Universitatea de Vest Timioara

Facultatea de Litere,Istorie i
Teologie,Departament
Specializarea: Istorie

MUMIFICAREA N EGIPTUL ANTIC

-EVOLUIE I RITUAL-

Coordonator tiinific
Absolvent
Lect.dr.univ. Clin Timoc
Florea Daniel Adrian

2014
1

ARGUMENT
Scopul acestei lucrri este prezentarea tehnicii de mumificare egiptene, care a
evoluat i a atins perfeciunea datorit credinei foarte mari a populaiei care a cutat
s ofere defuncilor un pasaj sigur i ct mai bun ctre lumea de dincolo. Am
ncercat s fiu ct mai minuios cu putin i s ating toate aspectele legate de
procesul de mumificare, de la spiritualitate pn la procesul n sine, care este unul
foarte complex, i apoi la riturile existente i arhitectura funerar. Toate elementele
sunt foarte importante i au ajutat la dezvoltarea societii sclavagiste egiptene,
lucru ce i-a mpins pe oamenii de rnd s asculte de conductorul lor, faraonul, iar
n cazul faraonului acest lucru i-a oferit libertatea de a executa unele din cele mai
importante construcii ale lumii antice, cel mai bun exemplu fiind complexul de
piramide de la Gizah.
Este o ncercare de a contopi att partea arheologic, cea care ne ofer dovezile
palpabile, cu cea teoretic din scrierile istoricilor care au vizitat Egiptul, a
mitologiei egiptene dar cel mai important scrierile hieroglifice lsate n urm, pentru
a putea observa imaginea de ansamblu a ceea ce a nsemnat acest proces de
mumificare n lumea egiptean.

Cuprins
2

ARGUMENT......................................................................................................................- 2 CAPITOLUL.1 INTRODUCERE.....................................................................................- 3 1.1 CE ESTE MUMIFICAREA?...................................................................................- 4 1.2 CE ESTE O MUMIE?..............................................................................................- 5 1.3 CND I DE CE APARE PRACTICA MUMIFICRII?.....................................- 7 1.4 PRACTICA MUMIFICRII N ISTORIE.............................................................- 8 1.5 STUDII DE CAZ.....................................................................................................- 15 1.5.1 PRINESA DIN ALTAI.................................................................- 15 1.5.2 TZI......................................................................................... - 16 1.5.3 TOLLUND MAN.........................................................................- 17 1.5.4 VLADIMIR YLICH LENIN.............................................................- 19 CAPITOLUL 2. RITURILE I MUMIFICAREA EGIPTEANE..............................- 21 2.1 MUMIFICAREA N IZVOARELE ISTORICE...................................................- 23 2.2 EVOLUIA TEHNICII DE MUMIFICARE........................................................- 26 2.3 RITUL I RITUALUL FUNERAR.......................................................................- 30 2.4 STUDII DE CAZ : MUMIILE REGALE.............................................................- 35 2.4.1 REGELE COPIL - TUTANKHAMON................................................- 36 2.4.2 SETI I........................................................................................ - 40 2.4.3 RAMSES CEL MARE AL-II-LEA..................................................- 43 CAPITOLUL 3. MUMIFICAREA ANIMALELOR......................................................- 47 3.1 BASTET - ZEIA PISIC I SEHKMET - ZEIA LEOIAC.........................- 52 3.2 TOTH - ZEUL IBIS................................................................................................- 55 3.3 SOBEK - ZEUL CROCODIL................................................................................- 57 3.4 APIS - ZEUL TAUR................................................................................................- 59 3.5 ANUBIS - ZEUL ACAL.......................................................................................- 61 3.6 RA - ZEUL OIM...................................................................................................- 63 3.7 ALTE ANIMALE SACRE MUMIFICATE...........................................................- 65 CAPITOLUL 4. ARHITECTURA FUNERAR............................................................- 70 4.1 MORMINTELE GROAP....................................................................................- 71 3

4.2 MASTABAS............................................................................................................- 72 4.3 PIRAMIDA.............................................................................................................- 74 4.4 STUDIU DE CAZ : PIRAMIDA LUI KEOPS/KHUFU DE LA GIZA...............- 78 CONCLUZII :...................................................................................................................- 82 BIBLIOGRAFIE :............................................................................................................- 85 ANEXA 1...........................................................................................................................- 94 ANEXA 2 -ILUSTRAII-

CAPITOLUL.1 INTRODUCERE
Moartea este singurul lucru pe care oamenii nu au putut niciodat s l
combat, oriunde s-ar fi aflat pe glob, iar acesta este unul din lucrurile care le-au
avut n comun toate civilizaiile din preistorie pn n prezent. Din acest motiv
ncepnd din preistorie i ajungnd la perioada care este discutat aici, antichitatea,
omul a ncercat s i formeze, s explice prin intermediul imaginarului su, un rost
pentru ncetarea vieii. Explicaia cea mai comun probabil pe toat planeta este
credina n perpetuarea spiritului individului ntr-o lume de apoi, considerat un eden
de cele mai multe ori. mpreun cu credina ntr-o for superioar care trage sforile,
s-a conceptualizat existena unui loc n ceruri sau sub pmnt n care slsluie te o
persoan, un zeu, care va ajuta spiritul uman odat ce acesta i-a ncheiat existen a
material pe pmnt.
Fiecare civilizaie n parte i-a creat n mod diferit fiecare zeu, n func ie de
cele mai multe ori i de mediul n care tria acea popula ie, i au creat o ntreag
gam de zei, fiecare cu un rol unic care s aib grij de ei. Majoritatea acestor zeiti
au form uman, dar n absolut fiecare civilizaie din antichitate regsim elemente
ale fanatsticului, de obicei folosite pentru explicarea unor fenomene naturale care nu
puteau fi raionalizate n acel moment de populaiile n cauz. De asemenea
animalele care erau foarte importante sau foarte rare erau i ele folosite n
reprezentarea plastic a diverselor zeiti.. Astfel s-au nscut mitologiile individuale
dup care populaiile respective i triau ntreaga via.
Pe lng aceste panteonuri mitice, fiecare cultur a gsit un mod diferit de a se
mpca cu gndul morii. Multe popoare i ngropau decedaii, altele i ardeau
creznd astfel c i vor purifica. ns o mic parte dintre civilizaiile antice au gsit
un alt mod de a perpetua spiritul. Aici este vorba n mod special despre Egiptul
Antic, n care pentru a putea tri n viaa de apoi, era nevoie ca trupul persoanei s
rmn intact pe pmnt. Aici ajungem la subiectul central al acestei licene, anume
mumificarea. Dup cum vom vedea mai departe, mumificarea este principalul mod
de a ajuta spiritul celui mort s poat s ajung n edenul de la Apus, n concep ia
egiptenilor antici dar i a altor popoare pe care le voi meniona.

1.1 CE ESTE MUMIFICAREA?

Mumificarea este o metod de prezervare a corpului uman, cu o rspndire
global, practicat de mai multe civilizaii ce aveau o cultur i o credin religioas
diferit, ncepnd din antichitate si pn n prezent. La nceput prezervarea corpului
se fcea n mod natural datorit condiiilor climatice. Cele mai bune exemple ar fi
deertul din Egipt, care reuea datorit temperaturii foarte ridicate s usuce i astfel
s prezerve in mod natural perfect corpul uman. n acelai timp i n mediile foarte
reci corpurile umane au putut fi prezervate la fel de bine prin ngheare.
Dei la nceput prezervarea se producea natural, fr intervenia uman,
odat cu apariia organizrilor statale i concomitent apariia credinelor spirituale,
oamenii au nceput s se ocupe de acest proces aducndu-l la pragul perfeciunii,
astfel mumificarea ajungnd sa fie produs artificial. Cele mai bine cunoscute ct i
rspndite mumii sunt cele ale civilizaiei egiptene antice, ns au fost gsite unele
la fel de spectaculoase i n alte zone ale globului cum ar fi n China sau America de
Sud ( n Chile i Peru). Odat cu apariia mumificrii realizate de oameni a nceput
n timp s se perfecioneze tehnica att din punct de vedere al metodelor de
mumificare i conservare a trupului ct i a evoluiei arhitecturii funerare, aici fiind
vorba de Egiptul antic. n continuare voi prezenta exact unde si de ce au fost
realizate primele procese de mumificare, cele mai vechi mumii dar i evoluia
tehnicii de mumificare.

1.2 CE ESTE O MUMIE?

Cuvntul mumie este derivat din cuvntul persan/arab mum, care
nseamn lichid, asfalt sau bitum, o substan care arabii credeau c este folosit la
procesul de mumificare datorit culorii lor negre1.
Mumia este pur i simplu un corp uman al crui esut este conservat mult
timp dup ce acesta a decedat. Este bine cunoscut c atunci cnd o persoan moare,
corpul su (dac este nhumat, deci ngropat n pmnt) trece prin procesul de
descompunere care l reduce doar la oase, fr urm de esut. Viteza i modul de
1 Salima Ikram, Mummification, UCLA Encyclopedia of Egyptology
2010, p.1.
6

descompunere depinde de un numr mare de factori, primul i cel mai important

fiind mediul nconjurtor n care cadavrul este ngropat.
Descompunerea n majoritatea mediilor se petrece n dou etape. n primul
rnd, organele care conin enzime digestive, cum ar fi intestinele, se diger singure,
acest proces numindu-se autoliz, iar acest lucru ncepe de obicei n primele cteva
ore de la deces. Autoliza este urmat de putrefacie, procesul n care materialul
organic este descompus de bacterii, lucru care n condiii normale ncepe cam la 3-4
zile de la moartea persoanei, iar datorit acestui proces al putrefaciei, n decursul a
cteva luni cadavrul este redus doar la schelet. Desigur acest ntreg proces are mai
multi factori de influen, ins mediul este cel care joac rolul cel mai important2.
Dup cum am menionat i mai sus, faptul c n unele medii cadavrul nu se
descompune ci este prezervat, se ntampl de obicei n regiunile cu temperaturi
extreme, cum ar fi n deert, unde se ating temperaturi foarte ridicate iar cadavrul se
usuc, sau la polul opus unde este att de frig nct el nghea i este prezervat n
manier excelent n ghea.
n cazul temperaturilor extrem de ridicate i deertice, cnd corpul era pur i
simplu ngropat n nisipul fierbinte, acesta absorbea toate lichidele corpului,
uscndu-l complet, iar astfel cadavrul cpta o culoare aproape complet neagr i
devenea tare ca o carapace. Acest proces natural este cel care a produs cele mai
timpurii mumii din lume, att n Egipt ct i n Peru i Chile, n de ertul Atacama 3,
unde au fost gsite exemple ce datau din jurul anului 5000 .Chr. Vom vedea cum
exact a ajuns acest proces natural al mumificrii s fie observat, practicat i
perfecionat de ctre civilizaia egiptean antic.
n acelai timp, la polul termic opus avem parte de mumificri naturale la fel
de spectaculoase datorit temperaturii extrem de sczute unde bacteriile
responsabile pentru putrefacie nu au cum s supravieuiasc. Aici avem de-a face
tot cu o mumificare natural cauzat de temperatur. Sunt multe exemple de cadavre
descoperite n zone cu temperaturi foarte sczute, cum ar fi Siberia sau n Alpi, unde

2 Cedric Mims, Enciclopedia Morii, Bucureti 2006, p.131-136.

3 Bernardo Arriaza, Beyond Death: The Chinchorro Mummies of Ancient
Chile,Washington-London 1995, p.57.
7

persoana a murit din cauze naturale sau accidentale iar cadavrul ei a fost perfect
prezervat n ghea.
Mlatinile din nordul Europei reprezint o zon aparte n care s-au gsit un
numr relativ mare de mumii prezervate foarte bine (vezi fig. 1 i 2), unele chiar la
fel de bine ca cele din deertul Egiptului. Acesta este un loc care, n ciuda faptului
c este n proporie de 90% ap, nu permite creterea bacteriilor datorit acizilor pe
care i conine. De aceea este un mediu ideal n care corpul uman nu se descompune,
ci n care se produce o mumificare foarte bun. Acizii care se afl n mlatin ajut
chiar la acest proces tbcind pielea uman4.

1.3 CND I DE CE APARE PRACTICA MUMIFICRII?

n trecut se credea c cele mai vechi mumificri sunt cele datnd din
perioada Egiptului antic. ns odat cu progresarea arheologiei i a metodelor de
datare s-a ajuns la gsirea unor mumii, natural mumificate, att n America de Sud
la civilizaia Chincherro ct i n mlatinile din Europa de Nord. Mumificarea
natural se putea produce de la apariia omului n circumstanele potrivite i cum am
prezentat mai sus, mediul joac rolul cel mai important. Problematica acestei lucrri
se bazeaz ns pe apariia mumificrii artificiale.
Spturile arheologice i datrile cu carbon au stabilit c cele mai vechi
mumii artificiale, care se gsesc n Peru i Chile, au fost produse de popula ia
Chincherro, care a nceput cu mumificarea copiilor, acestea datnd cu aproape 2.000
de ani naintea primei mumii artificiale egiptene. Motivele exacte ale apariiei
acestei practici pot fi doar speculate deoarece se bazeaz strict pe descoperirile
arheologice din zonele respective. Cunoscut este faptul c dup apariia practicii la
copii ea ajunge s fie folosit i pentru populaia adult ceva mai trziu 5. Cea mai
veche mumie provenind de la aceast populaie a fost datat aproximativ n anul
5.050 .Chr6.

4 Arthur Aufderheide, The Scientific Study of Mummies, Cambridge

2010 p.174.
5 Bernardo Arriaza, op.cit. ,p.60-63.
6 Ibidem, p.6-7.
8

n Egipt, cea mai veche mumie gsit dateaz aproximativ din anul 3.000
.Chr din perioada predinastic. Dup cucerirea Egiptului de Jos de ctre Narmer,
unificnd astfel cele dou pri egiptene, practica ncepe s fie folosit de ctre
ntreaga populaie, att pentru faraon i populaia elitist ct i de oamenii de rnd.
La nceput ns nu exista o discrepan mare ntre clasele sociale, deoarece se
practica o mumificare foarte simpl n acea perioad. Mumificarea n Egipt atinge
forma sa cea mai elaborat si perfecionata abia n timpul dinastiei a 21-a7.
Motivele pentru folosirea acestei practici sunt n general ncrcate cu o
semnificaie religioas. Prezervarea corpului uman este vital n credina existen ei
unei viei de apoi. La populaia peruvian ns este una personal, i anume dorina
de a pstra rmiele persoanei ndrgite. n legtur cu existena unei credine a
vieii de apoi se poate doar specula deoarece nu exist dovezi scrise care ar putea
susine o astfel de teorie8.

1.4 PRACTICA MUMIFICRII N ISTORIE

Acest proces de prezervare a corpului uman apare n preistorie i este
practicat pn n zilele noastre. Oamenii ncep ns s se ocupe de procesul de
mumificare, ajungndu-se la apariia unor ntregi ritualuri. Egiptenii sunt desigur cei
mai pricepui la arta mumificrii i tot datorit lor a ajuns acest proces s fie
cunoscut n toat lumea. Din acest motiv mumificarea egiptean are o importan
foarte mare i va fi prezentat ca atare ntr-un capitol separat. Acum voi prezenta
fenomenul mumificrii de la primele manifestri i primele descoperiri pn la
unele realizate n epoca modern care depesc chiar i miestria egiptenilor.
Una din cele mai vechi, dac nu chiar cea mai veche civilizaie care a
practicat o form de mumificare este cea menionat mai sus, i anume civiliza ia
Chinchorro din Chile. Potrivit cercetrilor arheologice i datrilor cu radiocarbon
cea mai veche mumie descoperit n munii Anzi acum 5.050 .Chr apar inea unui
copil (vezi fig. 3). Cele mai timpurii i numeroase mumificri artficiale au fost cele
7 Kathlyn Coooney, Objectifying the Body: The increased value of the
ancient egyptian mummy during the socioeconomic crysis of dynasty
21, Los Angeles 2012, p. 148.
8 Bernardo Arriaza, op.cit. , p.59.
9

ale copiilor. Mumii mai vechi adulte au fost gsite n aceai regiune ns la acestea
este vorba de o mumificare natural. Mai trziu ns mumificarea a evoluat i din
motive necunoscute a nceput practica mumificrii i la aduli.
Ca i mumificarea egiptean, cea a civilizaiei Chinchorro a progresat treptat
de-a lungul timpului. Unul din primii cercettori ai acestei populaii a fost un
german pe nume Max Uhle (1917) care a fcut primele descoperiri arheologice ale
regiunii. El n anul 1917 a descoperit 12 corpuri umane n situl de la Morro 9 i alte 7
mumii la o distan de civa kilometri pe plaja Chinchorro. Siturile sale au fost
redescoperite i cercetate n anul 198310.
Tot acest cercettor german este cel care a pus bazele studiului mumificrilor
civilizaiei Chinchorro. Uhle, examinnd mumiile descoperite, a constatat c tehnica
folosit la mblsmarea lor a fost diferit de cea egiptean. Astfel el a determinat c
au existat mai multe tipuri de mumificri i le-a mprit n 3 categorii.
Categoria nti reprezint cea mai simpl modalitate de mumificare i const
n deshidratarea corpului n mod natural n deertul Atacama11. Aici avem de a face
cu o mumificare natural ns este considerat una artificial deoarece cadavrul era
amplasat de oameni n deert pentru a trece prin acest proces.
Categoria a doua este o mumificare artificial propriu-zis, una similar cu
cea egiptean ns mult mai subdezvoltat din punct de vedere al materialelor
folosite. Corpului i sunt scoase toate organele interne iar cavitile goale sunt
umplute cu pr de animale i iarb, iar dup aceea inciziile sunt cusute. Dup aceea
urma vopsirea feei cu o culoare roiatic, creia i se aduga un fel de peruc mai
apoi urma ngroparea sa n poziie ntins (vezi fig.4). Acest proces a fost cel mai
complex dar i cel mai rspndit i mai des folosit de aceast civilizaie.
Ultimul tip de mumificare este de asemenea o forma a mumificrii
artificiale, dar mult mai simpl n comparaie cu a doua. Corpul decedatului era
acoperit cu un strat subire de pmnt combinat cu o substan ce aciona ca i

9 Ibidem, p. 4.
10 Ibidem, p.5-6.
11 Ibidem, p.7.
10

cimentul i forma un strat protector. Amplasarea n mormnt era de obicei nclinat

pe o parte ca i cum decedatul ar dormi12.
Primul fel de mumificare natural este regsit pe tot parcursul existen ei
acestei civilizaii, adic din jurul anului 7.000 .Chr i pn n 1.100 .Chr.
Mumificarea cea mai complex este cuprins la mijlocul existen ei lor, ntre anii
5.000-2.000 .Chr (vezi fig.5). Ultimul tip de mumificare, cel mai simplu mod de al
practicrii mumificrii arfificiale regsit la aceast populaie apare i reprezint
declinul civilizaiei i este regsit din 2.000 pn n 1.100 .Chr 13. Cercetrile
sistematice de mai trziu au confirmat rspndirea acestei civilizaii de-a lungul
coastei peruviene i chiliene (vezi fig.6).
Dovezile arheologice au demonstrat ns c mumificarea artificial se
practica n ntegul continent al Americii de Sud la aceste civilizaii timpurii. Cu
toate acestea, motivul din spatele apariiei mumificrii ca practica umana este nca
necunoscut. Ca i la multe alte civilizaii antice i timpurii, este clar c moartea i
cultul morilor sunt legate de credina spiritual a populaiei. Multe civiliza ii
credeau n perpetuarea spiritului i dup ce trupul pmntesc al acestuia a ncetat s
mai existe. n acelai timp trebuie luat n considerare dac prezervarea corpului era
menit pentru binele decedatului n viaa de apoi sau pentru apropia ii acestuia.
Exist numeroase si diverse rituluri n acest sens. Ele pot fi practicate pentru spiritul
decedatului, pentru trupul su, sau de asemenea mai pot exista ritualuri pentru a
mpca spiritul pentru a nu putea afecta viaa de zi cu zi a celor vii14.
La populaia Chinchorro se poate totui c mumificarea era practicat pur i
simplu din ataament emoional fa de persoana decedat. Chinchorro fiind o
populaie cu grupuri relativ mici, de profesie pescari, aceasta ar fi cea mai logic
explicaie pentru prezervarea trupurilor decedate, asta nu nseamn c nu puteau fii

12 Ibidem, p.8.
13 Ibidem, p. 8-10.
14 Cum se ntmpl la multe civilizaii din aceast zon, se dorea
evitarea suprrii spiritelor celor decedai, deoarece ei credeau c
acetia puteau s le fac ru dac rmneau printre cei vii.
11

supersticioi i c nu ar fi putut practica mumificarea din alte motive dect cele

oferite de cercettori15.
n acelai timp se practica pentru a oferi o continuitate vieii, o ncercare de
imortalizare sau de a nvinge mediul nconjurtor. De aceea mumiile erau
considerate entiti vii care continuau s fac parte din civilizaia nconjurtoare.
Probabil din aceste considerente se ajunge la o mumificare att de complex.
ncercau s i menin membrii grupului n via i n viaa comunit ii. Din aceste
motive mumificarea cea mai complex implic aplicarea unei culori feei i
conceperea unei peruci umane, pentru a pstra mirajul vieii16.
n concluzie civilizaia timpurie din America de Sud, din Peru pn n Chile,
a fost printre primele care au practicat mumificarea artificial si motivele acesteia
par a fi diferite de cele a populaiei egipteane.
Rmnnd n arealul munilor Anzi, Civilizaia Nazca, faimoas pentru
desenele n deert de dimensiuni foarte mari, a practicat o mumificare mai pu in
spectaculoas i nu la fel de complex ca i cea a civilizaiei predecesoare, dar care
totui merit a fi menionat.
Civilizaia Nazca i are nceputurile undeva la sfritul sec. I .Chr pn la
nceputul sec. I d.Chr. Aceasta ar putea fi considerat populaia proto-Nazca. Din
secolul II pn n secolul V-VI d.Chr civilizaia i atinge apogeul dezvoltrii iar din
VI ncepe declinul pn la dispariia lor la sfritul secolui VII d.Chr17.
Aceast civilizaie se deosebete ns printr-un lucru foarte important legat
de moarte i ritualuri, i anume prin faptul c exist dou tipuri distincte de mumii.
Nu le deosebete tehnica de mumificare, care este aceeai la toat populaia, ci
faptul c n vederea executrii ritulalului mumificrii, unor cadavre le era taiat
capul, iar doar acesta era mumificat i ingropat. Urmele corpului acestora pn n
momentul de fa nu au fost gasite18. Cu toate acestea au fost descoperite un al
15 Ibidem, p.28-30.
16 Ibidem, p.30-31
17 Michael Moseley, The Incas and their Ancestors : The Archaeology
of Peru, London 2001, p.197-203.
18 Arthur Aufderheide, op.cit. , p.108-110.
12

doilea tip de mumii la care capul era ngropat alturi de trupul su, ns majoritatea
mumiilor gasite sunt separate. Aceste tipuri de ritualuri n care este tiat capul au
ajuns s fie denumite de experi Trophy Heads - Cap Trofeu - 19(vezi fig. 7) , i
sunt legate uneori de ntreprinderea unor aciuni militare, considerndu-se c acest
ritual avea loc n urma unei lupte n care cel victorios i ia trofeul de la cel nvins.
Cel mai relevant sit unde a fost gsit un numr foarte mare de mumii
aparinnd civilizaiei Nazca este cimitirul Chauchilla din Peru (vezi fig.8 i 9).
Cimitirul conine un numr mare de mumii, el fiind folosit timp de 600 de ani. n
ciuda faptului c acest cimitir a fost jefuit de nenumrate ori, el nc este un sit
foarte important din punct de vedere arheologic, cu un numr de exemplare ale
acestor mumii recuperate de aici.
Cadavrele din acest cimitir sunt prezervate foarte bine, datorit n principal
mediului foarte uscat i arid din Peru, care dup cum am menionat i mai sus,
prezerv corpurile foarte bine. ns lucrul care dovedete c aici se fcea o
mumificare artificial este poziia decedailor i faptul c sunt mbrca i n haine de
mtase, uneori chiar nfurai cu un fel de bandaje similare cu cele egiptene. Nu s-a
folosit niciun proces de mblsmare. La unele exemplare ns se poate observa
aplicarea unei rini pentru ndeprtarea bacteriilor, care a ajutat la prezervarea
excelent, cu tot cu pr i piele20.
Succesorii acestor civilizaii sunt nimeni alii dect incaii. Imperiul Inca,
care se ntindea din Columbia de astzi i pn pe coasta sudic a Americii de Sud, a
cuprins un areal foarte mare i a nglobat un numr impresionant de civiliza ii.
Incaii au ptruns n aceast zon n jurul anului 1.200, iar ntr-un timp scurt au
cucerit populaiile existente crend astfel un mare imperiu ce se ntindea pe o
suprafa de peste 3.000 de km21.
Avnd n vedere c au cucerit populaiile deja existente care practicau
mumificarea, este de neles c i ei au asimilat-o La civilizaia inca toat viaa era
reprezentat sub forma unui ciclu de via care se ncheia cu moarta persoanei.
19 Ibidem,p.109.
20Ibidem, p.23-25.
21 Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Bucureti 1984,
p.449-450.
13

Credina inca era foarte similar cu cea egiptean n sensul n care i ei vedeau
necesitatea prezervrii trupului pentru a-i putea continua viaa n lumea de apoi.
Diferena este ns c egiptenii vedeau continuarea vieii de apoi n paradisul din
vest, n schimb incaii credeau n rencarnarea persoanei ntr-un descendent. Acest
lucru ns era posibil numai dac trupul defunctului era prezervat foarte bine. De
aceea se practica i aici un fel de mblsmare.
Conform legendelor incae se credea c defunctul devenea o fiin
supranatural care putea s i ajute poporul sau s le fac ru 22. Defunctul era
ngropat n zonele de munte n poziie ghemuit (vezi fig.10). Tot aceast civiliz ie
practica sacrificarea uman pentru a mpca zeii, iar dovezile arheologice au artat
exact acest lucru printr-un numr mare de persoane depuse n vrful muntelui dup
ce au fost omorte. Condiiile favorabile unei mumificri spontane au pstrat aceste
corpuri ale persoanelor sacrificate, unele n condiii excelente (vezi fig.11).
Pe lng aceste trei culturi au mai fost un numr mai larg de civiliza ii
practicante ale mumificrii n aceast zon. Coasta vestic a Americii de Sud a avut
parte de o rspndire mare a practicii mumificrii, ns le-am menionat doar pe cele
mai revelante i cele mai cercetate din punct de vedere arheologic.
Practica aceasta a mumificrii a fost folosit aproape pretutindeni pe glob, i
ca dovad concret avem, printre altele, populaia Guanche din insulele Tenerife
(vezi fig.12). Populaia acestor insule a practicat mumificarea de foarte timpuriu
ns dovezile arheologice au putut gsi cea mai veche mumie ca fiind n jurul anului
400 d.Chr. Nu se cunoate exact n ce msur se practica mblsmarea deoarece
majoritatea cadavrelor au fost n totalitate sau parial scheletizate. Mediul nu a fost
cel mai propice pentru prezervare, iar metodele aborigenilor nu erau prea dezvoltate,
ns este un exemplu clar de ncercare de a mumifica decedaii23.
La cteva din mumiile mai bine prezervate s-a putut observa interven ia
uman pentru a ndeprta organele interne, iar n locul lor au introdus pmnt
amestecat cu ace de pin, unt de capr, precum i alte materiale organice. Dup
aceast intervenie, decedatul era nfurat n piele de capr sau oaie i era pus pe o
bucat de lemn tiat dup dimensiunea cadavrului care mai apoi era pus n poziie
22 Ibidem, p.461-463.
23 Arthur Aufderheide, op.cit. , p.162.
14

vertical rezemat de stnci, sau ascuns n peteri greu de accesat (vezi fig.13). Din
mumiile acestei populaii s-au gsit doar un numr relativ mic, aproximativ 30. Se
presupune ca in timpul cuceririi spaniole s-au distrus respectiv s-au luat un numr
mare din acestea, fiind nc necunoscut ce s-a ntamplat mai departe cu ele24.
O alt regiune cu descoperiri foarte importante legate de mumificare o
reprezint Xianjing, din Nord-Vestul Chinei. n aa numita regiune Tarim a Chinei a
fost descoperit un complex de morminte cu mumii perfect prezervate datnd ntre
anii 1.800 .Chr i 300 d.Chr. n jur de 100 de mumii au fost scoase de arheologi
chinezi. Dei aici prezervarea a fost facilitat de pmntul n care au fost ngropai i
ar putea i teoretic clasificat ca o mumificare naturala, faptul ca aceste aceste
corpuri au fost nfurate i depuse n mod contient n acea zon de ctre oameni
indica spre o mumificare artificial. De asemenea se presupune ca mumiile au fost
depuse in acelasi scop ca i n cazul mumiilor de la Chauchilla25.
La acest sit au aprut ns multe controverse legate de originea celor
ngropai, observndu-se c o mare parte a mumiilor au caracteristici att caucaziene
ct i asiatice. Printre numrul mare de mumii perfect prezervate s-a deosebit un caz
anume al unei femei care a fost att de bine prezervat nct a fost numit de
arheologi The Beauty of Xiaohe (Frumuseea din Xiaohe, vezi fig.14) 26. Corpul
femeii a fost nvelit la moartea sa ntr-o ptur de ln alb, n cap avea pus o
plrie de psl, purta o fust iar n picioare avea o pereche de ghete din piele
cptuii cu blan. Pe lng articolele de mbrcminte pe care le purta, a fost att de
bine conservat nct atat prul ct i genele lungi ii erau pstrate perfect. Se
presupune c a fost ngropat n jurul anului 2.000 .Chr i este cel mai bine pstrat
exemplu de mumificare natural din toat China27.
Pe teritoriul Chinei, ca i n Peru, Chile sau Egipt, exist un numr mare de
mumii descoperite rspndite pe tot arealul rii. Un sit cu descoperiri importante,
demn de amintit, ar fii cel din Qizilchoqa la 60 km Vest de oraul Hami, care pe
24 Ibidem, p.162-164.
25 Victor Mair, The Mummies of East Central Asia, p.22-25.
26 Ibidem, p.26.
27 Ibidem, p.24-26.
15

vremuri fcea parte din drumul mtsii n partea de Est a regiunii 28.Aici ns
descoperirile au fost ntr-un numr mai mic dect la Xianjing iar mumiile nu sunt la
fel de bine prezervate (vezi fig.15), totui este considerat un sit foarte important
pentru perioada fierului din China.
Diferenele n practica mumificrii se pot observa de la continent la
continent, de la civilizaie la civilizaie chiar dac se aflau ntr-un areal relativ
apropiat ca timp i spaiu, ritualurile, motivele si metodele practicrii mumificrii
sunt foarte variate. Pe lng rile prezentate mai sus, mumii au fost descoperite n
mai multe pri ale lumii de la mumiile descoperite n Alaska, la cele din Australia i
Indonesia, iar unele cazuri chiar n Europa, cum ar fi Spania, Italia i Frana (de
obicei persoane importante ale bisericii erau foarte bine mblsmate iar mai apoi
depuse n catacombele mnstirii ori bisericii unde se prezerva foarte bine cadavrul;
acest lucru se practica cel mai mult la mnstirile din Italia la clugrii capucini).
La majoritatea civilizailor aceast practic s-a manifestat i dezvoltat n
concordan cu credina c numai prin prezervarea trupului pmntesc, spiritul
celui decedat i putea continua viaa mai departe sau ncepe alta prin rencarnare.
Unde au existat manifestri de natur religioas de cele mai multe ori se prezenta i
credina n continuitatea vieii spirituale prin diverse metode. Egipteni credeau de
exemplu n trecerea spiritului spre trmul de apoi, care reprezenta paradisul alturi
de zeitile pe care le venerau. Pe lng acestea sunt multe alte exemple ale
manifestrilor credinei perpeturii spiritului uman. La civilizaile din America de
Nord care mumifica capul adversarilor rpui n lupt, practicau acest lucru pentru a
i mpiedica s ajung n lumea de dincolo. Fiecare credin avea o alt percep ie
despre ce se ntmpla cu omul dup moarte iar n func ie de aceast credin se
proceda ntr-un anumit fel i cu rmiele pmntene, din acest motiv la unele
culturi cadavrul era ars pentru a-l purifica iar la cele despre care am vorbit eu mai
sus se ncerca prin orice mijloc disponibil s se pstreze ct mai intact corpul ca
acesta s poat avea parte de viaa de apoi n linite.

