Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cuprins:
. Introducere...............................................................................................................
I.1 Motivarea alegerii temei..............................................................................................................
I.2 Obiectivul lucrrii........................................................................................................................
III.Metodologie............................................................................................................
III.1.1 Ipoteze ale cercetrii................................................................................................................
III.1.2 Obiective ale cercetrii............................................................................................................
III.2 Metoda de cercetare....................................................................................................................
III.3 Rezultatele cercetrii..................................................................................................................
IV.Concluzii................................................................................................................
IV.1 Testarea ipotezelor.....................................................................................................................
IV.2 Concluzii ale studiului...............................................................................................................
2
V.Anexe........................................................................................................................
I. Introducere
.1 Motivarea alegerii temei
n era tehnologiei i a vitezei, religia, care exist din cele mai vechi timpuri, este nc o
parte important din viaa multor oameni. Aceast este nc sursa multor tabu-uri i rzboaie,
multe viei se pierd nc n numele acesteia. Cu toate c este una dintre cele mai vechi surse la
care se raporteaz indivizii , religia, s-a schimbat, a intervenit secularizarea. Unele religii, mai
mult dect altele, s-au adaptat vremurilor i au acceptat practici considerate laice. n acest studiu
doresc s aflu n ce msur manifestri ale religiozitii consacrate precum postul sau rugciunea
mai sunt practicate de indivizi, care sunt valorile insuflate de religie i legtura dintre acestea i
satisfacia cu viaa. Am ales aceast tem de cercetare pentru c subiectul religie este unul de
actualitate i doresc s aflu legatura dintre acesta i satisfacia cu viaa a oamenilor, n ce msur
religia influeneaz acest aspect.
.2 Obiectivul lucrrii
Obiectivul lucrrii de fa este msurarea gradului de satisfacie cu viaa n rndul
persoanelor religioase, msurarea gradului de importan a religiei n viaa acestora i observarea
ctorva manifestri ale religiozitii. Scala satisfaciei cu Viaa este un instrument care msoar
satisfacia cu viaa la modul general, independent de evenimentele din via a de zi cu zi. Religia
este o parte important a vieii multor indivizi, cu diferitele ei forme de manifestare ale
religiozitii, n funcie de religia din care face parte fiecare individ. Exist totu i cteva
manifestri comune ale religiilor consacrate cum sunt frecventarea bisericii, rugciunea,
ajutorarea semenilor. De asemenea fiecare dintre religii promoveaz anumite valori care sunt
interiorizate de ctre individ ntr-un mod personal. Punerea n comun a Scalei Satisfac iei cu
Viaa i a diferitelor manifestrii ale religiozitii ne vor arta ct de mult influen eaz religia
viaa indivizilor, ct de mult influeneaz religia satisfacia cu viaa a indivizilor.
exist aspecte pe care le-ar putea imbuntii. Indivizii care obin acest scor i doresc de regul
s ajung la un nivel mai sus fcnd schimbri n via.
Rezultate ntre 15 - 19 reprezint o satisfacie cu viaa sub medie. Responden ii cu acest
scor au probleme n diferite domenii ale vieii sau sunt n regul n toate domeniile mai puin unul
n care au o problem important. Dac un individ se afl n aceast categorie din cauza unui
eveniment neplcut din via, acea persoan cel mai probabil, va revenii la un grad mai ridicat de
satisfacie n timp, dac ns persoana este n general nemulumit de viaa sa, sunt necesare
anumite schimbri.
Rezultate ntre 10 - 14 reprezint o substan ial nemulumire cu via a. Persoanele cu acest
scor pot avea mai multe domenii ale vieii lor n care le merge prost, sau unu, dou domenii n
care le merge foarte prost. Dac acest scor este rezultatul unei probleme aprute recent n via a
respondentului, cel mai probabil dup rezolvarea problemei, la o eventual reevaluare, punctajul
ar fi mai ridicat. Dac ns nemulumirea este constant, atunci persoana trebuie s fac anumite
schimbri i eventual s vorbeasc cu un prieten sau cu un specialist despre problemele sale.
Rezultate ntre 5 - 9 reprezint o nemulumire extrem cu viaa. Persoanele cu acest scor
sunt de regul foarte nefericii de viaa lor. n unele cazuri acesta este rezultatul unui eveniment
nefericit care s-a ntmplat recent n alte cazuri este vorba de adic ii de tot felul, de la alcool la
narcotice. n oricare dina aceste cazuri este nevoie de ajutorul uni prieten sau specialist.
Exist date cu referire la satisfacia cu viaa n rndul adulilor, copiilor, btrnilor,
persoanelor din nchisoare, alcoolicilor, femeilor abuzate, personelor care fac psiho-terapie,
personelor cu dizabiliti i altor grupuri care nu au fost men ionate aici. Cu alte cuvinte, pentru
c Scala Satisfaciei cu Viaa se refer la percepia global asupra vie ii ea poate fi utilizat pe
oricine categorie de indivizi.
Pentru a fi relevant o msurtoare a satisfaciei cu viaa trebuie s reflecte mai mult dect
o stare de moment pentru ca cercettorii s poat msura evoluia acesteia n timp, dar trebuie s
fie n stare s determine i schimbriile din viaa individului care sunt n legtur cu satisfac ia cu
viaa.
Pentru a valida Scala, au fost folosite msurtori de la grupuri care au avut cele mai mici
rezultate i anume pacieni de la psihiatrie, prizioneri ai nchisorilor, studeni din ri srace i
femei abuzate. Satisfacia cu viaa, dup cum spuneam i mai sus se msoar prin compara ie cu
standardul dintr-o anumit societate, astfel evenimentele triste sau fericite din via a unui individ
vor influena safisfacia cu viaa a acestuia.
