu sau prie-Dieu personal, descris de Furetiere n 1690 ca o rezemtoare pentru coate n form de pupitru pe care s se pun cartea de rugciuni". Dar, dei aprob asemenea practici, Biserica pune accentul pe valoarea rugciunii n familie, mai cu seam cnd este vorba de rugciunea de sear, referindu-se la fgduiala lui Isus (Acolo unde se adun doi sau trei n numele meu, sunt i eu n mijlocul lor"). Catehismul de la Agen se exprim n termenii urmtori: n120

trebare, Cum trebuie fcut rugciunea de sear? Rspuns. Familia ntreag trebuie s se aeze n genunchi, fr a se apleca nainte, sau s se sprijine de ceva, cu capul descoperit i minile mpreunate". Iar Catehismul de la Nantes atrage atenia clerului asupra acestui punct: Trebuie s ndemnai cu toat stm-ina ca fiecare familie s se adune dimineaa i seara, pentru a-i face rugciunile n comun, unul din membrii familiei rostindu-le cu glas tare". Rugciunile de diminea i de sear, fcute individual sau n comun, reprezint doar un minimum. Un bun cretin trebuie, n plus, s i se adreseze lui Dumnezeu n anumite circumstane speciale ale existenei sale. i pentru a facilita aceast form de rugciune, se multiplic, ncepnd cu sfritul secolului al XVI-lea, culegerile specializate, primul exemplu al acestora fiind acel Thresor des Prier ei, oraisons et instructions chretiennes pour invoquer Dieu et tout temps (Culegere de Rugciuni, oraii i ndrumri cretineti pentru invocarea lui Dumnezeu n orice mprejurare), publicat n 1585 de Jean de Ferrieres, preot la parohia parizian Saint-Nicolas-des Champs. Iat titlurile ctorva capitole: Rugciune care se spune de ctre copil nainte de a-i face leciile", Rugciune care se spune pe timp de cium", Rugciune pentru pstrarea unei bune reputaii", Rugciunea celei ce vrea s se cstoreasc". Anumite lucrri urmresc s rspund unor nevoi specifice fiecrei stri", ca Instructions et Prieres chretiennes pour toutes sortes de personnes (ndrumri i rugciuni cretine pentru tot felul de persoane), lucrare pe care o public Antoine Godeau n 1646 i care conine rugciunea brbatului cltorit, cea a soului la moartea soiei, cea a tatlui i a mamei la moartea copilului unic, cea a unui biat de familie care vrea s-i aleag profesiunea, cea a unui funcionar de

banc, cea a unui ministru de stat, cea a unui negustor etc. Pe lng aceste rugciuni specializate, pie. tatea personal se poate exprima i printr-un anumit numr de acte de devoiune, individuale sau colective. Devoiunea euharistic dobndete o mare amploare n secolele XVII j XVIII, n special cu prilejul vizitelor la sfntul sacrament. In ale sale Pratiques de piee, (Practici de pietate), printele Le Maistre scrie: Vreau ca de dou sau de trei ori pe zi s facei o vizit la sfntul sacrament sau, dac nu v putei duce la biseric, intrai in oratoriul vostru pentru a rosti o mic rugciune i a face un mic examen de contiin". Tot astfel, credinciosul, chiar dac nu aparine unei confrerii a Sfntului Sacrament, frecventeaz slujbele de sear care cinstesc sfntul sacrament, slujbe foarte apreciate, mai ales la Curte. La Bruyere ia n derdere aceast nou mod: S nesocoteti vecernia ca pe un lucru vechi i care nu mai e la mod; i s-i pstrezi locul pentru slujba de cinstire a Sfntului Sacrament". Devoiunea fa de sfntul sacrament se mbin cu practica adoraiunii necontenite ca peniten pentru pcatele oamenilor, practic instituit n foarte numeroase parohii: o seam de persoane pioase reunite ntr-o asociaie se duc de bunvoie s petreac o or, fie ziua, fie noaptea, n faa sfntului sacrament, astfel nct aceast adoraiune s fie cu adevrat nentrerupt. Acestei devoiuni i se adaug, n secolul al XVII-lea, cea a Pruncului Isus, iar ceva mai trziu, cea a Inimii lui Isus. Sub influena lui Pierre de Berulle,. o carmelit din Beaune, Marguerite du Saint-Sacrement, devine nflcrat propagandist a devo^iunii fa de Pruncul Isus; Crmei i Oratoire dau micrii o anumit amploare n anii 1640. La sfritul secolului al XVII-lea, o clugri visitandin din Paray-le-Monial de data aceasta, Marguerite-Marie Alacoque, se afl la ori122

ginea unei noi devoiuni, consacrate, n anul 1673, Inimii lui Isus, n urma unor apariii. Ct despre cultul consacrat Fecioarei Mria, acesta cunoate o incontestabil rennoire n secolul al XVII-lea, n pofida suspiciunii unor anumite cercuri ecleziastice. La sfritul secolului, Louis-Marie Grignion de Monfort devine heraldul acestuia, mai ales n tratatul su privind La Vraie Devotion la Sainte Vierge (Adevrata devoiune fa de Sfnta Fecioar). Aceast devoiune, foarte popular, const n recitarea rugciunilor n timp ce se prefir mtniile, devoiune deja larg difuzat de dominicani nc din secolul al XHI-lea i foarte rspndit n secolele clasice, n special, dup cum am vzut, n cercurile confreriilor Rozariului. Dac ar fi s-i dm crezare preotului din Sennely, ctre 1700, ntreaga devoiune a oamenilor din popor care nu tiu s citeasc se reduce la recitarea rugciunilor n timp ce prefir mtniile". Aceast devoiune se poate traduce i prin purtarea scapularului, denumit uneori tunica Fecioarei". n sfrit, cultul sfinilor se menine foarte viu. Drept mrturie, pe lng practica pelerinajelor, moda foilor sfinilor" difuzate de colportori i intuite sau lipite pe peretele camerei sau pe partea interioar a uii unui dulap. Imaginea sfntului, n culori vii, este ncercuit de povestea vieii sale i de o rugciune care trebuie rostit cu regularitate.
Experienele mistice

Cu strile mistice se ating treptele supreme ale pietii personale. ntr-adevr, misticismul, n sensul restrns al cuvntului, este pur i simplu sentimentul cunoaterii lui Dumnezeu prin intuiii i a intrrii n comunicare direct cu el, extazul constituind treapta suprem a acestei uniuni. n timp ce practicile obligatorii i practicile de de123

i)

or

Oper a lui Frani cois de Sales, scris n 1604 i publicat 1 n 1609, L'Introduction la vie devote -h : (Introducere la viaa ' cucernic) este reeditat de patruzeci de ori n timpul vie| '>, ii autorului i tra' \ dus n aptesprezece limbi. Succesul ei | '>! va rmne acelai pn n secolul al | _ :A XX-lea.

voiune sunt nite forme exteriorizate i deseori colective ale religiei, misticismul, forma cea mai elevat a spiritualitii, se refer la relaiile omului cu Dumnezeu n ceea ce aceste relaii au mai personal i mai intim. Francois de Sales i Pierre de Berulle sunt, n prima jumtate a secolului al XVII-lea, doi dintre cei mai de seam reprezentani a ceea ce Henri Bremond a denumit coala spiritual francez. Expresia este, n anumite privine, oarecum abuziv, n msura n care autorii francezi se situeaz, oricare ar fi originalitatea lor,* pe linia cea dreapt a tradiiei Bisericii, mai ales aceea a misticilor renano-flamanzi din secolele XIV i XV i a misticilor spanioli din cel de al XVI-lea. Cu a sa Introduction la vie devote (Introducere la viaa cucernic) (1608), Francois de Sales transfer mistica, mnstirilor n domeniul laic. E o erezie, scrie acesta, s vrei
124

ga alungi viaa plin de devoiune din companiile de soldai, din atelierul artizanilor, de la curtea principilor, din locuina oamenilor cstorii. Oriunde ne-am afla, putem i trebuie s aspirm ctre o via perfect". i demonstreaz c ndeplinirea obligaiilor fa de stat poate fi un mijloc la fel de eficient ca i rugciunea i contemplaia pentru a accede la aceast via perfect i la cea mai nalt spiritualitate. Pe de alt parte, el a dezvoltat ideea c devoiunea i chiar misticismul nu alctuiesc nite domenii aparte, nite momente privilegiate, ci c ele trebuie s nsufleeasc viaa de toate zilele, inclusiv activitatea profesional. Franois de Sales rspunde astfel speranelor multor cretini care, lucrnd ntr-un domeniu laic, nu sunt mai puin dornici de acea perfeciune care prea, pn atunci, rezervat clericilor. Pierre de Berulle, n schimb, se adreseaz cu precdere, dar nu n exclusivitate, persoanelor dedicate vieii religioase, preoi, clugri, clugrie. n Discours sur l'etat et Ies grandeurs de Jesus (Discurs asupra ipostazei i mreiei lui Isus) (1623), el dezvolt ideea c perfeciunea personal const n a adera" la Hristos. Aceast aderare" se realizeaz prin imitarea diferitelor stri" ale Mntuitorului, adic a celor mai importante episoade din viaa sa terestr. Nu este ns vorba numai de o imitaie moral, ci de o veritabil anihilare spiritual ntru Hristos. Dup invazia mistic" din prima jumtate a secolului al XVII-lea, problema chietismului, de la sfritul secolului, antreneaz, din partea Bisericii, nu numai o condamnare a exceselor la care poate duce misticismul, dar i o permanent suspiciune chiar fa de aceast mistic. Nu e mai puin adevrat c nvturile unui Francois de Sales, ale unui Berulle i ale altor numeroi autori spirituali au contribuit la consolidarea, n snul catolicismului roman, a unui curent ce propovduiete, ca o suprem perfeciune,
125

uniunea personal a sufletului cu Dumnezeu nc din viaa pmnteasc i expune n amnunt mijloacele prin care se poate atinge stadiul respectiv.

P R A C T IC IL E C O M U N IT A L E RE REFORM EI PRO TESTANTE

Bazat pe justificarea prin credin, sacerdoiul universal i autoritatea Bibliei, Reforma protestant pune credinciosul n legtur direct cu Dumnezeu, al crui Cuvnt este inclus n Biblie, pe care trebuie aadar s-o citim i s-o consultm n fiecare zi. Aa cum scrie Luther: Totul este hotrt i ornduit potrivit Evangheliei, botezul i predica de duminic; aici se afl Isus Hristos". Iar Alphonse Dupront comenteaz: Simplu i fundamental bagaj care i e suficient omului pentru a se consacra propriei sale mntuiri de unul singur, lucrare care nu are nevoie de nimeni altcineva pentru a fi dus la bun sfrit. Soteriologia lutherian face ntr-adevr s sar n aer structurile mentale i stimulentele organice ale acestei soteriologii privind mntuirea n comun care a nsemnat ntruchiparea istoric a cretintii. Omul se lupt acum singur cu destinul su din lumea de dincolo." Toi mijlocitorii, n afar de Biblie, sunt fie eliminai, fie minimalizai: liturghia, clericii, tainele, cultul sfinilor, rugciunile pentru cei mori. Adevrul este c cea mai mare parte dintre acestea i-au pierdut sensul, deoarece cretinul este mntuit nu datorit propriilor sale fapte sau prin vreo mijlocire oarecare, ci datorit propriei sale credine, adic aderarea personal la Hristos, cel care i-a mntuit pe oameni prin virtuile i patimile sale. n asemenea condiii, nu numai cretinii, egali prin botez, sunt cu toii preoi, dar majoritatea formelor de pietate colectiv pstrate i ncurajate de Biserica roman nu mai au nici o justificare1. Marele istoric
126

al protestantismului Emile G. Leonard a pus n mod corect problema opoziiei dintre protestantism i catolicism: Mntuirea prin credin, principiu al protestantismului. Dar nu prin credina n sine, fr un obiectiv precis. Prin credina n Isus Hristos restauratorul, i singurul restaurator posibil, al legturii cu Tatl. Aceasta este baza ntregului cretinism. Dac dorim s-i dm o form protestant, trebuie s spunem prin credina individual n Isus Hristos i s struim asupra acestui cuvnt individual, naintea lui Dumnezeu, catolicismul

nu aaz, n practic, att individul, ct comu-- nitatea, sub forma sa cretin de Biseric. Biserica este mntuit deoarece crede n Isus Hristos, i fiecare cretin este mntuit deoarece aparine Bisericii i n msura n care aparine esteia. In opoziia fa de aceast mntuire arin mijlocirea Bisericii const valoarea i originalitatea noiunii protestante a mntuirii arin credina nemijlocit i personal n Isus Iristos". Totui, nu trebuie s exagerm aceast trstur vznd n protestant un credincios care afl mereu singur n faa lui Dumnezeu, arin opoziie cu catolicul prins n coconul unei religii comunitare puternic ncadrat de cler. adevrat c pe plan strict teologic un pro-estant nici nu poate concepe mcar consecin-ele dogmei privitoare la comuniunea sfinilor, nici credina n existena purgatoriului sau n eficacitatea rugciunilor pentru cei mori. Dar, n mod concret, n organizarea condiiilor de via din lumea aceasta, Luther i Calvin erau prea contieni de realitile timpului n care triau i de exigenele din toate timpurile ale omului ce triete n societate pentru a nu fi ncuviinat, cu nuanele specifice ale unuia i ale celuilalt, instituirea unei ntregi reele de instituii i de practici colective, n unicul scop de a-1 ajuta pe credincios s persevereze n credina sa, fr ca aceasta s duneze relaiei sale personale cu Dumnezeu.

Studierea acestor practici demonstreaz c n realitate prpastia dintre protestani i catolici este mai puin adnc dect ne-am putea imagina.
Cultul domestic

Prima dintre practici, la luterani ca i la calviniti, este rugciunea individual zilnic asociat cu lectura Bibliei. ntr-adevr, aceast rugciune individual capt cel mai adesea forma unui cult domestic. Fapt datorat mai multor cauze evidente. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, i n pofida progreselor nvmntului elementar i a colarizrii n rile reformate, un mare numr de credincioi din mediile populare nu tiu s citeasc. De altfel, o Biblie cost mult, i n cele mai multe cazuri nu exist dect un singur exemplar pe familie, exemplar pstrat cu pioenie i care se transmite de la o generaie la alta. n 1620, Anne de Mornay, fiica celebrului conductor hughenot Philippe du Plessis-Mornay, scria pe Biblia sa: Aceast Biblie mi-a fost druit de ctre D. du Plessis, prea onoratul meu tat. Doresc ca dup mine aceasta s revin lui Philippe des Nouhes, primul meu nscut, i ca el s-o parcurg cu toat atenia pentru a nva s cunoasc i s slujeasc pe Dumnezeu n Sfnta-Treime, i c va urma, pentru a se ndemna la aceasta, exemplul bunicului su, de la care primete hran sufleteasc, i s-i aminteasc necontenit de nzuinele pe care eu, mama lui, le-am nutrit pentru el". n sfrit, nii reformatorii au struit asupra valorii acestui cult domestic. Rolul de a veghea asupra acestui cult revine n mod normal capului familiei. El este acela care. dimineaa i seara, i adun n jurul lui soia, copiii i slujitorii. Citete din Biblie cteva versete, apoi familia intoneaz psalmi i recit cu voce tare Tatl nostru i unele rug128

|A.;rEcinsME;i
ciuni extrase, n Al sacia luteran, din Catehismul lui Luther. Bibliile folosite de calvinitii fran cezi, din Poitou n ^ f Languedoc, i de lu teranii din inutul \ ':v-: Montbeliard, sunt ediii n limba france- ! T' z tiprite la Geneva, '" la Lausanne sau la : Neuchtel; cele folo site de luteranii alsa- f . ( .,..., . ......... : cieni sunt ediii n -%i JJ_ j_ i i limba german ip -.--..., rite la Strasbourg, la '< ' ^"**""**l**!"6'8'* Basel sau la Koln. Ct despre psaltiri, acestea constituie nite crri aparte, adic nite culegeri ale celor o sut lu i cincizeci de psalmi ai lui David adaptai de ctre Clement Marot i Theodore de Beze. Cntecul joac un rol esenial;' i Luther i Calvin elogiat virtuile cntrilor". Pe lng au rugciunile de diminea i de sear, capul familiei rostete la nceputul i la sfritul fiecrei mese binecuvntarea i rugciunea specific momen respectiv. O gravur de Abraham, tului Bosse, hughenot din Tours, ne ofer o gritoare im a a unei asemenea mprejurri. D ar gine autoritatea capului familiei se exercit i dincolo de practicarea cultulu i domestic. T rebuie s aib grij ca toi cei din fam ilie, n care intr i slujitorii, s mearg pe drumul cel drept. Potrivit dezvoltrii lor spirituale, scrie Olivier de Serres, capul de familie i va mboldi servitor ii s umble pe calea virtuii i s fug de ciu pentru ca, bine mustrai, s triasc vi astfel nct s nu fac ru nimnui. Le va interzice blasfem iile, desfrnarea, furtiagurile i celelalte vicii, nengduind ca cei de felul acesta s

129


miune n casa sa pentru ca aceasta s rmn ntotdeauna o cas onorabil". Dar calvinul sau luteranul nu aparine doar unei familii n mijlocul creia se desfoar pietatea sa personal; aparine, de asemenea, unei parohii care slujete drept cadru exerciiilor colective ale credincioilor i controlului conduitei acestora de ctre consistoriu. Calvin, mai explicit chiar dect Luther, are convingerea c un credincios nu poate fi lsat singur n certitudinea credinei sale individuale, ci c trebuie ncadrat n mod temeinic. Desigur, fiecare cretin este i preot, i nu se pune problema restabilirii unui sacerdoiu rezervat doar ctorva ini. Dar o preoime redus" nu este incompatibil cu sacerdoiul universal. n fruntea fiecrei parohii, pastorul este asistat de unul sau mai muli dascli i, n primul rnd, de un consistoriu alctuit din btrni, adic din oamenii cei mai n vrst i mai de vaz. In principatul luteran Montbeliard, pentru cele 28 de parohii, exist, n 1725, 34 de pastori, 97 de dascli i 192 de btrni (fr a-i pune la socoteal pe cei 87 de primari", reprezentani ai principelui), deci 410 persoane n total, n serviciul celor aproximativ 15 000 de credincioi, adic unul la 40. Aceast important ncadrare ngduie un control strict al vieii fiecruia.
Predica i mprtania

Acest control urmrete n primul rnd respectarea practicilor religioase colective. Prima const n participarea la cultul duminical, cu triplul lui scop: veneraia, apelul la convertire i la mntuire, i n mod special nvtura. Primelor dou scopuri le corespund rugciunile, lecturile biblice i cntrile. Al treilea scop, cel mai important, astfel nct cultul este indicat adesea sub numele de predic, este ndeplinit prin cuvntarea pastorului. Articolul XII din Discipline des Eglises reformees de
130

France (Disciplina Bisericilor reforfnate din frana) (1675) face urmtoarea precizare n legtur cu subiectul respectiv: Pastorii nu vor predica fr s aib, drept subiect al ntregii lor cuvntri, un text din Scriptur pe care l vor urma n mod obinuit". La sfritul cultului duminical are loc, n general, o reuniune de catehizare a adulilor. n Montbeliard, exist un alt gen de cult, cu predic, n timpul sptmnii, fie miercuri, fie vineri; n plus, se face o rugciune la templu n fiecare diminea.

La luterani ca i la calviniti, mprtania se oficiaz de patru ori pe an, de Pati, de Rusalii, la nceputul toamnei i de Crciun. Cu aceast ocazie, credincioii se mprtesc cu pine i cu vin. Oferind pinea, pastorul rostete: Pinea pe care o frngem este comuniunea cu trupul Domnului nostru Isus Hristos care a murit pentru iertarea pcatelor noastre"; i, prezentnd cupa cu vin, adaug: inei minte c Mntuitorul i-a vrsat sngele pe cruce pentru iertarea pcatelor voastre". nainte de mprtanie, fiecare credincios a nmnat unuia dintre btrni jetonul su personal de prezen, gravat cu stngcie, fapt care ngduie consistoriului s controleze dac fiecare dintre credincioi s-a achitat aa cum trebuie de ndatoririle sale. De altfel, pentru ca un pctos recunoscut ca atare s nu se poat apropia de altar, Bisericile protestante, care au abolit obiceiul spovedaniei private auriculare, au pus la punct unele dispozitive substituente. n Bisericile

luterane se practic absolvirea evanghelic" colectiv, dup ce pastorul a citit cu voce tare o mrturisire public a pcatelor. n Bisericile calviniste, rolul respectiv e deinut de disciplina ecleziastic". Instituit de Calvin, ngrijorat de faptul c muli se avnt n mod nesocotit spre mprtanie", aceasta consta ntr-un examen n faa consistoriului, care e n msur s-i mustre pe cei pctoi, putnd
131

merge pn acolo nct s-i excomunice, adic s-i nlture de la mprtanie. Astfel, mustrarea nlocuiete spovedania, iar penitena public nlocuiete penitena privat. n mod paradoxal, respectul pentru forul interior este n cazul de fa opera catolicilor, i nu a protestanilor. La acetia, preocuparea de a ,,evangheliza Biserica" a covrit respectul pentru libertatea cretinului.
Ceremoniile colective

Marile etape privind viaa individual sunt i ocazii ale unor ceremonii colective ce se desfoar n templu. In msura n care nu are un rol hotrtor n economia mntuirii, botezul nu d loc aceleiai urgene ca la catolici. Copiii nscui n timpul sptmnii sunt botezai cu toii n duminica urmtoare, nainte de predic, n a sa Apologie pour ceux de la Religion (Apologie a credincioilor) (1647), Moiise Amy-

raut descrie ceremonia respectiv aa cum avea ea loc pe vremea sa: Dup o rugciune solemn, i se ofer pruncul lui Dumnezeu, cernd n numele Domnului nostru Isus Hristos ca acesta s fie prta la mntuire1 i ca bote^zul s iste n el virtutea sa, ca iertarea pcatului originar i ca sanctificarea atunci cnd va ajunge la vrsta legiuit. i, dup obinerea fgduielii din partea celor care nfieaz pruncul c-1 vor iniia n credina Evangheliei i n dragostea smereniei, i se vars ap pe cap, fiind botezat n numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt". Tatl i poate prezenta el nsui copilul, dndu-i prenumele su, deoarece solicitarea unui na sau a unei nae, nemenionat n Biblie, nu este obligatorie; n practic ns obiceiul acesta s-a pstrat. Logodna i cstoria prilejuiesc, de asemenea, anumite ceremonii n templu. Logodna sau jurmntul pentru viitor" este un angajament solemn pe care nu-1 poate anula dect consistoriul pen132

tru mari i legiuite temeiuri"1. Cstoria, care nu e considerat o tain, este celebrat, n teorie, ase sptmni mai trziu, n faa pastorului parohiei de care aparine unul dintre miri. n schimb, moartea i nmormntarea rmn probleme private, ceea ce nu ne poate surprinde, deoarece Luther i Calvin nu cred nici n purgatoriu i nici n intercesiunea celor vii. In asemenea condiii, nmormntarea se reduce la o ceremonie decent, fr nimic din pompa care caracterizeaz unele ceremonii funebre din mediul catolic. La luteranii din pricipatul Montbeliard, se procedeaz mai nti la nhumarea defunctului doar n prezena familiei, cnd se rostete o scurt rugciune; apoi, rude i prieteni se adun n templu pentru a asculta predica pastorului. La calviniti, totul se petrece cu o i mai mare. simplitate. N-a dat nsui Calvin exemplul, cernd ca trupul su, nfurat ntr-o pnz grosolan, s fie dus la cimitir fr cntri i fr discursuri i ca nici mcar o piatr s nu marcheze locul mormntului su? Un asemenea procedeu i contrariaz pe catolici, ba chiar i pe luterani, ntocmai ca pe Elie Brackenhoffer din Strasbourg, aflat n trecerea prin Geneva n anul 1643: Nici discurs funebru, nici cntri, nici comemorare, i cu att mai puin dangte de clopot ntr-o asemenea mprejurare. Cnd un om moare, moare. Nu are parte nici mcar de milostivirea unui Tatl nostru. Astfel, cei ndurerai, ca i ceilali oameni, se ntorc acas fr mngiere, fr ncurajare". De fapt Disciplina Bisericilor reformate din Frana interzice pastorilor s ia parte la nmormntri i precizeaz: Nu se va rosti nici o rugciune au predic la ngropciuni, pentru a prentmpina orice superstiie". Defunctul nu are svoie de rugciunile rudelor, iar acestea, sigure de alegerea sa, nu au nevoie de consolare: mntuirea este o problem personal, iar sperana supravieuitorilor este o certitudine.

Solidaritile i alegerea

Astfel, de la rugciunea familial la disciplina ecleziastic", de la botez la cultul duminical i la celebrarea mprtaniei, practicile protestante apar cel puin la fel de comunitare ca i practicile catolice. Totui, ntre aceste dou practici exist o diferen fundamental. La catolici, oficierea liturghiei, rugciunile pentru cei mori, pelerinajele la sanctuarele nchinate Fecioarei i afl sensul i justificarea n dogma comuniunii sfinilor: cretinul nu se afl angajat de unul singur pe drumul mntuirii sale, indiferent ce ne pot lsa s credem anumite dizertaii ecleziastice; dimpotriv, el poate conta nu numai pe ajutorul lui Isus Hristos, dar i pe ncuviinarea sfinilor i pe rugciunile celor vii. Pentru protestani, luterani sau calviniti, practicile colective nu pot avea alt scop dect acela de a menine pe fiecare dintre cei care iau parte la acestea n fidelitatea sa individual i, eventual, de a se controla aceast fidelitate; nimic mai mult. Protestantul tie c este alesul lui Dumnezeu, alegere personal ce rezult, dup Calvin, din hotrrea etern a lui Dumnezeu prin care a stabilit ceea ce voia s fac din fiecare om". Din aceast alegere decurge totodat i certitudinea i responsabilitatea: certitudine de a figura n numrul celor alei, responsabilitate fa de Dumnezeu care izbvete. Catolicul trebuie, cu ajutorul graiei divine, s-i merite mntuirea prin faptele sale. Protestantul, ns, trebuie s triasc n conformitate cu legea, n mod gratuit i fr contrarieti. In aceasta const responsabilitatea credinciosului: acesta este eliberat, spre deosebire de catolic, de spaima morii i a Judecii de Apoi, dar trebuie, primind cuvntul lui Dumnezeu i conformndu-se exigenelor sale, s aduc mrturie c este alesul Domnului. Astfel, individualismul i forul interior alctuiesc pivotul teologiei reformate. i n sensul acesta
134

dar numai n sensul acesta este ndreptit Claudel s scrie: Protestantul se roag singur, dar catolicul se roag n comunitatea Bisericii". Paradoxul const fr ndoial n faptul c, dac cele dou Reforme din secolul al XVI-lea cea protestant i cea catolic au jucat, ambele, un rol capital n evoluia unei pieti din ce n ce mai interiorizat, Bisericile protestante au acordat practicilor colective o importan la fel de mare, dac nu chiar i mai mare dect Biserica roman. Dar, oricum ar fi, fiecare n felul su, noile reforme religioase" care apar n secolele XVI i XVII constituie ntr-adevr, aa cum scria Philippe Aries, unul din cele trei evenimente majore care vor modifica mentalitile, n special ideea de sine i rolul acesteia n viaa cotidian a societii".

P R A C T IC IL E S C R IE R II de ROGER CHARTIER

Intrarea societilor occidentale n cultura scrierii era considerat de Philippe Aries drept una din evoluiile majore ale epocii moderne. Progresele alfabetizrii, circulaia mai intens a scrierii, descifrat sau ca produs, tiprit sau n manuscris, rspndirea lecturii efectuat n tcere care instaureaz un raport solitar i secret ntre cititor i carte constituiau pentru acesta tot attea transformri hotrtoare care trasau de o manier inedit grania dintre aciunile culturale ale forului privat i cele ale vieii colective. Textul care urmeaz urmrete ca, fidel acestei ipoteze, s precizeze cum, ntre secolele XVI i XVIII, noile posibiliti legate' de scriere au creat un domeniu al intimitii, totodat izolare i refugiu pentru individul care s-a sustras controlului comunitii. Dar textul respectiv i propune s demonstreze i faptul c aceast evoluie nu distruge toate practicile vechi i nici nu e mprtit de toi cei care se ocup cu tiprirea crilor. A citi cu voce tare, pentru alii sau pentru sine, a citi din obligaie sau din plcere sunt aciuni care nu dispar o dat cu revoluia lecturii efectuat n tcere i n intimitate. Este, aadar, vorba de a recunoate, i n domeniul acesta, mbinarea unor practici fr a pierde din vedere faptul c, trecnd peste aceast situaie confuz, se statornicesc noi modele de com136

portament, noi conduite culturale, caracteristice procesului de privatizare din prima parte a epocii moderne.

MS U R I P R IV IN D A L F A B E T IZ A R E A
Este oare cu putin s se poat msura progresiva intrare a societilor occidentale n cultura scrierii? Istoricii s-au crezut n asemenea posibilitate i de aceea au numrat semnturile din toate documentele parohiale sau de notariat, fiscale sau judiciare, care permit o triere ntre cei care puteau s-i scrie numele i cei care nu puteau. Dup multe ezitri i discuii, pare s se fi admis n momentul de fa c procentajul semnatarilor poate indica n mare care este limita familiarizrii cu scrierea atins de o societate dat, dar c acesta nu poate fi considerat drept o msur nemijlocit a unei anume competene culturale. ntr-adevr, n societile Vechiului Regim, n care nvarea scrierii urmeaz celei a citirii i care nu se refer aadar dect la un anumit numr de copii, este limpede c, dac toi cei care semneaz tiu s i citeasc, cei care tiu s citeasc nu tiu n mod obligatoriu s i scrie. Este limpede, de asemenea, c nu toi semnatarii tiu s i scrie, fie c semnarea numelui a constituit stadiul ultim al uceniciei lor culturale, fie c, din lipsa practicii, au pierdut deprinderea scrisului pe care-1 nvaser totui mai nainte, astfel nct semntura lor este un fel de rmi. n mod paradoxal, n vechile societi semntura poate fi aadar considerat ca semn identificator al unei populaii care, n mod sigur tie s citeasc, dar din care numai o parte (al crei numr e cu neputin de aflat) poate s scrie, i care nu alctuiete totalitatea cititorilor, deoarece o parte dintre acetia (al crei numr e, de asemenea, cu neputin de aflat) n-a tiut niciodat s semneze. O asemenea constatare nu duce la negarea ori137

crei valori privind procentajele semnturilor adunate cu rbdare de-a lungul secolelor i a inuturilor, ci pur i simplu la justa apreciere a acestora n calitatea lor de indici culturali ma, croscopici, disparai, care nu dau msura exact nici a rspndirii capacitii de a scrie, mai restrns dect ne-o indic procentele respective, nici pe cea a lecturii, care este mai cuprinztoare1.
Cititori mai numeroi

Aceast rezerv odat fcut, este limpede c toate cifrele utilizabile atest pretutindeni n Europa un puternic progres, ntre secolele XVI i XVIII, a ratei semnturilor (pe care am putea-o califica drept rat de alfabetizare" cu condiia de a nu presupune c aceasta indic i procentajul populaiei care tie s citeasc i s scrie). S lum, mai nti, trei exemple naionale unde dimensiunea i repartiia materialelor studiate permit s propunem unele rate de ansamblu, la scara rii ntregi, orae i sate luate mpreun, n Scoia, semnturile strnse pentru Naional Covenant din 1638, care confirm unitatea prezbiterian a rii, iar pentru Solemn League and Covenant din 1643 dau o rat a alfabetizrii masculine de 25%. O sut de ani mai trziu, n 1750, procentajele semnturilor martorilor citai naintea celebrei High Court of Justiciary, cea mai nalt jurisdicie de procedur penal scoian, sunt de 78% pentru brbai i 23% pentru femei ceea ce ne ndreptete s avansm ratele naionale de 65o/o i 15%, o dat ce s-a rectificat diferena existent ntre compoziia social a grupului martorilor i populaia rii n totalitatea ei 2. n Anglia, semnturile colectate pentru Protestation Oath din 1641 (jurmnt de fidelitatatea ctre adevrata religie, reformat i protestant"), pentru Vow and Covenant din 1641 (jurmnt de loialitate ctre Parlament) i pen138

tru Solemn League and Covenant din 1644 (care introduce prezbiterianismul) indic o rat masculin de 30% de alfabetizai. n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, registrele de cstorie de la Church of England, care pretinde, ncepnd din 1754, semntura soilor, atest o cretere a numrului celor care tiu s scrie: 60% din brbai semneaz n 1755, ca i n 1790, n vreme ce, pentru femei, procentajul este de 35% n 1755 i de 40o/0 n 17903. n Frana, n sfrit, semnturile mirilor din registrele parohiale (culese n 1877 n aproape toate departamentele de ctre institutorii recrutai de rectorul Maggiolo) atest, n decurs de urt secol, un vdit progres: n 16861690, semneaz doar 2So/o dintre brbai i 14% dintre femei; n 17861790, semneaz 48% dintre brbai i 27% dintre femei4. Aadar, n aceste trei regiuni, i pentru a ne rezuma doar la alfabetizarea brbailor, scrierea devine mai familiar: ntr-o sut sau o sut cincizeci de ani, sporul numrului celor ce pot semna (deci a celor care tiu s citeasc n mod sigur i a celor care ar putea eventual s i scrie) este de 40% n Scoia, de 3Oo/o n Anglia i de 19% n Frana. n alte ri, unde nu este nc posibil s :ie propus o rat naional, exist sporuri emntoare, constatate la scara oraelor sau a provinciilor. Ca la Amsterdam, unde actele de cstorie ce au trecut prin faa notarului sunt semnate de 85% dintre brbai i de 64% dintre femei n 1780, comparativ cu 57'% i respectiv 32<>/0 n 16305. Ca la Torino, unde, n 1790, 83o/o dintre soi i 63% dintre soii i semneaz contractul de cstorie, pe cnd n 1710 nu semnaser dect 71% i respectiv 43%. Iar n provincia Torino, adic n cmpia dependent de oraul respectiv, sporul este i mai spectaculos6: numrul semnatarilor brbai urc de la 21 la 65o/o; cel al semnatarilor femei, de la 6 la 30%. Ca n Noua Castilie, unde, n jurisdicia tribunalului inchizitorial din Toledo,
139

martorii i acuzaii (dintre ct.re opt din zece sunt brbai i dintre care aproape unul din doi este un om de vaz, mai important sau mai puin important) semneaz n proporie de 49%, de bine de ru, ntre 1515 i 1600, de 54o/ 0 ntre 1651 i 1700, i de. 76% ntre 1751 i 1817. Aceste procentaje, datorit chiar compoziiei grupului respectiv, nu pot indica o rat global a semnatarilor valabil pentru totalitatea populaiei din Castilia, dar creterea lor marcheaz n mod evident un spor continuu i uniform al alfabetizrii7. n afara Europei, n coloniile americane, se vdete aceeai tendin. n Noua-Anglie8, 61% dintre brbai i semneaz testamentul ntre 1650 i 1670, 69o/o ntre 1705 i 1715, 84% ntre 1758 i 1762, 88% ntre 1787 i 1795; n ceea ce privete femeile, pentru primele trei perioade de timp, procentajele sunt, respectiv, de 31%, 41% i 46%-. n Virginia9, rata semnturilor masculine n testamente, mai slab, urc de la 50/0 ntre 1640 i 1680 la 65% ntre 1705 i 1715, apoi la 7Oo/o ntre 1787 i 1797. Pretutindeni, aadar, epoca modern cunoate o cretere, adesea evident, a procentajelor celor capabili s semneze brbai i femei i aceasta indiferent de nivelul ratelor la valoarea lor absolut. n rile reformate, ca i n cele catolice, n orae ca i la sate, n Lumea Veche ca i n cea Nou, deprinderea scrierii face progrese, nzestrnd populaiile cu noiuni culturale care, odinioar, nu erau dect apanajul unei minoriti. O tendin constant care nu indic faptul c aceast cretere are loc fr lupte i fr regrese. Alfabetizarea se afl i ea ntr-o conjunctur n care pot se disting, ntr-o tendin plurisecular, n urcare, stagnri i recesiuni. n Anglia, ratele de semnatari dintre martorii citai n faa tribunalului ecleziastic din dioceza Norwick, mprii pe generaii colare, atest unele regrese temporare, dar evidente: acestea se refer la
140

cei care au avut vrsta de zece ani ntre 1580 i 1610, cu precdere la cei din rndul negustorilor, al micilor, fermieri (liusbandmen) i al agricultorilor (yeomen), sau cele din 1640, anii rzboiului civil reculul este atunci de mai bine de 20o/0 pentru yeomen, sau cele dintre 1690 i 1700, n care are loc un regres al alfabetizrii din mediul rural, regres puternic mai cu seam printre husbandmen10. i la Madrid, n a doua jumtate a secolului al XVIIlea se observ o stagnare a alfabetizrii11: n 1650, 45%. din testatori i semneaz testamentul sau declaraia de paupertate; ntre 1651 i 1700, numai 37%. Reculul este de altfel mai vdit n rndul brbailor, al cror procentaj scade de la 68% la 54%, dect n rndul femeilor, procentai care de la 26% ajunge la 22%. n Provence12, n sfrit, generaiile colare ale jumtii de secol cuprins ntre 1690 i 1740 cunosc o stagnare, iar n unele locuri un vdit declin al procentajului celor alfabetizai, procentaj calculat potrivit semnturilor de pe testamente i actele de cstorie. Dac aceast conjunctur cultural din Provence este bine evideniat, ca pretutindeni de altfel, printr-o cretere a ratei de alfabetizare (ntre sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui de al XlX-lea, ntr-un lot de 20 de comuniti, 13 dintre acestea dublndu-i procentajul semnatarilor), aceast cretere nu exclude stagnrile i reculurile n perioada dintre 1650L1680, ca i n cei cincizeci sau aizeci de ani de dup 1740. Desigur, avnd n vedere diferite regiuni, temeiurile recesiunilor variaz, acestea fiind n strns legtur cu deteriorarea reelei colare sau afluxului de imigrani mai puin alfabetizai, i cu modicitatea conjuncturii economice globale. Dar vdesc n orice caz c accesul la scriere al societilor occidentale, ntre secolele XVI i XVIII, nu a nsemnat un progres liniar i continuu. i poate c tocmai aceast fragilitate l difereniaz n cel mai nalt grad
141

procesul dP

sur

cu

*-

142

ie Secretaire la mode (Secretarul la mod) de Jean Puget de La Serre, publicat n 1640, este un adevrat bestseller al unui gen literar foarte apreciat: culegerile de modele de scrisori. Destinate, la nceput, episto-lierilor nobili sau burghezi, aceste culegeri i fac imediat loc n catalogul itorilor de cri e mare circulaie, tfel, editorii din 'royes reiau n culoscuta lor Biblio-eque bleue" acelai titlu, alturi de lucrrile care-i nva pe cei interesai s se exprime n fraze alese Fleurs de bien dire. C asemenea modele savante au folosit n mod real marelui public cititor, ne putem ndoi, dar faptul de a poseda cartea care le conine eehivaleaz cu o nnobilare cultural.
" ;

neze; la meseriaii calificai (giuvaergii, elari, postvari) i agricultori (yeomen) t este vorba de apte sau opt brbai din zece, dar numai de unul din doi la cei din majoritatea meteugarilor, n special la cei din industria textil sau din cea a confeciilor. Urmeaz apoi negutorii i meseriaii dirf mediul rural (fierari, dulgheri, morari, mcelari etc.) dintre care nu pot semna dect 30 sau 40% i, pe treapta cea mai de jos, grupurile din care, n cel mai bun caz, tie s se iscleasc un om din patru: aa ca lucrtorii din construcii, pescarii
143

i pstorii, micii fermieri (husbanmen), zilierii din agricultur (labourers)13. Exemplul provinciei engleze, cu unele nuane ns, este valabil pentru toate regiunile rurale ale Europei n care capacitatea de a semna depinde n mod riguros de nivelul de calificare al meseriei i de implantarea mai mult sau mai puin important a acesteia pe o pia diferit de cea local. i la ora, ierarhia semnturii o calchiaz pe cea a profesiunilor i a condiiei sociale, dar, n comparaie cu zonele rurale, scorurile urbane prezint un apreciabil avans. Aa cum este cazul Europei mediteraneene: n Emilia14, de pild, la nceputul secolului al XlX-lea, starea civil atest c, n cele cinci orae Piacenza, Parma, Reggio, Modena i Bologna 42o/o din soi i 2lo/o din soii i pot semna numele1, n vreme ce, n zonele rurale din jurul lor, procentajele nu sunt dect de 17 i respectiv 5%. Aa cum e cazul i n Europa de Nord: n secolul al XVII-lea, meseriaii i negustorii din Londra sunt de dou sau de trei ori mai alfabetizai dect omologii lor rurali, iar servitorii, i ei, sunt de dou ori i jumtate (la Londra, i semneaz numele 69o/o; n Anglia rural, doar 24o/0)15. Aici exist aadar o alt deosebire care determin originalitatea culturii oraeilor moderne, unde mai numeroi sunt cei care au. deprinderea scrierii i unde cititul i scrisul sunt caliti distribuite n mod mai puin inegal. Aceste multiple diferenieri n ceea ce privete accesul la scriere creeaz fr ndoial puternice distanri n procesul de privatizare ce caracterizeaz cele trei secole ale epocii moderne. A ti s citeti este, n primul rnd, condiia obligatorie pentru apariia unor practici noi, constitutive ale intimitii individuale. Raportul personal cu textul citit sau scris elibereaz individul de vechile medieri, l sustrage de la controalele grupului, i ngduie regsirea de sine. Iar prin aceasta, victoria lecturii soli144

tare a fcut posibil ivirea unor noi forme de pietate, forme care modific n mod radical raporturile omului cu divinitatea. Dar faptul de a ti s citeti i s scrii permite, de asemenea, noi modaliti de a intra n relaie cu ceilali i cu autoritile. Rspndirea tiinei de carte modeleaz forme inedite de sociabilitate n acelai timp n care tuteleaz edificarea statului modern care i sprijin pe scriere noua lui manier de a mpri dreptatea i de a conduce societatea. De o mai mare sau mai mic familiaritate cu scrierea depinde aadar o mai mare sau mai mic emancipare fa de formele tradiionale de existen care leag n mod intim individul de comunitatea respectiv, care l nglobeaz ntr-un colectiv similar, care l condamn la dependen de o seam de mediatori indispensabili, interprei i lectori ai Cuvntului divin sau ai dispoziiilor suveranului.
Europee alfabetizrii

Noul mod de a te purta n societate, pe care l instaureaz privatizarea conduitelor i a opiniilor, nu cuprinde n acelai timp ntreaga Europ. Pentru a nelege aceste diferene, aceste evoluii n mod inegal nfptuite, trebuie s ne referim, fr ndoial, la o delimitare major, macroscopic, n repartiia stpnirii scrierii: cea care opune o Europ de Nord/Nord-Vest, cu nalte rate de alfabetizare, unei Europe periferice" (prin raport la acest centru" tiutor de carte) situat foarte departe de aceasta. La sfritul secolului al XVIII-lea, n Europa cea familiarizat cu scrierea, de "la 60 la 70o/0 dintre brbai pot s-i semneze numele: 7lo/o n Frana situat la nord de linia Saint-Malo-Ge-neve, 61% n rile de Jos austriece16, 60% n Anglia, 65% n Scoia. n ceea ce le privete Pe femei, n afar de Scoia, procentajul se situeaz n jur de 40% 44% n Frana de Nord/NordEst, 37% n rile de jos austriece,
145

400/0 n Anglia. A estima nivelul alfabetizrii n periferiile Europei este mai greu, avnd n vedere investigaiile mai puin avansate. Totui) exist unele indicii care permit evidenierea rmnerii lor n urm. Pe de o parte1, n provincia Emilia din Italia, la nceputul secolului al XlX-lea deci trziu , ratele urbane nu depesc 45% de semnatari n ceea ce-i privete pe brbai i 26% n ceea ce le ipriveste pe femei. Ne este aadar ngduit s apreciem c, pentru ansamblul populaiei (rani i oreni luai laolalt), i pentru ntreaga Italie, inclusiv Mezzogiorno, aceste rate trebuie s fie mai sczute i fr ndoial chiar foarte sczute. Pe de alt parte, n Ungaria anului 1768, numai 14o/o din magistraii municipali, din cei din sate i trguri sunt capabili s semneze, ceea ce las s se presupun un procentaj i mai sczut pentru masa rnimii17. n sfrit, la nord, n Suedia, deprinderea scrisului este fr ndoial puin rspndit la sfritul secolului al XVIII-lea, deoarece nu constituie dect apanajul a 35% dintre recruii deceniului 1870. O Europ avansat din punct de vedere cultural la Nord/Nord-Vest, o Europ a periferiilor, napoiat: n simplitatea sa brutal, contrastul exprim n mod sigur un adevr. Un contrast ce reclam totui unele nuane. Mai nti, prin recunoaterea unor zone de tranziiei care duc de la regiuni unde, la sfritul secolului al XVIIIlea, doi brbai din trei tiu s semneze la cele unde nu exist dect doi, ba chiar unul din zece care pot face asemenea lucru. n Frana, la sud de faimoasa linie Saint-Malo-Geneve, se afl una din acele regiuni intermediare, deoarece 44% din brbai i 17% din femei i semneiaz certificatele de cstorie la sfritul Vechiului Regim. Apoi, chiar n aria periferiilor, unde puini oameni tiu s se iscleasc, contrastul dintre dou situaii pare important: situaia n care deprinderea de a citi nu este n mod sigur mai rspndit dect cea de a scrie (aa cum e, poate,
146

cazul italienilor sau al ungurilor) i cea n care, d e o imens diferen, separ cele dou caliti, n Suedia, unde puini au deprinderea scrisului, ctre mijlocul secolului al XVIII-lea, 80% dintre brbai i femei tiu s citeasc, nc de la sfritul secolului precedent, n special dup legea emis de Biseric n 1686, Biserica luteran, susinut de stat, a iniiat ntr-adevr o vast campanie privind deprinderea de a citi pentru ca toi credincioii s poat nva s citeasc i s vad cu proprii lor ochi ceea ce Dumnezeu ordon i poruncete prin Cuvntul su sfnt". De aici, rolul dominant al clerului parohial n opera de alfabetizare (dar numai n ceea ce privete lectura); de aici, examinrile periodice efectuate cu prilejul vizitelor parohiale, care cerceteaz capacitate/a de a citi i cunoaterea catehismului de ctre credincioi; de aici, interdicia mprtaniei i a tainei cstoriei pentru cei ce nu tiu s citeasc i nu pricep nimic din catehism. Campania, foarte intens ntre 1690 i 1720, a dat roade, instaurnd n populaiile suedez i finlandez o dihotomie radical ntre o capacitate universal de a citi (dar o capacitate de a citi lucrri de provenien i n scop religios) i o 18 capacitate de a seri care nu este dect apanajul unei foarte restrnse elite . Modul acesta de relaie cu scrierea nu este, desigur, propriu doar Suediei. Aparine poate i Danemarcei unde, la sfritul secolului al XVIII-lea, distana ntre lectur i scriere pare foarte pronunat. i aparine cu siguran Scoiei unde la un alt nivel de alfabetizare deoarece, n privina brbailor cel puin, ara aparine plutonului de frunte al Europei care poate semna lectura pare n mod universal rspndit. Dup mrturiile culese n 1742 de pastorul evanghelist din Cambuslang, parohia epicentru a rennoirii religioase care zguduie atunci Biserica din Scoia, toi credincioii, femei i brbai, examinai n legtur cu propria lor culegere de texte religioase, declar c au M7

nvat s citeasc. Dar numai 6Oo/o dintre br bai i 10% dintre femei declar c tiu s scrie19. Datorit presiunii Bisericii n Juteranismul suedez, i celei a comunitii n presbiterianismul scoian (muli credincioi din Cambuslang spun c au nvat s citeasc pentru a evita ruinea" de a nu avea un deplin acces la adevrurile religioase), n unele inuturi pro testante deprinderea de a citi va deveni ge neral. Reforme'e i scrierea Dar nu trebuie s tragem concluzia, din faptul acesta, c deprinderea de a citi, att a brbailor, ct i a femeilor este, pretutindeni i totdeauna, o consecin obligatorie a protestantismului, n Germania, foarte de timpuriu, nc de la mijlocul deceniului 1520, Luther renun la a mai pretinde lectura individual i general a Bibliei n favoarea altei idei, care pune accentul pe predic i catehism, cu alte cuvinte pe rolul nvmntului i al interpretrii, rol cuvenit de drept pastorilor care, n felul acesta, trebuie s controleze gradul de nelegere a textului sacru. Se statornicete o net separaie ntre normele colare ale statelor luterane, al cror scop este, nainte de toate, formarea elitelor pastorale i administrative, i educarea religioas a poporului, educare care, bazat pe nvmntul oral i pe memorizare, poate s se mpace foarte bine i cu analfabetismul20. i, de fapt, n Renania, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, inspectorii care aveau ndatorirea s verifice cunotinele religioase ale credincioilor, i nu, ca n Suedia mai trziu, deprinderea acestora de a citi, constat adesea c acetia recit texte fr s le neleag, dau rspunsuri nvate pe de rost i cu foarte multe scpri, ceea ce dovedete cu prisosin faptul c aceast catehez nu urmrete o lectur personal a Bibliei, ci numai
148

memorizarea unor formule nsuite pe cale oral21. Numai cu prilejul celei de a Doua Reforme", cea iniiat de pietism la sfritul secolului al XVII-lea, legtura individual cu Biblia care presupune stpnirea lecturii este solicitat ca o exigen universal, nsuit mai nti de nvmntul mutual din adunrile religioase, confirmat apoi de ctre statele respective n ordonanele care reglementeaz programele colilor elementare. De unde o mutaie n nsui statutul Bibliei: n timp ce, n Germania secolului al XVI-lea, aceasta este o carte a pastorilor, a candidailor la preoie, a bibliotecilor parohiale, n Germania de la nceputul secolului al XVIII-lea, Biblia devine o carte a tuturor, aprut n numr mare i la un pre foarte sczut. De unde, de asemenea, pr poate, iropirea alfabetizrii n Germania pietist: Prusia oriental, procentajul ranilor capabili s se iscleasc ar fi ajuns de la 10% n 1750 la 25o/o n 1765, apoi la 40o/0 la sfritul secolului22. Aadar, datorit pietismului, i nu Reformei lui Luther, s-a rspndit cu atta repeziciune n Germania practica lecturii i tot datorit acestuia, ncepnd din aceleai decenii ale secolului al XVII-lea, declaneaz Biserica suedez campania de alfabetizare.
Progrese medievale

Propirea alfabetizrii i rspndirea lecturii, pentru a relua chiar termenii lui Philippe Aries, constituie aadar, cu diferenele i distanrile respective, unul din acele evenimente majore care au contribuit la modificarea ideii pe care omul din Occident i-o face despre sine nsui, ca i despre relaia sa cu ceilali oameni. Evenimentul, totui, nu poate fi estimat dect pe parcursul ultimelor dou secole din epoca modern, deoarece, n afara unor rare excepii, numai ncepnd cu sfritul secolului al XVI-lea, i adesea chiar mai trziu, s-au gsit do149

cumente masivei sau serii continui capabile s prezinte semnturi ce pot fi luate n calcul. Starea cultural a rilor europene de la sfritul Evului mediu sau din secolul al XVI-lea rmne aadar, i n mare msur, o necunoscut, i ar fi inexact, fr ndoial, s ne nchipuim c aceast stare se caracterizeaz peste tot printr-o slab alfabetizare i un monopol al clerului privind cultura scris. n Flandra, de pild, diveri indici atest existena unui potenial popular n ceea ce privete citirea, scrierea i socotitul: ca atare frecvena unor mici coli citadine sine latino, destinate s predea unui numr ct mai mare de elevi noiunile elementare (exist n mod sigur vreo douzeci la Saint-Omer n 1468, i douzeci i patru la Valenciennes n 1497, ntr-un ora de 10 000 de locuitori), ca atare prezena unor texte pe frescele sau tablourile religioase, ca atare procentajele ridicate ale semnturilor, de 70% chiar, ntlnite n feluritele chitane (pentru venituri, furnituri sau lucrri) ncredinate contabililor municipali i n cele ale spitalelor din SaintOmer n secolul al XV-lea. n mod foarte obinuit, negustorii i meteugarii apar aici ca alfabetizai, i numai zilierii sau cruii par, n majoritatea lor, s nu fi trecut pragul iscliturii. La ar, situaia este fr ndoial alta, dar inerea listelor de sraci, a registrelor comunitii i ale parohiei, a condicii de impozite indic o deprindere deja rspndit a scrierii, iar afiarea cotelor de impunere presupune existena unor oameni capabili s le citeasc 23. Aceast Flandr medieval, care tia s citeasc i s scrie, nu e unic n Europa. Oraele italiene, i ele, au obinuina scrisului, chiar cnd e vorba de mediile populare, nc din secolul al XlV-lea: la Florena, ctre anul 1340, ntre 45% i 60% dintre copiii ntre ase i treisprezece ani nva carte n colile elementare ale oraului, ceea ce ne ngduie s conchidem c procentajul este net superior doar n privina bieilor, dat fiind o extrem de
150

inegal frecventare a colii de ctre cele dou sexe24. Cei puin n anumite regiuni, scrisul a ctigat deja teren nc de la sfritul Evului Mediu, i progresele, spectaculoase, generale, dintre 1600 i 1800, nu trebuie s ne duc la concluzia prea pripit n legtur cu raritatea universal a capacitii de a citi i de a scrie ntre 1400 si 1500.
Respingerea scrierii

Dar nici s trecem cu vederea fora i persistena unei reprezentri colective ostile scrisului, stpnirii acestuia sau rspndirii lui. O semenea repudiere a scrierii pune Shakespeare scen n a, doua parte a piesei Henric al ? 1-lea* pentru a caracteriza revolta postvarului Jack Cade. n scena a Ii-a din actul al IV-iea al piesei, a crei a patra ediie dateaz din 1594, Cade i oamenii lui se hotrsc s-i ucid pe toi oamenii legii (all ihe lawyers"), >rima lor victim fiind notarul din Chatham. Jra social a acestora i trage seva dintr-o ripl respingere a scrierii, deoarece aceasta este purttoarea hotrrilor justiiei, i meniulea fcut de Cade despre acel parchment scribbled o'er" (pergament acoperit cu mzglituri) i sigilat este fr ndoial o aluzie la acele royal writs (nscrisuri regale) care, nc din secolul al XH-lea, sistematizeaz plngerile adresate regelui i transmit deciziile luate de justiia sa erifilor locali (or, Cade a fost condamnat s i se ard mna pentru furt de vite). Deoarece aceasta fixeaz servitutile ecolomice ale celor mai sraci oameni, de unde nvinuirea adresat notarului din Chatham: He in mke obligations and write courthand" (El tie s fac contracte i s scrie cu litere ronde),

I
(iPP

* Traducerea citatelor din Henric al Vl-lea aparine lui Barbu Solacolu (Shakespeare, Opere, voi. VI, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1958).
151

ceea ce echivaleaz cu o aluzie la confirmarea datoriilor i la scrierea cursiv, scriere specific actelor de notariat. Deoarece aceasta are o putere magic i malefic: notarul din Catham are a book in his pocket with red letters in't" (are n buzunar o carte cu litere roii), aadar o carte de magie cu rubrici sau titluri scrise cu cerneal roie, pentru a o pune poate n legtur cu originea sa iudaic, revelat de propriul su nume, Emanuel, cruia Dick, unul dintre rebeli, i cunoate sensul epistolar: They use to zorite it on the top of the letters" (De obicei asta o scriu ei la nceputul scrisorilor), Mnuirea scrierii se caracterizeaz astfel prin impunerea unei autoriti care supune, cu ajutorul legii sau al magiei, pe cel slab celui puternic, i, de asemenea, prin semnul unui refuz al egalitii comunitare. De unde ntrebarea lui Cade pus notarului: Dost thou use to write thy name, or hast thou a mark to thyself, like an honest plain-dealing man?" (Ai obicei s-i scrii numele? sau faci numai aa, un semn anume, ca orice om cumsecade?) Semnul, pe care l pot face cu toii, este mrturia respectului fa de aceast egalitate original, semntura, care difereniaz pe cei ce tiu s scrie, indice a unei respingeri a regulii comune. Mai departe, n scena a Vil-a din acelai act, rsculaii, stpni ai Londrei, dau curs liber urii lor fa de cultura scris. Vor s distrug locurile din care e transmis scrierea (others to th'Inns of Court: down with them all" alii hanurile i judectoriile: drmai totul), vechile monumente (burn all the records of the realm" ardei toate arhivele), tehnicile de reproducere (lordul Say este astfel acuzat de a fi construit o moar de hrtie i de a fi introdus tiparul n regat), lexicul (o alt nvinuire adus lordului Say este aceea de a se fi nconjurat de oameni that usually talk of a noun and a verb, and such abominable loords" care rostesc obinuit nume, verbe
152

i alte vorbe urte). mpotriva acestor nouti opresive i coruptoare, Cade reclam drepturile unei culturi tradiionale, bazat' pe cuvnt i pe semn. My mouth shall be the par-liament of England" (Gura mea o s fie parlamentul Angliei): referire, desigur, la vechea concepie ce identific puterea legii cu proclamarea ei oral, prin urmare la ataamentul tenace fa de aceast form de expresie a autoritii. i, mpotriva recurgerii la registre i la tipritur, este invocat vechea practic ce reglementa tranzaciile private i care folosea crestturile fcute pe btele de lemn (the score and the tally" rbojul i cresttura) pentru a ine socoteala datoriilor. nfind astfel o revolt ce avusese loc cu un secol i jumtate nainte, deoarece rscoala lui Jack Cade dateaz din 1449 (cu douzeci i apte de ani naintea introducerii tiparului n Anglia), Shakespeare consemneaz n textul su o tensiune cultural fundamental, n spe cea care opune recurgerea progresiv la scriere, att n cazul exercitrii puterii legislative i a justiiei, ct i n sfera relaiilor dintre indivizi, i valorizarea nostalgic i utopic a unei societi care nu cunotea scrierea, crmuit prin cuvinte care puteau fi auzite de toat lumea i prin semne care puteau fi nelese de toat lumea. Oricare ar fi fost intenia lui Shakespeare nfind n felul acesta o revolt popular, derizorie, sngeroas i totodat manipulat, este limpede c n realizarea ei a pornit de la motivul ostilitii fa de scriere, o scriere respins, fiind confundat cu tulburrile care transform societatea. Aceast respingere prezentat aici drept popular i gsete corespondentul n respingerea tiparului de ctre tiutorii de carte. La rscrucea dintre secolele XV i XVI, tema este frecvent. Astfel, la Veneia, un dominican, Filippo di Strata, dezvolt, mpotriva inveniei lui Gutenberg, o argumentaie mprtit de o mare parte a conductorilor oraului.
153

Pentru el, tiparul se face de mai multe ori vinovat: corupe textele, puse n circulaie n ediii lucrate n grab i pline de greeli, ediii alctuite numai n vederea profitului; corupe spiritele, rspndind texte imorale i eretice, sustrase controlului autoritilor ecleziastice; corupe nsi tiina, umilit prin unicul fapt de a fi, n felul acesta, dezvluit dinaintea ignoranilor. De unde, procesul-verbal de constatare fr apel: Est virgo hec penna, meretrix est stampificata" pana este o fecioar, tiparul o trf25. La mai mult dei un secol dup poemele dominicanului din Veneia, scrise n ultimul sfert al veacului al XV-lea, un ecou al tematicii acestora strbate comedia lui Lope de Vega, Fuenteovejuna, publicat la Madrid n 1619. n actul II, versurile 892930, un ran, Barrildo, i un liceniat al Universitii din Salamanca, Leonelo, vorbesc despre meritele tiparului. Doctul Leonelo' i exprim dubiile privind utilitatea inveniei lui Gutenberg. Desigur, acesta apr i rspndete operele de valoare, dar, n acelai timp, nlesnete circulaia erorilor i a absurditilor, ngduie uzurparea de identitate a celor ce doresc s submineze reputaia unui autor difuznd sub numele acestuia propriile lor inepii, provoac o confuzie spiritual d'atorit unei supraabundene de texte. Departe de a asigura propirea tiinei, tiparul ar fi sporit mai curnd ignorana. Lui Barrildo, care susine c marele numr de cri tiprite i face pe oameni s cread c sunt nite savani, Leonelo rspunde sec: Antes que ignorau ms", ou alte cuvinte c, dimpotriv, toi oamenii sunt mai ignorani. Aculturaia scris a societilor occidentale a trebuit aadar s lupte cu o persistent reprezentare a tiinei care consider rspndirea acesteia drept o profanare. Separarea capacitii de a citi i a scrie, multiplicarea materialelor tiprite constituie temeiuri de confuzie pentru cler, care nelege s monopolizeze producerea sau analizarea cunotinelor
154

umane. O prim formulare a unei asemenea ambiii aparine cretinismului, care precizeaz c numai preoii sunt interpreii autorizai ai tainelor divine, ai naturii sau ai statului. O dat cu revoluia tiinific de la nceputul secolului al XVII-lea, sunt anulate interdiciile i limitele statornicite pe vremuri activitii dedicate cunoaterii, dar nu i ncredinrii acesteia unei minoriti restrnse, respublica litteratorum, ea singur capabil s duc la bun sfrit asemenea activitate fr a primejdui religia, legea sau ordinea. In momentul n care personaje ca Icar i Prometeu devin emblemele unei cunoateri fr limite, se reamintete c aceasta trebuie s rmn activitatea exclusiv a noilor clerici intelectualii26. Dou sunt aadar motivele care constituie un duo fundamental: cel care atribuie oamenilor de rnd o respingere a culturii scrise, neleas ca un istrument de dominare, ce sfrtec structura comunitii, i cel care i oblig pe tiutorii de carte s stvileasc nsuirea de ctre- vulg a cunoaterii, aadar chiar a cheii care d acces la aceasta. i e ct se poate de limpede faptul c mpotriva acestei duble realiti a trebuit s lupte societile occidentale ou prilejul intrrii lor n lumea scrierii.