1.5 STUDII DE CAZ

28 Ibidem, p.28-29.
16

Mumificarea dup cum am menionat mai sus se poate mparti in dou

categorii: cea natural i cea artificial. n acest capitol voi detalia cteva mumii
foarte importante descoperite pe glob, din antichitate pn n evul mediu i chiar din
epoca contemporan. Tipurile de mumificare sunt de ambele feluri att cea natural
spontan ct i cele artificiale realizate cu foarte mare meticulozitate ca cele ale
clugrilor capucini din Italia sau cele ale unor mari politicieni ai lumii pentru care
s-a investit un numr mare de resurse pentru a putea pstra ct mai viu corpul rmas
pe pmnt.
1.5.1 PRINESA DIN ALTAI

Primele i poate cele mai importante cazuri de mumificare sunt cele naturale
n condiii favorabile acestui proces. n 1993 n Rusia, mai exact n Mun ii Altai, s-a
descoperit cadavrul unei femei perfect prezervat de temperaturile extrem de sczute.
Fiindc se afla ntr-un sicriu de lemn i ngropat ntr-un mormnt fcut de oameni
s-a ridicat problema dac nu ar fii cumva vorba de o mumificare artifcial, ns nu
s-a putut descoperi nici o urm a unui proces de mblsmare. Persoanele care au
ngropat-o n acel loc tiau c este un loc ferit cu temperaturi foarte sczute i de
aceea au tiut c mormntul va fi greu de descoperit sau de jefuit (vezi fig.16).
Mumia a ajuns s fie numit de cercettori Ice Maiden (Domnia de
ghea) sau The Altai Princess (Prinesa Altaiului), i este de origine scitosiberian (vezi fig.17). Ea a fost descoperit ntr-un mormnt din platoul Ukok i s-a
stabilit c ar fi trit n jurul secolului 5 .Chr, i este ncadrat n cultura Pazyryk,
cultur ce a existat ntre sec.6 4 .Chr n stepele Urasiei 29.Aborigenii zonei Altai
susin c aceast prines ar fi fost de fapt o preoteas protectoare a regiunii i c
ea s-ar fii sacrificat ntr-un ritual special pentru a proteja trmurile lor.
Prinesa a fost ngropat mpreun cu un numr mic de cai, plus un
inventar destul de signifiant, ceea ce a dus la concluzia c ar fi trebuit s de in un
statut destul de important. ns pe lng materialul arheologic din interiorul
mormntului cel mai important aspect al acestei mumii este faptul c avea tatuaje pe
corp, mai exact un fel de cerb stilizat pe umrul stng ct i pe ncheietur.
29 Natalia Polosmak, A Mummy Unearthed from the Pastures of
Heaven ,National Geographic, Octombrie 1994, p.80-82.
17

Interesant este faptul ca unele mumii naturale gasite in Alpi prezinta aceleasi
caracteristici ns nici o alt mumie nu avea tatuaje la fel de complexe i de artistice
precum aceasta. Datorit acestui fapt este considerat una din cele mai relevante
descoperiri arheologice de mumii naturale30.
1.5.2 TZI

Vorbind despre zone cu temperaturi sczute, trebuie menionat poate cea

mai relevant descoperire fcut n Alpii din Austria. n 1991 a fost descoperit
cadavrul unui brbat, foarte bine prezervat n gheaa alpilor. Descoperirea a fost
fcut de doi oameni care se plimbau n zon n perioada n care zpada se topise
deja. tzi (vezi fig.18 i 19), cum a fost numit datorit zonei n care s-a fcut
descoperirea din Alpi (tztal din Austria), este de o relevan incredibil pentru
perioada n care a trit. Mumia a fost descoperit ntr-o stare perfect de prezervare
datorit zonei muntoase unde persoana i-a gsit sfritul n ghearul alpin .
Cauza morii a fost descoperit la aproximativ zece ani de la momentul
descoperirii sale n muni. Medicii legiti austrieci au analizat corpul lui tzi i au
descoperit o ran n umrul stng care a provenit cel mai probabil de la o sgeat
care i-a strpuns umrul. Se presupune ca acesta

a atins o arter important,

cauznd astfel o moarte rapid din cauza sngerrii. Pe lng aceasta au mai fost
descoperite urme de tietur cu un cuit, lucru ce arat c era ntr-un conflict cu
cineva cu cteva zile nainte de moartea sa.
Pe lng relevana sa din punct de vedere antropologic, tzi, n momentul
morii sale, avea n jur o mulime de unelte din cupru pe care probabil le folosea i
pe care chiar le fabricase de unul singur. S-a descoperit un cuit, un topor, un arc cu
sgei precum i alte unelte, toate produse din cupru.
De asemenea el era mbrcat n haine din piele, precum i o mantie din iarb
esut, cma, curea i nclminte; toate obiectele de vestimentaie au fost
produse din diferite tipuri de piele de animal, de la capr la blan de urs din care era
confecionat cciula sa31. Toate aceste lucruri au fost foarte importante pentru
30 Ibidem, p.84-100.
31 Caroll Rory, Wounds Suggest Iceman Was Stabbed in the Back,
Fought Attacker, National Geographic News, Martie, 2002.
18

stabilirea perioadei n care a trit i anume undeva n jurul anului 3.000 .Chr.
Dovezile sunt mai relevante pentru nelegerea modului de trai din acea perioad de
nceput a epocii bronzului, mai specific epoca Cuprului pentru Europa.
tzi este cea mai veche mumie natural din Europa. Pe corp au fost gsite
chiar cteva tatuaje efectuate cu crbune. Mumia alpin reprezint cea mai mare i
important descoperire de acest gen din Europa i a dus la mbog irea cunotin elor
despre perioada Calcolitic a Europei32. Este probabil cea mai cunoscut mumie din
spaiul european, iar n momentul de fa este pstrat la Muzeul din Sud Tyrol de
Arheologie.
1.5.3 TOLLUND MAN

n toat Europa de Nord, mai exact n mlatinile din Europa de Nord, n a a

numitele bogs, s-au descoperit un numr foarte mare de cadavre prezervate
excelent. Aceste mlatini, datorit unui coninut mare de acizi care apar n urma
descompunerii materialului organic, au ajutat la conservarea cadavrelor care au fost
aruncate aici. Este vorba de o mumificare natural i accidental, deoarece cei care
au aruncat aceste cadavre n mlatini cel mai probabil au vrut s scape de acestea i
s uite de existena lor, dar au existat i cazuri n care se cuno tea efectul acestor
mlatini asupra cadavrelor, ns dovada c erau depuse intenionat n aceste mlatini
este mai greu de fcut33.
Tocmai din aceste considerente un procentaj mare din mumiile, sau mai bine
zis cadavrele mlatinilor, au murit n urma unor conflicte violente. Multe sunt ori
decapitate, ori au fost njunghiate sau n unele cazuri chiar spnzurate i aruncate cu
la cu tot n mlatin, cum este cazul la exemplu de mai jos. Au aprut i unele teorii
care susin c o parte din aceste corpuri erau aruncate intenionat n mlatini pentru
a fi prezervate, ns acest lucru este greu de stabilit neavnd nimic care s sus in
acest lucru. Cea mai veche dateaz din anul 8.000 .Chr din Mezolitic i acest proces
continu pn la Al doilea rzboi mondial34.
32 Idem.
33 Arthur Aufderheide, op.cit. , p.172.
34 Ibidem, p.172-173.
19

Unul din cele mai bine prezervate i mai bine cercetate specimene este aa
numitul Tollund Manal Danemarci (vezi fig.20). Aceast corp al mlatinii a fost
descoperit n anul 1950 n partea danez a Peninsulei Iutlanda, lng satul Tollund.
Acest corp era aa de bine prezervat nct la nceput se credea c ar fi vorba de o
crim comis recent. Analizele tiinifice ns au artat c acest brbat a trit n
secolul III .Chr. Tollund man a fost gsit n poziie de fetus cu o cciul n cap
fcut din ln, n rest era complet gol, iar la gt avea un la fcut din piele de
animale care era strns la gt (vezi fig.21) i se prelingea pe ira spinrii. Se putea
observa la acest cadavru c pielea sa de pe tot corpul este foarte tbcit din cauza
acizilor din mlatin care au mncat calciul i mineralele din oase, aducndu-l n
stadiul acesta dar tocmai datorit acestor acizi corpul a putut fi prezervat perfect i
astfel a fost mpiedicat procesul de descompunere. n urma datrii a putut fi stabilit
c a murit n jurul anului 220 .Chr, n timpul epocii de fier La Tene.
Este posibil ca acest brbat a fost spnzurat i apoi fie aezat fie aruncat ntro mlatin din aceast regiune. Indiferent de modul cum a fost abandonat, Tollund
Man reprezint unul din cei mai bine prezervai din aceti oameni ai mlatinii35.

1.5.4 VLADIMIR YLICH LENIN

Lenin fost persoana care a asigurat ndrumarea intelectual pentru

revoluionarii Bolevici din anul 1917. El a murit pe data de 21 Ianuarie 1924 la
casa sa din Gorki n urma unor accidente vascular cerebrale. A doua zi de la decesul
su a fost efectuat autopsia i o mblsmare normal. Corpul su a fost dup aceea
transportat la Moscova unde a fost expus pentru ca poporul rus s l poat jeli.
Numrul incredibil de mare de oameni care au venit s l plng pe Lenin a fcut ca
autoritile s decid s l expun permanent, n ciuda mpotrivirii nevestei sale36.
Corpul su a fost mutat n Piaa Roie din Moscova unde a fost depus ntr-un
sicriu cu capacul de sticl (vezi fig.22) i inut la o temperatur de 0 grade celsius cu
35 Ibidem, p.178.
36 Ibidem, p.209.
20

umiditate foarte sczut. Acest lucru a dus n foarte scurt timp la decolorarea
pigmentului pielii i la tbcirea sa. Datorit acestui lucru au fost alei doi
specialiti, Vladimir Vorobyov (profesor al anatomiei din Moscova) i Boris
Zbarsky (biochimist) pentru a-l mblsma corespunztor i a-l menine sub
supraveghere constant. Metodele folosite de cei doi au fost inute ca secrete de stat,
nefiind publicate pn foarte recent. Se pare c cei doi au creat o solu ie special
compus din glicerin amestecat cu acetat de potasiu pus laolalt cu formol.
Pentru piele a fost folosit o injecie regulat de vaselin cu parafin. Corpul su a
fost pstrat dup acest tratament la o temperatur de 16 grade celsius cu o umiditate
de 70% 37.
Mausoleul de lemn a fost nlocuit peste civa ani cu unul din granit, iar
corpului i se administra regulat acest tratament descris mai sus pentru a mpiedica
orice fel de deteriorare. n timpul celui de al doilea rzboi mondial corpul lui Lenin
a fost mutat de la Moscova pentru a mpiedica nazitii s ajung la el. Corpul a fost
transportat ntr-o locaie secret undeva n vestul Siberiei. n 1953, la moartea lui
Stalin, aceeai metod a fost aplicat i corpului su, iar el a fost expus alturi de
Lenin n Piaa Roie (vezi fig.23). Amndoi aveau parte de inspecii de dou ori pe
sptmn, iar o dat pe lun corpurile erau puse ntr-o baie cu soluie de acetat de
glicerin. Cei doi conductori au fost expui unul lng cellalt timp de 9 ani pn
n 1962. n acel an, odat cu schimbrile politice, corpul lui Stalin a fost retras i se
presupune c ar fi fost nmormntat ntr-o locaie secret38.
n ziua de azi corpul lui Lenin este ngrijit de un personal compus din 27 de
oameni de tiin i 33 de tehnicieni, avnd aceleai metode de prezervare. Att
corpul lui Lenin ct i al lui Stalin sunt dou exemple faimoase ale metodelor de
mumificare i mblsmare moderne. ns spre deosebire de vechile civilizaii care
fceau acest lucru pentru ajutorarea spiritual a persoanei, la cei doi conductori rui
acest lucru a fost fcut din motive politice39.
n afara cazurilor menionate, se regsesc numeroase mumii naturale sau
artificiale mumiile ns foarte puine sunt la fel de perfect prezervate ca cele
37 Ibidem, p.210.
38 Ibidem, p.210-211.
39 Ibidem, p.211.
21

menionate mai sus. Exemplele sunt nenumrate i se pot ntlni oriunde clima i
solul sunt de aa natur nct s poat conserva i nu descompune esutul viu. Pe de
alt parte mumificarea artificial poate atinge noi culmi dup cum se poate observa
n studiul de caz de mai sus. ns pentru a putea men ine aceast perfec iune este
nevoie de foarte mult munc i ntreinere regulat fr de care corpul s-ar
descompune complet.

CAPITOLUL 2. RITURILE I MUMIFICAREA EGIPTEANE

Mumiile egiptene sunt probabil cele mai cunoscute i cele mai multe descoperite
pn n prezent. Ele au reprezentat un subiect de cercetare i de dezbateri nc de la
descoperirea primelor exemplare n Egipt. n secolul 20 au ajuns s fie descoperite
ntr-un numr att de mare nct a nceput vnzarea lor pe piaa neagr, sub
pretextul c ar fi benefice din punct de vedere medical, fapt ce a dus la distrugerea
unui numr destul de mare de mumii. Totui au rmas nc destule ntregi, i din
fericire tot att de multe cte au fost distruse au fost i analizate, (nct acum se
poate nelege n proporie destul de mare, cum a aprut acest proces, precum i cum
a ajuns s evolueze de-a lungul a 2.000 de ani. n secolul XIX cercetarea mumiilor
se rezuma la ncercarea medicilor britanici de a analiza mumiile n fata unui public
22

numeros si curios, fascinat de misterul mumiilor. n acest caz studierea mumiilor

avea o asemanare mai mare cu un spectacol decat cu o cercetare tiin ifica .(vezi
fig.24). Cnd analiza nu se fcea n faa unui public, medicii se adunau n casa unuia
dintre ei pentru a desfura cercetarea mumiei mpreun(vezi fig.25). n ciuda
faptului c aceste cercetri se practicau ntr-un mediu nu tocmai tiinific, ele au
produs totui un numr mare de documente care au fost publicate n mare parte, din
care s-au putut trage destule concluzii legate de ntregul proces de mblsmare.
Pe lng aceste dezveliri de mumii, cum au fost numite n trecut, avem i
relatrile istoricilor privind procesele de mblsmare i mumificarea. Herodot este
poate cel mai citat cnd vorbim de procesul de mblsmare, el fiind folosit ca
punctul de referin n redactarea tuturor lucrrilor tiinifice din acest domeniu, iar
pe lng Herodot, un alt istoric care a descris cultele funerare egiptene este Diodor
din Sicilia. Diodor, la rndul su, descrie ntregul proces de la moartea unei
persoane, n mod special decedarea faraonului, i pn la aezarea sa n mormnt.
Desigur ntreaga evoluie a acestor procese este legat de complexa religie egiptean
i de evoluia sa de-a lungul dinastiilor. Primele manifestri de mumificare
artificial a persoanei decedate apar n jurul anului 3.000 .Chr cnd se unific cele
dou pri egiptene sub conductorul Menes, fondatorul primei dinastii numite
thinit, nume dat dup capitala Thinis. De la primele manifestri artificiale se
ajunge la standartizarea i chiar perfecionarea tehnicilor n dinastiile 18-20 n jurul
anilor 1.500-1.200 .Chr40.
Motivul pentru care se practic mumificarea i de cnd exact ncepe pe
teritoriul egiptean nu s-a putut stabili cu exactitate nc, deoarece se cunosc foarte
puine despre perioada arhaic i cea predinastic (vezi fig.26). Sunt cunoscute
culturile primitive din aceast regiune i anume Badari, Naqada I i Naqada II 41(pe
baza dovezilor materiale arheologice din Egiptul de Sus), dar cercetrile arheologice
nu au putut scoate la iveal dovezi concrete care ar putea dovedi practica unei
mumificri artificiale. n momentul de fa spturile arheologice se concentreaz
pe aducerea la lumin a noi informaii legate de aceast period timpurie a
Egiptului.
40 Ovidiu Drmba, op.cit., p. 113-115.
41 Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egipt, Londra 2002,
p.44-46.
23

Cei care practicau mblsmarea, erau meteri specializai n acest domeniu

care aveau ateliere speciale pentru pregtirea corpului. mblsmtorii erau o
categorie social foarte puternic i extrem de bine organizat, care deineau chiar i
titluri de clerici i aveau un numr mare de asisteni (aveau nevoie de for de
munc mai ales n timpul unui rzboi sau a molimelor cnd cadavrele se aglomerau
i multe din ele erau neglijate). Este evident c aceti maetri ai mblsmrii jucau
un rol vital n pregtirea corpului pentru cltoria n lumea de apoi, ns cei mai
importani oameni erau preoii, deoarece ei aveau rolul de a oficia ritul funerar i de
a recita incantaii magice pentru protejarea trupului. Preoimea era o categorie
social aparte, fr de care decedatul nu ar fi putut tri n lumea de apoi, n viziunea
populaiei egiptene ( vezi fig.27). Dei la nceputul cultului nu aveau un rol atta de
vital, acesta a evoluat pn n pragul de a deveni absolut necesar pentru orice
ceremonie funerar, festivale i la diferitele ceremonii religioase.
Festivalele pentru oferirea ofrandelor zeilor erau practicate foarte regulat de
ctre egipteni. Aceste festivale se ineau deobicei pentru diferitele zeiti din
panteonul lor, att pentru cele umane ct i pentru cele cu caracter zoomorfic (n
funcie de regiunea n care se oficia festivalul), iar n cadrul acestora se sacrificau
animale asociate zeitii care se srbtorea n data respectiv.
Totui dac egiptenii nu ar fi lsat n urm papirusuri cu incantaiile magice
n sicriele decedailor, nu am fi aflat niciodat complexul proces legat de cultul
funerar, deoarece dovezile arheologice pot fi foarte subiectiv intrerpretate i nu pot
oferi imaginea complet. Pe lng aceste papirusuri care conin formulele magice au
fost reprezentate att pe sicriele regale, ct i n interiorul piramidelor, etapele
parcurse de la deces pn la aezarea n mormnt i dup aceea chiar i ajungerea n
faa marelui zeu al luminii, Osiris, pentru judecata de apoi.
2.1 MUMIFICAREA N IZVOARELE ISTORICE

Procesul de mumificare ct i ceremoniile i cultul funerar sunt men ionate

de ctre istorici n scrierile lor, deoarece este un lucru ce i deosebete pe egipteni de
orice alt civilizaie, i reprezint ceva care a strnit curiozitatea tuturor cltorilor
strini. Cel mai citat i totodat cea mai folosit surs de informa ii este descrierea
lui Herodot a egiptenilor n crile sale Istorii, el spunnd despre Egipt c are
24

cele mai multe minunii de admirat dect orice alt ar, i ne nf ieaz lucruri
mai presus de puterea cuvntului fa de oricare alt parte a lumii 42. Ce ne
relateaz Herodot, care este intitulat i printele istoriei, constituie baza
cunotinelor legate de aceast civilizaie spectaculoas. Printre relatrile sale legate
de geografia locului precum i

de datinile poporului egiptean, el ne prezint

procesul de mblsmare i mumificare practicat de ctre meterii acesteia. Herodot

a consemnat c n Egipt, cnd el l-a vizitat, se practicau trei forme de mumificare,
folosite pentru diferitele clase sociale. n continuare le voi cita direct din scrierile
istoricului.
1. Mumificarea cea mai scump :
...iat cum fac mblsmarea cea mai scump : cu ajutorul unui fier ncovoiat,
scot mai nti prin nrile mortului o parte din creier, iar o alt parte o scot turnnd
nuntru nite leacuri. Pe urm, spintecnd mortul pe sub coaste cu o piatr
tioas din Etiopia, scot tot ce se afl n pntece, l cur bine i dup ce vars
nuntru vin de palmier, mai presar i mirodenii pisate. n sfr it, dup ce umplu
pntecele cu smirn curat i mcinat, cu scorioar i alte balsamuri, afar de
tmie, l cos iari la loc. Cnd au isprvit cu asta, contnu mblsmarea,
nnd trupul n natron timp de aptezeci de zile. Mai mult de atta nu-i ngduit s
fie inut. La mplinirea celor aptezeci de zile, splnd leul, l nfoar n ntrgime
cu fei tiate dintr-un fel de pnz subire, uns cu un lipici pe care egiptenii l
folosesc de obicei n loc de clei. Rudele, lundu-l apoi de aici, fac o racl de lemn
cu chip de om n care, cnd e gata, nchid mortul i o psteaz cu sfnenie ntr-o
camer funerar, aeznd-o drept n picioare lng zid. n felul acesta se face
mblsmarea cea mai costisitoare43.
2. Mumificarea modest :
....meterii, dup ce i umplu clistirul cu ulei din lemn de cedru, l vir n pntecul
mortului, fr s-l mai taie i fr a-i mai scoate maele, mpingnd uleiul prin
ezut i mpiedicndu-l s se scurg afar. Dup aceea, in mortul n natron cte
zile trebuie, iar n ultima zi dau drumul din pntece uleiului de cedru bgat mai
nainte nuntru. Uleiul are aa de mare putere nct topete maele i mruntaiele
42 Herodot, Istorii, vol.2,Bucureti 1998, p.55.
43 Ibidem, p. 97-99.
25

i le scoate afar odat cu el. Natronul, la rndul lui, mistuie carnea i din le nu
mai rmne dect pielea i oasele. Dup ce-au isprvit de fcut aceasta,
mblsmtorii napoiaz mortul n starea n care se afl. Fr s-i mai fac
ceva44.
3. Mumificarea simpl :
Al treilea fel de mblsmare, cea pentru morii cei mai sraci, iat cum se face :
dup ce i se bag n pntece o licoare din buruiana de curenie syrmaia, mortul
este inut n natron aptezeci de zile, apoi este napoiat celor ce l-au adus45.
Herodot descrie n detaliu cum era practicat mumificarea, de ctre meteri, n
funcie de posibilitatea financiar a fiecruia. ns aceste trei tipuri descrise de el
sunt puse la ndoial de ctre cercetrile arheologice ct i de analizele mumiilor
descoperite de-a lungul timpului n Egipt. Cercetrile arheologice consider c
mumificarea a avut o evoluie mare de la nceputurile ei pn n vremea lui Herodot.
ns baza mumificrii era aceeai din punct de vedere al metodelor folosite
( ndeprtarea organelor interne, dup aceea mblsmarea n sare de natron, iar ntrun final bandajarea). Aceste lucruri se practicau la fel ndiferent de clasa social,
diferena const n uleiurile folosite dup mblsmare, cum se proceda cu
ndeprtarea organelor (unele fiind depozitate n vase canopice) ct i inventarul
funerar i mormntul. n ciuda acestor lipsuri Herodot rmne cea mai important
surs istoric n descrierea unui proces foarte complex de mumificare, constituind
baza cercetri acestui domeniu de ctre istorici.
n afar de Herodot, se mai gsesc relatri legate de pmnturile egiptene ,
cultele lor funerare i procesul de inbalsmare i la alt istoric, i anume Diodor din
Sicilia care a trit i a scris ncepnd cu anul 60 .Chr i pn n 30 .Chr la moartea
sa. Diodor a fost un istoric de origine greac care este cunoscut pentru istoria sa
universal numit Biblioteca Istoric, n care o mare parte o dedic descrierii
egiptenilor i a riturilor lor funerare. El este uimit de aceste rituri nct le i nume te
curioasele i ciudatele obiceiuri egiptene, mai ales n legtur cu cinstirea
morilor46. El face referire i la procesul de mumificare i de mblsmare egiptean
44 Ibidem, p. 98.
45 Ibidem, p. 99.
46 Diodor din Sicilia, Biblioteca Istoric, Bucureti 1981, p. 98.
26

chiar dac nu l descrie la fel de amnunit ca i Herodot. Acestea sunt paragrafele

scrise de Diodor n care prezint modul de mumificare practicat n Egipt :
Snt trei feluri de nmormntri : o nmormntare plin de strlucire, una
mijlocie i o a treia pentru lumea srman. Cea dinti cost un talant de argint, a
doua douzeci de mine, iar cea din urm foarte puin[.....]Mai nti vine a a
numitul scrib care, dup ce cadavrul a fost aezat pe pmnt, delimiteaz, pe
partea stng a trupului, tietura care se cere fcut. Vine apoi, aa numitul
despictor, nnd n mn o piatr etiopian. El face o tietur n lung- , a a
cum cere legea. Apoi, fr a mai zbovi, o ia la fug, urmrit de ctre cei de fa ,
care-i arunc pietre voind s abat asupra lui rzbunarea[]Dup ce s-au strns
n jurul mortului pentru a-l mblsma, trupu-i fiind acum despicat -,unul dintre
ei i vr mna, prin tietura fcut i scoate toate mruntaiele, nu ns rinichii i
inima. Un altul le purific, splndu-le cu vin de palmier i cu alte mirodenii.
Vreme de treizeci de zile, acetia se ngrijesc de leul mortului i o fac cu mult
luare aminte, folosind mai nti uleiul de cedru i alte uleiuri ca acesta, smirn i
scorioar, cum i felurite mirodenii ce pot pstra ndelung vreme trupul,
mprtiind i un miros plcut47.
Dup cum putem observa, exist diferene ntre descrierea fcut de Herodot
i cea a lui Diodor, ns amndoi vorbesc despre cele trei tipuri de mblsmare
existente n Egipt. Diodor ofer o descriere mai amnunit doar celei mai scumpe
metode de mumificare, celelalte dou nefiind la fel de relevante din punctul su de
vedere, deoarece sunt mult mai simpliste. n acelai timp putem s ne dm seama c
cea mai scump metod era folosit cel mai probabil doar pentru faraoni i mari
demnitari dup numrul mare de mirodenii i uleiuri folosite pentru a crea impresia
c trupul este nc viu. Un alt lucru demn de menionat este faptul c persoana care
execut prima tietur este urmrit i se ncearc uciderea sa, lucru pe care Herodot
aparent nu a considerat necesar s menioneze, sau nu a fost prezent la un asemenea
ritual. Acest lucru se practica numai la despicarea trupului faraonului, deoarece era
considerat zeul pe pmnt, iar un simplu muritor nu avea voie s se ating de trupul
acestuia fr consecine.
Diodor prezint mai detaliat ritul funerar i modul n care se ine doliu
pentru persoana decedat, neglijnd ns procesul de mblsmare destul de mult.
47 Ibidem, p.98-100.
27

Descrie de asemenea i venerarea animalelor sacre a egiptenilor, lucru pe care l

consider foarte ciudat, i de neneles.
De asemenea ne prezint caracterul de venerare att zoomorfic ct i
antropomorfic al egiptenilor, care i deosebete de restul civilizaiilor antice, prin
atenia acordat animalelor sacre. Ele rmn scrieri consacrate i stau la baza
cercettorilor egipteni chiar i n prezent. Aceste scrieri, ale lui Herodot ct i ale lui
Diodor ne detaliaz foarte bine cultul funerar i religia egiptean, ns este clar c
nu sunt singurii istorici care au vizitat acest trm magic i straniu. ns foarte puini
descriu aceste datini strvechi care reprezint tema lucrrii de fa , din acest motiv
nu am vzut necesar prezentarea altor istorici n afar de cei doi menionai mai
sus.
2.2 EVOLUIA TEHNICII DE MUMIFICARE

Mumificarea, aa cum am vorbit despre ea mai sus, a nceput n mod natural

datorit proprietilor foarte bune de prezervare a nisipului din deertul african.
Acest lucru a fost observat de ctre populaia nativ a Egiptului i au tras concluzia
c acesta este modul n care se poate proteja omul i n viaa de apoi. Ei credeau n
continuitatea vieii i dup ce omul a decedat, dar numai atta timp ct spiritul su
are un loc unde s se poat ntoarce.
La nceput cadavrele erau ngropate pur i simplu n nisip, fr nici un fel de
mblsmare sau vreo protecie fa de nisip, de aceea se prezervau ntr-un mod att
de eficient, ns partea negativ este c deveneau vulnerabile n faa unor prdtori
ai deertului cum ar fi acalii.
Oamenii au observat acest lucru i atunci au ncercat s gseasc metode de
a proteja corpul decedatului fa de animale prdtoare, dar n acelai timp procesul
de prezervare s se produc la fel ca i pn atunci. ntr-o prim faz cadavrele au
fost nfurate n bandaje esute de mn i amplasate ntr-o groap fcut n nisip n
care se mai adugau i diferite aa numite ofrande pentu decedat, care erau de obicei
buci de carne sau vase cu diferite lichide. n perioada predinastic nu existau
diferenieri la ritul i arhitectura funerar ntre clasele conductoare i cele de rnd.
nainte de unificarea celor dou teritorii conductorul triburilor aveau pur i simplu
rol de a ghida populaia de rnd el, rmnnd o persoan normal cu atribu ii militar
28

politice. Odat cu unirea trmurilor avem de a face cu o cre tere a importan ei

conductorului, care se identific ncet ncet ca fiind ntruchiparea zeului pe pmnt.
Din acest motiv ncep s apar construciile megalomane a piramidelor, pentru a se
putea diferenia de restul populaiei pe care o conduce.
Tot n aceast perioad ncepnd cu prima dinastie au fost concepute i un fel
de sicrie foarte simple din pietre i noroi, sau din nuiele care erau mulate pe cadavru
nainte ca acesta s fie ngropat n nisip ( este similar cu masca funerar folosit de
civilizaia din Peru, doar c mbrcau tot corpul n aceast fel). Realiznd c dac
protejeaz corpul i nu i permite acestuia s intre n contact cu nisipul, corpul nu va
fi prezervat bine i va ajunge s se scheletizeze ntr-un final, iar din aceast cauz
tehnica a evoluat spre o nou etap. De aceast dat corpul era bandajat ca i
nainte, ns acum au bandajat fiecare parte a corpului separat, iar bandajele erau
mbibate ntr-o substan ca un fel de rin, cel mai probabil de cedru care se lipea
foarte bine de corp pstrndu-i astfel forma exact. Se pare c n aceast faz
ncipient de mumificare, organele interne nu se scoteau nc, i nici nu au fost
gsite urme de mblsmare cu sare de natron, amndou fiind procese de baz la
mumificarea mai trzie48.
La fazele acestea incipiente ale mumificrii nu s-au putut observa diferene
majore ntre clasele sociale, pentru c tehnica era una simpl. n dinastiile urmtoare
au nceput s apar meteri care se ocupau special cu acest proces de mumificare, n
ateliere special amenajate (aceste ateliere erau deobicei amplasate mai departe de
zonele locuite, undeva n deert). Procesul de mumificare era probabil acelai, doar
c n funcie de starea financiar a persoanei i astfel n funcie de ct plteau,
meterii aveau grij mai mare la proces i l respectau ntocmai pe decedat, iar n
cazul unei pli mai mici erau mult mai neglijeni i nepstori49.
Procesul de mumificare din timpul regatului de mijloc se producea n mai
multe etape, din care un numr relativ mare l regsim descris n scrierile lui
48 Coord I.E Edwards, The Cambridge Ancient History, vol.1
part.2,Cambridge, p.54-57.
49 A.B Granville, An Essay on Egyptian Mummies,with observation on
the art of embalmng among the ancient egyptians, Londra 1825, p.
310.
29

Herodot i a lui Diodor. Imediat dup moartea persoanei, cadavrul acesteia era dus
direct la atelierul meterilor mblsmrii50(vezi fig.28). Dup ce se discuta
posibilitatea financiar, se decidea i ct de complex i de bun va fi procesul de
mumificare. Meterul ncepea prin a i nltura organele interne persoanei, se scotea
viscera (ficatul, plmnii, i restul organelor interne care ar putea putrezi), printr-o
tietur fcut cu un obiect ascuit din obsidian51 n partea stng a abdomenului. Iar
n alte cazuri era scoase cu ajutorul unui lichid care lichefia organele i erau scoase
prin anus(metod mai rar folosit la oameni, este mult mai ntlnit la animalele
sacre)52.
Urmeaz creierul care este scos cu o unealt special din metal prin nara
stng a persoanei, iar restul care nu putea fi scos cu aceasta era cur at turnnd i
aici un lichid care cura tot craniul. Dup ce organele au fost scoase, pentru a nu
rmne corpul gol n nterior, erau amplasate n

locul lor ghemuri de pnz.

