SFNTUL IOAN GUR DE AUR Educaia copiilor

V rog, s ntindei mn de ajutor copiilor votri, ca s nu fim pedepsii i pentru pcatele

svrite de ei. Nu tii, oare, ce a pit preotul Eli, c n-a ndreptat cum se cuvine pcatele
copiilor lui? (I Regi, 4, 18-19). Dup cum un doctor nu vindec o ran dac ntrebuineaz
plasture n loc de cuit, cnd rana are nevoie de cuit, tot aa i preotul acela a primit aceeai
pedeaps ca i copii lui, pentru c s-a purtat cu ei cu mult blndee, n loc s-i pedepseasc pe
msura pcatelor lor.
S ne temem, v rog, de aceast pild! Iar dac avem copii s ne ngrijim de creterea lor.
(Omilii la Facere, omilia LIX, V, n col. PSB, vol. 22, p. 263)
S nu ne strduim, dar, s adunm bani, ca s-i lsm copiilor notri, ci s-i nvm virtutea i
s chemm peste ei binecuvntarea lui Dumnezeu. Acesta, acestea e cea mai mare bogie,
aceasta e bogia cea nespus, cea necheltuit, care sporete n fiecare zi bogia noastr. Nimic
nu-i egal cu virtutea, nimic nu-i mai puternic dect ea. Chiar de mi-ai vorbi de demnitate de
mprat, de cel cu coroana pe cap! Dac nu e virtuos, va fi mai ticlos dect un om mbrcat n
zdrene. La ce poate folosi diadema sau porfira dac-i lipsit de virtute? Crezi, oare, c Stpnul
se uit la deosebirea de dregtorii? Crezi, oare, c ine seam de strlucirea persoanelor? Nu! Cel
care n-a dobndit aici pe pmnt ndrznire ctre El, nu va avea parte nici pe lumea cealalt de
cinste i de ndrznire.
Lucrul acesta s-l urmrim cu toii. S nvm pe copii notri s pun virtutea mai presus de
orice i s socoteasc bogia o nimic. Aceasta, da, aceasta este adeseori piedic n calea virtuii,
cnd tnrul nu tie s se foloseasc de bani cum trebuie. i dup cum copii cei mici adeseori se
rnesc cnd umbl cu cuite sau sbii, pentru c nu tiu s le foloseasc cum trebuie de aceea
mamele nici nu-i las s pun mna pe ele tot aa i tinerii cad n mari primejdii, cnd primesc
motenire de averi i nu vor s le ntrebuineze aa cum trebuie. Cu ele i adun povar de
pcate. Din ele se nasc desftrile, plcerile ruinoase i nenumrate rele. Nu vreau s spun c
averile-s de vin, ci c de vin sunt cei care motenesc averile i nu tiu cum s se foloseasc
cum trebuie de ele. (Omilii la Facere, omilia LXVI, IV, n col. PSB, vol. 22, p. 329)
Ascult cum se ngrijea Iov de creterea copiilor lui! Nu-i rsfa peste msur, aa cum facem
noi, ci le cerea s aib via desvrit. Dac aducea jertfe pentru pcatele netiute ale copiilor
lui (Iov 1, 5), gndete-te ce judector aspru era al faptelor lor tiute! (Omilii la Matei, omilia
XXXIII, VI, n col. PSB, vol. 23, p. 416)
Un tnr, de a crui educaie nu te ocupi este ca un pmnt nelenit pe care cresc muli spini. S
aruncm, dar, asupra tinerilor focul Duhului Sfnt, s ardem dorinele lor rele, s ntoarcem
brazdele ogorului sufletului lor i s-i facem gata de a primi smna. S artm lumii pe tinerii
notri mai cumini i mai nelepi dect btrnii pgnilor. (Omilii la Matei, omilia XLIX, V,
n col. PSB, vol. 23, pp. 576-577)
i doar nu este o art mai mare ca aceasta. Care art poate fi egal cu arta de a educa sufletul
copilului, de a-i forma mintea tnrului? Cel care practic aceast art trebuie s fie mai priceput
i mai talentat dect un pictor i dect un sculptor. (Omilii la Matei, omilia LIX, VII, n col.
PSB, vol. 23, p. 695)
Cea dinti mare este marea vrstei copilriei, care e tare agitat din pricina netiinei, a
uurtii i a nestatorniciei. De aceea punem copiilor i dascli, ca acetia, prin purtarea lor de
grij, s dea firii ceea ce-i lipsete, ntocmai ca pe mare, prin meteugul conducerii corbiei.
(Omilii la Matei, omilia LXXXI, V, n col. PSB, vol. 23, p. 924)
n mod principal aceast vrst are nevoie de nvturile noastre: cum ea este fraged,
nvturile care i se dau intr uor n sufletul lor, i se imprim ca i sigiliul pe cear n sufletul
lor; este momentul critic de care depinde viaa lor ntreag s aleag viciul sau virtutea. Dac
deci de la nceput i din primii ani, sunt ntori copiii de la pcat, i sunt pui pe calea cea
dreapt, li se va imprima lor obicei bun care va rmne n ei ca o a doua natur; ei nu vor fi dui
uor de la sine la ru, obiceiul i va reine i-i va antrena la bine. Prin aceia, noi i vom face mult
mai folositori pentru stat chiar dect btrnii i le vom insufla din tineree, virtuile maturitii.
(Comentar la Evanghelia de la Ioan, omilia III, 1, p. 16)
S nu ne gndim dar cum s lsm pe copii bogai, ci cum s-i lsm virtuoi. Dac ei au avere
n care se ncurajeaz, nu se vor mai ndeletnici cu nimic, fiindc prin averea lor cea mult vor
astupa, aa zicnd, relele ce-i stpnesc, pe cnd dac se vor vedea goi i lipsii de mngiere,
vor face totul ca prin virtutea lor s gseasc mngiere n srcie. Deci s nu le lai avere, ca s
le lai virtutea. (Omilii la Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, omilia VII, p.
123)
Tinereea este slbatic, avnd nevoie de muli purttori de grij, dascli, pedagogi, ngrijitori,
de muli hrnitori. Este de dorit, deci, ca dup attea necazuri, s poat fi stpnit. Tinereea
este ca un cal slbatic, ca i o fiar slbatic, i dac de la nceput i din cea mai fraged vrst a
copilriei i vom pune nite hotare bune, dup aceea nu vom avea anevoie de multe osteneli, ci
obinuina va deveni lege. S nu-i dm s fac ceva din cele plcute i vtmtoare i nici ca
unor copii s le facem totdeauna pe placul lor, ci mai cu seam s-i inem n ntreaga nelepciune
i cumptare, fiindc abuzul de acestea pierde tinereea mai mult dect orice. (Tlcuiri la
Epistola nti ctre Timotei, omilia a IX-a, p. 97)
Mare depozit avem noi n copiii notri. S ne ngrijim de ei, iar aceasta s o facem ca nu cumva
vicleanul diavol s ne piard chiar pe noi. Acum, ns, toate sunt contrare pentru noi. Pentru ca
s putem avea arina bun i rodnic, toate le facem: i ca s o ncredinm unui brbat
credincios, i s cutm a avea un ngrijitor de mgari, un altul pentru catri, un iconom, i un
logoft detept; iar tocmai ceea ce este mai de pre pentru noi, s ne ngrijim de a ncredina pe
copilul nostru unuia care ar putea s-i pstreze neatins ntreaga ui nelepciune, la aceasta nu ne
gndim, dei aceasta este proprietatea noastr cea mai de pre, iar celelalte prin el vin. Ne
ngrijim de proprietile ce le vom da lor, i nu ne ngrijim de ei. Ai vzut ct lips de judecat?
Cerceteaz sufletul copilului, i la urm vor veni i acelea; iar dac acest bun nu este, nici un
folos nu va avea el din averi, pe cnd dac va ctiga acest bun, nici o vtmare nu va avea de la
srcie. Voieti a-l lsa pe el bogat? nva-l s fie om bun i cinstit, fiindc astfel va putea i
averile s i le stpneasc i dac nu va putea ctiga altele din nou, cel puin nu va fi mai prejos
dect cele deja ctigate. Iar dac copilul este ru, chiar de i-ai lsa lui nenumrat avere, dac nu
i-ai lsat pzitor, l-ai fcut mai ru dect cei ce ajung la cea mai de pe urm srcie. Copiilor
celor care nu sunt bine crescui le este mai bun srcia dect bogia. Srcia ine pe cineva n
virtute chiar i fr voia lui, pe cnd bogia nici pe cei ce voiesc nu-i las s fie nelepi, ci l
scoate pe om, l zdrobete i l bag n mii de rele.