Arrindell i colaboratorii lui au descoperit n 1991, corelaii pozitive ntre statutul marital,
sntate i Scala Satisfaciei cu Viaa. De asemenea exist corela ii ntre Scal i stima de sine
(Friedman, 1992). Se pare c genul i vrsta nu sunt elemente care s influen eze rezultatele la
Scala Satisfaciei cu Viaa.[3] S-a dovedit c exist corelaii pozitive ntre Scala Satisfac iei cu
Viaa i extrovertire i corelaii negative cu nevroza.[4]
Scala Satisfaciei cu Viaa este disponibil n mai multe limbi, n afar de varianta
original, care este n englez, de unde relev i caracterul su multicultural.[5]
.2. Religia
.2.1. Apariia religiilor i evoluia acestora n timp
Exist diferite definiii i accepiuni ale religiei dintre care voi men iona cteva. Sir
Edward Burnett Taylor: O minim definiie a religiei este credina n fiin e spirituale. Sir
James G. Frazer: Religia const n dou elemente ... credina n puteri mai mari dect omul i
ncercarea de a le mpca sau face pe plac. E. Durkheim: O religie este un sistem unificat de
credine i practici relative fa de lucrurile sacre. Sigmund Freud: Religia este o nevroz
colectiv, o angoas n mas, iar n ultim instan, o iluzie. Karl Marx: Religia este semnul
creaturii oprimate, sentimentul unei lumi fr inim i sufletul condiiilor fr suflet. Este
opiumul maselor.
Pentru a putea nelege religia n zile noastre trebuie s privim n trecut pentru a vedea
cum a aprut ea i n ce forme s-a manifestat n decursul timpului.
Micea Eliade, susine n cartea sa Istoria credinelor i ideilor religioase, c exist
manifestri a religiozitii nc de pe vremea paleantropilor. Autorul mai spune c vntorii
primitivi credeau c animelele erau nzestrate cu puteri supranaturale i puteau sse transforme n
oameni i imvers, de asemenea considerau c animalele au suflet. n aceste perioade preistorice
de vntori i culegtori sacralitatea i practicile religioase erau legate de animale, de sacrificarea
sau adorarea lor.
Urmtoarea etap descris de ctre Eliade n cartea sa, Istoria credin elor i ideilor
religioase este perioada religiilor mesopotamiene. n acea perioad n Sumer, ca i n alte locuri
n Orientul Mijlociu simbolul fiinelor divine era o tiar cu dou coarne, de aici trage concluzia
autorul c simbolul religios al taurului care este atestat din neolitic s-a trans mis pn n acel
moment. Fiind vorba de o polulaie politeist gsim la aceast populaie mai mul i zei. Zeul
suveran este un zeu uranian, mai gsim zeul atmosferelor i zeul temeliilor, Zeia Nammu care
esti considerat zeia mam.
Simbolurile ocup un rol important n practicile religioase, dup cum am vzut mai sus,
acestea sunt prezente nc de pe vremea primilor oameni. Idea de simbol apare si la Giddens care
spune c religiile includ simboluri care dau sentimente de respect sau de groaz, acestea sunt
legate de ritualuri, la care ia parte o comunitate de credincioi . Giddens vorbete i de ritualuri ca
o parte component a religiozitii. Gershom Scholem spune c unul dintre pricipalele ale
simbolurilor religioase este s pstreze vitalitatea experienei religioase ntr-un milieu tradiional
i conservator.
Giddens distinge mai multe tipuri de religii despre care voi vorbii mai jos. Primele tipuri
de religie despre care vorbete Giddens sunt totemismul, respectiv animismul. Totemismul se
refer adorarea unui animal, sau a unei plante despre care se credea c are puteri magice.
Totemismul mai poate fi gsit astzi ntr-o alt form la echipele de sportivi care au embleme sau
mascote.
Animismul este credina n spirite sau fantome. Aceste spirite pot fi, n concep ia celor
care cred n ele, rele, aductoare de boli sau nebunie, de asemenea pot poseda persoane.
Urmtoarele religii despre care vorbete Giddens n cartea Sociologie, sunt religiile
tradiionale, Iudaismul, Cretinismul i Islamul. Acestea au aprut n Orientul Mijlociu, prima
dintre ele fiind Iudaismul, Cretiismul i apoi Islamul.
Iudaismul a aprut aprox. n anul 1000 . Ch. Practicanii acestei religii se numesc n
zilele noastre evrei. Primii dintre ei erau nomazi ce triau n Egipt i mprejurul acestuia. Ace tia
erau nconjurai de politeti de care s-au deprtat ca doctrin, creznd ntr-un Dumnezeu unic care
vrea ca oamenii s se comporte dup anumite coduri morale. Evreii au fost frecvent persecuta i,
aceast persecuie atigndu-i vrful n cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
Cretinismul a aprut dup iudaism,
Cretinismul a aprut odat cu Iisus Hristos. La nceput Cretinismul a fost o sect a Iudaismului.
Iisus era numit de discipolii Si, Mesia, care nseamn Cel Uns n ebraic, iar n greac Christos
adic Cel ateptat de evrei. Principalul iniiator al rspndirii cretinismului a fost Pavel, un
cetean roman care vorbea limba greac. n zilele noastre cretinismul are cei mai mul i adep i.
10
Cele mai importante pri componente ale cretinismului sunt romano-catolicii, protestan ii i
ortodoxi rsriteni.
Islamul este a doua religie ca
Profetului Mahomed din secolul 7 Ch. n islam, Allah est Dumnezeul care domnete peste toat
lumea. n islamism exist 5 porunci religioase fundamentale. n prima se spune c Allah este
singurul Dumnezeu i c Mohamed este profetul Su. Cea de-a dou porunc presupune ca
musulmanii s se roage de 5 ori pe zi, fcnd o splare ceremonial n prealabil, n timpul acestor
rugciuni credincioii trebuie s fie cu faa spre Mecca. A treia porunc presupune respectarea
Ramadan-ului i anume o lun de post n care nu se mnnc i nu se bea nimic pn la apus. A
patra popunc spune ca musulmanii s dea bani srcilor i cea de-a cincea spune ca fiecare
credincios s mearg mcar o dat n via la Mecca.
