Sunteți pe pagina 1din 64

Iosif on

MANIFESTUL MPRIEI LUI DUMNEZEU

Editura LuxMundi Arad 2012

Trilogia rennoirii: Puncte de cotitur n istoria cretinismului O evanghelie complet Manifestul mpriei lui Dumnezeu

Dedic aceste scrieri preaiubitei mele soii, Elisabeta, care de 52 de ani m inspir, pasionat pentru Domnul Isus i neobosit n lucrarea Lui. De asemenea, le dedic lui Oliver i Dorotea Ghitea, ginerele meu i fiica mea, care, prin umplerea cu Duhul Sfnt, au fost cu un pas naintea mea n procesul rennoirii. Le mai dedic lui Vasile Boari, fost Decan al Facultii de tiine Politice de la Universitatea Babe Bolyai din Cluj, i lui Liviu Mocan, sculptor cretin, care au stat alturi de mine i m-au aprat, cnd alii s-au separat. Toi acetia sunt pasionai s contribuie la crearea unei culturi a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt, aici i acum.

Introducere
n ultimii doi ani (2010-2012) am fcut studii aprofundate n domenii care mai nainte nu mi-au atras prea mult atenia. Am meditat profund la aceste lucruri. Am stat mult naintea lui Dumnezeu cu aceste lucruri. La vrsta aceasta (aptezeci i opt de ani, peste cteva luni), tot ce scriu i tot ce fac st sub lumina faptului c voi sta la Scaunul de Judecat a lui Cristos ca s-mi primesc rsplata pentru binele sau rul pe care l-am fcut ct vreme am trit n trup, cum scrie n 2 Corinteni 5:10. Cu alte cuvinte, scriu i fac totul cu sentimentul unei mari rspunderi. Rezultatul acestui timp de studiu, de meditaie, de rugciune i de scris l-am pus pentru voi toi sub forma a trei brouri, n urmtoarea ordine: Broura nr.1 Puncte de cotitur n istoria cretinismului Broura nr.2 O Evanghelie complet Broura nr. 3 Manifestul mpriei lui Dumnezeu. Desigur, ele pot fi citite ca uniti separate, de sine stttoare, i n orice ordine. Dar ordinea lor logic este cea indicat aici. Le public separat ca s poat circula mai uor i s se poat citi mai uor. Luate mpreun, alctuiesc noul meu mesaj pentru voi toi. Cei care mi cunoatei predicile i crile de pn acum, vei constata c nu mi-am schimbat crezul, ci doar am adugat subiecte noi, asupra crora nu m-am oprit nainte. Acolo unde reiau teme tratate i anterior, vei vedea c doar ntregesc ceea ce am scris nainte. i totui vorbesc de noul meu mesaj, fiindc fiecare predic, fiecare carte, fiecare meditaie de pe internet este un nou mesaj. Cred cu toat fiina c este un mesaj pe care l-am primit de la Dumnezeu pentru voi toi. Afirm aceasta ca unul care st sub convingerea total c Cel ce m judec este Domnul! Iosif on Portland, Oregon, 5 iunie 2012
5

Manifestul mpriei lui Dumnezeu


Un vnt (deocamdat o adiere) de renatere spiritual sufl peste noi i ne optete: mpria lui Dumnezeu este aici i noi suntem chemai s trim n ea acum. Mai mult, noi suntem chemai s o extindem pe tot pmntul. A fi n mpria lui Dumnezeu acum nseamn c noi, ca fii ai lui Dumnezeu, suntem prini i prinese, cu toate privilegiile unora care triesc deja n Palatul Regelui! Toate resursele Tatlui nostru, Majestatea Sa Regele regilor, sunt la dispoziia noastr! Avem demnitate regeasc i avem autoritate regeasc! Suntem chemai s cunoatem aceste lucruri i s ni le nsuim. S ne intre n snge! S le manifestm n mod natural. Suntem chemai s demonstrm aceste lucruri societii n care trim. Suntem chemai s crem o cultur a mpriei lui Dumnezeu. Suntem chemai s modelm un nou fel de societate. Dumnezeu este n noi; Dumnezeu este cu noi; Duhul Sfnt este n noi. Planul mpriei lui Dumnezeu pe pmnt este planul lui Dumnezeu. i toat puterea lui Dumnezeu, care este n noi, este la dispoziia noastr. El i lucreaz planul n noi i El l va realiza prin noi. Toate acestea le vom detalia n acest Manifest al planului lui Dumnezeu, plan exprimat prin cuvintele Fiului lui Dumnezeu: Vie mpria Ta, adic, fac-se pe pmnt voia Ta cum se face n ceruri. Cuvntul lui Dumnezeu ne asigur c noi suntem mpreun ceteni (conceteni) cu sfinii, oameni din casa (palatul) lui Dumnezeu (Efeseni 2:19). mpria lui Dumnezeu este o realitate obiectiv, concret. O realitate vie. A fi cetean al acestei mprii nseamn s te bucuri de toate privilegiile ce i le ofer cea mai bogat i mai extraordinar ar care exist. Acest Manifest al mpriei lui Dumnezeu are ca scop s proclame, s enune i s
7

evidenieze frumuseea i bogia acestei mprii. S-i fac pe oameni s doreasc s obin cetenia acestei mprii, s-i nvee s se bucure de toate privilegiile pe care le ofer ea i s le arate obligaiile nobile care le vin odat cu aceast cetenie. Iat textele de baz ale mpriei: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia. M-a trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc prizonierilor de rzboi eliberarea i orbilor primirea vederii; s dau drumul celor apsai i s vestesc anul de ndurare al Domnului (Declaraia program a lui sus n Nazaret, n Luca 4:18). Isus umbla din cetate n cetate i din sat n sat i predica i vestea Evanghelia mpriei lui Dumnezeu (Luca 8:1). Isus i-a chemat pe cei doisprezece ucenici ai si, le-a dat putere i autoritate peste toi demonii i s vindece bolile. Apoi i-a trimis s predice Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i s-i vindece pe cei bolnavi (Luca 9:1-2). Legea i proorocii au inut pn la Ioan (Boteztorul); de atunci ncoace se predic (se proclam) Evanghelia mpriei lui Dumnezeu; i fiecare, ca s intre n ea, d nval (Luca 16:16). Fariseii L-au ntrebat pe Isus cnd va veni mpria lui Dumnezeu. Drept rspuns, El le-a zis: mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel nct s izbeasc privirile. Nu se va zice: Uite-o aici sau Uite-o acolo. Cci iat c mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru.(Luca 17:20-21). Dup suferina Lui, li S-a prezentat viu, prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de zile i vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 1:3).

Apostolul Pavel. Dar eu nu in cu orice pre la viaa mea ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba pe care am primit-o de la Domnul sus ca s vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu. i acum, tiu c nu-mi vei mai vedea faa, voi toi aceia n mijlocul crora am umblat predicnd mpria lui Dumnezeu... Cci nu M-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 20: 24-27). Pavel a rmas doi ani ntregi ntr-o cas pe care o luase cu chirie. i primea pe toi cei care veneau s-l vad, predica mpria lui Dumnezeu i i nva pe oameni cu toat ndrzneala i fr nici o piedic cele privitoare la Domnul sus Cristos (Faptele Apostolilor 28:30-31). El (Dumnezeu) ne-a eliberat de sub autoritatea ntunericului i ne-a transferat n mpria Fiului iubirii Lui (Coloseni 1:13). Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Cine i slujete lui Cristos n felul acesta este plcut lui Dumnezeu i cinstit de toi oamenii (Romani 14:17-18). Cci mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere (1 Corinteni 4:20). Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui. i toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra (Matei 6:3). Vie mpria Ta: Fac-se pe pmnt voia Ta aa cum se face n ceruri (Matei 6:10). Cu ce voi asemna mpria lui Dumnezeu, sau prin ce parabol o voi prezenta? Se aseamn cu un grunte de mutar, care atunci cnd este semnat n pmnt, este cea mai mic dintre toate seminele de pe pmnt, dar, dup ce a fost semnat, crete i se face mai mare dect toate zarzavaturile i face ramuri mari, aa c psrile cerului i pot face cuiburi la umbra lui (Marcu 4:30-32).
9

Vrednic eti Tu s iei cartea i s-i rupi peceile, cci ai fost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din toate seminiile i de toate limbile, din toate popoarele i din toate naiunile i ai fcut din noi, pentru Dumnezeul nostru, regi i preoi i noi vom mpri pe pmnt (Apocalipsa 5:10-11). Cel ce seamn smna bun este Fiul omului. Ogorul este lumea; smna bun sunt fiii mpriei; neghina sunt fiii celui ru; vrmaul care a semnat-o este diavolul; seceriul este sfritul acestei epoci; secertorii sunt ngerii. Deci, cum se smulge neghina i se arde n foc, aa va fi la sfritul acestei epoci. Fiul omului va trimite pe ngerii Si i ei vor smulge din mpria Lui toate lucrurile care sunt cauz de pctuire i pe cei care triesc fr de lege i-i vor arunca n cuptorul aprins; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor. Atunci cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Matei 13: 37-40). Cci tii bine c nici un imoral, nici un corupt, nici un lacom de avere, care este un nchintor la idoli, nu are drept de reziden n mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu... Comportai-v, deci, ca nite fii ai luminii, cci produsul luminii este buntatea, dreptatea i adevrul (Efeseni 5:5,8-9). Pe baza acestor texte i a altora pe care le vom cita n continuare, trebuie s schim acum Imaginea pe care ne-o ofer Fiul lui Dumnezeu despre lume i via. Omul brbat i femeie fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Mandatul pe care i l-a dat Creatorul a fost s stpneasc peste planeta Pmnt. Cnd omul a ascultat de satan (nu-l vom nvrednici cu a-i scrie numele cu majuscul!), omul brbatul i femeia i-au cedat lui satan stpnirea peste planet, dup principiul stabilit de Dumnezeu c suntei robii (sclavii) celui de care ascultai (Romani 6:16). Cnd Isus a fost ispitit n pustie, diavolul
10

L-a urcat pe un munte nalt i i-a artat ntr-o clip toate regatele pmntului i i-a zis: ie i voi da toat autoritatea i gloria acestor regate; cci mie mi este dat i o dau oricui vreau. Dac, dar, Te vei nchina naintea mea, toat va fi a ta (Luca 4:5-7). Isus nu i contest acest drept. Dimpotriv, mai trziu vorbindu-le ucenicilor Si, Isus se refer la satan ca la stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12:31; 14:36; 16:11). S reinem un text definitoriu i fundamental: Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8). La data la care i-a nceput misiunea, Isus l considera pe diavolul drept stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12:31), considera ca pe aceast planet era mpria lui, a diavolului (Matei 12:26) i l considera pe diavolul ca pe un om tare, care i pzete cu strnicie bunurile din cas, iar pe Sine se prezint ca pe Unul i mai tare, care vine s-i ia stpnului casei bunurile (Matei 12:29). Cu alte cuvinte, pe aceast planet care este mpria lui satan, Isus aduce o alt mprie, care este mpria lui Dumnezeu. Isus produce o invazie a mpriei lui satan, fornd n aceast mprie a rului mpria lui Dumnezeu. Dup ce aceast mprie capt aici un cap de pod, ea ncepe s se extind i pe msur ce se extinde, mpria diavolului trebuie s se restrng. Isus voia s-i conving pe oameni s treac din mpria lui satan n mpria lui Dumnezeu (vezi Faptele Apostolilor 26:17-18), dar El tia c exist dou piedici enorm de mari n calea acestei treceri: (1) prin ascultarea oamenilor de satan, acesta a cptat dreptul juridic asupra oamenilor i acum nu-i mai las s plece; i (2) prin neascultarea de Dumnezeu, oamenii au nclcat justiia lui Dumnezeu, care a decretat c plata pcatului este moartea (Romani 6:23). Cu alte cuvinte, satan nu-i las s plece, i Dumnezeu nu vrea (i nici nu poate!) s-i primeasc. Isus a rezolvat aceste probleme uriae murind n locul tuturor oamenilor pe cruce, prin care a anulat dreptul diavolului de a ne fi stpn i ne-a mpcat cu justiia lui
11

