Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Valeriu Anania - Pro Memoria PDF
Valeriu Anania - Pro Memoria PDF
PRO MEMORIA
ACIUNEA CATOLICISMULUI N ROMNIA INTERBELICA
CARTE TIPRITA
CU BINECUVINTAREA
PREA FERICITULUI PRINTE
TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE
LA
EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE
AL BISERICII ORTODOXE ROMANE
BUCURE{TI 1992
APOLOGETICUM
2004
Valeriu Anania
CUVNT NAINTE
Unul din darurile cele mai de pre cu care Dumnezeu a binecuvntat
sufletul poporului romn este buntatea lui, devenit proverbial ua lui
deschis oricrui drume, masa lui ntins oricrui fl\mnd, inima lui
druit oricrui necjit. Din vzduhul acestei bunti nu lipsete nici
ngduina sa fa de strinii pe care valurile i vnturile istoriei i-au adus
de pe alte meleaguri i i-au aezat n propria lui vatr, ncetenindu-i
ntr-un p\mnt care se dovedete tot att de generos ca i st\pnul su. ~n
acest sens, ntreaga noastr istorie e o mrturie pe ct de gritoare pe att de
constant.
Pe de alt parte, nu spunem nimic nou afirmnd c poporul romn
s-a nscut cretin i c a intrat n istorie cu o foarte limpede contiin
ortodox. Ca atare, nimic mai firesc dect ca Ortodoxia romneasc s
participe la zestrea sufleteasc a poporului care a mbriat-o i pe care ea,
la rndu-i, l-a ocrotit, l-a nnobilat i l-a sfinit. Aceast Ortodoxie s-a
dovedit, de-a lungul secolelor, tot att de tolerant fa de alte credine
religioase pe ct s-a dovedit poporul romn fa de cei de alt neam. Faptul e
cu att mai semnificativ cu ct, de obicei, cei de alt neam sunt i de o alt
credin. Mai nou, n secolul nostru, e cunoscut deschiderea Bisericii
noastre fa de Micarea Ecumenic i importanta ei contribuie la
promovarea reconcilierii i refacerea unitii bisericeti pe ntreaga planet.
Mai mult, ea este aceea care a iniiat i ntreinut ceea ce n ultimele decenii
s-a numit ecumenism local", adic jonciunea tuturor cultelor religioase
din ara noastr cretine si necretine n ncercarea de a gsi ntre ele
nu numai puncte de contact pentru aprarea intereselor comune, ci i
modaliti tacite printr-un amplu consens acoperit de a rezista
mpotriva multiplelor i perfidelor asalturi ale ateismului comunist.1
Aadar, buntatea poporului i tolerana Ortodoxiei alctuiesc un bun
cu care noi, romnii, ne putem mndri `n nelesul bun al cuvntului.
Dificultatea se nate atunci cnd cel de alt neam sau de alt credin ncepe
s cread c virtutea ta e slbiciune i c ea poate fi exploatat n beneficiul
su. Din pcate, istoria noastr a cunoscut [i astfel de situaii, iar ele s-au
consumat att n planul naional ct i n cel religios. Au fost momentele n
1
~n realitate ecumenismul local era promovat de regimul comunist, ca o form\ de control a cultelor [i
de promovare a sincretismului religios.
2
Valeriu Anania
Efecte transilvane
ale Tratatului de la Trianon
Dac nainte de primul rzboi mondial aciunea catolicismului a
operat cu precdere pe terenul politico-administrativ, n perioada postbelic
ea se desfoar cu - deosebire n sectorul diplomatic pentru ca, la
adpostul conveniilor internaionale i cu girul monarhiei [i al guvernelor
din Romnia, s se poat dezvolta n aria cultural i economic. Atta
vreme ct Ardealul a fost ncorporat statului ungar, promovarea
catolicismului ca religie i a intereselor Vaticanului ca politic religioas
erau asigurate de un stat n fruntea cruia se gsea un rege apostolic,
motenitor al coroanei Sfntului tefan, [i se succedau guverne care, chiar
dac nu ntotdeauna erau n ntregime catolice i chiar dac nu ntotdeauna
i-au recunoscut religiei romane drepturi de supremaie, n nici un caz n-au
neles s-i mpiedice dezvoltarea.
Tratatul de la Trianon i confer Romniei suveranitatea asupra
Ardealului; n consecin, toate bunurile fostului stat ungar trec de drept n
proprietatea Statului romn, care urmeaz s reglementeze administrarea i
folosirea lor. ~n ceea ce privete cultele religioase, Constituia Romniei
prevede c raporturile dintre ele [i Stat se stabilesc prin lege. Ca atare, n
relaia dintre el i cultele religioase, Statul se comport ca o autoritate
suveran, rezervndu-[i dreptul de a iniia, elabora i promulga legi care s
fixeze limitele i condiiile n care poate funciona una sau alta din religiile
de pe teritoriul su, inclusiv cea catolic.