Religiile din Orientul Extrem, sunt urmtoarele religii menionate de Giddens n cartea
Sociologie i anume hinduismul, budismul, confucianismul i taoismul. Acestea au alte principii
dect religiile tradiionale, nu se bazeaz pe o figur unic, central la care se roag, care le
hotrte destinul.
Hinduismul este o religie politeist cu origini de acum 6000 de ani. Aceasta este compus
dintr-o mare diversitate de practici religioase, diferite de la zon la zon, legate ntre ele printr-o
serie de credine respectate de toat lumea. Hinduismul se bazeaz pe credin a rencarnrii i a
sistemului de caste , comform cruia fiecare se nate ntr-o cast n func ie de via a pe care a duso n rencarnarea anterioar. Hinduismul nu are pretenia c este religia de baz i nici nu ncearc
s-i atrag adepi noi.
Budhismul a fost nfiinat de Siddharta Guatama sau Buddha, un prin hindus din sudul
Nepalului care a trit n secolul 6 Ch. i n budhism exist ideea de rencarnare, de care se poate
scpa prin renunarea la dorine. Cel mai important obiectiv n budhism este atingerea Nirvana,
care reprezint perfeciunea spiritual.
Confucianismul , nfiinat n secolul 6 Ch de ctre Confucius, un nvat considerat de
cei catre l-au urmat un om nelept nu un profet. Confucianismul pune accent pe veneraia
11
12
13
Dup cum putem observa mai sus, religia ortodox este nc predominant n Romania.
Conform Recensmintelor din 1992 respectiv 2002 dintr-o populaie stabil de 22810035 de
locuitori respectiv 21680974 de locuitori, la Recensmntul din 1992 86,81% s-au declarat
ortodoxi, iar n 2002 86,79% s-au declarat ortodoxi. Analiznd aceste procente putem afirma c
tendina credincioilor ortodoxi de a fi afliai la aceast religie este n scdere, dar diferen a
14
procentual nu este prea semnificativ n contextul n care n 2011 dintr-o popula ie stabil de
20121641 de locuitori 86,45% s-au declarat ortodoxi.
Urmrind datele statistice de la Recensmintele din 1992, 2002, respectiv 2011 putem
observa c religia Romano-catolic se afl pe o pant descendent avnd adepi 5,09% din
populaie n 1992, 4,73% din populaie n 2002 i 4,62% n 2011.Tot pe o pant descendent a
numrului de adepi se afl i religia Reformat, Greco-catolic, Evanghelic de confesiune
augustan i Mozaic. Statisticile celorlalte religii sunt fie stabile fie difer de la un Recensmnt
la altul.
Conform unui sondaj IRES ( Institutul Romn pentru evaluare i strategie ), realizat n
12-13 aprilie 2012, prin metoda CATI ( Computer assisted telephone interviewing ), pe un
eantion de 1741 de indivizi de peste 18 ani i peste, 78% dintre respondeni au declarat c merg
la biseric. Dintre acetia 14 % merg de cteva ori pe sptmn la biseric, 48% de cteva ori pe
lun, 16% de cteva ori pe an, 17% doar la srbtorile importante i 4% mai rar, respectiv 1% nu
au rspuns.
Dac analizm cifrele de mai sus putem observa c frecventarea bisericii nu este prioritar
pentru credincioi, cu toate c s-au declarat credincioi. Este pertinent s presupunem c
manifestarea religiozitii nu se mai msoar neaprat prin frecventarea bisericii.
Detlef Pollack face distincie n articolul su ( Religiousness Inside and Outside the
Church in Selected Post-Communist Countries of Central and Eastern Europe, Social Compass,
50(3) 2003, 321-334 ) ntre dou dimensiuni ale religiei: dimensiunea religioas tradi ional
precum aderarea la biseric i religiozitate legat de biseric i dimensiunea netradiional. El
numete aceste dou dimensiuni religiozitatea cretin i religiozitatea n afara bisericii. Acela i
cercettor susine c n mod tradiional religiozitatea este msurat prin frecven a participrii la
slujbele religioase i credina n Dumnezeu.
.2.3 Secularizarea
Religiile lumii au trecut prin diferite schimbri n decursul timpului, odat cu avansul
tehnologic, cu schimbarea sistemelor politice cu schimbarea modului de gndire a oamenilor.
15
Dac n Antichitate i Evul mediu ntreaga existen uman era centrat n jurul idei de Divinitate
care hotrete destinul omului i care influeneaz i hotrte totul n ultimele secole lucrurile sau schimbat i rolul religiei s-a diminuat n societate i n forul interior al individului.
Acest proces este numit secularizare, ''proces de diminuare a influenei sociale a religiei''
(Wilson, 2000, p.96). n Europa procesul de secularizare s-a petrecut sub auspiciile modernizrii
ca un proces firesc, n schimb n rile fostului bloc comunist aceast secularizare a fost forat de
impunerea ateismului i persecuiile sistematice asupra preoilor i persoanelor religioase.
n Romnia dei procesul de secularizare a fost puternic n perioada comunist, peste 90%
dintre romni se declar persoane religioase, ceea ce arat c scopul Partidului Comunist nu a
fost atins pe termen lung. Neexistnd statistici reale din perioada comunist cu privire la gradul
de religiozitate a romnilor, studiile relevante sunt desigur cele de dup anul 1990.
n cartea sa Romnia religioas, Mlina Voicu vorbete despre factorii care duc la
secularizarea unei societi.
evoluia statului modern ca factori importani ai avntului secularizrii. Alt factor important al
secularizrii conform autoarei, citnd din Bergen i Bruce, este dezvoltarea diversitii culturale
i a pluralismului religios. Urbanizarea i indistrializarea sunt ali factori importani ai procesului
de secularizare. Un bun exemplu care vine n completarea ultimei propoziii este un aspect extras
din Recensmntul 2011 conform cruia cea mai mare concentraie de atei din Romnia se afl n
Bucureti.