Dumnezeu. Acum, datorit morii Lui n locul nostru, satan nu ne mai poate ine n sclavie, iar Dumnezeu ne ateapt cu braele deschise. Crucea este poarta de trecere din mpria lui satan n mpria lui Dumnezeu (vezi pentru aceasta Evrei 10:19). Trebuie s facem observaia c nici acum, dup ce Fiul lui Dumnezeu a murit n locul nostru, Dumnezeu nu ne oblig s ieim de sub satan i s trecem n mpria Lui. El doar ni se ofer s ne fie mprat i s venim n mpria Lui, cu toate privilegiile pe care ni le ofer aceasta. Dar, cine vrea s rmn sub diavolul, o poate face . Numai c, n cazul acesta, cei ce rmn acolo sunt acum sub stpnirea lui nrobitoare prin alegerea lor liber. Isus i-a instruit pe ucenicii Si n toate aspectele mpriei lui Dumnezeu i apoi i-a trimis prin sate i orae s predice i ei aceast mprie. Apoi le-a prezis c Evanghelia aceasta a mpriei va fi predicat n toat lumea, ca s slujeasc de mrturie tuturor naiunilor. Atunci va veni sfritul (Matei 24:14). Cnd noi citim c Evanghelia mpriei va fi predicat ca s slujeasc de mrturie, ne imaginm c aceasta este o formalitate pentru ca ei s nu spun la judecata de pe urm c n-au auzit despre ea niciodat. Trebuie s accentum puternic c nu acesta era sensul n care vorbea Isus. n concepia i practica juridic ebraic, martorul avea rolul avocatului aprrii: El trebuia s conving judectorul de dreptatea celui pentru care depunea mrturie. n felul acesta este folosit termenul de Martor i mrturie cu privire la Isus n Cartea Apocalipsa: El este Martorul a crui mrturie l nfrnge pe satan i cucerete toate naiunile. Prin urmare, predicarea Evangheliei mpriei se face cu scopul de a convinge toate naiunile de adevrul ei i de aducere a tuturor naiunilor n aceast mprie. Cu scopul acesta le d Isus ucenicilor si marea nsrcinare, sau marea trimitere: Toat puterea (autoritatea) Mi-a fost dat n cer i pe pmnt. Ducei-v i ucenicizai
12

toate naiunile, botezndu-le n Numele Tatlui, al Fiului i al Duhului Sfnt i nvndu-i s mplineasc tot ce v-am poruncit. i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:18-20). Este evident c Domnul Isus gndea totalmente n termenii mpriei lui Dumnezeu. Apostolul Pavel, aa cum se vede din textele citate mai sus, gndea n termenii mpriei lui Dumnezeu. Apostolul Ioan, att n prima lui Epistol, ct i n Apocalipsa, gndea n termenii mpriei lui Dumnezeu. Apostolul Petru, gndea evident n termenii mpriei cnd scria aceste cuvinte mree: Voi, ns, suntei o ras aleas (special), o preoie regeasc, o naiune sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Lui minunat (1 Petru 2:9). Odat cu intrarea cretinismului sub robia imperiului roman, sub Constantin i sub succesorii lui, gndirea n termenii unei mprii cereti pe pmnt a fost estompat. La Reform, gndirea cretin a fost orientat complet ctre mntuirea sufletului ca s poat merge n cer. Abia prin fraii moravieni (ncepnd de prin 1720) i apoi prin William Carey (1761-1834) s-a aprins din nou flacra misionar i cretinismul i-a recptat dimensiunea lui global. Dar atenia a rmas totui fixat pe mntuirea sufletului. Cretinismul era pentru muli doar o agenie care duce sufletele n cer dup moarte. Abia prin 1970-1980, prin George Ladd (The Presence of the Future) i John Wimber (Thw Way In Is the Way Out), s-a produs ntoarcerea ateniei spre nvtura Domnului Isus despre mpria lui Dumnezeu. De atunci ncoace, o mulime de teologi i predicatori i scriitori cldesc o nou teologie a mpriei lui Dumnezeu pe baza nvturii Domnului Isus. Printre ei, amintesc pe N.T.Wright (God and the Victory of God), Gregory Boyd (God at War), Harold
13

Eberle (Christianity Unashackled), Bill Johnson (When Heaven Invades the Earth), Danny Silk (The Culture of Honor), etc. mi permit s adaug la acestea i cartea mea Buntate O teologie bazat pe nvturile Domnului Isus, din 2010. Isus din Nazaret a devenit mpratul neleptul i profetul Daniel a avut mai multe viziuni referitoare la cursul istoriei viitoare. Cea mai important dintre aceste viziuni se afl n capitolul 7 din cartea pe care a scris-o el la adnci btrnee. Iat viziunea: M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte i iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire, slav i putere mprteasc pentru ca s-I slujeasc toate popoarele, naiunile i oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic i nu va trece nicidecum, i mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. (Daniel 7:13-14). Fiu al omului n jargon ebraic nseamn pur i simplu om. Un om merge pe norii cerului pn n faa lui Dumnezeu i acolo este ntronat ca mprat peste toate naiunile i limbile pmntului. Dar nu numai att. Daniel mai vede ceva: i vede pe sfinii celui Preanalt care n final trebuie s primeasc mpria, dar aceasta dup o lung perioad n care sunt biruii i zdrobii de forele ostile lui Dumnezeu de pe pmnt (Daniel 7:18,21-22). Istoria lor pe pmnt se unete cu istoria Fiului omului ajuns mprat: Dar domnia, stpnirea i puterea tuturor mpriilor care sunt pretutindeni sub ceruri se vor da poporului sfinilor Celui Preanalt. mpria Lui este o mprie venic i toate puterile i vor sluji i-L vor asculta (Daniel 7:27).

14

Primul lucru pe care trebuie s-l tim este c Isus i-a dat El nsui numele de Fiul omului. Majoritatea cercettorilor afirm s i-a dat acest nume de la nceput tocmai ca s-i stabileasc identitatea dup profeia lui Daniel. Dar cel mai important lucru este c la sfritul carierei lui pe pmnt, cnd st la judecat n faa Marelui Preot i cnd acesta l ntreab cine este El, Isus citeaz textul din Daniel 7:13-14 i-i spune c acest text se refer la Sine i c se va ntmpla cu Sine de acum ncolo. Iat ntregul dialog: Marele Preot a luat cuvntul i I-a zis: Te jur pe Dumnezeul cel viu s ne spui dac eti Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Da, i-a rspuns Isus, sunt! Ba mai mult, v spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu i mergnd pe norii cerului (Matei 26:63-64). Caiafa cunotea bine Scriptura i a neles c Isus i spune de fapt: Eu sunt personajul prezis de Daniel i n curnd voi merge pe norii cerului la Dumnezeu i voi fi ntronat la dreapta Lui ca mprat. (Observaie important: Cuvntul tradus va veni n ebraic nseamn va umbla, fr s indice direcia de mers. De aceea, contextul ne oblig s traducem cu mergnd pe norii cerului). Evanghelistul Luca, scriind pentru greci, care nu cunoteau Scripturile ebraice, simplific acest dialog i scrie c Isus i-a zis lui Caiafa: De acum ncolo, Fiul omului va edea la dreapta puterii lui Dumnezeu (Luca 22:69). Pentru Caiafa, a auzi c un tmplar din Nazaret pretinde c n curnd va fi instalat la dreapta lui Dumnezeu ca mprat peste toate naiunile nsemna blasfemie. Dar noi trebuie s vedem cu ochii minii noastre cltoria cea mai extraordinar care a nceput n acea Vinere mare: Ea a trecut pe la Calvar, prin moarte apoi prin nviere. Cnd Maria Magdalena, prima persoan care l vede dup nviere, cade la picioarele Lui, El i spune: Nu M ine, cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci du-te la fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl Meu i la Tatl
15

vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru (Ioan 20:17). Isus petrece timp de 40 de zile n ntlniri repetate cu ucenicii i le clarific nvtura Lui despre mpria lui Dumnezeu n lumina morii i a nvierii Lui (Faptele Apostolilor 1:3). Apoi le spune c Se va sui n cer, sub ochii lor i c va fi ntronat la dreapta lui Dumnezeu, iar ei trebuie s fie martori ai acestui eveniment. Cum puteau ei s fie martori la ceva ce se va ntmpla n cer? Iat cum: Voi vei primi o putere, cnd se va cobor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1:8). Zece zile mai trziu s-a mplinit ce le-a spus Isus ntr-un mod foarte dramatic: un sunet ca vjitul unui vnt puternic (tornad), limbi de foc coborte peste fiecare dintre ei, umplerea lor cu Duhul Sfnt, transformarea lor n oameni de un curaj nemaintlnit i posibilitatea lor de a vorbi n alte limbi dup cum le ddea Duhul s vorbeasc. Zgomotul acela de tornad a fost auzit de locuitorii Ierusalimului i a putut fi localizat, aa cum poate fi localizat locul unde tornada atinge pmntul. Toi ntrebau ce putea s nsemneze toate acestea? Dar ucenicii tiau: Isus a fost instalat la dreapta lui Dumnezeu i S-a inut de cuvnt: le-a dat semnul categoric c a devenit mpratul prezis de Daniel. Iat cum explic Petru cetenilor Ierusalimului acest fapt de netgduit: Dumnezeu a nviat pe acest Isus i noi toi suntem martori ai Lui. i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. Cci David nu s-a suit n ceruri, ci el singur zice: Domnul zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea pn voi pune pe toi dumanii Ti sub picioarele Tale. S tie bine, dar, toat casa lui Israel, c Dumnezeu a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care L-ai rstignit voi (Faptele Apostolilor 2:32-36). Noi ne minunm de fenomenul nvierii lui Isus i cutm s dovedim c a fost un fapt istoric, dar nlarea lui la
16

cer i ntronarea lui la dreapta lui Dumnezeu sunt de i mai mare importan. Importana ntronrii Domnului Isus este exprimat de apostolul Pavel n aceste glorioase i strlucite cuvinte: De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat Numele care este mai presus de orice nume; pentru ca n Numele lui Isus s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt i orice limb s mrturiseasc spre slava lui Dumnezeu Tatl c Isus Cristos este Domnul (Filipeni 2:9-11). Dar care este scopul ntronrii Lui la dreapta lui Dumnezeu? Lucrul acesta ni-l explic tot apostolul Pavel. Cnd el expune pe larg esena Evangheliei pe care o predic, n 1 Corinteni 15, el nu se oprete nici la rstignirea i la moartea n locul nostru i nici la nvierea Lui, ci el continu astfel: i dup cum toi mor n Adam, toi vor nvia n Cristos, dar fiecare la rndul cetei lui: Cristos este cel dinti rod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai lui Cristos. n urm va veni sfritul, cnd El va da mpria n minile lui Dumnezeu Tatl, dup ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. Cci trebuie ca El s mpreasc pn cnd va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi moartea (1 Corinteni 15:22-26). Aceeai imagine glorioas ni se d i n epistola ctre Evrei: El (Isus), care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui, a fcut curire pcatelor i a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte, ajungnd cu att mai sus cu ct a motenit un nume mult mai minunat dect al lor... i cruia dintre ngeri i-a zis El vreodat: ezi la dreapta Mea pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut al picioarelor Tale? (Evrei 1:2-4 i 13). n aceast Epistol, se adun totul n aceast imagine: Punctul cel mai important al celor spuse este c avem un Mare Poret care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi
17

n ceruri (Evrei 8:1). Apoi citim c El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu i ateapt acum ca vrjmaii Lui s fie fcui aternut al picioarelor Lui (Evrei 10:12-13). i nc o dat: S ne uitm int la Cpetenia i Desvritorul credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea i ade la dreapta scaunului de domnie a lui Dumnezeu! (Evrei 12:1). Aadar, omul Isus din Nazaret a fost instalat la dreapta lui Dumnezeu n calitatea de mprat, i mpria lui Dumnezeu devine mpria Fiului iubirii Lui (Col.1:13) i mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu (Efeseni 5:5). Dar s ne uitm cu atenie la ce ne spune Cuvntul lui Dumnezeu: El trebuie s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale (1 Cor.15:25). S ne uitm acum la ntreaga panoram. mpria lui Dumnezeu a invadat planeta pmnt prin Persoana lui Isus i de acum ncolo aceast mprie este deschis pentru toi cei ce dau nval s intre n ea. Aceasta este Evanghelia, sau vestea bun a mpriei lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu este o nou realitate pe aceast planet. Ucenicii lui Isus trebuie s duc aceast veste bun la toate naiunile pmntului i s-i conving pe oameni s se ntoarc din ntuneric la lumin, de sub puterea satanei la Dumnezeu (Isus ctre Saul din Tars, pe drumul Damascului, n Fapte 26:18). Iar El, Isus, cnd i trimite n aceast misiune mondial, i anun: Toat puterea (autoritatea) Mi-a fost dat n cer i pe pmnt (Matei 28:18). Din poziia aceasta de autoritate cosmic, Isus i asigur: Iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul acestei istorii (Matei 28:20).

18

El este mpratul care, de pe tron la dreapta lui Dumnezeu, conduce toat operaiunea prin care va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Aceasta o face prin cei care accept s fie agenii mpriei. Prin aciunile lor, Dumnezeu va zdrobi pe satan sub picioarele lor (Romani 16:20). La finalul operaiunii, o voce puternic din cer va zice: Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru i autoritatea Cristosului Lui; pentru c prul frailor notri, care zi i noapte i acuza naintea Dumnezeului nostru, a fost aruncat jos. Ei (agenii mpriei, armata lui Cristos) l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor i nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte (Apocalipsa 12:10-11). Despre toate forele rului (toi vrjmaii lui Cristos) ni se spune: Ei se vor rzboi cu Mielul, dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul Domnilor i mpratul mprailor; i cei chemai, alei i credincioi care sunt cu El de asemenea i vor birui (Apocalipsa 17:14). Cum trim n aceast mprie aici i acum Cine suntem noi? Voi suntei sarea pmntului. Dac sarea i pierde gustul, cu ce i va cpta iari puterea de a sra? Voi suntei lumina lumii. O cetate aezat pe un munte nu poate s rmn ascuns. i oamenii nu aprind o lumin ca s o pun sub obroc, ci o pun n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas. Tot aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca ei s vad faptele voastre bune i s-L glorifice pe Tatl vostru care este n ceruri (Matei 5:13-16). Dar Eu v spun: Iubii pre vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v persecut, ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri...
19

