POEZIA

Este interesant de vzut cum nelegem (citim)

poezia de acum mai bine de trei veacuri. Este posibil s
descoperim seminele roadelor poetice de astzi mai
viguroase dect ne-am atepta, n texte pe care le-am
ignorat atta vreme, sau e probabil ca ea, poezia, s nu ne
mai spun nimic, s fie privit numai ca posibilitate de pur
ludism. ncercrile de a selecta numai acele creaii care
presupun o intenionalitate poetic ar sraci dezastruos
zestrea unui gen ce-ar caracteriza romnul, dac ar fi s-i
dm crezare lui Alecsandri cu a sa formul: Romnul e
nscut poet. Ceea ce i propune autorul s transmit prin
produsul su nu corespunde n multe cazuri
intenionalitii. Noi trebuie s nelegem ce poate poezia
s ne spun acum, nu cnd a fost scris. Vom restrnge
67

Literatura romn medieval

aria poeziei medievale cu precdere la poezia n limba

romn, cum e i firesc.
POEZIA ORAL I POEZIA CULT
ntre cele dou categorii de poezie au existat
dintotdeuna raporturi, chiar dac ele nu s-au manifestat cu
aceeai intensitate sau influenele de la una spre cealalt
nu au fost egale matematic. A existat i exist o
reciprocitate, o relaie biunivoc ntre cele dou tipuri de
creaie nc de la nceputurile literaturii scrise. Fiecare
dintre ele recepteaz i difuzeaz de la una la cealalt, n
proporii variind de la un popor la altul. n cazul
literaturilor occidentale, care au cunoscut de timpuriu o
puternic dezvoltare a celei scrise, se poate vorbi despre
un schimb reciproc n care este destul de dificil s
recunoti ce a dat i ce a luat fiecare. William Lemit
vorbete despre existena unui du-te vino. La noi
folclorul literar, deci i poezia oral, a ndeplinit mai mult
rolul de emitor, situaie explicabil prin diferena de
vrst dintre cele dou literaturi. A i receptat sau, mai
bine-zis, a asimilat, aruncnd, pentru cei mai muli dintre
cititorii moderni, n uitare numele autorului. Se poate
vorbi despre un contact i n Renatere, cci aceasta, aa
cum am vzut, s-a manifestat slab. Situaia e valabil la
noi, fiindc Renaterea a dat o literatur savant,
impunnd, n consecin, pentru o vreme ruperea oricrei
legturi cu literatura oral. Nu se consemneaz de la
nceput vreun interes special, deosebit al autorilor notri
de texte pentru literatura oral. Dar tentative de a atrage
atenia asupra existenei ei sunt nregistrate n istoria
literar, fie c ele au fost ntmpltoare, fie c au fost
68

Poezia

fcute contient. Sunt evidente temele folclorice ce au stat

la baza unor texte scrise, inclusiv a ctorva dintre
legendele lui Neculce. Despre importana de document
istoric a unor creaii populare acest document istoric nu
va intra i el n literatur, chiar dac mai trziu se va
ncerca impunerea lui , idee ntlnit mai apoi la Herder,
va vorbi stolnicul Constantin Cantacuzino n Istoria rii
Romneti. Exemplele pot continua, dar rolul acestor
crturari au fost mai ales cel de a pregti demersurile
ulterioare, practice i teoretice, cu consecine pentru
ntreaga noastr literatur. Am n vedere c romanticii
sunt aceia care pun n eviden valoarea literar a
produciilor orale.
Volklieden, culegerea de folclor a lui Johann Gottfried
Herder, 1779, va exercita o puternic influen i n cadrul
literaturii germane i n al celei europene, ea determinnd
o lung i fructuoas campanie de cunoatere a
produciilor culturale din rile Europei. Ideea central a
lui Herder este c poeziile reprezint specificul naional i
c, n acelai timp, tezaurizeaz istoria fiecrui neam n
ceea ce are ea fundamental i autentic. n studiul su
Poezia poporal, Alecu Russo scria: Datinile,
povetile, muzica i poezia sunt arhivele popoarelor. Cu
ele se poate oricnd reconstitui trecutul ntunecat Poezia
poporal este ntia faz a civilizaiei unui neam ce se
trezete la lumina vieii (Alecu Russo Piatra-Teiului,
1967, p. 267). Interesul programatic pentru poezia cult
revendicat de paoptiti legitimeaz, mai ales n prima
parte, concluzia lui Nicolae Manolescu din Istoria sa:
Primii notri poei din secolele XVI sau XVII i-au
cutat, ca i cei de la 1800, modelele ntr-o literatur scris
chiar dac aceea era slavon ori latin, i nu n folclorul
69

Literatura romn medieval

romnesc, pe care, cunoscndu-l cu siguran, l-au folosit

doar accidental (p. 24).
nceputurile aparin poeziei de factur religioas.
La Cluj s-a tiprit n jurul anului 1570 Carte de cntece,
tradus din maghiar, cu multe texte de tietur calvin.
Astfel de Cri de rugciuni sunt numeroase i circulau
mai dinainte n ungurete, apoi n romnete. n Poezia
medieval n limba romn, 1996, Eugen Negrici vorbete
despre existena n poezia noastr din aceast perioad a
ctorva atitudini antropologice universale (. a.), de fapt
cteva nzuine (aspiraii) elementare ce se cer satisfacute,
ntr-un fel sau altul, prin lectur sau prin oricare alt cale
de receptare (p. 6). Aspiraiile sunt n numr de patru
Predispoziia idealizrii, Dorina educrii, Nevoia de
cunoatere i Tendina intensificrii senzaiilor, din ele
derivnd anumite vocaii. Astfel, din cea dinti deriv
Vocaia magnificrii creia se ncadreaz psalmii,
psalmii ritmai, rugciunile ritmate, imnurile, imnurile
ritmate, odele i epigrafele. Dorinei educrii i deriv
Vocaia desvririi, moralistul reprezentativ, savant,
cum spune Dan Horia Mazilu (Recitind.., II, p. 112) fiind
Miron Costin cu Viaa lumii. Nevoii de cunoatere i se
circumscrie Vocaia insolitului i a peripeiei cu
povestirile istorice versificate i Vocaia euristic, a
limbajului criptic. n sfrit, din Tendina intensificrii
senzaiilor se desprind Vocaia evaziunii cu idile i
Vocaia ludicului i a divertismentului, cu textele
goliardice. Am prezentat structurat cartea criticului Eugen
Negrici, care nici nu i-a propus, nici nu poate s
epuizeze analiza diverselor specii detectabile n cele
cteva secole de existen a poeziei noastre medievale.
70

Poezia

Numai lirica religioas, alturi de care cea filosofic poate

fi considerat cu adevrat remarcabil, spune Dan Horia
Mazilu (Recitind, II) i el se refer doar la rugciuni
ar trebui s i se rezerve o carte sau chiar mai multe.
Cci, ntre coperile vechilor cri ale literaturii romneti,
tiprite sau manuscrise, se afl o imens literatur a
rugciunilor (. a.) (p.30). Nu intenionm s ne ocupm
de fiecare specie n parte, ne vom opri asupra ctorva care
probeaz, alturi de anumite caliti artistice, fie c e sau
nu vorba despre o expresivitate involuntar, i pe aceea
a puterii de penetrare n contiina oamenilor, pe arii ct
mai ntinse, adic a posibilitii de modelare, ndeosebi la
nivelul psalmilor.
Psalmii sunt cei mai lirici fiindc spune Eugen
Negrici, exprim emoii, nflcrri sufocante, o mare
pasiune febril, dau adpost sentimentelor sngernde i
disperrii, transcriu fluctuaia chinuitoare a unor stri
sufleteti potrivnice, las s se simt rsuflarea de
neasemuit a unei fiine omeneti (op. cit., p. 29). Poezia
religioas st sub semnul nevoii de ocrotire. Psaltirea este
cartea de cpti din secolul al XVI-lea, fiind cunoscut
att n manuscrise, ct i n tiprituri, la Coresi, de
exemplu. Psalmii au cunoscut, firesc, cea mai mare
rspndire. Temele psalmilor sunt asemntoare liricii de
mai trziu, dar i cu deosebiri specifice: iubirea este cea
fa de Dumnezeu, sunt glorificate fapte divine, nelinitea
clamat e determinat de indiferena cretinilor. ntre
primele traduceri de psalmi ntlnim i pe acesta (psalmul
150) care se apropie de od: ludai-l n cntri i n
cetere, / ludai-l n timpne cetele, / ludai-l n strune i
organe, / ludai-l n clopote cele cu glasure, / ludai-l n
71