Mamelor! ngrijii-v mai ales de fetele voastre, cci este mai uoar pentru voi o astfel de
ngrijire; luai seama bine, ca s se deprind s stea n cas, iar mai cu seam nvai-le s fie
evlavioase, demne a dispreui averile, s fie simple i fr pretenii n mbrcminte i n felul
acesta dai-le n cstorie. Cu chipul acesta nu numai pe ele, ci i pe brbatul pe care l vor avea
l-ai mntuit i l-ai scpat din neajunsuri; i nu numai pe brbat, ci i pe copii, i nu numai pe
copii, ci i pe nepoi. C dac rdcina este bun, ramurile se vor ntinde tot mai bine, iar pentru
toate acestea vei lua plat. Noi facem toate astfel nct s folosim nu numai unui suflet, ci printr-
un suflet s folosim multora. Fata ta, astfel trebuie a iei din casa printeasc la cstorie, precum
iese un lupttor din locul de antrenament, avnd toat tiina, cu cea mai mare exactitate, ca i un
aluat care trebuie a dospi ntreaga frmnttur i a o preface n pine bun. i bieii trebuie s
fie aa de sfioi, prin demnitatea i ntreaga nelepciune, nct s aib laud i de la oameni, i de
la Dumnezeu. S se nvee a-i pzi pntecele, a fugi de lux, a fi iconomi, iubitori, s nvee s fie
cumptai. Cci numai aa vor putea i prinilor a le pricinui o mai mult plat i cu chipul
acesta toate vor fi spre slava lui Dumnezeu, i spre a noastr mntuire. (Tlcuiri la Epistola
nti ctre Timotei, omilia a IX-a, pp. 97-98)
,,Acesta, Eli, este unul dintre cei care au pctuit din pricina rutii copiilor lui, dar, mai bine
spus, din pricina trndviei lui. N-a fost pedepsit pentru c avea copii ri, ci pentru c-i crua mai
mult dect trebuie i n-a aprat legile lui Dumnezeu cnd copiii lui le clcau n picioare (I Regi
2, 13-18; 23-26). (Despre necazuri i biruirea tristeii (III). Cuvnt ctre Staghirie, 6, n
vol. Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin, p. 214)
Cnd cineva ne face stpni peste unul dintre semenii notri, ne face o cinste deosebit, dar
cinstea aceasta ne silete foarte mult s purtm grij de el; dac nu ne oblig altceva, apoi faptul
c soarta aceluia st n minile noastre este destul de puternic s ne nduplece la aceasta i n-am
admite s trdm cu uurin pe cel ncredinat nou. Obligaia aceasta ns crete i mai mult
cnd tim c cel care ne-a dat cinstea de a fi stpni peste cineva se supr, se mnie, mai mult
dect cel de sub stpnirea noastr, i ne pedepsete cumplit cnd nu ne facem datoria. Tot aa a
procedat i Dumnezeu.
Pentru ca prinii s nu dispreuiasc poruncile lui Dumnezeu prin care li se poruncete s-i
creasc copiii, El le-a sdit n suflet o necesitate fireasc, dragostea de copii. Dar pentru ca nu
cumva dragostea de copii s slbeasc i s se frng din pricina purtrii urte a acestora fa de
prini, Dumnezeu a rnduit pedepse pentru copii, date att de El, ct i de prini, ca astfel copiii
s se supun prinilor cu toat luarea-aminte, iar prinii s capete, prin aceast rnduial, o i
mai mare dragoste de copii.
Dumnezeu nu numai c pedepsete pe copii cnd se poart urt cu prinii, i i cinstete i i
laud cnd sunt buni, dar se poart la fel i cu prinii, i pedepsete amar cnd nu se ngrijesc de
creterea copiilor, i-i cinstete i-i laud cnd le d o bun cretere. (Apologia vieii
monahale, 4, n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor,
pp. 253-254)
s-i chemm acas pe fiii notri doar cnd vor fi puternici, cnd vor fi de folos i altora. S-i
scoatem din mnstire numai atunci cnd lumina vieii lor va putea lumina pe toi, cnd lumina
lor poate fi pus n sfenic (Matei 5, 14-16). Atunci vei vedea ce fii avei voi i ce fii au ceilali
prini, care i-au lsat copiii n lume i pe care voi i fericeai. (Apologia vieii monahale, 18,
n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, p. 309)
Aa ar trebui s procedeze i cei care dau legi societii omeneti, dac vor s aib vreun folos
de pe urma legiuirii lor. N-ar trebui s aplice pedepsele cuvenite tinerilor atunci cnd ajung
brbai, ci s-i formeze i s-i educe atunci cnd sunt copii. Dac ar proceda aa, n-ar mai avea
nevoie mai trziu de pedepse. n starea de azi a lucrurilor, legiuitorii se aseamn cu un doctor
care, n faa unui om cuprins de o boal uoar, n-ar spune nimic, nu i-ar arta cum s scape de
boal, dar i-ar prescrie nenumrate reete medicale atunci cnd boala l-a dobort i nu mai poate
fi vindecat. Tot astfel i cei care fac legi, atunci ncearc s ne fac educaia, cnd ne-am stricat
cu totul.
Pavel ns nu gndete aa, dimpotriv, cere ca tinerii s aib de Ia nceput i din copilrie lng
ei dascli ai virtuii. Prin aceast porunc Pavel mpiedic strecurarea viciului n sufletele lor.
Aceasta-i nvtura cea mai bun.
Nu-i bun deloc aceea care mai nti ngduie ca rutatea s pun stpnire pe sufletele tinerilor,
iar apoi caut s-o alunge. Noi s procedm altfel. S ne dm toat silina, s nu precupeim nimic
spre a face ca rutatea s nu se strecoare n sufletul copiilor notri.
Pentru aceea v sftuiesc:
Nu mpiedicai pe ali oameni care vor s nvee pe fiii votri virtutea. Venii-le voi n ajutor, ca
s salvai de la nec corabia sufletului copiilor votri. Punei-le totul la ndemn, astfel ca fiii
votri s traverseze cu bine marea acestei viei.
Dac toi am gndi aa despre creterea copiilor notri, dac toi am cuta s-i povuim mai mult
spre virtute dect spre toate celelalte bunuri ale lumii, ncredinai fiind c virtutea este
adevratul bun, iar celelalte sunt bunuri de puin nsemntate, fiii notri s-ar mpodobi cu
bunti att de mari, nct amintindu-le ar prea c aiurez. (Apologia vieii monahale, 18, n
vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, pp. 309-310)
Iar pricina tuturor relelor din lume provine din principiul pe care l punem la temelia educaiei
copiilor notri. i v voi explica acest lucru n cele ce urmeaz. (Despre creterea copiilor, 15,
n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, pp. 398)
Dac o fat este crescut n casa printeasc n dragostea i patima dup podoabe femeieti,
cnd va pleca din casa prinilor va fi de nesuferit soului ei i greu de mulumit i mai
mpovrtoare dect cei care strng impozitele. V-am mai spus i altdat c rul nu poate fi
ndreptat din lume din pricin c nici un om nu are grij de copii, nimeni nu le vorbete despre
feciorie, nimeni nu le spune despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva s
dispreuiasc averile i mririle, nimeni nu le vorbete despre poruncile vestite n Scripturi.
Ce se va ntmpla cu copiii notri dac n-au, chiar din prima vrst, educatori? Dac oamenii
care au fost educai chiar de cnd s-au nscut i au fost instruii pn la btrnee nu reuesc
totui s ajung oameni desvrii, ct ru nu vor svri cei care de la nceputul vieii lor au
fost obinuii sa aud vorbindu-li-se numai despre lucrurile pmnteti? n vremea noastr
fiecare printe i d toat silina s instruiasc pe copiii lui n meserii, n arte, n tiin, n
oratorie, dar nici unul nu se intereseaz ct de puin s educe sufletul lor.
