KAREN HORNEY

PSIHANALIZA SOCIALA Karen Clementina -Theodora Danielsen (viitoare Horney) s-a nascut
pe 15 Septembrie 1885 in Germania. Conceptiile centrale ale lui Karen Horney
pornesc din explorarea relatiilor parinte-copil, teoria ei referindu-se la copilaria timpurie. Isi
admira aparent tatal, un om sever cu puternice convingeri religioase, care dorea sa- i controleze
viata (o vreme s-a simtit atrasa de barbati asemanatori tatalui ei -,, barbati brutali si ...puternici(
Quinn, 1988,p.160)). Horney a fost interesata de relatiile dintre oameni si de rolul femeii. A
studiat medicina, la varsta de 20 de ani devenind una din putinele femei ce urmau cursurile
Universitatii din Freiburg. Horney a fost membru activ al Institutului de
Psihanaliza din Berlin din 1918 pana in 1932 , cand au aparut si criticile ei referitoare la punctul
de vedere al lui Freud.Proeminente in gandirea lui Horney din acea perioada erau conceptele de
inferioritate si lupta pentru superioritate ,ale lui Adler, si, cu precadere, cel referitor la
comportamentul femeii in relatiile sociale. Dupa divort a emigrat in S.U.A., in 1932, unde a
devenit asociata Institutului de Psihanaliza, s-a numarat printre fondatorii
Asociatieipentru Dezvoltarea Psihanalizei-o institutie de pregatire, Institutul American de
Psihanaliza, a facut parte dincomitetul fondator al publicatiei Jurnalul American de Psihanaliza.
Karen Horney a murit de cancer in 1952. Punctul de vedere asupra persoanei Anxietatea este un
aspect central al teoriei lui Horney, jucand un rol important in diversele operatii defensive si de
securitate ale personalitatii. A fost de acord cu Freud in ceea ce priveste
experienta din copilarie care provoaca anxietate in dezvoltarea inadaptarii psihologice. La fel ca
si intemeietorul psihanalizei, a considerat motivatia ca fiind activa si dinamica. A fost de acord
cu faptul ca personalitatea poate fi modificata prin tratament psihoterapeutic. Horney discredita
teoria freudiana a instinctelor ca explicare a comportamentelor umane (conceptul de libido este
nedemonstrat( Horney,1989,p.52)).Tinta pornirilor instinctive este sa asigure protectie si
siguranta impotriva sentimentelor de izolare, neajutorare, teama, ostilitate. Respinge accentul
exagerat pe care Freud il punea pe sexualitate. Psihosexualitatea este relevanta in cateva cazuri
de gelozie nevrotica in relatiile parinte-copil. Horney a contrazis punctul de vedere al lui Freud
referitor la diferenta dintre sexe.A legat conceptul de invidie fata de penis (penis envy) de
pretinsa tendinta de castrare (castrating tendencies) a femeilor. Freud era privit ca si cum ar fi
avut nevoie de o orientare sociala , aratand o ,,totala desconsiderare fata de influenta factorilor
culturali asupra personalitatii. Horney a dezvoltat alternativ concepte sociale vazand
fortele care motiveaza atitudinile si actiunile umane ca fiind de natura sociala: dependenta,
cooperarea, anxietatea interpersonala, ostilitatea, iubirea, gelozia, lacomia, competitivitatea,
inferioritatea si munca. Horney pune mare accent pe procesele constiente , astfel influentele
Eului(Id) se retrag in trecut, cele ale Supereului(Superego) ramanand importante. Horney despre
sexualitatea adulta Horney cosidera masturbarea ca fiind normala, atata timp cat nu se ajungea la
dependenta, indivizii dependenti de masturbare incearcand , prin aceasta, sa se elibereze de
anxietate printr-o ,,valoare de siguranta sexuala (Horney ,1937,p.52). In domeniul relatiilor
sexuale cu alti oameni, a vazut patru tipuri de indivizi afectati. a) Primul tip tanjeste dupa
interactiunea sexuala pentru ca ea permite stabilirea unui contact uman; b) Al doilea tip ,,este
predispus sa cedeze avansurilor sexuale ale orcarui sex , indivizii ,,[]sunt condusi de o nevoie
nesfarsita de afectiune, mai ales din teama de a pierde o alta persoana prin refuzul unei cereri
sexuale sau prin indrazneala de a se apara impotriva unor presiuni facute asupra lor, drepte sau
nedrepte; c) Al treilea tip prezinta o excitatie sexuala crescuta, cand indivizii se regasesc intr-un
context care le provoaca anxietatea, ei devin atrasi de cel mai important individ prezent; d)Al
patrulea tip, homosexualitatea in varianta sa nevrotica, este datorata fricii de competitie. Horney
desfiinteaza afirmatia lui Freud ca femeile sunt masochiste. ,,Pornirile masochiste nu sunt nici un
fenomen esential sexual,nici un rezultat al unor procese biologice determinate, ci isi gasesc
originea in conflictele personalitatii(1937). Frigiditate sexuala (sexual frigidity) ar putea aparea
ca o deficienta din doua motive:1. femeile ar putea afisa frigiditate pentru ca doresc sa-i
umileasca pe barbatii din viata lor ;2. femeile pot afisa frigiditate din cauza ,, sentimentelor de
abuz, degradare si umilire determinate prin relatiile sexuale. Aproape intotdeauna exista
motivatii psihologice, in spatele expresiei sexuale, care sunt mult mai importante decat
satisfactia fizica. CONCEPTE FUNDAMENTALE1. Anxietatea fundamentala : neajutorarea
copilului intr-o lume parentala (Basic anxiety : infantile helplessness) Dupa Horney dezvoltarea
unei personalitati normale apare atunci cand factorii din mediul social ii permit copilului sa-si
dezvolte o incredere de baza(basic confidence) in el si in altii. Comportamentul anormal apare
cand conditiile de mediu obstructioneaza cresterea psihologica adecvata a copilului. In loc sa-si
dezvolte increderea in sine si in ceilalti, copilul dezvolta o anxietate timpurie,un sentiment
ascuns si crescand de singuratate si neajutorare intr-o lume ostila(Horney,1937,p.89).
Factori din mediul familial care contribuie la nesiguranta copilului :dominanta parentala
;atitudini de superioritate;indiferenta ; promisiuni nerespectate ;protectie exagerata ;atmosfera
ostila a caminului ;incurajarea copilului de a lua partea unuia sau altuia dintre parinti cand
acestia au o neintelegere sau cearta ; izolarea de alti copii si lipsa de respect pentru trebuintele
individuale ale copilului.Nevroza este definita ca o disfunctionalitate psihica determinata de
temeri si de incercari de a gasi solutii de compromis pentrutendintele de conflict. 2. Cele zece
trebuinte nevrotice (si modalitati de reactie specifica) ( Coping by Ways of ten Neurotic Needs)
Metodele de adaptare ale copilului la anxietate formeaza tipare motivationale durabile care se
cristalizeaza in importante aspecte ale personalitatii. Aceste tipare sunt numite trebuinte
nevrotice(neurotic needs), tehnici de imitare ce sunt initiate in copilarie si sunt
compuse din cereri excesive, ireale, si ,,instabil dezvoltate ca raspuns la anxietatea care domina
persoana. Trebuintele sunt considerate nevrotice cand : 1. o persoana adera la ele mult mai rigid
decat alte persoane; 2. exista o discrepanta intre potentele persoanei si realizarile actuale.
Trebuinte exagerate pentruResimtite in comportament1. Afectiune si aprobare(affection and
approval) Lupta pentru a fi placut si indragit de altii, pentru a te ridica la asteptarile altora, in
conditii de ostilitate.2. A avea un partener(having a<>) Predispozitia de a te lasa cucerit de altii,
prin dragoste; spaima de a ramane singur.3. De a restrange, limita viata cuiva (narrowly
restricting ones life) Incercare de a ramane neobservat,modest ; de a se multumi cu putin.4.
Putere (power) Cautarea unei dominante si control asupra celorlalti; teama de slabiciune si
inferioritate.5. Exploatarea altora(exploiting others) A profita de altii , a-i folosi ; teama de a fi
,,stupid.6. Recunoasterea sociala sau prestigiu (social recognition and prestige) Cautarea
acceptarii publice; teama de umilire.7. Realizarile personale(personal achievement)
Lupta pentru a fi cel mai bun, de a-i invinge pe altii, ambitia; teama de esec.8. Admiratia
personala (personal admiration) Autoflatarea, dorinta de a fi admirat si nu de a obtine
recunoasterea sociala (,,Sunt un sfant).9. Suficienta de sine si independenta ( self- sufficiency
and independence) Incercarea de a nu apela, de a nu cere ajutorul celorlalti pastrarea distantei
;teama de apropiere. 10. Perfectiune(perfection and unassailability) Teama de defecte si critici;de
a fi condus spre superioritate. 3. Orientarea inspre, impotriva si indepartarea de oameni (Moving
toward, against, and away from People) Dupa Horney, identificare caracteristicilor trebuintelor
dominante ale unui individ, arputea releva directia relativa pe care persoana este dispusa sa o
urmeze in relatiile cu oamenii. Horney vorbeste despre trei tendinte generalizate de care dau
dovada oamenii raportati la altii si la ei insisi. a)Orientarea inspre oameni (moving toward
people) reflecta trebuintele nevrotice pentru un partener si pentru afectiune. Directia
predominanta: neajutorare si conformism.b)Orientarea impotriva oamenilor (moving against
people) reflecta o dorinta incontrolabila pentru putere si prestigiu, la fel ca si ambitia
personala.c) Indepartarea de oameni (moving away from people) reflecta procuparea de sine a
persoanei, dupa cum se observa in necesitatile pentruadmiratie si perfectionism. Directia
predominanta : izolarea.4. Imaginea idealizata versus imaginea reala a sinelui(Developing an
idealized versus a Real Image of Self) Anxietatea primara da nastere unor sentimente
suplimentare de alienare fata de sinele adevarat al cuiva , dezvoltand ura de sine. Realizarea reala
de sine este sacrificata unei imagini idealizate de sine.La o asemenea imagine idealizata
corespund 5 functii:1.se inlocuieste absenta increderii in sine realiste si a mandriei, printr-un
sentiment exagerat si nefondat de insemnatate si putere;2.se surprinde prezenta unei slabiciuni
interioare reale si a unui dispret de sine prin faptul ca i se permite in mod fals persoanei sa se
simta mai bine si mai insemnata decat altii;3.se compenseaza lipsa unor idealuri adevarate, a
caror absenta ar putea conduce o persoana la un sentiment de pierzanie;4.se reprezinta o oglinda
idealizata,privata , pe care individul se poate baza, astfel incat cele mai grosolane greseli sau
handicapuri dispar sau iau o coloratura atractiva;5.se ofera aparenta unor conflicte ,rezolvate
inlauntrul personalitatii individului, chiar daca nu este cazul. Prin contrast sinele real reprezinta
potentialul de crestere dincolo de imaginea de sine artificiala si idealizata. Crearea unui sine
idealizat are loc inconstient. Poate fi de asemenea insotit de alte forme de ,,pretentii,cum ar fi
exteriorizarea, tendinta de a experimenta procese interne ca si cum ar fi aparut in afara cuiva, si
sa atribuie responsabilitatea acestor factori ,,exteriori pentru dificultatile proprii.Externalizarea
(externalization) serveste la eliminarea propriei persoane din lista celor
vinovati pentru problemele personale, prin proiectia sau mutarea vinovatiei catre
entitati din ,,afara cuiva, mai ales catre alti oameni. Individul poate amana declansarea prin
recurgere la una sau la mai multe din cele sapte aparari :1.un punct orb (blind spot) arie de
contradictie asupra careia individul reuseste sa ramana complet ignorant;2.in
compartimentalizare (compartmentalization) indivizii separa propriile aspecte cheie si situatiile
lor de viata in compartimente logice;3.rationalizarea (rationalization) poate fi definita ca deceptia
de sine prin rationare; 4.auto-controlul excesiv (excessive self-control) apare ca reactie la valul
de emotii contradictorii si presupune ascunderea sentimentelor si a comportamentelor intr-un loc
secret; 5.dreptatea arbitrara (arbitrary rightness) este o strategie a oamenilor care percep viata ca
pe o lupta nemiloasa si, in consecinta, trebuie sa fie foarte fermi si corecti fata de orice, ca sa nu
fie controlati de vreo influenta straina;6.tendinta de a fi evaziv (elusiveness) abilitatea de a scapa
de conflicte prin refuzul de a lua vreodata o pozitie determinata fata de orice
eveniment;7.cinismul (cynicism) este negarea sau luarea in deradere a valorilor morale din cauza
unei nesigurante adanc impregnate cu privire la valorile morale.O psihologie a femeilor Horney
a adus contributii semnificative la psihologia femeilor. Horney a fost un critic influent al lui
Freud si al punctului lui de vedere ,,cu ochi de barbat in ce priveste anatomia fizica, ca fiind baza
diferentelor psihologice intre barbati si femei. Horney a pus la indoiala speculatiile teoretice ale
lui Freud, referitoare la faptul ca, lipsite de anatomia masculina, femeile: - erau rusinate de
deficienta lor biologica; - isi invinuiau mamele pentru deficienta lor anatomica; - supraevaluau
relatiile cu barbatii; - deveneau geloase pe alte femei vazandu-le ca si concurente pentru barbati;
- cautau stimularea sexuala prin clitoris deoarece este aseamanatoare penisului; - urmareau
supunerea, dependenta si abuzul masochist, care se presupune ca sunt specifice
femeilor.EVALUAREA CONCEPTIEI LUI KAREN HORNEY ASUPRA PERSONALITATII
UMANESprijinul pentru problemele de zi cu zi Manifestand interes si fata de problemele
cotidiene ale oamenilor normali(a fost cunoscuta,mai ales, pentru munca sa cu nevroticii),
Horney avea sa promoveze explorarea sinelui (self-exploration). Ideile teoretice si clinice sunt
expuse la un nivel accesibil, in lucrarile sale, oamenilor de rand care doresc sa se cunoasca pe ei
insisi si nu au renuntat inca la lupta pentrudezvoltarea si cunoasterea spirituala (Horney,1945).
Carti de referinta: Personalitatea nevrotica a timpului nostru(1937), Analiza de Sine (1942),
Conflictele noastre interioare(1945) si Luam in considerare psihanaliza? (1946). Horney
defineste gelozia (jealousy)- frica de a pierde o relatie, vazuta ca modul cel mai valabil de a
satisface o nesfarsita procupare pentru afectiune si cereri continue de iubire
neconditionata.(Horney, 1937). Gelozia apare din copilaria timpurie, exista si o gelozie de tip
oedipian (copilul poate fi gelos pe parintele de acelasi sex , pentru monopolizarea fizica
(sexuala) si atentia emotionala a parintelui de sex opus), ce poate fi atribuita indivizilor nevrotici
dintr-o cultura si, intr-un anumit grad, aplicabila si adultilor (reactie la posibilitatea reala, dar
oarecum distanta ca o relatie de dragoste importanta sa ia sfarsit). Tipul de gelozie central in
scrierile lui Horney este exagerat, dincolo de limitele ratiunii, si anume: gelozia morbida -poate
sa apara in fiecare relatie umana, caracterizata prin frica de a pierde dragostea unei anumite
persoane mult deasupra pericolului real de a pierde aceasta iubire cu adevarat. Gelozia adulta de
tip morbid poate fi o continuare a unei nevroze din copilarie (cauzata de anxietatea primara
nerezolvata, datorate unei nevoi de dragoste neconditionate). In recunoasterea unei legaturi
posibile intre gelozia ce tine de relatiile din copilarie si gelozia ce tine de relatiile adulte, Horney
era o deschizatoare de drumuri. Vederile lui Horney asupra geloziei au anticipat munca lui Philip
Shaver, care a presupus trei stiluri de atasament(stil de atasament-modul de a relationa cu
oamenii importanti din viata oricarei persoane,pe care aceasta l-a dezvoltat prin relatiile cu
parintii) datand din interactiunile parinte-copil, care prezic o gelozie nefireasca in relatiile adulte,
in special cu iubitii. (Oamenii nesiguri ale caror nevoi din copilarie nu au fost preintampinate
integral de parintii lor au nevoie de dragoste neconditionata).Anticiparea mecanismelor
psihologice populare Horney credea ca unii oameni sunt supusi tirania lui asa-trebuie (tyranny of
the shoulds)- acea credinta conform careia cineva trebuie sa faca asta si asta , ceea ce se asteapta
sa faca ,mai degraba decat ceea ce cineva crede ca trebuie sa faca(o cerinta a sinelui idealizat).
Asa-trebuie domina individul iar a intra in dezacord cu ,,ceea ce trebuie genereaza anxietate si
vina. ,,Persoana perfecta(right kind of person) este determinata de altii, de consideratiile acestora
asupra acelei persoane, niciodata ea insasi - idealul de perfectiune urmarit este imposibil de atins,
departand persoana de la ceea ce este cu adevarat. Dezvoltarea unei noi tehnici clinice: Analiza
de Sine Abordarea terapeutica ,orientata catre ,,noile modalitati de psihanaliza(1939),a lui
Horney a fost caracterizata (Martin,1975) : drept una de incredere, respect pentru unicitatea
fiecarui individ sipentru resursele constructive interioare, si adeziune la principiul conform
caruia explorarea precede intotdeauna explicatia. Scopul era de a deveni o persoana mai buna si
nu de a descoperi vreo persoana ingrozitoare pe caresa o indrepte cumva. Analiza de sine(self-
analysis) este un proces prin care oamenii ajung sa se inteleaga mai bine prin propriile eforturi,
adesea in afara contextului specific psihoterapiei (Horney,1942). Este un pas pe carepersoana il
face in directia recunoasterii de sine - ajungand sa-si cunoasca nevrozele, imaginea idealizata de
sine si sinele real,incluzand atribute negative si pozitive. Este un pas facut sub supraveghere.
Cazul Clare Clare era nedorita de parintii sai si a crescut devenind dependenta de altii si cautand
siguranta la acestia. Fara incredere in sine si intr-o continua cautare de dovezi si asigurari ale
dragostei, era dependenta morbid de iubitul sau,Peter,ale carui toane le determina automat pe ale
ei. Mai multe vise, fantezii si alte revelatii au aratat aproximari ale recunoasterii de sine: furia
fata de intarzierea unui autor era indreptata direct spre Peter,care nu-si respecta promisiunile;
vise revelatoare care includeau simboluri ale faptului ca Peter era un ticalos si un
ciudat,in care ,,investise totul; caderea in gol si salvarea-simbol al nevoii de dragoste continua
cat si protectie, avea sa recunoasca ca Peter nu-i oferea ceea ce ea dorea si ca era nesatisfacuta de
relatie; pasarea care a facut-o sa simta ca Peter era gata sa-si ia zborul. Parerile cinice ale
prietenilor despre dragoste au determinat-o sa se intrebe daca dragostea ei era doar agatarea de
cineva.Cand Peter a parasit-o, Clare avea sa realizeze ca imaginea despre sine era determinata de
ceilalti. Chiar daca este valoroasa, analiza de sine are si lipsuri, dupa cum spunea Horney.In
timpul analizei de sine, pacientii: - pot percepe ceva despre ei insisi care nu este adevarat,dar
pe care sa-l vada ca fiind corect; - pot sa gaseasca informatii corecte in ceea ce-i priveste , dar
interpretarea acestora sa fie gresita; - pot avea o realizare partiala si corecta despre ei insisi,dar
nu reusesc sa extinda acest lucru spre dispozitiile de personalitate; - pot analiza corect un
incident avand in vedere si implicatiile avute pentru ei,dar sa nu stie ce sa faca mai departe cu
rezultatul. LIMITELE TEORIEI Teoria lui Horney imparte doua mari limitari cu psihanaliza
clasica:a)absenta unor studii de cercetare controlate sau a testarii conceptelor teoretice (au fost
mentionate putine activitati de cercetare sistematica sau programatica privind teoria sa iar saracia
literaturii stiintifice poate fi evidentiata de faptul ca o serie de concepte despre personalitate ,ce
induc indirect influente largi, sunt in opera lui Horney dificil de definit simasurat).b)exacerbarea
patologiei umane (centrare pe ceea ce este greu adaptabil in functionarea umana cat si pe ce
merge rau in relatiile umane.)De asemenea, aveau sa exercite influente nefavorabile si:pregatirea
necorespunzatoare ca teoretician (pregatire de medic si psihiatru nu de psiholog);existenta unor
contradictii in teoria postulata. CONCLUZII Teoria lui Karen Horney a accentuat categoriile
nevrotice, neadaptate ale indivizilor, bolile psihice ale oamenilor,dar nu a ignorat aspecte ale
vietii oamenilor normali adresandu-le consideratii de interes . In ciuda observatiei ca unele dintre
conceptele lui Horney sunt prea largi si generale ,,ca sa te descurci cu ele,se poate vorbi si de
existenta unor concepte clar definite, testabile (ideile ei despre gelozie in relatie cu nevoia de
reasigurare a dragostei). Lipsa aprecierii la adevarata valoare a scrierilor sale s-ar putea datora si
faptului ca singura femeie teoretician luata in serios de psihologii personalitatii moderne este
luata mai putin in serios fata de teoreticienii barbati. Horney a fost o persoana fascinanta ale
carei scrieri ar trebui reconsiderate si care merita, fara doar si poate, sa fie
citite.COMPARATIITeoreticianulHorney ( in comparatie cu )FreudA fost de acord cu Freud in
privinta: experientelor din copilarie ce provoaca anxietate in personalitatea adulta; nevrozelor;
privirii inspre sine; vederii dinamice asupra motivatiei; instinctelor si istoriilor de caz fata de
cercetarea stiintifica.Vederile lor au fost complet antagoniste in privinta: libidoului (ea spunea
,,nedovedit); motivatiei sexuale (,,supra-accentuate); complexului oedipian
(,,neadevarat pentru toti oamenii); invidia fata de penis (,,rara in toata lumea); culturii (,,ignorata
de Freud); constiintei (,,neglijata de Freud) si femeilor (a respins tratamentul ce le era
acordat).AdlerA fost de acord cu acesta asupra importantei ce trebuie acordata cooperarii sociale
iar descoperirea pe care ea a facut-o privind conflictul dintre sinele real si cel idealizat - s-a
apropiat foarte mult de socul lui Adler. De asemenea ea a recunoscut conceptul lui Adler de
lupta pentru superioritate.









































Sigmund Freud viaa i opera (II)
de Suciu Sebastian 3 August 2013 Comenteaz

n a doua parte a biografiei lui Sigmund Freud putei citi despre relaia care exist n concepia sa ntre
sexualitate i individualitate, despre ceea ce psihanalistul a numit complexul lui Oedip, dar i despre
influena operei sale asupra evoluiei ideilor n secolul XX.
SEXUALITATEA I INDIVIDUALITATEA
Pentru a explica evoluia formatoare a instinctului sexual, Freud a examinat ndeaproape nlocuirea
treptat a anumitor zone erogene de pe corp de ctre altele. O sexualitate originar polimorf i caut
satisfacia la nceput oral, prin suptul la snul mamei, ce poate fi ulterior nlocuit cu surogate. Iniial
incapabil s disting ntre sine nsui i sn, copilul ajunge curnd s-i considere mama primul obiect
extern al dragostei. Ulterior, Freud avea s susin c, nc nainte de acest moment, copilul i poate
trata propriul corp ca pe un astfel de obiect, depind stadiul autoerotismului nedifereniat, ctre o
dragoste narcisist fa de sinele su ca atare. Dup faza oral, n timpul celui de al doilea an de via,
interesul erotic se mut asupra anusului, stimulat de strdania copilului de a se deprinde cu olia. n
timpul stadiului anal, plcerea produs de actul defecaiei intr n conflict cu necesitatea autocontrolului.
Cea de a treia faz, care dureaz, cu aproximaie, de la patru la ase ani, a fost numit de Freud falic.
ntruct el a luat aici ca punct de reper sexualitatea masculin, analiza pe care a fcut-o acestui stadiu a
strnit numeroase critici, provocate mai ales de afirmaia c principala problem a fazei falice este
angoasa de castrare.

