Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Meditatii Despre Rugaciunea Inimii
Meditatii Despre Rugaciunea Inimii
Acest volum, ntocmit de Monahul Ignatie Marica, coordonatorul coleciei Comorile Pustiei", reunete trei texte privitoare la Rugciunea lui lisus
(Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul"), numit i a inimii", dar i a minii", ntruct prin ea mintea i inima se contopesc ntr-o vie unitate duhovniceasc.
Pentru c este legat din vechime de curentul mistic rsritean al isihasmului (de la isihia = linite),
ea este cunoscut i sub denumirea de rugciunea isihast".
Textele adunate aici se constituie ntr-un ndrumar sau ghid duhovnicesc, al crui miez l reprezint spiritualitatea paisian. Figur central a renaterii filocalice i isihaste" din a cloua jumtate a
secolului al XVIlI-lea, stareul Paisie (Petru) Velicikovski (1722-1794), ce a petrecut vreme ndelungat n prile noastre (1743-1746; 1763-1794),
este una dintre cele mai sigure cluze n materie.
Dup Crinii.arinii, cite aprut anul trecut tot n
aceast colecie, Meditaii despre Rugciunea inimii este o nou apariie ce cinstete memoria binecuvntat a Sfntului Paisie de la Neam. Ea se
adaug numeroaselor volume aprute n ultima
vreme, la mai multe edituri cretine din Romnia,
Prefa
nvturile stareului Paisie cu privire la activitatea duhovniceasc" sau Rugciunea lui lisus se
afl expuse n special n dou apologii pe care le-a
scris pe aceast tem. Stareul nostru a trebuit, de
mai multe ori n viaa sa, s ia aprarea practicrii acestei rugciuni mpotriva adversarilor si, ce-i
drept izolai, dar care, nu-i mai puin adevrat,
dunau vieii celorlali clugri din preajma lor.
nc din timpul ederii sale la schitul Sfntului
Ilie de la Sfntul Munte, el a luat o atitudine ferm
n aceast privin fa de egumenul moldovean
Atanasie din schitul vecin de la Kavsokalivia. Din
cauza lucrrilor cerute de extinderea chiliilor, Paisie nlocuise o parte din slujb cu Rugciunea lui
lisus. Atanasie, care nu vedea cu ochi buni reformele" lui Paisie, gsise acum ocazia s-i reproeze
greelile": fals interpretare a scrierilor Sfntului
Grigorie Sinaitul, ncredere exagerat n manuscrisele greceti, nlocuirea slujbelor cu Rugciunea lui
lisus. n final, egumenul l sftuia pe Paisie s se
pociasc i s nu se mai despart de obiceiul Sfntului Munte! Paisie nu a ntrziat s-i rspund
printr-o scrisoare n paisprezece capitole, n care se
justifica, invocnd mrturia Sfinilor Prini.
nvtura Cuviosului
Paisie Velicikovski,
stareul Mnstirii Neam
din Moldova, despre
Rugciunea lui lisus
i la Drago mima a trebuit s ia atitudine mpotriva unui anume clugrfilosof" din munii Moenski, care blestema aceast sfnt rugciune.
Acest clugr dobndise o att de mare influen
asupra anumitor frai slabi", nct acetia au
ndrznii chiar s arunce n fluviul Tiasmin
(Ucraina) crile sfinilor care se refereau la ea.
Aa au luat natere cele ase capitole cu privire la
Rugciunea lui lisus.
Spre sfritul vieii sale (l 793), Paisie a scris o
alt apologie la Rugciunea lui lisus, mpotriva clugridui Teopempt de la sihstria din Poiana
Vo-'ronei. Stareul le explic frailor din aceast
sihstrie c, pe pmntul moldovenesc, blestemul
pornit mpotriva Rugciunii lui lisus vine de la
clugrul filosof" din Ucraina i i ndeamn s
aib o sfnt rvn i o credin nezdruncinat n
crile Sfinilor Prini, care au scris pe aceast
tem. Apologia expune nvtura tradiional
asupra Rugciunii inimii i aduce mrturia a
treizeci i cinci de Prini.
n cele ase capitole asupra Rugciunii inimii,
stareul expune n mod sistematic bazele biblice i
patristice ale Rugciunii lui lisus, pregtirea pe
care o cere din partea celor care doresc s o pstreze nencetat n inima lor, precum i efectele pe
care aceasta le produce n ei.
El arat c ceea ce i face pe unii s se ridice
mpotriva acestei rugciuni este extrema necu10
noatere a Scripturilor i a scrierilor ascetice. Acestea, mai mult dect celelalte, sunt potrivite pentru
lectura n mnstiri", ntruct conin nelesul
deplin al uieii conform Evangheliei. Ele utit lot
att de necesare clugrilor pentru folosul sufletelor lor i pentru dobndirea adevratei nelepciuni, dreapt i plin de umilin, cum este respiraia pentru viaa fizic."
Stareul prezint Rugciunea inimii conform
nvturii Prinilor, ca pe o art duhovniceasc" i subliniaz necesitatea de a fi ndrumat de o
persoan experimentat. Aceast sfnt lucrare a
sufletului se numete art duhovniceasc" tocmai
pentru c, pentru a o svri, ai nevoie, ca n orice
art, de un nvtor cunosctor. Dac regula bisericeasc a rugciunii dup tipic trebuie i poate
s fie respectat de toi, fr o iniiere special, e
cu neputin s-I aduci lui Dumnezeu jertfa mistic a rugciunii minii n inim fr a avea parte
de o ndrumare". Cci rugciunea duhovniceasc
este mai mare dect orice alt lucrare monahiceasc", ea fiind culmea cureniei, izvorul virtuilor i cea mai nevzut dintre munci, n adncurile inimii". De aceea dumanul mntuirii noastre
opizmuiete mai mult dect pe oricare alt activitate. Nu poi scpa de aceste capcane dect prin suprimarea total a propriei voine i a nelepciunii
i prin supunerea f a de un printe duhovnicesc
cu experien. Dac nu gseti un maestru al ru-
easc aceast sfnt rugciune, ca si cum ar respira, prin ea, cci nu este arm mai tare nici pe pmnt, nici n cer. ca numele lui lisus Hristos, zice
.]' ;
.'
'
deletniceti cu tre/via mintii pe temeiul c Iaci ascultare, atunci cu deosebire merii mustrare, cci,
dup cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, nici pustia, nici singurtatea nu sunt aa ele folositoare pentru asemenea rugciune ca ascultarea chibzuit.
Dac vei zice c nu ai nvtor care s te nvee
aceast lucrare, nsui Domnul i poruncete s nvei din Sfnta Scriptur, cnd spune: Cercetai
Scripturile i ntr-nsele vei gsi viaa venic". Dac
te tulburi c nu gseti loc linitit, atunci te d de
gol Sfntul Fetru Damaschinul, care zice: nceputul mntuirii omului const n prsirea voilor i
cugetelor sale i n fptuirea voilor i cugetelor
Domnului, i atunci n toat lumea nu se va gsi
asemenea lucru sau loc care ar putea s-i mpiedice mntuirea".
Dac te tulbur cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, care vorbete mult despre plcerile care se
simt n timpul acestei lucrri, apoi tot acest sfnt
printe te i ndreapt cnd zice: Noi nu trebuie
nici s ne temem, nici s ne ndoim de a chema
pe Dumnezeu. Cci dac unii s-au poticnit, vtmnclu-se la minte, apoi s tii c ei au suferit
aceasta clin pricina ncpnrii i a mndriei. Dar
clac cineva cu supunere, cu cerere i cu smerenie
caut pe Dumnezeu, niciodat nu va suferi vtmare cu ajutorul harului lui Hristos. Cci cel ce triete dup dreptate i cuvios i nltur plcerea sa
si mndria, nu-i poate pricinui vtmare, dup cuvintele Sfinilor Prini, nici ntreaga ceat, drceasc, chiar de ar ridica asupra lui nenumrate ispite.
Numai cel ce se poart bizuit pe puterile sale i
dup sfaturile sale cade n ispit. Iar cei ce, poticnindu-se de piatra Sfintei Scripturi de frica ispitelor,
se abat de la lucrarea minii prefac albul n negru
i negrul n alb. Cci nu pentru mpiedicarea minii
ne dau nvturi Sfinii Prini despre cauzele ispitelor care se ntmpl, ci ca s ne fereasc de ispite". Cum i Sfntul Grigorie Sinaitul, poruncind
celui ce nva rugciunea s nu se team i s nu
se ndoiasc, ne arata i pricinile ispitelor: ncpnarea i mndria. Dorind ca noi s nu cptm
vtmare de la ele, Sfinii Prini ne poruncesc s
studiem Sfnta Scriptur i prin ea s ne cluzim
frate pe frate: prin sfat bun, dup cuvntul Sfntului Petru Damaschinul.
Dac te nspimni s peti la rugciunea
minii din respect i din simplitatea inimii, i eu
mpreun cu tine sunt gata s m nspimnt.
Dar nu trebuie s ne temem de basme dearte,
dup zic-toarea: Dac te temi de lup, nu intri n
pdure". i de Dumnezeu trebuie s te temi, dar
s nu fugi de dnsul, nici s te lepezi de El. Nu
mic piedic la facerea rugciunii minii e pentru
unii neputina lor trupeasc. Nefiincl n stare s
suporte osteneala i postul pe care le-au suportat
sfinii, ei socot c fr
. burare pricinuiete sufletului". i Sfntul loan Scrarul spune: Eu am vzut pe acest duman (pntecele) odihnit i vioiciune minii clncl". Iar n alt
loc zice: Eu 1-am vzut sectuit de post si strnind
poftele, ca noi s ndjduim nu n noi, ci n Dumnezeul cel viu". Aa ne nva i istoria pe care ne-o
. spune preacuviosul Nicon: i n vremurile noastre
a fost gsit n pustiu un btrn care timp de treizeci
de ani n-a vzut nici un om, nici pine n-a mncat,
hrnindu-se numai cu rdcini, i el a mrturisit c
toi anii acetia a fost muncit ele dracul curviei. i
prinii au conchis c nici mndria, nici hrana nu
erau pricina acestei lupte a curviei, ci faptul c b. iranul nu fusese deprins cu trezvia minii i cu armele mpotriva poftelor.
De aceea i zice Sfntul Maxim Mrturisitorul:
D trupului dup puterile lui i toat nevoina ta
ntoarce-o spre lucrarea minii". i Sfntul Diacloh
zice: Postul n sine nu este ele laud, ci dup
Dum, nezeu; scopul lui e de a-i aduce pe cei care doresc
la curie. i de aceea nu se caele s aib preri
nalte despre el nevoitorii blagocestiei, ci de la credina cea n Dumnezeu trebuie s ateptm nceputul ndrumrii, n nici o art meterii nu judec
rezultatul lucrrii dup instrument, ci ateapt sfritul lucrrii i apoi judec arta. Lunel asemenea
hotrre cu privire la hran, nu-i pune toat ndejdea numai n post, ci n credin i, dup pute22
sun
t
pus
e la
nd
em
n
n
gen
ere
pen
tru
toi
cre
tinii
, iar
nu
pen
tru
ace
ia
car
e
vor
petr
eac
anumit cantitate de cntare, repede capt si creste n sine mndria de sine, pe care rezemndu-se,
nate i crete nluntrul su pe fariseul interior,
dac nu-i va lua seama la sine.
Cel care preuiete calitatea rugciunii i cunoate neputina i ajutorul lui Dumnezeu. Rugndu-se, sau mai bine chemnd numele Domnului
isus mpotriva ispitelor vrjmaului, a patimilor i
a cugetelor rele, el vede pieirea lor n faa nfricoatului nume al lui Hristos i nelege puterea lui
Dumnezeu i ajutorul Lui. Pe ele alt parte, siluit i
ulburat de cugetele rele, i simte neputina, cci
nu poate s se mpotriveasc lor numai cu puterile
ale. i n aceasta se cuprinde toat pravila sa i
oat viaa. i dei vrjmaul i poate insufla bucuria mndriei de sine i cuget fariseic, totui el nmpin n acest nevoitor pregtirea de a chema
numele lui Hristos mpotriva tuturor cugetelor rele
>i astfel nu-i atinge inta ademenirilor. Dar va zice
careva c i cel dinti poate chema pe Hristos mDotriva ispitelor vrjmailor. Da, poate, dar fiecare ?
tie din experien c n vremea de fa svritorii
pravilei exterioare n-au obiceiul s deprind rugciunea mpotriva cugetelor rele. Acetia nu voiesc
mai ales s primeasc cuvintele exprimate sau
;scrise despre trezvia luntric, n care se cuprinde
tiina rugciunii mpotriva cugetelor rele. i nu
numai c nu le primesc, ci nc se i mpotrivesc
27
nta Scriptur, folosindu-ne mai cu seam de sfatul celor iscusii n ale smereniei, s nvm aceast lucrare a minii. Sfinii Prini, care ne nva c
numai cu poruncile lui Hristos nvingem patimile
i ne curim inima de cugete rele, arat nevoitorilor s aib dou arme clin cele mai tari: temerea
de Dumnezeu i tiina c Dumnezeu se afl pretutindeni, dup cum zic: Prin temerea de Dumnezeu
fiecare se abate de la ru" i Vznd pe Domnul
pururea naintea mea, de aceea nu m voi cltina".
