Sunteți pe pagina 1din 54

1

Cuprins:
. Introducere...............................................................................................................
I.1 Motivarea alegerii temei..............................................................................................................
I.2 Obiectivul lucrrii........................................................................................................................

. Scala Satisfaciei cu Viaa i Religia......................................................................


II.1 Scala Satisfaciei cu Viaa........................................................................................................
II.2 Religia.........................................................................................................................................
II.2.1 Apariia religiilor i evoluia acestora n timp..........................................................................
II.2.2 Religia n Romnia zilelor noastre...........................................................................................
II.2.3 Secularizarea ...............................................................................................................
II.2.4 Valori religioase........................................................................................................................

III.Metodologie............................................................................................................
III.1.1 Ipoteze ale cercetrii................................................................................................................
III.1.2 Obiective ale cercetrii............................................................................................................
III.2 Metoda de cercetare....................................................................................................................
III.3 Rezultatele cercetrii..................................................................................................................

IV.Concluzii................................................................................................................
IV.1 Testarea ipotezelor.....................................................................................................................
IV.2 Concluzii ale studiului...............................................................................................................
2

IV.3 Limite ale studiului i direcii viitoare de cercetare...................................................................

V.Anexe........................................................................................................................

I. Introducere
.1 Motivarea alegerii temei
n era tehnologiei i a vitezei, religia, care exist din cele mai vechi timpuri, este nc o
parte important din viaa multor oameni. Aceast este nc sursa multor tabu-uri i rzboaie,
multe viei se pierd nc n numele acesteia. Cu toate c este una dintre cele mai vechi surse la
care se raporteaz indivizii , religia, s-a schimbat, a intervenit secularizarea. Unele religii, mai
mult dect altele, s-au adaptat vremurilor i au acceptat practici considerate laice. n acest studiu
doresc s aflu n ce msur manifestri ale religiozitii consacrate precum postul sau rugciunea
mai sunt practicate de indivizi, care sunt valorile insuflate de religie i legtura dintre acestea i
satisfacia cu viaa. Am ales aceast tem de cercetare pentru c subiectul religie este unul de
actualitate i doresc s aflu legatura dintre acesta i satisfacia cu viaa a oamenilor, n ce msur
religia influeneaz acest aspect.

.2 Obiectivul lucrrii
Obiectivul lucrrii de fa este msurarea gradului de satisfacie cu viaa n rndul
persoanelor religioase, msurarea gradului de importan a religiei n viaa acestora i observarea
ctorva manifestri ale religiozitii. Scala satisfaciei cu Viaa este un instrument care msoar
satisfacia cu viaa la modul general, independent de evenimentele din via a de zi cu zi. Religia
este o parte important a vieii multor indivizi, cu diferitele ei forme de manifestare ale
religiozitii, n funcie de religia din care face parte fiecare individ. Exist totu i cteva
manifestri comune ale religiilor consacrate cum sunt frecventarea bisericii, rugciunea,
ajutorarea semenilor. De asemenea fiecare dintre religii promoveaz anumite valori care sunt
interiorizate de ctre individ ntr-un mod personal. Punerea n comun a Scalei Satisfac iei cu
Viaa i a diferitelor manifestrii ale religiozitii ne vor arta ct de mult influen eaz religia
viaa indivizilor, ct de mult influeneaz religia satisfacia cu viaa a indivizilor.

. Scala Satisfaciei cu Viaa i Religia


.1 Scala Satisfaciei cu Viaa
Scala Satisfaciei cu Viaa(SWLS) a fost dezvoltat de ctre Ed Dieder, Robert A.
Emmons, Randy J. Larsen i Sharon Griffin n 1985. Aceasta reprezint o evaluare global,
cognitiv a vieii individului. Satisfacia cu viaa este un indicator social important n evaluarea
calitii vieii indivizilor. Pentru a fi relevant aceast msurare trebuie fcut ct mai des.
n construirea scalei s-au folosit prima dat 48 de itemi, acetia fceau referire la
satisfacia cu viaa incluznd i influene pozitive i negative. Analiza iniial a rezultat n trei
categorii de factori: influene negative, influene pozitive i satisfacie. Influen ele negative i
cele pozitve au fost eliminate i a rmas doar factorul satisfacie. Din cauza asemnrii dintre
itemi, s-a renunat la 5 dintre ei i ceea ce a rezultat este o scal cu 5 itemi, Scala Satisfac iei cu
Viaa, care este folosit i n momentul de fa.
Primii respondeni ai Scalei Satisfaciei cu Viaa au fost 176 de studen i, care luau parte
la un curs de psihologie, de la Universitatea din Illinois.
Scala, dup cum a fos conine cinci itemi, notai de la 1 la 7, rezultatele variaz astfel de
la 5 care reprezint o satisfacie sczut cu viaa, la 35 care reprezint un grad ridicat de
satisfacie cu viaa.
Dup dou luni scala a fost administrat din nou pe un numr de 76 de responden i. n
urma acestor testri s-a demonstrat c Scala Satisfaciei cu Viaa are proprieti psihometrice
dezirabile. n urmtoarele etape s-a evaluat relaia dintre scal i alte msurtori a strii de bine
subiective.
Satisfacia cu viaa se refer la un proces de judecat n care indivizii i evalueaz
calitatea vieii pe baza setului lor de criterii (Shin i Johnson 1978). Individul face o compara ie
ntre circumstanele de via percepute i un standard auto-impus i dac circumstanele de via
se potrivesc cu standardul atunci se consider ca individul are un grad de satisfac ie cu via a
ridicat.
5

Satisfacia cu viaa poate fi astfel considerat ca o judecat cognitiv contient a vie ii


individului unde criteriile de judecat aparin individului.
Se discut despre componente importante ale unei viei fericite precum sntate i rela ii
reuite, dar indivizii atribuie acestor componente importane diferite n funcie de individ, de
asemenea noiunea de succes variaz de la individ la individ.
Itemii din Scala Satisfaciei cu Viaa se refer la general i nu la specific tocmai pentru a
acoperii o plaj mare de opiuni i viziuni asupra vieii, indivizii i pot msura categorii ale vie ii
din punctul lor de vedere, astfel ajungnd la o judecat global asupra satisfaciei cu viaa.
Rezultatele Scalei Satisfaciei cu Viaa pot fi interpretate n termeni de satisfac ie absolut
sau relativ cu viaa. Rezultatul 20 reprezint punctul neutru al scalei, punctul n care
respondentul este n egal msur satisfcut i nesatisfcut cu via a sa. Rezultate ntre 21 i 25
reprezint puin satisfcut, iar rezultate ntre 15 i 19 reprezint puin nesatisfcut cu via a. De
asemenea rezultate ntre 26 i 30 reprezint satisfcut cu viaa i rezultate ntre 5 i 9 reprezint
foarte nesatisfcut cu viaa.
n cele ce urmeaz voi explica rezultatele Scalei dup cum sunt ele prezentate de Ed
Dieder i colaboratorii si n articolul anterior menionat.
Rezultate ntre 30 - 35 reprezint un scor foarte mare, foarte satisfcut. Respondenii care
obin un asemenea scop i iubesc viaa i consider c totul este bine n viaa lor. Viaa lor nu
este perfect, dar este ct de bun poate fi. Majoritatea respondeilor cu scor maxim i consider
viaa plcut i consider c multe domenii din viaa acestora sunt pe fgaul bun.
Rezultate ntre 25 - 29 reprezint un scor mare. Respondenii cu acest scor sunt mul umi i
de viaa lor i consider c totul merge bine. Viaa lor nu este perfect, dar este bun n multe
sensuri. Majoritatea respondenilor cu acest scor i consider viaa plcut i consider c multe
domenii din viaa acestora sunt pe fgaul bun. Aceste persoane i pot gsi motivaia n
domeniile vieii n care sunt nesatisfcui.
Rezultate ntre 20 - 24 reprezint un scor mediu. Acesta este scorul cel mai des ntlnit la
respondenii din rile dezvoltate, acetia sunt n general mulumii cu viaa lor, dar consider c
6

exist aspecte pe care le-ar putea imbuntii. Indivizii care obin acest scor i doresc de regul
s ajung la un nivel mai sus fcnd schimbri n via.
Rezultate ntre 15 - 19 reprezint o satisfacie cu viaa sub medie. Responden ii cu acest
scor au probleme n diferite domenii ale vieii sau sunt n regul n toate domeniile mai puin unul
n care au o problem important. Dac un individ se afl n aceast categorie din cauza unui
eveniment neplcut din via, acea persoan cel mai probabil, va revenii la un grad mai ridicat de
satisfacie n timp, dac ns persoana este n general nemulumit de viaa sa, sunt necesare
anumite schimbri.
Rezultate ntre 10 - 14 reprezint o substan ial nemulumire cu via a. Persoanele cu acest
scor pot avea mai multe domenii ale vieii lor n care le merge prost, sau unu, dou domenii n
care le merge foarte prost. Dac acest scor este rezultatul unei probleme aprute recent n via a
respondentului, cel mai probabil dup rezolvarea problemei, la o eventual reevaluare, punctajul
ar fi mai ridicat. Dac ns nemulumirea este constant, atunci persoana trebuie s fac anumite
schimbri i eventual s vorbeasc cu un prieten sau cu un specialist despre problemele sale.
Rezultate ntre 5 - 9 reprezint o nemulumire extrem cu viaa. Persoanele cu acest scor
sunt de regul foarte nefericii de viaa lor. n unele cazuri acesta este rezultatul unui eveniment
nefericit care s-a ntmplat recent n alte cazuri este vorba de adic ii de tot felul, de la alcool la
narcotice. n oricare dina aceste cazuri este nevoie de ajutorul uni prieten sau specialist.
Exist date cu referire la satisfacia cu viaa n rndul adulilor, copiilor, btrnilor,
persoanelor din nchisoare, alcoolicilor, femeilor abuzate, personelor care fac psiho-terapie,
personelor cu dizabiliti i altor grupuri care nu au fost men ionate aici. Cu alte cuvinte, pentru
c Scala Satisfaciei cu Viaa se refer la percepia global asupra vie ii ea poate fi utilizat pe
oricine categorie de indivizi.
Pentru a fi relevant o msurtoare a satisfaciei cu viaa trebuie s reflecte mai mult dect
o stare de moment pentru ca cercettorii s poat msura evoluia acesteia n timp, dar trebuie s
fie n stare s determine i schimbriile din viaa individului care sunt n legtur cu satisfac ia cu
viaa.

