Kekaumenos, un laic nelept

Pr. Adrian Agachi, 26 Noiembrie 2015

n istoria scrierilor patristice, regsim arareori nume de laici care au scris tratate duhovniceti
sau au lsat epistole pline de profunzime nltoare. n general, contribuia laicilor din acest
punct de vedere se reduce la cteva nume sonore de mprai - Leon al VI-lea, Constantin al
VII-lea Porfirogenetul - sau la unii teologi faimoi ai vremii, Sfntul Nicolae Cabasila fiind
cel mai renumit exemplu. ns regsim i unele mici tratate sapieniale printre care se
remarc nvturile mpratului Vasile I Macedoneanul ctre fiul su Leon cel nelept sau
Povuirile lsate de generalul bizantin Kekaumenos, scriere asupra creia vom arunca acum o
privire.
Oricte virtui ar avea un cretin, dac este lipsit de nelepciune, va ajunge n situaii dificile
din punct de vedere sufletesc, pentru c aceast virtute este asemenea unei cluze care le
ajut pe celelalte s se dezvolte armonios. De aceea, neleptul general bizantin Kekaumenos
ne-a lsat acest cuvnt profund: Brbatului nelept i este de ajuns un singur cuvnt, dar pe
cel nenelegtor nu-l vor nelepi nici lucrurile nsele (Povuirile unui general bizantin n
retragere: Kekaumenos n: Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri, vol. IV, trad. diac. Ioan I. Ic jr,
Sibiu, Ed. Deisis, 2006, p. 432). n ce msur putem dobndi nelepciunea? Dac ne
ntoarcem privirea la Sfnta Scriptur, regsim un rspuns potrivit la Sfntul Apostol Iacov:
i de este cineva din voi lipsit de nelepciune, s o cear de la Dumnezeu, Cel ce d tuturor
fr deosebire i fr nfruntare; i i se va da. S cear ns cu credin, fr s aib nici o
ndoial, pentru c cine se ndoiete este asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat
ncoace i ncolo. S nu gndeasc omul acela c va lua ceva de la Dumnezeu (Iacov, 1, 5-7).
ns, cu toate c este necesar s ne rugm i s avem credina necesar pentru a primi
cluzirea divin, nu este lipsit de nelepciune s ncercm s citim, s nvm i din
experienele la care ne supune viaa noastr n aceast lume, s ascultm de sfaturile
oamenilor mai nelepi ca noi. Toate aceste aspecte conlucreaz n interiorul nostru i ne ajut
s devenim mai nelepi. De aceea, generalul Kekaumenos ddea urmtorul sfat: Dac
practici vreo alt tiin, srguiete-te s o nvei desvrit i s nu fii deficitar n ea. Dac
poi s devii expert n toate tiinele, f-o, dar s nu lai tiina pe care ai avut-o de la nceput
i s treci la alta (Povuirile unui general bizantin..., p. 443). De multe ori, ntlnim
credincioi care i neglijeaz munca pe care o depun, pretextnd c au, astfel, mai mult timp
pentru rugciune. O astfel de atitudine nu este corect i nici n acord cu nvtura Bisericii
Ortodoxe. Timpul muncii i cel al rugciunii trebuie s fie echilibrat cu grij, fr a fi neglijat

nici ntr-o direcie, nici n cealalt. De asemenea, este bine s ncercm la perioade mai lungi
de timp s participm la cursuri de perfecionare i dezvoltare profesional. Trebuie s fim
productivi n munca noastr i s urmm astfel sfatul Sfntului Apostol Pavel: Cci voi
niv tii cum trebuie s v asemnai nou, c noi n-am umblat fr rnduial ntre voi, nici
n-am mncat de la cineva pine n dar, ci, cu munc i cu trud, am lucrat noaptea i ziua, ca
s nu mpovrm pe nimeni dintre voi. Nu doar c n-avem putere, ci ca s ne dm pe noi
nine pild vou, spre a ne urma. Cci i cnd ne aflam la voi, v-am dat porunca aceasta: dac
cineva nu vrea s lucreze, acela nici s nu mnnce (1 Tesaloniceni 3, 7-10).