Aceast situaie de drept e de natur ns s jeneze spiritul de
supremaie al romano-catolicismului care, n multisecularele sale relaii cu
statele, a neles s-[i revendice drepturi de suveranitate sau s trateze cu
ele cel puin ca de la egal la egal. Noua configuraie politic a Europei, n
care accentul cade tocmai pe aceast idee de suveranitate naional, i
impune romano-catolicismului necesitatea de a-i da structurii sale politice o
expresie concret i astfel, n 1929, prin tratatul de la Lateran, se constituie
noul stat european, Cetatea Vaticanului, iar papa redevine suveran-pontif.
~n aceast nou calitate, papa pretinde s trateze cu oricare alt ef de stat
de-a dreptul n terenul politic, fie direct, fie prin aparatul su diplomatic.
Aadar, ndat dup ncetarea primului rzboi mondial, n Romnia
se creaz situaia urmtoare:
Din punct de vedere religios, ortodoxia romneasc devine religie
dominant, dar funcionarea ei, ca a oricrui alt cult religios, e reglementat
4
Tot acest fenomen se desfoar n condiiile psihologici postbelice. E vremea cnd germineaz i apoi
se dezvolt marile curente naionaliste, att n Ungaria ct i n Romnia, curente care vor izbuti s
exercite o mare influen asupra opiniei publice.
5
Valeriu Anania
politicii europene.
Succesele realizate de aciunea catolic, n aceast perioad, nu pot fi
tgduite. Ele au fost obinute mai nti prin conjugarea celor dou fore
amintite mai sus, prin perseverena [i `ndemnarea diplomatic a Romei [i
prin lipsa de pregtire, slbiciunea sau interesele personale ale oamenilor
politici din Romnia. Cel mai important factor intern ns l reprezint
regele, catolic sau nu, cruia guvernanii i sunt aproape n ntregime
tributari; chiar cnd, iniial, acetia sunt animai de bune intenii,
capituleaz, pn la urm, n faa Coroanei, dintr-un motiv sau altul. Cel
mai de seam succes de acest fel l reprezint, fr ndoial, actul
diplomatic cunoscut sub numele de Concordat.
I. CONCORDATUL
Ce este un Concordat? Prin termenul de Concordat se nelege, n
mod obinuit, o convenie intervenit ntre pap, ca ef al Bisericii
Romano-Catolice, i puterea laic a unui stat, pentru reglementarea
relaiilor dintre acel stat [i religia catolic ce funcioneaz pe teritoriul su.
~n formularea diferiilor autori, aceast definiie prezint uoare variante,
elementul constant fiind acela c, printr-un Concordat, nu att Statul ct
Biserica este aceea care-[i reglementeaz interesele, actul proiectndu-se
mai ntotdeauna n favoarea Bisericii. Dominicanul Ambrose Farrel, lector
n Dreptul Divin i Canonic la Oxford, definete Concordatul ca avnd
drept obiect problemele ce privesc interesele romano-catolice3.
Enciclopedia Britanic d o definiie similar, Concordatul ncheindu-se
pentru reglementarea afacerilor bisericeti pe teritoriul unui suveran4.
Farrel menioneaz opinia catolicilor italieni extremiti dup care
Concordatele sunt privilegii pe care papa le acord temporar, fr ca ele s
reprezinte obligaii contractuale propriu-zise5. Thery formuleaz n acelai
sens: Concordatele nu sunt altceva dect privilegii acordate de pap,
privilegii care, potrivit unei justiii stricte, nu-l leag prin nimic, de ndat
ce acestea i apar ca inconciliabile n libertatea necesar Bisericii6. O
definiie de dat mai nou [i mai concludent i aparine cardinalului A.
Ottaviani : Prin Concordat se nelege o convenie internaional, al crei
obiect l constituie, dintr-o parte, privilegiile pe care Biserica le concede
Statului (privilegia quae ab Ecclesia conceduntur), iar din alt parte,
obligaiile care se recunosc sau se iau din nou de ctre Stat7.
Ambrose Farrel, Concordat, art. 14, Chambers's Encydopaedia, Londra, 1955.
Art. Concordat, n Encyclopaedia Britannica, Londra, f.a.
5
Farrel, art. cit.
6
Thery, n Revue catholique des Institutions et du Droit, 1904, p. 489, cit. de G. Renard n
art. Concordats, Dictionnaire de Theologie catholique, Paris, 1923, col. 729.
7
Institutiones Juris Publici Ecclesiastici, vol. II, ad. 2, 1936, p. 271, apud Pr. Haralamtoie Cojocaru,
6
3
4
Valeriu Anania
Valeriu Anania
Decretele de la Basel au constituit i originea disputelor similare din Germania, care s-au ncheiat prin
Concordatul de la Viena din 1448.
12
Vezi C. Constantin, Concordat de la 1801, art. n Dicfionnaire de Theologie Catholique, Paris, 1923,
col. 744 - 779.
13
Mai pe larg n The Encyclopaedia Americana, New York, 1956, art. Concordat.
14
cf. Encyclopaedia Britannica, art. Concordat.
10
CONCORDATUL CU ROMNIA
Istoric. Constituia din 1923 a Romniei stipuleaz principiul c
raporturile dintre diferitele culte [i Stat se vor stabili prin lege. Evident,
aa cum am observat i mai, sus, Biserica Romano-Catolic din Romnia ar
fi urmat ca, din punct de vedere juridic-administrativ, s accepte [i s
recunoasc dreptul suveran al Statului n toate problemele ei de organizare,
ceea ce ar fi lezat privilegiile pe care i le rezervase Vaticanul prin Codex
juris canonici. Ca urmare, Roma ia iniiativa unor tratative cu guvernanii
romni n vederea ncheierii unui concordat, n virtutea cruia raporturile
dintre Statul romn i cultul romano-catolic din Romnia se vor stabili nu
prin lege, ci prin acest act diplomatic.