Pentru a valida Scala, au fost folosite msurtori de la grupuri care au avut cele mai mici
rezultate i anume pacieni de la psihiatrie, prizioneri ai nchisorilor, studeni din ri srace i
femei abuzate. Satisfacia cu viaa, dup cum spuneam i mai sus se msoar prin compara ie cu
standardul dintr-o anumit societate, astfel evenimentele triste sau fericite din via a unui individ
vor influena safisfacia cu viaa a acestuia.
Arrindell i colaboratorii lui au descoperit n 1991, corelaii pozitive ntre statutul marital,
sntate i Scala Satisfaciei cu Viaa. De asemenea exist corela ii ntre Scal i stima de sine
(Friedman, 1992). Se pare c genul i vrsta nu sunt elemente care s influen eze rezultatele la
Scala Satisfaciei cu Viaa.[3] S-a dovedit c exist corelaii pozitive ntre Scala Satisfac iei cu
Viaa i extrovertire i corelaii negative cu nevroza.[4]
Scala Satisfaciei cu Viaa este disponibil n mai multe limbi, n afar de varianta
original, care este n englez, de unde relev i caracterul su multicultural.[5]

.2. Religia
.2.1. Apariia religiilor i evoluia acestora n timp
Exist diferite definiii i accepiuni ale religiei dintre care voi men iona cteva. Sir
Edward Burnett Taylor: O minim definiie a religiei este credina n fiin e spirituale. Sir
James G. Frazer: Religia const n dou elemente ... credina n puteri mai mari dect omul i
ncercarea de a le mpca sau face pe plac. E. Durkheim: O religie este un sistem unificat de
credine i practici relative fa de lucrurile sacre. Sigmund Freud: Religia este o nevroz
colectiv, o angoas n mas, iar n ultim instan, o iluzie. Karl Marx: Religia este semnul
creaturii oprimate, sentimentul unei lumi fr inim i sufletul condiiilor fr suflet. Este
opiumul maselor.
Pentru a putea nelege religia n zile noastre trebuie s privim n trecut pentru a vedea
cum a aprut ea i n ce forme s-a manifestat n decursul timpului.
Micea Eliade, susine n cartea sa Istoria credinelor i ideilor religioase, c exist
manifestri a religiozitii nc de pe vremea paleantropilor. Autorul mai spune c vntorii
primitivi credeau c animelele erau nzestrate cu puteri supranaturale i puteau sse transforme n
oameni i imvers, de asemenea considerau c animalele au suflet. n aceste perioade preistorice
de vntori i culegtori sacralitatea i practicile religioase erau legate de animale, de sacrificarea
sau adorarea lor.
Urmtoarea etap descris de ctre Eliade n cartea sa, Istoria credin elor i ideilor
religioase este perioada religiilor mesopotamiene. n acea perioad n Sumer, ca i n alte locuri
n Orientul Mijlociu simbolul fiinelor divine era o tiar cu dou coarne, de aici trage concluzia
autorul c simbolul religios al taurului care este atestat din neolitic s-a trans mis pn n acel
moment. Fiind vorba de o polulaie politeist gsim la aceast populaie mai mul i zei. Zeul
suveran este un zeu uranian, mai gsim zeul atmosferelor i zeul temeliilor, Zeia Nammu care
esti considerat zeia mam.

Simbolurile ocup un rol important n practicile religioase, dup cum am vzut mai sus,
acestea sunt prezente nc de pe vremea primilor oameni. Idea de simbol apare si la Giddens care
spune c religiile includ simboluri care dau sentimente de respect sau de groaz, acestea sunt
legate de ritualuri, la care ia parte o comunitate de credincioi . Giddens vorbete i de ritualuri ca
o parte component a religiozitii. Gershom Scholem spune c unul dintre pricipalele ale
simbolurilor religioase este s pstreze vitalitatea experienei religioase ntr-un milieu tradiional
i conservator.
Giddens distinge mai multe tipuri de religii despre care voi vorbii mai jos. Primele tipuri
de religie despre care vorbete Giddens sunt totemismul, respectiv animismul. Totemismul se
refer adorarea unui animal, sau a unei plante despre care se credea c are puteri magice.
Totemismul mai poate fi gsit astzi ntr-o alt form la echipele de sportivi care au embleme sau
mascote.
Animismul este credina n spirite sau fantome. Aceste spirite pot fi, n concep ia celor
care cred n ele, rele, aductoare de boli sau nebunie, de asemenea pot poseda persoane.
Urmtoarele religii despre care vorbete Giddens n cartea Sociologie, sunt religiile
tradiionale, Iudaismul, Cretinismul i Islamul. Acestea au aprut n Orientul Mijlociu, prima
dintre ele fiind Iudaismul, Cretiismul i apoi Islamul.
Iudaismul a aprut aprox. n anul 1000 . Ch. Practicanii acestei religii se numesc n
zilele noastre evrei. Primii dintre ei erau nomazi ce triau n Egipt i mprejurul acestuia. Ace tia
erau nconjurai de politeti de care s-au deprtat ca doctrin, creznd ntr-un Dumnezeu unic care
vrea ca oamenii s se comporte dup anumite coduri morale. Evreii au fost frecvent persecuta i,
aceast persecuie atigndu-i vrful n cel de-al Doilea Rzboi Mondial.
Cretinismul a aprut dup iudaism,

mprumutnd multe elemente de la acesta.

Cretinismul a aprut odat cu Iisus Hristos. La nceput Cretinismul a fost o sect a Iudaismului.
Iisus era numit de discipolii Si, Mesia, care nseamn Cel Uns n ebraic, iar n greac Christos
adic Cel ateptat de evrei. Principalul iniiator al rspndirii cretinismului a fost Pavel, un
cetean roman care vorbea limba greac. n zilele noastre cretinismul are cei mai mul i adep i.

10

Cele mai importante pri componente ale cretinismului sunt romano-catolicii, protestan ii i
ortodoxi rsriteni.
Islamul este a doua religie ca

mrime din lume. Aceasta se bazeaz pe nv mintele

Profetului Mahomed din secolul 7 Ch. n islam, Allah est Dumnezeul care domnete peste toat
lumea. n islamism exist 5 porunci religioase fundamentale. n prima se spune c Allah este
singurul Dumnezeu i c Mohamed este profetul Su. Cea de-a dou porunc presupune ca
musulmanii s se roage de 5 ori pe zi, fcnd o splare ceremonial n prealabil, n timpul acestor
rugciuni credincioii trebuie s fie cu faa spre Mecca. A treia porunc presupune respectarea
Ramadan-ului i anume o lun de post n care nu se mnnc i nu se bea nimic pn la apus. A
patra popunc spune ca musulmanii s dea bani srcilor i cea de-a cincea spune ca fiecare
credincios s mearg mcar o dat n via la Mecca.
Religiile din Orientul Extrem, sunt urmtoarele religii menionate de Giddens n cartea
Sociologie i anume hinduismul, budismul, confucianismul i taoismul. Acestea au alte principii
dect religiile tradiionale, nu se bazeaz pe o figur unic, central la care se roag, care le
hotrte destinul.
Hinduismul este o religie politeist cu origini de acum 6000 de ani. Aceasta este compus
dintr-o mare diversitate de practici religioase, diferite de la zon la zon, legate ntre ele printr-o
serie de credine respectate de toat lumea. Hinduismul se bazeaz pe credin a rencarnrii i a
sistemului de caste , comform cruia fiecare se nate ntr-o cast n func ie de via a pe care a duso n rencarnarea anterioar. Hinduismul nu are pretenia c este religia de baz i nici nu ncearc
s-i atrag adepi noi.
Budhismul a fost nfiinat de Siddharta Guatama sau Buddha, un prin hindus din sudul
Nepalului care a trit n secolul 6 Ch. i n budhism exist ideea de rencarnare, de care se poate
scpa prin renunarea la dorine. Cel mai important obiectiv n budhism este atingerea Nirvana,
care reprezint perfeciunea spiritual.
Confucianismul , nfiinat n secolul 6 Ch de ctre Confucius, un nvat considerat de
cei catre l-au urmat un om nelept nu un profet. Confucianismul pune accent pe veneraia

11

strmoilor i ncearc s pun omul n comuniune cu natura. Taoismul are principii


asemntoare cu confucianismul, punnd accentul pe meditaie i pe o via lipsit de violent.
n cartea Religiile lumii de Jean Delumeau, gsim o list mai aprofundat a religiilor
lumii. Am s vorbesc despre cteva dintre ele tocmai pentru a evidenia diversitatea religioas
existent n lume i multitudinea de doctrine i credine.
Michel Hulin, n cartea Religiile lumii, vorbete despre jainism. Jainismul este o religie
aprut n India n urm cu 2500 de ani , ntemeietorul su este Jina. Acesta a trit aproximativ
ntre anii 540 470 Ch i a avut cam aceeiai traiectorie cu Buddha trind n lux pn la o
anumit vrst apoi s-a retras din lume i a devenit ceretor. Textele sacre ale acestei religii sunt
scrise n Canonul jaina. n prezent aceast religie este practicat cu precdere n vestul i nordvestul Indiei i n unele locuri din Bengal i Mysore. Jainismul are aproximativ 4 milioane de
adepi. Are unele lucruri n comun cu budhismul dar se bazeaz spre deosebire de budhism pe
substanialitatea sufletului.
Urmtoarea religie despre care se vorbete n Religiile Lumii(Jean Delumeau), este
daoismul, capitol scris de Kristopher Schipper. Daoismul, este considerat de autor o religie a
misterelor, aceasta se bazeaz artele mariale, pe meditaia extatic, conceptul de yin i yang,
gimnastic i dietetic, alchimie, arta caligrafiei i picturii. Acesta a aprut n secolele 5-6 Ch n
China i are ca preocupare principal cutarea nemuririi. n primul secol al epocii imperiale
aceasta a fost nlocuit de confucianismul ca religie oficial de ctre mpratul Wu. n prezent au
rmas puine vestigii ale daoismului, multe temple i mnstiri fiind distruse, acesta fiind n
continu persecuie din partea Partidului Comunist, cu toate acestea aceast religie fiind
cosiderat Religia poporului n China. n concepia Dao, Universul nu a fost creat, el a aprut
spontan i este n continu schimbare. Cinci Fore i anume apa, focul, lemnul, metalul i
pmntul sunt elemente eseniale n doctrina acestei religii.
Ultima categorie menionat n Religiile lumii(Jean Delumeau ) despre care am s
vorbesc sunt religiile Africii negre, capitol scris de Issiaka-Prosper Laleye. Se vorbe te despre
cteva mituri ale facerii lumii printre care Mitul Yoruba(o etnie din sud-vestul Nigeriei, o parte
din Benin i Togo), n care Fiina Suprem i d sarcina de a cred lumea lui Oduduva, acesta din

