D.

593 Din Paradis

. 276 l vd adesea i-l admir

Lupta pentru desvrire

(Matei 5:48)

M-am gndit mult timp ca pentru dimineaa aceasta s

abordez un subiect care de-a lungul timpului a generat multe discuii
aprinse i asta pentru c nu toi cretinii i n particular adventitii i
acord aceeai valoare i nelegere.
Cred c fiecare dintre noi am constatat c cea mai mare lupt
din viaa noastr de credin este ncercarea de a reconcilia natura i
tendina noastr pctoas cu standardul cerut de Dumnezeu.
De aceea, desvrirea, cci acesta este subiectul pentru
dimineaa aceasta, desvrirea este neleas diferit.
De exemplu, am s amintesc doar 3 tendine majore:
1. Pentru muli, desvrirea este un ideal moral pe care
numai Isus l-a putut atinge, adic ce rost are s m zbat dac singurul
desvrit este Dumnezeu.
2. Alii dimpotriv spun c desvrirea constituie scopul
vieii cretine spre care ar trebui s tind fiecare credincios, adic s te
lupi s atingi ceva ce de fapt n realitate este ca o fata morgana.
3. n fine, sunt unii pentru care desvrirea este o necesitate
imperativ, fr de care nu se poate obine mntuirea, adic trebuie s
pun i eu ceva pe tav naintea lui Dumnezeu dac vreau s vd Raiul.
i pentru c muli au dat acestui cuvnt sensuri deseori strine
de gndirea i intenia Bibliei, constatm c unele teorii legate de
subiectul desvririi au dus la adevrate aberaii. Astfel c, n loc s
devenim desvrii dup conceptul biblic, devenim desvrii dup
modelul fariseic.
Ceea ce trebuie s nelegem de la nceput este faptul c dac
lum Biblia ca un ansamblu constatm c totui Dumnezeu i cheam
pe toi credincioii la desvrire.
i textul care d poate cele mai mari bti de cap se gsete n
Noul Testament.
1

 Exist n Evanghelia dup Matei un ndemn venit chiar din

partea Domnului Isus, ndemn care se face vinovat (ca s i spunem
aa) de conflictul acesta interior ntre ceea ce suntem de fapt i ceea ce
suntem ndemnai s devenim.
Fii desvrii, spunea Mntuitorul dup cum i Tatl
vostru cel ceresc este desvrit.
Dar aici este problema noastr, c nu tim cum s devenim
desvrii.
Ni se spune deseori de la amvon s ncercm din toate
rsputerile noastre, s ne luptm, s ne mpotrivim pn la snge, s
abandonm eul i s-L lsm pe Isus s domneasc n inima noastr.
Aa c ncercm dar imediat constatm eecul... i iar
ncercm, din nou i din nou i de fiecare dat bifm falimentul.
i inevitabil cu toii am strigat n cmrua noastr cu
disperare: E fr speran! Eu nu pot fi perfect!
Cu toate acestea, chiar i n disperarea noastr cuvintele
continu s sune n urechi: Fii desvrii dup cum i Tatl vostru
cel ceresc este desvrit.
Se nate deci legitima ntrebare care caut rspuns: Are
Dumnezeu nevoie de o perfeciune de neatins? Exist vreo soluie
pentru acest paradox?
Haidei pentru nceput, pe scurt, s vedem ce a dorit Domnul
Isus s spun cnd a dat acest ndemn de a fi desvrii.
Contextul cuvintelor lui Hristos l reprezint Predica de pe
Munte.
Mai exact, ndemnul Domnului Isus la desvrire formeaz
concluzia celei de-a doua seciuni a Predicii de pe Munte (Matei 5:1748), seciune ce cuprinde comentariul Mntuitorului cu privire la
Lege.