Urmeaz ca defunctul s fie lsat n natron timp de aptezeci de zile (cunoatem

acest lucru din scrierile istoricilor, dar i n urma unor experimente efectuate de
arheologi egipteni pe animale). Dup ce corpul este deshidatat complet n urma bii
cu natron el este splat, curat i mbibat ntr-o substan combinat din rin de
cedru, cear de albine precum i o substan necunoscut ( se credea c ar fi vorba
de bitumen, ns n urma analizei mai multor mumii nu a fost depistat aceast
substan) care i oferea o protecie mare corpului precum dar i o elasticitate
specific mumiilor egiptene53.
Dup acest proces de lung durat i complex al mblsmrii, urmeaz
bandajarea corpului cu bandaje esute de mn, din in sau din pnz. Se bandaja
50 Aa este descris de ctre cei doi istorici, ns voi prezenta mai
ncolo ntregul ritual funerar unde vom vedea c defunctul nu este dus
direct la atelier.
51 Obsidianul era considerat ca fiind un material sacru adus pe
trmul oamenilor de ctre zeul mumificrii Anubis iar folosirea
acestuia era restricionat doar pentru efectuarea incizilor necesare
mumificrii.
52 A.B.Granville, op.cit. , p.307.
53 Ibidem, p.308-309.
30

fiecare membru, fiecare parte a corpului n parte, de la degete, la picioare, pn la

cap, iar dup aceasta se bandaja ntreg corpul de dou ori, moment n care se
amplasau minile ncruciate peste piept aplicndu-se apoi mai un strat de bandaje.
Aceste bandaje din pnz erau mbibate ntr-un amestec de substan e rinoase, cum
ar fi argseala sau rin de cedru, pentru a se lipi i a contura forma corpului ct
mai bine, rezultatul fiind o mumie foarte bine protejat i foarte compact54.
Acest proces descris mai nainte a fost stabilit n urma cercetrii i dezvelirii
unui numr mare de mumii, efectuate de profesori ai institutului Philosophical
Transactions of the Royal Society of London, care l i numesc un proces primitiv
de mumificare deoarece ei nu au avut acces la mumii din cele mai timpurii forme
ale mumificrii (fiind vorba att de mumificarea natural ct i de cea artificiala) ,
sau nu iau n considerare acestea. Acesat metod este nc una incipient, n
opoziie cu cele ale dinastiilor 18-20 unde mumificarea atinge apogeul su tehnic.
Procesele descrise mai sus vor constitui ns baza mumificrii de mai trziu.
Metodele de baz nu se schimb practic niciodat, ci doar tehnica se perfec ioneaz,
iar lucrurile noi descoperite vor fi adugate la cele deja existente.
De exemplu la faraon sau la marii demnitari organele interne care vor fi
scoase, vor ajunge i ele mumificate iar meterii le vor prezerva i le vor amplasa n
nite vase, aa numitele vase canopice, care vor proteja organele persoanei (vezi
fig.29). Vasele acestea sunt rar folosite n dinastiile vechi dar se folosesc tot mai des
ncepnd cu dinastiile mijlocii. Ele sunt frumos decorate, iar capacul fiecrui vas
reprezint un zeu care protejeaz organul respectiv55.
Plmnii erau amplasai n vasul cu capacul reprezentat de Hapi, zeul cu cap
de babuin, care proteja organul cu ajutorul zeiei Nepthys. Stomacul se punea sub
protecia zeului Duamutef, cu cap de acal care era sub autoritatea zeiei Neith.
Ficatul era pus sub protecia lui Imseti, zeul antropomorf protector al sudului, sub
protecia zeiei Isis. Iar intestinele erau puse n vasul cu capul de oim al zeului
Qebehsenuef, sub protecia zeiei Selket. Aceti zei care sunt reprezentai sub forma
capacului vaselor sunt cei patru fii ai zeului Horus56.

54 Ibidem, p.310-311.
55 Peter J. Brand, Dying: Death and the Afterlife , p.6.
31

n unele cazuri ns organele dup ce erau prezervate, erau pur i simplu

reintroduse n corpul decedatului. Totui inima nu era niciodat atins deoarece se
credea c ea reprezint spiritul persoanei i astfel nu trebuia ndeprtat. La faraoni
se punea chiar un scarabeu57(vezi fig.30) din pietre preioase peste inima defunctului
pentru protecie, acest lucru fiind legat de credina religioas i de practica magic
n care credeau egiptenii58.

2.3 RITUL I RITUALUL FUNERAR

Cultul funerar egiptean este unul din cele mai complexe culte din antichitate,
care conine un numr mare de rituri ce trebuiesc mplinite odat cu moartea unui
individ. El reprezint centrul iar celelalte rituri i practici religioase sunt strns
legate de el, implicit de moarte. Egiptenii aveau o religie unic i complex care a
avut parte de multe schimbri de-a lungul istoriei sale, n principiu datorit
schimbrilor de putere i schimbarea dinastiilor. Din cauza lor zeul central se
modifica, de la Ptah i Amon la zeul judector i al binelui Osiris. Cel din urm
menionat nu apare n dinastiile timpuri, apare n dinastiile mai trzii iar la nceput
este regsit n regiunea Deltei, unde era vzut ca o zeitate a agriculturii contopit cu
zeul Hapi.
Pentru a prezenta ct mai bine tot ritul funerar egiptean, trebuie nainte de
toate s prezint unde i au rdcina aceste rituri. ntreg procesul de ritualizare a
morii se datoreaz, sau mai bine zis, este strns legat de mitul lui Osiris. Datorit
mitologiei osiriene este posibil imortalizarea tuturor egiptenilor, i ea nu rmne un
privilegiu doar pentru faraon sau pentru marii demnitari.
Legenda lui Osiris spune c el a fost fiul lui Geb i Nut i s-a nscut la Teba,
n Egiptul de Sus. La natere, strbunicul su Ra l-a numit urmaul su la tron.
56 George Hart, Dicionarul zeilor i zeielor egiptului antic, Bucureti
1998, p.50-51.
57 Scarabeul era considerat simbol al renvierii, sau uneori al vieii de
sine creatoare, deoarece aceast insect aprea din pmnt dintr-o
dat. n capitolul 3 al lucrri este prezentat mai pe larg acest fenomen.
58 Sir Edward Wallis Budge, The mummy; a handbook of Egyptian
funerary archaeology ,New-York 1925, p.250-270.
32

Odat cu moartea tatlui su, Geb, Osiris (vezi fig.31) o ia de nevast pe sora sa,
Isis, introduce agricultura poporului su i construiete multe temple. Osiris dorete
s fac acelai lucru pentru toate populaiile pmntului i astfel pleac n lume,
lsnd-o pe Isis ca domnitoare n Egipt. Dup ce s-a ntors din cltoriile sale, a
vzut c soia sa a meninut ara n ordine perfect, exact cum a fost cnd el a plecat.
Aici apare personajul negativ i anume fratele lui Osiris, Seth (vezi fig.32 i 33),
care l nvidiaz i l urte. Exist mai multe variante n legtur cu modul n care
Seth l ucide pe fratele su, ns cea mai rspndit este varianta n care acesta l
nchide pe Osiris ntr-un sarcofag i l arunc n Nil. Dup ce Isis l salveaz i l
ascunde n delta nilului, Seth l rpete din nou, iar de data aceasta l taie n buc i i
le arunc din nou n Nil. Isis ntervine din nou i i gsete toate prile corpului, pe
care le bandajeaz mpreun. Aceasta ar fi fost prima mumie n mitologia egiptean,
iar dup ce n urma unor ritualuri magice inute de Isis i se ofer protec ia necesar,
corpul fratelui su este ngropat. El ajunge pe lumea cealalt unde devine regele i
judectorul morilor, unde a rmas pentru totdeauna59. Toate mumificrile care au
urmat dup rspndirea acestui mit (mit care ajunge cultul principal n lumea
egiptean), au fost fcute dup modelul lui Osiris, i tocmai din aceste motive la
faraoni se picta faa acestuia pe mumie direct, ori pe sarcofagul n care era
nmormntat.
Faraonii se asociau cu el( deoarece precum Osiris ei se strduiesc s aduc
bunstarea poporului condus), dar n acelai timp i cu zeul Horus , care este o
zeitate regsit naintea lui Osiris, dar dup rspndirea cultului osirian, acesta este
preluat i ajunge s se rspndeasc ca fiind fiul zeului subteran. Datorit acestei
completri se ajunge la un echilibru perfect n mitologia egiptean n care faraonul
n via este zeul cu atribute solare Horus, iar odat ce moare devine zeul subteran
Osiris60.
La zeitile din dinastiile timpurii, cultul funerar nu era unul foarte complex
iar preoii oficiani nu jucau un rol att de important ca n dinastiile de mai trziu,
unde preoimea ajunge o clas esenial n societate datorit faptului c numai ei
aveau dreptul de a oficia nmormntrile i ofrandele depuse zeilor. De asemenea,
59 Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene - dicionar
,Bucureti 1997, p.123-125.
60 Ibidem, p.124.
33

probabil cea mai mare schimbare care se petrece n dinastiile trzii este faptul c i
persoanele de rnd puteau s se alture zeului lor n via a de apoi. La nceput acest
fapt era posibil doar pentru faraon cum am i menionat mai sus, evolu ia treptat
face acesibil acest lucru marilor demnitari, dup aceea le era accesibil i oamenilor
de rnd.
Egiptenii considerau c odat cu moartea persoanei ea pleac n lumea de
dincolo unde viaa este exact ca i cea de pe pmnt. Din aceste motive au fost
construite mormintele sub forma unor case (att la mormintele de rnd ct i la
piramide se imita o cas avnd acelai numr de camere de care avea nevoie o
persoan) i se depuneau ofrande, ca decedatul s aib ce mnca i bea n lumea de
apoi. i tot din acest motiv se practica mumificarea, defunctul putea s i continuie
viaa i dup moarte dar numai dac trupul su era perfect prezervat (dac trupul era
distrus, automat murea i sufletul persoanei era pierdut pentru totdeauna)61.
Se considera c dup moarte, persoana nu i nceteaz existena, ci spiritul
acesteia continu s existe, iar denumirea iniial a acestui suflet era divizat n
dou pri i anume n Ka i Ba. Aceste dou pri ale sufletului uman prseau
corpul defunctului odat cu moartea acestuia. Ka-ul (vezi fig.34) este copia
persoanei, ca aspect fizic dar i spiritual. Dup ce se producea mumificarea, acest
Ka reintra n trup. Din acest motiv mumificarea egiptean se face cu att de mult
migulozitate i perfeciune, deoarece aceste spirite nu pot exista fr un trup, iar
dac el nu este prezervat bine, spiritul nu l poate recunoate i este nevoit s umble
n lume fr a avea posibilitatea de a trece n lumea de dincolo. Ka-ul era
reprezentat sub forma a dou mini umane deschise i ndreptate ctre cer.
Ba-ul (vezi fig.35) pe de alt parte reprezint personalitatea persoanei care
odat ce a prsit corpul defunctului putea cltori liber prin lume. Acest spirit era
nevoit s se ntoarc la corpul su doar odat pe an cnd aveau loc ceremoniile de
ofrand pentru decedai. Ba-ul este reprezentat n arta egiptean ca o pasre cu cap
uman62.

61 Daniel Constantn, Cultura spiritual a Egiptului Antic, Bucureti

1985, p.293.
62 Peter J. Brand, op.cit. , p.4-5.
34

Odat cu ncheierea nmormntrilor, dac tot ritul era respectat, Ba-ul i

Ka-ul se mpreunau pentru a forma un alt spirit numit Akh (vezi fig.36), iar acesta
putea face cltoria n lumea de apoi unde se asocia cu zeul binelui i mpratul
lumii de dincolo, Osiris. Akh-ul era spiritul pur i nemuritor care reprezint
persoanea decedat i care triete alturi de zei n viaa de apoi. Riturile funerare
precum i mumificarea erau concepute pentru a transforma omul ntr-o fiin
nemuritoare, pentru a se putea ajunge la starea pur de Akh63.
nainte ca Akh-ul s ajung n lumea de apoi alturi de zei, el era obligat s
treac prin judecata lui Osiris (vezi fig.37). Aceast judecat este reprezentat n
morminte, i decurge n felul urmtor : Spiritul omului este condus de ctre zeul
morilor i anume Anubis n faa lui Osiris care i va cntrii inima acestuia pentru a
vedea dac este dreapt. Inima persoanei este pus n cntar iar de partea opus a
cntarului este aezat inima zeiei Maat (vezi fig.38 i 39), considerat zeia
dreptii. Dac inima persoanei va fi mai grea dect a lui Maat atunci spiritul
acesteia nu va trece n lumea de dincolo alturi de toi zeii ci va fi mncat de ctre
Anubis64. Judecata lui Osiris este descris n aa numita Carte a mor ilor(este o
colecie de incantaii magice pentru a ajuta spiritul n viaa de apoi) n capitolul 125.
Pe lng riturile funerare se mai practica i magia, care era folosit pentru a
proteja Akh-ul n cltoria de apoi prin bezna lumii de dincolo, i astfel reuete s
ajung n paradisul de apoi. Textele magice care ajutau spiritul defunctului erau
scrise pe papirus i puse n minile sale, iar altele erau scrise pe sarcofag sau n
nteriorul mormntului, iar uneori la intrarea n mormnt ct i n camera mortuar
se regsesc aa numitele texte ale sarcofagului i textele piramidelor65.
Arta egiptean este folosit cel mai mult la cultul funerar, pentru a
reprezenta diverse scene din ritualul funerar. Datorit acestor reprezentri s-au putut
identifica procesele i riturile parcurse dup moartea unei persoane ct i zeitile
venerate de acetia, cele umane dar mai ales cele zoomorfe.

63 Harold Hays, Funerary Rituals (Pharaonic Period), Los Angeles 2010,

p.1-2.
64 Daniel Constantin, op.cit. , p.296-297.
65 Harold Hays, op.cit. , p.2.
35

Ritul funerar const dintr-o serie de aciuni i procese care trebuiau

ndeplinite ntr-o anumit ordine, imediat dup ce persoana a decedat. Primul rit
dup moartea unei persoane este transportarea defunctului din casa sa la necropola
unde va fi nmormntat. Cea mai important parte a acestui rit este traversarea
rului, care corespunde cu trecerea mitic a decedatului din est, care este trmul
celor vii, spre vest, unde este localizat lumea de dincolo.
Defunctul este transportat de ctre familie i prieteni ntr-un sicriu de lemn
sau un sarcofag, n cazul persoanelor mai importante, i simbolizeaz transportarea
corpului lui Osiris pn la oraul Abydos. n timp ce se traversa rul, preotul
oficiant recitea texte din cartea morilor i din textele sarcofagelor pentru a realiza
trecerea spiritului ctre lumea cealalt66.
Dup ce rul este traversat, se ofer ofrande pentru Ka-ul persoanei,
ofrandele sunt prezentate ca fiind din partea diferiilor zei, i ntreg ritualul este
oficiat de ctre preoi. Pe lng familie i preoi mai sunt prezente i dou femei
care sunt aa numitele bocitoare, simboliznd pe Isis i Nephthys cnd l jeleau pe
Osiris. ns ritul cel mai important al acestei etape este sacrificarea unui taur (acest
animal are diferite atribuii i este asociat unui numr mare de zeiti), taurul
reprezentndu-l aici pe zeul Seth care a fost ucigaul lui Osiris67.
nainte de a duce decedatul la atelierul de mumificare, el era dus nuntrul
necropolei unde preotul l ddea mai departe zeului mblsmrii, Anubis. Dup
acest proces, defunctul era transportat la atelierul meterilor care urmau s l
mumifice. Detaliile ntregului proces de mumificare precum i evoluia lui n timp
au fost prezentate n subcapitolul anterior. Dup lungul proces de aptezeci de zile al
mumificrii, nainte de a fi transportat la necropol, se rosteau anumite propoziii
magice, care sunt regsite n Cartea morilor, pentru a l proteja pe defunct de Seth.
Odat cu ncheierea procedurilor de purificare, urmeaz transportarea la necropol,
care de data aceasta se face pe pmnt ntr-o trsur cu tauri. Defunctul aezat n
sarcofagul su este dus mpreun cu ofrandele necesare cltoriei ctre lumea

66 John A. Wilson, Funeral Services of the Egyptian Old Kingdom, 1944,

p.210.
67 Harold Hays, op.cit. , p.5-6.
36

cealalt, prin deert pn la locul su de odihn. Acest drum simbolizeaz drumul

prin lumea ntunecat de dincolo, ctre judecata lui Osiris68.
Ajuns la necropol, sarcofagul este aezat cu faa ctre Sud, chiar la intrare,
pentru ritualul de deschidere a gurii69(vezi fig.40). Acest ritual se regsete n
surse scrise din dinastia a IV-a, ns el este reprezentat n art de abia n dinastia a
XVII-a. Deschiderea era una simbolic, fcut cu ajutorul unor nstrumente n form
de tesl, iar n timpul acesta se practicau 2 sacrificii ale unor animale. Acest rit are
loc pentru a i permite defunctului s vorbeasc odat ajuns la judecata de apoi, i
pentru a se putea hrni. Numeroase rituri sunt efectuate pentru a transforma spiritul
n Akh, iar acestea sunt numite rituri de glorificare. Mumia este depus n camera
mortuar, iar cu acest act este simbolizat zeul care intr n templul su. Urmeaz
ultima parte a ritului, i anume slujba funerar care se ine n afara necropolei, ntrun loc de cult special amenajat. La aceast slujb se aduc nc odat ofrande, n
afar de cele depuse alturi de defunct, iar pentru finalizarea nmormntrii preotul
rostete un fel de ncantaie magic pentru protejarea i ajutarea ntrrii n paradis
alturi de zeu. Ritul se ncheie cu nc dou sacrificii, moment n care preotul
oficiant delcar ritul terminat70.
Aceste ritualuri prezentate mai sus se practicau n perioada dinastiei XVIII
aproximativ n maniera aceasta, cu mici schimbri n funcie de templu sau de
schimbarea influenei anumitor zeiti din regiunea respectiv unde a fost executat
ritualul. Dovezile principale le constituie reprezentrile din morminte descoperite
care conineau un numr mare de mumii regale, i cele ale unor mari demnitari.
Probabil c aceste rituri s-au impus odat cu rspndirea cultului Osiris (care
reprezint zeul n urma cruia toat populaia putea ajunge n lumea de dincolo
alturi de zei), ns nu exist reprezentri care s dovedeasc sigur acest lucru, ci
avem numai o serie de texte folosite n timpul riturilor.

68 Ibidem, p.7.
69 Ibidem, p.8-9.
70 Ibidem, p.8.
37

2.4 STUDII DE CAZ : MUMIILE REGALE

Am prezentat mai sus metodele de mumificare i mblsmare, ritul i

ritualurile prezente n cultele funerare egiptene, iar n capitolul nti am vorbit
despre mumii care sunt de regsit pe tot globul. Acum ns trebuie prezentate cteva
exemple de mumii regale egiptene, fapt pentru care Egiptul a ajuns aa de notoriu
ncepnd cu sec. XX. Pregtirea unui faraon pentru eternitate era un proces foarte
complex i de lung durat. Pe lng faptul c aveau parte de o mblsmare net
superioar oricrei alte persoane din regat, se pregtea cu foarte mare atenie i totul
era foarte costisitor, fiecare detaliu de la sarcofag pn la mormnt (ncepnd cu
unificarea celor dou pri egiptene avem de a face cu construirea piramidelor
pentru faraoni ca simbol al puterii lor), i nu n ultimul rnd inventarul funerar, care
era compus dintr-un numr incredibil de piese din materiale preioase precum i
depunerea hranei mumificate i a statuilor votive reprezentnd diferii zei cu care se
contopea odat cu moartea trupului pmntesc.
Cele mai impresionante mumii faraonice provin din timpul dinastiilor 18-20;
acestea au fost i foarte bine prezervate datorit faptului c n aceast perioad a fost
atins punctul superior al tehnicii de mumificare. Aceti faraoni nu sunt neaprat cei
mai nsemnai ai istoriei egiptene, dar din punct de vedere arheologic au furnizat
cele mai multe informaii legate de aceast practic a mumificrii regale, dar i
faptul c n aceast perioad importana faronilor a fost mult mai crescut, lucru ce
l putem observa i n construciile lor (piramide, temple dar i fortree), precum i
faptul c mumiile lor au fost cel mai bine pstrate. Perioada aceasta a fost una de
nflorire cu multe victorii aduse de faraoni, lucru ce se reflect i n arta perioadei
unde faraonii sunt reprezentai mari i triumftori fa de adversarii lor. Toate aceste
lucruri s-au ntmplat din pricina faptului c faraonii au reuit s ndeprteze
populaia hicsoilor de pe teritoriul su. Aceast populaie pusese stpnire pe
regatul egiptean n sec. XVIII .Chr, cnd puterea faraonilor ajunsese ntr-un punct
critic de declin, moment de care au profitat acetia71.
71 Coord. Edwards,I.E.S, The Cambridge Ancient History, vol.2 part.1,
1971, p.44-54.
38

Ca studii de caz am ales trei faraoni din Regatul Nou, datorit descoperirii
crora s-au putut aduce noi dovezi la lumin vis-a-vis de acest ntreg cult funerar,
prin metodele inovatoare folosite n procesul lor de mblsmare, prin inventarul
funerar foarte bogat depus n camere separate ale mormntului i nu n ultimul rnd
prin textele magice inscripionate n interiorul mormintelor acestora (texte
cunoscute ca textele sarcofagelor). ncepnd cu tnrul rege Tutankhamon, ajungnd
la Seti I iar ca ultim studiu de caz, cel al regelui rzboinic i nenfricat, Ramses alII-lea, vom explora n amnunt detaliile acestor rituri anterior men ionate pe
exemple concrete i riguros studiate de mari cercettori, lucru care va lmuri unele
aspecte precizate n capitolele anterioare.
2.4.1 REGELE COPIL - TUTANKHAMON

Tutankhamon a fost un faraon al dinastiei a-XVIII-a, cunoscut i ca regele

copil datorit fragedei vrste la care a ajuns s fie ncoronat. nainte de descoperirea
mormntului su din Valea Regilor (mormnt intact), acest faraon era un personaj
obscur n istoria egiptean, prea puin cunoscut, menionat doar n cteva surse.
Chiar dac este de regsit n cteva surse, numele su a fost lsat deoparte din listele
clasice ale regilor din Abydos sau Karnak, unde se sare pur i simplu peste domnia
sa. n ciuda descoperirii mormntului su, el este nc un personaj controversat ai
crui origini nu se cunosc exact, i sunt nc dezbtute ntre specialiti.
Tutankhamon (la vrsta de 9-10 ani cnd a fost ncoronat purta numele de
Tutankhaton dup noul cult asociat a lui Aton) i-a urmat la tron lui Akhenaton care a
fost nmormntat la Memphis. La vrsta ncoronrii, regele copil a rmas sub
ndrumarea lui Ay i a militarului Horemhob (amndoi au fost persoanje importante
la curtea lui Akhenaton)72, deoarece rudele sale de sex feminin muriser la vremea
respectiv.
Dup ncoronarea regelui s-a produs o schimbare pe plan religios, i anume
rentoarcerea la cultul lui Amon ca zeu principal. Odat cu aceast schimbare apare
i noul nume al faraonului n terminaia -amon, anume Tutankhamon 73. Pe lng
schimbarea cultului principal i schimbarea capitalei la Teba, prea puine
72 Peter A. Clayton, Cronica Faraonilor, Bucureti 2008, p.128-129.
73 Ibidem, p.129.
39

evenimente sunt de regsit despre viaa acesui faraon obscur. Iar majoritatea
construciilor realizate n timpul vieii acestuia, cum ar fi cele de la Karnak i Luxor,
sunt preluate ulterior de ctre Horemheb. Despre Tutankhamon se tie c a murit de
foarte tnr, cele mai multe teorii susin c n cel de al-noulea an al domniei sale,
dar cauza morii sale rmne nc un mister care se dorete a fi desluit de savan ii
egiptologi i nu numai.
Mormntul lui Tutankhamon a fost unul foarte cutat de egiptologi ( din
dorina de a afla mai multe despre perioada aceea tumultoas al religiei egiptene),
chiar dac nsemnrile erau puine i majoritatea oricum ar fi ignorat un personaj aa
de puin documentat. Odat cu nceperea excavrilor n Valea Regilor, rnd pe rnd
au fost scoase la iveal mormintele regale, dar i multe morminte de aprovizionare a
faraonilor. De la Amenhotep III la Ay i Ramses I, unul cte unul au fost scoi la
iveal cu o for de munc impresionant. Multe din mormintele descoperite n
Valea Regilor au fost ns jefuite la un anumit punct iar unele mumii distruse.
Aproape nici un mormnt din vale nu a fost intact, ns norocul a fost de partea
arheologilor deoarece majoritatea lor i aveau defunctul nc nuntru i intact. Un
singur faraon mai rmnea pe list i anume obscurul rege Tutankhamon. ncepnd
cu anul 1910 se ncep spturile arheologice pentru a descoperi i aceast ultim
pies din marele puzzle al faraonilor noii dinastii74.
n anul 1922, dup 12 ani de cutri i aproximativ 3 arheologi coordonatori,
se descoper un mormnt fr nume. Arheologul care face aceast descoperire este
Howard Carter, de la British Museum of London. Datorit insisten elor tnrului
arheolog se golete umplutura de sub mormntul lui Ramses unde, spre surprinderea
tuturor, apare la suprafa un pasaj fr nsemnri. Toat excavarea mormntului
precum i scoaterea tuturor artefactelor a durat din anul 1922 pn n 1930,
organizat n nou sezoane de spturi. ntre anii 1925-1926 este scoas la iveal
mumia cu sarcofagul de aur (vezi fig.41), lucru ce a putut demonstra clar existen a
acestui faraon copil, ns motivul pentru care a fost omis din listele regale rmne
pn n prezent un mister75. Mormntul a fost intact, fiind foarte bine ascuns sub un
strat mare de umplutur dedesubtul mormntului lui Ramses.
74 Joyce Tyldesley, Tutankhamen: The Search for an Egyptian King,
Londra, p.32-60.
75 Ibidem, p.60-102.
40

