Etica grijii simpatetice (care ethic)

Incidentul de la Malden Mills i deciziile lui Aaron Feuerstein de a reconstrui fabrica i de a-i
plti salariaii n timpul reconstruciei, chiar dac majoritatea nu aveau nimic de lucru, suereaz
o perspectiv etic ce nu este sesizat n mod adecvat de concepiile morale e!aminate anterior"
Din perspectiv utilitarist
Feuerstein nu avea nici o obliaie s reconstruiasc fabrica din #a$rence ori s-i plteasc
anajaii c%t timp acetia nu munceau"
&n plus, relocarea Malden Mills n #umea a 'reia, unde munca este mai ieftin, ar fi adus
beneficii nu numai companiei, ci ar fi oferit locuri de munc muncitorilor de peste mri, care
sunt ntr-o situaie mult mai rea dec%t muncitorii americani"
(intr-o perspectiv utilitarist imparial, s-ar fi produs mai mult utilitate crend locuri de
munc pentru muncitorii din #umea a 'reia dec%t cheltuind banii pentru meninerea slujbelor
anajailor Malden Mills din #a$rence" )ste adevrat c muncitorii de la Malden Mills i erau
apropiai lui Feuerstein i c, de-a lunul timpului, ei i fuseser loiali, dezvolt%nd o relaie
str%ns cu el" 'otui, dintr-un punct de vedere imparial, utilitaritii ar spune c astfel de relaii
personale sunt irelevante i ar trebui inorate n favoarea oricror factori de natur s
ma!imizeze utilitatea"
Din perspectiva drepturilor umane
*ici abordarea din perspectiva drepturilor nu ofer vreun arument n favoarea deciziei de a
rm%ne n #a$rence sau de a plti n continuare muncitorii n timpul reconstruciei companiei"
+u siuran, anajaii nu ar putea s pretind c ar avea dreptul moral de a fi pltii n timp ce
nu lucreaz" *u ar putea nici s pretind c ar avea un drept moral ca fabrica s fie reconstruit
pentru ei" (in perspectiva imparial a teoriei drepturilor nu rezult c Feuerstein avea vreo
obliaie special fa de anajaii lui dup incendiu"
Din perspectiva justiiei sociale
&n sf%rit, nu s-ar putea susine c principiile dreptii i echitii cereau ca Feuerstein s
reconstruiasc fabrica i s continue a-i plti muncitorii fr munc" (ei muncitorii erau
eseniali pentru succesul companiei, aceasta i rspltise pltindu-le, muli ani, salarii foarte
eneroase" (reptatea imparial nu pare s solicite companiei s-i susin anajaii c%nd acetia
nu lucreaz, nici s ridice o fabric pentru ei" (e fapt, imparial privind lucrurile, pare mai just
relocarea fabricii n #umea a 'reia, unde oamenii sunt foarte sraci, dec%t pstrarea locurilor de
munc din ,"-"A", unde oamenii au o situaie material mai bun"
O nou perspectiv asupra datoriilor morale
'oate abordrile etice prezentate anterior presupun c etica ar trebui s fie imparial i c, prin
urmare, orice relaii speciale ale cuiva cu anumii indivizi particulari, precum rude, prieteni sau
anajai, ar trebui lsate de-o parte atunci c%nd se stabilete ce este corect de fcut"
,nii utilitariti au susinut, de fapt, c dac un strin i printele dvs" s-ar neca, iar dvs" l-ai
putea salva salva numai pe unul din ei, i c dac, salv%ndu-l pe strin ai produce mai mult
utilitate dec%t salv%ndu-l pe tatl dvs" .poate c strinul este un chirur strlucit, care ar salva
multe viei/, atunci avei obliaia moral de a-l salva pe strin, ls%ndu-l pe tatl dvs" s se
nece"
Etica grijii simpatetice 2
Muli au obiectat c o astfel de concluzie este pervers i eronat" &ntr-o asemenea situaie,
relaia special de iubire i de rij fa de prini creeaz o obliaie special de a ne psa de ei
ntr-un mod care trece pe plan secundar obliaiile fa de strini"
'ot astfel, Feuerstein avea o obliaie special de a avea rij de muncitorii lui tocmai
fiindc erau salariaii lui i se leaser de el, ajut%ndu-l s-i dezvolte afacerea i s creeze noile
esturi revoluionare, care dduser companiei formidabile avantaje competitive n industria
te!til" Aceast obliaie fa de anajaii si, care erau n mare msur dependeni de compania
lui, se poate arumenta, depea orice obliaii fa de nite strini din #umea a 'reia"
Care ethic
Aceast viziune 0 potrivit creia suntem obliai s avem n mod special rij de acele persoane