Voi fii dar desvrii, aa cum Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5:44-48). Cei crora le vorbea Isus aceste cuvinte uluitor de mari, erau oameni simpli, needucai, neformai. Isus le vorbea aa, fiindc El nu se uita la ce erau ei n clipa aceea, ci El vedea ceea ce va produce El din ei! Ei tocmai intraser n coala Lui i deveniser ucenicii (elevii/studenii) Lui. Cu alte cuvinte, ei intraser n mpria lui Dumnezeu, i Isus ncepea acum s-i formeze din ei armata cu care s extind mpria peste toate naiunile. Cu alte cuvinte, ei au ieit de sub autoritatea diavolului i au intrat sub autoritatea lui Dumnezeu. Iari cu alte cuvinte, ei tocmai se nscuser din nou, din ap i din Duh, i prin aceasta intraser n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3-5). Drept consecin, dup cuvintele lui Ioan, ei aveau acum n ei smna lui Dumnezeu i, dup cuvintele lui Petru, ei erau acum prtai ai naturii lui Dumnezeu. Acestea sunt lucrurile care se ntmpl cnd cineva ascult chemarea Domnului Isus, renun la trirea n ntunericul celui ru, i Dumnezeu l transfer n mpria Fiului iubirii Sale. Primul lucru care se ntmpl cu un asemenea om este c el/ea capt demnitate. Imaginai-v un copil orfan i srac, care triete din mila altora. El se simte inferior i nici mcar nu tie ce-i aceea demnitate. Dar, imaginai-v c acest copil este dus la palatul regal i acolo i se spune c a fost nfiat de rege. El nu tie s se poarte ca fiu de rege. Casa regal tie acest lucru i de acea l pune ntr-un program de educare pentru a nva ce nseamn s fii prin i cum trebuie s te pori ca prin. Probabil c ultimul lucru care i intr n felul lui de a gndi este c el are demnitate i c trebuie s se comporte n aa fel nct s se vad n el demnitatea regal. Un rege englez vorbea cu fiul su, nainte ca acesta s mearg la sport, i i spunea: Fiule, adu-i aminte cine eti! Desigur, i spunea s-i aduc aminte c este un prin i s in
20

cont ca i pe terenul de sport el trebuie s se poarte cu demnitate de fiu de rege! Altfel te pori cnd tii c eti de neam regesc, dect atunci cnd gndeti ca un copil al nimnui! Domnul Isus le cere ucenicilor si ca dreptatea lor s ntreac dreptatea fariseilor (Matei 5:20). Cu alte cuvinte, comportamentul cetenilor mpriei lui Dumnezeu trebuie s fie superior celui pe care l etalau fariseii. Isus explic imediat ce nseamn aceasta. Fariseii respectau cu strictee toate poruncile legii, dar le aplicau mecanic, fr s se strduiasc s neleag spiritul Dttorului acestor legi. Astfel, ei respectau porunca S nu ucizi, dar nu se duceau la originea acestei porunci, ca s vad motivaia pentru aceast porunc: Dac vars cineva sngele omului i sngele lui s fie vrsat de om, cci Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Lui (Geneza 9:6). Omul are valoare special fiindc este fcut dup chipul lui Dumnezeu, de aceea s nu-i ia nimeni viaa. Dar Domnul Isus merge mai departe i le spune ucenicilor Si c omul, fiind fcut dup chipul lui Dumnezeu, trebuie respectat i onorat. Oricine i lezeaz demnitatea de om spunndu-i Prostule, sau Nebunule i-a ucis demnitatea, i celui ce face aceasta Dumnezeu nu-i mai primete jertfa (rugciunea). n clipa cnd i spui semenului tu un cuvnt jignitor, relaia ta cu Dumnezeu este afectat: Nu te mai duce s te rogi, cci rugciunea ta nu mai este primit! (Matei 5:21-24) Poruncile care urmeaz, pot fi i ele privite prin prisma demnitii umane. Astfel, porunca s nu priveti la o persoan de sex opus ca s o pofteti, nseamn s nu o priveti ca pe un obiect prin care s te satisfaci tu, fiindc dac o priveti aa o degradezi, i afectezi demnitatea de purttor al chipului lui Dumnezeu! Tot astfel, a te despri de soul/soia ta nseamn a face un act de rutate, a demonstra c ai o inim de piatr (Matei 19:8). S ne uitm la porunca referitoare la minciun. Evreii, n special n afaceri, foloseau tot felul de jurminte prin care
21

s-i conving clienii de calitatea mrfii lor. Dar ei au stabilit i nite coduri care erau numai pentru cei iniiai n aceste afaceri: Anumite jurminte puteau s fie neadevrate, iar altele trebuia s fie corecte. La spatele acestor aranjamente era clar dorina de nelare a clienilor, dar cu o excepie: cei din tabra proprie. Acetia tiau care jurminte trebuie crezute i care nu. Domnul Isus condamn categoric ntregul sistem de jurminte i introduce regula divin: Da al vostru s fie da, i nu al vostru s fie nu (Matei 5:33-37). Porunca referitoare la rzbunare poate fi i ea interpretat ca fiind din zona onoarei, a demnitii. Cnd cineva te lovete cu mna dreapt peste obrazul stng, trebuie s te loveasc cu dosul palmei, i aceasta este o form foarte puternic de insult, de umilire. Dac rspunzi cu aceeai moned, te cobori la nivelul oponentului tu. Dar, dac tu ntorci i obrazul cellalt, demonstrezi demnitate, ari c rutatea oponentului nu te-a nfrnt, nu te-a fcut s devii ca el. Mai mult, demonstrezi c ai demnitate de fiu/fiic a lui Dumnezeu. Iar atunci cnd i iubeti dumanii i le rspunzi cu buntate, aa cum face Dumnezeu, te ridici la nivelul cerut unui fiu/fiic a lui Dumnezeu! F aa ca s fii fiu al Tatlui tu care este n ceruri (Matei 5:45). S observm c n mpria lui Dumnezeu ai tu demnitate de fiu/fiic de Dumnezeu i, la rndul tu, atribui i druieti demnitate celorlali oameni. S introducem aici un alt cuvnt definitoriu: cinste i cinstire. Apostolul Pavel face observaia c S cinsteti pe tatl tu i pe mama ta este cea dinti porunc nsoit de o promisiune: ca s fii fericit i s trieti mult vreme pe pmnt (Efeseni 6;2-3). Din cinstire curge fericire i via ndelungat! Apostolul Petru le d soiilor de exemplu pe Sara, soia lui Avraam, care i cinstea soul numindu-l Domnul meu. Dar apoi le scrie soilor:Brbailor, purtai-v i voi cu nelepciune cu soiile voastre, dnd cinste femeii... ca s nu
22

fie mpiedicate rugciunile voastre! (1 Petru 3:1-7). A o cinsti nseamn a o respecta, a o aprecia, a o nla, a o ajuta, a o luda! Cci, dac nu-i dai astfel cinste, te rogi n zadar: rugciunile tale sunt blocate de modul nenelept cu care o tratezi pe soia ta! Petru lrgete cercul cinstirii cnd ne scrie: Cinstii pe toi oamenii (1 Petru 2:17). Petru a fost n coala lui Isus i aici a nvat c fiecare om trebuie respectat, onorat, cinstit, deoarece fiecare om poart n sine chipul lui Dumnezeu! Dar s continum n coala Domnului Isus, i s vedem c El ne nva s nu judecm pe nimeni, s nu le vnm greelile, s nu-i criticm, ci mai de grab s ne vedem propriile greeli i s ne strduim s le corectm pe acestea. n mod pozitiv, aceasta nseamn s fim ateni i sensibili la problemele celorlali, la nevoile lor i la ateptrile lor i s le ieim n ntmpinare: s le facem noi ceea ce am atepta s ne fac ei nou, s-i tratm noi cum am atepta s ne trateze ei pe noi! Care este problema Oamenii triesc n comuniti umane: cea mai mic comunitate uman este familia: un so i o soie i apoi copiii. O alt comunitate uman este grupul tu de prieteni. O alta este biserica ta. O alt comunitate este compania ta, sau locul tu de munc, cu toi oamenii cu care ai de a face, sau coala n care nvei sau predai. O alt comunitate este satul sau oraul tu; apoi ara ta, apoi continentul tu i ntreaga planet. Iat care este problema creat de orice comunitate uman, de la cea mai mic pn la cea mai mare: Ce relaii se stabilesc n acea comunitate i cum se relaioneaz oamenii n acea comunitate? S formulm ntrebarea astfel: Cum s trieti n armonie ntr-o comunitate de oameni liberi, n care toi vor s fie ei nii, n care fiecare i caut mplinirea i i-o gsete
23

sau nu i-o gsete, n care toi aspir i ar dori s fie fericii? Fiind comuniti de oameni liberi, fiecare vine n comunitate cu idei proprii, cu idealuri proprii, cu obiceiuri proprii i fiecare vrea s se afirme, fiecare i caut propriile interese i, din cauza aceasta, oamenii se ciocnesc ntre ei, au conflicte, se rnesc, sunt frustrai, sunt nefericii. Apare nemulumirea, frustrarea, ura, dumnia, apar tragediile. Toate acestea se ntmpl datorit falimentului n relaii. Una dintre cele mai dificile probleme pe pmntul acesta sunt relaiile interumane. Cum s ne relaionm unii cu alii, cum s ne raportm unii la alii, cum s ne tratm unii pe alii, este una dintre cele mai dureroase ntrebri pe care i le pun oamenii. Fiindc datorit faptului c eum n relaii, este ceart i nefericire n familie, se stric prieteniile, se produc certuri i rupturi n biserici, la locul de munc i oriunde altundeva unde oamenii trebuie s triasc i s lucreze mpreun. Cine ne poate oferi soluia la problema relaiilor interumane? i care este aceast soluie? Cine aduce soluia la aceste probleme aduce fericirea n omenire! Relaii trinitariene Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Singurul Lui Fiu, care triete mpreun cu Tatl Su, ni L-a fcut cunoscut. Aceste cuvinte sunt scrise la nceputul Evangheliei dup Ioan (1:18), i n tot restul acestei Evanghelii Isus ni-l face cunoscut pe Dumnezeu i ni-L face cunoscut ca fiind o comunitate de trei Persoane: un Tat, un Fiu i un Duh Sfnt. Isus ni-l face cunoscut pe Dumnezeu ca Triunitate spunndu-ne ce face Tatl, ce face Fiul i ce face Duhul Sfnt i, mai ales, ce-i fac Ei, Unul Altuia sau cum Se trateaz Unul pe Cellalt. S spicuim deci i s punem laolalt cteva dintre aceste informaii pe care ni le d Fiul.

24

Tatl L iubete pe Fiul. Tatl creeaz i face totul de dragul Fiului i pentru Fiul. Tatl i arat Fiului tot ce face i l are ntotdeauna la dreapta Lui pe Fiul ca Arhitect al Su. Tatl i ncredineaz Fiului tot ceea ce creeaz. Tatl i gsete toat plcerea n Fiul i Se bucur de bucuria Fiului. Tatl vrea ca Fiul s fie cinstit exact aa cum ateapt El s fie cinstit. Tatl d Fiului toat slava i toat mpria. Fiul l iubete pe Tatl. Fiul i are privirea aintit ntotdeauna spre Tatl. El l imit n toate pe Tatl i astfel l oglindete ntotdeauna pe Tatl. Fiul face ntotdeauna nu voia Lui, ci voia Tatlui. Este bucuria Lui s-i fac ntotdeauna bucurie Tatlui. El l slvete ntotdeauna pe Tatl. Cnd Tatl i ncredineaz o lucrare, El o face ntocmai i apoi i aduce totul napoi Tatlui. Dei este egal cu Tatl, El se uit la Tatl ca la autoritatea Lui exclusiv. Duhul Sfnt este i Duhul Tatlui i Duhul Fiului. Duhul este nu numai Duhul iubirii, ci este iubirea nsi, liantul de dragoste dintre Tatl i Fiul. EL este agentul n afar al Tatlui i al Fiului. Nici Tatl, nici Fiul nu fac nimic fr Duhul Sfnt. La rndul Lui, Duhul Sfnt ne ndreapt atenia spre Tatl i spre Fiul i ne ndeamn s ascultm de amndoi i s Le dm Lor slav! S privim acum imaginea de ansamblu. Trei Persoane care fiecare i nal pe ceilali doi, fiecare triete pentru ceilali doi, fiecare i iubete cu druire de Sine pe ceilali doi. i Ei exist aa dintotdeauna i sunt credincioi Unul Altuia n felul acesta dintotdeauna. Nu a existat un timp cnd Ei s nu fi existat n felul acesta! Fiecare dintre aceste Persoane este flancat de ceilali doi, iubit de ceilali doi, nlat de ceilali doi i, fiindc se poate baza pe credincioia Lor, este fericit i n siguran. Apostolul Pavel l numete Fericitul Dumnezeu! (1 Timotei 1:8; 6:15). Fericirea din Dumnezeu vine din natura acestei comuniti. O persoan nu poate fi persoan n izolare i nu
25

poate fi fericit dect n relaii perfecte cu alte persoane. Relaiile din Sfnta Triunitate sunt relaii fericitoare. ntrebare major: Ce fel de caractere trebuie s aib nite persoane care ntrein asemenea relaii perfecte? S descoperim lucrul acesta n Scriptur. La ntrebarea lui Moise, Dumnezeu i se descrie prin aceste cuvinte: Domnul, Dumnezeu, este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie (Exod 34:6). Ceea ce l-a micat pe Moise cel mai mult au fost cuvintele plin de buntate i credincioie. Ele sunt preluate de mai muli scriitori ai Vechiului Testament, dar mai ales de David, n ai crui Psalmi gsim aceste cuvinte repetate de peste o sut de ori! Cuvintele n ebraic sunt hesed i emet. Hesed este o buntate profund, special, demonstrat de Iosif fa de fraii si i de Ionatan fa de David. Emet nseamn adevr, i el descrie pe cineva care i ine cuvntul dat, de aceea el este tradus cel mai adesea prin credincioie. S reinem, deci, c Dumnezeu se descrie pe Sine ca buntate i adevr (credincioie cuvntului dat). Revelarea de Sine a lui Dumnezeu culmineaz n Noul Testament, unde Fiul lui Dumnezeu ne spune: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct L-a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3:16). Apostolul Ioan scoate esenialul din aceast revelaie i scrie c Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:8). Din faptul c fiecare dintre cele trei Persoane din Sfnta Treime i nal pe Ceilali doi i Le d totul Lor, deducem o alt trstur de caracter. O gsim n Filipeni 2, unde Pavel ne cheam s dezvoltm n noi aceeai gndire pe care o avea Cristos: n smerenie, fiecare s-l priveasc pe cellalt mai pe sus de el nsui; fiecare din voi s se uite nu la foloasele lui, ci la foloasele celorlali (Filipeni 2:3-4). Este uimitor pentru noi s descoperim c smerenia este o trstur de caracter care caracterizeaz Persoanele din Sfnta Treime. Dar
26