Bogia i suferinele vieii

Unii cretini interpreteaz aceast binefacere a muncii bine rspltite cu un ndemn la patima
iubirii de averi, afirmnd c progresul n funcie ne poate conduce la o lcomie a ctigului
financiar. ns eroarea lor const n atribuirea unei intenii acolo unde aceasta nu a existat de
la bun nceput. Dac i se ofer posibilitatea unui post mai bine pltit i ai tot ceea ce trebuie
din punct de vedere al competenelor pentru a-l ocupa, atunci gestul de a-l refuza nu este unul
de smerenie, ci de nepricepere sufleteasc. Singura situaie n care poi refuza un astfel de post
este atunci cnd atribuiile lui intr n conflict cu propriile tale valori spirituale i care privesc
etica muncii. Atunci trebuie s alegi valorile n detrimentul bogiei, salariului mai bun sau al
slavei primite de la propriii colegi pentru noua numire. De asemenea, este bine s ne setm o
limit n ceea ce privete bunstarea financiar, pentru c tot dorind lucruri materiale noi,
ajungem s le neglijm foarte des pe cele spirituale. De aceea, sfatul generalului Kekaumenos
este unul demn de reflecie: Cine umbl dup bogie i o dorete nu se va stura niciodat
de ea, chiar dac va pune mna pe toate. Fixeaz-i deci o limit i oprete-te a mai dori
bogia i vei avea odihn (Povuirile unui general bizantin..., p. 454). n egal msur, n
ceea ce privete locul de munc i activitile casnice, trebuie s avem n vedere n primul
rnd continuitatea neleapt a lucrurilor, nu profitul i satisfacia imediat, aa cum ne spune
i Kekaumenos: Nu blamez bogia, dar prefer nelepciunea. Cci cu harul lui Dumnezeu
prin aceasta facem unele ca acestea: mai nti reflectm, i aa lucrm cu minile
(Povuirile unui general bizantin..., p. 441).

Slujirea aproapelui n suferinele vieii

Un alt aspect tot mai des ntlnit ca problem de cretinii zilelor noastre const n msura
implicrii n slujirea aproapelui. Kekaumenos ne spune: De vine cineva la tine, las deoparte
tot ce fceai i ascult-l ce vrea s-i spun i nu-l expedia de la tine sub pretextul unei alte
slujiri fr s vorbeti cu el []. Chiar de-ai ine n mini o carte sfnt i citeti din ea, i va
veni la tine cineva, nchide-o i vorbete cu cel ce a venit. Dar dac-l lai i citeti mai
departe, vei fi socotit un ipocrit i plin de slav deart (Povuirile unui general
bizantin..., p. 454). Mult prea des ni se ntmpl s considerm c rugciunea este singura
virtute care trebuie urmat nencetat.
Desigur, rugciunea este cea mai important virtute, dar nu este singura. Dac nu o adncim
prin smerenie, dac nu o rafinm prin discernmnt, dac nu o aplicm prin milostivire, dac
nu o luminm prin contemplaie, atunci rugciunea este la fel de slab, stearp i nefolositoare
ca i viaa noastr deprtat de Dumnezeu. De aceea, rugciunea trebuie s lase loc slujirii
aproapelui i s fac din aceast slujire o prioritate absolut, pentru c altfel se transform
ntr-o activitate individualist, lipsit de orice comuniune cu ceilali. n plus, nu putem s nu
subliniem veridicitatea cuvintelor amare ale lui Kekaumenos, care ne avertizeaz c ntr-o
nefericire mic se va gsi un prieten, dar ntr-o nenorocire foarte mare i statornic nimeni s
nu se nele: nu va exista nici un prieten (Povuirile unui general bizantin..., p. 452). Cu

excepia lui Dumnezeu, desigur, i a celor care au neles c de aproapele nostru depinde viaa
noastr.