P R A C TIC ILE L E C TU R II
Lectura tcut

Mai bine asimilat, deprinderea de a citi determin, ntre secolele XVI i XVIII, cteva practici noi. Philippe Aries a descris n mod explicit, pe cea mai inedit dintre ele: lectura efectuat n intimitatea unui spaiu sustras comunitii, care ngduie reflecia solitar. Aceast privatizare" a practicii lecturii este indiscutabil una din evoluiile culturale majore ale epocii moderne. Trebuie aadar s identifi155

cm condiiile acestei posibiliti. Prima ine de rspndirea unei noi competene: cea care permite individului s citeasc fr a rosti cuvintele, cu voce tare sau joas, ale textului pe care l are n fa. ntr-adevr, numai acest mod de a citi sustrage cititorul controlului comunitii, ca n cazul n care citete ntr-un spaiu colectiv o bibliotec, de pild, sau o ncpere n care se afl i alte persoane; numai acest mod poate crea interiorizarea nemijlocit a ceea ce se citete de ctre cel care citete. Unei practici lente, anevoioase, exteriorizate, i succede datorit acestui mod de a citi, o lectur mai rapid, mai facil, care mic cititorul pn n adncul sufletului. Or, acest fel de a citi, doar cu ochii, pare s fi cucerit treptat-treptat toate cercurile de cititori n timpul Evului mediu. La nceput practic doar a copitilor din scriptoriile monahale, acest mod de a citi transform apoi, ncepnd cu jumtatea secolului al XH-lea, tradiiile universitare nainte de a cuceri, dou secole mai trziu, aristocraia laic. In secolul al XV-lea, lectura efectuat n tcere a devenit aadar o modalitate obinuit de a citi, cel puin pentru cititorii deprini cu scrierea i cu vechea alfabetizare. Pentru ceilali, adic pentru cei provenii din mediile ce reuesc cu greu s stpneasc arta de a citi i pentru care cartea este nc un obiect insolit, straniu, rareori ntlnit, vechea modalitate de a proceda rmne fr ndoial o necesitate. i, pn n secolul al XiX-lea, cititorii nceptori i lipsii de pricepere se vor diferenia de ceilali prin incapacitatea lor de a citi n facere. Dac citesc cu glas tare, n-o fac pentru tine, ci pentru mine [...]. Ori de cte ori nu citesc cu glas tare [... ] nu neleg ceea ce citesc", rspunde fermierul Colladan celui care, n La Cagnotte de Labiche, o pies din 1864, i pierde rbdarea n faa descifrrii cu voce tare a unei scrisori strict personale.
156

Pentru cei care o pot practica, lectura efectuat n tcere deschide noi orizonturi. In primul rnd, aceasta a transformat n mod radical activitatea intelectual, care a devenit n esen un act al intimitii individuale, o confruntare personal cu texte tot mai numeroase, o mbogire a memoriei i o interferen de referine reperate vizual n crile respective. Apoi,

a permis o pietate mai personal, o devoiune mai individual, un alt raport cu sacrul, altul dect cel stabilit de regulile i aciunile de mediere ale clerului. Spiritualitatea ordinelor de clugri ceretori, acea devotio moderna, protestantismul chiar, care presupun, toate acestea, o relaie direct ntre individ i divinitate, s-au sprijinit n mare msur pe noua practic a lecturii, ce ngduia, cel puin unui anumit numr de credincioi, s-i alimenteze credina pornind de la lectura intim a crilor religioase sau chiar a Bibliei, n sfrit, faptul c citeti singur, n gnd, n tain, permite ndrzneli nengduite odinioar: de unde, nc de la sfritul Evului mediu, pe vremea manuscriselor, circulaia textelor eretice, exprimarea ideilor critice, succesul crilor erotice, cu anluminuri adecvate27. Dac invenia tiparului constituie cu adevrat o revoluie" n msura n care asigur posibilitatea reproducerii ntr-un mare numr de exemplare (chiar n epoca tirajelor reduse). i pentru un pre mult mai mic dect cel reclamat de o copie manuscris (chiar n perioada tipriturilor scumpe), a unor texte ce sunt difuzate ntr-o form identic tuturor cititorilor, nu trebuie pentru aceasta s-i atribuim mutaii intelectuale sau afective ce de-Pind de o nou modalitate de a citi fie c materialul citit e manuscris sau tipritur. In secolul al XVI-lea, aceast alt revoluie, cea a manierei de a citi, era un fapt mplinit, dar aceasta e de dat recent pentru mediile laice, i nu e dect parial, deoarece las n afara ei cititorii, numeroi, care nu sunt nite ai n 157

ale scrisului. Separarea pare aadar net ntre cercurile n care lectura se identific din ce n ce mai mult cu o comportare ce denot intimitate, via particular, i cele n care lectura se nscrie nc n textura unei sociabiliti comunitare, dac nu chiar populare. Departajare net, fr ndoial, i n ansamblu valabil, dar care, vom spune-o, merit i unele nuanri.
Mai multe crti pentru mai muli cititori

Noul raport fa de materialul scris, manuscris sau tiprit, pe care l ndreptete lectura vizual i n gnd, este nsoit oare de o mai mare familiaritate cu cartea, de o prezen mai vdit a acesteia n intimitatea locuinei familiale? Sau, i mai mult, privatizarea practicrii lecturii nseamn, n acelai timp, o cretere a numrului celor care se afl n posesia unui numr de cri i, de asemenea, a creterii numrului de cri pe care le posed? A putea rspunde la asemenea ntrebri presupune cercetarea unor documente imperfecte, lacunare, i deseori criticabile: inventarele, ntocmite n general dup deces, ce estimeaz i descriu (cel puin parial) printre bunurile posedate de un individ i crile care i aparinuser. Sursa de informaie nu e fr cusur, departe de aa ceva: nu dovedete prin nimic c aceste cri au fost i citite, nici chiar c ar fi fost cumprate de cel rposat; nu ine seama de tipriturile fr valoare care ar fi putut constitui lecturile favorite ale acestuia; apoi nu poate face absolut nimic atunci" cnd e vorba de crile, preioase sau primejdioase, sustrase succesiunii nainte de efectuarea inventarului. Nu trebuie s-i cerem aadar acestuia mai mult dect nite indicaii foarte generale asupra prezenei crilor ntr-o societate dat, i ntr-o mai mare msur dect n ca158

zul procentajului de semnturi, s fim prudeni cnd comparm datele obinute pentru regiuni diferite, n asemenea msur putnd fi afectate acestea de diversitatea practicilor notariale i de compoziia variabil a popula-iilor pentru care, n fiecare din condiiile istorice, sunt ntocmite asemenea inventare. n secolul al XVI-lea, n mai multe orae europene, cifrele atest o prezen mai mare a crii proprietate personal. Stabilitatea procentajului diferiilor posesori de carte, n ansamblu i pe categorii sociale, e asociat cu o cretere general a numrului de cri posedate. Aa cum se ntmpl la Valencia, n Spania, unde, ntre 1474 i 1550, cartea este atestat ntr-un inventar din trei. Ierarhia prezenei acesteia este precizat cu toat consecvena: nou clerici din zece sunt posesori de carte, trei membri ai profesiunilor liberale din patru, un nobil din doi, un negutor din trei, i numai un lucrtor manual din zece. Dar, n anii respectivi, bibliotecile grupurilor so>-ciale se mbogesc: ntre sfritul secolului al XV-lea i al doilea sfert al celui de al XVIlea, coleciile medicilor cresc, n medie, de la 26 la 62 de lucrri; cele ale juritilor, de la 25 la 55; ale negustorilor, de la 4 la 10 titluri, iar la lucrtorii din industria textil, cartea unic nu mai constituie o regul, fiind nlocuit cu biblioteci" de 4 volume n medie28. Avem apoi cazul florentinilor. In secolul al XVI-lea, procentajul de inventare ntocmite de Magistrato de'pupilli, n care sunt menionate i cri, rmne oarecum stabil, i foarte sczut: 4,6o/o ntre 1531 i 1569, 5,2o/o ntre 1570 i 1608 i era deja de 3,3<>/0 ntre 1413 i 1453, naintea unei scderi survenit n a doua jumtate a secolului al XV-lea, cu l,4o/o. Acest procentaj, mult inferior celui din Valencia sau celui din Amiens?9 unde 2Oo/o din inventare atest prezena crilor ntre 1503 i 1576 , indic oare o rmnere n urm a italienilor? Sau,
159

pur i simplu, o alt practic de notariat eare ntocmete un inventar chiar i pentru patrimoniile cele mai srccioase? E greu de dat un rspuns la asemenea ntrebare. Sigur, n schimb, este faptul c, dac numrul cetenilor proprietari de carte nu crete, fondul bibliotecilor celor mai bine dotate se mrete: pe cnd cele care numr mai puin de 6 volume reprezint 55% din total nainte de 1570, dup aceast dat acestea nu mai reprezint dect 31o/o; i invers, cele care au ntre 51 i 100 de volume sporesc de la 4,5o/o la 9%; cele care au ntre 101 i 200, de la P/o la 8%. n acelai timp, numrul bibliotecilor mijlocii, posednd de la 6 la 50 de volume, crete cu aproape 10y0, constituind 38o/o din total nainte de 1570, i 47y0 dup30. Iar ca ultim modalitate de familiarizare cu cartea proprietate personal, n intimitatea locuinei: creterea procentajului deintorilor de biblioteci, aa cum se ntmpl la Canterbury, cel mai important ora din Kent, la confluena secolelor XVI i XVII. nmulirea inventarelor masculine, ce indic prezena crilor, este net i continu: 1 din 10 n 1560, i din 4 n 1580, 1 din 3 n 1590, 1 din 2, sau aproape, n 1620. Creterea este similar, la aceleai niveluri, pentru alte dou orae, mai mici, din comitat: Faversham i Maidstone. i aici, prezena crilor este strict reglementat potrivit condiiei i strii sociale: dac 9Oo/o din membrii profesiunilor liberale i 73o/o dintre nobili sunt posesori de carte la Canterbury ntre 1620 i 1640, nu putem face aceeai afirmaie dect pentru 45% din croitori, pentru 36y0 din lucrtorii din construcii, pentru 31% din toi acei yeomen care locuiesc n ora. Cu procentajele acestea ridicate, cele trei orae din Kent nu constituie nici pe departe un indiciu pentru ntreaga Anglie. n parohiile rurale cartea este tot rar, chiar n secolul al XVII-lea: numai 13V0 din inventarele din Bedfordshire de la sfritul deceniului 1610 i 14% din cele din
160

Mid-Essex dintre 1630 i 1690 i semnaleaz prezena31. ntre secolele XVI i XVIII, numrul posesorilor' particulari de carte aa cum e nregistrat de inventarele alctuite dup deces a sporit? Iar procesul de privatizare ce caracterizeaz cele trei secole ale epocii moderne s-a bazat pe frecventarea intim a mai multor cri de ctre mai muli cititori? Rspunsul depinde fr ndoial de identificarea unor puternice contraste ntre diferitele conjuncturi n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea. n ceea ce privete cartea proprietate personal, n fruntea Europei se afl, n mod incontestabil, oraele din rile protestante. Adic trei orae din Germania renan i luteran: Tubingen, Spire i Frankfurt. La jumtatea secolului al XVIII-lea, inventarele care atest prezena crilor constituie, respectiv, 89o/o, 880/0 i'77yo'din totalul inventarelor32. Diferena este aadar mare fa de oraele franceze, de pe pmnt catolic, fie c e vorba de capital (n deceniul 1750, doar 22o/a din inventare indic prezena crilor) sau de oraele din provincie (n nou orae din vestul Franei, aflm un procentaj de 36o/o n 17571758; la Lyon, de 35o/0 n a doua jumtate a secolului)33. i este, dimpotriv, sczut n comparaie cu alte inuturi protestante 1 rurale chiar, n majoritate ca, de pild, cele din America. La sfritul secolului al XVIII-lea, 75o/o din inventarele din comitatul Worcester, Massachusetts, 63o/o din Maryland, 63o/o din Virginia semnaleaz prezena crilor34, ceea ce atest un important progres fa de secolul precedent cnd, n aceleai regiuni, procentajul nu atingea dect 40%.
Lecturile protestante

Frontierea religioas apare aadar decisiv pentru a diferenia dou ipostaze n legtur cu 161

cartea proprietate personal. Nimic nu vdete mai pregnant acest lucru dect comparaia dintre bibliotecile celor dou comuniti din acelai ora. La Metz, ntre 1645 i 1672, 70% din inventarele protestante indic prezena crilor, fa de numai 25% din cele catolice. i diferena este ntotdeauna evideniat, indiferent de categoria profesional investigat: 75o/o din nobilii reformai posed cri, dar numai 22% dintre catolici, iar procentajele sunt de 860/0 i 29% pentru profesiunile judiciare, de 88% i 5Oo/o pentru profesiunile medicale, de 100o/ 0 i 18% pentru micii slujbai, de 85o/o i 33% pentru negutori, de 52% i 17% pentru meteugari, de 73% i 5o/0 pentru burghezi", de 25% i 9% pentru zilierii i muncitorii agricoli. n mai mare numr proprietari de carte, protestanii sunt de asemenea i posesori ai mai multor cri: membrii reformai ai profesiunilor liberale sunt, n medie, de trei ori mai numeroi dect omologii lor catolici, tot astfel negustorii, meteugarii i micii slujbai, i, n privina burghezilor, avansul este i mai mare, cu bibliotecile calviniste de zece ori mai bine aprovizionate dect cele catolice35. Acestei diferene n ceea ce privete deinerea crilor i se adaug i altele, cum ar fi nsi alctuirea bibliotecilor i practicile lecturii. In zonele luterane, indiferent de starea social a proprietarului, biblioteca este alctuit din cri religioase. In oraele renane, pe lng Biblie, biblioteca mai cuprinde cri de devoiune i de spiritualitate, manuale care-i pregtesc pe credincioi pentru mprtanie i spovedanie, culegeri de cntece destinate corului (cunoscutele Gesangbiicher). Numai sporul de titluri sau numrul ediiilor difereniaz aceast baz religioas a coleciilor. Inegalitatea strii materiale sau culturale a posesorilor de carte i gsete expresia altundeva, n natura foarte diferit a crilor profane proprietate personal (care, de altfel, nu sunt pre1<52

zente dect n ceva mai mult dect un sfert din biblioteci n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea). O identitate religioas i totodat cultural se constituie astfel n jurul acelorai cri, care vin n ajutorul diferitelor exerciii religioase: citirea Bibliei, rugciunea, cntrile n comun, ascultarea predicii, mprtania. Acest calificativ de omogenitate aplicat bibliotecilor nu este valabil pentru ntreaga Diseric protestant (de pild, nu gsim aa ceva la Metz n secolul al XVII-lea unde, n afar de Biblie i de psalmi, titlurile i genurile crilor posedate de persoane particulare sunt foarte variate), dar caracterizeaz luteranismul majoritar i nrdcinat n statele germane, ca i, ntr-o lume n care cartea e mai rar, un calvinism de esen puritan. Ca n America secolelor XVII i XVIII, expresie limit a practicii protestante a crii36. Aici lectura i credina sunt indisolubil legate ntre ele, definind o cultur bazat n totalitate pe cunoaterea nemijlocit a textului biblic. Acesta este auzit nainte de a fi citit, deoarece lectura cu voce tare, fcut de tat pentru familia sa sau de slujitor pentru stpnii si, e un lucru obinuit. Joseph T. Buckingham, editorul primului cotidian din Boston, menioneaz acest lucru n amintirile sale, publicate n 1852: Timp de mai muli ani, am citit n fiecare zi [n prezena stpnilor mei] cel puin un capitol din Biblie, iar uneori dou sau trei. Sunt sigur c am citit ntreaga Biblie de cel puin 12 ori nainte de a mplini aisprezece ani, fr alte omisiuni n afara capitolelor n care i rupeai dinii (jaw-breaking chapters) din Cronici. Cel mai des am citit crile de istorie, al cror coninut i al cror limbaj mi-au devenit la fel de familiare ca rugciunile rostite nainte i dup mas fr s schimb un singur cuvnt din ele n rstimp de nou ani". In acest mediu cultural, a ti s citeti e aadar lucru de la sine neles, deoarece, atunci id copilul se afl n faa textului scris, recu163

noaste numaidect textele auzite mai nainte i nu de puine ori chiar memorizate. Buckingham mrturisete, de pild: Nu-mi amintesc de epoca n care n-a fi tiut s citesc. n decembrie 1784, luna n care am mplinit cinci ani, mergeam la coal, i, cnd profesorul m-a ntrebat dac tiu s citesc, i-am rspuns c tiam s citesc Biblia. Profesorul m-a pus s stau la catedr i mi-a pus dinainte o Biblie deschis la capitolul al cincilea din Faptele Apostolilor. Am citit istorisirea cu Anania i Safira care au fost lovii de moarte fiindc miniser. Atunci el m-a mngiat pe cap i m-a ludat pentru felul n care am citit". A citi nseamn a reveni nencetat la aceleai cri, puine la numr n afara Bibliei, cri transmise din generaie n generaie. Aceast lectur, care a putut fi socotit drept intensiv", are formulrile ei radicale, ca cea a quakerului William Penn: S avei doar cteva cri, dar bine alese i temeinic citite, fie c e vorba de subiecte religioase sau laice. A citi mai multe cri nseamn a-i ndeprta n prea mare msur spiritul de meditaie. A citi mult nseamn a-i oprima spiritul". Lectura are, de asemenea, i indicaiile sale privind metoda. Fii struitor cnd citeti Sfnta Scriptur: mai nti trebuie s citeti n fiecare diminea i n fiecare sear un capitol din Biblie, sau un pasaj dintr-o predic plin de cucernicie, iar cnd citeti nu trebuie s parcurgi textul i apoi s-1 lai mai bine s nu citeti deloc dect s citeti n felul acesta. Cnd citeti, trebuie s acorzi o atenie deosebit textului pe care l citeti, iar cnd ai terminat, trebuie s te ntorci asupra textului pe care l-ai citit": acestea sunt prescripiile pe care le putem gsi ntr-o predic publicat la Boston n 1767. De altfel, lectura repetat a acelorai texte constituie metoda obinuit a protestanilor americani. Samuel Goodrich, autor i editor, noteaz n amintirile sale, aprute n 1857:
164

In Biblia noastr de familie se menioneaz c tatl meu a citit aceast scriere sfnt, n ntregime, de treisprezece ori n douzeci i cinci de ani". i, n testamentul su, bostonianul Robert Keayne declar: Ca legat personal fiului meu crticica mea scris de mn care se afl n biroul meu, dedicat primei Epistole ctre Corinteni, XI, 27, 28. i n care este vorba de taina mprtaniei. E o crticic de buzunar legat n piele, scris toat de propria mea mn, pe care o socot mai de pre dect aurul i pe care am citit-o, cred, de sute de ori. Doresc i trag ndejde c nu se va despri niciodat de ea atta timp ct va tri". Citite i rscitite, textele religioase struie n spiritul credincioilor, crora le ofer ndrumri i mngiere, modaliti de a se exprima sau de a scrie, un mijloc de organizare a existenei individuale sau comunitare pornind de la Cuvntul lui Dumnezeu. Ca dovad, experienele lui Joseph Crosswell, un predicator itinerant, nscut n 1712 i convertit cu ocazia Marii Redeteptri religioase, acel Great Awakening: Nu cred s fi avut o mai mare mngiere citind Cuvntul lui Dumnezeu. Binecuvntat fie slvitul i milostivul su Autor, n dup-amiaza aceasta, am fost n mod plcut (sweetly) ptruns de suflul celest al Spiritului divin n timp ce recitam nite pasaje din Scriptur"; sau: Astzi, am recitat din memorie toat Cntarea Cntrilor"; sau iari: O puternic emoie n timp ce strbteam pdurea recitnd ultimele trei capitole din Cntarea Cntrilor". Educaia puritan a Americii coloniale propune aadar modelul cel mai radical al privatizrii crii, plasat n centrul deii de familie, carte citit pentru sine i penalii, memorizat, ncorporat" cu adevrat de ctre individ ca urmare a frecventrii intime i repetate a acesteia. Caz limit, fr (ndoial, dar ale crui trsturi majore par s se regseasc i n alte inuturi protes-

tante, nici calviniste, nici puritane de pild, in oraele germane nainte de jumtatea secolului al XVIII-lea37. Citit n tcere (cel puin n ceea ce privete elitele), deinut adesea de mai muli indivizi i, n mai mare numr, nscris n centrul sociabilitii i al experienei personale (cel puin n rile protestante), cartea devine astfel prtaa privilegiat a unei intimiti inedite. Iar pentru cei ce pot avea una, biblioteca nseamn de acum nainte locul izolrii, al studiului i al meditaii solitare. Un exemplu, printre altele, Montaigne. n 1579, i vinde funcia de consilier al parlamentului din Bordeaux i pleac la Paris pentru a tipri lucrrile prietenului su La Boetie; n anul urmtor, ntorcndu-se n castelul su, a pus s se picteze pe pereii bibliotecii sale, care este una dintre cele mai frumoase biblioteci steti", o inscripie (n latin): Anul de la Hristos 1571 la vrsta de treizeci i opt de ani, n ajunul calendelor lui martie, aniversarea naterii sale, Michel de Montaigne, nc de mult vreme scrbit de servitutea curii parlamentului i a sarcinilor publice, simindu-se nc n putere, a ajuns s se recreeze la snul nvatelor Fecioare n linite i siguran; i aici i va petrece zilele care i-au mai rmas din via. Ndjduind c destinul i va ngdui s desvreasc aceast locuin, aceste scumpe refugii paterne, pe care le-a consacrat libertii (libertas), linitii (tranquil-litas) i tihnei (otium) sale". Biblioteca" este aadar, mai nti, izolare de lume, libertate dobndit departe de public. Descrierea pe care i-o face Montaigne n capitolul intitulat De trois commerces" (cartea III, cap. III din cunoscutele sale Eseuvi) struie n mod deosebit asupra acestui rol de
Biblioteca sau izolarea de lume

refugiu: Acas ia mine, m ntorc ceva mai adesea ctre biblioteca mea", sau mai departe, dup ce menionase c acest loc retras" este cel mai aerisit din toat casa, mi place s fiu un pic inaccesibil i retras, att pentru profitul meditaiei ct i pentru a-i ine departe de mine pe ceilali". Separat de locuina principal de o curte care trebuie traversat, biblioteca este aadar locul cel mai proprice stabilirii unor anumite relaii, ca aceea dintre cititor i crile sale adic i el nsui. Dar refugiul nu nseamn recluziune sau renegarea celorlali oameni. Biblioteca" lui Montaignee un loc din care se vede, fr a fi vzut n mod necesar, un loc care confer celui care s^-a retras acolo o anume autoritate. Autoritate asupra familiei i asupra celor din jurul su: M sitrecor ceva mai des din biblioteca mea, de unde mi-e mult mai uor s-mi conduc gospodria. M aflu la intrare i vd sub mine grdina, curtea de psri, curtea, i cea mai mare parte a membrilor familiei mele". Ascendent asupra naturii ce i se ofer privirii: Aceasta prezint o tripl i bogat vedere n perspectiv". Autoritate asupra cunotinelor acumulate din crile cuprinse dintr-o singur privire: Obiectul e rotund i nu conine nimic plat, n afar de ceea ce e trebuitor mesei mele i scaunului meu, i mi ofer, curbn-duse, dintr-o singur privire, toate crile mele niruite, de jur mprejur, pe cinci rnduri". Tot dintr-o singur privire", Montaigne poate, n egal msur, parcurge maximile greceti i latine pictate pe grinzile bibliotecii sale cele luate din Stobe"e la nceputul retragerii sale fiind apoi, n 1575 sau 1576, acoperite parial de altele, luate din Sextus Em-piricus i din Biblie. Aceast stare tensionat ntre dubla voin de a se sustrage n grab" i de a pstra controlul asupra lumii ne amintete fr ndoial de acea libertate absolut pe care o justific frecventarea crilor, ca urmare a to1 (5 7

talei stpniri de sine pe care o poate dobndi individul, fr constrngeri i fr controale: Aici se afl reedina mea. ncerc s-mi recapt totala stpnire de sine i s sustrag acest unic colior comunitii, i celei conjugale, i celei filiale, i celei civile", Ceasurile petrecute n bibliotec asigur aadar dubla distanare constitutiv a nsei noiunii de privatizare n epoca modern; distanare n raport cu publicul, cu viaa civic, cu problemele cele ale oraului i cele ale statului; distanare n raport cu familia, cu casa, cu viaa social ceea ce ine de intimitatea domestic. Acolo, individul e stpn pe timpul su, pe tihna i pe studiile sale: Rsfoiesc cnd o carte, cnd alta, fr nici un fel de ordine i fr nici un program; m las apoi prad visului, dup care mi notez cte ceva i-apoi dictez, plimbndu-m, unele gnduri de felul acestora". i dictez": vedem c vechiul mod de a compune, oral i ambulatoriu, ce reclam prezena unui scrib, nu e considerat ca fiind n contradicie cu sentimentul de intimitate pe care l d familiaritatea cu crile aflate n posesie personal, parcurse, apropiate. Fora pe care o d retragerea intim n bibliotec este amintit i de alte texte, ca Furtuna* de Shakespeare, scris fr ndoial ntre 1610 i 1613. Ca i Montaigne, Prospero prefera treburilor publice taina biroului su: Me, poor man, my library / Was dukedon large enough (Ducatul meu, ncptor altminteri I Era acum biblioteca) (actul I, scena II), i, n exilul su, mulumete celui care i-a ngduit s-i ia cteva din preioasele sale cri: Knowing I lov'd my books, he jurnish'd me, / From my own library, with volumes that / / prize above my dukedom" (i,
Traducerea citatelor din Furtuna aparine lui N. Argintescu-Amza (Shakespeare, Opere, voi. XI, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1963),
163

cum tie / C in att de mult la cri, mi-a dat, I Din propria-mi bibliotec, tomuri / Ce-mi sunt mai scumpe ca ducatul) (actul I, scena II). Dar aceste cri familiare, iubite, prtae ale singurtii i ale srciei sunt i instrumentele unei puteri secrete, temtoare i de temut. Caliban tie lucrul acesta i crede c puterea lui Prospero va fi anihilat dac Lse vor lua i i se vor arde crile: Remem-ber, / First to possess his books; for without them I He's but a sot, as I am" (Dar, mai nti, I S-i furi hroagele fr de ele / E prost ca mine ) (actul III, scena II) i Burns but his books" (Vezi, dar, de-i arde crile!). i nsui Prospero asociaz cartea puterii sale, pe care o d n vileag (FII to my book; / For yet, ere supper-time, I must perform / Much business appertaining" (Acum, la carte, / Cci pn s-amurgeasc mai sunt nc I Destule de fcut.) (actul III, scena I) sau o reneag: And, deeper than did ever plummet sound, / FU drown my book" (Iar cartea mai afund am s-o nec / Dect s-a-n-cumetat vreodat plumbul) (actul V, scena I). Astfel se ncheag o stranie alian ntre practica cea mai privat, cea mai disimulat (citirea unei cri) i puterea cea mai autentic, cea mai eficace, cu mult mai eficace dect aceea a funciei publice. Astfel faptul de a citi o carte de magie acele Books of Experiments (Crile Experimentelor) din Anglia secolului al XVI-lea sau acea carte fr nume din cmpiile aragoneze sau din Languedoc din secolul al XlX-lea devine paradigma oricrei lecturi, care pretinde ntotdeauna pstrarea secretului, care confer ntotdeauna celui care o face o putere primejdioas38.
nsuirea crii

Cabinet, loc retras n locuinele obinuite, unde se studiaz, unde individul se izoleaz
169

de restul lumii, i unde aduna tot ceea ce are mai de pre. Locul n care exist o bibliotec poart numele de cabinet". Aceast definiie cuprins n Dicionarul lui Furetiere precizeaz cu toat claritatea noul statut al bibliotecii: aceasta nu mai este sau nu mai este ntotdeauna un loc de sfidare social, destinat ntlnirilor mondene sau vitrinei", pentru a relua cuvntul folosit de Pascal, ci devine locul unde se tezaurizeaz tot ceea ce are cineva mai de pre", cri utile sau rare, bineneles, dar, mai cu seam, eul intim al individului. Cartea proprietate personal, i locul unde este pstrat i consultat, devin i acestea obiectul unor atenii deosebite. S lum doi contemporani: Samuel Pepys (16331703) i John Locke (16321704). Primul, n jurnalul pe care l ine ntre anii 16601669, pe cnd era Clerk of the Acts (funcionar de Cancelarie la Amiralitate) la Navy Board i locuia ntr-un apartament vecin cu birourile Marinei, vorbete despre preocuparea sa de a dobndi, lega i aranja crile39. Zelos client al librriilor i nu numai pentru a rvi marfa cititor nesios (nu vd, ntr-adevr, cum a putea s m abin de la citit", scrie acesta pe data de 18 martie 1668, pe cnd vederea i slbise deja n mod serios), se ocup el nsui cu aranjarea crilor [13 octombrie 1660: Mi-am petrecut dup-amiaza cu fixarea unor rafturi n bibliotec (study)"], ntocmete catalogul acestora (4 februarie 1667: Puin timp n birou, apoi n camera mea unde am terminat catalogul bibliotecii mele, scris de propria-mi mn; am cinat, apoi la culcare n pat unde am dormit de minune"), apoi, pierzndu-i aproape cu totul vederea, i cere fratelui su s-i duc munca pn la capt (24 mai 1669: La whiterhall, toat dimineaa, apoi acas, unde l-am pus pe fratele meu la lucru pentru a alctui catalogul bibliotecii mele"). Vrea, de asemenea, ca toate crile s aib
170

I
un aspect frumos, ceea ce l duce adesea la legtor (3 februarie 1665: Revenit pe jos de la Burs, lund n drum crile pe care le ddusem librarului meu ca s fie legate. Pentru ca vechile mele cri s fie legate astfel nct s se asorteze cu biblioteca, m-a costat, mpreun cu alte cri noi nscrise pe aceeai factur, trei livre, dar va fi foarte bine"). Mrturie c biblioteca este unul din locurile cele mai intime ce se pot imagina st faptul c Pepys i strnge" acolo banii i tot acolo i trateaz afacerile: la 11 decembrie 1660, dup ce discutase la crcium despre cele mai avantajoase modaliti de plasare a banilor, noteaz: Urcat n bibliotec (study), unde am adunat o sum de fix o sut de livre pe care le-am sigilat pentru a le economisi. Apoi, n pat". Iar la 18 iulie 1664, vine acas mpreun cu unul din debitorii si care a profitat de aceasta pentru a recunoate obligaiile pe care le are fa de mine i a depune 20 de monede de aur pe unul din rafturile bibliotecii". Cu Locke, colecionar i erudit, atenia pe care o d crilor se materializeaz ntr-o serie de activiti minuioase care las amprenta posesorului pe fiecare dintre volumele proarietate personal i stabilesc modalitile de onsultare a acestora. Dup anii de exil perecui n Provinciile-Unite, Locke, ntorcn-iuse n Anglia, i instaleaz biblioteca n 5le dou ncperi pe care le nchiriaz ncepnd din anul 1691 de la sir Francis Masham n castelul acestuia din Otes, Essex, la vreo treizeci de kilometri de Londra. Odat crile rnduite pe rafturi, Locke, ajutat de un asistent, pornete la lucru: atribuie o cot fiecrei lucrri (cot nscris pe o etichet lipit pe dosul legturii i transcris n interiorul tartajului superior), apoi le catalogheaz, nscriind, mai nti, fiecare cot pe nite foi interfoliate n Catalogus impressorum al Bibliotecii Bodleiene, publicat de Hyde, care i
171

servete astfel i de bibliografie comentat i de catalog pentru propria-i bibliotec; apoi n dou cataloage mal uor de mnuit. Colecia devine astfel utilizabil, deoarece cotele cataloagelor permit ca toate crile s fie gsite cu uurin pe rafturi, unde sunt aezate dup mrime, pe dou rnduri, fr nrudire tematic. Din momentul acesta, fiecare carte ce intr n bibliotec devine obiectul unei apropieri meticuloase: Locke i depune semntura pe tartajul superior al legturii, alturi de cot, subliniaz ultimele cifre ale datei pe pagina de titlu, indic, n general pe a unsprezecea pagin a crii, preul pltit, trece cota, data i pagina n cataloagele sale. Lectura adaug noi nsemnri, pe unele cri cel puin: indicaii privind unele pagini pe tartajul inferior al legturii, uneori note scrise pe foi interfoliate, foarte adesea simboluri (litere cursive, puncte i cratime, semne de minus i plus, paraf) a cror semnificaie ne scap n afara celor ce par s menioneze valoarea ediiei sau a textului sau prezena unui al doilea exemplar n bibliotec. Pentru Locke, raportul cu cartea nseamn aadar o activitate ce reclam timp, care presupune manipulri fr numr, care noteaz pe fiecare carte detalii privind achiziionarea, rnduirea acesteia pe raft, lectura. Obiect demn de stim Locke nu noteaz i nu subliniaz niciodat nimic pe paginile textului respectiv obiect al celei mai personale intimiti, cartea merit s fie ncredinat celui care va ti s-o foloseasc dup cuviin. In testamentul su, Locke d indicaii n legtur cu soarta bibliotecii sale: cteva cri vor intra n posesia Doamnei Damaris Masham, a doua soie a gazdei sale (patru in folio, opt in quarto i douzeci de cri de format mic pe care le va alege chiar ea dintre crile bibliotecii mele"), cteva Domnului Anthony Collins de la Middle Temple, un liber cugettor, HI

Ii

172

prieten de dat recent cu Locke, iar grosul de 3 641 de titluri va fi mprit ntre Peter King, vrul su, i Francis C. Masham, unicul fiu al Doamnei Damaris Masham cnd va atinge vrsta de douzeci i unu de ani"40. Relaia dintre prezena crii, obiceiul de a citi i intimitate se afirm n Anglia din secolul al XVIII-lea. Pe de o parte, aa cum reiese din inventarele efectuate dup deces n oraele din Kent, la nceputul secolului cartea se vdete a fi mai puin prezent n ncperea cea mai frecventat a locuinei, hall-ul, i din ce n ce mai mult n odile destinate retragerii personale sau conjugale, cabinetul (closet) sau dormitorul. ntre perioada cuprins ntre 15601600 i anii 16011640, lotul de cri ntlnite n halls-uri scade de la 48 la 39%, dar cel al lucrrilor pstrate n ncperile private crete de la 9 la 23% dormitorul ocupnd pe viitorul al doilea loc n privina pstrrii crilor, plasndu-se nainte chiar de birou (study) sau de salon (parior). Acestei schimbri de loc i corespunde frecventul obicei de a citi nainte de culcare. Aa cum e cel al cititorilor din Kent, precum soia acelui yeomen din Otham pe care slujnica sa, ntr-o declaraie fcut n faa justiiei, o descrie ca citindu-i cartea, aa cum are foarte adesea obiceiul s fac nainte de culcare". Este, de asemenea, i obiceiul lui P ePys, n jurnalul cruia apar n mod frecvent nsemnri de felul acesta: Acas pentru cin, apoi lectur i n pat" (1 mai 1667), sau.Dup cin, i puin lectur, n pat" (20 mai, acelai an). Aceast lectur de sear nu e n mod obligatoriu solitar. Poate fi i un act de intimitate .conjugal, chiar dac soii citesc cri diferite (ntors acas, am nceput s citesc History of Abbys de Fuller, iar soia mea Le Grand Cyrus pn la miezul nopii, apoi n pat", 7 decembrie 1660), sau citesc mpreun acelai text (poemele lui Du Bartas, la 2 noiembrie 1662, fabule de Esop,
173

la 24 mai 1663), sau unul din ei citete cu voce tare pentru cellalt. 2 noiembrie 1660: n cimitirul Sf. Pavel, am cumprat de la Kirton o carte cuprinznd textul liturghiei pentru doisprezece ilingi. ntors acas, mi-am ngduit plcerea de a citi cteva pasaje soiei mele, care, odinioar a cunoscut acest text la perfecie. [Elisabeth Marchand, soia lui Pepys, fiica unui hughenot francez exilat, fusese o vreme intern la pensionul Ursulinelor din Paris.] Apoi, n pat". Deseori, de asemenea, valetul e cel care-i citete lui Pepys i aceasta chiar nainte de a-i fi slbit vederea. 22 septembrie 1660: n seara aceasta, am pus s-mi fie adus n camer tnrul valet pentru ca sora lui s-1 nvee cum s m pregteasc pentru culcare; apoi mi-a citit cte ceva, i chiar foarte bine". 9 septembrie 1666: M-am dus s m culc la sir W. Pen [dup incendiul care a devastat Londra, Pepys a fost nevoit s-i prseasc locuina deteriorat}. Tnrul meu servitor Tom mi-a citit ca s pot adormi". 25 decembrie 1668: Lng ea [soia sa care lucreaz la o fust], l-am pus pe tnrul valet s-mi citeasc Viaa lui Iulius Cesar i Tratatul lui Descartes despre muzic din care n-am neles nimic [...]. Dup cin, biatul mi-a cntat la lut i, plini de ncntare, ne-am vrt n pat". ntocmai ca prezena scribului n librria" lui Montaigne, cea a valetului cititor n camera lui Pepys nu duneaz cu nimic intimitii cu cartea i se nscrie n viaa particular care nu nseamn, n mod obligatoriu solitudine individual. Atitudine invers: un raport strict personal ntre cititor i cartea sa, fr mediator sau prta la lectur, poate foarte bine exista n afara locuinei, ntr-un spaiu exterior i deschis. Pepys citete la el acas, seara, dar citete la fel de mult i n timpul deplasrilor sale prin Londra. Lectura ntovrete mersul pe jos. 18 noiembrie 1663: Am fost
174

pn la Deptford, ca s pltesc solda echipajului de pe Milford. Dupamiaz, l-am lsat pe sir W. Pen s termine cu plile i m-am dus acas pe jos, citind o crticic de poeme de Cowley pe care mi-a druit-o fratele meu". 9 mai 1666, o alt deplasare la Deptford: Revenit pe jos citind cartea mea de Drept civil". 17 august 1666: Pe ru pn la Wool-wich, iar de acolo pe jos, singur, pn la Greenwich. Am terminat The Adventures of Five Hours, care este, la urma urmei, cea mai bun pies pe care am citito n viaa mea". Lectura, de asemenea, ocup rstimpul cltoriilor fcute cu vaporul pe Tamisa. 1 mai 1666: Am fost la Redriff pe ru, citind o nou carte franuzeasc: L'Histoire amou-reuse des Gaules, un amuzant pamflet privind amorurile de la curtea Franei". La 10 iunie 1667, Pepys revine de la Gravesend: M-am ntors acas citind cartea Domnului Boyle despre hidrostatic [. ..]. Cnd s-a fcut prea ntuneric ca s pot citi, m-am ntins ca s dorm un pic. Seara era frumoas". S citeti n linite, doar pentru tine, e ndeajuns ca s se nfiripeze un cadru de intimitate care desparte cititorul de lumea exterioar; ca urmare, chiar n mijlocul oraului, n prezena altcuiva, poi fi singur cu propria-i carte, cu propriile-i gnduri. Dar unele lecturi reclam totui un plus de tain. La 13 ianuarie 1668 Pepys se oprete la libra-su: Am vzut o carte franuzeasc a cit traducere aveam de gnd s-o ncredinez i mele, l'Eschole des filles [atribuit lui> Michel Millot i Jean l'Ange], dar

dup ce-am aruncat o privire asupra textului, mi-am dat seama c era lucrarea cea mai licenioas, cea mai indecent cu putin, mai duntoare chiar dect Putana errante a lui Aretino, aa c mi-a fost ruine s-o citesc i mam ntors acas". Dar ruinea, dup ct se pare, nu dureaz, deoarece pe 8 februarie revine la librarul
175

respectiv: Am rmas acolo o or i am^ cumprat ticloasa aceea de carte, l'Eschole des filles. Am ales un exemplar cu o legtur obinuit, ierm hotrt s-o ard dup ce-o voi citi, ca s nu fac parte din lista crilor mele, i nici s-mi compromit biblioteca n caz c va fi gsit acolo". A doua zi, Pepys arde de nerbdare s citeasc aceast lucrare plin de promisiuni: Azi-diminea, la birou, ca s lucrez i, de asemenea, ca s citesc puin din l'Eschole des filles. E o oper foarte licenioas, dar nu e un lucru ru, pentru un om serios, s-o parcurg, pentru a putea lua cunotin de infamia lumii". Iar seara, dup o cin urmat de numeroase libaii, n tovria ctorva prieteni, noteaz: M-am urcat n camera mea pentru a reciti l'Eschole des filles. [i, n limbajul amestecat pe care l folosete n asemenea ocazii, Pepys nu ascunde nimic din urmrile unei asemenea lecturi: It did hazer my prick para stand all ihe while, and una vez to decharger.] De ndat ce am terminat cartea, i-am dat foc, pentru a nu fi gsit, spre ruinea mea, n propria-mi bibliotec. Am mncat, i-apoi la culcare". Lectura unei cri licenioase nu poate fi expus privirii altcuiva: ci se refugiaz n perimetrul unui spaiu care prezint un subterfugiu (biroul) sau protejeaz intimitatea (camera), i reclam ca toate indiciile care ar putea-o trda s dispar.
Cititoarea

Cititorii englezi din secolul al XVII-lea i declar aadar n mod limpede preferina pentru privatizarea lecturii care caracterizeaz epoca modern, dar continu i diversitatea practicilor care au drept rezultat aceast privatizare, n secolul al XVIII-lea, concordana ntre lectur i viaa privat este de acum nainte bine statornicit, ca i cum practica lec176

turii ar fi fost suficient pentru a desemna toat sfera existenei intime. Ca dovad, un tablou de Chardin, Plcerile vieii private (astzi la Stockholm, la Nationalmuseum). Primind, n 1745, comanda a dou tablouri pentru Louise Ulrique din Suedia, ale cror subiecte trebuia s fie Educaia sever" i Educaia agreabil i insinuant", Chardin a ales, pentru lucrrile sale, dou alte subiecte: pe de o parte, o femeie surprins n momentul lecturii, cu o carte nvelit n hrtie colorat pe genunchi; pe de alta, o femeie pregtindu-se s-i completeze carnetul de socoteli, dup ce-a fcut cumprturile necesare gospodriei. Dipticul opune aadar timpul tihnei personale timpului administraiei familiale, citirea unei cri i nscrierea socotelilor, distracia intim i virtutea domestic. Al doilea tablou este ntitulat Econoama; primul, Plcerile vieii private i acesta, din momentul n care este pictat, deoarece aa 1-a denumit ambasadorul Suediei la Paris ntr-o scrisoare din octombrie 1746, dup ce tabloul a fost expus la Salon, cum menioneaz gravura executat dup el n 174741. Avem aici, aadar, un fel de sinecdoc pictural n care partea (lectura) trimite la ntreg (viaa privat), n care evocarea unei singure practici, cea a lecturii, ajunge pentru a preciza plcerile pe care le comport viaa n forul personal, atunci cnd se sustrage ndatoririlor i spaiilor comunitii familiale. n aceast nfiare a unei femei care citete, contemporanii recunosc o tem clasic: cea a lecturii unui roman. S lum dou descrieri ale tabloului. n ale sale Reflexions sur quelques causes de Vetat present de la peinture en France (Reflecii asupra ctorva cauze privind starea prezent a picturii din Frana), publicate n 1747, Lafont de Saint-Yenne l vede n felul urmtor: [Chardin] ne-a dat anul acesta o lucrare ce reprezint o amabil indolent sub chipul unei doamne ntr-un neglijeu la mod, cu o fizionomie destul de nostim,

cu o scufie alb nnodat sub brbie, care i ascunde prile laterale ale feei. Un bra, care ine cu indiferen o brour, i-a czut pe genunchi. Alturi de ea, puin mai n spate, se afl o depanatoare aezat pe o msu". Un an mai trziu, Les Observations sur les arts et quelques morceaux de peinture exposees au Louvre en 1748 (Observaii asupra artelor i a ctorva piese de pictur expuse la Luvru n 1748) descriu astfel tabloul, al crui titlu este consemnat la Les Amusements de la vie paisible" (Plcerile vieii tihnite"): Acesta reprezint o femeie ce st impasibil ntr-un fotoliu, innd ntr-o mn, pe care i-a lsat-o pe genunchi, o brour. Dup o anume langoare care-i struie n privire, pe care-o fixeaz asupra unui col al tabloului, se ghicete c citea un roman, i c plcutele impresii pe care i le,-a lsat acesta o fac s viseze la o persoan pe care ar dori*s-o vad sosind!". Actul lecturii pe care l picteaz Chardin este aadar calificat n dou feluri: prin obiecte, prin postur. Primele nscriu practica n confortul unui interior bogat. Fotoliul femeii care citete e o berjer, cu sptarul nalt, cu o pern mare, cu braele solide i capitonate, care ngduie trupului s se destind. Neglijeul la mod" al femeii pictate de Chardin este unul din vemintele acelea de interior, clduroase i totodat uoare, denumite adesea liseuse, care nu sunt nici toalete de gal i nici obiecte de lux al cror scop e s-i seduc pe cei din jur. Cartea pe care o ine n mn e o brour" adic nu e o carte legat, ci una nvelit n hrtie , n vreme ce, pe un dulap scund, n colul camerei, cteva cri legate, de format mai mare, sunt aezate de-a lungul peretelui. Pentru comentatori, postura personajului sugereaz delsare: cea a braului e de indiferen", cea a trupului e de impasibilitate" < iar a privirii de langoare". Toate indiciile sunt reunite deci pentru a caracteriza lectura unui roman ce alimenteaz reverii tulburtoare, nu178

trete sperana unor ntlniri galante, excit simurile. n asemenea descrieri, spectatorul contemporan ntmpin oarecare dificultate n a recunoate tabloul lui Chardin, care nfieaz, dimpotriv, un trup care nu vdete moleeal, o privire ntr-un nimic rvit, un interior confortabil, dar auster. Dnd de fapt impresia c au fost descrise alte pnze de pild, Lectura, de Baudoin care ne prezint o tnr femeie ntr-o total stare de indolen, ntr-o reprezentare impregnat de un puternic erotism asemenea notaii vdesc fora unei asociaii de idei ce deceleaz n orice lectur feminin rgazul trndav, plcerea senzual, intimitatea secret. Mai mult dect tabloul, cu bun-tiin la distan de topos, comentariile acestea ne precizeaz felul n care i reprezentau oamenii secolului al XVIII-lea lectura feminin, ce devenise pe atunci un act intim prin excelen, un act pe care numai efraciunea pictorului l poate smulge din solitudinea lui nvluit n tcere. S asculi citindu-se Dar aceast reprezentare dominant, oare n secolul al XVIII-lea laicizeaz i efemineaz o lectur de intimitate pe de-a ntregul religioas i cu precdere masculin mai nainte (s ne gndim la cititorii lui Rembrandt, ermii sau filosofi, retrai n afara lumii pentru a medita asupra textului), nu acoper, nici pe departe, toate practicile vechi. ntr-adevr, ntre secolele XVI i XVIII, lectura cu voce tare, ntre prieteni predileci sau adunri ntmpltoare, rmne una din legturile eseniale care alctuiesc sociabilitile, chiar i pe cele elitiste. Operele literare indic uneori acest lucru, la limita epocii moderne. Astfel c acel corrector de la i[mpresion de Celestina, lucrare publicat la Toledo n 1500 sub titlul de Za Comedia de Calisto y Melibea, spune cum trebuie citit textul
179

ntr-o strof de opt versuri pe care o adaug operei, intitulat Dice el modo que se ha de tener leyendo este tragicomedia Indic felul n care trebuie citit aceast tragicomedie". Lectorul cruia i se adreseaz este un cititor oral, care trebuie s tie cum s varieze tonul, s ntruchipeze toate personajele, s redea aparteurile vorbind printre dini (cumple que se~ pas hablar entre dientes), s antreneze mii ar~ tes y modos, mii de chipuri i de feluri" de a citi, pentru a capta atenia celor care-1 ascult, los oyentes. Ca i comediile latine i umaniste, Celestina e scris pentru o lectur teatral", dar o lectur pentru o singur voce, destinat unui auditoriu restrns i de calitate. ntr-un prolog adugat ediiei de la Zaragoza din 1507, ce face aluzie la prerile contradictorii privind opera respectiv, autorul justific aceast diversitate de opinii prin chiar condiiile n care a avut loc lectura acesteia: La fel, cnd zece persoane se strng laolalt ca s asculte aceast comedie (cuando diez personas se juntaren a oir esta comedia), persoane care vdesc attea dispoziii diferite, aa cum se ntmpl ntotdeauna, se va nega oare c nu exist motive de discuie n legtur cu unele lucruri care n attea feluri diferite se pot auzi?". Zece persoane care ascult, strnse laolalt din propria lor voin n jurul unui text citit cu voce tare: cartea consolideaz aici sociabilitatea cultivat, monden sau amical. Ca i Celestina, exist i alte texte, ca pastoralele sau romanele, texte care devin obiectele privilegiate ale acestor lecturi n cursul crora, pentru acel mic numr de auditori, cuvntul devine mijlocitorul scrierii. Cervantes menioneaz acest lucru n Don Quijote, prezentnd mai nti, n capitolul XXXII din prima parte, o lectur cu voce tare, cea a nuvelei II curioso impertinente (Curiosul impertinent), fcut de ctre paroh pentru o mic adunare dintr-o pensiune, foarte dornic s-o aud; apoi, intitulndu-i capitolul LXVI din partea a doua: Unde e vorba de lucruri pe
180

I
care o s le vad cine l va citi sau o s le aud cine l va asculta citit cu glas tare". S asculi citindu-se, n secolul al XVII-lea, practica este frecvent. n armat i n campanie, ocup rstimpurile de rgaz, consolideaz prieteniile, alimenteaz gndirea. Stegar, apoi locotenent n regimentul Normandiei ntre 1635 i 1642, Henri de Campion descrie n Memoriile sale sociabilitatea militar a lecturii: Aveam crile mele, care fceau parte din ncrctura aretei mele, cri pe care le cercetam destul de des, cnd singur, dar cel mai adesea mpreun cu trei din prietenii mei din regiment, oameni spirituali i foarte studioi. Cavalerul de Sevigne, breton i cpitan de unitate, era unul dintre acetia; un brbat studios din fire, care citise foarte mult i care, nc din copilrie, i petrecuse timpul pe cmpul de lupt sau la curte. Le Breuil-Marcillac, gascon, fratele locotenentului-colonel i cpitanul meu, era al treilea din grupul nostru. Studiase pn la vrsta de douzeci i opt de ani, prinii si destinndu-1 Bisericii, pe care el a prsit-o pentru a-i nsui sabia, dup ce i folosise foarte bine timpul la colegiu, i apoi la Sorbona. Avea o fire blnd, binevoitoare, ce nu vdea nimic din duritatea militarilor. D'Almivar, din Paris, locotenent, prietenul meu intim, era al patrulea component al cercului nostru studios; un om politicos, plcut cnd lua parte la conversaie, un caracter deosebit de sociabil". ntre cei patru prieteni, cartea citit, ascultat, comentat constituie o legtur puternic i durabil: Se aflau acolo trei oameni cu care mi petreceam ceasurile de rgaz. Dup ce discutam mpreun despre subiectele de moment, fr dispute dezagreabile i fr dorina ca cineva s se fac remarcat n detrimentul celorlali, unul din noi citea cu glas tare vreo carte bun, din care studiam- cele mai frumoase pas aje, pentru a nva s trim cum trebuie i s murim dup cum trebuie, potrivit principiilor morale, care alctuiau principalul nostru
181

subiect de cercetare. i multora le fcea plcere s aud conferinele noastre, care, cred, eu, le erau de folos, deoarece nu cuprindeau nimic care s nu-i ndemne pe calea virtuii. De atunci n-am mai ntlnit niciodat o societate att de plcut i nici att de rezonabil: ea a durat de-a lungul celor apte ani n care mi-am fcut serviciul n regimentul Normandiei". Felurite modaliti de lectur i de relaii cu cartea definesc astfel unele practici statornicite, unele sociabiliti modelate dup un anume prototip: lectura solitar alimenteaz studiul personal i schimburile intelectuale, societatea amical are drept baz lectura cu voce tare, comentariul, discuia, dar acestea pot reuni de asemeni un public mai larg care se cultiv prin 42 audierea textelor citite i a ideilor vehiculate . Asemenea societi, plcute" i rezonabile", exist i la ora. naintea epocii academiilor dirijate, n jurul unei cri, discutat, mprumutat, rsfoit, citit cu voce tare, se constituie o sociabilitate intelectual a ntlnirii dintre civa prieteni de calitate. Ceea ce atest i exemplul lionez, prin intermediul a dou modaliti. Reuniunea, ntr-adevr, poate avea loc la dat fix, incluznd aceeai participani: ca, de pild, mica academie" nfiinat n 1700 i care, n fiecare sptmn, adun laolalt apte erudii i prieteni n adunri familiare la unul dintre acetia: Locul n care le inem este cabinetul unuia dintre academicienii notri, unde ne aflm n mijlocul a cinci pn la ase mii de volume ce alctuiesc o bibliotec pe ct de aleas pe att de mare. Iat deja un ajutor foarte prompt i foarte agreabil pentru conferinele savante" (scrisoarea lui Bros-sette, unul dintre fondatori i avocat la tribunal, adresat lui Boileau, din 16 iulie 1700). Dar ntlnirea n jurul unei cri este uneori mai spontan, avnd loc cu prilejul unei vizite prieteneti. Laurent Dugas, preedinte la Monetrie i unul din cei apte academicieni", d o
132

sumedenie de asemenea exemple n corespondena sa. 12 ianuarie 1719: Ieri am petrecut o bun parte a dup-amiezii n cabinetul meu mpreun cu P. de Vitry i P. Follard, profesor de retoric. I-am tratat cu ciocolat; am vorbit despre M. de Cambrai, am discutat despre literatur. P. de Vitry a dorit s vad n noua ediie a sfntului Clement din Alexandria, pe care a tiprit^o episcopul de Oxford i pe care o am, dac editorul a fcut unele sesizri n legtur cu pasajele pe care le semnalase acesta". 27 martie 1731: Cheinet a trscut dup-amiaz pe aici i a luat cina cu mine. Am citit cteva din scrisorile lui Cicero i am deplns ignorana public, vreau s spun prostul gust al tineretului nostru, care se distreaz citind cri noi, adesea frivole sau superficiale, neglijnd marile modele din care ar nva s gndeasc aa cum trebuie". 23 martie 1733: M. de la Font, gentilom servant al reginei, a venit i mi-a spus c avea credina c a fi foarte mulumit s ascult lectura unei noi lucrri a Domnului de Voltaire, intitulat Le Temple du gout (Templul gustului); dar dac a fi de acord, l vom atepta i pe fiul meu, care plecase de diminea la Brignais pentru a se rentoarce seara. Acesta a venit dup o jumtate de or, i a fcut pe lectorul; lectura a durat o bun or i jumtate; soia mea, care a venit pe la ceasurile apte, a ascultat cele trei sferturi". S asculi citindu-se, c citeti n doi, s vorbeti despre cri, s faci conversaie n mijlocul acestora: tot attea practici obinuite care, fr ndoial, presupun persoane care citesc deseori singure, n propria lor intimitate, dar care stimuleaz o folosire social a crii43. Cltoria, de asemenea, constituie un prilej propice pentru a auzi citindu-se. La 26 mai 1668 Samuel Pepys revine de la Cambridge la Londra: Sculat la ceasurile patru. Cnd am - fost gata i dup ce am mncat, am fost poftii s ne' urcm n potalion i am pornit
183

la drum ctre ora ase. Cu noi [Pepys cltorete cu Tom, slujitorul su] mai era un brbat i dou femei ce cltoreau mpreun, oameni foarte obinuii, i o femeie singur, de o frumusee comun, dar care vorbea n chip admirabil, i cu care am avut plcerea s leg o conversaie. I-am citit cu voce tare cartea pe care o citea n potalion i care era The King's Meditations, apoi am nceput s cnt mpreun cu tnrul meu valet". Lectura ascultat n colectiv n cazul de fa, cea a meditaiilor i a rugciunilor regelui Carol I nainte de a fi executat ngduie s se stabileasc o legtur temporar, plcut, ntre nite tovari de cltorie care nu se cunoteau dinainte. Interesul mprtit de toi acetia fa de textul citit, laolalt cu discuia sau cu cntecul, pune aadar bazele unei comuniti anonime i efemere, astfel nct convivialitatea de cltorie s devin mai agreabil. Am luat masa cu toii, i ntr-un mod foarte vesel", noteaz Pepys, nregistrnd astfel efectul pozitiv al iniiativelor sale sociale. Lectura i are aadar rolul ei n diversele registre ale vieii particulare difereniate de Philippe *Aries. i este una din practicile constitutive al intimitii individuale, determinnd cititorul s se aplece asupra lui nsui, asupra gndurilor sau emoiilor sale, n taina singurtii. Dar se afl n egal msur n centrul vieii grupurilor oonviviale" care, prin opiune sau datorit hazardului, n mod durabil sau pentru o anume durat de timp, ngduie s se evite plictiseala solitudinii i apsarea gloatei", pentru a relua cuvintele lui Fortin de la Hoguette din tratatul su intitulat De la conversation (Despre conversaie). Reprezentrile acestor societi statornicite prin intermediul crii citite cu voce tare abund n secolul al XVIII-lea. Reprezentri picturale: n 1728, Jean-Francois de Troy picteaz tabloul denumit La Lecture de MoUere, ntr-un salon stil rocaille, la ora trei i
184

jumtate din zi, aa cum arat pendula, cinci femei i doi brbai, comod instalai n nite fotolii - foarte scunde, ascult lectura pe care o face unul dintre acetia, care ine n mn o carte broat. Grupul este izolat de lume prin ua nchis, prin paravanul desfcut, i face cerc n jurul cuvntului rostit. Reprezentri teatrale: cu un an nainte, Marivaux pune s se reprezinte La Seconde Surprise de l'amour. (A doua surpriz a dragostei). Unul dintre per-

sonaje, Hortensius, socotit drept pedant", a fost angajat n calitate de director de lectur i lector de ctre marchiz: Am luat de cincisprezece zile un om cruia i-am dat n grij biblioteca mea; nu am pretenia s devin savant, dar mi face mare plcere s m ocup de asemenea lucruri: el mi citete n fiecare sear cte ceva, lecturile noastre sunt serioase, rezonabile; are o metod oare m instruiete n timp ce m amuz" (actul I, scena VII). Dar lecturile lui Hortensius nu sunt rezervate numai stpnei sale: marchiza i poftete musafirii s asiste la ele, aa ca n actul II: Cavalere, eti liber s rmi, dac-i convine lectura mea" (scena VIII). n ambele cazuri, tabloul i textul, ascultarea n comun nu anuleaz sentimentele intime. De Troy le sugereaz prin jocul privirilor ce se ncrucieaz, se sustrag, fug sau se schimb ntre ele, iar Marivaux, prin vehemena cavalerului fa de ceea ce aude citin-du-se care e chiar maniera de a-i manifesta dragostea abia nmugurit pentru marchiz, ironic i jucu.
Lecturile familiale

n sfrit, lectura cu voce tare e una din practicile ce dau coeren altui gen de via particular: cel al intimitii familiale. Citesc soii ntre ei: aa dup cum am vzut n casa lui Pepys, ntr-un act de reciprocitate conju-

gal. La 22 decembrie 1667, soia sa sufer de. o inflamaie a feei i nu mai iese din cas: Dup mas am urcat la soia mea, care sufer nc foarte mult din cauza dinilor, i mi-am petrecut dup-amiaza citindu-i i sponovind pentru a-i ine tovrie". Trei zile mai trziu, n ziua de Crciun, lectura o face chiar ea: Toat dup-amiaza acas, soia mea citindu-mi L'Histoire, du tambour de Mr. Mompesson, stranie povestire cu fantome, care merit osteneala de-a fi citit". Citesc, pe rnd, tatl i fiul. Dugas lionezul ne ofer nenumrate exemple: Am petrecut mult timp cu fiul meu titindu-i din grecete i cteva ode de Horaiu" (22 iulie 1718). Citesc mpreun cu fiul meu cel mare tratatul Despre legi al lui Cicero i din Salustius cu cel de al doilea" (14 septembrie 1719); Asta e seara cnd joc ah ou fiul meu. ncepem prin a citi o carte bun, adic o carte care trateaz despre pietate, timp de o jumtate de or" (19 decembrie 1732). Se citete, cu familia adunat n jurul crii, mai ales cnd aceasta e protestant i cartea respectiv e Biblia. Crile reformate de ndrumri domestice descriu i nfieaz adesea aceast lectur obligatorie, astfel Oeconomia chiristiana de Justus Menius, n ediia din 1554, prezint, pe pagina de titlu, un tat de familie pe cale de a citi pentru toi cei ce locuiesc sub acoperiul casei sale, soia i copiii aezai la dreapta sa, servitorii n alt col al ncperii. Aezate pe mas, o Biblie masiv, o alt carte, mai mic (Oeconomia, poate?), o pereche de ochelari, o clepsidr cu nisip44. Desigur, lectura aceasta patern i biblic nu e o practic efectiv a tuturor sectelor protestante, fiind totui deseori atestat n numeroase inuturi din Elveia secolului al XVI-lea (de unde Felix Platter i amintete de asemenea lecturi din tinereea sa, pe care le fcea tatl su, Thomas: Tata avea obiceiul ca, nainte de a porni spre biseric, s ne citeasc din
186

1
Sfnta Scriptur i s ne dscleasc pornind de la textul respectiv") pn n Noua-Ahglie a secolului al XVIII-lea.
Obiceiuri populare

Sociabilitate a convivialitii, intimitate falilial i domestic, izolare individual; acesta sunt cele trei sfere ale existenei oamenilor iin Occident, unde cartea, i citirea acesteia, ocup un loc de frunte. Procesul-verbal nu are vedere numai persoanele deprinse cu serial care alctuiesc diferitele pturi elitiste ale societii epocii moderne. n mediile populare, ie asemenea, se poate ntlni aceeai pluralitate folosirii tipriturilor, cu deosebirea c, aici, tipriturile nu sunt ntotdeauna, sau nu deseori, cri propriu-zise. Lectura cu voce tare, ft de cei ce tiu s citeasc pentru cei care tiu s citeasc mai puin bine sau chiar deloc, ste o practic obinuit n orae ca i la sate, n timpul lucrului sau n cel al odihnei, fie c e rorba de grupuri ntmpltoare sau de unii tovari de munc. Coninutul acestor lecturi e variat de la culegerile de modele i de tipare scifice atelierelor din secolul al XVI-lea, panartele lipite pe zidurile oraului, textele religioase (n Suabia, la sfritul secolului al CVIII-lea, trncile se adunau pentru a citi preun Sfnta Scriptur45) pn la crile de nare circulaie, aa cum sunt n Frana cele cuprinse n cunoscuta ,,Bibliotheque bleue", ci-* tite, fr ndoial, n adunrile obinuite ale celor ce duc acelai gen de existen. Aa cum fceau pstorii, la nceputul secolului al XVIII-lea, n Lorena, potrivit mrturiei lui Jamerey-Duval46. In Spania, nc din secolele XVI i XVII, numeroase lucrri adun, atunci cnd lectura lor se face cu voce tare, muli oameni din poPor, primul loc fiind ocupat de romanele cava187

Iereti. Dup afirmaiile lui Juan Arce de Otalora dintr-un text din 1560, acestea sunt urmrite de populaia citadin de rnd: La Sevilla, se spune c exist artizani care, n timpul srbtorilor i seara, aduc cte-un roman cavaleresc i l citesc pe gradas", adic n faa catedralei47. i sunt ascultai, n egal msur, de rani, cel puin n Don Quijote, n acelai capitol XXXII al primei pri deja citate: evocnd romanele cavalereti pe care le pstreaz n hanul su, stpnul acestuia declar: ntradevr, n ceea ce m privete, nu cunosc o mai bun lectur. Am aici dou sau trei din crile acelea care mi-au dat deseori via, i nu numai mie, dar i multor altora. n vremea seceriului, o mulime de secertori (segadores) vin de se strng aici n zilele de srbtoare, i, printre ei, se afl ntotdeauna cte unul care tie s citeasc, i acesta ia n mn una din crile astea, i noi mai mult de treizeci ne aezm roat n jurul lui, i stm s-1 ascultm cu atta bucurie de parc ne-ar lua o piatr de pe inim". Strni n jurul lui Don Cirongilio de Trda sau a lui Felixmarte de Hircania, ranii i familia hangiului (mpreun cu diferitele maritorne) ascult citindu-se aventurile acestora fr a se plictisi, ci dorind, dimpotriv, ca povestirile respective s nu se termine niciodat Querria estar oyendoles noches y dias", declar stpnul casei. Dar exist i alte texte, mai scurte, care favorizeaz n egal msur asemenea gen de lectur. Similare prin formatul lor tipografic (este vorba de nite tiprituri in quarto ce comport de la dou la aisprezece file) i forma lor poetic (n general romances octosilabe i cu asonante), aceste buci literare sunt destinate oralizrii: titlurile lor, cu structuri fixe, pot fi strigate de cei care le vnd cel mai adesea colportori orbi organizai n confrerii , iar textele respective, declamate cu uurin sau cntate n faa unui public care are acces la scriere.
188

Dar relaia popular cu scrierea nu trebuie nicidecum limitat la aceast lectur recepionat pe cale oral. ntre secolele XVI i XVIII, scrierea ptrunde n intimitatea unui numr mai mare de persoane, sub form de imprimate cu o puternic tent afectiv, datorit legturii acestora cu unele momente importante din viaa familial sau personal. Ca, n anumite dioceze, nscrisurile de cstorie, folosite n ritual, druite soiei de ctre so, al cror text i imagini sugereaz ceremonia constitutiv a comunitii conjugale. Ca imaginile ce nfieaz scene din cursul unui pelerinaj i care certific, pentru-cel care-1 efectueaz, ca i pentru ceilali, cltoria respectiv, ndeplinirea actului de devoiune. Ca imaginile referitoare la confrerii, care atest n mod vizibil apartenena cuiva la o comunitate, de unde ateapt ajutor, i fidelitatea fa de un ocrotitor ceresc, implorat i venerat. Fixate pe perete sau puse la pstrare n loc sigur, asemenea obiecte, n care imaginea ntovrete ntotdeauna textul, ngduind astfel o pluralitate de descifrri, joac un rol fundamental prin calitatea lor de mrturii pentru amintirea i pentru afirmarea de sine, cu alte cuvinte pentru constituirea unei viei particulare intime i prezentat, n acelai timp, n mod ostentativ.
De la lecturi la scriere

Pentru unii oameni, provenii din popor, stpnirea scrierii nseamn i elaborarea ei. Foarte restrnsul numr al acestor scrieri sub forma unor povestiri privind viaa autorilor respectivi pstrate pn astzi nu dau poate adevrata msur a importanei efective a unei asemenea practici pentru care depun mrturie Jacques-Louis Menetra, sticlarul pari-- zian48, i Louis Simon, fabricantul de pnzeturi din Mine49. Primul redacteaz un Journal de
189

ma vie (Jurnalul vieii mele) ncepnd din 1802 sau 1803, folosind i completnd unele fragmente adunate nc din 1764; al doilea pornete, n jurul anului 1809, s consemneze principalele Evenimente survenite n Cursul vieii mele" pe io carte" motenit cu douzeci de ani nainte de la unchiul su prin alian i care se deschide cu socotelile, vechi de un secol, ale unchiului acestuia, care era negustor de vin n La Fleche. A scrie este pentru acetia o deprindere, chiar nainte de a ncepe consemnarea amintirilor respective. Din momentul cltoriei sale n jurul Franei, Menetra scrie adesea, mobiliznd pentru propria-i folosin o competen care confirm acceptarea breslei: Am fost primit compagnon du Devoir (drept companion al Datoriei) i ortacii m-au pus s recopiez n ntregime lista sau ceea ce se cheam Matre Jacques sau Datoria i am fost numit Parisien le Bienvenu (Parizianul cel Binevenit/'. El scrie familiei sale i n special scumpei sale bunici", s-i trimit ceva subsidii la Paris; are n grij corespondena i socotelile vduvelor la care gsete de lucru; ndeplinete funcia de secretar pentru ortacii lui n timpul conflictului dintre acetia i intendentul de Bordeaux, conflict pricinuit de tragerea la sori pentru serviciul militar: Acetia cutau printre ei unul care poate s scrie i au venit la mine i am fost al treizeci i unulea companion. Atunci, am fcut regulamentele i am luat asupra mea numrtoarea ortacilor"; i ntreine, prin nenumratele sale scrisori, speranele vduvei din Nme care ateapt sfritul cltoriei sale n jurul Franei pentru a se putea cstori cu el, i, n ateptare, se vdete plin de generozitate. n satul su Fontaine, Louis Simon, i el, este un practician al scrisului, solicitat pentru a se ocupa de registrele fabricii i ale municipalitii sau pentru a ntocmi condica de doleane a paro190

n 1

Pagina de titlu a Memoriilor lui Menetra: afirmarea individualitii populare prin scris, stpnit, revendica, practicat doar pentru el nsui. (Bibi. de istorie a oraului Paris)

hiei. Pentru Louis Simon, Revoluia este n primul rnd o perioad de timp pe care a petrecut-o i a pierdut-o scriind: Deoarece am Fost trei ani lipsit de lucru din pricina tulburrilor, i aici nu s-a fcut Apel dect la mine fiindc eram Singurul care tia s Scrie i care se Pricepea oleac la treburi din astea". n clipa cnd au nceput s-i redacteze povestea vieii, cei doi oameni i amintesc c au fost i cititori i recurg, poate c fr a fi ntru totul contieni, la formele i la motivele lite191

rare ntlnite ntmpltor n crile citite odinioar. In tineree, datorit bibliotecii parohului, datorit ntoarcerii n locurile natale a unui colportor de cri fr ndoial din cele aflate n catalogul bleu" , Louis Simon se poate familiariza cu tipriturile: mi petreceam aadar timpul n mod plcut, cntnd la diferite instrumente i Citind toate crile pe care mi le puteam procura privitoare la povestirile din Vechime, la rzboaie, Geografie, la vieile sfinilor, la Vechiul i noul testament, ca i alte Cri sfinte i profane mi plceau de asemenea foarte mult cntecele i imnurile religioase". Aceast cultur mixt, jumtate savant, jumtate popular, i pune amprenta pe stilul lui Louis Simon, ca n catrenul adresat acelui Ami lecteur (Prietene cititor) din prima pagin, ca n nvturile adunate sub titlul de Conseils (Sfaturi) i destinate copiilor si, ca n compilaia unor ntmplri nemaiauzite, regrupate sub rubrica Evenements Extraordinaires visionnaire (Evenimente Extraordinare vizionar). Lui Menetra, care menioneaz puine titluri (doar Biblia, le Petit Albert i operele lui Rousseau), lecturile i slujesc la organizarea unei existene, reale i n acelai timp imaginare, turnat n formele literare ale secolului. Romanele de dragoste i pun la dispoziie un repertoriu de intrigi poznae i de tipuri de femei ndrgostite (clugria sedus i care-i calc jurmntul, femeia de lume venic nesioas, femeia din popor constrns dar pe deplin satisfcut etc); teatrul, de care e mare amator, i inspir modul n care trebuie s delimiteze rolurile i s-1 menin pe cel mai de seam ca, de pild, n ntlnirea cu Rousseau; povestirile de mare circulaie, cele din jurnale sau din biblioteca bleu, i sugereaz procedeele care dau relief aventurilor obinuite. JSTecitate n Jurnal, aceste texte alctuiesc tot attea oglinzi, sau mai curnd prisme, care i returneaz lui Menetra imaginea propriei sale
192

viei, dar o via recompus potrivit canonului dorinei, nfrumuseat, ideal. Prin mijloace foarte diferite, fabricantul de pnzeturi i sticlarul, care doresc s realizeze o oper personal, primul pentru a regsi, prin intermediul scrisului, amintirea femeii iubite, moart cu cinci ani mai nainte, al doilea pentru a se analiza pe sine nsui i a depune mrturie pentru o alt cultur, tradus printr-o ignorare voluntar a regulilor curente privind punctuaia i ortografia, atest familiaritatea popular cu scrisul, cu textele, cu crile. O familiaritate care, la sfritul secolului al XVIII-lea, permite oamenilor din popor s-i modeleze dup lecturile personale, povestea vieii lor, trit cu adevrat sau numai imaginar.
NOTE

1 Aceast apreciere privind rata semnturilor este diferit de cea a lui F. Furet i a lui J. Ozouf care, corelnd pentru 1866 semnturile de pe actele de cstorie, gradul de instruire al recruilor i datele culturale ale recensmntului, trag urmtoarea concluzie: 1. c putina de a semna ne trimite la ceea ce numim astzi alfabetizare, comportnd att lectura, ct i scrierea"; 2. c exist o prezumie favorabil" pentru ca aceast corelaie ntre semntura de pe actul de cstorie i alfabetizarea complet s fie valabil pentru perioade mai vechi", c/. Lire et Ecrire. L'Alphabtisation des Frangais de Calvin Jules Ferry, Paris, fid. de Minuit, 1977, voi. I, p. 27. 2 R. Houston, The literacy myth? Illiteracy in Scotland 16301760", Past and Present, 96, 1982, pp. 81102. 3 D. Cressy, Literacy and the Social Order. Reaiing and Writing in Tudor et Stuart England, Cambridge University Press, 1980 (relativ la jurminte ntre anii 16411644, cap. IV, pp. 62103) i R. S. Schofield, Dimensions of illiteracy, 17501850", Explo. rations in Economic History, 10, 1973, pp. 437154. 193

I
I

. . * M. Fleury i P. Valmary, Les progres de Tinstruction elementaire de Louis XIV Napoleon III d'apres l'enquete de Louis Maggiolo (18771879), Population, 12, 1957, pp. 7193, i F. Furet i J. Ozouf, op. cit. .. .. 5 S. Hart, Onderzoek naar de samestelling van de bevolking van Amsterdam in der 17e en 18e eeuw, op grond van gegevens over migratie, huwelijk, beroep en alfabetisme", Geschrift ien Getal. Een keuze uit de demografiscb economisch en social-historische studien op grond van Amsterdamse en Zaanse archivalia, 16001800, Dordrecht, 1976, pp. 130132, 6 M. R. Duglio, Alfabetismo e societ a Torino nel secolo XVIII", Quadernistorici, 17, maiaugust, .1971, pp. 485509. 7 M.-C. Rodriguez i B. Bennassar, Signatures et niveau cui turei des temoins et accuses dans les pro ces d'Inquisition du ressort du tribunal de Tolede (15251817) et du ressort du tribunal de Cordoue (15951632)", Caravelle, nr. 31, 1978, pp. 1946. 8 K. Lockridge, Literacy in Colonial England. An Inquiry into the Social Context of Literacy n Early Modern West, New York, 1974. 8 Ici., L'Alphabetisation en Amrique, 1650 1800", Annales ESC, 1977, pp. 503518. 10 D. Cressy, op. cit., pp. 157174. 11 A. Larquie, L'Alphabetisation Madrid en 1680", Revue d'histoire moderne et contemporaine l 1981, pp. 132157, i L'Alphabetisation des Madrilene dans la seconde moitie du XVIIe siecle: stagnation ou evolution?", Colloque Instruction t lecture, ecriture en Espagne (XVieXlXe siecle)", Toulouse, 1982, dactilografiat. 12 M. Vovelle, Y a-t-il eu une revolution culturelle au XVIIIe siecle? A propos de l'education populaire en Provence", Revue d'histoire moderne et contemporaine, 1975, pp. 89141. 13 D. Cressy, op. cit., pp. 130137, n mod special Tabelul 6, 8, p. 136. 14 D. Marchesini, ,,La fatica di scrivere. Alfabetisimo e sottoscrizioni matrimoniali in Emilia tra Sette et Ottocento", articol n curs de apariie. 15 D. Cressy, op. cit., pp. 124125 i p. 128. 194

16 J. Ruwet i Y. Wellemans, L'Analphabetisme en Belgique (XVIIleXlXe siecle), Louvain, 1978, p. 22. 17 K. Benda, Les Lumieres et la culture paysanne dans la Hongrie du XVIII-e siecle", Les Lumieres en Hongrie, en Europe centrale et en Europe orientale, documentele colocviului al III-lea din Mtrafilred (1975), Budapesta, 1977, pp. 97109. 18 E. Johansson, The history of literacy in Sweden" (1977), Literacy and Social Development in the West: a Reader, ed. H. J. Graff, Cambridge University Press, 1981, pp. 151182. 19 T. C. Smout, Born again at Cambusland: new dence on popular religion and literacy in eighenth-century Scotland", Past and Present, 97, 1982, pp. 114127 (care citeaz studiul lui I. Markussen i /. Skovgaard-Petersen asupra Danemarcei). 20 R. Gawthrop i G. Strauss, Protestantism and Literacy in Early Modern Germany", Past and Present, 104, 1984, pp. 3155. 21 B. Vogler, Vie religieuse en pays rhenan dans seconde moite du XVIe siecle (15561619), Lille, 1974, voi. II, pp. 796799. 22 -R. Engelsing, Analphabetentum und Lektiire. Zur Sozialgeschichte des Lesens in Deutschland zwischen feudaler und industrieller Gesellschaft, Stuttgart, 1973, p. 62. 23 A. Derville, L'alphabetisation du peuple la du Moyen Age", Revue du Nord, numr special, liber amicorum. Mellanges offerts Louis Trenard, nr. 261262, aprilieseptembrie 1984, pp. 761776. 24 C. Klapisch-Zuber, Le chiavj florentine di Barbalu: l'apprendimento della lettura a Firenze nel XV secolo", Quaderni Storici, 57, decembrie 1984, pp. 765792. Variaia ntre 45 i 6OVo a copiilor colari zai depinde de estimarea mai mult sau mai puin exact a populaiei florentine n 13301340. 25 M. Lowry, The World of Aldu Manutius. Bu siness and Scolarship in Renaissance Venice, Oxford, Basil Blackwell, 1979, pp. 2641. 26 C. Ginzburg, High and low: the theme of forbidden knowledge in the sixteenth and seventeenth centuries", Past and Present, 73, 1976, pp. 2841.