Literatura romn medieval

clopotele strigariei; / toat dihania s laude Domnul. Se

observ n acest text din Psaltirea Hurmuzachi un efort de
realizare a unui ir de configurri simetrice, cu aceeai
construcie sintactic, cu accentul pe acelai cuvnt
anaforic (anafora repetiia unor cuvinte la nceputul
structurii repetate) ludat, iar n final printr-un cuvnt
care individualizeaz, Domnul. Este vorba aici de o
ncercare prozodic simpl, dar evident. Mai clar par
anumite elemente de prozodie n Psaltirea slavo-romn,
tradus de Coresi, psalmul 10 unde simetria e vizibil la
nivelul pronumelui i al verbului iar diateza, modul,
timpul, determinanii nu se schimb dect periodic,
impregnnd un ritm de sesizabil discreie: Doamne, auzi
rugciunea mea i strigarea mea / ctre tine s vie / Nu
ntoarce faa ta de mine; / n ce zi tnjesc, pleac ctre
mine urechea ta / n ce zi chemu-te, curnd auzi-m / C
perir ca fumul zilele meale / i oasele mele ca uscarea
uscare-s. Tema este cea a dezndejdii, urmare a faptului
c Dumnezeu i-a ntors faa, ntlnit i la moderniti.
Rugciunile sunt de mare varitate, fiecare moment
al zilei, fiecare srbtoare, slujb, sfnt etc. ncepe i (sau)
sfrete cu cte o rugciune. i stpnilor lumeti li se
adreseaz rugciuni, chiar dac mascat, nu direct. Ca i n
imperiul roman cnd la cderea cte unui mprat erau
decapitate statuile ce aminteau de cel de curnd nlocuit
pentru a cpta capul noului imperator, i n aceste
rugciuni era nlocuit doar numele voievodului, efortul
retoric reducndu-se la atta. Cele mai multe dintre ele fac
parte dintr-un ansamblu, cu un loc i un rol bine stabilite,
ca n Cazania lui Varlaam sau Didahiile lui Antim
Ivireanul. Dm un exemplu de invocare a dumnezeirii
72

Poezia

pentru ca voievodul s fie ocrotit, ca n acest Cuvnt de

nvtur la apostolii mprai Constantin i Elena,
distribuit ritmic: Drept aceia dou, m rog i eu, / mcar
c sunt i nevrednic, / s mijloceasc cu clduroasele lui
rugciuni / pre mult milostivul i ndurtorul Dumnezeu, /
ca s te pzeasc pre mria ta, / ncununat cu slav i
cinstea, / ntreg i sntos, / n muli ani, / cu mult
fericire. / Amin.
Lirica mortuar, tem pertinent baroc (Dan
Horia Mazilu Recitind, II, p. 127), ncearc s
exprime pe de o parte sentimentul de cutremurare n faa
morii, pe de alt parte fora acesteia de egalizare. ntrunul din psalmi, Dosoftei ne aduce aminte c n lume
moartea-i mai mare, / Pre nimeni prieten nu are. / De
btrni nu-i e ruine, / La cei tineri nc vine. / Nu se teme
de voinici, / Nu-i e mil de prunci mici. / Mor i arii
mprai, / Chiar i craii mprai. n Ver la mori,
secolulal XVIII-lea, cf. Dan Horia Mazilu (p. 127) se
clameaz atotputernicia morii: Moarte, minunat eti, /
Unde vrei curnd soseti, / Omul gndete c-s glume / Tu
iute i mui din lume, / i la tine nu-i iertare, / C pe slab i
pe cel tare / Cu a tale groaznici mni, / Pe tineri i pe
btrni, / i rpeti i nu te uii, / Din lume curnd i mui,
ca i n anonimele, mai recente, versuri: Senatoare,
senatoare (sanatoriu, n. n.) / Toat lumea-n tine moare / i
tnr, i btrn / i copil de-o sptmn.
Stihurile la stem, tip de poezie analizat de Dan
Horia Mazilu n Literatura romn baroc n context
european, 1996, ncadrabil poeziei emblematice, sunt un
elogiu indirect, cum le consider Eugen Negrici, de
73

Literatura romn medieval

glorificarea blazonului. Aceste versuri heraldice,

stemmata, au avut o mare rspndire n Polonia nc din
secolul al XVI-lea. Un astfel de stihuitor este Udrite
Nsturel care ntr-un Molitvenic slavon din 1635
ntocmete o stemmata La prealuminata stem a
milostivilor domni Basarabi: ara aceasta drept stem
pasrea corb poart, / Iar pe gtul ei acum i o cunun
atrn. Astfel de versuri sunt numeroase, merg pe o
schem aproximativ aceeai, cu direcii stabilite
explicarea etimologiei numelui rii, descifrarea heraldicii
pentru ca s se sfreasc prin rugciune i urri de bine i
sntate. Tipice ar fi aceste Versuri la stema lui
Constantin Brncoveanu, aparinnd unui anonim: Patru
sunt ruri denu Raiu ce cur, / Pre cumu griete Sfnta
Scriptur. / Patru evanghelii den Ceriu ne tun / i la
credina pre toi adun. / Patru suntu seamne tot ndoite, /
i ale ri foarte slvite, / Cu care seamne s-ncoroneaz /
Domnul Constantin tot omul creaz / C se numete i
Bsrab, / Dea-i Domul via mult s aib. Varlaam,
Dosoftei, Miron Costin, Ivireanul, elevi ai acestuia din
urm, anonimi scriu sau preiau i prelucreaz astfel de
stemmate, prozaic sau de-a dreptul poetice, cum e cazul
lui Dosoftei: Capul de bour, a fiar vestit, / Smneadz
puterea rei nesmintit. / Pre ctu-i de mare fiara i
buiac, / Coarnele-n pune la pmnt i pleac. / De pre
chip s vede bourul ce-i place, / C-ar vre-n toat vremea s
stea ara-n pace.
Naraiunile istorice versificate vor cpta n secolul
al XVII-lea o dezvoltare ce copleete toate celelalte
manifestri poetice. Denumirea de cronici ritmate cu
care sunt cunoscute aceste naraiuni i merit numai
74

Poezia

parial calificativul, deoarece informaia este doar

pretextul narrii unor evenimente menite s strneasc
senzaie. Exist un tipar fcut apt s primeasc imediat o
ntmplare mazilire, asasinare care turnat n forma
cunoscut avea avantajul verificat al efectelor asupra
cititorilor, sporit, ns, de actualitatea momentului, menit
s intensifice emoiile. Proveniena lor strin, greceasc,
nu a impiedicat un impact benefic cu cititorul, sub raport
cantitativ. Cel mai mare numr de cititori se recruteaz din
rndul locuitorilor trgurilor, mari amatori ai unor astfel
de lecturi. Acetia erau mai aproape de evenimente, muli
au avut chiar posibilitatea s vad viitoarele victime,
personaje ale naraiunilor versificate. Calitatea lor
artistic este ndoielnic, dar, crede Mircea Scarlat (Poezia
veche romneasc Antologie, postfa, bibliografie i
glosar, 1985, p. 222) existena naraiunilor versificate va
favoriza ivirea iganiadei i, ceva mai ncolo, a primei
piese romneti, jucate ntre anii 1778 i 1780 de ctre
colarii din Blaj: Occisio Gregorii. Autorii sunt, cei
mai muli, anonimi i se poate vorbi ntr-o oarecare
msur despre influena literaturii orale, ba chiar despre o
influen reciproc. Un destin tragic precum cel al lui
Constantin Brncoveanu i al fiilor si nu putea trece
neversificat, mai mult chiar Istoria lui Constantin-Vod
Brncoveanul, cu unele realizari ritoriceti, cunoate
nou variante. Dup o introducere menit s capteze
atenia: O poveste minunat / Auzit n lumea toat /
Din-nceput i din vecie / Precum i la cri ne scrie, se
intr n plin oralitate: ia s-mi vezi i s priveti / Deacest domn mare i bogat. Vestea mazilirii tulbur
linitea tuturor, domnitorul i ceart pe boieri c l-au
viclenit, dar acetia nu se consider vinovai. Naraiunea
75