12

urm primete o maram cu pmnt i un coco, cocoul a scurmat cu piceoarele n pmntul


vrsat din maram i astfel a fost creat lumea.
Mitul Fali(etnie din Camerun) vorbete despre dou ou de broasc estoas care s-au
ciocnit i au ieit din ele patru perechi de animale, un papaier i o creast de coco. i n acest mit
apare o fiina suprem care ajut la crearea lumii.
Mitul Dogon(popor din Mali), aici Fiina Suprem se numete Amma i este considerat
creatorul tuturor lucrurilor. Amma a fost la nceput un ou care s-a deschis dup un plan stabilit de
Sine i a creat lumea. Religiile din Africa neagr sunt politeiste i vorbesc de dou categorii de
zei, cei apropiai de Fiina Suprem i cei apropiai de oameni.
Micrile New Age reprezint o form mai recent aprut de manifestare a religiozitii, i
au crescut n popularitate n ultimii ani. Micrile New Age reprezint fenomenul istoric inovativ
de tip religios secular bazat pe un simbolism radical privat.[6]
Alte definiii ale micrilor New Age le gsim citate de Janet M. Klippenstein(2005) n
articolul su dup cum urmeaz: Paul Heelas numete New Age-ul :'' un talme-balme de
credine, practici i stiluri de via care nu se preteaz la o categorizare''(1996 1-2). Tot n acelai
articol mai gsim definiia dat de Kay Alexander care spune c ''micrile New Age folosesc
elemente religioase daar nu constituie o religie n sine ''. Robert Ellwood o nume te ''o
spiritualitate vestic alternativ care dateaz de pe vremea Greco-Roman''.
Janet M. Klippenstein, n articolul menionat mai sus, vorbete despre faptul att de cei
din interiorul micriilor ct i de cei din afara micriilor New Age, n definirea acestora, gsesc
un element comun acestora i apoi dau exemple cum acest element se manifest pentru fiecare
micare n parte. Esena acestor definiii se gsete n ceea ce Paul Heelas nume te limba
comun a acestor micri i anume auto-religiozitate i auto-spiritualitate. Acesta mai spune c
auto-religiozitatea are ca esen ideea c sinele este sursa a tot ce este bun n via . n mi carile
New Age nu exist conceptul de bine i ru, pn i o ntmplare violent este vzut ca o
experien benefic pentru atacator i victim, o experien la care fiecare a participat n mod egal
i din care au fiecare de ctigat.

13

.2.2 . Religia n Romnia zilelor noastre


Conform Recensmntul naional din 2011, n Romnia exist peste 18 religii i culte.
Peste 80% dintre romni s-au declarat de religie ortodox.
n cadrul acestui recensmnt, romnii s-au declarat :

Ortodoxi 16307004 (86,45%)


Romano-catolici 870774 (4,62%)
Reformai 600932 (3,19%)
Penticostali 362314 (1,92%)
Greco-catolici 150593 (0,80%)
Baptiti 112850 (0,60%)
Adventiti de ziua a 7-a 80944 (0,43%)
Musulmani 64337 (0,34%)
Unitarieni 57686 (0,31%)
Martori ai lui Iehova 49820 (0,23%)
Cretini dup Evanghelie 42495 (0,26%)
Cretini de rit vechi 32558 (0,17%)
Evanghelici Lutherani 20168 (0,11%)
Ortodoxi srbi 14385 (0,08%)
Evanghelici 15514 (0,08%)
Evanghelici de confesiune augustan 5399 (0,03%)
Mozaic 3519 (0,02%)
Armean 393 (0,0026%)
Alt religie 30557 (0,16%)
Fr religie 18917 (0,10%)
Atei 20743 (0,11%)
Informaie nedisponibil 1259739 (6,61%)

Dup cum putem observa mai sus, religia ortodox este nc predominant n Romania.
Conform Recensmintelor din 1992 respectiv 2002 dintr-o populaie stabil de 22810035 de
locuitori respectiv 21680974 de locuitori, la Recensmntul din 1992 86,81% s-au declarat
ortodoxi, iar n 2002 86,79% s-au declarat ortodoxi. Analiznd aceste procente putem afirma c
tendina credincioilor ortodoxi de a fi afliai la aceast religie este n scdere, dar diferen a

14

procentual nu este prea semnificativ n contextul n care n 2011 dintr-o popula ie stabil de
20121641 de locuitori 86,45% s-au declarat ortodoxi.
Urmrind datele statistice de la Recensmintele din 1992, 2002, respectiv 2011 putem
observa c religia Romano-catolic se afl pe o pant descendent avnd adepi 5,09% din
populaie n 1992, 4,73% din populaie n 2002 i 4,62% n 2011.Tot pe o pant descendent a
numrului de adepi se afl i religia Reformat, Greco-catolic, Evanghelic de confesiune
augustan i Mozaic. Statisticile celorlalte religii sunt fie stabile fie difer de la un Recensmnt
la altul.
Conform unui sondaj IRES ( Institutul Romn pentru evaluare i strategie ), realizat n
12-13 aprilie 2012, prin metoda CATI ( Computer assisted telephone interviewing ), pe un
eantion de 1741 de indivizi de peste 18 ani i peste, 78% dintre respondeni au declarat c merg
la biseric. Dintre acetia 14 % merg de cteva ori pe sptmn la biseric, 48% de cteva ori pe
lun, 16% de cteva ori pe an, 17% doar la srbtorile importante i 4% mai rar, respectiv 1% nu
au rspuns.
Dac analizm cifrele de mai sus putem observa c frecventarea bisericii nu este prioritar
pentru credincioi, cu toate c s-au declarat credincioi. Este pertinent s presupunem c
manifestarea religiozitii nu se mai msoar neaprat prin frecventarea bisericii.
Detlef Pollack face distincie n articolul su ( Religiousness Inside and Outside the
Church in Selected Post-Communist Countries of Central and Eastern Europe, Social Compass,
50(3) 2003, 321-334 ) ntre dou dimensiuni ale religiei: dimensiunea religioas tradi ional
precum aderarea la biseric i religiozitate legat de biseric i dimensiunea netradiional. El
numete aceste dou dimensiuni religiozitatea cretin i religiozitatea n afara bisericii. Acela i
cercettor susine c n mod tradiional religiozitatea este msurat prin frecven a participrii la
slujbele religioase i credina n Dumnezeu.

.2.3 Secularizarea
Religiile lumii au trecut prin diferite schimbri n decursul timpului, odat cu avansul
tehnologic, cu schimbarea sistemelor politice cu schimbarea modului de gndire a oamenilor.
15

Dac n Antichitate i Evul mediu ntreaga existen uman era centrat n jurul idei de Divinitate
care hotrete destinul omului i care influeneaz i hotrte totul n ultimele secole lucrurile sau schimbat i rolul religiei s-a diminuat n societate i n forul interior al individului.
Acest proces este numit secularizare, ''proces de diminuare a influenei sociale a religiei''
(Wilson, 2000, p.96). n Europa procesul de secularizare s-a petrecut sub auspiciile modernizrii
ca un proces firesc, n schimb n rile fostului bloc comunist aceast secularizare a fost forat de
impunerea ateismului i persecuiile sistematice asupra preoilor i persoanelor religioase.
n Romnia dei procesul de secularizare a fost puternic n perioada comunist, peste 90%
dintre romni se declar persoane religioase, ceea ce arat c scopul Partidului Comunist nu a
fost atins pe termen lung. Neexistnd statistici reale din perioada comunist cu privire la gradul
de religiozitate a romnilor, studiile relevante sunt desigur cele de dup anul 1990.
n cartea sa Romnia religioas, Mlina Voicu vorbete despre factorii care duc la
secularizarea unei societi.