Tratativele ncep ndat dup terminarea rzboiului, n anul 1920. La
crma Romniei se afl guvernul Averescu, avnd ca ministru al Cultelor
pe Octavian Goga, iar ca ministru al Romniei la Vatican pe D. Pennescu.
Vaticanul trimite guvernului romn un anteproiect de Concordat n care,
printre altele, pretinde dependena direct a eparhiilor de Scaunul papal,
desfiinarea dreptului de patronat asupra averilor15 i titlul de Biseric
apostolic roman.
Guvernul romn accept, n principiu, ncheierea unui Concordat
i poate c aceasta a fost greeala iniial a guvernanilor romni dar
respinge anteproiectul i trimite Romei un alt proiect, redactat n aa fel
nct interesele rii s fie aprate, n comentariul pe care-l altur
proiectului, Octavian Goga cere ca organele acestei biserici s evite tot ce
poate primejdui integritatea, independena i Constituia Statului, linitea
15
~n vechile legislaii austro-ungare, patronatul conferea Statului, reprezentat prin rege, dreptul de
proprietate i control asupra averilor publice. Dup primul rzboi mondial, patronatul asupra bunurilor din
Transilvania, deinute de fostul stat maghiar, trec de drept pe seama regelui Romniei.
11
Valeriu Anania
16
17
Din telegrama cifrat a lui N. Titulescu ctre Guvernul Romniei, din 11 octombrie 1928, citat in O.
Ghibu, op. cit., p. XXVII.
19
Dr. Nicolae Blan, Biserica mpotriva Concordatului, Sibiu, 1929.
13
Valeriu Anania
CONSECINELE CONCORDATULUI
a) Din punct de vedere religios : Aa cum am amintit mai sus,
Constituia Romniei acorda Statului dreptul suveran de a reglementa pe
cale de lege raporturile dintre el [i diferitele culte de pe teritoriul su,
inclusiv cel ortodox [i cel romano-catolic. Concordatul sustrage cultul
catolic din sfera prevederilor constituionale i-i asigur o situaie
Vezi O. Ghibu, op. cit., p. XXVIII.
Ibidem, p. 34.
14
20
21
15
Valeriu Anania
Proiectul de lege din iniiativ parlamentar pentru denunarea Concordatului, din 2 aprilie 1932,
Reproducem formula dup textul Concordatului, publicat de Dr. I. Mateiu, ca anex la "Valoarea
17
Valeriu Anania
26
27
28
Valeriu Anania
29
30
Ibid., p. 29.
Ibid., pp. 30 - 31.
21
Valeriu Anania
33
23
Valeriu Anania
25
Valeriu Anania
~n 12 aprilie 1930 C\pitanul convoac\ `n Bucure[ti o `ntrunire a tinerimii romne din toate societ\]ile [i
grupurile politice, punnd bazele G\rzii de Fier `n capital\. (n. ed.)
45
cf. Onisifor Ghibu, op. cit., p. 18.
27
Valeriu Anania
29
Valeriu Anania
31
Valeriu Anania
Vaticanul s-a artat dispus s fac unele concesii guvernului romn, cum
a fost, de pild, n problema numirii episcopilor, dar ministrul Pennescu
raporta de la Roma c Sfntul Scaun face dificulti n ceea ce privete
patronatul suprem al Regelui58, de unde reiese c papa acorda acestei
probleme Economice o importan deosebit.
Vaticanul a perseverat n intenia de a scoate averile catolice din
Romnia de sub controlul Statului i astfel, n 1927, a putut nregistra o
nou victorie, prin articolul XV din Concordat, care desfiineaz
prerogativele patronale [i consfinete pe seama Bisericii Catolice dreptul
de proprietate, control i posesie perpetu.
Toate cele de mai sus, expuse succint [i mbrind doar aspectele
eseniale i semnificative ale problemei, demonstreaz n modul cel mai
evident inoportunitatea Concordatului ncheiat cu Vaticanul n 1927 i
caracterul lui nociv pentru interesele majore ale Statului romn.
E interesant s reinem ns c acest caracter nociv e limpede nu
numai pentru noi, cei de azi, ci i pentru contemporanii tratativelor i
conveniei concordatoare. Lsm la o parte o seam de nume, ca acelea ale
lui Onisifor Ghibu, Tudor Popescu, Ioan Lupa, I. Mateiu, Romul Cndea
[i pe ale altora care s-au pronunat public mpotriva Concordatului [i care
deci n-au avut nici o contribuie la realizarea lui; facem abstracie i de
opiniile ierarhilor ortodoci, n frunte cu mitropolitul Nicolae Blan al
Ardealului, ca exprimnd punctul de vedere al unui interes mai mult
confesional; suntem surprini ns s constatm c acest Concordat a fost
depreciat de chiar oamenii care l-au tranzacionat [i l-au ncheiat.