 Domnul Isus formuleaz 6 antiteze la ceea ce n Vechiul

Testament erau teze indiscutabile: Ai auzit c s-a zis... dar la care,
interesant, Isus nu cere mai puin dect Legiuitorul Vechiului
Testament ci vrea s demonstreze profunzimea i aplicaia mult mai
cuprinztoare a poruncilor cnd face afirmaia dar Eu v spun....
Ultima dintre antiteze se gsete n Matei 5:43-48 i trateaz
chestiunea iubirii vrjmailor.
Domnul Isus citeaz n mod intenionat din Leviticul 19:18:
S nu te rzbuni, i s nu ii necaz pe copiii poporului tu. S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui, ns n mod evident i anexeaz i
o expresie tradiional: S urti pe vrjmaul tu.
De ce i-a Hristos n discuie subiectul acesta? Simplu.
Amintii-v cine erau vrjmaii evreilor din timpul Domnului
Isus. Romanii.
Cu fratele evreu era uor s rezolvi orice divergen, Tora
avea soluii.
Dar s m ndemni s m rog i s fac bine celor ce m
asupresc i m prigonesc asta e prea de tot.
i poate muli dintre asculttorii Predicii de pe Munte cu
siguran i-au dat dreptate lui Iona cnd acesta a rupt-o la fug n
sensul opus cetii Ninive.
Nu exist har i mil fa de asupritori.
Iubirea lui YHWH este proprietate strict etnic i nu i
permitem noi s depeasc graniele poporului ales.
Dar Mntuitorul vrea s le resusciteze mentalitatea i s
ajung din nou la esena Legii. Ce lucru deosebit faci tu dac
mbriezi cu dragoste numai pe fratele tu evreu?
Uit-te la Dumnezeu... El face s rsar soarele Su i peste
tine evreul i peste el romanul, d ploaie i peste voi fii ai lui Avraam
i peste ei neamuri netiate mprejur.
Iubirea vrjmailor, iubirea celor care nu sunt arieni spirituali
ca i tine nseamn de fapt a imita modul n care procedeaz
3

Dumnezeu cu toi oamenii. El a fost desvrit n felul n care a ales s

iubeasc omul.
Aadar, nelegerea contextului n care Hristos ndeamn la
desvrire este esenial pentru descifrarea semnificaiei textului.
Desvrirea este definit nu ca absen a defectelor, nu ca o
lupt pentru a deveni perfect ci mai degrab ca extindere progresiv a
iubirii pn la grupul cel mai ndeprtat de noi vrjmaii notrii.
Asta este nelegerea pe care Domnul Isus a vrut s o avem n
minte cnd ne-a ndemnat s fim desvrii dup cum i Tatl ceresc
este desvrit.
Mergem mai departe i vreau s subliniez c este foarte
important pentru o nelegere mai aprofundat a ndemnului lui Hristos
s vedem care este semnificaia cuvntului desvrit.
Termenul grecesc pentru desvrire folosit n Matei 5:48 este
teleios (tel'-i-os) care nseamn pe deplin dezvoltat, matur, care i-a
atins scopul. Adic cnd un lucru a trecut prin etapele de dezvoltare
i i-a atins scopul, este numit teleios adic desvrit.
Care este ideea n plan spiritual?
Dumnezeu ne accept aa cum ne gsete, dar El nu ne las
niciodat aa. El ne ia ntr-o cltorie ctre maturitatea spiritual.
i mi place foarte mult ideea aceasta a dezvoltrii, a
maturitii spirituale, a progresului n plan metafizic, idee ce o gsim
foarte mult dezvoltat de Apostolul Pavel.
Dintre toi apostolii, Pavel este cel care abordeaz cel mai
mult subiectul acesta al desvririi.
Dup Pavel, desvrirea trebuie s fie neleas ca o
dezvoltare ascendent, i nu ca un lucru care se realizeaz o dat
pentru totdeauna n aceast via.
O mare confuzie poate fi evitat dac nelegem c
desvrirea are mai multe nelesuri pentru viaa unui credincios. Voi
ncerca s le rezum.
4