Literatura romn medieval

se ncadreaz mai bine cronicii ritmate, firul epic urmnd

drumul cunoscut al evenimentelor: plecarea din Bucureti,
srbtorirea Patelui la Giurgiuva, ntoarcerea n
arigrad i nchiderea n Edicule. Urmeaz decapitarea
dup plngerea coconilor: Ce vom s ne facem, ticuli,
/ C vom s ne pristvim / i de lume ne lipsim i
mbrbtarea domnului: Nu v, fiilor, spriai (topic
arghezian !) / Ci pe Dumnezeu rugai / i strigai cu trie
/ i cu glas de bucurie, / C puintic durere vom lua / Cu
Dumnezeu din ceri ne vom ncununa. ntmplarea
uimete arigradul i colind pretutindeni ca motiv al unor
reflecii: C tot arigradu s-au mirat / Cum tatl cu fiii sau tiat / i toi ntr-un ceas din zi / n veci se vor pomeni /
Vedei lumea cea bogat / Cum este ntru toat deart? /
Ct ne pare c este bun, / ntru toate e nebun! / i ct o
videm frumoas / i rmne mincinoas / Ci cu lumea s
vor uni, / Toi n iad vor vieui. / i toi s v jeleasc, / Ca
n ceruri s v slveasc / Dumnezeu s-l pomeneasc.
Mircea Scarlat spune n antologia sa c nota
interesant a acestor cronici ritmate o d faptul c ele stau
la mijloc ntre poemul solemn i cntecul popular, fiind
formal o adevarat producie mahalageasc (p. 47). n
Istoria rii Romneti de la leatu 1769 i a Bucuretilor
sracii unde se nareaz rpirea de ctre rui a lui Grigore
Ghica se ntlnesc stngcii savante, ritmuri inegale i o
mare mscrie popular, prevestind pseudofolclorul
suprarealist, de dicteu automat (p. 50): n ziua sfintei
Ecaterini, / Pentru-al mpratesei nume, / Fcur o mare
veselie / Sus, n deal, la mitropolie, / Foarte frumos o
cinstir / Dar muschicete bur. / De la mas se scular /
Care vrur i jucar. Efectul acestor cronici, spune G.
Clinescu, e totdeauna burlesc, dar tocmai de aceea mult
76

Poezia

mai triviale i n afara oricrei idei artistice. Dup critic,

spontaneitatea lor e vulgar i ele premerg unei poezii
muntene bufone ce merge n aceast epoc prin Pann i
Caragiale pn la Arghezi i Barbu (p. 51). Astfel de
versuri, ca cele ce urmeaz par aparinnd lui Urmuz:
Capul dac l-au tiat / La bas cihodar l-au dat; / Pecetluit
n cutie / L-au trimis la mprie. Mai mult chiar, ele
parc ar anticipa o poezie a lui T. Tzara, Cntecul unui
dadaist. Criticul vorbete despre efecte, nu despre
intenii.
Primul adevrat poet burlesc muntean este, dup
G. Clinescu, pitarul Hristache, autorul unei povestiri
despre domnul Mavroghenis. Se observ uurina
versificaiei, ironia i satira, zeflemeaua i spiritul polemic
proprii scriitorilor munteni. Pitarul Hristache mimeaz
uimirea, uneori nfricoarea dnd n grotesc. Domnul este
un ipocrit i nconjurat de galeongii, grzile sale de
corp, descrii dumnos dar foarte colorat, ca nite
manechine de muzeu istoric (G. Clinescu, p. 52): Avea
civa spnzurai / n port schimbat mbrcai, / Cu nite
mintene scurte / Numai pnla bru fcute, / Cusute cu
gitanuri / i la brie iataganuri, / La cap turcete legai /
Cu alvari largi nclai. Comportmentul domnitorului e
demenial: Numai ce-l vedeai deodat / Prin trg trecnd
fr gloat, / Cu vreo doi-trei dinpreun / Cu cte-o sap
pe mn, / i dup ce s-ntorcea, / Vedeai colea i colea /
Cte unul atrnat / De cte-o andrama legat, / Iar pe afar
prin cmpuri / Sta epele nfipte plcuri. n finalul
studiului su, poate nemeritat ca ntindere, Clinescu l
apropie, prin anumite versuri de ncnttoare nebunie,
de Urmuz: Bravo, Mavroghene, brava, / Altu ca tine mai
sta-va / Aa tot grantu s-i ie / Cu atta strnicie?, sau
77

Literatura romn medieval

ca n descrierea rzboiului cu turcii, n viziunea parc a lui

Budai Deleanu: Pe atunci trznea tunurile / De le mergea
fumurile. / De trznet mult i de pleznet / i zbura prul
din cretet. / Iar peste puine zile, / Vzurm numai c
vine / Vreo sut de nemi mai bine, / Aducndu-i dinapoi/
Turcii, ca pe nite oi; / Unii vii, alii rnii, / Alii prin
mazdrace-nfipi.
Trebuie amintit i Zilot Romnul (Romnul
zelos) autorul unor naraiuni n versuri fcute din
dragoste ctre patrie-mi ori n proz, dintre care una
prezint uciderea lui Hangerliu, fr vn i cu dese
ntreruperi moraliceti, alta despre Alexandru Ipsilanti i
Alexandru uu, unde se strduiete s ne inculce spiritul
obiectiv al relatrilor sale: Istoric sunt, n-am frate, / Nam rud, n-am vecin; / Stpn am pe-adevrul, / Lui
singur m nchin!.
POEZIA IUBIRII
Indignai i oarecum speriai de circulaia unor
cntece curveti i drceti, oamenii bisericii
recomandau tiprirea i rspndirea cntecelor bisericeti,
adic pe acelea care propagau iubirea cretin (catavasii i
irmoasele), nu pe cea erotic. Ne dm seama, aadar, c
poezia iubirii se bucura de trecere n rndurile omenilor
obinuii. nclcarea moralei cretine este sever
sancionat. Aceste poezii fr ornament artistic prefer
o exprimare mai frust, ceea ce sporete senzualitatea.
Mentalitatea iubirii este una popular, cum reiese dintr-o
culegere, prima de poezie de lume, Cntece cmpeneti,
cu glasuri romneti, 1768, aprut la Cluj, cuprinznd
patru poezii ungureti i 14 romneti, scrise pentru voia
fetilor, nevestilor i celor care se potrivesc i cu alii se
78

Poezia

iubesc. Concepia, se vede, e una natural, ntlnit n

poezia popular, cnd importante sunt tinereea,
frumuseea, o anume vrtoenie trupeasc, dup formula
toat grasa e frumoas, ca n Fptura uneia: n trup
mndr i grsu, / Ca ghiocu i albu / Cu degete cam
lungue / i cu ele rotundue. // Cu pr zbiciu mpletit, /
Pe la frunte netezit, / n dou scorzi i sucit / lung n
spate slobozit sau n Cntec dup ibovnica scpat: i
frumoas lat-n ele, / Ca omtul alb-n piele, / Prumpletit cu petele, / N-are-n purtatu-i greele. // Cu ochii
mierii i luminoas, / n trup nalt, sntoas, / De cuvnt
ru lcrmoas, / La sufletul meu frumoas. Pierderea
iubirii va fi regretat toat viaa: Cnd o vzui c se duce,
/ n inima-mi piatra-mi puse, / Jucria mea ea fuse, / Vai la
ce ru c m duse. / Le-ai cta de-oi mai trire, / De-oi fi
viu i n-oi perire, / De mi-a fi de ea de tire, / Alta-n lume
n-oi iubire. Unele fete ajunse neveste regret atitudinea
potrivnic, suspicioas, a brbatului: C-s nevast, nu mii ciud, / Batr triesc ru, cu trud, / Trupu-mi de gnduri
mi-asud, / Din ochii-mi lacrimi m ud. // Cade mai greu
ce m pndete, / Despre mine ru gndete, / Vd binele
nu-mi voite, / Ru m poart i m-amrte. Un portret
ca acela din Crora le plac fetele i romncele pare
desprins dintr-un tablou al unui pictor galant: i cnd o
vd mbrcat / Cu cizme roii ncalat, / Capu cu flori
ncrcat, / Inima-i st mai crpat. // Cu bru rou cnd
se-ncinge, / La obrazu-i plini de snge, / Cu dragostea ei
m-nvinge, / Sufletu-mi pentru ea plnge. n alt loc:
Dragostele tinerele/ Nu se fac din miere ele, / Da din
buze subirele / i din grumazi cu mrgele. // Ct i ara
Ungureasc / Nu-i ca fata rumneasc / // Dup fata de
romnu / Dorul m stric i chinu / Cu dragostea ei s
79

