Abhinavagupta: Imnuri nchinate Absolutului (Stotra)

Literatura sanscrit este bogat n imnuri nchinate diferitelor aspecte ale Divinului, imnuri ce sunt recitate sau cntate zilnic, n timpul orelor de rugciune. Aceste imnuri nu conin doar proslviri sau rugi ci i teme filosofice sau mistice. Aproape toi filosofii indieni au compus i astfel de imnuri, fie ca o expresie a credinei lor, fie pentru a exprima o trire mistic sau o teorie filosofic ntr-o form poetic, fr a mai fi obligai s urmeze regulile scolasticii sau dialecticii. Astfel, aproape toate imnurile de inspiraie vedantic i sunt atribuite marelui filosof Shankara. Forma literar a acestora a condus ca, ntr-o msur destul de mare, calitile divine, intensitatea iubirii de Dumnezeu (bhakti), nvturile filosofice fundamentale i experienele mistice s-i lase amprenta asupra fiinei obinuite, cci aceste imnuri se transmiteau oral, erau nvate pe de rost i apoi erau cntate i ascultate, cu mult mai mult dect orice tratat filosofic. Chiar i astzi, n hinduism este foarte vie dorina de a cnta sau de a asculta aceste imnuri cu o profund ncrctur spiritual. Din multitudinea acestor texte spirituale (numite stotra sau stuti), anumite imnuri sunt n mod deosebit apreciate - cum ar fi "Imnurile despre frumuseea negrit a lui Shiva" (Shivamahimnastotra sau Mahimnastotra, unul dintre cele mai vechi imnuri ajunse la noi), imnuri ce sunt recitate cu regularitate n ashram-uri, de ctre sannyasini (pentru a da doar un exemplu).

Nici ivaismul din Camir nu face o excepie i legtura realizat aici ntre mistic, iubirea de Dumnezeu (bhakti) i filosofie, a fost un teren deosebit de fertil pentru aceast form de expresie literar. Cea mai cunoscut culegere de imnuri ce dateaz dinaintea lui Abhinavagupta este Shivastotravali, compus de predecesorul acestuia, Utpaladeva (aprox. 900-950) ale crui stotra-esunt recitate cu evlavie i astzi de comunitatea ivait. Utpaladeva a fost un mare filosof ce a pus bazele sistemului "recunoaterii divine" (pratyabhijna), ns n Shivastotravali intensa lui iubire mistic nchinat Divinului i gsete libera exprimare, multe versuri fiind de fapt rugciuni trite n profunzime.

O, Doamne, gsindu-mi, n marea bucuriei Tale,

armonia unitii primordiale, fie ca inima mea s se elibereze dintr-o dat din starea aceasta lipsit de sens a separrii de Tine. (VII. 1) El descrie att starea de fuziune cu Dumnezeu, ct i suferinele cauzate de separarea de acesta:

O, Doamne! Ascult, Te rog scurta-mi poveste despre fericire i durere: Doar fuziunea cu Tine d natere fericirii, iar separarea de Stpnul meu este o amar suferin. (XIII. 1) ns el dorete s-L adore n toate strile de contiin doar pe Dumnezeu.

Fie c triesc, fie c mor sau sunt n orice alt stare, doar pe Tine, o, Doamne, doresc s Te slvesc, cci corpul Tu cuprinde Universul preaplin fiind de nectarul Sinelui nepieritor. (XIII. 3) Aceast nentrerupt adorare a lui Dumnezeu presupune o acordare prealabil la Realitatea sa:

Ceea ce nu este real aceea nu exist pentru mine, ceea ce exist cu adevrat aceea s fie i pentru mine fie ca n acest mod, o, Doamne,

s Te regsesc n toate strile i n toate lucrurile, doar pe Tine i s Te ador nencetat. (XII. 9) Bhakti i Advaita, dragostea i non-dualitatea se contopesc aici ntr-o singur stare extraordinar de intens:

Acolo unde nu exist nici mcar urma vreunui obiect, acolo unde lumina Sinelui este pretutindeni vizibil, acolo unde Tu, o, Doamne, poposeti, f-m Doamne, acolo, adoratorul Tu pe vecie. (XIII. 9) Aceast stare de dor a misticului ce aspir la reunificarea cu Supremul este caracteristic pentru Utpaladeva, dar o vom regsi mai puin la Abhinavagupta.

Misticul camirian Bhattanarayana (aprox. a doua jumtate a secolului IX) a compus, nc naintea lui Utpaladeva, imnul su Stavacintamani ("Sanctuarul de tain al nestematei Iubirii Divine") care unific, de asemenea, intensitatea iubirii de Dumnezeu cu limpezimea cunoaterii mistice.