 1. ntr-un prim sens, noi suntem desvrii n Isus n

momentul n care l acceptm ca Mntuitor al nostru.
Pavel folosete cuvntul desvrit pentru a-i indica mai
nti pe credincioii convertii de curnd.
Toi cei care, dup ce au auzit vestea bun a Evangheliei s-au
angajat n alergarea cretin, Pavel i numete desvrii.
Apostolul are grij s explice c, atunci cnd cineva este n
Hristos, este o fptur nou (2 Cor.5:17,18)
Relund acelai gnd dar ntr-o form mai radical, Pavel
scrie Galatenilor: Cci n Hristos Isus nici tierea mprejur, nici
netierea mprejur nu sunt nimic, ci a fi o fptur nou. (Gal. 6:15)
Fptur nou, iat ce face dintr-un om un copil a lui
Dumnezeu, un desvrit n prima etap a dezvoltrii sale spirituale.
2. Totui, n gndirea lui Pavel nu e suficient s te nati la o
via nou n Hristos i s rmi ancorat n lucrurile nceptoare ci
trebuie s creti pentru a deveni un cretin matur.
Exist concepte biblice ale desvririi care se leag att de
ndreptire ct i de sfinirea progresiv.
Un singur text amintesc aici: 2 Cor. 4.16 De aceea, noi nu
cdem de oboseal. Ci chiar dac omul nostru de afar se trece,
totui omul nostru din luntru se nnoiete din zi n zi.
Pavel vede n acest proces lent de transformare a omului
luntric o metamorfozare continu.
3. Dar exist i un al treilea concept biblic despre desvrire
legat de momentul glorificrii, cnd trupurile noastre vor fi
transformate la a doua venire a lui Isus.
Atta timp ct trim n acest corp muritor, supui legii
pcatului i morii, nu vom cunoate dect o desvrire relativ,
limitat la condiiile vieii actuale.

 n scrierile ctre corinteni, filipeni i evrei, este clar pus n

eviden trecerea de la desvrirea prezent la desvrirea adevrat
(mai desvrit) care va veni.
Cei desvrii din toate timpurile vor ajunge mpreun la
etapa suprem, desvrirea promis odat cu revenirea Mntuitorului.
Putem concluziona c n teologia Apostolului Pavel,
desvrirea nseamn o noiune de perfectibilitate fr limit.
Desvrirea este prea deseori vzut ca fiind un standard
fix i static, ca o lupt de a ajunge la un punct i apoi a ncremeni
acolo, ns idealul cretin trebuie gndit n termenii unei dezvoltri
continue.
Desvrirea presupune mai mult a urma o linie continu,
dect a atinge un anume punct.
Linia dinamic a dezvoltrii caracterului este infinit.
Cretinii desvrii devin din ce n ce mai asemntori cu
Dumnezeu, fr a deveni vreodat Dumnezeu.
V propun n continuare s trecem foarte rezumativ prin
conceptul de desvrire aa cum l-a neles i E.G.W.
Dei nu a scris niciodat o carte special pe aceast tem,
noiunea de desvrire este prezent n multe dintre scrierile ce-i
poart semntura.
Trebuie precizat nc de la nceput faptul c perfeciunea
utopic nu poate fi demonstrat din scrierile E.G.W. orict ar vrea unii
s foreze exegeza textelor ei. Aa dar, trebuie s i citim scrierile n
contextul cadrului biblic al desvririi, dincolo de care dnsa nu a
trecut.
De asemenea, nu cred c trebuie s selectm cele mai radicale
afirmaii fcute pe tema desvririi i scoase n eviden ca fiind
imperative ci trebuie s i nelegem poziia echilibrat i realist lund
scrierile dnsei ca un ntreg.
6