Citnd din Wilson, aceasta

men ionez dezvoltarea tiin ei i

evoluia statului modern ca factori importani ai avntului secularizrii. Alt factor important al
secularizrii conform autoarei, citnd din Bergen i Bruce, este dezvoltarea diversitii culturale
i a pluralismului religios. Urbanizarea i indistrializarea sunt ali factori importani ai procesului
de secularizare. Un bun exemplu care vine n completarea ultimei propoziii este un aspect extras
din Recensmntul 2011 conform cruia cea mai mare concentraie de atei din Romnia se afl n
Bucureti.
Dac analizm societatea romneasc contemporan putem observa efecte ale
secularizrii n special la tineri. Acetia frecventeaz biserica tot mai puin, cu excepia poate a
celor din cultele neo-protestante, triesc n coabitate, uneori toat viaa, acesta fiind un fenomen
privit cu ochi ri de comunitate n trecut. Creterea mediei de vrsta la care tinerii se cstoresc
este de asemenea un indicator al secularizrii, prin existena tot mai multor cupluri care au rela ii
sexuale nainte de cstorie, un fapt puternic condamnat de ctre biseric. Exist o diferen
semnificativ a influenei bisericii n mediul rural fa de cel urban n ara noastr, satele fiind
comuniti mai mici cu populaie de regul mbtrnit unde biserica nu i-a pierdut a a de mult
din influen i unde preotul este considerat nc o autoritate. Dar i n mediul rural frecventarea

16

bisericii este o preocupare preponderent a persoanelor n vrst care au fost socializate n acest
fel.
Situaia rilor europene care au fcut parte din fostul bloc comunist din punct de vedere
al secularizrii este diferit. Diferena este fcut i de religiile predominante n aceste ri. Avem
astfel Polonia, Slovacia i Lituania state catolice, Germania de Est i Estonia state protestante i
Romnia, Bulgaria, Rusia, Ucraina i Belarus ri ortodoxe, un caz aparte este Ungaria care este o
ar predominat catolic dar cu o comunitate protestant important. Astfel c n rile catolice
gradul de secularizare a fost mai sczut i din cauza sprijinului pe care biserica catolic o avea
din partea Vaticanului i n rile predominant ortodoxe sau protestante gradul de secularizare a
fost mai ridicat. O explicaie pentru rile protestante este faptul c protestantismul este centrat pe
individ i astfel religia i-a pierdut din importan n faa represiunilor.(Malina Voicu, Romnia
religioas p. 19)
n Romnia Biserica Ortodox Romn a ncercat s fac fa persecuiilor Partidului n
diferite forme, fie prin colaborare, fie prin opoziie, fie prin acceptarea tacit a unor reguli impuse
de regim, pentru a-i asigura continuitatea. Spre deosebire de catolicism care a avut parte de
sprijinul Vaticanului oriunde n lume, chiar i n rile comuniste, ortodoxia din Romnia a fost
nevoit s fac fa singur regimului comunist. Aceast secularizare a religiei n spaiul public a
dus la o cretere a importanei religiei n spaiul privat al individului.
Dup cderea comunismului n Romnia dup cum era de ateptat a crescu t numrul de
persoane religioase n Romnia din cauza ridicrii restricilor impuse pentru manifestarea
religiozitii. Conform World Values Survey, date colectate de pe site-ul www.iccv.ro, procentul
celor care frecventeaz biserica a crescut cu 18% din 1993 pn n 2008. Tot World Values
Survey relev faptul c n 2005 Romnia era pe locul 3 n Europa la frecventarea bisericii lunar,
n sens opus statele cu frecvena cea mai redus din Europa erau Suedia, Norvegia, Finlanda,
Frana i Rusia. La ntrebarea Ct de important este Dumnezeu n via a dvs? romnii se afl pe
primul loc surclasnd state precum Polonia i Italia.
n rile cu o rat mare a srciei, religia ocup un loc important, dac este s ne uitm la
arile din America Latin, India, unele state state Est Europene. Dup cum spuneam i mai sus nu
exist date relevante despre religiozitatea romnilor n timpul comunismului, dar cele adunate
17

dup 1990 relev o cretere a religiozitii din 1993 pn n 2008, cnd tendin a s-a
stabilizat(World Values Survey). Perioada de dup 1990 n Romania a fost una de nesiguran , de
tranziie, o perioad n care individul i cuta repere prin care s i explice situaia n care se
afl, astfel unii i-au gsit-o n religie, o religie trit mai mult personal dect public, aceasta fiind
o consecin a celor cinci decenii de comunism.
n perioada contemporan, religiozitatea individului este format dintr- un amalgam de
credine i simboluri. Un om religios se roag, frecventeaz i biserica, de asemenea poate
consulta horoscopul, face yoga, medita, toate acestea fiind folosite de ctre individ pentru a-l
duce mai aproape de ceea ce consider el spiritual i religios. i s nu uitm de multitudinea de
talismane, cruciulie, obiecte sfinite pe care indivizii le poart asupra lor, fie c se consider
credincioi, fie c nu. Talismanele nu sunt neaprat de origine cretin, exist de exemplu
Crucea Egiptean despre care se spune c te apr de blesteme sau Ochiul lui Buddha care este
purtat pentru c se spune ca ferete oamenii de deochi, de asemenea a a roie purtat de copii i
numai n acelai scop, acestea fiind toate folosite mpreun cu rugciunea i alte manifestri
cretine ale religiozitii pentru confortul spiritual al omului. Observm n jurul nostru un numr
tot mai mare de persoane care poart brri sfinite, icoanie n portofel sau la oglinda mainii,
acestea fcnd parte din manifestarea religiozitii la nivel personal.

.2.4 Valori religioase


18

n Dicionarul explicativ al limbii romne gsim urmtoarea definiie a valorii : '' nsu ire
a unor lucruri, fapte, idei, fenomene de a corespunde necesitilor sociale i idealurilor generate
de acestea; suma calitilor care dau pre unui obiect, unei fiine, unui fenomen etc. ; importan,
nsemntate, pre, merit.''. Talcott Parsons spunea despre valori c sunt un mobil ultim al
indivizilor i colectivitilor, ca elemente definitorii pentru viaa social. O alt definiie a
valorilor o gsim la Clyde Kluckhohn: ''... o concepie explicit sau implicit, distinctiv pentru
un individ sau caracteristic pentru un grup, cu privire la ceea ce este dezirabil, care influen eaz
selecia modurilor, mijloacelor i scopurilor disponibile ale aciunii.''
Nu putem vorbii despre religia trit personal dac nu vorbim i despre valori ale
religiei pe care fiecare individ le interiorizeaz n felul su.
ntr-un articol scris de ctre Puskas Valentin-Zoltan (Judector la Curtea Constitu ional),
gsim cteva valori cretine propuse de Papa Ioan Paul al II- lea la Conferin a de la Roma din
iunie 2002. Acestea sunt:

Sacralitatea vieii umane


Demnitatea omului
Rolul familiei bazate pe cstorie
Importana educaiei
Libertatea contiinei i de exprimare
Libertatea credinei i a exercitrii religiei
Ocrotirea legal a individului i a colectivitii
Colaborarea societii pentru bunstarea comun
Munca, o valoare individual i social
Puterea politic, un serviciu public
Aceste valori pot fi gsite i n Declaraia universal a drepturilor omului i n constituiile

rilor democratice. La o privire mai atent constatm c aceste valori fac mai mult referire la
caracterul laic al condiiei umane. Acest lucru poate s vin i din dorin a bisericii de a ine pasul
cu lumea n continu schimbare, lucru necesar n pstrarea adepilor i n convertirea altora noi.
n acelai articol sunt date exemple din constituiile SUA, Poloniei, Irlandei, Ungariei, Romniei
n care apare menionat Dumnezeu i credina n diferite forme. Religia a fost ntotdeauna o
component a identitii unui popor i o pstrtoare a tradiiilor de aceea este important ca
valorile acesteia s se regseasc n legile unui popor.
19

Valori cretine pot fi considerate i Cele 10 porunci.

Eu sunt Domnul Dumnezeul Tu, s nu ai ali dumnezei n afar de Mine.


S nu-i faci chip cioplit, nici alt asemnare, nici s te nchini lor.
S nu iei numele Domunului Dumnezeului Tu n deert.
Adu-i aminte de ziua Domnului i o cinstete.
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca bine s-i fie i muli ani s trieti pe pmnt.
S nu ucizi.
S nu fi desfrnat.
S nu furi.
S nu ridici mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu.
S nu pofteti nimic din ce este al aproapelui tu.
Acestea sunt considerate norme de via dup care indivizii cretini triesc. Cele 10

porunci au fost considerate ntotdeauna norme de conduit printre credincioi, uneori mai
importante dect cele legale la care nu toat lumea avea acces.

. Metodologie
.1 Ipoteze i obiective
.1.1 Ipoteze:
20

1. Persoanele religioase sunt mai satisfcute cu viaa dect cele nereligioase.


2. Persoanele care dein obiecte sfinite sau talismane sunt mai satisfcute cu viaa dect
cele care nu dein.
3. Persoanele care in post sunt mai satisfcute cu viaa dect cele care nu in post.

.1.2 Obiective:
1. Identificarea gradului de satisfacie cu viaa n rndul respondenilor.
2. Identificarea importanei religiei n viaa respondenilor.
3. Determinarea frecvenei cu care respondenii particip la slujbele religioase.
4. Stabilirea influenei religiei asupra vieii respondenilor.
5. Determinarea valorilor religioase percepute de respondeni.

.2 Metoda de cercetare
Metoda de cercetare pe care am folosit-o este ancheta sociologic, cu instrumentul
acesteia chestionarul.

21

n Dicionarul de sociologie, coordonat de Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu, gsim o


definiie a chestionarului, aceast definiie este preluat de la Septimiul Chelcea: Chestionarul
este un instrument de investigare constnd dintr-un ansamblu de ntrebri scrise i eventual
imagini grafice ordonate logic i psihologic, care prin administrarea lor de ctre operatorii de
anchet sau prin auto-administrare, determin din partea celor anchetai rspunsuri ce urmeaz a
fi nregistrate n scris.(Septimiu Chelcea, Chestionarul n investigaia sociologic, 1975).
Chestionarul a fost aplicat pe internet, distribuit cu ajutorul site-ului de socializare
Facebook, pe o perioad de o lun, din 1 aprilie 2014, pn n 1 mai 2014, prin metoda bulgrelui
de zpad. Am folosit Google Docs pentru a-l realiza, o aplicaie a motorului de cutare Google
care nregistreaz rspunsurile automat. Din Google Docs am importat rspunsurile n programul
Microsoft Excel, apoi pe baza tabelului generat n acest program, am creat baza de date n
programul IBM SPSS.
Eantionul este compus din 104 respondeni, 45 de gen masculin reprezentnd 43,3 %,
respectiv 59 de respondeni de gen feminin reprezentnd 56,7% din eantion. Acetia au vrste
cuprinse ntre 18 i 65 de ani. . Procentajul cel mai mare este reprezentat de cei de 24 i 26 de
ani, 21,2 % dintre respondeni i anume 22 de persoane Ponderea respondenilor este relativ
echilibrat ntre genuri, avnd n vedere caracterul aleator al aplicrii unui chestionar pe internet.
Chestionarul conine 13 ntrebri i date factuale. Din aceste 13 ntrebri, una este
ntrebare deschis, dou ntrebri sunt tip scal, prima dintre ele coninnd cinci afirmaii. Restul
ntrebrilor conin variante de rspuns din care respondenii trebuie s aleag, dou dintre acestea
au rspunsuri multiple, iar restul de opt au o singur variant de rspuns posibil. Referitor la
datele factuale, am dorit s aflu genul respondenilor, vrsta, ocupaia, ultima coal absolvit,
statutul marital i venitul pe ultima lun. Venitul pe ultima lun a fost singurul item al
chestionarului la care rspunsul nu era obligatoriu pentru c unii oameni se simt stnjenii cnd
trebuie s-i declare venitul, cu toate acestea am constatat ca toi cei 104 responden i si-au
declarat veniturile.