Vasile Goldis, de pild, semnatarul romn al Concordatului, scria
guvernului Averescu, ntr-un memoriu din 1926, c Biserica Catolic e
strin de sufletul nostru i nu odat cu manifestri dumane fa de statul
nostru59. Ca atare, nu ezit a mrturisi c [i pentru Romnia a socoti mai
potrivit rezolvarea problemei printr-o lege special a Cultelor, dect prin
Concordat60. Vasile Goldi semneaz totui Concordatul, dar dup aceea
pare s-i renege propria-i aciune i s repudieze actul de la Roma
declarnd c din momentul ce am predat guvernul, noi politicete nu mai
rspundem de soarta Concordatului.
~n 1928, Nicolae Titulescu a cerut Vaticanului o seam de declaraii
interpretative, fr de care ratificarea Concordatului e imposibil.
Aceasta denot c marele brbat de stat al Romniei era convins c, aa
cum se fcuse, Concordatul nu corespundea deloc intereselor rii.
Zenovie Pcli[anu a fost unul dintre mputerniciii guvernului
Brtianu, care, alturi de C. Banu, a dus tratativele asupra celui de al treilea
Ibidem, p. XI.
cf. O. Ghibu, op. cit., p. XVII.
60
Ibidem, p. XV.
58
59
33
Valeriu Anania
proiect de Concordat, n 1924. Civa ani mai trziu, el relata lui Onisifor
Ghibu, printr-o fraz lapidar [i uor licenioas c modul n care s-a tratat
i ncheiat Concordatul a fost... o porcrie61.
Am amintit mai sus c Octavian Goga, ministru al Cultelor sub
averescani, considera proiectul de Concordat ca pe un atentat al Vaticanului
asupra integritii, independenei i Constituiei Statului, asupra siguranei
lui [i a linitii publice.
Cei 27 parlamentari romni care, n 1932, cereau printr-un proiect de lege,
denunarea Concordatului, apreciau c acesta servete ca substrat al unei
aciuni sistematice care amenin n mod grav att interesele de via ale
poporului romn, ct i unitatea i sigurana statului62.
Consiliul inspectorilor generali din Ministerul Cultelor afirma, n
1935, c interesele Statului romn nu sunt servite prin aplicarea
Concordatului, c acest Concordat este plin de echivocuri, de neclariti,
de impreciziuni, de subtrefugii, care anihileaz att dispoziiile Constituiei
rii... i care ating n mod simitor nsei interesele de via ale Statului
nostru63.
Cum se explic ncheierea unui asemenea Concordat, de vreme ce o
bun parte din principalii lui autori se pronun mpotriv-i ?
Explicaia fenomenului pare s fi fost, n trecut, de domeniul
misterului. Cercettorii i comentatorii problemei concordatare au cutat
sensul cauzal n mai multe pri [i au emis opinii variate, dar n-au putut
ajunge la concluzii sigure. Singurul fapt cert era acela c tratativele [i
ncheierea Concordatului se operaser n nite condiiuni foarte
misterioase, dup cum declara nsui Zenovie Pclianu ntr-o vreme n
care pretindea c nc nu poate vorbi public despre dedesubturile
tratativelor la care luase parte.
~ntr-adevr, caracterul obscur al tranzaciei concordatare necesit s
fie reinut. Faptul c tratativele s-au dus n secret n-ar fi de natur s
surprind; era vorba de o problem de stat, iar asemenea probleme, n mod
obinuit, nu sunt date publicitii dect ntr-un anumit moment pe care-l
hot\r[te guvernul. Nu poate fi ns neglijat faptul c, mai `nti, semnarea
actului s-a fcut nu la Bucureti, ci la Roma (istoria vorbete de Concordate
ncheiate la Worms, Bologna, Paris, Viena, dar nu de unul ncheiat la
Bucureti) i c, n al doilea rnd, semnarea nsi s-a operat n cadrul unui
secret des\vr[it. Mai mult, nici dup semnare (10 mai 1927) opinia
public n-a luat cunotin de acest act, el fiind denunat (n sensul
publicitar al cuvntului) abia n februarie 1928, de ziarul Telegraful
Ibidem, p. XLII.
cf. Ghibu, op. cit., p. 1.
63
Ibidem, pp. 34, 7374.
61
62
34
35
Valeriu Anania
Dr. Nicolae Blan, Biserica neamului i drepturile ei, Sibiu, 1928, p. 53.
Popescu Tudor, op. cit., p. 12.
37
Valeriu Anania
39
Valeriu Anania
40
intra i va rmne n istorie, iar de acest titlu erau indisolubil legai att
Brtianu i Goldi[ ct i muli ali oameni politici care, mpreun cu
suveranul, furiser Romnia Mare. Aadar, nu poate fi pus n discuie
patriotismul n sine al lui Ferdinand, ci numai evidenta lui slbiciune n faa
acestui capitol de politic naional.