 Aa cum n Evanghelia dup Matei, Domnul Hristos ne invit

s fim desvrii dup cum i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit i E.G.W scria n cartea Hristos Lumina Lumii c: Dup
cum Fiul omului a fost desvrit n viaa Sa, aa i urmaii Lui
trebuie s fie desvrii n viaa lor.
Iar n cartea Mrturii vol.8 nota gndul c: Idealul
caracterului cretin este asemnarea cu Hristos.
Observm deci numai dac lum aceste dou texte c suntem
ndemnai s fim ca Isus.
nelegerea i apoi asimilarea calitilor caracterului lui Isus
sunt de o importan vital pentru a pricepe ce nseamn a fi desvrit
ca Dumnezeu i/sau ca Isus.
Dar dei suntem ndemnai s reproducem caracterul lui Isus,
trebuie s nelegem foarte clar c niciodat noi nu-L vom egala.
i E.G.W n multe rnduri face urmtorul comentariu pe care
l gsim scris n cri ca Mrturii vol.4 si vol.8, Patriarhi i Profei sau
Lucrarea Medical Misionar: Aa cum Dumnezeu este desvrit n
sfera Sa, i omul poate fi desvrit n sfera lui.
Ce nseamn ca omul s fie desvrit n sfera lui?
Aducei-v aminte ce spuneam la nceput c a fi desvrit
ca Dumnezeu nseamn a iubi omul cu o iubire progresiv n cercuri
concentrice pn la grupul cel mai ndeprtat de noi vrjmaii
notrii.
Asta cred c nseamn ca omul s fie desvrit n sfera lui.
De aceea, oriunde este unire cu Isus acolo este dragoste.
Toate penitenele noastre, toat izma, mrarul i chimenul
nostru, orarele i dietele noastre, toi pantalonii rupi n genunchi, toate
Tragediile mprtiate n stnga i n dreapta, tot adevrul i textele
tiute cu punct i virgul, toat mndria c suntem fiii lui Avraam i
orice alte roade ar fi, dac lipsete dragostea lipsete totul. i nu o
spune eu ci Ap. Pavel n 1 Cor. 13.
Aceast dragoste este firul de aur care strbate sferele
desvririi divine i umane.
7

 Iat cheia care deschide misterul a ceea ce nseamn a fi

desvrit ca Tatl Ceresc prin Isus.
Acesta este marea solie a Domnul Hristos: Fii desvrii
n dragoste fa de om dup cum i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit n dragoste fa de voi.
Rupei acest text de context i l putei transforma n ceva ce
Biblia i Spiritul Profetic nu a intenionat s spun. Citii-l n context
i vei afla ce vrea Domnul Hristos s ne nvee.
Concluzie
Dou idei merit s fie reinute
1.Viaa e un drum. Credina e un drum, eticul e un drum,
formarea noastr intelectual i profesional e un drum, prietenia e un
drum, viaa de familie e un drum
La fel i desvrirea trebuie vzut ca un drum
Desvrirea trebuie neleas n termenii unei filozofii a
itinerantei, a drumului.
Este dac vrei aventura transfigurrii, a urcuului metanoic
spre trepte mai nalte.
Haidei s nelegem de azi altfel desvrirea care presupune
mai mult a urma o linie continu, dect a atinge un anume punct i a
rmne acolo,
2. n Parabolele Domnului Hristos, citim c ultimul mesaj
de mil care va fi dat lumii, este o revelaie a caracterului Su plin de
iubire.
Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac
pzim Sabatul nefcnd nimic de fric s nu-l clcm. Prin aceasta
vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac dm zecime din izm,
mrar i chimen. Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac vom face rugciuni lungi de ochii lumii.
Dar nu Isus a spus: Prin aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan
13:35).
8

 Orice zi e o nou ocazie de cretere i dezvoltare n

cunotin, dragoste i slujire.
Marea demonstraie care mai poate schimba ceva n faa
provocrilor relativismului postmodernist const cred n a dovedi c
suntem capabili s aplicm semenilor acea dragoste a acestui Isus
cruia noi i spunem Dumnezeu.