Nu ncetez de a v ruga, de a v ruga cu lacrimi i a v cere ca, nainte de toate celelalte, s dai
copiilor votri o bun educaie. Dac-i iubeti copilul, arat-o prin educaia ce i-o dai. De altfel, ai
i rsplat. Ascult ce spune Pavel: dac vor strui, cu nelepciune, n credin, n dragoste i
n sfinenie (I Tim., 2, 5). Dac ai nenumrate pcate adunate n contiina ta, atunci nscocete o
iertare a pcatelor tale, i anume: crete un atlet pentru Hristos. Prin aceste cuvinte nu-i spun:
Nu-l lsa s se cstoreasc. Trimite-l n pustie. Pregtete-l s mbrieze viaa monahilor! Nu-
i spun asta! A vrea negreit i a dori ca toi s mbrieze viaa monahal, dar nu silesc pe
nimeni, pentru c o astfel de via pare prea greu de purtat. Crete un atlet pentru Hristos! nva-
i copilul din prima vrst s triasc cu evlavie n lume! (Despre creterea copiilor, 17-19, n
vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, pp. 399-400)
Dac vei ntipri n sufletul lui nc fraged nvturile cele bune, nimeni nu va putea s i le
desprind; ele se ntresc ca i sigiliul aplicat pe cear. Copilul, cnd e mic, tremur, se teme i
are respect i de chipul tu, i de cuvintele tale, i de tot ce faci. ntrebuineaz cum trebuie
superioritatea ta. Tu eti cel dinti care te vei bucura de bunti dac ai un copil bun, i apoi
Dumnezeu. Prin educarea copilului tu lucrezi pentru tine nsui. (Despre creterea copiilor,
20, n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, p. 400)
Pune deci numaidect copilului lege ca s nu ocrasc pe nimeni, s nu huleasc pe nimeni, s
nu se jure, s nu njure, s nu se bat. Cnd l vezi c-i calc legea, pedepsete-l, uneori printr-o
cuttur aspr i sever, alteori prin cuvinte usturtoare, iar alteori, prin cuvinte de mustrare;
deteapt-i uneori ambiia prin cuvinte mgulitoare de a fi mai bun dect alii, alteori
fgduiete-i rsplat pentru o purtare bun. Nu-l bate mereu i fr socoteal, ca s nu-l
obinuieti s fie crescut prin btaie. Dac se va obinui s fie educat numai prin btaie, va nva
s dispreuiasc btaia. Iar dac a nvat s dispreuiasc btaia, ai stricat totul. Dimpotriv, s
se team de btaie, dar s n-o primeasc. S fie micat biciul, dar s nu cad pe spatele copilului.
Ameninrile s nu mearg pn la fapt. Dar s nu cread c se reduc numai la ameninri
cuvintele tale. Ameninarea atunci este bun, cnd este crezut c se va traduce n fapt. Cci dac
cel ce a greit i afl gndul, va dispreui i ameninarea, i btaia. Dimpotriv, s se atepte sa
fie pedepsit, dar s nu-l pedepseti, ca s nu se sting teama de pedeaps, ci teama s rmn ca
un foc plin de putere ce arde de peste tot toi spinii, sau ca o cazma ascuit ce sap pn n
adnc. Cnd vei vedea c teama are bune rezultate, fii blnd. Firea omeneasc are nevoie i de
blndee.
nva pe copil s fie ngduitor i bun cu oamenii. Dac-l vei vedea c njur i insult pe
servitor, nu trece cu vederea acest lucru, ci pedepsete-l pe copil. Dac tie c nu-i este ngduit
s njure i s insulte sluga, cu att mai mult nu va njura i insulta pe ceilali oameni, nchide-i
gura la orice cuvnt ru i urt. Dac-l vei vedea c hulete pe cineva, astup-i gura i ndreapt-i
limba spre propriile sale greeli i scderi.
Sftuiete i pe mam s-i dea copilului astfel de nvturi; tot aa i pe pedagog, ca i pe
servitorul ce-l nsoete la plimbare, pentru ca toi la un loc s-i fie paznici i s observe ca nu
cumva s ias din gura copilului, prin uile cele de aur, acele cuvinte urte i rele.
S nu crezi c-i trebuie mult timp ca s ajungi la bune rezultate, i sunt de-ajuns dou luni i ai
reuit n totul dac de la nceput l observi, l amenini i pui att de muli supraveghetori. Buna
lui deprindere se preface ntr-o a doua natur.
Aadar, aceast poart va ajunge o poart vrednic de a intra prin ea Domnul numai dac nu se
vor rosti nici cuvinte de ruine, nici cuvinte necugetate i nici un alt cuvnt ru, ci numai cele ce
se cuvin Stpnului. Dac cei care instruiesc pe copiii lor pentru a fi buni ostai, i iau de mici i-
i nva s trag cu arcul, s se mbrace cu haine osteti, s clreasc, fr ca vrsta copiilor s
le fie o piedic, cu ct mai mult trebuie ca aceia care se pregtesc pentru oastea cereasc s se
mbrace cu toat aceast podoab mprteasc! S fie nvat deci copilul s cnte psalmi lui
Dumnezeu, spre a nu-i petrece vremea cu cntece de ruine i povestiri nefolositoare. (Despre
creterea copiilor, 30-34, n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre
creterea copiilor, pp. 404-405)
Dac povetile bbeti pun atta stpnire pe sufletul copilului, nct i nchipuie c sunt
adevrate cele povestite, cum oare n-ar pune stpnire pe sufletul lui i nu l-ar umple de mult
team, cnd i s-ar spune istorisiri cu totul adevrate? (Despre creterea copiilor, 44, n vol.
Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, p. 411)
S nu duci niciodat copilul la teatru, ca s nu se pngreasc n ntregime prin cele ce aude i
vede. n piee, mai cu seam cnd trece prin nghesuial de lume, pedagogul s in seam de
aceast lege i s vorbeasc cu el n aa chip, nct s nu se pngreasc ochii copilului.
Sunt multe mijloace prin care poi face pe copil s nu-i nchipuie c merit s fie vzut i
admirat: dezbrac-l de prea multa podoab; tunde-i prul de pe cap, aa cum se cade s fie un
copil. Dac se supr copilul c este lipsit de podoabe, nva-l n primul rnd c el este cea mai
mare podoab.
Astfel, pentru a face pe copil s nu se uite cu plcere Ia lucrurile care i-ar vtma sufletul,
servete-te de povestirile acelea, destul de bune pentru a-l feri, n care se vorbete despre
pcatele svrite de fiii Iui Dumnezeu cu fiicele oamenilor (Fac., 6, 4; Mt. 34, 37-39; Lc. 17,
27), despre cele ntmplate sodomiilor (Fac., 19, 1- 28), despre gheen i nc multe altele.
n privina educaiei ochilor, pedagogul i nsoitorul copilului trebuie s aib mult grij. Arat-i
alte frumusei i ntoarce-i privirile, de la privelitile de ruine, spre cer, soare, stele, florile
pmntului, livezi, spre pozele frumoase din cri. Cu astfel de frumusei s-i ncni vederea. i
sunt nc alte multe lucruri frumoase care nu sunt vtmtoare.
Greu de pzit este aceast poart. Foc zace nluntrul ochilor; focul este legat de nsi natura
ochilor i ai putea spune c este chiar constrngtor. S nvee copilul cntece dumnezeieti.
Dac n luntrul sufletului su nu se deteapt nici o poft, apoi nu dorete s vad nici n afar.
S nu fac baie cu femeile (ru e obiceiul acesta), nici s nu fie trimis unde sunt adunate mai
multe femei la un loc.
S aud necontenit ntreaga istorie a vieii lui Iosif. S afle nvturile despre mpria cerurilor
i ce mare rsplat se d celor ce triesc n castitate. Fgduiete-i c ai s-i dai o mireas
frumoas i ai s-l faci motenitorul averii tale. Amenin-l n toate chipurile. Amenin-l n toate
chipurile dac vezi c face altceva dect doreti i griete-i aa:
Nu vom reui, fiule, s-i gsim o soie virtuoas dac nu vei arta mult grij de tine, dac nu
vei dori s trieti virtuos. Dar dac te vei sili s trieti aa, te voi nsura curnd.
Dac va fi nvat copilul s nu rosteasc mai ales cuvinte de ruine, atunci s sdeti de sus, de
la Dumnezeu, n sufletul lui evlavia. Vorbete-i despre frumuseea sufletului. F s se nasc n
sufletul lui gnduri i sentimente curate fa de femei. Spune-i: Cel care se las dispreuit de o
servitoare este el nsui un servitor. Spune-i c tnrul trebuie s aib foarte mult grij de el
nsui. S aib grij mai mult de ochi dect de limb: cuvintele sunt auzite ndat de oameni, pe
cnd privirile nu sunt observate de toi. Simul vzului merge iute; poate ademeni, chiar ntre
muli oameni, fr s fie observat, cu aruncturile ochilor orice fa ar vrea. Tnrul s nu aib
legtur cu nici o femeie afar de mama lui. Nu-i da bani pe mn. S nu se gseasc ceva
ruinos n preajma lui. nva-l s dispreuiasc distraciile i altele asemenea acestora.
S nu obinuim trupul copilului cu haine moi i nici s nu-i ngduim s se apropie de alte
trupuri. S cutm s facem rezistent trupul copilului. Trebuie s ne gndim c noi cretem un
atlet pentru Dumnezeu. S nu ntrebuineze deci nici aternut moale i nici haine moi. n acest
chip s dm legi simului tactil. (Despre creterea copiilor, 56-63, n vol. Despre Feciorie,
Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, pp. 415-417)
Prin urmare, o lege de netrecut s fie pentru copil: s nu se rzbune niciodat cnd este insultat
el sau cnd sufer vreo nedreptate sau ceva ru; dar niciodat s nu treac cu vederea pe altul
care sufer pe nedrept.