particulare cu care avem relaii apropiate 0 i mai ales de cei care depind de noi 0 este elementul
definitoriu al 1eticii rijii 2simpatetice34, o abordare propus recent de multe reprezentante ale
eticii feministe"
5otrivit acestei perspective etice, sarcina moral nu este aceea de a urma nite principii
universale i impariale, ci aceea de a ne nriji de binele persoanelor particulare concrete cu care
avem o letur apropiat i preioas" +ompasiunea, rija, iubirea, prietenia i buntatea sunt
sentimente sau virtui prin care se manifest aceast dimensiune a moralitii"
Fiecare dintre noi triete ntr-o reea de relaii i ar trebui s pstreze i s cultive acele
relaii concrete i preioase pe care le avem cu anumite persoane"
Fiecare dintre noi ar trebui s acorde o rij special acelora de care suntem concret leai,
d%nd atenie nevoilor, valorilor, dorinelor i bunstrii lor concrete, privindu-le din punctul
lor de vedere i rspunz%nd pozitiv acestor nevoi, valori i dorine, n special c%nd este vorba
de aceia care sunt vulnerabili i depind de rija noastr"
(e e!emplu, decizia lui Feuerstein de a rm%ne n comunitatea din #a$rence i de a avea
rij de muncitorii lui, continund s-i plteasc dup incendiu, a fost un rspuns la imperativul
de a pstra relaiile concrete pe care le dezvoltase cu anajaii si i de a avea o rij special de
nevoile specifice ale acestor indivizi particulari, care erau economic dependeni de el" +erina de
a avea rij de acest rup specific de indivizi este mai important dec%t orice alt cerin moral
de a avea rij de strinii din rile #umii a 'reia"
Etica comunitarist
)ste important s nu restr%nem noiunea de letur concret la relaiile dintre doi indivizi sau
la cele dintre un individ i un rup specific" Muli adepi ai eticii simpatetice ar include i
sistemele mai ample de leturi care sudeaz anumite comuniti specifice" )tica rijii, prin
urmare, poate fi privit ca nlob%nd tipurile de obliaii pe care le susine etica aa-numit
comunitarist" Aceasta consider comunitile specifice i leturile comunitare ca valori
fundamentale, care trebuie s fie pstrate i consolidate"
+eea ce conteaz ntr-o etic comunitarist nu este individul izolat, ci comunitatea n care
indivizii descoper cine sunt, privindu-se pe ei nii ca pri interate ale unei comuniti mai
lari, cu tradiiile, cultura, practicile i istoria ei" 6eeaua lar de leturi concrete care
formeaz o anumit comunitate trebuie s fie pstrat i cultivat la fel de intens ca i mai
limitatele relaii interpersonale, care se nfirip ntre indivizi"
Situaii conflictuale
- presupunem c o anajat este prieten cu efa ei" - mai presupunem c, ntr-o zi, efa o
prinde pe amica ei fur%nd bunuri ale companiei" Ar trebui s o demate pe prietena ei, aa cum o
cere politica companiei sau ar trebui s nu spun nimic, spre a-i apra prietena7
Etica grijii simpatetice 3
-au s presupunem c o doamn manaer supervizeaz mai multe persoane, printre care i o
bun prieten" - presupunem apoi c ea trebuie s recomande unul dintre subordonai pentru
promovarea ntr-o funcie dezirabil" Ar trebui s o recomande pe amica ei doar pentru c i este
prieten sau ar trebui s fie imparial i s urmeze politica companiei, recomandnd
subordonatul care este cel mai calificat, chiar dac asta ar nsemna s o omit pe amica ei7
+erinele unei etici rijulii ar prea s suereze c doamna manaer ar trebui s o favorizeze pe
amica ei de draul prieteniei lor"
*u e!ist reuli fi!e care s rezolve acest en de conflicte"
-e pot imaina situaii n care obliaiile manaerului de a se comporta just fa de companie
ar avea o clar prioritate fa de obliaiile ei fa de amica ei" 8%ndii-v c prietena ei a
furat c%teva milioane de dolari i c se pretea s mai fure nc pe-at%t"
-e pot imaina situaii n care obliaiile doamnei manaer fa de amica ei au prioritate pe
l%n obliaiile sale fa de companie" 8%ndii-v c prietena ei a furat ceva lipsit de
importan, c avea o nevoie disperat de ceea ce furase i c firma ar reaciona prin
aplicarea unor sanciuni e!cesiv de dure mpotriva prietenei sale"
+hiar dac nici o reul clar nu poate rezolva toate conflictele dintre cerinele rijii