O, Stpne al Manifestrii, ct timp trim un singur lucru trebuie s ndeplinim: prin graia Ta s rmnem etern n starea de uniune cu Tine. (V. 15)

Slav celui Unic, celui Nenscut, lipsit de orice proprietate,

dar care este recunoscut de cei ce cunosc aceste proprieti. El, Cel care este lipsit de orice dorin, El este suprema mplinire a tuturor dorinelor. (s. 28) Imnurile lui Abhinavagupta poart amprenta misticii sale personale, avnd o puternic tent filosofic. Ele nu sunt izbucniri ale unei devoiuni emoionale, ci sunt mai curnd o oglind a claritii contiinei lui, reflectnd suprema trire mistic.

Ce loc ocup aceste Stotra-en ansamblul operei lui Abhinavagupta? Din coninutul lor se poate deduce c ele au fost scrise dup ce acesta a atins culmea experienei mistice, prin urmare n fazele mai trzii ale vieii sale. Un alt indiciu n acest sens ar fi faptul c Anuttara shtika a fost influenat de comentariul su la Paratrishika, comentariu ce este o lucrare mai trzie. Alte Stotra-esunt ns compuse cu siguran n diferite perioade ale vieii sale, unele fiind citate n scrierile sale mai ample, cum ar fi Tantraloka i Gitarthasamgraha. Marea libertate interioar i chiar literar a sa, ce transpare din aceste imnuri, reprezint n orice caz un indiciu al maturitii sale. El se adreseaz prin ele i elevilor si mai evoluai spiritual fr a mai ine cont de didactic sau de retoric, nemaisimindu-se astfel legate de nici o regul a unei expuneri filosofice ori a unui comentariu hermeneutic, presupunnd drept cunoscut ntreaga sa teologie la care face doar unele referiri. Dintr-un punct de vedere literar, aceste versuri, care sunt scrise adesea ntr-o metric complicat, sunt de o calitate ce corespunde profunzimii coninutului lor, coninnd aliteraii, comparaii i alte figuri de stil. Unele imnuri au un stil simplu i ptrunztor, adecvat n mod deosebit pentru recitri (de exemplu Bhairavastava).

Aproape toate imnurile pstrate au fost tiprite prima dat de K. C. Pauley n anexa la opera sa despre Abhinavagupta, corectate apoi de L. Silburn, de care au fost apoi traduse i n francez.

n ceea ce-l privete pe autorul lor, Abhinavagupta a adugat unora dintre aceste Stotra un colofon cu numele su, iar altele i pot fi atribuite cu siguran, judecnd dup stilul lor, dup coninutul, precum i dup tradiia ivait care le-a pstrat n Camir (de exemplu Anubhavanivedana).

Unele dintre imnurile lui Abhinavagupta au ca subiect permanenta rug spre eliberare i fuziune cu Dumnezeu (de exemplu Bhairavastava). Cinci din cele opt imnuri sunt nchinate lui Shiva, n ele slvirea lui Dumnezeu nefiind dect un aspect al relaiei cu acel Tu divin: Bhairavastava, Paramarthacharca, Mahopadeshavimshatika, Bodhapanchadashika i Dehasthadevatachakrastotra. Dou fragmente sunt nchinate lui Shakti sau Zeiei. Celelalte imnuri conin descrieri mistice cum ar fi Anuttarashtika i Paramartha-dvadashika, iar Anubhavanivedana descrie suprema stare a yoghinului condensat n patru etape. n toate imnurile ns, fie ele sub forma unei adresri directe ctre Dumnezeu, fie c au o form didactic sau extatic, mistica filosofic a autorului este versificat, n adevratul sens al cuvntului. Prin urmare este necesar s lmurim cte ceva din contextul ei general.

n toate imnurile, nu conteaz n ce form literar sunt, este vorba de o experimentare direct (i nu de o cunoatere intelectual) a Absolutului, anuttara, paramartha, Bhairava sau sub ce alte nume sau concepte mai poate fi El ntlnit. Dou titluri conin cuvntul paramartha, "inta suprem", unul anuttara, "Absolutul", i un altul Bhairava, Dumnezeul transcendent, pe cnd un titlu indic drept tem iluminarea, bhoda, iar cellalt trirea suprem, anubhava. Spre deosebire de unele imnuri vedantice ce apeleaz la negaie spre a ajunge la suprema trire a purei Contiine, spunnd printre altele: "Eu nu sunt acest corp, aceste simuri, aceste gnduri, etc.", Abhinavagupta plonjeaz direct n aceast trire suprem, fr vreo negare dar i fr trepte intermediare sau vreo pregtire prealabil. Nu este vorba aici despre o ascensiune treptat a sufletului spre Domnul, respectiv Absolutul, ca n cile eliberatoare descrise n Tantraloka i Tantrasara, ci este o expunere a chiar miezului realitii colii Trika, acolo unde calea treptat nu mai are nici o importan i unde punctul de plecare i cel de sosire al cii mistice se contopesc ntr-unul singur.