Pentru a nelege ce a avut Freud n vedere cnd a definit aceast angoas, e nevoie s nelegem mai
nti una dintre aseriunile sale fundamentale. Aa cum s-a menionat mai devreme, trauma care i-a
facilitat cufundarea n propriul psihic a fost moartea tatlui su. Freud a resimit atunci nu doar durerea
care era de ateptat, ci i, n visele pe care i le-a analizat, dezamgire, resentimente i chiar ostilitate
fa de printele su. Abandonnd teoria seduciei, el i-a dat seama c sursa furiei sale era
propriul psihic, nu vreun comportament obiectiv al tatlui su. Prelund, aa cum a fcut deseori, dovezi
din texte literare i mitice n sprijinul intuiiilor sale psihologice, Freud a interpretat aceast surs n
termenii tragediei lui Sofocle, Oedip rege. Valabilitatea universal a aciunii acestei piese, a presupus el,
se datoreaz dorinei fiecrui copil de sex masculin de a ntreine relaii sexuale cu mama sa i de a
ndeprta obstacolul din calea ndeplinirii acestei dorine, anume pe tat. Ceea ce Freud a numit ulterior
complexul lui Oedip l pune pe copil ntr-o situaie fundamental critic, pentru c dorina sexual
irealizabil aflat la originea acestuia determin, n mintea copilului, apariia unui rspuns imaginar
amenintor din partea tatlui. Astfel se nate teama de castrare.
Stadiul falic poate fi depit cu succes numai n cazul n care complexul lui Oedip i angoasa de castrare
care l nsoete sunt rezolvate. Dup Freud, aceast rezolvare se produce doar dac biatul suprim
dorina de a avea relaii sexuale cu mama sa, intrnd ntr-o perioad de aa numit laten, i
internalizeaz prohibiia i reproul tatlui, nsuindu-i-le prin instituirea acelei componente a psihicului
pe care Freud a botezat-o supraeu sau contiin.
Prejudecata falocentric evident a acestei teorii, creia i s-a adugat presupunerea foarte controversat
a unei invidii de penis n cazul copilului de sex feminin, deja castrat, s-a dovedit problematic pentru
teoria psihanalitic ulterioar. Nu e de mirare c analitii ulteriori ai sexualitii feminine au acordat mai
mult atenie relaiei fetiei cu mama preoedipian, dect vicisitudinilor complexului lui Oedip. Criticile
antropologilor la adresa presupusei universaliti a acestui complex s-au dovedit i ele convingtoare,
dei a fost posibil reformularea lui ntr-un mod care elimin termenii dinamicii familiale specifice
perioadei n care Freud a trit i i a formulat ideile. Dac prin naterea unei culturi nelegem instituirea
unor structuri de rudenie bazate pe exogamie, atunci drama oedipian reflect lupta mai profund dintre
dorinele instinctive i autoritatea culturii.

Portret al lui Sigmund Freud realizat n 1926 de artistul vienez
Ferdinand Schmutzer (1870-1928)
Credit: jewishmuseum.cz
Freud ns a susinut ntotdeauna importana intrapsihic a complexului Oedip, de rezolvarea cruia
depinde posibilitatea progresrii trecnd prin stadiul de laten ctre sexualitatea matur, pe care el a
numit-o faza genital. n acest stadiu, printele de sex opus este definitiv abandonat n favoarea unui
obiect al dragostei mai potrivit, capabil s rspund cu aceeai pasiune util din punct de vedere
reproductiv. n cazul fetielor, dezamgirea provocat de inexistena unui penis este depit prin
respingerea mamei n favoarea unei figuri paterne. Pentru ambele sexe, maturitatea nseamn
comportament heterosexual, nclinat spre procreaie, care se concentreaz asupra organelor genitale.
Dezvoltarea sexual este ns susceptibil de evoluii denaturate, care creeaz probleme i mpiedic
atingerea stadiului ultim, dac diferitele etape anterioare nu sunt rezolvate pe deplin. Fixaia asupra
anumitor scopuri sau obiecte sexuale poate aprea n orice moment, provocat fie de un traumatism
autentic, fie de blocajul unei pulsiuni libidinale puternice. Dac fixaiei i se permite exprimarea fi la o
vrst ulterioar, rezultatul este ceea ce la vremea respectiv era numit o perversiune. Dac ns vreo
parte a psihicului persoanei mpiedic o asemenea exprimare manifest, atunci, susine Freud, impulsul
refulat i cenzurat produce simptome nevrotice, nevrozele fiind astfel considerate contrariul perversiunii.
Nevroticii repet actul dorit n form refulat, fr amintirea contient a originii sale i fr capacitatea
de a se confrunta cu el i a-l depi n prezent.
Pe lng nevroza isteric, explicat prin conversia conflictelor afective n simptome corporale, Freud a
examinat i alte comportamente nevrotice tipice, precum tulburrile obsesiv-compulsive, paranoia i
narcisismul, furnizndu-le explicaii etiologice complicate. El le-a numit psihonevroze,ntruct originea lor
se gsete n conflicte din copilrie, spre deosebire de nevrozele propriu-zise,
precum ipohondria, neurastenia i nevroza angoas, care se datoreaz unor probleme existente n
prezent (ultima, de pild, fiind cauzat de suprimarea fizic a eliberrii sexuale).
n aceeai perioad, Freud s-a concentrat, n procesul de rafinare a tehnicii sale terapeutice, asupra
implicaiilor unui element anume al relaiei dintre pacient i analist, a crui influen i s-a limpezit n timp
ce reflecta la felul cum lucrase Breuer cu Anna O. Dei veridicitatea episodului descris mai jos a fost
ulterior pus la ndoial, iat ce ne relateaz Freud. Relaia foarte intens dintre Breuer i pacienta sa a
luat o turnur dramatic atunci cnd Anna i-a mrturisit c se simea foarte atras sexual de el. Breuer,
care i-a dat seama c risca el nsui s-i rspund n acelai fel, a ntrerupt tratamentul, n mod firesc
tulburat de implicaiile etice rezultate dac ar fi dat curs impulsurilor. Freud a ajuns s vad n aceast
relaie dificil efectele unui fenomen mai general, pe care l-a numit transfer (sau, n cazul cnd analistul
este atras de pacient, contratransfer). Lund natere prin proiecia sentimentelor, transferul, considera
Freud, este resuscitarea unor pulsiuni infantile investite ntr-un nou obiect. Ca atare, el reprezint
instrumentul esenial al terapiei analitice, pentru c, aducnd la suprafa emoii refulate i permind
examinarea lor n context medical, transferul faciliteaz depirea lor n prezent. Cu alte cuvinte,
rememorarea afectiv poate fi antidotul repetiiei nevrotice.
De altfel, Freud a inventat celebra terapie pe divan n mare parte pentru a uura producerea
transferului. Pacientul st ntins, fr a-l privi direct pe analist, ct mai puin inhibat de personalitatea
real a acestuia, simindu-se liber s fantazeze. Reinut i neutru, analistul funcioneaz ca un ecran pe
care sunt proiectate emoiile din copilrie ale pacientului, att cele erotice, ct i cele agresive. Transferul
asupra analistului este n sine un soi de nevroz, dar una care servete depirii sentimentelor
conflictuale pe care le exprim. Numai anumite suferine pot fi totui supuse unui astfel de tratament,
pentru c el presupune ca pacientul s aib capacitatea de a-i redireciona energia libidinal nspre
exterior. Din nefericire, psihozele, conchidea Freud, au la baz recanalizarea libidoului napoi ctre eul
pacientului i de aceea nu pot fi vindecate prin transfer n cabinetul de psihanaliz. Ct succes a avut
ns terapia psihanalitic, chiar i numai n tratamentul psihonevrozelor, rmne pn azi un subiect
controversat.
Dei teoriile lui Freud au ofensat pe muli n Viena vremii sale, n chiar primii ani ai sec. XX ele au nceput
s atrag un grup cosmopolit de susintori. n 1902, n salonul de ateptare al lui Freud a debutat Cercul
de psihologie de miercuri, printre membrii cruia se numrau o serie de viitoare personaliti marcante
ale micrii psihanalitice. Alfred Adler i Wilhelm Stekel erau adeseori nsoii de oaspei precum Sndor
Ferenczi, Carl Gustav Jung, Otto Rank, Ernest Jones, Max Eitingon i A.A. Brill. n 1908, grupul a fost
redenumit Societatea Psihanalitic Vienez, i-a inut ntiul congres internaional la Salzburg i a
deschis prima filial la Berlin. n 1909, Freud, alturi de Jung i Ferenczi, a fcut o cltorie celebr la
Universitatea Clark, n Worchester, Massachusetts, SUA. Discursurile inute acolo au fost publicate
curnd sub titlul Prelegeri de psihanaliz (ber Psychoanalyse, 1910), prima dintre cele cteva
introduceri scrise de el pentru publicul larg. Pe lng popularizarea unor studii de caz foarte
convingtoare cele mai faimoase fiind cunoscute colocvial drept Dora (1905), Micul Hans (1909),
Omul cu obolani (1909), Cazul Schreber (1911) i Omul cu lupi (1918) , acest volum a adus ideile
lui Freud n atenia unui public mai larg.
Aa cum era de ateptat de la un curent a crui metod terapeutic sublinia puterea transferului i
universalitatea complexului lui Oedip, istoria timpurie a psihanalizei este plin de disensiuni, trdri,
apostazii i excomunicri. Cele mai des comentate rupturi sunt cele cu Adler n 1911, cu Stekel n 1912 i
cu Jung n 1913; acestea au fost urmate, n anii 1920, de rupturi cu Ferenczi, Rank i Wilhelm Reich. n
ciuda eforturilor discipolilor loiali, precum Ernest Jones, de a-l disculpa pe Freud, cercetrile ulterioare
asupra relaiilor sale cu foti discipoli precum Viktor Tausk au scos la iveal amnunte nu tocmai
favorabile printelui psihanalizei. Criticilor legendei hagiografice a lui Freud nu le-a fost foarte greu s
analizeze tensiunea dintre aspiraiile lui Freud ctre obiectivitate tiinific i contextul personal
extraordinar de fragil n care ideile lui au fost elaborate i diseminate. Chiar i mult dup moartea lui
Freud, ncercarea repetat a arhivitilor si de a limita accesul la documente potenial problematice a
ntrit impresia c micarea psihanalitic seamn mai mult cu o sect dect cu o comunitate tiinific
(cel puin neleas n mod ideal).

Sigmund Freud (stnga jos) i Carl Jung (dreapta jos)
n 1908, la Clark University, Worcester, MA, SUA.
CTRE O TEORIE GENERAL
Dac istoria zbuciumat a instituionalizrii sale a fcut ca psihanaliza s fie pus la ndoial n anumite
cercuri, de aceast soart n-a scpat nici propensiunea fondatorului su ctre extrapolarea descoperirilor
fcute n cursul practicii medicale ntr-o teorie general mai ambiioas. Aa cum Freud recunotea fa
de Fliess n 1900, de fapt, nu sunt deloc un om de tiin Nu sunt dect un conchistador prin fire, un
aventurier. Aa-numita metapsihologie a lui Freud a dat curnd natere unor speculaii de mare
anvergur despre fenomene culturale, sociale, artistice, religioase i antropologice. Amestec complex i
revizuit adeseori de elemente economice, dinamice i topografice, metapsihologia a fost dezvoltat ntr-o
serie de 12 lucrri pe care Freud le-a scris n timpul Primului Rzboi Mondial i din care numai o parte au
fost publicate antum. Ideile lor generale au fost sintetizate n dou volume aprute n anii 1920: Dincolo
de principiul plcerii (Jenseits des Lustprinzips, 1920) i Eul i sinele (Das Ich und das Es, 1923).
n acestea, Freud a ncercat s clarifice relaia dintre diviziunea topografic a psihicului, operat de el la
nceputuri, n incontient, precontient i contient, i mprirea lui ulterioar n sine, eu i supraeu.
Sinele este definit n termenii celor mai primitive pulsiuni ale nou-nscutului care-i caut realizarea,
pulsiuni dominate de dorina de plcere obinut prin eliberarea tensiunii i prin investirea energiei psihice
(ataament obiectual). Indiferent la regulile logicii, la cerinele eficienei, la mpotrivirea realitii
exterioare, sinele este condus de ceea ce Freud a numit procesul primar, care implic direct instinctele
generate somatic. Dar, prin experiena inevitabil a frustrrii, bebeluul nva s se adapteze la cerinele
realitii. Procesul secundar rezultat de aici duce la apariia eului, care se ghideaz dup ceea ce Freud a
numit principiul realitii, n contrast cu principiul plcerii care domin sinele. n cadrul procesului
secundar, nevoia de a amna satisfacia n scopul autoconservrii este deprins ncet-ncet n contextul
efortului de a nfrnge anxietatea produs de dorinele nerealizate. Ca s fac fa acestor conflicte, eul
dezvolt ceea ce Freud a numit mecanisme de aprare. Refularea este cel mai important dintre ele, dar
Freud a postulat un ntreg repertoriu de mecanisme, printre care formaiunea reacional, izolarea,
transformarea n contrariu, negarea, substituirea i raionalizarea.
A treia component a trihotomiei lui Freud, supraeul, apare odat cu internalizarea comandamentelor
morale ale societii prin identificarea cu dictatele parentale, n timpul rezolvrii complexului oedipian.
Numai parial contient, supraeul i capt, ntr-o anumit msur, fora punitiv mprumutnd unele
elemente agresive de la sine, care sunt ndreptate nuntru, ctre eu, i produc sentimente de vinovie.
Dar construcia lui are la baz n primul rnd internalizarea normelor sociale, ceea ce face ca noiunea
psihanalitic a psihicului uman s nu poat fi redus la termeni strict biologici sau individuali.
Modul n care Freud nelegea procesul primar a suferit o schimbare fundamental n cursul carierei sale.
Iniial, Freud a opus unui impuls libidinal orientat spre plcerea sexual un impuls de autoconservare al
crui scop final este supravieuirea. Dar, n 1914, n timp ce examina fenomenul narcisismului, el a ajuns
s considere acest din urm instinct drept o simpl variant a primului. Neputnd s accepte o asemenea
teorie monist, Freud a cutat o alternativ dualist. A ajuns astfel la aseriunea speculativ c exist n
interiorul psihicului un impuls nnscut regresiv, orientat ctre staz, al crui scop este s elimine
tensiunea inevitabil a vieii. A numit aceast tentaie a repaosului principiul Nirvana, iar impulsul care st
la baza ei, instinctul morii sau Thanatos, cu care a nlocuit autoconservarea ca opus al instinctului vieii,
numit i Eros.
STUDII SOCIALE I CULTURALE
Teoria final a instinctelor elaborat de Freud este n multe privine un construct metafizic, comparabil
cu elanul vital al lui Bergson sau cu Voina lui Schopenhauer. Impulsionat de formularea sa, Freud s-a
lansat ntr-o serie de studii ndrznee care l-au dus mult dincolo de limitele specialitii sale. Le ncepuse
cu cercetri asupra lui Leonardo da Vinci (1910) i a nuvelei Gradiva de Wilhelm Jensen (1907), n care
ncerca s psihanalizeze opere de art ca expresii simbolice ale dinamicii psihice a autorilor.
Premisa fundamental care i-a permis lui Freud s examineze fenomenele culturale din perspectiv
psihanalitic a fost existena a ceea ce el numise sublimare, n cele Trei eseuri asupra teoriei sexualitii.
Aprecierea sau crearea frumuseii ideale, susine Freud, deriv din pulsiuni sexuale primare care sunt
transfigurate n fenomene culturale nltoare. Spre deosebire de refulare, tradus numai n simptome
nevrotice a cror semnificaie este necunoscut chiar i celui afectat de ele, sublimarea este o rezolvare
panic a reprimrii, care duce la crearea unor opere culturale accesibile i altora. Dei potenial
reductiv n implicaiile sale, interpretarea psihanalitic a culturii poate fi numit pe bun dreptate una
dintre cele mai puternice hermeneutici ale suspiciunii, ca s mprumutm expresia filozofului francez
Paul Ricoeur, pentru c demitizeaz conceptul idealist al culturii nalte ca presupus transcendere a unor
nevoi primare.
n Totem i Tabu (Totem und Tabu, 1913), Freud a lrgit din nou aria de acoperire a teoriilor sale, fcnd
speculaii psihologice pe teme antropologice i sociale. Inspirat de cercetrile lui Sir James Frazer asupra
aborigenilor australieni, Freud a interpretat amestecul de team i de adoraie fa de animalul totemic n
termenii atitudinii copilului fa de printele de acelai sex. Insistena aborigenilor asupra exogamiei ar fi
aadar o aprare complex mpotriva atraciei incestuoase foarte puternice a copilului fa de printele de
sex opus. Religia lor ar reprezenta o anticipare filogenetic a dramei ontogenetice oedipiene care se
desfoar n procesul evoluiei psihice a omului modern. Dar, n timp ce complexul lui Oedip este un
fenomen exclusiv intrapsihic, bazat pe fantezii i temeri, religia aborigenilor, afirm Freud cu ndrzneal,
are la baz evenimente istorice reale. El speculeaz c rebeliunea fiilor mpotriva tailor dominani pentru
preluarea controlului asupra femeilor a culminat cu un paricid efectiv. Pentru c, n cele din urm, a dat
natere la remucri, acest act violent a fost rscumprat prin instituirea unui tabu al incestului i a
interdiciilor mpotriva rnirii obiectului sau animalului totemic substitut al tatlui. Societatea propriu-zis
a aprut atunci cnd comunitatea fratern a nlocuit hoarda patriarhal, pentru c renunarea la aspiraiile
individuale de a se substitui tatlui ucis i un sentiment comun de vin, provocat de participarea la crima
primordial, au dus la ncheierea unei nelegeri de tip contractual de a sfri luptele intestine i de a
alctui un grup. Strmoul totemic a putut ulterior s evolueze ctre mai impersonalul zeu suprem al
marilor religii.

Totem i tabu ediia princeps n limba german 1913
Un text freudian ulterior, care ncearc s explice solidaritatea social, Psihologia mulimilor i analiza
eului (Massenpsychologie und Ichanalyse, 1921), se inspir din psihologii antidemocratici de la sfritul
sec. XIX, ndeosebi Gustave Le Bon. Sentimentul colectiv de deziluzie provocat de liberalismul raionalist,
sentiment pe care unii l-au considerat sursa unei bune pri din opera lui Freud, atinge aici punctul
culminant al expresiei sale (singurul text competitor fiind psihobiografia demitizant a lui Woodrow
Wilson, pe care Freud a scris-o mpreun cu William Bullitt n 1930, dar care nu a vzut lumina tiparului
dect n 1967). Toate fenomenele de mas, sugereaz Freud, se caracterizeaz prin legturi emoionale
intens regresive, care i deposedeaz pe indivizi de autocontrol i de independen. Respingnd posibile
explicaii alternative, precum starea de hipnoz sau imitaia, i nevrnd s-l urmeze pe Jung n postularea
unei raiuni colective, Freud a subliniat n schimb legturile libidinale individuale ale membrilor cu liderul
grupului. Formarea unui grup este asemeni regresiunii ntr-o hoard, n care conductorul redevine tatl
primitiv. Inspirndu-se din exemple precum armata i Biserica Romano-Catolic, Freud nu a luat
niciodat serios n consideraie comportamente colective mai puin tiranice.
RELIGIE, CIVILIZAIE I DISCONFORT
Evaluarea sumbr a solidaritii sociale i politice i-a gsit echivalentul, chiar dac ntr-o form uor mai
nuanat, n atitudinea lui Freud fa de religie. Dei multe studii asupra evoluiei sale intelectuale au
distins varii influene ale ascendenei lui evreieti, pe care nsui Freud le-a recunoscut n parte, poziia
sa declarat era profund areligioas. Aa cum am vzut din Totem i tabu, el a explicat ntotdeauna
credina n diviniti, n ultim analiz, prin venerarea unor substitute ale strmoilor umani. Una dintre
cele mai importante cauze ale rupturii sale cu foti discipoli precum Jung a fost chiar acest scepticism
fa de spiritualitate.
n eseul din 1907 intitulat Acte obsesionale i practici religioase, Freud afirmase c nevrozele
obsesionale sunt sisteme religioase personale i c religiile nsele nu sunt altceva dect nevroze
obsesionale ale omenirii. Douzeci de ani mai trziu, n Viitorul unei iluzii (Die Zukunft einer Illusion,
1927), el a rafinat aceast teorie, adugnd c credina n Dumnezeu este o reproducere la scar mitic
a strii universal umane de neputin infantil. Ca tat idealizat, Dumnezeu este proiecia dorinei
copilului de a avea un aprtor atotputernic. Dac oamenii, evolund, i pot depi dependena, a
conchis el cu un optimism prudent, atunci i umanitatea poate s spere c va renuna ntr-o zi la
heteronomia sa imatur.
Convingerea simplist, de factur iluminist, aflat la baza acestei analize a trezit imediat reacii critice,
care nu au rmas fr ecou n concepiile lui Freud. ntr-un schimb de scrisori cu romancierul francez
Romain Rolland, el a ajuns s recunoasc o surs mai recalcitrant a sentimentului religios. Pasajul
introductiv al urmtorului su tratat speculativ, Disconfort n cultur (Das Unbehagen in der Kultur, 1930),
se refer la ceea ce Romain Rolland denumise sentimentul oceanic. Freud l-a descris ca pe sentimentul
unei comuniuni indisolubile cu universul, pe care misticii ndeosebi l consideraser experiena religioas
fundamental. Originile sale, susine Freud, se afl n nostalgia dup sentimentul preoedipian al copilului
de uniune cu mama sa. Dei i are sursa tot n neajutorarea infantil, religia vine astfel, ntr-o msur,
din cele mai timpurii stadii ale evoluiei postnatale. Dorina regresiv de revenire la aceast comuniune
poate fi mai puternic dect nevoia unui tat atotputernic i deci nu poate fi depit printr-o rezolvare
colectiv a complexului lui Oedip.
Disconfort n cultur, text scris dup ce Freud i ncepuse lupta cu cancerul palatal i n perioada
ascensiunii triumftoare a fascismului european, este o carte pesimist. Punnd accent pe prevalena
sentimentului de vin n psihicul uman i pe imposibilitatea atingerii unei fericiri desvrite, Freud afirm
c disconfortul omenirii nu are soluie. Toate civilizaiile, indiferent ct de bine sunt proiectate, pot s
ofere numai o uurare parial. Pentru c violenele dintre oameni se datoreaz nu relaiilor injuste de
proprietate sau nedreptilor politice, care pot fi corectate prin lege, ci mai degrab instinctului morii
redirecionat spre exterior.
Nici mcar Eros, sugereaz Freud, nu este n deplin armonie cu civilizaia, pentru c legturile libidinale
care stau la baza solidaritii sociale sunt inhibate n raport cu scopul lor i difuze, iar nu direct sexuale.
Aadar, pentru omenire exist o probabilitate ridicat de apariie a unei tensiuni ntre impulsul sexual i
dragostea sublimat. Mai mult, cum Eros i Thanatos sunt ele nsele n opoziie, conflictele i sentimentul
de vinovie rezultat sunt practic inevitabile. Singura speran pe care o putem avea este a unei viei n
care povara represiv a civilizaiei s fie oarecum contrabalansat de satisfacerea instinctelor i de
dragostea sublimat pentru omenire. Dar reconcilierea dintre natur i cultur este imposibil, cci preul
pltit de orice civilizaie este sentimentul de vinovie produs de necesarele constrngeri exercitate
asupra pulsiunilor instinctive ale omului. Dei n alt parte Freud postulase c iubirea genital,
heterosexual, matur i capacitatea de a munci n mod productiv sunt semnele principale ale sntii
omului i proclamase c acolo unde exist se, trebuie s existe i eu, este clar c el nu spera ca
disconfortul civilizaiei s poat fi vreodat rezolvat n mod colectiv. Tot ce ne a oferit Freud este o etic a
autenticitii resemnate, care propovduiete nelepciunea unei viei fr posibilitatea salvrii, fie ea
religioas sau secular.
ULTIMELE ZILE
Ultima lucrare major a lui Freud, Moise i monoteismul, 1938 este mai mult dect un simplu roman
istoric, cum se gndise iniial s o subintituleze autorul ei. Moise a fost mult vreme o figur de o
importan capital pentru Freud; faimoasa statuie a lui Michelangelo reprezentndu-l pe Moise fusese
subiectul unui eseu scris n 1914. Cartea a cutat s rezolve misterul originii lui Moise, fcnd din el un
aristocrat egiptean care alesese poporul evreu pentru a pstra vie o religie monoteist anterioar.
Conductor prea aspru i pretenios, Moise a fost ucis ntr-o revolt a evreilor, iar n locul su a aprut un
al doilea ef, mai maleabil, numit tot Moise. Sentimentul de vinovie produs de paricid a fost ns prea
greu de ndurat, aa c evreii s-au ntors pn la urm la religia oferit de primul Moise, reunind cele
dou figuri ntr-una singur. n acest text, Freud a permis atitudinii sale ambivalente fa de rdcinile
sale religioase i de autoritatea tatlui s formeze estura unei poveti destul de fanteziste, care spune
mai multe despre autorul ei dect despre subiectul pe care-l trateaz.