simpatetice i solicitrile dreptii, unele repere pot fi de ajutor n rezolvarea unor astfel de
conflicte"
Avei n vedere c, atunci c%nd a fost anajat, de bun voie d-na manaer a fost de acord s
accepte, o dat cu poziia de manaer, datoriile i privileiile asociate rolului su de manaer"
5rintre datoriile de care ea a promis c se va achita se numr i datoria de a apra resursele
companiei i de a urma politica companiei" 5rin urmare, manaerul trdeaz relaiile sale cu
oamenii crora le-a fcut aceste promisiuni dac o favorizeaz pe amica ei i violeaz politica
companiei pe care de bun voie a acceptat s o promoveze" 9bliaiile instituionale pe care ni le
asumm n mod benevol pot s ne solicite a fi impariali fa de prietenii notri i s le acordm
prioritate fa de cerinele unei etici 1rijulii4"
+e se poate spune despre situaiile n care e!ist un conflict ntre obliaiile noastre
instituionale i cerinele unei relaii apropiate, care este at%t de important pentru noi nc%t
simim c trebuie s i acordm prioritate fa de obliaiile noastre instituionale7 &n aceste
cazuri, moralitatea ar solicita s renunm la rolul instituional pe care l-am acceptat n mod
voluntar"
5rin urmare, d-na manaer care simte c trebuie s o favorizeze pe amica ei i c nu poate fi
imparial, aa cum de bun voie s-a anajat s fie atunci c%nd a acceptat postul pe care l deine,
trebuie s demisioneze" Altminteri, d-na manaer minte: pstr%ndu-i postul, n timp ce o
favorizeaz pe amica ei, ea ar mima faptul c i respect anajamentul voluntar de
imparialitate, c%nd, de fapt, ar fi prtinitoare fa de prietena ei"
O etic feminist?
Abordarea simpatetic a eticii a fost iniial elaborat de ctre autoare feministe" (e fapt, aceast
perspectiv i are oriinea n ideea psiholoaei +arol 8illian, potrivit creia femeile i brbaii
au perspective diferite asupra problemelor morale:
;rbaii abordeaz chestiunile morale optnd pentru un accent individualist asupra
drepturilor i a justiiei"
Femeile abordeaz chestiunile morale optnd pentru un accent nonindividualist pe relaii
interumane i rij"
+ercetarile empirice, ns, au artat c aceast idee este, n cea mai mare parte, eronat, chiar
dac e!ist unele diferene evidente n modul n care brbaii i femeile trateaz dilemele morale"
Majoritatea eticienilor au abandonat ideea c o etic a rijii este e!clusiv feminin i au
arumentat c, aa cum femeile trebuie s recunoasc cerinele justiiei i imparialitii, i
Etica grijii simpatetice 4
brbaii trebuie s recunoasc cerinele rijii i parialitii" 8rija nu este o sarcin pentru femei,
ci un imperativ moral at%t pentru brbai, c%t i pentru femei"
Obiecii fa de etica grijii simpatetice
Abordarea simpatetic a eticii a fost criticat pe c%teva temeiuri"
1. Etica simpatetic poate s degenereze ntr-un favoritism injust. 5rtinirea fa de membrii
propriului rup etnic, fa de un cerc se!ist de biei buni, fa de membrii propriei rase ori fa
de conaionali - toate acestea pot fi nite forme injuste de parialitate"
-usintoarele unei etici rijulii pot replica, ns, c, dei cerinele parialitii pot intra n
conflict cu alte cerine morale, acest fapt este valabil pentru aproape toate abordrile etice"
Moralitatea const ntr-un spectru lar de considerente morale care pot intra n relaii
conflictuale" Aprecierile utilitariste pot fi n conflict cu cele formulate din perspectiva justiiei,
iar acestea pot fi n conflict cu drepturile morale" #a fel, cerinele parialitii i rijii se pot afla
i ele n conflict cu cerinele utilitii, dreptii i cele ale drepturilor"
Moralitatea nu reclam s eliminm toate conflictele morale, ci s nvm s evalum
diferitele considerente morale i s stabilim un echilibru ntre diferitele cerine, n situaii
specifice" 5rin urmare, faptul c rija se poate afla uneori n conflict cu dreptatea nu face ca o
etic simpatetic s fie mai puin adecvat dec%t oricare alt abordare etic, ci numai subliniaz
nevoia de a c%ntri i pune n balan importana relativ a rijii fa de criteriile dreptii n
situaii specifice"
2. Cerinele unei etici simpatetice pot duce la epuizare. -olicit%nd ca oamenii s aib rij