195

27 P . Saenger, Silent reading; its impact on late medieval script and society", Viator. Medieval and Renaissance Studies, voi. XIII, 1982, pp. 367414. 28 P. Berger, La lecture Valence de 1474 1560. Evolution des comportements en fonction des milieux s o c i a u x ", L i v re e t Le c t ure e n E spagne e t e n F rance sous l'Ancien Regime, colocviu organizat de Casa Velzquez, ADPF, 1981, pp. 97107. 29 A. La ba rre, Le l iv re dans la vie amie noise du e XVl siecle. L'Enseignement des inventaires' apres dices, 15031576, Paris-Louvain, Nauwelaerts, 1971. 30 C. Bec, Les Livres des Florentins (14131608), Florena, ed. Leo. S. Olschki, 1984, n mod special pp. 9196. 31 P. Clark, The ownership on books in England, 15601640: the example of some kentish townsfolk", Schooling and Society. Studies in the History of Education, ed. L. Stone, The Johns Hipkins University Press, 1976, pp. 95111. 32 E. Frangois, Livre, confession et societe urb ai ne en Al lema gne au XVUIe sie cle : 1'e xe mple de Spire", Revue d'histoire moderne et contemporaine, iulie septembrie 1982, pp. 353375. 33 Pentru datele franceze, trimitem la sinteza noastr, R. Chartier i D. Roche, Les pratiques urbaines de rimprim6", Histoire de l'edition frangaise, s u b c o n d u c e re a l ui H. -J. Ma rt i n i B. C ha rt i e r, Pa r is , P r o m o d i s , v o i. I , L e L iv r e tr io m p h a n t, 1 6 6 0 1 8 3 0 , I p p . 4 0 2 4 2 9 , c a r e f o lo s e te , p r in tr e a lt e le , l u c r r il e lu i J . Q u en iart privito are la o raele d in E s t i ale lu i M . M arion privitoare la Paris. 34 R . A . G r o s s ,T h e A u t h o r i t y o f t h e W o r l d : P r i n a n d S o c i a l C h a n g e i n A m e r i c a , 1 6 0 7 1 8 8c0 , m u n i o care prezentat la co lo cviu l N eeds and O ppo rtu nities in the H istory of the Book in A merican Culture", W o r c e s te r , 1 9 8 4 , t e x t d a c t ilo g r a f ia t . 35 P. Benedict, Bibliotheques protestantes et c at ho lo qu es Me tz au XVIIe siec le ", A nnal es ESC, 1985, pp. 343370. 36 D. Ha li, Introduc ti on: the uses of l ite ra c y in New England, 16001850", Printing and Society in Early America, ed. W. Joyce, D. Hali, R. Brown i

j. Heneh, Worcester, American Antiquarium Society, 1983, p. 147, de unde am extras textele citate. 37 R. Engelsing, Die Perioden der Leseforschung in der Neuzeit. Das statistiche Ausmass und die sozio-

kulturelle Bedeutung der Lektiire", Archiv filr Geschichte des Buchwesens, voi. X, 1969, pp. 9451002, i Der Biirger als Leser. Lesergeschichte en Deutschland, 15001800, Stuttgart, 1974, 38 D. Fabre, Le livre et sa ma gie", Pratiques de la lecture, sub conducerea lui Roger Chartier, Marjseille, Rivages, 1985, pp. 182206. 39 Journal de Samuei Pepys, Mercure de France, 1985 n t r a d u c e re a fo a r t e p a r i a l a l u i R e ne Vi l l oteau. Textele citate au fost verificate n ediia comple t The Diary of Samuei P epy s, ed. R. C. Lat ha m i W. Matthews, University of California Press, 1970, 11 volume. 40 H. Harrison i P. Laslett, The Library of John

Locke, Oxford, At the Clarendon Press, 1971, ed. a Ii-a, n special eseul lui P. Laslett, John Locke and his books", pp. 165. 41 In l e g t u r c u a c e s t e d o u t a b l o a r i , a s e ve dea notele din catalogul Chardin, 16991779, Paris, Editions de la Reunion des muses nationaux, 1979, pp. 278283. 42 Memoires d'Henri de Campion, Paris, Mercure de France, 1967, pp. 9596. 43 Cf. Correspondence litteraire et anecdotique e nt re M. d e S ai nt -F on ds et l e p re si de nt Du ga s, pu blicat de W. Poidebard, Lyon, 1900, i R. Chartier, Une academie avnt Ies lettres patentes. Une aproc he d e l a s o c i a b i l i t e d e s n o t a b l e s l yo n n a i s l a fi n du regne de Lpuis XIV", Marseille, nr. 101, Les Provinciaux sous Louis XIV, 1975, pp. 115120. 44 G. Strauss, Luthe's House of Learning. In-

doc tr in at io n o f t he Y oun g i n G er ma n Re fo rm at ion, The Johns Hopkins University Press, 1978, pp. 108 131, gravura de la p. 114. 45 D. Sabean, Small peasant agriculture in Germ any at the beginning of the nineteenth century: changing work patterns", Peasant Studies, VII, 1978, PP. 222223. 197

46 V. Jamerey-Ducal, Memoires, Enfance et ducation d'un paysan au XVIlie siecle, introducere de J. M. Goulemont, Paris, Le Sycomore, 1981, pp. 191 193. n legtur cu citirea crilor din biblioteca bleu", R. Chartier, Livres bleus et lectures populaires", Histoire de l'edition francaise, voi. II, op, cit., pp. 498 511. 47 Citat de M. Chevalier, Lectura y Lectores en la Espana de los iglos XVI y XVII, Madrid, Turner, 1976, p. 91. 48 Journal de ma vie. Jacques-Louis Mentra, compagnon vitrier su XVIIle siecle, prezentat de D. Roche, Paris, Montalba, 1982. 49 A. Fillon, Louis Simon, etaminier 17411820 dans son village du haut Mine au siecle des Lumieres, Universit du Mine, 1982.

Jacques Revel Orest Ranum Jean-Louis Fiandrin Jacques Gelis Madeleine Foisil Jean Mrie Goulemot

F O R M E D E P R IV A T IZ A R E

IN T R O D U C E R E

Intre secolele XVI i XVIII, procesele de privatizare ce caracterizeaz societile occidentale aduc sperane i practici noi, creeaz spaii, obiecte, scrieri necunoscute pn atunci, modeleaz o inedit contiin de sine i o nou Umagine despre ceilali. Acestea sunt formele majore ale attor multiple inovaii, arhitecturale sau literare, afective sau corporale, pe care aceast a doua parte a lucrrii noastre ar dori s le examineze, beneficiind de primul reperaj ntocmit de Philippe Aries. Potrivit acestuia, urmtoarele ase categorii eseniale tre~ buiau s permit identificarea schimbrilor survenite n gndire i n comportament: civilitatea, care inculc noi atitudini fa de corp; cunoaterea de sine cutat n scrierile intime; solitudinea practicat nu numai ca o ascez, dar i ca o plcut destindere; prietenia culti~ vat n particular; gustul valorificat ca o manier de prezentare a propriei persoane; n sfrit, confortul, rezultat al organizrii cotidianului. Textele care urmeaz se nscriu n aceast textur, n mod liber ns, pentru a propune diferite modaliti privind invenia vieii private moderne. Prima se instituie pornind de la cuplul contradictoriu alctuit din dvilitate i intimitate. Prescripiile enunate n numeroasele texte care
200

urmresc s reglementeze comportamentele sociale se opun de fapt, cu toat claritatea, atitudinilor ce vdesc manifestarea unor anumite sentimente intime. Spaiul guvernat de civilitate este spaiul existenei colective, al sociabilitii distinctive a Curii i a saloanelor, sau chiar a ritualului social luat n totalitatea lui i la ale crui norme obligatorii trebuie s se supun toi indivizii, oricare ar fi condiia acestora. i dimpotriv, intimitatea reclam locuri retrase, spaii separate unde individul poate gsi singurtate, secret, linite. Grdina, camera dar n i mai mare msur alcovul i ruela , biroul i cabinetul ofer de asemenea prilejuri de izolare care, laolalt, ascund ceea ce nu trebuie sau nu mai poate fi dat n vileag (ngrijirea trupului, funciile naturale, gesturile de dragoste) i adpostesc unele practici asociate n mai mare msur dect nainte cu izolarea: aa cum e rugciunea sau lectura. Impunnd comportamentul individului n societate, civilitate nseamn deprinderea de a pune o anumit distan ntre oameni. i aceasta chiar n msura n care noile forme sociale (i, n primul rnd, curtea) sporesc dependenele reciproce i familiaritile impuse, reclamnd, aa cum scrie Elias, reprezentarea rangului prin form" adic o traducere mereu vizibil, mereu public a ceea ce nseamn individul , dintre care cele mai stricte trebuie s fie interzicerea contactului fizic, atingerea trupului. Individualizarea somnului, fiecare n patul lui, oprirea ncierrilor corp la corp, nici n glum i nici n serios, modificarea felului de a lua masa, ce interzice mncatul intr-o farfurie comun i poruncete folosirea unor ustensile personale sunt tot attea efecte ale acestei distanri a indivizilor, cerut de ntlnirile lor mai frecvente i de relaiile lor mai strnse. mpotriva acestor separri forate, sentimentele intime, de dragoste sau de prietenie, elanurile trupeti sau spirituale, reclam apropierea unui corp de celalalt, sau
201

cel puin de obiectul care l-ar putea reprezenta, care l-ar putea face s i se simt prezena sau absena. De aici un nou repertoriu de obiceiuri capabile s stabileasc aceast comuniune revendicat n mod imperios: purtarea unui obiect care a aparinut persoanei iubite, pstrarea unei relicve de la cel disprut, smuls dintre cei vii de ctre moarte, sau, prin intermediul propriului corp, s faci dovada prezenei lui Dumnezeu. Intimitatea vieii private, care tinuiete deprinderile de acum nainte interzise n public, dar permise, cu alte cuvinte cerute datorit afinitii existente ntre cei ce se iubesc, reclam aadar abolirea absenei i prezena corpului cu neputin de atins. Aceast exigen, cea a iubirilor ptimae, a experienelor spirituale sau a amintirii celor mori, strbate cele trei secole ale epocii modeme, dar se fortific poate o dat cu progresiva concentrare a afectivitii asupra ctorva persoane ndrgite, n cuplul armonios sau n familia strns unit. Civilitatea i viaa intim se opun i n alt mod. Prima, ntr-adevr, trebuie s biruie emoiile, s pun stavil afectelor, s disimuleze elanurile sufletului i ale inmii. Raiunea care o domin adapteaz fiecare deprindere la relaia n sfera creia se nscrie i ajusteaz fiecare comportament la efectul pe care se presupune c l va produce. Civilitatea constituie aadar, nainte de toate, o art aflat mereu sub control a reprezentrii de sine n faa celorlali, o modalitate riguros pus la punct de a prezenta identitatea pe care dorim s~o vedem recunoscut. n singurtate, sau n intimitatea cu cellalt, aceste acte de disciplin nu mai au curs, i pornirile cele mai impudice, emoiile cele mai intense pot coplei individul ntru totul. i aici, predica mistic sau, uneori, confesiunea erotic depun mrturie pentru aceste pasiuni pe care buna-cuviin ce caracterizeaz civilitatea nu le nbue i care trec dincolo de
202

cenzurile i constrngerile brutal ncorporate de ctre habitus-uZ omului modern. Organizat mpotriva exigenei reprezentrii publice care dicteaz ntregul comportament n societile de Curte, traiectoria privatizrii poate fi considerat, n egal msur, ca o trecere de la fast la lux, pentru a relua termenii lui Jean Starobinski. Fastul monarhic, ntocmai ca i retorica, se pretinde a fi demonstraie i persuasiune: vdind, prin ostentaie, risip, ceremonial, mreia monarhului dorete s conving de asemenea mreie pe toi cei ce vor vedea manifestrile acesteia i, mai departe, pe fiecare dintre supui. Suprimnd grania dintre public i privat, fastul monarhiilor absolute manipuleaz la fel ca attea din imaginile puterii publice monumentele pe care le realizeaz, ritualurile pe care le poruncete. Dar tocmai n acest domeniu n care fastul respectiv creeaz formele cele mai desvrite i mai riguroase (n Frana n a doua jumtate a secolului al XVII-lea) se fisureaz acest sistem simbolic. Eliberat de tirania statului, societatea civil i declar, de fapt, noile aspiraii care asociaz risipa privat, cea a luxului aristocratic sau burghez, i valorificarea gustului ca nsemn al distinciei. Tratat aici, pornind de la gustul alimentar, deoarece n domeniul respectiv se definete sensul iniial i modern al bunului-gust", o asemenea evoluie aduce cu sine o dubl deplasare. Pe de o parte, nlocuiete manifestarea centralizat i spectaculoas a puterii suverane printr-o reprezentare fracionat, multiplicat, a deosebirilor sociale. Luxul care definete arta de a tri a ctorva indivizi marcheaz distana care i separ de vulgul comun i grosolan. Etalarea bogiilor, i a celei a monarhului bineneles, s-a substituit astfel confirmrii suveranitii absolute. Pe de alt parte, bunul-gust, dovedit siei i celorlali prin rafinamentul manierelor, prin nfrumusearea stilului de via, 'in cutarea plcerilor delicate, permite con-

firmarea unei distincii ce nu mi const n subordonarea obligatorie la formalitile coer citive ale etichetei de Curte, ci n libertatea agreabil i privat a unei existene confor tabile. Amenajarea unor apartamente de mici '; dimensiuni, decoraiile interioare, mobilierul i vemintele concepute pentru intimitatea domestic, preocuprile culinare care fac o deosebire ntre produse i prepararea alimentelor sunt tot attea semne ale unui nou stil de via care nu mai are nevoie de scena public pentru a marca n mod fi diferenierile sociale, dar poate avea satisfacia unei certitudini a superioritii trit n intimitate, superioritate druit siei de ctre sine. Prin aceasta se nnoad una din numeroasele legturi ce unesc formele privatizrii i noua contiin a individului. n privina aceasta au fost reinute trei manifestri fundamentale: apariia unei reprezentri a copilului care l detaeaz de corpul colectiv al familiei i face din el o persoan aparte, ivirea scrierii private, ncredinat jurnalului inut de capul familiei sau de oricine altcineva i care consemneaz necazurile zilnice, munca i bucuriile, n sfrit, evoluia care legitimeaz practica literar i-i bazeaz sinceritatea pe propriul su eu, explorat, etalat cu ostentaie, exaltat. Desigur, istoria vieii private nu se poate confunda cu cea a constituirii filosofice, psihologice sau politice a individului n societile occidentale. Pentru aceasta ar trebui alte anchete, alte competene. Dar noua modalitate de a privi individul are totui o mare importan pentru a nelege felul n care se definete spaiul modern al privatului. Singularitatea ntlnit la alii sau n legtur cu propria persoan provoac gesturi inedite, sustrase privirii publice, rpite timpului obinuit. Unele dintre acestea se nscriu n intimitatea familial, cum ar fi jocurile cu copilul, acest gen de rsf ce nsoete descoperirea propriei sale individualiti; altele releva
204

retragerea solitar, precum toate practicile scrisului, care vizeaz mrunta contabilitate zilnic a cotidianului sau cunoaterea eului propriu prin povestirea vieii, confesiunea intim sau plsmuirea romanesc. Gesturi noi, aadar, dar i o redefinire a separrii dintre public i privat. In formele sale diverse, literatura bazat pe valorificarea eului prezint, n mod efectiv, curiozitii publice cea a cititorilor, numeroi dup cum se sper privatul cel mai secret, cel al ataamentelor, al sentimentelor, uneori al perversiunilor. Diviziunii mult timp strict ntre ceea ce putea s se scrie s se scrie pentru alii, bineneles i ceea ce nu se putea, diviziune bazat pe distincia ntre universalul, justiiabil al circulaiei publice, i singularitile particularului, acceptabile numai n tain a unei scrieri private fr alt cititor, n afara propriului su autor, poziia eului ca garant al veridicitii textului i-a substituit un alt decupaj, mai subtil, care permite publicitatea in literatura de aciuni i de cuvinte, efective sau fictive, care nu ar putea fi dect tinuite n lumea social. Astfel, n timpul n care ctiga spaiul privat n urma cuceririlor intimitii n detrimentul civilitii sau al luxului n detrimentul fastului, literatura, n practicile ei cele mai noi, face din acest spaiu privat, de acum nainte constituit i ocrotit, obiectul privilegiat al celui mai public dintre tratate. Ca i cum definiia unei sfere de existen sustras legii monarhului sau privirii celorlali autoriza, dintr-odat, posibila sa efracie, ca i posibila sa confesiune. R.C.

I I

MUTAHI JACQUES REVEL

i cu minile? Noi cerem, promitem, chemm, coneediem, ameninm, .rugm, implorm, negm, refuzm, interogm, admirm, socotim, mrturisim, ne cim, ne nfricom, ne ruinm, ne ndoim, instruim, poruncim, am, ncurajm, jurm, depunem mrturie, acuzm, condamnm, iertm, insultm, dispreuim, 'sfidm, ne suprm, linguim, aplaudm, binecuvntm, umilim, ne batem joc, ne mpcm, propunem, preamrim, srbtorim, ne bucurm, deplngem [... J pstrm tcerea; i ce altceva nu facem?" Montaigne (Eseuri, II, XII) nu e desigur primul care s recunoasc faptul c nu exist gest care nu vorbete i un limbaj inteligibil fr disciplin i un limbaj public". Dar face aceasta la sfritul unui secol care s-a ntrebat cu toat ardoarea care e natura i semnificaia limbajelor neverbale, i n mod special al expresiilor corporale. Ca i asupra funciei acestora: n micrile corpului i schi-mele feei, n inut i mbrcminte se percep n mare elementele unei caracteristici psihologice i ale unei ierarhizri sociale. Pe aceste semne gritoare se constituie un lexic al cu-cunoaterii. Totui, Montaigne gndete, n pofida vremii sale, atunci cnd elogiaz virtuile unei gestici inteligibile fr disciplin". Secolul al
20(5

jCVI-lea este, dimpotriv, secolul unui efort susinut de codificare i de control al comportamentelor. El le subordoneaz normelor civilitii, altfel spus exigenelor comerului social. i pretinde un limbaj al corpului, dar acesta e destinat celorlali i trebuie s poat fi acceptat de ctre acetia. Apoi proiecteaz individul n afara lui nsui i l ofer elogiului sau sanciunii grupului. Normele civilitii care se inv pun atunci pot fi nelese ca un experiment de delimitare, ba chiar ca o negaie a vieii private. Putem astfel ncerca s urmrim pe parcursul a trei secole deplasarea acestei frontiere care, n mod progresiv, circumscrie ceea ce e privat de ceea ce este intim, apoi ceea ce este intim de ceea ce este secret, ba chiar de ceea ce este inavuabil. Dar aceast transformare a sensibilitilor i a practicilor este i mai complex. De-a lungul ntregii epoci moderne ea se suprapune de fapt unei evoluii duble i contradictorii. Pe de o parte, procedurile de control social devin tot mai apstoare; prin intermediul formelor educative, gestiunea sufletelor i cea a trupurilor, aceste proceduri prind individul ntr-o reea de supraveghere din ce n ce mai strns. Pe de alt parte, n spatele vieii colective se constituie unele spaii protejate care devin obiectul unei noi valorificri, primul dintre acestea fiind cadrul familial. Putem, n mod evident, s nelegem aceste dou operaii opuse drept cele dou fee inseparabile ale unui aceluiai proces care, n timp, duce la o reorganizare n profunzime a formelor experienei sociale1. Schema aceasta, rezumat n mod foarte rudimentar, are fora simplitii. i are i inconvenientul de a considera drept un fapt mplinit divorul dintre public i privat care este, fr discuie, punctul final al schimbrilor despre care ncercm s ne facem o idee. Tot interesul unei analize, ca cea propus nc de acum o jumtate de secol de Norbert Elias, rezid n faptul c aceasta n207

cercase s gndeasc laolalt, n snul aceluiai proces de civilizare", trasformrile societii i cele al comportamentelor2. Punnd accentul pe mecanismele de inculcare i de reproducere a normelor sociale, aceasta deplaseaz termenii unei istorii creia i restituie unitatea sa organic: deoarece interiorizarea individual a regulei e cea care-i confer acesteia cea mai mare eficacitate. Constrngerea colectiv devine astfel obiectul unei gestiuni personale i private. Pentru a urma aceast traiectorie, literatura civilitii creia, dup cum se tie, Elias i-a consacrat o seam de analize clasice ofer un corpus evident i ambiguu. Unde s cutm n mod lesnicios reprezentrile pe care o societate le edific din propria-i funcionare dect n aceste texte care, din secolul al XVI-lea pn n cel de al XlX-lea, nregistreaz cu meticulozitate valorile corporale i reglementeaz n amnunime sistemul comportamentelor sociabile? Dar, ca orice documentaie normativ, aceasta risc o obiecie de principiu: ea descrie o seam de comportri prescrise i nu o sum de comportri reale. Aceast critic global nu prea totui lipsit de preciziune. Pe lng faptul c uneori e posibil s se compare cu aceste modele ale practicilor efective, abordm aici un domeniu n care reprezentarea social a normei nu e mai puin real" dect ceea ce pstreaz din ea comportamentele perceptibile. Asemenea tratate au de altfel o destinaie pedagogic: toate au, n comun, aceeai dorin de a prezenta i de a indica manierele legiuite. Dar ele folosesc acest proiect n chipuri foarte diferite, potrivit statutului pe care l confer regulilor de purtare, potrivit publicului pe care l au n vedere, potrivit formelor de instruire pe care le sugereaz. n fiecare din aceste texte, putem ncerca aadar s identificm n filigran destinatarii i, mai cu seam, o uzan pro208

prie a civilitii. i tocmai istoria i logica acestor uzane am dori s le urmrim n lucrarea de fa.
Erasm: o transparen social

Transformrile comportamentelor i ale reprezentrilor acestora sunt lente, difuze i deseori contradictorii. i constituie aadar o excepie faptul c unei evoluii sau unei inovaii i se poate atribui o dat precis sau posibilitatea de a fi asociate unui eveniment ieit din comun. Istoria civilitii propune totui o asemenea experien unic, experien care i are originea ntr-un text fondator care, dup aceea, n-a ncetat s fie revendicat, plagiat, deformat. Aceast matrice este o lucrare datorat lui Erasm, Civilitated copilului, publicat pentru prima dat la Basel n 1530 i destinat n scurt timp unui imens succes3. In timp ce Erasm reformuleaz chiar noiunea de civilitate, acest scurt tratat didactic scris n latinete fixeaz, i nc pentru trei secole, genul literar care va asigura pedagogiei bunelor maniere" cea mai mare rspndire social. Textul nu conine totui nimic care, la prima vedere, s poat impresiona. Acesta a fost considerat ntotdeauna drept o oper minor, iar Guillaume Bude reproa deja btrnului umanist c-i irosete ultimele-i fore i c-i compromit reputaia cu o oper trivial". De fapt, n cteva zeci de pagini, acest manual adun ntr-o ordine aproximativ o seam de observaii i de sfaturi destinate copiilor, abordnd principalele circumstane ale vieii n societate. Erasm trateaz astfel, rnd pe rnd, despre inuta, despre comportamentele sociabile (la biseric, la mas, cu prilejul unei ntlniri) i, n sfrit, despre somn. Acest repertoriu va rmne, n ceea ce privete esenialul, cel pe care l vor relua cu cteva adugiri nenumratele tratate ce se vor inspira pen209

Una din p r l m e I e d /f" l t i

**

manus cris fa pt ul c el a fl ;
)lD i.

Nat.) tru mult vreme din aceast lucrare de referin. Repertoriu care nu este totui ntru totul original, ca de altfel nici materia care alctuiete aceast lucrare a lui Erasm. Acesta continu de fapt o tradiie foarte veche, compozit, i care n cele din urm s-a constituit ntr-o tiin larg mprtit. Erasm se bazeaz n primul rnd pe o vast literatur clasic, tratate de educaie i fizionomii, care merge de la Aristotel la Cicero, de la Plutarh la Quin-tilian. Cunoate, de asemenea, cel puin n parte, bogata producie medieval care, ncepnd cu secolul al XII-lea mai ales, i-a impus ca sarcin sistematizarea comportamentelor. Aceste texte au o origine i o natur foarte diferite; ntlnim aici, unul lng altul, culegeri de instruire monastic, de educaie princiar, tratate de curtoazie i sfaturi pentru tineret. Acestea erau destinate unor comuniti mai mult sau mai puin precizate i avnd o importana foarte variabil. E adevrat c, numai prin faptul c multe dintre lucrrile respective au mprumutat n mare msur unele

la altele, au contribuit n ultim instan a apariia unui fel de vulgata. Pe lng aceast iteratur savant sau semisavant, Erasm nu e d napoi s recurg la nelepciunea popoa-elor la proverbe, la maxime, la fabule n care a preferat adesea s caute urmele unei tiine pierdute, simpl i indiferent la ca-jrieiile modei. Materiale disparate aadar, n mare msur nodificate de-a lungul secolelor i care propun, aolalt cu o serie de exemple, o lecie limjede: toate recunosc, i' Erasm mpreun cu le, c manifestrile corpului gesturi, mimic, atitudini sunt tot attea expresii vizibile ale omului luntric, care fac s se perceap n exterior dispoziiile sufleteti. Iat nceputul lucrrii lui Erasm: Pentru c firea bun a unui copil se dezvluie pe deplin (i aceast fire radiaz mai cu seam pe figur), privirea s-i fie blnd, plin de respect, cinstit; ochii necrutori sunt semn de violen; ochii imobili nseamn neruinare; ochii nesiguri i pierdui sunt semn de nebunie; s nu se uite chior, cci asta nseamn viclenie, e privirea unuia care plnuiete cine tie ce rutate; s nu fie deschii peste msur de mult, cci acetia aparin unui imbecil; coborrea pleoapelor i nchiderea ochi-"or pe jumtate este indiciu de frivolitate; iar inndu-i nemicai este indiciul unei gndiri enee, i se tie asta de la Socrate; ochii p-nztori vdesc irascibilitate; prea vii i prea ocveni denot un temperament lasciv; im->rtant e s vdeasc un spirit calm i plin e respectuoas afeciune. Cci nu e ntmpl-r faptul c nelepii din vechime au spus c sufletul i are sediul n privire". Lectura psi-ologic a privirii a rmas pentru noi un loc mun, elementar. Dar toate micrile, toate atitudinile trupului, nsi mbrcmintea pot constitui obiectul unei descifrri asemntoare. Gesturile sunt semne i se pot organiza ntr-un limbaj; ele se preteaz interpretrii i ng211

duie un reperaj moral, psihologic i social a] persoanei respective. Nu exist trstur intim pe care ele s n-o trdeze. O asemenea sugestie are i reversul su. Dac trupul spune tot despre omul luntric, trebuie s se poat forma sau reforma dispoziiile intime, dirijnd n mod corect manifestrile corpului. Acesta este i temeiul existenei unei literaturi care recomanda comportamentele licite i, mai mult chiar, interzicea pe cele considerate imorale sau condamnabile. Se nelege: intimitatea nu e luat n consideraie dect pentru a fi manipulat i adaptat unui model cel al liniei de mijloc, cel al respingerii tuturor exceselor. In raport cu acest fond comun privind convingerile, tratatul lui Erasm aduce totui unele inovaii n trei probleme eseniale.

Mai nti, el se adreseaz copiilor, pe cnd textele anterioare instruiau n mod indiferent, dar cel mai adesea tineretul i persoanele adulte, mpreun cu pietatea, cu morala i studiile umaniste, civilitatea era aadar de competena unei pedagogii de baz care va fi cu att mai eficace cu ct va fi mai repede pus n aplicare i n care umanistul are o ncredere nemsurat. Deoarece, simbol al simplitii i al inocenei evanghelice, copilul care n-a fost nc pervertit de viaa social, e gata pregtit pentru tot felul de ucenicii, n timp ce personific un fel de transparen elementar: nu tie s disimuleze nimic din ceea ce este el cu adevrat. A doua ruptur: Civilitatea copilului se adreseaz tuturor copiilor fr deosebire. Textele de la sfritul Evului Mediu Book of Nurture de John Russel, acele Babies Book, ca i acele Hof i Tischzuchten germane, n Frana manualele de curtoazie i de comportamente n timpul mesei erau destinate n mod exclusiv tinerilor care fceau parte din elit (ca i prinilor acestora n mod ocazional), asumndu-i sarcina de a-i nva cum
212

s-i nsueasc noiunile elementare ale vieii unui aristocrat. Fr ndoial c acele Instructions pour Ies novices ale lui Hugues de Saint-Victor (secolul al XH-lea) propuseser deja o disciplin", un prim model de educaie comportamental valabil pentru marea majoritate: dar aceti viitori clugri, considerai drept pild a avangardei societii, constituiau i ei, de fapt, un model care nu era la ndemna majoritii 4 . Tratatul lui Erasm este, fr ndoial, destinat unui tnr nobil, un copil n care se pun mari sperane" i ultima mldi a unei familii care, de mult vreme, i ofer protecie umanistului. Dar este, n realitate, recomandat tuturor: E o ruine pentru cei de familie bun s nu aib purtrile corespunztoare obriei lor nobile. Iar cei crora le-a fost dat s fie plebei, oameni de condiie umil, rani chiar, trebuie s-i dea cu att mai mult silina s compenseze prin bunele lor maniere privilegiile refuzate lor de ctre destin. Nimeni nu-i alege ara i nici tatl: toat lumea poate dobndi caliti i obiceiuri"1. De unde urmeaz o a treia originalitate: Civilitatea copilului vrea s predea i s nvee un cod valabil pentru toi. Dac Erasm se slujete, dup cum am vzut, de un material acumulat de tradiie (i fa de care vdete, n mod ocaziona], o distan ironic), se folosete de acesta n mod foarte diferit de toi cei care l-au precedat. Pn la el, se ridica la rang de norm o seam de practici specifice, proprii unor grupuri sau unor cercuri restrnse. Erasm, dimpotriv, vrea s instituie pe o ucenicie a gesticii comune o transparen social n care vede procesul prealabil necesar realizrii unei sociabiliti generalizate. Aa c nu pune mare pre pe comportamente. Dar denun tot ceea ce, n manifestrile trupului (ca i n cele ale limbajului), ar risca s fac n aa fel nct societatea s devin opac fa de ea nsi, mpiedicnd libera circulaie a
213

semnelor ntre oameni. Sunt proscrise astfel, i n egal msur, gesturile i atitudinile care ar risca s smulg umanitatea din matca ei i s-o antreneze, de pild, ctre animalitate (rsul cabalin, vocea nazal care evoc elefantul); cele care tulbur armonia prin confundarea genurilor (i tot ceea ce rezult, n special, din imprecizia sexual), dar care i exprim ntrun mod prea indiscret patimile individuale. ,Dar, ceea ce face obiectul criticii sunt obiceiurile prea specifice: cele proprii profesiunilor, naiunilor, diferitelor grupuri sociale. n privina aceasta, comportamentele aristocraiei nu valoreaz, n principiu, mai mult dect cele ale poporului de rnd, chiar dac acestea se bucur de o mai mare indulgen colectiv. Totul se potrivete principiilor; dorim s formm doar un copil." Adevrata civilitate const n a te debarasa de toate idiotismele i a nu reclama dect expresiile corporale care pot fi recunoscute i acceptate de majoritatea indivizilor. Deoarece civilitatea nu are alt scop dect acela de a reuni oamenii ntr-o i mai mare msur. Noutatea lucrrii din 1530 nu const, aadar, cum s-a repetat de prea multe ori, n fineea observaiei psihologice, deoarece Erasm se mulumete, n ceea ce este esenial, s preia locurile comune venite din negura timpurilor i s fac de fapt din firea bun" a copilului singura lui pretenie de principiu n materie. Care este mai curnd de ordin antropologic i moral, n msura n care vrea s bazeze legtura social pe ucenicia mprtit de un cod comun de comportamente. Civilitatea erasmian caut n mai mic msur constituirea elementelor unei cunoateri a omului luntric dect inculcarea unei atitudini sociabile care trece printr-o lucrare asupra propriei persoane fa de aproapele. Ultimul cuvnt, nu const, de altfel, n a pleda cauza toleranei? Regula cea mai important a civilitii este, orict
214

de perfect ar fi, s ieri cu uurin greelile celorlali [...], i aceste reguli pe care le-am transcris nu trebuie respectate cu o att de excesiv strictee nct cineva s nu poat fi, fr ele, un om cinstit." Nu este aadar vorba de a spiona taina sufletelor sau de a le constrnge, ci de a-i pregti pe copii s triasc mai bine. ndat dup publicare, Civilitatea copilului devine un best-seller pe msura secolului al XVI-lea. i e retiprit aproape imediat la Ba-sel, la Paris, la Anvers, ceva mai trziu la Frankfurt, la Leipzig, la Cracovia. Lucrarea e adaptat, mai mult sau mai puin liber, i adnotat de umanistul Gisbertus Longolius la Koln nc din 1531, transformat n ntrebri i rspunsuri de Hamadrius n 1537, compilat sau chiar republicat sub form de texte alese; de fiecare dat lucrarea se adreseaz unor colectiviti diferite. Este, mai cu seam, tradus rapid n german, n 1531, n englez (aprut ntr-o ediie bilingv) n anul urmtor, n francez i n ceh n 1537, n olandez n 1546. n total, un minimum de optzeci de ediii i paisprezece traduceri, mai multe zeci de mii de exemplare nainte de anul 1600, tiprite i difuzate, n marea lor majoritate, n nordul Europei, cu o excepional concentraie n Nordul Franei, rile de Jos i Germania renan5. Fiind vorba de un manual'fr pretenie, n afara marilor ntreprinderi culturale ale umanismului european, un asemenea succes constituie o adevrat problem. Norbert Elias a propus, privitor la aceasta, o interpretare convingtoare, sugernd c Civilitatea copilului a fost att opera lui Erasm, ct i o oper colectiv rspunznd

unei nevoi, creia aceast oper t-a dezvluit ea nsi importana. nceputurile epocii moderne constituie, potrivit prerii lui Norbert Elias, un moment de labilitate i de incertitudine ntre dou faze de glaciaiune

La Civilite puerile (Civilitatea copilului). O ediie lyonez din 1544. Este vorba de traducerea lui Pierre Saliat (1537), publicat ntrun elegant format de buzunar" care, bineneles, nu se adreseaz numai copiilor. (Paris, Bibi. Na.)

social. Unitatea catolic s-a frnt i ierarhiile rigide ale Evului Me^iu au fost dislocate n adncime, o dat cu, n special, punerea n cauz a societii de Curte i a celei cavalereti; iar ornduirea absolutist nu s-a retras nc din curs. Acesta este momentul unei noi repartiii sociale i culturale i a ivirii unei complexiti mai marcate privind raporturile dintre diferite grupri care se vdesc i mai diversificate. Aceste societi n plin transformare aveau nevoie de un limbaj comun i de repere noi, innd seama c relaiile devin deocamdat mai libere i mai consistente. n intenie mai mult dect n ndrumrile pe care le propune, tratatul lui Erasm vine n ntmpinarea acestei sperane, creia i d o form. Dar rolul civilitii va dinui mai mult dect aceast perioad de tranziie. Dincolo de aparenta fixitate a unei formule, acest rol presupune o seam de remanieri, de adaptri necesare i, n asociaie cu toate acestea, unele practici rennoite.
216

Civilitatea pentru toi

Imediat dup publicare, manualul lui Erasm devine aadar un bun comun. Dar el nu constituie numai un mare succes editorial i, ne imaginm, i un succes n ceea ce privete lectura. Textul devine n foarte scurt timp obiectul unei munci colective care-i modific inteniile i care, n acelai timp, i redefinete uzanele. Aceste transformri survin foarte repede i sunt nsuite, n esen, nc din anul 1550. Iar efectele lor vor fi resimite timp ndelungat: pn la jumtatea secolului al XlX-lea. Prima deplasare: nscut dintr-o intenie jmanist, modelul civilitii intr dup civa ani n micarea reformelor protestante, luterane i calviniste. Geografia succesului su indic foarte bine lucrul acesta: cartea triumf n regiunile n care s-a instalat Reforma i n cele n care aceasta le-a zdruncinat din temelii. O asemenea captaie nu e deloc surprinztoare, chiar dac Erasm a avut ntotdeauna grij s pstreze ntre gruprile cretine potrivnice o inflexibil poziie de mijloc. Pentru c problema educaiei copiilor este o problem de baz pentru reformatori6. Unul dintre acetia, pastorul Veit Dietrich din Niirnberg, o spune n mod limpede: Exist oare pe lume ceva mai de pre, mai iubit i mai amabil dect un copil evlavios, disciplinat, asculttor i dornic de nvtur?". Aceast preocupare privind educaia se bazeaz pe o dubl convingere. Prima, diametral opus amintitului credo erasmian, este c un copil, ca orice creatur, este ru i c totul l mpinge spre ru. i numai graia divin l poate salva; dar o pedagogie greoaie poate, n cel mai bun caz, s 3regteasc terenul i s pun stavil pentru moment instinctelor sale reprobabile, amenintoarei sale spontaneiti. A doua este de ordin mai practic: chiar hrzii pcatului, aceti copii vor deveni aduli i vor fi nevoii s tr217

iasc laolalt. Preocuparea religioas devine aici politic. n majoritatea inuturilor n care Reforma a ctigat, regulamentele, programele, folosirea timpului liber n coli fac de asemenea obiectul unui minuios control din partea autoritilor ecleziastice i laice. In acest proiect de integrare i de inculcare a unor principii n mod autoritar, deprinderea civilitii joac un rol esenial, n msura n care aceasta permite, n acelai timp, disciplinarea sufletelor prin constrngerile exercitate asupra trupurilor, ca i impunerea unei norme similare de comportament social unei colectiviti de copii. i are, n plus, avantajul de a permite copilului s exercite asupra lui nsui un control constant n ceea ce privete timpul su, ocupaiile i purtrile sale. Cu cinci ani nainte de Erasm, Otto Brunfels, clugr trecut la Reform i care devenise inspector al colilor din dioceza Strasbourg, publicase un tratat De la discipline et institution des enfants (Despre disciplina i educaia copiilor) pe care l regsim, n mod semnificativ, asociat cu mai multe ediii protestante din Civilitatea copilului. Cu o minuiozitate de necrezut, textul respectiv enun regulile care, de la sculare pn la culcare, trebuie s stabileasc nu numai practica religioas i activitatea colar, ci chiar ansamblul comportamentelor zilnice ale copilului, i care vor permite controlul modalitii n care acesta i ocup timpul. A doua evoluie este, n larg msur, nscris n cea dinti: i este aceea a deprinderii civilitii n coal. i nu era nicidecum evident n proiectul originar. Erasm este, dimpotriv, favorabil mai curnd educaiei domestice efectuat n snul familiei de ctre prini sau, n lips de ceva mai bun, ncredinat unui pedagog destoinic. Cci n snul familiei poate afla copilul exemplele care l vor pregti pentru via: Dac, la mas, comite vreo necuviin, e dojenit i, dup ase218

<\ -

a) A ine mna n mod adecvat, a dirija pana, a scrie dup dictare; deprinderea bunelor ma niere este asociat cu cea a rudimentelor co lare prin intermediul unei serii de dresaj e cor porale. (Paris, Bibi. Na.) b) Codul civilitii devine repede un manual bun la toate. n el se afl, printre altele, un alfabet alctuit n litere gotice, care imit scrierea de mn din secolul al XVI-lea francez. Cci n acest caracter dificil de lectur va r mne tiprit, cam pn la mijlocul al XlX-lea, textul binecunoscutei Civilitai. (Paris, Bibi. Na.)
219

menea avertisment, va urma exemplul care i se va fi dat. E dus la biseric i el nva s ngenuncheze, s-i mpreuneze mnuele, s-i descopere capul i s imprime corpului su o atitudine proprie devoiunii...". Ca i autorii vechi, Erasm are convingerea c numai prin imitaie, talent sociabil caracteristic copiilor, se nva cu adevrat civilitatea. Dar pedagogii reformai adaug acestui plan de dresaj o tonalitate incontestabil mai pesimist. Fr ndoial c nici unul dintre acetia nu renun a face. din familie locul unei stimulri specifice plasat sub autoritatea tatlui. Dar aceasta nu mai e suficient. Trebuie s i se adauge o disciplin, care nu poate fi dect o ucenicie socializat prin coal. Din momentul acesta, civilitatea tinde s devin un exerciiu colar destinat s difuzeze o instrucie n mod inextricabil religioas i civic. Aceast instrucie este destinat cu precdere copiilor care, dup apte ani (vrsta raiunii") i nainte de doisprezece ani (i ameninrile pubertii), dobndesc primele elemente ale nvturii: s citeasc, s scrie, iar uneori s i socoteasc. Pe parcursul ntregului secol al XVI-lea, regulamentele a numeroase coli impun, cu o minuiozitate deseori maniac, aplicarea acestui gen de instrucie n lumea german de la Rin pn la Marea Baltic, dar i n Anglia i n rile de Jos; iar provinciile olandeze o adopt n anul 1625 pentru tot restul secolului al XVII-lea7. Dar, dincolo de aceste decizii care sunt emise de autoritile publice, totul atest c tratatele de nsuire a civilitii devin, n ntreaga Europ de Nord, una din piesele indispensabile nvmntului elementar (ceea ce nu nseamn nicidecum c nu sunt folosite i n alte pri; iezuiii recurg la acestea n colegiul lor din Koln, n 1574, iar Francois Hemme, profesor la coala canonic din Courtrai, realizeaz n 1578 o versiune n versuri a cunoscutului manual erasmian pe care Nicolas Mercier, profe220

sor i el la colegiul din Navarre, o Va reedita n 1657 mpreun cu propria sa lucrare, De officiis scliolasticorum; opera lui Erasm inspir, n plus, numeroase regulamente destinate seminariilor). In colile elementare, textul pare s-i fi gsit foarte repede locul: dup nvarea alfabetului i descifrarea unui text, lectura se face mai nti n latin; nu se trece la limba vorbit dect dup aceea, iar n cele din urm de la citirea textului tiprit la descifrarea manuscriselor. Or, de la sfritul anilor 1550, manualele de civilitate sunt din ce n ce mai mult alctuite ntr-un caracter nou, litera francez a artei manuale", inventat de tipografii din Lyon i apoi de cei parizieni i care se inspir din scrierile reputate ale timpului8. Abstracie fcnd de coninutul lor propriu-zis, acestea se preteaz aadar cu uurin uceniciei specifice unei lecturi a manuscriselor. i sub aceast form civilitatea a invadat practicile colare. Iar succesul lucrrii a fost aa de mare nct, chiar din ultima treime a secolului al XVI-lea, prezena ei nu s-a mai limitat numai la lumea reformat. n 1550 deja, Universitatea din Louvain i recomand lectura, iar bnuielile care planau asupra textului erasmian (corijat adesea, e adevrat, de adaptatorii si protestani) par, nu dup mult timp, definitiv nlturate. Civilitatea nsoete de atunci imensa activitate a reformei catolice. Indice spectaculos al difuzrii sale: este acceptat n colile de fete, coli a cror reea este organizat n Lorraine, la nceputul secolului al XVII-lea, de ctre Pierre Fourier, sub forma rebotezat.de Instructions la civiUte et la modestie chretiennes (Instruciuni privind civilitatea i modestia cretinef. Deplasarea semantic nu e lipsit de importan, dup cum vom vedea. In plus, sfntul reformator are grij s limiteze cu toat fermitatea preteniile acestui nvmnt colar; nvtoarele vor [ . . . ] ine seama de dorinele i
221

de exigenele rezonabile ale tatlui i mamei i nu vor implica n acestea nimic din ceea ce este propriu i specific vieii religioase". Dar aceste precauii nu sunt fcute s dureze. Atunci cnd, n ultima treime a secolului, colile de caritate nfiinate de Charles Demia la Lyon, apoi de ctre clugrii colilor cretine (prima fiind ntemeiat n 1679 de ctre JeanBaptiste de La Salle), recupereaz modelul erasmian n folosul copiilor sraci din orae, fac din acesta unul din instrumentele unei misiuni sistematice i autoritare. Disciplinarea trupurilor este nsoit de acum nainte de o supraveghere poliieneasc a timpului i a spaiului copilriei. i n aceast versiune rigid i imperativ i gsete pedagogia comportamentelor ultima i cea mai masiv formulare tradiional, i, sub atare form, va ajunge pn aproape de timpul nostru. Peste msur de ncrcate, n mod minuios definite, laicele Regles de la bienseance et de civilite chretienne (Reguli de bun purtare i de civilitate cretin), pe care le-a publicat n 1703 La Salle, sunt destinate i ele unui impresionant succes: sunt cunoscute cel puin o sut douzeci i ase de ediii pn n 187510. i, pe bun dreptate, putem vedea aici rezultatul ndelungatului proces de colarizare care, ntr-un secol i jumtate, a sfrit prin a schimba n profunzime primul program privind bunele maniere. Deoarece aceast evoluie e grea de consecine n ceea ce privete deprinderea comportamentelor. Textul erasmian, dup cum s-a spus, urmrete sensibilizarea copilului fa de necesitatea unui cod general de sociabilitate. Pentru rest, nu era nicidecum prescriptiv i avea toat ncrederea, pentru partea esenial, n leciile din snul familiei i n virtuile imitaiei. Dar primele adaptri ale operei lui Erasm Civilitatea copilului dau la iveal faptul c problema unei stimulri ceva mai dirijate s-a pus n foarte scurt vreme. Atunci

222

cnd a fost prelucrat sub forma de ntrebri i rspunsuri de ctre Hadamarius, sau pus pur i simplu n versuri, sau atunci cnd Eval-dus Gallus a extras din ea o serie de precepte imperative (Leges morales, 1536), i aceasta n vederea unor scopuri didactice prin care se urmrea facilitarea memorizrii i a stimulrii. Manualul lui Erasm se insereaz astfel ntr-o materie colar compozit care, nc din anii 1530 i n cercuri reformate, nu mai separ predarea noiunilor elementare ale credinei de cele ale moralei i ale lecturii11. Iar drept mrturie, n 1559, acea traducere aproximativ pe care o face dup tratatul erasmian protestantul Claude Hours de Calviac sub titlul: La Civile Honestete pour Ies enfants, avec la maniere d'apprendre bien lire, prononcer et escrire (Onesta civilitate pentru copii, mpreun cu modalitatea de-a nva s citeasc, s pronune i s scrie corect). n textul respectiv ncep s apar unele adaosuri care l vor nsoi timp ndelungat: abecedare, reguli de punctuaie i de ortografie. Este vorba de un manual cu care vom avea de a face de-acum nainte. De unde rezult o dubl consecin. Pe de o parte, modalitile dobndirii unui comportament adecvat se modific. Lucrarea lui Erasm Civilitatea putea fi considerat drept un text util destinat, n primul rnd, s atrag atenia copilului asupra manifestrilor propriului su corp. Totui, adevrata instrucie a vrea loc cu predilecie n snul vieii sociale i n special n familie. Dar, curnd, textul evolueaz i, o dat cu el, practicile pe care le ndreptete acesta. El este valorificat mai nti pentru el nsui: i foarte des, n manualele de larg rspndire din secolele XVII i XVIII, cartea va sfri prin a se adresa n propriul su nume cititorului cu care ntreine de acum nainte o relaie personal. Acest text trebuie nvat i el pe de rost, n form de dialog, asemeni catehismului, sau extrgndu-se din
223

el anumite maxime ce trebuie cunoscute fcndu-se abstracie de orice experien real. Urmeaz foarte repede momentul n care studierea corpului e legat n ntregime de cea a exerciiilor exclusiv colare, a descifrrii, a scrierii, a vorbirii, ntr-o relaie pedagogic foarte ierarhizat. Magistrul citete, elevii repet dup el, avnd cartea deschis n faa 'or, apoi transcriu: includerea leciei de civilitate este pregtit printr-un greoi dispozitiv didactic bazat pe repetiie i pe supunere; aceasta este, n plus, colectiv i, repede de tot, se vor exploata posibilitile de control mutual pe care l ofer microsocietatea colar. De la descoperirea activ a unei sociabiliti s-a trecut la un conformism obligatoriu. Dar mai e i altceva. Devenind unul din pivoii educaiei colare, civilitatea se sustrage conjuncturii care i-a nlesnit apariia i aprob foarte ndelungata durat a modelelor pedagogice. Intr-o epoc n care materialul colar continu s fie disparat, mai ales la nivelul colii elementare, civilitatea rmne una din valorile sigure, inalterabile, pn spre mijlocul secolului al XIX-lea12. Vor exista, bineneles, mai multe generaii de texte. Rmnem totui impresionai de rezistena unei formule de-a lungul profundelor transformri ale societilor care o accept. n 1863, congregaia Misiunii retiprete n limba latin volumul Reguli de bun purtare i de civilitate cretin, publicat pentru prima dat de unul din membrii acesteia n anul 166713. Dar aceast inerie pedagogic nu este nicidecum proprie nvmntului catolic. In 1833, ancheta iniiat de Guizot scoate la iveal faptul c Civilitatea continua s fie n Frana unul din textele fundamentale pentru nvmntul elementar; inspectorii Academiei menioneaz c lucrarea respectiv este nc n uz douzeci de ani mai trziu, i, chiar n 1882, Le Dictionnaire de pedagogie (Dicionar de pedagogie) al lui Ferdinand Buisson, monument ri224

dicat ntru gloria noii coli, nregistreaz cu pudoare c unele reguli rmseser populare". Atestat de-a lungul a mai mult de trei secole, o asemenea permanen isc ntrebri. Aceasta e datorat, n primul rnd, nsei rigiditii unui model pedagogic i cultural care se impune n mare vitez ca fiind general cu att mai uor cu ct e mai de temut. Pierre Saliat, primul traductor francez al lui Srasm, putea semnala cu mndrie, chiar i n 1537: Naiunea francez nu este inferioar liciuneia alta, aa c le ntrece pe toate n ceea ce privete cinstea, cumptarea, gesturile i obiceiurile i, ca s n-o lungim, toate felurile amabile, umane i civile, de a aciona i de a vorbi: pe care, pare-se, le are de la natur"; iar tratatele care vor urma vor putea propune cititorilor din secolele XVII i XVIII civilita-

-'

'"s " " .-,

j-,

^ ilSi iii!*l

|8 p l
; . . :

ftS

.- i i

Abatele Morvan de Bellegarde, L'Edu-cation parjaite (E-ducaia desvrit), 1713 (Paris, Biblioteca Naional)

tea care se practic n Frana", normele rmnnd de fapt aceleai n toate rile, variaii repetitive pe canavaua erasmian. Aceast permanen se explic, fr ndoial, i prin inventarea unei forme editoriale: micua carte ieftin care, cu coninutul ei rezumativ, ofer cititorilor si o seam de cunotine elementare, generale, pe nelesul tuturor. Succesul lui Erasm fusese declanat de extraordinara rspndire a volumului n perioada umanist. El nu-i contracareaz totui succesorii i, atunci cnd librarul Richard Breton moare n 1571, n depozitele sale sunt inventariate o mie ase sute de exemplare din adaptarea efectuat de Calviac. Dar totul se schimb de ndat ce Civilitatea intr n corpus-ul cunoscutei Bibliotheque bleue". Prima ediie scoas de Girardon din Troyes nc din anul 1600 este urmat de multe altele n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, apoi, de altele i mai numeroase, n secolele XVIII i XIX, atunci cnd adaptrilor mai mult sau mai puin aproximative ale modelului erasmian li se adaug ediiile integrale, sau prescurtate, ale Regulilor lui "Jean-Baptiste de La Salle. n toat Frana de Nord, n Normandia, n Val de Loire, n Flandra 14, autorii se inspir din ediiile aprute n Champagne, iar volumele care se gsesc n unele depozite ce aparin editorilor nu se mai numr cu zecile, ci cu sutele de mii, i probabil c chiar cu milioanele atunci cnd e vorba de exemplarele difuzate. Aceste texte ndoielnice se copiaz unul dup altul i li se reproduc chiar i greelile, fr a se fixa vreodat o versiune canonic. E adevrat c, n majoritatea cazurilor, textele respective repet acelai dispozitiv care asociaz nvarea convenienelor, inculcarea maximelor morale (ncepnd cu ediia Oudot din 1649, Catrenele lui Pibrac nsoesc adesea tratatul propriu-zis de civilitate), bazele lecturii i ale ortografiei, uneori chiar i tabla nmulirii" pentru a deprinde
726

elementele de aritmetic, ca i un mic repertoriu de omonime destinat s discearn falii I prieteni. Chiar i titlurile insist de acum nainte asupra diversitii resurselor pe care | le ofer micuul volum; aa c, n ediia scoas de vduva Garnier, la Troyes, n 1714: Civili-tatea onest pentru instrucia Copiilor, n care, la nceput, este expus modalitatea de a nva s se citeasc, s se pronune i s se scrie corect; corectat din nou, i mbogit la sfrit cu un frumos Tratat pentru a nva Ortografia, ntocmit de Misionar. Totodat mi-j nunatele Precepte i nvturi ce urmresc instruirea Tineretului pentru a se putea comporta n tot felul de medii. Totul se afl sistematizat n optzeci de pagini de format mic. Se presupune c, prin mijlocirea acestor ediii de mare circulaie, civilitatea i modific natura i caut o audien i mai larg dect publicul strict colar. Foarte oficialul dicionar al Academiei nu nregistreaz oare, nc de la sfritul secolului al XVII-lea, c despre un om care nu respect ndatoririle sale cele mai fireti se spune c n-a citit Civilitatea copilului?". Manualul, destinat marelui public, devine un compendium de cunotine care poate constitui obiectul unor rnduieli prestabilite nvarea noiunilor elementare i n acelai timp al unei instrucii mai individuale, n snul unor grupri care au fost probabil foarte diferite. Doamna de Maintenon i amintete c n tineree a nvat Catrenele lui Pi-brac. Tinerii burghezi care consemneaz, plini de mndrie, pe prima pagin a tratatului lor c aceast carte aparine lui... " sunt oare aceiai a cror mn nendemnatic ncearc s deseneze, direct pe cteo crticic, o semntur? i, pentru muli dintre aceti cumprtori cel mai mare numr? tratatul de civilitate, cumprat pe un pre de nimic, dar att de greu de citit din pricina caracterelor arhaice i uzate ale acestuia, a garantat poate posibilitatea de a dispune, chiar la domiciliu, 227

de o enciclopedie minuscul ce caprindea o seam de cunotine elementare. n materie j de bunuri culturale, se tie, posesia ine de- \m seori rol de rang. Dincolo de copilrie i n afara practicilor colare au putut s se multiplice astfel forme rudimentare de lectur sau de simpl apropiere pe care nu le putem dect ntrevedea.
De fa privat la public, de la intim la secret -

Montaigne: Un gentilom francez i sufl ntotdeauna nasul cu minile: lucru complet diferit de obiceiurile noastre. Aparndu-i acest mod de a aciona (era renumit pentru rspunsurile sale spirituale), m-a ntrebat de ce privilegiu se bucura acel scrbavnic excrement ca s-i pregtim o frumoas i delicat nfram j pentru a-1 pi'imi, iar apoi, mai mult chiar, pentru a-1 nfur i a-1 pstra asupra-ne cu . | grij; [... J obinuina m-a fcut s nu-mi dau seama de aceast ciudenie, pe care noi o gsim totui att de respingtoare, atunci cnd este povestit ca venind dintr-o alt ar" (Eseuri, I, XIII). n momentul n care se exprim, aceast distan amuzant vine prea trziu sau prea devreme. ndelunga operaie de transformare a comportamentelor care se nscrie ntre secolele XVI i XVIII merge, dimpotriv, n sensul unei mari adecvri la norme i al unei uniformizri prin constrngere. Cel dinti, a trecut de atunci o jumtate de secol, Norbert Elias a dezvluit felul n care aceast constrngere multiform se baza pe presiunile exercitate asupra fiecrui individ, de sus n jos, de ctre grupul din care fcea jparte acesta, dar i i din ce n ce mai mult pe absorbia regulilor sociale de ctre fiecare individ n parte. Socializarea conduitelor nu poate fi descifrat numai din termenii unei subordonri impuse de anumite persoane.
228