Sigmund Freud
Moise i monoteismul a fost publicat n anul n care Hitler a invadat Austria. Freud a fost silit s fug n
Anglia. Crile sale au fost printre primele arse, ca roade ale unei tiine evreieti, atunci cnd nazitii au
venit la putere n Germania. Dei psihoterapia nu a fost interzis n Al Treilea Reich, unde vrul
marealului Hermann Gring conducea un institut oficial de profil, psihanaliza s-a mutat n esen n exil,
n special n America de Nord i n Anglia. Freud nsui a murit la numai cteva sptmni dup
declanarea celui de-Al Doilea Rzboi Mondial, ntr-o vreme cnd temerile sale cele mai rele legate de
iraionalismul care mocnete sub masca civilizaiei se dovedeau adevrate. Moartea nu a fost un obstacol
n calea receptrii i diseminrii ideilor sale. O pletor de coli freudiene a aprut n timp, dezvoltnd
psihanaliza n diferite direcii. De fapt, n ciuda criticilor nencetate i adesea convingtoare formulate
practic la adresa tuturor ideilor sale, Freud rmne una dintre cele mai redutabile figuri n peisajul
intelectual al sec. XX.



Psihologia Individual a lui Alfred
ADLER Scurta biografie
La 7 februarie 1870 se naste (al doilea fiu) intr-o familie evreiasca dintr-o periferie
a Vienei, Rudolfsheim. A fost un copil bolnavicios, suferind de rahitism. O
poveste despre o intamplare din copilaria sa, probabil anecdotica, spune ca la
varsta de 4-5 ani, grav bolnav de pneumonie si auzind discutia dintre tatal sau si
medicul care-i preconiza sfarsitul, Alfred Adler nu doar ca a luat decizia de-a lupta
pentru a trai (intrucatva seamana cu episodul povestit de Milton Erickson) dar si
de a deveni medic. A fost in permanenta competitie cu fratele sau mai mare
Sigmund (mai tarziu avea sa concureze cu un alt Sigmund), pe a carui vigoare si
sanatate era gelos. Pentru a compensa limitele sale fizice si sentimentul de
inferioritate, Adler a hotarat sa munceasca din greu, cu timpul reusind sa isi
construiasca stima de sine crescuta si acceptarea sociala in grupul de copii cu
care a crescut ( de fapt intreaga sa viata este o continua lupta, si de ce nu, un
triumf asupra sentimentului de inferioritate).
Dupa un inceput scolar mediocru (tatal sau fiind sfatuit sa-l dea ca ucenic unui
croitor), Adler reuseste sa termine printre primii din scoala. Urmeaza facultatea
de medicina (moment in care are contact cu ideile socialiste). Dupa absolvire
practica initial oftalmologia, apoi medicina generala, in cartierele sarace ale
Vienei. In 1902 primeste invitatia din partea lui Sigmund Freud de a se alatura
''Societatii Psihologice de Miercuri''. In 1910 devine presedintele Societatii
psihanalitice vieneze, a carui membru va ramane pana in 1911, cand diferentele
dintre el si Freud vor deveni insurmontabile (accentul pus de Freud pe instinctual
in detrimentul socialului, conflictul oedipal vs. relatiile din cadrul familiei,
omnipotenta halucinatorie a sugarului vs. sentimentul de inferioritate a copilului,
urmarirea placeri vs. nevoia de putere etc.). Dupa despartirea de Freud, Adler
infiinteaza Societatea de Psihologie Individuala (1912), iar in 1916 serveste ca
medic in armata austro-ungara, iar in 1924 devine profesor la Institutul Pedagogic
din Viena, pozitie din care incearca sa schimbe parti din sistemul educational
austriac (. La inceputul anilor '30, emigreaza in S.U.A., unde ocupa pozitia de
profesor adjunct la Columbia University si la Long Island College of Medicine.
Intreprinde numeroase turnee de popularizare ale ideilor sale. Alfred Adler a
decedat subit la Aberdeen, la 28 mai 1937, probabil n urma unui infarct, pe cand
se afla intr-un turneu scotian, sustinand conferinte si seminarii. Avea 67 de ani. In
2007 cenusa sa a fost gasita, iar in 2011 inmormantata in Viena.



De obicei numele lui Alfred Adler este asociat cu
psihanaliza, care pentru muli nu este de conceput fr faimosul ei triumvirat: Freud, Adler i Jung. n
realitate ns ambiiosul concetean al printelui legitim al psihanalizei nu a fost mai mult dect unul dintre
efemerii tovari de drum ai lui Sigmund Freud, fr a fi i un psihanalist n adevratul sens al cuvntului,
cu toate c ntr-o vreme a ndeplinit funcia de preedinte al Asociaiei Psihanalitice din Viena. Adler nu a
practicat niciodat psihanaliza, Freud nsui s-a vazut obligat s fac precizarea c Adler nu are nimic
comun cu psihanaliza, c el a avut nc de la nceput propriul su sistem, doctrina sa, pe care ncerca s
o substituie psihanalizei.
Adevrul este c psihologia individual profesat de Adler nu se ncadreaz i nici nu s-ar putea ncadra n
psihanaliz, nici ca teorie, nici ca practic, aa cum lucrul este n bun msur posibil cu psihologia
analitic a lui Carl Gustav Jung. Dar cum concepia lui Adler s-a dezvoltat paralel cu psihanaliza, stabilind
cu aceasta i relevante puncte de contact, ea poate fi considerat drept o concepie parapsihanalitic,
cunoscndu-se ca etimonul para nseamn n grecete n afara sau pe lng, vecin. Parapsihanaliz
se dovedete i socioanaliza lui Jacob L. Moreno, care i-a i fost elev lui Freud la Viena, nainte de a emigra
n America. Moreno nu scap nici o ocazie de a-i revendica meritul inversrii tehnicii psihanalitice, faptul
de a fi terminat cu era verbal simbolizat de divanul freudian, spre a orienta personalitatea total a
pacientului spre aciunea spontan, pe care el o consider mult mai gritoare i mai eficient n plan
psihoterapeutic. Este ceea ce azi se cunoate sub numele de psihodrama lui Moreno, acesta fiind, alturi
de Adler, cel mai notabil parapsihanalist.
Aa cum despre Freud s-a spus c a descoperit complexul lui Oedip pentru c el nsui a avut o mam cu
dou decenii mai tnr dect tatl su i a crescut ntr-o familie n care el era unchi al unor persoane mai n
vrst dect dnsul (copiii unora dintre fraii si vitregi), tot aa descoperirea lui Adler privind inferioritatea
constituional a unor organe, care dezvolt n suprastructura psihic un sentiment de inferioritate
declanator al luptei pentru obinerea superioritii, a fost pus pe seama deficienelor organice ale
autorului, explicaie pe care, de altfel, chiar o autorizeaz. Adler a fost un copil firav, rahitic, peste msur de
bolnvicios, aa nct n mintea lui s-a nfiripat nc din copilrie gndul de se face medic pentru a lupta
contra morii. Dar nu numai inferioritile fizice l-au stimulat la compensri ambiioase, ci i unele
considerente de ordin spiritual.
Alegnd exemple care s ilustreze teoria sa a sentimentului de inferioritate i a compensrii subsecvente
(i chiar a supracompensrii), Adler pare a se aeza n compania unor celebriti ca Homer, Demostene,
Milton, Beethoven sau Dostoevski. De altfel, de Freud se va separa (o prim tentativ a fcut i n 1904)
pentru c avea senzaia c i este subaltern, pe cnd el se voia, n incontientul su, un spiritus rector.
Intuindu-i ambiiile, Freud l-a nscunat preedinte al Societii psihanalitice, dar Adler nu era omul care s
se mulumeasc cu compensri minore. n 1911 el a iniiat o ndrznea micare strategic, redactnd o
acerb critic a teoriei sexualiste a vieii psihice, critic care atingea tocmai punctele nevralgice ale
psihanalizei freudiene din acel timp.
Pe cnd Freud a preluat de la Nietzsche mai ales ideea primatului sexualitii i afectivitii, ca i conceptul
de refulare, Adler i-a axat concepia pe teoria nietzscheean a voinei de putere, adaptnd-o la propria sa
teorie a cutrii obstinate a superioritii i aa-zisului protest viril caracteristic femeilor care nu-i accept
condiia de inferioritate, nici sub raport biologic, nici sub raport social. Voina de putere i voina de a se
face remarcat ale lui Nietzsche scrie el n Cu privire la caracterul nevroticilor (1912) exprim n fond
acelai lucru ca i concepia noastr care, pe de alt parte, se apropie de cea a lui Fere i de a ctorva autori
mai vechi, dup care sentimentul de plcere ar fi expresia unui sentiment de putere, n vreme ce sentimentul
de neplcere ar decurge dintr-un sentiment de neputin.
Adler susine c orice om (nu doar nevroticii sau psihoticii) are tendina de a-i disimula sentimentul de
inferioritate ndrtul unor ficiuni ca puterea, actele de rzbunare imaginare, trirea interioar a unor
satisfacii visate, etc.
De ndat ce Freud a emis prerea c n lucrarea lui Adler Cu privire la caracterul nevroticilorincontientul
apare doar ca o curiozitate psihologic, fr nici o legtur cu ansamblul sistemului adlerian, i c, de
altfel, Adler era prea puin apt s opereze cu materiale furnizate de incontient, adesea a fost pus la ndoial
dimensiunea abisal a psihologiei individuale. Clifford Allen va afirma categoric c dac Adler recunoate
incontientul, aceasta nu nseamn, pentru el, nimic. Englezul este de prere c psihologia lui Adler este
esenialmente o egopsihologie, adic un studiu al proceselor psihice contiente, fondatorului psihologiei
individuale fiindu-i indiferent dac un fenomen psihic este contient sau nu. ns n urma unor prelegeri, prin
care Adler urmrea s-i expun ct mai clar i exact concepia, el admite n mod explicit existena i
funciile incontientului, contestnd chiar i ateniei caracterul ei ca proces psihic propriu contiinei. Cu
toate c scrie el atenia contient se obine, ntr-o anumit msur, prin constrngere, fora propulsiv a
ateniei nu rezid n contiin, ci n interes, iar acesta ine n cea mai mare parte de sfera incontientului.
Aici sunt de cutat i de gsit forele care configureaz linia de micare a omului, planul suincontient) de
via. n contiin ne mai spune Adler astfel de fore motivaionale nu sunt dect reflectarea
incontientului. Vanitosul, frivolul, de cele mai multe ori habar n-au c sunt cum sunt. Vanitatea, frivolitatea
nu nseamn i contiina vanitii i frivolitii. Exist indivizi care nu-i cunosc nici calitile, nici defectele,
trind ntr-o total ignoran de sine. Cineva se poate crede un om brav, pe cnd tot ceea ce face el izvorte
din egoism. Aadar scrie Adler muli oameni dezvolt n ei fore care intr n aciune fr tirea lor.
Aceste fore ale incontientului influeneaz viaa oamenilor i, dac nu vor fi identificate, vor duce la urmri
grave . n Practica i teoria psihologiei individuale (1920), referindu-se la incontient, Adler admite c numai
existena dimensiunii abisale a personalitii face posibile comportamentele nevrotice i psihotice, planul
de via al individului structurndu-se n incontientul acestuia. Autorul face relevanta precizare c
incontientul se manifest n neputina pacientului de a-i nelege impulsurile n raport cu mediul social n
care triete. De unde i cerina de baz a psihoterapiei ( ca i la Freud) de a aduce n conul de lumin al
contiinei montrii generai de incontient pentru a-i anihila : (
Psihoterapia poate s nceap aici prin aducerea n contiin a ideii directoare de exagerare a propriei
importane, fcnd prin aceasta imposibil influena sa asupra vieii active. Este limpede ca Adler
profeseaz o psihologie abisal, fiind chiar ncredinat c a sa este mai profund dect altele pe care le
catalogheaz drept superficiale. Nefcnd parad de termenul incontient, el l subnelege n majoritatea
textelor sale, dndu-i importana de rigoare.
Prin termenul de psihologie individual neavizaii sunt imediat tentai s cread c o asemenea psihologie
pune accentul pe individul ca individ, fiind un fel de antitez la ceea ce reprezint psihologia social. Chiar
i cuvntul german Individualpsychologie scrie Madelaine Ganz d uor loc la interpretri greite, cci
eti nclinat s nelegi prin aceasta o psihologie care s-ar aplica individului. n realitate ns trebuie s ne
referim la sensul etimologic al cuvntului (individuere). n acest fel cmpul ei de aplicare devine mult mai
ntins. Este vorba de o psihologie a unui tot indivizibil i care se raporteaz n acelai timp la individul n sine
i la relaia sa cu comunitatea. Ne aflm prin urmare tocmai la polul opus sensului sugerat de simpla
percepere a termenului psihologiei individuale ntr-adevr, dac citeti crile lui Adler, ai din ce n ce mai
mult impresia c disciplina cultivat de el este sociopsihologia. Cercetarea de psihologie individual scrie
autorul caut s obin o aprofundare a cunoaterii omului, posibil doar prin nelegerea poziiei
individului fa de misiunea sa social distinct. Scopul mrturisit al operei lui Adler este acela de a face ca
oamenii s nu mai treac unii pe lng ali ca nite monade etane, vorbindu-i fr a putea stabili reale
puncte de contact i comunicare, cum se ntmpl adesea, nu numai n mediile vaste ale societii, ci i n
grupurile restrnse, de ordinul familiei. Cunoaterea omului arat Adler comport ns nc o latur, la fel
de important, reprezentat de aa numitul aspect social al acesteia. Este nendoielnic faptul c oamenii s-ar
comporta mai bine unii fa de alii, ca ei s-ar apropia mai mult dac s-ar nelege mai bine unii pe alii. Ei
trebuie s devin capabili s recunoasc tot ce este incontient n via, toate deghizrile, disimulrile,
iretlicurile i perfidiile, spre a-i putea avertiza pe cei pndii de asemenea primejdii i a le veni in ajutor.
Numai cunoaterea omului, contient practicat, ne va sluji n acest sens.
Aadar, psihologia individual nu se mrginete la studiul individului ca entitate social, ci se extinde larg
la societate, definind omul ca fiin eminamente social, animat de un sentiment nnscut de comuniune
uman, pentru ca n cele din urm aceasta psihologie s l priveasc pe om ca fiin cosmic, avnd de
ndeplinit un rol n cosmos. Sentimentul solidaritii, al comuniunii sociale, este implantat de natur n
sufletul copilului i nu prsete individul dect sub aciunea celor mai grave maladii ale vieii psihice. De-a
lungul ntregii viei, acest sentiment este nuanat se restrnge sau se amplific, n cazurile favorabile
depind cercul membrilor familiei, spre a cuprinde tribul, poporul, umanitatea. Poate s depeasc chiar i
aceste limite i s iradieze asupra animalelor, plantelor sau a altor obiecte, nensufleite, cuprinznd n cele
din urm cosmosul universal. Repunnd n drepturi dimensiunea social definitorie a omului, psihologia
individual aduce psihanalizei zise ortodoxe un amendament capital, care s-a dovedit ulterior perfect
asimilabil de ctre o concepie care, oricum, ori de cte ori a fost somat, nu a ezitat s ii legitimeze
fundamentele sociale.
O alt noiune introdus de Adler a fost cel de
sentiment de inferioritate. Sentimentul de inferioritate i complexul de inferioritate aceste concepte
fundamentale ale psihologiei individuale, care altdat i fcea pe psihanaliti s vad negru n faa ochilor
sunt astzi (constat Adler) n ntregime acceptate de Freud.
Conceptele invocate sunt cu adevrat fundamentale pentru doctrina adlerian, pentru care a fi om nseamn
a avea un sentiment de inferioritate, care cere o compensare permanent, legea vieii fiind triumful asupra
dificultilor. Sentimentul de inferioritate, generat de sesizarea (nu neaprat contient) a insuficienelor
cutrui sau cutrui organ, devine pentru individ un factor stimulator al dezvoltrii psihice. Aa, de exemplu,
strabismul, anomaliile de acomodare ale organului vizual, fotofobiile, hipoacuziile, mutismul, logonevroza, i
alte tulburri de vorbire, inconvenientele organice i psihice cauzate de vegetaiile adenoide, afeciunile
frecvente ale organelor de sim, cilor respiratorii i digestive, malformaiile i urenia, semnele periferice
de degenerescen care trdeaz inferioriti mai profunde, hidrocefalia, rahitismul, anomaliile scheletului
(scolioz, scifoz, genu valgum sau genu varum, pes varus sau pes valgus), incontinena persistent anal
sau uretral, viciile de conformaie ale organelor genitale, defecte ale cordului, arterelor, ale glandelor
endocrine, ca i alte nenumrate anomalii, pe scurt, existena unui organ deficitar ca form i funcie, impun
traiectelor nervoase corespondente i suprastructurii psihice un efort de natur s aduc din partea acesteia
o compensaie, n cazul n care ea este posibil, caz n care legturile care ataeaz organul inferior de lumea
exterioar trebuie s-i gseasc o ntrire n suprastructur. Organul vizual atins de inferioritate originar i
corespunde o percepie vizual exacerbat, un aparat digestiv atins de inferioritate va avea drept corolar o
intensificare a activitii psihice, n raport cu tot ceea ce privete sau are tangena cu alimentaia; aceast
intensificare se va transpune n lcomie, poft de ctig i, prin intermediul echivalentului reprezentat de
bani, se vor ntri spiritul de economie i avariia.
Cu astfel de explicaii suntem n vecintatea psihanalizei freudiene, cci dup Freud, copiii care muc snul
mamei, ca aduli devin nite certrei i sarcastici, venic n cutare de scandaluri, pe cnd cei nrcai prea
devreme vor deveni beivi, ncercnd s nlocuiasc cu alcool laptele de care au fost privai intempestiv. n
aceeai manier parapsihanalitic, Adler va susine c n privaiunile i senzaiile de inconfort din primii
ani ai copilriei, n sentimentul de inferioritate al copilului, generat de imaturitatea organelor sale, de lipsa de
independen n relaiile cu prinii trebuie cutat punctul de plecare al unui anumit numr de trsturi de
caracter, foarte generale, care fac din copil un individ agresiv, cu ambiia afirmrii superioritii fa de
ceilali. nc din fraged copilrie, printr-un proces incontient, se traseaz liniile unui stil de via, de
regul invariabil, la baza cruia st conceperea unui plan secret, ca i cum ar fi vorba de pregtirea unui
plan subversiv. Tendina infatigabil spre superioritate ncearc s ascund acest complex de inferioriate,
printr-un complex de superioritate care, ntotdeauna n afara sentimentului de comuniune social, intete la
aparena unei superioriti personale. n asemenea cazuri se impune ca stilul de via s fie modificat
radical, n sensul integrrii sociale a individului deviant, deoarece a fi om nu este doar un fel de a vorbi, ci a
fi o parte dintr-un ntreg, a te simi parte dintr-un ntreg. Prghia modificrii stilului de via este mereu
aceeai, constnd n consolidarea sentimentului de comuniune social. Chiar i suferine cum sunt cefaleea
nevrotic, migrena, nevralgia trigemenului i accesele epileptoide, acolo unde tulburrile organice lipsesc
ne asigur Adler vor putea fi vindecate, chiar i definitiv, printr-o modificare a stilului de via, printr-o
scdere a tensiunii psihice, printr-o lrgire a sentimentului de comuniune social, panaceul su universal.
Dar, susine pe de alt parte autorul, nu numai individul ca atare, ci i specia uman n ntregul ei s-a
dezvoltat tot datorit sentimentului de inferioritate fa de alte specii, compensarea suprem avnd loc prin
constituirea societii omeneti. n ceea ce privete structura sa natural scrie Adler omul este o fiin
inferioar. Dar aceast inferioritate constitutiv, pe care i-o contientizeaz ca pe un sentiment de
nemplinire i insecuritate, acioneaz permanent ca un stimulent n direcia descoperirii unei ci de adaptare
la via, unde s-i creeze situaii n care s fie echilibrate dezavantajele poziiei omului n natur. Este vorba,
n fond, tot de organul psihic, care are capacitatea de a realiza adaptarea i securitatea. Complexul de
inferioritate este astfel prezentat ca un fenomen universal care a prezidat geneza omenirii. Caracterul
parapsihanalitic al acestei speculaii de antropologie este evident. n Totem i Tabu (1913), alambicnd o
idee a lui Darwin, Freud se strduiete s demonstreze c la originea unor fenomene sociale, n special
desprinderea omului din hoarda primitiv, ar sta complexul lui Oedip, n timp ce Adler pune ntregul
Univers sub stpnirea unui complex de inferioritate primordial.
Opunndu-se lui Freud, acelui Freud care cerceteaz prin excelen cauzalitatea, motivaia incontient a
comportamentului, atribuit ndeosebi refulrii instinctelor, Adler, dimpotriv, cerceteaz n primul rnd
finalitatea, scopul i direcia diferitelor acte ale individului. Potrivit concepiei adleriene, este cu neputin s
ne reprezentm o via psihic n absena unui scop, ceea ce este, desigur, ntru totul adevrat. Viaa
psihic a omului scrie el este determinat de un scop. Nici un om nu poate gndi, simi, voi sau chiar
visa, fr ca toate acestea s fie determinate, condiionate, limitate, dirijate de un scop care i st n
fa. Scopul poate fi conceput ca fix, ca transformabil sau ca unul integral substituibil, dar, oricum,
psihologia individual privete toate fenomenele psihice ca fiind ndreptate spre un scop, direcia micrii
acestor fenomene fiind eminamente viitorologic. Psihicul subliniaz Adler nu se supune nici unei legi
naturale, deoarece scopul care i st nainte nu este imuabil, ci variabil. Cnd ns cineva ntrezrete un
scop, micarea psihic are loc n mod necesar, ca i cum ar guverna aici o lege a naturii dup care suntem
constrni s acionm. Totui, n viaa psihic nu exist nicio lege natural, ci n acest domeniu omul nsui
i face legile. Astfel Adler, taie legturile care conexeaz psihicul la micarea i transformarea universal a
materiei, renviind concepia liberului-arbitru. Madeleine Ganz noteaz c psihologia adlerian face un apel
n plus la cauza final. Cnd un copil, de exemplu, nu spune adevrul, ea se ntreab nu numai care este
cauza minciunii ci i care este scopul pe care l urmrete el n felul acesta. Deoarece tot ceea ce face un
individ o face spre a atinge un scop pe care i-l d el nsui, n mod contient sau incontient.
Fr ndoial, impresia cea mai clar pe care ne-o las formulrile obinuite ale lui Adler este aceea c el se
situeaz ferm pe poziiile finalismului i determinismului intrapsihic. Individul scrie el, de pild este
determinat de structura stilului su de via. De legile acestuia ascult de acum nainte i pe durata ntregii
existene, sentimentele, emoiile, gndurile i aciunile. Activitatea creatoare a stilului de via i ncepe
opera. Pentru a se facilita aceast activitate, sunt elaborate reguli, principii, trsturi de caracter i o
concepie asupra lumii. O schem bine determinat a apercepiei se stabilete, iar concluziile, aciunile sunt
divizate n plin concordan cu aceast form final ideal la care aspir. Ceea ce n contient se dezvluie
ca nefiind factor de perturbaie, ca acionnd n conformitate cu acest sens, este meninut aici. Restul este
uitat, diminuat sau acioneaz ca un model incontient, sustras mai mult dect de obicei criticii sau
comprehensiunii. Rezultatul final al acestei scheme, fie c ntrete liniile dinamice contiente, fie c
anihileaz sau le paralizeaz printr-o reaciune, conducnd astfel la conflicte prin inhibiie, este ntotdeauna
determinat dinainte de ctre stilul de via. O prim observaie care se impune este aceea c Adler admite
de fapt refularea n forma descris i teoretizat de Freud. Observm, n al doilea rnd, c ne aflm n faa
unui model de determinism strict intrapsihic, fenomenele psihice fiind explicate prin ele nsele n interiorul
unuia i aceluiai individ, care i fixeaz scopurile i stilul de via n calitate de variabil absolut
independent, autocreatoare de variabile dependente. Adler preconizeaz o cunoatere a omului bazat pe
pura comprehensiune, pe empatie, indicnd drept ajutoare n aceast direcie pe marii scriitori
Shakespeare, Goethe, Dostoievski i minimaliznd utilizarea testelor i a metodelor de investigaie
psihologic obiectiv n general.
Marile probleme ale vieii sunt, dup Adler, trei: viaa n societate, munca i iubirea, deoarece ne explic el
fiina uman privit ca produs al acestei planete nu i-a putut menine i dezvolta relaiile cu restul lumii
dect prin ncorporarea n comunitate, prin aportul material i spiritual pe care i-l furnizeaz acesteia, prin
diviziunea muncii, prin efort susinut i printr-o propagare suficient a speciei. Ca i pentru Pestalozzi,
pentru Adler mama este aceea care are datoria sacr de a-i educa copiii n acest spirit. Aa cum am artat
scrie el exist i alte handicapuri care, ca i faptul de rsfa un copil, mpiedic dezvoltarea
sentimentului de comuniune social. Lund n considerare aceste obstacole, trebuie, odat mai mult, s
respingem orice principiu fundamental, direcional sau cauzal, vznd n manifestarea lor numai un element
neltor care poate fi exprimat n termenii unei probabiliti statistice. Diversitatea i singularitatea fiecrei
manifestri individuale nu trebuie s ne scape. O manifestare de felul acesta este expresia puterii creatoare,
aproape arbitrare, a copilului n formarea legii sale dinamice. Aici cauzalitatea este manifest implicat, i
nc din exterior rsfarea copilului de ctre prini. Adler are meritul major de a fi luat n considerare
problema legilor probabiliste ale comportamentului uman, depind din acest punct de vedere determinismul
de fapt nestatistic al psihanalizei lui Sigmund Freud, n care totui Norbert Wiener vedea un reprezentant al
probabilismului modern, avnd probabil n vedere imponderabilele pe care le-a introdus n analiza
determinrii multiple supradeterminare a comportamentului.
Unii exegei l-au comparat pe Alfred Adler cu Socrate, n favoarea socratismului su fiind invocate, pe
lng adoptarea imperativului cunoaterii de sine, unele similitudini superficiale pasiunea cu care Adler
dialoga n agora, lipsa sa de entuziasm pentru exprimarea n scris, etc. n realitate socratismul su este
unul mai de adncime, la Adler cunoscutul precept Cunoate-te pe tine nsui! cptnd pe parcurs
dimensiuni de profund i ampl rezonan social: Cunoatei-v unii pe alii! Acesta este mesajul major al
ntregii sale opere. Oamenii scrie Adler ar duce o via n comun mult mai bun dac cunoaterea
omului ar fi mai profund, deoarece anumite forme perturbatoare ale vieii n comun ar fi suprimate, forme
care sunt astzi posibile pentru c nu ne cunoatem unii pe alii. Preceptul adlerian nseamn mult mai mult
dect acela al lui Socrate n orizontul existenei reale i al conduitei realiste, din moment ce pn i simpla
cunoatere de sine este, dup cum o demonstreaz studiile moderne, esenialmente condiionat de
descifrarea propriilor relaii definitorii, ceea ce echivaleaz, n definitiv, cu cunoaterea semenilor cu care
avem de-a face i care au de-a face cu noi.
Dincolo de teorie i de sistem, cititorul gsete n crile lui Alfred Adler extrem de penetrante i exacte
observaii caracterologice, de o mare utilitate n orientarea practic pe planul relaiilor sociale concrete n
care fiecare om se afl necesarmente angajat, ca fiin prin excelen social, dup cum va gsi i o
sntoas pedagogie a integrrii i a colaborrii, de perpetu actualitate.
Bibliografie:




