Literatura romn medieval

plinu / Cnd m uit la e-n snu. Putem vorbi despre o

anticipare a lui Cobuc ntr-un text intitulat Celuia cine
se-nsoar pentru avuie, nu pentru c-i e drag: Ia-i una
care s-i plac, / Nu te uita c-i srac, / Care pe voie s-i
fac / dac-i grieti, ea s tac. Apare i nota satiric, un
fecior vrea s se iniieze n tainele iubirii, dorind o nevast
plin de farmec i trecut prin ale amorului: Tot vreau,
lele, s te-ntreb / Cnd dumneata te-ai iubit / Cum focul iai ptimit / ci eu sunt un voinic nepit / De acest fel de
iubit / Iar lele grind au zis: / ntr-acest fel am ptimit / Pe
cnd eu c m-am iubit, / Ziua cu mult rbdare / Noaptean pat cu dezmierdare. ntreaga mentalitate cultural a
timpului este exprimat de astfel de versuri.
POEZIA LUDIC I PARODIC
Textul de rezisten este Occisio Gregorii n
Moldova Vodae tragedice expressa (Uciderea lui Grigore
Vod n Moldova expus n form de pies de teatru),
compus ntre 1778-1780. Eugen Negrici o ncadreaz
Vocaiei ludicului i a divertismentului. Este o fars
teatral pus sub semnul carnavalescului, inclus
literaturii de tip goliardic. Etimologic, termenul goliard
vine din it. goliardo care nseamn student vagabond
desemnnd un anume tip de poet cum ar fi
menestrelul. Aceste texte din Frana, Italia, Anglia incluse
n literatura scris n latin se recitau n diverse locuri, n
special prin hanuri. Autorii erau clugari care prseau
mnstirile, bufoni culi, studeni care flanau, duceau o
via de petrecre printre hoi i prostituate. Temele sunt
profane, scrise n spirit satiric i libertin, uneori
scandaloase de-a dreptul. Pentru a nu intra n conflict,
autorii preferau anonimatul, punnd ca autor un personaj
80

Poezia

alegoric numit Golias. Un exemplu de cntec goliardic

este Gaudeamus igitur. Culegerea Carmina burana datat
din prima jumtate a secolului al XIII-lea cuprinde 250
poezii goliardice latineti, 55 germanice i dou texte
dramatice. n Italia, secolul al XV-lea a fost, n bun
msur, unul al cntecelor carnavaleti. Centrele de
iradiere au fost oraele care aveau ca axis cultural
universitatea. Poezia carnavalesc, versurile de han aveau
ca obiectiv n primul rnd viaa public. Clipele de
relaxare a unei pturi mai avute i culte care triau cu
gndul c important este s te bucuri de via i gseau un
pandant n aceast literatur burlesc de efect garantat prin
pitorescul, senzualitatea, indecena chiar a textelor.
Mediul universitar al Apusului a dat natere unei poezii
profane n latin, n special, numeroase i valoroase. Nu
de puine ori poezia goliardic merge pn la blasfemie i
liceniozitate, dovad c ngrijorarea unor nali prelai era
ntemeiat. De la Ovidius, primul dintre poeii vagani,
ajungnd la Villon i apoi la Rimbaud s-a fixat n timp
poetul damnat. Cele mai multe dintre aceste texte
goliardice sunt, cum e de ateptat, erotice, cntnd iubirea
n mijlocul naturii ori n spaiile de petrecere bahic
taverna i hanul. Apar mai toate zeitile, nsetate de amor,
cu rolul de a sublinia orgoliul acestor creatori instruii ce
se deosebeau prin cultura de vulg. Neavnd astfel de
centre culturale, se nelege de ce la noi nu se nregistreaz
versuri licenioase. Cnd la Blaj s-a nfiinat Colegiul
teologic unit a fost deschis calea de a intra i noi n
Europa(!) prin astfel de produse scrise mai mult n
latinete i ungurete. Se ntlnesc n aceast pies de
teatru efecte parodice i ale unui absurd intervenit din
folosirea formulelor de descntec maledict spus, ns, n
81

Literatura romn medieval

registru comic. Astfel, Gregorius, personajul cu funcia de

domnitor l oblig pe un candidat la postul de secretar s
se lege pentru credin prin jurmnt: Dar ca s fii
credincios, dintie vei jura. / P noao ri, / p trei
mncri, / p zioa de ieri/ p picioare de porc ce eti, /
cu coaste, cu old cu tot, / perir-ai tu tot; / p oal, / p
boal, / p pitoale, / s se pie toi n iele; / p acest
condei / ca s piei,/ c-i de vultur, / scobit-ar n cur; / p
lup, / p urs, / p fus / i p toi cei dac vei fi credincios./
Aa ziua de astz s te bat!. Mai aproape chiar de
atmosfera iniiatic a descntecelor, dar specioas, scris
pe linia unui absurd comic este textul Horholinae cantio
(Cntecul Horholinei): Cine n-au venit, (repetitur) / Cine
n-au venit/ Sara n eztoare, / Sara n eztoare, /
Dumnezu nu-l scoale / De mni, de picioare. / Scuture-l
frigurile, / Urasc-l toate fetele / Trmure-l babdiele / P
supt toate scaunele. / Numai n-au venit / Salman siminic, /
Bucur cel voinic. / El de-ar fi venit, / Noi l-am fi cinstit /
Cu pras n mas, / Neaga cea frumoas. / Ciungu
rtezat, / Bucur nsurat; / Rtia plit. / Neaga nvlit;/
Coad de lopat / Horholin fr fat. / Plnge, nici prea /
Pare-i bine c te ia!.
Cel mai n spirit goliardic text este Testamentum
Bachi (Testamentul lui Bachus) care conine, dup
observaia lui Manolescu versurile cele mai ndrznee
scrise pn atunci la noi. Bachus i mparte trupul lsnd
dispoziii ce s se fac din fiecare organ al su. Este
pretextul unei descturi de invenie artistic i
licenioas, cu combinaii de cuvinte neateptate, cu
uurin a scandrii. Finalul este unul de inversare a
valorilor cretine i exprim starea de autosatir, rznd de
viciile sale care sunt, de fapt, comune: Una mai ascultai:
82

Poezia

/ canele de voi nu le deprtai. / Luai pild d p mine; /

c eu nici acum nu teteluiesc cana la nime / dac undeva
o voi mai putea umplea, / ca s-mi ud odat guea. / Cu un
cuvnt, ca s gat, / c cana i p fund au scat, / popilor
toi i mireni, tisturilor i reni, / btrnilor cu tineri, /
brbailor cu muieri, / pentru ca uspul dintr-un om / nu
s face toi din toate s mnnce / i tinei bine nravul
mieu / ca s veselii cu a frangului Dumnezu. / Pe mine
m ngropai / fr pop, m ateptai / n intirimu
fgdului, / n cripta hordului; / nici s m dezgropai /
pn n-or veni ali crnai. / Aa Dumnezeu s va ajute / i
aceast goal bute / Amin. / Vai, mori / ca n-am vin!.
Grigore Ghica a fost ucis n 1777, piesa fiind scris
cteva luni mai trziu. Ea nu este o dram istoric, aa
cum s-ar putea crede, fiindc nu sunt respectate canoanele
tragediei, ci sunt folosite mijloacele deriziunii. Exist trei
episoade referitoare direct la asasinarea domnului
moldovean, citm din Preambulum: Acum tocma nu
demult / Lucru groaznic, de temut, / n Moldova s-au
tmplat / Perire ca de mprat; / Locu-i vestit i orai, / S
numete, s tii, Iai, / Cu primejdie i ostai. // Ghicavoievod Grigorie, / Domn n mare dregtorie. / Vrnd a sta
lng credin / i neamului mntuin, / Cu vicleug s-au
chiemat, / Tirnete s-au tiat, / De basa turcesc legat,
dar ele sunt intersectate de comentarii, cum ar fi predica,
precedat de Tatl nostru n ignete, prin care e
condamnat naivitatea lui Grigore Ghica, aa de uor
czut n capcana turcilor. O alt intervenie este cea din
care am citat parial, din Cntecul Horholinei, cnd
Neaga, fiica gazdei, este cerut n cstorie. Pretendentul,
Bucur, intervine n ceremonial pentru a-i arta vitejia,
83