i totui, Abhinavagupta privete cu o nemrginit adorare spre Stpnul Suprem, "refugiul celor prsii" (Bhairavastava, s. 1). El apreciaz realist situaia existenial a omului n lumea renaterii i nlnuirii (samsara, V. 3) din punctul de vedere al suferinei i al morii (ibid., s. 4), ndrumndu-i plin de compasiune i discipolii mai evoluai printre pericolele drumului mistic. Dar, ca s spunem aa, toate acestea sunt mbiate n lumina mistic a celui ce a "degustat" deja din starea Absolutului. Aceasta, n contextul cilor mistice, semnific faptul c experienele i tririle din aceste imnuri se refer la calea fr de etape (anupaya), dualitatea fiind aici deja transcens i chiar i profunzimea rugii sau a iubirii nu indic o separare ntre cel ce se roag i

cel cruia I se roag, ci mai degrab o experien unificatoare (Bhairavastava, V.1).

Cum este totui posibil s devenim una cu Absolutul? Aceeai ntrebare o pune i zeia n Paratrishika Tantra, ntrebare parafrazat de Abhinavagupta n felul urmtor: "Cum poate fi atins acest Absolut (anuttara)? Renunnd la orice altceva ce nu este chiar acest Absolut sau prin alte mijloace?". Iar n Anuttara shtika el rspunde n felul urmtor: nu poate fi vorba nici s renunm la ceva i nici s dobndim ceva (s. 1-2) cci nici o metod, fie ea pozitiv sau negativ nu ne poate ajuta s dobndim Realitatea ultim, care este omniprezent. Atunci cnd aspirantul se simte prsit vznd c prin aciunile sale nu poate realiza nimic, rspunsul pentru el este c singur graia poate face ceea ce nici o strdanie a omului nu va reui: Graia Supremului i a energiei Sale "care este permanent preocupat de gndul de a-i drui graia ntregii lumi", cci doar Absolutul se poate drui pe Sine, se poate mprti cuiva.

Absolutul este "Cel transcendent, cci nu exist nimic care s fie transcens", ntruct nu exist nimic n afara sa. El este ulterior descris ca fiind Suprema Lumin ce nu poate fi comparat cu cea a soarelui, a lunii sau a unei lmpi (Anuttara shtika, s. 4) dei ea nu exclude luminile pmnteti ci le include cci ea ptrunde totul (Paramarthacharca, s. 1); ea nu este doar nepieritoarea "lumin a tuturor luminilor", ci este i "lumina tuturor ntunecimilor" n care att strlucirea ct i ntunericul sunt deopotriv nglobate i dizolvate (Bodhapanchadashika, V. 1). Aceast lumin este Sinele, pura Contiin ce lumineaz n fiina uman ca Sinele su (atman), ca adevratul su Eu (aham), chiar dac ea nu are contiina acestui fapt sau l acoper cu voalul materialitii i al impuritii. "Nu este Shiva cel ce lumineaz ca subiect contient n inimile tuturor fiinelor? Da, dar chiar dac El este cel ce strlucete n ele, nu este n realitate perceput de inim ca atare. Atta timp ct Suprema Realitate nu este perceput n inim, chiar ceea ce lumineaz pare a nu lumina, la fel cum firele de iarb i frunzele nu exist pentru carul ce trece peste ele." (Laghuvritti, s. 3) ns dac a recunoscut cum "aceast lumin strlucete pe firmamentul propriei contiine", misticul va exclama:

"Toate formele i toate luminile sunt n mine nsumi. Ele i gsesc locul propriu n supremul Vid al Inimii mele,

Ale crui raze strlucesc nedifereniate n venicia splendorii Sinelui meu. Aceast Lumin a nesfritei Cunoateri, Neschimbtoare, absolut, Adevrat, neprihnit i liber, Care mprtie ntunericul cauzat de cele dou credine contrarii: dualitate i non-dualitate, Aceast Lumin sunt eu!" Paramartha-dvadashika , s. 10. Ce l poate conduce pe aspirant la aceast stare de contiin? Pentru a avea acces la Realitatea Absolut, el trebuie s urmeze diferitele ndemnuri, cum ar fi: "Trezete-te" (Anuttara shtika, s. 6), "cci tu eti dintotdeauna treaz i iluminat" (Paramartha-dvadashika, s. 5), "fii o parte a pcii" (ibid., s.1), "rmi n propria-i fiin" (Anuttara shtika, s. 1-2), "nu-i mai face griji inutile!" (ibid., s. 3). O condiie necesar este depirea separrii, a dualitii, a diferenelor (bheda, Paramarthacharca, s. 2. 4), dar i o extraordinar iubire pentru Absolut (paramarthakama, ibid., s. 8).