s observm s aceast smerenie se manifest prin capacitatea de a da atenie celorlali i de a tri pentru ceilali. Trstura aceasta de caracter noi o numim altruism. Aadar, Cuvntul lui Dumnezeu ne reveleaz aceste aspecte ale naturii divine: buntatea, adevrul (credincioia), dragostea i smerenia manifestat prin altruism. Acestea sunt trsturile de caracter care fac posibile relaiile perfecte din Sfnta Treime. Planul originar al Creaiei A fost un timp cnd aceast lume nu exista i cnd existau numai Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Ei triau n relaii perfecte i erau fericii. Nu le lipsea nimic i nu aveau nevoie de nimic din afar pentru fericirea Lor. Dar, din trsturile Lor de caracter listate mai sus se poate ntrezri cum s-a nscut dorina de a mprti cu alii ceea ce erau i aveau Ei. Fapt este c la un moment dat au decis s nu rmn numai Ei, ci s creeze i alte persoane asemenea Lor, pe care s le aduc n comunitatea lor: Apoi Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr; el s stpneasc... pe pmnt. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su: i-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat... (Geneza 1:26). Un lucru important pe care ni-l spune apoi istoria din Geneza este c Dumnezeu obinuia s vin s stea de vorb cu primii oameni. Cuvntul care trebuie s ne vin imediat n gnd este prtie sau comuniune. Omul a fost creat pentru c Dumnezeu voia s aib comuniune cu aceste noi persoane. Noi tim c aceast comuniune a fost ntrerupt prin neascultarea omului i prin intrarea lui sub stpnirea diavolului. Dar Fiul lui Dumnezeu, care ne-a revelat comuniunea dintre cele trei Persoane din Sfnta Treime, ne
27

reveleaz nc un fapt extraordinar: Omul are i acum capacitatea de a intra n comuniune cu Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Tot n Evanghelia dup Ioan, n capitolele 14-17, putem citi despre faptul c Tatl vrea s fie n noi, Domnul Isus vrea s locuiasc n noi i Duhul Sfnt vrea s locuiasc n noi. Noi am fost creai pentru comuniune cu Persoanele din Sfnta Treime i avem capacitatea s intrm chiar de pe acum n aceast comuniune. S ne aducem, ns, aminte de relaiile care exist ntre Persoanele acestea, relaii determinate de buntate, adevr (credincioie), dragoste i smerenie (altruism). Pentru a putea intra i apoi rmne n aceste relaii, trebuie s cptm i noi trsturile de caracter care genereaz i guverneze aceste relaii. S fim ateni la terminologia cu care lucrm. Vorbind despre Sfnta Treime, am ajuns s vorbim despre o comunitate de persoane, sau despre o familie, familia lui Dumnezeu, n care exist relaii perfecte, relaii fericitoare. Dar Manifestul acesta este despre mpria lui Dumnezeu. Iat legtura ntre acestea dou: Atunci cnd intrm n mpria lui Dumnezeu, intrm n familia lui Dumnezeu! Familia lui Dumnezeu se caracterizeaz prin buntate, adevr (credicioie), iubire, smerenie manifestat prin altruism. Prin urmare, mpria lui Dumnezeu este domnia buntii, a adevrului (credincioiei), a iubirii i a smereniei manifestate prin altruism.

28

Cea mai mare porunc Fiul lui Dumnezeu a fost ntrebat de cineva care este cea mai mare porunc dat vreodat de Dumnezeu. Domnul Isus a rspuns prompt: S-L iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat mintea ta. Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci sunt cuprinse toat legea i profeii (Matei 22:36-40). Cunoscnd modul n care ni L-a revelat pe Dumnezeu, am simmntul c atunci cnd Fiul ddea acest rspuns, El i zicea n Sine: Acestea, de fapt, nu sunt porunci, ci sunt cele mai mare dorine ale Tatlui Meu cu privire la omenire. Dumnezeu i-a creat pe oameni pentru a-i aduce n comuniunea Sfintei Treimi. Dorina Lui este ca oamenii s-L cunoasc pe Dumnezeu aa cum ni s-a revelat prin Domnul Isus i vzndu-I frumuseea Lui divin s se ndrgosteasc de El, s cad n extaz n faa slavei Lui, s se umple de adoraie i, drept reacie, s doreasc unirea cu aceast Frumusee, s se druiasc pe sine acestei Frumusei i s exprime toate acestea prin laud i prin nchinare. Dumnezeu dorete s venim la El i s ne druim Lui prin alegere liber, fcut din dragoste pentru tot ceea ce este El. Relaia cu Dumnezeu trebuie s fie o relaie de dragoste, i aceasta s vin de la oameni liberi, care au descoperit Frumuseea divin, au fost cucerii de ea i i se druiesc cu toat fiina, fr nici un fel de reineri sau rezerve. n acelai timp, cunoscnu-L pe Dumnezeu ca Trei persoane care triesc n relaii de dragoste, de buntate i de altruism, trebuie s descoperim c toi oamenii din jurul nostru poart n ei chipul (frumuseea, demnitatea, valoarea) lui Dumnezeu i, asemenea Celui al crui chip l poart, sunt i ei vrednici de toat iubirea noastr.

29

Aproapele nostru este semenul nostru, omul. Toi oamenii! Toi sunt vrednici de iubit. Chiar i cei care nou ni se par nesuferii i ne strnesc aversiune. Dumnezeu Tatl i iubete i pe ei i i-a dat Fiul la moarte i pentru ei. Cnd ncepem s-L iubim pe Dumnezeu i lsm ca iubirea lui Dumnezeu s ne inunde fiina, aversiunea noastr se topete i noi ncepem s-i iubim pe oameni aa cum i iubete Cel ce este Tatl nostru, Preaiubitul nostru, Modelul nostru. Dumnezeu ne cheam s intrm n relaie personal cu El, relaie de dragoste, pentru ca s ne transformm dup chipul Lui. Relaiile trinitariene n care intrm i n care ncepem s ne delectm, ncep s ne cuprind toat fiina i atunci ne ntoarcem spre semenii notri i le aducem i lor relaiile pe care le-am nvat i ni le-am nsuit cnd ne-am ndrgostit de Sfnta Treime. n mod practic, ncepem s practicm n casa noastr, n familia noastr, relaii trinitariene. Apoi introducem i practicm asemenea relaii n biserica noastr. Apoi ducem aceste relaii n compania (firma) noastr i, n ct depinde de noi, la locul nostru de munc. Cnd conductorii din Ierusalim au vzut curajul i nelepciunea lui Petru i a lui Ioan i se mirau fiindc tiau c nu erau oameni nvai, ci oameni de rnd, au descoperit rapid explicaia: au priceput c fuseser cu Isus (Faptele Apostolilor 4:13). La fel se va ntmpla cu noi. Cnd oamenii vor vedea noul nostru fel de a fi, care va oglindi felul de a fi al Persoanelor din Sfnta Treime, precum i relaiile dintre Ele, vor trage concluzia c am fost i suntem n comuniune intim cu Dumnezeu. Domnul Isus ne spune c suntem sarea pmntului i lumina lumii i c oamenii vor glorifica pe Tatl nostru care este n ceruri cnd vor vedea felul nostru de via care oglindete viaa din ceruri (Matei 5:13-16).

30

Pcatul i Crucea Domnul Isus a vorbit despre satan ca despre stpnitorul lumii acesteia. Trebuie s ne gndim c satan are un oarecare drept de stpnire. Cnd oamenii l-au ascultat pe el, prin acest act al ascultrii, ei i-au dat lui satan dreptul de stpnire asupra lor, pe baza principiului scris n Romani 6:16 c suntei robii celui de care ascultai. Actul ascultrii de satan se numete pcat. Pcatele noastre i dau lui satan dreptul de stpnire asupra noastr. Dumnezeu consider c intrarea oamenilor sub stpnirea lui satan nseamn moarte. De aceea, Cuvntul lui Dumnezeu spune: Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre (Efeseni 2:4). Pe de alt parte, Dumnezeu spune prin profetul Isaia: Pcatele voastre pun un zid de desprire ntre voi i Mine (Isaia 49:2). S ne uitm, deci, la situaia care exista pe vremea cnd Domnul Isus a anunat venirea aici a mpriei lui Dumnezeu i cnd a intrat n coliziune cu mpria lui satan. El nu i-a contestat lui satan dreptul de stpnire i tia c trebuie fcut ceva ca s se rezolve problema aceasta. Ce trebuia fcut? Isus a anunat ce trebuia fcut cnd i-a spus lui Ioan Boteztorul: se cuvine s mplinim toat dreptatea (Matei 3:15). Apoi, la scurt vreme nainte de a merge s fie rstignit, le-a spus ucenicilor c El a venit aici pe pmnt s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Matei 20:28). Prin urmare, Domnul Isus i-a explicat moartea prin dou concepte: cel de dreptate i cel de rscumprare. S cutm s le descifrm sensul. Vom ncepe cu conceptul al doilea. Rscumprarea era actul prin care cineva pltea preul pentru un sclav i apoi l punea n libertate. Cnd Fiul lui Dumnezeu era pe cruce, Dumnezeu a pus peste El toate pcatele noastre, i Fiul le-a topit, le-a dizolvat n sngele Lui. Sulul pe care erau scrise pcatele noastre i care constituia
31

actul de proprietate al lui satan asupra noastr, a fost splat de toate pcatele i a rmas gol. Satan a fost dezarmat, a fost lipsit de orice drept de proprietate asupra omenirii (vezi Coloseni 2:14-15). Conceptul de dreptate aplicat la moartea Domnului Isus pe cruce este mai complicat, dar vom schia aici doar aspectele lui eseniale. Pcatul, ca nclcare a poruncii lui Dumnezeu, este o nclcare a justiiei lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu cere pedepsirea vinovatului. Un judector care are n fa un om vinovat i pur i simplu l declar nevinovat, se descalific pe sine, devine el nsui vinovat. Alte cuvinte, dac el are n fa un om nedrept i l declar drept, devine prin aceasta nedrept. Un judector drept trebuie s mplineasc ceea ce cere justiia: pedepsirea celui vinovat. Cu toate acestea n gnd, s ne gndim acum la Dumnezeu. Pcatul este nclcarea justiiei lui Dumnezeu. Pcatul trebuie pedepsit. O cere dreptatea lui Dumnezeu. i pedeapsa este moartea. Dar Fiul lui Dumnezeu, care ne iubete pe noi pctoii, pete nainte i se ncarc El cu pcatele nostru i moare El n locul nostru. El mpac astfel justiia lui Dumnezeu. Dreptatea Lui este mplinit. Dumnezeu ne poate primi acum la Sine cu braele deschise! S ne uitm acum din nou la panorama general a celor dou mprii, cu toi oamenii aflai sub stpnirea celui ru. Acesta are dreptul s ne in n stpnire datorit pcatelor noastre. Dincolo, n mpria pe care o aduce Domnul Isus din cer, Dumnezeu spune: Justiia Mea nu-mi permite s-i primesc pe oameni la Mine. Domnul Isus tie acest lucru i spune: Eu neleg aceast dubl problem i o rezolv murind pe cruce ncrcat cu pcatele omenirii. Prin aceasta, Eu anulez dreptul lui satan de a-i mai ine pe oameni n sclavie (rscumprare) i satisfac justiia lui Dumnezeu (mplinesc toat dreptatea).

32

nelegnd rolul acesta dublu al crucii, s ne gndim unde s o plasm n schema celor dou mprii n conflict. i dintr-o dat totul devine clar: Crucea Domnului Isus st ntre cele dou mprii i devine poarta de ieire de sub satan i de intrare n mpria lui Dumnezeu. Lucrul acesta este exprimat att de clar n epistola ctre Evrei: Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare liber n Locul Preasfnt, pe calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El prin perdeaua din luntru, adic trupul Su i fiindc avem un Mare Preot pus peste casa lui Dumnezeu, s ne apropiem cu o inim curat, cu credin deplin... (Evrei 10:19-22). Cnd spunem c este poarta de trecere dintre cele dou mprii, nu intenionm ctui de puin s minimalizm importana, grandoarea i mreia crucii Domnului nostru. S ne uitm cu mai mult atenie la ce s-a ntmplat acolo, la crucea de pe Golgota. S pornim din Vechiul Testament. La Sinai, Dumnezeu S-a legat prin legmnt s fie protectorul poporului evreu i s le dea ara promis, Canaanul, iar poporul s-a legat, prin acelai legmnt, s nu se mai nchine altor dumnezei, nelegnd c Dumnezeu va pedepsi o asemenea trdare cu moartea. Foarte curnd, ns, cnd Moise era pe munte, ei i-au fcut un viel de aur i s-au nchinat lui. Actul acesta era o trdare clar, i Dumnezeu i-a spus lui Moise c se va ine de cuvnt i va nimici acest popor. Moise se pune pe sine nsui ntre Dumnezeu i popor, mijlocete pentru popor i l convinge pe Dumnezeu s nu nimiceasc poporul. Moise se bucur de lucrul acesta, dar acum el are o nou problem: Ce fel de Dumnezeu este acest Iehova (sau Yahveh), care nu-i ine cuvntul dat? Atunci Moise se roag lui Dumnezeu cu aceste cuvinte: Arat-mi cile Tale, i atunci Te voi cunoate (Exod 33:13). n jargonul ebraic, cile cuiva nseamn felul de a fi al cuiva, modul lui de a proceda, care manifest caracterul lui, structura lui luntric. Dumnezeu accept
33

cererea lui Moise i i se descrie astfel: Domnul, Dumnezeu, este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i de adevr, care i ine buntatea pn n mii de generaii. Apoi adaug ceva straniu: poart frdelegea, rzvrtirea i pcatul (Exod 34:6-7). Cei mai muli traductori redau acest text prin iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, fiindc li se pare c poart nu are sens. Dar el are sens i nc unul extrem de profund i de esenial. Ca s nelegem sensul, trebuie s ne uitm nti la perechea de cuvinte buntate i adevr (n ebraic, hesed i emet). Iari, cei mai muli traductori traduc cuvntul emet prin credincioie. Aici, traductorii au captat bine problema. Iat care era problema: Dumnezeu a artat enorm buntate cnd a decis s nu nimiceasc poporul. Dar prin aceast decizie fcut din buntate, El i-a clcat cuvntul dat prin legmnt i prin aceasta El a ncetat s mai fie adevr, adic nu mai era credincios cuvntului dat. Dar Dumnezeu i spune lui Moise c El este plin att de buntate ct i de adevr, sau c El este i bun i i ine i cuvntul dat. Cum se poate aceasta? Prin faptul c frdelegea, rzvrtirea i pcatul pe care le-a comis poporul le ia Dumnezeu nsui asupra Lui i le poart El. Lucrul acesta este explicat de Dumnezeu prin profetul Isaia. Acest mare profet vorbete de mai multe ori despre un personaj enigmatic numit Braul Domnului. S lum numele acesta ca fiind o realitate: Un bra este o extensie n afar a unei persoane. Dar braul face parte organic din acea persoan. Cnd citim despre un anume personaj c este Braul Domnului, trebuie s nelegem c acest personaj este o extensie n lumea noastr a lui Dumnezeu, dar n acelai timp el este parte organic din Dumnezeu. Braul Domnului este Dumnezeu venit n lumea noastr. i iar ce se ntmpl: Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea noastr a tuturor i El a purtat pcatele multora i s-a rugat pentru cei vinovai (Isaia 53:6 i 12). Mai mult, acest Personaj, dup ce i va da
34