Dac tatl nva aceste lucruri pe copiii lui i-i crete aa, atunci i el va fi cu mult mai bun. i
va cuta s fie cu mult mai bun dac nu pentru alt motiv, cel puin din obligaia de a nu-i
prejudicia nvtura prin exemplul su.
S fie nvat copilul s rabde dispreul i lipsa de consideraie. S nu cear de la servitori s-i
fac servicii pentru simplul fapt c este fiul stpnului. S se serveasc singur, n acelea numai sa
fie slujit de servitori n care nu poate s se serveasc singur, spre exemplu a face de mncare,
ndatorire ce nu-i de cderea unui om liber. ntr-adevr, copilul nu trebuie s neglijeze treburile
ce sunt de cderea omului liber, iar n schimb s se ocupe cu lucrurile ce trebuie fcute de sclavi.
Cnd trebuie splat pe picioare, s nu-l spele servitorul, ci sa se spele copilul nsui. Dac se
poart aa, el ajunge iubit i respectat de servitori. S nu-l mbrace nimeni cu hainele i nici s nu
atepte in baie ca s fie servit de cineva, ci el nsui s le fac pe toate. Dac va face aa, va
ajunge sntos, lipsit de mndrie i plcut celorlali oameni.
nva-l pe copil c toi oamenii sunt egali prin fire; spune-i ce este un rob i ce este un om liber.
Vorbete-i aa:
n vechime, fiule, pe vremea strmoilor notri, nu erau robi. Pcatul a adus pe pmnt robia.
Odinioar, la nceput, un fiu a insultat pe tatl su i a fost pedepsit ca s fie rob frailor si (Fac.,
9, 20-25).
Bag de seam deci s nu fii rob robilor. Dac te vei mnia i te vei supra ca robii i vei face
aceleai fapte ca i ei, atunci nu eti ntru nimic mai presus de ei n ceea ce privete virtutea i
nici nu vei mai avea vrednicia de om liber. Srguiete-te dar s fii stpnul for; i s fii stpn nu
prin faptul c eti stpn, ci prin felul tu de a te purta; s fii stpnul pornirilor tale, ca nu cumva
s fii gsit rob al lor, dei eti liber. Oare nu vezi ci prini au dezmotenit pe copiii lor i i-au
fcut motenitori n locul lor pe sclavi? Ai grij deci s nu se ntmple aa ceva. Din partea mea
nici n-o vreau, nici n-o doresc; tu eti stpn i pe una, i pe alta.
Potolete-i n acest chip mnia. Poruncete-i s se poarte cu slugile cum se poart cu fraii.
nva-I c toi oamenii sunt egali prin fire (Despre creterea copiilor, 69-72, n vol. Despre
Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, pp. 419-420)
Spune deci copilului:
Dac vei vedea c un servitor i-a pierdut creionul, sau i-a stricat pana de scris, nu te mnia, nici
nu insulta i nici nu njura; dimpotriv, fii ierttor, potolete-te repede. Dac te vei nva s
supori fr suprri pagube mici, vei suporta i pe cele mari, cnd ai s pierzi cureaua de Ia
tbli sau lniorul de aram.
Copiii sunt tare suprcioi cnd pierd astfel de mruniuri i i-ar da mai degrab viaa dect s
lase nepedepsite asemenea pierderi. Atunci este timpul s nmoi asprimea mniei Iui. Fii
ncredinat c dac va fi linitit i blnd fa de aceste pagube, cnd va fi brbat va suporta cu
uurin orice pagub. Dac va avea copilul plcua lucrat frumos din lemn foarte curat i fr
nici o pat, iar lng ea lnioare de aram i creioane strlucitoare ca i argintul i alte obiecte
de acestea copilreti i dac le va pierde sau le va strica servitorul care-l nsoete, iar copilul nu
se va supra, nici nu se va mnia, a dat dovad de cea mai mare nelepciune. S nu-i cumperi
ndat lucrurile pierdute sau stricate, ca nu cumva s se sting dorina prin nlocuirea obiectelor.
Dimpotriv, atunci s-i nlocuieti ceea ce l-a suprat, cnd vei vedea c nu le mai dorete i nici
nu mai sufer din pricina lor.
Nu este vorba aici de lucruri mici, ci sunt lucruri care in de ornduirea ntregii lumi. nva-l s
dea precdere fratelui mai mic, dac are; de nu are frate, servitorului. i acesta este un semn de
cea mai mare nelegere.
nmuiai prin aceste mijloace mnia copilului, ca s dea natere la gnduri potolite i blnde.
Dac nu simte dezgust de nimeni, dac suport paguba, dac n-are nevoie s fie servit, dac nu se
revolt cnd altul este cinstit i preuit, cum poate s se mai mnie? (Despre creterea copiilor,
73-75, n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, pp.
421-422)
nva-i copilul s nu pun nici un pre pe bani, nici pe slava omeneasc, nici numai pe viaa de
aici. Dac va avea astfel de gnduri, va fi un nelept. (Despre creterea copiilor, 87, n vol.
Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, p. 427)
Dac vrea s se fac militar, dac vrea s se fac avocat sau orice altceva, nva-l s nu-i
ctige existena n chip ruinos.
Mama s caute s-i creasc fiica n acelai chip, s ndeprteze de faa ei luxul, podoaba i toate
celelalte lucruri cu care se mpodobesc femeile stricate. n afar de aceasta, s stabileti o lege
general ca s ndeprtezi, att pe tnr, ct i pe fat, de lux i de beie. i acest lucru este de
mare ajutor pentru pzirea castitii. Pe tineri i ispitete pofta trupeasc, iar pe fete, dragostea de
podoabe i uurtatea. S cutm s strpim toate aceste porniri.
Crescnd astfel de atlei, vom putea s plcem lui Dumnezeu ca s putem i noi, i copiii notri,
s dobndim buntile fgduite celor ce-L iubesc pe El (Despre creterea copiilor, 89-90,
n vol. Despre Feciorie, Apologia vieii monahale, Despre creterea copiilor, p. 427)
,,Ca un sculptor minunat, care face o statuie de aur i o lucreaz cu foarte mare grij, aa lucra i
Iov sufletul copiilor, formndu-l i mpodobindu-l. i ca un plugar vrednic, care ud, apr i
mprejmuiete trunchiurile finicilor sau ale mslinilor i-i ngrijete n tot chipul, aa i Iov nu
las nimic la o parte pentru a crete, ca pe un mslin plin de rod, sufletul fiecrui copil cu un spor
mai mare de virtute. (Omilii la sracul Lazr, cuvntul V, n vol. Omilii la sracul Lazr.
Despre soart i Providen, p. 121)
,,C adeseori cnd o slujnic aprinde sfenicul, i poruncim s nu-l duc unde este vreo trestie
sau iarb uscat sau ceva de acest fel, ca nu cumva uitnd noi de el, s cad vreo scnteie i,
pornind de la acea usctur, s se aprind toat casa. Aceast purtare de grij s o avem i pentru
copii i s nu le ducem privirile unde sunt slujnice desfrnate , fete destrblate ori roabe
nenfrnate, ci s poruncim cu trie ca, i dac avem o asemenea slujnic, sau vecin, sau pur i
simplu orice fat care este astfel , s nu vin nici sub privirile, nici s nu aib convorbiri cu cei
tineri, ca nu cumva cznd din acelea vreo scnteie, s aprind ntreg sufletul copilului i
nefericirea s devin nemngiat. i nu numai de imagini, ci i de auziri dulci i desfrnate s-i
ferim ca s nu li se vrjeasc prin acestea sufletul. Nici la spectacole s nu-i ducem, nici la
ospee i beii, ci mai degrab tinerii s fie pzii mai tare dect fecioarele n cmrile lor . C
nimic nu mpodobete aa de mult vrsta lor precum cununa ntregii nelepciuni [] i
a veni la nunt curat de toat desfrnarea . Iar dac sufletul nu a cugetat mai nainte
[] la desfru , nici nu s-a stricat, ci tnrul a cunoscut doar pe femeia cu care s-a unit
prin nunt, atunci i soiile le vor deveni dorite. Cnd tinerii vor pi spre cstorie cu o
asemenea paz, atunci i pornirile drgstoase [] vor fi mai calde i dragostea [] mai
adevrat i prietenia [] lor mai adnc i mai strns. Iar cele ce se ntmpl acum nu sunt
nunt, ci pur i simplu navuire i nego. Cci atunci cnd tnrul este stricat dinainte de nunt,
iar dup nunt iari se uit la alt femeie, care mai este folosul nunii, spune-mi? (Cinci
cuvntri despre Ana i Samuel, cuvntul I, n vol. Omilii i cuvntri despre educaia
copiilor, pp. 25-27)
,, s-i cretem (pe copii n.n.) cu mult srguin [n legea lui Dumnezeu] i s ndeprtm pe
cei tineri de orice rutate, mai cu seam de nenfrnare i mprtiere . Cumplit este acest rzboi
i nimic nu primejduiete att de mult vrsta copilriei i tinereii ca aceast patim. Din toate
prile s-i ngrdim i s-i ocrotim cu sftuiri, cu ndemnuri, cu nfricori, cu ameninri . Dac
ei vor birui aceast poft, nu vor fi biruii degrab de vreo alta, ci vor fi i mai tari dect banii, se
vor nfrna i de la beie, i chefurile i ntlnirile stricate le vor ndeprta cu toat rvna, le vor fi
mai iubii i prinilor, vor fi mai respectai i de toi oamenii. (Cinci cuvntri despre Ana i
Samuel, cuvntul I, n vol. Omilii i cuvntri despre educaia copiilor, cuvntul II, p.