22

.3 Rezultatele cercetrii
Prima ntrebare din chestionar este de tip scal i conine cinci afirmaii pe care
respondenii trebuie s le aprecieze cu rspunsuri pe o scal de la 1 la 7, 1 reprezentnt dezacord
total, 7 reprezentnd n totalitate de acord. Aceast prim ntrebare este o adaptare n limba
romn a Scalei Satisfaciei cu Viaa dezvoltat de ctre Ed Dieder i colaboratorii si. Mai multe
detalii despre Scal se gsesc n seciunea .1 Scala Satisfaciei cu Via a. Am creat o variabil
care calculeaz suma celor cinci rspunsuri ale Scalei, pentru fiecare respondent, aceast sum
23

putnd fii astfel interpretat. La prima afirmaie constatm c cea mai mare valoare procentual
se gsete n dreptul valorii 5 pe Scal, 45,2% dintre respondeni au apreciat aceast afirma ie cu
o valoare apropiat de maxim, media rspunsurilor fiind 4,51. La cea de-a doua afirma ie gsim
cel mai mare procent de asemenea la valoarea 5 pe Scal, 41,3% dintre respondeni au apreciat
astfel aceast afirmaie, iar media rspunsurilor este 4,56. La cea de-a treia i cea de-a patra
afirmaie gsim de asemenea cel mai mare procent n dreptul valori 5 cu 34,6% respectiv 26%,
mediile rspunsurilor fiind 4,96 respectiv 4,85. La cea de-a cincea afirmaie gsim o valoare
maxim la valoare 6 i anume 25%, iar media rspunsurilor este 4,53. Media care rezult din
sumele rspunsurilor celor 5 afirmaii este 23,39 care reprezint un scor mediu, astfel constatm
c respondenii au o satisfacie medie cu viaa.

Frecven

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

Valid

1.0

1.0

1.0

5.8

5.8

6.7

13

12.5

12.5

19.2

21

20.2

20.2

39.4

24

47

45.2

45.2

84.6

14

13.5

13.5

98.1

1.9

1.9

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 1. n cele mai multe privine viaa mea este aproape de ce consider eu ideal.

Frecven

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

1.9

1.9

1.9

4.8

4.8

6.7

13

12.5

12.5

19.2

21

20.2

20.2

39.4

43

41.3

41.3

80.8

16

15.4

15.4

96.2

3.8

3.8

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 2. Condiiile mele de via sunt excelente.

Frecven

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

Valid

2.9

2.9

2.9

3.8

3.8

6.7

25

3.8

3.8

10.6

19

18.3

18.3

28.8

36

34.6

34.6

63.5

29

27.9

27.9

91.3

I7

8.7

8.7

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 3. Sunt mulumit de viaa mea.

Frecvent

Valid

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

6.7

6.7

6.7

10

9.6

9.6

16.3

24

23.1

23.1

39.4

27

26.0

26.0

65.4

23

22.1

22.1

87.5

13

12.5

12.5

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 4. Pn acum am obinut lucrurile importante pe care le vreau n via.

Frecvent

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

Valid

4.8

4.8

4.8

11

10.6

10.6

15.4

26

20

19.2

19.2

34.6

15

14.4

14.4

49.0

11

10.6

10.6

59.6

26

25.0

25.0

84.6

16

15.4

15.4

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 5. Dac a putea s-mi retriesc viaa nu a schimba aproape nimic.

Cea de-a doua ntrebare din chestionar este o ntrebre filtru care fac referire la
religiozitatea respondenilor i. n funcie de rspunsurile lor, indivizii vor intra n diferite
categorii la analiza datelor. Spre exemplu, categoria persoanelor care s-au declarat religioase i
categoria persoanelor care au declarat c nu sunt religioase. Cercetarea pe care am realizat-o a
avut ca int persoanele religioase dar au existat i respondeni care au declarat c nu sunt
religioi. 61,5% dintre respondeni au declarat c sunt persoane religioase i 38,5% au declarat c
nu sunt persoane religioase. Aceste procente pot fi rezultatul mediei de vrst de 28 de ani, tinerii
fiind mai pasibili a se declara persoane nerelegioase, de a se revolta mpotriva sistemului, n cazul
de fa fiind vorba de religie.

Frecven

Procente

Procente valid

Procente
cumulate

Valid

Da

64

61.5

61.5

61.5

Nu

40

38.5

38.5

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 6. Religiozitatea respondenilor


27

Urmtoarea analiz pe care am realizat-o a fost verificarea legturii dintre gen i dac o
persoan este religioas sau nu. Observm c nu exist diferen e semnificative ntre masculin i
feminim n privina opiunii de a fi religios. n urma analizrii testului hi ptrat, am ob inut:
valoarea 3.6444 i p > 0,05, astfel constat c nu exist diferene semnificative ntre cele dou
variabile, ele nu se influeneaz, opiunea de a fi persoan religioas sau nereligioas nefiind
inflenat de genul respondentului. Aceast opiune de a fi religios sau nu, ine de o convingere
proprie cu privire la religie, n cretinism accesul femeilor n lcaele de cult nu este ngrdit
astfel aceast opiune poate fi influenat mai mult poate de socializare i de cultura fiecruia.

Sunteti o persoana religioasa?


Da

Total

Nu

Masculin

51,1%

48,9%

100,0%

Feminin

69,5%

30,5%

100,0%

61,5%

38,5%

100,0%

Genul

Total

Tabel 7. Crosstabs. Persoane religioase/Genul


Potrivit rezultatelor exist o diferena semnificativ ntre persoanele religioase i cele
nereligioase, mediile acestora fiind, Da (7,19), respectiv Nu (2,8). Comparaia pe eantioane
independente realizat cu Testul t relev faptul c exist diferene semnificative ntre cele dou
variabile astfel c opiunea de a fi o persoan religioas este influenat de importan a religiei n
viaa respondentului.

Sunteti o persoana

Media

religioasa?
Cat de importanta este

Deviaia

Eroarea medie

Standard

standard

Da

64

7.19

2.217

.277

Nu

40

2.80

2.198

.348

religia in viata
dumneavoastra?

28

Tabel 8. Testul t. Importana religiei/Suntei o persoan religioas?


Cea de-a treia ntrebare din chestionar este tot o ntrebare nchis i face refererire la
religia respondenilor. Din analiza de frecvena am aflat c religia predominant n rspunsuri a
fost, aa cum m-am ateptat, religia ortodox cu un procent de 67,3%, urmat de cei care au
declarat c au alt religie fa de cele consacrate n Romnia 13,5%, romano-catolic 7,7% i
baptist i penticostal fiecare cu cte 4,8 procente. O curiozitate este c dei au declarat c nu
sunt persoane religioase, unii dintre respondeni au declarat c aparin unei religii, de regul cea
ortodox.
Frecven

Procente

Procente valid

Procente
cumulate

Greco-catolic

1.9

1.9

69.2

Romano-catolic

7.7

7.7

76.9

Baptist

4.8

4.8

81.7

Penticostal

4.8

4.8

86.5

Alta

14

13.5

13.5

100.0

Total

104

100.0

100.0

Tabel 9. Religia respondenilor


Cea de-a patra ntrebare din chestuionar este de tip scal, de la 1 la 10, 1 reprezentnd
deloc important, 10 reprezentnd foarte important i msoar importan a religiei n via a
respondenilor. Prin aceast ntrebare am dorit s aflu importana perceput a religiei n viaa
respondenilor. Cel mai mare procent pe scala de la 1 la 10 care msoar importan a religiei n
viaa respondenilor este cel de 16,3 % care apare la numrul 1 pe scal, adic deloc important,
urmat de 15,4% dintre respondeni au afirmat c religia este foarte important n via a lor. Media
rezultatelor este de 5,5, deviaia standard 3,07, de aici remarcm c religia are o importan
medie n viaa respondenilor.

29

Frecven

Procente

Procente valid

Procente
cumulate

Deloc importanta

Valid

17

16.3

16.3

16.3

8.7

8.7

25.0

2.9

2.9

27.9

10

9.6

9.6

37.5

13

12.5

12.5

50.0

8.7

8.7

58.7

10

9.6

9.6

68.3

14

13.5

13.5

81.7

2.9

2.9

84.6

16

15.4

15.4

100.0

104

100.0

100.0

Foarte importanta
Total

Tabel 10. Importana religiei n viaa respondenilor


Urmtoarea ntrebare, cea de-a cincea, este o ntrebare nchis, care msoar frecvena cu
de des merg respondenii la biseric, am obinut cea mai mare valoare la opiunea rar, 33,7%,
urmtoarea valoare apare la opiunea de marile srbtori, 22,1%, cea mai mic valoare apare la
opiunea o dat de dou ori pe lun, 11,5%. Putem afirma c cei mai mul i responden i merg la
biseric de marile srbtori, rar sau deloc. Aceast tendin poate fi explicat prin media de vrst
a eantionului care este de 28 de ani, tinerii fiind o categorie care frecventeaz mai rar biserica.