Atenia acordat de presa din toat lumea a fost una incredibil iar mumia lui
Tutankhamon a devenit un simbol egiptean cunoscut n toat lumea. Orice om
asociaz istoria egiptean precum i arta funerar, cu aceast mumie spectaculoas a
unui tnr faraon decedat foarte timpuriu, i omis din majoritatea scrierilor egiptene.
Datorit faptului c mormntul faraonului a fost neatins n el a fost
descoperit un inventar funerar foarte bogat (cteva mii de artefacte au fost
recuperate), de la mncare votiv depozitat, un numr mare de piese din aur, statui
votive a zeitilor egiptene precum Anubis (statuia sa a fost gsit n anticamera
mormntului) la o statuie a faraonului din lemn. Au putut fi salvate i multe picturi
i gravuri care l reprezentau pe faraon n diferite ipostaze din timpul vieii. Masca
funerar a faraonului fcut din aur e dovada clar a puterii i bogiei faraonice din
perioada regatului nou(vezi fig.42). Totui dintre toate aceste descoperiri una din
cele mai importante pentru lmurirea cultului funerar al perioadei este paharul din
calcit, n form de lotus, pe care era inscrpionat urmtoarea incantaie (aceeai
incantaie a fost inscripionat pe piatra funerar a lui Howard Carter)76 :
Fie ca spiritul tu s triasc milioane de ani, tu cel care iube ti Theba,
eznd cu faa ndreptat spre vntul nordic, ochii ti vznd bucuria77.
Odat cu salvarea artefactelor din mormnt i a sarcofagului regal s-a trecut
la analizarea mumiei, pentru a putea depista cauza morii sale precum i vrsta sa.
Autopsia preliminar a fost efectuat de anatomistul Douglas Derry. Acesta i-a
publicat descoperirile preliminare ntr-un appendix din cartea lui Carter. n urma
autopsiei s-a stabilit c Tutankhamon avea n jur de 17 ani n momentul decesului.
Mumificarea propriu-zis se pare ca a respectat paii descrii de Herodot n scrierile
sale, care au fost de mare ajutor, i pe care Carter le-a citat n cartea sa despre
Tutankhamon. n partea stng a mumiei a fost descoperit incizia prin care au fost
scoase organele interne, care la rndul lor au fost mumificate i depuse n vase
canopice depuse pe un altar special amenajat i nchinat lui Isis, n camera mortuar
lng sarcofag78.
76 Ibidem, p.103-130.
77 Ibidem, p.102 ( traducere fcut de Florea Daniel din limba
englez).
78 Ibidem, p.132-148.
41

Primul strat de bandajare a mumiei era ntrit datorit faptului c fusese

mbibat cu cear. Dup ce au fost tiate bandajele se dorea scoaterea mumiei din
sicriu, ns datorit faptului c a stat aproape 3000 de ani mbibat n diferitele
unguente i substane menite s l prezerve, corpul era lipit de sicriu iar scoaterea sa
a fost fcut cu foarte mare grij pentru a nu deteriora corpul. Momentul acesta a
produs un oc pentru examinatori deoarece cadavrul faraonului fusese carbonizat
din pricina reaciei chimice a diferitelor substane care i-au oxidat trupul, iar
bandajele au fost transformate n funingine. Depuse pe corpul regal au fost gsite
diferite amulete furite din aur, precum scarabeul depus pe inima i steaua nordic
pus n zona plmnilor. Avea la bru o curea din aur pe care erau atrnate dou
pumnale, unul din aur iar cellalt din fier, iar pe cap aveau o diadem de aur foarte
subire. n urechea stng a fost gsit o gaur minuscul, ca de cercel, ns fr
bijuterie. n cutia cranian au fost gsite urme de rin n urma introducerii pentru
lichefierea creierului i scoaterea acestuia. Pe faa se puteau observa pete fcute de
sarea de natron, care probabil c nu a fost aplicat n cantitatea corect, ori nu a fost
lsat destul pentru a i face efectul. Pentru a putea analiza fiecare parte a corpului
n particular, acesta a fost tiat n mai multe buci 79 (vezi fig.43), iar dup ce au
terminat analiza corpul a fost reasamblat cu ajutorul unei substane rinoase 80. n
urma analizei s-a putut determina clar procesul de mumificare regal egiptean, cum
ne-a fost descris de Herodot i Diodor. Un lucru observat de examinatori este faptul
c corpul lui Tutankhamon a fost pregtit n grab, comparativ cu alte mumii ale
dinastiei repsective, unde au fost gsite mult mai puine imperfeciuni.
Dup ce s-a fcut aceast autopsie preliminar, au mai urmat alte 2
examinri ale diferiilor experi, doi dintre ei desemnai de casa regal britanic. A
doua examinare a fost realizat de un anume Harrison, profesor i doctor de
anatomie uman. El a fost cel care a realizat radiografiile corpului regal, n urma
crora au fost gsite urmele de rin din cutia cranian. O ultim examinare s-a
produs mai recent de o echip coordonat de profesorul Hawass, n urma creia au

79 Acest lucru nu a fost fcut public de ctre Carter, deoarece ar fi

strnit discuii n rndul cercettorilor care nu erau de acord cu
autopsia de la nceput.
80 Joyce Tyldesley, op.cit. , p.148-149.
42

fost depistate diferitele probleme de sntate de care suferise faraonul, cum ar fi

scolioz, malarie i diferite probleme ale oaselor81.
Dei mumia regal (vezi fig.44) dup descoperire a fost analizat foarte
riguros, cauza morii sale rmne un mister. Teoriile principale ar fi c a fost rpus
de tuberculoz, ns analizele cu raze X nu au confirmat acest lucru, totui au putut
arta c avea o mic achie osoas nfipt n interiorul cavit ii craniene dar dac
acest lucru s-a produs printr-un accident sau dac este vorba de o asasinare, nu se
poate spune cu exactitate82.

2.4.2 SETI I
Dup Tutankhamon au venit la tron nca 2 faraoni, anume Ay i Horemheb
care i-au fost lui consilieri. Cu aceti regi se ncheie dinastia a XVIII- a, i ncepe
cea de a-XIX-ea cu Ramses I pe tron. Dup acest faraon renumit se va intitula toat
dinastia 19 ca dinastia ramesid. Faraonul pe care l voi prezenta eu ns acum este
fiul lui Ramses I, cel numit Seti I. Faraonul Seti I (vezi fig.45) a de inut acelea i
titluri ca i tatl su, acelea de vizir i comandant al armatei regale83.
Odat cu urcarea sa la tron n anul 1291 . el a dorit s restaureze comorile i
averile egiptene care au fost pierdute n mare parte dup instabilitatea dinastiilor
precedente. El a inaugurat o politic de construcii mre e n mas, din aceast
pricin tot n aceast perioad avem de a face cu o nflorire a artei egiptene, care
dup cum se cunoate foarte bine este n strns legtur cu arhitectura. n timpul
domniei sale au fost realizate unele din cele mai reuite i splendide basoreliefuri ale
artei egiptene, care nfrumuseau construciile sale grandioase. La Karnak a
construit marile sli Hipostil din templul lui Amon, lucrare care va fi continuat i
terminat de abia dup moartea sa de ctre fiul su, Ramses al-II-lea. Mai departe la
Abydos (vechiul loc de cult a lui Osiris) a construit un templu incredibil de frumos

81 Ibidem, p.152.
82 Peter Clayton, op.cit. ,p.130-132.
83 Ibidem, p.140.
43

decorat nchinat zeului suprem Osiris, pentru a face dovada devotamentului su fa

de zeii egipteni84.
Pe lng politica sa intern foarte bine organizat, Seti I a dus i o politic
extern foarte activ. n primul su an ca domnitor, a pornit o campanie militar n
Siria. Dup reuita de aici au urmat un numr mare de campanii militare mai departe
ndreptate ctre sirieni dar i n vest mpotriva Libiei. Seti i avea ca modele pe
faraonii Tuthmes al-III-lea i Amenophis al-III-lea. Un numr mare din scenele de
lupt sunt reprezentate la templul lui Amon din Karnak, de aici ne i sunt cunoscute
campaniile sale85.
Mormntul su se afl n Valea Regilor (a ajuns s fie denumit de egitpologi
KV 17), i a fost descoperit n luna octombrie a anului 1815 de ctre Giovanni
Battista Belzoni. Mormntul respectiv este cel mai mare i cel mai complex
mormnt egiptean din Valea Regilor, distana de la intrare pn la captul
mormntului unde se afl altarele sale are 106 m iar n adncime de la nivelul de
intrare n mormnt pn la nivelul cel mai de jos, n care se afl camera mortuar
(vezi fig.46) i camera altarului, are 55 m. Dup nivelul de detaliu folosit la
decorarea catacombei s-a presupus c a fost folosit aceleai maestru ca i la templul
osirian din Abydos. De-a lungul coridorului ce duce la camera mortuar sunt
reprezentai zeii principali ai soarelui, Osiris, Ra i Isis, dar i zeit ile cu forme
zoomorfe precum Anubis, Hathor i Sekhmet. 86

n antecamer sunt pictate

ceremoniile imortalizrii precum ceremonia deschiderii gurii sau trecerea rului n

lumea de dincolo. Din camera mortuar unde a fost descoprit sarcofagul lui Seti, n
partea stng a camerei a fost gsit un nou tunel care cobora mai jos spre inima
muntelui, ns au observat c acest tunel se termina brusc dupa aproximativ 15 m87.
Se presupune c ar fi trebuit s duc la nc o camer, probabil cea de de depozitare
a ofrandelor i comorilor, dar din motive necunoscute nu au ajuns s finalizeze.

84 Ibidem, p.142.
85 Ibidem, p.141-143.
86 E.A Wallis Budge, An Account of the Sarcophagus of Seti I King of
Egypt, 1370 B.C, Londra, p. 2-3.
87 Ibidem, p.4.
44

Dup cum am menionat mai sus, n camera mortuar a fost descoperit i

sarcofagul. Att sarcofagul (vezi fig.47) ct i nveliul su au fost confecionate din
piatr de alabastru (alabastru adus din Egiptul de Sus unde au fost gsite cariere de
extragere). Lungimea acestui sicriu regal msoar 2 m lungime i 1 m lime,
dimensiuni fcute la fix pentru a putea fi introduse prin uile mormntului 88.
Sarcofagul a fost gsit n mare msur intact, mai puin satuia lui Seti de deasupra,
care a fost distrus de jefuitori. Decorarea acestui sarcofag i miestria cu care a fost
prelucrat atest miestria egiptenilor din acel secol (care este cunoscut ca apogeul
dezvoltrii tehnicilor egiptene) i totodat demonstreaz i bogiile pe care le
deineau.
La descoperirea mormntului s-a putut observa c fusese victima unor hoi.
Nu se poate spune exact n ce perioad s-a ntmplat acest lucru deoarece jefuirea
mormintelor regale se practica att n epoca modern ct i dup cderea dinastiei
rameside. Cderea acestei dinastii a produs nsrcirea populaiei, fapt ce i-a
determinat pe muli s jefuiasc mormintele faraonilor pentru comorile ascunse
acolo. Din acest motiv mumia lui Seti I a fost mutat de ctre marele preot a lui
Amon, Heri-Hor cnd a observat c mormintele regale sunt inta hoilor din regat.
Mumia sa a fost remumificat n dou rnduri pn a ajuns s fie depus ntr-un
mormnt mpreun cu fiul su Ramses al-II-lea (mumiile au fost depuse n
mormntul acum cunoscut ca DB 320, n anul 968 .Chr)89.
Mumia lui Seti I este cea mai bine prezervat mumie din toate timpurile
(vezi fig.48 i 49), inclusiv din cele ale regatului nou, unde tehnica mblsmrii a
atins noi culmi. Mormntul n care a fost mutat mumia sa i a urmaului su a fost
descoperit n anul 1881 (din ntmplare descoperit de un jefuitor de morminte care
a fost prins ncercnd s vnd obiecte de valoare , iar la interogatoriu le-a spus
autoritilor unde se afl locul). Corpul faraonului a fost parial descoperit de ctre
doctorul Gaston Maspero, care ns nu a vrut s duc la capt dezvelirea
considernd c ar fi dus la deteriorarea ei. Procesul de mumificare este cel tipic
folosit n perioada noului regat cnd mblsmtorii au ajuns experi n meseria

88 Ibidem, p.4-6.
89 Peter Clayton, op.cit. , p.145
45

lor90. Acest lucru este cel mai evident la mumia lui Seti unde expresia fe ei este
perfect pstrat cam i cum ar fi murit n decursul zilei. n afar de faptul c la
bandajarea corpului i-a fost turtit nasul un pic i de nnegrirea tipic mumiilor,
corpul lui Seti este ntr-o stare incredibil. Ochii au fost lsai un pic deschi i pentru
a se putea vedea porelanul introdus n locul celor reali. Mumia lui Seti I este
pstrat la Muzeul din Cairo iar accesul la ea este restricionat datorit pericolului
expunerii la bacterii.
Seti I este unul din cei mai cunoscui faraoni egipteni, pentru construciile
realizate n vremea sa, dar cel mai mult pentru miestria artistic care a fost
realizat n vremea conducerii sale. n acelai timp el este de foarte mare folos i
dup moarte cu corpul, pe care este gsit perfeciunea cu care se executa
mumificarea n regatul nou.

2.4.3 RAMSES CEL MARE AL-II-LEA

Ramses al-II-lea, cunoscut i ca Ramses Cel Mare este succesorul lui Seti
I, iar el a ajuns la putere n anul 1279 . la vrsta de aproximativ 25 de ani. Faraonul
mai este cunoscut i sub numele de Ramesses (n mitologia egiptean numele su
nseamn modelat de Ra i iubit de Amon), i este fiul lui Seti I cu soia Tuya91.
De mic, tnrul prin a fost instruit dup tradiia militar a bunicului su. Din
timpul adolescenei prinul a fost alturi de tatl su n campanile sale militare
mpotriva sirienilor i a libienilor, pentru a cpta experien. Din acest punct
Ramses a fost tot timpul alturi de tatl su pentru a putea nva meseria de faraon.
El este descris n inscripii de mic cum sttea i supraveghea cioplirea obeliscurilor
din carierele de piatr sau grabit de la Karnak. El a fost unul din faraonii care de
foarte tnr a reuit s se implice n toate activitile unui faraon, pentru c n el i
puneau oamenii sperana ca noua dinastie s fie una nfloritoare i glorioas92.
Ramses ns este cel mai cunoscut pentru campaniile sale militare ntrerpinse
mpotriva hitiilor, de la grania egiptean cu cea sirian. Relaiile egiptenilor cu
90 Ibidem, p.145-146.
91 Ibidem, p.146.
92 Ibidem, p.147-149.
46

hitiii nu au fost niciodat unele de prietenie, nc de pe vremea lui Ramses I, iar pe

vremea lui Seti I s-a evitat conflictul deoarece Egiptul i men inuse influen a n
zona porturilor de la Mediteran, iar hitiii deineau oraele din Nord, printre care
era i Kadeshul. Conflictul ntre cele dou populaii erau unul inevitabil, era nevoie
doar de o scnteie care s aprind focul. Aceast scnteie a aprut sub forma unei
revolte din Levant mpotriva stpnilor hitii, moment n care faraonul a fost nevoit
s i mobilizeze armata. Armata lui Ramses consta din 20.000 de soldai, mpr ii
n patru divizii a cte 5.000, iar fiecare divizie purta numele unui zeu egiptean
(Amon, Ptah, Seth i Ra erau numele celor patru divizii). Pentru vremea respectiv
aceasta era o for redutabil ns hitiii aveau o for aproape dubl fa de cea
egiptean, pe lng faptul c deineau i care de lupt ntr-un numr mult mai
ridicat. Ramses s-a deplasat ctre oraul Kadesh, ajunge la o distan de 10-15 km
unde i ridic tabra n pregtire pentru marea btlie. Lupta de la Kadesh este
probabil cea mai cunoscut i descris de ctre egipteni, este o btlie unde l
glorific pe faraon. Dup marea ncletare, regele hitit Muwatallis a fost nevoit s se
retrag din faa armatei rameside care a atacat pe dou fronturi armata hitit, iar
Ramses s-a grbit s pun mna pe cetatea Kadesh (vezi fig.50) ns fr sor i de
izbnd. A fost ntr-un final nevoit s acepte pacea propus de regele hitit i s-a
retras spre cas (aceast pace este descris pe pereii templului de la Karnak dar
avem i relatarea evenimentelor adversarilor de pe plcuele de argil, unde spre
suprinderea tuturor este descris cum Ramses a fost cel care a cerut pacea)93.
Dei nu a reuit s cucereasc oraul, n toate basoreliefurile el este
reprezentat ca un mare rzboinic care a reuit s i nfrng pe hiti i. n art Ramses
al-II-lea este reprezentat de 2 ori mai mare ca adversarii si, dei n realitate este
clar c nu a fost aa. Acest lucru a fost fcut pentru a i arta mre ia i suprema ia
fa de inamic. n urmtorii ani a mai intrerprins campanii n Siria dar a realizat c
nu poate cuceri Nordul Siriei, la fel cum nici inamicii si nu ar fi reu it niciodat s
preia controlul asupra prii de sud94.
Pe lng faptul c este cunoscut ca un mare rzboinic, Ramses al-II-lea a fost
la fel de dornic s impresioneze i s i arate statutul printr-o arhitectur foarte
93 Ibidem, p.153.
94 Ibidem, p.150-151.
47

impozant. A clcat ntru totul pe urmele tatlui su aici i a construit nite lucuri pe
care le putem vizita i n ziua de azi. El a finalizat construcia templului de la
Karnak i de la Luxor, a terminat templul de la Abydos nceput de tatl su, dar a
finalizat i templul mortuar din Teba. Cel mai mare proiect a lui Ramses II a fost
reprezentat de construcia celor dou temple pe care le-a spat n munte din regiunea
Nubiei, denumite Abu Simbel. Acest templu colosal are ca faad patru statui de 18
m nlime fiecare, iar ntre cele patru statui uriae (cte dou pe fiecare parte) l
avem pe zeul solar Horus cioplit la o dimensiune mult mai mic n jur de 8 m. Au
mai fost construite un numr mare de temple, dar nu la acelai nivel ca i cele de la
Abu Simbel95.
Pe lng temple, Ramses II a mai fondat i un nou ora foarte mare n delt,
care este denumit dup faraon (Piramesse , nseamn Domeniul lui Ramses). Un
numr vast de resurse au fost folosite pentru a cldi acest ora splendid. De la acest
ora se presupune c a pornit i Exodul n jurul anilor 1263-126296.
Ramses al-II-lea moare n anul 1212, dup cea mai lung domnie a unui
faraon egiptean (a domnit 67 de ani), iar la momentul respectiv avea 92 de ani, iar
moartea i-a survenit cnd era n oraul su Piramesse. Pentru faraon, pregtirile
mormntului au fost fcute cu mult nainte ca acesta s fie chemat de zei n
mpria lor, el este de regsit n Valea Regilor (denumirea dat de arheologi este
de KV 7), i este de aproape aceleai dimensiuni ca i mormntul tatlui su (totu i
nu a fost la fel de frumos i de grandios decorat ca i mormntul lui Seti I). Dup
moartea sa, urmaii si i-au purtat numele (de la Ramses III pn la al IX-lea) ns
nici unul nu s-a ridicat la nivelul predecesorului lor. Mormntul su este n prezent
distrus i aproape imposibil de accesat. Din mormntul su au fost recuperate
extrem de puine obiecte din cauza jefuitorilor de morminte care au devastat acest
loc sacru.
Mumia sa a fost descoperit n anul 1881 (vezi fig.51 i 52), n ceea ce este
numit marea ascunztoare a mumiilor regale de la Deir el-Bahir (arheologic
cunoscut ca DB320). Precum i n cazul mumiei tatlui su, mumia a fost mutat i
i-a fost reaplicat un tratament n momentul mutrii sale din mormntul original.
95 Ibidem, p.154-155.
96 Ibidem, p.155.
48

Locul final de odihn a fost DB320 n jurul anului 1054 .Chr, deodat cu tatl i
bunicul su. Corpul faraonului a fost mutat n 1881 de ctre Gaston Maspero,
mpreun cu celelalte mumii, la Muzeul din Cairo. Autopsia mumiei a determinat c
moartea a survenit n urma unor abcese dentare, precum i o problem arterial.
Mumificarea este ntru tocmai ca i la celelalte mumii din regatul nou, i la fel de
bine prezervat ca i mumia tatlui su97.
n anul 1973 mumia lui Ramses II a fost transportat cu avionul la Paris
pentru o expoziie. ns s-a observat c corpul su ncepea s se deterioreze, iar
astfel, dac tot se aflau n capitala Franei, i-au aplicat trupului faraonului cel mai
bun tratament posibil i au ndeprtat pericolul deteriorrii (cauza distrugerii
corpului a fost determinat ca fiind o ciuperc de piele banal). Tot n acest timp a
mai fost efectuat o necropsie n care s-a stabilit c prezervarea att de excelent, i
care a meninut forma corpului fr a l deforma, se datoreaz faptului c mumia a
fost umplut cu foarte multe boabe de piper (lucru care a marcat o descoperire
inedit vis-a-vis de mirodeniile folosite la mumificare)98.
Dup cum se poate observa la aceste mumii regale, practica de mblsmare
este n liniile de baz exact aa cum o descrie Herodot. ns mai exist i excep ii,
dup cum s-a descoperit n cadrul analizei mumiei lui Ramses al-II-lea. Mumiile
regale au fost de la cderea dinastiei ramesid o int pentru jefuitorii de morminte
din cauza inventarului incredibil de bogat pe care l depuneau n camerele lor
funerare. Datorit acestor mumii s-a putut afla foarte mult despre ritul i ritualurile
funerare egiptene, precum i despre credinele religioase care au fost descrise pe
pereii mormintelor. Gsirea acestor mumii despre care am vorbit mai sus, a fost
absolut ntmpltoare, dar au oferit un numr de informaii foarte mare fr de care
nu am fi putut cunoate ntreaga poveste i istorie egiptean.

97 Arthur Aufderheide, op.cit. , p.234-235.

98 Peter Clayton, op.cit. , p.155.
49

CAPITOLUL 3. MUMIFICAREA ANIMALELOR

Egiptul este cunoscut n toat lumea n principal pentru mumiile sale spectaculoase
ale diferiilor faraoni sau pentru arhitectura lor funerar impresionant, care este
printre puinele minuni ale lumii antice care au rmas n picioare. Mai puin
cunoscut este ns faptul c egiptenii nu foloseau tehnica de mumificare doar pentru
oameni ci i pentru un numr foarte mare de animale. Acest fapt este mai pu in
cunoscut i din cauz c la nceputul arheologiei egiptene se punea accent doar pe
mumiile importante iar aceste mici mumii erau folosite pentru diverse alte domenii
cum ar fi n medicin sau ca fertilizator ori balast. La un moment dat se transport n
jur de 1.000 de exemplare ale unor feline mumificate care odat ajunse n Anglia
sunt folosite pentru a fertiliza cmpurile. Chiar dac la nceput li se acorda acestor
mumii o atenie aproape nul, ntre timp s-a realizat c ele constituie o surs vital
de informaii legate de viaa att spiritual ct i cea de zi cu zi a egiptenilor.
Animalele au fost prezente n viaa egiptean pe tot parcursul existenei sale. Ele au
fost mprite n patru categorii99 n funcie de rolul pe care l jucau, iar acestea
sunt :
1. Animale de companie
Animalele de companie au putut fi cunoscute n primul rnd dup numrul mare
de mumii descoperite iar n al doilea rnd din reprezentrile artistice din mormintele
unor anumite persoane. Reprezentrile animalelor mpreun cu stpnii lor ncep n
regatul vechi (2649-2150 .Chr) i se practic tot mai mult de-a lungul istoriei.
Reprezentarea animalului mpreun cu stpnul su se credea c permite prin magie
viaa celor doi mpreun n viaa de apoi100. n unele cazuri animalele aveau i
numele inscripionat deasupra imaginii lor, asigurnd i mai bine existena de apoi.
De cele mai multe ori animalele de companie sunt nmormntate mpreun cu
stpnul lor, n sarcofage proprii, ns dac stpnul moare naintea animalului
99 Salima Ikram, Divine Creatures : Animal Mummies in Ancient Egypt,
Cairo 2005, p.1.
100 Ibidem, p.2.
50

atunci era ngropat ntr-un cimitir comun. Dei nu s-a putut depista exact n urma
analizelor cercettorilor, se crede c uneori animalele erau omorte pentru a putea
face cltoria mpreun cu omul. Acest lucru era practicat de obicei n cazul
faraonilor sau a marilor demnitari ca un semn de putere. Dar de cele mai multe ori
animalul suferea de o moarte natural, moment n care se practica mumificarea la
fel ca la oameni iar animalul mumificat era amplasat ntr-un sicriu propriu i depus
ntr-o necropol. Tipul de animale de companie varia mult n Egipt i depindea de
statutul social pe care l avea persoana.
Cele mai rspndite animale de companie sunt cinele i pisica, la fel ca i n
ziua de azi, iar marii demnitari sau faraonul puteau deine orice, de la babuini la lei
i multe alte animale exotice.101 Este foarte greu de fcut diferena ntre animalele de
companie i cele cu caracter sacru. n cazul babuinilor mumificai s-a putut face
distincia datorit faptului c babuinii domesticii aveau caninii extrai pentru a nu
putea muca proprietarul iar cei depui n scop religios erau intaci102.
2. Animalele folosite ca ofrande sau ca provizii (vezi fig.53 i 54)
Aceast a doua categorie const din animale att sacrificate ct i gtite i
amplasate n morminte ca hran pentru viaa de apoi. Diverse tipuri de animale, de
obicei folosite ca hran i n timpul vieii, erau omorte i gtite, dup acea
mumificate i depuse n mormntul persoanei ca aceasta s aibe hran i dup
moarte. Pot fi observate un numr semnificativ de tipuri de animale, mai precis
carnea lor, de la carnea de pasre la cea de vit, i c acestea erau mumificate i
amplasate ntr-un sicriu de lemn n interiorul mormntului pentru festinul de apoi.
Psrile erau omorte, jumulite iar organele interne scoase i mumificate separat,
dup care se amplasau napoi n animal. Aceast practic a ofrandelor este cel mai
des ntlnit n regatul nou, ns ea se practica nc din timpul regatului vechi. Pe
lng psri se practica sacrificarea i depunerea diverselor pri ale vitelor, i ele
fiind mumificate nainte de depunerea n mormnt103. Dup cum putem observa,
egiptenii erau foarte ateni cu nevoile persoanelor n viaa de apoi i de aceea au
ncercat s le ofere tot ce au avut i n via, inclusiv hran.
101 Ibidem, p.4.
102 Ibidem, p.3-5.
103 Ibidem, p.2-5.
51

3. Animalele sacre
Animalele sacre sau de cult au fost identificate datorit unor nsemne speciale
sau a caracteristicilor lor, i astfel au fost atribuite diferitelor zeit i venerate, sau
chiar vzute ca ncarnarea zeului respectiv. Se credea c esena divinitii a intrat n
animalul respectiv, el devenind la rndul su divin. n timpul vie ii sale animalul era
venerat ca zeul pe care l reprezenta iar cnd acesta murea era mumificat i ngropat
ca un zeu. Se ineau i un numr mare de ceremonii i festivit i din cauza decesului
animalul divin.
Animalele acestea erau inute n grajduri speciale, erau ngrijite de anumite
persoane care erau desemnate doar acelui animal. ngrijitorii acestor animale divine
erau considerai privilegiai dat fiind faptul c ceea ce fceau putea servi zeului lor,
i aduceau mare onoare familiei lor. Animale erau atribuite diverilor zei datorit
legturilor pe care le aveau cu acetia, de exemplu crocodilul era venerat ca Sobek,
zeul apelor, iar acest lucru se datora faptului c animalul respectiv era de temut n
ap dar n acelai timp clca i pe uscat.
Exist un numr mare de exemple cum ar fi ibisul pentru zeul Toth sau pisica
pentru zeia Bastet i aa mai departe. Cnd un animal sacru murea toat regiunea
care l venera intra n doliu pentru zeul lor iar acest doliu se practica pe toat
perioada mumificrii animalului. La zeul Ptah, care era ntruchipat ntr-un taur,
perioada de doliu dura aptezeci de zile, mumificarea fiind mai de lung durat
dect la alte animale mai mici. Dup ngroparea animalului, viaa se putea relua iar
la scurt timp se ncepea cutarea unui nou animal care trebuia s aibe nsemnele
distincte animalului sacru. Baza venerrii animalelor nu este complet cunoscut,
majoritatea leag aceast practic religioas cu faptul c egiptenii credeau c aceste
animale proveneau dintr-o lume diferit de a lor, i anume cea care corespunde cu
zeii venerai104.
4. Animalele votive (vezi fig.54 i 55)
Mumiile animale votive sunt de obicei animale sacrificate i mumificate care
sunt depuse mai apoi ntr-o necropol de ctre diveri oameni care prin intermediul
acestui sacrificiu pot beneficia de protecia sau ajutorul zeului cruia i-a fost adus
ofranda. La nceputul acestei practici erau folosite statui din diferite metale care
104 Ibidem, p.5-10.
52

erau depuse ca ofrande n morminte, ns mai trziu i-au dat seama c este mai
simplu i mai ieftin s depui animale mumificate. Aceste sacrificii erau aduse de
cele mai multe de ctre cltori care treceau prin Egipt i doreau ajutorul diferiilor
zei.
Pisicile reprezentau personificarea zeiei Bastet, zei a plcerii, ibisul i
babuinul

erau depui pentru a mulumi zeul Toth, zeu al nelepciunii i

cunotinelor, iar cinele sau acalul era pentru zeul morii, Anubis. Aceste animale
erau mumificate n ateliere special amenajate, dup ce erau cumprate de ctre
pelerini care se duceau la preoi care la rndul lor le depozitau pn la festivalul
zeului respectiv, moment n care toate aceste animale erau depuse n mas ntr-o
necropol comun105.
Calitatea animalelor depuse diferea i ea n funcie de ct de mult era dispus
cltorul s plteasc, lucru care se poate observa la ct de bine era executat
mumificarea, la calitatea materialelor folosite n bandajare, ct i calitatea
sarcofagului n care urma s fie depus animalul. Majoritatea acestor sarcofage erau
fcute dup forma animalului pe care l coninea, ns cele de calitate redus erau
pur i simplu dreptunghiulare. n multe cazuri animalul care era depus n sicriu nu
corespundea cu forma sa, de exemplu au fost gsite sarcofage sub forma unor pisici
mature dar n interiorul lor se regseau pui de pisic, sau pene i alte pr i ale altor
animale i nu cele reprezentate pe sarcofag 106. Mai sunt i cazuri n care animalul
erau amplasat invers fa de cum era nfiat pe sarcofag. Acest lucru se practica
probabil de ctre preoi pentru a nela cltorii, ele sunt aa numitele mumii
false107.
Numrul acestor depuneri este att de mare nct n perioada descoperirilor
foarte multe mumii erau folosite ca balast pentru nave, ori n medicin sau, cum e
cazul multor mumii de pisic sau ibis, pe post de fertilizator. Pe lng mumiile
105 Ibidem, p.9-10.
106 Aceasta era o metod prin care preoii puteau s fac mai muli
bani de pe urma cltorilor strini, folosind materiale foarte proaste i
dintr-un animal lund cte o bucat mumificat i nu un animal ntreg
cum ar cere religia.
107 Salima Ikram, op.cit. , p.14-15.
53

votive pentru cinstirea zeilor i pentru a fi ajutai de ei, se depuneau i statui din
bronz n mod special, dar i din diferite materiale realizate. Spre deosebire de
animalele folosite ca animale de companie sau cele sacre, cele votive erau omorte
special pentru a fi depuse ca ofrande, lucru ce contrazice legea animalelor sacre de
pe teritoriul Egiptului n care se spunea c era interzis omorrea lor 108. Multe din
pisicile oferite ca ofrand zeiei Bastet erau omorte de obicei la o vrst fraged,
ntre 2 i 4 luni de via sau ntre 10 i 12 luni109.
Procesul de mumificare, ca i la cel practicat pe oameni, se desfura sub
diferite forme cu un numr larg de materiale i metode. Dei mumificarea uman a
fost larg cercetat, cea practicat pe animale a fost foarte mult vreme neglijat. ns
cercetarea recent a mumiilor animale ct i mumificarea experimental (au fost
mumificai iepuri, peti i rae) practicat de cercettorii muzeului din Cairo au
reuit s aduc amnunte legate de acest subiect. Datorit experimentelor purtate sau putut stabili cele 3 metode de baz folosite i la oameni plus alte dou varia ii ale
lor folosite aproape exclusiv pentru animale110.
Primul tip de mumificare, i poate cel mai bun, se practica ncepnd cu regatul
mijlociu i pn la cel nou. Mumificarea aceasta era foarte similar cu cea folosit
pentru oameni, i anume se scoteau organele interne prin incizii fcute n lateral ori
n abdomen. Creierul se scotea doar n cazul animalelor mari cum ar fi taurul. Dup
ce se scoteau organele, animalul era depus ntr-o baie de natron timp de 40 de zile n
cazul animalelor mici iar peste 50 dac era vorba de un taur de exemplu. Nu este
ns vorba de o baie propriu-zis de natron, ci de forma sa natural solid n care
erau depuse mumiile animalelor n procesul de prezervare. De asemenea saci de
natron au fost amplasai n interiorul cadavrului, pentru ca procesul de uscare s fie
ct mai perfect cu putin. Dup aceast perioad animalul era bandajat i depus n
sarcofag. Aceast metod este cea mai bun i este cea din care au rezultat cele mai
bine prezervate mumii gsite n Egipt, att umane ct i animale111.