Literatura romn medieval

adic faptul c el scuip ct mai departe. La rndul ei,

mireasa ni se relev a fi o adevrat antologie de mscri.
Ar mai fi de amintit o scenet comico-satiric, n
versuri n care episcopul rezolv astfel reclamaia unei fete
care dup o perioad de amor cu un fante de la ar este
abandonat. Verdictul acestei anecdote este n spiritul
mentalitii timpului c vinovia este a victimei
incapabile s-i apere virtutea: Vldica: << Atunci cnd
te-au apucat / Dar tu pentru ce n-ai strigat? / C l-ai
strns pe lng tine / De te-au umflat aa bine? / Fata:
<<Dar, cum a fi strigat / C cu minciuni m-au luat. / i
i-un galbn mi-au jiuruit / Pn ce m-au amgit >>.
Netiind ce se va ntmpla cu pruncul ce sta s se
nasc, episcopul promite c va drui o vac mare ca s-i
creasc progenitura, iar sentina e pe msura pcatului
svrit, viitorul fetei fiind unul al prostituatelor:
Vldica: << De i-ar fi fost de mritat / Nu te-ai fi
crligat / Ce pas, f, ca o curv / Toat lumea s te
zmulg >>.
Fragmentul acestui manuscris bihorean are o
versificaie cursiv evident, fr s ateste, ns, virtui
poetice.
TEORETICIENII
Miron Costin poate fi considerat cel dinti dintre
teoreticienii versului romnesc, cum spune Mircea
Scarlat (op. cit., p. 93). n cea mai ntins oper poetic a
sa, Poema polon, nchinat regelui Jan Sobieski, Miron
Costin pune problema subiectului pentru poezie, unul
nobil, i acesta este subiectul eroic: M ruinez de muza
mea sarmat n faa majestii voastre regale prealuminate
i nenvins, domnul meu cel milostiv, nu pentru c muza
84

Poezia

n-ar fi la nlimea celor mai nalte subiecte (s. n.), dar din
pricina nendemnrii mele n aceast limb. Este o fals
modestie, evident. Ceea ce trebuie subliniat este existena
unui plan, a unei construcii neclintite de la arhitectura
propus. n Predoslovia voroav la cetitor care
nsoete poemul Viaa lumii, un fel de mic tratat de
versificaie, i anun intenia s fac s se vaz c poate
i n limba noastr a fi acest feali de scrisoare ce se
cheam stihuri. Dei nu folosete termeni ca poezie i
poet, avea cunotine despre versificaie, versuri (stihuri):
tia despre msur (a folosit-o de regul pe cea de 13
silabe), despre rim: cuvintele ceale la fritul stihului a
doao stihuri s tocmeasc ntr-un chip, pe o slov s se
citeasc. Fr a fi limpede n probleme de ritm i
scandare, face recomandri n acest plan: unde va fi de
trgnat, s trgnezi, unde de scurtat, s scurtezi. El
nu opune prozei poezia, ci versificaia, stihuirea. Proza
este scrisoare dezlegat, nu are anumite limite, norme.
Versul, n schimb, impune reguli privind msura: stihul
iaste nu ca alt scrisoare dezlegat, ci este legat de
sileave, cu numr. i rima este obligatorie. Rezultatele
lui de meteug, de respectul fa de normele care nu
trebuie nclcate, nu sunt consecine ale imaginaiei.
Scopul poeziei este unul dublu: de a informa i de a forma.
Stihuitorul trebuie s laude mpraii i nceputurile
rlor lor. Asupra unor aspecte tematice vom reveni n
comentariul poemelor.
Dimitrie Cantemir este un poet foarte interesant,
dei opera lui complex pune n umbr aceast
dimensiune. n prefaa la Istoria ieroglific, Izvoditoriul
cititorului, sntate, vorbind despre a treia pricin care l-a
determinat s scrie cartea, mrturisete c nu att cursul
85

Literatura romn medieval

istoriii n minte mi-au fost, pre ct spre deprinderea

ritoriceasc nevoindu-m, la simcea groas ca acesta, prea
aspr piatr, mult i ndelungat ascuitur s fie trebuit
am socotit. A treia lui opiune este, deci, una ritoriceasc,
creia i aparine poetica. Poezia trebuie cutat n textul
Istoriei ieroglifice prin fragmente ritmate, de o anume
obscuritate i cu un grad relativ de autonomie, dar i n
micile teoretizri. n perioada crturarului, poezia era un
vemnt. Din prezentarea lui Mircea Scarlat (p. 95-97) se
reine c poetica este pentru Dimitrie Cantemir o parte a
retoricii, deci manifestare exclusiv formal. Una dintre
ideile lui Dimitrie Cantemir se refer la funcionalitatea
ornant a versului. El d termenului vers sensul de stih, iar
viersului cel de melodie. Terminologia este ezitant.
Poetul stihuitorul trebuie nzestrat cu har, trebuie
vizitat de muz: Cru-mi viaa, domnul mieu, dzicea,
spre moale i molatic truporul meu aspru i nedormit nu
art, ci nti dou, trei jelnice cntece ascultnd vei
cunoate ca musele, pre cei de la inim te iubesc.
Aceasta anticipeaz concepia romanticilor privind
inspiraia, desigur n mod complex, nu reducnd-o ca la
Dimitrie Cantemir doar la versificaie. Este evident o
indecizie stilistic i aceasta ar fi chiar trstur
caracteristic, dominatoare a operei. El sacrific posibilul
adevr istoric, dei n-ar vrea, n favoarea ornrii. Aceast
mefien determin demersul su oarecum nclcit,
echivoc. Denunnd capacitatea de a huli sau de a se
autoglorifica s-ar ndeprta de istorie. Sentimentul este dat
i de lipsa unui timp exact, de atmosfera fabuloas, de
popularizarea cu animale (adevrat bestiarum).
Adugndu-se inteniile ritoriceti, cum spune el,
suntem ntr-o atmosfer de basm care, nu se caracterizeaz
86

Poezia

printr-o invenie narativ deosebit. Observaiile acestea

n-au dect scopul s contrazic n mare concluzia lui
Mircea Scarlat c scriitorul n multe cazuri nu face altceva
dect s ritmeze i s rimeze naraiunea. Unele versuri
sunt surprinztor de reuite: Ochii umezi s le tergem, /
La moie s ne mergem / Vidra peste, Corbul strvuri /
Cerce-n vrtopi, nu prin vrfuri / S se urce fr cale / i
s-i cate ale sale.
i la Dimitrie Cantemir exist o puternic senzaie
de periodicitate dat de ritm care tocmai acest rol are, de a
conferi textului regularitate. Mai realizate dect stihurile
propriu-zise sunt unele fragmente elegiace, construite cu
tiint i suferind o detectabil influen a poeziei orale.
Ritmicitatea este aa de evident, nct trecerea lor sub
forme de versuri ni se pare o gratuitate: Plecatuau /
Cornul Inorogului mpiedicatu-s-au / paii celui iute
nchinatu-s-au etc. Unele versuri, cum afirm Al. Rosetti
(Buletin tiinific, seciunea de tiina limbii, literatur i
art, tom I, vol. 1-2, 1951, p. 15-23) sunt de-a dreptul
ermetice: n cindzci de sngeroase / Vom pre cele
lcrmoase / Ochii umezi s le tergem, / La moie s ne
mergem / Vidra pete, Corbul strvuri / Cerce-n vrtopi,
nu prin vrvuri / S urce fr cale, / i s-i cate ale sale.
POEII
Am vzut c se poate vorbi despre intenionalitate
n cazul unor poei ca Miron Costin sau Dimitrie
Cantemir, c valorile poetice nu sunt urmare unei
involuntariti despre care s-au pronunat unii comentatori.
n cutrile de a nu se abate de la canoane, intervin unele
apropieri neateptate, uneori uimitoare, dar ele sunt
87