Frecven

Valid

Procente

Procente
valide

Procente
cumulat

Saptamanal

14

13.5

13.5

13.5

O data, de doua ori pe luna

12

11.5

11.5

25.0

30

De marile sarbatori

23

22.1

22.1

47.1

Rar

35

33.7

33.7

80.8

Deloc

20

19.2

19.2

100.0

Total

104

100.0

100.0

Tabel 11. Ct de des frecventeaz respondenii biserica


Repartizarea n funcie de gen este urmtoarea: mai multe femei dect barbai merg la
biseric sptmnal sau o dat, de dou ori pe lun; mai muli barba i dect femei merg la
biseric de marile srbtori sau deloc i mai multe femei dect barbai merg la biseric rar.

Genul
Masculin

Cat de des mergeti la


biserica?

Total

Feminin

Saptamanal

14

O data, de doua ori pe luna

12

12

De marile sarbatori

14

23

Rar

13

22

35

Deloc

11

20

45

59

104

Total

Tabel 12. Frecvena mersului la biseric n funcie de gen


Cea de-a asea ntrebare este o ntrebare nchis i face referire la ct de des se roag sau
mediteaz respondenii. n urma analizei de frecven observm c 27,9% au afirmat c se roag
sau mediteaz zilnic, 26,9% de cteva ori pe sptmn, 10,6% lunar, 25% mai rar i 9,6% deloc.
De asemenea constatm c femeile se roag mai des dect brbaii.

Frecvent

31

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Zilnic

29

27.9

27.9

27.9

De cateva ori pe saptamana

28

26.9

26.9

54.8

Lunar

11

10.6

10.6

65.4

Mai rar

26

25.0

25.0

90.4

Deloc

10

9.6

9.6

100.0

Total

104

100.0

100.0

Valid

Tabel 13. Ct de des se roag sau mediteaz respondenii

Genul
Masculin
Zilnic

Cat de des va rugati,


meditati, sau faceti ceva
asemanator?

Total

Feminin

13

16

29

De cateva ori pe saptamana

19

28

Lunar

11

Mai rar

13

13

26

Deloc

10

45

59

104

Total

Tabel

14.
Frecvena cu care se roag respondenii/Gen

Cea de-a aptea ntrebare din chestionar este tot o ntrebare nchis i i chestioneaz pe
respondeni dac in post sau nu. n urma analizei de frecven constatm c 72,1% dintre
respondeni au afirmat c nu in post, respectiv 27,9% au afirmat c in post, dintre care mai
multe femei in post dect brbaii. n contextul zilelor noastre postul nu mai este important, cu
att mai mult printre tineri, n plus 9,6 % dintre respondeni au declarat c sunt neoprotestan i, iar
la acetia postul nu este o valoare religioas de care s se in cont.
32

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

29

27.9

27.9

27.9

Nu

75

72.1

72.1

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 15. Respondenii care in post


Pentru a verifica dac genul influeneaz opiunea de a ine post, am realizat analiza
crosstabs, n urma creia observ c nu exist diferene semnificative ntre cele doua genuri n
privina opiunii de a ine post. n urma analizei Hi ptrat am obinut valoarea .467, p> 0,05, atfel
constatm c nu exist diferene semnificative ntre cele dou variabile i ca genul nu
influeneaz opiunea de a ine post sau nu.

Tineti post?

Total

Da

Nu

Masculin

24.4%

75.6%

100.0%

Feminin

30.5%

69.5%

100.0%

27.9%

72.1%

100.0%

Genul

Total

Tabel 16. Crosstabs. Genul/ inei post?


Potrivit rezultatelor exist diferene semnificative ntre cei care in post i cei care nu in
post, mediile lor fiind Da (7,34), respectiv Nu (4,79), DS (2,89), respectiv DS (2,84). Compara ia
pe eantioane independente realizat cu testul t relev faptul c exist diferen e semnificative

33

ntre ntre importana religiei i postul, astfel c opiunea de a ine post este influen at de
importana religiei n viaa respondentului ( t(50)=4,06 p<0,05).

Tineti post?

Cat de importanta este

Media

Deviaia

Eroarea medie

standard

standard

Da

29

7.34

2.894

.537

Nu

75

4.79

2.849

.329

religia in viata
dumneavoastra?

Tabel 17. Testul t. Importana religiei/inei post?


ntrebarea cu numrul opt este o ntrebare cu rspunsuri multiple, unde respondentul poate
alege din mai multe opiuni cu privire la influena religiei asupra vie ii i persoanei sale. La
ntrebarea n viaa dumneavoastr religia influeneaz: 36,5% dintre respondeni au afirmat c
religia le influeneaz faptele proprii, 29,8% relaia cu membrii familiei cu persoanele apropiate,
34,6% relaia cu semenii n general, 34,6% nelegerea lumii a vieii, 12,5% planificarea vieii de
familie i 36,5% dintre respondeni au afirmat c religia nu are nici o influen asupra vieii lor.

Frecven

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

38

36.5

36.5

36.5

Nu

65

62.5

62.5

99.0

1.0

1.0

100.0

Total

104

100.0

100.0

Valid

Tabel 18. Influena religiei asupra faptelor proprii

34

Frecven

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

31

29.8

29.8

29.8

Nu

72

69.2

69.2

99.0

1.0

1.0

100.0

Total

104

100.0

100.0

Valid

Tabel 19. Influena religiei asupra relaiilor cu membrii familiei

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

36

34.6

34.6

34.6

Nu

68

65.4

65.4

100.0

Total

104

100.0

100.0

Tabel 20. Influena religiei asupra relaiilor cu semenii n general

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

36

34.6

34.6

34.6

Nu

68

65.4

65.4

100.0

Total

104

100.0

100.0

Tabel 21. Influena religiei asupra ntelegerii lumii, a vieii

35

Frequency

Percent

Valid Percent

Cumulative
Percent

Valid

Da

13

12.5

12.5

12.5

Nu

91

87.5

87.5

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 22. Influena religiei asupra planificrii vieii de familie

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

38

36.5

36.5

36.5

Nu

66

63.5

63.5

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 23. Religia nu are nici o influen


ntrebarea nou este o ntrebare nchis n care respondentul poate confirma sau nega
deinerea de obiecte sfinite sau talismane, un indicator al religiozitii unui individ. Procentele
sunt relativ echilibrate cu 54,8% rspuns negativ i 45,2% rspuns pozitiv.

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

47

45.2

45.2

45.2

Nu

57

54.8

54.8

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 24. Deinerea obiectelor sfinite sau talismanelor


36

Potrivit rezultatelor exist diferene semnificative ntre cei care dein talismane i obiecte
sfinite i cei care nu dein, mediile lor fiind Da (6,87%), respectiv Nu (4,37%), DS (2,41),
respectiv (3,1). Comparaia ntre eantioanele indepedente realizat cu ajutorul Testului t relev
c exist diferene semnificative ntre posesia de obiecte sfinite i talismane i importan a
religiei, astfel putem trage concluzia c opiunea posesiei de obiecte sfin ite sau talismane este
influenat de importana religiei n viaa respondentului ( t(101)=4,61 p<0,05 ).

Detineti obiecte sfintite sau

Media

talismane.
Cat de importanta este

Deviaia

Eroarea medie

standard

standard

Da

47

6.87

2.419

.353

Nu

57

4.37

3.109

.412

religia in viata
dumneavoastra?

Tabel 25. Testul t. Importana religiei/Deinei obiecte sfinite sau talismane?


A zecea ntrebare pune n evidena relaia respondenilor cu ceretorii, ajutoararea
semenilor fiind o valoare religioas important, fiind o ntrebare cu rspunsuri multiple n
respondenii putnd s aleag una pn la patru opiuni. Atunci cnd sunt abordai de ceretori
30,8% dintre respondeni le ofer bani, 20,9% le ofer mncare, 14,4% intr n dialog cu ei i
54,8% i ignor.

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

32

30.8

30.8

30.8

Nu

72

69.2

69.2

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 26. Respondenii care ofer bani ceretorilor

Frecven

Procente

37

Procente

Procente

valide

cumulate

Valid

Da

21

20.2

20.2

20.2

Nu

83

79.8

79.8

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 27. Respondenii care ofer mncare ceretorilor

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

15

14.4

14.4

14.4

Nu

89

85.6

85.6

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 28. Respondenii care intr n dialog cu ceretorii

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

57

54.8

54.8

54.8

Nu

47

45.2

45.2

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel29. Respondenii care ignor ceretorii


ntrebarea unsprezece este compus din opt afirmaii referitoare la existena entitilor
supranaturale i nu numai, pe care respondenii trebuie s le aprecieze alegnd dintre opiunile:
cred c exist, nu tiu ce s cred, nu cred c exist. Aceasta este o ntrebare nchis,
respondenii avnd posibilitatea alegerii unei singure opiuni la fiecare afirma ie. Astfel: 47,1%
dintre respondeni cred c exist Rai, 30,8% nu tiu ce s cread i 22,1% nu cred c exist.
Prerile cu privire la existena Iadului sunt asemntoare: 43,3% dintre responden i cred c exist
Iad, 30,8% nu tiu ce s cread, 25% nu cred c exist i exist un rspuns lips. O situaie
diferit observm la urmtoarea afirmaie, 68,4% dintre respondeni cred c exist pcat, 16,3%
nu tiu ce s cread i 15,4% nu cred c exist. 57,7% dintre respondeni cred c exist Via
38

dup moarte, 27,9% nu tiu ce s cread i 14,4% nu cred c exist. Procente echilibrate
observm la categoria Rencarnare, 34,6% dintre respondeni cred c exist, 32,7% nu tiu ce
s cread i 31,7% nu cred c exist.
O situaie dezechilibrat de procente observm la categoria ngeri, 61,5% dintre
respondeni cred c acetia exist, 22,1% nu tiu ce s cread i 16,3% nu tiu ce s cread. O
situaie relativ echilibrat observm i la categoria Fantome, spirite, 43,3% dintre respondeni
cred c acestea exist, 34,6% nu tiu ce s cread i 22,1% nu cred c exist. La categoria
Diavol, 47,1% dintre respondeni cred c acesta exist, 29,8% nu tiu ce s cread i 23,1% nu
cred c exist.