108 Ibidem, p.12-15.

109 Ibidem, p.13.
110 Ibidem, p.16-42.
111 Ibidem, p.20.
54

A doua metod de mumificare este descris i de Herodot, ea fiind prezentat

mai sus, i anume cadavrul era lsat la uscat n baia de natron dup care se aplica
o substan din rin de cedru sau bitum, substan nclzit i turnat n timp ce
era fierbinte peste corp. Dup aceasta el era bandajat i ngropat. La aceast metod
nu se scoteau organele interne i de aceea mumiile sunt de o calitate net sczut
mumiilor fcute cu prima metod. Acest tip de mumificare s-a practicat n mod
special pentru animalele votive depuse ca ofrande i este cel mai rspndit n
perioada greco-roman, cnd mumificarea nu se mai practica la acelai nivel ca
nainte112.
Pentru metoda a-3-a nu se folosete nici o incizie pentru ndeprtarea organelor
interne ci un amestec de ulei de cedru sau pin care se injecta prin anus n corpul
animalului iar lichidul respectiv topea organele care erau scoase tot prin acelai loc.
Dup aceea se proceda mai departe cu bandajarea i depunerea animalului113.
Ultima metod este i cea mai rar ntlnit, i astfel cel mai puin folosit dintre
toate, ns cteva exemplare au fost descoperite de-a lungul spturilor n zon.
Mumificarea aceasta implic descrnarea animalului nainte de a fi mblsmat n
diferite uleiuri. Metoda aceasta este regsit exclusiv n perioada greco-roman,
toate exemplarele datnd din acea perioad114.
Totui n ultimii ani a fost descoperit i o a 5-a metod, mai exact o varia ie a
metodei a doua n care animalul este scufundat de viu n lichidul de cedru sau
bitum. Aceast tip se regsete n mod deosebit la animalele votive, de cele mai
multe acestea find psri115.
Dup cum se poate observa, exist diferite metode de mumificare folosite n
Egipt care au evoluat progresiv, dar n acelai timp nu au suferit schimbri majore
fa de cele de baz. Att la oameni ct i la animale mumificarea a avut
mbuntiri de-a lungul a ctorva mii de ani, atingnd pragul perfeciunii n
dinastiile 18-21. Diferene regionale au existat n funcie de cultele practicate sau n
112 Ibidem, p.20-23.
113Ibidem, p.21-25.
114 Ibidem, p.22-23.
115 Ibidem, p.26.
55

funcie de disponibilitatea diferitelor materiale n acea zon, ns n mare acela i

metode de baz s-au pstrat de la primele manifestri predinastice la cele alor
primelor dinati i pn la perioada greco-roman.
3.1 BASTET - ZEIA PISIC I SEHKMET - ZEIA LEOIAC

Dintre toate animalele mumificate n Egiptul antic, pisica este poate cel mai des
ntlnit i creia i s-a dat o foarte mare atenie, att pisicilor regale ct i celor ale
populaiei de rnd. Numrul pisicilor mumificate (vezi fig.57) ntrece oricare alt
animal sacru din panteonul egiptean, mai ales din cauza faptului c oricine putea
deine o pisic ca animal de cas. Pisica la egipteni era considerat un animal de o
mare importan religioas i spiritual, iar dac cumva prin aciunea voluntar sau
involuntar a unei persoane se ajungea la vtmarea uneia, acea persoan era
condamnat la moarte. n acelai timp dac pisica unei familii murea din cauze
naturale, toat familia intra n doliu pentru animalul pierdut.
Acest animal a fost foarte venerat i rspndit din pricina asocierii sale cu zeia
Bastet (vezi fig.58), zei care era reprezentat ca avnd corp uman i cap de pisic.
Bastet apare n mitologia egiptean ca o zei binefctoare i ocrotitoare a
omului116. La nceputul cultului ns, zeia Bastet era reprezentat sub forma unei
leoaice, de abia prin anul 1000 .Chr trecndu-se la forma jumate antropozoomorf
care este cea mai cunoscut. Zeia a fost fiica lui Re

i este prezentat la

nceputurile mitologice ca o zei a rzbunrii din ochiul soarelui, i din aceast

cauz s-a fcut asocierea cu chipul leoaicei care i apr cu ferocitate puii 117.
Transformarea zeiei dintr-o furioas rzbuntoare ntr-o pisic, n perioada trzie
egiptean, menine n continuare legtura cu zeul soare deoarece n mitologia
egiptean este descris cum o pisic

l decapiteaz pe Apophis (Apophis este

reprezentat sub forma unui arpe i este considerat n mitologia egiptean ca fiind

116 Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.3,

Bucureti, p.99-102.
117 George Hart, Dicionarul zeilor i zeielor egiptului antic, Bucureti,
p.39-41.
56

un zeu al lumii de dincolo care ntruchipeaz forele primitive a haosului ndreptate

spre zeul soare118, -vezi fig.50-) pentru a l proteja pe Re, zeul solar.
Bastet devine astfel o binefctoare i protectoare a oamenilor ct i a zeului
soarelui, dar transformndu-se n pisic ea devine o creatur panic care poate fi
inut de ctre oameni n casele lor pentru protecie divin. ns caracteristicile sale
rzbuntoare sunt transferate jumtii sale negative care n continuare va fi
reprezentat cu capul de leoaic, iar aceast jumtate este numit Sahmet sau
Sekhmet119.
Sekhmet (vezi fig.60) este cunoscut n mitologia egiptenilor ca zeia leoaic
rzboinic, fiica lui Re care l nsoete n lupt i distruge orice l amenin pe tatl
ei; numele ei de Sahmet sau Sekhmet nseamn cea puternic 120. Ea este
reprezentat ca o femeie cu cap de leoaic iar locul ei de cult a fost la Memphis, dar
mai trziu, odat cu contopirea cu latura sa panic, cultul su a fost rspndit pe tot
teritoriul egiptului. Aceast zei rzboinic este adoptat de faraoni pentru a
demonstra curajul i eroismul lor n lupt.
Sekhmet mpreun cu Hathor reprezint ochii lui Re prin laturile lor care aduc
echilibrul prefect. Totui n afar de titlul ei de lupttoare acerb, zeia mai era
considerat ca i cea care aduce molime dumanilor faraonului. n acelai timp era
vzut i ca zeia care putea vindeca populaia de boal deoarece ea era stpna
bolii. A existat pn i o categorie special de preoi care ncercau s vindece boala
cu ajutorul zeiei, acetia erau denumii waeb Sekhmet.
Dei zeia a avut un rol foarte important de-a lungul istoriei egiptene, animalul
atribuit zeiei, i anume leul, nu a fost mumificat att de mult precum pisica cultului
lui Bastet. Era imposibil de mumificat datorit naturii sale violente i a spaimei pe
care leul o provoca oamenilor. Singurele dou exemplare ale unor lei mumifica i au
fost gsite n mormntul ngrijitoarei lui Tutankhamon, i anume Maia, n anul
2001121. Nu se poate vorbi chiar de lei mumificai deoarece starea lor de prezervare
a fost foarte proast (oasele a dou leoaice au fost descoperite), ns dovedete
118 Ibidem, p.24-25.
119 Manfred Lurker, Diviniti i simboluri vechi egiptene dicionar,
Bucureti, p.45-46.
120 George Hart, op.cit. , p.132.
57

natura dualist a zeitii Bastet, pentru c pe lng cele dou leoaice au fost
descoperite i un numr mare de pisici mumificate i foarte bine prezervate n
acelai mormnt.
Oraul central al cultului zeiei a fost Bubastis122, din partea de nord-vest a deltei
Nilului, n care se ineau regulat serbri ale lui Bastet cum ne este descris i de
Herodot n istoriile sale, despre care istoricul afirm c ar fi cele mai fastuoase
srbtori din tot Egiptul.
Necropolele principale ale pisicilor au fost la Bubastis (Bubastis sau Bubasteion
este numele cu provenien din limba greac, care desemna un loc oficial pentru
venerarea zeitii Bastet, deoarece numele grecesc al zeiei este de Bubastis 123) n
Egiptul de Jos, Speos Artemidos i la Memphis. Datorit numrului mare de pisici
descoperite la Bubastis s-au putut face analize multiple i astfel cercettorii au reuit
s stabileasc modul n care erau mumificate pisicile i poziia n care erau depuse
n sarcofagele lor.
Majoritatea pisicilor din necropola de la Bubastis au fost doar desicate (ntr-o
baie de sare de natron) , fr a fi eviscerate, iar apoi puse ntr-o baie de rin iar
mai apoi bandajate i depuse ori n sarcofag ori direct n mormnt. Foarte puine
exemplare au fost gsite cu decor frumos pe sarcofag sau bandaje, iar cele care au
fost mai bine ngrijite, mai mult ca sigur c erau considerate ntruchiparea perfect a
zeiei. Modul de conservare este mai prost la pisicile adulte, majoritate fiind
deteriorate sau distruse de intervenia uman sau a timpului. Cele mai bine pstrate
exemplare sunt cele ale pisicilor mici depuse ca ofrande. Din toate pisicile
descoperite, dou din trei exemplare au murit n urma unei lovituri la cap, acestea
avnd craniul fracturat. Poziia n care erau aezate este cu lbuele ndoite i
aezate sub trunchi iar coada idem ntins sub corp124.
Pe lng acestea, pisici mumificate au fost descoperite n nenumrate situri de
pe ntregul spaiu egiptean, iar n ciuda hoilor de morminte i distrugerea unui
121 Salima Ikram, op.cit. , p.114.
122 Barbara Mertz, op.cit. , p.106-107.
123 Salima Ikram, op.cit. , p.108.
124 Ibidem, p.115-118.
58

numr vast de exemplare prin exportarea lor n Europa unde au fost folosite pe post
de fertilizator, au rmas nc destule pentru a fi studiate i expuse n muzee de pe tot
globul.
3.2 TOTH - ZEUL IBIS

Zeul Toth este zeul protector al scribilor i patronul lunii. El poate fi reprezentat
n dou forme, i anume ca i pasrea ibis (vezi fig.61) sau ca un babuin(vezi
fig.62). Sub orice form ar aprea, el este reprezentat mereu cu o lun nou pe cap,
care sprijin discul lunii plin. Toate formele zoomorfe ale sale sunt asociate cu
simbolismul selenar.
n legendele egiptene naterea zeului este prezentat ca un act nenatural,
deoarece se spunea c el a ieit din capul zeului Seth, cnd acesta din greeal a
mncat smna lui Horus 125. n majoritatea reprezentrilor, Thot apare ca un brbat
cu capul de ibis ori babuin, innd n mna dreapt o tablet inscrip ionat iar n
mna stng ine un obiect de scris i o ramur de palmier. Indiferent de modul n
care a fost creat, acest zeu al nelepciunii i al scribilor este conciliator printre zei,
de aceea apare n textele vechi ca fiind pacea zeilor 126. Tocmai din acest motiv
acest zeu al adevrului i a pcii este scribul lui Osiris n judecata de apoi unde
apare lng balana unde este cntrit inima persoanei i noteaz rezultatul.
Chiar dac Toth reprezint pacea zeilor, el poate fi i violent cnd vine vorba de
aprarea zeului solar. El este nemilos fa de cei ce stau n calea adevrului,
decapitndu-i i scondu-le inimile cu ciocul su lung. Ca i zeu al scribilor, acestui
zeu i sunt atribuite toate realizrile tiinifice i literare; Thot este cel care le-a
druit egiptenilor cunotinele lor despre scrierea prin simboluri, adic scrierea
hieroglific, i tot el le confer cuvintelor conotaia magic i puterea magic n care
populaia de rnd credea i o pe care o folosea.
Scribii au fost o clas privilegiat, se nchinau i nv au miestria n art i
tiin a zeului. Ei reprezentau suita lui Thot iar relaia dintre zeu i om este
reprezentat n statui i picturi n care zeul apare sub forma ibisului sau babuinului
125 George Hart, op.cit. , p.152.
126 Idem.
59

care i dicteaz scribului ce s scrie 127. Cunotinele pe care le deinea zeul n toate
domeniile menionate mai sus erau transmise doar ctorva scribi care ngrijeau
bibliotecile templelor. Doar ei aveau acces i nicidecum nu ar fi avut voie ochii
profanilor, adic a oamenilor de rnd, s vad ce avea el de mprtit.
Din aceste motive ibisul, precum i babuinul, erau considerate animale sacre i
orice ar fi dus la moartea unui animal, indiferent din ce motiv, ar fi fost condamnat
la moarte, exact ca n cazul celorlalte animale sacre. n mitologia egiptean este
relatat o legend despre cum ibisul, fiind ntruchiparea zeului Thot, a aprat
populaia egiptean de atacul unor erpi naripai care ar fi fost trimii de zeul arpe
al lumii de dincolo, Apophis.
Tocmai din aceleai motive aceste animale au fost mumificate i depuse n
diverse temple de cult ale zeului. Cel mai mare cimitir al psrilor ibis a fost n
oraul Hermopolis, n Egiptul de sus. Toate psrile ibis precum i nc cteva specii
de psri care au fost folosite pentru ritualuri i depuneri ale ofrandelor, erau depuse
n acest cimitir foarte mare n care arheologii egipteni au descoperite un numr
impresionant de psri mumificate, de ordinul miilor de exemplare128.
Mumificarea ibiilor (vezi fig.63 i 65) era la fel de simpl ca la pisicile lui
Bastet, prin desicare, iar mai apoi erau poziionai cu capul lipit de abdomen i
picioarele sub cap. Toate exemplarele erau mai apoi bandajate i mbibate n rin
dup care se puneau n vase i n ultima faz depuse n mormnt. Psrile care
aveau caracteristicile sacre erau inute i crescute n locuri special amenajate unde
erau ngrijite de persoane special alese pentru munca respectiv 129. Aceast selecie
se fcea dup anumite criterii cum ar fi coloritul penelor sau dimensiunea
exemplarului respectiv. n orice caz, ibisul a fost sacrificat n numr mare de ctre
populaia btina ct i de cltori care dorea bunvoina zeului Thot.
Spre deosebire de ibis care era crescut n locuri special amenajate i care a fost
depus ntr-un numr foarte mare, cam n aceeai proporie cu pisicile, babuinul, care
era tot o ntruchipare a zeului nelepciunii a fost mai puin rspndit i de obicei
numai faraonii sau persoanele de vi nobil i permiteau s dein un babuin.
127 Ibidem, p.150-153.
128 Salima Ikram, op.cit. , p.120-135.
129 Ibidem, p.127-130.
60

Exist o camer separat din cimitirul psrilor unde au fost depui babuinii. Acetia
aveau parte de o mumificare mai complex dect psrile din acelai cimitir.
Mumificarea babuinlui era similar cu cea a oamenilor de rnd, de la ndeprtarea
organelor i pn la umplerea golurilor cu role de banadaje pn la mblsmare i
bandajare. Dup ce era gata procesul de mumificare, animalul era adus i depus n
cimitir aezat n genunchi, cu minile pe picioare i privirea ctre nainte (vezi
fig.64). Deoarece majoritatea babuinilor erau deinui de persoane bogate, acetia i
ineau ca animale de companie. Din acest motiv la majoritatea mumiilor de babuini
descoperite acetia aveau caninii scoi ca nu cumva s i mute stpnii130.
3.3 SOBEK - ZEUL CROCODIL

Sobek sau Suhos , cum mai este numit n vechile texte, este deitatea puterii
deoarece este stpn att n ap ct i pe pmnt, el fiind asociat cu crocodilul, astfel
putnd face trecerea ctre pmnt. n legende se spune c din sudoarea zeului apare
rul Nil i c tot el duce la nverzirea buruienilor de pe malul rului. Agresivitatea i
pofta de distrugere a crocodilului face ca faraonii s vad n Sobek manifestarea
vitejiei regale. Toate locurile unde se pot adposti crocodilii de-a lungul rului fac
parte din domeniul zeului crocodil. Sobek apare pentru prima dat n Regatul Vechi,
n textele religioase ale regatului vechi este descris n detaliu i apare cu numele de
cel nfuriat. Tot aici se scrie despre el c ar fi fiul lui Neith. Mai trziu, n timpul
regatului de mijloc se face contopirea cu cultul solar a lui Ra/Horus131.
El este reprezentat de cele mai multe ori ca avnd corpul uman i capul unui
crocodil (vezi fig.66), dar mai exist i reprezentri ale sale n forma complet de
crocodil avnd pe cap o coroan de pene. Aceast reprezentare se datoreaz
descrierii zeului din textele piramidelor unde se spune c are pene verzi pe cap ( le
numesc pene dar cel mai probabil este vorba de alge sau o vegetaie similar ce se
poate gsi n ru), are dinii ascuii i o privire ager , cu platoa de solzi pe spate,
iar cnd se ridic la suprafa creaz valuri132.

130 Ibidem, p.140.

131 George Hart, op.cit. , p.143.
132 Salima Ikram, op.cit. , p.199.
61

Lcaul de cult a lui Sobek se afl n regiunea de mlatin de lng lacul Fayum
care este numit n antichitate ca ara Lacului sau Lacul lui Sobek. Aceste
nume se datoreaz regiunii propice crocodililor, de aceea cei mai muli crocodili se
afl n zona respectiv. Aici a i nceput asocierea zeului apei cu crocodilul care este
stpn peste regiunea aceasta, el aflndu-se n vrful lanului trofic.
n zona lacului Fayum se afl oraul care a ajuns s fie denumit Crocodilopolis,
n el aflndu-se un templu mare nchinat zeului apelor. n acest templu, ca n oricare
templu dedicat deitilor care au o asociere cu un anume animal, a fost creat un
bazin n care sunt inui crocodilii sacri. Tot aici urmau s fie depui crocodilii sacri
odat ce acetia mureau.
Pentru sarcina ngrijirii i mumificrii lor existau preoii cu titlul de profe i ai lui
Sobek, aceti preoii aveau grij de aceste reptile att n timpul vie ii ct i n via a
de apoi. Crocodilii decedai n acest templu erau mumificai i transportai pe un fel
de targ pn la naosul templului unde erau depuse mumiile lor(vezi fig.67 i 68)133.
Mumificarea reptilelor se fcea prin desicare, ca la majoritatea animalelor sacre,
iar bandajarea la reptilele templului este mai special, ele fiind pictate dup ce se
aplic bandajele pe corpul crocodilului. De asemenea n unele cazuri organele
interne au fost scoase i nlocuite cu role de material folosit la bandajare.
Crocodililor sacri li se fabric sarcofage dup forma lor, care la rndul lor sunt i ele
frumos decorate pentru a arta c animalul ntruchipeaz un zeu. n cazul
crocodililor din restul egiptului, aceia erau mumificai n mod normal i depu i la
comun ntr-o necropol a crocodililor. i la zeul Sobek se practica depunerea unei
ofrande la diferitele temple, deci i aici ca la celelalte zeiti au fost sacrificate sute
de reptile pentru a fi depuse n cinstea zeului i pentru a-i dobndi ajutorul.
n cazul depunerilor de ofrande se tie destul de bine cum se practica la
majoritatea animalelor, care erau crescute n locuri special amenajate, urmnd dup
aceea s fie vndute. Despre crocodilii lui Sobek nu se cunoteau attea lucruri (n
afar de crocodilii sacri care erau crescui n templu), cele mai multe informa ii se
cunoteau din scrierile vechi, dar se presupunea c o practic similar trebuie s fi
existat i n cazul reptilelor amfibiene. n urma unor spturi ntreprinse de ctre o
echip de arheologi din Pisa, a fost gsit un fel de incubator subteran spat la o
133 Ibidem, p.202.
62

adncime de aproximativ un metru, n care erau depuse ou de crocodili i tot aici

erau crescui puii de crocodil cu scopul de a i vinde pentru a putea fi oferi i ca
ofrande zeului, de ctre cltori de prin acele regiuni134.
Un lucru deosebit la mumificarea crocodililor este faptul c n unele necropole
sunt depuse uneori i un numr mare de ou de crocodil n jurul femelei mumificate,
sau n alte necropole se imit cuibul unei astfel de reptile, crocodilul adult fiind
aezat n centru iar n jurul su sunt depui puii si imitnd procesul de eclozare
(acetia cnd ies din ou se ndreapt ori ctre ap ori ctre femela crocodil)135.

3.4 APIS - ZEUL TAUR

Apis este zeul taur (uneori mai apar confuzii i este considerat bou), el
reprezint manifestarea zeului Ptah din Memphis. Acest taur poart denumiri
diferite de la un ora la altul, de exemplu taurul din Heliopolis este denumit Mnevis
iar cel din Hermuntis este numit Omphis. Taurul Apis (vezi fig.69) mai este numit i
fiul lui Ptah136 sau crainicul su iar prin aceast bovin zeul acioneaz printre
muritori ca acetia s poat comunica liber cu zeitatea. Ptah este vzut ca zeul
creator din Memphis.
n mitologia egiptean se spunea c Apis a fost creat de Isis (care este
considerat mama taurului) printr-un fulger. De asemenea se credea c cei decedai
i care au trecut n lumea de dincolo, puteau fi martori la naterea lui Apis 137. Taurul
reprezenta fora fecunditii, un simbol al reproducerii, dar i al forei brute datorit
ajutorului pe care l confereau taurii normali oamenilor la diversele construcii i
munci ale cmpului.
Venerarea taurului a nceput cndva n timpul celei de de a doua dinastie, n
timpul domniei faraonului Kekhoos. Faraonul se identific cu acest taur dupa
moartea acestuia, datorit forei i fertilitii sale evidente. n Memphis exista un
templu special amenajat a lui Apis chiar lng templul lui Ptah. n acest templu era
134 Ibidem, p.202-206.
135 Ibidem, p.203.
136 Jean Paul Clebert, Bestiar fabulos, Bucureti 1995, p.298.
137 George Hart, op.cit. , p.21.
63

ales taurul care purta semnele specifice lui Apis i era crescut, ngrijit i venerat aici
pn la moartea acestuia.
Taurul Apis se deosebea de ceilali tauri prin nite simple semne. Exist dou
teorii legate de aspectul taurului sacru: una ar fi c taurul sacru trebuia s aib o pat
neagr pe frunte iar gtul i spinarea trebuiau s fie albe, dar majoritatea ns
considera c taurul sacru ar fi de culoare neagr pe tot corpul iar n frunte are o pat
alb138. n timpul vieii acest taur era foarte bine ngrijit iar n cinstea lui se ineau
anual festiviti, n timpul crora acest taur putea fi vizitat de pturile superioare ale
oraului. Durata de via a unui asemnea taur nu era lung, n jur de 14 ani, iar la
moartea unui Apis tot Egiptul era obligat s in doliu pn era ngropat i se gsea
altul n locul su, pentru a fi adus la templu. Odat cu aducerea noului animal sacru
la templu, se ineau ceremonii de oficiere al animalului la care trebuia s fie prezent
faraonul pentru a recunoate sacralitatea specimenului de fa.
Dup moartea unui Apis exista un ritual bine stabilit. n primul rnd taurul
trebuia mumificat (vezi fig.70) i depus n Serapeum (era locul unde erau depui
taurii lui Ptah, o necropol special unde taurii erau depui n morminte din granit).
Mumificarea unui taur este un proces mai complex i mai ndelungat dect la celalte
animale de talie mic. Bovina era mumificat pe nite mese din alabastru (vezi
fig.71) decorate cu capete de lei (cteva exemplare au fost gsite la Memphis) 139.
Taurul era eviscerat i pus s stea ntr-o baie din sare cu natron timp de 70 de zile
deoarece dura mult mai mult la un animal de talia unui taur s fie complet desicat.
Dup aceste 70 de zile urmeaz ungerea lui cu diverse substane, cum ar fi uleiul de
palmier sau mir, dup care era mumificat. Aceti tauri erau dup aceea depui la
nord de aezare n necropole special destinate taurilor sacri. Ei erau depui succesiv
n camere individuale ale necropolei n sarcofage de granit care putea cntri pn la
70 de tone. Pe lng taur erau depuse foarte multe ofrande i obiecte de valoare care
urmau s ajung la zeul lor Ptah prin intermediul acestui animal sacru Apis140.
Dup ce Apis este mumificat i depus n Serapeum urmeaz procesul lung al
preoilor lui Ptah de a gsi un nou taur cu aceleai nsemne specifice pe care le avea
138 Ibidem, p.20-22.
139 Ibidem, p.23.
140 Idem.
64

i taurul dinaintea lui. Aceti preoi pornesc n cutarea noului taur n tot Egiptul
pn reuesc s gseasc un taur cu triunghiul alb (sau negru) n frunte (cltorie ce
putea dura foarte mult, pn erau ndeplinite criteriile de alegere prezentate mai
sus), lucru ce reprezint faptul c Apis ine discul solar nre coarnele sale141.
Taurul dup moarte ajunge n lumea de dincolo unde fuzioneaz ntr-un fel cu
Osiris, iar datorit acestui lucru taurii Apis dup moarte sunt cunoscui ca Serapis
(nume introdus n perioada ptolemaic)142. Din cauza acestei fuzionri Apis devine
el nsui un zeu al morii i al lumii de dincolo.

3.5 ANUBIS - ZEUL ACAL

Anubis este zeul acal al mblsmrii, al cimitirelor i al vieii de apoi (vezi
fig.72). Tot el este cel care conduce sufletele oamenilor la judecata de apoi a lui
Osiris. Zeul Anubis este descris n majoritatea textelor vechi egiptene, ns un rol
crucial l-a jucat n legendele lui Osiris unde este scris cum c acest zeu acal a fost
cel care a construit locul de mumificare (este numit i cas a purificrii sau Per
Wabet n egiptean) pentru zeul luminii, ajutat pentru aceasta de ctre zeul Thot.
Dup ce acest loc al purificrii a fost construit, Anubis l-a mumificat pe Osiris,
astfel ajutndu-l s treac n lumea de apoi i s devin zeul acelei lumi. Din aceast
cauz el este o deitate foarte important n panteonul egiptean, deoarece fr
ajutorul lui Anubis, marele zeu al luminii ar fi ncetat s existe i nu ar fi trecut n
lumea de dincolo unde este patron i ngrijitorul tuturor sufletelor poporului su.
Mulumit legendelor osiriene, lui Anubis i sunt atribuite cunotinele despre
mumificare, care ajung s fie rspndite n tot regatul egiptean.
Acest zeu este de cele mai multe ori reprezentat ca avnd corpul uman iar capul
su este cel al unui acal. Forma pe care o mai poate lua este cea a unui cine de
deert, stnd n poziie ghemuit cu urechile ciulite (vezi fig.73) iar coada o ine n
jos, la gt poart o zgard cu puteri magice iar la mijlocul trupului are biciul lui
Osiris. Zeul este rareori reprezentat complet ntr-o form uman, o astfel de
reprezentare apare ns ntr-o capel n templul lui Ramses II din Abydos143.

141 Ibidem, p.23-24.

142 Jean Paul Clebert, op.cit. , p.299.
65

Anubis este cel care pzete noaptea defunctul de forele rului pn n

momentul n care se execut mumificarea, i astfel trecerea n lumea de dincolo. El
este reprezentat la intrarea n numeroase necropole, sub forma unui canid de culoare
neagr, n poziie de culcat pentru protejarea mormntului de oricine ar ncerca s se
ating de mumia din interior144.
Reprezentarea canin a lui Anubis este probabil acalul (dup menionarea de
sab n textele vechi), dar puteau fi asociai i cini slbatici de tot felul de culori. n
general acalul sau cinele lui Anubis este de culoare neagr, lucru ce se gsea mai
rar n natur i este probabil de natur simbolic, asocierea culorii negre provine
probabil de la culoarea leului care a fost supus procesului de mumificare dup baia
de natron i ungerea cu diferitele substane (bitum cel mai probabil, sau substan ele
rinoase folosite). Acest lucru duce la ideea renaterii i a continurii vie ii n
lumea de apoi. Negrul este totodat culoarea atribuit fertilitii la egipteni, i
asocierea este una simpl, mlul Nilului care le produce recolte foarte bune este de
culoare neagr145.
Anubis, ca i Thot, are clasa sa de preoi dedicai realizrii mumificrii, preoi
care la mblsmare poart masca lui Anubis pentru a putea realiza corect procesul
de mumificare. Aceti preoi maetri ai mumificrii sunt foarte bine vzui n rndul
populaiei, unde este o adevrat onoare s l serveti pe salvatorul lui Osiris. ns
precum ne este redat n mitologie (unde Anubis face trecerea cu Osiris) 146, n lumea
real cel care realizeaz prima tiere a

trupului nensufleit al faraonului era

sacrificat i mumificat mpreun cu regele, care l nsoea n viaa de apoi.