XIV. GESTALTISMUL
1. Fondatorii gestaltismului. Fenomenul micrii aparente, ce a dat de gndit psihologilor i a
condus la paradigma gestaltist, i-a gsit aplicaia major n cinematografie. Cum se face c
succesiunea unor stimuli luminoi la fante distanate, la un interval de cca 60 msec. d observatorului
impresia c lumina se mic de la o fant la alta? Aceast ntrebare a constituit obiectul unor
ndelungate discuii ntre Wertheimer, venit la Institutul de Psihologie din Frankfurt pe Main n
1910, i ceilali doi colaboratori, la nceput subieci ai experimentrii, W. Kohler i K. Koffka.
Lucrarea lui Wertheimer din 1912 lansa o nou paradigm, deoarece micarea aparent nu
putea fi explicat prin analiz i relevare de componente; ea exist datorit unor relaii dintre
componente (o anumit distan dintre fante i un interval de timp ntre cele dou apariii
luminoase); maniera wundtian de analiz se dovedea inacceptabil, era respins de fenomenul
nsui, deoarece el era un fapt primar, iar nu unul dintre elemente; era o caracteristic a organizrii
lor n cmpul perceptiv.
2. Principiile gestaltismului
a) Gestaltul calitate esenial a cmpului psihologic. Se zice c raportarea gestaltitilor la
ntreg este dificil de neles, dei aseriunea ntregul este altceva dect suma prilor se gsete i
la neleptul chinez Lao-Tzi, care trise cu ase secole naintea erei noastre; simpla afirmaie a
diferenei dintre suma prilor i ntreg a fost considerat de B. F. Skinner, n deceniul al patrulea,
o pseudoproblem, dei gestaltitii delimitaser, pe baza acestui criteriu, gndirea productiv i
rezolvarea prin surprindere a legii de organizare intern (prin Einsicht).
Chipul gestaltismului ar fi fost cu siguran altul, mai cristalin i prietenos, dac Wertheimer
ar fi trit dup 1943 pentru a-i realiza dorina elaborrii a dou noi cri, n completarea Gndirii
productive. Acestea urmau s trateze :
aspectele mai largi ale psihologiei gndirii;
problema logicii gestaltiste, n care problemele tradiionale apar ca un caz special
euclidian; tot n acest cadru, aspectele euristicilor gestaltiste productive.
Prin natura intrinsec a experienei lor cognitive, oamenii recepioneaz i proceseaz datele
ntr-un mod structurat, potrivit unor legi ale dependenei prii de ntreg. Realitatea nsi are
organizare structural-emergent; exemplul apei, cu calitile ei surprinztor de diferite fa de
elementele componente (oxigenul i hidrogenul); structura casei, structurile materialelor i ale
esuturilor vii, circuitul electric funcional etc. (W. Kohler trateaz sistematic asemenea exemple
n lucrarea Die physichen Gestalten, 1920).
Cum tie observatorul sau gnditorul c analiza sa trebuie s se opreasc la o anumit
configuraie a relaiilor i s nu mai continue avansul spre alte elemente? Rspunsu gestaltitilor
este de factur pragmatic: dac se ajunge la identificarea unor regulariti sau legi utile, demersul
este declarat adecvat i suficient. Acest principiu metodologic este considerat inevitabil pentru
orice domeniu tiinific, cunotinele depinznd ntotdeauna, n parte, i de subiectul cunosctor.
b) Raportul psihic-fiziologic. Dac n fizic noiunea de cmp semnific un spaiu definit
de micare a unor particule (ce poate fi descris matematic), n accepiunea psihologic realitatea
este alta. Sa lum exemplul mai frecvent utilizat al cmpului perceptiv: cmpul semnific un
ansamblu de relaii antecedent-consecvent, cu o descriere verbal sau matematic, n relaie de
care comportamentul de orice fel nu depinde punctual de caracteristicile locale ale situaiei-stimul.
Ideea de cmp a captivat pe fiziologi i i-a fcut s experimenteze interferene ntre fore
electrice, schimbri fiziologice i percepie (n special cea vizual). Dac n aceast privin datele
n-au fost considerate edificatoare, relaia dintre structurile cerebrale i experien a fost definit
sigur ca una de izomorfism. n Gestalt psychology, 1947, W. Khler afirm: Organizarea
experenial n spaiu este ntotdeauna structural-identic cu organizarea funcional n distribuia
proceselor cerebrale de baz (pg. 61). Aa cum o hart i teritoriul pe care l reprezint nu sunt
identice ca natur, ci doar ca structur, cmpurile fiziologic i experienial permit urmrirea
caracteristicilor unuia lund n seam pe cellalt. Exist reele neuronale specializate n
procesarea informaiilor relative la aspecte holistice ale stimulului i situaiei.
c) Atitudinea fa de experiena trecut. Acest principiu, redat prin sintagma simultaneitate
(ntre psihic i fizic), este cu totul specific colii gestaltiste. Fr a nega total rolul experienei trecute n
reactivitatea individului ntr-o situaie inedit, valoarea acesteia este diminuat n apariia noii imagini
perceptive sau soluii; confruntarea concret cu stimulul sau cu situaia problematic este att de
hotrtoare pentru comportamentul adecvat, nct modific experiena trecut. Percepia este
influenat de trei tipuri de variabile: genetice, istorice i situaionale. Aceasta nu nseamn c unele legi
de organizare a gestalt-ului nu pot fi nvate (cum ar fi principiul proximitii: elementele apropiate
aparin aceluiai obiect).
Gestaltitii sunt preocupai de efectul productiv al impactului cu prezentul, la care pot
contribui i elemente native i date ale experienei trecute, fr ns a fi hotrtoare. W. Kohler
explica aceasta prin figura:
Dei figura conine dou litere H, cu care suntem familiarizai, ansamblul nu este perceput
ca o completare a acestora, deci ca:
d) Principiile configuraiilor. Enunate n 1923 de M. Wertheimer ca rezultate experimentale,
cu timpul au devenit cunoscute ca legi de organizare. Autorii gestaltiti i-au dat seama de
dificultatea nelegerii formulrilor verbale i au ilustrat fiecare principiu cu figuri.
1) Proximitatea: elementele dispuse mpreun n timp i spaiu tind s fie receptate mpreun.
Figura alturat este perceput ca trei perechi de linii i nu altfel:
2) Similaritate: elementele asemntoare tind s fie percepute mpreun ntr-o aceeai
structur de lucruri egale. De exemplu, irul unor cerculee dispuse alternativ, mare-mic:
3) Direcia: tindem s vedem figurile n modul n care elementele sunt orientate ca o curgere
continu. De exemplu:
4) Set-ul obiectiv: dac se percepe un anumit tip de organizare, se formeaz o disponibilitate
(set) de a vedea la fel i elementele-stimuli ce nu au ntocmai aceeai dispunere. Vedem alturat trei
seturi de elemente: primul este compus din perechi clar delimitate spaial; n al doilea, delimitarea
este mai estompat, iar n al treilea lipsete; totui, ntregul ansamblu tinde s fie perceput cu
organizarea primei serii:
5) Soarta comun: cnd elementele unei serii mai mari sunt dispuse altfel, ele tind s fie
percepute grupat. Exemplu:
6) Pregnana: figurile tind s fie percepute ca bune, complete, stabile, n ciuda unor lipsuri.
Alturat vedem cerc i triunghi, dei sunt figuri incomplete:
3. Problematica nvrii. Dup cum reiese din formularea acestor principii, Wertheimer
admite prezena experienei trecute (ca set, ca tendin sau ca disponibilitate cognitiv); n general
ns, gestaltitii nu pun accentul pe reproducere, ci pe aspectul productiv, adic pe procesarea
cognitiv determinat de vectorii situaiei prezente. Modul de cooperare a celor dou grupe de
factori, putem spune acum, n-a fost dezvluit de gestaltiti, dar a fcut obiectul urmtoarei jumti
de veac de cercetari n creativitate (inclusiv inventic).
nc din cartea Mentality of apes (1925), W. Kohler demonstreaz experimental c formarea
imaginii perceptive este determinat de calitatea cmpului ca ntreg. Rezolvarea unei probleme
devine o restructurare a cmpului perceptiv, n sensul unei conpletri pentru ca, n raport cu
problema pus, cmpul s devin semnificativ. Cum configuraiile bune sunt stabile, o dat
insightul (descoperirea, iluminarea) produs, experiena ctigat (deci nvarea) este stabil.
n Productive thinking, M. Wertheimer sugereaz metode ges-taltiste eficiente n problem
solving, abordri n termeni holistici, dimi-nuarea ateniei pentru detalii, ncercri oarbe i ci nguste
de dresaj (n spiritul lui Thorndike).
4. Paradigma gestaltist
4.1. Obiectul psihologiei: studiul experienei imediate a ntregului organism. n contrast cu
behaviorismul, gestaltitii s-au ocupat mai mult cu percepia i aceasta din perspectiva condiiilor
situaiei prezente i a ante-cedentului.
4.2. Postulate. Un singur postulat este formulat clar: ntregul domin prile i constituie
realitatea primar, unitatea elementar de analiz, specific i profitabil pentru psihologie. Mai
sunt explicite alte patru postulate secundare: 1) izomorfismul, 2) contemporaneitatea, 3) legile
organizrii, 4) noncontinuitatea nvrii.
4.3. Datele analizei tiinifice. n aceast privin se poate observa o apropiere de behavioriti,
care au practicat acceptarea aceluiai gen de date privind nvarea i rezolvarea de probleme. Dac
behavioritii au exclus contiina i introspecia ca fapt al analizei tiintifice, au acceptat totui
comportamentul verbal; gestaltitii au fost mai tolerani, acceptnd relat-rile subiectului despre ceea
ce recepioneaz i gndete.
4.4. Selecia i conexiunea. Problema de studiu pentru gestaltiti a fost nu selecia elementelor
realului, ci structurarea lor: unele elemente devin fond, altele figur pe fond. Legile de structurare
formulate de M. Wertheimer sunt n fapt reguli de selecie; ali gestaltiti au definit unele
pn ceea ce privete conexiunea (apariia formaiilor complete din elemente simple) trebuie
remarcat faptul c principiile de organizare (ale gestalturilor) nu vizeaz conexiuni, ci raporturi
dinamice ntre antecedent i consecvent i raporturi funcionale (cu efect emergent) dintre
componente; principiul izomorfismului, de asemenea, explic aspectul productiv al proce-srii
cognitive, cum vor zice creatologii a flexible use of knowledge.
5. Critici la adresa gestaltismului:
Caracterul nebulos al teoriei, imprecizia definirii termenilor principali, n special a
conceptului de organizare. Conex acestei imprecizii este i slaba predicie (de exemplu, n privina
transferului), conceptul de insight fiind global, fr enumerarea unor factori: favorizani sau
frenatori. De aceea, paradigma gestaltist a fost considerat mistic, neelucidnd ceea ce st dincolo
de mai mult dect (organismul, celula, percepia sunt mai mult dect suma prilor).
Baza experimental a gestaltitilor a fost criticat pentru absena dimensiunii cantitative i
statistice.
6. Contribuiile gestaltismului. Folosirea termenului de cmp n psihologie a contrariat
mai mult pe fizicieni, pentru care, n domeniul lor, semnificaia era bine stabilit. Analogia s-a
dovedit ns productiv la nivel metateoretic, relevnd att calitatea holistic a interaciunilor
variabilelor unui sistem, ct i caracterul dinamic al ansamblului (n sensul c interaciunile se
schimb continuu dup principiul prezenei actuale a condiiilor). O distincie operat de Koffka la
nceputurile gestaltismului ntre ambientul comportamental i cel geografic a fost dezvoltat de
Kurt Lewin (1890-1947) ntr-o teorie a cmpului (Principles of topological Psychology, 1936; Field
theory in social science, 1951). Apelnd la o modelare topologic (geometrie nonmetric) i la
calculul vectorial, Kurt Lewin a ntreprins numeroase cercetri asupra aspectelor dinamice ale vieii
de relaie
Alte studii experimentale au vizat nvarea unor comportamente sociale, geneza aspiraiilor,
instituirea spaiului de via, rezolvarea conflictelor interpersonale.
Psihologia gestaltist a neles c actul intelectiv (rezolvarea inteligent) este corelatul psihic al
structurii situaiei (W. Khler, pe insula Tenerife), c exist un gen de nvare prin iluminare (M.
Wertheimer) i c situaiile problematice sunt sau apar rezolvitorului n ipostazele de sum sau de
gestalt (K. Dunker).roprieti ale stimulilor care-i fac invariani pentru procesarea cognitiv.


















XVI. PSIHOLOGIA UMANIST
1. Carl R. Rogers (19021987). S-a nscut n Oak Park, o suburbie a oraului Chicago, ntr-o
familie aezat, practic, unit i credincioas. n 1919 devine student la Universitatea de stat
Georgia i are prilejul participrii la multe activiti, inclusiv ca participant delegat la o Conferin
mondial a Federaiei Studenilor Cretini, n China. Cu oarecare ntrziere, datorit unui ulcer
duodenal, n 1924 i ia licena n istorie (audiase un singur curs de psihologie). A intrat apoi la
Seminarul Uniunii Teologice, din New York, dar curnd i-a dat seama c nu are vocaia
ataamentului la o anumit doctrin religioas i s-a transferat la Colegiul pentru profesori, al
Universitii Columbia, pentru a se forma pentru domeniul psihologiei clinice i educaionale. Aici i-a
luat doctoratul n 1931. Deja de un an ncepuse s lucreze la Centrul de ndrumare Rochester, din New
York, cu prioritate pentru copii delincveni i defavorizai.
n anii 19391940, Rogers a fost directorul acestei instituii, apoi, pentru cinci ani profesor
la Universitatea de stat Ohio; ntre 1945 i 1957 asociat al Centrului de consiliere de la
Universitatea din Chicago. Pn n 1964 a fost profesor la Universitatea din Wisconsin, n
continuare, patru ani la Institutul de Vest de tiine Comportamentale i, ultimul post, dup 1968,
la Centrul pentru Studiul Persoanei, n La Yolla, California.
Principalele cri ale lui Carl Rogers:
Counseling and psychotheraphy, 1942;
Client centered theraphy, 1951;
On Becoming a person, 1961;
Carl Rogers on encounter groups, 1970;
Becoming partners: marriage and its alternatives, 1972;
Carl Rogers on personal power, 1977;
A way of being, 1980;
Freedom to learn for the 80s, 1983.
Ideaia lui Rogers a fost ntotdeauna enunat simplu, cu cuvinte nelese cu mintea i inima
chiar la prima rostire. Prin attea cri enunate mai sus rzbate o briz rcoritoare ce purific i
mprospteaz viaa, gndirea, relaiile cu alii i cu sine, raportul cu trecutul i cu viitorul. Dac
Skinner s-a centrat pe comportament (ca o tranzacie n moned de recompens i pedeaps), iar
Freud a dat atenie prioritar forelor oarbe ale ntunericului interior, Rogers se ocup, scoate n
prim plan, persoana: cu sufletul ei anticipativ, reflexiv, decentrat, empatic.
Intrm n via tiind ce ne place i ce nu, ce este, n general, bun sau ru; procesul evaluativ
este operativ, firesc, flexibil, dar mai ales spontan, fr judeci i precepte. Este un ghid intern ce
funcioneaz n copilrie fr blocaje, ntr-o unitate organic cu sinele; la vrsta adult, acest
contact natural se pierde, evaluarea devine inflexibil, nesigur, nonconfortabil, bulversat de
grija de aprare i, n general, de anxietate. Practic, evaluarea nu mai deservete pe deplin
autorealizarea. Rogers explic acest fenomen prin conceptul urmtor:
Consideraia pozitiv necondiionat. Dezvoltarea self-ului presupune acceptare i dragoste;
Rogers este convins c aceast nevoie de afeciune din partea celorlali este nnscut. De aici deriv
importana hotrtoare a persoanelor care se ocup de viaa copilului, n special rolul prinilor.
Acest nalt edificiu al proteciei las ns o umbr cu efecte profunde: cum adulii ncep s
determine ce este corect i ce este greit, ce este bine i ce este ru, potenialul evaluativ al
copilului devine din ce n ce mai frnat, rolul su de decizie n materie de experien intern este
diminuat. Internalizarea valorilor din cadrul familiei, colii, bisericii, statului imprim o rigiditate i,
evident, un gen de alienare a asistrii evaluative a comportamentului. Ele sunt totui asimilate pentru
c sunt privite pozitiv de ctre persoanele importante. Exemple de precepte: supunerea
necondiionat fa de autoritate este un lucru bun, a ctiga bani este foarte important, a nva
la coal este bine, a nva neorganizat, fr scop, este o pierdere de timp, erotismul este un
lucru ru, este nepotrivit pentru un brbat s plng etc.
Ca urmare a acestor asimilri, se schimb i procesul realizrii imaginii de sine; se folosesc
repere de mprumut; disociaiile ntre ceea ce Subiectul crede despre sine i ceea ce cred alii poate duce
la tensiune i nelinite.
Consideraia pozitiv necondiionat este un remediu al alienrii: persoana vede c propriilei
gnduri i simminte sunt pozitiv privite de ctre ceilali, care-l nconjoar, i mai ales de cei
care-i sunt deosebit de apropiai. Sinonimele consideraiei pozitive necondiionate sunt
acceptarea i lauda.
Congruen i incongruen termeni folosii de C. Rogers pentru a desemna relaiile de
concordan, armonie i, respectiv, discrepan sau dizarmonie dintre imaginea de sine i tririle
intime (organismic experiencing). Starea-el n procesul de terapie este atingerea strii de
congruen, nsemnnd integrare, autenticitate, nenstrinare, deci o armonie ntre tendina general
de actualizare i autorealizarea sinelui.
Persoan cu funcionalitate complet individ ipotetic ce reprezint actualizarea maxim
a unei fiine umane. n viaa real, funcionalitatea poate fi descris doar n termeni relativi. De
aceea funcionalitatea total trebuie privit ca proces, iar nu ca o condiie static: un organism
funcioneaz bine, adaptativ, att de mobil i flexibil nct s ntlneasc situaiile noi n modul cel
mai eficient i s aspire spre niveluri mai nalte de actualizare; este vorba deci de o micare
constructiv n direcia dezvoltrii i mplinirii continue. Evident, o asemenea persoan se
caracterizeaz prin congruen, armonie ntre sine i trirea experienial: de aceasta este contient,
o accept fr s-o nege sau s-o distorsioneze; testeaz efectiv realitatea pentru a-i maximiza
satisfaciile; practic relaii interpersonale armonioase.
Terapia centrat pe client. Reinem de la C. Rogers o definiie a psihoterapiei, formulat n
1959, deci la dou decenii de la prima sa carte (Counseling and psychotherapy, 1942):
psihoterapia este punerea n funciune a unei capaciti deja existente ntr-un individ potenial
competent (p.221).
Eficiena terapiei susine el este determinat de trei condiii atitudinale:
Terapeutul s fie n starea de congruen, de armonie ntre ceea ce simte i ceea ce-i
transmite clientului.
Terapeutul practic n raport cu clientul o apreciere pozitiv: acesta este premiat pentru
tot ceea ce este i ceea ce poate deveni.
nelegerea empatic a clientului: terapeutul simte experiena intern a clientului, intrnd i
rmnnd n lumea lui subiectiv, fr a se mpotmoli n temerile, confuziile i alte emoii pe care
acesta le triete. Este o intuire i mprtire a experienei clientului, n scopul sprijinirii lui s-i
gseasc perspective clare (diminuarea temerilor de a se exprima, intrarea ntr-un contact mai
apropiat cu propria experien intim organismic).
2. Ali promotori ai psihologiei umaniste:
Abraham Maslow (19081970) s-a nscut la New York. Fiind student la Universitatea din
Wisconsin, a fost atras de marile curente psihologice ale vremii: behaviorismul, apoi psihanaliza.
A fost profesor de psihologie la mai multe universiti, ncepnd cu Brooklyn College. A devenit o
personalitate marcant a psihologiei americane, fiind onorat cu nalte funcii n asociaiile
profesionale.
Cele mai cunoscute lucrri ale sale sunt:
Motivation and personality (1954 i 1970); A theory of motivation (1967); The farther
searches of human nature (1971).
Opera lui A. Maslow este o dezvoltare a ideii de cretere psihologic i afirmare a
sinelui.
Astzi, chiar i la cursurile de management i n practica inginerilor se fac trimiteri la
piramida motivelor, a lui Maslow. Avnd apte nivele, baza (dimensiunea cea mai ntins pe
care se sprijin celelalte), o constituie nevoile fiziologice (foame, sete, sex etc.); urmeaz nevoia
de securitate (adpost, aprare de pericole etc.); apoi, palierele trebuinelor psihologice: nevoia de
proprietate, dragoste, acceptare; de stim i apreciere; cognitive; estetice; autorealizarea sau
actualizarea. Vrful piramidei a dat mai mult de gndit lui Maslow, elabornd o concepie a
multimotivaiei: motivaia pentru valori mai nalte frumusee, ordine, justiie, perfeciune,
dorina de a crea, transcendena. Coalescena acestora este favorizat de nevoia de automplinire
sau autorealizare.
Printre promotorii psihologiei umaniste sunt i alte nume cunoscute: R. W. Coan (care a
publicat n 1974 n Anglia, o carte despre personalitatea optimal (de succes i confort, flexibil,
integr, cu identitate puternic); Charlotte Bhler (probleme de nvare i dezvoltare).
3. Replici critice la adresa psihologiei umaniste
n mod special, concepiei lui Carl Rogers i se aduc urmtoarele critici:
Practic o fenomenologie naiv, acceptnd ceea ce spun clienii, cnd de fapt, este recunoscut,
verbalizarea este dificil i produce distorsiuni ale realitii, mai ales cnd vizeaz lumea interioar; sub
acest aspect i valoarea testului Q-sort este ndoielnic.
Proceselor incontiente li se atribuie o prea redus atenie, cnd, se tie, ponderea lor n
conduita uman este nsemnat i c fondul lor se alimenteaz continuu, se automatizeaz activitile i
se formeaz set-urile.
Behavioritii critic faptul metodologic al culegerii datelor n condiii necontrolate.
Multe concepte ale lui Rogers sunt vagi, slab definite. Exemplu: experiena organismic
(intim), self-conceptul, funcionalitate complet, adevr, frumusee, persoan.
XVII. TRECUT I ISTORIE N PSIHOLOGIA ROMNEASC
n geneza psihologiei ca tiin experimental n Romnia, Marian Bejat identific dou
faze n devenirea psihologiei ca activitate tiinific pe teritoriile romneti:
I. Emanciparea psihologiei de sub influena metafizicii spiritualiste;
II. Constituirea psihologiei ca tiin experimental n Romnia.
n prima faz sunt delimitate dou perioade:
pn n anul 1860: problemele de psihologie prezente n opere filosofice, antropologice i
fiziologice;
a doua jumtate a sec. al XIX-lea, perioada 18601890, de rezonan cu micarea de idei
psihologice din Occident.
n a doua faz, se impun analizei istorice:
perioada 18901920, cu primele laboratoare i cercetri experimentale, cursuri
universitare i personaliti cu oper recunoscut (i valorificat) n Occident;
perioada de dup primul rzboi mondial, 19201930.
