~n dezbaterile vremii a circulat, neoficial, o presupunere, anume c Roma
catolic a exercitat asupra lui Ferdinand catolicul presiuni extreme, mpinse
pn la limita rezistenei, care l-au pus pe btrnul suveran n faa
alternativei de a determina semnarea Concordatului sau de a muri fr s
primeasc din partea Bisericii ultima iertare i cuminectur. Desigur,
documente certe care s sprijine aceast tez nu exist (si ne ntrebm dac
pot exista), dar prezumia nu e n afara posibilului. Exploatarea unui
suferind sau muribund credincios n scopuri de ordin practic e un exerciiu
ndelungat al clerului catolic, iar semnatarul prezentei lucrri cunoate un
caz pe care-[i permite s-l citeze n favoarea tezei de mai sus:
La 2 august 1951 s-a stins din via, la Bucureti, pictorul german
Anton Kaindl, locuitor de mult vreme al rii romneti i un mare
ndrgostit al monumentelor noastre de art religioas (mn\stiri, schituri,
biserici i troie), pe care le-a imortalizat ntr-o oper vast i plin de
sensibiliti. Cu cteva zile nainte de moartea pe care [i-o presimea,
Kaindl a scris un testament prin care dispunea ca ntreaga lui oper (peste
800 acuarele [i peste 200 gravuri n aqua-forte), precum i drepturile de
autor, s-i revin motenitoarei sale Silvia Obreja, n semn de recunotin
pentru devotamentul cu care aceasta l-a ngrijit, n casa [i familia ei, vreme
de ani ndelungai, el fiind btrn i singur, n aceeai zi, dup cteva ore, el
a cerut duhovnic pentru mrturisire i mprtire; la invitaia Silviei
Obreja, a venit la el preotul Giovanelli, de la biserica Sfntul Iosif,
catedrala romano-catolic. De la aceast spovedanie preotul Giovanelli a
ieit cu un al doilea testament prin care Anton Kaindl dispunea ca opera lui
s revin Vaticanului i s fie transportat la Roma atunci cnd
mprejurrile vor permite, n faa acestei situaii, motenitoarea legal a
oferit ntreaga colecie, ca donaie, Arhiepiscopiei Ortodoxe a Bucuretilor,
n posesia creia se afl i astzi78.
Iat ns c, mai nou, a ieit la iveal o mrturie contemporan cu
Concordatul, mult mai direct i, deci, mai convingtoare. E vorba de
memoriile lui Nichifor Crainic, din care extragem i reproducem un pasaj
asupra unor evenimente trite de el n 1927:
Tratativele pentru ncheierea lui (a Concordatului, n.n.) durau de
apte ani. Guvernele noastre n-aveau curajul s pun piciorul n prag fa
de preteniile exorbitante ale Vaticanului. Proiectul de Concordat asigur
78
Tem. 10761/1951 din Arhiva Arhiepiscopiei Bucuretilor. Informaiile privitoare la cel deal doilea
testament le deinem direct i personal de la Silvia Obreja.
41
Valeriu Anania
80
43
Valeriu Anania
Pentru prezentarea acestui capitol al lucrrii noastre am folosit aproape n exclusivitate masiva colecie
de Acte i Documente privitoare la Statul rom.cat. ardelean, publicate de Onisifor Ghibu la Cluj n 1933.
Lundu-le ca baz de documentare, ne-am permis unele reconsiderri cronologice, o sistematizare a
materialului n funcie de planul lucrrii noastre, ca i o seam de interpretri i concluzii personale.
Opiniile lui Ghibu sunt deseori operate sub impulsul unui temperament poleinic i excesiv anti-maghiar,
aa nct ele trebuie receptate cu un minimum de rezerv i supuse controlului critic.
45
Valeriu Anania
Cele de pn aici ilustreaz, mai `nti, una din cele mai vechi racile
ale Bisericii romano-catolice: clericalismul, n virtutea acestui principiu,
mirenii au fost inui departe de viaa i organizarea propriu-zis a Bisericii
[i folosii dup cum se exprima unul din prelaii Conciliului II Vatican
doar ca material combustibil pentru locomotiva clerului. Conflictul tacit
dintre mireni i clerici a luat uneori forme exprese, iar dou din aceste
forme sunt nregistrate pe teritoriul Ardealului n secolul XVI i secolul
XIX (1848) cnd laicii caut s profite de declinul puterii clericale, pentru
a-[i nsui funciuni conductoare, n acest conflict trebuie s vedem att
geneza ct i renvierea Statusului catolic ardelean.
Pe temeiul acestei prime constatri ne putem explica i de ce, de-a
lungul ntregii istorii austro-ungare, Statusul catolic a fost dezagreat i chiar
condamnat de ierarhie, dar ncurajat i tolerat de autoritatea civil a
statului. Nu trebuie pierdut din vedere faptul, examinat n capitolul
precedent, c ntr-un imperiu catolic, ca acela al Austro-Ungariei, i sub o
dinastie prin excelen catolic, ca aceea a casei de Habsburg, raporturile
dintre papalitate i coroan s-au consumat sub semnul unei rivaliti tacite
sau manifeste, Roma dnd permanente asalturi pentru supremaie, iar Viena
aprndu-[i din rsputeri suveranitatea. ~n acest context, era firesc ca statul
s ncurajeze, n anumite limite totui, o organizaie mirean care,
promovnd cu zel catolicismul, ncerca un proces de emancipare de sub
tutela discreionar a ierarhiei. Ierarhia ns era slujbaa credincioas a
papei, [i aa se explic de ce, sub st\pnirea austroungar, Vaticanul nu a
recunoscut existena [i funcionarea Statusului catolic [i nici nu a intervenit
vreodat n favoarea lui.