42)
,, ca s fie respectai i de oameni i s fie dorii i lui Dumnezeu copiii [notri], s mpodobim
sufletele lor i s-i aducem ctre nunt cu [zestrea] ntregii nelepciuni [] . Cci
astfel se vor revrsa asupra lor ca din nite izvoare i toate cele ale veacului de acum i l vor
avea milostiv i pe Dumnezeu. Se vor bucura i de slava de acum i de cea viitoare . (Cinci
cuvntri despre Ana i Samuel, cuvntul II, n vol. Omilii i cuvntri despre educaia
copiilor, p. 43)
,,Ascult-l pe Pavel zicnd: [femeia se va mntui prin natere de prunci] dac ei [copiii] struie
n credin, n iubire i sfinenie cu cuminenie [en pistei, en agape, en hagiasmo meta
sophrosynes, 1 Timotei 2, 15]. Chiar dac tii de mii de rele n tine nsui, gndete-te c ai totui
o mngiere pentru relele tale. Crete un atlet pentru Hristos! Nu-i spun: ntoarce-l de la
cstorie, trimite-l n pustie, pregtete-l s-i aleag viaa monahilor! Nu-i spun aceasta.
Desigur, vreau acest lucru i a dori ca toi s-l mbrieze, dar fiindc el pare s fie o povar, nu
v silesc. Crete un atlet pentru Hristos i, fiind n lume, nva-l evlavia din fraged vrst.
(Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie
ortodox a copiilor de azi, pp. 107-108)
,,Dac n sufletul nc fraged se ntipresc nvturile bune, nimeni nu le va mai putea terge
atunci cnd se vor face tari ca o ntiprire, precum ceara. l ai nc tremurnd nfricoat i
temtor la orice privire, la orice cuvnt i oricare alt lucru; s te foloseti de nceputul [vieii lui]
spre ceea ce se cuvine. De vei avea un fiu bun, tu cel dinti te vei bucura de cele bune, apoi i
Dumnezeu; pentru tine nsui lucrezi.
Se spune c atunci cnd sunt pescuite, mrgritarele sunt ap. Iar dac pescarul e iscusit, punnd
pe mn pictura aceea i rotind-o n palm cu mna cealalt o face rotund i-i d form perfect
sferic. Dar dup ce i s-a ntiprit forma, nu mai poate fi modificat. Fiindc tot ce este fraged
poate primi orice neavnd nc forma lui proprie fix, drept pentru care e tras uor spre oricare
form; dar ceea ce este tare, dat fiind c a dobndit ca stare duritatea nu iese uor din ea, nici nu
trece uor ntr-o alt stare.
Aadar, fiecare dintre voi, prini i mame, aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i
statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui [care sunt
copiii]. Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum se cuvine.
Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i adugnd ce lipsete.
Aa i voi, ca nite fctori de statui, s avei spre aceasta toat zbava fcnd statui minunate lui
Dumnezeu; suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete; i privii la ele n fiecare zi [s vedei]
ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce deficien din fire, ca s o suprimai. i
cu mult luare-aminte alungai de la ei prilejul desfrnrii, cci aceast dragoste [eros] este foarte
vtmtoare pentru sufletele tinerilor. Ci mai nainte de a ajunge la experiena ei nva-l s fie
treaz i veghetor. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi
pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, pp. 108-109)
,,i dac-l vezi clcnd legea, pedepsete-l, uneori cu o privire sever, alteori cu cuvinte
muctoare, uneori cu reprouri, alteori rsfa-l i f-i fgduine. Nu-l lovi ncontinuu, nici nu-l
obinui s fie pedepsit aa, cci dac se nva s fie pedepsit ncontinuu, se va nva s le
dispreuiasc, iar nvnd s le dispreuiasc, s-ar rsturna toate. Ci s se team mereu de
lovituri, dar s nu le primeasc; biciul s pocneasc, dar s nu loveasc. Iar ameninrile s nu fie
transpuse n fapt. S nu se vad ns c vorbele sunt doar simple ameninri, fiindc doar atunci
este bun ameninarea cnd se crede c va fi transpus n fapt, cci dac cel ce a greit afl
ngduin, o va dispreui. Ci s se atepte s fie pedepsit, ca s nu se sting frica, ci s rmn ca
un foc care crete i smulge toi spinii de peste tot i ca o sap ascuit care sap adnc. Dar cnd
vezi c frica i este de folos, uureaz-l, cci firea noastr are nevoie i de uurare.
nva-l s fie ngduitor i iubitor de oameni. i dac vezi c-i ocrte servitorul nsoitor, nu
trece cu vederea faptul i pedepsete-l pe el, cel liber. Cci cel ce tie c nu-i este ngduit s
ocrasc pe sluga sa, cu att mai mult nu va defima, nici nu va huli pe cel liber i egal n cinstire
cu el. Coase-i gura de la rutate. Dac-l vezi defimnd pe cineva, nchide-i gura i mut-i limba
mpotriva greelilor lui. ndeamn i pe mama lui, precum i pe pedagogul i servitorul lui
nsoitor s-i spun acestea, ca toi s-i fie strjeri i s observe ca nici unul din acele gnduri s
nu scape din gura acelui copil i din uile de aur. i s nu socoteti c lucrul are nevoie de mult
timp. Dac porunceti i amenini sever de la nceput aezi atia strjeri, sunt de ajuns dou luni
i totul se va ndrepta i lucrul va dobndi tria sigur a firii.
i aceast poart se va putea face vrednic de Dumnezeu atunci cnd el nu va rosti nici o
obrznicie, nici o glum, nimic lipsit de minte i nimic altceva, ci toate vor fi cum se cuvin
Stpnului. Cci dac cel care nva meseria militar trupeasc i nva de devreme copiii s
fie soldai i s mnuiasc armele, s mbrace mantaua militar i s urce pe cal, i vrsta lor nu
este pentru ei nici o piedic, cu att mai mult cei ce vor s fie soldai sus [n cer] trebuie s
mbrace toat gteala mprteasc. S nvee deci s cnte psalmi lui Dumnezeu ca s nu-i
petreac timpul n cntri ruinoase i poveti nelalocul lor. Aa s fie asigurat poarta aceasta i
cetenii aceia s fie nscrii n liste, iar pe ceilali s-i omorm nuntru, cum omoar albinele
viespile nelsndu-le s ias afar, nici s bzie. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc
prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, pp. 112-113)
,, copiii s nu aud nimic nelalocul lui nici de la ali copii, nici de la pedagog, nici de la doici.
Ci aa cum plantele au nevoie de cea mai mare ngrijire atunci cnd sunt fragede, tot aa i copiii.
S purtm astfel de grij s aib doici bune, pentru ca s li se pun de la baz o temelie bun i s
nu primeasc nc de la nceput nimic ru. Prin urmare, s nu aud poveti [mythous] flecare i
bbeti [cf. 1 Timotei 4, 7]: Cutare a iubit pe cutare. Fiul mpratului i fiica sa mai mic au fcut
acestea. S nu aud nimic din acestea, ci s aud altele fr nici un ocoli cu toat simplitatea.
(Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie
ortodox a copiilor de azi, p. 114)
Prin urmare, s nu aud astfel de basme [mythois]. Ci atunci cnd se relaxeaz de ostenelile
studiilor fiindc i plac povestirile din vechime vorbete-i deprtndu-l de la orice
copilrie, cci creti un filosof, un atlet i un cetean al cerurilor. Spune-i, aadar, i p0oveste-
te-i: Erau la nceput doi copii ai unui tat, doi frai [cf. Facere 4, 1 sq.]. dup care, oprindu-te,
reia: i care au ieit din acelai sn. Unul era mai mare, iar altul mai mic. Primul era plugar, iar
cellalt pstor. i acela i scotea oile n vi i la iazuri. i ndulcete cele povestite, ca s aib
copilul o desftare i s nu-l prseasc nsufleirea. Unul semna i sdea. i i s-a prut potrivit
odat s cinsteasc prin acestea pe Dumnezeu. Iar pstorul i-a adus lui Dumnezeu nti-nscuii
turmelor sale. Nu este oare cu mult mai bine ca n loc de oi cu lna de aur i de basmul acela* s-
i povesteti acestea? Dup cate ine-i treaz atenia cci povestirea are cea de acest fel
neadugnd nimic mincinos, ci doar pe cel din Scriptur. Iar atunci cnd a adus lui Dumnezeu
nti-nscuii [turmelor sale], de ndat s-a pogort foc din cer i a rpit toate la jertfelnicul de
sus. Dar cel mai mare nu a fcut aa, ci s-a dus i, punndu-i deoparte pentru sine primele roade,
i-a adus lui Dumnezeu pe cele de pe urm. i Dumnezeu n-a luat seam la ele, ci S-a ntors de la
ele i le-a lsat s rmn pe pmnt; dar pe acelea [ale celui mai mic] le-a primit la Sine. Aa
cum se ntmpl i cu cei ce stau la ar: pe unul din cei ce-i aduc daruri stpnul l cinsteti i-l
primete nuntru, dar pe altul l las s stea afar. Aa s-a ntmplat i atunci. Dar ce s-a petrecut
dup aceasta? Fratele mai mare s-a ntristat c a fost lipsit de cinste i a fost trecut cu vederea n
ce privete bunvoina, i era mhnit. i spune lui atunci Dumnezeu: Pentru ce te-ai ntristat? Nu
tii c lui Dumnezeu i-ai adus jertf? Pentru ce m-ai suprat? Ce ai de reclamat? Pentru ce mi-ai
adus roadele de pe urm?. Iar dac i se pare potrivit s foloseti un limbaj mai simplu, vei
spune: i acela, neavnd ce s spun, a rmas linitit, sau mai degrab a tcut. Dup care,
vzndu-l pe fratele su mai mic, i spune: <S ieim la cmp>. i lundu-l cu viclenie, fratele
mai mare l-a omort. i credea c lucrul rmne ascuns de Dumnezeu. Dar vine la el Dumnezeu
i-i spune: Unde e fratele tu?. i acela spune: Nu tiu. Oare nu cumva sunt eu pzitorul
fratelui meu?. i i zice atunci Dumnezeu: Iat, sngele fratelui tu strig la Mine din pmnt.
Dar i mama s stea alturi atunci cnd sufletul copilului se plmdete astfel prin asemenea
povestiri, ca s ajute i ea i s laude cele zise.
Deci ce s-a ntmplat dup aceasta? Pe acela Dumnezeu l-a primit n cer i, sfrindu-i viaa, e
acum sus [n cer]. Fiindc prin asemenea povestiri copilul primete cuvntul despre nviere. Cci
dac n basme se povestesc lucruri de necrezut, spunndu-se c aceasta a fcut-o semizeu iar
copilul crede aceasta i, chiar dac nu tie ce este un semizeu, uie c e ceva mai mare ca omul
i, auzind aceasta, se minuneaz, cu att mai mult cnd aude vorbindu-se despre nviere i c
sufletul acestuia a urcat la cer. Deci pe acela l-a luat numaidect sus, dar acesta, care l-a omort,
a trit nc muli ani ru ptimind, trind cu fric i cutremur, i a suferit de4ci de mii de lucruri
cumplite fiind pedepsit n fiecare zi. i vorbete-i de pedeaps cu seriozitate, nu spune pur i
simplu: Au auzit de la Dumnezeu: Suspinnd i tremurnd s fii pe pmnt, cci nu tie
copilul ce este aceasta; ci spune-i: Aa cum tu stai n picioare n faa nvtorului nelinitit dac
vei fi biciuit sau nu, i tremuri i te nspimntezi, tot aa i acela a trit mereu ca unul care L-a
suprat pe Dumnezeu.
i este de ajuns s-i povesteti pn aici, i spune-i aceast povestire ntr-o sear la cin. Iar ama
s-i spun iari aceleai lucruri. Apoi, dup ce le-a auzit de mai multe ori, cere-i i lui: Spune-
mi povestea, ca s se i ambiioneze. i cnd va fi reinut povestirea, atunci s-i spui i folosul.
Cci sufletul su, care a primit n el povestirea, tie s aduc roade chiar i nainte de sfritul
muncii tale. Dup care spune-i i tu: Vezi ct de rea este lcomia pntecelui? Ct de ru este s-i
omori fratele? Vezi ct de ru este s crezi c te poi ascunde de Dumnezeu? Fiindc El le vede
pe toate, chiar i pe cele fcute n ascuns. Dac i numai aceast nvtur o vei fi nsmnat n
copilul tu, nu vei mai avea nevoie de pedagog, aceast fric de Dumnezeu pzind copilul mai
mult dect orice fric i zguduindu-i sufletul. Dar nu numai aceasta. Ci du-l de mn i la
biseric srguindu-te s-l duci mai cu seam [n prima sptmn din Postul Mare] atunci cnd
se citete aceast povestire. Fiindc l vei vedea strlucind de bucurie, sltnd i bucurndu-se,
pentru c tie ceea ce toi nu tiu, lund-o naintea citirii, recunoscnd-o i folosindu-se mult. i
de acum lucrul e bine aezat n amintirea sa dar sunt i alte foloase ce pot fi scoase din
povestire. S nvee de la tine c nu trebuie s se ndurereze atunci cnd sufer rele; Dumnezeu i-
a artat aici aceasta nc de la nceput, pentru c pe cel care i-a fost bine-plcut l-a luat prin
moarte sus, la cer. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi
pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, pp. 114-117)
,, cnd va fi crescut, spune-i i povestiri mai nfricotoare. Ct vreme gndirea sa e fraged,
s nu o mpovrezi peste msur, ca s nu se sperie. Dar cnd se va face de cincisprezece ani sau
mai mult, s aud cele despre gheen, iar cnd va fi de zece, de opt sau chiar mai puini ani, s
aud cele despre potop, cele despre Sodoma, cele fcute mpotriva Egiptului, toate lucruri care
sunt pline de pedepse, i s le aud foarte pe larg. Iar cnd va crete mai mult, s aud i cele ale
Noului Testament, cele ale harului, cele ale gheenei. Cu aceste povestiri i cu multele altele
mprejmuiete-i auzul oferindu-i i exemple de acas*.
Iar dac cineva povestete lucruri ndoielnice, nicidecum s nu lsm, cum spuneam, s ajung la
el. Dac vezi un servitor vorbind lucruri de ruine n faa lui, pedepsete-l ndat i cerceteaz cu
severitate i asprime greelile fcute. Dac vezi o fat, mai bine s nu se apropie de el acea fat
ca s nu se aprind focul, afar numai dac e o femeie btrn i care n-are nimic care s poat
atrage un tnr; dar de o femeie tnr s se fereasc mai mult ca de foc. Cci aa nici nu va
spune ceva nelalocul lui, dac nu va auzi nimic nelalocul lui, ci va fi crescut n acestea.
(Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie
ortodox a copiilor de azi, p. 122)
,, s ndeprtezi excesul de elegan tindu-i prul care-i cade de sus pentru a-i da o nfiare
serioas. Iar dac copilului i va veni greu s fie lipsit de podoab, s nvee mai nti c aceasta e
cea mai frumoas podoab. Iar ca s nu vad [lucruri indecente], vor fi de ajuns pentru paz
povestirile privitoare la fiii lui Dumnezeu care au alunecat spre fiicele oamenilor [Facere 6, 1-4],
la sodomeni [Facere 19, 1-29], gheen i toate celelalte.
Aici mai ales pedagogul i servitorul nsoitor trebuie s aib mare grij. Arat-i ns alte lucruri
frumoase i abate-i ochii spre cer, spre soare, spre stele, spre florile pmntului, spre pajiti, spre
frumuseile [ilustraiilor] crilor; spre acestea ntoarce-i privirile. i sunt multele altele care nu
aduc vtmare. Cci aceast poart e cu anevoie de pzit fiindc are focul nuntrul ei, precum i
o necesitate, cum ar spune cineva, natural. S nvee cntrile dumnezeieti [psalmii]. Dac nu e
trezit nuntru, el nu vrea nici s vad n afar. S nu fac baie cu femei, cci e un obicei ru,
nici s nu fie trimis n mulime de femei.