n loc s indice o cale treptat, aceste imnuri trezesc n aspirantul plin de druire o stare de o intensitate mistic ce l ridic din planul su obinuit de contiin ntr-unul superior, n care orice problem, nu doar zilnic ci i spiritual, este rezolvat de la sine, printr-o revrsare de graie similar doar cu prezena (darshana) unui mare yoghin sau eliberat (jivanmukta). Ele conduc ns i la o form superioar de adorare (para puja, Mahopadeshavimshatika, V. 20), la o form de cult interiorizat (ibid., ntregul imn precum i Dehasthadevatachakrastotra, ndeosebi V. 14-15) n care orice diferen dintre adorator, adorare i obiectul adorrii dispare cu desvrire (Anuttara shtika, s. 3).

Dac exist cineva care i imagineaz c aceast stare de beie mistic, de spontaneitate i fericire nu este foarte deosebit de strile generate de buturi ameitoare sau de uniunea sexual obinuit, Abhinavagupta explic limpede c nu se poate face nici o comparaie, cci bucuriile acestei lumi oscileaz permanent ntre dou alternative, ntre iubire i ur, bucurie i suferin, atracie i respingere, pe cnd preafericirea mistic este dincolo de aceste dualiti, fiind n ntregime liber (ibid., V. 4). Pe de alt parte toate strile generate de organele de sim sunt parte a fericirii universale dac sunt

integrate n dimensiunea lor nedifereniat i necondiionat (ibid., s. 5 i Dehasthadevatachakrastotra). Este vorba aici chiar de o transformare a strii de contiin i nu de o negare a vreunor experiene.

Cnd fiina uman se ndreapt spre Absolut, ea l poate considera ca un Tu, l poate obiectiva ca un el/ea i l poate experimenta ca fiind propriul Sine sau Eu. Abhinavagupta jongleaz cu aceste posibiliti n versurile sale despre "marea nvtur" (Mahopadeshavimshatika). Nici un pronume personal i nici o relaionare nu l poate ns cuprinde cu adevrat pe cel care dei este definit prin Tu, poate fi descoperit doar dup depirea lui tu, eu, el/ea, pentru ca n final s devin adevratul Eu (V. 4).

Dar ct de uor pot fi mimate i afiate aceste triri mistice! Ct de mult trebuie s ne ferim s exprimm ceva ce nu izvorte dintr-o experien interioar profund (ibid., s. 5-8). Persoanele i deci pronumele personale, explic Abhinavagupta n comentariul su la Paratrishika, nu pot fi clar separate unele de altele ci se suprapun i se condiioneaz reciproc, pentru ca n final ele s apar ca nite roluri pe care Shiva i le asum ca un suprem actor divin i pe care le joac n drama lumilor (s. 10). Totul are o realitate proprie n lumina revelrii Stpnului Absolut ce apare ca fiind diferit, fiind ns n Realitate nedifereniat n toate lucrurile (s. 9-10).

n versurile scurte i condensate ale acestor imnuri sunt cuprinse toate domeniile experienei mistice, chiar dac dimensiunea psihologic joac un rol secundar. Scopul ultim i, ntr-o oarecare msur punctul de plecare, este starea de jivanmukta, "eliberatul n via", care nu mai trebuie s realizeze nimic, lucru exprimat foarte clar n scurtul imn Anubhavanivedana. Acesta descrie starea ndumnezeit a lui bhairavamudra prin care toate aciunile yoghinului devin spontane, prin care exteriorul este interiorizat iar interiorul se ndreapt ctre exterior. Aceasta este o stare ce este "dincolo de vid i de non-vid", care mplinete armonia dintre corp i Univers, fiind cu adevrat "un preaminunat banchet n regatul plin de lumin al Supremului" (s. 4). Cea mai nalt treapt mistic reflect, n coala Trika, libertatea i spontaneitatea divin ce nu poate genera n fiina uman dect uimire i minunare (adbhuta n V. 4, vismaya n Shiva Sutra, I. 12).

Prin urmare, aceste imnuri extatice, care au simultan o filosofie clar, pot fi nelese doar n lumina acestei contiine transformate n care limitrile i

diferenierile au disprut, disprnd chiar i diferena dintre nlnuire i eliberare - cci n Supremul Absolut dispar toate strile firii (Bodhapanchadashika, s. 14-15