Frecven

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Cred c exist

49

47.1

47.1

47.1

Nu stiu ce s cred

32

30.8

30.8

77.9

Nu cred c exist

23

22.1

22.1

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 30. Credina n existena raiului

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Cred ca exista

45

43.3

43.3

43.3

Nu stiu ce sa cred

32

30.8

30.8

74.0

Nu cred ca exista

26

25.0

25.0

99.0

1.0

1.0

100.0

104

100.0

100.0

22
Total

Tabel 31. Credina n existena iadului

39

Frecven

Procente

Procente
valide

Procente
cumulate

Cred ca exista

71

68.3

68.3

68.3

N stiu ce sa cred

17

16.3

16.3

84.6

Nu cred ca exista

16

15.4

15.4

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 32. Credina n existena pcatului

Frecven

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Cred ca exista

60

57.7

57.7

57.7

Nu stiu ce sa cred

29

27.9

27.9

85.6

Nu cred ca exista

15

14.4

14.4

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 33. Credina n existena vieii dup moarte

Frecven

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

Cred ca exista

36

34.6

34.6

34.6

Nu stiu ce sa cred

35

33.7

33.7

68.3

Nu cred ca exista

33

31.7

31.7

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 34. Credina n rencarnare

40

Frecven

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Cred ca exista

64

61.5

61.5

61.5

Nu stiu ce sa cred

23

22.1

22.1

83.7

Nu cred ca exista

17

16.3

16.3

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 35. Credina n existena ngerilor

Frecven

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Cred ca exista

45

43.3

43.3

43.3

Nu stiu ce sa cred

36

34.6

34.6

77.9

Nu cred ca exista

23

22.1

22.1

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 36. Credina n existena fantomelor, spiritelor

41

Frecven

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Cred c exist

49

47.1

47.1

47.1

Nu stiu ce s cred

31

29.8

29.8

76.9

Nu cred c exist

24

23.1

23.1

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 37. Credina n existena Diavolului


Urmtoarea ntrebare din chestionar, ntrebarea doisprezece, face referire la farmece i
vrji, este o ntrebare nchis, la care respondenii pot alege rspunsul afirmativ sau negativ cu
privire la percepia lor asupra influenei acestora n viaa omului, 59,6% dintre respondeni au
rspuns afirmativ i 40,4% au rspuns negativ.

Frecven

Valid

Procente

Procente

Procente

valide

cumulate

Da

42

40.4

40.4

40.4

Nu

62

59.6

59.6

100.0

104

100.0

100.0

Total

Tabel 38. Credina n puterea farmecelor, vrjilor de a influena viaa omului


Comparaia pe genuri relev c femeile cred n numr mai mare dect brbaii c
farmecele, vrjile pot influena viaa omului. Potrivit rezultatelor nu exist diferene semnificative
ntre cei care cred n influena farmecelor, vrajilor n viaa omului, mediile lor fiind Da(5,76)
respectiv Nu(5,32), DS(3,07) respectiv DS(3,08). Comparaia ntre eantioanele independente
realizat cu ajutorul Testului t, relev c nu exist diferen e semnificative ntre importan a
religiei n viaa respondenilor i credina n influena farmecelor, vrajilor asupra omului, astfel
putem afirma c credina n farmece, vrji nu influeneaz importana religiei n viaa indivizilor
(t(102)=0,71 p>0,05).

42

Credeti ca farmecele,

Media

vrajile au puterea de a

Deviaia

Eroarea medie

standard

standard

influenta viata omului?


Cat de importanta este

Da

42

5.76

3.075

.474

Nu

62

5.32

3.082

.391

religia in viata
dumneavoastra?

Tabel 39. Testul t. Importana religiei/ Credei c farmecele vrjile au puterea de a influen viaa
omului?
Ultima ntrebare din chestionar este singura ntrebare deschis, aici respondenii sunt
rugai s enumere trei valori pe care consider c le promoveaz religia lor. Aceast ntrebare este
relevant pentru a observa valorile pe care religia le insufl indivizilor n zilele noastre.
Rspunsurile primite sunt de la unele ironice la altele pline de ncrctur religioas. Au existat
cteva rspunsuri care s-au repetat, de asemenea au existat rspunsuri lips. Avnd n vedere c
valorile religioase au fost introduse n baza de date pe trei coloane, procentele pe care acestea le
reprezint nu sunt relevante statistic pentru c ar reprezenta procente din 300%, de aceea am s
enumr rspunsurile care au aprut cu o frecven mai mare de 1.
Valoarile atribuite religiei care au aprut cu cea mai mare frecven sunt: credina i
iubirea de 17 ori; urmate de buntate care a aprut de 14 ori; nelegere, i dragoste care
au aprut de 10 ori; iertarea a aprut de 6 ori; pace i altruism de 3 ori; modestie,
respect, sinceritate, toleran, unitate, via echilibrat au aprut fiecare de cte 2 ori.
n cele ce urmeaz am s enumr cteva rspunsuri care pot fi considerate ironice: bani,
credina oarb, mituirea la popi, prostia, religia se promoveaz azi doar pe ea, valoarea
banului, incultura, manipularea n mas, minciuna, profit, spiritul de turma,
manipulare, statutul social. Putem remarca tendina de invocare a banilor i a manipulrii n
aceste valori atribuite religiei de ctre respondeni. Aceast revolt poate venii pe fondul
mercantilizrii religiei i a bisericii din ultima perioad.
Ultima parte a chestionarului este compus din datele factuale care cuprind genul, vrsta,
ocupaia, ultima coal absolvit, statutul marital i venitul pe ultima lun.

43

Ocupaia respondenilor este variat de la slujbe cu un nalt statut social precum medic,
inginer, economist, manager pn la muncitor sau omer, au existat i respondeni care s-au
declarat student/student, acetia avnd cea mai mare pondere de 37,5% . Ocupaiile care au
aprut cu o pondere mare sunt: inginer 7,7%, economist 3,8%, barman 2,9%, 1,9% dintre
respondeni s-au declarat omeri. Exist 1 respondent care s-a declarat muncitor necalificat i 1
respondent fr ocupaie.
Procentele referitoare la ultima coal absolvit de ctre respondeni sunt mprite astfel:
3,8% au absolvit gimnaziul, 44,2% au absolvit liceul, 39,4 % au absolvit facultatea, 8,7% dein
diplom de masterat, 2,9% dein diplom de doctorat i 1% reprezint un rspuns lips.
Procentul mare de absolveni de liceu i facultate se explic prin faptul c 37,5% dintre
respondeni au declarat c sunt studeni, ultima coal absolvit fiind evident liceul sau facultatea.
Referitor la statutul marital, mai mult de jumtate dintre respondeni s-au declarat
celibatari i anume 54,8%, 16,3% au declarat c sunt castorii, 24% triesc n coabitare. Media
de vrst a eantion de 28,9 ani explic statutul marital majoritar, anume celibar. La venitul pe
ultima lun cele mai mari valori apar la extreme, n dreptul opiuni 0-500 lei, 29,8% respectiv n
dreptul opiunii peste 200 de lei, 26%.

Frecven
Valid

Gimnaziu

Procente

Procente valide

Procente valide

3.8

3.9

3.9

Liceu

46

44.2

44.7

48.5

Facultate

41

39.4

39.8

88.3

Masterar

8.7

8.7

97.1

44

Doctorat
Total
Missing

2.9

2.9

103

99.0

100.0

1.0

104

100.0

System

Total

100.0

Tabel 40. Ultima coal absolvit

Frecvene

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

Casatorit/a

17

16.3

16.3

16.3

In coabitare

25

24.0

24.0

40.4

Divortat/a

2.9

2.9

43.3

Vaduv/a

1.9

1.9

45.2

57

54.8

54.8

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Celibatar/a
Total

Tabel 41. Statutul marital

Frecven

Procente

Procente valide

Procente
cumulate

0-500 lei

31

29.8

29.8

29.8

500-1000 lei

20

19.2

19.2

49.0

1000-1500 lei

16

15.4

15.4

64.4

1500-2000 lei

10

9.6

9.6

74.0

peste 2000 lei

27

26.0

26.0

100.0

104

100.0

100.0

Valid

Total

Tabel 42. Venitul pe ultima lun

45

V. Discuii i concluzii
V.1 Testarea ipotezelor
Prima ipotez a cercetrii este: Persoanele religioase sunt mai satisfcute cu via a dect
cele nereligioase. n urma analizei datelor constatm c exist diferene semnificative ntre
mediile personelor religioase i nereligioase, Da(24,5) respectiv Nu(21,63), DS(4,48) respectiv
DS(5,42). Comparaia ntre eantioanele independente realizat cu ajutorul Testului t relev c
exist diferene semnificative ntre satisfacia cu viaa i religiozitate, astfel ipoteza se confirm i
persoanele religioase sunt mai satisfcute cu viaa dect cele nereligioase (t(102)=2,9, p<0,05).

Sunteti o persoana

religioasa?

46

Media

Deviaia

Eroarea medie

standard

standard

Da

64

24.50

4.497

.562

Nu

40

21.63

5.452

.862

Satisfactia

Tabel 42. Testul t. Satisfacia cu viaa/ Suntei o persoan religioas?


A doua ipotez: Persoanele care dein obiecte sfinite sau talismane sunt mai satisfcute cu
viaa dect cele care nu dein, nu se confirm. n urma analizei datelor constatm c nu exist
diferene semnificative ntre mediile celor care dein obiecte sfinite sau talismane i cei care nu,
Da(24,06) respectiv Nu(22,04), DS(4,36) respectiv DS(5,54). Compara ia ntre eantioanele
independente realizate cu ajutorul Testului t relev c nu exist diferen e semnificative ntre
satisfacia cu viaa i posesia de obiecte sfinite sau talismane, astfel c ipoteza nu se confirm,
personele care dein obiecte sfinite sau talismane nefiind mai satisfcute cu viaa dect cele care
dein(t(102)=1,22, p>0,05).

Detineti obiecte sfintite sau

Media

talismane.

Deviaia

Eroarea medie

standard

standard

Da

47

24.06

4.366

.637

Nu

57

22.84

5.545

.734

Satisfactia

Tabel 43. Testul t. Satisfacia cu viaa/Deienei obiecte sfinite sau talismane?