3. Neogestaltismul3.1. G. Allport i structura personalitii
Caracteristici ale concepiei lui Gordon Allport:- se pune accentul pe organizarea dinamic
a personalitii aflate n dezvoltarei transformare- personalitatea este un sistem n cadrul unor
matrici de sisteme socio-culturale- ultima realitate a organizrii psihice este tr stura,
conceput ca un elementde stabilitate i consisten , care nu se observ direct, ci se deduce din
comportament.- trsturile sunt organizate ierarhic n :a)tr sturi cardinale care sunt n numr
de una sau doui care secaracterizeaz prin persisten, dominan, reprezentativitate pentru
subiectb)tr sturi centrale, care definesc profilul personalitii, n numr de20-30.c)tr sturi
secundare, cteva mii, mai puin conturateIerarhizarea trsturilor variaz de la persoan la
persoan.- lanseaz conceptul de proprium, o expresie mai cuprinztoare pentru eu,care
s includi simul corporal, identitatea de sine, autoaprecierea, imaginea desine.- susine c
personalitatea este un sistem incomplet, cu diferite grade de ordinei dezordine, cu structuri, dar
i cu lips de structuri.Cum explic
G. Allport structura personalitii?

3.2. H. EyInventeaz conceptul de cmp de contiin care reprezint o conjugare acmpurilor
perceptivi tematic (interpretativ-conceptual) sau un ansamblu de operaiiintelectuale deschise
spre lumei spre sine. El constituie organizatorul vieii noastrepsihice i modelul personal al
lumiiForma n care apare contiina n centrul vieii psihice este cmpuli oriceconinut devine
contient dup scopurile acestui cmp.4. Structuralismul genetic i structura generativ
Jean Piaget pune bazelestructuralismului genetic, considernd c ntrestructur i
genez (organizare i dezvoltare) exist un continuumi o interdependen Orice structur
mpinge dezvoltarea mai departei orice dezvoltare nseamn elaborarea de structuri
superioareStructura este un sistem de transformri care, ca sistem, comport existenaunor legi i
care se conserv sau se dezvolt prin nsui jocul transformrilor sale, f r ca acestea s duc la
depirea granielor sistemului respectiv sau s apeleze laelemente din exterior. Structura are trei
caliti:- totalitate- transformri- autoreglajStructurile se nasc unele din altele prin genealogii i
n acest sens subiectuleste un constructori de structuri.n concepia lui Piaget, problema
fundamental este de a pune de acordstructura cu geneza Astfel, orice structur comport o
genezi orice genez esteconceput ca o trecere formatoare de la o structur de pornire la una de
sosire. n acestsens, problema este cea a filiaiei structurilor.Un alt postulat al lui Piaget
afirm c orice organizare este o dezvoltareiorice dezvoltare este o organizare. Acesta este
fundamentul structuralismuluigenetic.Sinteza structuralismului cu genetismul rezult
din coordonarea a dou exigene:- conservarea n cursul transformrii- construcie
transformatoare legat de echilibrarea care asigur conservare.Caracteristicile structurilor:- o
structur este format din elemente i relaii care unesc elementele.Elementele nu pot fi
caracterizate sau definite f r a cunoate relaiile- structurile pot fi considerate independente de
elementele ce le compun- exist structuri de diferite tipurii putem considera c exist i structuri
destructuri- exist izomorfism ntre structuri dac se poate stabili o coresponden biunivoc
ntre elementele lori ntre relaiile care le unesc- sub-structura este o parte a unei structuri care
poate fi izomorf sau nu custructura total - structurile pot fi statice sau dinamice ( se poate
vorbi chiar de activarea uneistructuri)- construirea unei structuri noi este posibil n
dou condiii:a) noua structur s fie o reconstrucie a celei precedente pentru c altfel dispare
coerenai continuitateab) noua structur trebuie s extind structura preceden, generaliznd-o,
pentru c altfel nu aduce nimic nou.

Structura generativ este considerat paradigma fundamental aepistemologiei contemporane.
Noam Avram Chomsky este cel care a iniiat oorientare structuralist n lingvistica teoretic,
cunoscut sub numele de gramatic transformaional-generativ (1961).Structurile generative
pot fi privite ca matrici ale tuturor genurilor de entiti,ca arhetipuri de construciei organizare a
lumiiAlternativa atomism (asociaionism) / holism (gestaltism) poate fi depit
prin luarea n consideraie a structurilor generative.RezumatConceptul de gestalt
nseamn configuraie, structur, form, mod deorganizare a cmpului.Gestaltismul s-a nscut n
Germania, n anii 1910-1912, ca o reacie contraasociaionitilor, afirmnd prioritatea ntregului
asupra prilor. Teoreticieniigestaltismului sunt M. Wertheimer, W. Kohler, K. Koffka,
K.Lewin.Inveniile conceptuale ale gestaltitilor se refer la: form, cmp, legileorganizrii
perceptive, intuiie.Dintre reprezentanii neogestaltismului se remarc: G. Allport care
concepepersonalitatea ca pe o structur dinamic, aflat n transformarei dezvoltare, H. Eycare
utilizeazconceptul de cmp de contiini concepe contiina ca organizare avieii psihice i
model personal al lumii.Gestaltismul a inspirat diferite orientri structuraliste: structuralismul
genetical lui J. Piaget, structuralismul lingvistic generativ al lui N. Chomski.Structura generativ
devine paradigma fundamental a epistemologieicontemporane prin care se depete
atomismul (asociaionismul)i holismul(gestaltismul)i se susine complementaritatea dintre
analiz i sintez n cunoatere.
Bibliografie obligatorie
Mnzat, Ion, (1994), Istoria universal a psihologiei.Curs. Bucureti, Univ.Titu Maiorescu,
p.81-87;
Bibliografie recomandat
Pavelcu, Vasile (1972), Drama psihologiei, Bucureti, E.D.P., p.77-78, 230-231;Roulin, J.-
L.(coord),Psychologie cognitive, Paris, Breal, p. 43-47
Gril de autoevaluare
1. Gestaltismul este un curent care afirm: a. prioritatea prilor asupra ntreguluib. prioritatea
ntregului asupra prilor
2. Printre inveniile conceptuale ale gestaltitilor se enumer:a. conceptul de cmpb. reflexul
condiionat














4.3. NeobehaviorismulClark Leonard Hull
a elaborat o teorie sistematic asupra comportamentuluicentrat pe fenomenul de nvare. Un
aport n domeniul metodologiei experimentalepe care l aduce Hull este faptul c dupobservaie
i elaborarea ipotezelor el a recursla metoda ipotetico deductiv. El se remarc prin formularea
precis a definiiiloripostulatelor ceea e permite s se deduc teorii care apoi pot fi supuse
verificrii experimentale. El a introdus no iunile de:- drive (impuls) ca nume pentru motiva
iile primare- habitude (obicei, deprindere) conceput ca repetarea unei reacii ntrite
nprealabilTot Hull este cel care a demonstrat rolul acestor variabile intermediare n
comportament.
Edward Chace Tolman
s-a specializat n psihologia nvrii la animale. Elstudiaz comportamentul n labirint i
introduce conceptul de intenionalitate.Pentru Tolman comportamentul este un fenomen molar
care i permite animalului s ating un obiectiv-scop prin alegere, fiind deci implicate variabile
intermediare de tipmotivaionali cognitiv.El a elaborat conceptul de mape-making.n urma
experimentelor cuobolani care trebuiau s-igseasc hrana n labirinturi el a demonstrat
c obolanii au nvat s-i gseasc hrana prin construirea unor hrimentaleale
ambientului.Din cele spuse mai sus reiese c neobehaviorismul propune o psihologie S-O-R
(stimul organism reacie) n care seine seama de strile evenimentelor interneale
organismului. n concepia lor nu exist legi generale pentru dubletul S R cinumai pentru
tripletul S O R. Introducerea acestor variabile interne constituie oruptur
epistemologic n psihologie:- se renun la golirea conduitei de activitatea mental aa cum
fceau behavioritii ortodoci;- prin unirea conduitei cu activitatea mental se
nltur paralelismulpsihofiziologic aa cum era el profesat de Wundt;- se creeaz posibilitatea
unei legturi mai strnse ntre psihologieineurotiinei se elimin substanializarea psihicului;
- se creeaz posibilitatea ieirii din fundtura behaviorismului clasic ca urmarea recurgerii la
determinismul liniar, rigidi univoc. Acesta va fi nlocuit cu undeterminism complex, de tip
probabilist.Enumerai cteva dintre contribuiile aduse psihologiei
deneobehavioriti.Neobehaviorismul este prezent n psihologia cognitiv n care se
remarc oasimilare selectiv a behaviorismului metodologic nsoit de respingerea
behaviorismului teoretic.












ERICH FROMM
1900 - 1980
Dr. C. George Boeree

Biografie
Erich Fromm sa nscut n 1900 la Frankfurt, Germania. Tatl su a fost un om de
afaceri i, n funcie de Erich, destul de capricios. Mama sa a fost frecvent
deprimat. Cu alte cuvinte, cum ar fi destul de puini dintre oamenii care le-am uitat la,
copilria lui nu a fost foarte fericit.
Ca Jung, Erich a venit dintr-o familie foarte religioas, n cazul lui ortodoxe
evrei. Fromm nsui mai trziu a devenit ceea ce el a numit un mistic ateu.
n autobiografia sa, Dincolo de Chains of I llusion, Fromm vorbete despre dou
evenimente n adolescen sale timpurii care l-a nceput de-a lungul calea lui. Primul a
implicat un prieten al familiei:
Poate c ea a fost 25 de ani; ea a fost frumos, atractiv, i, n plus un pictor,
primul pictor-am cunoscut vreodat. mi amintesc c a auzit c ea a fost
angajat, dar dup un timp a rupt logodna; mi amintesc c ea a fost aproape
invariabil n compania tatlui ei vduve. Aa cum mi-l amintesc, el a fost un
om btrn, neinteresante, i destul de neatractive, sau aa am crezut (poate
judecata mea a fost oarecum prtinitoare de gelozie).ntr-o zi am auzit vestea
ocant: tatl ei murise, i imediat dup aceea, ea a sinucis i a lsat un
testament care stipula c ea a vrut s fie ngropat cu tatl ei. (P. 4)
Dup cum v putei imagina, aceast veste a lovit de 12 ani Erich greu, i el a gsit el
nsui cere ceea ce multi dintre noi s-ar putea ntreba: de ce? Mai trziu, el a nceput
gsirea unor rspunsuri - i cele pariale, desigur - de la Freud.
Al doilea eveniment a fost chiar mai mare: Primul Rzboi Mondial
I. La frageda varsta de 14 ani, el a vzut extremele
care naionalismul ar putea merge la. Totul n jurul lui, el a auzit
mesajul: Noi (germani, sau mai precis, cretini germani) sunt
mari; Ei (n limba englez i aliaii lor) sunt mercenari ieftine. Ura,
"isteria de rzboi," la speriat, precum ar trebui.
Deci, din nou, el a vrut sa inteleaga ceva iraional - iraionalitatea comportamentului
de mas - i a gsit nite rspunsuri, de aceast dat n scrierile lui Karl Marx.
Pentru a termina povestea lui Fromm, el a primit titlul de doctor de la Heidelberg n
1922 i a nceput o carier ca un psihoterapeut. El sa mutat n Statele Unite n 1934 -
un moment popular pentru a prsi Germania! - i sa stabilit n New York City, unde
sa ntlnit cu multe dintre celelalte gnditori de refugiai de mare, nct s-au adunat
acolo, inclusiv Karen Horney, cu care a avut o aventur.
Spre sfritul carierei sale, el sa mutat in Mexico City pentru a preda. El a fcut
cercetri considerabile n relaia dintre clasa economic i tipuri de personalitate de
acolo. El a murit n 1980 n Elveia.