Am considerat necesar s facem aceste prime precizri de
raporturi, pentru a urmri mai uor problema Statusului n condiiile
politice ale Statului romn. ~n aceste noi condiii, raporturile se vor
schimba: n faa unui oponent comun, Statul, care-i va revendica drepturile
lui legitime, ierarhia catolic se va coaliza cu laicii, iar Vaticanul va
interveni direct [i va certifica existena i funcionarea Statusului, dnd prin
aceasta o- dubl lovitur: pe de-o parte, profitnd de ndrjirea
ovinismului maghiar [i de impasul laicilor, i va pune pe acetia sub
autoritatea ierarhiei, iar pe de alt parte, profitnd de slbiciunea i lipsa de
experien a guvernelor de la Bucureti, va c[tiga drept de proprietate i
folosin asupra unor averi care trebuiau s fie ale Statului romn. La
unirea Ardealului cu Patria-mam, situaia de drept a Statusului romanocatolic e urmtoarea:
Statusul de la 1873 nu e o continuare a celui din secolul al XVIlea, ci o organizaiei nou;
el a luat fiin prin abatere de la prevederile rescriptelor imperiale;
el a fost numai tolerat de regele, parlamentul i guvernele
46
47
Valeriu Anania
49
Valeriu Anania
Valeriu Anania
Valeriu Anania
pap i regele Romniei. ~n aceeai zi, Valer Pop pleac la Roma, mpreun
cu Gyrfs i Balazas, i ncepe tratativele.
Ceea ce Valer Pop nu izbutise s realizeze la Bucureti prin discuii
cu Dolici i Cizar, ncearc s obin la Roma prin discuii separate cu
reprezentanii direci [i locali ai papei. Trecnd peste formulrile Acordului
de la Bucureti, el cere ca averea Statusului s fie administrat de episcopii
ambelor rituri, adic i de cei unii. De asemenea, el cere ca biserica
Piaritilor s treac pe seama Universitii ori a ritului greco-catolic, sau,
n ultim instan, s, se fac n ea cte o liturghie romneasc, n duminici
i srbtori. Delegaii papali denun cererile lui Valer Pop celor doi
reprezentai ai Statusului i-l invit la tratative separate cu acetia. Au loc
conversaii penibile, n timpul crora Gyarfas [i Balazs fac demersuri
aparte pe lng\ cardinalul Pacelli, contracarnd aciunea de ultim or
ntreprins de Valer Pop; n cele din urm, ei admit doar concesia ca n
biserica Universitii din Cluj s se in, n duminici i srbtori, cte o
predic n limba romn, dar de ctre preoi de ai notri.
Dup zece zile de tratative, la 30 mai 1932 se ncheie la Roma
Acordul solemn, semnat de cardinalul Pacelli n numele papei Pius al XIlea i de Valer Pop n numele regelui Carol al II-lea. Prin acest Acord,
Statusul se transform n Consiliu al eparhiei catolice de rit latin din Alba
Iulia, al crei ordinariu va avea drept de administrare a averilor ce-i revin.
Averile au caracter bisericesc, iar dreptul de proprietate este i rmne
garantat. Mitropolitul catolic de la Bucureti i se confer dreptul de control
i supraveghere asupra bunurilor; acelai drept l are i Statul romn, n
condiiunile prevzute de Concordat. Biserica Universitii din Cluj rmne
pe mai departe a romano-catolicilor, dar n duminici i srbtori se va face
cte o slujb n ritul greco-catolic, cu preoi desemnai de ctre episcopia
unit din Gherla. Aceast liturghie reprezenta singurul c[tig pe care l-au
putut obine romnii unii, din toate revendicrile lor.
Acordul de la Roma, publicat n Acta Apostolicae Sedis [i n
Monitorul Oficial din Bucureti, respectiv la l iulie i 3 august 1932, n-a
fost niciodat ratificat de Parlament, deoarece i s-a atribuit caracterul unui
act interpretativ al Concordatului.
Valeriu Anania
evenimentul din toamna anului 1948: revenirea unei mari pri a uniilor la
Biserica lor mam. Decepia s-a transformat uneori n protest [i revolt, n
noiembrie 1933, profesorii greco-catolici Baroni i Ostrogovich, aflnd c
numele lor fuseser menionate printre membrii Consiliului diecezan de
Alba Iulia, noua denumire a vechiului Status, s-au desolidarizat public de
aceast organizaie [i au protestat mpotriva Acordului de la Roma.
b) Din punct de vedere politic, Acordul de la Roma era de natur s
serveasc interesele revizionismului maghiar manifestat prin mijlocirea i
la adpostul religiei catolice [i, ca atare, s ubrezeasc temeiurile
suveranitii naionale romneti.
C Statusul romano-catolic a fost mai puin o organizaie religioas
i mai mult una politic, e evident. Pn n 1932 Roma nu i-a recunoscut
niciodat calitatea de organizaie catolic, n secolele XVIXVIII,
Statusul cuprindea n sine pe deputaii catolici din dieta ardelean i nu era
un organ administrativ bisericesc. Sub regimul constituional maghiar el a
fost tolerat de guvernele din Budapesta, din raiuni politice, iar ca formaie
constituit se numra printre cele douzeci de consilii [i comisii ale
Ministerului de Culte ungar.