Ca urmare clar a asocierii zeului mblsmrii cu canidele, animalele sacre ale
lui Anubis au fost mumificate i ele n numr mare, ns nu exist un ora dedicat
numai cultului lui Anubis. Cultul su era existent n fiecare ora deoarece nevoia
mumificrii era prezent n toat regiunea egiptean. acalul era mumificat i depus
n necropole special amenajate pentru acest tip de animal mpreun cu diverse specii
143 George Hart, op.cit. , p.17.
144 Manfred Lurker, op.cit. , p.39.
145 George Hart, op.cit, p.19-20.
146 Ibidem, p.20-21.
66

a canidelor. Aceste animale puteau fi ngropate n catacombele individuale ale unui

templu, ori ntr-un loc sacru de venerare ns majoritatea animalelor mumificate
erau depuse n lcauri sacre. De reinut este c fiecare specie de animal urma s fie
ngropat ntr-o catacomb separat de celelalte specii, de exemplu la Saqqara sau
Abydos au fost descoperite catacombe individuale pentru fiecare zeitate, de la
catacombe de pisici la cele pentru canide, ibis, babuini. ns, spre deosebire de acal
care era un animal slbatic iar mumificarea lor nu se producea aa de des, cinele
dup cum tim a fost primul animal domesticit, se gsea mai uor i era mai simplu
de mumificat i depus, ca s nu mai vorbim de faptul c acest animal era foarte
rspndit ca un animal de companie foarte bun i foarte ndrgit.
Mumificarea propriu-zis a canidelor este realizat ca la restul animalelor i
difer n funcie de starea financiar a persoanei care pltete pentru mblsmare.
Animalele regale vor fi ntotdeauna mai spectaculoase i ngrijite mai bine cu
ajutorul materialelor mai scumpe. Cteva locaii ale catacombelor canide ar fi
Abydos i Saqqara, cum am menionat mai sus, dar i Gebel abu Feda, Sharuna i
Theba147. Acestea sunt cele mai mari locaii dar exemplare ale canidelor i felinelor
mumificate sunt de regsit n aproape toate necropolele mari.
3.6 RA - ZEUL OIM

Ra n mitologia egiptenilor este vzut zeul soare sau zeul creator, avnd centrul
cultului la Heliopolis. Acest zeu numit uneori i Re, poate ptrunde n toate
trmurile, att n cer precum i pe pmnt dar i n lumea de dincolo. Din aceste
motive muli zei au ajuns s fie contopii cu el ajungnd s fie numi i altfel, de
exemplu zeul Amun devine Amun-Ra sau Khnum-Ra148.
Cultul zeului Ra apare n timpul dinastiei a-III-ea dar rspndirea i nflorirea
cultului are loc de abia n timpul celei de-a V-a dinastii, unde familia regal sus ine
c ei sunt copiii lui Ra procreai cu soia marelui preot de la Heliopolis. n acest
moment va intra n titulatura regal i hieroglifa care desemneaz c toii faraonii
sunt fiii lui Ra, lucru ce va dinui pn la dinastia lui Ramses. Zeul solar Ra este
unul din cei mai venerai zei din pricina faptului c este considerat un zeu
147 Salima Ikram, op.cit. , p.210.
148 George Hart, op.cit. , p.125-126.
67

primordial i creator. Legenda spune c acest zeu solar a aprut la nceputul

timpului din apele primordiale de pe o movil sacr numit benben

149

. Alte

legende spun despre zeu c ar fi fost un copil nscut dintr-o floare de lotus
primordial. Legat de faptul c este zeul creator, apare n diferite texte antice, cum
ar fi Textele Piramidelor, c Ra atunci cnd a plns lacrimile sale au picat pe
pmnt din ceruri i astfel au luat natere oamenii. Tot el a stabilit anotimpurile
dup revrsarea anual a rului Nil.
Odat cu apariia zeului Osiris i transformarea acestuia n zeul principal al
tuturor egiptenilor apare o contopire ntre Osris i Ra. Astfel Ra este cel care face
trecerea ctre Osiris la apus i devine una cu Osiris, dup cum apare n textele
piramidale Ra n Osiris, Osiris n Ra150.
Forma de pe pmnt a zeului este cea de oim (vezi fig.74), aceast pasre
prdtoare fiind simbolul libertii i al soarelui. oimul este vzut de ctre
populaia egiptean ca fiind un animal regal, superior dar i foarte curajos. Ra este
reprezentat de cele mai multe ori n art ca avnd corpul uman cu cap de oim pe
care ine discul solar. Discul acesta este la rndul su nconjurat de zei a-cobr
pentru protecie, lucru ce de asemenea poate reprezenta faptul c zeul i poate
provoca moartea foarte repede151.
oimul este i simbolul cu care mai este reprezentat uneori zeul Horus, fiul
zeiei Isis i al lui Osiris. Horus este i el un zeu solar i putea lua forma unui oim
cnd venea pe pmnt, dar n principiu contopirea oimului cu forma uman este
atribuit lui Ra.
Mumificarea oimului (vezi fig.75) sau a altor psri de vntoare care erau
confundate cu un oim, era similar cu cea a ibisului lui Thot. Pasrea, dup ce
murea, era lsat ntr-o baie cu sare de natron timp de 2 sptmni, dup care se
trata cu diferite substane, iar ntr-un final se ajungea la bandajare, care era fcut cu
mare atenie dac era vorba de o pasre regal. La psrile regale bandajarea se
fcea cu un material mai rezistent i colorat, iar dup banadajarea propriu-zis se
trecea la pictarea mumiei pentru a o face s par ct mai similar cu psrile vii.
149 Ibidem, p.127.
150 Ibidem, p.128.
151 Ibidem, p.126.
68

Odat ncheiat toat pregtirea i mumificarea, mumia era depus ntr-un vas
special fcut pentru dimensiunea psrii. Aceste psri erau depuse n catacombe
speciale doar ale psrilor iar fiecare specie se depunea ntr-o galerie distinct152.
Aceste psri de prad au fost mumificate, dar ntr-un numr mai mic datorit
faptului c erau greu de prins, iar cele mai multe care ajungeau s fie mumificate
erau psri de prad dresate sau inute la curtea regelui. Principalele catacombe care
conin oimi sunt la Canopus (unde se afl o catacomb care conine numai psri
de prad), Elephantine, Heliopolis (acest ora era lcaul de cult principal al lui Ra,
deci este i normal ca un numr mare de oimi s fie mumificai i depu i aici lng
templu), i Tuna al-Gebel, unde se afl una din cele mai mari catacombe cu mumii
ale animalelor, fiind depuse aici de la psri i mamifere la peti, erpi i
hipopotami153.
Dup cum am menionat mai sus, dei Ra era un zeu primordial solar iar oimul
reprezenta animalul su pe pmnt, aceast pasre era mult mai greu de prins, dar i
dac era prins era foarte greu de dresat i meniunt la curtea regal. Nu exist
cazuri foarte multe cu oimi sacrificai pentru zeul Ra deoarece se credea n nevoia
de a lsa pasrea liber pentru a putea ajuta Ba-urile oamenilor s cltoreasc liber
prin lume iar aceste psri de prad le ofereau protecia divin a lui Ra. Cele care
mureau de cauz natural erau mumificate i depuse n cinstea zeului. Ca la restul
animalelor sacre, era un pcat s dunezi unui oim sau s ncerci s l vnezi.
3.7 ALTE ANIMALE SACRE MUMIFICATE

Panteonul egiptean cuprinde un numr mult mai mare de zeiti care au la rndul
lor un animal sacru prin care acioneaz printre oameni. Cei mai importani sau
crora li s-a acordat o atenie mai mare la procesul de mblsmare i-am prezentat
mai sus. n acest subcapitol doresc s prezint pe scurt i restul animalelor
considerate sacre, precum i necropolele cele mai importante unde au fost
descoperite mumiile respectivelor animale.
Un zeu care ar fi meritat mai mult atenie este Khnum, sau Chnum n romn,
i este vorba de un zeu creator care a fost venerat la Elephantine i Mendes. n
152 Salima Ikram, op.cit. , p.63-68.
153 Ibidem, anexa XIII.
69

mitologie Khnum este reprezentat ca un om cu cap de berbec (vezi fig.76) care l

creaz pe om pe un disc al olarului. El ajut la naterea oamenilor mpreun cu zei a
Heket. n unele orae este considerat zeul primordial, i n el se crede c sunt
contopii toi zeii solari. Animalul prin care acest zeu mergea printre oameni este
berbecul, care este la rndul su un simbol al fertilitii. Berbeci mumificai au fost
gsii n multe situri din Egipt, dar exemplarele cele mai bine prezervate au fost
descoperite la Elephantine unde era lcaul de cult al lui Khnum. Ace ti berbeci
sacri au fost foarte bine mblsmai iar mai apoi depui n sarcofage foarte frumos
decorate (vezi fig.77) cu o atenie la detaliu extrem de mare, iar necropola de la
Mendes reprezint cel mai bun exemplu de sit unde au fost gsite asemenea
exemplare154.
O alt zeitate important n panteonul egiptean este Anuket, zeia apei care a
aprut mai trziu i nu este una din zeitile primordiale. Despre aceast zeitate se
credea c aduce inundaiile Nilului. Ea primete o aten ie mai mare cnd ajunge s
fie considerat concubina zeului Khnum, iar astfel intr n triada sacr din oraul
Elephantina. Anuket este reprezentat ca o femeie cu cap de gazel iar lcaul ei de
cult este Elephantina, unde este nfiat mpreun cu Khnum. Din aceste motive
cele mai multe mumii ale unor gazele au fost descoperite tot aici. ns n ciuda
faptului c este zeia care aduce inundaiile Nilului, gazele mumificate se regsesc
n numr relativ mic, majoritatea care i permiteau s depun o asemenea ofrand
fiind n cele mai multe cazuri doar faraonul, iar n afar de Elephantine locuri unde
au fost descoperite exemplare mumificate sunt Koptos, Kom Mereh i Maadi155.
n subcapitolele de mai sus am prezentat mumificarea taurului Apis nchinat
zeului Ptah, dar o importan poate la fel de mare are i zei a Hathor, care este
reprezentat sub forma unei vaci. Hathor (vezi fig.78) este considerat mama tuturor
zeilor solari deoarece apare n mitologie ca fiind mama universal. Mitul primordial
egiptean despre facerea lumii o descrie pe Hathor ca fiind vaca cereasc care
nutrete zeii. Ea este cunoscut pentru mai mult de att, mai apare ca ocrotitoarea
femeilor i n acelai timp este patroana artei moitului. Aceast zei era adorat n
principal de ctre femei pe care le proteja. Modurile de mumificare ale acestei
154 Ibidem, p.164-199.
155 Victor Kernbach, Dicionar de Mitologie General,Bucureti 1995,
p.36.
70

zeiti sunt aproape identice cu cele a taurilor lui Apis, aparinnd aceleiai familii a
bovinelor. La Heliopolis a fost lcaul ei principal de cult unde se cre tea vaca sacr
i unde a fost construit necropola dedicat animalelor lui Hathor. ns din familia
bovinelor nu toate vacile erau considerate sacre, unele erau depuse ca ofrand
pentru decedaii umani, pri din acest animal fiind oferite ca hran pentru lumea de
apoi156. Din aceste motive bovine mumificate sau anumite pr i ale lor au fost gsite
n absolut toate necropolele din spaiul egiptean, ns templele i necropolele
principale au fost gsite la Heliopolis, Alexandria, Saqqara i Sharuna157.
Nu toate zeitile sunt primordiale sau solare, de exemplu Ichneumon este o
zeitate a pmntului care apare mult mai trziu n mitologia egiptean. n timpul
dinastiei lui Ramses ncep s aib o importan mai mare printre spiritele lumii
subpmntene. Ichneumon este o latur a zeului Ra, deoarece n legende se spune c
Ra se transform ntr-un Ichneumon pentru a putea lupta cu zeul Apophis n lumea
de sub pmnt. Animalul prin care este reprezentat aceast zeitate e un chi can 158.
Lcaul de cult principal se regsea la Letopolis. Chicani mumifica i au fost gsi i
n mai multe situri, precum Giza sau Herakleopolis i Letopolis159.
Zeia Nechbet sau Nekhbet este zeia vulturilor i era venerat n Egiptul de Sus
i anume la Elkab. ns dup unirea celor dou pri egiptene ea este acompaniat de
zeitatea Egiptului de Jos, adic Uto, care era zeia erpilor. Cele dou zeiti ajung
s fie simbolurile unirii celor dou regiuni iar de atunci faraonul le are reprezentate
pe coroana sa, n partea dreapt este capul de vultur al zeiei Nechbet reprezentnd
Egiptul de Sus iar imediat lng este capul unui arpe care o reprezint pe Uto 160.
Ele sunt venerate ca fiind mamele de provenien mitic ale regelui. Au fost gsite
necropole care conin att erpi ct i vulturi la Akhmim i Saqqara161.

156 Ibidem, p.227.

157 Salima Ikram, op.cit. , Selected list of animal cemeteries.
158 Manfred Lurker, op.cit. , p.84.
159 Salima Ikram, op.cit. , Selected list of animal cemeteries.
160 Manfred Lurker,op.cit. , p.108.
161 Salima Ikram, op.cit. , Selected list of animal cemeteries.
71

Pe lng zeiile menionate mai sus, o zeitate foarte important care trebuie
menionat este Selket, zeia scorpion care a jucat un rol crucial n salvarea zeului
Osiris. Selket este cea care o ajut pe Isis s culeag rmiele zeului din nisip. Ea
este zeia protectoare att a celor vii ct i a celor mori. Scorpioni depu i au fost
gsii n numr foarte mic n templele egiptene deoarece nu puteai mumifica o
insect din cauza mrimii sale extrem de mici. ns tim c scorpionilor li se
acordau onoruri divine, dar n acelai era timp un animal periculos i de temut
asemenea crocodilului. Aceast deitate este reprezentat pe vasele canopice pentru a
apra intestinele celui mort162.
Pe lng scorpion mai exist o insect care este considerat sacr n panteonul
egiptean, i anume scarabeul. Aceast insect este vzut ca un zeu creator i solar
pe nume Khepri. Asocierea scarabeului cu un zeu creator provine de la faptul c
acesta triete n pmnt, iar cnd locuitorii egiptului antic au observat cum din
senin aceast vietate iese din lumea de dincolo i-a atribuit titlul de zeu al crea iei
primordiale. Exist o singur form n care acest zeu este reprezentat, anume cea
zoomorf ca scarabeu. Acest zeu apare n tot Egiptul, i este att de important nct
este depus deasupra pieptului faraonului decedat pentru a l proteja. Nu exist
scarabei mumificai, ns ei apar sub forma votiv aproape n toate mormintele
regale egiptene163.
Acestea ar fi principalele zeiti crora le-au fost atribuite animale sacre, care la
rndul lor au fost mumificate i depuse pentru a cinsti zeii. De men ionat ar mai fi
dou animale, i anume hipopotamul i elefantul care sunt atribuite zeului Tueris 164,
ns exemplare mumificate ale acestor animale nu au fost descoperite nc din cauza
faptului c erau aproape imposibil de capturat datorit pericolului foarte mare la
care ar fi fost expui oamenii.
Animalele sacre au reprezentat modul prin care egiptenii puteau lua legtura
direct cu zeitile lor. Aceste asocieri cu animale au putut fi foarte u or explicate:
egiptenii au observat anumite trsturi ale animalelor respective, cum ar fi pisica
care le proteja hrana omornd roztoarele care le mncau lanurile. Un exemplu
162 Manfred Lurker, op.cit. , p.148.
163 Ibidem, p.147.
164 Ibidem, p.174.
72

foarte bun este al ibisului care mnca erpii care erau uneori vzui ca o proiecie a
zeului lumii de dincolo, Apophis. acalul a devenit Anubis, zeul morilor i al
mblsmrii, datorit faptului c acest animal mergea la cadavrele umane ngropate
n deert pentru a se hrni, ns egiptenii, vznd acest lucru, au crezut c animalul
transport sufletul uman n lumea de dincolo. Egiptenii asociau astfel animalele cu
un zeu protector conform credinelor lor. n oricare mitologie avem de a face cu
creaturi mistice sau fabuloase ns egiptenii au asociat animalul aa cum era cu un
zeu crend o zeitate uman cu capul animalului. Din aceast cauz mumificarea a
fost aa intens practicat n Egipt pn i la animale, lucru ce este de nentlnit la
oricare alt civilizaie din lume. Nici o alt civilizaie nu a pus pre pe animalele din
mediul lor nconjurtor ntr-o msur la fel de mare, iar acest lucru face din
civilizaia egiptean una unic i spectaculoas.

73

CAPITOLUL 4. ARHITECTURA FUNERAR

Egiptul este cunoscut pe tot globul, aa cum am menionat mai devreme, pentru
mumiile faraonilor si. ns pe lng acestea a mai ctigat popularitate i datorit
arhitecturii sale impresionante i megalomanice, i anume piramidele 165. Piramidele
egiptene sunt printre puinele construcii din antichitate rmase nc ntregi,
mpreun cu marele zid chinezesc i nc cteva exemple rspndite pe glob, cum ar
fi consctruciile din America de Sud (marea majoritate ns au fost ridicate mai
trziu, n evul mediu). Piramidele au reprezentat apogeul arhitectonic funerar al unei
mari civilizaii, care ns pn s ajung la aceste edificii impresionante au avut
numeroase etape evolutive n arhitectura lor funerar. n preistorie defunctul era
aruncat pur i simplu n nisip i lsat n voia naturii, dar acest lucru a ncetat s fie
practicat odat cu apariia spiritualitii.
n concepia egiptean, cum s-a putut vedea n capitolele anterioare, corpul este
foarte important pentru a i putea permite sufletului s i poat continua existena n
viaa de apoi. Astfel egiptenii au nceput s se preocupe cu metode att de
prezervare a corpului pentru viaa de apoi, ct i s l fereasc de natur, de animale
dar i de posibili jefuitori de morminte care doreau s pun mna pe bog iile
faraonilor. Primele tipuri de morminte erau foarte simple, spate n pmnt, n care
erau depui cei decedai iar pe lng ei ofrandele pentru lumea de apoi. Astfel s-a
observat c trupul era foarte bine prezervat natural ns era expus animalelor care
puteau s l dezgroape i s distrug trupul celui decedat.

165 Pe lng piramide mai avem i alte construcii megalomanice,

anexe, cum ar fi diferite temple i mastabasuri ale demnitarilor, sau
edificii mari care au fost ridicate n locuri separat de piramid, ca
exemplu avem Abu Simbel sau Templul de la Abydos, ns ele nu au
legtur direct cu subiectul discutat aici, anume mumiile.
74

Primul pas ctre prevenirea acestui lucru a fost construirea unui mormnt
subteran din crmizi fcute din noroi. Aceste morminte se numesc Mastabas iar
ele sunt prototipul camerelor subterane ale piramidelor. Mastabasurile sunt
subterane, ascunse sub nisip, iar astfel ele ofereau o protecie foarte bun mpotriva
faunei necrofage a deertului, ns astfel se creaz o alt problem, i anume
cadavrul intr n descompunere deoarece nu mai este n contact direct cu nisipul
arztor care usuc trupul. Aceast form de mormnt din crmid este folosit i
rspndit ncepnd cu unirea celor dou pri egiptene n anul 3100 .Chr de ctre
Narmer.
Odat cu unificarea egiptean apare o schimbare major n spiritualitatea i
mentalitatea populaie. Regele devine legtura direct ntre divinitate i oameni, iar
din aceast cauz trebuie s se diferenieze fa de supuii si. Din aceste motive
ncep faraonii s i construiasc aceste morminte monumentale pentru a le oferi
protecie pe de o parte, dar i pentru a impresiona. De la prima piramid a lui Djoser
al dinastiei a 3-a i pn la ultima construit de Ahmoses al dinastiei 18, se poate
vedea o evoluie att n arhitectura piramidei ct i n complexitate sa. Piramidele
sunt locul unde putem vedea i evoluia artistic a perioadei respective, deoarece cei
mai mari artiti ai perioadei erau angajai pentru a decora aceast cas a eternitii.
4.1 MORMINTELE GROAP

Aceste morminte n form oval sunt primele forme de nmormntare de la

care ncepe lungul proces evoluionar pn la crearea piramidelor. Nu se tie exact
cnd a fost folosit pentru prima dat acest tip de mormnt, cert este c cel mai vechi
are n jur de 5.500 de ani, dateaz n jurul anului 3.500 .Chr. Aici a fost gsit cea
mai veche mumie egiptean, mpreun cu un inventar funerar destul de
impresionant din punct de vedere al numrului de obiecte, ns nu coninea lucruri
de foarte mare valoare, iar din acest motiv se crede c persoana nu deinea nici un
fel de rang important n societatea egiptean a vremii 166. La nceput singura
diferen ntre persoanele cu un anumit rang i oamenii de rnd l fcea inventarul
funerar pe care l aveau n mormnt. n Egipt primele culturi care au folosit aa ceva
ar fi fost Nagada I (vezi fig.79) i Badarian I i II.
166 Coord I.E Edwards, op.cit. , p.59.
75

Mormintele groap au continuat s fie folosite pentru populaia de rnd i dup

apariia primelor piramide, i de obicei erau amplasate la o anumit distan fa de
zonele populate, n cimitire pentru oameni de rnd. De abia mai trziu prin perioada
regatului de mijloc ncep s fie ngropai n cimitire subterane complexe ( hypogee)
n sarcofage mult mai simpliste fa de cele regale 167. Sarcofagele acestea sufer
nc o schimbare major n timpul cuceririi romane cnd sunt pictate feele celor
decedai pe sarcofagul din lemn.
Spre deosebire de mastabasuri i piramide, mormintele acestea simple nu au mai
multe ncperi pentru proviziile vieii de apoi, i una separat pentru defunct.
Trupul defunctului era aezat n poziie chircit (vezi fig.80) cu capul ctre Vest, iar
n jurul su se aflau toate ofrandele i depunerile ritualice pentru via a de apoi.
Odat cu dezvoltarea Egiptului se vor face camere separate pentru ofrande i trup,
ns tot timpul se va face un coridor de trecere ntre cele dou pentru ca sufletul
decedatului s aib acces la ele. Chiar dac forma tipic este oval, morminte
predinastice au mai fost gsite i sub alte forme geometrice (ptrate,
dreptunghiulare, trapezoidale). Dup ce mormntul era terminat i trupul
nmormntat, acesta era marcat printr-o movil de nisip pentru a putea fi recunoscut
pentru ritualurile viitoare. Acest lucru a avut un foarte mare dezavantaj pentru c
astfel mormintele erau uor de recunoscut de ctre jefuitorii de morminte168.
Odat cu unirea celor dou pri egiptene ncepe s se diferenieze tot mai mult elita
de ctre poporul de rnd. Narmer, care a cucerit Egiptul de Sus, era la nceput,
precum toi oamenii din Egiptul de Jos, egal ca statut. El era doar lider militar, ns
odat cu dobndirea puterii i procurarea a tot mai multor bogii att el, ct i
urmaii si au nceput s preia mentalitatea Egiptului de Sus, care consta ntr-o
difereniere social abrupt. Din aceste cauze i-a dorit nou formata regalitate,
precum i nalii demnitari, s i arate diferena mare de statut fa de supui prin
realizarea edificiilor funerare mult mai complexe i mai mari n comparaie cu
populaia de rnd care a rmas la morminte obinuite.
4.2 MASTABAS

167 Ibidem, p.59-61.

168 Ibidem, p.60.
76

Termenul de mastabas sau mastabah provine din limba arab care nseamn
lavi (un fel de banc tipic egiptean). Mastabasul era considerat ca i casa etern a
persoanei nmormntate acolo din cauza credinei n magia care era inscripionat n
aceste construcii pentru a permite perpetuarea spiritului n viaa de apoi. Acest
termen este folosit pentru al doilea tip de morminte construite de egipteni de la
nceputul primei dinastii. Aceste mastabasuri erau de form dreptunghiular i erau
construite deasupra unor morminte de groap (vezi fig.81), care reprezentau cavoul
n care urma s fie depus persoana decedat169.
La nceput mastabasul era foarte simplist construit, spndu-se n pmnt o
suprafa mai mare care mai apoi era separat prin construirea unor ziduri de
pmnt pentru a putea crea mai multe ncperi. La nceputul construciilor numrul
de camere era unul mic, de obicei 2-3 camere, ns odat cu creterea tot mai mare a
puterii demnitarilor s-a ajuns la construirea unui adevrat labirint de ncperi (vezi
fig.82) i coridoare170. Camera cea mai de jos i cea adiacent urmau s fie folosite
ca i cavouri, iar celelalte deveneau camere cu provizii pentru viaa de apoi, precum
i ncperi n care erau depuse sculpturi ale zeitilor i alte obiecte funerare 171.
Mastabasurile mai vechi aveau i o intrare fals sub forma unei ui false care era de
fapt o stel funerar pe care erau inscripionate numele i atribuiile celor defunc i.
n timp stela aceasta nu a mai fost construit deoarece inscripiile urmau s fie
plasate ntr-o ncpere separat172.
Deasupra ncperilor era ridicat un acoperi plat din scnduri susinut de grinzi tot
din lemn acoperit cu rin pentru a putea rezista n timp. Pereii construciei erau
acoperii cu un amestec de noroi-ipsos cu buci de stuf. Peste aceast structur care
reprezint nivelul 0 deasupra mai veneau construite nc 2 nivele respectnd aceeai
form dreptunghiular, construite din crmizi de lut arse173. La unele morminte mai
169 Guy Rachet, LAROUSSE dicionar de civilizaie egiptean,
Bucureti 1997, p.178-180.
170 Ibidem, p.180.
171 Coord I.E Edwards, op.cit. , p.61.
172 Guy Rachet, op.cit. , p.180-181.
173 Coord I.E Edwards, op.cit. , p.60-62.
77

complexe se construiau i ziduri care nconjurau structura de suprafa a

mastabasului, precum i alte edificii auxiliare care erau folosite la ritualurile
funerare.
De la nceputul Regatului Vechi, cnd regii i construiesc piramidele, ei le-au dat
permisiunea demnitarilor s i construiasc mastabasurile mprejurul piramidei.
Acesta lucru a fost practicat pn la jumtatea regatului mijlociu cnd demnitarii i
construiesc aceste morminte pe terenul propriu, iar ele sunt mult mai modeste fa
de cele de la primele dinastii174, iar acest lucru poate fi explicat prin rzboaiele
purtate de ctre egipteni, precum i ocupaia Egiptului de ctre hiksoi. Dup
expulzarea populaiei invadatoare Egiptul are o nou perioad nfloritoare n care
putem revedea construirea de mastabasuri pe lng marile morminte monumentale
ale faraonilor.
Mastabasul putea fi decorat sub foarte multe forme, cu un numr mare de materiale
de la marmur, granit, la piatr de calcar, iar interiorul (n funcie de ct de avut era
peronajul n cauz) putea fi decorat. Astfel, pereii construciei erau pictai n mod
complex, nfindu-l pe el alturi de zei sau ca o parte de decor a pere ilor ce
puteau fi fcui din aur. Toate aceste lucruri erau realizate pentru a imita ct se putea
de bine un palat regal al perioadei. Un lucru foarte important n evoluia arhitecturii
funerare egiptene este prezent tot aici la mastabas unde este aplicat un decor diferit
la suprastructur, unde stlpii sunt construii cu nie n ei pentru a imita intrrile
palatelor regale, acesast inovaie este numit faada palatului, tocmai datorit
faptului c ncearc s imite arhitectura regal175. La Memphis s-a ajuns la
construirea unor ntregi necropole de mastabasuri legate ntre ele prin iruri ntregi
de coridoare care au ajuns s formeze nite galerii imense n jurul piramidelor176.
Mastabasul a reprezentat al doilea pas ctre construirea marilor i impresionantelor
construcii funerare regale, deoarece galeriile i camerele care sunt de regsit la
piramide sunt exact ca i cele folosite la mastabasurile din perioada regatului vechi.
Marea schimbare fcute de la mastabas la piramid este grandoarea suprastructurii,