Ei mai propun afar de acestea s mai avem i
amintirea morii i a gheenei i s mai citim nc i
Sfintele Scripturi. Toate acestea sunt bune pentru
brbaii buni i evlavioi. Pentru cei nesimitori i
mpietrii, mcar nsi gheena sau nsui Dumnezeu de li s-ar descoperi, nici o fric nu s-ar nate
din aceasta. Afar de aceasta, nsi mintea monahilor nceptori devine neputincioas s perceap
astfel ele lucruri, fugind de la ei ca albina de fum.
Dar, dei o astfel de amintire este bun i folositoare, prinii cei mai duhovniceti i mai iscusii pe
deasupra acestui bun au mai indicat n cazul luptei
un bine mai mare i mai neasemnat, care poate fi
de folos chiar i celor mai slabi.
Mijlocul dinti se poate asemna cu o moar
care macin fiind purtat cu minile, iar mijlocul
[ din urm se aseamn cu o moar purtat de
ap
l sau cu alt putere. Precum apa sigur de sine mi29
trunzfmcl nluntru ctre inim cu mintea sa, va ncepe s cheme asupra oricrei lupte i mpotriva
oricrui cuget ru pe Domnul lisus, sau clac dup
neputina sa va da pas ispitei vrjmaului i va clca poruncile Domnului, va cdea la Domnul cu
rugciunea inimii cindu-se, osndindu-se i n
aceast stare va petrece pn la sfritul zilelor, cznd i sculndu-se, biruit i biruind, ziua i noaptea cernd rzbunare mpotriva potrivnicului su,
nu va fi oare pentru el o ndejde ele mntuire ? Cci,
dup cum ne arat experiena, nu e cu putin
nici pentru cei mai mari brbai s se pzeasc cu
totul ele pcatele zilnice, care sunt: cuvntul, cugetul, netiina, uitarea, voina i nevoina, ntmplarea, dar care se iart prin harul zilnic al lui Hristos,
dup cuvintele Sfntului Casian.
Dac cineva, puin fiind la suflet, va zice c Sfntul Casian, prin cei curii de harul Sfntului Duh
de pcatele ele toate zilele, nelege numai pe
sfini, iar nu pe nceptorii supui patimilor, admitem i aceast prere, dar tu bag de seam mai
ales judecata i hotrrea despre astfel de lucruri
ale Sfintei Scripturi, dup care orice nceptor se
osndete pentru astfel ele pcate de toat vremea
i elin nou poale cpta iertare prin harul lui Hristos, ca de altminteri i toi sfinii, prin pocina ele
fiecare clip i prin mrturisire naintea lui Dumnezeu. Cci, elup cum zice Sfntul Doroftei, sunt
slujitori patimii si sunt n acelai timp cei ce se mpotrivesc ei. Cei care slujesc patimii, cnd aud un
cuvnt, pierd linitea si rspund cinci cuvinte sau
zece, ca rspuns la un cuvnt i dumnesc i se
tulbur i chiar dup ce se linitesc nu nceteaz
de a avea rutate asupra celui ce i-a zis acel cuvnt i se ntristeaz c nu i-a rspuns mai multe i
se gndete s gseasc vorbe i mai rele s-i spun i mereu spune: De ce nu i-am zis eu oare
aa? Las c am s-i torn eu", i mereu se mnie.
Aceasta-i o dispoziie, n vreme ce starea de rutate este obinuin.
Alt stare e cnd, auzind cuvntul, omul de asemenea rspunde cinci sau zece cuvinte i e trist c
nu a rspuns mai multe cuvinte jignitoare i se frmnt i-i pare ru c n-a fcut aa; dar trec cteva
zile i el se linitete; unul rmne o sptmn n
aceast stare, iar altul peste o zi se linitete; altul
.ns jignete, ocrte i se tulbur, dar ndat se linitete. Iat cte stri deosebite sunt i toate cad
sub judecat ct timp rmn n putere. De aceea i
putem judeca i cu privire la toate celelalte cazuri
de ce noul nceptor nu se poate curai prin harul
lui Hristos ele pcatele zilnice, aparent mici. S vedem
acum, cnd tot asemenea pcate sunt iertate noilor
nceptori supui patimilor. Acelai Sfnt Doroftei
zice: Se ntmpl ca cineva, auzind un cuvnt, s se
mhneasc n sine, dar nu pentru c a avut o ne-
runchi si tot acolo i termin rugciunea, pricinuind sufletului tiranie, rceal i tulburare. A treia,
rezultnd din amestecarea cu aprinderea poftelor,
aprinde mdularele i inima cu dulceaa poftelor
desfrului, robete mintea cu cugete rele i trte
spre mpreunri trupeti. Cel atent cunoate repede toate acestea i observ: vremea, experiena i
simul i le fac pe toate cunoscute".
Sfnta Scriptur zice: Doamne, au n-ai semnat
smn bun ? De unde dar au rsrit neghinele ?". Nu se poate s nu se furieze rul alturea cu
binele: tot aa-i i cu sfnta lucrare a minii, se leag ispita ca muchiul de arbore. Ispita rsare din
mndrie i ncpnare i ca leac pentru ea servesc smerenia, cercetarea Scripturii i a sfatului duhovnicesc, iar nu abaterea de la deprinderea de la
rugciunea minii. Cci, dup cuvintele Sfntului
Grigorie Sinaitul, noi nu trebuie nici s ne temem,
nici s ne ndoim a chema pe Dumnezeu; cci
dei unii au rtcit drumul, smintindu-se la minte,
s tii c ei au suferit aceasta din pricina mndriei
i a ncpnrii. Iar pricina mndriei pe de o
parte este postul nechibzuit i peste msur, cnd .
cel ce postete socoate c ar svri o virtute i nar face aceasta pentru nfrna re; iar pe de alt
parte, din traiul singuratic, nlturnd prima cauz,
Sfntul Doroftei zice: Cel ce pstreaz tcerea trebuie s se in pururea pe calea mprteasc; cci
41
vin cu scrierea sa pentru a le atrage luarea-aminte frailor si asupra atacului din vremea aceea, ndreptat mpotriva rugciunii minii, cu toate c recunotea c problema ce i-o pusese era peste
puterile priceperii sale.
A ajuns pn ia noi vestea c anumii oameni
din cinul clugresc, bizuindu-se numai pe nisipul
noii nelepciuni, ndrznesc s huleasc dumnezeiasca rugciune a lui lisus, care svrete prin
minte sfnta slujb n inim. Un aceasta, ndrznesc
a spune c-i narmeaz vrjmaul, ca prin buzele
lor, aidoma unor arme, s murdreasc acest lucru
dumnezeiesc i cu orbirea minii s-i ntunece inima. Temndu-ne ca nu cumva cineva, auzindu-i,
s cad n asemenea hul i s nu greeasc cumva naintea lui Dumnezeu, hulind nvtura attor prini purttori de Dumnezeu, care vorbesc de
aceast rugciune dumnezeiasc, i mai mult dect
att, nefiind n stare s ascultm cu nepsare cuvintele trufae asupra acestei lucrri prea neprihnite i ndemnai fiind de asemenea de rugminile struitoare ale celor care apr aceast
rugciune, am socotit c, strignd n ajutor numele cel preadulce al Domnului lisus, s scriu
spre respingerea acestei cugetri mincinoase a brfitorilor i spre ntrirea turmei celei de Dumnezeu
alese, care s-a adunat n mnstirea noastr, cteva
cuvinte despre dumnezeiasca rugciune a minii,
pe temeiul nvturii Sfinilor Prini.
Aadar, eu, pulbere i cenu, plecndu-mi genunchii minii i inimii mele naintea mririi celei
neajunse a dumnezeietii slavei Tale, Te rog pe Tine, Unule-Nscut Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu,
Cel ce ai luminat pe orbul din natere, lumineaz
i ntunecata mea minte, druiete sufletului meu
harul Tu, ca aceast lucrare a mea s fie spre slava numelui Tu i spre folosul acelora care voiesc
prin lucrarea minii n rugciune s se lipeasc cu
duhul de Tine i s Te poarte pururea n inima lor,
precum i spre ndreptarea acelora care, din pricina marii lor netiine, au ndrznit s huleasc
aceast sfnt lucrare."
Mai departe urmeaz expunerea nvturii despre rugciunea minii n ase capitole.
n capitolul nti, stareul scrie c rugciunea
minii este opera vechilor Sfini Prini i o apr
mpotriva hulitorilor.
Cunoscut s fie c aceast dumnezeiasc lucrare a fost ndeletnicirea necontenit a prinilor
notri de demult purttori de Dumnezeu i a strlucit ca soarele n multe locuri pustii i n mnstirile cu via ele obte: n Muntele Sinai, n Schitul Egiptului, n Muntele Nitrei, n Ierusalim i prin
mnstirile dimprejurul lui, ntr-un cuvnt n tot
Rsritul i n arigrad, n Sfntul Munte Athos i
prin insulele mrilor, iar n timpurile clin urm i n
Rusia Mare. Prin aceast lucrare a minii a sfintei
45
duhovniceasc, sfnta rugciune a minii, nu, e vinovat de nici un ru. De vin ns sunt ncpnarea si mndria celor ncpnai, din pricina
crora ei cad n ispite drceti i sunt expui la toate relele sufleteti. Dar la urma urmelor, la ce v
ntreb eu aa de multe despre pricina hulei voastre
mpotriva acestei sfinte rugciuni ? Eu tiu, prieteni,
i tiu bine pricina cea mai adevrat a hulei .voastre: nti, citirea Sfintelor Scripturi pe care o facei
nu dup poruncile Domnului; mai apoi, nencrederea voastr n nvtura Sfinilor notri Prini, care
vorbesc de aceast rugciune a minii; n al treilea
rnd, teribila voastr netiin, care poate n-ai vzut niciodat scrierile Sfinilor notri Prini despre
ea, sau care cel puin niciodat n-ai priceput puterea cuvintelor lor, cei ele Dumnezeu nelepi: iat
unde se cuprinde pricina greitei voastre nepriceperi. Dac voi, cu frica lui Dumnezeu i cu deplin
luare-aminte, cu credin nendoit, cu srguincioas cercetare i smerenie ai citit crile patristice,
care cuprind ntr-nsele tot sensul vieii evanghelice i de absolut trebuin monahilor pentru folosul lor sufletesc, pentru ndreptare, pentru folosul cugetrii i pentru felul de cugetare nelept i
smerit, atunci niciodat n-ar fi ngduit Domnul s
cdei n aa adncime a hulirii. Ci el v-ar fi nflcrat cu harul Su prin aceast lucrare ctre dragostea Lui cea negrit, aa c voi mpreun cu apos52
c cu brbie, ca pe o lucrare a raiului, ca pe lumina ochilor, ca niciodat ea s nu prseasc sufletul i inima. Dar o slav neasemnat mai mare a
cptat aceast rugciune, cncl Preasfnta Fecioar, Nsctoare de Dumnezeu, cea mai cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de asemnare dect serafimii, petrecnd n sfnta sfintelor i
ptrunznd cu rugciunea minii la cea mai mare
nlime a vederii lui Dumnezeu, s-a nvrednicit s
fie ncpere desftat a lui Dumnezeu Cuvntul,
cel nencput de toat fptura, cum mrturisete
despre aceasta Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului, st lpul cel nebiruit al
pravoslaviei, n cuvntarea sa la intrarea n biseric
a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. El spune
c Sfnta Fecioar, petrecnd n sfnta sfintelor i
nelegnd din Sfnta Scriptur mare ndurare
dumnezeiasc pentru neamul omenesc, care se
prpdea din pricina neascultrii sale, a luat
asupra sa rugciunea minii, rugnd pe Dumnezeu
pentru o ct mai grabnic mplinire, miluire i mntuire a neamului omenesc. Iat propriile lui cuvinte, vrednice de o minte ngereasc: Cncl pamca lui Dumnezeu a auzit i a vzut tot ce se
petrecea, umplndu-se de ndurare i de mil pentru neamul omenesc i cutnd mijlocul lecuirii i
vindecrii, potrivit cu asemenea suferine, ea gsi
de trebuin s se adreseze ndat cu toat mintea
ctre Dumnezeu, lund asupr-i pentru noi rugciunea, ca s sileasc pe Cel ce nu poate fi silit i
s-L atrag spre noi, ca El nsui s drme
osnda i s lege cu sine fptura, vindecnd cele
neputincioase".