Literatura romn medieval

urmare unor eforturi cu finalitate. Este i cazul lui

Dosoftei.
Cei mai muli dintre istoricii i criticii notri l
consider pe Dosoftei poet propriu-zis (Al. Piru),
primul poet (Nicolae Manolescu), ctitorul poeziei lirice
romneti (Eugen Negrici).
Este un Clment Marot romn. Are o bogat
activitate de traductor, n ideea, ntlnit i la Coresi i
Varlaam, c n biseric mai voia mi-i cinci cuvinte cu
mintea s griesc ca i pre alii s-nv, dect dzeace mii
de cuvinte ntr-alt limb. Este, prin urmare, un tenace
susintor al introducerii limbii romne n biseric.
n afara traducerilor, Dosoftei a realizat i dou
prelucrri: Psaltireapre versuri tocmit i Viata i
petreacerea svinilor, cele mai importante cri ale sale.
Cea de a doua, n proz, este un sinaxar, adic o carte n
care sunt prezentate, pe scurt, vieile oamenilor. Interesul
literar este dat de miraculosul epic, ca n basm, unele
dintre episoade, dup afirmaia lui Al. Piru, mai pot
strni curiozitatea consumatorului de literatur i astzi.
Cartea se deschide cu un epigraf la stema Moldovei, n
versuri, pe care le va retipri, cu mici modificri, de cinci
ori, n diferite ocazii. Stemmata Psaltirii e format din trei
distihuri: Capul de bour, a fiar vestit, / Smneadz
puterea ri nesmintit. // Pre ctu-i de mare fiara i
buiac / Coarnele-n pune la pmnt i pleac.// De pre
chip s vede buorul ce-i place, / C-ar vre-n toat vremea s
stea ara-n pace!.
Capodopera sa este Psaltirea pre versuri, tiprit n
1673. Versificarea psalmilor este o preocupare deosebit
n Evul Mediu european. Poetul romn a urmat
ndeaproape modelul - Psalmii lui David -, lundu-i ns
88

Poezia

i anumite liberti. Am vzut opiniile unor critici privind

personalitatea poetic a lui Dosoftei. Mircea Scarlat crede
afirmaia ca eronat, considernd c Dosoftei este doar
un foarte important reprezentant al unei tradiii care era n
curs de formare n momentul apariiei lui. Desigur,
Psaltirea este vzut ca o necesitate ecleziast, Dosoftei
fiind primul ortodox care versific Psalmii. Dar efortul nu
se reduce la o versificare formal, n spusele lui gsim un
argument estetic: el a tradus (versificat) cu mult trud i
vreme ndelungat, cum au putut mai frumos (s. n.),
ca s poata trage hirea omului ctr cetitul ei. De aici se
observ c se poate vorbi despre o contiin poetic,
care sectuiete toate izvoarele vii ale limbii spre a obine
o echivalen romneasc demn de originalul biblic
(Nicolae Manolescu, op. cit., p. 32). Dup Dosoftei nimeni
nu va mai fi capabil, pn la Ion Budai Deleanu, I. H.
Rdulescu i Mihai Eminescu, de un asemenea efort n
constituirea unei limbi poetice. Faptul c iniial el a fcut
traducerea n proz a psalmilor i apoi n versuri exprim
starea lui obsesiv privind versificaia, efortul tehnic.
Mircea Scarlat vede n acest efort nelesul c poezia era
vzut doar ca exerciiu retoric. ns nu aici se oprete
Dosoftei, el este pn la Eminescu cel mai temerar
alctuitor de rime: verbele rimeaz cu substantivele sau cu
adverbele, substantivele comune cu cele proprii de-a
deprta-m / team care ne amintete rima eminescian:
m mir ce-a / Mircea etc. Mihai Dinu n Ritm i rim n
poezia romneasc, 1986, carte de mare travaliu n
probleme prozodice, necesar, face o Anex, un Dicionar
de rime dosofteiene din Psaltirea pre versuri, din care
prezentm cteva rime ndrznee: pizm izbvi-m,
Ierusalimul vinul, d-ntrt urt, giudeci nu-l
89

Literatura romn medieval

treci, s-ascunz rspunz, crduri hrburi etc,

unele rime exacte, altele asonante. Aceste nouti absolute
sunt urmare a unor eforturi care duc la schimbri de ordin
fonetic (scurtarea unor cuvinte) sau de deplasare a
accentului din considerente prozodice. Necesitatea de a
respecta regulile rimei este, dup cum se vede,
stimulatoare la Dosoftei. El caut corespondentul
sinonimic obligatoriu pentru rim, fiind, cum spune Eugen
Negrici, obligat s ignore proprietatea termenilor,
exactitatea sensurilor (p. 50) cu consecine deosebite n
planul metaforei. Paradoxul este c tocmai aceast
aproape sclavie fa de schem duce la o libertate
deosebit. Materialul de poetizat fiind la dispoziia lui,
ceea ce face Dosoftei este s se supun unui efort de
autoperfecionare. Aceasta nseamn c fiindu-i cunoscute
rigorile prozodiei, avnd asigurat materialul trebuie s
gseasc acel lexic impus de versificaie. De aici i efortul
de selecie a cuvintelor i din limba romn, dar i din alte
limbi: greac, latin, slavon, rus, polon ntr-o
invenie verbal fr precedent i abia depit de
Eminescu, Arghezi, Barbu. Astfel de versuri sunt
eminesciene: Dumnezeu m pate i n-am lips, / La loc
de otav ce-mi ntins / Slaul pe ape de rpaos / i cu
hran suflet mi-au adaos, altele, precum acestea, sunt
argheziene: Mi-e virtutea ca hrbul de sac / Limba-n
gingii lipit s neac. Permanentele cutri de a umple
tiparul prozodic confer prospeime versurilor, atunci cnd
localizeaz, cnd echivaleaz geografia i istoria ebraic
prin culoare romneasc: Tirul cu oaste st i el gata /
Asur cu dnii vine cu spata / i stau cu toii lui Lot sajute / Sfnta ta ar s o strmute sau: Voia-n suflet mii amar / De strin ce sunt de ar / C cu carii n-au priin
90

Poezia

/ Li-s priatin cu credin / i cnd le griesc de pace / Ei

pun vrajba ce le place. Sunt exemple care confirm i
ideea c spiritul psalmilor biblici nu este ntotdeauna
respectat. Cum se ntmpl i n aceste versuri unde, spune
Eugen Negrici: versiunea de baz s piard acea rotaie
persuasiv-ameitoare, specific iudaic, n jurul numelui
Domnului i s ctige, sub raportul imagistic, cteva
viziuni grele, patriarhal primitive (p. 53): Trupurile zac
pe jos czute / A slugilor tale ce-s crezute / i carnea lor o
mnnc hiara / i psrile din toat ara / Sngele i st
vrsat ca apa, / i nu-i nime s mearg cu sapa. Acelai
critic avanseaz ideea unei magii matematice, analiznd
un distih remarcabil ca acesta: Preste luciu de genune /
Trec corabii cu minune, care au preocupat poeii
secolului nostru, pentru c se constat n versuri simetria
poziional a cuvintelor, simetria prilor de vorbire prin
care sunt exprimate, numrul egali de termeni 4 care,
n simbolic, e numrul totalitii cosmice (p. 55). Dac
lucrurile chiar stau aa ele sunt urmarea unor fericite
ntmplri.
Imaginile din Psaltire au uneori o concretee
aproape incredibil pentru timpul su. Iat una care
amintete lexicul arghezian, genialitatea sa verbal: O,
Dumnezeu sfinte, tu m scoate / Din puhoi de ape, toi de
gloate / Ce-mi vine la suflet, i de gloduri / Ca pcle
adnce fr gloduri / C sunt nconjurat de adncuri / De
m trage viforul la smrcuri / Strignd mi-au venit
ameeal, / Mi-au amuit limba-n osteneal. Mai
argheziene sunt chiar aceste patru versuri, fcute pe
aproximativ aceeai imagine: Viforul apei s m trag /
S nu m-nghit genunea cea larg / Nice smrcul buza
s-i descheie / S nu m soarb i s m ncheie.
91