174 Guy Rachet, op.cit. , p.180.

175 Coord I.E Edwards, op.cit. , pg.63.
176 Ibidem, p.64.
78

pentru c substructura rmne ca i pn atunci, cu mici schimbri n unele dinastii

n funcie de preferinele faraonului.
4.3 PIRAMIDA

Piramidele i mumiile sunt simbolurile Egiptului, cele dou lucruri pentru care
a ajuns s fie cunoscut pe toat planeta. n jurul piramidelor au ajuns s fie elaborate
i scrise incredibil de multe teorii fanteziste, de la teorii cu extrateretri la altele care
susin c acestea aveau rol vindector. Adevrul este c piramida reprezint apogeul
arhitectural funerar egiptean precum i simbolul puterii faraonice. Conductorii
egipteni de la prima dinastie ncoace s-au ntrecut n construirea edificiului funerar
suprem, att n mrime ct i n complexitate, de la piramida n trepte a lui Djoser
(vezi fig.83) la apogeul tehnic al acestor construcii, piramida lui Keops de la Giza.
ntre aceti doi faraoni avem un numr impresionant de piramide construite, dar i
exemple n care acestea erau ncepute fr a fi finalizate vreodat. Se estimeaz c
numrul piramidelor construite sau ncepute mcar, se afl pe la 150, ns realitatea
din teren a reuit s arate c doar 116 piramide sunt de gsit.
Cea mai veche construcie a Egiptului antic este considerat piramida n trepte
a lui Djoser de la Saqqara. Adevrul este c piramida (considerat de majoritatea
academicienilor mai degrab nc un mastabas, sau o treapt evolutiv dinspre
mastabas spre piramide) lui Djoser este considerat cea mai veche din cauz c este
singura care este nc n picioare, spre deosebire de construciile predecesorilor si
ale cror piramide au fost probabil distruse sau nefinalizate. Piramida n trepte a lui
Djoser a fost realizat de ctre arhitectul su personal, preotul Imhotep, care a adus
aceast inovaie arhitecturii funerare. El a pornit de la un mastabas lundu-i ntreaga
substructur, iar la suprastructur a nceput s pun primul nivel dup care a mai
aezat nc 5 nivele din ce n ce mai mici, iar astfel a ajuns s arate ca o piramid
prototipic. Acest lucru a fost realizat pentru a l distinge pe faraon pn i de
demnitarii si, care pn n acel moment aveau morminte similare cu cele regale177.
Motivele spirituale pentru nalarea mormintelor sub forma piramidal sunt simple,
crearea unui pod, unei scri ctre divinatea principal cu care se asemna faraonul.
n multe texte egiptene magice, piramida este considerat raza lui Ra, iar numai
177 Guy Rachet, op.cit. , p.237.
79

prin ea se poate ajunge n mpria lui Osiris 178. Iar toate complexele de piramide
au fost construite pe partea de vest a nilului, deoarece acolo se considera c se afl
lumea de apoi n credina egiptean.
Tranziia ctre o piramid adevrat se produce n vremea faraonului Snefru care
ridic 3 piramide, fiecare cu o nou inovaie, inovaii preluate i de arhitecii
piramidelor mai trzii. Piramida de la Meidum, denumit Snefru va ndura este
prima construit, i are mai multe faze de construcie. n prima faz a fost construit
ca o piramid n trepte precum cea a lui Djoser. Mai apoi au fost adugate noi
elemente pe lateral pentru a o face ct mai fin. n ultima faz piramida a fost
finisat complet pentru a i da aspectul acela perfect geometric de piramid.
Celelalte dou piramide ale lui Snefru sunt la Dashur (vezi fig.84) i sunt cel mai
aproape de forma ideal piramidal, mult mai bine reuite dect cea de la Meidum
(vezi fig.85), deoarece la Meidum se poate spune c s-au efectuat ncercrile
necesare pentru a atinge perfeciunea. Dup Snefru a urmat Keops sau Khufu (este
cea mai veche piramid din acel complex) n timpul cruia s-a construit cea mai
mare i complex piramid, iar dup el a venit Menkaure sau Mikerinos, cel care a
completat complexul de piramide de la Giza179.
Piramidele de la Giza reprezint apogeul apogeul arhitectural funerar egiptean, chiar
dac dup cei 3 faraoni mai avem o list lung de piramide construite, dar nici una
nu a fost la fel de spectaculoas. Din piramidele urmtorilor faraoni nu a rmas din
pacate foarte mult, de cele mai multe au fost gsite doar urme care dovedesc c ar fi
nceput construcia lor, ns nici una nu mai este intact. Cele mai multe sunt pur i
simplu nite movile de pmnt acoperite cu nisip. Ultimul faraon care a nceput
construcia la o piramid este Ahmosis sau Ahmose I al dinastiei a 18-a, care a
ordonat nceperea construciei unei piramide la Abydos.
n afar de Giza mai exist un complex de piramide i cldiri auxiliare la
Abusir (vezi fig.86). Numele n egiptean nseamn casa lui Osiris, sau casa
templului lui Osiris, i este locul unde au fost construite piramide de ctre faraonii
dinastiei a 5-a, i conine n jur de 14 piramide ale faraonilor dar i a reginelor
egiptene din acea perioad. Acest complex este unic deoarece printre cldirile sale
178 Ibidem, p.238.
179 Ibidem, p.239.
80

auxiliare au fost construite i dou obeliscuri foarte mari dedicate zeului solar.
Piramida principal a complexului este cea a lui Neferirkare, celelalte dou
piramide mari sunt ale lui Sahure i Nyuserre (vezi fig.87). Sahure este faraonul
care a nceput complexul acesta de piramide, dar a fost ntrecut de ctre urmaii si
la mrimea piramidei. Acelai lucru s-a ntmplat i la Giza unde Keops atinge
apogeul arhtitectural i al grandorii folosind ca exemplu piramida lui Snefru. Cel
mai ciudat lucru al acestui complex este faptul c la sudul piramidei principale a lui
Neferirkare se afl un cimitir al unor demnitari persani din perioada sait 180. Totui
acest complex este foarte mic n comparaie cu cel de la Giza, care rmne cel mai
mare i mai complex.
Majoritatea piramidelor aveau cam aceleai elemente de baz, de la care nu se
ndeprtau arhitecii. Elementul de baz l reprezint camera mortuar care de obicei
se afla sub piramid la aproximativ 50 m, unde n mod evident urma s fie
nmormntat faraonul. Dimensiunea piramidei difer de la faraon la faraon n
funcie de bogiile de care dispunea faraonul n momentul domniei sale. Materialul
principal din care erau ridicate este piatra de calcar de care egiptenii dispuneau
aproape n exces; aveau foarte multe cariere de exploatare a acestei roci. Pe lng
camera mortuar mai exist un numr mare de camere, att pentru provizii i
artefacte dar i camere separate pentru a putea nmormnta animalele i chiar civa
servitori pentru a l putea sluji n viaa de apoi.
Toate camerele erau legate printr-o galerie principal care reprezenta
conexiunea cu toate camerele i celelalte subgalerii ale piramidei. Un alt element
important introdus n construcia acestor piramide sunt puurile de aerisire, spate pe
lateralul piramidei, pentru a putea exista o oarecare ventilaie. Pe lng aceste
aspecte mai trebuie menionat un punct important al piramidelor, i anume camerele
false care erau construite pentru a induce n eroare jefuitorii de morminte, dar i
anumite capcane antice pentru a proteja corpul faraonului. n ciuda acestor msuri,
piramidele au reprezentat principala atracie pentru jefuitori, iar din acest motiv
ncepnd cu dinastia a-18-a, dup piramida construit de Ahmose I, toi faraonii au
preferat construirea unor morminte subterane (hypogee) pentru a se putea proteja
mai bine de ctre jefuitorii de morminte, care ncepuser s pun mna pe bog ii
foarte mari ale predecesorilor. Aceasta s-a ntmplat probabil cel mai mult sub
180 Coord I.E Edwards, op.cit. , p.181-189.
81

dominaia hiksos care a reuit s distrug i s jefuiasc un numr mare de

morminte regale181.
Mormintele cele mai noi de acest gen sunt cele regsite n Valea Regilor i Valea
Reginelor, unde au fost descoperite n jur de 60 de morminte deja, iar multe altele
urmeaz s fie dezgropate n anii ce vor urma de ctre diferitele coli i institute de
egiptologie din lume182. Aceste morminte au fost ascunse ct de bine s-a putut, ele
fiind spate n stnc de cele mai multe ori, iar pentru a putea fi recunoscute se
efectuau basoreliefuri i statui care ornamentau intrrile. Toate aceste morminte noi
sunt foarte frumos decorate pe interior, iar majoritatea au camere mortuare false n
cazul n care sunt descoperite, ca s nu se poat ajunge uor la camera mortuar a
faraonului. Chiar dac nu se mai practica construirea monumentelor, decorarea
interiorului mormintelor a rmas o caracteristic principal, deoarece, cum s-a
menionat i mai sus, aceste incantaii animau viaa de apoi a persoanei decedate 183.
Datorit acestor aa numite texte ale piramidelor s-au putut mbog i cunotin ele
despre spiritualitatea egiptean.
Totui piramida este doar o parte din ceea ce nseamn un complex funerar egiptean,
pe lng ea mai sunt de regsit multe edificii auxiliare fr de care faraonul ngropat
n ea nu i-ar fi putut continua viaa n lumea cealalt. Piramida este punctul central
al unui ansamblu mai mare al unui complex funerar regal. Pe lng o piramid mai
sunt de regsit i templele preoilor care au executat mumificarea dar i preo ii
zeului solar, precum i un templu nchinat zeitii principale a perioadei respective.
Aceste temple erau construite n proximitatea piramidei i erau legate de aceasta
prin galerii subterane. n jurul piramdei, n interiorul complexului, se aflau un
numr relativ mare de mastabasuri aparinnd oficialilor sau preoilor sau altor mari
demnitari care au primit acordul s fie nmormntai lng mormntul faraonului.
Acest lucru este de regsit cel mai clar la complexul piramidelor de la Giza unde

181 Coord I.E Edwards, The Cambridge Ancient History, vol.1 part 1,
Cambridge 2004, p.401.
182 Ovidiu Drmba, op.cit. , p.147.
183 Coord I.E Edwards, op.cit. , p.402-407.
82

exist un numr mare de morminte subsidiare, la fel sunt i la complexul de la

Abusir al dinastiei a 5-a184.
4.4 STUDIU DE CAZ : PIRAMIDA LUI KEOPS/KHUFU DE LA GIZA

Marea piramid de la Giza, sau piramida lui Khufu (Keops n greac), este cea mai
mare piramid din complexul funerar de pe platoul de la Giza (vezi fig.88).
Piramida lui Keops (vezi fig.89) se afl alturi de cea a lui Kehpren sau Snefru i
Mikerinos, ei fiind cei mai importani faraoni ai dinastiei a IV-a. Tot platoul de la
Giza se ntinde pe o lungime de aproximativ 2 km de la est spre vest iar de la nord la
sud are o lime de 1,5 km185. Data construirii acestor piramide nu se poate stabili cu
exactitate ns se aproximeaz c ar fi ntre anii 2550-2450 .Chr sau 2680-2565
.Chr; majoritatea specialitilor sunt de acord cu una din aceste dou variante.
Numele dat de egipteni piramidei a fost Yekhet-Khufu, ceea ce ar nsemna
orizontul lui Khufu sau n alte variante locul splendorii lui Khufu.
Construcia piramdei care avea s devin singura minune a lumii antice rmas nc
n picioare a fost un proces foarte lung i costisitor, att din cauza materialelor
folosite ct i fora de munc care a avut foarte multe de ndurat. Pentru nceput a
fost nevoie s fie nivelat locul unde urma s fie construit piramida, lucru deloc uor
de fcut n antichitate fr vreo mainrie. Totul era realizat de sclavi cu ajutorul
bovinelor (boii au fost folosii ntr-un numr foarte mare pentru tot ce era imposibil
unui om s transporte). Pe lng faptul c zona de construc ie trebuia nivelat,
arhitectul mai trebuia s se gndeasc cum s orienteze piramida dar i unghiul de
nclinaie care urma s l aib. Arhitectul nsrcinat de Keops cu aceast munc
colosal se crede a fi Hemium, gsit n izvoarele arabe186.
Odat ce nisipul i piatra au fost ndeprtate i s-a ajuns la nivelul rocii de baz,
zona care trebuia nivelat era nconjurat cu un zid mic din crmid ars, iar apoi
era umplut cu ap, nivelul era msurat cu ajutorul apei iar unde necesita ndreptare
se nsemna pentru a urma s fie tiat n roc ct mai era necesar. Egiptul avea n
184 Ovidiu Drmba, op.cit. , p.146.
185 Gerogeta i Traian Chiulescu, apte monumente celebre ale
antichitii, Bucureti 1969, p.23-25.
186 Ibidem, p.29.
83

spate o istorie lung cu inundaiile Nilului, iar din aceast cauz au nv at cum s
controleze i chiar s se ajute de acestea. Orientarea piramidei trebuia s fie n a a
fel construit nct punctele ei s coincid cu cele patru puncte cardinale. n timp ce
platoul complexului era nc nivelat, un numr mare de sclavi lucra n carierele de
piatr pentru a pregti materialul necesar construciei propriu-zise. Pentru
construirea piramidei au fost necesare 2 milioane de blocuri de piatr calcaroas, iar
sclavii egipteni le spau cu ajutorul uneltelor de cupru ce le aveau la ndemn
(piatra de calcar este una din rocile mai moi i a fost posibil s fie exacavat cu
uneltele din vremea respectiv). nc de dinainte s fie nivelat terenul, arhitectul a
reuit s calculeze ct piatr va fi nevoie precum i formele necesare, astfel nct
pe lng sclavi erau i oameni care i coordonau sub ce form s taie piatra187.
Pentru piramid n sine s-a folosit n exclusivitate piatra de calcar, ns pentru
camerele din ineriorul piramidei, dar i drumul care lega edificiile din interiorul
complexului piramidal, a fost nevoie de un altfel de piatr. Sarcofagul faraonului i
camerele mortuare erau construite din granit, material foarte dificil de tiat i
probabil imposibil de tiat cu unelte din cupru, fapt ce pune sub semnul de ntrebare
toat aceast perioad, deoarece pentru a putea executa astfel de proiecte din granit
era nevoie de unelte mult mai rezistente din oel sau oricum un metal mult mai
rezistent. Totui ulterior au fost gsite metode cu care ar fi putut reui s realizeze
acest lucru, metode multe mai simple dar foarte obositoare, cum ar fi folosirea unui
fel de burghiu primitiv pentru a putea stabili punctele n care urma s fie tiat cu un
fierstru din cupru. Acest proces este foarte lung i foarte extenuant, dar dovezile
arheologice susin aceste dou idei188.
Odat ce bucile erau tiate acestea erau transportate pe platou urmnd s fie
folosite. Carierele de piatr care furnizau aceste materiale se aflau aproape de
platou, fie de peste ru sau chiar aproape de Cairo, i erau transportate cu ajutorul
boilor care reueau s trag aceste blocuri de piatr pn la destinaie. Piatra de
calcar era aproape, ns pentru granit este o cu totul alt poveste, deoarece carierele
se aflau la o distan mult mai mare, de aproximativ 1.000 de km, la Aswan. Tot
granitul era transportat pe ap att ct se putea, deseori era adus cnd erau
187 Barbara Mertz, Red Land, Black Land Daily Life in Ancient Egypt,
New York 2009, p.229.
188 Ibidem, p.230-231.
84

inundaiile Nilului pentru a le putea aduce ct mai aproape de sit. ns partea cea
mai grea urma s fie urcarea de la baza platoului pn sus la complex. Aceste
blocuri erau urcate de un numr mare de sclavi care trgeau pur i simplu aceste
pietre cu ajutorul unor funii, de la baza plaotului pn sus. ntr-o pictur a dinastiei a
XII-a este prezentat cum 172 de oameni transport o statuie colosal, iar n fa sunt
civa sclavi care ud pmntul pentru aderen. Se presupune c aceeai metod ar
fi fost aplicat i n dinastia a IV-a189.
Construcia piramidei a durat n jur de 30 de ani, datorit perfeciunii cu care a fost
construit, iar acest lucru este foarte greu de realizat cu instrumentele simple de care
dispuneau. Paii folosii n construirea piramidei ne sunt descrii i de ctre
Herodot, ns la vremea sa nu deinea informaia de care se dispune n ziua de azi,
obinut dup muli ani de cercetare i ncercri de reconstituire. Pentru construirea
piramidei s-au folosite rampe pe care erau trase de boi pietrele, i apoi a ezate una
cte una n locul ei.
Potrivit multor specialiti, au existat 2 rampe principale de la care mai erau
fcute unele auxiliare de pe care se ajungea pe toat l imea piramidei. Pentru
primul nivel evident c nu a fost nevoie de aceste rampe, erau trase i fixate n locul
desemnat, sau se foloseau tamburi de lemn pentru o precizie mai mare. Dup ce
primul nivel era construit i lefuit pentru a avea unghiul de nclinaie corect se
trecea la urmtorul nivel. Rampele erau construite de la al doilea nivel i probabil
erau prelungite pe msur ce se progresa cu construirea piramidei190.
Totui piramida nu se putea construi direct pn sus deoarece dup aceea nu mai
putea s introduc blocurile de granit n interior pentru construirea camerelor. De
aceea camerele precum i galeriile piramidei erau construite deodat cu exteriorul,
un lucru realizat cu foarte mare precizie. Iar cel mai probabil c odat ajun i la
ultimele nivele ale piramidei erau introduse i statuile i sarcofagul faraonului n
interiorul camerelor. Dar tot acum se finalizau cu totul toate prile interiorare, cu
tot cu picturi i reliefuri. Dei s-a nceput construcia unei camere mortuare
subterane, chiar sub camera finalizat a faraonului, acesta a decis s o lase aa cum
era, nevrnd s o foloseasc pe aceea, i a ordonat s se construiasc alta chiar n
189 Ibidem, p.231.
190 Ibidem, p.232-235.
85

inima piramidei, iar accesul s fie asigurat printr-un tunel foarte strmt i greu de
accesat.
Planul final (vezi fig.90) era unul simplu, de la intrare (sau coridorul
descendent)191 se bifurc dou galerii mici, una care duce spre camera mortuar
original, iar cealalt spre camera faraonului i a reginei, acest coridor are o lungime
de aproximativ 97 de metri i o nlime de 1,20 m, iar panta de coborre este la un
unghi de 22 de grade. Galeria spre camerele mortuare se bifurca din nou, una ducea
printr-o galerie la fel de mic spre camera reginei (se afla la aporximativ 22 m
deasupra bazei piramidei, cu o dimensiune de 5,10x6,1 m, iar tavanul nu era perfect
plan, el fiind nlat n partea central) 192, iar cealalt spre galeria cea mare prin care
se trecea pentru a se ajunge la camera faraonului (este considerat cea mai
important parte a construciei, are forma unui paralelipiped, cu dimensiunile de
5,20x5,8 m, iar tavanul este plat). Se afl la 42,2 m de baza piramidei, iar toat
camera ct i anticamera este acoperit cu granit negru)193, coridorul care ducea spre
marea galerie (aceast galerie are o lungime de 47 de metri i o nl ime de 8,5 m,
construcia fiind realizat din calcar fin)194 este coridorul ascendent. Piramida are i
dou tunele mici de aerisire conectate cu camera faraonului. Scopul lor nu este
foarte bine cunoscut, dup dimensiuni s-a presupus c ar fi tunele sau pasaje de
aerisire195.
Marea Piramid de la Giza este singura minune a lumii antice care a rezistat
timpului. Este cea mai mare i n acelai timp cea mai complex piramid construit
n toat istoria dinastic a Egitpului. Pentru construirea ei au murit un numr mare
de muncitori i o mulime de animale de traciune (in principal boi), i nc pe at ia
au avut de muncit pn la epuizare i suferit pentru a duce la finalizarea acestei
construcii megalomanice, toate acestea din cauza unei nevoi a faraonului de a arta
lumii care era puterea sa. Piramida de la Giza rmne pn n prezent unul dintre
191 Georgeta i Traian Chiulescu, op.cit, pg. 42-43.
192 Ibidem, p.43.
193 Ibidem, p.44.
194 Idem.
195 Barbara Mertz, op.cit. , p.236-237.
86

cele mai cercetate monumente de pe planet, i este de asemenea edificiul care a

facilitat crearea celor mai multe teorii fanteziste dintre toate construc iile Egiptului
antic.

CONCLUZII :
n cadrul acestei lucrri s-a dorit prezentarea detaliat a ceea ce nseamn
procesul de mumificare n cultura i civilizaia egiptean. ns pentru a putea realiza
acest lucru a fost nevoie s fie prezentate i celelalte civilizaii care au practicat
aceast art de prezervare a corpului. Dup cum a fost prezentat n primul capitol, sa putut vedea clar c zona Egiptului nu a fost singura n care a fost rspndit acest
ritual, dei Egiptul rmne probabil n continuare cel mai notoriu loc dintre cele
menionate. Dup finalizarea documentaiei am putut observa c aproape pe tot
globul a existat aceast practic, diferena mare fiind ntre cele dou tipuri de
mumificare, cea natural i cea artificial, care atinge apogeul tehnic n Egipt, n
perioada regatului nou. Totui celelalte civilizaii au avut i ele aspectele lor unice n
87

felul n care abordau acest proces de tranziie ritualic ntre lumea pmntean i
cea a unui Eden metafizic, iar diferenele au existat nc de cnd omul din diferitele
coluri ale Pmntului a nceput s aib fie i o firimitur de credin ntr-o viaa de
apoi, n perpetuarea spiritului, i alii din jurul lui au ncercat s exploateze acest
fapt prin realizarea unui sistem de credine cu caracter coercitiv care avea menirea
s organizeze i s uniformizeze credina oamenilor, ca s nu mai menionm i
factorul de fric existent, deoarece nimeni nu i dorea s fie damnat n lumea de
apoi.
Mumificarea a fost rspndit n timp i spaiu de la civilizaia Chinchorro din
Peru, pn la civilizaiile asiatice, ajungnd ntr-un final n perioada evului mediu
unde erau mblsmai preoii capucini, i chiar n epoca contemporan, unde a avut
loc mblsmarea trupurilor lui Lenin i Stalin dar i a altor persoane politice . Este
un fenomen global n strns legtur cu credina n lumea de apoi, ns acest motiv
este mult mai puin probabil la cei doi lideri comuniti care au fost mblsma i n
ideea de a putea afia corpul liderului i dup moartea acestuia pentru a putea fii
adorat. Majoritatea oamenilor asociaz mumia i mumificarea ca fiind un lucru
specific Egiptului, i consider c numai n Egipt a fost practicat acest lucru.
Automat cnd aud termenul de mumie se gndesc la un cadavru bandajat i depus
ntr-un mare i splendid sarcofag, n ciuda faptului c foarte puini faraoni au avut
un aa grandios sicriu i un bogat inventar funerar.
Dup ce am reuit s stabilim c practica mumificri este un fenomen global i
poate fi de mai multe tipuri, a urmat prezentarea ritului i credinei egiptene n via a
de apoi, din pricina cruia s-a ajuns la un proces aa de avansat de mumificare.
Pentru egipteni trupul era un lucru sacru fr de care spiritul nu poate continua n
lumea de apoi. Am putut vedea complexitatea unui ritual egiptean i prin izvoarele
antice a doi mari istorici ai acelei perioade, Herodot i Diodor din Sicilia, care au
fost ocai de grandoarea i amploarea cu care sunt respectate aceste ritualuri, i
chiar de numrul mare de astfel de rituri i obiceiuri. Chiar Herodot ne spune c i
ntrec pe toi oamenii n frica fr margini fa de zei 196, precum i faptul c au
una dintre cele mai complexe mitologii, iar tot Herodot este cel care sus ine c
egiptenii sunt cei dinti oameni care au creat datina 197. Este de neles atunci de ce
practica aceasta a avut o aa mare dezvoltare pe acest trm, printele istoriei
196 Herodot, op.cit. , p.57.
88

susinnd c egiptenii sunt cei care au inventat datinile i de la ei le-au copiat i

grecii, iar acest lucru ne face contieni de relevana care o aveau aceste lucruri n
aceast zon i n acelai timp dovedete c egiptenii au unul din cele mai complexe
rituri, dac nu chiar cel mai complex. Acest lucru a fost evideniat n al doilea
capitol, unde este prezentat evoluia acestor ritualuri de-a lungul dinastiilor.
Ajungnd napoi la mumificarea propriu-zis, am putut arta c egiptenii nu
mumificau doar oameni, ci i animale, care este un lucru nemaintlnit la nicio alt
civilizaie pn n prezent. Acest obicei este unul din lucrurile care deosebesc cel
mai mult civilizaia egiptean de orice alt civilizaie a lumii antice. Credina lor a
evoluat n aa fel nct au ajuns s contopeasc animalele sacre cu zeitile lor
umane, ajungnd sub noi forme n care zeul este reprezentat ca fiind om la trup cu
capul animalului sacru venerat. Venerarea aceasta a animalelor este un alt aspect
care a mirat cltorii antici, i este un subiect care preocup cercettorii i n ziua de
azi. Animalele sacre le-am enumerat n capitolul al treilea i am ncercat s art
cteva exemple ale numrului mare de astfel de exemplare mumificate, i de
asemenea am descris amploarea necropolelor destinate lor.
Ultimul capitol a fost elaborat pentru a putea conecta toate elementele
spiritualitii descrise pn la momentul respectiv i pentru a prezenta ceea ce avea
s fie locul de odihn al unei mumii n diferitele sale stagii de evolu ie arhitectural:
de la nceput, cnd au fost doar simple gropi n pmnt, la mastabas (momentul n
care au fost forai s i creeze aceste metode de mblsmare), pn la ultimul pas,
mreele piramide ale faraonilor. Prin arhitectur Egiptul a ajuns s fie cunoscut n
ntreaga lume, i tot din acest motiv s-au efectuat attea cercetri n acea regiune.
Cultura i civilizaia egiptean este una foarte interesant i complex care a
strnit interes de la simpli cltori, la academicieni i arheologi pn la jefuitori de
morminte care i doreau bogiile ascunse. Mumificarea este probabil cel mai
important aspect al spiritualitii lor, ipotez care este ntrit prin numrul mare de
ritualuri i obiceiuri care au aprut n jurul lor. Toat credin a este axat pe
perpetuarea spiritului dup aceast via n Eden alturi de zeii mult adorai.

197 Ibidem, p.77.

89

BIBLIOGRAFIE :
Bibliografie general :
1. Chevalier Jean,Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri n 3 volume, Editura
Artemis, Bucureti,1995
2. Chiulescu, Georgeta i Traian, Cele apte minuni celebre ale lumii antice ,
Editura Tehnic, Bucureti, 1965
3. Clayton, Peter, Cronica Faraonilor-Consemnarea, Domnie de Domnie a
Suveranilor i a Domniilor din Egiptul Antic, Editura Rao,Bucureti, 2007
4. Clebert, Jean-Paul, Bestiar fabulos Dicionar de simboluri animaliere,
Editurile Artemis-Cavallioti, Bucureti, 1995
5. Constantin, Daniel, Civilizaia Egiptului antic, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1976

90

6. Constantin, Daniel, Cultura spiritual a egiptului antic, Editura Cartea

Romneasc, 1985
7. Constantin, Daniel, Gndirea egiptean antic n texte, Editura tiinific,
Bucureti, 1974
8. Coord. Edwards,I.E.S, The Cambridge Ancient History, vol.1 part.2,
Cambridge University Press, 1971
9. Coord. Edwards,I.E.S, The Cambridge Ancient History, vol.2 part.1,
Cambridge University Press, 1971
10. Coord. Edwards,I.E.S, The Cambridge Ancient History, vol.2 part.2,
Cambridge University Press, 1971
11. David, Rosalie, Religion and Magic in Ancient Egypt, Editura Penguin Books,
Londra, 2002
12. Desroches-Noblecourt, Christiane, Tutankhamen: Life and Death of a
Pharaoh, Editura Viking Penguin, Londra, 1990
13. Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Editura Saeculum I.O,
Bucureti, 2001.
14. Hall, Brianna, Mummies of Ancient Egypt, Fact Finders, 2012
15. Hart, George, Dicionarul zeilor i zeielor egiptului antic , Editura Artemis,
Bucureti, 2004
16. Heu Alfred und

Mann

Golo,

Propylen

Weltgeschichte

Eine

Universalgeschichte - Erster Band Vorgeschichte und Frhe Hochkulturen,

Editura Propylen,Berlin-Frankfurt-Viena,1961
17. Hornung, E., The Valley of the Kings: Horizon of Eternity, Editura Contra
Apionem, New York , 1999
18. Ikram, Salima. Ancient Egypt: An Introduction. 1st ed. Cambridge University
Press, 2009.
19. Jukov, E.M, Istoria universal, vol.1, Editura tiinific, Bucureti, 1958
20. Kernbach,Victor, Dicionar de Mitologie General -Mituri,Diviniti,Religii-,
Editura Albatros,Bucureti, 1995
21. Larousse, Istoria Universal, vol.1, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
2005
22. Lazrescu, George, Dicionar de mitologie, Editura Niculescu, Bucureti, 1998
23. Lurker, Manfred, Diviniti i simboluri vechi egiptene, Saeculum I.O,
Bucureti, 1997
24. Matie, M.E, Miturile egiptului antic, Editura tiinific, Bucureti.1958
25. McNamara Patrick and Wildman J. Wesley, Science and the Worlds Religions
vol.1 : Origins and Destinies, Editura Praeger, 2012
91

26. Mertz, Barbara, Red Land,Black Land, Daily Life in Ancient Egypt, Editura
Harper Collins, 2009
27. Mims, Cedric, Enciclopedia morii , Editura Orizonturi, 1998
28. Montet, Pierre, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura Eminescu,
Bucureti, 1973
29. Moseley, Michael E., The Incas and their Ancestors : The Archaeology of
Peru, Editura Thames & Hudson, London, 2001
30. Mller Hans Wolfgang und Eberhard Thiem, Comorile Faraonilor, Editura
Aquila 93, Oradea, 2012
31. Muravieva, T.V, Mituri i Legende celebre, Editura Europress Group,
Bucureti, 2007
32. Murray, Alexander, Whos who in Mythology: Classic Guide to the Ancient
World, Editura Senate, Middlesex, 1998
33. Oliphant, Margaret, Atlasul Lumii Antice - Prezentarea celor mai mari
civilizaii ale trecutului,Editura M.A.S.T, Slovacia,1999
34. Picard, Gilber-Charles, Larousse Enciclopedia of Archaeology, Editura
Chancellor Press, London, 1997
35. Pollard, Justin, The Story of Archaeology , Editura Quercus, Londra, 2007
36. Polosmak, Natalia , A Mummy Unearthed from the Pastures of
Heaven , National Geographic.Octombrie,1994, pp. 80103
37. Quirke, S., Who were the Pharaohs? A History of their Names with a list of
Cartouches, Londra, 1990
38. Rachet, Guy, Larousse Dicionar de Civilizaie Egiptean, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1997
39. Ray, John, Osiris Judectorul Lumii de Apoi, Editura Aquila 93, Bucureti,
2005
40. Reeves, Nicholas. The Complete Tutankhamun: The King, The Tomb, The
Royal Treasure, Editura Thames and Hudson, Londra, 1995
41. Rice, Michel, Egypts Making : The origins of Ancient Egypt 5000- 2000 BC,
Routledge, London and New-York, 2003
42. Roberts, R.Timothy, Ancient Civilizations Great Empires at Their Heights,
Editura Smithmark, New York, 1997
43. Rubinstein, Rebecca, Miturile egiptului antic, Editura ARC, 2008
44. Shaw, Ian, Oxford History of Ancient Egypt, Oxford University Press, 2004
45. Steiner, Rudolph, Mituri i Misterii Egiptene, Editura Univers Enciclopedic
Gold, Bucureti, 2012
46. arambei, Iohanna i Nicolae, Dicionar de Personaliti ale lumii antice,
Editura Artemis, Bucureti, 2012
92

47. Teeter, Emily, Religion and Ritual in Ancient Egypt, Cambridge University
Press, 2011
48. Tompkins, Peter, Die Geheimnisse der Grossen Pyramide - Zentrum allen
Wissens der alten Aegypter, Editura Scherz,Bern-Mnchen-Wien,1975
49. Tyldesley, Joyce, Cronica Reginelor Egiptului - De la primele dinastii la
moartea Cleopatrei, Editura Rao, Bucureti, 2006
50. Weigall, Arthur, Istoria Egiptului Antic, Editura Artemis, Bucureti, 2012

Izvoare istorice :
1. Budge, E. A, Egyptian Book of the Dead, Editura CreateSpace, Londra,
2012
2. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Tursim, Bucureti,
1981.
3. Herodot, Istorii, vol.2, Editura tiinific, Bucureti,1964

Bibliografie de specialitate :
1. Arriaza, Bernardi T., Differential Mortuary Treatment among the Andean
Chinchorro Fishers : Social Inequalities or In Situ Regional Cultural
Evolution?, n Current Anthropology, vol.46, 2005,pp.662-671
2. Ashmead, S.Albert, Testimony of the Huacos (Mummy-Grave) Potteries of
Peru, n Proceedings of the American Philosophical Society, vol.42,
No.174, 1903,pp. 378-396
3. Arriaza, Bernardo T., Beyond Death : The Chinchorro Mummies of Ancient
Chile, Editura Smithsonian Institution Press, Washington- London, 1995
4. Aufderheide, Arthur C., The Scientific Study of Mummies, Editura
Cambridge University Press, Cambridge,
5. Bailleut-LeSuer, Roenn, Between Heaven and Earth : Birds in Ancient
Egypt, n The Oriental Institute of Chicago, no.215, 2012, pp.9-15
6. Bard, Kathryn A., Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt,
Editura Routledge, London and New-York, 1999
7. Bierbrier, Morris L, Tomb Builders of the Pharaohs, Columbia University
Press, 1993
8. Blumenbach, John Frederick, Observations on some Egyptian Mummies
opened in London, n Philosophical Transactions of the Royal Society of
London, pp.177- 195
9. Brown, Dale, ed. Egypt: Land of the Pharaohs, Editura Time-Life, 1999
93

10. Budge, E.A, An Account of Sarcophagus of Seti I, King of Egypt,B.C 1370,

n Sir John Soanes Museum, Londra, 1908
11. Budge, E.A Wallis, The mummy; chapters on Egyptian funereal
archaeology, Editura Cambridge University Press, 1893
12. Dodson, Aidan, and Salima Ikram. The Mummy in Ancient Egypt:
Equipping the Dead for Eternity. Thames & Hudson, 1998.