i mai jos: Negsind ns din toate cele existente nimic mai potrivit pentru neamul omenesc dect
aceast rugciune, punnclu-se tare pe rugciune
cu toat struina, Fecioara gsete sfinita tcere,
ca cea mai ele trebuin rugtorilor pentru convorbirea cu Dumnezeu. Orice alt virtute este ca un
fel de lecuire a bolilor sufleteti i pentru poftele
viclene, nrdcinate prin ticloie; vederea lui Dumnezeu ns este rodul unui suflet sntos, ca o de-.
svrire desvrit. De aceea omul se ndumnezeiete nu prin cuvinte i nu prin privirea actelor
unei chibzuite cumptri, cci toate acestea sunt i
pmnteti, i nedemne, i omeneti; ci prin petrecerea n tcere, mulumit creia noi ne desprindem i ne eliberm ele cele pmnteti i ne ridicm ctre Dumnezeu i, petrecnd la nlimea
vieii netulburate ziua i noaptea, nevoindu-ne cu
rbdare n rugciuni i cereri, ne apropiem oarecum i ne atingem ele firea cea neatins i fericit.
i astfel, fcnd cu rbdare rugciunea care, amestecnclu-se n chip inexplicabil cu lumina mai presus de minte i de simire, noi vedem n sine ca n
oglind pe Dumnezeu, sfinind inima prin sfinita
58
Ulcere". Iar mai departe adaug: Iat pentru ce Preacurata, lepdndu-se de cele lumeti i de zgomot,
s-a deprtat de oameni i a preferat o via nevzut ele toi i retras, petrecnd n cele neptrunse. Aici, dezlipindu-se de toate legturile materiale,
renunnd la orice legtur cu toate i trecnd peste
orice ndurare ctre propriul su trup, ea i-a concentrat mintea s petreac timpul, s vorbeasc i
s ia aminte numai la El i la necontenita rugciune dumnezeiasc. i, prin aceasta, fiind n sine nsi i stnd mai presus de tulburrile i cugetele
cele de multe feluri, ea deschise o cale nou i negrit spre cer, care este aa-numita cugetare tcut. Lipindu-se ele ea i lund aminte cu mintea,
ea strbtu n zbor toat zidirea i fptura; vede
mai bine dect Moise slava lui Dumnezeu; contempleaz harul dumnezeiesc, care nu cade sub
puterea simurilor n nici un fel, precum nici vederii sufletelor i minilor nentinate, i deveninel
prtaa lui, ea devine nor luminos, ap vie, zarea
zilei celei gndite i cru ele foc a Cuvntului".
Din aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie Palama
se vede c Preasfnta Fecioar, petrecnd n sfnta sfintelor, se ridic prin rugciunea minii la cea
mai mare nlime a cunotinei de Dumnezeu i
ea prin sine d pild de via pzit, dup omul
cel dinluntru, prin lepdarea de lume n numele
pcii, prin sfinita tcere a minii, prin tcerea cu59
adic despre rugciunea minii. Cuvintele lui despre aceasta le voi cita ntocmai: Lauda Lui va fi
pururea n gura mea". Se pare c e cu neputin
ceea ce zice proorocul: n ce chip lauda lui Dumnezeu poate fi pururea n gura omului ? Cnd omul
ntreine o oarecare vorbire lumeasc, el n-are n
gur lauda Domnului; cnd doarme, negreit atunci
tace; cncl mnnc i bea, cum vor svri buzele
lui laud ? La aceasta rspundem c este o gur a
minii omului celui mai dinluntru, cu ajutorul caiia omul devine prta al cuvntului dumnezeiesc,
de via dttor, care este pinea ce s-a pogort
din cer.
Despre aceast gur vorbete proorocul: gura
mea am deschis i am tras Duh". Aceast gur ne
cheam Domnul s o avem deschis spre primirea
hranei celei adevrate, cnd zice: Deschide-i gura ta i o voi umple". Ideea de Dumnezeu, odat
nchis i ncuiat n mintea omului, se poate numi
laud, care pururea petrece n suflet; dup cuvntul apostolului, cel srguincios poate s fac toate
spre slava lui Dumnezeu. Cci orice fapt i orice
cuvnt i orice aciune a minii are putere de laud. Dreptul - ori ele mnnc, ori de bea, ori altceva de face - toate spre slava lui Dumnezeu le face.
Chiar i cnd doarme el privegheaz cu inima.
Iar marele Macarie, omonimul fericirii, soarele
Egiptului sau mai bine a toat lumea, care mai strlucitor ca soarele a luminat cu darurile Sfntului
61
evanghelic despre negustorul care cuta mrgritare bune, conchide despre rugciune: Acesta este
mrgritarul neasemuit, pe care cu preul ntregii
sale averi poate s-1 dobndeasc omul si s aib
pentru aceasta bucurie negrit".
Preacuviosul printele nostru Nichifor pustnicul,
n cuvntarea pentru inimi, aseamn aceast rugciune fcut cu gndul n inim cu o comoar
ascuns n arin i o numete candel aprins.
Purttorul de Dumnezeu, printele nostru Grigorie
Sinaitul, care prin svrirea rugciunii n sfntul
munte Athos i n alte locuri a ajuns la cea mai
nalt cunotin de Dumnezeu i a fcut cntrile
treimice, care se cnt n toat lumea duminica i
care a fcut de asemenea i canonul Sfintei i de
via fctoarei Cruci, aduce n sprijinul acestei dumnezeieti rugciuni urmtoarele dovezi din Sfnta
Scriptur: Pomenete pe Domnul tu pururea" (IJeul.
18). i iari: Seamn dimineaa i seara i s
nu nceteze mna ta" (Ecd. 11, 6). i iari: De m
rog cu limba, se roag duhul meu, iar mintea mea
este fr road" (/ Cor. 14, 14), m voi ruga deci cu
gura, dar m voi ruga i cu mintea i: Voiesc mai
bine s spun cinci vorbe cu mintea" etc.
Martor aduce pe loan Scrarul, care ele asemenea raporteaz aceste cuvinte la rugciunea minii.
Preasfinitul, prea neleptul i marele cuvnttor
Marcu, Mitropolitul Efesului, cel ce a clcat pe ur65
lucrare a minii linitit, n tcere, fr nici o vtmare si cu mare izbnd pentru sufletul su. i,
Dac ns, dei se va supune sub desvrita ascultare, n-ar gsi n printele su un povuitor
iscusit cu fapta i cu experien n aceast dumnezeiasc lucrare, cci n vremurile de azi e mare lips de povuitori iscusii n aceast lucrare, nici
atunci nu trebuie s cad n dezndejde, ci continund s petreac n adevrata ascultare a poruncilor lui Dumnezeu, iar nu trind de capul lui i
fr ascultare, cci de aici izvorte de obicei ispita, i punndu-i ndejdea n Dumnezeu, n locul
printelui su duhovnicesc s se supun nvturii preacuvioilor notri Prini care nva despre
aceast lucrare sfnt i de la ei s nvee aceast
rugciune. i astfel, harul dumnezeiesc va grbi s
le vin n ajutor, prin rugciunile Sfinilor Prini,
ca s nvee fr ndoial acest sfnt lucru".
n capitolul al cincilea se cuprinde nvtura
care ne arat ce este aceast sfnta rugciune dup
calitatea i lucrarea sa. Sfntul loan Scrarul, n cuvntul 28 despre rugciune, zice: Rugciunea este
dup calitatea sa starea mpreun i unirea omului
cu Dumnezeu; iar dup lucrarea sa, este ntrirea
pcii, mpcarea cu Dumnezeu, mama i totodat fiica lacrimilor, miluirea de pcate, punte care trece
peste ispite, pzire de ntristri, sfrmarea rzboaielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor celor fr de
70
i izvor al milei lui Dumnezeu, i clttoarea descoperirilor i tainelor dumnezeieti celor smerii, i
chiar mntuirea, deoarece poart cu sine numele
cel mntuitor al Dumnezeului nostru, care nume i
este chemat asupra noastr, numele lui lisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" (cap. 296). De asemenea,
i ceilali Prini purttori de Dumnezeu, scriind
despre aceast sfnt rugciune, mrturisesc de
lucrarea ei, de folosul negrit izvort dintr-nsa i
despre propirea prin ea n darurile dumnezeieti
ale Sfntului Duh.
Cine dar, vznd c aceast rugciune duce pe
nevoitor ctre o astfel de comoar cereasc de felurite virtui, nu se va nflcra de rvn dumnezeiasc pentru necontenita svrire a acestei rugciuni, pentru a pstra pururea prin ea n suflet i n
inim preadulcele nume al lui lisus i a pomeni
necontenit n sine preascumpul Lui nume, nflcrndu-se prin ea a-1 iubi. Numai acela nu va simi
iubirea fierbinte de a ncerca s fac cu mintea
aceast rugciune a minii, cine este cuprins de cugete ptimae pentru viaa aceasta i legat cu legturile grijii de trup, care abat i deprteaz pe
muli de mpria lui Dumnezeu, care e nluntrul
nostru; cine prin fapt i experien nu a gustat cu
gtlejul sufletului negrita dulcea dumnezeiasc
a acestei lucrri preafolositoare, cine n-a neles ce
folos duhovnicesc cuprinde n sine acest lucru. Iar
73
cine voiete s fie unit prin dragoste cu preadulcele lisus, scuipnd la toate frumuseile lumii acesteia i la toate desftrile ei i la odihna trupeasc,
nu vor vrea s aib n viaa aceasta nimic altceva
dect s se ndeletniceasc necontenit cu facerea
acestei rugciuni paradiziace. , n capitolul al
aselea i cel din urm al epistolei sale, stareul
Paisie scrie despre unele metode externe ale
nvturii acestei rugciuni pentru nceptori,
nainte de a-i expune sfaturile noi, n loc de
precuvntare, vom da cu aceast ocazie observaia scurt a unuia dintre nevoitorii din. vremea
noastr, care scrie urmtoarele: Scopul rugciunii
minii este unirea cu Dumnezeu, care este Duh, i
unirea cu care poate s fie deci numai duhovniceasc. Ce se atinge de metodele externe, ntrebuinate de unii nevoitori la ndeletnicirea cu aceast
rugciune, apoi negreit ele au numai o importan
secundar. La cei nedesvrii, sufletul omului se
supune trupului, zic Prinii. De aceea, tcerii
sufletului trebuie s-i premearg tcerea sufletului,
adic buna lui rnduial, cum zice loan Scrarul. i
pentru concentrarea minii, necesar pentru rugciune, de asemenea pot fi potrivite unele condiii
externe ale locuinei i chiar ale poziiei trupului.
Dar ar fi o rtcire s credem c lucrarea sporirii n
rugciunea duhovniceasc poate depinde de condiiile i metodele externe. Un lucru e nendoielnic,
74
gciunii s pzeasc inima i nluntrul ei s se nvrteasc mereu i din adncul ei s nale cerere
ctre Domnul. Gustnd aici ct este de bun Domnul, mintea nu se va mai deprta din lcaul inimii
i, mpreun cu Apostolul, va zice: bine este nou
s fim aici, ci observnd locurile de acolo, izgonete cugetele semnate de vrjmaul". Mai departe,
el vorbete despre acelai lucru nc i mai lmurit:
eznd ntr-o chilie tcut, ntr,-un ungher singuratic, f cu luare-aminte ceea ce am s-i spun: nchide ua, pzete-i mintea de orice deertciune,
strnge-i barba la piept, ndrepteaz-i mpreun
cu mintea i ochiul simurilor, ncetineaz respiraia, ca s nu sufli prea slobod, i ncearc cu cugetul s gseti nuntru, n piept, locul inimii, unde
le place s-i aib sla de obicei toate puterile sufleteti i mai nti de toate vei gsi acolo ntuneric i grosolnie nempuinat.
