Brnza i viermii de Carlo Ginzburg Cartea face analiza celor dou precese intentate de ctre Inchiziie unui morar

din Italia sec. 16. Acesta, Domenico Scandella zis Menocchio a fost acuzat n dou rnduri de erezie i, n urma ultimului proces, condamnat la ardere pe rug. Severitatea pedepsei pare s se datoreze parte recidivei, parte atitudinii polemice i ncpnate ale morarului care lovea prin refleciile sale n unele din fundamentele dogmatice al cretinismuli catolic. Printre ideile cele mai ndrznee i sfidtoare se numr negarea naturii divine a lui Christos 1, negarea naterii virgine a mntuitorului, contestarea monopolului de intermediere ntre Dumnezeu i oameni pe care i l-au arogat clericii, denunarea lcomiei preoilor n contrast cu srcia ranilor2 ( acestea din urm analizate de Ginzburg n contextul echilibrului de putere din teritoriile administrate de Republica Veneian), respingera a unei mari pri din procedurile liturgice, cum ar fi cstoriile religioase sau slujbele pentru mori3, plasarea pe picior de egalitate a celor trei religii ale crii (parabola celor trei inele4), negarea nemuririi sufletului, reticen n ceea ce privete acceptarea literal a posibilitii nvierii corpului, concepii panteist materialiste, cu teorii despre 4 elemente fundamental-constitutive, o cosmogonie alambicat ce pare s conteste, prin implicaiile ei, creaia ex-nihilo. Dou lucruri mi-au atras atenia: de cteva ori, Menocchio afirm c este preocupat de lucrurile nalte (aparent apanajul preoilor i al filosofilor) pe care le ercetase cu ajutorul minii sale, n al doilea rnd, pare dispus, ba chiar i dorete s i poate expune refleciile (de care trebuie s fi fost mndru) n faa celor mai nalte autoriti ecleziastice. Din aceast preocupare pentru lucrurile nalte Menochio pare s fac un titlu de mndrie, i se nu rateaz ocazia de a-i prezenta opiniile n faa inchizitorilor, aa cum declarase anterior 5 Se poate spune c discursul lui Menocchio cuprinde dou faze. In prima, acuzatul d dovad de peroraie aproape agresiv, de o semeie care i uimete pe anchetatori. Morarul nu preget s i expun fluid, dei nu foarte sofisticat, convingerile, polemizeaz cu inchizitorii i i susine prerile. In cea de -a dou faz a procesului, cu spectrul condamnrii plannd asupra sa, Menocchio incearc s-i mblnzeas afirmaiile categorice anterioare, ezit s rspund imediat, ajunge la poziii contradictorii i i reafirm apartenena la Biserica catolic i la adevrul propvduit de aceasta6. Cu toate astea, Menocchio nu i reneag poziiile, doar i le edulcoreaz. Dei se declar cretin, pune aceasta pe seama tradiiei, determinrii culturale exercitate

de mediu, nu din vreo superioritate moral a cretinismului, declarnd c turcii i alte confesiuni au dreptate s rmn n credina lor pentru c Dumnezeu e unul pentru toi7. Cel de sus este ca un tat, de asta toate religiile morale 8(sublinierea mea) sunt justificate9. Scandella privete haosul originar dinaintea creaiei ca pe un material inform din care Dumnezeu face materia prin poten, aa cum din lapte se face brnza. In brnz i fac apariia viermii - ngerii i Dumnezeu, care este un fel de supervierme.10 Dumnezeul lui Menochio este dependent de ajutorii lui11, creaia este nfptuit prin intermediul lucrtorilor lui. Nu e vorba de limitare, ci de modul n care prefer s acioneze Dumnezeu. Pe msur ce laptele se ncheag, Dumnezeu devine contient de sine, conine n poten regulile lumii care se formeaz din haosul evanescent. Menochio ajunge s se situeze pe poziia unei simultaneiti n timp a haosului i a lui Dumnezeu12 Exista o fisur n tot acest eafodaj surprinztor de coerent: problema sufletului. Dac toate lucrurile sunt Dumnezeui sufletele se ntorc n toate lucrurile lumii13 atunci nu se neag supravieuirea individului, piatr unghiular a cretinismului. Intr-o ncercare de a evita consecinele unei asemenea poziii, Menocchio expune o teorie inextricabil a unei triniti formate din corp, suflet i spirit 14 care nu convinge i nici nu i mbuntete situaia. Menocchio este condamnat la peniten public i nchisoare pe via. Sentina este lung comparativ cu cele din procese similare, indicnd spre neobinuitul cazului. In urma demersurilor familiei i prietenilor, dovezilor de bun purtare i sntii ubrezi, morarul este eliberat peste doi ani cu domiciliu forat n localitatea de batin. Dup nc 15 ani, n urma a unei serii de denunuri, este anchetat iar i condamnat la moarte, dup presiuni din partea papalitii.15 Deznodmntul a coincis cu o alt condamnare, mai celebr, a lui Giordano Bruno. Autorul crii ncearc s identifice sursele de inspiraie ale inculpatului i filier a prin care ideile sale deviante au ptruns n contiina lui critic. Lista poate fi gsit la pagina 71. In mare, cri de hagiografie popular, Biblia n italian (existena creia a permis paralele cu luteranismul), Decameronul, o carte de aventuri care a contribuit considerabil la amploarea spiritului de toleran de care d dovad morarul. Carlo Ginzburg ncearc s pun n valoare importana pe care poate s o aib n cercetarea istoric aa numita cultur popular, subteran, care, n parte, s-a opus culturii nalte a bisericii. Asemenea izvoare care aduc sub reflector experiene individuale, pot fi de

mare folos cnd discuia vizeaz nelegerea unei epoci. Departe de o aculturaie pasiv, cultura popular a avut o curgere de sinestttoare, paralel uneori culturii dominante, i s-a opus acesteia, folosindu-se de perspective proprii i adaptndu-se unor nevoi
1

Am zis cs-a lsat rstignit, i c sta care a fost pus de cruce era unu din feciorii lu Dumnezeu, pen c toi suntem feciorii lui Dumnezeu, i de acelai soi cu l de-a fost pus pe cruce; c era un om ca noi toi, da cu mai mare ndatorin, aa cum s-ar zice acuma despre Pap, care-i om ca noi, dar cu ndatorin mai mare dect noi, pen c are putere. i sta care a fost rstignit nscutu-s-a din sfntul Iosif i din Maria Fecioar Pag. 43
2 3

Pag. 55-56 Pag. 44, 47 4 Pag. 95

5

Adevratu-i c am zis c dac nu mi-ar fi fric de justiie, a vorbi aa c toi ar rmne uluii, i am zis c dac a avea prilejul s ajung fie n faa Papei, fie a unui rege sau prin care s ma asculte, multe lucruri a putea spunePag. 46
6 7

Pag. 141, scrisoare prin care cere ngduin Pag. 96 8 Menocchio afirm c se pot salva i necredincioii care duc o via demn, just. Inchizitorii vor atrage atenia aspura acestei erezii amintind de poziia similara a lui Origen 9 Pag. 111 10 Pag. 42, prima ocuren a mitului cosmologic mulerian 11 103, 113 12 Prerea mea e c Dumnezeu a fost venic mpreun cu haosu, da nu se cunotea pe sine, nici nu era viu, dar apoi s-a cunoscut, cu asta neleg io c era fcut din haos. Pag. 102 13 Pag. 122 14 Care amintete de concepiile vechilor celi (n.m.) 15 Cardinalul de Santa-Severina a scris n cteva rnduri cu indicaii n acest sens, pag. 191