:east socializare nu-i d deplina msur a . Sectelor dect atunci cnd fiecare individ se strduiete s devin, aa cum recomand attea texte vechi, propriul su stpn i ajunge s considere norma drept doua sa natur, mai mult chiar, drept adevrata sa natur n sfrit regsit. La urma urmelor, acest travaliu al societii asupra ei nsei se efectueaz n dou direcii aparent contrarii, dar ale cror efecte sunt totui identice. Civilitatea urmrete s creeze condiiile unor relaii agreabile i legale ntre oameni i, din ce n ce mai mult, n conformitate cu exigenele consfinite de religie. Ele pretind aadar cititorilor purtri care s se supun regulilor unei sociabiliti ce devine din zi n zi mai imperativ i mai insinuant, mpingnd pn la ultima limit logica eras-mian, acestea plaseaz la limit orice act individual sub privirea tuturor. Dar, n acelai timp, solicit pe fiecare individ n parte s separe n eul su ceea ce poate fi prezentat (manierat i prin urmare bun) de ceea ce toi, chiar i el nsui, trebuie s ignore. Spaiul individual se vede astfel invadat n mod simul-an de ctre controlul colectiv i, pe de alt )arte, respins n tcerea ruinoas a interdic-iilor. i totui ar fi o greeal s separm n nod prea tranant cele dou aspecte ale aces-?i evoluii: acestea sunt ca aversul i reverii unei aceleiai istorii sociale a sensibilitii. De o parte, aadar, triumful aparenei, icesta se fixeaz, dup cum am mai spus, n cea mai veche tradiie a literaturii bunelor maniere i provine dintr-o dubl .convingere: prezentarea eului propriu este o modalitate de a se conduce i aceasta creeaz posibilitatea unui schimb social. Dar acolo unde tratatele de curtoazie nu puneau ordine dect ntr-o secven a vieii grupului, inuta la mas sau serviciul militar, de pild, acolo unde acea Civilitate a copilului nu fixa de fapt drept principiu general dect interdicia a tot ceea ce ar 229

-fi pntut jigni san nela pe ceilali, se impune cu mare repeziciune un'deziderat care privete toate aspectele vieii cotidiene. Copilului cruia i se adreseaz, Erasm nu-i recomand nicidecum, n materie de purtare, dect un fel de medie onest, aurea mediocritas, echidistant de toate excesele i acceptabil pentru majoritatea indivizilor. Nu prescrie nimic mai mult dect un chip zmbitor i natural, indiciu al unei contiine curate i al unui spirit deschis", o privire calm i sincer", o voce dulce i ferm" i, mai presus de orice, o discreie absolut. Aproape dou secole mai trziu, J. B. de La Salle consacr prima parte a lucrrii sale modestiei pe care trebuie s-o vdim n atitudinea i inuta diferitelor pri ale trupului". Tonul e dat nc din primele pagini: Ceea ce contribuie n cea mai mare msur ca o persoan s se bucure d,e consideraie datorit modestiei sale i s treac drept o persoan neleapt i la locul ei este faptul c toate prile corpului acesteia i pstreaz poziia pe care le-a hrzit-o natura sau uzana". Din acest scenariu, n care modestia devine ostentaie15, Regulile lassalliene extrag i prezint n mod amnunit normele: Dei face totul pentru ca nfiarea lui s nu par artificial, omul trebuie totui s tie s-i calculeze cu exactitate toate micrile i s-i pun bine la punct atitudinea tuturor prilor corpului". Din partea copilului nu se mai ateapt aadar voioia erasmian, ci o purtare grav i solemn", un anumit aer de elevaie i de grandoare", un aer de gravitate i de nelepciune". Totui, nimeni nu se mrginete la nite directive att de generale. Comportarea la mas a reinut cu mult nainte atenia pedagogilor care, pn ctre mijlocul secolului al XVI-lea, recomand n mod special moderaia, decena i respectul fa de comeseni. Regsim aceleai preocupri i n civilitile aprute ulterior, dar complicate de un minu230

ios montaj de gesturi i de inut. Masa devine atunci pretextul unui ritual complex, fiind n acelai timp i garania unei demonstraii amicale16. Uzanele sunt fixate cu toat precizia. Dac amintitul Calviac mai putea, n 1559, s se vdeasc informat cu privire la practicile naionale, succesorii si nu mai gsesc loc pentru acest relativism etnografic, chiar dac ar fi fcut aceasta numai pentru a-1 interzice. Aciunea de a mnca mpreun cu alii reclam un control interior care, n primul rnd, te oblig s uii de propriul tu corp, de poftele lui indiscrete, de funciile, de zgomotele i de toanele lui. Dar acest lucru nu e de ajuns: civilitatea din timpul mesei pretinde n plus o dubl tehnic a inutei generale i a actului de a mnca. Ospul devine un fel de balet cu prilejul cruia succesiunea gesturilor trebuie s fie stabilit pentru toi comesenii, n vreme ce individualizarea tacmului i multiplicarea ustensilelor farfurie, pahar, ervet, cuit, furculi presupun cunoaterea unei mnuiri perfecte a acestora. Cnd toate aceste condiii care, pentru noi, au devenit evidente i normale pn ntr-att nct le socotim fireti au fost ndeplinite, masa se poate preta practicii unei sociabiliti vdite, care este adevratul ei scop. i numrul exemplelor s-ar putea nmuli. Toi pun accentul pe aceeai valorificare a ceea ce se poate i care trebuie s fie artat n public conform regulilor. ntr-o societate care se reorganizeaz, care i reconstituie i i consolideaz ierarhiile i statutele, totul trebuie s poat fi prezentat i, n consecin, apreciat dup merit. Deoarece locurile de punere n practic a civilitii sunt, prin excelen, spaiile n care se ndeplinete n mod vdit ritualul social. Parte din ele sunt modeste, aa cum e clasa n care se inculc regula jocului, biserica, strada. Unul este prestigios i va deveni curnd termen de referin pentru toate comportamentele: este Curtea, al crei model
231

se impune pretutindeni n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Dar aceste modele mondene sunt dublate de o nou exigen religioas. Civilitatea era naiv i cinstit; acum devine cretin. Nu pentru faptul c pn atunci ea ar fi nesocotit comandamentele religiei i importana exerciiilor sale; dar de acum nainte chiar i acestea trebuie supuse normelor aparenei. Evlaviosul Courtin, deasupra oricrei bnuieli n materie, explieiteaz lucrul acesta nc din anul 1671 ntr-un text care uluiete: Dac cineva este att de mizerabil nct s uite, sau s omit de a cdea n genunchi n faa lui Dumnezeu din lipsa devoiunii, din indolen sau trndvie, trebuie s-o fac din buna-cuviin i din pricina oamenilor de calitate care pot fi ntlnii n locul respectiv17". Important este, n primul rnd, ceea ce se vede. Aceeai logic tinde s considere drept necuviincios tot ceea ce se sustrage, intenionat sau nu, privirii publice. Erasm i sftuiete elevul s se fereasc a rde de unul singur n societate i fr cauz aparent. Ceea ce se poate ntmpla totui; politeea poruncete atunci s fie dat n vileag motivul ilaritii; n cazul n care nu poate face aa ceva, trebuie s nscoceasc un pretext oarecare, de team ca unul din cei de fa s nu cread c-a rs de el". Nu ne ndeprtm aadar nicidecum de ceea ce impune o bunvoin dirijat. Dar la nceputul secolului al XVIII-lea La Salle dezaprob orice1 fel de comportament, chiar i cel mai anodin, care ar vdi o slbire a ateniei datorat spectacolului social: Atunci cnd stai jos, nu trebuie s te foloseti de o nuia sau de un baston pentru a scrie pe pmnt sau pentru a nchipui figuri: cci asta nseamn c eti distrat sau prost crescut". Distrat i prost crescut? Acestea sunt de fapt expresii.specifice ale intimitii care devin suspecte n ochii lui La Salle. Raportarea la doctrina cretin este, i aici, fundamental.
232

Copiii i adulii nu trebuie s-i dezvluie adevrata lor fire n numele nu se tie crei sinceriti suntem foarte departe, de acum nainte, de transparena erasmian , ci s vdeasc n gesturile lor dubla exigen a unei bune-cuviine care e n mod inseparabil civic i cretin. Este aadar dezavuat tot ceea ce, ntr-o persoan, confirm faptul c e lipsit de virtute i c nu-i d osteneala s-i nfrneze patimile, i c felul de a aciona i manierele acesteia sunt ntru totul omeneti i nicidecum n spiritul cretinismului". i e ct se poate de evident c asupra trupului se exercit cu cea mai mare severitate constrngerile civilitii18. Cci nu el este, n acelai timp, i suportul patimilor celor mai blamabile, dar i templul viu al Sfntului Duh"? O neobosit moralizare a comportamentelor domin n asemenea msur nct se uit aceasta i respectm n el prezena divin. O asemenea moralizare traseaz o cale dificil ntre imperative contradictorii. Pcatul e cel care ne-a silit s ne mbrcm i s ne ascundem trupul sub veminte." Haina aadar trebuie s se supun unor norme religioase i morale care, n toate cazurile, atribuie pcatul originar goliciunii. Dar haina poate deveni, la rndu-i, obiectul unei strdanii inoportune, a unei nflcrri lipsite de modestie. Pentru a fi ferit de a cdea dintr-un pcat n altul, omul trebuie aadar s dispreuiasc aparenele". Totui, trebuie inut cont de tot ceea ce reclam viaa social. Regulile lassalliene aplic aceast lege sinuoas privind moda printr-o cale de mijloc intransigent. Dar de ndat ce regulile respective prsesc domeniul comportamentelor admise n public, ele pretind de fapt o strict eliminare a trupului (pe care^ de altfel versiunile populare" ale textului nu vor nceta s l poteneze pe tot Parcursul secolului al XVIII-lea).
233

Este adevrat c, n unele cazuri, aceast evoluie a nceput mult mai devreme. Erasm insist asupra decenei personale pe care o cer prile corpului pe care pudoarea natural le tinuiete". Dar difereniaz funciile excretoare: Reinerea urinii este duntoare sntii; i e cuviincios s te uurezi de ea ntr-un loc retras"; recomand, n acelai timp, s se respecte intimitatea celor care-i satisfac aceste necesiti. Treizeci de ani mai trziu, Calviac se arat deja mai sever: Face mare cinste unui copil faptul de a nu manipula -prile sale ruinoase, i chiar atunci cnd nevoina i-o va cere i cnd va fi singur, dect cu sfial i ca fiind ceva ruinos: cci aceasta denot mult decen i onestitate". Trece o jumtate de secol. n 1613, Claude jHardy care se d drept un parizian n vrst de nou ani" propune, n adaptarea pe care o face aceleiai Civiliti, o alt lecie: A evita s urinezi e un lucru duntor pentru sntate; dar a te trage deoparte pentru a te uura de urin e un lucru demn de buncuviina care se cere unui copil". Judecata moral este, la sfritul acestui proces, total ncorporat experienei corporale. Chiar dac, aici, este vorba de o funcie considerat vulgar i respingtoare. Dar, pentru gesturile cele mai obinuite, se impune n mod progresiv o distan care, de la corp la corp, tinde s interpun spaiul neutru al unei tehnologii care guverneaz amenintoarea spontaneitate a senzualitii. Am ntlnit aceasta o dat cu ritualul mesei. O regsim fr surpriz la patul copilului. Culcat fiind, nu se va lsa ca cearafurile s sugereze forma corpului, ca i atunci cnd te scoli din pat, nu trebuie s-1 lai desfcut, nici s-i pui scufia de noapte pe vreun scaun sau n orice alt loc de unde ar putea fi zrit". Aa dup cum a menionat Elias, logica civilitii poate merge pn acolo nct s provoace dispariia unui tip de comportament: dup ce, timp ndelun234

gat, enunase modalitile de a-i sufla nasul n public, fr s-i deranjezi vecinii, logica respectiv reglementeaz (la La Salle) uzana acestora n numele unei exigene morale i totodat igienice, nainte de a ajunge la totala omisiune a gestului (ntr-o versiune tardiv a Regulilor de la sfritul secolului al XVIII-lea). Despre instituirea acestei reele de constrngeri destinate s devin autoconstrngeri, contemporanii i-au dat i ei uneori seama. ntocmai ca i Courtin: Altdat era ngduit s scuipi pe jos n faa persoanelor sus-puse, i era de-ajuns s acoperi totul cu piciorul; acum, asemenea lucru nseamn necuviin. Altdat puteai s cti, i nimeni n-avea nimic mpotriv, dar cu condiia de a nu vorbi n timp ce cti; acum, o persoan sus-pus s-ar simi jignit vznd asemenea lucru". Aadar, el atribuie transformrile comportamentelor cuceririi contiinei de sine, aciune reuit a unei elite laice i vom vedea c are dreptate. Dar, n propagarea social a acestui model elitist, religia, n variantele celor dou Reforme, joac un rol determinant, care nu nceteaz s repete c n-a existat niciodat via intim susceptibil de a se sustrage privirii lui Dumnezeu. Chiar i Erasm amintea protejatului su prezena amical, dar perpetu, a ngerilor pzitori. Dar supravegherea devine, cu La Salle, att de riguroas nct, n cele din urm, interzice orice raport nemijlocit cu tine nsui: Buna-cuviin cere, de asemeni, ca atunci cnd te culci s-i ascunzi propriu-i trup de tine nsui i s evii chiar i cea mai mic privire asupra lui". Iat, aadar, negat n mod radical orice fel de intimitate. n zorii secolului Luminilor, o ntreag suit de practici corporale intr astfel ntr-o clandestinitate furtiv, ruinoas. n jurul trupului se creeaz o zon de tcere i de tain. De la privat la public, de la intim la secret: 'otui nu se vor fora liniile unei evoluii deo235

sebit de complexe. Acestei scheme generale se cuvrr.e s i se adauge cel puin trei nuane. Dac direcia potrivit creia comportamentele se modific ntre secolul al XVI-lea i nceputul celui de al XlX-lea este limpede, aceste transformri au fost dobndite n ritmuri i dup cronologii foarte variabile. Funciile corporale, am vzut doar, au fost de foarte timpuriu sustrase domeniului civilitii. Dar, n vreme ce majoritatea expresiilor spontaneitii afective constituie i ele obiectul unei supravegheri precoce, unele rmn nc mult vreme tolerate de norma colectiv: aa cum este cazul lacrimilor19, de pild. In timpul secolului al XVIII-lea a plnge la teatru, la citirea n comun a Noii Eloize e, prin excelen, o activitate sociabil ce culmineaz n anii Revoluiei. Trebuie s ateptm ncecatu secolului urmtor pentru ca aceast etichet a sensibilitii s se tearg i s lase loc intimismului dureros pe care l prevestete Senancour. Dar aceste lacrimi nu mai sunt de fapt aceleai. Dincolo de aceast mai ndelungat durat a unei forme de sensibilitate, se presimte n fond o circulaie social Spech'ic." bazat pe schimbul public de lacrimi n snul unor elite care descoper n aceasta mijlocul de a verifica i de a lsa s se vad, mereu, privilegiile sensibile care le unesc. A doua rezerv: evoluiile care afecteaz moravurile nu se nscriu, n mod necesar, pe parcursul epocii moderne, numai n registrul civilitii. G. Vigarello a demonstrat acest lucru rescriind istoria cureniei corporale20. De la sfritul Evului Mediu ctre mijlocul seco lului al XVIII-lea, curenia, aa cum o exemplific n special tratatele noastre, nu folosete n general apa, i ignor trupul, excepie fcnd faa i minile, singurele pri al trupului care pot fi nfiate. Atenia se concentreaz asupra a ceea ce e vizibil, mbrcmintea, i mai ales rufria, a crei prospeime, aa cum se poate vedea la guler i manete, este adev236

rtul indice al cureniei. Acest dispozitiv este conform cu tot ceea ce a fost spus aici n legtur cu exigenele civilitii. Dar, n acelai timp, este inseparabil de o reprezentare a corpului care respinge apa, considerat a fi un agent periculos, susceptibil s ptrund pretutindeni, ngrijirea corporal trebuie s fie aadar uscat"; i se identific de fapt cu tergerea i cu folosirea parfumului, iar, drept urmare, nelegem cu mai mult uurin importana deosebit a rufriei de corp, care nu este numai semnul unei identiti sociale. Atunci cnd, ntre 17401750, apa cald, apoi rece constituie o spectaculoas revenire n ceea ce privete tehnica cureniei, ea devine n mod nendoielnic indicele unor noi diferenieri sociale; dar se nscrie, n acelai timp, ntr-o nou imagine a corpului care, i ea, depete uzanele: igiena reabiliteaz intimitatea corporal i justific investigarea unei mai bune utilizri a posibilitilor organice. Medicalizat, apoi colarizat, igiena va deveni de altfel foarte curnd releul inedit al unei noi forme de control colectiv al comportamentelor. Se nelege c socializarea tehnicilor corpului nu reuete de fapt s se impun prin mijlocirea mai multor registre de reprezentri i de practici aplicate n mod simultan i care depesc domeniul propriu al civilitii. Istoria cureniei sugereaz, n sfrit, o ultim precauie. n tcerea i n taina ctre care au fost deportate n epoca clasic attea comportamente cotidiene i-au putut gsi loc o seam de experiene neateptate, inedite. Rufria se spal i, totul, prezint n mod metonimic n public curenia persoanei. i, n acelai timp, las s se vad c are drept funcie disimularea suprafeei corpului. Face distincia ^dintre ceea ce se afl n afar i ceea. ce se afl nuntru, separ ceea ce este deasupra de ceea ce este dedesubt. Dar aceast operaie constituie totodat intimitatea corporal n obiect de investiii autonome, Atunci cnd nu se va
237

mai vorbi de asemenea lucruri, cnd nsi igiena va fi exclus din sfera civilitii, gestiunea de pe o zi pe alta reclam tehnici specifice, o atenie proprie, la termen, o nou sensibilitate n care se vor nrdcina reprezentrile acvatice i igienice de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Norma a creat acest spaiu" n snul cruia se efectueaz un ndelung travaliu care se va ncheia prin implicarea normei. Istoria cureniei nu este izolat; aceasta invit n tot cazul la reperarea n lumea gesturilor reprobabile drumul tcut al unui alt fel de intimitate.
Privilegiile aristocratice: ceea ce e nnscut mpotriva a ceea ce este dobndit

Civilitile care se nscriu n tradiia erasmian se bazeaz toate, n mod implicit cel puin, pe un dublu postulat: bunele purtri sunt susceptibile de a fi predate i nvate, i sunt aceleai pentru toat lumea. Fr ndoial c aplicarea acestor principii cunoate, ncepnd cu sfritul secolului al XVI-lea, variaii i sistematizri. Cel de al doilea mai ales: n societile n care ierarhiile se recompun i fac obiectul "unei codificri mai exacte, manualele de bun purtare se. vdesc mai grijulii n a respecta statutele i distanele care le separ, cum este ndeosebi cazul acelor Reguli de bun purtare i de civilitate cretin. La Salle consacr aici ndelungi explicitri privind cunoaterea semnelor distinctive ale unor grupri sociale, ca i gesturile care trebuie s-o exprime. E adevrat c, i pentru La Salle, aceleai principii generale au aceeai valoare pentru toat lumea. Or, n acelai timp, o alt serie de texte abordeaz aceleai probleme dintr-o cu totul alt perspectiv. Acestea i au originea mai puin n manualele de curtoazie din secolele
238

I
XV, ct ntr-o non literatur de curte care a nflorit mai nti n Italia n primele dou treimi ale secolului al XVI-lea, literatur pe care o domin II Cortegiano (Curteanul) lui Baldassare Castiglione21. Publicat n 1528, cu doi ani naintea manualului lui Erasm, cartea a cunoscut i ea un succes impresionant. E tradus n toate limbile Europei i, la fel ca i tratatul lui Erasm, e adaptat, deformat, jefuit. Pe drumul trasat de ea, o seam de alte texte sunt hrzite unui succes similar; ca acel Galateo al lui Giovanni della Casa (1558) sau La Civil Conversazione (Conversaia politicoas), datorat lui Stefano Guazzo (1574). Curteanul, care devine pentru dou secole gramatica fundamental a societii de curte" (A. Quondam), propune totui cititorilor ei un model foarte diferit de civilitatea erasmian. El aduce n scen un dialog personal ntre civa aristocrai, personaje ce aparin curii ducelui de Urbimo i se ntrein n mod agreabil despre valorile i regulile vieii sociale. Prima ruptur: cartea nu se mai prezint aadar ca un manual pedagogic, ci ca o improvizaie liber a unei elite care e recunoscut cu uurin ca atare i care nu e nevoit s se neliniteasc de nici un fel de ordin, de regul, nici de vreo distincie ntre precepte". Dar e mai mult dect att. n portretul colectiv pe care se silesc s-1 descrie, personajele crii nu ncearc nicidecum s identifice o convenien susceptibil de a fi formulat, evaluat. Doar dou tipuri de criterii pot permite recunoaterea calitilor unui desvrit om de curte. Primele sunt pe de-a ntregul exteriorizate i pot fi bazate Pe un.simplu calcul social: care este, n mod fundamental, favoarea monarhului, succesul care decurge de aici i, mai departe, stima semenilor care sancioneaz n mod vizibil calitatea de curtean. Criteriile de tipul al doilea sunt, dimpotriv, inefabile, cu excepia modului de afirmare pur i simplu: acestea sunt de ordinul harului", a darului luntric care ex239

<

: ,

Breviarul literaturii de Curte. Originalul italian dateaz din 152, iar prima tra ducere francez din 1537. Aceast ediie din 1585 este bii lingv i ne confirm faptul c la sfr itul secolului al XVT-lea modelul '/ curteanului este per- ceput ca o referin .: parial strin. (Pa:: ris, Bibi. Arsenalu. ;i _ lui)

prim dubla selecie a naterii i a talentului. De unde rezult n mod logic o a treia consecin: naltul grad de perfeciune curtean nu se nva, acesta se recunoate n toate comportamentele ca o eviden acceptat. Iar adevratul gentilom i confirm valoarea, dimpotriv, interzicndu-i tot ceea ce ar putea evoca n ochii celorlali faptul c el este produsul unui travaliu asupra lui nsui sau c pstreaz urma unui efort. Harul" const tocmai n a recurge n toate ocaziile la o anume desconsiderare (sprezzatura), care ascunde artificialul i care arat ceea ce se face ca i cum s-ar fi fcut fr efort i aproape fr s se fi gndit la aceasta [...] adevrata art e cea care nu pare s fie art, i trebuie s ne dm toat osteneala pentru a ascunde lucrul acesta, deoarece, o dat descoperit, i se retrage tot creditul, astfel c omul devine puin demn de stim". Vedem ct se poate de limpede opoziia dintre modelul curteanului i civilitatea erasmiana
240

I
i visiil acesteia de transparen social. La Castiglione i la urmaii si regula este distinctiv; buna uzan se bazeaz pe conivena unui grup nchis care e unicul deintor al criteriilor perfeciunii. Curteanul se identific de fapt cu edificarea unui personaj social capabil s plac datorit numrului i deosebitelor sale talente (n ceea ce privete conversaia, scrima, dansul, muzica, dar i comportamentul zilnic). Doar aceast imagine conteaz, iar tot ce amintete de omul luntric, preocuprile acestuia, efortul, trebuie nbuit. Este rolul disimulrii oneste" care oblig individul s dea n vileag prjn gesturi, inut, atitudini, prioritatea absolut a formelor vieii sociale. Aparena trebuie s devin un mod de a fi. Influena acestei literaturi de curte a fost extrem de mare, cum s-a spus, i a durat foarte mult. i s-a nscris totodat n contexte sociale i culturale deosebite. n Italia chiar, II Galateo, care s-a inspirat n multe privine din lucrarea lui Castiglione, a devenit n cele din urm un manual al bunelor maniere de larg circulaie, mpotriva propriei sale logici iniiale; n Frana a fost, peste foarte puin vreme, asimilat cu o carte de civilitate i editat ca atare22. De la o tradiie naional la alta, de la 0 destinaie social la alta, doctrina care proclam n mod simultan privilegiul vocaiei aristocratice i prioritatea aparenelor devine obiectul unor recepionri i interpretri diferite. Ceea ce vom ncerca s demonstrm aici, pornind de la exemplul francez. Deoarece, potrivit acestor interpretri, acesta propune poate gama cea mai complex i, n consecin, cea care ne face s nelegem mai bine mizele sociale care sunt asociate definiiei unui cod al comportamentelor^. Din modelul curteanului, un prim tip de factur original este conceput de ctre cercurile aristocratice i mondene n snul crora se elaboreaz ncepnd din anii 16201630 teo"241

ri i practica a ceea ce se numete l'honnetete (onestitate), mpotriva curii regelui, dezavuat din pricina severitii, a ostentaiei i a exceselor, |O sociabilitate restrns i rafinat se nfirip n snul elitelor nchise, sociabilitate pe care o adopt cteva mari case nobile din Paris, dintre care cea mai celebr e l'htel de Rambouillet. Curtea este un spaiu public, extrem de ierarhizat i reglementat, aflat sub autoritatea tot mai apstoare a suveranului; curtenii sunt nite profesioniti ai relaiilor mondene. L'hotel de Rambouillet accept, dimpotriv, o elit care se selecioneaz sau oare, mai bine chiar, se recunoate. Domnului de Saint-Chartres, care dorete s fie primit n snul acesteia, Chapelain i cere n 1637 s respecte cu strictee regula jocului: Voi fi foarte bucuros s nlesnesc lucrul acesta, aa nct ei s cunoasc dup cum se cuvine ceea ce valorai i s nu v doreasc n mai mic msur dect i dorete domnia-voastr pe ei". Este acesta, deopotriv, un spaiu privat, intim, stpnit de o femeie, n care frecventarea femeilor joac un rol capital n civilizarea moravurilor. Pentru c aici nu se pune problema ostentaiei, iar civilitatea nu reglementeaz nicidecum gesturile cotidiene; se scrie, se vorbete mai ales, iar edificarea colectiv a gustului trece drept exerciiul sacralizat al conversaiei. Se cnt i, de asemenea, se citete Astree, apoi, i mai cu seam, marile romane istorice ale lui La Calprenede sau ale Domnioarei de Scudery, romane care redau acestei minisocieti propria ei imagine i pe care comentariul colectiv le transform n veritabile scene de teatru. Civilitatea sau, aa cum se spune din ce n ce mai des: l'honnetete) este astfel traducerea unei virtui individuale i a unei voine sociale. Nu se pune aadar problema posibilitii de a fi nvat i nici chiar de a fi dobndit altundeva dect n aceste cercuri nchise unde este practicat chiar de aceia pe oare ea i dife242

. reniaz deja. Drept urmare, ea n-ar putea fi codificat n paginile unui tratat. Este viorba de indefinitul comentariu al grupului asupra lui nsui n conversaie, n coresponden, n limitele romanelor Cleoptre sau Le Grand Cyrus, comentariu care, doar el singur, fixeaz regulile vieii n comun. De altfel, exist oare alte reguli n afar de exercitarea raionamentului, care este un dar i care el singur confer nelegerea situaiilor sociale? Ca i eroii romanelor pe care le citesc, membrii seleci ai marilor saloane pariziene se ntreab nencetat pe ce se bazeaz legile civilitii i plcerea de a se gsi laolalt? Interminabilele subtiliti ating cu uimire inexprimabilul. Este vorba de acel nu tiu ce": Naterea e cea care trebuie s druiasc acest talent, sigur fiind faptul c arta n-ar ti s-1 druiasc [. . .] i c raiunea trebuie s-1 cluzeasc [. ..]. i mai trebuie ca aceasta s dea nu tiu ce ntorstur expresiei care o face s devin agreabil [. ..]". Cercul complicitii se nchide. Civilitatea e un, dar aparte oare nu propete dect n practici private. Modelul acesta nu are totui viitor. n a doua jumtate a secolului al XVII-lea este nlocuit de sociabilitatea reglementat care se impune n for la curtea lui Ludovic al XlV-lea. Triumful acesteia a fost de altfel ndelung pregtit datorit unei perseverente supuneri a nobilimii i a comportamentelor publice ale acesteia, pus n practic nc din anii 1630 sub egida agenilor monarhiei absolute24. Aceasta vede de fapt n represiunea exceselor i n instituirea unei norme civile modalitatea de a stpni viciile, de a pune capt n mod brutal preteniilor nobiliare, de a anihila solidaritile particulare. Curtea este punctul final al acestei luri n posesie creia i d o form stabil 25. Curtea ngduie nobililor privilegiul vizibil al distinciei sociale, dar i silete s plteasc aceasta printr-o supunere complet fa de au243

toritatea suprem a regelui. Se nelege aadar c aceast curte instituie dubla domnie a controlului. De sus n jos, ordinea curial adapteaz comportamentele potrivit locului i rangului fiecruia n snul unei ierarhii riguroase, iar eticheta are drept menire s reglementeze n cele mai mici amnunte aceast disciplin inegalitar, dar impus n mod egal tuturora. De jos n sus, se afl societatea n ntregul ei care contempl spectacolul curii, model ce se ofer admiraiei i imitaiei. Modalitile de via ale societii de curte nu vor mai fi, de acum nainte, limitate la intimitatea unei recunoateri complice. Acestea sunt, pentru toi, semnele elocvente ale perfeciunii sale, i trebuie s fie vzute i auzite pretutindeni. Nimic nu lipsete unui rege cu excepia farmecului unei viei particulare", noteaz La Bruyere. Constatare i mai plin de adevr atunci cnd e vorba de curteni, a cror via, n toate amnuntele ei, suveranul pune s fie supravegheat cu toat strnicia i care exercit, unii asupra celorlali i mai cu seam asupra lor nii, un control de fiecare clip. Curtea face din supremaia aparenei propria sa regul social. Respectarea etichetei, vemntul, felul de a vorbi, pn i prezentarea corpului dau ascultare acestei unice exigene, a aprobrii colective. Parfumul, pudra, peruca creeaz un corp conform, n sfrit, ateptrilor punctului de vedere social. Dansul este poate tehnica corporal care ilustreaz n cea mai mare msur aceast exteriorizare absolut a comportamentelor. Prin codificarea unei retorici a gesturilor, aceast art social prin excelen urmrete de fapt s-i fac pe oamenii secolului al XVII-lea s uite de existena unui corp propriu pentru a impune o prezentare de sine care s satisfac normele grupului. Curtenii nu mai sunt obligai s se consulte, aa cum fceau oamenii de lume din generaia precedent, asupra naturii i a moda244

iitilor alegerii lor. Ei sunt perfeci deoarece se afl acolo i deoarece curtea pretinde acest lucru. ntre conivena monden i ostentaia curii, ntre dar i calitate, exist o cale medie i anevoioas. In societatea absolutist, modelele desvririi aristocratice sunt propuse ca tot attea idealuri grupurilor care nzuiesc s le imite: nobleii de rang mai mic i cu o avere mai modest, provincialilor, elitelor care i-au legat soarta de cea a monarhiei. De la sfritul secolului al XVI-lea n Frana se multiplic manualele care trateaz despre plcerile curii i adevrata fericire a omului" (Dampmartin, 1592), despre arta de a educa nobilimea dup cum se cuvine, ndrumnd-o ctre virtute, tiine i ctre toate deprinderile ce convin condiiei sale" (Grenaille, 1642) sau ctre spiritul de curte" (Bary, 1662). Aceste lucrri se adreseaz nu att celor care triesc n mod efectiv n preajma suveranului ct' celor ce viseaz s ajung acolo i pentru care La Guide des courtisans (Ghidul curtenilor) (Nerveze, 1606) sau Le Trite de la cour (Tratat privind viaa de la curte) (Refuge, 1616) propun, printre attea altele, un prim punct de reper. Aceste texte se refer, n majoritatea lor, la manualele italiene din secolul precedent. Dar se nscriu ntrun sistem de relaii sociale foarte deosebite. Curteanului prezentat de Castiglione i se oferea posibilitatea de a i se recunoate' meritele ntr-un alt centru al reelei curiale dac nu-i gsea imediat satisfacia. n Frana, dimpotriv, concentrarea puterii ntr-un singur punct i monopolul simbolic al curii pretind o ucenicie mai sever, deoarece, i din ce n ce mai mult, succesul social se confund cu accesul la favorurile regelui. Dar aceti curteni aspirani nu mai au aproape nimic comun cu acei happy few (puinii fericii) din palatul Rambouillet, i cu att mai puin cu cei pe care alegerea regal i-a i desemnat i care popu245

leaz curtea. Spre deosebire de primii, ei trebuie s-i dea seama c darul nnscut nu este totul i c totul se poate nva, n afara faptului de a renuna la propriile ambiii. Spre deosebire de cei din a doua categorie, ei trebuie s nscoceasc o form de perfeciune care s le compenseze neajunsurile naterii i care, respectnd regula aparenei, s reabiliteze n acelai timp meritele persoanei. S lum dou jaloane n aceast dificil investigaie. In 1630, Nicolas Faret public L'Honnete Bomme ou l'Art de plaire la cour (Omul cinstit sau Arta de a fi pe placul Curii). Autorul, el nsui, este un exemplu viu: fiu al unui artizan de provincie, reuete s ocupe cele mai nalte funcii din anturajul regelui, fiind, n acelai timp, un membru respectat al societii literare. i, aa cum i reproeaz cu violen Sorel, este un curtean de profesie. Deoarece tratatul su, dedicat Domniei-sale, fratele unic al Regelui", este n primul rnd un nesfrit elogiu adus idealului curial (ntr-o yreme cnd, trebuie s ne amintim, acesta nu-i impusese absoluta legitimitate): nainte de Elias, Faret vede aici exemplul unei sociabiliti oare organizeaz colectivitatea n acelai timp n care impune persoanelor anumite reguli. El face din aceasta i o oglind a virtuilor i, n mod indisolubil, locul n care se confirm succesele individuale. Fiindc din Castiglione el reia, ntrind-o, maxima: la curte, succesul confirm numai meritele care intereseaz. Dar aceste merite, prin ce mijloc se dobndesc? A spune n primul rnd c mi se pare foarte necesar ca cel care dorete s intre n acest mare curent al lumii s se nasc gentilom." Dar aduce imediat o rectificare: i asta nu pentru c vreau s-i nltur pe cei crora natura le-a refuzat aceast ans. Virtutea nu presupune o condiie predestinat, i exist exemplele destul de comune ale celor care, provenii din clasele de jos, ajung s nfptuiasc acte eroice i
246,

veau Trite de la civilite qui se pratique en France parmi Ies honnetes gens (Noul tratat privind dvilitatea care se practic n Frana n cercul oamenilor bine educai) (1671), de An-

s ating culmi de grandoare." Virtutea: ea este aceea care vine ca ultim resurs s egalizeze ansele att de nedrept distribuite de riscurile naterii. mpotriva celor privilegiai prin natere, virtutea reabiliteaz aadar prestigiul cunotinelor i ofer un rol omului ca atare: Oricine se simte nzestrat cu asemenea comoar i cu asemenea caliti pe care le-am prezentat poate, cu tot curajul, s se nfieze la curte i s pretind toat consideraia, stima i consimmntul". Iat, patruzeci de ani mai trziu, Le Nou-

toine de Courtin, care se situeaz n aceeai perspectiv. Dar, ntre timp, lucrurile s-au schimbat. Curtea lui Ludovic al XlV-lea a devenit unicul model legitim, i ea se impune ca atare unui public care a sporit fr msur. Iar amintitul Tratat nregistreaz lucrul acesta: prin titlul su, care plaseaz de acum nainte n domeniul civilitii practici care, pn atunci, erau rezervate elitelor; prin formatul su, care l apropie de manualele de civilitate de mare tiraj; n sfrit, prin succesul sui: din acest mic manual se numr mai mult de douzeci de ediii franceze i strine nainte de jumtatea secolului al XVIII-lea. Aceast mbinare a celor dou genuri literare, separate pn atunci, indic faptul c ndrumrile lui Courtin se adreseaz, unor cititori care nu aspir cu tot, dinadinsul s aib succes la Curte, dar care trebuie s-i nsueasc manierele acesteia: tinerii, bineneles, dar i toi cei care nu au rgazul i nici posibilitatea de a veni la Paris i la curte pentru a deprinde acolo regulile politeii". Acest text hibrid marcheaz un moment hotrtor n propagarea exemplaritii curiale. Courtin i supune aadar elevul ritualului Unei societi ierarhizate. Preceptele civilitii
247

se enun n mod diversificat, potrivit raporturilor dintre personajele respective, rangul, prestigiul i autoritatea acestora: Convorbirea dintre oameni are loc sau de la egal la egal, sau de la inferior la superior, sau de la superior la inferior". Nu exist regul absolut, iar prima lecie de civilitate const n cunoaterea propriului su loc i gradientul specific fiecrui raport social. Courtin se adapteaz aadar fr ezitare formelor pe care curtea le d drept exemplu ntregii societi. El trebuie totui s poat crede, i cititorii si o dat cu el, c privilegiile naterii nu ndreptesc doar ele singure preeminena social. Ca i Faret, acest moralist confer virtuii i religiei un rol specific26. Discernmntul i respectarea manierelor cuviincioase nu nseamn nimic altceva dect demonstraia vizibil a dispoziiilor caritabile, n plus, Courtin e pedagog; el pornete de la principiul c totul se nva, i regsete aici firul tradiiei erasmiene. Textul, n consecin, este strbtut de o tensiune insuportabil. Optimismul lui pedagogic are ncredere n resursele luntrice ale fiecruia, dar supunerea la regulile aparenei acuz rigiditatea unei ierarhii considerat a fi fost dobndit. Rspunsul pe care l sugereaz Courtin se strecoar, de bine de ru, printre convingerile sale contradictorii: n materie de civilitate, trebuie s convertim ceea ce este dobndit n ceea ce este nnscut, lecia n har. Urmele uceniciei trebuie s se estompeze pentru a lsa loc unei naturi n sfrit revelate: Ci vili ta tea trebuie s fie ntru totul liber, ntru totul natural, i nicidecum modelat i nici superstiioas [...]". Tratatul se ncheie aadar tergnd pn i propriile sale urme. Pornind de la aceast contradicie ntre reguli i persoan, Moliere a oferit, trei ani mai devreme, o lectur n mod nendoielnic mai sumbr. George Dandin, care a fost reprezentat la curte i apoi n ora n 1668, prezint
248

1 R Ai 1
J

'*-

c I V I LsI 1
d l i E

{ rU . . . SE p R N ti A N C E LE'i -0 E

if

ablicat In 1671, reiitat adesea i traius n mai multe ri din Europa, traatul lui Antoine de Tourtin ofer cititorilor si o iluzie ndoielnic: deprinderea graiei, dobniirea talentului. (Paris, Bibi. Na.)

sub form de fars istoria unei ucenicii ratate27. Eroul este un ran mbogit care s-a nsurat cu fiica unui mic nobil de provincie ajuns la sap de lemn. Aceast promovare social e de dou ori neltoare: n ceea ce privete menajul su, hrzit ridicolului de ctre infidela Angelique, dar n aceeai msur i n ceea ce privete speranele de integrare i de recunotin la care se atepta Dandin. Din partea familiei soiei sale (care face apel ea nsi la un cod de comportamente de acum depit) nu primete nimic altceva dect o opoziie plin de ndrjire fa de stngacile sale ncercri de adaptare (actul I, scena III). Cci nimic nu recupereaz niciodat distana social i cu toate c eti ginerele nostru, e o mare diferen ntre tine i noi, aa c ar trebui s-i cunoti lungul nasului". Dandin rateaz aadar ntotdeauna o regul fcut pentru a-i zdrnici eforturile. Acest quiproquo constant n legtur cu regulile civilitii e destinat s. strneasc rsul, Dar,
S49

n acelai timp, e socotit i ca o anihilare a omului intim. Dandin e renegat de toi protagonitii piesei; i sfrete prin a nu mai crede ceea ce vede, prin a nu mai ti ceea ce spune i nici ceea ce este, iar farsa ia sfrit printr-o meditaie asupra strii de depresiune care contrasteaz cu tonul general al piesei. mpotriva persoanei, n sensul cel mai carnal al cuvntului, regula jocului a avut ultimul cuvnt.
Revana vieii intime

n ultima treime a secolului al XVII-lea, valorile civilitii se impun, n. Frana, unui public tot mai larg i, de asemenea, tot mai diversificat. Acestea se adresau atunci unor cercuri foarte diferite ntre ele. i nu au gsit aceast multipl audien dect cu preul unor modificri sensibile ale formulei iniiale, care au permis redefinirea, de fiecare dat, a stilului i a mizelor unui aod de sociabilitate. Exist de acum nainte o gam de politeuri, pentru colile elementare i pentru colegiile burgheze, pentru curte i pentru ora, pentru nalta aristocraie, pentru micii nobili de provincie i pentru ceea ce se cheam Ies bourgeois gentilshommes". Dar fora cuvntului i a lucrului ine poate de faptul c, dincolo de diversitatea practicilor specifice, civilitatea continu s sugereze tuturora c iau parte cu toii la io referin comun. Impresionantul succes al lucrrii Regles de la bienseance et de la civilite chretienne (Regulile bunei cuviine i ale civilitii cretine) de J. B. de La Salle poate, pe bun dreptate, servi drept emblem a acestui succes ambiguu: textul care, la nceputul secolului al XVIII-lea, fixeaz versiunea canonic a civilitii nu este cel care, fr s-i fac probleme, nscrie n chiar miezul demonstraiei sale contradicia care opune universalismul erasmian i respectarea unej discriminri sociale a comportamentelor?
250

251
.. p -,------------^_._r., , ..,, ^-

Destinat, la nceput, elevilor clugrilor din colile cretine, textul lui La Salle cunoate o mare rspndire n secolele XVIII i XIX. i mpinge pn la limita extrem, aa cum o atest sumarul respectiv, fiecare punct care se refer la controlul aciunilor corporale, control pe care l pretinde, de acum nainte, att morala cretin, ct i cea mai elementar politee. (Paris, Bibi. Na.)

Primirea de care s-a bucurat acest manual e, n orice caz, o dovad c el a reuit s strng aceste pturi sociale diferite n jurul unei formule medii. Totui, chiar n momentul n care succesul lui pare asigurat, noiunea cunoate primele zguduiri care, dup cteva decenii, vor determina o serioas repunere n cauz28. ncepe atunci un ndelung proces de dezagregare. Rnduiala civilitii se desface n plci. Fisurile dau la iveal o reorganizare a societii Vechiului Regim i unele reprezentri pe care aceasta le furete despre ea nsi. Bun observator, Louis Sebastien Mercier ia n derdere aceste obiceiuri stupide i ridicole, att de familiare strmoilor notri, nefericii prozelii ai unei cu-

tume penibile i obligatorii", atunci cnd, n Le Tableau de Paris (II, LXII), noteaz: Numai n cercurile micii burghezii se mai afl n uz asemenea ceremonii fastidioase i aceste fasoane inutile i nepieritoare pe care ele le iau nc drept politeuri i care obosesc la culme pe cei care tiu cum s se poarte n lume". La sfritul secolului al XVIII-lea, norma de civilitate apare doar ca o formalitate perimat i degradat. S ne pprim o clip la aceast traiectorie invers. La prima vedere, ea poate surprinde. Secolul al XVIII-lea i, poate mai mult chiar, prima jumtate a celui de al XlX-lea constituie, n ceea ce privete civilitatea, epoca celei mai largi difuzri sociale. De acum nainte aceasta e rspndit n mas pn n cele mai ndeprtate coluri de tipografii specializai n lucrri de mare circulaie, i ea se statornicete aici, neschimbat sau aproape, pentru o sut cincizeci de ani. i ce se ntmpl cu ea aici? Practicarea ei n coli este, fr ndoial", atestat, dar nu a putut s nu pun unele probleme, i din ce n ce mai mari. n secolul al XVII-lea chiar, litera manualelor respective putea servi pentru nvarea unei scrieri citee. Dar, pe msur ce acestea din urm evoluau ctre forme simplificate, mai apropiate de cele pe care le cunoatem, vechea liter francez de mn" era tot mai greu de citit, iar descifrarea ei, mai inutil, n cel mai bun caz, s-a continuat meninerea ei ca o propedeutic inseparabil de dobndirea regulilor vieii de societate. Este posibil ca, ncetul cu ncetul, s se fi renunat la citirea efectiv a paginilor ce deveniser inaccesibile majoritii. Tnra pe care Grimoux a surprins-o cu un mic cod de civilitate n mn citete oare cu adevrat? Sau afieaz doar semnul distinctiv al unei identiti sociale29? Nimic nu ne ngduie s ne pronunm n vreun fel sau altul. Oricare ar fi rspunsul, totul vdete faptul c, n vreme ce forma sa devine fix, studiul civi252

litii se ndeprteaz din ce n ce mai mult de uzanele n vigoare i devine arhaic. i presupune, n cel mai bun caz, un efort artificial; iar n cel mai ru, o postur convenional. n toate cazurile, a ncetat, puin cte puin, s mai fie socotit drept ,,natural" cel puin de ctre cei care hotrsc ceea ce e natural. Dar mai e ceva. E chiar propriul su succes care, n mod i mai radical, pune n cauz statutul civilitii. Aceasta ezit, dup cum am spus, ntre dou definiii: un model care este valabil pentru toi i un sistem de conivene care caracterizeaz minoritatea. nc de la sfritul secolului al XVII-lea, anumite persoane ncep s se distaneze de un cod care se vdete prea ngduitor i care risc s submineze privilegiile oamenilor de lume. n 1693, F. de Calliere, preocupat de ideea de a facilita ntr-o ct mai mare msur diferenierea formelor sociale, compune un tratat, Du bon et du mauvais usage dans Ies manieres de s'exprimer. Des facons de parler bourgeoises; en quoy elles sont differentes de celles de la cour: (Despre adecvata j greita modalitate n felul de exprimare. Despre diferitele feluri de a vorbi ale burgheziei; n ce const diferena ntre acestea i cele de la curte: A v napoia complimentele e un fel burghez de a vorbi, care nu trebuie folosit niciodat i cu nici un prilej". i nu face aluzie dect la o expresie pe cale de a deveni trivial. Dar, aproape n acelai timp, abatele de Belle 4 garde, autorul unor Reflexions sur le ridicule et sur le moyen de l'Jviter (Reflecii asupra ridiculului i asupra modalitii de a-l evita) (1696), face o remarc general: Burghezii, provincialii, tipicarii se ntrec n a face reverene; i copleesc pe toi cu nesfritele lor complimente i cu politeuri penibile; i provoac mbulzeal n faa tuturor uilor; i e nevoie de o or ntreag de discuii pentru a se hotr cine va trece ultimul: francezii s-au descotorosit ncetul cu ncetul de tot ceea ce

253

;_-

Chiar n momentul n care se impune ':?'--. pretutindeni, aparena este repus n cauz. i dac, departe de a constitui baza comerului social, aceasta nu era oare minciun, neltorie, deertciune sau, pur i simplu, caraghios-; lc? Prea mult politee dezminte civilitatea. (Paris, Bibi. Arsenalului)

aduce a constrngere". Critica indic o serie de grupuri care fac excepie de la aceasta: strinii, cnd se afl n faa francezilor; oamenii de rnd, provincialii i educatorii copiilor cnd se afl n faa unei aristocraii ce redescoper cu asemenea prilej nestrmutatul avantaj pe care l dobndete privilegiul naterii: toi au ceva n minus n raport cu cei alei, i dvilitatea este un semn de vulgaritate. In faa primejdiei pe care o reprezint o eventual nivelare a comportamentelor datorit unei norme comune, stilul libertatea aparenelor emancipate de orice autoritate redevine arbitrul adevratelor conveniene. De fapt, Mercier adaug puine lucruri, aproape un secol mai trziu, fa de acest prim reper. El nsui burghez, are totui grij s exclud numai pe micul burghez" din cercul celor care tiu s se poarte n lume". Mai trec cteva zeci de ani, i numai oamenilor din popar, cu alte cuvinte numai bdranilor le va rmne anexat macula de neiertat: a celor care mai cred i acum c exteriorul corespunde
254

interiorului, c manierele se nva din cri i c bunele purtri sunt recompensa unei perseverente strdanii. Numai ei i menin de-acum nainte convingerea aceasta motenit din negura veacurilor sub privirea ironic a celor care tiu despre ce este vorba. Dar, n rndul acestora din urm, alte sisteme de discriminare i-au nceput de mult vreme lucrarea. Devalorizarea social care afecteaz un cod la care au acces prea multe cercuri nu poate explica totui ea singur aceast stare de criz, ale crei semne alarmeaz nsei temeiurile civilitii. Aceast criz se exprim prin mijlocirea unei critici care contest chiar valorile care fundamentau civilizaia moravurilor. Critic modulat potrivit unor registre destul de diferite. Este aadar, i nc de mult vreme, o versiune care se mulumete s limiteze preteniile antropologice printr-un dresaj al comportamentelor. S fie vorba, la urma urmei, de altceva dect de un anume sistem de convenii printre attea altele posibile? Iar ncrederea n gestul cel adevrat, credina n existena unei seminologii generale a comportamentelor, univoc i valabil pentru toi, pe ce se bazeaz ele de fapt? La Montaigne regsim, bineneles, cea mai viguroas expresie a acestei incertitudini: Nu numai fiecare ar, dar i fiecare ora are forma lui particular de civilitate, i de asemenea de vocaie. Eu am fost instruit cu destul de mult grij n copilria mea i am trit ntr-un mediu destul de bun pentru a nu ignora legile civilitii noastre franceze. i mi place s le respect, dar nu ntr-un mod prea servil astfel nct viaa mea s devin o continu constrngere" (Eseuri, I, XIII). O reflecie relativist se afl deci la originea unei distane luate prin r aport cu evidenele civilitii erasmiene. i ajunge, n scurt vreme, s io reduc la un sistem de curtoazie printre attea altele posibile. Schimbarea e cu att mai profund cu 255

ct este generat de exigena, mereu mai dit, .a unei statorniciri a semnelor exterioare ce privesc diferenierea social. Courtin i apoi La Salle pot ncerca s salveze ideea unei reguli generale rpindu-i civilitii dimensiunea n exclusivitate uman i monden" i reinstituind~o ca o virtute care se refer la Dumnezeu, la aproapele i la noi nine". n pofida imensului lor succes, ei duc o lupt de ariergard, deoarece, dac i difuzeaz lecia civil i cretin n snul marii majoriti a oamenilor, dau gre n faa adevratelor elite, crora le este rezervat privilegiul de a lua decizii n legtur cu bunele maniere. n limba clasic civilitatea devine deja, i din ce n ce mai des, sinonim cu politeea. n cel mai bun caz, ea va fi considerat n continuare ca un exerciiu strict social, a crei unic justificare este aceea de a uura relaiile dintre oameni. Din nou, Mercier: Fr aceast minciun ingenioas, un grup social ar constitui o aren n care meschinele i josnicele pasiuni ar aprea cu toate anomaliile lor". Dar, deseori, criticii nu se opresc aici. Spre mijlocul secolului al XVIII-lea, civilitatea e considerat doar ca un fel de politee sectuit. Voltaire opune n cele din urm cei doi termeni n dedicaia operei sale Zaire (1736): Aceast politee nu este o denumire arbitrar aa cum e cea care se numete civilitate, ci este o lege a naturii". Fr a merge att de departe, Enciclopedia reduce regula bunelor maniere la registrul cel mai exterior al comportamentelor sociale i consider c aceasta nu intereseaz dect persoanele de condiie inferioar"30. Dar, alturi de aceast deriv progresiv, se face auzit o alt critic, mult mai radical i care, n acel dresaj al gesturilor i manierelor, denun neltoriile unei parodii sociale. i n momentul n care autoritatea aparenei se impune elitelor franceze i gsete n mod abqlu natural critica respectiv formulrile cele

mai severe. Retz ne d n privina aceasta 6 lecie plin de cinism: n clipa culminant a Frondei, dup ce s-a ncercat asasinarea lui Conde: Noi eram n conversaie unii cu alii, ne ntreceam n politeuri i, de opt sau de zece ori n fiecare diminea, eram pe punctul de a ne strnge de gt. . .". Pascal, contemporanul su, denun pe un ton i mai sumbru deertciunile pur mondene care fac din uzanele so-. ciale un sistem neltor de iluzii duntoare. Deoarece, civilitatea nu trebuie respectat dect n cazul n care este un obicei, i nu pentru * c este raional sau just". Chiar dac mpinge mai mult ca oricare altul denunarea minciunilor mondene, Pascal nu e nicidecum un izolat; toi marii moraliti ai secolului al XVII-lea, de la La Rochefaucould la Saint-Evremond, reiau refrenul respectiv, fiecare n felul su. Acest radicalism antimonden se regsete, a ne surprinde, la Rousseau, n secolul urltor. Dar critica se desfoar ntr-un context intelectual i emoional foarte diferit. Axa ei const dintr-o denunare a conveniilor abuzive care constrng i denatureaz raporturile dintre oameni. Dar de acum nainte ordinea valorilor e rsturnat. Acolo unde Pascal nu vede, n inima omului, dect nestatornicie i minciun, Jean-Jacques pledeaz n Emile n favoarea virtuilor regsite de o natur moral i bun. mpotriva tiraniei uzanelor, el face apel la inim i la raiune, la uitatele resurse ale vieii intime. Nici el nu este un izolat, chiar dac incomodeaz datorit impoliteii pe care o recomand i pe care o practic n mod agresiv. Emil va fi crescut n marginea societii pentru a fi mai bine pregtit pentru viaa n societate. In acelai moment, n snul elitelor franceze idealul educaional se schimb. ntoarce spatele educaiei colective, dresajului din co-legii5 pentru a rezerva forului intim modelarea sensibilitilor, studierea valorilor i a compor257

tamentelor morale. n familie sau pe lng aceasta (profesorul particular) se impune un nou mod de a ocroti copilria i de a asigura educaia. i principiul c n ambiana legturilor naturale i private cele de snge leciile sunt asimilate n cel mai nalt grad, iar firea i personalitatea copilului se vor exprima i se vor dezvolta n cele mai bune condiii. Aceast revan a intimitii marcheaz ntrun anumit fel sfritul civilitii, chiar dac aceasta i continu cariera sa vizibil. Forma editorial i didactic rmne totui destul de pregnant pentru c, n anii Revoluiei, civilitatea republican ncearc imposibilul mria] dintre educaia rousseauist i o formul erasmian revzut i corectat. Din care rezult civa stranii montri care ncearc s inculce n totalitatea lor vechile gesturi i valorile cele noi n cadrul aproape neschimbat al cruliilor tradiionale. Maximile lui Voltaire au fost nlocuite de Catrenele lui Pibrac, dar ideile simple asupra lui Dumnezeu i a Religiei", ca i Preceptele Raiunii" sunt tiprite n continuare n vechiul caracter tipografic motenit din secolul al XVI-lea. Tot nvmntul este pus sub egida lui Rousseau i se adapteaz noilor condiii politice: In vremea n care oamenii nu se preuiau i nu erau preuii dect potrivit naterii, rangului i bogiei lor, era nevoie de mult strdanie pentru a ti s respeci n societate toate nuanele reclamate de politee i de solicitudine. Astzi, nu mai e dect o regul pe care trebuie s-o urmezi n cursul vieii, adic s fii cu absolut toat lumea de sine stttor, modest, sincer i loial32". Regsim aadar, reformulat, vechiul vis al unei lizibiliti perfecte a socialului. Depind aceste declaraii introductive, dispozitivul pedagogic, de la trezire pn la culcare, rmne aproape identic chiar dac respectul datorat Fiinei Supreme nlocuiete evlavioasele exerciii lassaliene.
258

I
Fiindc formula nsi este fosilizat i c, victim a propriului su succes, nu mai e nicidesusceptibil de prefaceri sau de adaptri, mediat dup ruptura revoluionar, se va reveni aadar fr surpriz la versiunile canonice le politeii. In momentul n care se rspndete pretu tindeni, ea nu mai e dect un vestigiu. Anchiazat, srcit, delasat, uzat de propriile sale Dntradicii, proiectul unui sistem de recunoa tere care ar fi putut permite edificarea unei so ciabiliti reglementate nu mai evoc dect nite norme autoritare i o comedie a aparen elor creia oamenii din popor au nc slbi ciunea s le acorde oarecare credit. nainte ca noile coduri de comportamente colective s se impun, civilitatea face o jalnic figur n faa triumfului provizoriu al individului i a nen duplecatei lui spontaneiti. La drept vorbind, redus la o pur form exterioar, civilitatea strnete rsul. Preceptorul acela amrt pe care l evoc, spre mijlocul secolului al XlX-lea. Stanislas David, e complet ignorant. Nu are nici un fel de studii i nici nu tie s triasc. Unica referin la calitatea de om bun la toate a acestui plebeu rtcit n casele familiilor n strite este micul tratat care mai dirijeaz nc toate cunotinele lui: Civilitatel . . . Oh! si gur, este studiul lui de fiecare zi, este codul, re gula lui de purtare, este prvlia lui de lucruri frumoase. Mediteaz la modul de a se prezenta; se studiaz, combin un numr infinit de po ziii, un numr infint de ntorsturi de fraz. Amn ct poate mai mult momentul n care trebuie s-ixfac apariia, deoarece se teme foarte mult de figurile noi33". Textul care, timp de trei secole, a avut pretenia s dea lecii lumii copiilor a devenit emblema prin excelen a unei dezadaptri; visul unei guvernri a su fletului se transform ntr-o gesticulaie deri zorie. Civilitatea e tot ceea ce rmne atunci c nd n-am nvat nimic. 259

NOTE
Ph. Aries, L'Enfant et la Vie familiale VAncien Regime, Paris, Ed. du Seuil, 1961. 2 N. Elias, La Civilisation des moeurs, trad. fr., Paris, 1973. Un studiu privind variaiile noiunii de civilitate i ale valorilor sale n R. Chartier, Civilite", ce va aprea n Handbuch politisch-sozialer Grundbegriffe in Frankreich, 16801820, ed. R. Reichardt i E. Schmitt, Heft II, Miinchen i Viena. 3 De civilitate marum puerilium libellus, Froben. Basel, 1530. Traducerea francez cea mai recent aparine lui A. Bonneau (1877), republicat cu o pre zentare semnata de Ph. Aries, Paris, 1977. Este traduc erea pe c are a m fol osit -o n lucrare a de fa . 4 Cf. J.-Cl. Schmitt, unde este vorba despre Gestures", History and Anthropology, I, 1, 19S4, p. 118. 5 H. de l a Fonta ine Ve rwe y, The fi rst book of etiquette" for children, Quderando, I, 1971, p. 1930; asupra ediiilor din secolul al XVI-lea, R. Chartier, D. JUHa, M.-M, Compere, L'Education en France du XVle au XVUI-e siecle, Paris, 1976, p. 139140.6 G. Strauss, Luther's House of Learning, Baltimore, 1979; St. Ozment, When Fathers ruled. Family Lije in Reformation Europe, Cambridge, 1983. 7 F. Bierlaire, Erasmus at school: De civilitate morurn puerilium libellus", in Essays on the Works of Erasmus, ed. R. L. De Males, Yale, 1978, p. 239 251. 8 H. Carter i H. Vervliet, CiviliU Types, Oxford, 1966; H. de La Fontaine Verwey, Les caracteres de civilite et la propagande religieuse", BibZiot/ieque d'humanisme et Renaissaince, lucrri i documente, t. XVI, I, 1964, p. 727. 0 A. de Rohan-Chabot, Les Ecoles de campagne en Lorraine au XVIII-e siecle, Paris, 1967, p. 167. 10 Prezentarea acelor Regles de la bienseance et de la civilit chretienne de ctre clugrul MauriceAuguste, Cahiers lassalliens, nr. 19, Roma (1964). Mai exist, nc din 1722, o ediie folosit n colile cretine de fete. 260
1

R. Peter, L'abecedaire genevois ou catechisme. ilemsntaire de Calvin", Revue d'histoire et philosophie religieuses, 1065, 1, p. 1145. 1 2 D. Julia, Livres de classe et usages pedagogiques", n Histoire de l'dition francaise, t. II, op. dt., p. 468497. 13 Praeceptiones ad vitam inter homines ex decoro eoque christiano instituendam, Paris, 1863. Tex tul aparine lui Jacques Carborand de La Fosse. 1 4 Cf. CI. Lanette-Claverie, La librairie franaise en 1700", Revue francaise d'histoire du livre, 1972, p. 344. v I l5 G. Vigarello, Le Corps redresse, Paris, 1978. 1 6 N. Elias, La Civilisation des moeurs, op. cit., cap. IV; J.-Cl. Bonnet, La table dans Ies civilites", n La Qualite de la vie au XVII-e siecle, numr spe cial al revistei Marseille, 1977, p. 99104. 1 7 A. de Courtin, Nouveau Trite de la civilite qui se pratique en France et ailleurs, parmy Ies honnestes gens, Paris, 1671 (n lucrarea de fa am folosit ediia din Bruxelles aprut n 1675, p. 87). 1 8 M. Foucault, Surveiller et Punir, Naissance de la prison, Paris, 1975. 1 9 A. Vincent, Histoire des larmes. fitude sur Ies transforrnations des signes de Vemotion (XVIII-e XlX-e siecle), tez (inedit) susinut la Universita tea Paris-VII, Paris, 1985, 2 voi. 20 G. Vigarello, Le Propr e et le Sale. VHygiene du corps depuis le Moyen Age, Paris, Ed. du Seuil, 1985. 21 II libro del Cortegiano, Veneia, 1528. Asupra acestui text principal, cf. recenta culegere aprut sub conducerea lui A. Prosperi, La Corte et ii Cor tegiano, Roma, Centro di studi sull'Europa delle Corti, 1980. 22 Traducerea francez realizat de Jean de Torny n 1598 este publicat n caractere de civilitate. 23 Lucrarea de referin rmne, aici, cea apar innd lui M. Magendie, La Politesse mondaine. Les Theories de l'honnetete en France au XVII-e siecle, de 1600 u 1650, Paris,-1925, 2 voi

1 1

O. Ranum, Courtesy, absolutism and the rise of the French state, 16301660", Journal oj Modern History, 52, 1980, p. 426451. 25 N. EUas, La Societ6 de emir, traducere francez, Paris, 1974, ediie nou, 1985. 28 O serie ntreag de tratate, de inspiraie jansenist cel mai adesea, cristianizeaz" n acelai timp eivilitatea, a se vedea n mod special Pierre Nicole, din care Courtin amintete La Civilite chretienne (1668). Aceste texte pregtesc sinteza lassalian care mbin buna-cuviin i eivilitatea cretin1'. 21 Ci. R. Chartier, Le Social en representation. Lectures de George Dandin, n curs de apariie. 88 Asupra acestei repuneri n cauz, a se vedea N. Elias, La Civilisation des raoenrs, op. cit.; La So- I ciet de cour, op. t., cap. VI, i n R. Chartier, Civilite", op. cit. 28 Tabloul lui Grimoux se pstreaz la muzeul Grands-Augustins de la Toulouse. i a iost semnalat d e P h . A r i e Ls ', E n j a n t e t l a V i e f a m .i l. i .a )l eo p . ( ,
cit., p. 432.

S1

Encyclopedie ou Dictionnaire raisonne des sciences, des arts et des metiers, t. III, Paris, 1753; articolul Civilite, polite.sse, affabilite" este semnat de cavalerul de Jaucourt. 3 1 A . d e C o u r N i o u, v e a u T r a i. U ) o p . c i t . , t n ( . , cap. XXI. aa Chemin, Civilit r&publicaine contenant Ies principes de la morale, de la bienseance et autres instructions utiles la jeunesse. Imprime en dijjerentes sortes de caracteres, propres accoutumer Ies enfonts d lire tous Ies genres d'ecritures, Paris, anul
III, p. 1415.

30

Citat n Les Emeignants vus au X7X-e sieclc, Paris, 1984.

aa

FUGULE INTIM ITM OREST RANUM

.au strduit sa ^ socialului: dar, in spaiul imaginarului raporturilor ^ constituie intimi depit stadiu1 sau aproape totul i t i e i individua
s

att de deos familiale, muiasc toate prin. ^P^. vidul sub povara comport trebuie s-1 spaiilor Pavate cusoane, spaiul codi{icate i Sel uUectiviti, care sintimului se toate - nu niov moderneobiec- ^ i ^ ^ are To tu - dep ^ ^ ^ ^ sau aproape totul rai intimulm. istoriei individualitau ^ a nempora ne.ns Prin comparaie cu e^ele ^ ^ xvfflf societile Europei dintre sec ge ase_ att de deosebite unele de altele, P^^ i toate prin ^P^ comunitare, civice V ^ intimul nu e niciodat tm dincolo de >m de cuvinte. Ceea ap poate regsi n toate

Se care simbolizeaz *Wj arheologii,

umane. Aa c se simte nevoia un o arheologie privind locurde P* J8 intimului i obiectele-relicva care aceste locuri.
263
ale t

^ ^

O arheologie a intimului

Ipoteza este urmtoarea: n trecut, individul a asociat, prin emoiile, gesturile, rugciunile i visurile sale, anumite spaii i anumite obiecte propriei sale persoane, adic intimitii persoanei sale. Amintirea-spaiu (mai cu seama grdina nchis, camera, ruela, cabinetul sau oratoriul) i amintirea-obiect (cartea, floarea, vemntul, inelul, panglica, portretul sau scrisoarea) sunt ntru totul personale, deoarece au aparinut unei fiine unice ca atare, datorit timpului i locului; dar semnificaia lor e codificat i perfect inteligibil pentru ceilali. Socialul a dotat aceste locuri i acestei obiecte cu anumite potenialiti. Pieptenele din merior (secolul al XV-lea) acoperit de inimi i de sgei i purtnd inscripia Prenez plaisir" (Metropolitan Museum) este un obiect-relicv oferit celui iubit ntocmai ca o panglic. Nenumrate I obiecte asemntoare trebuie s fi existat n I decursul secolelor. Reflecia interioar nu mai I poate fi recuperat de istoric; n schimb, acesta are posibilitatea de a inventaria spaiile i obiectele cu care s-a identificat reflecia res- M pectiv. A poseda propriile-i veminte, patul I i iragul de mtnii, aceasta nseamn mai mult dect simpla posesiune a unui lucru. Posesia parial a unui obiect nu exclude posibilitatea de a putea ptrunde, mulumit acestuia, n spe- I cificul unei intimiti. Bineneles, intimitatea e revelat n aceeai msur de portretul vizual sau descris. Aceste obiecte-relicve posed o for aparte. Ele vorbesc nu numai prin zmbetele, grimasele i ochii lor, dar i prin cuvintele lor, susceptibile s reia un dialog la nesfrit. Asociind cuvintele leal souvenir tabloului sau care-1 reprezenta pe Timotheos (Londra, National Gallery), Van Eyck exprim prin cuvnt secolelor moderne semnificaia intim a portretului. De la nceput, secretul pare trdat prin aceste obiecte att de gritoare; dar, tot auzindu-le vorbind, devine
264

I
limpede c nu ntotdeauna sunt mai relevante pentru forul intim dect iniialele gravate pe o sabie, sau micua inim de argint de pe un inel de bazar. Absena codului privat 'la unii mari autori de Memorii Turenne, d'Argenson sau Richelieu, de pild e un vdit indiciu al faptului c nimeni nu trebuie s se atepte c va gsi n mod necesar mrturii ale intimitii ntr-un portret de Nanteiuil sau n scrisorile Doamnei de Sevigne. Este evident c eul se poate exprima prin-tro paraf, printr-un anume fel de a se semna, printr-o deviz sau chiar prin X-ul de o form prestabilit i certificat n faa notarului. i ntocmai ca poreclele i alegerea unui animal cu care vrea cineva s se identifice, semnele seicrete gravate pe inele, micile sipete decorate n care se aflau ustensilele de scris, grinzile pictate, pietrele de mormnt, uile sculptate i legturile de cri vor rmne mereu nite importante obiecte-relicv, chiar dac simbolurile lor nu sunt descifrate ntotdeauna. Predilecia pentru semnul secreit pare de altfel s fi fost favorizat de anumite secte politico-religioase care transform n obiecte de cult secretul i misterul luate ca atare. Petrarca vdea o profund afeciune pentru sfntul" Augustin. n momentele sale de inspiraie amical, oarecum ca un colar, luase obiceiul s consemneze n-trun caieft special Secretul su dialogul Pe care l ntreinea cu venerabilul i sfntul su Prieten. i va pstra cu mare grij acest carnet doar pentru el. Prietenia este o for divin incarnat n spirit i n corp; i d natere unui adevrat dialog amical cu un mort de aproape o mie de ani. Carnetul este un obiect-relicv n viaa intim a lui Petrarca. Jurnalele intime din timpurile moderne sunt deseori mai puin cucernice dect Secretul lui Petrarca, dar ele dezvluie totui acea voin de a se exprima de 0 manier personal.