Dac analizm societatea romneasc contemporan putem observa efecte ale
secularizrii n special la tineri. Acetia frecventeaz biserica tot mai puin, cu excepia poate a
celor din cultele neo-protestante, triesc n coabitate, uneori toat viaa, acesta fiind un fenomen
privit cu ochi ri de comunitate n trecut. Creterea mediei de vrsta la care tinerii se cstoresc
este de asemenea un indicator al secularizrii, prin existena tot mai multor cupluri care au rela ii
sexuale nainte de cstorie, un fapt puternic condamnat de ctre biseric. Exist o diferen
semnificativ a influenei bisericii n mediul rural fa de cel urban n ara noastr, satele fiind
comuniti mai mici cu populaie de regul mbtrnit unde biserica nu i-a pierdut a a de mult
din influen i unde preotul este considerat nc o autoritate. Dar i n mediul rural frecventarea
16
bisericii este o preocupare preponderent a persoanelor n vrst care au fost socializate n acest
fel.
Situaia rilor europene care au fcut parte din fostul bloc comunist din punct de vedere
al secularizrii este diferit. Diferena este fcut i de religiile predominante n aceste ri. Avem
astfel Polonia, Slovacia i Lituania state catolice, Germania de Est i Estonia state protestante i
Romnia, Bulgaria, Rusia, Ucraina i Belarus ri ortodoxe, un caz aparte este Ungaria care este o
ar predominat catolic dar cu o comunitate protestant important. Astfel c n rile catolice
gradul de secularizare a fost mai sczut i din cauza sprijinului pe care biserica catolic o avea
din partea Vaticanului i n rile predominant ortodoxe sau protestante gradul de secularizare a
fost mai ridicat. O explicaie pentru rile protestante este faptul c protestantismul este centrat pe
individ i astfel religia i-a pierdut din importan n faa represiunilor.(Malina Voicu, Romnia
religioas p. 19)
n Romnia Biserica Ortodox Romn a ncercat s fac fa persecuiilor Partidului n
diferite forme, fie prin colaborare, fie prin opoziie, fie prin acceptarea tacit a unor reguli impuse
de regim, pentru a-i asigura continuitatea. Spre deosebire de catolicism care a avut parte de
sprijinul Vaticanului oriunde n lume, chiar i n rile comuniste, ortodoxia din Romnia a fost
nevoit s fac fa singur regimului comunist. Aceast secularizare a religiei n spaiul public a
dus la o cretere a importanei religiei n spaiul privat al individului.
Dup cderea comunismului n Romnia dup cum era de ateptat a crescu t numrul de
persoane religioase n Romnia din cauza ridicrii restricilor impuse pentru manifestarea
religiozitii. Conform World Values Survey, date colectate de pe site-ul www.iccv.ro, procentul
celor care frecventeaz biserica a crescut cu 18% din 1993 pn n 2008. Tot World Values
Survey relev faptul c n 2005 Romnia era pe locul 3 n Europa la frecventarea bisericii lunar,
n sens opus statele cu frecvena cea mai redus din Europa erau Suedia, Norvegia, Finlanda,
Frana i Rusia. La ntrebarea Ct de important este Dumnezeu n via a dvs? romnii se afl pe
primul loc surclasnd state precum Polonia i Italia.
n rile cu o rat mare a srciei, religia ocup un loc important, dac este s ne uitm la
arile din America Latin, India, unele state state Est Europene. Dup cum spuneam i mai sus nu
exist date relevante despre religiozitatea romnilor n timpul comunismului, dar cele adunate
17
dup 1990 relev o cretere a religiozitii din 1993 pn n 2008, cnd tendin a s-a
stabilizat(World Values Survey). Perioada de dup 1990 n Romania a fost una de nesiguran , de
tranziie, o perioad n care individul i cuta repere prin care s i explice situaia n care se
afl, astfel unii i-au gsit-o n religie, o religie trit mai mult personal dect public, aceasta fiind
o consecin a celor cinci decenii de comunism.
n perioada contemporan, religiozitatea individului este format dintr- un amalgam de
credine i simboluri. Un om religios se roag, frecventeaz i biserica, de asemenea poate
consulta horoscopul, face yoga, medita, toate acestea fiind folosite de ctre individ pentru a-l
duce mai aproape de ceea ce consider el spiritual i religios. i s nu uitm de multitudinea de
talismane, cruciulie, obiecte sfinite pe care indivizii le poart asupra lor, fie c se consider
credincioi, fie c nu. Talismanele nu sunt neaprat de origine cretin, exist de exemplu
Crucea Egiptean despre care se spune c te apr de blesteme sau Ochiul lui Buddha care este
purtat pentru c se spune ca ferete oamenii de deochi, de asemenea a a roie purtat de copii i
numai n acelai scop, acestea fiind toate folosite mpreun cu rugciunea i alte manifestri
cretine ale religiozitii pentru confortul spiritual al omului. Observm n jurul nostru un numr
tot mai mare de persoane care poart brri sfinite, icoanie n portofel sau la oglinda mainii,
acestea fcnd parte din manifestarea religiozitii la nivel personal.
n Dicionarul explicativ al limbii romne gsim urmtoarea definiie a valorii : '' nsu ire
a unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate
de acestea; suma calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc. ; importan,
nsemntate, pre, merit.''. Talcott Parsons spunea despre valori c sunt un mobil ultim al
indivizilor i colectivitilor, ca elemente definitorii pentru viaa social. O alt definiie a
valorilor o gsim la Clyde Kluckhohn: ''... o concepie explicit sau implicit, distinctiv pentru
un individ sau caracteristic pentru un grup, cu privire la ceea ce este dezirabil, care influen eaz
selecia modurilor, mijloacelor i scopurilor disponibile ale aciunii.''