Cnd ns vei continua i vei svri acest lucru
noaptea i ziua - o, minune! - vei dobndi veselie
statornic. Cci, ndat ce mintea va gsi locul inimii, ndat va vedea ceea ce niciodat n-a vzut:
va vedea n mijlocul inimii vzduh i pe sine toat
luminat i plin de judecat. i din acel minut,
oriunde s-ar ridica cugetul, nainte de a trece n
fapt sau a se face idol, prin chemarea lui lisus
Hristos, ea l va goni i-1 va nimici. De aceea mintea, avnd ur asupra dracilor, ridic asupra lor m-
Capetele stareului
Paisie Velicikovski
despre Rugciunea inimii
Predoslovie
Dumnezeu, care mrturisesc i nva despre aceast dumnezeiasc rugciune din luminarea harului
dumnezeiesc i, pe lng acestea, nesuferind mai
mult a auzi vorbe hulitoare asupra acestei lucrri
prea fr de prihan i, pe deasupra, convins de
rugmintea rvnitorilor acestei lucrri mntuitoare
de suflete, eu m-am hotrt, dei acest lucru ntrece mintea mea neputincioas i slabele mele puteri, chemnd ntr-ajutor pe preadulcele meu lisus,
fr de care nimeni nu poate face ceva spre rsturnarea priceperii celei cu nume mincinos a celor cu
mintea deart i spre ntrirea turmei celei alese
de Dumnezeu a frailor celor ce s-au adunat n numele lui Hristos n mnstirea noastr, s scriem
ceva despre dumnezeiasca rugciune a minii cu
citate clin nvtura Sfinilor Prini, pentru o ncredinare tare, neclintit i fr ndoial n privina ei.
Fiind praf i cenu, plec genunchii cei ele gnd ai
inimii mele naintea mreiei slavei Tale celei
dumnezeieti i Te rog pe Tine, ntru tot dulcele
meu lisuse, Unule-Nscut, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, strlucirea slavei i chipul ipostazei Printeti, lumineaz mintea mea cea ntunecat i cur
getul i druiete harul Tu ticlosului meu suflet,
ca aceast osteneal a mea s fie spre slava preasfntului Tu nume i spre folosul acelora care
vor prin sfinita lucrare a rugciunii minii s se lineasc cu mintea de Tine, Dumnezeul nostru, i s
Cuvntul I
dintre purttorii de Dumnezeu Prinii notri, aprinzndu-se de focul serafic al dragostei ctre Dumnezeu i dup Dumnezeu ctre aproapele, au devenit cei mai statornici paznici ai poruncilor lui
Dumnezeu i, curinclu-i sunetele i inimile de
toate pcatele omului celui vechi, s-au nvrednicit
s.fie vase alese ale Sfntului Duh. Umplndu-se
de felurite daruri dumnezeieti ale Lui, ei, dup
viaa lor, au fost nite lumintori i stlpi de foc
pentru lumea ntreag i, fcnd nenumrate minuni, cu lucrul i cu cuvntul au adus la mntuire
o mulime nenumrat de suflete omeneti. Dintre
ei anume, muli fiind mnai ele o insuflare tainic dumnezeiasc au scris crile nvturilor lor
despre aceast, dumnezeiasc rugciune a minii,
dup puterea dumnezeietilor Scripturi ale Vechiului i Noului Testament, pline de nelepciunea
Sfntului Duh. i acest lucru s-a petrecut clintr-o
anumit pronie a lui Dumnezeu, ca nu cumva n
vremurile cele de pe urm aceast lucrare dumnezeiasc s ajung la uitare. Multe dintre aceste
cri, prin ngduina lui Dumnezeu pentru pcalele noastre, au fost nimicite de sarazini, care au
cucerii \mpan\\uv grecilor; iar unele, din purtarea
de grija a lui Dumnezeu, s-au pstrat pan n timpurile noastre.
' mpotriva pomenitei lucrri dumnezeieti a mintii si ozirii raiului clin inim, nimeni, niciodat,
dintre cei clreptcredincioi, n-a ndrznit s rosteasc hule; ci ntotdeauna, toi s-au purtat cu ea
cu cinste mare i cu o evlavie peste msur, aa
cum te porti cu un lucru plin de tot folosul cel duhovnicesc, ns nceptorul rutii i potrivnicul
oricmi lucru bun - diavolul -, vznd c mai mult
prin aceast lucrare a rugciunii din minte cinul
monahal, alegndu-i partea cea bun, sade printr-o dragoste nentrerupt la picioarele lui lisus,
propincl ntru desvrirea poruncilor lui Dumnezeu i prin aceasta ajunge lumin i luminarea
pentru lume, a nceput s se topeasc de pizm i
s ntrebuineze toate uneltirile sale ca s prihneasc i s huleasc aceast lucrare mntuitoare
de suflete i, dac se poate, s-o nimiceasc cu desvrire de pe faa pmntului. i, dup cum s-a
spus mai sus, prin sarazini, asemntori lui ntru
totul, nimicea crile, ba mai mult, n grul cel curat i ceresc al acestei lucrri semna neghinele
sale strictoare de suflete pentru a aduce, prin ci
fr de judecat, hula asupra acestui lucru mntuitor. Astfel, prin faptul c cei cu rncluiala cea de
sine se atrgeau de aceast lucrare, din pricina
nlrii lor, diavolul secera spini n loc de gru i,
n loc de mntuire, i aflau prin satana pierzarea. i
cu aceasta nc nu s-a mulumit diavolul, ci a gsit
n prile Italiei pe balaurul clin Calabria, pe naintemergtorul lui Antihrist prin mndrie, ntru totul
87
asemntor diavolului, pe ereticul Varlaam, si, sluindu-se n el cu toat puterea sa, 1-a ndemnat
s huleasc credina noastr drept slvitoare, clup
cum scrie amnunit despre acest lucru n Triodul
de post, n Sinaxarul clin Duminica a doua a sfntului i marelui post. ntre altele, el a ndrznit, n
chip felurit i cu limba, i cu mn, s huleasc i
s resping sfinita rugciune a minii, dup cum
scrie despre acest lucru n cartea sa cea sfnt, n
capitolul 31, cel dintre sfini Printele nostru Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, ale crui cuvinte
autentice le i nfiez aici: Acest ticlos de Varlaam mult a hulit i a scris mpotriva sfinitei rugciuni i asupra dumnezeiescului har i strlucirii
celor de pe Tabor (Mt. 17, 5). Nepricepnd i chiar
nefiind n stare s priceap (i cum s priceap
acest lucru acela care a nnebunit cu mintea i n
nlucirea minii e unit cu cel trufa ?) ce nseamn
cuvintele: Rugai-v nencetat (/ es. 5, 18), nici
ceea ce nseamn cuvintele: Ruga-m-voi cu duhul, ruga-m-voi i cu mintea (/ Cor. 14, 15); de
asemenea, ludnd i cntnd n inimile noastre
Domnului (Col. 3, 16) i c a trimis Dumnezeu pe
Duhul Fiului Su, adic harul n inimile voastre,
strignd: Ava Printe! (Gal. 4, 6); la fel: vreau s
griesc cu mintea mea cinci cuvinte clect zece
mii de cuvinte cu limba (I Cor. 14, 19), el a respins i rugciunea minii sau, mai bine zis, chema88
iletele apropiailor votri celor nentrii ntre pricepere, oare nu v nspimntai de ngrozirea cea
nfricoat a lui Dumnezeu din Evanghelie ? Oare
nu v temei dup cuvntul Apostolului: nfricoat
este s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evr.
10, 31), s cdei pentru aceasta dac nu v vei
poci sub osrdia cea vremelnic i cea venic ?
Ce fel ele pricin cu bun chip ai nscocit voi ca s
hulii acest lucru prea fr de prihan i preafericit? Nu pot s neleg. Oare socotii c strigarea
numelui lui lisus nu v este de folos ? ns nici a
ne mntui nu avem putin n altceva dect numai
n numele Domnului nostru lisus Hristos. Ori poate
mintea omeneasc, prin care se lucreaz rugciunea, e prihnit ? ns acest lucru este cu neputin. Doar Dumnezeu 1-a fcut pe om dup chipul
i dup asemnarea Sa; iar chipul lui Dumnezeu i
asemnarea e sufletul omului, care, dup ce a fost
zidit de Dumezeu, e curat i fr ele prihan; deci
i mintea, care e simirea cea mai de seam a sufletului, ca i vederea n trup, e la fel ele neprihnit. Dar nu cumva inima, pe care mintea ca pe
un altar aduce lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii, e vrednic de hul ? Nicidecum. Fiind zidirea lui Dumnezeu, ca i ntreg trupul omenesc, ea
e bun. Iar dac strigarea numelui lui lisus e mntuitoare, iar mintea i inima omului sunt lucrarea
minilor lui Dumnezeu, apoi ce pcat e pentru om
91
Si\ nale cu mintea rugciunea din adncul inimii
ctre preadulcele lisus i s cear mil de la El?
de glas, nlat clin adncul inimii ctre Dumnezeu, pe care Domnul o primete ca pe o jertf curat, ntr_u miros de bun mireasm duhovniceasc;
se bucur de ea i se veselete vznd c mintea,
pe care trebuie mai ales s-o nchinm lui Dumnezeu, se unete cu El prin rugciune. De ce v narmai limba voastr cu hul mpotriva acestei rugciuni, mrturisit cu gura lui Hristos de sfntul
loan Gur de Aur, hulind, vorbind de ru, urnd,
batjocorind, respingnd i ndeprtndu-se ca de
un lucru oarecare, spurcat i, mai mult dect att,
nesuferind nici mcar s auzii ? Groaz i cutremur
m cuprinde din pricina acestui nceput al vostru
necuvnttor.
ns, nc cutnd pricina hulei voastre, v ntreb: oare nu pentru att hulii aceast rugciune
mntuitoare, c poate vi s-a ntmplat s vedei sau
s auzii c cineva dintre lucrtorii acestei rugciuni i-a ieit din mini sau a primit vreo nelare
drept adevr sau a suferit vreo vtmare oarecare
sufleteasc? i ele aceea vi s-a prut vou c rugciunea minii e pricin de o astfel de vtmare ?
ns nu, nu! Acest lucru nu e ctui de puin adevrat. Sfinita rugciune a minii, dup prerea
scrierilor purttorilor de Dumnezeu prini, lucrat
prin harul lui Dumnezeu, l cur pe om de toate
patimile, l ndeamn spre cea mai srguincioas
pzire a poruncilor lui Dumnezeu i l pzete nevtmat de toate sgeile vrjmailor i nelrile.
Iar dac cineva ndrznete s lucreze aceast rugciune cu rnduial de sine, nu dup puterea nvturii Sfinilor Prini, fr ntrebare i sfatul celor ncercai i fiind trufa, ptima i neputincios,
vieuiete fr de ascultare i supunere, i pe lng
aceasta numai via n pustie, al crei nume nu e
vrednic nici s l aud, pentru rnduial ele la sine:
numai c unul ca acesta, ntr-adevr, o spun la
rndul meu, lesne cade n toate cursele i nelrile
diavoleti. Deci, ce ? Oare rugciunea aceasta e
pricin ele o astfel de nelare ? Nicidecum. Iar
dac voi pentru aceasta prihnii rugciunea gndului, apoi pentru voi s fie prihnit i cuitul, elac
i s-ar fi ntmplat unui copil mic, jucndu-se din
pricina nepriceperii, s se njunghie. La fel dup
voi, ar fi trebuit i ostaii s fie oprii de a purta sabie, pe care o ridic mpotriva vrjmailor elac i
s-ar fi ntmplat unui osta fr minte s se njunghie cu sabia sa. ns elup cum cuitul i sabia nu
sunt pricina nici unui pcat, ci numai vdesc nebunia celor ce s-au njunghiat cu ele, aa i sabia
duhului, sfinita rugciune a minii, nu e vinovat
ele nici un pcat, ci vinovate sunt rnduial de sine
i mndria celor ce cu rneluial de sine sunt pricina nelrilor elrceti i a oricrei vtmri sufleteti.
Dar de ce mai ntrebi de pricinile hulirii voastre
rele asupra acestei sfinite rugciuni, de parc n-a
fi aflat pn acum? tiu, desigur, o prieteni! tiu
97
Cuvntul H
voina omeneasc, cu'certitudine se numete lucrare; ns nicidecum vedere. Iar dac o astfel ele
nevoin a rugciunii minii s-ar numi undeva n
scrierile Sfinilor Prini vedere, apoi acest lucru e
dup vorbirea obinuit, pentru c mintea, ca un
ochi al sufletului, se numete vedere.