Samuel Pepys (ctre 1660) se nsntoete dup o boal grav suferea de calculi ntr-un moment critic al vieii sale politice i de familie. n cursul urmtorilor nou ani, el va scrie 1 250 000 dei cuvinte cifrate, 2ntr-o scriere codificat, privind viaa sa intim . Ali compatrioi de-ai si se exprim n latinete, pentru ca soia sau rudele s nu le poat nelege scrisul. Pepys simte o nevoie profund de a pstra amintirea funcionrii trupului su i a plcerilor vieii. O melodie, un moment fericit din cursul unei plimbri, miresmele cmpului primvara, ospeele cu stridii i vin, vederea unei femei frumoase la templu sunt nregistrate ca i cum Pepys ar fi dorit s-i poat recupera nencetat amnuntele vieii lui luntrice. Scriind, Pepys se desfat; propriile-i pasiuni amoroase, care depesc fora evocatoare a cuvintelor, l incit s lase locuri goale i pauze cnd frazele scrise n italienete nu sunt suficiente. Evocarea inexprimabilului nu e rar n Memoriile personale. Relatarea unor experiene mistice, a extazului ncercat n faa ruinelor antice sau a adncului pdurii, a unor momente sublime n care trupul i sufletul sunt unite prin dragoste i prietenie vdesc aceast nevoie de a reda trirea interioar pentru ceilali sau pentru sine nsui. La artiti, autoportretul conine un mare numr din caracteristicile jurnalului intim. El este un obiect-relicv pstrat de autorul su sau druit unui prieten. La treisprezece ani, Diirer (1484) i face portretul cu ajutorul unei oglinzi3. E un act uimitor pentru un biat de vrsta aceasta. Chiar n Germania, unde va nflori n secolul al XVI-lqa, autoportretul nu este nc ceea ce se cheam un gen. Inspiraia, dup prerea lui Panofsky, i venea de la Du-rertatl, meter n prelucrarea metalelor preioase, care i fcuse i el autoportretul4. Rembrandt va merge mai departe n practicarea i simbolica autoportretului. Elegana ve266

I
mintelor puin exotice i pieptntura foarte ngrijit se vdiser deja n autoportretele lui Diirer; dar Rembrandt va depi aceast etap exotic i exhibiionist pentru a se concentra asupra figurii i a privirii, ca i cum prin acestea s-ar fi exprimat ntreaga lui fiin. n nenumratele sale autoportrete, Rembrandt i consemneaz gndurile cele mai ascunse n propria-i privire care-1 privete. Aceast concentrare asupra celor spirituale e un lucru destul de rar printre artitii-artizani ai timpurilor moderne, care se exprim n mai mare msur prin degetele lor creatoare. Rembrandt anun astfel apariia pictorilor narcisiti din secolul al XX-lea, dar nu are un discipol direct n aceast investigaie vizual a eului. Inventarierea intimitilor se poate face aadar sub trei rubrici: cea a obiectelor-re'licv nzestrate cu puterea de a evoca iubirile i prieteniile; cea a locurilor privilegiate propice raporturilor cu aproapele; n sfrit, cea a urmelor pstrate, nregistrri efectuate prin mijlocirea imaginii sau a scrisului, a existenei intime. Este evident c autoportretele, portretele, ca i scrisorile, autobiografiile, jurnalele i Memoriile sunt obiecte-relicv ntocmai ca pieptenii i inelele. Fiecare obiect are felul lui de a vorbi. ntr-o inventariere att de succint ca aceasta, nu trebuie s dm cuvntul mai mult unuia dect altuia. Fenomenul cel mai demn de menionat este rspndirea i nmulirea imaginilor intime. C acestea apar n operele de un nalt nivel estetic nu e niciodat o dovad a originii lor. Obiectele-relicv fr valoare artistic" nu au supravieuit n asemenea msur nct s umple muzeele noastre dei astzi. "Mtniile din boboci de trandafir" din partea central i estic a Franei s-au pstrat mai Puin bine dect trandafirii pictai ce ncoroneaz capul Fecioarelor5,

Locurile intimitii

In imaginarul european al intimitii i al eului de la sfritul Evului Mediu, unele locuri sau anumite spaii sunt socotite ca deosebit de propice investigaiei eului i ntlnirii dintre dou fiine. Numai rareori au supravieuit aceste spaii pn n zilele noastre, dar le ( putem cunoate mulumit unei importante documentri iconografice. Cteva micue grdini particulare dinuie nc alturi de apartamentele particulare" din unele castele englezeti din secolul al XVI-lea (Hampton Court). Celei nchise, sau micile grdini mprejmuite de ziduri, aparinnd colegiilor Oxford i Cambridge, ca i grdinile colilor de pe lng catedralele englezeti i, ici i colo, grdinile clugrilor cartuzani slujesc ntotdeauna drept locuri de meditaie, de conversaie sau de convorbiri ntre patru ochi. Decorul lor a fost modificat ntre 1500 i 1800, dar fr ca acestea s piard ceva din semnificaiile lor intime. Grdina clasic pare s nlocuiasc pentru totdeauna mica grdin particular, dar, n realitate, boschetul, cu portia lui tinuit n merior i banca sa unic, ascuns n umbr, i asum o funcie identic celei a'grdinii nchise. Arhitecii din secolele moderne au creat noi spaii private n casa de elit, unde, mai curnd, i-au mrit spaiile preschimbnd n ncpere teea ce pn atunci erau ndeosebi piese de mobilier. n diferitele limbi europene, biroul, cabinetul, biblioteca i sipetul cu ustensilele de scris pot avea sensul de mobil; dar, ncetul cu ncetul, cuvintele respective ncep s indice o ncpere cu o destinaie special, ncpere cel mai adesea cu o destinaie strict particular. Chiar buctria, cnd apare ca pies separat de alte ncperi, beneficiaz de aceeai ambiguitate lexical: nu se tie ntotdeauna dac este vorba de locul n care se pregtesc bucatele sau, pur i simplu, de bucatele gata preparate. Aceast difereniere a

I
spaiilor ntr-o locuin nu este aadar o dovad absolut de privatizare, n afar de cazul n care cel care avea altdat un birou-mobil, prevzut cu o ncuietoare, poate de acum nainte s intre ntr-un birou-ncpere i s-i ncuie ua cu cheia. Calea e deschis ctre locuina burghez a secolului al XlX-lea, cu acumularea ei de obiecte de art, de documente, de cri i de curioziti aranjate i ornduite n vitrine i n spatele uilor prevzute cu ncuietoare i cheie6. Sporirea numrului de obiecte, dispersie n diferite spaii, banalizare, dar nu privatizare n mod obligatoriu, deoarece aceasta rmne ntotdeauna, prin esen, de ordinul gndirii sau al secretului. Cel care posed o caset i cel care e stpnul unei locuine ncptoarei n care fiecrei camere i se atribuie o funcie anume pot foarte bine s se afle la acelai nive'l de privatizare.
Grdina nchis

Mulumit tablourilor, gravurilor n lemn i tapiseriilor secolului al XV-lea e cu putin nu numai s se descrie o grdin nchis, dar aproape s se i simt mireasma florilor i s se aspire aerul ei dttor de sntate. Mici mprejmuiri de lemn, ziduri scunde cu arbori fructiferi pe spaliere sau de rui legai prin-tro mpletitur de rchit nchid mici spaii cultivate cu flori sau cu iarb presrat cu mici ridicturi de pmnt pe care se putea sta. Fntni i bazine, crri nguste i umbrare de trandafiri sau de vi: iat o grdin nchis, loc propice pentru o ntlnire de dragoste, de curtoazie sau n scopuri religioase. "Grdina e rareori descris fr tinere perechi izolate, stnd de vorb sau cntnd la un instrument oarecare. Un personaj solitar cu o carte n mn sau, uneori, Sfnta Fecioar stnd pe u n tron de piatr sau de lemn, nconjurat de Pomi. n floare sau de ghirlande de trandafiri.
269

Sociabilitatea grdinii nchise este totdeauna intim; numai n desenele lui Bruegel se vd civa grdinari la lucru. Prezena Fecioarei, singur sau nsoit de un sfnt protector, l invit pe cel care privete tabloul s ngenuncheze n faa ei, n grdin. Aerul dintr-o grdin nchis nu e acelai cu cel de pe strad sau de la ar. El e impregnat de miresme de o natur superioar, de trandafiri, de ap curat i de sfinenie, capabil s vindece nu numai trupul, dar s redea i odihna sufletului. Umanitii i literaii epocii clasicismului, fiecare la rndu-i, vor rpi acestei grdini tot ce are ea rustic i gotic pentru a pune n loc coloane i bnci antice, ca i busturi ale filosofilor susceptibile s-i edifice pe cei ce vor intra acolo, dar nu vor reduce, prin aceste schimbri, potenialitile intime ale locului. Florile i iarba cosit vor rmne pentru totdeauna nite mesaje provideniale, ca n Parthenia sacra (1633) a lui Henry Hawkins. n pofida unui adevrat turn Babe'l de simboluri ridicat de ctre poei, floarea va avea ntotdeauna puterea de a-1 face pe om s mediteze asupra lui nsui: Crinul castitii neprihnite i imaculate, Trandafirul Modestiei sfielnice i care se ruineaz uor, Violeta Umilinei, Micuneaua Rbdrii, Glbenelele Milosteniei, Zambila Speranei , Floarea-soarelui a Meditaiei, Laleaua Frumusei i i a Graiei. Henry Hawkins1 i, mai profund nc, asupra iubirii i a morii. Atmosfera grdinii l inspir pe poet; preaiubita pare mai aproape; crudul joc al apariiei i al absenei sale e condus de poetul nsui.
270

La Tasso, ultima ntlnire dintre Armida i Rinaldo are loc ntr-o grdin plin de flori. Opera francez va face din ea un loc vrjit, apt s contopeasc inimile i s-1 tulbure chiar i pe cel mai sincer dintre ndrgostii. n tablourile lui Watteau, Boucher i Fragonard, grdina aceasta devine un parc, fr a-i pierde ns fora-i magic. ntlnirile mascate jucate de oamenii de cas ai contelui Almaviva, dar ntotdeauna doi cte doi, au loc ntr-o grdin creia noaptea i confer un aer deosebit de senzual. Solitudinea grdinii, timpul care trece, anotimpurile i florile ofilite i fac pe oameni s se gndeasc nu numai la fragilitatea vieii, dar i la moartea lui Isus Hristos:
I walk the garden and there see Ideas of his agonie [ ] * Henry Vaughan 8

stampa lui Martin Schongauer, care nfieaz apariia lui Isus n faa Mriei Magdalena (ctre 1480), grdina nchis strnete uimirea prin faptul c e pustie. Se vede numai un mic arbore fr frunze i cteva poriuni de pmnt lipsit de vegetaie. Arborele singur, cu sau fr frunze, nu-i pierde puterea de evocare a morii, nc din 1640, n Olanda apar o seam de portrete reprezentnd cupluri n vrst: cadrul preferat e adesea propria lor grdin. Tablourile lui Hoogstraten dau o mn de ajutor vduvului sau vduvei s-1 aeze pe cel disprut ntr-un loc de desftare, deoarece acestea i prezint, mpreun, n grdin. Acest gen de portret concretizeaz o clip de reflecie, dac nu chiar de rugciune i de form a dragostei, n tabloul btrnului cuplu ce joac ah, datorat lui Steen, bolta de vi evoc nu numai dup' Merg prin grdin i acolo vd Imaginea agoniei lui [... ]
271

amiezele de tihn., petrecute sub umbra acesteia, dar i festivitile nupiale i cele legate de botez, att de des celebrate n aceste locuri. Dac, n cursul secolelor XVII i XVIII, cstoria din dragoste sau bazat pe prietenie nlocuiete ncetul cu ncetul cstoria din interes, tot n grdin este prezentat aceast dragoste i nregistrat, aadar, prin portretele tinerilor cstorii, fie singuri, fie nsoii de copiii lor. De fapt, donatorii i donatoarele, cu copiii i rudele lor, au aprut mai nti n tablourile cu subiect religios alturi de Sfnta Fecioar sau de sfntul lor protector, aezai cel mai adesea ntr-o grdin sau ntr-un oratoriu a crui fereastr d spre o grdin. Unde vor rmne mult vreme dup dispariia, din aceste tablouri, a sfntului miilocitor. Dublele portrete pe aceeai pnz devin din ce n ce mai frecvente n secolele XVII i XVIII n inuturile protestante. In Anglia, ca i n coloniile ei, cuplurile se refugiaz n intimitatea grdinii sau a parcului lor. Cele mai modeste consemneaz prin scris aceleai activiti pe care cele mai bogate le imortalizeaz n tablou. Samuel Pepys, locuind la Amiralitatea din Londra, nu are, ca s spunem aa, grdin; dar cunoscutele leads i ofer aceleai divertismente. Aici vine el mpreun cu soia pentru a 'lua un pahar n zilele de zduf, sau pentru a cnta la lut la lumina lunii. Numai ameninarea unei invazii olandeze l alung din casa lui de la ar, n a crei grdin i ngroap banii. Banaliznd grdina nchis, transformat n curte de psri, pictorii olandezi nu i-au rpit i atmosfera ei de intimitate. Fecioara i sfinii au disprut, dar convorbirea n doi a rmas, ca i lectura, fr ndoial pioas sau sentimefital. Ca reacie mpotriva reprezentrilor convenionale privind iubirea i credina, anumite sentimente intime, mai simple i mai neimi]locite, dar nu mai puin intime, au fost de asemenea evocate n ambiana respectiv. Tinere perechi ioac aici ah sau se cinstesc cu un
272

pahar (ntotdeauna un pahar pentru doi), sau chiar o mam care caut pduchi in prul fetiei sale (Terboreh, Berlin), un act plin de meditaii amoroase nc de secole9. Btrna femeie stnd singur n curticica ei, fr pic de verdea, interiorizeaz cu adevrat aceste triri i incit spectatorul s cugete la propriul su sfrit. Grdina nchis nu este totui nici deertul i nici echivalentul acestuia, chilia. n chilie, schimnicul se afl singur, asemeni lui Hristos sau sfntului Ieronim. Pdurea slbatic, cu arborii si btrni, va rmne i ea spaiul ascetic pentru ntlnirile cu diavolul i pentru meditaia stoic. Pentru un temperament melancolic, grdinile cu straturi de flori i alei de nisip colorat nceoeaz creierul i tulbur sufletul. Adevrata odihn se afl n mijlocul naturii pe care n-a atins-o nc mna omului. Revoluia puritan a atacat cu ndrjire grdina geometric nzestrat cu arbori i tufiuri tunse, produse umane ale raiunii, apte aadar s duneze propirii vieii interioare. Tufiurile care nchipuiau labirinte au fost distruse n mod sistematic de ctre puritani10. Prezena ruinelor, dimpotriv, era admis, cci acestea ndeamn sufletul s se concentreze asupra vieii de din-" colo. Grdina englez i mistificrile acesteia, pdurile slbatice, lacurile adnci i ruinele antice ale secolului al XVIII-'lea sunt astfel prefigurate de o sensibilitate interiorizant care ia artificiul drept artificial.
Camera
K

Spaiul primordial al habitatului sala, stube, hali etc. este locul unde se desfoar diferite activiti. Vatra sau plita se afl n sal, c a i ustensilele de buctrie, mas, capre, adic supori de lemn pentru mas sau pat, lavie, "Utoaie goale i saci cu alimente, pe lng ceva

aternuturi, nu ns i mobilier din lemn i polog. Dac cei caret triesc laolalt nu au dect o singur ncpere, bineneles c aceast sal slujete la toate ndeletnicirile, cu excepia funciilor naturale rezervate cmpului sau grmezii de blegar. Dac posed un spaiu n plus, la acelai etaj i nchis cu o u care d n sal, aceast pies este desemnat prin denumirea de camer", camera, inner room, cTiamber sau chiar borning room n englez. n german cuvntul Zimmer evoc panourile de lemn fixate pe perete, dar destinaia ei este aceeai. Camera este o pies unde se afl un pat mare cu polog, e situat lng sal i e desprit de aceasta de o u prevzut cu o ncuietoare sau zvor. n Florena secolelor XIVXV, camera este un cuvnt nvestit cu demnitate i poate c acesta e i cazul cuvntului franuzesc chambre". Btrna stpn a casei din-stampele secolului al XV-lea poart ntotdeauna la bru o legtur de chei. n marile locuine oreneti ale familiilor cu muli membri, camera este nchis cu cheia. Tablourile olandeze din secolul al XVII-lea indic dispunerea camerei i a slii, desprite prin-trun perete, i, ceva mai departe, se vede strada. n lucrarea Despre familie de Alberti (1430), un bogat negustor florentin de vreo treizeci de ani, camera este descris n momentul n care proasptul cstorit i arat casa soiei sale. Vizita se termin n camera n care, dup ce-a ncuiat ua cu cheia, i prezint comorile, argintria, tapiseriile, obiectele de mbrcminte, bijuteriile pstrate cu grij n acel loc intim unde i poate oferi plcerea de a le privi singur. Crile sale, i ricordi, sau registrul de socoteli, documentele lsate de strmoii si sunt pstrate separat n biroul su, nchis cu cheia, i venic ferite de ochii soiei sale. Biroul de care vorbete Alberti este fie o mic ncpere separat, Io studiolo. fie o pies de mobilier, a,fja n ca,mer, i care se ncuie cu cheia.
274

275

J ricordi se pstreaz, spune Alberti, ,,aproape ca nite obiecte sacre i religioase". Aceast frontier ntre lucrurile care fac plcere, i care sunt secrete, i ndeletnicirile care se desfoar n sal este specific marilor negustori de la sfritul Evului Mediu. i este revelatoare i pentru anume compartimentri intime privind spaiile i obiectele, revelatoare n aceeai msur i pentru rolurile prescrise soiei. Aceste compartimentri i aceste roluri se vor extinde i n alte medii sociale n cursul timpurilor moderne. Dup ce i-a artat comorile, Alberti i cere miresei s nu-i mpart niciodat patul cu alt brbat, i s nu primeasc niciodat acolo pe nimeni altul n afar de el. i struie ca ea s se poarte cu modestie, s nu foloseasc sulimanuri i nici gteli. Dup asemenea indicaii, soii ngenuncheaz i se roag mpreun ca Dumnezeu s-i ajute i s le dea muli copii. Au privirea aintit asupra statuii unui sfnt din argint, cu minile i capul din filde". Nurnele sfntului nu este menionat de Alberti; nu-1 preocup dect calitatea acestuia de obiect preios. n mentalitile moderne foarte puin impresionate de doctrinele religioase ce emanau de la Sorbona, un material nobil i preios ntrupeaz divinul ca atare, i fr o asociaie deosebit care s treac dincolo de form. Poate c Alberti a motenit aceast sculptur de la vreo rud, care a luat cu sine n mormnt numeie sfntului. Dac Alberti era i proprietar de tablouri (nu enumr nici unul printre obiectele sale preioase), e foarte posibil ca subiectele acestora s fi fost religioase i c aceste tablouri s fi fost expuse n camer, i nu n sal11. Dac cei ce triesc laolalt i pot oferi luxul unei a doua ncperi, n aceasta se desfoar viaa afectiv i intim a cuplului. Tabloul intitulat Soii Amolfini de Van Eyck (1439) parei s confirme intimitatea ceremonioas a noilor cstorii n respectiva camer.

Iar n tabloul lui Israhel Van Meckenem (ctre 1480), cuplul de ndrgostii st pe un pat mare de lemn cu coloane i panouri, n camer aflndu-se i o msu acoperit cu o fa de mas pe care se vede un sfenic cu dou lumnri, cutii cu pudr i o perie. Ivrul de la u e blocat cu brutalitate cu un cuit nfipt n mecanism, mpiedicnd astfel orice ncercare det a fi deschis. Brbatul i-a scos deja sabia, pe care a pus-o pe estrad; mna lui dreapt e sub braul femeii, semn evident al dorinei sale de a o mbria. Ea i ine braele ncruciate, pare ns c e pe cale s-i scoat centura i legtura de chei. Pologul de la pat e dat la o parte. n aceast stamp nimic nu evoc preocuprile religioase: gesturile intime de aici nu sunt nicidecum identice cu cele nfiate n tabloul lui Van Eyck. Camera slujete de loc intim pentru oamenii bogai care aspir la favorurile curtezaneloru. Stampa lui Meckenem este vizualizarea comarului pe care Alberti caut s-'l evite artndu-i comorile proaspetei sale soii, rugndu-se cu ea i nchiznd-o ntr-un fel printre obiectele sale preioase. Msua ncrcat cu cutii de pudr, perii, piepteni i flacoane de parfum vdesc intimitile sexuale din afara cstoriei. Boucher i Fragonard vor ncerca s prezinte toaleta demn i moralmente neutr n momentul n care cstoria din dragoste ctig teren n cercurile de elit. n Le Verrou (Zvorul) lui Fragonard, camera a devenit locul unde se desfoar pasiunile. Brbatul ncuie ua fr s renune cu totul la seducerea femeii. Graba i brutalitatea actului sexual intim fac ca imaginea patului s par fluid, un pat ale crui cearafuri sunt ntinse ntre mobile i trupuri. n schimb, Le Placar (Dulapul din perete), de acelai artist, prezint o tentativ de sintez moral care se exprim printr-un academism evident. Tabloul trece de la intim ctre teatral, rmnnd astfel n afara
276

realului social. Nu e revelator n privina intimitilor. Tablourile olandeze din secolul al XVII-lea confirm caracterul intim al camerii, descriind cu i mai mare precizie comportamentul fizic pe care l prezint. n aceste tablouri femeile se mbrac i se dezbrac, i alpteaz copiii, primesc vizita rudelor i a prietenilor dup natere. Tablourile lui De Hooch i Steen, nfind paturi desfcute i femei singure pe cale s se mbrace, vdesc faptul c n epoca modern camera rmne cadrul visului erotic al omului avut. Orice ambiguitate de sens este anulat n stampa lui Rembrandt, Het Ledekant (1646, British Museum), care nfieaz un pat mare cu polog n care un brbat st culcat peste o femeie. Spaiul din jur e ntunecat, ca de obicei la acest artist, dar acest gen de pat cu coloane nu se ntlnete dect n mediile sociale avute i n stare s posede o camer.
Ruela i alcovul

La francezii din secolele XVI i XVII, ruela, adic spaiul dintre perete i pat, era cunoscut ca fiind un loc deosebit de intim. S nu uitm acea Ruelle mal assortie (Ruela nepotrivit) a .Margaretei de Valois. Este locul n care ndrgostitul din Le Page disgrade (Pajul czut n dizgraie) al lui Tristan L'Hermite este cuprins de frisoane i ale crui membre i agitaiile lui fizice risc s depeasc decena. n Memoriile sale, Dumont de Bostaquet povestete c, izbucnind un incendiu n propria-i cas, toat grija mea dup aceea a fost s-mi salvez hrtiile: pusesem s se fac un alcov foarte convenabil n camera mea, i aveam cteva dulapuri mari n ruela patului meu, unde se aflau hainele mele, i ceea ce aveam eu^mai important, titlurile casei mele"12. Alcovurile sunt, ca i ruelele, spaii ce se lng pat, departe de ua care d spre
277

sal (sau spre anticamer, n casei elitelor). Thomas Jefferson, tehnolog al stilului secolului al XVIII-lea, a pus s se fac un fel de perete despritor n jurul patului su pentru a nchide cu totul, prin ui, mica pies aflat dincolo de pat, pies n care numai el singur putea avea acces atunci cnd se ddea jos din pat pe partea ruelei. O privatizare a spaiului n afara celui oferit de camer devine din ce n ce mai evident n secolele XVII i XVIII. Dup moartea savantului jansenist Le Nain de Tillemont, n ruela patului su a fost gsit o centur acoperit cu nasturi metalici". Vechile obiceiuri privind mortificaia aveau loc n intimitate. n secolul al XVIII-lea, camera nu pierde nimic din rolul su de spaiu intim. Dimpotriv, pictorii nfieaz din ce n ce mai des n tablourile lor unele mrturii intime i activiti care nu au loc dect n camer. n secolul al XVII-lea, Abraham Bosse se mulumea s prezinte o tnr femeie mbrcat stnd sub cuverturile patului i ateptnd clisma pe care urma s i-o fac un tnr i frumos medic i scaunul-gurit adus de o slujnic. In secolul al XVIII-lea, aceeai tem prezint o femeie goal culcat pe patul su din alcov n poziia cerut pentru a i se face o clism, operaie executat de data aceasta, e adevrat, de o slujnic. Watteau, Boucher i Greuze reiau aproape toate temele intime i erotice ale pictorilor olandezi din secolul13precedent, pentru a le face mai explicite . n Toaleta intim Watteau merge dincolo de orice convenia O femeie tnr, n cma de noapte descheiat, st pe pat i se pregtete de baie. O slujnic, innd n mn un lighean, i ntinde un burete. Subiectul e ntru totul banal, dar tabloul e att de explicit nct cel care-1 privete chiar n secolul al XX-lea se simte un intrus. ntreaga noastr educaie ne ndeamn s ne ntoarcem privirea dei la asemenea acte private. Dimensiunile tabloului res. 278

pectiv sunt foarte reduse; pentru a-1 vedea bine, trebuie s ne apropiem i s ne transformm imediat ntr-o canalie. Femeia nu face nimic indecent n tabloul acesta, dar 14 spectatorul care l privete devine, el, indecent . Micile sculpturi i tablouri nfind frumuele femei goale jucndu-se cu un cine care se furieaz ntre picioarele lor te oblig s renuni la privirea civilitii: cel ce privete asemenea lucrri vine ntotdeauna n contact cu impudoarea privatului. nc din secolul al XV-lea ngrijirile acordate trupului feminin au devenit un loc comun al erotismului. Un mare numr din acestea se petrec oarecum n public". Diirer las s se vad printr-un mic oblon ntredeschis ase femei goale ntr-o baie public. Intimitile aduc n scen una sau dou persoane. Tema bilor publice1 destinate femeilor ca i cea a curtezanelor care se mbrac singure vor fi reluate de-a lungul secolelor dar cu excepia imaginaiei celui care privete asemenea tablouri acestea evoc rareori aspecte din viaa luntric a personajelor. i, bineneles, a fi obligat s stai prea aproape de cineva, sau s participi la toaleta altuia, duneaz intimitilor, n secolul al XVIII-lea, tnra Ruthenoise, evocat de Prion d'Aubais n Autobiografia sa, se plnge de exigenele rudei sale, n serviciul creia se afl: ,,Vai, mi-a spus ea, nu cred c exist femeie mai greu de slujit. i iubete aa de mult scumpa ei persoan nct ei preocupat tot timpul de tihna i de plcerile ei. Cel mai mic deranjament n ceea ce privete sntatea o alarmeaz n asemenea msur nct se zpcete cu totul cnd i se ntmpl aa ceva; cea m ai mic adiere ce se strecoar printre crPturi i care i-ar atinge urechea o d peste ca P; i izbucnete aproape n plns, att de mult se teme de urmri. Totui ea nu nceteaz s se pronune adesea mpotriva slbiciunii celor ce nu vor s ndure nici un fel de suferin, f. . . ] Sunt dojenit ntotdeauna,
27?

nainte de a-i face o clism, deoarece bnuie c-o s fie prea rece; iar n timp ce i-o fac, deoarece pretinde c e prea cald. [... ] i cum vrea ca eu s-i ncerc toate doctoriile i toate celelalte leacuri pe care le ia, sunt aproape ntotdeauna njosit; voia s gust chiar i din clismele ei". Acele Venus ale lui Tiian sunt, n acelai timp, o idealizare a corpului feminin i a pornografiei de elit. Femeile care fac baie, pictate de coala de la Fontainebleau, ntruchipeaz o anumit sensibilitate uman. Nu ies din ap n chip miraculos i nici nu se dedau odihnei n vreo pdure virgin ca zeiele. Ci se afl ntro camer, nconjurate de slujnice i de piese de mobilier. Ca nite veritabile portrete, aceste tablouri fac parte din auto-erotismul feminin ca i din cel masculin, deoarece aceste persoane par foarte fericite s fie pictate goale, mpodobite doar cu bijuteriile lor. nzestrat cu aceeai sensibilitate feminin, dar cu o modestie foarte vdit n elegana ei, Doamna Boucher se uit la soul ei, pictorul (New York, Frick Museum). Lungit pe ezlong, mbrcat i nconjurat de obiecte specifice vieii cotidiene bine ornduite pe acele mici piese de mobilier inventate n secolul al XVIII-lea, ea nu se afl ntr-o camer. Boucher evit iconografia curtezanei: soia sa e nclat i poart pe cap o bonet. Pictorul struie asupra unei simpatii privind sufletul i trupul, simpatie ce exist ntre cei doi. Pe mas se afl o scrisoare i o carte; de cheia dulpiorului este agat o punguli. i nu exist nici cel mai mic semn care s evoce devoiunea, ceea ce nu vrea s nsemne c este pe cale s se realizeze o laicizare a spaiilor private. Cuvinte de dragoste lipsite de sublimiti religioase exist de-a lungul ntregii epoci moderne, cuvinte ce se vor adapta exigenelor unei societi de consum pentru a ntri definiia femeii ca obiect preios deinut de brbatul ndrgostit. Nu vom ti niciodat ce atrna pe pereii camerei so280

ilor Boucher, dar nu e imposibil s ne imaginm un bust al lui Voltaire sau cel al unui chinez aezat pe placa de deasupra cminului din cabinetul casei, tipic pentru Parisul secolului al XVIII-lea, i un crucifix agat de pologul patului, n camer. Daniel Roche a remarcat c amplasarea patului n ncperile respective15s-a schimbat n cursul secolului al XVIII-'lea . E mpins ntrun col unde se ascunde ntr-un alcov. Camera devine un spaiu mobilat cu biblioteci minuscule, cu msue, cu etajere pentru vesel i cu paravane. Acumularea se agraveaz dup 1760 n orae. E posibil aadar ca, n pofida amenajrii a nenumrate mici culoare, ui, anticamere i perei despritori din vechile locuine, privatizarea, n sensul pe care l neleg sociologii, n-a fcut nici un progres nainte de 1860. Bineneles, pturile sociale avute i-au mrit spaiul privat, dar, n ceea ce-i privete pe ceilali, adic populaia luat n totalitatea ei, imaginarul intim va rmne ntotdeauna camera pentru sine, sau chiar patul cu polog.
Studioul

O foarte micu ncpere sau chilie, fr cmin i fr o fereastr mare, cunoscut sub numele de studiolo, i face apariia n palatele italiene a'le Renaterii. Originea acestuia este fr ndoial monastic. Dubla semnificaie a cuvntului, care indic fie o pies de mobilier pe care te aezi ca s citeti o carte pus pe un pupitru, fie o ncpere ce are aceeai funcie, este revelatoare pentru procesul de invenie a noilor spaii private16. Loc de retragere rezervat stpnului casei, >,studioul" are uneori nite ui solide, prevzute cu ncuietori i zvoare. Lectura, contabilitatea i rugciunea nu reclam cine tie ce mobilier, n afar de o msu i un scaun. Casetele cu ustensile de scris, cufraele sau si281

petele n care se pstreaz scrisorile, actele i socotelile nlocuiesc, la cei mai sraci, studioul. Ornamentul casetelor cu ustensile de scris este individualizat prin iniiale, blazoane i devize. Niele amenajate n pereii unui studio slujesc, exact ca ntr-o chilie, la depozitarea crilor. oarecii nu pot ajunge pn la ele. Dac portretele sfntului Ieronim (secolele XIVXVI) sunt revelatoare n privina transformrilor aduse studioului, este evident c aceast pies devine un fel de ncpere n care poi s-i duci viaa. Pereii sunt acoperii cu panouri de lemn, n care sunt tiate cteva uie n spatele crora se afl etajerele. Decorul acestor ncperi care au supravieuit, n special la Urbino, n nordul Italiei, este edificator. Iconografia panourilor de lemn i de marchetrie prezint suma cunotinelor umane i divine. i este nesat cu blazoane, devize i cu iniialele proprietarului. Studioul este locul n care documentele profesionale ale avocailor sunt ornduite alturi de lucrrile lor de tineree versuri sau traduceri din autorii antici. Numrul indivizilor care exercit o profesiune liberal i rmn celibatari fiind mult mai mare dect al celorlali membri ai elitei sociale, un medic sau un avocat i pun adesea n studioul lor un pat, alturi de materialul destinat experienelor tiinifice i de cri17. Micul desen al lui Lorenzo Lotto ce nfieaz un jurist n studioul su are fr ndoial o valoare documentar mai sigur dect portretele sfntului Ieronim. Scrisorile de dragoste pot fi i ele pstrate n studio, mai cu seam dac sunt nite obi-ecterelicve ale unei legturi extraconjugale. Numai stpnul casei intr aici, singur sau nsoit de un prieten intim (uneori de fiul su de nepotul su) pentru a discuta n tain" despre afacerile de familie, cum.ar fi proiectele de cstorie. Sinteza umanist a vieii active a afacerilor i a politicii i a iubirii de literatur i a solitudinii devoionale i are locus-ul
282

I
n studio. Tot aici sunt pstrate coleciile de monede, de medalii, de pietre preioase i de obiecte emailate. Portretele oamenilor ilutri, medalii sau stampe, permit oarecum colecionarului ca n cazul lui Pepys s triasc, n studio, printre acetia. n Frana, castelele i marile locuine urbane din secolul al XVI-lea comport i cte un studio, plasat cel mai adesea ntr-un turnule sau ntr-un loc ceva mai ndeprtat de marile sli ale vieii colective, dar aproape ntotdeauna alturi de camera stpnului casei. La Tanlay, realizarea e princiar i foarte original cu privire la programul su iconografic, atestnd o posibil sintez dintre viaa politic a regatului i cea a eroilor din mitologie.
Cabinetul

Cuvntul cabinet" poate nsemna fie o mic pies de mobilier cu sertare sau dotat cu ui ce se pot ncuia, fie o mic ncpere lambrisat. i una i alta sunt decorate cu mici scene, adesea pioase, dar mult mai adesea eroticoreligioase. Datorit sobrietii sale, cel din castelul Beauregard i se potrivete perfect unui slujitor devotat statului. La Vaux-le-Vicomte, arhitectul Le Vau i decoratorul-pictor Le Brun au fcut din cabinetul lui Fouquet o adevrat bijuterie n care stpnul poate tri i, datorit oglinzilor, sei poate contempla. Oglinzile din marele cabinet de lucru (distrus) al lui Ludovic al XlV-lea, de la Versailles, permiteau s arunci asupra-i o privire care nu era lipsit de semnificaie religioas i narcisist. O anumit laicizare, dac nu chiar o erotizare a acestor spaii este evident n cursul secolelor XVII 1 XVIII, individul debarasndu-se de obligaiile are l legau de marile sisteme de valori mof ale j religioase. n Anglia, the studies i the cabinets au c eeai destinaie ca n Italia i n Frana. Ro283

bert Burton, autorul Anatomiei melancoliei (1621), menioneaz c i-a scris cartea n al su study de la Christ Church, din Oxford. Dar cuvntul closet (clausum, dos, closed, adic nchis) va deveni din ce n ce mai uzitat n secolul al XVII-lea. Shakespeare explic raiunea de a fi a lui closet n Regele Lear: I nave locked the letter in my closet"- (III, III, 12). Pepys i soia sa, pentru a imita noile obiceiuri ale bogtailor ce veneau din Italia, vor avea fiecare cte o camer i cte un aa-numit closet. Fcnd un oarecare serviciu unei persoane particulare, el primete n dar un cabinetpies de mobilier. Apoi, studiind cu toat minuiozitatea modul de a funciona al sertarelor secrete, pune ca acesta s fie instalat n closet-ul soiei sale. Exemplul lui ne face s ezitm: trebuie s tragem concluzia c posesia unei piese de mobilier dotat cu cheie este un semn c privatizarea i vede de drum? Pepys avea ntotdeauna posibilitatea dei a cerceta sertarele secrete ale soiei sale. n secolul al XVlII-lea, romancierii vor atribui cabinetului femeii puteri din ce n ce mai explicit erotice. Rousseau, incapabil de o privire ironic, descrie spaiul intim al Iuliei slujindu-se de toate locurile comune ale disputei amoroase motenit de la secolul al XVI-lea. O descriere care e un splendid inventar al obiectelor-relicve sentimentale. Ct de ncnttoare e aceast misterioas vizit! Aici totul ncnt i sporete ardoarea care m mistuie. O, Iulia! Totul e plin de "tine, i flacra dorinelor mele se ntinde peste toate lucrurile tale. Da, simurile mele sunt complet mbtate. Nu tiu ce parfum aproape insesizabil, mai dulce dect cel al trandafirului, mai suav dect cel al irisului se rspndete aici din toate prile. Mi 1se pare c aud afectuosul timbru al vocii tale . Toate vemintele tale mprtiate peste tot evoc nflcratei mele imaginaii propria-i persoan pe care o ascund acestea. Scufa aceasta transparent care mpodobete
284

lungile tale cosie blonde, fcndu-se c le acoper; acest norocos al mpotriva cruia nu voi avea de ce m plnge; acest elegant i simplu capot care vdete att de bine gustul celei care-1 poart; aceti gingai papuci de cas pe care un graios picior i ncal cu uurin; acest trup att de mldios care tulbur i mbrieaz ... ce talie fermectoare ... n fa dou gingae protuberante ... o, viziune plin de voluptate.. . balena de la corset a cedat, strns prea tare . .. delicioase urme, pe care v srut de mii de ori! ... O, Doamne! O, Doamne! ce va fi cnd . . . Ah, mi se pare c i simt acea inim iubitoare palpitnd sub o mn fericit! Iulia! adorata mea Iulia! Te vd, te simt pretutindeni, te respir cu aerul pe care l-ai respirat tu; ptrunzi n toat fiina mea; ct e de arztoare i de dureroas zbava ta pentru mine!" (Noua Eloiz, partea I, scrisoarea LIV)
De la roba neagr la haina de cas

Dac vemintele feminine sunt erotizate din ce n ce mai explicit n cursul secolelor moderne, trebuie semnalat faptul c unele dintre aces^tea nu sunt menionate n nici un fel. Semnificaia hainelor masculine rmne legat, n primul rnd, de cele dinti funcii ale studioului. Robele clericale un veritabil labirint de semnificaii privind ordinele religioase, universitile, magistratura i medicina rmn fr ndoial mbrcmintea cea mai frecvent purtat n studioul su n secolele XVI i XVII. Nenumrai tineri studioi din portretele italiene ale Renaterii poart o rob neagr. ncetul cu ncetul, costumul de curte nlocuiete1 roba n portretele intime ale celor care nu sunt oameni de tiin. Un inventar al costumelor masculine care sunt oarecum originale", adic ntr-o oarecare msur nscocite de cei care le poart, nu e cu putin n stadiul actual al cercetrilor. Ca exemplu, s-1 lum 285

pe M achiavelli, care avea obiceiul sa-i pun o to g atun ci cnd i redacta o perele politico* is to rice , d eo ar ec e m o d elu l" r ep u b lica n r o m an l in sp ira. M o n taig n e a m ed itat att d e p ro fu n d asu pra sem nificaiilor vestim en taiei nct s-a m u l u m i t s r m n m o d e s t " n m b r c m i n te, ch iar n acea ,,b ib lio tec "-tu rn, care i-a v it ser d e s p aiu in tim p en tr u a m e d ita n sinrtate. gu n c e p n d d i n 1 6 5 0 , h a la tu l. d e c a s d e v i n e o mo d m as cu lin . D in satin i de cu loare- n ch is, b rod at cu flo ri n n ord ul Europei, acesta e x p r i m u n n o u m o d d e a t e b u c u r a d e v i a u n m o d i n t im i n i c i d e c u m r e l i g i o s . P e p y s p us s fie p ictat n h alatul s u de ca s. P icto rii olandezi vor reprezenta doi prieteni n halat d e cas ce s e p reg tes c s jo ace ah. n s eco lu l al XV III-lea, D iderot devine i ecoul filosofilfor an tici atu nci cnd i elo giaz vech iu l halat d e cas care a lu at fo rm a co rp u lu i su . H alat car e s e ar mo n iza de m inu ne cu to ate o b iectele din c a m e r , a cu m u la te d e- a lu n g u l a n ilo r . F r u-m o su l i no ul ha lat de cas p retind e o total r eam en ajare a ca merei. V ech iu l m ob ilier este- n locuit, hrtiile i brourile ornduite n sertarele u n u i b iro u p re ios ". T ab lo ur ile i sculptu rile, altd at aezate ici i colo, sau - ag a te p u r i s im p lu p e p e r e te f r r a m e , s u n t n lo cu ite d e altele p en tru c aa cerea g u s tu l ep ocii i p entru ca n tregu l mo bilier s se po at a r m o n iz a c u e le . C u to a t s c h im b a r e a a c e a s ta d e m ari p r o p o rii, D id ero t ju r c v a rm n e acelai, i venic gata s p rim easc pe oricine. R e v o lu ia n m b r c m i n te a i s p a iu l s u- in tim n u v a s ch im b a o m u l. F iloso ful recu no ate c e leg at de lucrurile care- 1 n co n jo ar , cu p recd ere d e o p ere le p e c a r e l e - a p r i m i t d e l a p r i e te n i i s i a r ti t i , d a r 1 i c n im en i n u po ate iu bi nici p ro p ria-i p er soan i nici pe altcin eva fr s evoce i m ediul n care-i d uce viaa. n epitafu l su, D idero t transmite prietenilor si aceast filo so f ie: ,>E mult timp de cnd a murit, dar copiii lui l 28$

-ai caut i acum n fotoliul su". Studiourile cabinetele devin din ce n ce mai mult expreindividului n calitatea lui de creator i de de cultur, dar nu-i vor uita niciodat cu totul destinaia iniial de spaiu destinat studiului, rugciunii i ntlnirilor amoroase.

P R O B L E M E L E IN IM II
Corpul omenesc este cald. Pentru omul epocii moderne, comportamentul i este determinat de calitatea i cantitatea cldurii corpului. Nu exist nici un fel de ndoial cu privire la originile acestei clduri. Aceasta nu provine de la ficat, nici de la splin, nici de la creier, ci de la inim. Ideea de sine este axat aadar pe inim.
Ambiguitile inimii

Pornirile ptimae ale inimii confer omului identitatea sa specific. Cci ele l mping spre crimele cele mai oribile, faptele cele mai eroice, iubirile cele mai violente i actele sexuale cele mai umane sau inumane. n pofida unei educaii adecvate, a credinei religioase1 i a fricii de pedeaps sau de ostracizare, raiunea nu e ntotdeauna capabil s pun stavil aceShtor imbolduri care vin din inim. Omul din vechile societi depune mari eforturi pentru a le menine n limita normelor prestabilite. n general, trebuie evitate excesele; dac omul nu seamn nimic fr aceste porniri ptimae, iar controlul raiunii asupra lor, atunci este Pierdut. D entru a facilita procesul de descifrare a ropriului su comportament, fiecare! individ i fea un vocabular interior, i inea chiar un * de contabilitate a actelor sale! pasionale. nc secolul al XIV-lea, indiciile acestei contari se gsesc n ricordi (amintiri). Dac in287

\J

dividul se afl n relaii amicale cu cineva, se simte obligat, de nsi aceast amiciie, s ncredineze prietenului su acest mic inventar al actelor sau al gndurilor sale nflcrate, provocate de pornirile ptimae ale inimii. Gci, la urma urmei, prietenia este i ea o problem care privete inima. n societile oarecum cavalereti, dac individul a nvins un duman renumit pentru vitejia sa, un asemenea act nu rmne necunoscut. Iar dac, datorit rugciunii, i se ntmpl s-o vad pe Sfnta Fecioar sau s simt trupul lui Hrisfos n propriul su trup, mai devreme sau mai trziu faptul acesta devine i el public, deoarece marile pasiuni religioase nu pot rmne secrete. Iar dac i simte inima nduiondu-se sub privirea struitoare a unei femei, ceea ce-i provoac unele tulburri de comportament, sau cade bolnav sau ntr-o stare de lncezeal, rudele l ntreab ce i s-a ntmplat. In fiecare din aceste situaii, ca i n multe altele, efectele fizice* ale pasiunilor sunt evidente. Deoarece intensitatea acestor stri pasionale variaz enorm de mult, actele pe care le determin acestea pot varia i ele18.
Amintirile

Pasiunile las urme puternice n memorie. In vocabularul intim, cuvntul amintire" nu este, bineneles, rezervat memoriei pasiunilor, dar, n cursul secolului al XVII-lea, acesta devine denumirea preferat. Cuvntul amintire" capt chiar un sens dublu, indicnd un fapt de memorie i/sau un obiect foarte banal O 1 panglic sau un pieptene ce au aparinut fiinei iubite sau un cadou care s exprime n mod explicit identitatea celui care l face sau a celui care l primete. Cci prin schimbul de amintiri eul devine cellalt, i viceversa. Toate amintirile sunt nite intimiti unice, dar se pot identifica aproape ntotdeauna ca atare. Secre288

I
tul const n ceea ce este acesta, adic o amintire descifrabil pentru cellalt, i pentru acest motiv pstrat de cellalt sau de el nsui. n ndelungul rstimp al istoriei intimitilor, semnul inimii joac un rol primordial. i pretutindeni, gravat, sculptat, desenat i pictat, el este1 simbolul vieii luntrice. Semnul inimii este deosebit de revelator n privina tuturor ambiguitilor profunde ale vieii intime. Amintire a credinei religioase, a curajului, a dragostei? n obiectele de origine aristocratic amintirea e, adesea, mult mai explicit definit ca semn al iubirii sacre sau profane, dar rmne ntotdeauna o expresie a unui for interior" care s-a exprimat prin pasiune sau care 1-a neles sau 1-a resimit pe cellalt prin mijlocirea unei afeciuni speciale. Cei care au purtat semnul inimii pe sbiile, inelele, vemintele sau crile lor, sau cei care au trit sub o> inim stngaci sculptat pe buiandrugul uii talisroanul protector al casei n-au fost chiar ntotdeauna preocupai de semnificaiile simbolice ale obiectului respectiv. Pentru ei, esenial era faptul c posedau o amintire istoric i totodat actual, capabil s evoce o aciune intim sau un sentiment. Aceast cutare a propriei persoane i a celuilalt prin simplul aot de a privi sau de a atinge' un obiect-amintire va deveni din ce n ce mai frecvent, din ce n ce mai complex, n cursul secolelor moderne.
Relicvele

Banalizarea nsemnelor intime i colecia de amintiri merg n paralel cu posibilitatea de a Pstra n adevratul neles al cuvntului - pe cel sau pe cea cu care posesorul a avut ^ii intime, graie unui fel de tehnologii de f". Intimitatea asigurat prin amintirile corporale denumite relicve" a definit ntdeauna actul religios privat. Lcaurile dian e au fost mpodobite cu relicve n care cre289

dincioii descopereau anumite raporturi ntre interioriti. n casele regale i n marile familii, obiceiul de a separa inima de cadavru, pentru a o depune n locul predilect al defunctului i al celor apropiai lui, rmne deosebit de frecvent pn ctre anul 1700. Depunerea inimii se fcea n acord cui o strict ierarhie, n funcie de o mai mare sau mai mic sfinenie a corpului. n familia regal a Bourbonilor, moartea era prilejul unei investigaii ierarhice speciale: la moartea contelui de La Marche (1677), la vrsta de trei ani, trei luni i dousprezece zile, inima lui a fost nchis ntr-o cutiu de plumb n form de inim", aceasta fiind depus apoi n sicriu. n schimb, cea a Domnioarei de Clermont (1680), care nu avea dect paisprezece luni i nu fusese botezat dup tipic, ci doar provizoriu, nu a fost pus ntr-o mic inim de plumb dup cum era obiceiul"19. Ataamentele pentru corpul defunctului se manifest mult mai adesea dect ne las s credem tabuurile Bisericii, care a luptat ntotdeauna mpotriva acestui ataament, excepie fcnd doar cel dedicat celor care au murit n snul ei. Doamna de La Guette povestete c, la moartea mamei sale, eram dezndjduit; ba chiar, n culmea durerii mele, i-ara suflat ctva timp n gur, creznd c-o voi readuce la via. Am vrsat attea lacrimi pe faa ei i am mngiat-o de attea ori, nct a devenit neted ca o oglind [. . . ] M-a cuprins dorina s-i separ capul de trup, pentru a i-1 pune n cabinetul meu i a-1 putea privi n tihn i pe ndelete; dar nu am gsit prilejul potrivit, deoarece oamenii Bisericii care o vegheau mi-au spus c nu vor consimi niciodat la asemenea lucru"20. Fr ndoial c obiceiul de a pstra o uvi de pr ca amintire devenise mai frecvent i Doamna de Sevigne va regreta c nu are nici o uvi de pr de la rposatul su so i nici portretul acestuia, cu toate c menajul ei n-a
290

fost unul bazat pe o dragoste perfect; de-a lungul secolelor moderne, limitele dintre corpul conservat n ntregime i semnul su sau amintirea sunt de o fragilitate uimitoare. Norbert Elias are fr ndoial dreptate s insiste asupra distanei care se luase fa de corp, dar acesta rmne prezent n amintirea intimitilor. Un sumar inventar al problemelor inimii va sluji s demonstreze nu numai ambiguitile, dar i elaborarea i exteriorizarea acestor acte pasionale n raporturile dintre interioriti i corpuri. n secolele XIV i XV, cu excepia poate a unor mari familii, casa nu este de fapt mobilat. Exist foarte puine obiecte lsate motenire de predecesori, iar aceste rare suveniruri au o anumit valoare pe pia. Amintirile propriu-zis intime se afl n biserici, ngrmdite unele peste altele. n- secolul al XlX-lea, casa era plin de mobile i de mici suveniruri, adesea fr valoare, care nu-i ocup locul respectiv dect datorit faptului c sunt capabile s evoce pentru familie un strmo sau o ntmplare deosebit de emoionant. ntre secolele goliciunii spaiului domestic i cel al acumulrii de suveniruri a avut loc o elaborare i o extensiune a puterii obiectului ca depozitar al amintirii celuilalt i al propriilor pasiuni ale proprietarului. Actele pasionale cu adevrat publice mai ales actele de curaj i faptele de vitejie nu vor fi inventariate. Este evident c sabia a rmas ntotdeauna principala lor amintire. Aa c nu e nicidecum surprinztor faptul c aceasta va fi gravat cu tot felul de semne care o fac mai apt de a evoca un act pasional. Unei simple culori, blazonului, cifrelor, iniialelor, devizelor, jurmintelor, imaginilor sfinilor proectori sau ale Fecioarei, ca i altor semne pe pare nu le vom putea descifra niciodat fiindc cei care le-au creat au pstrat secretul " s-au adugat o serie de motive antichizante, n umele unor camarazi de arme, numerele i
291

numele regimentului, datele btliilor. Inima i-a gsit adesea loc i aici, dar, dintre toate actele pasionale, curajul este poate cel care prezint cel mai mic grad de ambiguitate, fiind un act public. Ceea ce nu nseamn c nu oferea prilejul unor reflecii asupra propriei persoane.
Trupurile sfinte

Intimitile religioase i-au gsit ntotdeauna un loc propice n jurul trupurilor sfinte. Cum s atingi aceast stare de repaus naintea Fiinei atotputernice, universal i etern? Secolele XIV i XV ne fac s asistm la o umanizare evident, n imagini, nu numai a Fecioarei i a sfinilor, dar chiar i a lui Isus, aa cum bine a observat E. Mle. Aceast umanizare s-a nfptuit n dou modaliti diferite. Artitii din rile de Jos i-au devansat pe colegii lor italieni i spanioli prin precizia mereu mai accentuat cu care au reprezentat amnuntele fizice ale trupului divin. Rnile i moartea lui Isus sunt pictate cu un adevrat realism n micile tablouri comandate mai cu seam de confrerii, ca i n cele din crile de rugciuni. Imaginarul suferinelor i al morii este reprezentat cu toat minuiozitatea pentru a putea atinge experiena tot mai bogat a contopirii cu Dumnezeu. Cci prin mijlocirea trupului, graie identitii i ambiguitilor pasiunilor omeneti, ptrunde Isus n forul luntric al credinciosului. Acesta simte el nsui rnile, i se mprtete din tot ce e umilitor, ruinos i dureros fr nici o disertaie teologic prezent n spirit. n anumite cazuri, rare dar bine cunoscute, pe palmele, picioarele i coapsa celui sau celei care s-a strduit s dobndeasc uniunea intim cu Dumnezeu, a aprut cu adevrat snge. Acest realism al pasionalului din om ncalc din timp n timp convenia ca, de pild, n micul tablou al lui Van Eyck ce nfieaz Rstignirea
292

lui Isus (Berlin): sub vlul care-i ncinge alele apar prile ruinoase" ale Mntuitorului. Ceea ce nu e de mirare dac ne aducem aminte ce cuprindeau, n aceeai epoc, coleciile de relicve din diferite biserici. Cele cinci rni ale lui Isus sunt foarte adesea zugrvite, fr a fi reprezentat i corpul, pe o singur foaie de pergament, pentru a evoca n mod i mai sugestiv Patimile (carte de rugciuni, Baltimore Walter's Art Gallery). Cele apte sbii ce strpung inima Fecioarei (Saint-Amans-d'Escoudournac, Aveyron) exprim, n secolul al XVII-lea, dorina de a contabiliza rnile i durerile, aa cum o fac popasurile" de pe Via cruci i iragurile de mtnii care-i ajut pe credincioi s " neleag intensitatea cutrii lor individuale a lui Dumnezeu. Din secolul al XV-lea pn n cel de al XVIII-lea aceasta este, fr ndoial, tendina dominant a religiei populare sau, pe scurt, a religiei. Al doilea aspect are un caracter mai social. Se continu venerabila tradiie de a prinde propriul inel de o relicv a unui sfnt (ca, de pild, la Conques), pentru a-i conferi mai mult demnitate, dar, n acelai timp, i se adaug unele mici detalii de o mare semnificaie. De o mare importan este mica donaie pentru luminatul" confreriei. Devoiunea confreriilor e mult mai intim dect cea a liturghiilor sptmnale. Rostirea rugciunilor n faa imaginii Fecioarei, luminat de o micu lumnare 21, amintete de ndemnul biblic de a te ruga n cmrua ta", n loc de a atrage atenia asupra-i n cursul unui serviciu divin solemn. Crile de Rugciuni, alctuite mai ales pentru soiile negustorilor bogai, fac posibil prin lectur i Meditaie o devoiune individual i intim. Tablourile de gen olandeze sugereaz aceast pietate feminin ca, de pild, n foarte cunoscutul tablou intitulat Femeie btrn citind. In tablourile religioase se vd tot mai multe obiecte care ndeamn la evlavie: nu numai
293

cri de rugciuni, dar i crucifixe i, peste tot, cranii. Aceste obiecte se ascund printre semnturile" sfinilor, de pild, leul sfntului Ieronim. Sfntul Francisc datorat lui El Greco (Ottawa, Canada) ine n mn un craniu, pe care l privete cu blndee i mult atenie. Corpul altui sfnt provoac emoii. Aa cum i spune Hamlet groparului, atunci cnd ia craniul n mn: Alas, poor Yorick, I knew him [...] he hath borne me on his back a thousand imes; and now, how abhorred in my imagination it isl my gorge rises at it. Here hung those lips that I have kissed I know not how oft" (V, 1)*. Mici detalii privind viaa cotidian sunt adugate iconografiei religioase. Dumnezeu se deplaseaz i-i prsete locuina pentru a fi primit n casa lumii ntregi. In tabloul care reprezint naterea Sfntului Ioan Boteztorul, ngerii par a se pregti s-i fac patul sfintei Ana. Iar Bouts o nfieaz pe Sfnta Fecioar dndu-i s mnnce Pruncului Isus. Tablourile sunt, bineneles, realizarea vizual a ceea ce la nceput nu era dect un simplu text. Dar rezultatele vor vdi adesea absolut acelai spirit ca i tablourile pasionale". Maestrul de la Erfurt (mijlocul secolului al XV-lea) prezint prin mijlocirea unei imagini aurite prezena fetusului divin n pntecele Fecioarei (Berlin), iar un tablou atribuit lui Witz include o ntreag teologie, situndu-i pe Ioan Boteztorul i Isus copii n locul inimii sfintelor lor mame. N-ar mai trebui dect un pas (aa cum am menionat deja cu privire la rni) pentru ca
* Vai, srmanul Yorick, l-am cunoscut... m-a purtat n crc de mii de ori; i-acum ct de scrbos mi apare n nchipuire! Mi se ntoarce stomacul pe dos. Aici atrnau buzele pe care le-am srutat de nu tiu cte ori. (Shakespeare Antologie bilingv, Ed. tiinific, Bucureti, 1964, traducere de Dan Duescu i Leon Levichi)
294

artistul s scoat" inima Fecioarei sau a lui Hristos pentru a o prezenta singur, n mijlocul unei coroane de spini, ncununat, aprins i revrsnd sngele Izbvirii. Alain de La Roche (ctre 1465) propvduia c Rozariul a fost instituit de Sfnta Fecioar. Confraii primesc unele garanii mpotriva focului, trsnetului, hoilor, ucigailor, molimei i morii npraznice" cu condiia de a rosti un anumit numr de Ave i de Pater. Pe lng aceste garanii, exista i posibilitatea de a-1 simi pe Dumnezeu alturi de tine nsui: Prin mijlocirea acelei psaltiri prin care se preamrea Fecioara Mria, aceasta l leag de sine, aidoma unei cstorii, cu un inel de aur; i mai mult dect atta l face s-1 simt aproape, prin mijlocirea unui adnc simmnt, pe sfntul ei fiu Isus Christos, cap lng cap, bra lng bra, picior lng picior"22. Fecioara i Isus apar, artndu-i inima, ntro grdin nchis; iar cele Quinze Joies de NotreDame (Cele Cincisprezece Fericiri ale Maicii Domnului) nvestesc florile, iragurile de mtnii, crucifixurile i tablourile religioase cu semnificaii intime i populare: Blnd Stpn, roag-1 pe Hristos s ia cu sine inima i toate gndurile mele". n Le Roman de la Rose moralise (Romanul Trandafirului moralizat) de Jean Molinet (1483), exist un irag de mtnii ornat cu cteva rugciuni. O mic slujb" alctuit ntru slava Sfintei Inimi este publicat n 1545 de ctre Jean-Baptiste Anyes. Confreriile Sfintei Inimi se rspndesc n lumea ntreag. Prima biseric nchinat Sfintei Inimi a lui Isus din dioceza Sfntului Spirit, Brazilia, dateaz din 1585. Aceast micare dev ional se propag chiar i printre protestani, mai cu seam n secolele XVII i XVIII printre pietitii germani, care au interiorizat ^dina religioas depind conveniile evlaVl ei instaurate de Biserici pentru a redesco-Peri marea tradiie mistic.
295

raine, se afla in v

^PS Ma

de

prut, aa, deodat, c aveam o oarecare cunotin de ceea ce dorea Dumnezeu i de la dumneata i de la mine ;...] Atunci cnd toate astea au trecut, am rmas ntr-o anume stare de melancolie care-mi face viaa de nesuportat. Priveti fr s vezi, mnnci fr s simi nici un gust, trieti ca ntr-un vis i iubeti ceea ce nici propria ta persoan nu-i d seama; ai vrea s ai

pe cineva lng tine, pe cineva cruia s-i mprteti mhnirea i s sufli ntr-un foc mocnit care pare s te mistuie". Doamna de Mondonville tie bine c nimic nu va rmne necunoscut n ziua Judecii de Apoi. Ea are secrete, doruri secrete, temeri pentru sntatea lui Ciron, gnduri oribile". Nevoia de a afla de la Dumnezeu ceea ce trebuie circumcis" din inima ei o ndeamn s posteasc, s se roage i s se umileasc mortifi-cndu-se. De obicei, ca oper de caritate, face patul femeilor bolnave de la spitalul Saint-Jacques, dar, cnd lipsete mna de lucru, le ofer asisten bolnavilor. Un tnr soldat rnit suferea enorm deoarece avea capul plin de insecte". Ea i taie prul, ceea ce, n primul moment, mi-a venit ru de la stomac; dar gndul c serviciul acesta i-1 fac Domnului nostru Isus Hristos [...] m-a fcut s iau o uvi din cele mai ncrcate de insecte i s mi-o vr n gur". Ciron i d tot timpul ndrumri i i trimite o imagine a Sfintei Teresa. Doamna de Mondonville pare s aib nu numai figura sfintei, dar chiar i sufletul acesteia. i-i scrie lui Ciron c se roag mult privindu-1 pe Dumnezeu n El-nsui pentru a descoperi astfel voina Sa, i mi s-a prut c-mi spune c dorete s dai la iveal focul acela ascuns pe care l vedem atunci n dumneata, dup cum aveam impresia, cci niciodat nu m-am putut gndi la altceva". Ea poart o cruce exterioar, dar care ptrunde adnc n interior". Cnd, noaptea, se teme de visuri, se duce n cabinetul su pentru a se bucura de pacea pe care i-o d crucifixul

pe care l pstreaz n acea ncpere. n clipele n care, singur, respir cu greu i se teme c va muri, Doamna de Mondonville simte c se afl n inima lui Isus sau crede, n singurtatea ei, c1 vede chiar pe Dumnezeu. i nu mai poate formula ceea ce se afl n inima ei. i trimite lui Ciron un mic relicvar pe care l va putea purta mpreun cu un scapular. i, lucru curios, ca i n cazul lui Alberti, numele sfntului respectiv pare dat uitrii, n. locul acestuia n scrisoare aflndu-se un spaiu gol. Mrturiile, concepute ca nite acte teologiconotariale, se continu i atest drumul ei ascendent ctre pacea divin. n rugciuni, uit de sine i, n 1660, se compromite; dar duhovnicul ei o ncurajeaz i o susine: De cnd iubirea s-a ntinat fcndu-se carne, nu trebuie s te mai cuprind mhnirea [...]". Cci tocmai obiectele de devoiune crucea pe care o poart, crucifixul din cabinet, imaginea Sfintei Teresa druit de duhovnicul ei, i mai cu seam scrisorile pe care i le trimite acesta o ajut s neleag i s-i domine pasiunile prin mijlocirea iubirii divine. Aceste obiecte vor avea ntotdeauna n viaa ei o puternic for-amintire. Un caz aberant? n mod sigur Doamna de Mondonville nu era o femeie banal. Ceea ce e interesant la ea este faptul c ntotdeauna are contiina propriei sale persoane. Femeie de lume, nscut ntr-o familie pioas i avut, i interiorizeaz sensibilitatea graie credinei i renunrii la viaa de societate, ku putem nelege aceast aspiraie ctre o contopire cu divinitatea prin intermediul duhovnicului su altfel dect ca unul din capriciile acelea deosebit de active i bine documentate ale unei vaste micri socio-religioase. n Memoriile sale, scrise mult mai trziu, Doamna de Mondonville vorbete despre Prima ei ntlnire cu viitoru-i duhovnic-. Am yzut n trecere c Domnul de Ciron distribuia mprtania [...] I-am trimis vorb c doresc s a m confesez [...] M-am dus aadar la el, re299

simind o extraordinar atracie [..,] Eram mbrcat dup moda vremii, avnd ntotdeauna cele mai frumoase veminte [...] dar de cnd fusesem s m confesez printelui Lejeune [.. .] nu mai umblasem cu gtul descoperit i m bucuram de reputaia de a fi foarte modest [.,.]". Ciron i-anceput activitatea de director de contiin poruncindu-i s poarte acele manete denumite janseniste, care acopereau braele". Calea ctre raiune i dragostea divin e semnat astfel de exortaii i de obiecte eare~l ajut pe credincios s-i stpneasc avnturile inimii. Intr-o savant lucrare datorat lui Joseph de Gallifet n care se vorbete despre viaa Margaretei de Alacoque (Lyon, 1743), gsim nu numai o etnologie a devoiunii fa de Sfnta Inim a lui Isus, dar i o cunoatere aprofundat a practicii respective. Istoricul se reduce la priginile cultului Sfintei Inimi i la diferitele meditaii ale marilor figuri ale Bisericii asupra cuvintelor: F s se nasc n mine, Dumnezeul meu, o inim nou". Suferinele luntrice ale Mntuitorului, adic suferinele inimii, au fost mai cumplite dect umilinele i rnile exterioare. Marguerite povestete: ,,l vedeam i-1 simeam foarte aproape de mine; i auzeam glasul: i totul mult mai bine dect dac ar fi fost prin intermediul simurilor trupeti; cci impresia ce mi-ar fi fcut-o acestea m-ar fi putut distrage i abate, dar nu m puteam opune acestor alte senzaii [. . .] Dup cuvintele acestea Isus Hristos mi-a cerut inima: l-am rugat s mi-o ia: ceea ce a i fcut, i a pus-o ntr-a sa, cea minunat, unde mi-a artat-o asemenea unui mic atom ce se consuma n aceast vpaie dogortoare. Apoi, extrgnd-o de acolo, asemenea unei flcrui ardente n form de inim, a pus-o n locul de unde o luase [. . .] Ardoarea inimii nflcrate nu se va stinge, iar tu nu vei gsi n ea alinare dect puin de tot, atunci cnd sngereaz26 [.. .]". Ne aflm nc n fizica lui Lucreiu;
300