Literatura romn medieval

Reprezentrile care vizeaz diferite aspecte de ordinul

credinei, al moralei, al sanciunilor dumnezeieti sunt
foarte concrete, lumeti, nfind degradarea fizic a
vinovatului dar i mai departe, a ntregii naturi care intr
n proces de regresie ca n Blestemele argheziene: Mute
cineti le-au trimis s-i pite / i-ntru-aternut broate s
le mite / Cu gndacii i-au strpit de poame / Cu lcuste iau bgat n foame / i cu smida le-au fcut scumpete / i
viile le-au ntors n sete / Murile le-au btutu-le cu brum /
i de dobitoc n-au rmas urme.
Omul de pretutindeni st sub semnul puterii
dumnezeieti, Dumnezeu fiind cel dinti, cel care
privegheaz cerul i pmntul, de care depinde soarta
omului: i cu direapta ta mn / Din gunoi ridici n slav
/ De scoli sracu din tin / Pre miei fr zbav / De-l pui
s az cu craii / S-i petreac dulce aii. Dac
denumirile geografice sunt ebraice, geografia ca atare este
una autohton iernile sunt geroase i cu vifore
nprasnice, ca n Ovidiu, pdurile sunt imense,
ntunecoase, cu ape repezi sau cu smrcuri pline de fiare i
de psri, domesticite ns, ca n Biblie, dar sub raport
cantitativ imense. Imaginile l prevestesc pe Sadoveanu:
Hiara codrilor cea mult / Toat de mine ascult / Am i
dobitoace multe / i de zimbri-am cirezi multe / Psri
nc am cu crdul / De se in de hran-n cmpuri.
Referindu-se la psalmul 82 care se ncadreaz imprecaiei,
Nicolae Manolescu consider c acesta este probabil cel
mai uimitor din toate, unde cascadele de nume proprii i
de catastrofe n-au egal n poezia noastr nainte de
iganiada (p. 36): C le d, Doamne, spaime s fug /
S oboseasc de goan lung / Cnd le-o veni somnul cel
dulce / Ca Madiianul ru s-i apuce, / Le f, Doamne, ca
92

Poezia

lui Sisara / S nu se ntoarc s-i vad ara / i ca lui

Avim s li se fac / N prul lui Chi, i s nu-i treac /
Ca lui Aendor pologi s zac / Mutile muini ntr-nii s
fac/ Ca maciulia fulgii s caz / i ca pdurea focul si arz / Din fa viscol s-i prvuiasc / Din dos pojarul si ocoleasc.
Desigur, nu toate versurile curg astfel, n prima
parte nregistrndu-se ezitri i numeroase schimbri de
ritm, poetul fiind ntr-un timp al tatonrii, al tentaiei
perfecionrii. Apoi, Dosoftei dovedete toate aceste
caliti exprimate anterior cci, cum spune el, Limbile s
salte / Cu cntece nalte sau, ntr-un alt distih: Limba mi
voi face condei de scrisoare / A scriitori grabnic ce nu-i
pre supt soare, unde observm, n comparaie cu versurile
anterioare, varietatea ritmurilor ns i ideea a ceea ce am
numi creaie spiritual ce o deosebete de realitatea
nconjurtoare, senzorial.
Mircea Scarlat dei nu contest calitatea multor
versuri ale lui Dosoftei, nu consider c poetul este un
revoluionar al prozodiei vremii sale, afirmnd: A-l privi
ca revoluionar contravine adevrului istoric. Era
totui prelat, i nc mitropolit ntr-o ar ortodox (p.
93). Afirmaia n-are dect mica acoperire prin text, ceea
ce s-a i demonstrat. Mitropolit fiind, nu nseamna c navea o contiin a trudei sale, cum s-a i exprimat, ce
duce la rezultate neateptate. El nu-i doar un sintetizator,
cum cred c ncearc s inculce Mircea Scarlat, ci mai
mult un anticipator, un deschiztor. Ceea ce preia o face
n salt calitativ, cum este paralelismul, spontan folosit de
muli precursori: Glasul Domnului face holbur pre mare
/ De-o umfl cu unde i cu valuri mare / Glasul Domnului
iese cu mult virtute / De potoale i marea i vntul cel
93

Literatura romn medieval

iute. ntr-un singur loc este scepticul Mircea Scarlat de

acord cu noutatea absolut pe care o aduce Dosoftei, fapt
nregistrat ca atare de toi comentatorii: folosirea metrului
poeziei orale care va deveni i model poeziei culte de la
jumtatea secolului urmtor. Iat imaginea panoramic a
Ierusalimului, vzut de la nlime dintr-un punct fix:
Pre coaste de munte / Cu ulie multe / Cetatea cea mare /
Craiului cel tare / Cu curi desftate / Cu pnzele nalte.
Chiar dac nu confundm popularitatea cu
valoarea, punctul ei de plecare este, pn la urm, valoarea
sau, dac vrei, sensibilitatea unui timp. Psalmul 136
devine o poezie popular, autorul lui, Dosoftei, pierznduse. Acest psalm, al jeluirii, este tot ceea ce s-a putut scrie
mai frumos n acel timp: Lng apa Vavilonului / Jelind
de ara Domnului; / acolo ezum i plnsm / La voroav
de ne strnsm / i la inem amar, / Prin Sion i pentru
ar. / Aducndu-ne aminte / Plngeam cu lacrimi fierbinte
/ i bucine ferecate / Lsm prin slci aninate / C acolo
ne-ntrebar / Aceia ce ne predar / S le zicem viers de
carte / ntr-acea strintate. Pus n paralel cu textul
original, cum au procedat Al. Rosetti, B. Cazacu i Liviu
Onu n Istoria limbii romne literare, 1971, calitatea de
poet a lui Dosoftei apare cu eviden: La rurile
Babilonului am ezut i am plns, cnd ne-am adus aminte
de Sion!
n salcii pe malurile lor am spnzurat harpele
noastre.
C acolo cei ce ne robise ne cereau s le cntm, i
apstorii notri ne ziceau: Cntai-ne i nou din
cntrile Sionului! .

94

Poezia

Acesta este Dosoftei, despre care Ion Neculce, de

attea ori pus pe forfecare, spune n Letopiseul su: n
ara noastr pe-aceast vreme nu este om ca acela.
MIRON COSTIN Dou sunt principalele sale
scrieri n versuri: Viiaa lumii, redactat ntre 1671-1673
n romnete, i Poema polona (Istoria n versuri polone
despre ara Romn i Moldova), n polonez, la 1684.
Viiaa lumii este un poem cu declarat finalitate: pe
de o parte, aa cum spune n predoslovia-voroav la
cetitor, s se vaz c poate i n limba noastr a fi acest
feali de scrisoare ce s chiam stihuri pe de alta, s
sancioneze prin trimiterea la foste glorii apuse (fortuna
labilis) nestinsa sete de mrire a omenirii. Viziunea
escatologic a marelui cosmos e subordonat acestui din
urm el moralizator. El ncearc s ordoneze materialul
i, pentru c se teme de excesivitate, suplimenteaz cu
texte sprijinite pe Scriptur, care arat c atrii se vor
stinge cu toii cci doar Dumnezeu este venic. Cu aceast
explicaie (nelesul pildelor ce sunt n stihuri)
mentalitatea omului de rnd reteaz avntul artistului ce a
ncercat s se joace. Nu putem spune c acest joc de-a
stihurile nu cunoate o oarecare tensiune: i voi, lumini
de aur, soarele i luna, / ntuneca-vei lumini, vei da gios
cununa. / Voi stele iscusite, ceriului podoba / V ateapt
groaznic trmbia i doba. / n foc te vei schimosi,
peminte, cu apa / O, pre cine amar nu ateapt sapa!
Cugetrile exprimate ntr-o limb prea inert atunci pentru
ncercrile stihuitorului, prea greu curgtoare i sporesc
impactul cu lectorul tomai prin faptul c mhnirea pare
sincer: C Dumnezeu au vrstat toate cu norocul / Au
tiat. Aa iaste acum veacul nostru (s.n. Sintagm de-a
95