Nu putem vorbii despre religia trit personal dac nu vorbim i despre valori ale
religiei pe care fiecare individ le interiorizeaz n felul su.
ntr-un articol scris de ctre Puskas Valentin-Zoltan (Judector la Curtea Constitu ional),
gsim cteva valori cretine propuse de Papa Ioan Paul al II- lea la Conferin a de la Roma din
iunie 2002. Acestea sunt:
rilor democratice. La o privire mai atent constatm c aceste valori fac mai mult referire la
caracterul laic al condiiei umane. Acest lucru poate s vin i din dorin a bisericii de a ine pasul
cu lumea n continu schimbare, lucru necesar n pstrarea adepilor i n convertirea altora noi.
n acelai articol sunt date exemple din constituiile SUA, Poloniei, Irlandei, Ungariei, Romniei
n care apare menionat Dumnezeu i credina n diferite forme. Religia a fost ntotdeauna o
component a identitii unui popor i o pstrtoare a tradiiilor de aceea este important ca
valorile acesteia s se regseasc n legile unui popor.
19
porunci au fost considerate ntotdeauna norme de conduit printre credincioi, uneori mai
importante dect cele legale la care nu toat lumea avea acces.
. Metodologie
.1 Ipoteze i obiective
.1.1 Ipoteze:
20
.1.2 Obiective:
1. Identificarea gradului de satisfacie cu viaa n rndul respondenilor.
2. Identificarea importanei religiei n viaa respondenilor.
3. Determinarea frecvenei cu care respondenii particip la slujbele religioase.
4. Stabilirea influenei religiei asupra vieii respondenilor.
5. Determinarea valorilor religioase percepute de respondeni.
.2 Metoda de cercetare
Metoda de cercetare pe care am folosit-o este ancheta sociologic, cu instrumentul
acesteia chestionarul.
21
22
.3 Rezultatele cercetrii
Prima ntrebare din chestionar este de tip scal i conine cinci afirmaii pe care
respondenii trebuie s le aprecieze cu rspunsuri pe o scal de la 1 la 7, 1 reprezentnt dezacord
total, 7 reprezentnd n totalitate de acord. Aceast prim ntrebare este o adaptare n limba
romn a Scalei Satisfaciei cu Viaa dezvoltat de ctre Ed Dieder i colaboratorii si. Mai multe
detalii despre Scal se gsesc n seciunea .1 Scala Satisfaciei cu Via a. Am creat o variabil
care calculeaz suma celor cinci rspunsuri ale Scalei, pentru fiecare respondent, aceast sum
23
putnd fii astfel interpretat. La prima afirmaie constatm c cea mai mare valoare procentual
se gsete n dreptul valorii 5 pe Scal, 45,2% dintre respondeni au apreciat aceast afirma ie cu
o valoare apropiat de maxim, media rspunsurilor fiind 4,51. La cea de-a doua afirma ie gsim
cel mai mare procent de asemenea la valoarea 5 pe Scal, 41,3% dintre respondeni au apreciat
astfel aceast afirmaie, iar media rspunsurilor este 4,56. La cea de-a treia i cea de-a patra
afirmaie gsim de asemenea cel mai mare procent n dreptul valori 5 cu 34,6% respectiv 26%,
mediile rspunsurilor fiind 4,96 respectiv 4,85. La cea de-a cincea afirmaie gsim o valoare
maxim la valoare 6 i anume 25%, iar media rspunsurilor este 4,53. Media care rezult din
sumele rspunsurilor celor 5 afirmaii este 23,39 care reprezint un scor mediu, astfel constatm
c respondenii au o satisfacie medie cu viaa.
Frecven
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
Valid
1.0
1.0
1.0
5.8
5.8
6.7
13
12.5
12.5
19.2
21
20.2
20.2
39.4
24
47
45.2
45.2
84.6
14
13.5
13.5
98.1
1.9
1.9
100.0
104
100.0
100.0
Total
Tabel 1. n cele mai multe privine viaa mea este aproape de ce consider eu ideal.
Frecven
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
1.9
1.9
1.9
4.8
4.8
6.7
13
12.5
12.5
19.2
21
20.2
20.2
39.4
43
41.3
41.3
80.8
16
15.4
15.4
96.2
3.8
3.8
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
Frecven
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
Valid
2.9
2.9
2.9
3.8
3.8
6.7
25
3.8
3.8
10.6
19
18.3
18.3
28.8
36
34.6
34.6
63.5
29
27.9
27.9
91.3
I7
8.7
8.7
100.0
104
100.0
100.0
Total
Frecvent
Valid
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
6.7
6.7
6.7
10
9.6
9.6
16.3
24
23.1
23.1
39.4
27
26.0
26.0
65.4
23
22.1
22.1
87.5
13
12.5
12.5
100.0
104
100.0
100.0
Total
Frecvent
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
Valid
4.8
4.8
4.8
11
10.6
10.6
15.4
26
20
19.2
19.2
34.6
15
14.4
14.4
49.0
11
10.6
10.6
59.6
26
25.0
25.0
84.6
16
15.4
15.4
100.0
104
100.0
100.0
Total
Cea de-a doua ntrebare din chestionar este o ntrebre filtru care fac referire la
religiozitatea respondenilor i. n funcie de rspunsurile lor, indivizii vor intra n diferite
categorii la analiza datelor. Spre exemplu, categoria persoanelor care s-au declarat religioase i
categoria persoanelor care au declarat c nu sunt religioase. Cercetarea pe care am realizat-o a
avut ca int persoanele religioase dar au existat i respondeni care au declarat c nu sunt
religioi. 61,5% dintre respondeni au declarat c sunt persoane religioase i 38,5% au declarat c
nu sunt persoane religioase. Aceste procente pot fi rezultatul mediei de vrst de 28 de ani, tinerii
fiind mai pasibili a se declara persoane nerelegioase, de a se revolta mpotriva sistemului, n cazul
de fa fiind vorba de religie.