'ntre desvrita lumin divin i cldura primordial nu numai a cosmosului, dar i a corpului omenesc, exist legturi deosebit de strnse. n acelai timp, inima gravat i imprimat n carte e cea care aparine anatomiei secolului.
lubirea-for

Frumuseea fizic poate isca pasiuni ntr-un corp tnr sau btrn. E de ajuns o privire, i obrazul roete, ochii se ntunec, pleoapele se nchid, inima bate mai repede sau se oprete. | ar picioarele nu te mai ascult. Iubirea e o for, aa cum spune proverbul: Dragostea are-aa mare putere / i pretutindeni atta nrurire / C nvinge totul" (Roman des deduis, 1375). Spiritele pot fi att de tulburate din cauza iubirii nct aceasta poate da natere unor afeciuni violente, bolilor i chiar morii. Cel care s-a lsat sedus de o privire amoroas se simte ndemnat s danseze, s plng, s bat cmpii sau s scrie versuri. Fora dragostei vine din afara individului, eman din locuri fie celeste, fie funeste, i rupe echilibrul umorilor trupului. Toate fiinele umane sunt supuse iubirii, dar n asemenea ocazie brbaii i femeile se comport n mod diferit datorit diferenelor dintre organismele lor. Brbatul este prin natura lui mai rece dect femeia, deci mai puin supus marilor pasiuni amoroase. Rabelais a scris n legtur cu femeia: Natura a pus n corpul lor, ntr-un loc secret i luntric, un animal, un organ, pe care brbaii nu-1 au [ ]". Funciile uterului, dat fiind c acestea sunt determinate de lun, pot provoca groaznice dezechilibre n comportamentul ferneilor; drept consecin, brbaii sunt impresionai de privirea ndrgostit a femeii. Bineneles, ^ exist nuane i contradicii ntre o cusertaie asupra efectelor iubirii susinut de eologj i una susinut de medici i de da juriti, intr-un cuprinztor consens. r
301

Dreptul francez recunoate faptul c brbatul este supus efectelor pasiunii n mai mare msur dect femeia, chiar dac aceasta le i personific. Juristul Jean Chenu remarc: Experiena cea mare a vieii ne arat c exist mai muli soi ndrgostii de soiile lor [...] iar n cea de a doua cstorie ele sunt n mod obinuit avantajate de soii lor, care nu sunt, pentru soiile lor, soi din cea de a doua cstorie [...] i asta din pricin c brbatul, cum spunea Comicul, cum ratione amare non pp-test<<} pentru a ajunge acolo unde dorete nu cru nimic"27. Privirea ncrcat de dragoste i refleciile care decurg de aici determin o nou atitudine fa de propriul su corp i de vemintele respective, ndrgostitul, care i fcea deja toaleta cu grij devine acum i mai dichisit. n epoca n care se ndrgostete de tnra Char-lotte, regele Henric al IV-lea, aflat n pragul btrneii, avea obiceiul s-i neglijeze prul i barba, iar hainele i erau uzate i ptate. i, deodat, ncepe s-i frizeze prul, i face toaleta cu mare grij, iar hainele cu care se mbrac sunt noi i strlucitoare23. Toat lumea de la curte tia foarte bine, nainte chiar de a se duce vestea, c regele e ndrgostit. Atenia pe care o ddea corpului i vemintelor era consecina unei noi contiine a aspectului su exterior. Absena femeii iubite poate, n schimb, s aib drept urmare neglijarea trupului, nsoit de lipsa poftei de mncare. Efectele luntrice ale pasiunii vor multiplica introspeciile. Prezena femeii iubite, privirea, gesturile, sursul, cuvintele sale i mai ales obiectele care vin n contact cu trupul su devin sacre pentru cel care iubete. Inimile se contopesc printr-o for misterioas i divin, n amorul profan, ca i n amorul sacru. Toate aceste discursuri amoroase care vin de la Ovi-diu, Vergilu, Dante, Petrarca i trubaduri se banalizeaz i se materializeaz n oarecare msur un fenomen fr ndoial aristocra302

tic n secolul al XVI-lea , dar care nceteaz s mai existe n cursul secolelor urmtoare. Discursurile poetice, cu toate nuanele i contradiciile lor, se concentreaz ntotdeauna asupra locurilor de ntlnire i asupra frumuseii corpului feminin. Ecourile cavalereti i pastorale se regsesc n scrisorile intime de dragoste. Cuvinte ca lucrul" i semne secrete ca stelele, care semnific o parte a corpului sau un act sexual, i gsesc locul n banale scrisori de dragoste. Nici chiar documentaia scris cea mai secret i cea mai intim a secolelor moderne, adic jurnalele cifrate inute de englezi (pentru ca soia respectiv s nu le poat citi), nu e cu totul lipsit de mari discursuri poetice29. Pepys, aflat la Londra, folosete limba , italian pentru a-i consemna ntlnirile amoroase cu londonezele. n timpul unei campanii militare, Henric al IV-lea, acest rege care, prin limbajul, ca i prin comportamentul su, nu face parte nici din elit i nici din popor, descrie pentru Gorisande (contesa de Gramont) cteva insule de lng Marans, ca fiind asemntoare cu nite cuiburi de dragoste. Erotismul su se exprim adesea prin evocarea unor zone silvestre, n special delicioasele pustiuri" de la Fontainebleau. Portretele tinerelor femei goale, personificnd fie pe Venus, fie pe Diana, au aproape ntotdeauna drept cadru un col de pdure, lng ap, pentru baie, sau o mic movil ce amintete pe cele dintr-o grdin nchis.
Schimbul de obiecte

n viaa intim, discursurile amoroase se concretizeaz prin obiectele-relicv: bileelul, scrisoarea, chiar un singur cuvnt din textul iubitei. Dac citirea unei cri de ctre o femeie btrn n tablourile de gen olandeze semnific ntotdeauna evlavia i moartea, citirea unei scrisori de ctre o femeie tnr sau de ctre
303

un brbat simbolizeaz dragostea. Femeia care primete o scrisoare de la iubitul ei, o pune n sn, aproape de inim, iubitul fiind astfel prezent n spiritul celei ndrgostite. Scrisorile do dragoste sunt purtate, ca nite talismane, ntro mic pung de piele atrnat de gt. Aceste scrisori sunt pline de cifre secrete i de alte semne uor recunoscute de toat lumea: de pild 1'$, sau statornicie, acest semn enigmatic al fidelitii i al dragostei cunoscut nc din secolul al XlV-lea, dar care se rspndete ncepnd din 1550 i pe care Henric al IV-lea 1-a presrat n toate scrisorile sale de dragoste30. Pieptenii de femeie, panglicele, inelele, brrile, batistele, oglinjoarele, iragurile de mrgele, cingtorile i jartierele sunt, toate acestea, obiecte ce semnific iubirea. Brbatul ndrgostit i druiete femeii iubite inelul sau una din panglicile sale, n schimbul unei panglici sau a unei batiste. Obiceiul de a comanda portrete de mici dimensiuni se rspndete n secolul al XVI-lea, i mari artiti, ca Holbein sau Hilliard, au pictat cteva din acestea pentru a satisface o pia pe care o putem numi piaa articolelor de intimitate"31. Schimbul de obiecte ncrcate de amintiri amoroase este descris n romanele de epoc, adesea ntr-un stil de intimitate aproape religioas. Cteva texte ce in de domeniul privat i de domeniul public autobiografia i romanul ofer exemplul discursului intim al dragostei i al obiectelor-relicv care fac parte din acesta. Orict de afectat ar fi, i inspirat de picaresc, romanul Pajul czut in dizgraie de Tristan l'Hermite, confirm discursul amoros, locurile sale de intimitate i obiectele care se schimb acolo. Englezoaica lui Tristan este sensibil, bogat i generoas. Pentru francez, ea personific o himer secular: cea a frumoasei englezoaice. Tristan observ: M-am simit foarte tulburat la venirea ei, i dac cineva mi-ar fi

pus mna pe piept, ar ii recunoscut cu uurin dup btile inimii mele ct de mult m emoionase". Cnd iubita lipsete, el i srut rochia, i viziteaz locurile secrete, mai cu seam cabinetul acesteia. Englezoaica i apuc braul i l roag s pstreze, din dragoste pen-, tru ea, o mic podoab de diamante [...] n schimbul unui mic inel de aur pe care l purta el. Iubita face daruri precum cteva picturi pe marmur cu ramele mpodobite cu lapis i argint aurit [...] sfenice de birou, i mici discuri de argint pentru a le pune la ruela patului meu". ntlnirile au loc n cabinetul su, unde la venire m prinde de bra i, reaezndu-se pe scaunul ei [...] m ntreab cum mi-am petrecut noaptea .. .]." Cei doi vorbesc despre romanele de dragoste, despre muzic, gelozie, despre prsire i despre moarte. Urmeaz jurmintele de fidelitate cu suspine din adncul inimii i cu ochii muiai n lacrimi f. ..]". Iubita i druiete o brar fcut din propriul ei pr, cu o nchiztoare dintr-o plac de smarald foarte frumoas". Aceste scene din cadrul ntlnirii de dragoste din romanul lui Tristan L'Hermite pot servi drept legend pentru tablourile lui "Vermeer ce nfieaz cupluri de ndrgostii. Tristan primete ultimul dar: O cutiu de diamante cu portret [. *.] iar portretul era acoperit cu o mic foaie de hrtie fin, mpturit n patru, n care am gsit aceste cuvinte [...] Poart aceste lucruri din dragoste pentru mine, care doresc s-i pstrez chipul n sufletul meu. Nu exist nici o semntur, ci o anume cifr [. . .] pe care a gravat-o de sute de ori n faa mea pe geamurile (ferestrei cu un vrf de diamant32". Pn la sfritul secolului al XlX-lea, exprimarea intim gravat pe geam va simboliza desigur aceste ambiguiti ale iubirii i ale morii. Tristan i aaz portretul acesta deasupra inimii. Iubita vine la el n capot, ceea ce l emoioneaz n mod deosebit. Pentru a evita
305

cldura climatului englezesc, ea intr ntr-o grot, cu alte cuvinte n unul din locurile acelea n care bornele dintre divin, uman i animalitate sunt foarte vagi. n pofida pasiunii statornice a celor doi ndrgostii, familia eroinei intervine pentru a despri cuplul, Tristan va pstra sub pecetea tainei numele iubitei sale englezoaice, dar nu-1 va uita niciodat. Memoriile sale sunt relicvele unei intimiti reale sau imaginare. n timpul unui delir provocat de cium, el i amintete c mi s-a pus, pe locul unde se afl inima, o oblojeal n scopul de a m ntri, i cum aveam vederea tot att de slab ca i judecata, mi-am imaginat c emplastrul acela mare, care era negru, era o gaur fcut n trupul meu prin care frumoasa englezoaic, pe care o iubisem, mi smulsese inima33..."
Miniaturi i bijuterii

Obiceiul de a pune s fii pictat, n singurtate i cu privirea gale" n mijlocul unei pduri, devenise o mod n Anglia Elisabetei I. Her-bert of Cherbury, pe care probabil c Tristan 1-a i ntlnit, i-a comandat lui Isaac Oliver un portret n care e nfiat culcat ntr-o pdure. Absena iubitei sau o dragoste respins inspirau aceste portrete ale prsirii. O frumoas doamn de la Curte s-a dus la pictorul care i-a fcut portretul lui Herbert i-i comand unul identic, dar n miniatur. Trecnd prin ncperile palatului, Herbert a vzut cu propriii si ochi, printre perdelele ntredeschise, aceeai doamn, singur n patul su, care contempla acest portret n miniatur la flacra unei lumnri. Mii de portrete n miniatur", ca cel pe care frumoasa englezoaic i-1 ofer lui Tristan, au supravieuit ingerinelor timpului. Nu s-a efectuat nc un studiu general asupra acestora, dar este evident c, ncepnd din
' 306

anul 1500, nevoia de a-i comanda portretul se generalizeaz n mediile negustoreti, profesionale i nobile ale ntregii Europe. Circa 60 Yo din portretele care au ajuns pn la noi nu poart nici un nume i vor rmne anonime pentru totdeauna, mrturie vdit a intimitii urmrite prin aceste obiecte de cei care le-au comandat. Aceast art a portretului n miniatur a cunoscut o nflorire aparte n Germania i n Anglia. ncepnd cu portretele n efigie" pe fond albastru din secolul al XVI-lea, la Nicolas Hilliard se ntlnete o interiorizare progresiv, care ajunge, ctre 1660, la personajele care'privesc lumea de dincolo din miniaturile lui Samuel Cooper. Tnrul curtean anonim printre trandafiri, de Hilliard (Londra, Victoria and Albert Museum), cu mna dreapt pe inim, exprim prin privirea i ntregul su trup toat emotivitatea iubirii i a melancoliei. El nu cunoate nici timp i nici spaiu. Portretele unor tineri nconjurai de flcri nu lunt rare; acestea prezint n mod vizibil pa-imile inimii n faa femeii iubite, care trebuie se poat gndi la aceste suferine privind ortretul respectiv. Miniaturile sunt ncadrate de bijuterii i aninate la gt cu ajutorul unui lnior. Numitele lockets bijuterie special nzestrat cu o ncuietoare ce pstreaz secretul obiectului aflat n interior devin aproape populare n secolul al XVIII-lea, ca i ncuietorile cu cheie ce nchid jurnalele n secolul al XlX-lea. O uvi de pr este deseori petrecut n jurul portretului pentru a face legtura dintre trupul i imaginea celui iubit. Un exemplu deosebit de important este un locket de 2 centimetri pe 2,5 centimetri coninnd portretele n miniatur ale unei mame i fiicei sale (sau a dou surori?) al cror pr e mpletit i legat c u nite stelue de aur. Miniaturile ce nfieaz numai ochiul iubitei sunt la mod n sec lul al XVHI-lea. Ascuni adesea ntr-un
307

locket sau n nchiztoarea unei brri, aceti ochi alimenteaz pasiunile atunci cnd amanii se afl departe unul de altul. Exist aici o evident dorin de intimitate, corp contra corp, nu mai puin grea 'de semnificaie ca dorina unora de a fi nmormntai mpreun cu fiina iubit. O camee de mari dimensiuni nfind o femeie sub chipul Dianei Vntorie" (Paris, Bibi. Na.) este furit pentru a evoca prezena iubitei nu numai prin vz, dar i prin pipit; decolteul sculpturii a ngduit amantului s mbine toate plcerile. Mai banale i, fr ndoial, mai populare erau micile inele mpodobite cu mini ce se mpletesc sau, i mai rspndite, cu inimi din care ieeau noduri sau ghirlande de flori. Cartea de desene a lui Gilles Legare din 1663 prezint modelele cele mai frecvente: funii legate care, ca i desenele cu noduri de plante nflorite din grdina nchis, simbolizeaz unirea, fidelitatea i amintirea dintre

amani sau soi. Craniile, att de des reproduse pe aceste inele populare, evoc, bineneles, celor care le poart, moartea, dar mai cu seam fidelitatea unui amant, a unui so, a unui prieten, pn la moarte. In secolul al XVIII-lea, inima cedeaz locul, probabil n giuvaergia popular, unei perechi de turturele sau ghirlandelor mpletite din frunze de stejar. Obiceiul de a pune sa se graveze pe inel o mic fraz (n englez, posies), fie n exterior, fie n interior, rmne foarte rspndit de-a lungul ntregii epoci moderne. Din analiza acestor fraze poate rezulta un fel de adagio la temele primordiale ale dragostei, ale prieteniei, ale fidelitii i ale morii. Relaiile adesea intime ale artitilor i artizanilor cu oamenii bogai care le-au comandat unele lucrri favorizeaz manifestarea personalitii n mbrcminte, cadouri, mobilarea spaiului privat. In tabloul care-1 nfieaz pe sfntul Eloi ca aurar, Petrus Christus prezint o tnr pereche care, foarte proba-

bil, comand o verighet. ntr-o micu caset se afl expuse spre vnzare o seam de inele. Sfntul cntrete un inel, tnra domnioar pare s se fi hotrt, logodnicul o ncurajeaz printr-o mbriare". Motivele erotice erau probabil mai frecvente dect ne las s presupunem cele cteva epave ale genului care au supravieuit valurilor succesive ale pudorii. Deghizarea" n zei nu nela pe nimeni; artitii dispui s realizeze mti mortuare erau fr ndoial la fel de dispui s-i foloseasc toate talentele pentru a realiza visul erotic al protectorului lor. Marile dimensiuni ale unor asemenea tablouri de pild, Femeia cu crin rou (coala de la Fontainebleau, Atlanta), Venus de Tiian (Prado) i pretinsa Diana la baie a lui Clouet (Washington) pun problema amplasrii lor n spaiul domestic. Sunt mult prea mari pentru a fi ascunse n ruela unui pat, chiar dac ar fi vorba de o locuin princiar, sau pentru a fi agate n dosul unei mici ui secrete din-trun cabinet. Henric al IV-lea pstreaz n secret, n imediata lui apropiere, un portret al frumoasei Charlotte, fr ram i fcut sul. Totul las s se presupun c aceste mari portrete care celebreaz frumuseea trupului feminin au fost expuse ntr-o seam de mici ncperi secrete, cu alte cuvinte ntr-un loc n care nici un confesor i nici o rubedenie evlavioas nu puteau avea acces. Ipotez confirmat de faptul c decorurile pictate pe cteva din aceste cabinete, prevzute cu mici ui i sertare, conin scene erotice. Tablourile acestea aveau oare ncuietori i u" sau panouri", adic ui i perdele pentru a pstra secretul imaginilor respective?
Dragoste i prietenie n menaj

dragostea n menaj este exprim n discursul privitor la perfecta prietenie", adic la 309

dragostea divin care unete, pe pmnt, dou suflete. Adeseori este evocat i sexualitatea, dar n prietenie raiunea domin trupul, iar aceast raiune este de sorginte divin.. n secolul al XVII-lea, familia de Vacherolles tria boierete la patruzeci de kilometri de Puy. Scrisorile pe care tnra soie i le scrie soului sunt nite adevrate scrisori de dragoste i de prietenie: Preaiubitul meu suflet, am fost nespus de bucuroas gsind acest prilej de a rennoi, n cea dinti zi a anului, legmntul pe care l-am fcut de a te iubi ntreaga mea via i de a nu ndrgi pe nimeni n lume n afar de tine. Te rog, scumpul meu prieten, s-i readuci aminte de mine, cci ori de cte ori te vei gndi la mine, vei afla c gndirea mea e n tine, aa nct chiar dac trupurile ne sunt desprite, spiritele noastre sunt mereu mpreun34". Dezvoltarea individului i a cuplului are loc n aceast fuziune a sufletelor. Caracterul soului-prieten se adapteaz caracterului soiei, i viceversa. Eul unuia se regsete n cellalt, aa c nu mai exist contradicie ntre pasiuni i raiune. ntr-o alt scrisoare, originile romaneti ale discursului doamnei de Vacherolles sunt mai vdite, dar aceasta nu duneaz cu nimic autenticitii gndirii sale intime: Preaiubitul meu suflet, nu-i cer dovezi mai concludente ale iubirii tale n afara celor pe care mi le-ai druit n trecut. i nu e nevoie de snge pentru a semna, deoarece am destul ncredere i fr asta, i ar nsemna s m ndoiesc de iubirea ce-mi pori dac i-a cere lucruri de felul acesta". Doamna de La Guette, un fel de amazoan provenind dintr-o familie de nali magistrai, povestete de o manier prozaic felul n care s-a ndrgostit: Am vzut n camera acestei prinese un brbat foarte bine fcut, care se uita tot timpul la mine. Am revenit n casa tatlui meu, dar nu la fel de liber precum eram cnd plecasem, deoarece omul acesta att de bine fcut mi desfta gndul i-mi prici310

nuia nelinite fr s-mi dau seama de ce. Dup aceea am tiut, deoarece l iubeam att de mult nct mi l-am ales drept so35". Omul care o privea se ndrgostise i el. Dup un anume numr de vizite, mi-a spus cele mai ndatoritoare cuvinte din lume i m-a ncredinat de credina i de fidelitatea sa, care a fost inviolabil". Intervine rzboiul, care i desparte,- dar era o mare uurare pentru mine cnd i primeam scrisorile, i chiar n clipele acelea tristeea care m copleea ncepea s se risipeasc". Tatl su pare s se fi opus acestui proiect de cstorie, pentru simplul motiv c fusese lipsit de dreptul de a-i alege ginerele. Cu ajutorul ctorva prieteni aristocrai, cei doi ndrgostii se cstoresc, cu toat opoziia tatlui. O motenire agraveaz situaia. In timpul unei ntlniri n faa ctorva magistrai, tatl i soul s-au montat n asemenea msur unul mpotriva celuilalt [.. .] c am rmas foarte uimit vznd cum zboar farfuriile prin ncpere [...]. Toi magistraii au luat-o la goan, cci domnii acetia i respect foarte mult funcia i de obicei nu tiu s se bat dect cu condeiul. [...] i vedeam pe tatl i pe soul meu la doi pai de moarte. [... i] m-am aezat n faa tatlui meu pentru a-i sluji drept pavz i mi-am descoperit pieptul; apoi i-am spus soului meu, care-i scosese sabia din teac: Lovete aici, nuntru; cci trebuie s m ucizi, nainte de a-i pricinui cel mai mic ru tatlui meu". Doamna de La Guette credea c gestul su era cu totul firesc; dar acesta comporta n mod sigur unele reminiscene din literatura romanesc i teatral. Felul n care trupul vorbete" ntre ndrgostii depete raiunea36. Vizitele pe care soul su le face unei doamne de calitate provoac gelozia doamnei de La Guette: Nu mai aveam astmpr; nu puteam sta locului; totul mi se prea insuportabil, pn i propriul meu pat. ntr-o noapte, aflndu-m lng soul meu, m ntorceam mereu cnd
311

parte din rolul

-eristelor. jg
mtr-urz ioc din ca

ai

- ?i Mrs. pepys

soie]

aproape nS '<*n m ,"5' M-

*- ^ 7ef : punUiSSf * I

312

,'

dat s cumpere un copil, dar mai trziu se va bucura c nu a fcut-o. Comand i cteva portrete, al protectorului su politic, al soiei, al tatlui su i al lui nsui. n ceea ce privete propriul su portret, Pepys cere pictorului ca, n locul peisajului convenional, s lase fundalul tabloului n obscuritate. Pune s fie nfiat n halat de cas, innd n mn una din propriile sale compoziii muzicale. E un portret fcut pentru a nregistra cu minuie fizionomia unui virtuoso i nu are nici o legtur cu meditaia asupra morii."Bucata muzical e un cntec de dragoste banal n raport cu marile creaii ale acestei arte, dar minunat pentru Pepys, deoarece este propria sa lucrare. Pepys i iubete soia cu adevrat i rmne prietenul ei sincer, dar dragostea l poate tulbura oricnd, fcndu-1 s se dedea desfrului. Portretul so7 iei i jurnalul su sunt cele mai de pre obiecte-relicv ale existenei sale. ntr-un discurs religios mai cuprinztor a fost propus, de unii protestani radicali, o sintez perfect ntre dragoste i prietenie. Luteranii i civa protestani britanici au sacralizat cstoria, aceasta fiind, n concepia lor, dragoste divin i amical, o legtur natural" ntre brbat i femeie. Pentru acetia, celibatul nu mai este starea superioar a omului, iar pe pmnt dragostea divin nu se ntrupeaz n mod temeinic dect prin cstorie. n timp ce cuplul VacheroUes se poate simi legat pentru vecie prin spirit, chiar i dup moarte, ameninarea rupturii unei asemenea legturi e mai mare la protestani, care nu cred nici n eficacitatea rugciunii pentru soul disprut, nici n puterea de mijlocitor a soului mntuit pentru cel care mai este n via. Acest individualism revoluionar a lsat urme adnci n ambiguitatea existent ntre dragoste i Prie" tenie. Opera lui Daniel Defoe, The Conjugal Lewnness or Matrimonial .Whoredotn (1727). este un excurs filosofic asupra cstoriei din

dragoste amical axat pe Dumnezeu care inventariaz egoismele pe care trebuie s le evite amanii-soi. Ca exemplu al acestui discurs amoros i amical n cstorie, s-o ascultm pe americanca Sarah Goodhue, care scrie: O, dragul meu So, cel mai iubit dintre toi prietenii mei de suflet, dac Moartea brusc m va despri de tine, nu lsa ca tulburrile i grijile pe care le ai s te ndeprteze de drumul cel drept. O, scump inim, dac trebuie s ie prsesc sau s te las n urm mea, din dragostea mea fireasc primete-mi inima i mna51". Sarah Goodhue a scris ceea ce nu-i putea spune soului, care se afla lng ea exact nainte de a ncepe durerile naterii. Ea.pare s nu aib nici cea mai mic ndoial asupra soartei sufletului su dac ar fi fost s moar, dar posibilitatea ca soul s i-1 piard pe al su pare s fi determinat redactarea acestui bilet intim. Cuvntul bosom e luat n sensul su biblic n snul lui Avraam, un loc sigur. Faptul c-i ofer inima,. adic tot ceea ce exist mai intim n propria-i persoan, i mna, adic gestul fidelitii amicale, toate acestea corespund ntru totul legmintelor cstoriei. Tutuirea este, de asemenea, un semn de cutare a intimitii cu cellalt, i cu Dumnezeu, n limba englez a acestei epoci. Prieteniile intime Apartenenele sociale i profesionale din epoca modern sunt bazate n primul rnd pe prietenie. Pretutindeni n Europa, cercurile politice din orae, ierarhiile cavalereti, comunit-ile religioase, confreriile, familiile din nalta societate,, chiar cercurile de savani ntrein relaii de prietenie, relaii pe care le consider a nsui fondul afectiv al persoanei lor. Aceste Prietenii de grup se exprim n comportamente codificate la extrem. Folosirea cuvntului priee n" pentru a indica un individ din acelai corp 315

\\

\/

social nu constituie o raritate n secolul al XVI-lea. Faptul c un individ ajunge s- aib raporturi din ce n ce mai intime cu alt individ era socotit, de ctre contemporani, ca rezultnd jdin afectele trupului care i au originea n inim i n echilibrul dintre umori i spirite. Prietenia intim este o form de iubire, o iubire ale' crei afeciuni i pasiuni sunt dominate de raiune, cu alte cuvinte de spirit. Pentru individul epocii moderne, nu exista o adevrat prietenie intim fr aceast afeciune a unui trup pentru un alt trup. Iconografia dedicat prieteniei celebreaz aceast uniune a corpurilor i a spiritelor. Prietenii intimi pstreaz amintirea primei lor ntlniri; i fac daruri, mai puin n funcie de un ascendent social al unuia asupra celuilalt, ci pentru a-i manifesta consideraia sau plcerea. Bijuteriile, vemintele, crile, pieptenii, oglinzile i obiectele de devoiune sunt schimbate ntre acetia nu dup anotimpuri, ci potrivit intensitii tot mai mari a prieteniei. Un prieten bolnav devine obiectul unor multiple preocupri, i chiar a unor frYnntri de nedescris. In profunda-prietenie filo-religioas, o parte a eului moare o-dat cu prietenul, ca i cum i s-ar fi extirpat unul din propriile sale membre. Prietenii fac i schimb de portrete. Lui Alberti i plcea s deseneze figurile prietenilor si. Autoportretul su n bronz prezint un ochi naripat impresa sa semn c prietenia se ntreine prin privire. Iar prietenul nu ezit s-i mprumute prietenului diverse lucruri i bani. ntre prietenii de acelai sex, marea afec iune a trupului, adic sexualitatea, este alun gat de raiune;' dar un excurs i o privire plin de erotism sunt oricnd posibile n chiar ca drul acestei prietenii. Secretele dureroase sunt mprtite i prietenilor, ca i spaimele cele f mai ngrozitoare,

Cstoria comporta unirea trupurilor, dac u dintr-o dorin ptima, cel puin din datorie; dar nu era un motiv ca aceast unire s nu fie intim sau amical. Actul sexual nu pretinde intimitate, ci numai retragerea din snul comunitii. In cstoria n care ncrederea ntre cei doi soi lipsete, i n care dorina de a-i dezvlui eul su intim s-a istovit, sau nu s-a manifestat niciodat, cuvintele de dragoste lipsesc cu desvrire. Soia capt calificativul de prieten", deoarece ar fi fost aproape un afront dac nu i s-ar fi recunoscut aceast calitate. Apelativul de doamn", adresat soiei, nu este totui necunoscut. Dac le lipsete intimitatea, relaiile dintre soi sunt, cu toate acestea, pline de curtoazie.
n

Tat i fiu

Lawrence Stone a remarcat c, dac ntr-o familie de aristocrai englezi exist raporturi intime, aceste raporturi se dezvolt ntre capul familiei i fiul cel mai mare. Se pare c situaia aceasta e comun tuturor mediilor aristocratice din Europa. Lectura Anticilor a revelat un excurs intim cu precdere ntre parteneri de sex masculin. In Frana, raporturile dintre taii i fiii Pasquier, Talou, Arnauld d'Andilly' i Lefebvre d'Ormesson, pentru a cita doar cteva exemple, erau att de intime,, nct tabuul masculin care interzicea gesturile de afeciune i exprimarea emoiilor puternice a generat un fel de gen literar, epistolar sau testamentar, ntre tat i fiu. Acetia i scriu chiar cnd triesc sub acelai acoperi. Vdind, fr ndoial, mult nostalgie dar, la urma urmei, juritii tiau s sondeze i adncul inimilor Olivier Lefevre d'Ormesson scrie n legtur cu fiul su Andre, care abia murise: M iubea i l iubeam cu deosebit 'tandree, iar denumirile de tat i de fiu nu slujeau ntre noi dect pentru a spori priete317

nia noastr i pentru a~i conferi o mai mare legitimitate i profunzime. Aceast prietenie care era bucuria mea n timpul vieii lui, este i durerea mea neostoit dup moartea lui f.. .j; Pierd un fiu, ceea ce nu ajunge pentru a exprima durerea mea, pierderea unui fiu nu e ntotdeauna o grea durere pentru un tat, dar eu pierd un fiu plin de afeciune38 f...]". n cursul inevitabilelor revolte filiale, posibilitatea unei prietenii intime putea fi iremediabil pierdut. Arnauld d'Andilly edific o ntreag filosofie a prieteniei axat pe raporturile sale pline de cldur cu tatl i cu socrul su, pentru a compensa, poate, ruptura ' brutal dintre el i fiul su mai mare. . n mediile feminine cultivate, un asemenea concept privind prietenia nu e ntlnit dect rareori. Documentaia este mult mai srac, poate pentru c existau puine femei cultivate. Exist totui i cazuri cnd mamele au trecut peste inhibiiile lor emoionale pentru a vorbi fr reinere i despre toate cu fiicele lor preaiubite. Prietenia Doamnei de Sevigne! pentru fiica sa este marele exemplu al prieteniei intime materne. Desprit de ea pentru muli ani, i de o mare distan, marchiza se druie fiicei sale. tie c triete prin prietenii si ca un filosof al prieteniei intime i creative, cci ceea ce o ndeamn ctre asemenea intimiti nu e numai cldura ce eman din inima sa^ci i spiritul, aceasta for uman i religioas care i ine pe prieteni laolalt i pentru eternitate. i mai revelatoare nc dect amiciiile paterne sunt autobiografiile scrise de oamenii din mediile artistice i artizanale. Cele aparinnd lui Cellini, Dupont de Nemours i Menetra39, orict ar fi de ndeprtate n timp i loc, au n comun dorina de a povesti altor tineri viaa intim a unui tnr pe cale s mbtrneasc. La nceputul lucrrii sale, Menetra insist asupra faptului c scrie pentru singura i unica sa plcere,, dar, de la nceput pn Ia sfrit,
318

datarea sa prezint acele relaii dintre maestru i ucenic ce stau ntr-o tavern ntunecoas n faa unui pahar i a unei sticle. Menetra e copleit de emoie, deoarece propriul su fiu ar putea fi ucis pe cmpul de lupt. La artizani i la artiti nu exist diferen ntre imaginile ucenicului-prieten i cele ale fiului-prieten. Menetra e dominat de soia sa, care l silete s-i vnd atelierul fr ca el s fie sigur, n adncul sufletului, c fiul su a luat ntr-adevr hotrrea s nu exercite niciodat meseria de sticlar. Tatl su nu i-a artat nicicnd prietenie, dar 1-a nvat propria-i meserie i i-a asigurat atelierul. La sfritul vieii sale, Menetra nu poate face acelai lucru pentru fiul su. Chiar dac s-au certat cu tatl lor n legtur cu meseria aleas, aceti fii nu se ndoiau de faptul de a fi motenit o seam de aptitudini de la tatl lor. Autobiografii populari se mndresc chiar; cci toi acetia evoc imaginea unui printe care tia s aprecieze munca lor de ucenic. Dup muli ani de conflict cu tatl su, Dupont de Nemours a demonstrat c putea s se disciplineze potrivit normelor paterne; a fcut un ceas de o mare frumusee pe care a gravat numele tatlui su. Acest dar este un ritual de tranziie prin care Dupont scap n sfrit de privirea patern fixat tot timpul asupra minilor sale. Pentru aceti artiti-arizani, minile posed anumite daruri ba phiar i puteri care nu sunt nici pe de-a n-"egul motenite i nici pe de-a ntregul divine, r care nu au cred ei dect prea puin e a face cu creierul. Cellini nutrea o afeciune deosebit pentr u un tnr ucenic, afeciune despre care spune c^ e aidoma celei pe care o ncerci pentru '5Priul fiu. Fcea muzic mpreun cu acest a nr. n timpul ciumei, i risc viaa, deoarece *u Poate prsi un alt prieten-artist aflat pe atul morii. Ambiguitatea comportamentelor au u-tnr este meninut de o ierarhie re319 .

cunoscut de toat iumea: cea a talentelor s" a abilitii profesionale. Pentru a lua msura unui obiect, Cellini noteaz c acesta are lungimea minii unui biat de doisprezece ani" Aceti brbai-biei" vor. s-i pstreze libertatea", ceea ce, n viaa lor cotidian," se traduce prin refuzul total sau parial de a accepta viaa regulat i conjugal cu o femeie Menetra va prefera ntotdeauna asemenea sociabilitate intens de atelier, aventurile amoroase i cltoriile, plimbrile i mesele n comun fr sri pese prea mult de bani i nici de continuitatea muncii chiar dup hotrrea lui de a pune capt", adic de a se cstori.
Prietenii mpotriva soliei

Tnra pe care Cellini o ntreine pentru plcerile sale" nu pare s ia parte la viaa lui intim. Raporturile lui cu aceasta par s fi fost n exclusivitate carnale. Nici Cellini i nici Menetra nu vor cunoate dragostea n cadrul cstoriei, dar erau perfect contieni c aa ceva putea exista cu adevrat. n timpul cltoriei sale n LangUedoc, Menetra se ndrgostete de o vduv hughenot, pe care o iubete cu duioie. Aceasta d dovad de sensibilitate i rspunde ntru totul ideii pe care i-o fcuse Menetra despre o femeie ndrgostit. Dar rudele ei erau n cutarea unui so care ar fi putut pstra nu numai un atelier, dar i rangul rposatului n societate i n viaa civil. Menetra decide, n cele din urm, c nu poate renuna la viaa lui plin de aventuri, bazat pe cpmpania bieilor. Va regreta ns toata viaa aceast intimitate pierdut cu vduva hughenot. Cnd se cstorete, soia lui nu face dect s reia rolul odios al mamei saler vitrege; i ia banii sub pretextul cheltuielil casei, dar, n realitate, i d propriilor ei nepoi. In menajul lui Menetra nu exist m cl dragoste i nici prietenie.
32 P

Numai prietenii si intimi i mai ndulcesc viaa- Fiecare din ei contribuie cu o mic sum bani pentru a-i mpri plcerile oferite e o femeie de strad. mpreun cu altul, comite ceea ce ar trebui calificat drept viol asupra unei biete fete. Iar altul pune la cale o ntlnire cu o femeie care cum va descoperi a doua zi este metresa propriului su tat. Si pretinde c femeia respectiv a afirmat c a simit mai mult plcere dect a avut vreodat cu tatl su". Totui, respect pe prietena unui prieten i renun s petreac o noapte n tovria ei. Datorit lecturii romanelor sau frecventrii operei i a altor spectacole, Menetra, simplu meter sticlar de la sfritul secolului al XVIII-lea, a deprins marele excurs al dragostei i al prieteniei. O femeie, care caut s se cstoreasc, i spune: mi dau bine seama, din ceea ce mi-ai spus, c no mai iubit niciodat". El constat: Avea dreptate, cci nicicnd vreo femeie nu mi-a micat inima, ci m-a interesat numai pentru plcerea simurilor i nu pentru altceva". '. nchiriaz camere ieftine pentru a avea un loc de ntlnire, i ntr-una din ele, de la mnstirea aint-Germain, la etajul al aptelea, nstaleaz cteva oglinjoare pe fiecare perete, astfel c m vedeam din toate prile". Acest intim i secret nu pare rezervat n exclusivitate plcerilor trupeti, dar e vdit lucru c, pentru noile cuceriri", trebuia s aib unul. i pentru el, intimitile sub form de prietenie _ ntre brbai ntotdeauna biei, tai sau fii apar mtru totul eseniale.
NOTE Mulumesc cu toat cldura lui Roger Chartier, Georges Dethan, Ge"rard Defaux, Robert i Elborg 'ster, Josue Harari, Pierre Langon, Contelui de anat - Patriciei M. Ranum i lui Mack Walker pen321
1

tru ajutorul dat n redactarea acestui capitol, p e ca am refuzat ntotdeauna s-1 scriu pentru PhilipDS Aries, pe vremea cnd tria. I The Diary of Samuel Pepys, ed. R. Lathatn i W. Matthews, Berkeley, 19701976, 9 voi. 3 Actul n sine nu prezint o mare originalitate Pentru autoportretele semnate de Marcia (ctre I4oo> M. Meiss, French Painting in the Time of Jean de Berry, Londra, 1967, ilustraii, p. 287 i urm. 4 Erwin Panofsky, Albrecht Drer, Princeton 1948, I, ed. a III-a. 5 N. Pellegrin, Les Bachelleries. Organisation et Ftes de la jeunesse dans le Centre-Ouest, Poitiers, 1984, p. 94. 8 Lucrarea indispensabil aparine lui Peter Thornton, Seventeenth Century Interior Deccration in England, France and Holland, New Haven, 1978, 7 R. Strong, The Renaissance Garden in England, Londra, 1959, p. 210. 8 Ibid., p. 206. 9 .Emmanuel Le Roy Ladurie,- Montaillou, village occitan de 1294 1324, Paris, Gallimard, 1975, p. 204. 10 Janet Bord, Mazes and Labyrinths of the World, New York, 1975, p. 46. II K. Lydecker i va susine n curnd la Johns Hopkins University teza intitulat Domestic Setting of the Arts' in Renaissance Florence. Robert Wheaton, Iconography of the family portrait", Journal of Family History, n curs de apariie. 12 Memoires, ed. M.' Richard, Paris, 1968, p. 77. 13 Elise Goodman-Soellner, Poetic Interpretations of the Lady at her toile tte", Sixteenth Century Journal, 14, 1983, p. 426. 14 nsui Watteau confirm aceast ipotez. Este vorba de acel ,,voyeur" care se apropie n genunchi pentru a le privi pe femeile goale din Firma lui Gersalnt, Berlin, Charlottenburg. Pentru problematica intimului n tablourile din secolul al XVIII-lea, a se vedea M. Fried, Absorption and Theatricality, Painting and the Beholder in the Age of Diderot, Berke ley, 1980. 15 p, Roche, Le Peuple de Paris, Paris, 1981, p. l35'

ie \v. Liebenwein-, Studiolo: Die Entstehung eines utntyps und seine Entwicklung bis zum 1600, Ber lin, l977n F. Lehjoux, Le Cadre de vie de mdicins parisiens au XVI-e et au XVII-e siecle, Paris, 1978, p. 135. s Janet Todd, Women's Friendship in Literature, New York, 1980, 1, 109. Nu mprtesc interpretrile din aceast lucrare, unde se susine c scurgerea sn gelui din nas n Clarissa este un simulacrum for the rpe". Deoarece i brbailor le curge snge din nas, acest fenomen este mai curnd efectul pasiunilor". M Sainctot, Chantilly, ms. 113 B 27, f. 26. 2 Memoires, Paris, 1982, p. 67. 11 P. Lanon, L'Ordre des Dominicains dans la viile de Rodez depuis leur fondation la Rvolution, dactilogr. 22 A. Wilmart, Comment Alain de La Roche prechait le Rosaire", La Vie et Ies Arts liturgiques, 11, 1924, p. 112. 23 Memoires, Koln, 1688, p. 170. 24 K. Pomian, Entre le visible et l'invisible: la collection", Libre, 3, 1978, p. 356. 25 Lettres inedites ... ed. Leon Dutil, Paris, 1911, passim. A se vedea i A. Auguste, Gabriel de Ciron et Mme de Mondonville", Revue historique de Toulouse (1914). 28 L'Excellence de la Devotion au coeur adorbTe de Jesus-Christ, Lyon, 1743, p. 43. ^ 27 Cent Notables et Singulieres Questions de droit, Paris, 1611, p. 268. 28 Andr6 Lamande ed., Les Lettres d'amour d'Henri IV, Paris, 1932. 29 filisabeth Bourcier, Les Journaux prives en Angleterre de 1600 o 1660, Paris, 1976. 30 Claude Dulong, Les signes cryptiques dans la "respondance d'Anne d'Autriche avec Mazarin", Bibliotheque de l'Ecole de Chartes, 140, 1982, p. 6183. 31 J. Murdoch - .a., The English Miniature, New Haven, 1981; Anne Ward .a., Rings through the Ages, New York, 1981. 82 Le Page disgracii, ed. M. Arland, Paris, 1946, P147.
323

Ibid., p. 38. _ 34 Jean Torrjlhon ed., Le Matre de Craponne Nonette jPuy-de-Dome), 1980, p. 75. 35 MemoireSj M. Cuenin ed., Paris, 1982, p. 44 36 Trebuie menionat i comportamentul su n noaptea care a urmat morii soului su: Cnd lu mea a plecat, iar preoii se duseser s ia masa [.. 1 in-am sculat ncetior i m-am dus s iau corpul scumpului meu so, n scopul de a-1 ascunde n patul meu. i cum ncercam s-1 iau n spate, ceea ce mi cerea un mare efort deoarece se i rcise, am fcut puin zgomot pe care, bunii preoi care-i luau masa sub camera lui, au auzit totul [...]", p. 159. Dup ce o mpiedicase altdat pe Doamna de La Guette s fac ceea ce voia cu cadavrul mamei sale, oamenii Bisericii au intervenit nc o dat dup moartea so ului su. 37 G. Geddes, Welcome Joy: Death in Puritan New England, Ann Arbor, 1981, p. 51. 38 Reflexions d'un pere sur la mort de son fils, ed.A. Cheruel, Paris, 18601861, I, p. LVII. 39 Journal de ma vie, prezentat de Daniel Roche, Paris, 1982, p. 197-.

83

D IF E R EIE R E A P R IN G U S T N ; JEAN-LOUIS FLANDRIN

Nu vor cuta cuadratura cercului cocoai pe nevestele lor! Detest s mi se porunceasc s avem spiritul n nouri n vreme ce noi stm la mas." (MONTAIGNE, Eseuri, III, XIII.)

Cea dinti Histoire de la vie privee des Francais (Istoria vieii private a Francezilor), pu-

blicat n 1782 de Le Grand d'Aussy nu a tratat, n trei volume, dect obiceiurile privind alimentaia i uzanele din timpul mesei. Prezenta lucrare, mai echilibrat, nu va putea acorda tot atta atenie acestui subiect i. va renuna la o serie de aspecte, tratate adesea, i nc foarte recent de Barbara Wheaton1. Ceea ce vom cuta s analizm, n capitolul e fa, se refer mai cu seam la transformrile gustului alimentar n secolele XVII i XVIII i locul pe care l ocup gustul n relaiile sociale din epoc. Dac plcerea de a nnca i de a bea laolalt cu alii nu era necunoscut n Evul Mediu, ea pare s se fi transormat n mod efectiv n cursul timpurilor derne prin cutarea mai insistent a unei identiti de maniere i de gusturi ntre convivi.
325

RAFINAMENTUL COMPORTAMENTELOR IN TIMPUL MESEI

Atunci cnd tratau despre comportamentele din timpul mesei, manualele medievale de poli, tete sau poate c ar trebui s spunem, prj, vitor la epoca respectiv, manuale de curtoazie" combteau lcomia, agitaia, murdria lipsa de consideraie fa de ceilali convivi.' Toate acestea se menin i n secolele XVII j XVIII, dar prescripiilor vechi le sunt adugate altele noi. Acestea dezvolt n general ideea de curenie prezent deja n Evul Mediu , indicnd utilizarea unor noi ustensile specifice mesei: farfurii individuale, pahare, cuite, linguri i furculie individuale. Folosirea degetelor este din ce n ce mai prohibit, ca i aciunea de a duce mncarea din farfuria comun direct la gura comesenilor.
Curenie i individualitate: ustensilele specifice mesei

Toate acestea vdesc nu numai o obsesie privind curenia, dar i un progres al individualismului: farfuria, paharul, cuitul, lingura i furculia individuale ridic de fapt ntre fiecare conviv nite ngrdiri invizibile. n Evul Mediu, i ntindeai mna n farfuria comun, i sorbeai fiertura n doi sau n trei din acelai blid, i mneai bucata de carne de pe acelai fund de lemn, i muiai buzele n aceeai cup care circula de jur mprejurul mesei, te lipseai de cuite, de linguri, pe care nu i le nsuise nc nimeni, i nmuiai bucata de pine sau de carne n solnie sau n castronae cu sos comune. In secolele XVII i XVIII, dim^potriv, fiecare e stpn absolut pe farfuria, paharul, cuitul, lingura, furculia, ervetul i pinea sa. Tot ceea ce se ia din talerele, cas-

troanele cu sos sau solniele comune trebuie apucat cu ustensilele de serviciu, depuse n farfurie nainte de a fi atins cu ustensilele meseanului i dus la gura acestuia. Fiecare conviv este nchis ntr-un fel de cuc imaterial. Dar,' de ce asemenea precauii naintea descoperirii microbilor de ctre Pasteur? Murdria s fie cea de care se temeau att de mult oamenii? Nu e mai crnd frica de contact cu ceilali? Abundena referirilor la curenie din secolul al XVII-lea este, desigur, frapant, mai cu seam a celor din textele privitoare la buctrie i la mas; iar Georges Vigarello2 ne-a semnalat de curnd tot ceea ce datoreaz concepia noastr actual despre igiena corporal acelui secol care, de fapt, a fost cel mai murdar din ntreaga noastr istorie. Dar ar trebui s subliniem, mai mult dect a fcut-o acesta, ambiguitatea noiunii de curenie n epoca respectiv. Sensul actual cel mai curent cel care face din curat" antonimul lui murdar" n-ar data dect din anul 1640, dac am crede ceea ce afirm dicionarul Petit Robert. Dar, n 1704 nc, Le Dictionnaire de Trevoux considera cuvntul curat" ca fiind echivalentul cuvintelor latineti ornatus, compositus sau comptus, iar curenie" ca echivalent al cuvintelor elegantia sau concinnitas. i, ntr-adevr, mai curnd despre elegan dect despre. curenie este vorba atunci cnd se spunea, de pild: Femeile afieaz uneori o curenie afectat i ridicol". S lum deci act de faptul c francezii din secolul al XVII-lea ddeau o mare importan cureniei" buctriei, serviciului de la mas i felului n care e mnca; i de faptul c deplngeau murdria", mitocniile" i alte maniere dezgusttoare de a prepara bucatele i de a le servi", obiceiuri curente n Frana epocilor anterioare, ba chiar i atunci, dar n Je ri, n special n cele din afara Europei; dar s nu dm cuvintelor curenie" i mur327

darie" acelai sens pe care l au pentru tioj astzi. O parte din noile directive privind comportamentul din timpul mesei nu aveau de altfel nici un fel de raiune. Nu trebuia s-i duci mncarea la gur cu vrful cuitului, dar cu vrful cuitului trebuia s le oferi vecinilor de mas brnza tiat n buci; furculia, a c-* rei folosin era recomandat pentru a lua majoritatea alimentelor, era nepotrivit pentru msline, pe care trebuia s le aduni cu lingura pe cnd miezii de nuc trebuia s-i iei cu degetele; erveelul nu trebuia legat n jurul gtului, ci pus pe piept etc. S-au gsit, bineneles, explicaii pline de ingeniozitate privind cele mai multe din prescripiile respective 3. Dar oricare ar fi valoarea lor, importana acestor explicaii este fr ndoial mai mic dect funcia diferenierii sociale a uzanelor n cauz. Ceea ce este evident mai cu seam n privina celor care s-au inversat n cursul secolelor: din secolul al XV-lea pn n cel de al XVII-lea, toate manualele recomandau tierea pinii cu cuitul i nu frngerea ei cu mna; dar, din secolul al XVIII-lea i pn n zilele noastre, s-a statornicit o uzan invers: nu mai trebuie s-i tai pinea, ci s i-o frngi cu mna. Ca i cum felul de a te purta n timpul mesei era afectat de mod, esenialul nemaiconstnd n nevoia de a adopta practici raionale i morale, ci n dorina de a te conforma uzanelor din nalta societate. Iar moda aceasta era, n mod evident, lansat de cercurile din jurul regelui i al celor mai de seam familii nobiliare. Dar nu ntot-r deauna au fost acceptate fr rezisten, ia unele dintre acestea n-au fost acceptate niciodat. Aa precum atitudinile indolente din timpul mesei. In 1545, Guillaume Durnd scria, n adaptarea francez a manualului de civilitate al lui Jean Sulpice (1483): Cei bogai au obiceiul s fac totul dup bunul lor plac i s fie peste msur de insoleni. i de aceea
328

ntmpl s se poarte la mas cu mult aro^n. I ar dac ^ ^ n coate l e P e mas, tu s 0 cumva s imii asemenea comportament"4. 1 1613, aceeai reticen, din partea lui Claude Hardy, fa de felul n care unii curteni i frngeau pinea: S ii pinea ntr-o mn i s-o faci bucele cu unghiile i cu vrful de getelor, e o plcere pe care trebuie s-o lai n seama unor anume oameni de curte. n ceea ce te privete, se cuvine s-o tai n mod cinstit cu ajutorul cuitului"5. i tot astfel, la ncepu tul secolului al XVII-lea, Arthur Thomas, sieur maphrodites, ridiculiza purtrile afectate ale tinerilor din anturajul lui Henric al III-lea. Privii-1, de pild, cum i bate joc de reticena acestora de a lua mncarea cu degetele i de felul n care se folosesc de furculi: Nu atin geau niciodat carnea cu minile: ci, cu ajuto rul furculielor, o duceau la gur lungindu-i gtul [...]. [Salata] o luau cu furculiele ori ct de greu ar fi fost s-o apuci, cci pe melea gurile acelea e oprit s atingi carnea cu minile i mai mult le place ca acel instrument cu dini s le ating gura dect propriile lor degete [...}. S-au adus anghinare, sparanghel i mazre, i-a fost o plcere s-i vezi mncnd toate astea cu furculiele lor; deoarece, cei care nu erau att de ndemnatici ca ceilali, lsau s cad tot atta mncare n blid, n farfuriile 6lor i pe drum, ct reueau s-i duc la gur" . Dar, n cursul secolului al XVII-lea, oricerezisten a disprut, i purtrile cele mai alese au cptat ncetul cu ncetul putere de lege n toate mediile sociale. La cellalt pol al ierarhiei sociale, personajul care ntruchipa bdranul ale crui purtri slujesc s pun n valoare purtrile alese nu era necunoscut n literatura medieval, n sperai n Italia7. Dar, n seria de manuale de ci-vihtate franuzeti adunate de Alfred Franklin, nu se gsete nimic asemntor nainte de sfr-itul secolului al XV-lea. Numai ncepnd din
329 , ~

d'Embry, n a sa Description de l'Isle des Her-

Secolul- a Xtft-lea gsim unele referine n le. gtur cu problema respectiv. De acum na_ inte, justificarea esenial a unei practici const n aceea c trebuie s fie n uzan la oamenii cu educaie; i e de ajuns ca o practic s fie caracteristic ranilor sau altor oameni din popor ca s fie condamnabil. i, fr ndoial, nu e ntmpltor faptul c aceste notaii sociologice devin tot mai numeroase ctre epoca n care ustensilele destinate mesei deveneau tot mai complicate. Nu numai c distincia este urmrit n mod mai sistematic dect n Evul Mediu, dar e mult mai lesne obinut prin adoptarea unor ustensile la care oamenii sraci aveau cu mare greutate acces. Astfel c nojle rnduieli din timpul mesei au adncit, fr ndoial, prpastia dintre elitele sociale i masele populare, aa dup cum, n aceeai epoc, o fceau i epurarea limbii i progresul cultarii scrise. Segregaia comesenilor Aceast adncire plauzibil dintre deprinderile populare i manierele elitei pare s fie nsoit de o i mai mare segregaie social, aceea a mnccioilor, i are, n mod nendoielnic, unele relaii strnse cu aceasta. Este ceea ce sugereaz, de pild, nmulirea relatrilor privind lucrurile care i puteau dezgusta pe convivi sau le puteau provoca grea. Astfel, La Civilite nouvelle (Noua Civilitate) (1667) recomand celor care strng de la mas farfuriile unde au mai rmas resturi de mncare s nu le goleasc unele ntr-altele sub ochii mesenilor, deoarece aceasta face grea celui care le vede"8. Iar civa ani mai trziu, Antoine de Courtin-atrage atenia c, atunci cnd se servesc trufe acoperite de cenu, nu trebuie s sufli niciodat peste ele", suflul gurii umplnd uneori de dezgust persoanele de fa"9. Iar pe de alt parte, cere s-i tergi ntotdeauna lin330

cnd, dup ce al mncat cu ea, vrei s te ti de aceasta pentru a lua ceva dintr-un ,,putnd fi de fa persoane att de gin-e 'nct s ,nu doreasc s mnnce sup din blidul n care i-ai vrt lingura dup ce ai !jus-o la gur"10. i subliniaz c trebuie s -fii f e nt ca s nu-i murdreti ervetul n asemenea msur nct s semene cu o crp de buctrie, deoarece asta provoac grea celor care l vd dus la gur pentru a te terge cu el"11. Studii recente ne informeaz c la Roma marii seniori au ncetat, n cursul secolului al XVI-lea, s-i mai hrneasc slujitorii12; aa c nici nu se mai pune problema admiterii lor la masa stpnului. S-a artat, de asemenea, c bogaii gentilomi englezi au pierdut din ce n ce mai mult obiceiul, n cursul secolului al XVII-lea, de a-i invita vecinii mai modeti i pe sraci s mnnce n ale lor country houses (reedine rurale) cu ocazia marilor srbtori13. In ceea ce privete Frana, e mai greu s se gseasc mrturii ale eterogeneitii sociale privitor la convivii din Evul Mediu. Cu ocazia banchetelor, marile personaje mncau deja la alte mese dect slujitorii, iar de descrieri ale unor mese obinuite nu dispunem. Exist ns tot felul de indicii care sugereaz, totui, c segregaia social a sporit, att la mas ct i n alte spaii ale vieii cotidiene. Pn la nceputul secolului al XVII-lea cel iin, oamenii care stteau la aceeai mas nu nsumau n mod necesar aceeai mncare i i nu beau aceleai buturi. Olivier de Serre, e apild, l sftuia pe gentilomul su de la s se aprovizioneze cu un vin de calitate 'rast pentru oaspeii de mic nsemntate" Pe care i-ar putea avea la mas, pentru a-i i vinul cel bun, pstrndu-1 pentru el i tru invitaii de marc. In plin secol al til v*ea> manualele de civilitate ca i cr-*e de bucate, cele de tranat carnea i alte rivinrf alrmontatia erau pline de re331

comandri n legtur cu felurile de mncar sau cu bucile care trebuie oferite stpnul^ casei sau personajelor importante care onorau masa cu prezena lor. Aceast structur ierar hic a grupului convivial ngduia admiterea unor membri din clasele inferioare cu mai mult uurin dect structura egalitar care ncetul cu ncetul, a nlocuit-o. Segregaia se accentueaz n secolul ^ XVIII-lea, o dat cu libertatea comportamentelor n timpul mesei i cu egalitatea convivilor n raportul lor de convivialitate.' Micile supeuri libertine, care se desfoar fr serviciul nici unui servitor, constituie un exemplu limit, bineneles deoarece aici este vorba i de alte plceri dect cele oferite de o mncare aleas i de conversaie , dar -cu toate acestea semnificativ. Pentru ca toi convivii s se simt liberi i s se poat distra mpreun, era nevoie, la vremea respectiv, ca acetia s alctuiasc o societate omogen. Omogenitatea despre care este vorba nu trebuie ca, n mod obligatoriu sau fundamental, ' s fie o omogenitate bazat pe avere sau pe rang: chiar dac, de fapt, aceast omogenitate sa putut totui consolida, mesele din secolele XVII i XVIII, ca i saloanele, au adunat laolalt nobili i' oameni din popor, mari bogtai i oameni lipsii de avere! Ceea ce se urmrea n primul rnd, pe atunci, ca i astzi, era o comuniune cultural, o comuniune de gusturi i de maniere. Gusturi privind toate domeniile, inclusiv cel alimentar. Aceasta, bineneles, la mesele la care gazdele se preocupau de convivialitate; cci, la mesele ceremoniale, care nu dispruser, erau suficiente doar bunele maniere. Ca i manierele din timpul mesei, gusturile alimentare s-au schimbat i ele n cursul secolelor XVII i XVIII. i, mai mult chiar dect bunele maniere, bunul-gust a devenit obiectu unor mode, creatoare de diferenieri sociale 1 de noi sociabiliti. nsi noiunea de gust a
33?