viaa ca jertf pentru pcat, va nvia, i va vedea rodul jertfei i lucrarea Domnului va propi n minile Lui (v.10). Desigur, Isaia 53 vorbete despre Fiul lui Dumnezeu, care a fost Dumnezeu venit la noi (Eu i Tatl una suntem, Ioan 10:30) ca s rezolve problema omenirii ntregi. El nsui ne-a nvat c: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct L-a dat pe singurul lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via etern (Ioan 3:16). Aadar, ce s-a ntmplat le crucea de la Calvar? Apostolul Pavel scrie: Dumnezeu era n Cristos mpcnd lumea cu Sine (2 Corinteni 5:19). Avnd n vedere faptul fundamental al unitii absolute i eterne dintre Tatl i Fiul, Dumnezeu nu pedepsea o ter persoan, ci El nsui purta frdelegile, rzvrtirile i pcatele omenirii, aa cum i-a spus lui Moise. n profunzimea acestui act divin nu putem intra mai mult dect s citm ce ne spune Cuvntul nsui i apoi s exclamm: O, adncul bogiei nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse sunt judecile Lui i ct de nenelese sunt cile Lui (Romani 11:33). Am spus c trebuie s vedem crucea Domnului Isus ca poarta de ieire de sub satan i de intrare n mpria lui Dumnezeu. S mai adugm la aceasta o alt imagine, pe care o folosete apostolul Pavel: n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Cristos, prin care lumea este desprit de mine i eu fa de lume (Galateni 6:14). Imaginea construit aici trebuie transpus n cuvintele noastre astfel: Prin cruce, spune Pavel, i trebuie s spunem fiecare dintre noi, eu am murit mpreun cu Cristos, am murit fa de lume; iar acum, cnd m uit napoi spre lume, vd c ntre mine i lume s-a interpus Crucea, ca o barier peste care nu mai pot trece. Cci, dup ce am neles ct a suferit Fiul lui Dumnezeu pe crucea aceea n locul meu, cum a mai putea s-L trdez pe Preaiubitul meu i s mai fac faptele lumii, faptele pe care le-a purtat El pe cruce?
35

Crucea este poarta de trecere de sub satan n mpria lui Dumnezeu i este bariera care ne oprete s ne mai ntoarcem sub satan! Puterea nvierii Fiului lui Dumnezeu Moartea Fiului lui Dumnezeu pe cruce este unul dintre cele mai profunde i mai zguduitoare evenimente din istoria omenirii. De dou mii de ani, teologii, filosofii i ali gnditori ncearc s ptrund n tot ce s-a ntmplat acolo. S-au formulat o mare mulime de doctrine ale biruinei asupra diavolului, ale substituirii penale, ale ispirii, ale rscumprrii, ale mpcrii, prin care s se explice ceea ce s-a ntmplat pe cruce. Prerea noastr este c nu suntem obligai s alegem una dintre ele, ci s considerm c fiecare dintre ele ne arat cte o faet a unul eveniment ultracomplex, fiecare ne exprim un alt aspect al mreului eveniment al rstignirii Fiului lui Dumnezeu n locul nostru. Spunnd toate acestea, suntem liberi acum s spunem c noi suntem chemai de Cuvntul lui Dumnezeu s nu rmnem la cruce, ci s trecem dincolo de ea, la nvierea Fiului lui Dumnezeu. Tranziia aceasta o face pentru noi apostolul Pavel prin explicrile acestea: Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi pctoi, Cristos a murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem considerai drepi prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui (Romani 5:8-10). Moartea Domnului Isus a avut un rol limitat: ea ne-a mpcat cu Dumnezeu. Dar acum intr n aciune viaa Domnului Isus: mntuirea noastr este pus la viitor i viaa Domnului Isus este cea prin care cptm mntuirea.
36

Cum cptm noi mntuirea din viaa Domnului Isus? Rspunsul la aceast ntrebare att de crucial pentru noi, ne este dat de apostolul Pavel pe parcursul restului capitolului cinci i n capitolele ase, apte i opt din Romani. Toat partea aceasta din Romani formeaz un singur tot. S urmrim cursul ideilor lui Pavel, innd cont c n tot acest bloc de material Pavel dezvolt ideea lansat n 5:10, c vom fi mntuii prin viaa Domnului Isus. Pavel ncepe prin introducerea n discuie a ceea ce s-a stricat n omenire prin Adam: prin neascultarea (pcatul) lui Adam, a intrat n omenire moartea. Domnul Isus a venit n omenire ca al doilea Adam i tot ce a stricat primul Adam a reparat al doilea Adam. Dac prin primul Adam a intrat n omenire moartea, prin al doilea Adam s-a manifestat harul lui Dumnezeu. Cuvntul har are mai multe sensuri n greac, dar, sensul lui de baz este buntate. Aceasta se vede din epistola ctre Tit, unde Pavel spune c harul lui Dumnezeu care aduce mntuire pentru toi oamenii a fost artat, apoi repet prin alte cuvinte acelai lucru: Dar cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu i dragostea lui de oameni, el ne-a mntuit... (Tit 2:11 i 3:4). Harul este buntatea lui Dumnezeu manifestat prin Fiul Su ntrupat. Revenind n Romani 5, harul (buntatea lui Dumnezeu) ne face un dar, care este darul dreptii (Notai bine c harul nu este darul, cum spun muli, ci harul ne face darul!). S ne uitm acum cu cea mai mare atenie la aceste cuvinte: Dac prin greeala unuia singur moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei care primesc n toat plintatea harul i darul dreptii vor domni n via prin acel unul singur care este Cristos (Rom.5:17). Cuvntul tradus prin a domni este basileuein, care nseamn a domni ca rege, a mpri. El este repetat n versetul 21 (tradus la noi prin a stpni): pentru ca, dup cum pcatul a domnit dnd moartea i harul (buntatea) s

37

domneasc dnd dreptatea, ca s dea viaa etern prin Isus Cristos, Domnul nostru. Capitolul ase explic cum noi am murit cu Cristos prin botez i cum, prin aceasta, ne-am fcut una cu El pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui, n aa fel nct s nu mai fim robi ai pcatului (v. 1-6). Acum noi suntem vii i trim mpreun cu Cristos. Acesta este un fapt! Trebuie doar s ni se imprime bine n minte acest adevr. Pentru aceasta trebuie s ne socotim, s ne considerm, s ne vedem mori fa de pcat i, fiind incorporai n Cristos, s ne vedem vii pentru Dumnezeu. Acum urmeaz o atenionare: Fostul nostru stpn este viu, i noi am putea face prostia s mai ascultm de el, n loc s ascultm de noul nostru stpn, de Dumnezeu. Se enun apoi aceast lege a vieii spirituale: Voi v facei robii celui de care ascultai! Facei-v, prin ascultare de El, robii lui Dumnezeu i vei fi sfini i vei avea via venic. Dar dac vei mai pctui, rezultatul va fi moartea. Mare atenie: Neascultarea lui Adam i-a adus moartea; tot astfel, neascultarea noastr, a celor ntori la Dumnezeu, ne aduce moartea! Noi nu am cptat imunitate la pcat, i pcatul produce moartea i n cazul nostru! Dar poate omul de astzi s nu mai pctuiasc? Rspunsul lui Pavel este un rsuntor i categoric DA! De fapt, toat discuia din aceste capitole este tocmai aceasta: Prin viaa lui Cristos, cu care am fost fcui una, trupul pcatului a fost dezbrcat de puterea lui i noi nu mai suntem robi ai pcatului. Aceasta este, de fapt, mntuirea prin viaa Lui: este mntuirea de sub puterea pcatului. n capitolul apte, Pavel reia discuia explicnd evreilor c Legea mozaic nu i-a eliberat de sub puterea pcatului, ci dimpotriv, a dat i mai mare putere pcatului, fiindc prin interdicie i-a aat pofta. Aici Pavel introduce un nou concept, carnea (n Cornilescu, firea pmnteasc). Carnea este omul n ntregimea lui, dar singur n faa cerinelor Legii lui
38

Dumnezeu. A fi n carne, nseamn a fi singur, fr nici o asisten, fr nici un ajutor. Pavel i descrie propria lui situaie ca evreu care era singur n faa cerinelor Legii: Cci cnd triam n carne, patimile pcatelor, strnite de Lege, lucrau n mdularele noastre i ne fceau s aducem roade pentru moarte. Dar acum am fost eliberai de Lege i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim Lui Dumnezeu ntr-un Duh nou, iar nu dup vechea liter. (Rom.7: 5-6). Pavel discut mai pe larg situaia n care se afla el cnd era n carne, adic era sub Lege, n versetele 14-25. Trebuie s fim foarte ateni la ceea ce scrie Pavel i s nu aplicm textul acesta la noi, cei unii cu Cristos. Pavel scrie aici lucruri patetice: Ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. Cci binele pe care vreau s-l fac nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac... Vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea i m ine rob legii pcatului care este n mdularele mele. O, nenorocitul de mine, cine m va scpa de acest trup de moarte? (Rom.7:18-19 i 23-24). Aceasta nu este situaia lui Pavel dup ce s-a fcut una cu Cristos, ci este situaia la care sa referit deja n versetul cinci: cnd eram n carne: n opoziie cu situaia aceea deplorabil, el i descrie situaia lui i a noastr ntr-un mod exuberant, plin de bucuria eliberrii, ncepnd cu versetul unu din capitolul opt: Acum, dar, nu exist nici o condamnare pentru cei care sunt n Cristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile crnii, ci dup ndemnurile Duhului. ntr-adevr, legea Duhului vieii n Cristos m-a eliberat de legea pcatului i a morii! S observm noiunile de baz cu care opereaz Pavel aici. Mai nti, acum el vorbete despre viaa n Cristos (n opoziie cu viaa n carne). Apoi vorbete despre Duhul Sfnt, care este Duhul vieii n Cristos. Apoi vorbete despre o lege a acestui Duh; Legea Duhului vieii n Cristos. Cuvntul
39

lege n acest context poate fi nlocuit cu cuvntul putere i atunci totul are sens: Puterea Duhului vieii n Cristos Isus m-a eliberat de puterea pcatului i a morii (v.2). S ne amintim c nc din capitolul cinci discuia era despre pcatul care domnete i d moartea i despre Cristos (cu viaa Lui i cu harul Lui) care domnete i d viaa. Acum aflm c puterea asupra pcatului este dat de Duhul Sfnt, Duhul vieii n Cristos. Concluzia discuiei vine n versetul 13: Dac prin Duhul facei s moar faptele trupului vei tri! Faptul care i definete pe copiii lui Dumnezeu este c ei sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu (v.14). Aceasta suntem noi: Oameni cluzii de Duhul lui Dumnezeu. i cnd ascultm de cluzirea Lui, Duhul Sfnt ne d i puterea de a nu mai face voia celui ru, ci numai voia lui Dumnezeu. Aceasta este legea Duhului vieii n Cristos: Dac ai mintea cuplat cu Duhul sfnt (versetele 5-10), i dac asculi de cluzirea Lui, El i d categoric i sigur, toat puterea s nu mai asculi de ndemnurile crnii i de poftele trupului, ci s mplineti voia lui Dumnezeu. S recapitulm ntreaga discuie. Pavel consider c prin moartea Lui, Domnului Isus a rezolvat problema vinei pcatului i prin aceasta ne-a mpcat cu Dumnezeu. Dar din acel moment se creeaz o problem: pcatul are o imens putere asupra noastr. Pavel ne spune c i problema puterii pcatului asupra noastr este rezolvat tot de Domnul Isus, dar nu prin moartea Lui, ci prin viaa Lui.. Mntuirea este atunci cnd, prin unire cu Cristos i prin trirea sub ascultare de cluzirea Duhului Sfnt, suntem eliberai de puterea pcatului i a morii. Aceasta este semnificaia afirmaiei iniiale din 5:10, c vom fi mntuii prin viaa Lui. Duhul Sfnt este Duhul Celui care L-a nviat pe Isus dintre cei mori (v. 10). El este Duhul nvierii. n El rezid puterea nvierii. n scrisoarea ctre Filipeni, Pavel ne spune c