Teorie
Dup cum sugereaz i biografia sa, teoria lui Fromm este un amestec destul de unic
de Freud i Marx. Freud, desigur, a subliniat drive-urile incontiente, biologice,
reprimarea, i aa mai departe. Cu alte cuvinte, Freud a postulat c caracterele noastre
au fost determinate de biologie. Marx, pe de alt parte, a vzut oameni, determinate de
ctre societatea lor, i mai ales de sistemele lor economice.
El a adugat la acest amestec de dou sisteme deterministe ceva destul de strine
pentru a le: Ideea de libertate. El permite oamenilor de a transcende determinismele
care Freud i Marx atribuie acestora. De fapt, Fromm face libertate caracteristica
centrala a naturii umane!
Exist, Fromm subliniaz, exemple n care determinismul singur opereaz. Un bun
exemplu de determinism biologic aproape pur, ala Freud, este de animale (cel puin
cele simple). Animalele nu v facei griji cu privire la libertate - instinctele lor s aib
grij de tot. Marmote, de exemplu, nu au nevoie de consiliere n carier pentru a
decide ce acestea sunt de gnd s fie atunci cnd cresc: Acestea vor fi marmote!
Un bun exemplu de determinism socio-economice, ala Marx, este societatea
tradiional din Evul Mediu. La fel ca marmote, puini oameni n consilierea carierei
necesar Evul Mediu: Ei au avut soarta, Marea lanul de a fi, s le spun ce s
fac. Practic, n cazul n care tatl tu a fost un ran, ai fi un ran. Dac tatl tu a
fost un rege, asta e ceea ce ai devenit. i dac ai fost o femeie, ei bine, nu a fost doar
un rol pentru femei.
Astzi, ne-am putea uita-te la via n Evul Mediu, sau viaa ca un animal, i piti. Dar
faptul este c lipsa de libertate reprezentat de determinism biologic sau social este
uor. Viaa ta are o structur, sens, nu exist nici o ndoial, nici un motiv pentru
suflet-cutarea, v potrivi i nu a suferit o criz de identitate.
Istoric vorbind, acest lucru simplu, dac greu, viaa a nceput s se agitat cu
Renaterea. n Renatere, oamenii au nceput s vad omenirea ca centru al
universului, n loc de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, nu ne-am uita doar la biseric (i
alte instituii tradiionale) pentru calea de am fost de a lua. Apoi a venit Reforma, care
a introdus ideea de fiecare dintre noi fiind responsabil individual pentru mntuirea
noastr sufletul lui. i apoi a venit revoluii democratice, cum ar fi America i
revoluiile francez. Acum, toate dintr-o dat am fost trebuia s ne guverneze! i apoi
a venit revoluia industrial, i n loc de cultivarea solului sau de a face lucruri cu
minile noastre, a trebuit s-i vnd munca noastr n schimbul banilor. Dintr-o dat,
am devenit angajai i consumatori! Apoi a venit revoluii socialiste, cum ar fi rus i
chinez, care a introdus ideea de economie participative. Tu nu mai erau responsabili
doar pentru propria bunstare, dar pentru colegii, de asemenea!
Deci, peste o simpla 500 ani, ideea de a individului, cu gnduri individuale,
sentimente, contiin moral, libertate i responsabilitate, a luat fiin. dar cu
individualitate a venit de izolare, alienare, i nedumerire. Libertatea este un lucru
dificil de a avea, i cnd putem s avem tendinta de a fugi de ea.
Fromm descrie trei moduri n care ne-am scpa de libertate:
1. Autoritarism. Noi eforturi pentru a evita libertate de fuziune ne cu alii, de a
deveni o parte a unui sistem autoritar ca societatea a Evului Mediu. Exist dou
moduri de a aborda acest lucru. Una este s se supun puterii de alii, devenind pasiv
i conforme. Cellalt este de a deveni o autoritate tine, o persoan care se aplic
structura de alii. Oricum, v scpa de identitatea separat.
Fromm menionate n versiunea extrem a autoritarismului
ca masochism i sadism, i subliniaz c att se simt obligai s joace rolurile lor
separate, astfel nct chiar i sadicul, cu toat puterea lui aparent masochistul, nu este
libertatea de a alege aciunile sale. Dar versiuni mai blnde de autoritarism sunt peste
tot. n multe clase, de exemplu, exist un contract implicit ntre studeni i profesori:
Studentii cer structura, iar profesorul se lipeste de notele lui. Se pare inofensiv i chiar
naturale, dar n acest fel studenii evite a lua orice responsabilitate pentru nvarea
lor, iar profesorul poate evita luarea pe problemele reale ale cmpului su.
2. Distrugere. Autoritari rspunde la o existen dureros de, ntr-un sens, eliminnd
se: Dac nu exist nici mie, cum poate ceva mi fac ru? Dar alii rspund la durere
prin lovirea mpotriva lumii: Dac a distruge lumea, cum poate-mi fac ru? Este
aceast evadare din libertate, care reprezint o mare parte din imoralitate fr
discernmnt a vieii - brutalitate, vandalism, umilire, vandalism, crime, terorism ....
Fromm adaug c, n cazul n care dorina unei persoane de a distruge este blocat de
circumstane, el sau ea poate redireciona spre interior. Cel mai evident tip de auto-
distrugere este, desigur, sinucidere. Dar putem include, de asemenea, multe boli,
dependenta de droguri, alcoolism, chiar i bucuriile de divertisment pasiv. Se ntoarce
moartea instinctul lui Freud cu susul n jos: auto-distrugere este de distrugere frustrat,
nu invers.
3. Conformitate Automat. Autoritari scape prin ascunderea ntr-o ierarhie
autoritar. Dar societatea noastr subliniaz egalitate! Nu este mai puin ierarhie s se
ascund n (dei o mulime rmne pentru oricine care vrea, i unii care nu
fac). Atunci cnd avem nevoie pentru a ascunde, ne ascundem n cultura noastr de
mas n loc. Cnd voi fi mbrcat n dimineaa, exist att de multe decizii! Dar am
nevoie doar s se uite la ceea ce se poart, i frustrrile mele dispar. Sau m pot uita la
televizor, care, ca un horoscop, mi se va spune rapid i eficient ce s fac. Dac m uit
ca, vorbesc ca, cred ca, simt ca ... toat lumea n societatea mea, atunci eu dispar n
mulime, i nu am nevoie s recunoasc libertatea mea sau s i asume
responsabilitatea. Este omologul orizontal la autoritarism.
Persoana care utilizeaza conformitate robot este ca un cameleon social: El ia pe
colorarea mprejurimile sale. Din moment ce el arata ca un milion de alte persoane, el
nu se mai simte singur. El nu este singur, poate, dar el nu e singur, fie. Automat
conformist trece printr-o ruptur ntre sentimentele sale autentice i culorile se arat n
lume, foarte mult de-a lungul liniilor de teoria lui Horney.
De fapt, din moment ce a omenirii "adevrata natur" este libertatea, oricare dintre
aceste scap de libertate ne ndeprteaz de la noi nine. Iat ce a avut de spus
Fromm:
Omul se nate ca o ciudatenie a naturii, fiind n natur i totui transcende-l. El
trebuie s gseasc principiile de aciune i de luare a deciziilor care nlocuiesc
principiile de instincte. el trebuie s aib un cadru de orientare care i permite
s organizeze o imagine coerent a lumii ca o condiie pentru aciuni
consistente. El trebuie s lupte nu numai mpotriva pericolelor de moarte, de
foame, i de a fi rnit, dar, de asemenea, fa de un alt furie, care este specific
uman: acela de a deveni nebun. Cu alte cuvinte, el trebuie s se protejeze nu
numai mpotriva pericolului de a pierde viaa sa, dar, de asemenea, mpotriva
pericolului de a pierde mintea lui. (Fromm, 1968, p.. 61)
Ar trebui s adaug aici c libertatea este, de fapt, o idee complex, i c Fromm
vorbete despre "adevrata" libertate personal, mai degrab dect doar libertatea
politic (adesea numit libertate): Cei mai muli dintre noi, dac acestea sunt gratuite
sau nu, au tendina de a dori ideea de libertate politic, pentru c nseamn c
putem face ce vrem. Un exemplu bun este sadic sexual (sau masochist), care are o
problem psihologic care conduce comportamentul su. El nu este liber n sensul
personal, dar el va primi o societate liber politic care spune c ceea ce aduli care
consimt face ntre ei nu este o afacere de stat! Un alt exemplu implica cele mai multe
dintre noi astzi: Am putea lupta bine pentru libertate (de genul politice), i totui,
atunci cnd o avem, avem tendina de a fi conformist i de multe ori destul de
iresponsabil. Avem vot, dar nu reuim s-l foloseasc! Fromm este foarte mult
pentru libertate politic - dar el este deosebit de nerbdtor c vom face uz de
aceast libertate i asume responsabilitatea, care merge cu ea.
Familii
Care a scapa de la libertatea de ai tendinta de a utiliza are o mare de a face cu ceea ce
fel de familie ai crescut inch Fromm contureaz dou tipuri de familii neproductive.
1. Familii simbiotice. Simbioz este relaia dou organisme au, care nu pot tri unul
fr cellalt. ntr-o familie de simbioz, unii membri ai familiei sunt "nghiite" de
ctre ali membri, astfel nct acestea s nu se dezvolta pe deplin personaliti de-al
lor. Mai evident exemplu este cazul n care printele "nghite" copilul, astfel nct
personalitatea copilului este doar o reflectare a dorinelor printelui. n multe societi
tradiionale, acesta este cazul cu muli copii, n special fetele.
Un alt exemplu este cazul n care copilul "nghite" printele. n acest caz, copilul
domina sau manipuleaz printele, care exist n esen, pentru a servi copilului. Dac
acest lucru sun ciudat, permitei-mi s v asigur c este comun, n special n
societile tradiionale, mai ales n relaia dintre un biat i mama lui. n contextul
culturii special, este chiar necesar: Cum altfel poate un biat s nvee arta de
autoritate el va avea nevoie pentru a supravieui ca un adult?
n realitate, aproape toat lumea ntr-o societate tradiional nva att cum s domine
i cum s fie supus, din moment ce aproape toat lumea are pe cineva deasupra lor i
sub ei n ierarhia social. n mod evident, evadarea autoritar de la libertate este built-
in pentru o astfel de societate. Dar, reinei c, pentru tot ceea ce ar putea ofensa
standardele noastre moderne de egalitate, acesta este modul n care oamenii au trit de
mii de ani.Este un sistem social foarte stabil, permite o mare de iubire i prietenie, i
miliarde de oameni triesc n ea nc.
2. Retragerea familii. De fapt, alternativa principal este cea mai notabil pentru
indiferena ei rece, n cazul n care nu urciunea rece. Dei retragere ca un stil familie
a fost ntotdeauna n jurul valorii, acesta a ajuns s domine unele societi numai n
ultimele sute de ani, care este, din moment ce burghezia - clasa de comerciant - ajung
pe scena n vigoare.
Versiunea "rece" este cea mai veche dintre cele dou, gsit n Europa de Nord i pri
ale Asiei, i ori de cte ori comercianii sunt o clas formidabil. Prinii sunt foarte
exigente de copiii lor, care sunt de asteptat sa se ridice la standarde ridicate, bine
definite. Pedeapsa nu este o chestiune de o cu capul n palm capul n furie pe deplin
i n mijlocul cinei; ea este n schimb o afacere formal, un ritual cu drepturi depline,
eventual, care implic tierea switch-uri i ntlniri n magazia de lemne. Pedeapsa
este cu snge rece, face "pentru binele tu." Alternativ, o cultur poate utiliza
vinovie i de retragere de afeciune ca pedeaps. Oricum, copiii din aceste culturi s
devin mai degrab condus puternic pentru a reui n orice cultura lor definete ca
succes.
Acest stil puritana de familie ncurajeaz evadare distructiv de libertate, care este
interiorizat pn mprejurri (cum ar fi de rzboi) permite eliberarea sa. S-ar putea
aduga c acest tip de familie ncurajeaz mai mult imediat perfecionism - triesc
dup regulile - care este, de asemenea, o modalitate de a evita libertate care Fromm nu
se discuta. n cazul n care regulile sunt mai importante dect oamenii, distrugere este
inevitabil.
Un fel de-al doilea se retrage de familie este familia modern, gsit n cele mai
avansate pri ale lumii, mai ales n SUA. Schimbri n atitudini despre creterea
copilului au condus muli oameni s se cutremura la utilizarea de pedepse fizice i
vin n creterea copiilor. Ideea de noi este de a ridica copiii dumneavoastr ca egali
tale. Un tat ar trebui s fie cel mai bun prieten un biat; o mama ar trebui s fie o
fiic a lui suflet pereche. Dar, n procesul de a controla emoiile lor, prinii devin cu
rceal indiferente. Ele sunt, de fapt, nu mai ntr-adevr prinii, doar concubini cu
copiii lor. Copiii, acum fr nici o ndrumare real adult, la rndul su, colegii lor i la
mass-media pentru valorile lor. Aceasta este modern superficial, familia, televizor!
Evadarea din libertate este deosebit de evident aici: E conformitatea automat. Dei
acest lucru este nc foarte mult o familie minoritate din lume (cu excepia, desigur, la
televizor!), Aceasta este una grijile Fromm despre cel mai mult. Se pare c la semn
viitor.
Ceea ce face un bun, familie sanatoasa, productiva? Fromm sugereaz c este o
familie n care prinii s ia responsabilitatea de a nva copiii lor, motiv ntr-o
atmosfer de iubire. Crescnd n acest tip de familie, copiii nva s recunoasc
libertatea lor i s i asume responsabilitatea pentru ei nii, i n cele din urm
pentru societate n ansamblu.
Incontient sociale
Dar familiile noastre cea mai mare parte a reflecta doar societatea i cultura
noastr. Fromm subliniaz c vom sta la societatea noastr cu lapte de mama lui. Este
att de aproape de noi, care ne uitm, de obicei, c societatea noastr este doar una
dintr-un numr infinit de moduri de a face cu problemele vieii. Noi de multe ori cred
c modul nostru de a face lucrurile este singura cale, mod natural. Am nvat att de
bine nct a devenit tot incontient - incontient sociale, pentru a fi precis. Deci, de
multe ori credem c se acioneaz n conformitate cu propria noastr voin, dar noi
suntem n urma doar ordinele suntem att de obinuii s nu ne mai observa ei.
Fromm consider c noastr incontient social este cel mai bine neleas prin
examinarea sistemelor noastre economice. De fapt, el definete, i chiar nume, cinci
tipuri de personalitate, pe care el numete orientri, din punct de vedere
economic! Dac v place, putei lua un test de personalitate format din liste de
adjective Fromm folosite pentru a descrie orientrile sale. Click aici pentru a vedea!
1. Orientarea receptiv. Acetia sunt oameni care ateapt pentru a obine ceea ce au
nevoie. dac nu-l imediat, ei ateptai pentru ea. Ei cred c toate bunurile i satisfacii
vin din afara lor. Acest tip este cel mai frecvent in randul populatiilor rneti. Este,
de asemenea gsit n culturile care au resurse naturale deosebit de abundente, astfel c
nu trebuie s muncesc din greu pentru susinerea cuiva (dei natura poate, de
asemenea, dintr-o dat retrage recompense sa!). ea este, de asemenea, gsit n partea
de jos a oricrei societi: sclavi, iobagi, familii de bunstare, lucrtorii migrani ...
toate sunt la mila altora.
Aceast orientare este asociat cu familiile simbiotice, n special n cazul n care copiii
sunt "nghiite" de ctre prini, i cu masochist forma (pasiv) de autoritarism. Este
similar cu pasiv oral lui Freud, Adler a sprijinindu-obtinerea, i personalitatea
conforme Horney lui. In forma sa extrem, poate fi caracterizat prin adjective cum ar
fi supus i dorin. ntr-o form mai moderat, adjective, cum ar fi acceptarea i
optimist sunt mai descriptive.
2. Orientarea de exploatare. Aceti oameni ateapt s trebuie s ia ceea ce au
nevoie. De fapt, lucrurile crete n valoare n msura n care acestea sunt luate de la
alii: Bogia este, de preferin, furat, idei plagiat, dragoste realizat prin
constrngere. Acest tip este raspandita printre aristocraii istoriei, i n clasele
superioare ale imperiilor coloniale. Gndii-v la limba englez n India, de exemplu:
Poziia lor a fost bazat n ntregime pe puterea lor de a lua de la populaia
indigen. Printre calitile lor caracteristic este abilitatea de a fi confortabil comanda
alii n jurul! Putem, de asemenea, vedea n barbari pastorale i a populaiilor care se
bazeaz pe raiduri (cum ar fi vikingi).
Orientarea exploatare este asociat cu partea "nghiire" a familiei simbiotice, i cu
stilul masochist autoritarismului. Ele sunt pe cale orala,-de guvernmnt dominant, i
a lui Horney tipuri agresive ale lui Freud agresive lui Adler. n extreme, ei sunt
agresivi, ncrezut, i seductoare. Amestecat cu caliti sntoase, ele sunt asertiv,
mndru, captivant.
3. Orientarea tezaurizare. stocau oameni ateapt s le pstrai. Ei vd lumea ca
posesiunile i poteniale posesiunile. Chiar i cele mai dragi sunt lucruri s posede,
pentru a pstra sau de a cumpara. Fromm, bazndu-se pe Karl Marx, se refer acest tip
de burghezie, clasa de comerciant de mijloc, precum i ranii bogai i meserii
oameni. El se asociaz n special cu etica protestant a muncii i grupuri, cum ar fi
propriile noastre de puritani.
Acumularea este asociat cu forma rece de retragere familie, i cu distrugere. S-ar
putea aduga c exist o legtur clar cu perfecionism, de asemenea. Freud ar tipul
anal retentive, Adler (ntr-o anumit msur), tipul evitarea, i Horney apel (un pic
mai clar) tipul retragerea. n forma sa pur, nseamn c sunt ncpnat, zgrcit, i
lipsit de imaginaie. Dac suntei o versiune mai usoara a tezaurizare, s-ar putea s fie
statornic, economic, i practic.
4. Orientarea de marketing. Orientarea de marketing se ateapt s vnd. Succesul
este o chestiune de ct de bine m pot vinde, eu pachet, eu publicitate. Familia mea,
de colarizare meu, locuri de munca mea, hainele mele - toate sunt o reclam, i
trebuie s fie "corect." Chiar dragostea este gandit ca o tranzacie. Doar orientarea de
marketing crede pn contractul de cstorie, n care suntem de acord c trebuie s
furnizeze astfel de i astfel, i tu n schimb prevd acest lucru i c. Dac unul dintre
noi nu rezista sfritul nostru a acordului, cstoria este nul i neavenit - fr
resentimente (poate ca am putea fi n continuare cel mai bun de prieteni!) Acest lucru,
n conformitate cu Fromm, este orientarea societii industriale moderne . Aceasta este
orientarea noastr!
Acest tip modern, iese din familia retragere rece, i au tendina de a folosi
conformitate automat ca sa scape de libertate. Adler i Horney nu au un echivalent,
dar Freud s-ar putea: Acest lucru este cel puin jumtate din personalitatea falic vag,
tipul care triete viaa ca flirtul. n extreme, persoana de marketing este oportuniste,
copilresc, lipsit de tact. Mai puin extreme, i el sau ea este contient, tineresc,
sociale. Observai valorile de astzi cum au fost exprimate de noi prin mass-media
noastr masa: moda, sala de fitness, tineree venic, aventura, indraznete, noutate,
sexualitate ... acestea sunt preocuprile de "yuppie" i admiratorii lui sau a ei mai
puin bogate. Suprafata este totul! S mergem bungee-jumping!
5. Orientarea productiv. Exist o personalitate sntos, precum i, care Fromm se
refer ocazional pentru ca persoana care, fr o masc. Aceasta este persoana care,
fr negare natura lui sau a ei biologic i social, cu toate acestea, nu se eschiveze de
departe de libertate i responsabilitate. Aceast persoan vine dintr-o familie care
iubete fr copleitoare individului, care prefer motiv pentru reguli, i libertatea de a
conformitii.
Societatea care d natere la tipul de producie (pe mai mult de o baz de ans) nu
exist nc, conform Fromm. El are, desigur, au unele idei despre ceea ce se va fi
ca. El o numete socialism comunitar umanist. Asta e destul de o mbuctur, i a
fcut din cuvinte care nu sunt tocmai populare n Statele Unite ale Americii, dar lasa-
ma explic: mijloace umaniste orientate spre oameni, i nu fa de o entitate mai mare -
nu toate-puternic statului, nici concepia cuiva de Dumnezeu. Mijloace comunitare
compus din comuniti mici (Gemeinschaften, n limba german), spre deosebire de
guvern mari sau corporatii. Socialismul nseamn c toat lumea este responsabil
pentru bunstarea tuturor. Astfel neles, e greu s m cert cu idealismul lui Fromm!
Fromm spune c primele patru orientrile (care alii s-ar putea numi nevrotic) triesc
n modul de a avea. Acestea se concentreaz pe consumul, obinerea, posed .... Ele
sunt definite prin ceea ce au. Fromm spune c "am o" tinde s devin "Ea mi-a," i am
devenit condus de posesiunile noastre!
Orientarea productiv, pe de alt parte, triete n modul fiin. Ceea ce este definit
de aciunile tale n aceast lume. Ai tri fr o masc, se confrunt cu viaa, cu privire
la oameni, s fii tu nsui.
El spune c cei mai muli oameni, fiind astfel utilizate la modul de a avea, folosesc
cuvntul trebuie s descrie problemele lor: "Doctore, am o problem:. Am insomnie
Dei am o cas frumoas, copii minunai, i o csnicie fericit, Am multe griji. "El
este n cutarea pentru terapeut pentru a elimina lucrurile rele, i s-l pstreze pe cele
bune, un pic ca cere un chirurg pentru a scoate vezica biliar. Ceea ce ar trebui s spui
este mai mult ca "Sunt tulburat am o csnicie fericit, dar eu nu pot dormi ....." Prin a
spune avei o problem, vi se evita confrunt cu faptul c eti problema - adic s
evitai , nc o dat, asumarea responsabilitii pentru viaa ta.
Orientare Societate Familie Scpa de la Libertatea
Receptiv Societate rneasc Simbiotic (pasiv) Autoritar (masochist)
De
exploatare
Societate
aristocratic
Simbiotic (activ) Autoritar (sadic)
Tezaurizare Societatea burghez Retragere (puritan) Perfectionist de distructiv
Marketing Societatea modern Retragere (infantil) Conformist automat
Productiv
Comunitar umanist
socialism
Iubitor i
raionament
Libertate i responsabilitate recunoscut i
acceptat
Ru
Fromm a fost ntotdeauna interesat n ncercarea de a nelege oamenii cu adevrat
rele ale acestei lumi - nu doar cuiva care s-au confundat sau s induc n eroare sau
prost sau bolnav, dar cel de care, cu contiina deplin a rului a actelor lor, le-a
interpretat oricum: Hitler , Stalin, Charles Manson, Jim Jones, i aa mai departe, mari
i mici.
Toate orientrile care le-am vorbit despre, productiv si non-productiv, n care au
modul fiind modul sau, au un lucru n comun: Sunt toate eforturile la via. Ca
Horney, Fromm a crezut c chiar i nevrotic cel mai nefericit este cel puin ncearc s
fac fa cu viaa. Ele sunt, de a folosi cuvntul su, biophilous , viaa iubitoare.
Dar exist un alt tip de persoan el numete necrophilous - iubitorii de moarte. Ei au
atracia pasionat de tot ceea ce este mort, putrezit, putred, bolnvicios; aceasta este
pasiunea de a transforma ceea ce este viu n ceva unalive; pentru a distruge de dragul
de distrugere; interesul exclusiv n tot ceea ce este pur mecanic. Este pasiunea "pentru
a rupe n afar structuri vii."
Dac credei c napoi la liceu, s-ar putea aminti cteva inadaptati: Ei au fost reale
pasionaii de film de groaz. Ele pot fi realizate modele de dispozitive de tortur i
ghilotine. Ei au iubit pentru a juca jocuri de rzboi. Le-a plcut s arunce n aer
lucrurile cu seturile lor de chimie. Au o lovitur de torturarea animalelor mici. Ei au
preuit armele lor. Ei au fost ntr-adevr n dispozitive mecanice. Mai sofisticat
tehnologie, mai fericii erau. Beavis i Butthead sunt modelate dup aceti copii.
mi amintesc uitam un interviu la TV o dat, napoi n timpul rzboiului mic n
Nicaragua. Au fost o multime de mercenari americane, printre Contras, i unul n
special, a atras atenia reporterilor. El a fost un expert n muniie - cineva care a
aruncat n aer poduri, cldiri, i, desigur, soldat inamic ocazional. Cnd a fost ntrebat
cum a ajuns n aceast linie de munc, el a zmbit i a spus reporterului c nu s-ar
putea ca povestea. Vezi tu, atunci cnd era copil, i plcea s pun pocnitori pe partea
din spate a psrele el a prins, lumina siguranele, lsat s plece, i urmrii-le arunce
n aer. Acest om a fost un necrofil.
Fromm face cteva presupuneri cu privire la modul n care se ntmpl astfel de
persoan. El a sugerat c pot exista unele defect genetic care i mpiedic s simt sau
de a rspunde la afeciune. Acesta poate fi, de asemenea, o chestiune de o via att de
plin de frustrare pe care persoana i petrece tot restul vieii lor ntr-un acces de
furie. i, n sfrit, el sugereaza ca ar putea fi o chestiune de cretere cu o mam
necrophilous, astfel nct copilul nu are nici o s nvee de dragoste de la. Este foarte
posibil ca o combinaie a acestor factori este de la locul de munc. i totui, exist
nc ideea c aceti oameni tiu ce fac, sunt contient de rul lor, i alegei-l.Este un
subiect care ar suporta mai mult de studiu!
Biophilous
Necrophilous
Avnd
Mode
Receptiv
De
exploatare
Tezaurizare
Marketing
Fiind
Mode
Productiv

Nevoile umane

Erich Fromm, ca muli alii, au crezut c avem nevoi care merg mult dincolo de, cele
fiziologice de baz pe care unii oameni, cum ar fi Freud i multe behaviorists, cred c
explic toate de comportamentul nostru. El numete aceste nevoi umane, n
contrast cu nevoile mai de baz de origine animal. i el sugereaz c nevoile umane
pot fi exprimate ntr-o declaraie simpl: Fiina uman trebuie s gseasc un
rspuns la existena lui.

Fromm spune c ne ajut s rspundem la aceast ntrebare este, probabil, scopul
major al culturii. ntr-un fel, spune el, toate culturile sunt ca religii, ncercnd s
explice sensul vieii. Unii, desigur, face acest lucru mai bine dect altele.

O modalitate mult mai negativ de a exprima acest lucru este nevoie s spunem c
avem nevoie pentru a evita nebunie, i el definete nevroza ca un efort de a satisface
nevoia de rspunsuri care nu lucreaz pentru noi. El spune c fiecare nevroza este un
fel de religie privat, o s ne ntoarcem atunci cnd cultura noastr nu mai
ndeplinete.

El enumer cinci nevoile umane:

1. Relaionare

Ca fiine umane, suntem contieni de separare noastre unul de altul, i s caute s-l
depeasc. Fromm numete acest nevoia noastr de nrudire, i consider aceasta
ca iubire n sensul cel mai larg. Iubire, spune el, "este unirea cu cineva, sau ceva, in
afara de sine, cu condiia de a reine separartia i integritatea propriului sine." (P. 37
din Societatea Sane). Acesta ne permite s transcendem separarea noastr, fr a
nega ne unicitatea noastr.

Nevoia este atat de puternic incat, uneori, l-am cuta n moduri nesntoase. De
exemplu, unii caut s elimine izolarea lor prin depunerea ei nii la o alt persoan,
la un grup, sau la concepia lor de Dumnezeu. Altele sunt pentru a elimina izolarea
lor de ai domina pe alii. Oricum, acestea nu sunt satisfctoare: separarea ta nu este
depit.

Un alt mod de unele ncercare de a depi aceast nevoie este de ao nega. Opusul de
nrudire este ceea ce Fromm numete narcisism Narcisism -. Iubirea de sine - este
natural la sugari, n sensul c acestea nu se percep ca fiind separat de lume i de alii
pentru a ncepe cu. Dar la aduli, este o surs de patologie. Ca schizofren, narcissist
are doar o singur realitate: lumea de propriile gnduri, sentimente, i
nevoile. Lumea lui devine ceea ce vrea el s fie, i el pierde contactul cu realitatea.

2. Creativitatea

Fromm crede c noi toi dorina de a nvinge, de a transcende, un alt fapt a fiinei
noastre: sentimentul nostru de a fi creaturi pasive. Vrem s fim creatori. Exist mai
multe moduri de a fi creativ: Ne da natere, am semine de plante, ne-am face oale,
am vopsea imagini, scriem cri, ne iubim unii pe alii. Creativitatea este, de fapt, o
expresie a iubirii

Din pcate, unele nu gsesc o cale pentru creativitate. Frustrat, ei ncearc de a
transcende pasivitatea lor de a deveni distrugatoare loc. Sau oameni - - distruge-ma
"de mai sus" lucrurile pe care le pune distrug. M face s m simt puternic. Putem ur
la fel de bine ca i dragostea. Dar n cele din urm, ea nu reuete s ne aduc acel
sentiment de transcenden care avem nevoie.

3. nrdcinarea

De asemenea, avem nevoie de rdcini. Avem nevoie s se simt ca acas n univers,
chiar dac, n calitate de fiine umane, suntem oarecum nstrinat de lumea
naturala.

Cea mai simpl versiune este de a menine legturile noastre cu mamele
noastre. Dar s creasc nseamn c trebuie s prseasc cldura iubirii mamele
noastre ". Pentru a rmne ar fi ceea ce Fromm numete un fel
deincest psihologic. n scopul de a gestiona n dificil lumea de maturitate, trebuie s
gsim rdcinile noi, boader. Avem nevoie pentru a descoperi fraternitatea noastr
(i surori) cu umanitatea.

Acest lucru, de asemenea are partea sa patologic: De exemplu, schhizophrenic
ncearc s se retrag ntr-o existen-uter ca, n cazul n care unul, s-ar putea spune,
cordonul ombilical nu a fost tiat. Exist, de asemenea, nevrotic, care se teme s
plece de acas su, chiar pentru a obine e-mail. i acolo e fanatic care vede tribul
lui, ara sa, biserica lui ... ca cel bun numai, singurul adevrat. Toat lumea este un
outsider periculos, s fie evitate sau chiar distruse.

4. Un sentiment de identitate

"Omul poate fi definit ca animalul care poate spune" eu "," (pag. 62 din Societatea
Sane) Fromm este de prere c trebuie s avem un sentiment de identitate,
de individualitate, n scopul de a rmne sntos.

Aceast nevoie este att de puternic c suntem uneori conduse de a gsi, de
exemplu, de a face ceva pentru semne de statut, sau prin ncercnd cu disperare
s se conformeze. Noi, uneori, se va da chiar i pn vieile noastre, n scopul de a
rmne o parte din grupul nostru. Dar acest lucru se pretinde numai identitate, o
identitate lum de la alii, n loc de una ne-am dezvolta noi, i acesta nu satisface
nevoia noastr.

5. Un cadru de orientare

n cele din urm, avem nevoie s nelegem lumea i locul nostru n ea. Din nou,
societatea noastr - i n special aspectele religioase ale culturii noastre - de multe
ori ncearc s ne ofere aceast nelegere. Lucruri cum ar fi miturile noastre,
filozofiile noastre, i tiinele noastre ne ofer cu structura.

Fromm spune c acest lucru este ntr-adevr dou nevoi: n primul rnd, avem
nevoie de un cadru de orientare - aproape orice va face. Chiar una proast este mai
bun dect nici una! i astfel oamenii sunt, n general, destul de naiv. Vrem s
credem, uneori chiar disperare. Dac nu avem o explicaie la ndemn, vom face o
n sus, prin raionalizare.

Al doilea aspect este c vrem s avem un cadru bun de orientare, unul care este util,
exacte. Acest lucru este n cazul n care un motiv vine in Este frumos c prinii notri
i alii ne ofer explicaii pentru lumea i vieile noastre, dar n cazul n care nu dein
n sus, ceea ce bun sunt ei? Un cadru de orientare trebuie s fie raional.

Fromm adaug nc un lucru: El spune c noi nu vrem doar o filozofie rece sau stiinta
materialelor. Ne dorim un cadru de orientare, care ne ofer sens. Vrem nelegere,
dar ne dorim o nelegere cald, uman.

Discuie
Fromm, n anumite privine, este o figur de tranziie sau, dac preferai, un
teoretician care aduce alte teorii mpreun. Cel mai semnificativ pentru noi, el
reunete cele freudiene i neo-freudiene teoriile care le-am vorbit despre teoriile
umaniste le vom discuta mai trziu (n special lui Adler i a lui Horney) i. El este, de
fapt, att de aproape de a fi un existenialist care aproape nu conteaza! Eu cred interes
n ideile sale va crete ca averea de psihologie existenial nu.
Un alt aspect al teoriei sale este destul de unic pentru el: interesul su n rdcinile
economice i culturale ale personalitii. Nimeni nu nainte sau de atunci a pus-o att
de direct: Personalitatea ta este ntr-o msur considerabil, o reflectare a
problemelor, cum ar fi clasa social, statutul de minoritate, educaie, vocaie, religios
i filosofic, i aa mai departe. Acest lucru a fost un punct de vedere foarte slab
reprezentat, probabil din cauza asocierii sale cu marxismul. Dar este, cred, inevitabil
c vom ncepe s-l ia n considerare mai mult i mai mult, mai ales ca o contrapondere
la influena tot mai mare a teoriilor biologice.

Referine
Fromm este un scriitor excelent i interesant. Putei gsi elementele de baz ale teoriei
sale in Escape from Freedom (1941) i pentru el (1947). Tratatul su interesant pe
iubire n lumea modern se numete Arta de a iubi (1956). Preferata mea din crile
sale este Sane Society (1955), care, probabil, ar fi fost numit "societatea nebun",
deoarece cea mai mare parte este dedicat s demonstreze ct de nebun lumea noastr
este chiar acum, i modul n care conduce la dificultile noastre psihologice. El a
scris, de asemenea, "" Cartea de pe agresiune, Anatomia de distrugere
Umane (1973), care cuprinde ideile sale despre necrofilie. El a scris numeroase alte
cri mari, inclusiv cele cu privire la cretinismul, marxismul, i Budismul Zen!





