~n condiiile Statului romn, organizaia Statusului ardelean s-a
meninut ntr-o permanent stare de rezerv fa de autoritatea romneasc,
manifestnd un spirit sectar [i tinznd ctre o autonomie total.
Funcionarii Statusului, de pild, nu depuneau jur\mnt de credin fa de
conducerea Statului romn: n schimb jurau n faa preedintelui lor laic ci vor ndeplini cu fidelitate datoriile nscrise n regulamentul Statusului [i
c vor fi supui superiorilor lor. ~n ziua de 21 decembrie 1931, avocatul
Bela Pap Janossy, secretarul general al Statusului, declara Parchetului
Tribunalului din Cluj c odat cu schimbarea imperiului (. . .) noi nici
n-am ncercat s lum cu Statul nou raporturile pe care le-am avut cu Statul
maghiar, i, din acel moment, din iniiativ proprie, ne-am constituit
aparte86. Conductorii Statusului catolic nu intenionau ctu[i de puin s
recunoasc dreptul de inspecie al regelui romn asupra averilor pe care le
deineau; dac ei recunoscuser acest drept regelui ungar, era pentru faptul
c acesta deinea titlul de rege apostolic, calitate pe care regele Romniei
nu o avea. (Trebuie s notm c, n concepia romano-catolic, noiunea de
rege apostolic se aplic nu pur i simplu unui suveran de religie catolic,
ci unui suveran catolic care lupt pentru promovarea catolicismului), n
spatele acestor consideraii abile i formaliste, conductorii Statusului se
sustrgeau sistematic oricrei tentative de a fi subordonai autoritii statale
romneti. Atitudinea acestora fa de drepturile suverane ale Statului
cf. O. Ghibu, op. cit., p. 143.
56
86
87
88
89
Din raportul Inspectorului General Moise Ienciu ctre Ministerul Cultelor, datat Cluj, 19 noiembrie
1931, reprodus n Ghibu, op. cit., pp. 103 - 108. Citatul nostru, p. 105.
90
cf. Procesul verbal de interogatoriu al Parchetului Tribunalului Cluj, din 2 ianuarie 1932, reprodus n
Ghibu, op. cit., pp. 152 - 168. Citatul nostru, p. 166167.
57
Valeriu Anania
59
Valeriu Anania
cf. adresei nr. 3005/1932 a Parchetului Tribunalului Cluj ctre Cabinetul III de Instrucie, reprodus n
Ghibu, op. cit., pp. 537 - 554; citatul nostru, p. 549.
60
61
Valeriu Anania
Din procesul verbal de interogatoriu luat lui Andrei Balazs la 2 ianuarie 1932 de ctre procurorul
Parchetului Tribunalului din Cluj, cf. O. Ghibu, op. cit., p. 155.
99
Din raportul lui Elemer Gyarfas ctre Episcopul Majlath, cf. O. Ghibu, op. cit., p. 410.
100
cf. O. Ghibu, op. cit., p. 421.
62
Valeriu Anania
n Iai i Galai, n 1898 cteva din ele sunt aduse n Bucureti, unde
nfiineaz un institut, recrutndu-i elevele numai din marea burghezie.
Conduc cursuri primare i liceale, deschid [i ntrein internate. Limba de
studiu i de conversaie e franceza sau o alt limb strin; limba romn
figureaz ca simplu obiect de studiu.
~n toate aceste coli existau, desigur, ore de religie, n cadrul crora
se preda numai nvtura Bisericii catolice, chiar i elevelor ortodoxe. De
asemenea, tinerele necatolice erau obligate s asiste cu regularitate la missa
ce se oficia n capela colii103. Era vorba deci de nite instituii culturale [i
educative n care conducerea era strin, corpul didactic strin, limba de
predare i conversaie, strin, religia strin. Sufletele tinerilor n formaie
era cucerit, ncetul cu ncetul, nu numai pentru un anumit mod de a vorbi,
ci mai ales pentru un anumit mod de a gndi i simi, modul apusean
catolic. Tinerii care nu se converteau rmneau pe toat viaa tributari
acestui soi de educaie i dispui oricnd s-i pun serviciile la dispoziia
intereselor catolice. N-au lipsit ns nici convertirile, operate mai cu seam
n familiile princiare i boiereti. Printre convertiii celebri putem cita pe
monseniorul Vladimir Ghica; ntre cele dou rzboaie mondiale i chiar
imediat dup ncetarea celui de al doilea, acesta i cptase o faim
deosebit pentru zelul [i rafinamentul cu care propaga catolicismul la
nivelul salonului bucuretean. Am menionat mai sus i rolul pe care l-a
jucat n problema Statusului catolic ardelean. Avea s moar ca un sfnt,
sub opresiunea comunist.
Cele mai multe din aceste coli au funcionat i n perioada de care se
ocup lucrarea de fa. Prin mijlocirea lor, Vaticanul i-a continuat i
consolidat politica de propagare a catolicismului, opernd, n acelai timp,
i o inerent nstrinare a contiinelor (care nu erau deja strine) de sfera
intereselor noastre naionale.