40

cea mai mare aspiraie a vieii lui este: S-l cunosc pe El (pe Cristos) i puterea nvierii Lui (Filipeni 3:10). n scrisoarea ctre Efeseni, Pavel dezvolt mai pe larg conceptul puterii nvierii lui Cristos i scrie c se roag ca Dumnezeu s ne dea un Duh de nelepciune i de revelaie prin care s cunoatem care este fa de noi credincioii nemrginita mrime a puterii Sale, dup lucrarea puterii triei Lui, pe care a desfurat-o n Cristos, prin faptul c L-a nviat din mori i L-a pus s ad la dreapta Sa n locurile cereti (Efeseni 1:17-20). Cu alte cuvinte, aceeai uria putere prin care Dumnezeu a adus la via trupul mort al lui Isus, l-a transformat n trup ceresc, L-a nlat pe omul Isus la cer i L-a ntronat la dreapta Lui, este astzi concentrat de Dumnezeu prin Duhul Sfnt asupra noastr, ca s ne elibereze de sub puterea pcatului i a morii i s ne fac n stare s trim dup voia lui Dumnezeu, adic s trim o via curat, o via sfnt. Apostolul Petru scrie exact acelai lucru: Dumnezeiasca lui putere ne-a druit tot ce ne este necesar pentru via i evlavie, prin cunoaterea Celui ce ne-a chemat prin gloria i puterea Lui, prin care El ne-a dat promisiunile Lui preioase i extrem de mari, ca prin ele s v facei prtai ai naturii dumnezeieti (2 Petru 1:3-4). Din cuvntarea lui Petru la ziua Cincizecimii, rezult c promisiunile lui Dumnezeu sunt Domnul Isus i Duhul Sfnt (Vezi Fapte 2:30-33). Cu alte cuvinte, cnd Dumnezeu ni i-a dat pe Domnul Isus i pe Duhul Sfnt, noi am devenit prtai la natura lui Dumnezeu i avem absolut tot ce ne trebuie ca s putem tri o via sfnt. S ne amintim de imaginea general din acest Manifest. Noi am fost transferai din mpria lui satan n mpria lui Dumnezeu. n procesul acestui transfer am fost unii cu Cristos i cu Duhul Sfnt i prin El am fost nscui din
41

nou, am fost nscui din Dumnezeu. Acum, din unirea cu Cristos i din plintatea Duhului Sfnt n noi, ni se garanteaz c avem toat puterea lui Dumnezeu, care este puterea nvierii, nlrii i ntronrii lui Isus, pentru a tri n mprie i pentru a nu ne mai ntoarce s slujim fostului nostru stpn. Dumanul Domnului i al nostru, satan, este mincinos i tatl minciunii (aa l-a descris Isus n Ioan 8:44). Una dintre cele mai mari minciuni ale lui este c omul este prea corupt ca s mai poat fi sfnt. Minciuna aceasta s-a infiltrat n gndirea multor credincioi evanghelici i a luat forma ntrebrii: Cine poate fi sfnt?, sau a afirmaiei fcut ca scuz pentru pcat: Apoi, nimeni nu poate fi sfnt! Satan a avut chiar abilitatea de a convinge un anumit teolog s formuleze dogma c, prin cderea lui Adam, omul a fost totalmente corupt i nu mai poate fi reparat sau refcut. Prin urmare, zice minciuna diavolului, sfinenia nu mai este posibil i orice strdanie de a o urmri este zadarnic. S ne gndim la Adam. Ce i-a trebuit lui ca s ajung s pctuiasc? I-au trebuit dou lucruri: (1) O voin liber (libertatea de a alege) i (2) capacitatea de a crede o minciun. Fr aceasta din urm, omul nu are deplin libertate, i Dumnezeu i-a acordat omului deplin libertate. Adam a fost liber s asculte ce-i spune arpele, i-a exercitat capacitatea de a gndi i s-a lsat convins de minciuna lui. Teoria lansat n secolul al V-lea dup Cristos a fost c aceast neascultare a lui Adam l-a corupt pe om totalmente, i c aceast corupie se transmite de la prini la copii. La punctul acesta trebuie s citim din nou argumentaia apostolului Pavel despre cei doi Adami, din Romani 5:12-21. Din aceast discuie reiese clar c tot ce a stricat primul Adam a reparat al doilea Adam. Ba mai mult, Pavel spune rspicat c harul lui Dumnezeu i darul pe care ni l-a fcut harul acesta prin Isus Cristos este cu mult mai mult dect ceea ce a produs greeala primului Adam!
42

Dac pcatul a domnit prin Adam, acum, prin Christos, harul domnete i cei ce-l primesc n toat plintatea domnesc n via, adic se bucur de deplin libertate, de libertatea regeasc de a tri ca fii ai lui Dumnezeu care fac cinste Tatlui lor! Prin acest Manifest, noi declarm c refuzm s mai credem minciuna diavolului i declarm c l credem pe Dumnezeu, c El ne d tot ce ne trebuie pentru o via de dreptate, de cinste, de corectitudine, de adevr, de sfinenie! Declarm c suntem vindecai i liberi de rutatea pe care a infiltrat-o n noi diavolul i c n noi este infiltrat buntatea lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt care acum locuiete n noi! Noi credem n puterea nvierii i trim n nviere! Pcatul i corupia Ce este pcatul? La origine, pcatul este ascultarea de arpe, de satan. n ce a constat primul pcat? Dumnezeu i spusese omului s nu mnnce din pomul cunoaterii binelui i rului. Transpus pe nelesul nostru, Dumnezeu i spunea lui Adam: Este atribuia mea s definesc ce este bine i ce este ru. Viaa este foarte complex i tu, omule, nu eti capabil s decizi ce este bine i ce este ru i, de aceea, mi rezerv Mie dreptul de a decide n acest domeniu. Satan i spune omului, n esen: Mintea ta este suficient de neleapt ca s decizi tu ce este bine i ce este ru. Ai curajul s-i asumi aceast prerogativ divin. Fii independent! Fii ca Dumnezeu! Omul avea libertate de alegere i i-a exercitat aceast libertate crezndu-l pe satan. Fiindc l-a crezut pe satan, a ascultat ce i-a spus acesta. i fiindc l-a ascultat pe satan, a intrat sub stpnirea acestuia.

43

n esen, pcatul este ntotdeauna o ascultare de o oapt, sau de o sugestie, a lui satan. i ntotdeauna, automat, pcatul este o clcare a unei porunci a lui Dumnezeu, deoarece satan ntotdeauna sugereaz ceva care este mpotriva voii lui Dumnezeu. S ne reamintim cadrul general n care existm astzi. Exist dou mprii i exist doi stpni. Omul se afl ntotdeauna n faa acestor doi stpni. n fiecare zi, el trebuie s ia decizii, prin care ascult ori de unul ori de cellalt. ntotdeauna, ascultarea de satan aduce cu sine moartea. De ce-i aa? S recitim ce explic Pavel n Romani ase. Parafrazez: S nu mai ascultai de fostul vostru stpn, fiindc nc sunt valabile aceste dou principii de baz ale existenei umane: (1) c suntei robii celui pe care l ascultai (v.16) i (2) c plata pcatului este moartea (v.23). Cum opereaz aceste principii n cazul unuia care a ieit de sub stpnirea lui satan, a trecut prin cruce i a intrat n mpria lui Dumnezeu. S gndim n termenii a dou imperii umane. Un supus al unuia dintre cele dou imperii, care intr n contact cu cellalt mprat i i face acestuia un serviciu, comite trdare de patrie! El i-a trdat mpratul i pentru aceasta este condamnat la moarte! Situaia devine i mai grav cnd ne amintim c intrarea n mpria lui Dumnezeu nseamn i intrarea n familia lui Dumnezeu, ntr-o relaie de dragoste i de preuire reciproc. A mai asculta de fostul stpn, nseamn clcarea n picioare a iubirii divine. Profeii din Vechiul Testament (n special Ieremia i Ezechiel), consider c pcatul este adulter, este trdarea Soului care este Dumnezeu (cf. Ieremia 31:31-32 i Ezechiel 16). Ironia i tragedia este c prin pcat este trdat cea mai frumoas Fiin din univers pentru cea mai urt fiin din univers! Cnd Biblia vorbete de vina pcatului, se refer att la actul de trdare a Majestii Sale mpratul nostru, ct i

44

la actul de clcare n picioare a iubirii Celui care i-a dat viaa pentru noi. n paragrafele de mai sus, pcatul este privit dintr-un punct de vedere exterior omului, din punctul de vedere al relaiei lui cu cel ru. Trebuie s adugm aici c pcatul este i ceva interior omului. Pcatul trebuie neles i ca o murdrie i ca o otrav: pcatul l pngrete i-l otrvete pe om. Contiina este un organ pus de Dumnezeu n fiecare fiin uman i ea a fost conceput de Creator ca organul care s perceap cnd intr murdria i otrava n om. Mustrrile de contiin sunt reaciile acestui organ la intrarea n organismul uman a ceea ce n-ar fi trebuit s intre acolo. Omul n-a fost fcut pentru murdrie i pentru otrav! Dar pcatul este ceva i mai mult i chiar mai grav: pcatul este o u deschis pentru duhurile rele s intre n om. Satan nu este omniprezent, ci el are o armat imens de duhuri rele prin care opereaz. Se pare c el are duhuri specializate pentru diferite pcate. Biblia ne vorbete de un duh de curvie, duh de mnie, duh de ceart, duh de minciun, etc. Astfel, cnd Pavel ne avertizeaz asupra primejdiilor pe care le reprezint mnia, el scrie: s nu dai prilej diavolului (Efeseni 4:26). Cuvntul pentru prilej n acest text este topos (ca n topografie), care nseamn loc. Prin mnie, i faci loc diavolul s intre n tine. n Romani, unde pcatul este personalizat, Pavel scrie c pcatul a luat prilejul (Rom.7:8 i 11). Aici, cuvntul pentru prilej este aforme, care ar putea fi tradus ca un cap de pod, sau o baz de operaiuni. Dup un pcat iniial, prin care i-ai fcut loc unui duh ru n tine, acest duh mai cheam i pe altele dup sine, cci dup mnie vine duhul de ceart, duhul de nestpnire, duhul de insulte, duhul de amrciune, etc.,etc. Sau, dup minciuna iniial vine duhul de a arunca vina pe altul, duhul de a masca, de a ascunde ce ai fcut, duhul de a justifica ce ai fcut (ca s mpaci cumva vocea contiinei) etc.
45

Mare atenie: Strile acestea sufleteti mbolnvesc i trupul! Acestea nu sunt afirmaii pioase ale unui om religios, ci sunt afirmaii tiinifice! Am putea cita nenumrate cri de medicin pentru ele. Nu este locul pentru a face aa ceva aici. Este suficient s artm c un grup de medici de mare renume au stabilit c sunt apte stri pctoase de baz, numite medical stresuri, care mbolnvesc cele apte sisteme de baz ale trupului uman. Iat care sunt acestea: 1. Mnia mbolnvete sistemul cardiovascular 2. Vinovia mbolnvete sistemul nervos 3. Pofta mbolnvete sistemul endocrin 4. Amrciunea mbolnvete sistemul digestiv 5. Lcomia mbolnvete sistemul imunitar 6. Frica mbolnvete sistemul respirator 7. Invidia mbolnvete sistemul musculo-scheletar. (Din How to Resolve Seven Deadly Stresses A Health Manual for All Nations, Published by the Institute in Basic Life Principles, Oakbrook, ILL., pag.34) Mai trebuie s artm c pcate ca minciuna, nelciunea, furtul i altele ca acestea produc vinovie, chiar dac omul i-a tocit att de mult contiina nct el nu mai simte mustrrile ei: ele rmn totui vinovie, i produc mbolnvirea sistemului nervos, sau a celorlalte sisteme. S ascultm acum ce ne spune Fiul lui Dumnezeu: Houl nu vine dect s fure, s junghie i s distrug. Eu am venit ca oamenii s aib via i s-o aib din belug (Ioan 10:10). Houl este diavolul. El promite omului ctig imediat, satisfacie, fericire. Dar, chiar dac le d pentru moment, scopul lui este s mbolnveasc fiina uman, s-o murdreasc, s-o otrveasc, s-o nimiceasc. neleptul Solomon a scris: Multe ci pot prea omului bune, dar la urm se vede c duc la moarte (Proverbe 14: 12 i 16:25).

46

Trim ntr-o societate din care a disprut conceptul de pcat. A disprut i ruinea. Marea majoritate a oamenilor alearg dup ctig, dup mbogire, cu orice pre. A-i nela pe alii (a le trage o eap) se consider a fi nelepciune, sau, cel puin, inteligen. Un preot membru al Parlamentului Romniei, care se milogete spunndu-le colegilor lui de Parlament, Domnilor, furai mai puin ne d o patetic descriere a strii de imoralitate a societii noastre. Cnd un candidat la primria Capitalei promite c va legaliza prostituia, fumatul n locurile publice, jocurile de noroc, ca s atrag turiti i s fac din Bucureti o mare atracie pentru toat Europa i nu se ruineaz c singurul lucru pe care-l urmrete sunt banii, avem n fa o imagine a ceea ce a ajuns societatea romneasc. n lumea afacerilor, n lumea tranzaciilor de toate felurile, nu mai exist nici un fel de ncredere n partenerii de afaceri. Concluzia majoritii oamenilor este c nu poi iniia i conduce nici o afacere n Romnia fr s fii implicat n corupie. ntr-o asemenea societate este greu de trit. Nu-i de mirare s auzi romni care spun: Am venit n America pentru a tri ntr-un loc n care pot s fiu cinstit! Asta nu nseamn c n America nu este corupie. Este, i nc mult. Dar, totui, sistemul este de aa natur nct cine vrea s fie cinstit poate s o fac! A sosit vremea s facem ceva pentru societatea romneasc: S producem i aici un sistem de afaceri, de servicii, de munc n care s nu mai fie nevoie de baci, de mit, de teama de nelciunea care este aprat de lege! Care este reeta pentru a produce n Romnia un sistem social bazat pe moralitate, pe cinste, pe corectitudine, pe adevr? Soluia este s aducem n Romnia cultura mpriei lui Dumnezeu. Naivitate? Utopie? S ne uitm acum la ceea ce ne aduce aici Fiul lui Dumnezeu.