13. Budge,Sir Edward Wallis, The mummy; a handbook of Egyptian funerary

archaeology, Editura Cambridge University Press, New-York, 1925,
reeditat n 2010
14. Clark, Somers and R. Englebach. Ancient Egyptian Construction and
Architecture. Dover Publications, Londra, 1990
15. Cockburn,Aiden,Barraco,Robin,Reyman,Theodore,Peck,William, Autopsy
of an Egyptian Mummy, n Science, vol.187, nr.4182, 1975, pp. 1150- 1160
16. Cooney, Kathlyn M., Objectifying the Body: The increased value of the
ancient Egyptian Mummy during the socioeconomic crisis of dynasty 21, n
J. Papadopoulos and G. Urton, eds., The Construction of Value in the
Ancient World, Cotsen Institute Press, Los Angeles, 2012, pp. 139-159.
17. Dawson, R.Warren, Mummification in Australia and America, n The
Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland,
vol.58, 1928, pp.115-138
18. Dawson, R.Warren, Two Mummies from Colombia, n The Journal of the
Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, vol28,
1928,pp.73-74
19. Flower, William Henry, Illustrations of the Mode of Preserving the Dead in
Darnley Island and in South Australia, n The Journal of the
Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, vol.8, 1879,pp.389395
20. Granville, A.B, An Essay on Egyptian Mummies,with observation on the
art of embalming among the ancient egyptians, n Philosophical
Transactions of the Royal Society of London, vol.15, 1825, pp.269-316
21. Hadley, John, An Account of a Mummy,inspected at London 1763, n
Philosophical Transactions of the Royal Society of London, pp.1-14
22. Hagen, Rose-Marie und Rainer, gypten Menschen-Gtter-Pharaonen,
Editura Taschen, Kln, 2005
94

23. Hays, Harold,

Funerary Rituals (Pharaonic Period), n UCLA

Encyclopedia of Egyptology, Department of Near Eastern Languages and

Cultures, Los Angeles, 2010, pp.1-14
24. Houlihan, Patrick F. The Animal World of the Pharaohs, Editura Thames
and Hudson,Londra, 1996
25. Ikram, Salima, Divine Creatures : Animal Mummies in Ancient Egypt,
Editura The American University in Cairo Press, Cairo, 2005
26. Ikram, Salima, Mummification, n UCLA Encyclopedia of Egyptology,
Department of Near Eastern Languages and Cultures, Los Angeles, 2010,
pp.1-6
27. Lamb, D.S, Mummification, Especially of the Brain, n American
Anthropologist, New Series, vol.3, 1901,pp.294-307
28. Lange, Karen E., Tales of the Bog Bodies, n National Geographic,
Septembrie, 2007, pp. 81-97
29. Leiland, Troy, The Mummy of Shoshenq I Re-discovered?, n Seminars fur
gyptologie und Koptologie der Georg-August-Universitat Gottingen,
2005, pp.95- 102
30. Lovgre, Stefan, Lion Mummy, n National Geographic News, ianuarie 14,
2004
31. Macalister, A., Notes on Egyptian Mummies, n The Journal of the
Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 1872-1906 vol.1,
pp.36
32. Mair,Victor H., The Mummies of East Central Asia, n University of
Pennsylvania Museum Publications,vol.52,1998,pp.23-32
33. McCarthy Heather, The OsirisNefertari : A Case Study of Decorum,
Gender, and Regeneration, n The Journal of the American Research
Center in Egypt,vol.39, 2002, pp.173-195
34. O.B, A Scarab of Seti I, n Museum of Fine Arts Bulletin,vol.5 , 1907, p.3
35. Owen, James, Animal Mummies, n National Geographic News, septembrie
15, 2004
36. Pearson, John, Some Account of two Mummies of the Egyptian Ibis,one of
which was in a remarkable perfect State, Philosophical Transactions of the
Royal Society of London, 1805, pp.264 271

95

37. Pettigrew, Thomas Jospeh, A History of Egyptian Mummies and an

Account of the Worship and Emblaming of the Sacred Animals, Editura
Bibliolife, Londra, 2013
38. Polosmak, Natalia , A Mummy Unearthed from the Pastures of
Heaven , National Geographic.Octombrie,1994, pp. 80103
39. Priskin Gyula, The Eye of Horus and the synodic month, n Discussions in
Egyptology,2002,pp.75-81
40. Priskin Gyula, The Eye of Horus and the synodic month, n Discussions in
Egyptology,2002,pp.75-81
41. **The Sacred Ibis, n The illustrated magazine of art, vol.2, no.10, 1853,
pp.220-222
42. Tyldesley, Joyce, Tutankhamen The Search for an Egyptian King, Editura
Basic Books, New York, 2012
43. Williams, A.R, Animals Everlasting Wrapped in linen and reverently laid
to rest, animal mummies hold intriguing clues to life and death in ancient
Egypt, n National Geographic, noiembrie , 2009
44. Wilson,A.John, Funeral services of the Egyptian Old Kingdom, n The
Journal of Near Eastern Studies,vol.3, No.4, 1944, pp.201-218
45. Zdiarsky, Angelika, Wege zur Unsterblichkeit, Altagyptischer totenkult und
Jenseitsglauben, Editura Phoibos, Viena, 2013

WEBOGRAFIE :
1. http://science.howstuffworks.com/mummy2.htm accesat n data de 5.12.2013
2. http://astredamus.com/?p=4933 accesat n data de 5.12.2013
3. http://www.ancientegypt.co.uk/mummies/story/main.html accesat n data de
5.12.2013
4. http://library.thinkquest.org/C0116982/HTML%20page%20folder/hanimalmu
mmification.htm accesat n data de 5.12.2013
5. http://www.jstor.org/ accesat n data de 15.11.2013
6. http://books.google.ro/books?
id=P_xj3QTHHvoC&pg=PA107&lpg=PA107&dq=nazca+mummies&source=
bl&ots=BqIMryyqAs&sig=YDw1V625CYxpDNge3zoH1YI3w08&hl=en&sa
=X&ei=Pp9vUquTF4fm4QSeoID4CQ&sqi=2&ved=0CIMBEOgBMA4#v=on
epage&q&f=false accesat n data de 18.12.2013
7. http://artslivres.com/ShowArticle.php?Id=211 accesat n data de 18.12.2013
8. http://discovermagazine.com/1994/apr/themummiesofxinj359 accesat n data
de 20.12.2013
9. http://www.mummytombs.com/main.bog.htm accesat n data de 20.12.2013
96

10. http://archive.archaeology.org/online/features/bog/koelbjerg.html

accesat

data de 20.12.2013
11. http://archive.archaeology.org/online/features/bog/violence1.html accesat n
data de 20.12.2013
12. http://www.denblauwenswaen.nl/public/sites/english/history/bogbodies.htm
accesat n data de 20.12.2013
13. http://quod.lib.umich.edu/cgi/t/text/text-idx?
cc=genpub;view=toc;idno=AGW3211.0001.001 accesat n data de 20.12.2013
14. http://news.nationalgeographic.com/news/2002/03/0326_0326_iceman.html
accesat n data de 20.12.2013
15. http://news.nationalgeographic.com/news/2004/01/0114_040114_egyptlionmu
mmy.html accesat n data de 20.12.2013
16. http://ngm.nationalgeographic.com/2009/11/animal-mummies/williams-text
accesat n data de 20.12.2013
17. http://www.mnh.si.edu/exhibits/eternal-life/ accesat n data de 22.12.2013
18. http://www.pbs.org/wgbh/nova/ancient/ice-mummies-inca.html accesat n data
de 22.12.2013
19. http://oi.uchicago.edu/OI/DEPT/RA/ABZU/YOUTH_RESOURCES.HTML
accesat n data de 24.12.2013
20. http://www.mnh.si.edu/exhibits/eternal-life.html accesat n data de 12.01.2014
21. http://www.ancientegypt.co.uk/pharaoh/index.html accesat n data de
20.01.2014
22. http://homepage.powerup.com.au/~ancient/museum.html accesat n data de
20.01.2014
23. http://www.gizapyramids.org/code/emuseum.asp accesat n data de 20.01.2014
24. http://movies.nationalgeographic.com/movies/ accesat n data de 6.02.1014
25. http://www.digitalegypt.ucl.ac.uk/ accesat n data de 06.02.2014
26. http://www.penn.museum/about-our-collections/224-egyptian-section.html
accesat n data de 06.02.2014
27. http://archaeologynewsnetwork.blogspot.ro/2011/04/mysterious-tattoos-ofprincess-of-altai.html#.Uz04mvmSzhk accesat n data de 06.02.2014
28. http://www.iceman.it/en/node/265 accesat n data de 06.02.2014
29. http://www.iceman.it/en/node/269 accesat n data de 06.02.2014
30. http://www.mummiesexhibition.co.uk/egyptian-pharaoh-seti.html accesat n
data de 06.02.2014
31. http://www.dabar.org/breasted/SECTION-5/P38-BREASTED.html accesat n
data de 10.06.2014

97

ANEXA 1
List ilustraii :
Fig.1

Bog Body Mumie din mlatinile Irlandei. Dup :

http://ritabay.files.wordpress.com/2012/10/grauballemanden2.jpg accesat n
data de 20.12.2013
Fig.2
Mumie a mlatinii din Danemarca. Dup :
http://echostains.files.wordpress.com/2010/02/bogman.jpg accesat n data de
20.12.2013
Fig.3
Mumia unui copil din cultura peruvian Chinchorro. Dup
: http://www.socialphy.com/posts/off-topic/14302/ChinchorroMummies.html accesat n data de 21.12.2013
Fig.4
Mumie din Peru aparinnd civilizaiei Chinchorro. Dup :
http://www.google.ro/imgres?
98

start=86&sa=X&biw=1366&bih=620&tbm=isch&tbnid=iJ-B6kViMNN9xM
%3A&imgrefurl=http%3A%2F%2Fbashny.net%2Ft%2Fen
%2F90135&docid=WAohuRUn9B2ZiM&imgurl=http%3A%2F%2Fbashny.ne
accesat n data de 12.12.2013
Fig.5
Mumie Chinchorro din Peru cu masc funerar din argil. Dup :
www.pasthorizonspr.com accesat n data de 12.12.2013
Fig.6
Hart cu rspndirea mumificrii artificale pe coasta pacific din Peru
i Chile. Sgeata groas arat direcia pe care s-a rspndit. Dup :
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071773562005000200010 accesat n data de 20.12.2013
Fig.7
Trophy Head al civilizaiei Nazca. Dup :
http://www.gregvincent.org/2009/12/museo-antonini-nazca-peru.html accesat
n data de 20.12.2013
Fig.8
Mumii ale civilizaiei Nazca. Dup : www.people.tribe.net accesat n
data de 12.12.2013
Fig.9
Mumii din cimitirul Chauchilla al civilizaiei Nazca. Dup:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Nazca_grave.jpg accesat
n data de 12.12.2013
Fig.10
Mumie de sex feminin depus n urma unui ritual de sacrificare inca.
Dup: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Juanita_dama_de_las_nieves.jpg
accesat n data de 12.12.2013
Fig.11
Mumie Inca care a fost victima unui ritual de sacrificiu uman. Starea de
conservare excelent datorit temperaturilor extreme din munii Anzi. Dup :
http://news.nationalgeographic.com/news/2007/09/photogalleries/mummypictures/ accesat n data de 12.12.2013
Fig.12
Mumie ale civilizaiei Guanche din Insulele Canare. Dup :
http://www.ctspanish.com/communities/canary/guanche2.html accesat n data
de 12.12.2013
Fig.13
Mumie Guanche. Reconstituire a locului unde a fost gsit. Dup :
http://www.pbs.org/wgbh/nova/bog/ways-08.html accesat n data de
12.12.2013
Fig.14
. The Beauty of Xiahoe Mumia descoperit pe drumul mtsii din
China. Dup : http://doobious.org/wpcontent/uploads/2011/02/BeautyofXiaohe.jpg accesat n data de 20.12.2013
Fig.15
Mumia unui brbat caucazian descoperit n Xinjiang, China. Dup :
http://www.newsgd.com/culture/CultureEvents/content/images/attachement/jp
g/site26/20110317/90fba69c46300eec0ab234.jpg accesat n data de 20.12.2013
99

Fig.16

Situl arheologic din Altai unde a fost descoperit Prinesa ghei. Dup

: http://www.56thparallel.com/wp-content/uploads/2013/06/Ukok-princessAltai-725x320.jpg accesat n data de 20.12.2013

Fig.17
Mumia Prinesa din munii Altai cu tatuajele foarte bine conturate.
Dup :
http://assets.nydailynews.com/polopoly_fs/1.1138000!/img/httpImage/image.j
pg_gen/derivatives/landscape_635/mummy17n-1-web.jpg accesat n data de
20.12.2013
Fig.18
tzi the iceman poziia n care a fost descoperit. Dup :
http://www.crystalinks.com/otzi_ice2.jpg accesat n data de 20.12.2013
Fig.19
Corpul lui tzi dup ce a fost extras din ghea. Dup :
http://images.nationalgeographic.com/wpf/medialive/photos/000/325/cache/iceman-oetzi-otzi-reconstructedbody_32527_600x450.jpg accesat n data de 20.12.2013
Fig.20
Tollund man vedere de ansamblu. Dup :
http://theearthisdying.files.wordpress.com/2013/08/tollund-man.jpg accesat n
data de 23.12.2013
Fig.21
Tollund man mumie a mlatinii excelent prezervat, detaliu unde se
vede perfect modul violent n care a murit. Dup :
http://s.ngm.com/2007/09/bog-bodies/img/bog_feature.jpg accesat n data de
23.12.2013
Fig.22
Corpul lui Lenin cum este expus n momentul de fa la Moscova. Dup
: http://www.sott.net/image/image/s5/101629/full/lenin_body.jpg accesat n
data de 27.12.2013
Fig.23
Corpul lui Stalin expus alturi de cel al lui Lenin. Dup :
http://www.aha.ru/~mausoleu/lenin_mausoleum_images/h24.jpg accesat n
data de 27.12.2013
Fig.24
Dezvelirea unei mumie ntr-un amfiteatru, de fa cu un public curios.
dup :
http://www.pasthorizonspr.com/index.php/archives/12/2012/unwrapping-themummy-performance-and-science accesat n data de 10.02.2014
Fig.25
Invitaie la casa unui medic pentru dezvelirea unei mumii. Dup :
http://www.smartalecksguide.com/2011/09/victorian-mummy-unwrappingparties-fact.html accesat n data de 10.02.2014
Fig.26
O mumie predinastic ntr-un mormnt oval. Reconstrucie a Muzelui
din Ontario. Dup : http://emhotep.net/2011/06/28/egypt-in-the-news/mumab-

100

a-modern-day-ancient-egyptian-mummy-and-what-he-has-taught-us-so-far/
accesat n data de 12.02.2014
Fig.27
Preoi ai lui Anubis care pregtesc uleiul special pentru a fi folosit la
mblsmare. Dup : http://emhotep.net/2011/06/28/egypt-in-thenews/mumab-a-modern-day-ancient-egyptian-mummy-and-what-he-hastaught-us-so-far/ accesat n data de 12.02.2014
Fig.28
Mas de mblsmare. Masa se afl la muzeul de istorie din Cairo.
Dup : http://www.delange.org/Egyptian_Museum_2/EP2-1.html accesat n
data de 16.04.2014
Fig.29
Vase canopice folosite pentru protejarea viscerei. Zeul de pe capace de
la stnga la dreapta, Imseti, Duamutef, Hapi, Qebehsenuf. Dup :
http://www.ancient-egypt.org/index.html accesat n data de 21.04.2014
Fig.30
Scarabeu de marmur cu inscrpiii magice ce era depus peste inima
faraonului. Dup : http://www.google.ro/imgres?imgurl=http%3A%2F
%2Fwww.worldwidestore.com%2Fimages%2Ffull_size
%2F35840.jpg&imgrefurl=http%3A%2F%2Fwww.worldwidestore.com
%2F35840c.htm&h=600&w=862&tbnid=kGG8VCDsZapocM
%3A&zoom=1&docid=17cxizEM3IJ0M&ei=dYClU4PAA8HjywPZmIGwDg&tbm=isch&ved=0CEEQMygcMB
w&iact=rc&uact=3&dur=504&page=2&start=18&ndsp=24 accesat n data de
21.04.2014
Fig.31
Reprezentare a zeului Osiris n arta funerar egiptean. Dup :
http://www.phoenician.org/osiris_egyptian_god.html accesat n data de
21.04.2014
Fig.32
Reprezentare din mormntul lui Ramses cu Seth n stnga i Horus n
dreapta, iar n centru este faraonul. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/Osiris_myth#mediaviewer/File:SethAndHorusAd
oringRamsses_crop.jpg accesat n data de 21.04.2014
Fig.33
Zeul Seth, poz de detaliu cu capul su zoomorf a unui animal
necunoscut. Dup : http://cometogetherarticles.yolasite.com/the-essense-ofseth.php accesat n data de 21.04.2014
Fig.34
Ka-ul uman reprezentat n diferitele texte magice egiptene. Dup :
http://www.kingtutone.com/ancient-egypt/ba-ka/ accesat n data de 08.05.2014
Fig.35
Ba-ul unui om la rentoarcerea n trupul acestuia dup cltorie. Dup :
http://www.kingtutone.com/ancient-egypt/ba-ka/ accesat n data de 08.05.2014

101

Fig.36

Akh-ul persoanei este reprezentat sub forma unei psri (ibis probabil)

ca cea din partea stng. Dup : http://news.mongabay.com/2012/1031serra-oriental-bald-ibis.html accesat n data de 08.05.2014

Fig.37

Judecata lui Osiris. Reprezentare de pe papirusul lui Ani, din cartea

morilor. Dup : http://www.people.vcu.edu/~dbangdel/JAlbum1033Egypt/slides/10.%20Judgement%20Before%20Osiris.html accesat n data de

10.05.2014
Fig.38
Zeia Maat sub forma ei naripat. Reprezentare de la intrarea mormnt
regal. Dup : http://en.wikipedia.org/wiki/File:Winged_Maat_(KV11).jpg
accesat n data de 10.05.2014
Fig.39
Zeia dreptii Maat reprezentat n interiorul unui mormnt regal.
Detaliu cu partea superioar, n frunte are pana dreptii care este folosit la
judecata lui Osiris. Dup : http://en.wikipedia.org/wiki/File:Maat.jpg accesat n
data de 10.05.2014
Fig.40
Ritualul de deschidere a gurii din reprezentarea fcut pe un papirus.
Dup : http://en.wikipedia.org/wiki/File:Opening_of_the_mouth_ceremony.jpg
accesat n data de 10.05.2014
Fig.41
Howard Carter i Mumia lui Tutankhamon n sarcofag n momentul
descoperirii sale. Dup : http://www.unmuseum.org/mummy.htm accesat n
data de 10.05.2014
Fig.42
Masca funerar a lui Tutankhamon din aur solid. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Tuthankhamun_Egyptian_Museum.jpg
accesat n data de 10.05.2014
Fig.43
Poz de detaliu. Capul mumiei lui Tutankhamon. Dup:
http://www.unmuseum.org/mummy.htm accesat n data de 10.05.2014
Fig.44
Mumia lui Tutankhamon dup ce au fost ndeprtate bandajele. Dup :
http://www.unmuseum.org/mummy.htm accesat n data de 10.05.2014
Fig.45
Seti I reprezentat pe pereii templului de la Abydos. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/Seti_I accesat n data de 10.05.2014
Fig.46
Masa de ofrande din mormntul lui Seti I. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/Seti_I accesat n data de 10.05.2014
Fig.47
Sarcofagul din alabastru a lui Seti I. Dup:
http://en.wikipedia.org/wiki/Seti_I accesat n data de 10.05.2014
Fig.48
Poz de detaliu cu capul mumiei lui Seti I. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/Seti_I accesat n data de 10.05.2014
Fig.49
Mumia lui Seti I dup ce a fost analizat. Se afl n momentul de fa la
Muzeul de Istorie din Cairo. Dup :

102

http://anubis4_2000.tripod.com/mummypages2/19A.html accesat n data de

10.05.2014
Fig.50
Ramses al-II-lea reprezentat n carul su de lupt la btlia pentru
Kadesh. Dup : http://en.wikipedia.org/wiki/Ramesses_II accesat n data de
10.05.2014
Fig.51
Poz de detaliu cu capul mumiei lui Ramses al-doilea. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/Ramesses_II accesat n data de 12.05.2014
Fig.52
Mumia lui Ramses II dup cercetarea acesteia. Dup :
http://anubis4_2000.tripod.com/mummypics2/Ramesses_II.jpg accesat n data
de 12.05.2014
Fig.53
Buci de carne de vit mumificate pentru a fi depuse alturi de
decedat. Dup : https://cowofgold.wikispaces.com/Food+Mummies accesat n
data de 20.05.2014
Fig.54
Peti mumificai i depui alturi de mumie ca hran pentru viaa de
apoi. Dup :
http://www.mummytombs.com/museums/nl.amsterdam.apm.animal.html
accesat n data de 20.05.2014
Fig.55
Statuie a unei pisici, ce urma s fie depus ca ofrand pentru zeia
Bastet. Dup : http://resources.woodlandsjunior.kent.sch.uk/homework/egypt/animals.html accesat n data de 20.05.2014
Fig.56
Statuie reprezentnd un babuin, urmnd s fie depus ca ofrand pentru
zeul Toth. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/Animal_mummy#mediaviewer/File:Egyptian__Baboon_Mummy_Coffin_-_Walters_22245.jpg accesat n data de 20.05.2014
Fig.57
Pisici mumificate care se afl nc n bandaje. Dup :
http://ballewsancientegyptforkids.blogspot.ro/ accesat n data de 20.05.2014
Fig.58
Zeia Bastet reprezentare din arta egiptean. Dup :
http://www.landofpyramids.org/bastet.html accesat n data de 20.05.2014
Fig.59
Bastet sub forma ei de pisic omoar arpele lumii de dincolo Apophis.
Dup : http://www.landofpyramids.org/bastet.html accesat n data de
20.05.2014
Fig.60
Zeia Sekhmet reprezentat pe un basorelief de la Abydos. Dup:
http://en.wikipedia.org/wiki/Sekhmet accesat n data de 24.05.2014
Fig.61
Zeul Thot n forma sa de jumate ibis jumate om. Reprezentare n arta
egiptean. Dup : http://www.bibliotecapleyades.net/thot/images/thot09_08.jpg
accesat n data de 24.05.2014

103

Fig.62

Toth n forma sa de babuin cu discul solar n frunte. Reprezentare pe un

basorelief. Dup : http://www.pinterest.com/sablefeather/tarot-magician-lebateleur-i-thoth-messenger-to-th/ accesat n data de 24.05.2014

Fig.63
Un babuin mumificat, fr bandajele din partea superioar. Dup :
http://boingboing.net/2009/10/26/animal-mummies-from.html accesat n data
de 24.05.2014
Fig.64
Un ibis mumificat nvelit n bandaje. Mumificare tipic pentru pasrea
aceasta. Dup : http://www.museumsyndicate.com/item.php?item=54366
accesat n data de 24.05.2014
Fig.65
Secionarea unei mumii de ibis bandajate. Desen realizat de arheologi
francezi ai sec. XX. Dup : http://napoleon.lindahall.org/sacred_ibis.shtml
accesat n data de 24.05.2014
Fig.66
Stel funerar nchinat lui Apis. Zeul taur este reprezentat aezat pe o
mas. Dup :
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Stele_dedicated_to_ApisLouvre_N_5417-mp3h8842.jpg accesat n data de 24.05.2014
Fig.67
Un taur Apis mumificat. Dup :
http://www.gadling.com/2012/02/18/animal-mummies-discovered-in-egypt/
accesat n data de 24.05.2014
Fig.68
Mas de mblsmat din alabastru pentru un taur Apis. Dup : :
http://www.gadling.com/2012/02/18/animal-mummies-discovered-in-egypt/
accesat n data de 25.05.2014
Fig.69
Zeul Sobek reprezentat pe un basorelief. Dup :
http://s647.photobucket.com/user/W0RSR/media/P1000812.jpg.html accesat
n data de 25.05.2014
Fig.70
Mumia unui corocdil adult. Dup :
http://pharaohsdays.blogspot.ro/2011/05/animal-mummies-of-ancientegypt.html accesat n data de 25.-5.2014
Fig.71
Pui de crocodil mumificat, bandajat iar bandajele au fost pictate. Dup :
http://flavorwire.com/46085/pic-of-the-day-animal-mummies accesat n data
de 25.05.2014
Fig.72
Zeul Anubis depune corpul mumificat n sarcofag. Dup :
http://lifeasahuman.com/2010/arts-culture/history/doc-like-an-egyptian/
accesat n data de 25.05.2014
Fig.73
Statuie a lui Anubis sub forma sa canid, depus la intrarea unui
mormnt pentru protecie. Dup : http://st-takla.org/General-Knowledge-

104

Articles/01-b-Ancient-Egypt-History/Egyptian-History-07-Old-KingdomSculpture.html accesat n data de 25.05.2014

Fig.74
Basorelief a zeului Ra. Dup :
http://content.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,2046823_2046
865_2046872,00.html accesat n data de 25.05.2014
Fig.75
oim mumificat depus oentru zeul Ra sau Horus. Dup :
http://flavorwire.com/46085/pic-of-the-day-animal-mummies accesta n data
de 25.05.2014
Fig.76
Basorelief a zeului Khnum. Dup :
http://www.molon.de/galleries/Egypt/Abydos/img.php?pic=13 accesat n data
de 25.05.2014
Fig.77
Sarcofagul unui berbec mumificat. Dup :
http://www.bbc.co.uk/history/ancient/egyptians/animal_gallery_01.shtml
accesat n data de 25.05.2014
Fig.78
Sculptur a zeiei Hathor sub forma ei zoomorf. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/File:GD-EG-Caire-Mus%C3%A9e091.JPG
accesat n data de 25.05.2014
Fig.79
Mormnt oval tipic perioadei Naqada I i II. Dup :
http://www.dainst.org/en/project/abydos?ft=all accesat n data de 18.06.2014
Fig.80
Mormnt tipic predinastic. Desen realizat de arheologi britanici. Dup :
http://www.dabar.org/breasted/SECTION-5/P38-BREASTED.html accesat n
data de 18.06.2014
Fig.81
Desenul unui mastabas tipic primelor dinastii egiptene. Dup :
http://www.znanje.org/i/i24/04iv05/04iv0503052425/zanimljivosti/grobnice.ht
ml accesat n data de 18.06.2014
Fig.82
Complex de mastabas din perioada faraonului Djoser. Sptur
arheologice efectuat de Institutul de Egiptologie din Germania. Dup :
http://www.dainst.org/en/project/abydos?ft=all accesat n data de 20.06.2014
Fig.83
Piramida n trepte a lui Djoser de la Saqqara. Dup :
http://www.touregypt.net/featurestories/dsteppyramid2.html accesat n data de
20.06.2014
Fig.84
Piramida lui Snefru de la Dashur. Dup :
http://www.history.com/photos/egyptian-pyramids/photo6# accesat n data de
20.06.2014
Fig.85
Piramida lui Snefru de la Meydum. Dup :
http://www.history.com/photos/egyptian-pyramids/photo6# accesat n data de
20.06.2014

105

Fig.86

Complexul de piramide de la Abusir vedere aerian. Dup :

http://www.pyramids-of-egypt.com/pyramids-of-abusir.html accesat n data de

20.06.2014
Fig.87
Imagine satelitar a complexului de la Abusir. Dup :
http://www.ancient-egypt.co.uk/abusir/ accesat n data de 20.06.2014
Fig.88
Imagine satelitar a complexului de piramide de la Giza. Dup :
http://www.satimagingcorp.com/gallery/quickbird/quickbird-pyramids-egypt/
accesat n data de 20.06.2014
Fig.89
Marea piramid a lui Keops de la Giza. Dup :
http://en.wikipedia.org/wiki/Great_Pyramid_of_Giza accesat n data de
20.06.2014
Fig.90
Planul final al interiorului piramidei lui Keops. Dup :
http://www.gizapyramid.com/passages.html accesat n data de 20.06.2014

106