Frecven
Procente
Procente valid
Procente
cumulate
Valid
Da
64
61.5
61.5
61.5
Nu
40
38.5
38.5
100.0
104
100.0
100.0
Total
Urmtoarea analiz pe care am realizat-o a fost verificarea legturii dintre gen i dac o
persoan este religioas sau nu. Observm c nu exist diferen e semnificative ntre masculin i
feminim n privina opiunii de a fi religios. n urma analizrii testului hi ptrat, am ob inut:
valoarea 3.6444 i p > 0,05, astfel constat c nu exist diferene semnificative ntre cele dou
variabile, ele nu se influeneaz, opiunea de a fi persoan religioas sau nereligioas nefiind
inflenat de genul respondentului. Aceast opiune de a fi religios sau nu, ine de o convingere
proprie cu privire la religie, n cretinism accesul femeilor n lcaele de cult nu este ngrdit
astfel aceast opiune poate fi influenat mai mult poate de socializare i de cultura fiecruia.
Total
Nu
Masculin
51,1%
48,9%
100,0%
Feminin
69,5%
30,5%
100,0%
61,5%
38,5%
100,0%
Genul
Total
Sunteti o persoana
Media
religioasa?
Cat de importanta este
Deviaia
Eroarea medie
Standard
standard
Da
64
7.19
2.217
.277
Nu
40
2.80
2.198
.348
religia in viata
dumneavoastra?
28
Procente
Procente valid
Procente
cumulate
Greco-catolic
1.9
1.9
69.2
Romano-catolic
7.7
7.7
76.9
Baptist
4.8
4.8
81.7
Penticostal
4.8
4.8
86.5
Alta
14
13.5
13.5
100.0
Total
104
100.0
100.0
29
Frecven
Procente
Procente valid
Procente
cumulate
Deloc importanta
Valid
17
16.3
16.3
16.3
8.7
8.7
25.0
2.9
2.9
27.9
10
9.6
9.6
37.5
13
12.5
12.5
50.0
8.7
8.7
58.7
10
9.6
9.6
68.3
14
13.5
13.5
81.7
2.9
2.9
84.6
16
15.4
15.4
100.0
104
100.0
100.0
Foarte importanta
Total
Frecven
Valid
Procente
Procente
valide
Procente
cumulat
Saptamanal
14
13.5
13.5
13.5
12
11.5
11.5
25.0
30
De marile sarbatori
23
22.1
22.1
47.1
Rar
35
33.7
33.7
80.8
Deloc
20
19.2
19.2
100.0
Total
104
100.0
100.0
Genul
Masculin
Total
Feminin
Saptamanal
14
12
12
De marile sarbatori
14
23
Rar
13
22
35
Deloc
11
20
45
59
104
Total
Frecvent
31
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Zilnic
29
27.9
27.9
27.9
28
26.9
26.9
54.8
Lunar
11
10.6
10.6
65.4
Mai rar
26
25.0
25.0
90.4
Deloc
10
9.6
9.6
100.0
Total
104
100.0
100.0
Valid
Genul
Masculin
Zilnic
Total
Feminin
13
16
29
19
28
Lunar
11
Mai rar
13
13
26
Deloc
10
45
59
104
Total
Tabel
14.
Frecvena cu care se roag respondenii/Gen
Cea de-a aptea ntrebare din chestionar este tot o ntrebare nchis i i chestioneaz pe
respondeni dac in post sau nu. n urma analizei de frecven constatm c 72,1% dintre
respondeni au afirmat c nu in post, respectiv 27,9% au afirmat c in post, dintre care mai
multe femei in post dect brbaii. n contextul zilelor noastre postul nu mai este important, cu
att mai mult printre tineri, n plus 9,6 % dintre respondeni au declarat c sunt neoprotestan i, iar
la acetia postul nu este o valoare religioas de care s se in cont.
32
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
29
27.9
27.9
27.9
Nu
75
72.1
72.1
100.0
104
100.0
100.0
Total
Tineti post?
Total
Da
Nu
Masculin
24.4%
75.6%
100.0%
Feminin
30.5%
69.5%
100.0%
27.9%
72.1%
100.0%
Genul
Total
33
ntre ntre importana religiei i postul, astfel c opiunea de a ine post este influen at de
importana religiei n viaa respondentului ( t(50)=4,06 p<0,05).
Tineti post?
Media
Deviaia
Eroarea medie
standard
standard
Da
29
7.34
2.894
.537
Nu
75
4.79
2.849
.329
religia in viata
dumneavoastra?
Frecven
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
38
36.5
36.5
36.5
Nu
65
62.5
62.5
99.0
1.0
1.0
100.0
Total
104
100.0
100.0
Valid
34
Frecven
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
31
29.8
29.8
29.8
Nu
72
69.2
69.2
99.0
1.0
1.0
100.0
Total
104
100.0
100.0
Valid
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
36
34.6
34.6
34.6
Nu
68
65.4
65.4
100.0
Total
104
100.0
100.0
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
36
34.6
34.6
34.6
Nu
68
65.4
65.4
100.0
Total
104
100.0
100.0
35
Frequency
Percent
Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid
Da
13
12.5
12.5
12.5
Nu
91
87.5
87.5
100.0
104
100.0
100.0
Total
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
38
36.5
36.5
36.5
Nu
66
63.5
63.5
100.0
104
100.0
100.0
Total
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
47
45.2
45.2
45.2
Nu
57
54.8
54.8
100.0
104
100.0
100.0
Total
Potrivit rezultatelor exist diferene semnificative ntre cei care dein talismane i obiecte
sfinite i cei care nu dein, mediile lor fiind Da (6,87%), respectiv Nu (4,37%), DS (2,41),
respectiv (3,1). Comparaia ntre eantioanele indepedente realizat cu ajutorul Testului t relev
c exist diferene semnificative ntre posesia de obiecte sfinite i talismane i importan a
religiei, astfel putem trage concluzia c opiunea posesiei de obiecte sfin ite sau talismane este
influenat de importana religiei n viaa respondentului ( t(101)=4,61 p<0,05 ).