ERICH FROMM
1900 - 1980
Dr. C. George Boeree

Biography
Erich Fromm was born in 1900 in Frankfurt, Germany. His father was a business man
and, according to Erich, rather moody. His mother was frequently depressed. In other
words, like quite a few of the people we've looked at, his childhood wasn't very
happy.
Like Jung, Erich came from a very religious family, in his case orthodox Jews.
Fromm himself later became what he called an atheistic mystic.
In his autobiography, Beyond the Chains of I llusion, Fromm talks about two events
in his early adolescence that started him along his path. The first involved a friend of
the family's:
Maybe she was 25 years of age; she was beautiful, attractive, and in addition a
painter, the first painter I ever knew. I remember having heard that she had
been engaged but after some time had broken the engagement; I remember
that she was almost invariably in the company of her widowed father. As I
remember him, he was an old, uninteresting, and rather unattractive man, or
so I thought (maybe my judgment was somewhat biased by jealousy). Then
one day I heard the shocking news: her father had died, and immediately
afterwards, she had killed herself and left a will which stipulated that she
wanted to be buried with her father. (p. 4)
As you can imagine, this news hit the 12 year old Erich hard, and he found himself
asking what many of us might ask: why? Later, he began finding some answers --
partial ones, admittedly -- in Freud.
The second event was even larger: World War I. At the tender age
of 14, he saw the extremes that nationalism could go to. All around
him, he heard the message: We (Germans, or more precisely,
Christian Germans) are great; They (the English and their allies) are
cheap mercenaries. The hatred, the "war hysteria," frightened him,
as well it should.
So again he wanted to understand something irrational -- the irrationality of mass
behavior -- and he found some answers, this time in the writings of Karl Marx.
To finish Fromm's story, he received his PhD from Heidelberg in 1922 and began a
career as a psychotherapist. He moved to the U.S. in 1934 -- a popular time for
leaving Germany! -- and settled in New York City, where he met many of the other
great refugee thinkers that gathered there, including Karen Horney, with whom he had
an affair.
Toward the end of his career, he moved to Mexico City to teach. He had done
considerable research into the relationship between economic class and personality
types there. He died in 1980 in Switzerland.

Theory
As his biography suggests, Fromm's theory is a rather unique blend of Freud and
Marx. Freud, of course, emphasized the unconscious, biological drives, repression,
and so on. In other words, Freud postulated that our characters were determined by
biology. Marx, on the other hand, saw people as determined by their society, and most
especially by their economic systems.
He added to this mix of two deterministic systems something quite foreign to them:
The idea of freedom. He allows people to transcend the determinisms that Freud and
Marx attribute to them. In fact, Fromm makes freedom the central characteristic of
human nature!
There are, Fromm points out, examples where determinism alone operates. A good
example of nearly pure biological determinism, ala Freud, is animals (at least simple
ones). Animals don't worry about freedom -- their instincts take care of everything.
Woodchucks, for example, don't need career counseling to decide what they are going
to be when they grow up: They are going to be woodchucks!
A good example of socioeconomic determinism, ala Marx, is the traditional society of
the Middle Ages. Just like woodchucks, few people in the Middle Ages needed career
counseling: They had fate, the Great Chain of Being, to tell them what to do.
Basically, if your father was a peasant, you'd be a peasant. If your father was a king,
that's what you'd become. And if you were a woman, well, there was only one role for
women.
Today, we might look at life in the Middle Ages, or life as an animal, and cringe. But
the fact is that the lack of freedom represented by biological or social determinism is
easy. Your life has structure, meaning, there are no doubts, no cause for soul-
searching, you fit in and never suffered an identity crisis.
Historically speaking, this simple, if hard, life began to get shaken up with the
Renaissance. In the Renaissance, people started to see humanity as the center of the
universe, instead of God. In other words, we didn't just look to the church (and other
traditional establishments) for the path we were to take. Then came the Reformation,
which introduced the idea of each of us being individually responsible for our own
soul's salvation. And then came democratic revolutions such as the American and the
French revolutions. Now all of a sudden we were supposed to govern ourselves! And
then came the industrial revolution, and instead of tilling the soil or making things
with our hands, we had to sell our labor in exchange for money. All of a sudden, we
became employees and consumers! Then came socialist revolutions such as the
Russian and the Chinese, which introduced the idea of participatory economics. You
were no longer responsible only for your own well-being, but for fellow workers as
well!
So, over a mere 500 years, the idea of the individual, with individual thoughts,
feelings, moral conscience, freedom, and responsibility, came into being. but with
individuality came isolation, alienation, and bewilderment. Freedom is a difficult
thing to have, and when we can we tend to flee from it.
Fromm describes three ways in which we escape from freedom:
1. Authoritarianism. We seek to avoid freedom by fusing ourselves with others, by
becoming a part of an authoritarian system like the society of the Middle Ages. There
are two ways to approach this. One is to submit to the power of others, becoming
passive and compliant. The other is to become an authority yourself, a person who
applies structure to others. Either way, you escape your separate identity.
Fromm referred to the extreme version of authoritarianism as masochism and sadism,
and points out that both feel compelled to play their separate roles, so that even the
sadist, with all his apparent power over the masochist, is not free to choose his
actions. But milder versions of authoritarianism are everywhere. In many classes, for
example, there is an implicit contract between students and professors: Students
demand structure, and the professor sticks to his notes. It seems innocuous and even
natural, but this way the students avoid taking any responsibility for their learning,
and the professor can avoid taking on the real issues of his field.
2. Destructiveness. Authoritarians respond to a painful existence by, in a sense,
eliminating themselves: If there is no me, how can anything hurt me? But others
respond to pain by striking out against the world: If I destroy the world, how can it
hurt me? It is this escape from freedom that accounts for much of the indiscriminate
nastiness of life -- brutality, vandalism, humiliation, vandalism, crime, terrorism....
Fromm adds that, if a person's desire to destroy is blocked by circumstances, he or she
may redirect it inward. The most obvious kind of self-destructiveness is, of course,
suicide. But we can also include many illnesses, drug addiction, alcoholism, even the
joys of passive entertainment. He turns Freud's death instinct upside down: Self-
destructiveness is frustrated destructiveness, not the other way around.
3. Automaton conformity. Authoritarians escape by hiding within an authoritarian
hierarchy. But our society emphasizes equality! There is less hierarchy to hide in
(though plenty remains for anyone who wants it, and some who don't). When we need
to hide, we hide in our mass culture instead. When I get dressed in the morning, there
are so many decisions! But I only need to look at what you are wearing, and my
frustrations disappear. Or I can look at the television, which, like a horoscope, will tell
me quickly and effectively what to do. If I look like, talk like, think like, feel like...
everyone else in my society, then I disappear into the crowd, and I don't need to
acknowledge my freedom or take responsibility. It is the horizontal counterpart to
authoritarianism.
The person who uses automaton conformity is like a social chameleon: He takes on
the coloring of his surroundings. Since he looks like a million other people, he no
longer feels alone. He isn't alone, perhaps, but he's not himself either. The automaton
conformist experiences a split between his genuine feelings and the colors he shows
the world, very much along the lines of Horney's theory.
In fact, since humanity's "true nature" is freedom, any of these escapes from freedom
alienates us from ourselves. Here's what Fromm had to say:
Man is born as a freak of nature, being within nature and yet transcending it.
He has to find principles of action and decision making which replace the
principles of instincts. he has to have a frame of orientation which permits him
to organize a consistent picture of the world as a condition for consistent
actions. He has to fight not only against the dangers of dying, starving, and
being hurt, but also against another anger which is specifically human: that of
becoming insane. In other words, he has to protect himself not only against
the danger of losing his life but also against the danger of losing his mind.
(Fromm, 1968, p. 61)
I should add here that freedom is in fact a complex idea, and that Fromm is talking
about "true" personal freedom, rather than just political freedom (often called
liberty): Most of us, whether they are free or not, tend to like the idea of political
freedom, because it means that we can do what we want. A good example is the
sexual sadist (or masochist) who has a psychological problem that drives his
behavior. He is not free in the personal sense, but he will welcome the politically
free society that says that what consenting adults do among themselves is not the
state's business! Another example involves most of us today: We may well fight for
freedom (of the political sort), and yet when we have it, we tend to be conformist
and often rather irresponsible. We have the vote, but we fail to use it! Fromm is
very much for political freedom -- but he is especially eager that we make use of that
freedom and take the responsibility that goes with it.
Families
Which of the escapes from freedom you tend to use has a great deal to do with what
kind of family you grew up in. Fromm outlines two kinds of unproductive families.
1. Symbiotic families. Symbiosis is the relationship two organisms have who cannot
live without each other. In a symbiotic family, some members of the family are
"swallowed up" by other members, so that they do not fully develop personalities of
their own. The more obvious example is the case where the parent "swallows" the
child, so that the child's personality is merely a reflection of the parent's wishes. In
many traditional societies, this is the case with many children, especially girls.
The other example is the case where the child "swallows" the parent. In this case, the
child dominates or manipulates the parent, who exists essentially to serve the child. If
this sounds odd, let me assure you it is common, especially in traditional societies,
especially in the relationship between a boy and his mother. Within the context of the
particular culture, it is even necessary: How else does a boy learn the art of authority
he will need to survive as an adult?
In reality, nearly everyone in a traditional society learns both how to dominate and
how to be submissive, since nearly everyone has someone above them and below
them in the social hierarchy. Obviously, the authoritarian escape from freedom is
built-in to such a society. But note that, for all that it may offend our modern
standards of equality, this is the way people lived for thousands of years. It is a very
stable social system, it allows for a great deal of love and friendship, and billions of
people live in it still.
2. Withdrawing families. In fact, the main alternative is most notable for its cool
indifference, if not cold hatefulness. Although withdrawal as a family style has always
been around, it has come to dominate some societies only in the last few hundred
years, that is, since the bourgeoisie -- the merchant class -- arrive on the scene in
force.
The "cold" version is the older of the two, found in northern Europe and parts of Asia,
and wherever merchants are a formidable class. Parents are very demanding of their
children, who are expected to live up to high, well-defined standards. Punishment is
not a matter of a slap upside the head in full anger and in the middle of dinner; it is
instead a formal affair, a full-fledged ritual, possibly involving cutting switches and
meeting in the woodshed. Punishment is cold-blooded, done "for your own good."
Alternatively, a culture may use guilt and withdrawal of affection as punishment.
Either way, children in these cultures become rather strongly driven to succeed in
whatever their culture defines as success.
This puritanical style of family encourages the destructive escape from freedom,
which is internalized until circumstances (such as war) allow its release. I might add
that this kind of family more immediately encourages perfectionism -- living by the
rules -- which is also a way of avoiding freedom that Fromm does not discuss. When
the rules are more important than people, destructiveness is inevitable.
The second withdrawing kind of family is the modern family, found in the most
advanced parts of the world, most notably the USA. Changes in attitudes about child
rearing have lead many people to shudder at the use of physical punishment and guilt
in raising children. The newer idea is to raise your children as your equals. A father
should be a boy's best buddy; a mother should be a daughter's soul mate. But, in the
process of controlling their emotions, the parents become coolly indifferent. They are,
in fact, no longer really parents, just cohabitants with their children. The children,
now without any real adult guidance, turn to their peers and to the media for their
values. This is the modern, shallow, television family!
The escape from freedom is particularly obvious here: It is automaton conformity.
Although this is still very much a minority family in the world (except, of course, on
TV!), this is the one Fromm worries about the most. It seems to portent the future.
What makes up a good, healthy, productive family? Fromm suggests it is a family
where parents take the responsibility to teach their children reason in an atmosphere
of love. Growing up in this sort of family, children learn to acknowledge their
freedom and to take responsibility for themselves, and ultimately for society as a
whole.
The social unconscious
But our families mostly just reflect our society and culture. Fromm emphasizes that
we soak up our society with our mother's milk. It is so close to us that we usually
forget that our society is just one of an infinite number of ways of dealing with the
issues of life. We often think that our way of doing things is the only way, the natural
way. We have learned so well that it has all become unconscious -- the social
unconscious, to be precise. So, many times we believe that we are acting according to
our own free will, but we are only following orders we are so used to we no longer
notice them.
Fromm believes that our social unconscious is best understood by examining our
economic systems. In fact, he defines, and even names, five personality types, which
he calls orientations, in economic terms! If you like, you can take a personality test
made up of lists of adjectives Fromm used to describe his orientations. Click here to
see it!
1. The receptive orientation. These are people who expect to get what they need. if
they don't get it immediately, they wait for it. They believe that all goods and
satisfactions come from outside themselves. This type is most common among
peasant populations. It is also found in cultures that have particularly abundant natural
resources, so that one need not work hard for one's sustenance (although nature may
also suddenly withdraw its bounty!). it is also found at the very bottom of any society:
Slaves, serfs, welfare families, migrant workers... all are at the mercy of others.
This orientation is associated with symbiotic families, especially where children are
"swallowed" by parents, and with the masochistic (passive) form of authoritarianism.
It is similar to Freud's oral passive, Adler's leaning-getting, and Horney's compliant
personality. In its extreme form, it can be characterized by adjectives such as
submissive and wishful. In a more moderate form, adjectives such as accepting and
optimistic are more descriptive.
2. The exploitative orientation. These people expect to have to take what they need.
In fact, things increase in value to the extent that they are taken from others: Wealth is
preferably stolen, ideas plagiarized, love achieved by coercion. This type is prevalent
among history's aristocracies, and in the upper classes of colonial empires. Think of
the English in India for example: Their position was based entirely on their power to
take from the indigenous population. Among their characteristic qualities is the ability
to be comfortable ordering others around! We can also see it in pastoral barbarians
and populations who rely on raiding (such as the Vikings).
The exploitative orientation is associated with the "swallowing" side of the symbiotic
family, and with the masochistic style of authoritarianism. They are Freud's oral
aggressive, Adler's ruling-dominant, and Horney's aggressive types. In extremes, they
are aggressive, conceited, and seducing. Mixed with healthier qualities, they are
assertive, proud, captivating.
3. The hoarding orientation. hoarding people expect to keep. They see the world as
possessions and potential possessions. Even loved ones are things to possess, to keep,
or to buy. Fromm, drawing on Karl Marx, relates this type to the bourgeoisie, the
merchant middle class, as well as richer peasants and crafts people. He associates it
particularly with the Protestant work ethic and such groups as our own Puritans.
Hoarding is associated with the cold form of withdrawing family, and with
destructiveness. I might add that there is a clear connection with perfectionism as
well. Freud would call it the anal retentive type, Adler (to some extent) the avoiding
type, and Horney (a little more clearly) the withdrawing type. In its pure form, it
means you are stubborn, stingy, and unimaginative. If you are a milder version of
hoarding, you might be steadfast, economical, and practical.
4. The marketing orientation. The marketing orientation expects to sell. Success is a
matter of how well I can sell myself, package myself, advertise myself. My family,
my schooling, my jobs, my clothes -- all are an advertisement, and must be "right."
Even love is thought of as a transaction. Only the marketing orientation thinks up the
marriage contract, wherein we agree that I shall provide such and such, and you in
return shall provide this and that. If one of us fails to hold up our end of the
arrangement, the marriage is null and void -- no hard feelings (perhaps we can still be
best of friends!) This, according to Fromm, is the orientation of the modern industrial
society. This is our orientation!
This modern type comes out of the cool withdrawing family, and tend to use
automaton conformity as its escape from freedom. Adler and Horney don't have an
equivalent, but Freud might: This is at least half of the vague phallic personality, the
type that lives life as flirtation. In extreme, the marketing person is opportunistic,
childish, tactless. Less extreme, and he or she is purposeful, youthful, social. Notice
today's values as expressed to us by our mass media: Fashion, fitness, eternal youth,
adventure, daring, novelty, sexuality... these are the concerns of the "yuppie," and his
or her less-wealthy admirers. The surface is everything! Let's go bungee-jumping!
5. The productive orientation. There is a healthy personality as well, which Fromm
occasionally refers to as the person without a mask. This is the person who, without
disavowing his or her biological and social nature, nevertheless does not shirk away
from freedom and responsibility. This person comes out of a family that loves without
overwhelming the individual, that prefers reason to rules, and freedom to conformity.
The society that gives rise to the productive type (on more than a chance basis) doesn't
exist yet, according to Fromm. He does, of course, have some ideas about what it will
be like. He calls it humanistic communitarian socialism. That's quite a mouthful,
and made up of words that aren't exactly popular in the USA, but let me explain:
Humanistic means oriented towards human beings, and not towards some higher
entity -- not the all-powerful State nor someone's conception of God. Communitarian
means composed of small communities (Gemeinschaften, in German), as opposed to
big government or corporations. Socialism means everyone is responsible for the
welfare of everyone else. Thus understood, it's hard to argue with Fromm's idealism!
Fromm says that the first four orientations (which others might call neurotic) are
living in the having mode. They focus on consuming, obtaining, possessing.... They
are defined by what they have. Fromm says that "I have it" tends to become "it has
me," and we become driven by our possessions!
The productive orientation , on the other hand, lives in the being mode. What you are
is defined by your actions in this world. You live without a mask, experiencing life,
relating to people, being yourself.
He says that most people, being so used to the having mode, use the word have to
describe their problems: "Doctor, I have a problem: I have insomnia. Although I have
a beautiful home, wonderful children, and a happy marriage, I have many worries."
He is looking to the therapist to remove the bad things, and let him keep the good
ones, a little like asking a surgeon to take out your gall bladder. What you should be
saying is more like "I am troubled. I am happily married, yet I cannot sleep...." By
saying you have a problem, you are avoiding facing the fact that you are the problem -
- i.e. you avoid, once again, taking responsibility for your life.

Orientation Society Family Escape from Freedom
Receptive Peasant society Symbiotic (passive) Authoritarian (masochistic)
Exploitative Aristocratic society Symbiotic (active) Authoritarian (sadistic)
Hoarding Bourgeois society
Withdrawing
(puritanical)
Perfectionist to destructive
Marketing Modern society
Withdrawing
(infantile)
Automaton conformist
Productive
Humanistic
communitarian
socialism
Loving and reasoning
Freedom and responsibility acknowledged
and accepted
Evil
Fromm was always interested in trying to understand the really evil people of this
world -- not just one's who were confused or mislead or stupid or sick, but the one's
who, with full consciousness of the evil of their acts, performed them anyway: Hitler,
Stalin, Charles Manson, Jim Jones, and so on, large and small.
All the orientations we've talked about, productive and non-productive, in the having
mode or the being mode, have one thing in common: They are all efforts at life. Like
Horney, Fromm believed that even the most miserable neurotic is at the least trying to
cope with life. They are, to use his word, biophilous, life-loving.
But there is another type of person he calls necrophilous -- the lovers of death. They
have the passionate attraction to all that is dead, decayed, putrid, sickly; it is the
passion to transform that which is alive into something unalive; to destroy for the sake
of destruction; the exclusive interest in all that is purely mechanical. It is the passion
"to tear apart living structures."
If you think back to high school, you may remember a few misfits: They were real
horror movie aficionados. They may have made models of torture devices and
guillotines. They loved to play war games. They liked to blow things up with their
chemistry sets. They got a kick out of torturing small animals. They treasured their
guns. They were really into mechanical devices. The more sophisticated the
technology, the happier they were. Beavis and Butthead are modeled after these kids.
I remember watching an interview on TV once, back during the little war in
Nicaragua. There were plenty of American mercenaries among the Contras, and one
in particular had caught the reporters eye. He was a munitions expert -- someone who
blew up bridges, buildings, and, of course, the occasional enemy soldier. When asked
how he got into this line of work, he smiled and told the reporter that he might not like
the story. You see, when he was a kid, he liked to put firecrackers up the backside of
little birds he had caught, light the fuses, let them go, and watch them blow up. This
man was a necrophiliac.
Fromm makes a few guesses as to how such a person happens. He suggested that
there may be some genetic flaw that prevents them from feeling or responding to
affection. It may also be a matter of a life so full of frustration that the person spends
the rest of their life in a rage. And finally, he suggests that it may be a matter of
growing up with a necrophilous mother, so that the child has no one to learn love
from. It is very possible that some combination of these factors is at work. And yet
there is still the idea that these people know what they are doing, are conscious of
their evil, and choose it. It is a subject that would bear more study!

Biophilous
Necrophilous
Having
Mode
Receptive
Exploitative
Hoarding
Marketing
Being
Mode
Productive

Human Needs

Erich Fromm, like many others, believed that we have needs that go far beyond the
basic, physiological ones that some people, like Freud and many behaviorists, think
explain all of our behavior. He calls these human needs, in contrast to the more
basic animal needs. And he suggests that the human needs can be expressed in one
simple statement: The human being needs to find an answer to his existence.

Fromm says that helping us to answer this question is perhaps the major purpose of
culture. In a way, he says, all cultures are like religions, trying to explain the meaning
of life. Some, of course, do so better than others.

A more negative way of expressing this need is to say that we need to avoid
insanity, and he defines neurosis as an effort to satisfy the need for answers that
doesn't work for us. He says that every neurosis is a sort of private religion, one we
turn to when our culture no longer satisfies.

He lists five human needs:

1. Relatedness

As human beings, we are aware of our separateness from each other, and seek to
overcome it. Fromm calls this our need for relatedness, and views it as love in the
broadest sense. Love, he says, "is union with somebody, or something, outside
oneself, under the condition of retaining the separateness and integrity of one's own
self." (p 37 of The Sane Society). It allows us to transcend our separateness without
denying us our uniqueness.

The need is so powerful that sometimes we seek it in unhealthy ways. For example,
some seek to eliminate their isolation by submitting themselves to another person,
to a group, or to their conception of a God. Others look to eliminate their isolation
by dominating others. Either way, these are not satisfying: Your separateness is not
overcome.

Another way some attempt to overcome this need is by denying it. The opposite of
relatedness is what Fromm calls narcissism. Narcissism -- the love of self -- is natural
in infants, in that they don't perceive themselves as separate from the world and
others to begin with. But in adults, it is a source of pathology. Like the
schizophrenic, the narcissist has only one reality: the world of his own thoughts,
feelings, and needs. His world becomes what he wants it to be, and he loses contact
with reality.

2. Creativity

Fromm believes that we all desire to overcome, to transcend, another fact of our
being: Our sense of being passive creatures. We want to be creators. There are
many ways to be creative: We give birth, we plant seeds, we make pots, we paint
pictures, we write books, we love each other. Creativity is, in fact, an expression of
love

Unfortunately, some don't find an avenue for creativity. Frustrated, they attempt to
transcend their passivity by becoming destroyers instead. Destroying puts me
"above" the things -- or people -- I destroy. It makes me feel powerful. We can hate
as well as love. But in the end, it fails to bring us that sense of transcendence we
need.

3. Rootedness

We also need roots. We need to feel at home in the universe, even though, as
human beings, we are somewhat alienated from the natural world.

The simplest version is to maintain our ties to our mothers. But to grow up means
we have to leave the warmth of our mothers' love. To stay would be what Fromm
calls a kind of psychological incest. In order to manage in the difficult world of
adulthood, we need to find new, boader roots. We need to discover
our brotherhood (and sisterhood) with humanity.

This, too has its pathological side: For example, the schhizophrenic tries to retreat
into a womb-like existence, one where, you might say, the umbilical cord has never
been cut. There is also the neurotic who is afraid to leave his home, even to get the
mail. And there's the fanatic who sees his tribe, his country, his church... as the only
good one, the only real one. Everyone else is a dangerous outsider, to be avoided or
even destroyed.

4. A sense of identity

"Man may be defined as the animal that can say 'I.'" (p 62 of The Sane Society)
Fromm believes that we need to have a sense of identity, of individuality, in order to
stay sane.

This need is so powerful that we are sometimes driven to find it, for example by
doing anything for signs of status, or by trying desperately to conform. We
sometimes will even give up our lives in order to remain a part of our group. But this
is only pretend identity, an identity we take from others, instead of one we develop
ourselves, and it fails to satisfy our need.

5. A frame of orientation

Finally, we need to understand the world and our place in it. Again, our society --
and especially the religious aspects of our culture -- often attempts to provide us
with this understanding. Things like our myths, our philosophies, and our sciences
provide us with structure.