Iar cnd cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu
nevoin spus mai sus, iar mai mult dect cu orice,
cu cea mai adnc smerenie, i va curai sufletul
su i inima de orice ntinciune a patimilor sufleteti i trupeti, atunci harul lui Dumnezeu, izvorul
obtesc al tuturor, lund mintea curit de el ca pe
un copil mic de mn, o ridic ca pe nite trepte,
spre vederile duhovniceti artate mai sus, descoperindu-i pe msura curirii ei tainele dumnezeieti negrite i neptrunse de minte. i aceasta,
nti-adevr, se numete vedere duhovniceasc, care
este i rugciunea cea vztoare sau, clup Sfntul
Isaac, curat, de la care sunt ngrozirea i vederea,
ns s intre n aceste vederi nimeni nu poate cu
de la sine putere, cu nevoin sa voit, dac nu-1
va cerceta pe acela Dumnezeu i cu harul Su l va
introduce n ele. Iar cineva dac ar ndrzni s se
suie spre aceste vederi fr lumina harului, acela,
clup Sfntul Grigorie Sinaitul, s tie c are nluciri, iar nu vedenii, nlucind i nlucindu-se de duhul acestora (Grigorie Sinaitul, cap. 130). Astfel este
desluirea pentru rugciunea cea lucrtoare i cea
vztoare, li
s e timpul
Im unde s
ca s spunem mai drept, spre vederea iui Dumnezeu, este ca o scurt pova pentru sufletul celui ce
ntr-adevr i-a agonisit lucrarea. Oricare alt virtute este ca o lecuire fa de neputinele sufletului,
ca o desvrire mrginit i un chip al lucrtorilor
lui Dumnezeu. i ele aceea omul se nclumnezeiete nu prin cuvinte sau printr-o cumptare chibzuit
fa de cele vzute - toate acestea sunt pmnteti,
josnice, omeneti -, ci prin petrecerea n linitire, pentru c prin aceasta ne rupem i ne deprtm de
cele de jos i ne suim spre Dumnezeu.
Rbdnd prin rugciuni zi i noapte n cmara
vieuirii de linitire, noi ne apropiem oarecum i
venim la aceast fire neapropiat i fericit. Cei ce
rabd astfel, curindu-i inimile prin sfinita linitire, amintindu-se printr-nsa n chip negrit cu lumina cea mai presus de simuri i de minte, vd n
sine pe Dumnezeu, ca ntr-o oglind. Deci linitirea este o grabnic i scurt ndrumare, ca ceea ce
ne unete mai cu spor cu Dumnezeu, mai ales pe
cei ce o in pe ea n toat plintatea. Iar Fecioara
care, ca s zicem aa, din cea mai fraged pruncie
a petrecut n ea, ce este cu ea ? Ea, ca ceea ce a petrecut ntr-o linitire mai presus de fire, chiar din
vrsta prunciei, ele aceea ea singur dintre toate a
i nscut fr ispita brbteasc pe Dumnezeu-Omul
i Cuvntul". i mai jos: De aceea i Preacurata lepdndu-se chiar, aa s zicem, de petrecerea i
105
Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfintelor, s-a suit prin rugciunea minii la cea mai mare
nlime a vederii lui Dumnezeu i, prin lepdarea
de lume pentru pace, prin sfinita linitire a minii
ntr-o nencetat rugciune dumnezeiasc i luare-aminte i cu suirea prin lucrare la vederea lui
Dumnezeu, singur de la sine a dat dumnezeiescului cin monahal pild de vieuire cu luare-aminte
dup omul cel dinluntru; ca monahii care s-au
lepdat de lume, privind la ea, mai struitor s se
sileasc, pe ct e cu putere, prin rugciunile ei, s
fie n sudori i ostenelile monahale, spuse mai
sus, urmaii ei. i cine va fi n stare s laude dup
vrednicie dumnezeiasca rugciune a minii, lucrtoarea creia spre pilda folosului i propirii monahilor a fost, dup cum s-a spus, nsi Maica Domnului, povuit de ndrumarea Sfntului Duh ?
ns spre ntrirea i spre ncredinarea cea fr
de ndoial a celor ce se ndoiesc de ea ca de un
lucru nemrturisit i nesigur, a venit vremea s artm ce fel de mrturii aduc despre ea purttorii de
Dumnezeu Prinii care au scris despre ea, fiind luminai ele harul cel dumnezeiesc din Sfnta Scriptur.
Dumnezeieasca rugciune a minii are temelie
neclintit n cuvintele Domnului nostru lisus Hristos, iar tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd uile tale, roag-te Tatlui tu care este n
107
ascuns; i Tatl tu, care vecie n ascuns, i va rsplti ie la artare" (Mt. 6, 6). Aceste cuvinte, dup
cum s-a spus deja n capitolul nti, lumintorul a
toat lumea, Sfntul loan Gur de Aur, prin nelepciunea dat de Dumnezeu, n privina rugciunii celei fr de glas, tainice, nlat din adncul
inimii, aducnd ca mrturie din Sfnta Scriptur pe
vztorul ele Moise i pe Sfnta Ana, mama proorocului Samuel, i pe dreptul Abel si sngele lui, care
strig din pmnt, c ei au fost auzii de Dumnezeu n rugciunea lor, fr s scoat vreun glas.
Acest mare sfnt loan Gur de Aur, nvtor al lumii ntregi, gura lui Hristos, a mai expus nvtura
despre aceast dumnezeiasc rugciune nc n
trei cuvntri, dup cum scrie despre aceasta martorul cel nemincinos, preafericitul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, n cap. 294 al crii sale, pe
care ntreaga sfnt soborniceasc Biseric a rsritului o are n mare cinste, ca pe un stlp i o ntrire a adevrului.
Iar stlpul cel de foc i gura Duhului Sfnt cea
ele foc, ochiul Bisericii, Vasilie cel Mare, lmurind expresia Sfintei Scripturi: Bine voi cuvnta pe Domnul n toat vremea, lauda Lui pururea n gura
mea" (.Ps. 33), frumos ne nva despre gura minii
i lucrarea minii, aelucnd dovezi elin Sfnta Scriptur, ale crui cuvinte pline de dumnezeiasc nelepciune le nfieaz dup cum urmeaz: Lau108
toi cei ce lucreaz frdelegea" (Ps. 100, 8); aijderea: Gtete-te, Israele, ca s chemi numele Domnului Dumnezeului tu" (Amo 4, 12); si Apostolul: nencetat v rugai" (7 es. 5, 17); si nsui
Domnul zice: fr ele Mine nu putei face nimic.
Cel ce petrece ntru Mine i Eu ntru el, acela va da
road mult. Iar cine nu petrece ntru Mine se va
arunca afar ca via" (In. 15, 5-6); aijderea: Din
inim ies gndurile cele rele, uciderile, prcacurviile, acestea sunt cele care spurc pe om" (Ml. 15,
19); de asemenea: Voiesc s fac voia Ta, Dumnezeule i legea Ta e n inima mea (Ps. 39, 9), i multe altele, pe care le las pentru mulimea lor.
Dumnezeiescul-i purttorul de Dumnezeu printele nostru loan Scrarul aduce despre aceast
sfinit rugciune i adevrat linitire a minii mrturia dumnezeietii Scripturi, zicnd: marele lucrtor al marii i desvritei rugciuni a zis: vreau s
spun cu mintea mea cinci cuvinte" (I Cor. 14, 12) i
celelalte; i iari: gata este inima mea, Dumnezeule, gata este inima mea" (Ps. 56, 8); aijderea: eu
dorm, dar inima mea vegheaz" (Cnt. cnt. 5, 2);
de asemenea: Strigat-am cu toat inima mea" (Ps.
118, 145), adic cu trupul i sufletul i celelalte.
Dumnezeiescul Pilotei, printele nostru, egumenul mnstirii Rugul aprins al Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu din Muntele Sinai care a ntocmit
pentru paza cea de gnd a inimii o crticic mic
113
cu mintea n inim, urmtorul temei din dumnezeiasca Scriptur: nimeni nu poate numi pe lisus
Domn, fr dect numai prin Duhul Sfnt" (I Cor.
12, 3); i clin pilda Evangheliei despre negustorul
care caut mrgritare scumpe, aduce urmtoarele
cuvinte: acesta este mrgritarul cel mai de pre,
pe care-1 poate agonisi cel care i va vinde averea
si pentru aflarea lui va avea o bucurie negrit i
altele.
Cuviosului Printele nostru Nichifor Pustnicul,
amintit n aceeai carte a Sfntului ierarh Simeon,
pomenit mai sus, n cuvntul su despre paza inimii,, plin de folos duhovnicesc, aseamn aceast
lucrare de gnd a rugciunii din inim cu o comoar ascuns ntr-un ogor i o numete fclie
aprins, citnd expresiile din Sfnta Scriptur: mpria lui Dumnezeu este nluntml vostru" (Le.
17, 21), i: nu este lupta noastr mpotriva sngelui i crnii" (Efes. 6, 12); aijderea: ca s lucreze i s pzeasc" (Gen. 2, 15) i celelalte.
Fericitul i purttorul de Dumnezeu printele
nostru Grigorie Sinaitul, care prin lucrarea acestei
dumnezeieti rugciuni s-a suit la cea mai nalt
vedere a lui Dumnezeu i ca un soare a strlucit
cu darurile Sfntului Duh, n Sfntul Munte Athos
i n celelalte locuri, care a alctuit Treimicile", ce
se cnt n fiecare sptmn dup canonul treimic n sfnta soborniceasc Biseric a rsritului n
toat lumea, de asemenea i canonul de via fc-
loarei Cruci, care a cuprins scrierile tuturor prinilor celor purttori ele duh si care a ntocmit o
carte plin de tot folosul duhovnicesc, uncie nva
amnunit, mai mult dect toi sfinii, despre aceast
dumnezeiasc rugciune lucrat cu sfinenie de
ctre minte n inim aducnd spre ntrirea cuvintelor sale clin Sfnta Scriptur urmtoarele: Adu-i
aminte de Domnul Dumnezeul tu pururea" (Deul.
18,18); aijderea: dimineaa seamn smna ta si
seara s nu nceteze mna ta" (Eccl. 11, 6) si celelalte; de asemenea: ele m voi ruga cu limba, adic
cu gura, duhul meu, adic glasul meu (s tii c
gura i limba, si duhul, i glasul, e una i aceeai),
iar mintea mea e fr de roci, ruga-m-voi cu duhul, ruga-m-voi i cu mintea"; i: vreau s spun
cinci cuvinte cu mintea mea" (I Cor. 14, 14, 19), i
celelalte, aducnd ca martor i pe Scrarul, care raporteaz aceste cuvinte la rugciune. De asemenea: mpria cerurilor se ia cu sila i numai cei ce
se silesc o rpesc pe ea; aijderea: nimeni nu poate numi pe lisus Domn dect numai prin Duhul
Sfnt" U Cor. 12, 3) i celelalte.
Cel ce a clcat pe urmele Apostolilor, stlpul cel
nebiruit al credinei ortodoxe, care prin sabia cea
de foc a Duhului i prin adevrul dogmelor cretine a nimicit la Sinodul din Florena ca pe nite
pnze de pianjen eresurile cele lupttoare mpotriva Duhului ale latinilor, Marcu, cel ntru totul sfinit, cel prea nelept i cel preacuvnttor, mitro116
este"; precum: cu orice rugciune i rug rugn-duv n toat vremea cu duhul"; i: de m voi ru-S' ga
cu limba, duhul meu se roag, iar mintea mea este
fr de rod; ruga-m-voi cu duhul, aiga-m-voi cu
mintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voi cu mintea",
i celelalte. Aceste cuvinte, potrivit Sfntului loan
Scrarul, Grigorie Sinaitul i Nil Sorschi, el le
nelege pentru rugciunea minii.
Dar chiar i tipicul bisericesc tiprit n marea ceat bisericeasc despre mtnii i rugciune aduce
i despre aceast dumnezeiasc rugciune urmtoarele expresii clin Sfnta Scriptur: Dumnezeu
este Duh; i caut pe cei ce I se nchin Lui cu
duhul i cu adevrul" (In. 4, 24).
Aijderea: de m voi ruga cu limba, duhul meu se
roag, iar mintea mea este fr de rod. Deci, ce este:
ruga-m-voi i cu mintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voi
i cu mintea?" (I Cor. 14, 14-15). i ia-r
ri:
vreau n biseric s griesc cinci cuvinte cu
mintea mea, dect zece mii de cuvinte cu limba" (/ Cor.
14, 19). i aduce spre mrturie pe Sfinii Prini:
Sfntul loan Scrarul, Sfntul Grigorie Sinaitul i Sfntul
Antioh i, n parte, nvturile lor clum-"?
nezeieti
despre aceast rugciune a minii i, n sfrit, zice: i
prin aceasta ne ncheiem cuvntul despre sfinita i
pururea pomenita rugciune a nunii. Iui dup aceea,
vorbete i despre sfinita rugciune cea de obte a
tuturor, care se svr>o>-te dup rnduiala Bisericii".