A treia ipotez: Persoanele care in post sunt mai satisfcute cu viaa dect cele care nu in
post, nu se confirm. n urma analizei datelor constatm c nu exist diferen e semnificative ntre
mediile celor ca in post i a celor care nu in, Da(23,62) respectiv Nu(23,31), DS(4,36) respectiv
DS(5,54). Comparaia ntre eantioanele independente realizate cu Testul t relev faptul c nu
exist diferene semnificative ntre opiunea de a ine post i satisfacia cu via a, astfel c ipoteza
nu se confirm, persoanele care in post nefiind mai satisfcute cu viaa dect cele care nu in
post(t(102)=0,28, p>0,05).

47

Tineti post?

Media

Deviaia

Eroarea medie

standard

standard

Da

29

23.62

5.499

1.021

Nu

75

23.31

4.915

.568

Satisfactia

Tabel 44. Testul t. Satisfacia cu viaa/inei post?


Din cele de mai sus relev faptul c indivizii religioi sunt mai satisfcu i cu via a dect
cei nereligioi, religiozitatea fiind un factor care influeneaz gradul de satisfacie cu via a.
Respondenii din acest studiu sunt satisfcui cu viaa indiferent de gen, cu toate c femeile se
roag mai des i merg mai des la biseric, acestea fiind componente importante ale religiozit ii,
brbaii sunt la fel de satisfcui cu viaa. Posesia de obiectele sfin ite sau talismanele i op iunea
de a ine post, care sunt de asemenea componente importante a religiozit ii cre tine, nu
influeneaz satisfacia cu viaa a respondenilor. Din cele trei ipoteze de la care am pornit studiul
una se confirm i dou se infirm. Conform celor rezultatelor de mai sus putem afirma c
indivizii religioi sunt satisfcui cu viaa indiferent de gen, sau de diferite manifestrii ale
religiozitii precum postul sau posesia de obiecte sfinite sau talismane. Astfel se confirma i
ideea pe care am mai vehiculat-o n aceast lucrare, conform creia manifestarea religiozitii
unui individ este mai mult de natur personal i religiozitatea nu se mai poate msura prin
gradul de frecventare a bisericii. Religia face parte din via a respondenilor i are o importan
medie, doar c manifestrile religiozitii nu sunt cele consacrate i fiecare i gse te un set
propriu de reguli.

48

V.2 Concluzii ale studiului


La o privire general asupra studiului observm c media de vrst a respoden ilor este de
28,9 ani, lucru care era de ateptat avnd n vedere c mediul de aplicare al chestionarului a fost
mediul online. Este tiut faptul c internetul, cu att mai mult site-ul de socializare Facebook, este
folosit cu precdere de ctre tineri. Genul respondenilor a fost mprit relativ echilibrat ntre
respondeni, 43,4% masculin respectiv 56,7% feminin, innd cont de caracterul aleator al
aplicrii unui chestionar pe internet. Ocupaia cu cel mai mare procent al respondenilor este cea
de student, 37,5%. Cei mai muli dintre respondeni sunt absolveni de liceu i facultate, 44,2%
au absolvit liceul, 39,4 % au absolvit Referitor la statutul marital, mai mult de jumtate dintre
respondeni s-au declarat celibatari i anume 54,8%, 24% triesc n coabitare.
Satisfacia cu viaa n rndul respondenilor este una medie, aceasta fiind n concordan
cu gradul de satisfacie cu viaa din rile dezvoltate, acesta fiind un aspect pozitiv, avnd n
vedere c eantionul este unul tnr i se alinieaz la ri cu un nivel de trai mai ridicat. Dei
ipoteza conform creia persoanele ridicate sunt satisfcute cu viaa s-a confirmat, din faptul c
61,5% s-au declarat persoane religioase putem afirma c religia sau credina nu este foarte
49

important n viaa respondenilor i influeneaz satisfacia cu viaa dar nu n foarte mare


msur.
Cei mai muli dintre respondeni au declarat c sunt ortodoxi, aspect care era de a teptat,
lucru surprinztor a fost faptul c urmtoarea religie, dac o putem numii aa, n op iuni a fost
alta, innd cont de faptul c n chestionar au aprut religiile consacrate n Romnia, ar fi
interesant de aflat care sunt aceste alte religii, o opiune ar putea fii cea de ateu. Religia are o
importan medie n viaa respondenilor, aspect care se afl n direct legtur cu faptul c
acetia merg la biseric de marile srbtori sau rar i doar 27,9 in post. Cu toate acestea, cei mai
muli respodeni se roag zilnic sau de cteva ori pe sptmn. Dintre acetia, femeile merg mai
des la biseric, se roag mai des i tin post n numr mai mare dect brbaii. Acestea vin s
ntreasc ideea c n zilele noastre religiozitatea unei persoane nu se mai msoar prin frecven a
cu care merge la biseric. Obiectele sfinite sau talismanele fac parte din viaa a aproape jumtate
din respondeni, 45,2%, acest lucru fiind de ateptat, cretinismul punnd la loc de mare cinste
aceste obiecte.
Ajutorarea semenilor este o valoare cretin foarte important, cu toate astea, cei mai
muli dintre respondeni au declarat c ignor ceretorii cnd sunt aborda i de acestea, i cei mai
puini intr n dialog cu ei. n contextul vieii agitate, puini dintre noi vedem ce este n jurul
nostru, mai ales ntr-o societate n care srcia este considerat o devian, este puin probabil ca
un tnr s se opreasc s ofere sprijin, chiar i sufletesc, unui semen ntr-o situa ie mai grea
dect a sa.
Cu toate c religia are o importan medie n via a respondenilor se pare c unele
concepte legate de religie precum: rai, iad, pcat, Diavol sunt considerate de responden i a fi
adevrate. De exemplu 68,3% dintre respondeni cred c exist pcat, 57,7% cred c exist via
dup dup moarte, n acelai timp doar 34,6% cred c exist rencarnare, 61,5% cred c exist
ngeri i 47,1% cred c exist Diavol. Credina n existena pcatului i a Diavolului, acestea fiind
concepte negative, apare cu procente mari, scond n eviden faptul c biserica nu i-a pierdut
abilitatea de a speria oamenii cu posibilitatea unei viei venice pline de chin. Farmecele i vrjile
sunt percepute ca avnd influen asupra vieii omului de 40,4% dintre responden i, dintre care
mai multe femei dect brbai.

50

Valorile percepute ale religiei care au fost invocate cel mai des de responden i sunt:
credina, iubirea, buntatea, nelegerea, dragostea, iertarea, pacea, altruismul, respectul. Gsim i
rspunsuri ironice care invoca banii i manipularea n rndul religiei.

V.3 Limitele studiului


Prima limit a studiului este evident mrimea eantionului, format din 104 persoane.
Atunci cnd am nceput aplicarea chestionarului pe internet am presupus c voi strnge
rspunsurile n timp scurt i fr prea multe bti de cap. Nu a fost a a, am constat c n mediul
online, i mai ales pe site-ul de socializare Facebook nu este uor s strngi rspunsuri pentru un
chestionar, oricare ar fi tema acestuia. Oamenii sunt sceptici n a completa un chestionar dac
acest lucru nu le aduce un ctig de orice fel. Un aspect care m-a surprins, a fost refuzul
persoanelor din grupuri cu tem religioas de pe Facebook, unele dintre ele cu sute chiar mii de
membrii, de a-mi rspunde la chestionar, acesta fiind legat de religie. Dac tot vorbeam de
grupuri religioase, acestea au legtur cu a doua limit a cercetrii i anume componena
ortodox mare. Pentru a evidenia mai bine religiozitatea este nevoie de un echilibru ntre
respondeni, fiind nevoie de adepi ai ct mai multor religii. Cu toate c religia ortodox este nc
majoritar n Romnia, lucru care nu cred c se va schimba vreodat, exist o ascensiune a
cultelor neoprotestante, a religiilor New Age i un numr tot mai crescut de atei.

51

Vrst respondenilor, avnd media de 28,9 ani, este o alt limit a studiului, fiind o
consecin a aplicrii chestionarului online. Cred c dac acest studiu ar fi fost fcut pe persoane
a cror medie de vrst ar fi fost 50-60 de ani, importana religiei n rndul acestora ar fi fost cu
siguran mai mare i de asemenea i gradul de frecventare al bisericii. Pentru o privire de
ansamblu asupra religiozitii unei populaii este nevoie de respondeni din toate categoriile de
vrst.
O direcie de dezvoltare viitoare ar putea cuprinde un eantion mai mare cu reprezentan i
din fiecare religie consacrat i din fiecare grup de vrst pentru o reprezentare echilibrat pe
religii i grupe de vrst. De asemenea o comparaie pe mediul rural i urban cu siguran ar
releva nite date interesante.
n aceast lume n continu schimbare n care valorile se schimb vznd cu ochii, religia
continu s rmn un stlp al societii i un punct de sprijin pentru individ.

IN ANEXE, PE LNG CHESTIONAR AM S PUN I TABELELE CU VALORILE I CU


OCUPAIA RESPONDENILOR

52

Bibliografie:
1. Dieder E., Emmons A. R.., Larsen R. J., Griffin S. (1985). The Satisfaction with Life Scale.
Journal of Personality Assessment, , 49, 1,
2. Dieder E.( 2006). Understanding Scores on the Satisfaction With Life Scale.Internal
Psychology.
3. Arrindell et. Al, 1991 George,1991 Pavot et. Al 1991.
4. Dieder et al. 1985, Pavot & Dieder, 1993.
5. Pavot W., Dieder E. (1993) . Review of the Satisfaction With Life Scale. Psychological
Assessment, 5(2), 164-172.
6. Hanegraaff W. J. (1999). New Age Spiritualities as Secular Religion: a Historian's perspective.
Social Compass, 46(2), 145-160.

53

7. Shin D.C., Johnson D.M. (1978). Avowed Happiness as the Overall Assesment of the Quality
of Life. Social Indicators Research, 5, 475-492
8. Klippenstein J. M. (2005). Imagine no Religion: On defining New Age. Studies in Religion,
34(301).

54