de copii, prini, frai, soi, iubii, prieteni i de ali membri ai comunitii, o etic simpatetic
pare s cear ca oamenii s i sacrifice propriile nevoi i dorine pentru a se nriji de binele
altora"
-usintoarele rijii pot riposta c o viziune adecvat asupra rijii va pune n echilibru rija
fa de sine i rija fa de ceilali" Avantajul unei etici simpatetice este acela c ne foreaz s ne
concentrm asupra valorii morale a purtrii prtinitoare fa de acele persoane concrete cu care
avem relaii speciale i preioase, ca i asupra importanei morale a tratrii acestor persoane ca
indivizi aparte, av%nd trsturi care ne solicit s ne raportm fa de ei aa cum nu o facem fa
de toi ceilali" (in acest punct de vedere, o etic a rijii simpatetice aduce o important corecie
celorlalte abordri etice, care subliniaz, toate, imparialitatea i universalitatea" 5rin accentul su
asupra prtinirii i particularitii, o etic a rijii simpatetice ne aduce aminte un aspect al
moralitii ce nu poate fi inorat"
Utilitate drepturi justiie !i grij simpatetic
Moralitatea conine patru tipuri principale de considerente morale, fiecare din ele subliniind
anumite aspecte moralmente importante ale purtrii noastre, dar nici unul nu surprinde toi
factorii ce trebuie luai n seam n articularea judecilor morale"
!tandardele utilitariste consider numai binele social areat, ns inor binele individual
i modul de distribuie a beneficiilor"
Drepturile morale consider binele individual, ns inor at%t binele social areat, c%t i
reulile de distribuie"
"usti#ia social consider reulile de distribuie, ns inor binele social areat, ca i pe
cel individual"
$rija simpatetic consider parialitatea cuvenit celor ce ne sunt apropiai, ns inor
cerinele imparialitii"
Etica grijii simpatetice 5
Aceste patru tipuri de considerente morale nu par s fie reductibile la unul din ele, dar toate
par a fi pri necesare ale moralitii" -unt unele probleme morale pentru care criteriile utilitariste
sunt decisive, n vreme ce pentru alte probleme criteriile decisive sunt drepturile indivizilor sau
dreptatea reulilor de distribuie, iar pentru altele aspectul cel mai semnificativ este cum s avem
rij de cei ce ne sunt apropiai" Asta suereaz c reflecia moral ar trebui s includ toate cele
patru tipuri de criterii morale, dei numai unul sau altul poate fi relevant sau decisiv ntr-o
situaie concret"
9 strateie simpl care s asiure c toate cele patru criterii sunt incluse n reflecia moral
const n a analiza sistematic utilitatea, drepturile, justiia i rija implicate ntr-o anumit
judecat moral"
&n primul r%nd trebuie avute n vedere diferitele standarde morale: .</ Ma!imizeaz
utilitatea social" .=/ 6espect drepturile morale" .>/ (istribuie beneficiile i sarcinile just"
.?/ (ovedete rij"
5e baza acestora se cer analizate cu atenie informaii factuale privind politica, instituia sau
comportamentul avut n vedere"
Analiza faptelor din perspectiva standardelor morale fundamenteaz judecata moral privind
corectitudinea politicii, instituiei sau comportamentului puse n discuie"
-e pot pune o serie de ntrebri leate de o aciune avut n vedere:
)ste aciunea de natur s ma!imizeze, pe c%t este posibil, beneficiile sociale i s
minimizeze daunele sociale7
)ste aciunea compatibil cu drepturile morale ale celor pe care i va afecta7
@a duce aciunea la o just distribuie a beneficiilor i sarcinilor7
(ovedete aciunea rija potrivit fa de binele celor care sunt apropiai sau dependeni
de aent7
Interarea n acest fel a diferitelor standarde morale solicit, ns, s avem n vedere cum se
coreleaz ntre ele" &n principiu, se poate stabili o ierarhie de prioritate a standardelor morale"
-tandardele impariale .drepturi morale, criterii de justiie social, considerente utilitariste/
primeaz fa de cele prtinitoare .cerine ale rijii simpatetice/" #a r%ndul lor, standardele
impariale se pot ordona ierarhic, n ordinea mai sus prezentat: </ cele mai importante, de avut
primele n vedere, sunt drepturile morale ale indibiduluiA =/ urmeaz criteriile de justiie i