119
Iat, prin harul lui Dumnezeu s-a artat c prinii purttori de Dumnezeu, nelepii de luminarea Sfntului Dul\i puneau temelie nvturii
lor despre rugciunea cea sfinit lucrat cu gndul, svrit n tain n omul cel de dinluntru, pe
piatra cea neclintit a dumnezeietii Scripturi a Noului i Vechiului Testament, mprumutnd de acolo,
ca dintr-un izvor nesecat, att de multe dovezi.
Deci, cine dintre cei dreptcredincioi, vznd
acestea, ar putea ct de puin s se ndoiasc clespre acest lucru dumnezeiesc ? Dect numai cei ce
sunt supui duhului de nesimire, care aud i vd,
dar nu vor s neleag i s cunoasc, ns cei
care au fric de Dumnezeu i mintea sntoas,
vznd astfel de mrturii ale attor martori, toi, fr deosebire, recunosc c aceast lucrare dumnezeieasc, mai nainte de toate celelalte nevoine
monahale, e mult mai potrivit i mai cuviincioas
pentru ceata ngereasc a monahilor. Despre aceast lucrare, dumnezeietii Prini ai notri, cei pomenii mai sus i muli alii, ne nfieaz n scrierile lor multe cuvinte vrednice de auzit, mai dulci
dect mierea i fagurul, pline de nelepciune duhovniceasc, nvndu-ne nevoinei luntrice i
de gnd mpotriva vrjmailor celor de gnd; cum
trebuie ntrebuinat mpotriva lor aceast sabie
duhovniceasc i arma cea nebiruit, cea de foc a
numelui lui lisus, care strjuiete porile inimii;
120
Cuvntul III
S fie tiut c dumnezeietii notri Prini numesc aceast sfinit lucrare de gnd a rugciunii
meteug" (art). Sfntul loan Scrarul, n cuvntul al 27-lea despre linitire, nvnd despre taina
acestei rugciuni a minii, zice: Dac tu ai desprins acest meteug temeinic, apoi nu poi s nu
121
tii ceea ce spun. eznd sus pe nlime (cu mintea), privegheaz numai clac poi, i atunci vei
vedea cum, cnd-i unde, ci i ce fel de hoi or
s intre i s fure strugurii ti. Paznicul acesta, obosind, se ridic i se roag; pe urm, iari sade i
cu brbie se apuc de lucrarea de mai nainte".
Sfntul Isihie, presbiterul Ierusalimului, zice despre aceast sfinit rugciune: Trezvirea este un
meteug duhovnicesc care, cu ajutorul lui Dumnezeu, l izbvete pe om de cugetele i cuvintele
cele ptimae i de faptele cele viclene" (cap. 1).
Sfntul Nichifor Pustnicul, nvnd despre ea,
zice: Venii i v voi arta un meteug, o tiin a
vieuirii venice, sau mi bine zis cereti, care duce
pe lucrtorul su, fr osteneal i fr primejdie,
la limanul neptimirii".
Iar Sfinii Prini, dup cum s-a artat, numesc
aceast sfnt rugciune meteug", socot pentru
c omul nu poate nva un meteug de la sine,
fr un meter iscusit; astfel, i aceast lucrare de
gnd a rugciunii e cu neputin s o deprinzi fr un povuitor iscusit. Ins lucrul acesta, dup
Sfntul Nichifor, multora, chiar tuturor, le vine de
la nvtur; dar foarte rar 1-au primit de la Dumnezeu fam nvtur, prin ndurarea lucrrii i prin
cldura credinei. Pravila bisericeasc, dup tipicul
i crile bisericeti, pe care cretinii dreptslvitori,
mirenii i monahii, trebuie s-o aduc zilnic, ca pe
un bir, mpratului ceresc, o poate citi cu gura ori1??
125
Cuvntul V
zut, hrana sufletului, luminarea minii, secure mpotriva dezndejdii, dovedirea ndejdii, ncetarea
ntristrii, bogia monahilor, comoara celor ce se
linitesc, mpuinarea iuimii, oglinda propirii,
artarea msurii, descoperirea strii, artarea celor
viitoare, nsemnarea cu slav. Rugciunea pentru
cel care se roag cu adevrat este judectoria, judecata i tronul Domnului, ns nainte de judecata cea viitoare".
Sfntul Grigorie Sinaitul, n capitolul 113, zice:
Rugciunea, n cei nceptori, este ca un foc de
veselie slobozit de inim; iar n cei desvrii, ca o
lumin curat, binemirositoare". Sau iari: Rugciunea este propovduirea Apostolilor, lucrarea credinei sau, mai bine zis, credina cea nemijlocit,
ncredinarea celor ndjduite, dragostea pus n
lucrare, micarea ngerilor, puterea celor fr de trupuri, lucrarea i veselia lor, binevestirea lui Dumnezeu, ncredinarea inimii, ndejdea mntuirii, semnul
sfinirii, alctuirea sfineniei, cunoaterea lui Dumnezeu, artarea botezului, curirea scldtorii, logodirea Duhului Sfnt, bucuria lui lisus, veselia sufletului, mila lui Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetea
lui Hristos, raza soarelui celui de gnd, luceafrul
inimilor, ntrirea cretintii, artarea mpcrii lui
Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, nelepciunea lui
Dumnezeu sau, mai bine, nceputul nelepciunii
ele sine, artarea lui Dumnezeu, lucrarea monahi-
31 de meditaii duhovniceti
despre Rugciunea inimii
Cuvntul traductorului
Omul a fost creat pentru a fi n nentrerupt comuniune cu Dumnezeu. Dar din zavistia diavolului a intervenit cderea lui, adic deprtarea sa de
comuniunea i intimitatea cu Creatorul su. Neputnd el nsui, prin puterile sale, sase ridice iari
la starea de dinainte de pcat, a fost trebuin de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a iconomisit
toate pentru ridicarea noastr din cdere.
Instituind Biserica Sa, Domnul nostru lisus Ilristos a pus n ea toate mijloacele sfinitoare necesare tmduirii sufletelor de pcat. Printre aceste
mijloace, unul foarte eficace i la ndemna oricui
este i rugciunea. Rugciunea este de mai multe
feluri: de cerere, de laud i de mulumire. Toate
aceste feluri de rugciune au fost rnduite de Sfinii
Prini i se rostesc n Biseric dup o rnduial
bine chibzuit.
Dintre rugciunile de cerere f ace parte i Rugciunea lui lisus. Ea este veche ct cretinismul nsui, nscut n snul comunitii cretine primare, care tria mai intens prezena Mntuitorului,
n viaa de obte a tuturor i a fiecruia n parte.
Amintirea prezenei Mntuitorului pe pmnt era
vie n fiecare cretin, amintire mereu mprosptat
de predica Sfinilor Apostoli, care le spunea: Si tot
/
141
Meditaia I
Prin rugciune, omul vorbete luntric cu Dumnezeu. Prin rugciune, omul se face fiul lui Dumnezeu. Prin rugciune se depesc piedicile acestei
viei, adic mhnirile, durerile, nenorocirile, greutile, intrigile, vrjbile, clevetirile i prele. Prin rugciune se strivesc sgeile vrjmailor vzui i
nevzui.
Prin rugciune dobndim fericita rbdare. Prin
rugciune dobndim mai mult putere duhovniceasc. Prin rugciune primim n sufletul nostru
mngierea cereasc. Prin rugciune dobndim
nelepciunea cereasc. Prin rugciune se svresc
cele apte Taine ale Bisericii noastre. Prin rugciune primim pinea cea spre fiin, adic buntile
cele materiale i duhovniceti.
Prin rugciune, brbaii cei sfini ai Vechiului i
Noului Testament au svrit minuni, au ridicat
mori, au vindecat bolnavi i au rbdat tot felul de
chinuri. Prin rugciune ne facem asemenea cu
sfinii ngeri, care zi i noapte laucl i slvesc pe
Dumnezeu. Prin rugciune se fac minuni. Prin rugciune se tmcluiesc boli nevindecabile i se izgonesc diavolii'. Prin rugciune putem sta pe picioarele noastre i putem cltori nempiedicai
pe calea spre Dumnezeu. Prin rugciune ni se n145
trete credina noastr n Dumnezeu. Prin rugciune, mintea i inima noastr ni se curesc ele
orice viclenie lumeasc. Prin rugciune, mintea i
inima noastr se fac biseric a Preasfntului Duh.
Prin rugciune, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt vin i se
slluiesc n inimile noastre.
Prin rugciune, limba noastr se face trestie a
Sfntului Duh, ce scrie cuvinte cereti. Prin rugciune ni se dau sfaturi i povuiri tainice de la
Preasfntul Duh. Prin rugciune, ngerul nostru
pzitor rmne mereu aproape de noi i ne pzete de orice ru. Prin rugciune se deschid urechile duhovniceti ale sufletului i aud glasul cel
dulce i ceresc al Domnului nostru lisus Hristos;
de asemenea, ea ne deschide ochii cei duhovniceti ai sufletului. Prin rugciune ne deprtm de a
gndi i de a face rul. Prin rugciune ne facem
mai smerii i mai buni: Prin rugciune biruim vicleniile vrjmailor vzui i nevzui. Prin rugciune primim mngiere i ne uurm de orice- fel
de mhniri ale vieii...
Dar ca s te foloseti ele rugciune trebuie:
a) s uii orice grij lumeasc;
b) cuvntul pe care-1 rostete limba s-1 cugete
i mintea noastr, aelic s nu spun una limba i
alta s gndeasc mintea. Atunci, ntr-adevr, rug
ciunea noastr urc la Tatl cel ceresc i pute.ni lua
harurile i darurile cele mari ale Sfntului Duh,
iertndu-ni-se pcatele noastre.
146
Meditaia a 2-a
Meditaia a 3-a
Meditaia a 5-a
Meditaia a 6-a
Meditaia a 7-a
'
de exemplu este Ana, mama proorocului Samuel.
f* Viaa ei virtuoas i fericit a Ibst umbrit de faptul
c a naintat" destul n vrst i nu a dobndit copii.
A alergat atunci la Dumnezeu i s-a rugat Lui i cu
lacrimi fierbini L-a rugat s-i dezlege sterpiciunea
ei. Dumnezeu a auzit rugciunea ei i i-a druit pe
Samuel.
Vechiul Testament este plin de astfel de exemple. Astfel-proorocul-llie roag pe Dumnezeu s
' nu plou si n-a plouat trei ani iasejuni. i iari sa~ rugat i a plouat, iar pmntul i-a dat roadele
salerElisjei a nvat copilul sunamitencci prin ru-Kgciune. i tuturor este cunoscut cum proorocul
Daniel cu rugciunea a nchis gurile leilor i cum cei
trei tineri, nuntrul cuptorului, tot cu rugciunea au
stins puterea focului.
Aadar, cere i tu, fratele meu, prin rugciune
protecia i ajutorul Printelui ceresc. i fii ncredinat c dac cererile tale sunt curate i folositoare
de suflet, vei fi auzit de Domnul. Ai, cleci, siguran c cererile tale vor fi ascultate, dac ai credin
neclintit n Domnul. Iar credina se dobndete i
se ntrete numai prin rugciune. Cnd ne adresm cu credin Domnului, rugndu-1 pentru lucruri drepte, El ne ascult. Cu toate acestea, rugciunea noastr trebuie s se fac cu smerenie,
asemenea aceleia a vameului. Mndria n rugciune aduce rezultate potrivnice, cum s-a petrecut
155
cu fariseul clin aceeai parabol. Precum rugciunea celui smerit nduioeaz pe Domnul, aa i
rugciunea celui mndru face pe Cel preanalt s
se mnie pe el i s socoteasc rugciunea lui ca
pcat", spun prinii neptici.
Meditaia a 8-a
Meditaia a 9-a
Lucrarea principal i ele totdeauna pentru asigurarea mntuirii noastre este rugciunea care, n
felul acesta, devine prima datorie a fiecrui cretin
care vrea s poarte n chip vrednic numele Dumnezeului nostru. Pentru pricinile acestea, sfntul evanghelist poruncete rugciunea nencetat.