Fromm says this is really two needs: First, we need a frame of orientation -- almost
anything will do. Even a bad one is better than none! And so people are generally
quite gullible. We want to believe, sometimes even desperately. If we don't have an
explanation handy, we will make one up, via rationalization.

The second aspect is that we want to have a good frame of orientation, one that is
useful, accurate. This is where reason comes in. It is nice that our parents and
others provide us with explanations for the world and our lives, but if they don't hold
up, what good are they? A frame of orientation needs to be rational.

Fromm adds one more thing: He says we don't just want a cold philosophy or
material science. We want a frame of orientation that provides us with meaning.
We want understanding, but we want a warm, human understanding.

Discussion
Fromm, in some ways, is a transition figure or, if you prefer, a theorist that brings
other theories together. Most significantly for us, he draws together the Freudian and
neo-Freudian theories we have been talking about (especially Adler's and Horney's)
and the humanistic theories we will discuss later. He is, in fact, so close to being an
existentialist that it almost doesn't matter! I believe interest in his ideas will rise as the
fortune of existential psychology does.
Another aspect of his theory is fairly unique to him: his interest in the economic and
cultural roots of personality. No one before or since has put it so directly: Your
personality is to a considerable extent a reflection of such issues as social class,
minority status, education, vocation, religious and philosophical background, and so
forth. This has been a very under-represented view, perhaps because of its association
with Marxism. But it is, I think, inevitable that we begin to consider it more and more,
especially as a counterbalance to the increasing influence of biological theories.

References
Fromm is an excellent and exciting writer. You can find the basics of his theory
in Escape from Freedom (1941) and Man for Himself (1947). His interesting
treatise on love in the modern world is called The Art of Loving (1956). My favorite
of his books is The Sane Society (1955), which perhaps should have been called "the
insane society" because most of it is devoted to demonstrating how crazy our world is
right now, and how that leads to our psychological difficulties. He has also written
"the" book on aggression, The Anatomy of Human Destructiveness (1973), which
includes his ideas on necrophilia. He has written many other great books, including
ones on Christianity, Marxism, and Zen Buddhism!


Behaviorism

Biografie
Watson se autodescrie ca fiind precum un tnr lene i nonconformist. S-a nscut nTravelers
Rest lng Greenville, Carolina de sud n ziua de 9 ianuarie 1878. Era cel de-al patru-
lea copil al lui Pickens Butler Watson i EmmaRoe. Mama acestuia fiind mult mai contiincioas
n comparaie cu Pickens, tatl su. Ea era foarte religioas, mare parte a timpuluifiind acas n
atmosfera conservativ a baptismului sudic de ar. La sfritul anului 1894,Watson s-a nscris la
Universitatea Furman. Acesta a muncit din greu pentru a-si
imbuntii performanele si cunotinele academice chiar dac nu era foarte bun la asta. Dup fi
nalizareacolegiului se decide s mearg la Universitatea din Chicago. Aici a avut ocazia de a
studia alturide John Dewey, Henry Donaldson i binecunoscutul psiholog Jacques Loeb. James
RowlandAngell a avut ns cea mai mare influen asupra acestuia.Dup finalizarea studiilor
- 1903, Watson a fost numit ca asistent ntr-unul din laboratoarele universitii, post pe care l
deinea de cinci ani. n acelai an o tnr student, penume Mary Ickes se ndrgostete de
chipeul asistent. Salariul tnrului nu-i permitea smtrein o familie, dar emoional triumf,
practic peste toate consideraiile. Mariajul acestora alsat n urma lor doi copii, John i Polly.

n 1908, Watson accept o ofert la Universitatea Johns Hopkins. Munca acestuia launiversitate
fiind ntrerupt de inceperea Primul Rzboi Mondial. n perioada razboiului a fostnrolat n
armat cu scopul de a selecta piloii ce urmau a pilota avionele militare. Watson
descrieexperienta din perioada aceea ca fiind un comar.

n 1920 cariera sa la universitate pare a fi desfiinat datorit unei studente, RosalieRaynor. n
1921 dup ce divoreaz de prima soie, se cstorete cu Rosalie. Watson i RosalieRaynor au
avut doi copii, William i James. Dup moartea soiei sale din 1936, acesta
cedeaz puin cte puin, chiar dac a ncercat s fie un tat bun pentru copii sai, care erau dejaa
olesceni. Acesta se retrage din activitate in 1947.n cartea sa
Behaviorism, Watson (1924a) spunea c behaviorismul este precum vinulcel nou, care nu poate
fi pus n butoaie vechi.












Edward Lee Thorndike

(August 31, 1874 Williamsburg, Massachusetts August 9, 1949) a fost un psiholog american care i-a
petrecut ntreaga carier la Colegiul Profesorilor de la Universitatea Columbia. Lucrrile sale despre
comportamentul animal i procesul de nvare au condus la teoria conecionismului i au ajutat la
construirea fundaiei tiinifice pentru psihologia educaional modern. A lucrat de asemenea la
rezolvarea problemelor industriale, cum ar fi examinarea angajaiilor. A fost un membru a consililului
Corporaiei Psihologice i preedinte al Asociaiei Americane de Psihologie n 1912.

Copilrie i Educaie

A fost fiul unui preot metodist din Lowell, Massachusetts.

Pe 29 August, 1900, s-a cstorit cu Elizabeth Moulton i au avut mpreun cinci copii.

Thorndike a absolvit coala Latin Roxbury (1891), din Massachusetts, Universitatea Wesleyan (B.S.
1895), Universitatea Harvard (M.A. 1897), i Universitatea Columbia (PhD. 1898).

Dup absolvire, Thorndike s-a ntors la interesul sale iniial, Psihologie Educaional. n 1898 i-a luat
doctoratul de la Universitatea Columbia, avndu-l supervizor pe James McKeen Cattell, unul din prinii
fondatori ai psihometricii. n 1899, dup un an destul de nefericit n care a fost angajat la Colegiul pentru
femei din Cleveland, Ohio, devine profesor n psihologie la Colegiul Profesorilor din cadrul Universitii
Columbia, unde a rmas tot restul carierei, studiind nvarea uman, educaia i testarea mental. n
1937 Thorndike a devenit al doilea preedinte al Societii de Psihometrie, urmnd paii lui Louis Leon
Thurstone care a nfiinat societatea i Jurnalul Psihometrika n anul anterior.

Conecionism

Contribuiile cele mai faimoase a lui Thorndike au fost cercetrile sale asupra mmodului n care pisicile
nvau s scape din cutii de tip puzzle i, legat de aceasta, formularea asupra legii efectului. Legea
efectului afirm c rspunsurile care sunt urmate ndeaproape de consecine satisfctoare devin
asociate cu situaia, i este mai probabil s se repete atunci cnd situaia este ntlnit subsecvent. Dac
rspunsurile sunt urmate de consecine aversive, asocierea cu situaia devine mai slab. Experimentele
cu cutia puzzle au fost motivate parial de repulsia lui Thorndike fa de afirmaia c animalele i-au
folosit facultile extraordinare cum ar fi insight-ul, n rezolvarea problemelor: "n primul rnd, majoritatea
crilor nu ne dau o psihologie, ci mai degrab o eulogie a animalelor. Toate au vorbit despre inteligena
animalelor, nciodat despre stupiditatea animalelor."

Thorndike a vrut s disting clar dac pisicile care scpau din cutiile puzzle i foloseau sau nu intuiia.
Instrumentele lui Thorndike folsite pentru a rspunde la aceast ntrebare au fost 'curbele nvrii' afiate
prin construirea de diagrame cu timpul necesar animalelor s scape, de fiecare data n care au fost n
cutii. S-a gndit c dac animalele afiau intuiie, atunci timpul necesar pentru a evada va scdea subit la
o perioad neglijabil, care ar fi prezent i pe curba nvrii ca o cdere brusc; n schimb, animalele
care folosesc metoda mai comun a ncercrii-eroare vor prezenta curbe graduale. Rezultatele sale au
artat c pisicile au prezentat n mod consistent o nvare gradual.

Thorndike a interpretat descoperirile sale n termeni de asocieri. A susinut faptul c exist o conexiune
ntre cutie i micrile folosite de pisici pentru a scpa, care era "ntrit" dup fiecare evadare. O idee
similar, dei regndit, a fost preluat de la B. F. Skinner prin formularea acestuia asupra condiionrii
operante. Analiza asociativ s-a impus n behaviorism la mijlocul secolului, i este evident i n
cercetrile behaviouriste din prezent. Thorndike a susinut funcionalismul lui Dewey's i a adugat
componenta stimul-rspun i a redenumit conecionism. Teoria sa a devenit o necesitate educaional n
urmtorii 50 de ani.

Thorndike a specificat trei condiii care cresc procesul nvrii:

* Legea efectului afirma c recurena probabil a unui rspuns este n general guvernat de
consecinele sau efectele sale, n forma recompensrii sau pedepsirii.
* Legea recenei afirma c cel mai recent rspuns este probabil s conduc recurena.
* Legea exerciiului afirma c asociaiile stimul-rspuns sunt ntrite prin repetare.

Thorndike a studiat i limbajele auxiliare i a influenat apariia Asociaiei Internaionale a Limbajelor
Auxiliare.

nvarea la adult

Thorndike i-a folosit expertiza n testare pentru a lucra n cadrul Armatei Statelor Unite n timpul primului
rzboi mondial. A creat testele Alpha i beta, strmoii bateriei ASVAB din prezent. Pentru scopuri de
calificare, soldaiilor le-au fost administrate testele Alpha. Dac se realiza faptul c unii soldai nu puteau
citi ndeajuns de bine pentru a completa testul Alpha, se administra testul Beta (care consista n imagini i
diagrame). Astfel de contribuii au ancorat domeniul psihologiei i a ncurajat cmpul psihologiei i a
ncurajat dezvoltarea de mai trziu a psihologiei educaionale.

Edward Thorndike considera c Instrucia trebuie s urmreasc scopuri sociale, specificate. Thorndike
a studiat nvarea adultului, i credea c abilitatea de a nva nu scade pn la vrsta de 35 de ani, i
scade doar mai trziu la o rat de 1 procent pe an, mergnd mpotriva gndirii c "poi nva cinii
btrni noi lucruri." S-a artat mai trziu c viteza nvrii, i nu puterea nvrii scade odat cu vrsta.
Thorndike a constituit i legea efectului, conform creia comportamentele care sunt urmate de consecine
pozitive sunt pasibile de a se repeta n viitor.

Thorndike a fost unul dintre pionierii nvrii "active", o teorie care propune lsarea copiilor c nvee
singuri, n loc s primeasc instrucii de la profesori: "Metodele lecturii i demonstraiei reprezint o
abordare la limita extrem n care profesorul nu-i las studenii s gseasc altceva dect ar putea s le
spun sau arate...Cere de la ei doar s fie asculttori, i s fac tot ce pot pentru a nelege, cu ntrebri
pe care nu le-au construit ei i rspunsuri pe care nu le au obinut ei nii."

Teoria nvrii a lui Thorndike

1) Cea mai simpl form de nvare o reprezint nvarea ncercare-eroare.

2) nvarea este incremental cu intuitiv.

3) nvarea nu este mediat de ctre idei.

4) Toate mamiferele nva n acelai mod.

5) Legea interferenei - interferena cu comportamentul direcionat spre scopuri cauzeaz frustrare i al
face pe cineva s fac ceva ce nu vrea s fac este deasemnea frustrant.
a. Cnd cineva este pregtit s execute un act, este satisfctor s-l fac.
b. Cnd cineva este pregtit s execute un act, este enervant s nu-l fac.
c. Cnd cineva nu este pregtit s execute un act i este forat s-l fac, este de asemena enervant.

6) Legea exerciiului - nvm fcnd. Uitm nefcnd, dei doar ntr-o mic msur.
a. Conexiunile dintre un stimul i un rspuns sunt ntrite pe parcurs ce sunt folosite. (legea folosirii)
b. Conexiunile dintre un stimul i un rspuns sunt slbite daca nu sunt folosite. (legea nefolosirii)

7) Legea efectului - Dac rspunsul unei conexiuni este urmat de o rezolvare satisfctoare a problemei,
puterea conexiunii crete considerabil, n timp ce dac este urm de o rezolvare nesatisfctoare,
puterea conexiunii este sczut marginal.

8) Rspunsuri multiple - Cel care nva va ncerca rspunsuri multiple pentru a rezolva o problem
nainte ca aceasta s fie rezolvat.

9) Set sau atitudine - Setul sau atitudinea reprezint ceea cea studentul (n sens generic) deja deine,
precum experiene de nvare anterioare, starea prezent a studentului, etc., n timp ce ncepe s nvee
o alt sarcin.

10) Prepotena Elementelor - Rspunsurile diferite la acelai mediu ar fi evocate de percepii diferite a
mediului care se comport ca stimul pentru rspuns. Percepiile diferite vor fi supuse la prepotena
elementelor diferite pentru perceptori diferii.

11) Rspuns prin analogie - Problemele noi sunt rezolvate prin folosirea tehnicilor de rezolvare folosite
pentru a rezolva probleme analogice.

12) Schimbarea Asociativ - Stimulului S face pereche cu rspunsul R. Dac stimulul Q este prezentat
simultan cu stimulul S n mod repetat, stimulul Q este pasibil s fac pereche cu rspunsul R.

13) Aparinerea - Dac exist o relaie natural ntre nevoia unui organism i efectul cauzat de un
rspuns, nvarea este mai eficace dect n cazul n care relaia este non-natural.

Vocabularul lui Thorndike

Thorndike a compus trei vocabulare diferite pentru a asista profesorii cu instructiuni. Dup publicarea
primei cri din serie, Vocabularul profesorului (1921), nc dou cri au fost scrise i publicate, fiecare
dup aproximativ un deceniu de la predecesoarea sa. A doua carte din serie, titlul su fiind Un vocabular
al profesorului cu 20.000 din cele mai frecvent folosite cuvinte pentru Copii i Tineri , a fost publicat n
1932, i a treia i ultima carte, Vocabularul Profesorului de 30,000 de Cuvinte, a fost publicat n 1944.

Folosirea Vocabularului lui Thorndike

n prefaa celei de-a treia carte, Vocabularul Profesorului de 30,000 de Cuvinte (1944), Thorndike scrie c
lista i spune oricui vrea s tie dac s foloseasc un cuvnt n scriere, vorbire i nvare n funcie de
ct de comun este cuvntul n modalitatea de citire n Englez, i sftuiete ca lista s fie utlizat de
profesori dac acetia i permit s le ghideze deciziile pe care le au, alegnd cuvintele care trebuie
subliniate n timpul instruciilor citite. unele cuvinte au nevoie de mai mult emfaz dect altele, i,
conform lui Thorndike, lista lui i informeaz pe profesori despre cele mai frecvent ntlnite cuvinte care
trebuie rentrite prin instrucie i astfle s devin "o parte permanent a stocului (studenilor) de cuvinte
cunoscute". Dac un cuvnt nu este pe list dar apare ntr-un text educaional, nelesul su are nevoie
s fie neles doar temporar n contextul n care a fost gsit, i apoi eliminat din memorie.

Opere selectate

* Educational Psychology (1903)
* Introduction to the Theory of Mental and Social Measurements (1904)
* The Elements of Psychology (1905)
* Animal Intelligence (1911)
* Education Psychology. New York: Routledge. 1999. ISBN 0415210119.
* The Teacher's Word Book (1921
* The Measurement of Intelligence (1927)
* A Teacher's Word Book of the Twenty Thousand Words Found Most Frequently and Widely in
General Reading for Children and Young People (1932)
* The Fundamentals of Learning (1932)
* The Psychology of Wants, Interests, and Attitudes (1935)
* The Teacher's Word Book of 30,000 Words (co-authored with Irving Lorge) (1944)
* "The Psychology of Arithmetic" (1922)
















37 .
,
.


( 1917 1924 ) 5 (17)
1896 . ,
. .
.
, - , .
,
,
, .
,
.
() (18691931),
,
, .
() (18741935), ,
( ), , ,
.
,
, .

. , 1897 1925 . .
, , ,
,
. ,
: ,
, - -
- - .
,
(19252010) , ,
. . . (1996); ,
, ,
. . . (,
,
. . . );
, :
.
.

.
, , ,
, ,
, ,
( ,
() ). ,
, ( , ) ,

,
, , , , ,
,
, - ,
.
, , ,
, , .
, . . ,
. . (18961934), , , , ,
, . ,
, , .
, , .
, .
, , : ,
, . .
.
:
. ()
,

- .
(18931943),
, . ,
,
: .
, .
. ,
. , ,
. , , , ,
, .
.

.
1913 , ,
,
. ,
. ,
.
. , ,
. -
,
(18371905).
,
. 1894 . . 120000

1882 .
,
. , ,
, ,
. ,
, , , .
-

.
, ,
, , .
.
, .
2 1908 ,
, . . :
400 .
3600. .
.
, ,
.
. , 1911

( . . , . .
, . . , . . , . . , . . , . . , . .
, . . , . . .)
. , ,
, . ,
,
, ,
.
, . . (18721928),
, ;
, . . (18841941); . . (18551920)
; , . .
(18621936); . . (18791937), , , ,
, ( 17 )
. , - ,
, , .
.
. ,
,
,
.
, .
, , .
, .
,
. -
, . .
. (18671939), .
, .
- . , ,
. ,
. . (18661938), -
. . (18671941), , ,
. , -,
, ,
. . . ,
, , , ,
, ,
, .
. .
-
, , , , ,
, ,
. ,
, -, , , , ,
, , , . .
, ,
,
, , .
, , .
, , , .
, ,
. ,
16 1913 , ,
, ,
. .
,
( ?!). , ,
, , -
: ,
, , , ,
. . .
.
. .
, . (1916). .
, , , , - ,
,
. ,
,
, .
, . . . -, . .
,
, ,
. 50 ,
,
(19101988),
, : 60
. , ,
19- . ,
, ,
. ,

. . . , , ,
,
, ,
. (
)
,
, ,
, . ,
. . , ,
. , , ,
, , .
.
.
,
.
(18351891)
(18421910)
.
,

, .
,
,
.

, .
, ,
. , ,
, :
, ,
. , ,
, , , ,
. ,
,
. , ,
,
, ,
, ,
, : , , ,

: - ,
, ,

, . ,
,
. , , ,

, . ,
(18561939) . ,
, . ,
(18701937),
. , ,

. ,
.
1917 ,
.
(, , )
( ); ,
, ;
( )
;
.
. ,
, , .
: 2-
, ( ),
( ) , , .
20-
.
. 1922
. ,
, ,
.
.
, , , .
,
- : ,
, , . ,
.
(, .),
(, , , .).
.
, , , -
. 1920-
-

( 1926 ). ,

. . .
,
,
, ,
,
.
. . , . . . .
,
.
, II
(1924).

. ,
, , .
. (18791957),
.
,
(1902 1977),

( ) (
). , , ;
, 15 - ,
, .
, , . , ,
40- . . , . . :
: , , ,
, . ( 22 !)
,
, ,
, ,
. , , . ,
- ,
, .
, .
:
(1928) : . .
(1930). ,
.

.. . : .. ,
..
,
.. . . (19031979),
, , , , .
, , .
: . . . . . . , (
) : . . . . . .
(19081981) . . (19041984) . . (19051981) . .
(19081989) . . (19061989) . . (19061988).
, (,
)
.

. . :

, ,
. , ,
.
,
.
,

- . ,
. ,
1925

. , ,
.
, .
1965
, .
.

..
1920 .
.
1926 . ,
(
1982 ).
: , , .
, .
, : , -
, .

.
. ( , ,
). , ,
.
, ,
,
, , ,
, VIII
I . , ,
.
,
.
. . (1936 2004), . . ),
( , ),
.
, , ,
1930 ,
(
). , -

,
, 1844
, 1956 ,
-, . . ,
1930 (
,
) , , , .

,
. ( :
.)
,
, , ,
, : ,
, , , , ,
, ,
, , , ,
, , ,
. , ,
,
. ,
,
.
, . -
, ,
, .
,

,
: -

.
.
,
, , .
, ,
. ,
, 1925
-
. ,
, :
,

. -, (
, ) .
, ,
( ),
, .
(
), ( )
(). .
20-
, -
,
. ,

. , ,
:
, ,
.
: ,
, , ,
. , , , ,
, .
, ,
, , ,
, , , , , ,
, ,
. ,
. , : ,
, , ?
. ,
. ,
, , , ,
.

19271928 ., (. . , . . , . .
, . . .)
,
-
(, , . .), ,
,
, . ,
, ,
: , , ,
, , .
, ,
(1928),
(1928), (1930),
(1930).
,
. , ,
. (1928),
(1929) (19301931).
,
. ,
(, , , , . ),
.
( ),
. -.
, () 4
1936 . ,

. , ,
- ,
,
. ,

( , . .).
-
, , ( )
, ,
,
,

(,
,
). ,
(18891960),
, :
( : )
. ,
, .
, ,
, ,
,
. ,
,
, ,
;
.
, .
, ,
, , , ,
.
.
,
, ,
, .
. , ,
, ,

,
.
,
(, . .),
.
: -

. (
) , ,
. ,
, ,
. , ,
. ,
.
,
. , , ,
, , .
: , , ,
, ,

, , ,

,
( )), . . ,
,

.
, - ,
: () ().
, .
.
, : , ,
, , ,
, :
, , , .
. .
,
.
, ,
. , ()
, ,
() .
,
.
, . ,
,
,
, .
, ,
. , ,
,
. . ,
. ,
, ,
.

, , , ,
, .

.
,
, ,
. :
,
.
, , , ,
. .
,
. , , .
,
. .
,
.
, , . , ,
,
. :
, , ,
, ; .
, , ,
, .
, , . .
, . .
. , ,
.
.
, , .
.
( ).
(
). ( ).

.
:
, :
, ;
, .
? ,
. ,
,
.
, ,
,
, . ,
, , , ,
, ,
, . ,
, , , .

, ,
.
, , ,
. ,
,
.

. ,
. ,
,
, ,
, .
,
. ,
,
. ,
- , , ,
.
, ,
. , ,
, .
,
. ?
. ,
, ,
; , , ,
,
,
.
,
, ,
. , ,
,
,
, ,
,
. , , ,
,
.

, , , , ,
. , ,
, , -
. ,
,
. ,
, . ,
, .
, ,
.
, -
. ,

, . , 20-,
,
,
.
-
.
.
, , ,
,
,
,
. , ,
,
,
,

,
: -
, , , ,
, , ,
,
.
, , . .
.
, , ,
; (),
, ,
.
,
:
. ,

.
, , .
,
,

, ,
. ,
, :
,
. , ,
, ,
.
,
, -
, ,
. ,
.
,
. .
,
, :
,
,

, , ,
, ,
. ,
, ,
.
, , ,
(. .
), , ,
, ,
. ,
,
, , , ,
, . ,
: , ,
.
, ,
,
, , .

, . ,
,
, , , ,
, , ,
. , ,
, ,
, .

- -
.
, ,
,
. ,
, , ,
. .,
, , .
, ,
, ,
. ,
?
, ,
, .

, .

,
, . ,
,
; ,
.

,
. -,
,
, , , ,
. -, ,
,
. -,
, ,
.

( - )
.
,
, . ,
(1896 1980),
, ,
() .
. (
) :
. ,
, ,
. , ,
,
, ,
. , ,
()
( ) .
, ,
.
. ,
, (
). , ,
,
, , ,
.

. , ,
,
. , :

. , ,
() .
.
,
,
(
). ,
, ,
: ,
, .
(
), ,

.
. , . ,
- , ,
. .
, , .

..

,
, . , ,
. 11 1934 . ,
,
, (,
, , :
, - ,
), , , ,
. (
(19241928),
. (19291931), 2- (19271930), . .
. (19301934), (19291934), 2-
(19301934),
(19311934), (
. . . (19271934), (
).
, .
, , ,
, . ,
. ,
. ,
, .

1929 . ..
.
, ,
, ,
.
( )
200 . ,
. . , :
, , , , , ,
.
, ,
. , , , 46 .
, , .
(19152001), ( ,
), ( 38 ),

, .
, ,
, , , . ,
, .

.
. . . , , :
. . .
, -
, ,
.
(1900 1988),
, 1931
. :
, .
, ,
:
, , ,
, ,
, , , ,
, .
, -
.
,
. , ,
,
, .
, ,
.
, . .
, , ,
:
(
), ,
, .
, ,
.
,
,
- . , , ,

. .

.
. : , .
,
,
.
,