echitate socialA >/ abia n al treilea r%nd se cer luate n consideraie calculele utilitariste"
-tandardele rijii simpatetice par s primeze fa de principiile imparialitii n acele situaii
care implic relaii apropiate .precum cele de familie sau de prietenie/ i resurse aflate n
proprietate privat"
&ns aceste relaii sunt valabile numai n eneral"
(ac o anumit aciune .politic sau instituie/ promite s enereze beneficii sociale
suficient de mari ori s previn daune sociale suficient de importante, ponderea acestor
consecine utilitariste poate justifica restr%neri ale drepturilor unor indivizi"
+osturi i beneficii sociale ndeajuns de mari pot pot, de asemenea, s justifice unele abateri
de la standardele de justiie i echitate"
+orectarea unor ad%nci i lar rsp%ndite nedrepti poate fi destul de important ca s
justifice restr%neri limitate ale unor drepturi individuale"
Atunci c%nd o mare nedreptate sau o sever violare a drepturilor, sau chiar mari costuri
sociale sunt n joc, cerinele rijii simpatetice pot s cedeze n faa cerinelor imparialitii"
(eocamdat, nu avem o teorie moral comprehensiv, capabil s determine cu precizie
c%nd criteriile utilitariste devin suficient de rele ca s justifice anumite limitri ale unui drept,
ale unui standard de justiie social sau ale cerinelor rijii simpatetice cu care vine n conflict"
*u putem formula nici o reul universal, care s ne spun c%nd criteriile dreptii devin
destul de importante ca s leitimeze unele restr%neri ale unor drepturi sau ale cerinelor rijii
Etica grijii simpatetice 6
simpatetice, cu care s-ar afla n conflict" Filosofii moralei nu au fost capabili s se pun de acord
asupra nici unei reuli absolute de susinere a unor astfel de judeci"
Un e"emplu ipotetic de anali# etic
+u toate acestea, e!ist un numr de criterii apro!imative care ne pot cluzi n aceste chestiuni"
- presupunem c numai viol%nd 1dreptul la intimitate4 al anajailor mei .cu camere ascunse i
ascultarea leal a telefoanelor de serviciu/ voi putea s stopez furturile constante ale unor
medicamente indispensabile pentru supravieuirea unor bolnavi, medicamente pe care este
evident c le fur nite anajai" +um pot eu s stabilesc dac beneficiile utilitariste sunt suficient
de mari ca s justifice nclcarea unui drept al salariailor7
A putea s m ntreb dac enul de valori utilitariste implicate sunt evident mai importante
dec%t valorile aprate de drept .sau distribuite dup standardele dreptii/" ;eneficiile utilitariste
n cazul de fa includ salvarea de viei omeneti, pe c%nd dreptul la intimitate apr valoarea
libertii fa de e!punere public ruinoas i antaj, precum i libertatea cuiva de a-i tri viaa
dup cum alee" Av%nd n vedere toate acestea, a putea decide c viaa omeneasc este evident
cea mai important valoare, deoarece fr via, libertatea are o valoare nelijabil"
A putea apoi s m ntreb dac valoarea cea mai important implic substanial mai muli
oameni" (eoarece recuperarea medicamentelor .presupunem/ ar salva sute de viei, pe c%nd
violarea intimitii va afecta numai o duzin de indivizi, valorile utilitariste implic substanial
mai multe persoane"
5ot s m ntreb dac daunele reale suferite de ctre indivizii ale cror drepturi sunt violate
.sau crora li se face o nedreptate/ vor fi minore" - presupunem c pot asiura ca anajaii mei
s nu fie e!pui n mod ruinos, antajai sau constr%ni ca urmare a obinerii de ctre mine a
unor informaii privind viaa lor privat" Intenionez s distru toate aceste informaii sensibile"
5ot s m ntreb dac nruirea potenial a relaiilor de ncredere pe care monitorizarea risc
s o provoace este mai mult sau mai puin important dec%t furtul unor resurse indispensabile
vieii unor oameni" - presupunem c daunele poteniale pe care monitorizarea le va provoca
relaiilor de serviciu nu sunt mari" Atunci voi considera c violarea de ctre mine a intimitii
anajailor este justificat"
(ar aceste criterii rm%n apro!imative i intuitive" )le se afl la limita razei de lumin pe
care etica o poate arunca asupra refleciei morale"