Toate faptele evlaviei au fiecare timpul lor. Rugciunea nu se mrginete n timp, ci ea are toate
timpurile vieii noastre. Fr rugciune, nici o fapt
bun nu se face bine. Cel ce se hotrte s cheme
numele Domnului lisus mereu, firete, la nceput
va ntmpina greuti. Dar cu ct insist mai mult,
cu att se obinuiete i se familiarizeaz mai
repede cu rugciunea. Iar limba i buzele lui dobndesc atta obinuin, nct mai trziu, dup
puin timp, fr nici o osteneal, cel ce se roag
nelege c rugciunea i s-a fcut o dobnd continu i esenial. i dac vreodat se ntmpl, pentru oarecare pricin, s-o opreasc, simte c-i lipsete ceva. n felul acesta, rugciunea sa se face
obinuin, iar mintea lui ncepe i ea s se obinuiasc s urmeze lucrrii buzelor. Astfel, ca o
consecin general, din aceasta se creeaz un izvor de ntreag nelepciune pentru inim, de uncie
se nal adevrata rugciune.
159
Meditaia a 10-a
Aceast adeverire, fratele meu, trebuie s te mping i pe tine s te faci lucrtor al rugciunii nencetate, care-i va hrzi lumina minii tale i va
izgoni departe de tine toate gndurile cele rele.
Daca doreti cu adevrat s izgoneti orice gnd necretinesc i s-i curai mintea, acest lucru s-1 faci
cu rugciunea. Nimic nu poate alunga aa de bine
'gndurile precum face rugciunea. Sfntul loan
Scrarul spune: nvinge pe vrjmai n mintea ta
cu numele lui lisus. Nu vei gsi alt arm mai puternic dect aceasta'. Astfel, i patimile tale se vor
potoli nuntrul tu i le vei terge prin rugciune".
Mai mare este cel ce e n noi dect cel ce este
n lume", spune Sfnta Scriptur. Nu te teme nici
de nenorociri, nici de catastrofe. Rugciunea te va
apra i va deprta orice ru de la tine. Aclu-i aminte de Apostolul Petru cnd a artat mpuinarea
credinei i a nceput s se afunde n Marea Tiberiaclei i ia aminte: clac eti lene i neatent la rugciune, nu vei spori n druirea ta fa ele Domnul,
nici n dobndirea pcii i a mntuirii.
Ct despre rugciunea nencetat, trebuie s tii
c, n esena ei, ea este chemarea continu a numelui Domnului lisus i Dumnezeului nostru. Dac chemm numele Domnului lisus, pronunnclu-1
160
aseamn lui Dumnezeu, care face s rsar soarele peste cei vicleni i peste cei buni i s plou
peste drepi i peste nedrepi".
Meditaia a 11-a
Meditaia a 12-a
Meditaia a 13-a
prin aceast smerenie, ntristare i lacrimi, Dumnezeu se face milostiv acestuia, l uureaz de patimi i-1 elibereaz de atacurile gndurilor 0 i al
diavolilor.
Meditaia a 14-a
Al irvilea rodal rugciunii minii este ntoarcerea minii n inim i petrecerea n ea cnd mintea
vecie nclinrile cele rele ale inimii, atacurile viclene ale gndurilor ei i ireteniile, hoiile i cursele
duhurilor necurate. Astfel, ea vede curat, ca n oglind, toate greelile sale, pn la cele mai mici, i aa
cheam pe Domnul lisus n ajutor i cere iertare,
se ciete, se mhnete, adaug ntristare la ntristare, smerenie la smerenie i face tot ce poale c;i
s se ndrepte i s nu mai p;ictuiasc. Despre asta
i despre rugciunea minii a spus Sfntul loan
Scrarul: ..Starea care domnete nluntrul tu va
face artat rugciunea. Oglinda aceasta au dat-o
teologii pentru monahi".
Al [)a l n dea rodul rugciunii minii este curirea
naturii umane i lucrarea cea mai presus de fire ;i
Sfntului Duh ce se cl dup curie. Sfinii Prini
clup posturi, privegheri, metanii i celelalte rele
ptimiri ale trupului, de trebuin pentru curirea
167
firii omeneti de patimi - au nscocit i metoda ntoarcerii minii n inim. Astfel, pe de o parte, se
cur mai uor mintea i inima, care sunt foarte
uor de ntors la pcat i, pe de alt parte, fac firea
omeneasc ndemnatic s primeasc harul mai
presus de fire i lucrarea lui Dumnezeu. Astfel, omul
l poate iubi pe Dumnezeu din tot sufletul su, clin
toat inima sa, din toat puterea sa i din tot cugetul su, potrivit primei porunci.
Meditaia a 15-a
Meditaia a 16-a
c: SCIT m
f IV; C. j f r;
7.1
171
Sfntul Isihie scrie despre rugciune: Din pomenirea i chemarea nencetat a Domnului lisus
vine n mintea noastr o stare dumnezeiasc. Asta
se ntmpl dac chemm pe Domnul lisus cu inim fierbinte, strignd ctre Dnsul zi i noapte,
cnd repetarea continu nate obinuina i obinuina nate a doua fire. Cnd mintea noastr vine
n starea aceasta, caut pe lupttorii diavoli, precum cinele de vntoare iepurele n pdure, ca
s-i nimiceasc".
Sfntul Macarie Egipteanul, ca s ne arate c
trebuie s ne rugm lui Dumnezeu prin repetarea
continu i cu atenie, scrie: Precum o cas care
are nluntrul ei pe stpn este curat, aa i sufletul care are pe Stpnul Hristos locuind nluntrul lui este de cinci ori mai curat, deoarece Stpnul Hristos cu toate visteriile Duhului S-a slluit
i slluiete n el. Vai de sufletul acela din care a
plecat Stpnul Hristos! Deoarece atunci acel suflet este pustiu de virtui i plin de toat necuria
i neornduiala. Acolo locuiesc sirenele i diavolii,
precum n casa pustiit petrec pisicile slbatice,
cinii i toat necuria. Vai ele sufletul acela care
nu se ridic din nfricotoarea lui cdere i care
nluntrul lui are pe diavolii care l constrng s se
ntoarc ele la binele lui ceresc, smulgnd mintea
lui de la Mirele Hristos i innd-o la griji lumeti.
Cnd sufletul acesta se ntoarce la Domnul, chemndu-1 zi i noapte, se va rzbuna" pe el, pre-
cum a fgduit, i-1 va curai de rutatea dinluntrul lui, aducndu-1 ca o mireas neprihnit i
neptat naintea Lui.
Dac nu crezi c acestea sunt adevrate, cerceteaz-te pe tine nsui clac: . a) te povuiete
lumina adevrului i * b) clac mnnci adevrata
mncare i bei ade-*vrata butur, care este
Domnul (clumnezeieasca mprtanie). Dac ns
eti pustiu i lipsit de acestea, cere zi i noapte s le
iei pe cele ce-i lipsesc.
Aadar, fratele meu, cnd vezi pe Soarele cel
simit, nal-i cugetarea ta la Cel nelegtor i pe
Acesta caut-1, pentru c eti orb. Cnd contempli
lumin, ntoarce-i sufletul tu i cerceteaz clac
gseti lumina cea adevrat i bun... Deoarece
toat lumea aceasta, ele aici este umbra lumii nelegtoare i nevzute. Astfel, n afar de omul care
se vede, exist i unul nevzut. i ochii pe care i-a
orbit satana, i urechile pe care le-a astupat urtorul de bine. i pe acest om luntric a venit Domnul lisus s-1 fac sntos.
Meditaia a 18-a
ft
li.
n tot cellalt timp trebuie s ne rugm. Bucurai-v pururea i rugai-v nencetat", ne sftuiete
dumnezeiescul Pavel.
Dup hotrrea apostolic, cretinul cel bun
orice face s fac spre slava lui Dumnezeu. Astfel,
orice fapt i cuvnt i orice lucrare constituie rugciunea minii. Cnd i nchidem minii toate
ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea se roag
totdeauna, cci treaba ei trebuie s fie gndul cel
plcut lui Dumnezeu", spune Sfntul Diadoh. S
nu hulim spunnd: Cum este cu putin s se roage cel ce lucreaz, cci nu poate merge la biseric
n timpul lucrului. Pentru c oriunde vei fi, poi s
te rogi. Nici un loc nu mpiedic i nu este o anumit or potrivit. i dac nu-i pleci genunchii i
nu-i bai pieptul i nu-i ridici minile la cer, ajunge numai o cugetare curat s ari i s faci tot ce
trebuie pentru rugciune", scrie Gur de Aur. nfricotor este i cuvntul unui btrn: Dac monahul crede c se roag numai cnd se afl n poziie
de rugciune, monahul acela nu se roag deloc"'.
Meditaia a 19-a
Sfntul loan Gur ele Aur, n cuvntul su despre trezvie i rugciune spune: Frailor, s v n-
Meditaia a 20-a
Meditaia a 21-a
Meditaia a 23-a
Rugai-v nencetat fr mnie i gnduri straine de rugciune. Orice gnd care desparte de Dum- *
nezeu este al diavolului, care, ca s nele mintea f
i s o deprteze de Dumnezeu, spune multe n
inim. i porunci insufl nluntrul nostru i nchipuiri logice i ilogice creeaz, care, cnd nu lum
aminte, ne cuceresc. Pentru c toat lupta diavolului
intete la aceasta: s izoleze, ca o oaie de turm,
mintea noastr, deprtnd-o ele Dumnezeu i s ne
trasc la plceri lumeti.
De aceea toat ncvoina sufletului trebuie s
constea n a nu despri nici o clip mintea de
Dumnezeu. S nu se justifice i s nu fie de acord
cu gndurile necurate, nici s ia aminte la acelea
pe care diavolul cel ce imit toate i zugravul cel
dibaci le reprezint nuntrul inimii noastre uneori
n imagini, alteori n chipuri i figuri. Si fcnd acestea diavolul, ticlosul om se pierde si, aflndu-se n
acelai loc, triete n iluzii, creznd c se afl n
alte locuri. Mai are i iluzia c vede lucruri noi, c
vorbete cu diferite persoane, c stpnete locuri,
dar care toate sunt consecinele amgirii satanice.
Se cere aadar s v pzii pe voi niv, s v
conducei i s v nfrnai mintea, dar i orice
gnd i lucrare diavoleasc, s le pedepsii cu numele Domnului nostru lisus Hristos, care mntuicte lumea de pcate. Acolo unde st trupul, trebuie
s se afle i mintea, care atunci cnd este aintit la
l ,S6
Dumnezeu, nu las ca nimic altceva s intre n inijiin. Iar cnd simi ceva ca un zid despritor sau |
stvilar n inima ta, vorbete numai cu Domnul. i
dac vreodat diavolul i va rpi mintea, nu ncepe
s te gndeti la asta, pentru c astfel de nvoiri cu
gndurile tale i se vor socoti spre nvinuirea ta n
ziua judecii, atunci cncl Dumnezeu va judeca
toate cele ascunse ale oamenilor. Uile mpriei
sunt nchise celui care reuete s mblnzeasc
patimile sale n aceast via i nu svrete fr
s se plng i cu fric de Dumnezeu cele pe care
le poruncete printele lui duhovnicesc. i asta o
spune i Domnul: N-am venit n lume s fac voia
Mea, ci voia Tatlui care pentru asta M-a trimis
aici.
Orice lepdare a noastr de lucrurile lumeti,
cnd suferim i rbcim pentru Dumnezeu, se socotete spre folosul nostru n ziua judecii i ne
facem fii ai nvierii i ai vieii venice. Fericit este
omul care rabd i biruiete n ncercrile ispitelor.
Unul ca acesta se va face biseric a Marelui mprat Hristos. nluntrul lui se va sllui Domnul
i va merge fcndu-1 locaul su. Aadar, avnd
cunotina acestor meteuguri, lepdai-v pentru totdeauna ele desftrile pmnteti i druii-v
Domnului i Dumnezeului nostru, pentru c numai
astfel v va fi ndurtor, i nu cerei nimic altceva
de la Domnul, fr numai mil n ziua slavei Sale.
187
E destul att. i cnd i cerei aceasta cu inim nfrnt i smerit, s spunei din adncurile sufletului vostru, de dimineaa pn seara - i dac este
cu putin i toat noaptea: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Amin.
Deci, v rugm, frailor, silii-v ! Silii-v ! i iari v spun: silii-v!, constrngndu-v mintea
pn la moarte. Ca s venii la aceasta va trebui s
v mhnii i s v silii mult, pentru c strmt i
plin de mhniri este calea care duce la ua vieii
venice, unde intr numai cei ce sufer silinclu-se
pe ei nii. .Numai pentru acetia este mpria
cerurilor.