47

Cultura mpriei lui Dumnezeu Mai nti, s definim termenii cu care lucrm. Cea mai clar definiie a mpriei lui Dumnezeu o gsim n rugciunea Tatl nostru: Vie mpria Ta: Fac-Se pe pmnt voia Ta aa cum se face n ceruri (Matei 6:10). Aa ne nva Fiul lui Dumnezeu s ne rugm. Este oare rugciunea aceasta o utopie pe care o repetm de dou mii de ani fr s credem n posibilitatea ei? Venii acum, cel puin pentru clarificarea noastr, s-i acordm atenie i s vedem ce vrea s ne spun Dumnezeu. Isus a mai zis: mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17:21). Prin urmare, prima unitate, cea mai mic unitate a mpriei lui Dumnezeu este omul: Un om care a ieit de sub stpnirea lui satan i a intrat sub autoritatea lui Dumnezeu. Este omul care s-a unit cu Sfnta Treime i acum nva relaionrile dintre Persoanele din Sfnta Treime i este instruit s aduc aceste relaionri n mediul n care triete. Prin urmare, un om care are n sine mpria lui Dumnezeu trebuie s aduc aceast mprie n familia lui. Aadar, familia cretin este a doua unitate a mpriei lui Dumnezeu. A treia unitate a mpriei lui Dumnezeu trebuie s fie un mic grup de frai i surori n credin, care au n ei mpria lui Dumnezeu i care aduc n grupul lor principiile mpriei i relaiile mpriei. Scopul lor este s se formeze mpreun, s se susin, s se ndrume reciproc i, mai ales, s se fac responsabili unii fa de ceilali, s nvee s dea socoteal grupului despre propria lor via personal i n familie. Urmtoarea unitate n care ar trebui s se oglindeasc mpria lui Dumnezeu i s fie un teritoriu al mpriei lui Dumnezeu este biserica local. Biserica local este locul ideal unde trebuie s se formuleze i s se implementeze cultura mpriei lui Dumnezeu.
48

Toate cte le nvm despre cultura mpriei lui Dumnezeu n locurile artate mai sus trebuie apoi duse n compania noastr, la locul nostru de munc, n coala n care suntem elevi sau profesori. n urmtorul stadiu, trebuie s intim s ducem cultura mpriei lui Dumnezeu n oraul nostru, apoi n ara noastr i apoi, n epoca aceasta a globalizrii, n lumea ntreag. Abia cnd nelegem toate acestea, devenim agenii mpriei lui Dumnezeu, prin care Dumnezeu intenioneaz s-i stabileasc mpria n toate naiunile pmntului. Aadar, unitile n care trebuie s implementm mpria lui Dumnezeu i s crem cultura mpriei lui Dumnezeu sunt: eu-individul, familia mea, grupul mic de prtie, biserica local, compania sau afacerea noastr, serviciul nostru (fabrica, biroul, coala, etc.), oraul nostru, ara noastr, planeta noastr. S le discutm ceva mai pe larg pe fiecare. Individul. Lucrul cel mai important pentru mine este c am ieit de sub cel ru, am fost nscut din Dumnezeu i am intrat n unire i prtie (comuniune i comunicare) Cu Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt. Nimic n lume nu este mai de pre ca relaia aceasta. Primul lucru care mi se cere ca s o pstrez i s m adncesc n ea, este s-mi fac timp pentru Dumnezeu, prin citirea Cuvntului, meditaie, dialog cu Dumnezeu. n al doilea rnd, mi se cere s umblu n lumin. Orice pcat (ascultare de cel ru) este o trdare a Majestii i a Preaiubitului meu i n acelai timp este o infectare a fiinei mele cu otrava celui ru. Din partea mea este un act de lips de nelepciune; este o nebunie! De aceea, nainte de toate trebuie s am n mine trsturile pe care le-am descoperit n Sfnta Treime: buntatea care este atent la cei din jurul meu, adevrul (credincioia fa de cuvntul dat), dragostea care se druie i smerenia care m face s caut foloasele celor din jurul meu (altruism).
49

S le accentum: Fie-v groaz de rutate i lipii-v tare de buntate (Romani 12:9). Nu te lsa biruit de rutate, ci biruiete rutatea prin buntate (Romani 12:21). Cei nedrepi nu au drept de cetenie n mpria lui Dumnezeu (1 Cor. 6:9). Ferice de cei flmnzi i nsetai (adic, pasionai, nflcrai) pentru dreptate, cinste, corectitudine (Matei 5:6). Prin aceasta se cunosc copiii lui Dumnezeu i copiii diavolului: Oricine nu triete n dreptate nu este de la Dumnezeu (1 Ioan 3:10). Preaiubiilor, dac astfel ne iubete Dumnezeu pe noi, trebuie s ne iubim i noi unii pe alii. Nimeni nu L-a vzut vreodat pe Dumnezeu; dac ne iubim unii pe alii, Dumnezeu rmne n noi i dragostea Lui a ajuns desvrit n noi (1 Ioan 4:11-12). Mai specific. n lumea aceasta a rutii, noi alegem s iubim i s druim buntate. i mai ales, n lumea aceasta a corupiei, noi alegem s nu mai minim, s nu mai furm, s nu mai nedreptim pe alii, ci s fim oamenii adevrului, corectitudinii, integritii. Cultura mpriei pentru noi ca indivizi nseamn buntate, adevr (corectitudine), dragoste, smerenie i altruism. Familia noastr. Familia uman trebuie s fie o oglindire a Familiei Sfintei Treimi. Aceasta nseamn c intim s avem ntre noi relaii trinitariene. Pentru aceasta, nvm s acordm tuturor membrilor familiei noastre valoarea pe care le-o acord Dumnezeu. Pentru El, fiecare are atta valoare nct a considerat c merit s-l dea pe Fiul lui pentru ei. Pentru c au valoare imens n ochii lui Dumnezeu, decidem s-i cinstim pe toi aa cum i cinstete Dumnezeu. Vom vorbi cu fiecare numai cuvinte care nal, care produc bucurie, care exprim dragoste i apreciere. Ca soi, ne vom cinsti soiile, le vom acorda tot timpul atenia necesar i vom fi sensibili la simmintele lor, la aspiraiile lor. Ca soii, ne vom cinsti i onora soii i le vom acorda respectul cuvenit capului familiei. Ca prini, ne vom face timp pentru copiii notri, le vom da
50

totdeauna dragostea noastr, buntatea noastr, aprecierea noastr, pentru ca ei s poat crete n atmosfera pe care am nvat-o din Familia divin. Ca rspuns la druirea noastr de noi nine copiilor notri, acetia i vor cinsti prinii ascultndu-i i artndu-le respectul lor. Vom aduce pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt s fie participani la viaa noastr n familie. n felul acesta, vom aduce mpria lui Dumnezeu n casa noastr, ca s se fac aici voia lui Dumnezeu cum se face n ceruri. Grupul de prtie. Fiecare dintre noi ar trebui s facem parte dintr-un grup mic (circa ase-zece persoane) n care s studiem Cuvntul lui Dumnezeu mpreun, s ne mprtim problemele, s ne rugm unii pentru alii i s gndim mpreun proiecte pentru extinderea mpriei lui Dumnezeu. Un grup este cu att mai bun cu ct membrii grupului sunt mai ncreztori unii n alii, n aa msur nct fiecare s-i poat mrturisi falimentele, greelile, ispitele i s poat cere ajutorul celorlali pentru a birui n luptele acestea. Fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s aib pe cineva fa de care s dea socoteal de tot ce face. Un grup bun poate fi locul unde se creeaz aceast responsabilitate n faa altor persoane. Importana i modul de funcionare a unui asemenea grup trebuie tratate n alt parte. Biserica local. n concepia Domnului Isus, Biserica este nainte de toate un grup de prtie mai larg, n care ne adunm s ne nchinm lui Dumnezeu, s ne hrnim sufletete i s ne zidim unii pe alii. Aici, mai mult dect oriunde altundeva, trebuie s urmrim crearea culturii mpriei lui Dumnezeu. Pentru aceasta, s ne uitm mai nti la poruncile date Bisericii sau la aspectul comunitar al vieii spirituale. De pe la anul 1600 ncoace a nceput procesul individualizrii vieii spirituale. Au nceput s apar cri

51

despre ceea ce triete cretinul n luntrul lui pe parcursul vieii cretine. n bisericile de stat (catolicism, luteranism, calvinism, anglicanism) se punea accentul pe corectitudinea doctrinei i pe executarea slujbei (liturghiei) exact dup regulile prescrise. Aici individul era nregimentat prin ntreaga concepie despre cretinism ca fiind un aspect al vieii naionale. n bisericile separate de stat, fiindc erau persecutate sau, cel puin, limitate n drepturi, bisericile nu puteau exercita o via comunitar deplin. De aici tendina indivizilor de a face ce pot ei, i de a se mulumi cu puinul pe care i-l putea oferi mica biseric local. Procesul de privatizare a evlaviei, de transformare a religiei ntr-o problem strict a individului, s-a dus la limitele extreme n Statele Unite, unde Guvernului i se interzice s se amestece n problema religiei. Astfel, prin definiie, viaa spiritual este o problem a individului. Tendina acestui individualism crete tot mai mult i la noi. Unul dintre modurile n care se manifest este prin a spune c poi fi cretin i fr s fii membru ntr-o biseric. Altul este s nu permii bisericii s se amestece n viaa ta personal. Domnul Isus a fost cel care a conceput i a creat Biserica. El ne-a dat nvturile despre trire n comunitatea Bisericii Sale. El a formulat dreptul Bisericii de a-i judeca pe membrii ei i de a-i lega sau de a-i dezlega. Apostolul Pavel a dezvoltat nvtura Domnului nostru formulnd nvtura despre Biseric artnd c ea este Trupul lui Cristos, iar membrii ei sunt mdulare ale trupului care, cu darurile lor specifice, particip la creterea ntregului. Tot el ne-a nvat c scopul lucrrii slujitorilor Bisericii este desvrirea membrilor ei pn ajung toi la asemnare cu Cristos. Viaa aceasta n comunitatea Bisericii poate fi neleas cel mai bine cnd studiem poruncile date de Domnul Isus i de
52

apostoli pe tiparul a ceea ce trebuie s ne facem unii altora i unii pe alii. Datoria noastr este s crem structuri n cadrul crora s poat fi exercitate i mplinite aceste funcii de zidire reciproc, exprimate prin aceste porunci. Iat care sunt ele: Porunci pozitive (ce ne s facem unii altora): 1. Iubii-v unii pe alii, cum v-am iubit Eu pe voi (Ioan 13:34) 2. Fii buni unii cu alii (Efeseni 4:32) 3. ngduii-v unul pe altul (Col.3:13; Efes.4:2) 4. Iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat i pe voi Cristos (Efes.4:32; Col. 3:13) 5. Primii-v (acceptai-v) unii pe alii, cum v-a primit (acceptat) Cristos pe voi (Romani 15:7) 6. Supunei-v unii altora (Efes. 5:21) 7. Slujii-v unii altora n dragoste ( (Galateni 5:13) 8. Suntem mdulare unii altora (Rom. 12:5; Efes. 4:25) 9. Mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele (1 Cor. 12:25) 10. n smerenie, fiecare s priveasc pe altul mai pe sus dect el nsui (Filp.2:3) 11. n cinste, fiecare s dea ntietate altuia (Rom. 12:10) 12. S veghem unii asupra altora i s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune (Evrei 10:24) 13. ndemnai-v unii pe alii (Evrei 3:13) 14. nvai-v unii pe alii (Col.3:16; Rom.15:14) 15. Sftuii-v unii pe alii (Col.3:16; Rom. 15:14) 16. Mngiai-v (ncurajai-v) unii pe alii (1 tes.4:18) 17. Mngiai-v i ntrii-v unii pe alii (1 Tes. 5:11) 18. Mrturisiti-v unii altora pcatele (Iacov 5:16) 19. Rugai-v unii pentru alii (Iacov 5:16) 20. Purtai-v unii altora sarcinile (Gal.6:2)
53

21. Trii n pace (n armonie) unii cu alii (Rom.12:16) 22. S avei aceleai simminte (unitate) unii fa de alii (Rom.12:16) 23. Vorbii unii cu alii din Cuvntul lui Dumnezeu (Efes. 5:19) 24. Cutai s v facei plcere, n ce este bine, ca s v zidii unii pe alii (Rom.15:2) 25. S cretei n dragoste unii fa de alii (1 Tes. 3:12) Porunci negative (ce s nu ne facem unii altora): 1. S nu v nelai unul pe altul (Levitic 25:14) 2. S nu v minii unii pe alii (Col.3:9) 3. S nu v uri unii pe alii (Tit 3:3) 4. S nu ne invidiem unul pe altul (Gal. 5:26) 5. S nu ne ntrtm unul pe altul (Gal. 5:26) 6. S nu v vorbii de ru unii pe alii (Iacov 4:11) 7. S nu ne mai judecm unii pe alii (Rom.14:13) 8. S nu v plngei unii mpotriva altora (1 Cor.4:6) 9. Nici unul s nu se fleasc cu unul mpotriva celuilalt (1 Cor.4:6) 10. S nu mergei la judecat unul cu altul (1 Cor.6:6) 11. S nu v mucai i s nu v mncai unii pe alii (Gal.5:15) 12. S nu v nimicii unii pe alii (Gal.5:15) ntrebare cheie pentru pastori: Cnd, unde i cum se mplinesc aceste porunci n Biserica pstorit de tine? Dac Biserica ta nu este organizat n aa fel nct n ea s se poat exercita aceste porunci ale vieii n Trupul lui Cristos, nseamn c Biserica ta nu i ndeplinete funcia ei esenial. Biserica trebuie s devin modelul de comunitate a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. O comunitate care oglindete relaiile din Sfnta Treime. O comunitate n care toi