S V n t o a ct e l e l-a l t e

ntat de altfel, ncepnd cu secolul al XVII0 importan nou, n domeniul alimentar,

T R A N S F O R M A R E A G U S T U L U I A L IM E N T A R
C gustul alimentar s-a schimbat, e un lucru espre care mrturisesc relatrile de cltorie i crile de bucate. Dar aceste schimbri sunt la prima vedere paradoxale, prin raport la ceea ce am afirmat mai nainte cu privire la evoluia manierelor din timpul mesei, cci acestea nu par s adnceasc prpastia dintre elitele sociale i pturile inferioare, ci dimpotriv, s-o umple ntr-o msur considerabil. n Frana, ca i n alte ri din Europa, folosirea mirodeniilor orientale fusese, n secolele XIV, XV i XVI, una din principalele trsturi distinctive ale buctriei aristocratice. Or, ncepnd cu secolul al XVII-lea, cltorii francezi denun n mod sistematic felurile de mncare condimentate care se mai servesc nc n restul Europei. De altfel, dac buctarii francezi din secolele XVII i XVIII continu s foloseasc piperul, cuioarele i nucoara ba chiar mai des ca nainte , ei par s le foloseasc n cantiti mult mai reduse i au relunat mai mult sau mai puin n totalitate la celelalte 14 mirodenii: ofran, ghimber, scorioar, ardei iute etc.
Declinul mirodeniilor

matele i condimentele indigene, relativ pufolosite n buctria aristocratic medievaa Sun ' t mult mai mult ntlnite n cea din se>lele XVII i XVIII: plante, printre care menta 3 Pul sunt prsite n avantajul asmauiului, a . fonului, a busuiocului i, mai cu seam a mbrului, a dafinului i a arpagicului pru n]elul, menionat deja n mod frecvent n
1

.3 3 3

Evul Mediu vzndu-i sporind i mai mult im portanta; bulbii, printre care hama, ceapa aiul arpelui se vor altura cepei medievale n timp ce usturoiul, considerat dintotdeaun ca vulgar, este proscris de unii buctari ca L.S.R., dar apreciat de alii, ca Menon (ca n
Soupers de la cour Supeurile curii);
COn

dimente provensale precum caperele, pasta de anoa, mslinele, lmile i portocalele amare sau naramzele; i, mai caracteristice nc pentru buctria franuzeasc din epoc, trufele i ciupercile de toate soiurile. Or, toate acestea erau accesibile oamenilor din popor n mult mai mare msur dect mirodeniile exotice, cel puin n regiunile de origine. Astfel c, i aici deosebirile de clas par s se fi redus.
Alegerea crnii

Acelai lucru n ceea ce privete alegerea crnii, n Evul -Mediu, carnea pentru frigrile nobililor provenea cu precdere de la psrile de curte i din vnat, n vreme ce carnea de mcelrie nu era folosit dect pentru supe (n special cea de vit) sau pentru toc tur i po-taje" (cum se numea tot ceea ce era fiert ntr-o oal, i mai ales. carnea cu sos) fierte timp ndelungat. Astfel c buctarii din casele aris-,, tocraiei ddeau puin atenie caracteristicilor diverselor feluri de carne de mcelrie i nu le menionau dect n mod excepional. Dar din secolul al XV-lea pn n al XVIII-lea, acetia aii folosit asemenea fel de carne din ce n ce mai des, pentru fripturile la grtar, ca i pentru supe, potaje" i fripturile la cuptor, i au difereniat un numr din ce n ce mai mare de diverse specialiti. i, lucru de-a dreptul uimitor, majoritatea acestor soiuri de carne erau cunoscute de mcelarii din secolul al XlV-lea, i c mai multe dintre acestea erau menionate ntr-o carte din epoc, destinat gospodinelor burgheze: Le Me . ' 3 3 4

er de Paris. C i cum casele burgheze, puin bine aprovizionate cu vnat sau rne de pasre dect curile princiare, fuse->r obligate s profite n mai mare msur de 'arnea de mcelrie. i n privina aceasta, bujtarii din cercurile aristocratice din secolele XVII i XVIII par aadar s fi mers pe urmele gospodinelor din burghezie15. In privina aceasta, hotarul social esenial nu-i mai desparte aadar pe aristocraii mnctori de vnat i de carne de pasre de burghezii mnctori de buci alese de carne, ci pe elitele - nobile i burghezele consumatoare de buci gustoase de carne i poporul de rnd, cruia i se las bucile de proast calitate". Ar fi multe de spus despre unii, ct i despre ceilali, aprecierile variind foarte mult n funcie de epoc i loo. Demn de notat este faptul c, pe de o parte, s-a ajuns la adaptarea preparrii bucatelor la calitile specifice soiurilor respective de carne numai dac nu avem de a face mai curnd cu o selecie a acelor soiuri de carne n funcie de felurile de mncare care itrebuiau preparate iar, pe de alta, la renunarea la bucile de carne care nu aveau nici un fel de calitate. Acest al doilea tip de selecie capt caracterul unei selecii sociale, separnd ceea ce este vulgar de ceea ce este distins, i poate fi comparat cu influena Preioaselor asupra limbii literare. Vom meniona n special exemplul crnii de porc carne ordinar", provenind de la un animal impur % --a lungul seriei de provizii" pe care intendenii caselor princiare i ale marilor seniori achiziionau de la furnizorii recunoscui ca atare: cu excepia cumprturilor fcute pen-1 ducele d'Orleans care pare s aib gus-** speciale n materie de alimente, ca i n f *e ' observm c din acestea urechile por-uui dispar din anul 1659; cotletele de porc, 1RR71660' mruntaiele i osnza de porc, din ^oo7; picioarele, rtul, burta, spata i chiar mPla carne de porc", ncepnd din 1670. Cei335

I
\i

\\%

lali mari seniori, ncepnd cu regele, na m cumpr, cnd e vorba de porc, dect slnin . indispensabil n orice buctrie n care se g~ teau mncruri grase, i nc pentru mult vreme, dei consumul de unt se afla n pijn progres., purcei de lapte i unc. Aceastnou delicatee este menionat n general de o serie de cri de .bucate, n care unca va cpta un loc din ce n ce mai mare n detrimentul altor specialiti, care dispar aproape n nr(tregime n cursul celei de a doua jumti a secolului. Se tie de altfel c aceasta nu era efectul unei mode trectoare: cronicarii gastronomici ai secolului al XX-lea vor mai avea de luptat mpotriva dispreului burghez fa de celelalte pri ale porcului. Atenia acordat' calitii bucilor de carne este aadar o trstur din ce n ce mai vdit a comportamentului elitelor sociale, i de acum nainte oamenii din popor sunt cei care recurg la o condimentare de mare rafinament pentru a putea fi digerate bucile de carne de proast calitate care li se ofer. Menon exemplific aceasta n 1746, la nceputul capitolului pe care l consacr crnii de vit n La Cuisiniere bourgeoise {Buctreasa burghez): Dnd explicaii asupra principalelor pri din bou, nu m voi opri prea mult asupra a ceea ce numim carne de proast calitate; aceasta nu e folosit dect de oamenii din popor; condimentarea la ei const n a pune mult- sare, piper, oet, usturoi, ham, pentru a-i ndeprta gustul insipid." Renumiii buctari din secolele XVII i XVIII reacioneaz mpotriva acelor numeroase practici din vechime care denaturau gustul alimentelor: fierberea excesiv i ingredientele de prisos. Nicolas de Bonnefons scria n ale
sale Delices de la campagne (Deliciile glie1)

(1654): Aceasta a treia carte [.. .] are drept subiect adevratul gust care trebuie s i se dea fiecrui fel de carne [carne", n epoca respectiv, nseamn nc aliment".] [...] Incer3 36

ci, ^t ct v st n putin, s diversificai j s difereniai prin gust i form tot ceea ce vei prepara: un potage sntos sau un gustos potage burghez, cu buci alese de carne, cu jearn puin, fr toctur, ciuperci, condimente i alte ingrediente, ci simplu, deoarece poart denumirea de sntos* astfel ca cel de varz s aib ntr-adevr miros de varz; cel de praz, de praz; cel de napi, de nap, i la fel toate celelalte [...] i vei vedea c stpnii se vor simi mai pine, vor avea ntotdeauna poft de mncare i c dumneavoastr i buctarii vei primi numai laude. Ceea ce spun despre potaje, neleg s fie pentru orice, i s slujeasc drept lege pentru tot ceea ce se mnnc [...]." Pentru a pstra ct mai bine gustul specific al alimentelor, s-a luat obiceiul, n buctriile aristocrailor, ca ingredientele de baz ale mncrurilor mai complicate s fie pregtite n mod separat. Astfel, pentru o tocan de berbec", Menon ne d o reet burghez n care napii erau pregtii o dat cu carnea, ca i o reet de tocan aleas" n care acetia erau pregtii n mod separat i turnai n ultima clip peste cotletele de berbec18. Alt precauie a buctarilor pricepui din epoca clasic: s fiarb carnea att ct trebuie i nu mai mult, i s dea la mas fripturile n snge, fr nici un adaos de sosuri. Pierre de Lune, n 1660, scria n al su Nouveau Cuisinier (Noul Buctar) (p. 83): Raele sau pse de ru trebuie centuite i puse la frigare fr a le mpna cu slnin, iar cnd vor fi e jumtate fripte, s fie flambate cu slnin, i s se mnnce n snge, cu sare, piper alb 'i zeam de portocal sau sos de piper i oet". 1674, L.S.R., autorul lucrrii L'Art de bien vraiter (Arta de a gti bine), face nc un pas n aceast direcie. Despre mielul gras pus la pre (p. 54), scrie: Cnd va fi aproape fript, il doar cu sare mrunt, i nu dai acelor vulgare maxime ale micului
337

ceea , A nine care nu tace >hez cu miezul lor ^^ chr mi, ca i n 1 sug esena i ^ irxxn ]el tocat pe iui morman de P ca peste ^ s sa dect privina la care o priviis de P^fSe came cere asemenea sui F r i
O

un- fdi cai'v deg^^" .5+ de gust; clar, f l de an

ce nU atos e

tea precau^ g

^ ^

lor nepotrivit, a P^^ziei din timalimentelor l.. ^ ^^ snul burghez^ C ^ ar m ai da^^ maide ct un e^mp pul sau, da n car6) dorin de vit

ribil (P- ras'bun dintr-un muc

teasc o masa_ P dup ce l-au scos
{ri re xl tai bulion P ^ dupa i e sa

voltare a

al

dulce de c nfficativ ; veste

S
ai

tet

_o

de ansformarea

GUSTULUI Printre istoricii dou idei complen- acetia afirm ca strmo

de o
u

P g
d

\ ;

Mediu erau nite mari mnci, dar nu i nite gastronomi: la vremea respectiv, calitatea ostentativ are ctig de cauz n defavoarea calitii"17. Cealalt idee este c pentru convivul din Evul Mediu, efectul vizual este tot att ide important ca i savoarea, dac nu mai mult"18. i una i cealalt din aceste idei admit c aceti comeseni din secolele XVII i XVIII erau preocupai de gustul alimentelor pe care le mncau n mai mare msur de-ct cei din Evul Mediu. Dar nici una din aceste afirmaii nu au fost dovedite n mod temeinic.
Cantitate i calitate

Ideea c de la ospeele medievale att de mbelugate dar primitiv pregtite s-a trecut la mesele moderne mai reinute n privina cantitii, dar mai rafinate n cea a calitii, circula nc din secolul al XVII-lea. L.S.R. afirma de pild n prefaa lucrrii sale Arta de a gti bine (p. 2): Nu acea enorm revrsare de bucate, belugul de tocnie i de fierturi, combinaia nemaipomenit de crnuri gustoase i nu acea ngrmdeal nedesluit de diferite soiuri, munii aceia de fripturi [...] fac astzi obiectul cel mai vdit al delicateei gustului nostru, ci mai curnd alegerea iscusit a crnurilor, fineea condimentrii lor,r politeea i curenia serviciului, cantitatea l socotit dup numrul mesenilor i n sfrit ornduirea general a lucrurilor care contribuie n mod esenial la mbuntirea calitii i la nfrumusearea unei mese unde gura i ochii i gsesc n mod egal desftarea [. ] ' Trebuie semnalat totui-un fapt care nu se prea potrivete cu asemenea viziune a lucrurilor: nici o reprezentare medieval a unui osp nu prezint o mas ncrcat pn la refuz de felurite bucate. Fr ndoial c masa ducelui de Berry, din cunoscutele Tres riches
340

tterres este acoperit cu tot soiul de farfurii. ar mai curnd n secolele XVII i XVIII ve-,j cum dispar mesele sub o adevrat avalan de bucate, i pe care se afl castroane nari pline de fripturi unde se nghesuie toate speciile de animale. Privii, de pild, gravura lui Abraham Bosse care nfieaz ospul ferit de Ludovic al III-lea cavalerilor Sfntului Spirit, la 14 mai 1633, sau banchetul dat de primria Parisului n cinstea regelui Ludovic al XlV-lea, la 30 ianuarie 1687. Privii, de asemenea, piramidele de fructe sau de dulciuri ce apar la toate mesele la care se servesc laolalt cu diferite mncruri reci. Prin comparaie cu aceste imagini din secolele XVII iXVIII, mesele medievale ni se par,toate, sau aproape, exasperant de goale. Orict de puin realist putuse fi arta din epoca respectiv, e limpede c ideea de banchet aristocratic, n secolele XIV i XV, nu coincidea cu cea de excesiv mbuibare". Cele cteva meniuri medievale franuzeti pe care le cunoatem, ntre care cele douzeci i cinci de meniuri menionate n Le Menagier de Paris, sunt, bineneles, copioase. Iar cele pe care le-a publicat Massialot n 1691, la nceputul lucrrii sale Le Cuisinier royal et bourgeois (Buctarul regal i burghez), nu sunt inai puin copioase, ci dimpotriv. Astfel, lista de bucate de la festinul dat de ducele d'Aumont la 27 decembrie 1690, cuprindea 16 feluri de potage, 13 antreuri i 28 de horsi'oeuvre"* n pima parte,' 16'feluri de fripturi la frigare, 13 entremes"** i din nou ' de hors-d'oeuvre" n a doua. Dac adu-im la toate acestea 57'de tipsii pline cu feludulciuri aa dup cum se cuvine er *i n total 171 de talere dintre care Unele foarte mari pentru 42 de comeseni,
*t Aperitive. frn^t- .^kiuri ce se servesc dup brnz i naintea Actelor sau ca-desert,
341

pe cnd meniurile cele mai bogate din Le Mi-' nagier de Paris nu aveau mai mult de 36 je talere. E drept c n Evul mediu au existat i fes, tinuri cu adevrat pantagruelice, aa' curn reiese din unele acte contabile. Cel, de pild pe care 1-a dat, ca prilejul nvestirii arhiepis copului de York, George Neuville, cancelar al Angliei, n al aselea an al domniei lui Eduard al IV-lea (14661467). S-au consumat atunci aproape 4 000 de kilograme de gru (300 quarters), 300 de butoaie de bere i loo de vin, o butie de -Vin tonic, 104 boi, 6 tauri slbatici, 1 000 de oi, 304 de viei, 304 de porci, 400 de lebede, 2 000 de gte, 1 000 de claponi, 2 000 de purcei, 400 de ploieri, 1 200 de prepelie, 2 400 psri denumite rees, 104 de puni, 400 de rae slbatice i liie, 204 de cocori, 204 de iezi, 2 000 de pui, 4 000 de porumbei, 4 000 de iepuri de cas, 204 de buhai , de balt, 400 de btlani, 200 de fazani, 500 de potrnichi, 400 de cocoi de munte, 100 de fluierari-gulerai, 1 000 de egrete, 500 de cerbi, cerbi-loptari i cprioare la care s-au adugat 4 000 de pateuri de vnat reci, 1 000 de talere de jeleu multicolor i 3 000 de jeleu de o singur culoare, 4 000 de tarte reci, 3 000 de farfurii cu crem, 600 de tiuci i 800 de pl-tici, 12 marsuini i foci, mpreun cu o mare cantitate de mirodenii, de dulciuri i de faguri de miere. Ne aflm aici, evident. n prezena unei manifestri de un fast cantitativ impresionant. i alte liste de cheltuieli atest c un mare numr de ospee au fost la fel de grandioase, dac nu i mai grandioase, dect acesta. Dar avem de a face cu nite festine publice, comparabile cu banchetele civice ale Revoluiei, unde nu s-au consumat cantiti mai puin considerabile de alimente. La festinul arhiepiscopului de York au luat parte majoritatea marilor seniori i a nobilelor doamne ale Anglie1; naltul cler, cei mai de seam ofieri i oameni
342

i legii, notabilitile laice i religioase ale orasului, inclusiv clugrii, 412 gentilomi, mici nobili de ar i bogai rani liberi din para locului, 69 de scutieri purtnd livreaua retelui, mai mult de 400 de slujitori ce-i nsoteau pe cei mai ilutri oaspei, mai mult de ( 1000 de slujitori i de ofieri ce serveau la mas, plus personalul de la buctrie alctuit din cel puin 177 de persoane. n total, aproape 2 500 de consumatori ngrmdii n jurul a nenumrate mese, n hol, n camere, n sala de jos, n galeriile i buctriile castelului, la care trebuie, fr ndoial, s adugm i oamenii de rnd din ora i din mprejurimi, care nu au gsit loc nuntru, dar care, cu siguran, au benchetuit cu ceea ce nu fusese ngurgitat de cei 2 500 de invitai i slujitori. In definitiv, festinurile de tipul acesta ne dau mai puine informaii asupra fineii sau vulgaritii gustului elitelor medievale dect asupra manierii n care se statornicea prestigiul social n Evul Mediu. Un personaj important ca arhiepiscopul de York avea obligaia, pe atunci i cu asemenea prilej, s hrneasc un numr imens de oameni, repartizai pe ct posibil n mod ierarhic pe sli i pe mese, n vreme ce n secolele XVII i XVIII, .lumea era mai puin preocupat de a oferi vreo bucurie mulimilor i mult mai mult de a -flata doar gustul elitelor sociale de acum nainte mai izolate de popor n actul de a mnca, aa dup cum ne-a sugerat studiul asupra manierelor din timpul mesei. i tocmai la aceast transformare a relaiilor sociale se refer n mod special opoziia dintre calitate i cantitate. Este, desigur, posibil ca n Evul Mediu isemenea orgie cantitativ s fi declanat, la Ce i_mai modeti dintre comeseni, purtri ex-esiv^ de festive. Dar, pentru moment, nu ist nici o relatare care s ne confirme c semenea manifestri aveau loc i la mesele onoare i nici chiar n slile n care erau reu nite personajele cele mai notabile, mese
343

i sli pe care pictura medieval ni le-a prezentat a fi de o demnitate ce sugereaz chiar tristeea. Aa c, doar conduita acestor notabiliti trebuie s ne intereseze pentru o comparaie cu festinele elitelor sociale din secolele XVII i XVIII. Manualele de buctrie: de la spectacol la gust? Pentru a da mai mult relief acestei comparaii, s ne adresm altor tipuri de documente, i cu deosebire tratatelor culinare, care ne vorbesc despre inteniile celor ce ntocmeau aceste festine medievale i moderne. E inutil s insistm asupra acelor entremets-spectacole" despre care istoricii festinelor medievale au vorbit deja, i nc foarte mult: pateuri-colivii imense din care-i luau zborul stoluri de psri atunci cnd aceste pateuri erau tranate; entremets de pictur" pe care le propune, de pild,-a doua parte din Viandier de Taillevent de la Biblioteca Vaticanului, reprezentnd cavalerul cu lebda" ntr-o nacel ce plutete pe ap; sau un turn maur atacat de un slbatic; sau Jge Sfntul Gheorghe salvnd o fecioar din ghearele unui balaur; sau pe Sfnta Marta innd un alt balaur n les etc. Acest soi de spectacole sunt caracteristice secolelor XIV i XV; dar vom mai ntlni unele i la mijlocul festinelor din secolul XVII, ba chiar i din secolele XVIII sau XIX. De altfel, fiindc nimeni nu era obligat s se nfrupte din acele personaje furite din toctur sau aluat i din acele decoruri de pnz pictat pe armtur de lemn, i deoarece comesenii se ghiftuiser, mai nainte, cu felurite alte bucate, plcerea pe care o ncercau n faa unor asemenea spectacole nu reclama nici un sacrificiu din p&~ tea plcerii lor gastronomice.
344

Mai semnificativ, n aceast serie de tratate culinare, este faptul c se renun la psrile mari, prezentate n general acoperite de propriile lor pene. Buctarii i ddeau o mare osteneal pentru a le scoate pielea, fr s-o gureasc, apoi pentru a le frige la foc mic i a le repune n pielea lor nainte de a le aduce la mas, ceea ce nu avea cum s amelioreze valoarea gastronomic deja discutabil a acestor lebede, berze, cormorani, cocori, btlani, puni etc. Deoarece, contrar acelor entremets de pictur", psrile respective trebuiau mncate. Cu timpul, s-a renunat nu numai la obiceiul prezentrii psrilor cu penaj cu tot din care, n cele din urm, nu s-a pstrat dect deprinderea de a orna pateurile de fazan cu capul mpodobit cu pene i cu coada psrii dar aceste psri mari fr valoare gastronomic au disprut ncetul cu ncetul din crile de bucate: cormoranul chiar de la nceputul secolului al XVI-lea, apoi lebda, barza, cocorul i punul ntre 1555 i. 1650, ceva mai trziu btlanul, pe care Le Cuisinier n lista lui de fripturi la frigare n 1651, dar care a disprut din lucrrile ulterioare. In lo--Ul acestora, vedem nmulindu-se psrile rnici, o nsemnat parte din ele bucurndu-se astzi de un mare prestigiu gastronomic: ecainele, unele psri specifice regiunii Pro-fnce (Ies becquefigues"), iar altele Gasco-i (Ies benaris" sau venaris"), presurile, urzii, ciocrliile etc. Fr ndoial c ps-le acestea se mncau, n anumite regiuni Franei, i n Evul Mediu, i ajungeau chiar $ Pe masa regelui sau pe cele ale marilor se-or i- Dar crile de bucate vorbeau rareori espre ele, fr cine tie ce entuziasm i sub aa denumire de psrele". Vom admite ^adar c nlocuirea psrilor mari i decora-ve cu delicioasele psri mici ntrete ideea kvul Mediu ddea mai curnd ntietate
345-

frangais (Buctarul francez) l mai recomanda

spectacolului, pe cnd, ncepnd din secolul ai XVII-lea, noi i-1 dm mai curnd gustului i am putea trage aceeai concluzie din dispariia balenelor, marsuinilor i a focelor, ncepnd din secolul al XVII-lea. Abordnd problema n felul acesta, se ivete totui riscul etnocentrismului sau poate c trebuie s spunem cronocentrism? , deoarece e cu neputin s dovedim n mod obiectiv c lebda, cormoranul, barza, cocorul, punul, btlanul i marile mamifere marine sunt inferioare din punct de vedere gastronomic becainei, presurei, sturzului etc.
Lexicul savorilor

Sa cutm deci alte argumente, alte demersuri mai puin dependente de propriile noastre prejudeci. i s efectum, pentru a ncepe, o analiz lexicografic comparat a tratatelor culinare medievale i a celor moderne. Prima constatare (trei manuscrise coninnd Le Viandier de Taillevent i Le Mnagier de Paris): tratatele medievale se preocupau de valoarea gastronomic a felurilor de mncare a cror modalitate de preparare o indicau. i, ntr-adevr, valoarea respectiv e sugerat cu ajutorul cuvintelor ,,bun", bun", de bun calitate" (29 de cazuri), mai bun" (19 cazuri), apetisant" (3 cazuri) i sade" (1 caz), care aici nseamn cu gust plcut". Totui, cele patru tratate din secolele XVII i XVIII analizate pentru comparaie (Buctarul francez, Deliciile gliei, Arta de a gti bine i Buctreasa burghez) evoc valoarea gastronomic a alimentelor cu o mai mare frecven i folosind un vocabular mai bogat_: bun",' bun" i de bun calitate" (n mai mult de 56 de cazuri), ru", (4 cazuri), ,,mai bun", (mai mult de 22 de cazuri), delicat" 1 delicatee" (14 cazuri), delicios" (2 cazuri),

V*,

excelent" (10 cazuri), ales" (2 cazuri), fin", finee", rafinat" (7 cazuri), fad" (1 caz), insipid" (3 cazuri) i apetisant" (3 cazuri).-i total, 16 cuvinte fa de 6, i mai mult de '124 de cazuri fa de 52. . In schimb, aceast relatare mai bogat pe plan gastronomic nu e la fel de precis n ceea ce privete diversitatea savorilor. Cuvntul gust", cu sensul de savoare", revine, de-'igur, mult mai des n tratatele moderne. Dar este un cuvnt lipsit de' precizie atunci cnd nu e nsoit de un calificativ, i care, cel mai adesea, ine de vocabularul valorificrii gastronomice (gust bun" etc). i Cuvntul savoare", mai tehnic, era mult mai folosit n Evul Mediu. i, ndeosebi, gama de savori evocat era mai complet. Pentru savoarea acid foarte la mod n epoc tratatele medievale dispuneau de cuvintele acru", acrior", neptor", a aa pofta", crud", iueal", ca i expresii ca savoare foarte iute", gust de agurid", a acri cu oet" etc, pe cnd cele patru tratate moderne ale noastre nu cuprind dect cuvintele a acri" (1 caz), iute" (1 caz) i picant" (5 cazuri sau mai multe n Buctreasa burghez). To astfel, tratatele medievale se refereau adesea la savoarea srat folosind cuvinte sau expresii ca: a desra", prea srat", se simte prea mult sarea", srat att ct trebuie" etc. , n vreme ce tratatele moderne nu par s se preocupe de asemenea problem. i tot astfel, savoarea picant, evocat n Evul Mediu prin cuvintele i expresiile picant", foarte picant" >l cu multe mirodenii", nu se afl nicieri n tratatele moderne. Numai amrela atrage enia n secolul al XVII-lea o singur dat * deliciile gliei pe cnd n tratatele me-'eyale nu e menionat n mod explicit. To-> acestea o sugerau n mod indirect vor-i despre verdeuri (savoare ce mbin aci-. atea ?i' astringena cu o idee de amreal) e ars (arsure"). Ct despre savoarea zaha347

roas, aceasta este evocat n ambele epoej prin cuvntul, dulce": 10 cazuri n tratatele medievale i cel puin de tot attea ori n tratatele moderne. Dar acest cuvnt era folosit" n Evul Mediu, i pentru a indica absena savorii srate (sain doux" slnin nesrat)" dect cea a savorii zaharoase. In general, aadar, domeniul gustului i aj savorilor, mai bine pus n valoare n secolele XVII i XVIII, pare s fie analizat cu mai mult pricepere n secolele XIV i XV. Partizanii buctriei medievale ar putea susine c exista mai mult retoric dect o adevrat sensibilitate n expunerea buctarilor moderni; iar partizanii buctriei clasice, c aceasta era prea complex i prea rafinat pentru a putea fi analizat cu ajutorul unor concepte att de simple ca acid, srat, condimentat, amar i dulce. In ceea ce privete atenia buctarilor cu privire la consistena, la fierberea sau coacerea, la starea de curenie a alimentelor sau a ustensilelor i la sntatea comesenilor, se observ i aici unele modificri; dar acestea nu atest n mod mai vdit un rafinament al buctriei ntre secolele XIVXV i XVII XVIII. Nici un fel de schimbri fundamentale, i nici n legtur cu preocuprile estetice n general: buctarii din secolele XVII i XVIII s-au manifestat, din punctul acesta de vedere, ca i cei din secolele XIV i XV.
Valoarea culorilor

Schimbri cu adevrat semnificative se observ mai ales n domeniul culorilor. Esenialul, aici, nu const n faptul c manualele medievale au menionat mai multe culori dect cele moderne, i cu frecven mai mare, ci n acela c s-au interesat de culori pentru ele nsele sau pentru bucuria ochilor pe cnd buctarii din secolele XVII i XVIII s-au interesat n
348

neral, i rnai ales, de legtura dintre acestea f natura i gustul alimentelor. In Evul Mediu, identitatea numeroaselor feluri de mncare era recunoscut dup culoarea lor, tot att dac nu chiar i mai mult 3 dup ingredientele din care erau alctuite, ^a este cazul cunoscutului blancmanger"19, a sosului verde", a mujdeiului alb", a usturoiului verde", a sosului glbui", a piperului glbui", a piperului negru", a supei rocate", a supei verzi", a supei verzi de an-ghil", a supei albe nemeti" etc. Mai mult, n afar de cazul albului, celelalte culori erau n general adugate unor ingrediente, dup prerea noastr eseniale pentru reuita reetei. ntr-adevr, ntlnim indicaii ca punei ofran ca s-o colorai" sau ca s-i dai culoare", pisai ofran ca s-o nroii" i verdea ca s devin verde" sau puin ofran n verdea [. ..] ca s devin verde" sau pinea ars ca s i se dea culoare" etc. Unele reete, ca cea privind pasrea umplut" pe care o gsim n majoritatea manualelor amintite se ocup cu precdere de prezentarea mncrurilor i problema culorii ocup un loc esenial: i ca s le rumeneti sau s le acoperi cu verde sau galben: pentru galben, ia *iai multe glbenuuri i bate-le bine, i ames-c puin ofran cu ele, i pune totul ntr-un taler sau alt vas. Iar cine vrea o crust verde piseze verdea cu oule. i dup ce 1 pas-^ a va fi fript [...] vars peste ea ameste-M*i i pune iar la foc i ai grij ca focul s fie tare ca s nu se ard [...]" (Taillevent, tos. de la Vatican, p. 9293). f e ntru a colora bucatele, exist o multi tudine de metode i de produse: i n primul

'nd tot soiul de verdeuri pentru a le nverzi, rburi din care Le Viandier de la Vatican ne /er o list la sfritul primei pri Pu njel, Mcri, Frunz de vi de vie sau muP- Coacze. Gru verde", n continuarea
349 ,

listei de mirodenii. Ali colorani mai mult san mai puin comestibili: ofranul pentru a jn, galbeni sau a nroi; floarea-soarelui pentru colora n albastru, violet sau rou; cedrul rosu sau cedrul sngeriu" pentru alte nuane cte rou sau de roz etc. Dar se folosiser i'colorani sau procedee al cror efect asupra comestibilitii mncrurilor e mai problematic asemeni celor pe care i gsim n a doua parte a aceluiai Viandier de la Vatican: albastru fin adic praf de lapislazuli , foie de aur, de argint, i, pentru oaspeii mai puin nobili, foie de cositor alb, rou-nchis sau verde". Dei era vorba de dulciuri care trebuiau mncate i nu de acele entremets de pictur" care serveau drept decor. Obiceiul, specific Evului Mediu, de a alege ingredientele unui fel de mncare n funcie de culoarea care trebuia s i se dea n-a disp rut dintr-o dat; unele feluri, ca acel blancmanger" sau sosul verde" s-au meninut nc mult vreme. Se mai gsete, n manualele din secolele XVII i XVI.lI, caltaboul alb, ca i unele prjituri colorate n mod artificial ca acele nuLle verde" i nulle roie" sau je leu verde", jeleu rou", jeleu albastru", je leu galben" i jeleu violet", obinute cu aju torul unor colorani ce se cumprau de la bcan", i o crem verde" pe care Pierre de Lune o colora cu un suc extras din unele ver deuri, Totui, n ceea ce privete esenialul, culorile menionate n manualele respective nu erau culori adugate n mod artificial, ci erau culorile naturale" ale alimentelor, sau cele pe care le cptau datorit unor preparative efectuate cu mult pricepere. Dac se vorbea despre carote galbene" i despre carote roii", despre cicoare alb" i despre cicoare verde", despre mazre verde" i despre mazre galben", despre fasole verde", despre coacze verzi", migdale verzi", caise verzi' etc, faptul acesta urmrea s diferenieze va350

etile acestor alimente ce aveau proprieti ustative i culinare specifice. Tot astfel, partea alb a prazului" nu era, din punct de ve-lere culinar, tot una cu partea lui verde; pieptul claponului", cu pulpa; albuul" cu glbenuul etc. E limpede. Mai interesante, n perspectiva unei istorii a gustului i a artei culinare, sunt culorile e rezultau n urma felului n care era preparat mncarea respectiv. Astfel, dac exista Un bouillon blanc" (o sup limpede) i un bouillon brun" (o sup nchis la culoare), aceasta se datora faptului c prima era preparat cu carne crud, iar cea de a doua cu carne fript la cuptor. Cu cea dinti se pregteau aanumitele potages blancs" (fierturi limpezi) i viandes blanches" (carne de viel sau de pasre), pe cnd cu cea de a doua Ies potages bruns", Ies entree brunes" i Ies viandes brunes". Toate categoriile acestea sunt eminamente culturale. Dar structurau n asemenea msur buctria francez nct preau ntru totul fireti. Alte exemple de bucate a cror culoare provenea n mod natural" dintr-o anume prelucrare culinar i nu dintr-o colorare artificial: le beurre blanc" (untul alb), abia nclzit, i le beurre roux" (untul rou), inut "nai mult vreme la foc sau ncins la un foc mai puternic. Aceste dou feluri de unt, aromatizate eu diferite ingrediente, se aflau la aza celor dou principale feluri de sos din secolul al XVII-lea: la sauce blanche" (sosul a ^b) i la sauce rousse" (sosul rou). n limbajul culinar al secolului al XVII-lea, i ntr-al nostru, se folosesc unii termeni ce refer la culori pentru a indica felul de 'egtire a bucatelor. Blanchir" (a albi) nu nseamn rendre blanc" (a face alb), ci a pre-ra un aliment cu ajutorul apei sau a focuUl avnd n vedere o perspectiv mai curnd 'Astronomic dect estetic; faire prendre uleur (a face sg prind culoare) nu n351

seamn mettre un colorant" (a aduga un colorant), ci a prelungi timpul de pregtire a crnii sau a legumelor pn cnd acestea vor cpta o nuan roiatic; se vorbete de asemenea de beau coloris" (colorit frumos) sau de belle couleur" (culoare frumoas), pentru a spune c trebuie s prelungeti timpul de pregtire a fripturii; iar atunci cnd Nicolas de Bonnefons spune c un muchi de vac trebuie mncat cnd e tout saigneux ejrouge" (n snge i rou), asta nu nseamn c muchiul trebuie colorat cu orcanete" sau cu cedru rou, ci indic momentul n care trebuie scos din cuptor. Culorile despre care se vorbete n crile de bucate din secolele XVII i XVIII indicau att de exact durata fierberii sau a frigerii, ct i calitatea produsului, nct buctarul i consumatorul erau, n mod evident, foarte ateni la toate acestea. Vorbind despre ,,brochet au bleu" (tiuc albastr), Bonnefons precizeaz c aceasta trebuie presrat cu mult sare, iar oetul vrsat ncetul cu ncetul i peste tot" i c asta i d un albastru azuriu, care e foarte plcut la vedere". S fie aici o reminiscen a predileciei pentru albastru, predilecie datorit creia n anumite mncruri medievale se punea praf de lapislazuli"? S mai notm c dac petele e viu, el capt o nuan de albastru mult mai frumoas dect dac e mort". Ceea ce, n mod evident, justific motivul deloc neglijabil de a prefera albastrul petilor prjii i explic fr ndoial succesul preparrii au bleu", pe lng predilecia pentru aceast culoare luat n sine. Pentru a ncheia aceast investigaie privind vzul i gustul, trebuie s menionm, n primul rnd, faptul c nu buctarii moderni au fost primii care s-au preocupat de calitatea gastronomic a felurilor de mncare pe care le preparau: i, n mod incontestabil, buctarii medievali erau i ei preocupai de lucrul acesta. i unii i alii se ngrijeau, de asemenea, de felul n care erau prezentate diferitele
352

feluri de mncare: aa cum reiese din cuvinte . din manifestri. Dar raporturile dintre estetic i gastronomie s-au modificat. Chiar dac ne este greu s aflm pn la ce punct au sacrificat buctarii din secolele XIV i XV plcerea gastronomic plcerii estetice deoarece nu tim aproape nimic de gustul elitelor din acea epoc pare totui c o asemenea opiune era posibil deoarece valorile estetice, n materie de mas, erau independente de valorile gastronomice. ncepnd din secolul al XVII-lea, dimpotriv i cu att mai mult n cel de al XVIII-lea estetica alimentar este strns legat de gastronomie: culoarea unui fel de mncare nu se poate socoti frumoas dect n cazul n care aceasta semnaleaz calitatea ei gastronomic, iar semnele prospeimii atrag mai mult dect simulacrele vieii. S-i prsim acum pe buctari pentru consumatori i, avnd n vedere c nu s-a putut pstra propria lor mrturie cu privire la plcerile gurii, s vedem cel puin ce au scris contemporanii lor despre acest lucru. Lucrarea De institutione novitiarum scris n latinete n secolul al XH-lea de Hugues de Saint-Victor i tradus n francez n cel de al XlV-lea i mustra pe gurmanzi mai mult pentru excesiva finee a gustului dect pentru lcomie. Cci nu trebuie, spunea el, s caui o mncare prea scump i prea delicioas", nici prea rar i neobinuit". i i dojenea pe cei al cror gtlej nu poate nghii dect lucruri grase i delicioase", i care i cereau scuze c nu pot mnca atunci cnd li se oferea carne de calitate proast, invocnd gingia stomacului sau o rceal la plmni; sau pe cei care refuzau cu totul consumarea crnii obinuite", trimind, pentru a-i satisce capriciile alimentare, o sumedenie de servitori s alerge pe la toate rspntiile" sau s ^aute, strbtnd muni necunoscui i pus-"i", anumite rdcini, arbuti sau petiori. i
353

i condamna n aceeai msur i pe vanitos" care ncercau s se pun n valoare datorit ca litii deosebite a alimentelor pretinznd c~ se vd diferii ca merit" tot atta ct sunt diferii n materie de carne" , ca i pe p0^ ticioii care i dau prea mult osteneal pregtirea crnii", nscocesc nenumrate soiuri de fierturi, fripturi i delicateuri" Sau care, aidoma femeilor nsrcinate, au chef de mncruri cnd afnate, cnd vrtoase, cnd reci, cnd calde, cnd ciorb, cnd friptur cnd cu piper, cnd cu usturoi, cnd cu chimen, cnd cu sare". i pentru a ncheia acest capitol privitor la persoanele care apreciaz prea mult rafinamentele culinare, Hugues de Saint-Victor i bate joc de amatorii de vin care, ntocmai ca i crciumarii, deschid gura mare la fiecare can de vin, pentru a-i afla gustul".
Lacomi i pofticioi

n faa unui asemenea text, cum s crezi c a fost nevoie s se atepte secolele XVII i XVIII pentru a descoperi acei consumatori, care puneau calitatea alimentelor i a buturilor mai presus de cantitatea acestora? Ceea ce frapeaz, atunci cnd citim anumite texte 'moderne cu privire la ceea ce se cheam o mncare aleas, este mai ales faptul c rafinamentele culinare nu au fost denunate la fel de explicit; c au vorbit despre ele cu o oarecare indulgen, rezervndu-i ntreaga severitate atunci cnd s-au oprit asupra lcomiei, n marile dicionare din secolele XVII i XVIII, gourmand" este pur i simplu sinonim cu glouton", goinfre" sau goulu". Dicionarul lui Richelet definete termenul gourmand" printr-un singur cuvnt: goulu". Dicionarul lui Richelet definete termenul gourplicit: Goulu, care mnnc extrem de mult i cu lcomie, Dicionarul Academiei, 1694
354

598, nu spune nici acesta mai mult: glouton, oulu'V care mnnc extrem de mult i cu lcomie". Iar n 1611, dicionarul franco-enrlez al lui Cotgrave, ddea deja, ca prim traijcere a cuvntului gourmand", a glutton, cuvntul englez gormand aprnd n a doua poziie. Folosind adesea aceleai definiii, aceleai sinonime i aceleai exemple, dicionarele franceze au dat aadar despre gourmand" i ,,gourmandise" o imagine mult mai puin complex dect textele medievale. Enciclopedia este sinurul mare dicionar care a reuit s provoace frmntare i confuzie cu articolul su gourmandise" anormal de lung i total diferit. ncepe prin urmtoarea definiie: Iubire rafinat i exagerat pentru mncrurile alese", pe care o dezvolt pe dou coloane cu exemple luate din antichitate, n special de la Roma i din viaa sibariilor, i n care opune rafinamentele excesive sobrelor plceri gastronomice ale eroilor lui Homer, frugalitii primilor romani, a spartanilor i a vechilor peri. Aceast gourmandise" e prezentat ca un efect al luxului; ea antreneaz decadena imperiilor, iar denunarea gurmanzilor rafinai ai antichitii pare a fi un fel de avertisment pentru societatea secolului al XVIII-lea. Uimitoare, pentru noi, este reacia foarte puternic a acelui Dicionar din Trevoux, publicat de iezuii, ntr-o ediie din 1771: GOURMANDISE, s.f. Gula. Ceea ce nu este, aa cum se spune n Enciclopedie, iubire rafinat i exaerat pentru mncrurile alese. Acest cuvnt cuprinde n el i prezint, ntr-adevr, ideea I exces, dar nu i pe cea de rafinament n eea ce privete alimentele. La gourmanise ste viciul celui care mnnc extrem de mult cu lcomie. La gourmandise e unul din cele Pte pcate capitale". Ceea ce explic n mod plauzibil aceast reacie, pe lng consensul tur r dicionarelor aprute n decurs de roape dou secole, e faptul c exista un alt
355

cuvnt pentru a indica iubirea rafinat pentru mncrurile alese: cuvntul friandise". Richelet definea astfel cuvntul friand"omul cruia i place s mnnce un lucru bun"; Academia, ntre 1694 i 1798, omul caruia i plac bucatele delicate i bine asezonate" Ct despre friandise", cuvntul nsemna pasiune, dragoste pentru crnurile delicate sau cu gust bun", dup Furetiere i Dicionarul din Trevoux, i dragoste pentru bucatele bune" dup Academie. Aceast pasiune senzual avea, n mod evident, ceva alarmant pentru moraliti. Richelet nota c e o poft oarecum excesiv pentru lucrurile delicate i bune de mncat". Dar alarma mult mai puin dect la gourmandise" sau la gloutonnerie". Iezuiii, autori ai amintitului Dicionarul din Trevoux, spun n mod explicit: La friandise e un defect; dar nu e tot att de blamabil ca la gourmandise". Academia i Furetiere spuneau aproape acelai lucru. . De ce asemenea indulgen? Dac fineea gustului (la delioatesse de la gueule) era, n mod tradiional, o ramificaie a pcatului lcomiei (gourmandise), de ce s fie socotit mai puin blamabil dect cupiditatea (gloutonnerie)? Furetiere i Dicionarul din Trevoux notau c, ntr-un sens derivat, frianise se.spune i despre lucrurile pe care le mnnci din plcere i nu numai pentru a te hrni". Ceea ce sugereaz c pofticiosul (le friand) mnnc mai mult din plcere dect dintr-o necesitate natural, i c se aseamn cu cei care se prevaleaz de drepturile lor conjugale pentru plcere" i nu pentru a zmisli copii. Or, o tradiie milenar i condamna pe acetia cu mai mare severitate dect pe soii care apelau la mbriarea conjugal prea des, cu un soi de lcomie (gloutonnerie). Atunci de ce s nu se ntmple acelai lucru sau i mai ru -^ i n materie de conduit alimentar? Una din interpretrile posibile const n aceea c la

epoca respectiv clericii ca i laicii ddeau o prea mare important fineii gustului, indifefent de domeniu, pentru a-1 condamna pe pofticios (le friand) cu aceeai severitate ca i pe lacom (le glouton). Dac, pe de o parte, pofta era un defect, pe de alt parte, constituia o calitate. ntr-adevr, autorii acelui Dicionar din Trevoux, menionau: Un bun cunosctor n ale mncrii' (gourmet) trebuie s fie pofticios". Cunosctorul n ale mncrii, la nceputul secolului- al XVII-lea, era un fel de misit de vinuri sau de degusttor aflat n serviciul negustorilor de vin (Cotgrave, 1611). n 1679, Richelet l definete ca cel care gust vinul n oraul Paris, care vede dac e curat i se poate vinde". Dar sensul cuvntului e pe cale s evolueze: civa ani mai trziu, dac e s-i dm crezare lui Furetiere i acelui Dicionar din Trevoux, sunt numii gourmets" nu numai adevraii profesioniti, dar toi cei care tiu s deosebeasc vinurile bune de cele proaste. Aceast deplasare de sens sugereaz faptul c nainte de sfritul secolului al XVII-lea s-a simit nevoia unui cuvnt nou pentru a denumi aseme^nea cunosctori. Fr ndoial pentru c acetia nu fceau parte din grupul profesionitilor; pentru c aceti amatori erau mndri c se pricepeau Ia vinuri, aa dup cum pofticioii (Ies friands) se pricepeau la mncrurile bune (Ies bons morceaux). Cuvntul pofticios (friand) i putea, totui, indica i pe aceti cunosctori n ale vinului. Potrivit Academiei (1694 i 1717): Se spune c un om este pofticios (friand) n privina viului pentru a spune c e delicat i c se priCe Pe la vinurile bune". ntre gourmet" i friand en vin" existau, bineneles, unele nuane. Dar existena a dou cuvinte pentru a Resemna lucruri att de apropiate subliniaz cu i mai mult vigoare interesul pe care l Manifesta epoca n ceea ce privete delicateea gustului.

fc /

357

Gusturi i umori

Tolerana fa de diversitatea gusturilor era potrivit tradiiei, ceva obinuit, dup curi st drept mrturie proverbul latin De gustibus non est disputandum, pe care Arta de a gti bine l amintete n 1674 i pe care Academia l ddea n versiune francez. Aceast toleran se vdea de altfel i n modul de a servi mncrurile la mas acest mod de a servi cunoscut Jn secolul al XlX-lea sub numele de service la francaise". n cellalt mod, acel service la russe", care i-a urmat celui francez i pe care l practicm i astzi, felurile ce alctuiesc meniul sunt aduse unul dup altul i prezentate fiecrui conviv n parte care, n mod normal, trebuie s guste din toate. n vechiul service la franaise", dimpotriv, felurile di-.ferite de mncare erau puse pe mas n acelai timp, aa cum se procedeaz la bufetele actuale. Pentru o mas de ase pn la opt tacmuri, Noul Buctar regal i burghez propunea, n 1742, ca pe mas s se pun cte 7 platouri pentru fiecare fel de mncare, ceea ce nseamn c pentru trei feluri de mncare numrul minim de feluri ce se obinuia la mesele naltei societi a timpului * era nevoie de un total de 21 de platouri; iar pentru o mas de 20 pn la 25 de tacmuri, propunea ca fiecare fel s fie servit n cte 27 de platouri, adic un total de 81 de platouri pentru cele trei feluri de mncare. i nu pentru c francezii de odinioar aveau o poft de cpcun; cea mai mare parte a comesenilor se mulumeau s se serveasc din-trunul din platourile aflate n apropierea lor. Dar aveau o libertate de alegere mult mai mare dect a noastr putnd, fr a comite prin aceasta un act de impolitee, s se serveasc i din platourile de la cellalt capt al mesei, acestea fiind trecute din mn n mn. Aa cum astzi, la restaurant, avem o mai mare libertate de alegere cnd facem comanda dup
358

sultarea ^ s e i d e bucate dect atunci cnd mulumim cu un meniu fix. Vechile cri de bucate i manuale pentru majordomi precizau c nmulirea felurilor de ncare nsemna o modalitate de-a se lua n onsideraie marea diversitate a gusturilor. Noul Buctar regal i burghez propunea ornduirea platourilor n asemenea ordine nct fiecare s poat lua ceea ce convine poftei sale". i preciza c trebuie s se evite alturarea a' dou talere cu aceiai fel de mncare, fr a se pune ntre ele un fel deosebit; cci asta ar nsemna s se dea dovad de reavoina i ar putea constrnge gustul cuiva dintre co-rneseni, cci nu tuturora le place acelai lucru". Aceast toleran fa de diversitatea gusturilor care, astzi, nu se mai obinuiete n casele particulare era n relaii strnse cu dietetica veche, care ddea cea mai mare importan diversitii de temperamente i de necesiti. Ceea ce sugereaz de pild Arta de a gti bine (1674): Se ntlnesc deseori oameni care resping i condamn multe lucruri bune cu al cror gust nu s-au putut obinui niciodat; i cum se ntmpl rar ca ntr-un cerc s nu se ridice cineva mpotriva a ceea ce provoac antipatie predispoziiei sale naturale ctre blndee, tot astfel e cuminte lucru s oferi ntotdeauna mai multe feluri de mncare aa nct, umoarea dominant s afle ceea se conformeaz mai cu osebire dorinei sale". 'iversitatea apetiturilor prea a avea, ntr-adevr, cauze naturale. Gusturile erau concepute C nite simpatii care ntreineau natura fieruia cu cutare sau cutare alimente, iar dezgustul se explica prin antipatii psihologice, ^ceste simpatii sau antipatii puteau fi efec- t u l obinuinei a doua natur dar ele iu , mai cu seam, caracteristice temperamentului fiecruia, adic predominrii mai t sau mai puin accentuate, la fiecare in- Yl( ^> a uneia din cele patru umori: sngele,
359

limfa, bila, bila neagr. i cum aceste temperamente nu puteau fi schimbate, gusturile nu puteau fi nici ele contrariate. Dar nc de la nceputurile timpurilor moderne, liberalismul acesta a nceput s fie sub- I minat de transformrile dieteticii i de progresul gastronomiei. n Evul Mediu, medicii fceau o distincie net ntre regimul prescris bolnavilor i cel al oamenilor sntoi. Bolnavilor trebuia s li se dea alimente care puteau corija excesul de cldur, sau de frig, sau de- uscciune sau de umiditate, excese ce stteau la baza bolilor acestora, i, la nevoie, lea~ curi" care, pentru oamenii sntoi, erau nite adevrate otrvuri. Regimul de sntate", dimpotriv, urmrea s ntrein i s ajute constituia fizic proprie fiecrui individ. Cei care aparineau unei naturi calde, trebuiau s consume alimente calde, alimente ctre care sa simeau atrai; cei care aparineau unei naturi reci, alimente reci etc. Lucruri care se pot citi, de pild, n Le Regime du corps, lucrare din secolul al XIII-lea, aparinnd lui Aldebran-dino da Siena, iar la nceputul secolului al /XVI-lea n Le
Platine en jrangoys.

2 Dublul efect al prezentrii globului

Numai c, principiile care stau la baza regimului de sntate pe care l gsim n tratatele de dietetic de la sfritul secolului al XVIlea i de la nceputul celui de al XVU-lea sunt diametral opuse. In 1607, de pild, Le Tresor de snte susine c alimentele i buturile care au calitatea de a i umede i calde" sunt indicate celor ce sunt de umoare melancolic" (adic uscat i rece); buturile care sunt reci i umede celor colerici" (de natur cald i uscat); cele calde i uscate flegmaticilor" (de natur rece i umed) etc. Altfel spus, mediciidieteticieni, ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVI-Iea, trateaz diversitatea temperamentelor ca pe nite maladii. i cred c adevrata sntate e bazat pe un echilibru perfect al umorilor, fr predo-. minarea uneia asupra celorlalte, i c, pentru

pmntesc constituia una din preocuprile importante ale Academiei. (coala lui Charles Le Brun).

36C

^C

Planul de mas odat adoptat, trebuia respectat tot timpul ospului, pentru fiecare fel de mncare. Vedem, aici, primul din cele patru feluri ale unui meniu ce se afl n concordan cu planul de mas precedent.

a atinge asemenea echilibru, fiecare om trebuie s mnnce ceea ce corecteaz umoarea sa dominant. Consumatorul trebuie s combat dispoziiile sale specifice, i nu s le mai urmeze. Pe de alt parte, buctarii par, ncepnd din secolul al XVII-lea, s se conformeze n mai mare msur dect nainte unor cerine ce se pot numi principii gastronomice. Am citat deja textul lui Nicolas de Bonnefons asupra adevratului gust ce trebuie s i se dea fiecrui fel de carne"; i insist pentru ca buctarii s lase alimentelor gustul lor natural, fr s-1 contrafac printr-o seam de tocaturi, ciuPerci, mirodenii" sau alte ingrediente de pris s; i termin n mod semnificativ cu aceste cuvinte: Ceea ce spun despre fierturi, neleg s fie comun, i s serveasc drept lege pentru
361

tot ceea ce se mnnc". Ceea ce nseamn c, n afara unor reete speciale, el caut s stabileasc o seam de principii culinare i gastronomice. De o manier mai puin general, dar lafel de semnificativ, L.R.S., n tratatul su Arta de a gti bine, stabilea i el asemenea principii. De pild, atunci cnd scrie, n legtur cu porumbeii fripi: Cea mai bun modalitate i cea mai sntoas de a mnca friptura este aceea de a o devora de ndat ce este scoas din frigare, n sucul ei natural i complet fript, fr s se ia attea precauii [...] care distrug [...] adevratul gust al lucrurilor." Nu mai mult dect ceilali artiti din epoc, buctarii nu erau pe atunci n msur s-i impun gusturile persoanelor pentru care lucrau. Dar, n secolul al XVII-lea, nu se mai simt obligai s se supun gusturilor stpnului casei i ale invitailor, aa cum se ntmpla cu buctarii medievali. In secolul al XV-lea, excepionalul Martino i ncheia adesea reetele spunnd: F-o dulce sau acr, dup gustul comun, sau dup cum i va plcea stpnului". i nu-i ngduia niciodat s critice gustul unora sau al altora. Dar, nu se mai ntmpl acelai lucru i cu L.S.R., n 1674. Dac las deseori cititorului libertatea de a pune sau de a nu pune un ingredient, sau de a servi un cutare sau cutare sos cu un anumit fel de mncare, n schimb, unele obiceiuri, ca acela de a asezona o bucat de carne cu un sos dulce, i se par manifestri ale unui gust total pervertit. Scrie, de pild, n legtur cu vtuii fripi (p. 58): i s-i serveti separat cu un sos de piper; dac vrea cineva i cere un sos dulce, ceea ce mi se pare foarte deplasat * foarte ridicol, i poi satisface dorina punnd s fiarb ntr-o crticioar nite vin rou mpreun cu zahr, cuioare, scorioar, pn cnd toate acestea ajung de consistena siropului"362

Bunul gust

ncepnd cu jumtatea secolului al XVII-lea, aadar, autorii de cri de bucate ncep s-i comenteze arta; i o fac raportnd-o la un bun gust" ce pare n afar de timp i de spaiu. Un bun gust pe care l opun cu plcere rtcirii gastronomice a unor popoare ntregi, ca i a unor indivizi. nc din 1674, L.S.R. afirm lucrul acesta (n prefaa lucrrii sale Arta de a gti bine atunci cnd, semnalnd la predecesorul i fericitul su rival, La Varenne, cteva reete pe care le socotete ridicole, le trateaz drept nite mizerii pe care le-ar suporta mai cu plcere arabii dect oamenii dintr-un climat pur ca al nostru, unde curenia, delicateea i bunul gust fac obiectul i materia celor mai statornice atenii" (p. 7). Tot astfel, Massialot, fcnd apologia artei culinare n prefaa lucrrii sale Buctarul regal i burghez (1691): Omul nu este peste tot capabil de asemenea discernmnt, care este totui un sector al raiunii i al spiritului su. [...] Cci numai n Europa domnete curenia, bunul gust i iscusina in asezonarea crnii [. . .] i unde se recunosc calitele minunatelor daruri pe care le procur fericita situaie din alte climate; i care se poate lauda, mai ales n Frana, cu faptul de a ntrece n asemenea privin toate celelalte naiuni, aa cum o face n politee i n alte nenumrate nlesniri destul de cunoscute". Ceea ce nu nseamn c bunul gust a fost dintotdeauna un privilegiu al naiunii noastre: francezii din secolele XVII i XVIII i ddeau seama c nu-1 posedau dect de cteva generaii. S-i ascultm, n aceast privin, Guillaume-Hyacinthe Bougeant i pe Pierre Brumoy, iezuii i autori ai prefeei lucrrii fes Dons de Comus (1739): Italienii au stilat ntreaga Europ, cci ei sunt aceia care, fr scuie, ne-au nvat s mncm [. . .]. Sunt totui mai bine de dou secole- de cnd se cu363

n o a s te n F r a n ab u c t ri a a l e a s ia b o n n e f c u i s i n e j , d a r p u te m a f i r m a f r p r t i n i r e c aceasta n-a fost niciodat att de delicat, i c nu s-a lucrat nc nicieri cu atta.grija I de curenie i nici ca un gust att d e fin" !.' I (p. X II X III). C e i do i a u to ri tiu d e a ltfe l c delicateea de gust a consumatorilor este indis pensabil dezvoltrii unei buctrii rafinate, i c aceasta e una din ansele artei culinare fran ceze din secolul al X V III-lea: N oi avem n Frana mai muli mari seniori care, pentru I a s e a m u z a , n u s e d a u n l t u r i s v o rb e a s c u ne o ri d e sp re d ife rite m n c ru ri, i a l c ror gust rafinat contribuie n m are m sur Ia for m a r e a u n o r e x c e l e n i s l u j it o r i a i b u c t ri e i " (p. XVII). A cesta este, fr ndoial, i m otivul pentru c a re a rta re spe c tiv a pro gre sa t n toc m a i c a i c e le la lte , o da t c u civ iliz a ia ; A rta c u lin ac a , i to a te r c e le la lte a rte n sc oc i te d in n e cte s i s a u p e n t r u ate p l c e r e , s - a p e r f e c i o n a t pm u n c u g e n iu l re p o p o a re lo r, i a d e v e n it ma le a s pe m su r c e ai a c e ste a se stila u f...] Pg re s e le a r te i c u li n a re...] ro [ a u u rm a t , n s n unaiunilor civilizate, progresul l tuturor celor lte a rte " (p 1 ). gi d a c c e i d oi la . prefa a tori a i notri se cred obligai s denum easc gust trupesc" gustul alim entar, prin opoziie cu tu l gus sp iritu a l" c a re se re fe r la a rte le p la s tic em u z i c la , i l a l i t e r a t u r , e i s o c o t t o t u i tc b u ie s s e re p o a t u rc a d e la g u s tu l tr u p e s c l a u n p r i n c i p i u I f o a r t e d e l i c a t p e c a r e l pmr t e n t r - u n a n u m e f e l a c u g u s t u l p u r s p i r i - t a l " . D i g r e s i u n e a l o r , l a u d r e p t v o rb i n d c ofuz, asupra acestui subiect n determ in apariia unei reflecii asupra gustului 1 care, de m ai m ult e u n s e c ol , o c u p a c e le m a i na lte d sp irite . D icionarele atest ardoarea acestei reflec ii colective. La nceputul secolului al XVH-lea> cele ale lui Nicot (1607) i Cotgrave (1611) n c o nsa c ra u g ustulu i d e c t u n e le m ic i a rtic o le , n care nu exista dect un singur exem plu luat d in d o m e n iu l a lim e n ta r. n c e p n d d in 1

dimpotriv, n Richeet, Furetiere, Academie, ea i n Dicionarul din Trevoux, exist o seam de articole foarte cuprinztoare, mai mult de jumtate din ele tratnd despre sensul figurat al cuvntului. Oamenii au avut mult vreme contiina c a folosi cuvntul gust" ntr-un domeniu strin alimentaiei nu era dect o metafor. Voltaire mprtete i el aceast convingere, n 1764, cnd i public celebrul su Dicionar filosofic: Gustul, acest sim, acest dar de a diferenia alimentele, a dat natere n toate limbile cunoscute unei metafore care exprim, prin cuvntul gust, sentimentul frumuseii i al defectelor n toate artele; este o distincie imediat, ntocmai ca cea a limbii i a cerului gurii i care anticipeaz ca i aceasta reflecia; i e, ca i aceasta, sensibil i voluptuoas n privina tuturor lucrurilor bune; i nltur, ca i aceasta, ceea ce e ru cu un total dezgust". Dar, n acelai timp, i se atribuia acestui gust" intelectual o existen tot att de evident ca i cea a gustului fizic. Toat lumea admitea c, ntocmai ca i acesta, judec prompt, cci s-a recurs la metafor tocmai pentru c era vorba despre acest tip de judecat intuitiv i imediat. Orict de morale i de spirituale ar fi fost aceste reflecii, ele atest totui importana pe care a avut-o gustul alimentar n cultura secolelor XVII i XVIII. Cci, ntr-adevr, cum s ne imaginm c o astfel de metafor a putut fi creat i cultivat n asemenea msur de o societate indiferent fa de rafinamentul culinar i de subtilitatea percepiilor alimentare? E posibil de altfel ca, n schimbul limbajului metaforic, s fi favorizat apariia, n domeniul alimentar, a ideii de bun gust. Deoarece aceast idee domin reflecia asupra gustului iterar i artistic nc din a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Bouhours scria: Bunul gust e un sentiment natural care ine de su-let: e un soi de instinct al unei judeci s365

ntoase". Iar Voltaire, n mai multe din scrierile sale, a dezvoltat o paralel ntre bunul gust alimentar i bunul gust literar i artistic: Ca i prostul gust, luat n sens fizic, care nu se simte satisfcut dect prin condimentri excesiv de picante i de pretenioase, tot astfel i prostul gust n arte nu se complace dect n prezena unor ornamente cutate, i n ignorarea splendidei naturi" (Dicionar filosofic, ed. 1826, t. V, p. 398). Ar mai trebui s aflm dac noiunea de bun gust sau cea de prost gust, reversul acestuia a aprut mai nti n domeniul alimentar sau n domeniul artistic i literar. Ceea ce este sigur este faptul c nu exista nici ntrunui i nici n altul la nceputul secolului al XVII-lea. i la fel de sigur c, n ultimul sfert al secolului, era folosit de cei care vorbeau de alimente i de gastronomie. Or, dac Bouhours i Saint-Evremond au vorbit despre bunul gust literar i artistic n aceeai epoc, Madeleine de Scudery i cavalerul de Mere au fcut-o ceva mai nainte. Dar gustul clasic, cu care echivala bunul gust n viziunea lui Voltaire, s-a constituit mai nti n sfera literaturii i a artei sau n domeniul gastronomic? Am avea, n mod firesc, tendina s credem c autorii crilor de bucate s-au aflat la remorca marilor scriitori i a artitilor care au exprimat gustul clasic. Dar noi am gsit acest gust purificat, acest gust pentru ceea ce este natural pe care l reclama Voltaire, nc din anul 1654, n Les Delices de la Campagne, de Nicolas de Bonnefons, ntr-o epoc n care clasicismul era departe de a se fi constituit n materie de art i de literatur. i e suficient acest lucru pentru a adopta ip" teza materialist a unui clasicism literar i artistic ivit din curentele care se manifestau n gastronomie? O alt noiune strns legat de cea a bunului gust: noiunea de om de gust". Aceasta nu s-a dezvoltat dect mult mai trziu, dar nu
366

prea trziu pentru a nu fi luata n consideraie n lucrarea de fa. ntr-adevr, dac Dicionarul Academiei nu o consemneaz dect n ediia sa din 1932, Voltaire o folosea deja n 1764 n al su Dicionar filosofic (p. 398): Cel ce se pricepe ntr-ale mncrii (le gourmet) simte i recunoate numaidect amestecul a dou licori; omul de gust, cunosctorul va observa dintr-o singur privire amestecul a dou stiluri; i va vedea cusurul alturi de agrement". Or, aceast noiune, mai mult dect cea precedent, ne oblig s examinm funcia gustului n mecanismul social.
Fastul i gustul

Se tie c n secolul al XVII-lea vechile familii aristocratice s-au simit ameninate din pricina ascensiunii parveniilor, i c de fapt au i fost. Cunoatem lupta pe care au dus-o pe plan politic pentru a mai salva ceva din trecuta lor putere: programul reaciei nobiliare, enunat nc de la mijlocul secolului al XVIIlea, a fost n cea mai mare parte realizat n cel de al XVIII-lea. Dar aceast rivalitate dintre nobili i burghezii mbogii avea loc, de asemenea, i pe trmul mai simbolic al fastului. Povestea comic a lui Francion, de pild, atest aceasta n cartea a V-a, atunci cnd relateaz constituirea, de ctre eroul respectiv, a grupului celor bravi i generoi" pentru a-i umili Pe fiii negustorilor care se fleau cu luxul vemintelor, mpotriva insolenei burghezilor mbogii, de cteva secole nc, regii promulgau aa-numitele legi somptuoare. Interdicie inutil. Cci,aceste legi nu i-au mpiedicat pe burghezi s nu se mbrace ca marii seniori, s nu-i cumpere slujbe sau titluri de noblee, pmnturi, castele, s nu-i construiasc reedine luxoase, n care s nu dea, cu felurite ocazii, ospee pline de fast. In asemenea circumstane, bunul gust s nu fi fost oare arma furit de
367

aristocraie pentru a mai pstra ceva diri preeminena sa simbolic? - Aa dup cum erudiia pedanilor ridicoli era tutelat de noua cultur aristocratic, cultur ce se elabora n saloane, tot astfel fastul noilor mbogii trebuie s fi fost dirijat de noile maniere i de noul gust, ai cror arbitri continuau s fie marii seniori. Atacurile mpotriva burghezilor au rmas neschimbate n literatura secolului al XVIIlea: fie c autorii i bteau joc de felul lor specific i natural de a fi, ca Furetiere n Romanul comic sau de eforturile lor de a imita aristocraia, ca Moliere n Burghezul gentilom sau n Preioasele ridicole, nu se vorbea de ei dect pentru a fi luai peste picior. Tot aa este i atitudinea autorilor crilor de bucate destinate aristocraiei. Arta de a gti bine, n special, imput burgheziei sau altor clase considerate nc inferioare practici i gusturi pe care autorul caut s le nesocoteasc. nc din prima pagin, el denun rusticitatea" vechilor deprinderi de a gti i de a servi la mas, pe care le caracterizeaz nu printr-o prea mare simplitate sau indigen, ci ca pricinuind doar cheltuieli inutile i fr nici o msur, doar abunden excesiv i fr socoteal i, n sfrit, doar deertciuni incomode, fr folos i fr onoare". Mai departe, autorul subliniaz josniciile (Ies bassesses) i mizeriile (Ies gueuseries) din Le Cuisinier jran-cais, i se arat ndurerat c dezgusttoarele lecii" din acest manual nu numai c au amgit i au potolit ntngul i ignorantul norod'' pe care ceva mai departe l denumete plebe" dar chiar i pe unii oameni destul de luminai". n capitolul rezervat fripturilor, ia n derdere nelegiuitele indicaii ale micului burghez", care presar mielul pus la frigare cu pesmet i cu ptrunjel tocat (p. 54). n cel re zervat fierturilor (potages) (p. 8687), se indigneaz la gndul c cineva poate fi att de zgrcit ca un burghez: Ca s poi servi o sup
368

complet limpede, fr nici o garnitur i fr nici un ornament, i asta pentru a economisi o nimica toat, ct mrvie, Dumnezeule! Afar cu asezonrile Burgheze! Glbenuurile de ou subiate cu zeam de agurid pentru a drege o ciorb de zile mari, i alte ingrediente de acelai soi: exist oare ceva mai incontient i mai slugarnic dect asemenea metod?". Atunci cnd admite (p. 105) pentru o fiertur de porumbel" ceea ce denuna cu atta vehemen pentru o ciorb, referirea la burghezie nu e nicidecum mai plin de indulgen: Dac adaosurile v lipsesc [. ..] folosii metoda comun i cea~ mai burghez de a drege un fel de mncare, adic glbenuuri de ou i zeam de agurid". Dac buctria de mare clas s-a rennoit, n secolul al XVII-lea, urmnd direciile contaminate de vulgaritate din Evul Mediu, este limpede aadar c nu a putut, pentru aceasta, s renune la a se diferenia de buctriile populare i burgheze. A frnge mai curnd pinea cu minile dect a te sluji de cuit, iat un rafinament aristocratic afectnd simplitatea. La fel, n materie de opiune alimentar, renunnd la mirodeniile Orientului pentru verdeuri i alte ingrediente autohtone, dnd preferin untului grsime tradiional rneasc , abandonnd somptuozitatea psrilor mari aduse la mas n nveliul lor de pene i a face caz numai de subtilitatea gustului. Ceea ce nsemna s-i prind pe picior greit pe parvenii, n momentul n care acetia credeau c se afl la egalitate, datorit fastului, cu gentilomii de vi yeche. Aa cum i fcuse deja Bussy D'Amboise, n materie de mbrcminte, atunci cnd s-a 'rezentat la Louvre mbrcat deosebit de simPlu i modest, urmat ns de ase paji nvemntai n postav cu getane de aur, strignd I gura mare c venise vremea cnd oamenii ^ nimic vor vdi cea mai mare semeie", adic vr purta podoabele cele mai bogate20. 369

Noile mode culinare n-au fost chiar toate la fel de paradoxale i de provocatoare, deoarece multe din produsele recent puse n valoare ca trufele i trufandalele se gseau rar i erau scumpe. Esenial rmnea ns faptul c buctria se nnoia n mod constant, posibilitatea de a lansa moda n acest domeniu ca i n altele aparinnd bineneles marilor seniori i buctarilor acestora. Buctarul lordului Chesterfield i apoi al prinului d'Orange, Vincent de La Chapelle confirm aceast nnoire sistematic n prefaa lucrrii sale Le Cuisinier moderne (Buctarul modern): Artele au reguli generale; cei ce vor s le exercite trebuie s se conformeze acestora. Aceste reguli nu sunt ns suficiente, perfeciunea cere s se lucreze fr ncetare pentru a mbogi o practic stabil, supus totui, ca oriice alt lucru, vicisitudinii timpului; pentru aceasta, este absolut necesar s se respecte regulile din ziua de astzi. iMasa unui mare Senior, la care se servete n prezent ca n urm cu douzeci de ani, nu-i vor mai satisface pe Comeseni". Dar ideologia progresului a mascat cu toat rapiditatea vanitatea acestor mode i brutalitatea acestui mecanism al prestigiului social. Autorul lucrrii London Art of Cookery (Arta buctriei londoneze) scria, de pild, n 1785: Buctria, ca toate celelalte arte, a naintat spre perfeciune cu pai mici; i dei buctarii ultimului secol s-au ludat c au adus aceast art pe cele mai nalte culmi posibile, descoperim totui c n fiecare zi se mai aduc mbuntiri, ceea ce se ntmpl cu toate artele care depind de Fantezie i de Gust [ . . . ]." i noi am vzut c, nc din 1739, cei ce prefaaser Les Dons de Comus (Darurile lui Comus) explicau i transformrile buctriei prin progresele civilizaiei, fiind totui foarte contieni de ceea ce arta buctarilor datora gustului marilor seniori n serviciul crora se aflau.
370