S aud necontenit toate cele privitoare la Iosif*; s nvee apoi cele privitoare la mpria
cerurilor, care e plata pus deoparte celor cumini. Fgduiete-i c-i vei aduce o mireas
frumoas i-l vei face motenitor i urma. Amenin-l cu de toate, dac vezi lucruri contrare, i
spune-i: Nu-i vom gsi copile, o femeie virtuoas, dac nu vei arta mult paz i druire n
virtute; dar de cum te vei stpni, de ndat te voi aduce la nunt. Mai cu seam dac e educat s
nu griasc lucruri ruinoase, el are evlavie din tineree. Vorbete-i despre frumuseea sufletului.
F s se nasc n el un gnd nelept fa de femei. Spune-i c a fi dispreuit de slugi e un lucru
vrednic de o slug i c mai cu seam tnrul are nevoie de mult srguin. Cci cel ce griete
ceva nelalocul su va fi vdit, dar cel ce privete nu va fi vdit pentru c acest sim e repede
i chiar eznd ntre muli o poate seduce prin aruncturi ale ochilor pe cea pe care o vrea. S nu
aib nimic comun cu vreo femeie. Afar de mama sa s nu mai vad nici o femeie. Nu-i da bani.
Nimic ruinos s nu ptrund n el. S dispreuiasc bogia i celelalte asemenea ei. (Cuvnt
despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a
copiilor de azi, pp. 123-125)
,,Cretem un atlet, s ne gndim la asta. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii
copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, p. 125)
,,S venim, aadar, la puterea tiranic: irascibilitatea [thymos]. Ea nu trebuie nici retezat cu
desvrire n tnr, nici nu trebuie ngduit ca el s se foloseasc pretutindeni de ea, ci s-i
educm de la cea mai fraged vrst ca atunci cnd sufer o nedreptate, s o suporte, iar dac vd
pe cineva suferind o nedreptate, s mearg cu vitejie i s ia cu cuvenit msur aprarea celui ce
sufer. Dar aceasta cum va fi? Dac se antreneaz cu cei ai casei lor i suport s fie dispreuii i
s nu se nfurie cnd nu sunt ascultai, ci i cerceteaz cu exactitate cele pe care le greesc fa
de alii. Peste tot n unele ca acestea tatl va fi stpn, fiind aspru i nenduplecat cnd legile sunt
clcate, dar blnd i binevoitor i druind copilului multe rspli atunci cnd sunt respectate.
Cci tot aa guverneaz i Dumnezeu lumea prin frica de gheen i prin fgduina mpriei. i
tot aa s fim i noi fa de copiii notri.
Muli de pretutindenea s fie cei care i mboldesc pentru a-i antrena i deprinde ntre ai si s
suporte suferina. i aa cum nainte de concursuri atleii se antreneaz pe terenuri ntre ei, ca,
izbndind ntre ei, s fie nebiruii de adversarii lor, tot aa s fie educat acas i copilul. i
adeseori tatl sau fratele lui s fie cel care-l provoac; i toi s se srguiasc pentru biruina lui,
cineva fie aprndu-se, fie mpotrivindu-i-se n lupt ca prin aceasta s se antreneze. Tot aa i
servitorii s-l nepe necontenit i pe drept i pe nedrept, ca s nvee s-i stpneasc
pretutindeni suferina. Cci dac tatl l va nepa, nu e lucru mare, pentru c numele tatlui,
stpnind dinainte peste sufletul su, nu-l las s se revolte. Ci s fac aceasta cei de-o vrst cu
el, slugi sau liberi, ca s nvee ntre acetia ngduina. (Cuvnt despre cum se cade s-i
creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, pp.
126-127)
,,Cnd se nfurie, adu-i aminte ptimirile proprii, cnd se enerveaz pe un servitor, adu-i aminte
dac nu cumva i-a greit i el i cum s-ar purta el nsui n asemenea mprejurri. Dac-l vezi
lovind un servitor, pedepsete-l pentru asta, iar dac-l vezi ocrndu-l, pedepsete-l i pentru
aceasta. S nu fie nici moale, nici slbatic, ca s fie i brbat i ngduitor. Cci adeseori va avea
nevoie de ajutorul irascibilitii, ca, de exemplu, dac va avea cndva copii i el sau va fi stpn
peste slugi. Irascibilitatea e folositoare pretutindeni; e nefolositoare ns atunci cnd ne aprm
pe noi nine. De aceea i Pavel nu se folosete nicicnd de ea pentru el nsui, ci numai pentru
cei care au suferit o nedreptate. i Moise vznd un frate nedreptit s-a folosit de irascibilitate i
nc foarte vitejete [Ieire 2, 11-15], el care era i mai blnd dintre toi oamenii [Numeri 12, 3];
dar cnd a fost ocrt, nu s-a aprat, ci a fugit. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc
prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, p. 127)
,,S aib aceast singur lege; s nu se apere niciodat cnd e ocrt sau sufer cele rele i s nu
rabde nicicnd vznd pe un altul suferind aceasta. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc
prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, p. 127)
,,nmoaie-i, aadar, irascibilitatea astfel nct s nu dea natere unor gnduri ngduitoare; cci
atunci cnd nu mai e ataat pasional de nimic, cnd suport paguba, cnd nu cere ngrijire, cnd
nu e agasat atunci cnd e cinstit un altul, din ce pricin s-ar mai nfuria? (Cuvnt despre cum
se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de
azi, p. 130)
,,Medicii spun c aceast poft [sexual n.n.] i cuprinde cu vigoare pe copii dup
cincisprezece ani [vrsta pubertii]. Deci cum vom lega aceast fiar? Ce vom face? Ce fru i
vom pune? Nu tiu altul dect pe cel al gheenei. Mai nti s-l abatem de la priveliti i auziri
ruinoase i un copil liber s nu calce niciodat n teatru. Dac totui caut desftarea de acolo,
de vom gsi, s-i artm pe alii de o vrst cu el care se rein [s mearg acolo], ca s se rein i
el din emulaie [zelo]; cci nimic nu ndreapt aa de bine ca emulaia, nimic. i aa s lucrm n
toate, mai ales dac e sensibil la emulaie [zelotypos], fiindc aceasta are o putere mult mai mare
dect frica, promisiunile i dect toate.
Dup care s ne gndim la desftri nevtmtoare pentru ei. S-i ducem la brbai sfini. S-i
oferim o uurare. S-l cinstim cu multe daruri, ca sufletul lui s suporte necinstirea care-i vine de
aici [adic de la faptul c nu merge la teatru]. i n loc de spectacolele acelea, introdu povestiri
desfttoare, pajiti i edificii strlucitoare. Dup care s le dm jos pe acelea prin cuvnt,
spunnd ctre el: O, copile, acele spectacole unde se vd femei dezbrcate i se griesc lucruri
ruinoase sunt pentru sclavii neliberi. Fgduiete c nu vei auzi, nici nu vei spune nimic
necuviincios, i du-te. Dar nu e cu putin s nu auzi acolo nimic ruinos. Cele ce se petrec acolo
sunt nedemne de ochii ti. Spunnd acestea s-l srutm cu drag i s-l cuprindem i s-l
strngem cu minile ca s-i artm afeciunea noastr. i prin toate acestea l vom nmuia.
Dar ce? Am spus deja ca nicicnd o fat tnr s nu se apropie de el, nici s-i slujeasc, ci doar
o slujnic deja naintat n vrst, o femeie btrn. i cuvntul s aduc vorba de mprie [a
cerurilor] i de cei ce au strlucit odinioar n curie i dintre cei din afar [pgni] i dintre cei
ai notri [cretini]; i necontenit s-i umplem urechea cu acetia. Iar dac avem servitori [oiketes]
nfrnai i cumini, s dm exemple i dintre acetia spunndu-i c e foarte nelalocul lui ca
servitorul s fie att de cuminte, iar omul liber [eleutheros] s fie mai ru dect acela.
Dar mai exist un alt leac. Care e acesta? S fie nvat i s posteasc, dac nu mereu, mcar de
dou ori pe sptmn: miercurea i vinerea. i s mearg la biseric. i lundu-l seara, cnd se
termin spectacolele, tatl s-i arate pe cei ce ies de acolo i s rd de btrni, pentru c s-au
fcut mai lipsii de minte dect tinerii, i de tineri, pentru c ard [de patimi]. i s ntrebe pe
copil: Ce au ctigat toi acetia? Nimic altceva dect ruine, ocar i batjocur. Cci nu e lucru
puin pentru cuminenie s se abin de la toate acele priveliti i auziri.