Literatura romn medieval

dreptul eminescian) / Nimenea nu-i bun la lume, tuturor

cu moarte / Pltete osteneala, nedreapt foarte. / Pre toi,
i nevinovai, ea le tae veacul / O, vrjma, hiclean, tu
vnezi cu sacul / Pre toi i duci la moarte . Cnd
psalmodiaz pe tema trecerii n nefiin a marilor glorii ale
lumii, imaginea este a unei uriae i implacabile mori a
timpului. Toate ecourile Ecleziastului din care i ia tema
(Dertarea deertrilor i toate sunt dearte) reveleaz,
cum afirm Eugen Negrici, ntr-un tot ntreg de propoziii
interogative, dup sugestiile prohodului (p. 153):
Vremea petrece toate; nici o mprie / S stea n veci nu
o las, nici o avuie / A tri nu poate. Unde-s cei din lume
/ Mari mprai i vestii? Acu de-abia nume / Le-au rmas
de poveste. Ei sunt cu primejdii / Trecui. Cine ai lumii s
las ndejdii? / Unde-s ai lumii mprai, unde Xerxes, /
Alexandru Machedon, unde-i Artaxers, / August, Pompeiu
i Chezar ei au luat lume, / Pre toi i-au stins cu vreme, ca
pre nite spume. Care trebuie, prin urmare, s fie
atitudinea omului, cum trebuie el s se comporte? Se
ntreab i ne ntreab indirect Miron Costin. Rspunsul
nu poate fi dect unul singur: cumptarea, o atitudine care
duce spre stoicism: Orice faci, f, i caut fritul cum
vine / Cine nu-l socotete, nu petrece bine. / Fritul ori
laud, ori face ocar; / Multe nceputuri dulci, frituri
amar.
Grija fa de normare, versul ceva mai amplu,
ridicrile i coborrile de ton determin cezura, evident
n multe versuri: Trec zile ca umbra, / ca umbra de var, /
Cele ce trec nu mai vin / nici s-ntorcu iar. / Trece veacul
desfrnatu / trec anii cu roat, / Fug vremile ca umbra / i
nici o poart / A le opri nu poate. Pauza pare c joac
rolul de reflector la condiia omului trector.
96

Poezia

Viziunea lui Miron Costin este una apocaliptic, o

vom rentlni, la alt altitudine ns, la Mihai Eminescu n
Scrisoarea I. Poemul este de inspiraie religioas, pn la
urm, dar cu substrat didactic. Existena este scurt, de
aceea omul (Ia aminte doar, o oame, cine eti pe lume /
Ca o spum plutitoare rmi fr nume) trebuie s se
dedice faptelor bune cci acesta-i elul suprem i drumul
fericirii n cer: Una fapta, ce-i rmne, buna, te lete, /
n cer cu fericie n veci te mrete.
Un ultim aspect care este de discutat i care este
disputat se refer la includerea poemului n baroc. Se tie
c de cteva decenii interesul fa de acest curent a sporit,
concretizndu-se n diferite studii cu caracter teoretic dar
i aplicativ. Dan Horia Mazilu n Barocul n literatura
romna din secolulal XVII-lea, 1976, prezint toate
ecourile curentului n cultura romn i n cea a rilor
vecine. Plecnd de la ideea c Miron Costin a trit n
Polonia i a fost educat n spiritul nobilimii polone, care
cunotea literatura baroc apusean, normal c de aici vine
i angoasa caracteristic acestui curent. i Eugen Negrici
vede, chiar din aceast ultim trstur a curentului, n
Miron Costin prin poemul Viiaa lumii un barochist:
Apariie cu totul excepional n trmul nostru, poemul
e scris n duhul ntristat al attor poei latini i medievali,
laici i religioi. n felul n care contempl Costin
privelitea convulsiv a lumii i cum se instituie n text un
primat al imaginilor decrepitudinii, chiar ale putrescenei
i ale morii hidoase, reconfirmm n autor un european i,
n structura imaginativ, un barochist (p. 151).
n opoziie se situeaz Nicolae Manolescu. Criticul
combate argumentul ncadrrii n baroc, a poemului, n
special pe cel al lui Dan Horia Mazilu care vorbete
97

Literatura romn medieval

despre o natur individual a sentimentului morii. Dar,

susine Nicolae Manolescu n Istoria sa, nu avem aici de-a
face cu nici un accent individualist, poemul fiind o
lamentaie tipic pe tema universalitii morii, fr vreun
accent individualist (p. 30). Motivele ntlnite la Miron
Costin sunt frecvente: cel al lui ubi sunt la Ovidiu, Ion
Hrisostom, Villon, cel al scurgerii timpului n oda lui
Horaiu Ad Postumum sau n Georgicele lui Virgiliu. Dan
Horia Mazilu vede n Epilogul poemului un fel de
contrabalans cretin fa de ndrzneala ideilor baroce din
poem. Dar, credem noi, ideile nu sunt dect cretine
inclusiv finalul care promite urcarea la cer a celor ce
sprijin binele. Argumentele lui Nicolae Manolescu au o
logic, ns ele rezist la nivelul temelor i al inteniei,
fiindc la cel al realizrii, al ncercrilor de detaliu,
poemul poate fi considerat mcar de tietur barochist.
Poema polon, o mic epopee de 750 de versuri,
este o scrisoare clasic, scris n scopul de a-l convinge pe
Jan Sobieski, eliberatorul Vienei, cu privire la originea
noastr nobil. Este interesant c autorul nu prezint
faptele de vitejie ale regelui polon, aa cum e de ateptat,
ci pe acele ale unui neam de origine roman ameninat cu
distrugerea. Faptele se deruleaz de la primul desclecat
cucerirea Daciei de ctre romani la legenda lui Drago,
ntr-o vast imagine a vntorii, bine cunoscut.
Deprtarea de ar strnge ntr-un uvoi nostalgia i
dragostea de Moldova ale poetului n versuri ample, nu
lipsite de patetism, unde natura este edenic, populat de
animale fabuloase. Ca structur i ca specie, Poema
polon este clasic, stilistic poate fi ncadrat barocului.
Prin acest poem cronicarul i afl alinarea ntr-un timp
98

Poezia

despre care va spune n Predoslovia Letopiseului: Ce

sosir asupra noastr aceste vremi de acmu, de nu stm de
scrisori, ce de griji i suspinuri.
BIBLIOGRAFIE
Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn
n prezent, 1980
Cronici i povestiri romneti versificate, ediie critic de
Dan Simionescu, 1968
Dinu, Mihai, Ritm i rim n poezia romneasc, 1986
Dosoftei, Psaltirea n versuri, 1998
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne,
1990, ediia a II-a 1997
Mazilu, Dan Horia, Recitind literatura romana veche, 1,
1994; 2, 1998; 3, 2000
Mazilu, Dan Horia, n Barocul n literatura romna din
secolulal XVII-lea, 1976
Mazilu, Dan Horia n Literatura romn baroc n context
european, 1996
Mazilu, Dan Horia, Literatura romn n epoca Renaterii
Negrici, Eugen, Naraiunea n cronicile lui Grigore
Ureche i Miron Costin, 1974
Negrici, Eugen, Expresivitatea involuntar, 1977
Negrici, Eugen, Poezia medieval n limba rmn
Occisio gregorii in Moldavia vodae tragedice expressa,
ediie de L. Drmba, 1983
Rosetti, Al., Buletin tiinific, seciunea de tiina limbii,
literatur i art, tom I, vol. 1-2, 1951
Rosetti, Al., Cazacu, B. i Onu, Liviu n Istoria limbii
romne literare, 1971
Russo, Alecu, Piatra-Teiului, 1967
99

Literatura romn medieval

Scarlat, Mircea, Poezia veche romneasc, antologie,

postfa, bibliografie i glosar, 1985
Scarlat, Mircea, Istoria poeziei romneti, I, 1982

100