Mecanismul diferenierii sociale i rivalitile de clase din interiorul elitelor par aadar s aib un oarecare rol n elaborarea noiunii de gust i a ideologiei progresului artelor. Dar acestea nu pot explica totul. ntr-adevr, omul de gust nu a fost recrutat niciodat n mod exclusiv din snul vechilor familii aristocratice, iar aristocraii de vi veche nu au fost renumii chiar toi, bineneles, pentru bunul lor gust. Mai mult, dac zarafii, luai ca atare, erau demni de ur, dac burghezii erau personaje de comedie, nici nobilii de ar, la rndul lor, nu au fost tratai cu mai mult indulgen: a se vedea Morisieur de Pourceaugnac i multe alte personaje literare din secolele XVII i XVIII. S mergem mai departe: nu e nicidecum evident faptul c noiunea de gust a aprut ca urmare a criticii adus fastului pe care-1 desfurau noii mbogii. De fapt trebuie s ateptm anul 1832 ca Dicionarul Academiei s opun gustul" noiunii de bogie", i anul 1835 pentru ca s-1 opun luxului" i magnificenei". Nu gsim urma unor asemenea antagonisme sau asociaii n nici unul din marile dicionare din secolele XVII i XVIII. Este adevrat c gustul nu aparine dect unui numr restrns de indivizi. Dup La Bru-yere, sunt puini oameni al cror spirit s fie nsoit de un gust sigur"; iar Enciclopedia, dup ce remarcase c exist frumusei care nu emoioneaz dect sufletele sensibile", conchide c acest gen de frumusei furite pentru un mic numr de oameni este exact obiectul de gust". Pe de alt parte, mai muli autori au crezut c gustul este nnscut. Pentru Saint-Evremond, gustul este un simmnt care nu s e poate nva i nici preda: trebuie s se nasc o dat cu noi". Richelet, i el, scria c este o parte din noi nine care s-a nscut o dat cu noi". Iar Dicionarul din Trevoux, n 1752, dezvolta mai pe larg aceeai idee: Gus371

tul nu decurge din tiin; poi cunoate foarte multe lucruri, poi avea o nalt nvtur i un foarte prost gust. Gustul este un simmnt natural ce ine de suflet i care este independent de toate cunotinele pe care le putem dobndi, E foarte adevrat c el se poate perfeciona uneori prin mijlocirea cunotinelor, dar acestea l pot uneori i corupe [...]. Astfel nct putem spune c gustul este judecata naturii [...]." Totui, nimeni, n cadrul acestor meditaii asupra gustului, nu a emis ideea c acesta ar putea fi ereditar i ar aparine numai persoanelor de obrie nobil. In aceast societate a "Vechiului Regim n care nobilii nu se jenau s-i atribuie exclusivitatea curajului i revendicau monopolul armelor, tcerea aceasta pare semnificativ: i alii, n afar de ei, puteau avea bun gust. Nu numai c saloanele literare au fost, nc din secolul al XVII-lea, frecventate de ini plini de spirit de origine plebee, dar amatorii i mecenaii care-i ncurajau pe oamenii de litere i pe artitii cei mai de seam, care-i ntreineau sau le comandau anumite lucrri, erau departe de a fi cu toii nite nobili de vi veche. Fouquet, care acumulase o imens avere prin speculaii financiare, a descoperit imediat dup Frond cea mai mare parte din scriitorii, s ilustreze secolul lui Ludovic al XlV-lea. pictorii, arhitecii grdinilor etc. ce aveau Bancherul Lambert, ceva mai trziu, a pus s i se ridice n insula Saint-Louis o locuin care nu era cu nimic mai prejos dect cea a ducelui de Lauzun. i muli dintre amfitrionii care i-au ctigat celebritatea " datorit rafinamentului meselor pe care le ddeau au fost nite burghezi mbogii sau nite nobili de dat recent: Grimod de La Reyniere, inventatorul literaturii gastronomice, iar nainte de el tatl lui, care deinea monopolul perceperii impozitelor, sunt cei mai cunoscui. Dar, nc din secolul al XVII-lea, l-am putea numi pe finan-

Bechamel, care a. dat numele sosului beamel", sau Jacques Amelot, cruia Pierre de Lune i-a dedicat cunoscutul su Nouveau Cuisinier (Noul buctar) (1660) drept mulumit pentru c 1-a nvat s satisfac un gust dificil". Or, acest Jacques AmelQt, primul preedinte al Curii ce judeca problemele privitoare la subsidii, nu era de prea mult vreme marchiz de Mauregard, familia sa nefiind nnobilat dect din 1580. i trebuie s adugm faptul c marchiza de. Pompadour, fiica unui furnizor al armatei numit Poisson, s-a vdit deosebit de competent n alegerea scriitorilor i artitilor pe care i-a protejat, i c multe din celebrele reete ale buctriei franceze i-au luat numele de la castelul su de la Bellevue? Dar s nu insistm asupra secolului al XVIIIlea i s ne ntoarcem mai curnd, n ceea ce privete nceputul celui de al XVII-lea, la mrturia acelei Poveti comice a lui Fran-don (1623). Eroul, care aparine micii nobi-limi bretone, i detest pe ofieri i pe magistrai. i i manifest aceast aversiune cu toat brutalitatea de ndat ce a devenit prietenul intim al unui mare senior care l protejeaz: Magistraii, oamenii care se ocupau cu Finanele i cu Negoul treceau n fiecare zi prin minile mele, i nici nu v putei nchipui ce plcere simeam cnd loveam cu bastonul Peste satinul negru; cei care-i spuneau nobili i nu erau, nu erau scutii de a resimi ndreptitele efecte ale mniei mele". Chiar nainte de a-1 fi ntlnit pe acest mare senior, Francion prganizase o band de tineri n scopul de a-i mpiedica pe fiii de burghezi mbogii s obin vreo situaie privilegiat. Dar, cine sunt Membrii acestei bande? Toi cei care voiau s respecte aceste rnduieli [...] au fost priii [...'] cci nu avea nici o importan dac cineva era fiu de negutor, i nici de zaraf, cu condiia s nfiereze Negustoria i Finanele. Noi nu aveam n vedere obria, nu aveam n vedere dect meritul."
373

Sunt aadar nite tineri de diverse condiii sociale care s-au pus n serviciul idealului aristocratic al lui Francion. Bravii i generoii" nu-i aprau interesele de clas i nici vreun ideal religios, ci un stil de via monden ales n deplin libertate. i aceasta, nc de la nceputul secolului al XVII-lea. Tot astfel, n cursul deceniilor urmtoare, o anume comunitate de maniere i de gusturi va reuni o seam de indivizi foarte diferii ca natere, avere i profesiune, n jurul meselor festive sau n saloane. Gusturi n ceea ce privete limbajul, literatura, muzica, pictura, arhitectura, grdinritul, mobilierul, vemintele, arta culinar etc. In aceste diferite domenii, produsele artelor nu au avut numai i nici n mod exclusiv funcia de a face ca viaa elitelor s devin mai comod i mai plcut, ci aceea de a le ngdui s-i manifeste bunul lor gust, un nou criteriu de difereniere social. Aceste criterii s-au vdit variate, ca i cadrele vieii sociale: o funcie superioar n cadrul politic, militar sau economic nu presupunea n mod necesar o situaie mai marcant n cadrul relaiilor mondene. i, n cadrul acesta, naterea, averea, fastul etc. erau tot attea criterii de difereniere independente unele de altele. Trebuie s remarcm ns c tocmai n acest cadru al vieii mondene criteriile de difereniere s-au multiplicat n cursul secolelor. Evul Mediu a dat ntietate curtoaziei, care a dinuit n epocile urmtoare sub numele de politee", urbanitate"; Renaterea a insistat asupra vorbirii alese, care de atunci nu a ncetat de a fi deosebit de apreciat; iar secolul al XVII-lea a inventat bunul gust. Aceast noiune, care ine i de a fi i a avea, este prima dintre noiunile menionate care se refer la individ n calitatea lui de consumator. Ceea ce, fr ndoial, nu este fr legtur cu faptul c marii seniori care, ncepnd din secolul al XVII-lea, au pierdut n mod definitiv partea esenial a vechii lor puteri
374

politice i militare, sunt de acum nainte i n-deosebi, nite mari consumatori; i cu faptul c terenul consumaiei i al luxului este n cele din urm cel n care diversele clase ce compun elitele sociale din secolele XVII i XVIII au putut s comunice cu cea mai mare uurin. Bunul gust este, de asemenea, cea dinti virtute social care, n cadrul vieii mondene, se refer n aceeai msur la interioritatea indivizilor, ct i la aparena acestora. Politeea sau vorbirea aleas se refereau la comportamentul indivizilor fa de aproapele acestora. Gustul se refer, n plus, la ceea ce reprezint indivizii, la ceea ce resimt acetia n raportul lor cu lucrurile. Secolul al XVII-lea s-a preocupat n mare msur de aparene, dar poate c e mai puin rece i solemn dect ne imaginm, deoarece este i epoca n care omenirea a nceput s se intereseze de ceea ce simt i de ceea ce sunt indivizii n forul lor luntric.
NOTE B. K. Wheaton, L'OfJice et la Bouthe. Histoire des moeurs de la table en France, 13001789, Paris, Calmann-Levy, 1984. 2 G. Vigarello, Le propre et le Sale. L'hygiene du corps depuis le Moyen Age, Paris, Ed. du Seuil, 1985. a N. Elias, La Civilisation des moeurs, Paris, Calmann-Levy, 1973. p. 173183. 4 A. Franklin, La Vie privee d'autrefois. Arts et metiers, modes, moeurs, usages des Parisiens du Xll-e au XVni-e siecle, voi. VI, Les Repas, Paris, Pion,
1

W89, p. 181. 5 Ibid., p. 206. 8 Ibid., p. 104105, 107. 7 J. Dauphine, Bosevin da la Riva: De quinquagmta curialitatibus ad mensam", Manger et Boire au M oyen Age, documente aparinnd colocviului de la Nisa, I5_i7 octombrie 1982, Publicaii ale Facultii 375

de Litere i tiine umane din Nisa, Paris, Les Belles Lettres, 1984, voi. II, p. 720. 8 A. Franklin, op. cit., p. 218. 9 Ibid., p. 231. 10 Ibid., p. 232233. 11 Ibid., p. 234. 12 Cf. F. Priscianese, II Governo delle corte di un signore in Roma, 1543, i Cesare Evitascandalo, II Dialogo del maestro di casa, Roma, 1598, citai de Lucinda Byatt n cursul unui" seminar al Institutului universitar european. 13 Felicity Heal, The idea of hospitality in Early Modern England", Pst and Present, 102,1984, p. 6693. 14 P. Gillet, Par mets et par vins. Voyages et gastronomie en Europe, XVI-e XVIII-e sie.de, Pa ris, Payot, 1985, p. 157167; J.-L. Frandrin, La diversite des gouts et des pratiques alimentaires en Europe du XVI-e au XVIII-e siecle", Revue d'histoire moderne et contemporaine, voi. XXX, ianuariemar tie 1983, p. 6683; J.-L. Flandrin, M. i Ph. Hyman, Le Cuisinler Francais, Paris, Montalba, 1983, p. 1417. 15 E adevrat c oamenii din popor consumau n general vite btrne. Dar clugrii de la La Charitesur-Loire au consumat carne de vit tnr nc din Evul Mediu. Cf. F. Audouin, Les osements animaux dans les fouilles medievales de La Charite-sur-Loire", Comptes rendus de L'Academie. des inscriptions et belles-lettres, ianuariemartie 1984, p. 213. 16 Menon, La Cuisiniere bourgeoise, ed. din Bruxelles, 1777, p. 62. 17 F. Braudel, Civilisation mdterielle et Capitalisme, Paris, Armnd Colin, 1966, p. 139. 18 B. Wheaton, Savoring the Past, The University of Pennsylvania Press, 1983, p. 15. 19 Nici unul din ingredientele care compun cu noscutul blanc-manger" nu se gsesc n cele trei zeci i apte de reete studiate. Cf. J.-L. Flandrin, Internationalisme, nationalisme et regionalisme dans la cuisine des XlV-e et XV-e siecle", Manger et Boire au Moyen Age, voi. II, p. 7591. 20 Journal de l'Estoile pour le regne d'Henri IH< 6 ianuarie 1578. 376

U S T A IL U S T IIL O R RA

1. Pieter de Hooch, Desprire n faa unei case de ar. (Amsterdam, Galeria P. de Zoer) 2. Dublu efect al prezentrii globului pmntesc, dimensiunea acestuia fiind una dintre cele mai importante preocupri ale Academiei. In aceast scen, ns, aspectul globului favorizeaz Europa oferit, ca i Atlanticul, ambiiilor puterii fran ceze. (coala lui Charles Le Brun, Fundaia Aca demiei de tiine, Castelul din Versailles) .3. Ducele de Beaufort, a crui via tumultuoas l umple de mhnire pe Campion, n atitudinea celui care-i ndeplinete cuvenitele ndatoriri". Aerul plin de voioie sau de satisfacie al celor care particip cu plcere la ceremonialul acesta de recunoatere legitim, care nu a fost renegat nicicnd n mod fi, ci eludat cu o statornic dezinvoltur. (Paris, Bibi. Naional) 4. Legenda nu face apel la obligativitatea militar, ci vorbete despre mndria unei arte stpnit la perfecie. Este i imaginea valorii personale care se afl mai presus de reprezentarea masiv a marilor careuri de suliai. (Paris, Bibi. Na.) 5. Distant i sever, regele protector al artelor ntru chipeaz redutabila putere rzboinic. Aflat sub picturile n form de medalion ale monarhiei, regele, n mijlocul intimilor si ncremenii n tr-un profund respect, ia nfiarea eroului si gur de protecia colaboratorilor si olimpieni. (Paris, Bibi. Na.)
377

6. Generozitatea monarhului nu s-ar putea mulumi numai cu folosirea egoist a. aliailor si. Virtutea regal e n modul cel mai direct generoas, virtute proprie inimii regelui. (Paris, Bibi. ATa.) 7. Simbol al Artelor adugnd prestigiul acestora demnitii Comerului. Cele subordonate se mprtesc din onoarea obiectului public al vocaiei lor. Scopuri lucrative, susinute n mod onest, slujesc gloria statului. (Nicqlas de Largilliere, Magistraii Parisului, fragment, Amiens, Muzeul Picardiei) 8. Hotrrea luat n consiliu este considerat ca o revelaie a voinei proprii, intuiia fiind ns unica autoritate. (Paris, Bibi. Na.) 9. Ordinea legilor naturale se extinde i la cea a corpului politic, preocupat s-i asigure ct mai multe cunotine pentru binele public i prop irea puterii suverane. (Paris, Bibi. JSTa.) 10. Fidelitate i supunere, "cuvinte de baz valabile pentru rnduiala regal, ca i pentru cea a clien telelor. Exercitarea slujbei i menine expresia subaltern a etimologiei chiar i pentru marii demnitari, a cror mreie este doar serviciul i recompensa. (Paris, Bibi. Na.) .I 11. Trupa regulat nu e menit doar rzboiului. Garda palatelor, prezena impozant, n jurul monarhului, a casei regale semnaleaz venirea suveranului i a armatei sale. (Paris, Bibi. Na.) 12. O via militar netinuit nc i care pstreaz n campanie uzana civilitii ntr-un mediu care nu e n mod exclusiv militar. (Jean-Baptiste Pater, Micarea trupelor, Caen, Musee des Beaux-Arts) 13. Fast i veneraie n jurul unui nalt demnitar, satelit al astrului suprem. E adevrat c, n mai mare msur dect oricare altcineva, cancelarul e nconjurat de simbolurile maiestii regale, ale crei acte le explic. (Cancelarul Seguier', detaliu din cortegiul Intrrii Mriei Teresa n P&' ris, Muzeul din Stockholm) 14. Sperana unui miracol ntreinut cu fervoare W sfritul Epocii Luminilor. Recompens intim i,

de

gard -

*
fav ori
a

* f c u tD. a i L T 1"^

T -

23. Dezlnuirea dezordinii care trebuie suportat cu rbdare, puterea legii ntrziind s se afirme. Maliiozitatea textului (Bancher care-i pltete lui Broc mrfurile pe care i le-a adus) subli niaz totui indulgena ironiei ce se vdete n gestul brigandului ndreptat mpotriva banche rului. (Paris, Bibi. Na.) 24. Dup constatarea corpului delict, urmeaz au dierea n faa judectorului, apoi tortura apli cat n forma ei cea mai crud. Extorcarea ade vrului printr-o investigare riguroas efectuat sub jurmnt sau n caznele torturii. Cea mai crncen violen fa de intimitatea individului. Sacrificiu mai efectiv deja n ceea ce pri vete garantarea linitii cetenilor. (Paris, Bibi. Na.) 25. Distracie n perioada rgazurilor prelungite sau a celor destinate studiilor, manifestare elevat sau redus la un nivel estetic, limbaj emoionant fr riscul indiscreiei, muzica este prezent n intimitatea vieii private, ca i n punerea n va loare a vieii mondene. (Emanuel de Witte, Fe meie la clavecin, Kotterdam, Muzeul Boymansvan-Beuningen) 26. Mai multe fetie strnse laolalt, dar studiind n mod separat, deoarece metoda aproapelui nos tru nu are valoare dect pentru el", maxim a pedagogiei italiene ilustrat de micile grupuri adunate n jurul profesoarelor. (Saint-Omer, Mu zeul Henri-Dupuis) 27. Portul Toulon oferind, n primul plan, manevra rea tehnic a unui obuzier, iar n cel de al doilea, aspectul de antrepozit pe care l of er irurile de tunuri i mormanele regulate de ghiulele. Ges turile acestor oameni de meserie sunt dominate de simul atitudinii i al stpnirii de sine, dar ele se nscriu n sfera unei ucenicii mai mult tiinifice dect rzboinice. (Joseph Vernet, Ve dere asupra portului Toulon, fragment, Paris, Muzeul Marinei) 28. Oficierea unei cstorii n Bretagne la nceputul secolului al XVIII-lea. La mijloc, preotul, nve mntat n stihar alb i etol, primete legmn380

tul celor doi soi: la stnga, mirele, mbrcat, ca i martorul su, dup moda timpului; la dreapta, mireasa i cele dou femei care o asist, mbr cate, toate trei, mai modest, i avnd pe cap boneta tradiional. (Pictur pe lemn, 1705, Capela SaintTugen-en-Primelin, Finistere) 9. nvmntul particular, mai puin costisitor i mai eficace, care permite s propun colegiului nite tineri mai bine pregtii dect cei care au primit doar noiunile elementare. Rigoarea controlului pare s se adreseze, aici, unor colari lsai s-i fac temele singuri, mai ovielnici n clipa n care i prezint rezultatul muncii. (Paris, Bibi. Na.) 30. Acest tablou de P ietro Lon ghi ne prezint un preot care primete spovedania unei femei ntr-o biseric din Veneia. Confesionalul, rudimentar n cazul de fa, l izoleaz pe preotul confesor de penitent. (Veneia, Galeria Querini Stampalia) 31. Fast, abunden i publicitate cu prilejul mesei de nunt n mijlocul decorurilor simbolice i al solicitudinii convivilor. nalta societate, mai manierat, prefer, ca i oamenii din popor, ca petrecerea s aib loc n familie, pstrndu-i caracterul ei monden. (Osp de nunt, Paris, Muzeul Luvru) 32. Slujb n parohia Saint-Andrg din Lille. (Acua rel din lucrarea lui F.-C. Pourchez, Description des rejouissances qui se sont faites en la viile de Lille, 1229 septembrie 1729, pour la naissance de Monseigneur le Dauphin, Lille, Bibi. muni cipal) 33. Un mo de ( l d e a lt ar n st il ro ma n de la sfri tul secolului al XVII- lea. Altarul, plasat pn atunci ntr-o absid, este nlat de acum nainte la in tersecia transeptului, pentru a fi aproape de credincioi, care se afl n naos. (Gravur de Jean le Pautre, Paris, Bibi. Na.) 34. Charles Borromee (15331584), nepotul papei Pius al IV-lea, este numit, n 1564, arhiepiscop al Milanului, unde a asigurat succesul Reformei catolice supraveghind educaia credincioilor i
3 8 1

disciplina lor moral. i a devenit; pentru toat Europa catolic, modelul episcopului post-tridentin. (Philippe de Champaigne, Portretul sfn. tulul Charles Borromee, Orleans, Musee des Beaux-Arts) 35. Acest tablou datorat pictorului bolognez Giuseppe Mria Crespi (16651747) aparine seriei Cele apte Taine. Se presupune c ar ilustra epi sodul central al vieii sfntului Jean Nepomucene (13301393), duhovnicul reginei Ungariei. Se va observa confesionalul care a devenit, pentru mai multe secole, de uz curent, cu poziia central a preotului i cu cele dou mici vizete ce se deschid, n mod alternativ, ctre cei doi peni teni ngenuncheai de o parte i de alta a con fesionalului. (Torino, Galeria Sabauda) 36. Aceast gravur aparinnd lui B. Picart (1733) prezint, ntr-o manier mai teatral, o alt scen avnd drept subiect spovedania, scen ce se petrece ntr-o biseric, rolul central apari nnd de data aceasta confesionalului. (Paris, Bibi. Na.) 37. Botezul svrit de un laic este practicat mai cuseam atunci cnd copilul nou-nscut, aflat n pericol de moarte, risc s decedeze fr a fi botezat. Sfnta tain se reduce la partea esen ial: moaa, sau tatl, vars puin ap peste copil rostind formula: Te botez", etc. (Gravur de B. Picart, 1733, Paris, Bibi. Na.) 38. Biserica permite i botezul la domiciliu, cu dis pens prealabil, atunci cnd prinii doresc s amne botezul solemn. Scena de fa nfieaz botezul ducelui de - Bretagne n chiar ziua na terii sale, 25 iunie 1704. (Paris, Bibi. Na.) 39. n cazurile cele mai frecvente, copilul este adus la biseric i ct mai curnd cu putin". Aici, naul i naa, care i aleg numele, prezint co pilul preotului, care svrete botezul. (Pietro Longhi, Veneia, Galeria Querini Stampalia) 40. Acest tablou de Crespi face parte, ca i cel con sacrat spovedaniei, din seria Celor apte Taine i nfieaz mprtania. Preotul, nvemniat n stihar alb i etol, cu ciboriul n mn, ni" 382

i. ~ parte ostia credincioilor ngenuncheai n faa iui. (Dresda, Gemldegalerie) 41. Aici avem de a face cu o distribuire mai cla sic a mprtaniei. Credincioii primesc cumi nectura din mna preotului. n spate, pe altar, ua tabernacolului este deschis; preotul o va nchide dup ce va depune nuntru ciboriul, la terminarea distribuirii ostiei. In al doilea plan, credincioii i depun ofranda pe cteva platouri; pe mas, un crucifix i cteva relicvarii. (Gra vur de B. Picart, 1733, Paris, Bibi. Na.) .42. Dup ce muribundului i s-a administrat miruirea de pe urm, preotul, nvemntat n stihar alb i. etol, citete rugciunile de rigoare m preun cu membrii familiei. (Pietro Longhi, Cele din urm clipe, Veneia, Galeria Querini Stampalia) 43. Confreria Saint-Cloud, confrerie de breasl creat n 1399, i grupeaz pe meterii furitori de cuie, pe meterii estori de etamin i pe meterii feronieri din Paris. (Imagine popular, Paris, se colul al XVII-lea, Paris, Bibi. Na.) 44. Convoi funebru n secolul al XVIII-lea. Doi cai acoperii cu valtrapuri trag carul funebru pe care l nconjoar notabilitile i n care se afl sicriul acoperit cu o bucat de stof neagr; n urm, cortegiul. (Desen de B. Picart) 45. Parada membrilor, narmai, cu stindardul larg desfurat, ai confreriei, sau ghildei, SainteBarbe, patroana tunarilor i a archebuzierilor, la Dunkerque, 10 mai 1633. (coala flamand, se colul al XVII-lea, Muzeul din Dunkerque) 46. Reprezentarea unui pelerinaj din secolul al XVII-lea. Este vorba de celebrul pelerinaj marial din Brabant, la nord-est de Louvain. In pri mul plan, un olog vindecat mulumete imaginii miraculoase a Fecioarei, imagine fixat pe un arbore. In spate, un brbat eliberat de diavolul care slluise n el. ntr-un plan mai ndeprtat o procesiune, n frunte cu preoii, se ndreapt spre biseric dup ce trecuse prin faa copacu lui cu imaginea miraculoas i a celor dou caPele. (Paris, Bibi. Na.)

383

47.Adevratul portret al imaginii miraculoase a Fe. cioarei din Valcourt, (Paris, Bibi. Na.) 48.Alt reprezentare a unui pelerinaj din secolul al XVII-lea. Este vorba de un pelerinaj marial, efectuat la Notre-Dame-de-Banelle, lng Gannat, n Auvergne. i aici, tot ntr-un copac au fost gsite dou imagini miraculoase nfind, una, Notre-Dame-de Piti, cealalt Crucifixul. De ra muri atrn crje, picioare i brae false, mr turii ale vindecrilor miraculoase. (Paris, Bibi. Na.) 49.Imagine popular (fragment) din Orleans, sfri, tul secolului al XVIII-lea. Aceast friz, ce ar putea decora partea de sus a unui emineu, i reprezint, n stnga, pe cei patru evangheliti, sfntul Ioan i vulturul, sfntul Matei i boul, sfntul Luca i ngerul, sfntul Marcu i leul; la dreapta, cei patru prini ai Bisericii, sfntul Augustin, sfntul Ambrozie, sfntul Grigore cel Mare, sfntul Ieronim. (Paris, Muzeul Artelor i <al Tradiiilor populare) 50.Abraham Bosse ilustreaz aici una din cele apte fapte de milostenie: dai de but celor nsetai". Pretext, mai curnd, pentru artist de a opune cu realism pe cei bogai celor lipsii de mijloace materiale. (Paris, Bibi. Na.) 51.Crucifix datat 1764, din lemn negru i os. Apar ine tipului denumit jansenist", braele lui Isus, apropiate mult unul de altul, simboliznd micul numr al celor alei. (Paris, Muzeul Artelor i al Tradiiilor populare) 52.Aceast femeie btrn, prefirndu-i mtniile ntre degete, prezint o splendid mrturie a rs pndirii acestui tip de devoiune, n secolele XVII i XVIII, n pturile populare din rile catolice. . (coala italian, secolul al XVII-lea, Nantes, Musee des Beaux-Arts) 53. Imagine popular, secolul al XVIII-lea. Acest gentilom adncit n rugciune naintea altaru lui i-a depus jos sabia i plria, folosind drept prie-Dieu (scaun pentru rugciune) Un scaun d e care i reazm genunchii, n lipsa unui ade384

58.

59.

60,

vrat prie-Dieu, un fel de scaun cu picioarele foarte scurte. (Paris, Muzeul Carnavalet) Jean Calvin (15091564), omul Crii, n cabinetul su de lucru. Numeroasele portrete ale reformatorului, nfindu-l cu boneta lui specific i cu barba-i lung. (Paris, Societe d'histoire du protestantisme) Acest tablou datorat lui Pieter Bruegel cel Btrn (15251569), intitulat Predica Sfntului Ioan Boteztorul este o reprezentare adecvat a unei predici calviniste n pustiu", aa cum se practica aceasta acolo unde reformaii se aflau n minoritate i erau constrni s-i practice religia n clandestinitate. (Col. part.) Aceast celebr gravur a lui Abraham Bosse reprezint Binecuvntarea mesei ntr-o familie protestant. Pe perete, la loc de cinste, un tablou ce reproduce capitolul XX din Exod (i nu vei avea ali Dumnezei n afar de mine" etc.) Templul Bisericii reformate din Rouen a fost construit n 1599 n Quevilly, la porile oraului, pentru cerinele unui numr de credincioi ce poate fi estimat, n 1602, la cinci mii, adic 7Vb din populaia oraului Rouen. De remarcat construcia cu un singur etaj i cu scar interioar. (Extras din Histoire de la persecution faite l'Eglise de Rouen, 1704) Aceast pictur pe lemn nfieaz o adunare de quakeri, n Statele Unite, la sfritul secolului al XVIII-lea sau nceputul celui de al XlX-lea. (Boston, Museum of Fine Arts, col. Ka-rolik) Aceast gravur, extras din lucrarea lui B. Pi-cart, Ceremonies et Coutumes religieuses de tous Ies peuples du vionde, publicat la Amsterdam n 1733, ilustreaz practica

luteran at de ctre pastor n faa mulimii de a iertrii credincioi, brbaii de o parte, femeile de evanghe alta. lice Extras din aceeai lucrare, gravura aceasta colectiv nfieaz mprtania. Aezai n jurul e, unei mese lungi, credincioii iau pinea pronun din talerele pe
385

care le trece prin faa tuturora unul din preoi, pe cnd cupa cu vin circul din mn n mn. 61. O cstorie protestant. Pastorul, nvemntat n negru, cu guler alb plisat, i binecuvnteaz pe tinerii soi care se in de mn. Mireasa poart o rochie neagr cu guler alb i plastron brodat; pe cap are cununa de mireas. In partea de jos a imaginii se poate citi: Eti binecuvntat, pereche cununat, ntinde-mi mna, eu sunt pregtit". (Pictur pe sticl, Strasbourg, 1768, Paris, Muzeul Artelor i al Tradiiilor populare) 62. Sub pensula lui Georges de La Tour sau ntr-o replica de atelier, cititorul cel mai des reprezentat n pictura secolului al XVII-lea: sfntul le-ronim. Alturi de o carte mare deschis, de o scrisoare citit, se afl ustensile pentru scris, craniul deertciunilor. (Paris, Muzeul Luvru) 63. In secolul al XVII-lea, i n toat Europa, deprinderea de a scrie nsemna nsuirea unui repertoriu complex de gesturi i de atitudini. A scrie bine nsemna a ti s-i ii corpul la o distan potrivit de foaia de hrtie, s-i pui braele n mod corect pe mas, s apuci pana, n prealabil tiat, exact de unde trebuie. O tehnic pe care o predau i o supravegheau profesorii i pedagogii, experi totodat n felurite tipuri de scriere i caligrafi iscusii. (Paris, Muzeul Carnavalet) 64. In mai multe genuri picturale, obiectele culturii scrise sunt prezentate n mod independent de orice prezen uman: natura moarta, trompe~l'oeil. n lucrarea de fa, Jean-Frangois de Le Motte, din Tournai, specialist n trompe-l'oeil, a realizat un ntreg ansamblu de instrumente i de forme: n ceea ce privete scrierea de mn, pana, briceagul, climara, batonul de cear, carnetul i portofoliul, scrisoarea i plicul sigilai memoriul pecetluit; n ceea ce privete tipriturile, gravura n arair (AD fecit) l Almanach
pdur Van de N.S.J.C. MDCLXIX calcule Var M. Andre de La Porte. Toate lucrrile n trompel' oe il c e a p ar i n l u i Le M ot t e ( c e l d e l a Mu z e u l di n S ai nt -Omer , ca i cele pstra te la Ar ra s l 386

Dijon) plaseaz n acelai fel obiectele ce in de arta scrisului pe nite panouri de lemn pe care sunt fixate cu cteva panglici aparente. 65- In secolele XVII i XVIII, n provinciile reformate catehizarea presupune prezena crii, citit cu voce tare i comentat de ctre pastor, citit n gnd, i n acelai ritm, de ctre copiii care ascult lecia. n cazul de fa avem de a face cu un fel de motenire ecleziastic a unei vechi practici a Universitii medievale unde, potrivit aceleiai metode, studenii urmreau, fiecare pe propria-i carte, lectura efectuat de magistru. In ambele cazuri, cuvntul care nva necesit familiarizarea cu scrierea, o familiarizare mult mai greu dobndit n pastorala catolic. (Extras din B. Picart, Ceremonies et c o u t u m e s r e l i g i e u s e s d e t o u s I e s pe upl e s du
monde, Amsterdam, 1733) 66. L e c t u r f c u t c u v o c e t a r e d e c t r e o fe m e i e b t r n p e n t r u u n b t r n . L e c t u r e fe c t u a t n mediul rnesc, n interiorul casei, la lumina zilei, ce ntrerupe, pentru o clip, munca obi nuit. Le c t u r d i n t r - o c a r t e d e ma r i di me nsi uni , carte inut cu ambele mini. Lectur aprofun dat care cere efort, i n care se investete n t r e a ga at e n i e a c i t i t o r u l u i ca i a c e l ui c a re ascult. n inuturile calvine, alfabetizate aadar, citirea Bibliei trebuie s fi fost o practic domestic, popular, cotidian. G. Dou ne ofer aici o reprezentare ideal, realitate consemnat i totodat exemplu propus. (Paris, Muzeul Luvru). 67. Chiar singur, fr nici un fel de auditoriu, b trna cititoare a Bibliei ntredeschide gura, i mic buzele, rostete cu glas tare ceea ce ci tete pentru a putea nelege textul. Lectura efec t u a t c u gl a s t a r e s a u s c z u t , d o a r pe nt ru si ne , va rmne mult timp o necesitate pentru cei mai umili i mai puin ageri dintre tiutorii de carte. (G. Dou, Leningrad, Muzeul Ermitaj). 6 8- Un almanah pentru anul 168,1, n form de pancart pentru a putea fi lipit de perete, intitulat

Almanach de que dit ou quelle nouvelle ou Ies

387

nouvellistes du Quay des Augustins. n faa pr vliilor i a tarabelor librarilor de pe chei, un b r ba t c ite t e c u gla s t are dintr-o ga ze t gru p u l u i d e c e t e ni ne r bd t ori s a fl e ul t i me l e tiri. Comentariul n versuri ia n derdere nerbdarea aceasta pe care n-o poate satisface dect lectura imediat i public: D o mnil or, a fa ce ri le de sta t / se fa c pentru a v nve s e l i su fl e t e l e / Ia r a fa c e ri l e s o i i l or voa st re / V mpodobe sc frun i l e / U n a d i n e l e p o a t e f i p o r n i t s p r e a a c e va / I n t i m p c e s e c i t e t e Gaizeta." (Paris, Bibi. Na.) 69. Lectura specific unui literat este, dimpotriv, o lectur fcut n linite, cu gura nchis. Pen tru a ne preciza c linitea este o calitate a pru denei, acele Emblemes ale lui Alciat, ne pre z in t un ci ti tor n ca bi ne tul su, ca i cum le c tura ar fi actul prin excelen tcut, cea mai mut dintre toate activitile. (Extras din Em blemes d'Alciat de nouveau translates en francais, Lyort, 1549). 70. In secolul al XVIII-lea, pentru Carmontelle, ca i pentru alii, lectura este n primul rnd un act ce se petrece n solitudine i n linite aa dup cum ne-o amintete gura nchis din tim pul acesteia. Dar asemenea gen de lectur nu mai pretinde izolarea cabinetului. n gravura da fa, contele de Schomberg s-a aezat s citeasc n faa unei ferestre larg deschise spre parcul din apropiere i nu n spatele biroului, ca pen tru studiu, ci ntr-un mod mult mai liber, cu trupul destins, capul sprijinit n mn. Cartea, prsit pentru ctva' timp (este vorba de Oeuvres de Voltaire Opere de Voltaire), citi torul lsndu-se n voia propriilor sale gnduri. (Chantilly, Muzeul Conde). 71. n aceast deertciune" de la nceputul seco lului al XVII-lea, ca i n multe altele de ace lai fel, timpul i moartea rpesc tot ceea ce n seamn scriere, n toate formele livreti ale aces teia, de la volumul de format mare la cel de
388

format mic, aa cum fac i cu gloria militar sau cu creaia artistic. mpotriva credinei n nemurirea operelor, credin ntrit i prin ti parul ce pare s le confere o indestructibil pe renitate, pictorii de deertciuni" ne reamintesc de soarta efemer a tuturor lucrurilor, inclusiv a celor ce apar datorit condeiului i-i capt stabilitate datorit tiparului. (De Gheyn cel T nr, 1621? New Haven, Yale "University Art Gallery). 72. Un tnr ce st cu spatele la emineu de ce nu un student? n arta portretului cartea este ntotdeauna unul din cele mai sigure indicii ale unei anumite condiii sociale sau ale unei pro fesiuni. (coala flamand, secolul al XVlI-lea, Paris, Muzeul Luvru). 73. Reverendul Dr. Ezra Stiles (17271795), pastor al bisericii congregaionaliste, profesor de isto rie ecleziastic, preedinte al renumitului Yale College, ntruchipeaz figura a ceea ce s-a nu mit un gentle -puritan. Pe pereii cabinetului su, pe legturile identice de cri, Platon, Titus Livius, Istoria ecleziastic a lui Eusebiu din Cezareea, Principia lui Newton, o Istorie a Chinei, o carte n limba ebraic, lucrrile ctorva predi catori puritani (Isaao Watts, Catton Mather). Sunt adunate, aici, toate cunotinele pentru a afir ma c erudiia enciclopedic este slujitoarea ne cesar a credinei n Dumnezeul cel Atotputer nic, venic prezent n inima celui credincios. (S. King, 1771, New Haven, Yale University Art Gallery). 74. Datorate lui Harpin, planul i profilul unei mari i fastuoase biblioteci. Crile, n mod obinuit, sunt rnduite n ordine descresctoare dup m rime, cele in-folio jos, cele de format mic sus. Intr-un intrnd din perete, un dulpior cu mai multe desprituri pentru pstrat diferite acte, deasupra acestuia o pendul, iar n fa biroul, de un mare rafinament. In timpul lui Ludovic al XV-lea, fastul devine lux, iar biblioteca, in diciu" al rangului social i loc retras i confor tabil. (Extras din Decoration du grand cabinet
389

de livres de l'htel de Soubise. (Gravur de Mariette). 75.Marele cabinet cu cri" al domnului Harpin pare s fi devenit o realitate, potrivit, cel pu in, imaginii de fa. Relaiile cu cartea sunt, aici, adevrate relaii sociale, prilej de ntlnire, clipe de apropiere galant dintre tinerii cititori i cititoare, sub privirea nelegtoare i complice a ctorva terme de piatr. (coala francez, se colul al XVIII-lea, Col. part.). 76.Lectura, n secolul al XVIII-lea, i are mobi lele ei favorite; aa ca berjera cu sptarul drept i cu braele pline, care poate fi dotat cu per ne; sau ca sofaua pe care corpul, cuprins de moleeal, se las n voia deliciilor lecturii. (Ex tras din Francois Boucher, Ameublement et De77. C e l ma i m a r e n e b un c e e xi st n l um e / E c e l
c r u i a -i pl a c c r i l e bi ne a uri t e / B i ne mpodo bite, bine legate, scrise cu liter frumoas / Da r c rora nu le ve de ni ci cnd dec t cope rta ". Aceast stamp satiric din secolul al XVH-lea ridiculizeaz n maniera oamenilor doci i a ma gistrailor acea predilecie prea accentuat pen tru simpla nfiare a crilor, bucurndu-se de sp le nd oa rea lor n t ai na unui c abinet ele ga nt ". Dincolo de caricatur, o nou realitate: biblicfilia, care imagineaz un raport pasionat, incit a n t c u c a r t e a , r a p or t c a re nu se re fe r nu ma i la text. (Paris, Bibi. Na.). 78. Portretul lui John Locke, colecionar de cri, re al iza t de G. Knel le r, c are i-a fc ut ma i mul te portrete, i gravat n 1738. Ediia n trei volume a celebrelor Works of John Locke (prima edi ie n 1714, a patra n 1740) e nfiat n chiar imaginea de fa. (Paris, Bibi. Na.). 79. Cunoscutul ex-libris este cel mai obinuit n semn care l indic pe proprietarul crii, sin gulariznd exemplarul aflat n posesia acestuia. In vinieta gravat pentru colecia sa, trezorierul provinciei Languedoe a pus s i se reprezinte blazonul, ca i imaginea unei biblioteci. (Paris, Bibi. Na.) 390 coration interieur, 17601780).

80. In timpul dejunului, lectura fcut cu glas tare de ctre valet, care a schimbat mtura cu cartea. A citi pentru cel n a crui slujb se afl este una din ndatoririle personalului domestic; de unde ndreptit preferin pentru slugile instruite i foarte intensa alfabetizare a servitorimii masculine la sfritul secolului al XVIIIlea. (Hubert Robert, Dejunul Doamnei Geoffrin, Paris, Col. part.). . Dou tablouri aparinnd lui Jean-Baptiste Chardin: Plcerile vieii private (Stockholm, Nationalmuseum) i Gospodina, aici gravura executat dup tablou de Francoise-Marguerite Poujet n 1754. In contrast, dou roluri feminine, dou momente din viaa domestic, dou practici ale scrisului pictate la puin vreme dup recstorirea lui Chardin cu Francoise-Marguerite Poujet. In tabloul lui Pierre-Antoine Baudoin, un interior confortabil, mbietor, instrumentele cunoaterii abandonate, instrumente simbolizate prin cteva in-folio de mari dimensiuni nchise, obiectele plcerii feminine, ghitara, celuul, romanul care a tulburat-o pe cititoare, ce s-a lsat prad fanteziilor sale senzuale. Pictorul joac pe dou tablouri: unul, moral, care-i pune n gard pe cititori mpotriva seduciei unor lecturi prea galante; cellalt, lasciv, care violeaz intimitatea tinerei femei, (Paris, Muzeul de Arte decorative). 3. Lectura efectuat n salon, ntr-un cadru intim complet izolat. Lectura cu voce tare reunete un auditoriu predilect, dar ea nu atrage toat atenia acestuia, aa dup cum o vdete jocul privirilor schimbate ntre cei prezeni, priviri complice sau pline de dorin. Fixat de ctre dou dintre femei, privitorul se afl n poziia obligatorie a celui ce examineaz mica societate ce se ofer privirii acestuia. (Jean-Francois de Troy, Lectur din Moliere, 1728, Col. marchizei de Cholmondeley). Desenat i gravat de Chodowiecki, scena unei lecturi efectuat ntr-un mediu strict feminin.

Una dintre femei ascult, dar alta nu. (Paris Bibi. Na.). 85. Lectur fcut cu voce tare, ntr-o crcium, de ctre un profesionist, trimisul sau crainicul pu blic, care anun prin strigte si sunet de goar n" ntiinrile oficiale. Aici citete o scrisoare celor trei personaje, poate c insuficient sau de loc alfabetizate, dar ascultnd cu mare atenie. Pic torul olandez asociaz aadar actul citirii i con centrarea intens a auditoriului cu o tratare a tabloului care izoleaz scena n asemenea m sur nct e cu neputin s ne imaginm exis tena vreunui alt spectator. (Ludolf de Jongh, Mesajul, 1657, Mainz, Mittelrheiniscb.es Landesmuseum). 86. ntlnire amical ntre brbai de data aceasta. Biblioteca este cadrul natural al acestui rstimp petrecut mpreun, surprins aici de Reynolds pentru amicul su Walpole, care primete n dar acest tablou ca amintire din partea celor trei prieteni care, n anul 1750, au petrecut Crciu nul i Pastele mpreun cu el, alctuind astfel un cenaclu n afara oraului, n vila sa de la Strawsberry Hill". In tablou, aflat chiar n vila respectiv, trei amatori de art i literatur: George Selwyn, cu. o carte n mn, Richard, al doilea conte de Edgcumble, desennd, i George James Williams, care privete desenul. (Joshua Reynolds, Convorbirea, Bristol, Museum and Art Gallery). 87. Jean-Baptiste Greuze grupeaz aceleai elemente n acest tablou expus la Salonul din 1755 i care a circulat sub form de gravur: Nu exist om de gust care s nu aib n posesia sa aceast stamp", scrie Diderot. Imaginea lecturii pro e pus de Greuze este total diferit de cea P care ne-a dat-o J. F. de Troy (fig. 83): familia rural i patriarhal n opoziie cu cercul mon den, Biblia n opoziie cu volumaul broat, con 1 centrarea celor care ascult pe care n-o " ' prtete unul dintre copii, mult prea micu -" J r n opoziie cu gndurile hoinare ale personaje din tabloul lui J. F. de Troy, scen nchis & 392

sine n opoziie cu deschiderea tabloului pome nit n faa privirii spectatorului. (Col. part.) 88. In preajma Revoluiei, redactorii noului perio dic destinat mediului rural, La Feuille villageoise ) reiau un desen de Marillier din 1777, pentru a explica proiectul lor pedagogic i civilizator: Credem c Proprietarii bogai, Fermierii nst rii, Preoii patrioi, Medicii i Chirurgii [... ] vor avea posibilitatea s le fie mai de folos ranilor, Concetenii lor, procurndu-le, sau citindu-le ei nii, acest jurnal [ . . . ] . Aceste lec turi publice vor avea drept rezultat formarea unei n o i C o mu n i t i i a u n o r mi c i C l u b uri r ne t i care vor rspndi "adevrul i virtuile sociale". n imagine, lectura i lecia fcute de una din notabilitile vremii ntr-o duminic, la ieirea de la liturghie, avnd drept subiect o activitate de baz fabricarea pinii. (Paris, Bibi. Na.) 89. Cu prilejul ceremonialului cununiei, n unele dioceze din sudul Franei, n special cea din Lyo n, mirele nmneaz miresei, o dat cu ine lul, i un nscris. Acesta cuprinde nsui textul ceremonialului respectiv, caligrafiat sau tiprit, numele mirilor i data cstoriei, scrise de preo tul care semneaz, ca i o serie de imagini n care se gsesc aproape ntotdeauna cei patru evangheliti, uneori scena Bunei-vestiri i Logodna Fecioarei, ceva mai rar ispitirea Evei. Legate de un moment important din via, considerate drept dovad a declarrii domiciliului, ncrcate de me moria cuplului, aceste nscrisuri plaseaz urma sc ri s i ima gi ne a c re t in n ns i i ni ma inti mitii populare. (Col. part.) 90. In America colonial, puritan i alfabetizat, slova scris este prezent pe toate obiectele: inelul druit iubitului (possy rings), cel purtat n amintirea unei fiine disprute (mourning ri ng s) sa u p ie tr ele de mo r m nt ai ci ce a ca re aparine lui Thomas Nichols care a schimbat c te va c uvin te n lu na lu i a pr il 17 67 / n vrst de aproape 83 de ani" unde se afirm credina absolut n Judecata de apoi. (Wakefield, Mass.) 393

91. In Europa de Nord, n plin afirmare a gustu

lui francez, o femeie n cabinetul su. Intimi tatea reclam o supraabunden de obiecte (bi belouri de toate genurile i stilurile, portrete ale fiinelor dragi, oasete i sipete unde se pstreaz secretele, cri citite i registre scrise de mn) care constituie tot attea puncte de reper" n spaiul activitii solitare aici scrisul, o cli p oprit n loc de o idee sau o amintire. (Olof Fridsberg, Ulla Tessin n cabinetul su, Stockholm, Nationalmuseum) 92. Aceast tnr att de atent, citete oare cu adevrat? Sau afieaz, cu graie, un confor mism plin de solicitudine care, datorit codu lui manierelor elegante plasat la vedere, devine garantul civilitii? (Grimoux, Lectura, Toulouse, Muzeul Augustinilor) 93. J. A. Larul, zis Mansion, Interior burghez. (Nancy, Muzeul de istorie al Lorenei) 94. Alfabetul degetelor i gramatica prin gesturi": de-a lungul ntregii epoci moderne, iconografia minii traduce o caracterologie complex, potri vit unui dublu cod: mna tie s exprime, dar ea trdeaz, de asemenea, strile sufleteti. {Stu diu de mini, secolul al XVIII-lea, Montpellier, Muzeul Fabre) 95. n opera lui Le Brun, ca i n toat tradiia fiziognomonic precedent, trsturile feei al ctuiesc, dincolo de orice expresie, un minuios alfabet al pasiunilor care trebuie descifrat. i Le Brun a fost fascinat de omologiile expresive dintre om i animale. (Paris, Bibi. Na.) 96. Controlarea expresiei feei, dirijarea gesturilor i a atitudinilor nseamn afirmarea unei umaniti mpotriva a tot ceea ce o amenin i, n pri mul rnd, mpotriva animalitii latente pe care omul tebuie s nvee cum s-o reprime. (G. B. della Porta, Fiziognomie uman, Valde magni oculi", 1586, Paris, Bibi. Na.) 97. Erasm are o mare ncredere n educaia domes tic: n snul familiei, i urmnd n primul rnd exemplul prinilor si, copilul va deprinde toate obiceiurile i purtrile. Totui, n coal se afla 394

viitorul civilitii. (Cornelius de Vos, Familie, Muzeul din Anvers.) 98. Secolul al XVIII- lea i Reforma catolic contribuie la stabilirea unei pedagogii elementare n vederea educrii fetielor. (Paris, Bibi. Na.) 09. La coal, deprinderea regulilor face obiectul unor exerciii repetate: copilul l ascult pe magistru, repet totul dup el, citete la rndul lui singur, recit... (coala olandez, secolul al XVIII- lea) (G. F. Cipper, zis Todeschini, nvtorul satului) 100. O nobil doamn i fiul su. Portretul vdete marea importan ce se d inutei i propriei prezentri pn i n reprezentarea unei relaii intime oferit de acum nainte privirii tuturora: Ceva grav i maiestos ..." (Bronzino, Eleonora de Toledo i fiul ei, Florena, Muzeul Uffizzi) 101. A lua masa ntr-un cerc de prieteni constituie unul din momentele importante ale ritualului . social. Pus la punct ca un spectacol de balet, os pul reclam ignorarea trupului i perfeciunea gestului. (Paris, Bibi. Na.) 102. Momentul relaxrii. Trupuri ncremenite, priviri fixe, gesturi rmase n suspensie: rigiditatea i nutei contrazice concepia noastr privind odihna i petrecerea timpului liber; dar aceast rigiditate demonstreaz perfeciunea unui auto control care nu se dezminte niciodat, ca i suc cesul educaiei. (A. Devis, Zi de odihn la coala Dr. Clyton din Salford, Londra, Christies) 103. n austeritatea sa somptuoas, vemntul este nvestit cu un rol dublu. Ascunde nimicnicia trupului, numai albeaa gulerului i a manete lor amintind necesitatea unei curenii necesare. Da r e l t re bu ie s a sc ul te n ace la i ti mp de exi genele comerului social i s arboreze nsem nele unei identificri, (Frans Hals, Balthasar Coymans, Washington, National Gallery of Art, Mellon Collection) *4. Dei multe manifestri corporale sunt proscrise, lacrimile au fost mult vreme obiectul unei rema rc ab il e to ler an e : i c on ti nu a fi prez enta te i vzute nainte de a deveni, la nceputul seco395

lului al XlX-lea, refugiul emoiilor intime. (Paris, Bibi. Na.) 105. Chiar la baie, corpul rmne ascuns; i femeia care se spal i ntoarce privirea de la propria-i glezn goal. (Paris, Bibi. Na.) 106. Unui adevrat curtean nu i se potrivete rigidi tatea forat a inutei, ci nonalana care, n mai mare msur dect efortul ostentativ, vdete adevrata stpnire de sine: cea care ine de vo caie. (Paris, Bibi. Na.) 107. Graia contra efortului; elegana corpurilor de vine indiciul unei opiuni absolute. (Antoine Watteau, Costume, Paris, Muse de l'ficole de Beaux-Arts. Fragonard, Lectura, col. part.) 108. Scenografia Curii: fiecare se afl sub privirea celor din jur, iar toat Curtea sub privirea popu laiei. Aparena constituie regula comun. (Paris, Bibi. Na.) 109. Aparena, elaborat n faza oglinzii. mbrcmin tea de Curte se supune unor anumite reguli, unei ierarhii stricte, ca i unui sistem de recu noatere reciproc de care trebuie profitat n orice situaie. (Paris, Bibi. Na.) 110. La Curte, se pare c dansul este forma cea mai desvrit i mai complex a prezentrii pro priei persoane. Art social, dansul nu expune corpul dect pentru a-i dovedi miestria. (Paris, Bibi. Na.) 111. Dresajul corpului este o art de societate. Svr it n public, dresajul e o bun pregtire pentru viaa de Curte. De unde importana echitaiei n formarea tinerelor elite: care le pregtete pentru exerciiile colective, pentru vntoare, pentru rzboi, pentru promenad; dar ncepe prin deprinderea unei inute adecvate. (Paris, Bibi. Na.) 112. Minciun ingenioas", aparena este de acum nainte denunat, deoarece e o aciune artifi cial. Ea poate fi demontat, ea trebuie s fie demascat. (Paris, Biblioteca de Arte decorative) 113. Regsirea simplitii: educaia natural i moral e individual. Copilul, sub privirea tatlui sau,
396

 n va a de v r a t e l e va l o r i mo r a l e a l e munc i i i ale respectului reciproc. (Paris, Bibi. Na.) |U4. mbinarea dintre studiu i joc. Copilul este sustras de ctre pictor constrngerilor colective ale clasei, ca i rigiditii portretului de grup. Reprezentat singur, acesta face experiena timpului intim. (Jean-Baptiste Chardin, Copilul cu titirez, Paris, Muzeul Luvru) ntoarcerea n snul familiei. In mijlocul unei naturi rousseauiste, primele nvturi se capt n preajma prinilor, dragostea i exemplul oferind nite adevrate lecii de via. (Paris, Bibi. Na.) Portretul intim al femeii comport ntotdeauna prezentarea obiectelor care o mpodobesc, i ating trupul, i hrnesc spiritul: veminte, pieptene, flori, bijuterii, oglind, cri, scrisori. (Atribuit lui Francois Clouet, Diana de Poitiers (?), Worcester Art Museum) 117. Cade n sarcina istoricilor investigarea raporturilor dintre plcerea narcisic i viaa luntric. (Rembrandt, Autoportret, Florena, Galeria Pitti) 118. Cuvintele nscrise pe ram confirm ceea ce exprim privirea i mesajul. (Van Eyck, Timotheos, Londra, National Gallery) 119. n acest spaiu rezervat contemplaiei i ntlni rilor amoroase nu exist dect oameni singuri sau perechi. (Castel i grdin, secolul al XVI-lea, Paris, Bibi. Na.) 120. Movilita de pmnt susine trupul femeii ador mite; pe chipul ei se vede umbra unui surs plin de cochetrie. (Eisen, Scen de dragoste ntr-un boschet, Paris, Bibi. Na.) 121. Ca i iniialele gravate pe lespede cu diaman t u l d r u i t d e c e l d r a g, l i t e r e l e t ia t e n sc oa r a unui copac concretizeaz unirea dintre dou suflete. (Gravur de Launay, dup Fragonard, Iniiala amoroas, Paris, Bibi. Na.) !22. Grdina mprejmuit i banca ei goal mbie pe cel ce caut linitea sufleteasc. (Atribuit lui R. P ea ke , H en ry, p ri n d e Wa ll es, 1610, fra g ment, Londra, National Portrait Gallery)
397

ca

o grdin mprej-

t rei cu garoafe 1J cotete prietenia. (Maestr

vntul lui Dumnezeu"
. .n ac rp r a

nviat, Paris, Bf." cre dincios, ca i a glasPrezena micuului cau*jr ^

din H Na)

ans*uch, Pentreasc

rec/i de tn*J*** ^ nete . Pastorul - J

credina
** * * ..^ n i s v in -a

nicul f torncite. (Hembrand - Por si al i i sale 1641, Beri ,

ahlem)

S
M'6> 1.

aliat !n

su, e i" vieii coti-

Suo'acel

pornografie
7

coacem> v ^

imagine ar P^ea Cochin, Cro, orul P^

1|P^J^

imiate

un
|enelj Pa u

r,

vis

--

er^

(Nico

las

^)
d

bine

nei^ ^

neta

- ^bAre'S-1 ^rf^ours, U*
itatea vidului
399

es

398

140

. Fr se I

iar

Eleonora de Aus-i pruncu lui

t0

at

uniunii ii cu

tem

plarea
municl

"

plcer i,

S
Steen Bolnava i

a sunt c

Tnra des Beaux-Arts)

A01

171. Libertinajul i accentuarea segregaiei sociale au dus la inventarea, n secolul al XVIII-lea, a unor piese speciale de mobilier prevzute cu mici reci piente pentru rcirea buturilor, ca si a altor co moditi care nu mai reclamau serviciul servitori lor i scuteau convivii de privirea indiscret a acestora. (Jean-Michel Moreau cel Tnr, Supeul rafinat. Paris, Bibi. Na.) 172. Cei dintre convivi care nu discut cu vecinii lor se izoleaz, linitii, n propria lor reverie, ci tesc un ziar sau ascult o melodie cntat la harp. Dimensiunile i luxul sufrageriei, num rul invitailor i prezena ctorva servitori nu prezint o piedic, pentru ospeele aristocratice din secolul al XVII-lea, ca s se desfoare n tr-o atmosfer intim. Cinii iau i ei parte la tihna general. Prezena acestora tradiional de secole n jurul meselor marii nobilimi pa re s fie, de acum nainte, o manifestare cifrat a bonomiei. (Michel Barthelemy Ollivier, Supeu la prinul Coni, Versailles) 173. Ceap, hazmauchi i pepene. (Extras din L'His174. n secolul al XVIII-lea, verdeurile i rdcinoatoir e des plantes de l'Europe, Lyon, 1671) sele din care se prepar fierturile populare nu au inspirat numai pictorii cotidianului: acestea se ntlnesc, de asemenea, si n mod constant, n reetele celei mai complicate buctrii, (Etienne Jeaurat, Cldarea de aram, Auxerre, Muzeul de Art i de Istorie) 175. Boul ce inspir, aici, realismul lui Rembrandt era, n Evul Mediu, o carne apreciat de bur ghezie i de oamenii de rnd, i n mod special n Flandra. In secolele XVII i XVIII, speciali1 tile au aprut i pe mesele aristocraiei fran ceze, fierte, fripte, la cuptor sau pe grtar. (Rem brandt, Boul jupuit, 1655, Paris, Muzeul Luvru) 176. Varza, ceapa i rdcinoasele cele mai diverse au aprut, ncepnd din secolul al XVII-lea, pe mesele aristocrailor, ca i pe cele ale burgheziei i ale oamenilor de rnd. Ct privete sparan ghelul, originar din Sudul Franei, acesta ncepe s fie cultivat n toate regiunile Franei, deve404

nind o specialitate a buctriei rafinate. (G. Dou,

Negustoreasa de legume, Nmes, Muzeul de Arte Frumoase) 177.Zilele de dulce i zilele de post mai ritmau nc alimentaia francezilor din secolul al XVIII- lea, d ar cu ma i p u in vi go ar e d ec t n Evul Me di u: ridichile proaspete i viinile stau alturi de jambonul i de pateul acestui dejun copios. (Frangois Alexandre Desportes, Dejunul de dulce, Pa ris, Col. part.) 178.Mai curnd n secolul al XV II- lea dect n Evul Mediu mesele dispreau pur i simplu sub vin adevrat covor de diferite feluri de mncare. (Abraham Bosse, Felul n care a fost ornduit ospul de gal oferit de Maiestatea Sa Domni lor cavaleri dup nvestirea lor la Fontainebleau n ziua de 14 mai, 1633, Paris, Bibi. Na.) 179.N enumr at e ta le re pe ca re s ta u l aola lt fri pt uri l a fr i ga r e i t o t fe l u l d e c r n u r i. Fi e c a re di nt re c on vi vi di sp un e d e o fu rc ul i pe ca re n mod a pa re nt o fol os e te p en tr u a - i l ua buc i le de c a r n e d i n t a l e r. D a r, p e n t r u a i l e duc e di n t a l er la gu r , pat ru di nt re co me se ni se sl uj esc t ot de degete. (Dineul oferit de rege la Primria din Paris, n ziua de 30 ianuarie 1687, Paris, Bibi. Na.) L80. Obinuina de a decora o plcint cu capetele psrilor din a cror carne s-a fcut umplutura acesteia nseamn fandoseli de cofetar", scria L . S . R . n l u c r a r e a s a A r t d e b i e n t r ai t e r ( A r t a de a g t i b i n e ) , 1 6 7 4 ; e u n o r n a me nt c a re m i se pare att de burghez nct n ceea ce m privete nu pot s sufr asemenea obicei". Aceast veche deprindere, ca i multe altele, pare s fi s u p r a vi e u i t n G e r m a n i a m a i m u l t d e c t n Frana, dac e s judecm dup aceast gravur care nfieaz o plcint mpodobit nu numai cu capul, dar i cu coada i cu aripile desfcute ale psrilor. (Martin Engelbrecht, Buctreasa) 1. Pe masa de serviciu" se depunea, nainte de nceperea ospului, tot ceea ce nu trebuia adus cald de la buctrie. Salata care va nsoi fript u r a a t e a p t f r n d o i a l n va s u l de faian
405

a
UI

406

I
f fS
1 8 .9 .

pahar de

d e

f* dncie,

ris

S8 f

192. Fastul i gustul i dau mna n aceast natur

moart pictat n timpul domniei lui Ludovic al XlV-lea. Vesela e de o bogie nemaintl nit, dar lucrat cu un gust desvrit, potrivit criteriilor timpului. In ceea ce privete carnea i fructele, pictorul s-a strduit s le redea ntreaga lor savoare: observai n special onctuozitatea jambonului, i mai pregnant chiar, moliciunea smochinelor bine coapte, care amintesc de car naia femeilor lui Rubens sau de coapsele nge railor din epoc. (Francois Alexandre Desportes, Natur moart cu cteva piese de orfevrerie regal, col. J. Helft) 193. Castron de sup i pies de orfevrerie care se aaz n mijlocul mesei. (Juste-Aurele Meissonier, Livre d'ornements)

PENTRU O ISTORIE' A VIEII PRIVATE de Philippe Aries.................................................., 5 Evoluiile epocii moderne.................................... 8 Semnele privatizrii.............................................. 10 Individul, grupul, familia..................................... 16 Dubla definiie a publicului................................ 20 I. FIGURI ALE MODERNITII............................ 25 Introducere............................................................... 26 3 OLITICA I VIAA PRIVATA de Yves Castan 34 Legturiie particulare i autoritatea public 34 Aventura politic i clientela n secolul al XVIII-lea: o fidelitate sceptic...................... 35 A i n b i i i l e p r i v a t e .i c . a p 3. t 8 u r a s t a t u l u i Serviciul datorat regelui i familiaritatea mi litar ....................................................... . . . 42 U n s u p e r i o r a p r o. p i . a t . i 4 . 5a b . s o l u t Dezordine ntr-o comunitate: un caz de 'tur b a r. e . . . . ......................................... 4 8 . . . J u s t i i e i o r g a n i z. a r . e 5p. 3e t e r m e n l u n g O emancipare grevat de constrngeri mes chine.......................................................................... 57 Supraveghere i securitate................................. 60 Elogiul cumptrii: un Picaro merituos . . 64 Legea care instituie icana i conivena . . 68 Privirea nelinitit a justiiei............................ 71 Viaa de familie i de comunitate....................... "5 76 Via privat, via chibzuit...........................

Spiritul public: Doamna Roland . . . . . 79 Miza real: viaa privat................................ . 82 REFORMELE: DEVOIUNILE COMUNITARE I PIETATEA PERSONALA de Frangois Lebrun 88 Sfera catolic: marile practici colective i in dividul ..................................................... . . . 9o Participarea la liturghie..................................... 9i Spovedania individual i obinuita mpr tanie ............................................................. 99 T a i n e l e : r i t u a .l u l . i . i n. t 1i .0m 6 u .l . Devoiunile publice: confreriile........................ llo Pelerinajele ........................................................ 113 M i s i u n i l e i o p e .r e l . e d . e 1 c1. a7 "r .i t a t e Rugciunea individual......................................... 12o Experienele mistice.............................................. 123 Practicile comunitare ale Reformei protestante 126 Cultul domestic..................................................... 128 Predica i mprtania.............................'-, . 130 Ceremoniile colective.............................................. 132 Solidaritile i alegerea............................ . . 134 PRACTICILE SCRIERII de Roger Chartier . . 1 3 6 Msuri privind alfabetizarea............................ . 137 C i t i t o r i m a i. .n u m . e r .o i . 1 3. 8 . . Scrierea n mod inegal stpnit....................... 142 Europele alfabetizrii............................................ 145 Reformele i scrierea.............................................. 148 Progrese medievale............................................... 149 Respingerea scrierii............................................... 151 Practicile lecturii....................................................... 155 Lectura tcut............................ . . . . . . . . 155 Mai multe pri pentru mai muli cititori . 158 Lecturile protestante.............................................. 161 Biblioteca sau izolarea de lume....................... 166
n s u i r e a c r i i ................................................................ Cititoarea............................................................................ S asculi citindu-se . . . . . , . , . . . , . . . . . 169 176 179-

Lecturile familiale.................................................. Obiceiuri populare.................................................. De Za lecturi la scriere......................................... 2. FORME DE PRIVATIZARE................................. Introducere............................................................... UZANELE CIVILITII de Jacques Revel . ..

185 I87 189 199

200

206
410

E r a s m : o t r a n s p a . r e . n . s . o c2. i0 a 9 . l . C i v ilita t e ap e n tr u to i . . . . . . . , 217 D e la privat la public de la intim la secret . 228 Privilegiile aristocra tice: ceea ce e n nscut m p o t r i v a a c e e a c e e s t e d o b n d i t . . . 238 . Revana vieii intime ........................................... 250 REFUGIILE INTIMITII de Orest Ranum . . 263 O arheologie a intimului ..................................... 264 Locurile intimitii . ...................................... 268 Grdina nchis ....................................................... 269 Camera ...................................................................... 273 Ruela i alcovul ...................................................... 277 Studioul ..................................................................... 281 'cabinetul ......................................................... 283 D e l a r o b a n e a g r l a h a i n. a .d e . c a . s 2 8 5 P r o b l e m e l e i....................................................... 2 8 7 n im ii Ambiguitile inimii .............................................. 287 Amintirile ................................................................. 288 Relicvele ................................................................... 289 Trupurile sfinte ....................................................... 292 Pasiunile spirituale ............................................... 296 Iubirea-jor ............................................................ 301 Schimbul de obiecte .............................................. 303 Miniaturi i bijuterii .............................................. 306 Dragoste i prietenie n menaj .......................... 309 Mr. i Mrs Pepys .................................................... 312 Prieteniile intime ................................................... 316 T a t i f i u....................................................N . . 317 . Prietenii mpotriva soiei ..................................... 320 DIFERENIEREA PRIN GUST de Jean-Louis Flandrin ........................................................................ 325 Rafinamentul comportamentelor n timpul mesei . . . . - . " ................................................. 326 C urenie i ind ivid ualitate: ustensile speci f i c e m e s e.................................,.......................... 326 i S e g r e g a i a c o m e s e n i l ......................................... 330 or T r a n s f o r m a r e a g u s t u l u i a l i m e n t a .r . . . . 333 Declinul mirodeniilor ........................................... 333 Alegerea crnii .......................,............................... 334 Purificarea i valorizarea gustului alimentar 339 Cantitate i calitate ......................................, . 340
411