Media
talismane.
Cat de importanta este
Deviaia
Eroarea medie
standard
standard
Da
47
6.87
2.419
.353
Nu
57
4.37
3.109
.412
religia in viata
dumneavoastra?
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
32
30.8
30.8
30.8
Nu
72
69.2
69.2
100.0
104
100.0
100.0
Total
Frecven
Procente
37
Procente
Procente
valide
cumulate
Valid
Da
21
20.2
20.2
20.2
Nu
83
79.8
79.8
100.0
104
100.0
100.0
Total
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
15
14.4
14.4
14.4
Nu
89
85.6
85.6
100.0
104
100.0
100.0
Total
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
57
54.8
54.8
54.8
Nu
47
45.2
45.2
100.0
104
100.0
100.0
Total
dup moarte, 27,9% nu tiu ce s cread i 14,4% nu cred c exist. Procente echilibrate
observm la categoria Rencarnare, 34,6% dintre respondeni cred c exist, 32,7% nu tiu ce
s cread i 31,7% nu cred c exist.
O situaie dezechilibrat de procente observm la categoria ngeri, 61,5% dintre
respondeni cred c acetia exist, 22,1% nu tiu ce s cread i 16,3% nu tiu ce s cread. O
situaie relativ echilibrat observm i la categoria Fantome, spirite, 43,3% dintre respondeni
cred c acestea exist, 34,6% nu tiu ce s cread i 22,1% nu cred c exist. La categoria
Diavol, 47,1% dintre respondeni cred c acesta exist, 29,8% nu tiu ce s cread i 23,1% nu
cred c exist.
Frecven
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Cred c exist
49
47.1
47.1
47.1
Nu stiu ce s cred
32
30.8
30.8
77.9
Nu cred c exist
23
22.1
22.1
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Cred ca exista
45
43.3
43.3
43.3
Nu stiu ce sa cred
32
30.8
30.8
74.0
Nu cred ca exista
26
25.0
25.0
99.0
1.0
1.0
100.0
104
100.0
100.0
22
Total
39
Frecven
Procente
Procente
valide
Procente
cumulate
Cred ca exista
71
68.3
68.3
68.3
N stiu ce sa cred
17
16.3
16.3
84.6
Nu cred ca exista
16
15.4
15.4
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
Frecven
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Cred ca exista
60
57.7
57.7
57.7
Nu stiu ce sa cred
29
27.9
27.9
85.6
Nu cred ca exista
15
14.4
14.4
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
Frecven
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
Cred ca exista
36
34.6
34.6
34.6
Nu stiu ce sa cred
35
33.7
33.7
68.3
Nu cred ca exista
33
31.7
31.7
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
40
Frecven
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Cred ca exista
64
61.5
61.5
61.5
Nu stiu ce sa cred
23
22.1
22.1
83.7
Nu cred ca exista
17
16.3
16.3
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
Frecven
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Cred ca exista
45
43.3
43.3
43.3
Nu stiu ce sa cred
36
34.6
34.6
77.9
Nu cred ca exista
23
22.1
22.1
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
41
Frecven
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Cred c exist
49
47.1
47.1
47.1
Nu stiu ce s cred
31
29.8
29.8
76.9
Nu cred c exist
24
23.1
23.1
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
Frecven
Valid
Procente
Procente
Procente
valide
cumulate
Da
42
40.4
40.4
40.4
Nu
62
59.6
59.6
100.0
104
100.0
100.0
Total
42
Credeti ca farmecele,
Media
vrajile au puterea de a
Deviaia
Eroarea medie
standard
standard
Da
42
5.76
3.075
.474
Nu
62
5.32
3.082
.391
religia in viata
dumneavoastra?
Tabel 39. Testul t. Importana religiei/ Credei c farmecele vrjile au puterea de a influen viaa
omului?
Ultima ntrebare din chestionar este singura ntrebare deschis, aici respondenii sunt
rugai s enumere trei valori pe care consider c le promoveaz religia lor. Aceast ntrebare este
relevant pentru a observa valorile pe care religia le insufl indivizilor n zilele noastre.
Rspunsurile primite sunt de la unele ironice la altele pline de ncrctur religioas. Au existat
cteva rspunsuri care s-au repetat, de asemenea au existat rspunsuri lips. Avnd n vedere c
valorile religioase au fost introduse n baza de date pe trei coloane, procentele pe care acestea le
reprezint nu sunt relevante statistic pentru c ar reprezenta procente din 300%, de aceea am s
enumr rspunsurile care au aprut cu o frecven mai mare de 1.
Valoarile atribuite religiei care au aprut cu cea mai mare frecven sunt: credina i
iubirea de 17 ori; urmate de buntate care a aprut de 14 ori; nelegere, i dragoste care
au aprut de 10 ori; iertarea a aprut de 6 ori; pace i altruism de 3 ori; modestie,
respect, sinceritate, toleran, unitate, via echilibrat au aprut fiecare de cte 2 ori.
n cele ce urmeaz am s enumr cteva rspunsuri care pot fi considerate ironice: bani,
credina oarb, mituirea la popi, prostia, religia se promoveaz azi doar pe ea, valoarea
banului, incultura, manipularea n mas, minciuna, profit, spiritul de turma,
manipulare, statutul social. Putem remarca tendina de invocare a banilor i a manipulrii n
aceste valori atribuite religiei de ctre respondeni. Aceast revolt poate venii pe fondul
mercantilizrii religiei i a bisericii din ultima perioad.
Ultima parte a chestionarului este compus din datele factuale care cuprind genul, vrsta,
ocupaia, ultima coal absolvit, statutul marital i venitul pe ultima lun.