54

oamenii au valoare dumnezeiasc, n care toi se cinstesc unii pe alii. O comunitate a onoarei, a preuirii fiecrui individ. Aceasta este cultura mpriei lui Dumnezeu! Noi trebuie s o crem, s o realizm realmente ntre noi toi. S o ilustrm pentru ca lumea s poat vedea ce nseamn societatea lui Dumnezeu, ce nseamn mpria lui Dumnezeu unde se face voia lui Dumnezeu pe pmnt aa cum se face n ceruri! Utopie? Imposibilitate? Dimpotriv, din moment ce este proiectul lui Dumnezeu pentru societatea uman, cnd noi acceptm s implementm acest proiect, Dumnezeu vine cu toate forele Lui dumnezeieti i face ca proiectul s se mplineasc. Ceea ce ni se cere este s-l nelegem, s-l credem i s ne apucm de lucru. Oraul nostru. Pe msur ce realizm acest proiect divin n noi nine, n familia noastr, n grupul nostru de prtie i n Biserica noastr, ncepem s-l ducem n compania (firma) noastr, la locul nostru de munc, n coala noastr, etc. Ducem acolo hotrrea noastr de a nu mini, de a nu nela, de a nu fura, cu un cuvnt hotrrea noastr de a fi cinstii, integri, adevrai i drepi. Ne ducem acolo plini de buntate, de dragoste, de smerenie i de altruism. Ne ducem acolo ncrcai de prezena lui Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n felul acesta devenim aluatul divin care ncepe s ptrund i s schimbe toat societatea. n felul acesta devenim sarea pmntului i lumina lumii. Atitudinea noastr fa de cultura lumii. Cultura romneasc actual prezint rul ca fiind ceva natural. Este o cultur a relativitii i a permisivitii. Nu este nevoie s o descriem noi, fiindc am crescut i trim n ea. Ca evanghelici, ne-am retras pe ct posibil din aceast cultur. Din cauza aceasta am fost percepui ca anti-cultur, sau
55

pur i simplu fr cultur. ntre noi, ne-am creat o sub-cultur, o cultur de ghetou, de refugiu din societate. Manifestul acesta ne cheam s devenim creatorii unei noi culturi, nu numai pentru noi, ci pentru ntreaga societate. n loc s fim timizi, n loc s ne retragem i s ne izolm, cptm curajul i demnitatea celor care aduc n neamul lor cultura nobleei divine. Avem de adus o contribuie hotrtoare, care va aduce o nou via i o nou lumin n societatea noastr. Cea mai mare provocare Pentru a realiza acest proiect, ne mai trebuie nc un element, i anume, o Evanghelie nsoit de putere, n care lucrrile pe care le fcea Isus le facem i noi. Un lucru fundamental care st la baza acestui Manifest este c Fiul lui Dumnezeu S-a artat s nimiceasc lucrrile Diavolului (1 Ioan 3:8). Reduse la esene, lucrrile diavolului sunt trei: corupia moral, stpnirea demonic i boala. Iat de ce, Fiul lui Dumnezeu fcea trei lucruri: 1. Predica Evanghelia mpriei lui Dumnezeu ca s desfiineze corupia moral; 2. Elibera oamenii de duhuri rele; i 3. Vindeca bolnavii. Cnd i-a trimis pe ucenicii si n lume, le-a spus c i trimite exact aa cum L-a trimis pe El Tatl Su, adic, cu aceeai putere i autoritate i ca s fac aceleai trei lucruri: s predice Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, s elibereze oamenii de duhuri rele i s vindece bolnavii. Domnul Isus a adus aici pe pmnt mpria lui Dumnezeu. Pentru a avea imaginea general a ceea ce a fcut Fiul lui Dumnezeu, trebuie s adugm c El a introdus aici Noul Legmnt al lui Dumnezeu cu oamenii care accept s vin n mpria Lui. El a vorbit pe larg despre acest Noul
56

Legmnt ndat dup ce a celebrat cu ucenicii Cina, nainte de rstignire. Gsim discursul Lui pe aceast tem n Ioan 14-17. Vom scoate n eviden ideile de baz ale Noului Legmnt, aa cum le gsim n textul acesta. Prin Noul Legmnt, Domnul Isus Se oblig s ne duc n mpria cerurilor, aa cum prin Vechiul Legmnt Dumnezeu Se obliga s-i duc n ara Canaan. Cnd Domnul Isus ne-a dat toat nvtura Lui, nsui Dumnezeu Tatl a vorbit prin El. El a fcut tot ce a fcut (minuni, vindecri, eliberri) fiindc Dumnezeu le-a fcut prin El. Acum, este rndul nostru s fim una cu Dumnezeu, aa cum a fost Domnul Isus, s vorbim cum a vorbit Domnul Isus i s facem tot ce a fcut Domnul Isus. De ce? Fiindc n rugciunea final, n care Domnul Isus raporteaz Tatlui Su c i-a mplinit misiunea, El raporteaz i lucrul acesta: Cum M-ai trimis Tu pe Mine n lume, aa i-am trimis Eu pe ei n lume (Ioan 17:18). Domnul Isus insist c nu cere ca ei s fie scoi din lume, ci doar s-i pzeti de cel ru (17: 15). Rezult de aici c, aa cum Tatl L-a trimis pe El s nceap rzboiul cu cel ru, acum ei vor continua rzboiul. Este semnificativ faptul c atunci cnd li se arat dup nvierea din mori, Domnul Isus le repet trimiterea: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. Apoi adaug dou lucruri colosale: Dup aceste vorbe, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, le vor fi iertate i celor ce li le vei inea, vor fi inute (Ioan 20:21-22). Repet nc odat: l credem noi pe Fiul lui Dumnezeu? Credem noi c tot ce a spus El este adevrat? Literalmente i totalmente adevrat? Discursul acesta ncepe tocmai cu invitaia: Avei credin n Dumnezeu i avei credin n Mine!.

57

i promisiunea cea mai mare este: Cine crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu! Lucrarea la care ne cheam Domnul Isus, de a predica mpria lui Dumnezeu, de a elibera oamenii de duhurile necurate i de a vindeca bolnavii, nu sunt elemente lturalnice, ci sunt nsi esena planului lui Dumnezeu n lume i sunt esena Noului Legmnt pe care l-a ncheiat Domnul Isus cu noi! O observaie extrem de important Lucrrile acestea nu sunt date de Domnul Isus numai unor oameni speciali, ci sunt date tuturor ucenicilor Lui! El le d tuturor ceea ce Tatl i-a dat Lui El ne vrea pe toi s fim parteneri cu El n lucrarea de cucerire a planetei pmnt pentru Dumnezeu. El vrea ca noi toi s aducem aici ceea ce este n cer! De pe tronul Lui, la dreapta Tatlui, El conduce operaiunea aceasta. Dar, ca i Tatl Su, El se face dependent de noi: El realizeaz doar att ct l credem noi i ct ndrznim noi s cucerim. Ca i n Vechiul Legmnt, Dumnezeu i-a adus pn n Canaan. Apoi El le spune: Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi-l dau, cum am spus lui Moise (Iosua 1: 3). Ct vom ndrzni s pim nainte, att vom cuceri noi. i ct nu vom cuceri noi, Dumnezeu va ridica pe alii s cucereasc! Garania Lui este c prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi (Efeseni 3:20). Problema noastr este c nu ndrznim s gndim larg i s cerem tot ce ne-a promis El c ne va da! Domnul Isus S-a legat cu legmnt s ne dea tot ce i-a dat Lui Tatl Su. S-a obligat prin legmnt! Trebuie doar s-L credem i s ndrznim s pornim la aciune! Eliberarea oamenilor de duhuri rele i vindecarea lor de boli fizice i psihice nu este un subiect secundar n planul lui Dumnezeu, ci face parte integrant din restaurarea omului dup
58

chipul lui Dumnezeu; eliberrile i vindecrile sunt parte integrant din venirea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt i sunt parte integrant din Noul Legmnt pe care l-a ncheiat Domnul Isus cu noi. Cu alte cuvinte, ele sunt parte din voia lui Dumnezeu ca s se fac i pe pmnt cum se face n ceruri. De ce nu vedem noi atunci mai multe asemenea lucrri minunate? Cauzele sunt multiple i noi vom semnala aici doar cteva. n primul rnd, acest lucru se datoreaz lipsei noastre de nelegere (1) a caracterului lui Dumnezeu, (2) a planului lui Dumnezeu i (3) a metodelor lui Dumnezeu. Dumnezeu este bun i bogat n buntate i este ntotdeauna bun i buntatea Lui nu se sfrete niciodat. Dumnezeu nu vrea ca noi s fim bolnavi. Nu-i adevrat c Dumnezeu trimite unora dintre copiii Lui o boal prin care s le formeze caracterul. Este adevrat c El folosete chiar i boala pentru a-i duce la ndeplinire planurile Sale n noi, dar boala n sine este una dintre lucrrile celui ru i cel ru este cauza ultim a tuturor bolilor. Pcatul omului l mputernicete pe diavolul s-i produc lucrrile lui n omenire i n natur. Dumnezeu, n buntatea Lui, a rezolvat problema rului i a bolilor pe crucea de la Calvar, unde El a purtat i pcatele noastre i bolile noastre. n crucea Domnului Isus se afl suficient iertare de pcate i suficient vindecare pentru toat omenirea. Dar Dumnezeu a hotrt ca planul Lui de restaurare a omenirii prin Cristos s se fac numai prin participarea ucenicilor lui Cristos la aceast lucrare. 1.Dumnezeu i caut oameni care s-I aud chemarea, s-L cread sut la sut i s accepte s devin instrumentele Lui n aceast lume. Toat puterea nemrginit a lui Dumnezeu le st la dispoziie, att pentru propria sfinenie fr de care nimic altceva nu se va ntmpla ct i pentru a manifesta buntatea lui Dumnezeu prin convertiri, prin eliberri i prin vindecri. n legmntul Lui cu noi, Domnul Isus S-a angajat
59

solemn s ne dea tot ce I-a dat Lui Tatl Su cnd L-a trimis n lume. 2.Domnul Isus a fcut trei lucrri: a predicat Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, a eliberat oamenii de sub stpnirea duhurilor rele i a vindecat bolnavii. El i-a nvat pe ucenicii Si cum s fie oamenii care seamn cu Tatl lor i apoi i-a trimis n lume s fac i ei cele trei lucrri pe care le-a fcut El. Isus Cristos este acelai, ieri, azi i n veci (Evrei 13:8). El nu-i schimb nici caracterul, nici planul, nici metodele. i El nu se va lsa pn nu va aduce voia lui Dumnezeu precum n cer aa i pe pmnt. El este Supranaturalul care a intrat n natural. Pentru cei care s-au fcut una cu El, supranaturalul devine natural. nainte de a locui cu El n mpria cerurilor, ei aduc cerurile pe pmnt prin unirea lor cu Tatl, cu Fiul i cu Duhul Sfnt, mpria cerurilor va cobor pe pmnt. Piedici n calea vindecrilor i a eliberrilor Cea mai mare piedic este mentalitatea secularizat. Astzi au loc treziri spirituale extraordinare n ri ca Argentina, Brazilia, Mexic, Mozambic i China. Toate sunt nsoite de eliberri i de vindecri care sunt dincolo de puterea minii noastre secularizate de a le crede. De exemplu, sunt documentate sute de cazuri de vindecare de orbi din natere i circa apte sute de nvieri din mori? Dar ci dintre noi le pot crede? O constatare elementar este aceasta: Cu ct sunt oamenii mai needucai, cu att ei pot crede mai puternic n minuni i ntre ei se ntmpl minuni. Explicaia nu st n a spune c sunt primitivi i att. Explicaia este n faptul c educaia modern este secularizat, adic de la primele clase primare le formeaz copiilor mentalitatea c lumea material este cea real i c ea se conduce dup legi de cauz-efect i deci, minuni nu se mai ntmpl. O misionar n Mozambic (cu doctorat n teologie de la Londra, deci nu o primitiv
60

oarecare), prin care se fac multe minuni extraordinare, a spus recent n Statele Unite c minile copiilor de aici sunt ruinate chiar de ctre biseric! Dup ce am trit o via n Europa sau America de Nord, unde ne-am nsuit gndirea modern, ne va fi foarte greu s venim la metanoia, la schimbarea gndirii n sensul de a ne armoniza gndirea cu gndirea Domnului Isus! Dar dac o vom face, aceasta va fi revoluia cea mai mare pe aceast planet. Oare n-ar putea ncepe aceast revoluie i reform religioas n Romnia? Eu l cred pe Domnul meu i l ascult. Prin urmare, am fcut un legmnt cu El c ori de cte ori voi predica Evanghelia, la sfrit voi da ocazie celor care o doresc, s-mi pun minile peste ei i s m rog pentru vindecarea i eliberarea lor. Problema nu este ct putere exist n mine pentru minuni, dei Noul Testament mi d o mulime de asigurri c Dumnezeu mi-a pus la dispoziie aceast putere, ci este una de ascultare de Domnul meu. Chemarea mea este s ascult ce-mi poruncete El i eu cred c El i va ine cuvntul i va nsoi predicarea mpriei cu semne i minuni. Dar mai exist o dimensiune a lucrrii lui Dumnezeu. Dac o generaie de tineri vor accepta s-i schimbe gndirea dup gndirea Domnului Isus i vor ncepe i ei s atepte ca predicarea lor s fie nsoit de Dumnezeu de semne i minuni, lucrul acesta va demonstra ntregii Romnii i Europei ntregi c Evanghelia mpriei nu st n vorbe, ci n putere i n fapte, prin Duhul Sfnt! Atunci lumea va vedea slava lui Dumnezeu! nainte de orice altceva suntem chemai s o rupem cu orice pcat cunoscut din viaa noastr i s dezvoltm pasiunea de a fi oameni dup chipul Domnului nostru. Numai ntr-un climat de sfinenie se va putea declana minunea unei mari treziri spirituale n Romnia. Iat de ce eu m voi concentra n
61

continuare pe a aduce Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, care este Evanghelia refacerii chipului lui Dumnezeu n om, Evanghelia sfineniei. i n domeniul acesta ne izbim de aceeai problem: lipsa de credin a oamenilor modernizai care spun c nu este posibil s trieti aici, n cultura noastr corupt, o via de sfinenie. Chemarea pe care ne-o face Cuvntul lui Dumnezeu este: s ne ducem sfinirea pn la capt, n frica de Dumnezeu (2 Cor.7:1). Cu alte cuvinte: s v ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cu cutremur (Filipeni 2:12). Iat chemarea Lui pentru noi n Romnia: S fii fr pat i curai, copii ai lui Dumnezeu fr vin (ireproabili), n mijlocul unui neam ticlos i stricat (corupt), n care strlucii ca nite lumini n lume innd sus Cuvntul vieii (Filipeni 2:15-16). Dumnezeu ne pune la dispoziie i puterea necesar pentru a mplini aceast porunc. Dar i n acest domeniu este nevoie de nvtur sistematic i de acceptarea mesajului Domnului Isus c voia lui Dumnezeu este s se fac aici pe pmnt aa cum se face n ceruri. Prin venirea Fiului lui Dumnezeu la noi, Cerul invadeaz pmntul; Supranaturalul invadeaz naturalul; Supranaturalul devine naturalul! Sfinenia vieii este parte integrant i esenial a acestui Supranatural! Ne rugm i lucrm ca aceast rugciune s devin realitate n viaa noastr i prin noi n ar i n lume: Vie mpria Ta: Fac-se pe pmnt voia ta aa cum se face n ceruri!

62