Dar mai e ceva: s fie nvat s se roage cu mult rvn i strpungere [a inimii]. i s nu-mi
spui c un copila n-ar accepta cndva acestea, fiindc mai cu seam copilul accept acestea
avnd privire ager i fiind treaz. Cci vedem multe astfel de exemple la cei din vechime, ca, de
pild, pe Daniel i pe Iosif. S nu-mi spui c Iosif avea aptesprezece ani [Facere 37, 2], ci
cuget la aceasta: de unde vine c el l-a atras pe tatl su mai mult dect fraii si mai mari? Iar
Iacob nu era mai mic? Dar Ieremia? Iar Daniel nu avea doisprezece ani? i Solomon n-avea i el
doisprezece ani cnd s-a rugat cu acea minunat rugciune? Iar Samuel nu l-a povuit, tnr
fiind, pe nvtorul su? Aa nct s nu dezndjduim; cci dac cineva nu accept acestea e
fiindc e prea tnr la suflet, nu la vrst. S fie educat, aadar, s se roage cu mult strpungere
[a inimii] i s privegheze dup putin i s se pun asupra copilului ntiprirea unui brbat
sfnt. Cci cel care srguiete nici s jure, nici s ocrasc atunci cnd e ocrt, nici s defaime,
nici s urasc, ci postete i se roag, are din acestea ndemn ndeajuns spre cuminenie
[sophrosyne]. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi
pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, pp. 130-132)
,,Exist i o alt paz a cumineniei: s vad necontenit pe nti-stttorul Bisericii [pe episcop
sau preot] i s aud de la acela multe laude, iar tatl s se mndreasc pentru aceasta fa de toi.
Vzndu-l, fetele s se umple de respect. i astfel povestirile [biblice], frica de tatl su i
fgduinele, i dup acestea rsplata de la Dumnezeu i lucrurile bune de care se desfat cei
cumini i vor aduce mult siguran. Adaug la aceasta i favorurile din armat i n treburile
publice. Pe lng acestea, s ai necontenit un cuvnt de dispre mpotriva desfrnrii i multe
laude la adresa cumineniei. Acestea toate sunt de ajuns pentru a reine sufletul copilului. i aa
se vor nate n el gnduri cuviincioase. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii
copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, p. 134)
,,S-i aducem aminte cuvintele de ndemn: Copile, numai de Dumnezeu s te temi i afar de El
s nu te temi de altcineva. Plecnd de aici va fi brbat priceput i plcut, cci nimic nu-l fac pe
om att de lipsit de minte ca aceste patimi. Frica de Dumnezeu e de ajuns pentru nelepciune i
pentru a avea n lucrurile omeneti judecata pe care se cuvine s o avem. Cci culmea
nelepciunii aceasta este: a nu fi pasionat de cele copilreti. S fie educat s socoteasc drept
nimic banii, drept nimic slava omeneasc, drept nimic puterea, drept nimic moartea, drept nimic
viaa de fa; i aa va fi chibzuit. Dac dup un astfel de antrenament [askeseos] l vom duce la
nunt, gndete-te ce mare dar va fi pentru mireas. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc
prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, pp. 134-135)
,,S-l facem s se apropie dup putere i de treburile publice [pragmaton politikon] care nu au
pcate. Iar dac servete ca militar, s nvee s nu umble dup ctig ruinos; la fel i dac [e
avocat i] ia aprarea celor nedreptii sau dac face orice altceva de acest fel. (Cuvnt despre
cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o educaie ortodox a
copiilor de azi, p. 135)
,,Iar mama s nvee s-i educe i ea fata n acestea i s o abat de la lux i podoabe, i de la
toate celelalte lucruri care sunt ale femeilor desfrnate. Toate s le fac dup legea aceasta i att
tnrul, ct i fata s se abin de la plcere i beie. Cci acesta este un lucru mare pentru
cuminenie, fiindc pe tineri i tulbur pofta sexual, iar pe femei dragostea de podoabe i
fleacuri. (Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, n vol. Sfaturi pentru o
educaie ortodox a copiilor de azi, p. 135)
Dac copilul tu este demonizat, alergi pe la toi Sfinii i asceii i-i rogi s i-l izbveasc; ns
dac pctuiete i asta e mai grav - eti nepstor. Adevrat, ce lucru bizar! Pentru c atunci
cnd copilul tu este chinuit de demon nu-i aa de nfricotor, cci n felul acesta poate scpa de
iad; dimpotriv, din aceast ncercare cineva se poate mntui i ncununa, dac o rabd cu
ndejde. ns cel care triete n pcat, este imposibil s se mntuiasc. Astfel, i n viaa aceasta
este ruinat, i dup moarte va fi pedepsit venic. (Din vol. Problemele vieii, p. 122)
De aceea, precum caii care alearg necugetat ctre prpastie, i i inem n fru i i pedepsim
lovindu-i i pedeapsa aceasta este spre izbvirea lor , aa i pe copii trebuie s-i inem n
fru, s-i strunim i s-i pedepsim pentru greelile lor. Pentru c, dac nu-i pedepsim noi, i
ateapt alte pedepse, pedepse venice, ca i pe noi. (Din vol. Problemele vieii, p.125)
Dar se cade s socoteasc prinii i tatl i mama nu cum s fac pe fiul lor cu bani i cu avuie
de galbeni, ci cum s-i poat s-i fac mai avui la smerenie i omenie i la nvtur i la
buntate i la nelepciune mai mult dect toate, s nu le trebuiasc multe ca s nu fie dai la
pofte i la lucrurile cele lumeti ale tinereii, ci s fie plecai, s fie nvai, s fie nelepi. Cade-
se ca voi, prini, s cercetai, adic s vedei ieirile i intrrile lor, umbletele lor cu amnuntul
i cu grij mare s vedei umbletele lor i cu cine se unesc, pentru c atunci cnd v lenevii de
toate acestea nu avei nici o iertare de la Dumnezeu. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan
Gur de Aur, p. 3)
Cci sufletul copiilor este ca pnza alb care n orice fel se va vopsi nti aa va fi pn la
sfrit. Chiar de ar vrea cineva s o vopseasc cu alt culoare, pururea se arat vopseala cea
dinti. Aa i copiii cei mici, cnd se obinuiesc la bine, cu anevoie se ntorc la ru. (Din vol.
Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 5)

Deci s nu gndim cum s-i lsm pe copiii notri bogai, ci cum s-i pedepsim i s-i lsm
nelepi, pentru c de ar avea ndejdea lor la avuie, n-au grij s fac alte bunti dect s
acopere cu bogie faptele lor cele rele. Deci s nu ne apucm de alt lucru pn ce vom ndrepta
sufletele copiilor notri. (Din vol. Mrgritarele Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 6)
Acest lucru i se cuvine n mod deosebit femeii. Dou prime motive sunt cunoscute. Mai nti
este aptitudinea minunat dat de Dumnezeu femeii privind opera educaiei. Apoi uurina pe
care i-o procur viaa linitit i tcut pe care o duce ea n cas, departe de luptele i de
tulburrile vieii publice. Mai este nc o a treia raiune pe care ne-o arat Pavel. Educaia bun a
copiilor este pentru femeie rscumprarea unei greeli vechi. Ea a fost sedus, 1-a sedus pe
brbat; s lucreze acum la mntuirea celor pe care i-a pierdut prin pcatul ei n Paradisul
pmntesc. Femeia se va mntui prin naterea de fii, dac-i va educa. (Din vol. Bogiile
oratorice, p. 257)
S nu fim, dar, nepstori, tiind c cei care se poart dup voia lui Dumnezeu cu prinii lor
vor fi slvii i strlucii i n viaa aceasta. Pe cel virtuos i blnd l respect i-l cinstesc toi, de-
ar fi el mai srac dect toi, dup cum pe cel ru i vicios l ursc i-i ntorc spatele toi, de-ar
avea el mare bogie. (Cel virtuos) va fi respectat nu numai de ceilali oameni, dar i va fi mai
drag i ie, tatl lui, c vei avea i alt temei de dragoste, nu mai mic dect glasul sngelui,
virtutea. i-i va fi nu numai drag, ci i mai de folos, c te va cinsti, te va sluji i te va ngriji la
btr-nee. Dup cum cei nerecunosctori fa de Dumnezeu sunt dispreuitori i fa de prini,
tot aa cei care-L cinstesc pe Fctor cinstesc mult i pe cei ce i-au nscut. Aadar, ca s-i fie
copilul slvit i de Dumnezeu, i de oameni, s-i fac i ie viaa plcut i s scapi i tu de
osnda ce va s fie, ai grij mare de creterea lui. (La cuvintele: <<Vduva s nu fie nscris
dac are mai puin de aizeci de ani>>; i despre creterea copiilor; i despre milostenie, 8,
n vol. Despre schimbarea numelor. Despre rbdare. Despre milostenie, pp. 357-358)