43
Ocupaia respondenilor este variat de la slujbe cu un nalt statut social precum medic,
inginer, economist, manager pn la muncitor sau omer, au existat i respondeni care s-au
declarat student/student, acetia avnd cea mai mare pondere de 37,5% . Ocupaiile care au
aprut cu o pondere mare sunt: inginer 7,7%, economist 3,8%, barman 2,9%, 1,9% dintre
respondeni s-au declarat omeri. Exist 1 respondent care s-a declarat muncitor necalificat i 1
respondent fr ocupaie.
Procentele referitoare la ultima coal absolvit de ctre respondeni sunt mprite astfel:
3,8% au absolvit gimnaziul, 44,2% au absolvit liceul, 39,4 % au absolvit facultatea, 8,7% dein
diplom de masterat, 2,9% dein diplom de doctorat i 1% reprezint un rspuns lips.
Procentul mare de absolveni de liceu i facultate se explic prin faptul c 37,5% dintre
respondeni au declarat c sunt studeni, ultima coal absolvit fiind evident liceul sau facultatea.
Referitor la statutul marital, mai mult de jumtate dintre respondeni s-au declarat
celibatari i anume 54,8%, 16,3% au declarat c sunt castorii, 24% triesc n coabitare. Media
de vrst a eantion de 28,9 ani explic statutul marital majoritar, anume celibar. La venitul pe
ultima lun cele mai mari valori apar la extreme, n dreptul opiuni 0-500 lei, 29,8% respectiv n
dreptul opiunii peste 200 de lei, 26%.
Frecven
Valid
Gimnaziu
Procente
Procente valide
Procente valide
3.8
3.9
3.9
Liceu
46
44.2
44.7
48.5
Facultate
41
39.4
39.8
88.3
Masterar
8.7
8.7
97.1
44
Doctorat
Total
Missing
2.9
2.9
103
99.0
100.0
1.0
104
100.0
System
Total
100.0
Frecvene
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
Casatorit/a
17
16.3
16.3
16.3
In coabitare
25
24.0
24.0
40.4
Divortat/a
2.9
2.9
43.3
Vaduv/a
1.9
1.9
45.2
57
54.8
54.8
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Celibatar/a
Total
Frecven
Procente
Procente valide
Procente
cumulate
0-500 lei
31
29.8
29.8
29.8
500-1000 lei
20
19.2
19.2
49.0
1000-1500 lei
16
15.4
15.4
64.4
1500-2000 lei
10
9.6
9.6
74.0
27
26.0
26.0
100.0
104
100.0
100.0
Valid
Total
45
V. Discuii i concluzii
V.1 Testarea ipotezelor
Prima ipotez a cercetrii este: Persoanele religioase sunt mai satisfcute cu via a dect
cele nereligioase. n urma analizei datelor constatm c exist diferene semnificative ntre
mediile personelor religioase i nereligioase, Da(24,5) respectiv Nu(21,63), DS(4,48) respectiv
DS(5,42). Comparaia ntre eantioanele independente realizat cu ajutorul Testului t relev c
exist diferene semnificative ntre satisfacia cu viaa i religiozitate, astfel ipoteza se confirm i
persoanele religioase sunt mai satisfcute cu viaa dect cele nereligioase (t(102)=2,9, p<0,05).
Sunteti o persoana
religioasa?
46
Media
Deviaia
Eroarea medie
standard
standard
Da
64
24.50
4.497
.562
Nu
40
21.63
5.452
.862
Satisfactia
Media
talismane.
Deviaia
Eroarea medie
standard
standard
Da
47
24.06
4.366
.637
Nu
57
22.84
5.545
.734
Satisfactia
47
Tineti post?
Media
Deviaia
Eroarea medie
standard
standard
Da
29
23.62
5.499
1.021
Nu
75
23.31
4.915
.568
Satisfactia
48
50
Valorile percepute ale religiei care au fost invocate cel mai des de responden i sunt:
credina, iubirea, buntatea, nelegerea, dragostea, iertarea, pacea, altruismul, respectul. Gsim i
rspunsuri ironice care invoca banii i manipularea n rndul religiei.
51
Vrst respondenilor, avnd media de 28,9 ani, este o alt limit a studiului, fiind o
consecin a aplicrii chestionarului online. Cred c dac acest studiu ar fi fost fcut pe persoane
a cror medie de vrst ar fi fost 50-60 de ani, importana religiei n rndul acestora ar fi fost cu
siguran mai mare i de asemenea i gradul de frecventare al bisericii. Pentru o privire de
ansamblu asupra religiozitii unei populaii este nevoie de respondeni din toate categoriile de
vrst.
O direcie de dezvoltare viitoare ar putea cuprinde un eantion mai mare cu reprezentan i
din fiecare religie consacrat i din fiecare grup de vrst pentru o reprezentare echilibrat pe
religii i grupe de vrst. De asemenea o comparaie pe mediul rural i urban cu siguran ar
releva nite date interesante.
n aceast lume n continu schimbare n care valorile se schimb vznd cu ochii, religia
continu s rmn un stlp al societii i un punct de sprijin pentru individ.
52
Bibliografie:
1. Dieder E., Emmons A. R.., Larsen R. J., Griffin S. (1985). The Satisfaction with Life Scale.
Journal of Personality Assessment, , 49, 1,
2. Dieder E.( 2006). Understanding Scores on the Satisfaction With Life Scale.Internal
Psychology.
3. Arrindell et. Al, 1991 George,1991 Pavot et. Al 1991.
4. Dieder et al. 1985, Pavot & Dieder, 1993.
5. Pavot W., Dieder E. (1993) . Review of the Satisfaction With Life Scale. Psychological
Assessment, 5(2), 164-172.
6. Hanegraaff W. J. (1999). New Age Spiritualities as Secular Religion: a Historian's perspective.
Social Compass, 46(2), 145-160.
53
7. Shin D.C., Johnson D.M. (1978). Avowed Happiness as the Overall Assesment of the Quality
of Life. Social Indicators Research, 5, 475-492
8. Klippenstein J. M. (2005). Imagine no Religion: On defining New Age. Studies in Religion,
34(301).
54