Aadar, v rugm, nu v desprii de Dumnezeu, nu v deprtai inimile voastre de El. Rmnei aproape de El i pzii-v inima, amintindu-v
mereu de Domnul lisus Hristos. Pe El totdeauna
s-L avei nluntrul vostru i nimic altceva, pn
ce se, va nrdcina n inimile voastre numele
Domnului, pn cnd se va ntregi Hristos nluntrul vostru.
i iari v rog: nu ncetai niciodat s spunei
aceast rugciune. Cci auzim pe muli dintre Sfinii
Prini spunnd: Ce monah este acesta care a
ncetat s spun aceast rugciune ? Ca s fie vrednic de schima sa trebuie ca, fie de mnnc, fie de
bea, fie de merge, fie de slujete, s spun mereu:
Doamne lisuse... Numai pomenirea numelui Domnului lisus Hristos te va ajuta s biruieti pe vrjma, pentru c sufletul care se silete pe toate le-a
deprtat de el cu ajutorul pomenirii Domnului, fie
ele rele, fie bune. Mai nti, pe cele rele le deprteaz clin inim i apoi se roag cu cldur i face
cele bune. Datoria pomenirii este s rzboieti pe
balaurul (adic pe satana) i s-1 biruieti. Treaba
pomenirii mai este s afle pcatul nluntrul inimii
noastre i s-1 neutralizeze (s-1 fac nelucrtor).
Apoi s biruiasc orice putere a diavolului din inima noastr, dezrdcinnd-o i nimicind-o. Astfel,
Domnul lisus Hristos, cnd chemm numele Lui,
coboar pn-n adncurile inimii noastre, ca s
smereasc pe balaurul care pate n ea i s mntuiasc sufletul, dndu-i via.
Chemai, aadar, nencetat numele Domnului Jisus,
pn cnd inima va nghii pe Domnul i Domnul
inima i din dou se vor face una. Dar ca s se fac
acest lucru nu este de ajuns o zi sau dou, ci timp
ndelungat. E nevoie de strduin mare i timp ndelungat pn ce va fi izgonit vrjmaul i va fi reaezat nluntrul nostru Hristos. Iar lupta aceasta
nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva duhurilor viclene, cum spune Scriptura.
Aadar, toi cei ce se supun i se ngrijesc totdeauna s plac lui Dumnezeu trebuie s se smereasc totdeauna pe ei nii i s se supun ntris189
Meditaia a 24-a
Meditaia a 25-a
Ct despre nceptori, uneori ei pot spune ntreaga rugciune, iar alteori o parte a ei, cum ar fi:
lisuse al meu, miluiete-m". Dar ntotdeauna nluntrul inimii. Asfel dobndim cldura inimii i
apoi lacrimile prin care sufletul primete linite
din partea gndurilor. Atunci dobndim i curia
minii i putem explica tainele lui Dumnezeu i
nelege descoperirile i semnele dumnezeieti fcute de Domnul lisus.
nceptorul n viaa duhovniceasc seamn cu
cel care merge noaptea n ntuneric i nu vede pe
unde merge. Cel de pe o treapt mijlocie seamn
cu unul care merge n noaptea nstelat. Pe acesta
l lumineaz stelele, dar de multe ori se poticnete
de pietre i cade. Al treilea seamn cu cel care
merge n noaptea cu lun plin. Ct despre cel clesvr=:':. 2ce?t2 seamn cu cei care merge n miezul zilei, n plin soare. El vede desluit, distinge
piedicile i nu se mpiedic. Datorit puterii mai
presus de fire, cel desvrit i simte trupul uor i
se lumineaz de Duhul Sfnt. De aceea, unii dintre
193
Meditaia a 26-a
flet. i aflndu-se ntr-un loc linitit, crede c triete i nconjoar orae i piee vorbind mpreun
cu oamenii i hotrnd lucruri care sunt odraslele
nelciunii satanei". i continu: Orice gnd care
deprteaz mintea noastr de Dumnezeu vine de
la satana, care ndeamn oarecum s fac fapte
bune, s iubeasc pe aproapele ca s se deprteze
de Dumnezeu. De aceea, i Sfntul lacob, fratele
Domnului, spune: Fericit este cel ce rabd ispitele, deoarece, ieind biruitor clin aceast ncercare,
va lua cununa vieii".
Ne putem lupta cu succes cu dracii cei vicleni
atunci cnd suntem smerii, nfrnai, cnd suntem
ateni i ne rugm. Sfntul Macarie scrie: ndeletnicirea cea mai aleas i mai important a fiecrui
cretin nevoitor este s intre n inima sa i s nceap rzboi cu satana i s-1 scoat dinluntrul su.
Astfel, luptndu-se mpotriva gndurilor viclene,
el se face un nempcat vrjma al su. Dac ns
ncearc numai s-i pzeasc trupul su de orice
stricciune i viclenie, n timp ce nluntrul su
pctuiete cu gndurile sale naintea lui Dumnezeu, asta cu nimic nu-1 ajut, dei rmne feciorelnic cu trupul. Oricine se uit la femeie, poftind-o,
a i svrit adulter cu ea n inima lui, a spus
Domnul. Este desfrnare care se face cu trupul,
precum i desfrnare care se face cu sufletul, cnd
acesta se unete cu satana. S tii c lucrurile haru196
Meditaia a 27-a
Mintea noastr abia desprins de plcerile trupeti se ntoarce spre hrana cea inteligibil, adic
spre cunoaterea Sfintei Scripturi i spre dobndirea virtuilor, ndeletnicindu-se cu rugciunea cea
de gnd. Meteugul dracilor invidioi este s fac
s nceteze pentru un timp rzboiul cel de gnd.
Ne invidiaz prea ru pentru foloasele i cunotinele pe care le dobndim cnd ne apropiem de
Dumnezeu, ctignd rzboiul mpotriva lor. De
197
Meditaia a 28-a
Cnd i pzeti inima ta curat, pzeti i virtuile. Prin urmare, te vei pzi atunci i de relele
cele mai presus de fire. Astfel, cu ct trece timpul,
cu att vei urca spre cele mai presus de fire, cu
ajutorul preadulcelui lisus. Pentru c, rscolind cu
rugciunea gnditoare, vei scoate pmntul i cenua patimilor i a gndurilor viclene i prejudecilor din inima ta i vei descoperi scnteia harului dumnezeiesc, lucru ce-i va aduce bucurie
nespus i-i va pricinui lacrimi mngietoare. Apoi
ngrmdete peste aceast scnteie, n loc de lemne i vreascuri, poruncile cele fctoare de via
ale Domnului i toate virtuile dobndite i sufl cu
mare nsufleire i dragoste. Atunci, nluntrul tu
se va aprinde o flacr mai presus de fire, a crei
strlucire i va lumina mintea i-i va hrzi cunotine i nsuiri neasemuite.
199
din ele se seamn i cresc n sufletele celor ptimai toate patimile rutii.
Meditaia a 29-a
Contiina este cartea firii, druit de Dumnezeu, iar cel ce o citete, svrind cele scrise n ea,
nva singur ct de mult se ngrijete Dumnezeu
de mntuirea noastr. Contiina se face bun prin
rugciune, si rugciunea se face curat prin coriti-in. i amndou depind una de alta, deoarece
aa au fost create de Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu a fcut pe om, a sdit nluntrul lui i un gnd dumnezeiesc, luminos ca o scnteie, care s lumineze mintea i s o ajute s deosebeasc binele de ru. Aceasta este contiina
care exist n fiecare din noi. Contiina s-a dat naintea legii scrise, pentru ca patriarhii i toi drepii
s se ncredineze c exist Dumnezeu, cruia trebuie s-I mulumeasc. Iar cnd aceasta s-a ngropat n oameni din pricina lepdrilor lor, Dumnezeu a dat legea scris prin Moise. Ne-a trimis pe
prooroci i apoi pe Mntuitorul Hristos, ca s ne-o
descopere i s o repun n dregtoria ei, aprinznd scnteia cea stins prin nvtura Sa i prin
pzirea dumnezeietilor Sale porunci.
Aadar, frate, pzete-i totdeauna contiina ta
curat ca oglinda, ngrijete-te totdeauna de mntuirea sufletului tu, tind dorinele tale cele pctoase. Arat contiinei tale supunere i ascultare
desvrit pn la sfritul vieii. i asta ajunge
pentru mntuirea ta.
204
Meditaia a 31-a
Trebuie s tii, fratele meu, c pacea ce linitete sufletul nostru de diferitele patimi i ne face
s trim n armonie cu semenii notri se face i
maica harului dumnezeiesc, pe care-1 nate mai
apoi nluntru. i asta deoarece sufletul care nu se
linitete, ci se lupt cu ceilali oameni, nu este cu
putin s se fac vrednic de harul dumnezeiesc.
nalta bucurie duhovniceasc devine a noastr
atunci cnd dobndim sntatea sufleteasc i trupeasc. Sufletul dobndete desvrita sntate
cnd se hrnete cu roadele Sfntului Duh, care
sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare,
buntatea, credina, blndeea i nfrnarea. Trupul
dobndete sntatea prin mprtire de la sntatea sufletului, pentru c sufletul i trupul depind
i se influeneaz unul pe altul. Bucuria duhovniceasc se manifest n suflet cnd acesta se unete
cu Dumnezeu i primete darurile dumnezeieti
i harul duhovnicesc.
n sfrit, bucuria cea curat i nalt izvorte
clin dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeu ne d
nou bucuria dragostei. i bucuria nu are limite.
Cnd vom dobndi astfel bucuria aceasta, ne vom
asigura i de fericirea cea de lng Hristos. Cu
toate acestea, nalta bucurie duhovniceasc se do-
bndete mai ales prin rugciune. i ca s o dobndim, trebuie s'ne rugm nencetat.
Sfntul Grigorie Sinaitul a nvat lucrarea rugciunii minii nu numai pe monahii Sfntului Munte,
ci pornind de la Sfntul Munte a mers nvnd rugciunea minii pn n Valahia, adic n Romnia
de azi.
De asemenea, lumintorul Tesalonicului, purttorul de lumin Sfntul Grigorie Palama, nu numai
c a scris scurte omilii prin care ndeamn pe toi
cretinii s se roage gnditor i cu inima, ci a trimis
un cuvnt lung filosofilor loan i Teodor, care se
aflau n lume, cuvnt n care le descoper toate tainele rugciunii minii.
Sfntul Diadoh spune c satana nu vrea deloc
ca cretinii s afle i s cread c el se afl n inim i de acolo i lupt, ci vrea s-i fac s cread
c-i lupt din exterior. Apoi cei mai muli cretini,
i mai ales cei nvai, cred c de multe ori gndurile le vin din cugetare, nu dinluntru, clin inim. i
asta ca s nu nvee s lupte pe satana cu pomenirea din inim a Domnului lisus Mristos, adic cu
rugciunea minii i a inimii.
mpratului veacurilor, venicului, nevzutului,
singurului nelept Dumnezeu (se cuvine) cinste i
slav n vecii vecilor. Amin".
Cuprins
Nota editurii
15
83
Cuvntul I
Despre rugciunea minii, care este lucrarea
Sfinilor Prini din vechime, i mpotriva
hulitorilor acestei rugciuni sfinite si prea
fr de prihan
85
211
Cuvntul II
De unde i are nceputul aceast dumne
zeiasc rugciune a minii si ce mrturii din
Sfnta Scriptur aduc despre ea purttorii
de Dumnezeu Prini
98
Cuvntul IU
Despre f aptul c aceast sfinit rugciu ne a
minii este un meteug duhovnicesc
121
Cuvntul IV
Ce fel de pregtire trebuie aceluia care dorete
s fac aceast dumnezeiasc lucrare
123
Cuvntul V
Despre ceea ce este aceast sfinit Rugciune a
lui lisus dup calitatea i lucrarea sa
126
Cuvntul VI
130
212
31 de meditaii duhovniceti
despre Rugciunea inimii
Cuvntul traductorului
141
Meditaia I
145
Meditaia a 2-a
147
Meditaia a 3-a
148
Meditaia a 4-a
150
Meditaia a 5-a
151
Meditaia a 6-a
153
Meditaia a 7-a
154
Meditaia a 8-a
156
Meditaia a 9-a
158
Meditaia a 10-a
160
Meditaia a 11-a
162
Meditaia a 12-a
164
Meditaia a 13-a
165
Meditaia a 14-a
167
213
Meditaia a 15-a
168
Meditaia a 16-a
170
Meditaia a 17-a
172
Meditaia a 18-a
174
Meditaia a 19-a
176
Meditaia a 20-a
179
Meditaia a 21-a
181
Meditaia a 22-a
183
Meditaia a 23-a
185
Meditaia a 24-a
191
Meditaia a 25-a
193
Meditaia a 26-a
195
Meditaia a 27-a
197
Meditaia a 28-a
199
Meditaia a 29-a
201
Meditaia a 30-a
202
Meditaia a 31-a
205