~n Ardeal, problema `nv\]\mntului a fost ceva mai complicat.
Lipsii de coli proprii, romnii au trebuit s se ndrepte, vrnd-nevrnd,
spre cele catolice, nfiinate de foarte timpuriu n principalele centre
transilvnene. Dinastiile de la Viena, inclusiv cea habsburgic, au socotit
coala ca pe un foarte bun instrument de propagand catolic, dar, n
acelai timp, au avut ntotdeauna grij ca aceast propagand s se
desfoare sub auspiciile directe [i sub supravegherea nemijlocit a
coroanei, pentru a nu da Vaticanului prilejuri de a se emancipa dincolo de
anumite limite. Aa se explic faptul c, n general, instituiile de
`nv\]\mnt erau nfiinate din iniiativ imperial sau princiar sau din
aceea a organelor n subordine (orae, comune), urmnd ca ele s aib un
caracter de stat, iar misionarii catolici nsrcinai cu instrucia i educaia
103
Ibidem, p. 435.
65
Valeriu Anania
erau angajai prin contract. Acetia din urm, nst\pnii n fruntea colilor,
i arogau, cu vremea, pretenii de proprietate, i nu odat intrau n conflict
deschis cu coducerea statal, care era nevoit s-[i ia msuri de aprare.
Istoria instituiilor de `nv\]\mnt din imperiul austro-ungar ne ofer, ca i
aceea a Concordatelor, posibilitatea de a urmri rivalitatea multisecular,
tacit sau declarat, dintre autoritatea statal [i cea papal. Iar istoria
particular a colilor din Ardeal relev [i un al doilea conflict, acela dintre
cler i mireni; ori de cte ori s-a ivit prilejul, Statusul romano-catolic
ardelean a intervenit i a cutat s obin drepturi asupra multora dintre
aceste scoli.
Chiar cnd unele instituii de `nv\]\mnt au luat fiin din iniiativa
Bisericii sau a congregaiilor ei misionare, baza lor material era asigurat
tot de factorul statal; n virtutea acestui fapt, reprezentanii Statului au
refuzat s recunoasc iniiatorilor sau urmailor lor drepturi discreionare
asupra aezmintelor respective. Aa a fost cazul liceului catolic din Alba
Iulia. nfiinat n 1579 de ctre iezuii, sub auspiciile principelui Cristofor
Bathory, el a fost nzestrat de acesta cu imobile, terenuri [i sume de bani. ~n
scurt vreme iezuiii izbutesc s-i c[tige antipatii aproape unanime [i sunt
izgonii de dou ori de ctre dietele din Media i Turda, dar revin prin
autoritatea familiei Bathoretilor, care-i sprijinea. ~n 1599, Mihai Viteazul,
n politica lui de echilibru i de instaurare a justiiei, i recunoate [i le
asigur posesiunile, dar dup numai opt ani Sigismund Racoczy i alung
din nou i nu vor reveni dect dup nouzeci de ani, sub Habsburgi. ~n
1773 ordinul iezuiilor se desfiineaz, iar Iosif al II-lea preface liceul n
gimnasium regiuni, fixndu-i germana drept limb de predare. Spre
sfr[itul secolului al XIX-lea gimnaziul e preluat de Statusul rornanocatolic i maghiarizat nu numai ca limb, ci [i ca tendin politic. Rolul pe
care, n 1829, i-l atribuia conducerea Statusului catolic era acela de a fi
sprijinitorul credincios al ideii de stat maghiar printre locuitorii n partea
cea mai mare romni ai judeului Alba de jos104. Firete, la aceast dat, o
asemenea expresie viza tendina natural de emancipare politic a Ungariei
de sub jugul Vienei i de c[tigare a independenei naionale, dar nu e mai
puin adevrat c noiunea de Stat ungar includea i apartenena Ardealului,
ideie care a devenit mult mai evident n perioada de dup rzboi.
O istorie similar cu aceea a gimnaziului din Alba Iulia a avut-o i
liceul piaritilor din Cluj. ~nfiinat tot de iezuii [i tot n secolul al XVI-lea,
n 1776 e dat de Maria Tereza pe seama piaritilor. Clugrii de la
conducerea lui profeseaz ideia pe care, desigur, le-o impune [i elevilor
lor c romnii nu sunt de origine romn ci bulgar, c elementul roman
din Dacia s-a stins odat cu retragerea lui Aurelian i c ortodoxia din
cf. Dr. Onisifor Ghibu, Catolicismul unguresc n Transilvania i politica religioas a Statului romn,
Cluj, 1924, pp. 143 i 154.
66
104
Ardeal n-a avut niciodat drepturi pe care i le-ar putea revendica105. Dei
elevii liceului erau n majoritate romni, limba romn n-a fost admis n
scoal, pe aproape toat durata st\pnirii austro-ungare. ~n 1873 liceul
piarist a fost preluat de Statusul romano-catolic ardelean [i declarat
proprietatea lui. Firete, de aici nainte istoria lui se leag de aceea a
Statusului, cu toate implicaiile de ordin religios [i politic.
Aceeai soart au avut-o, n mare, liceul catolic din Trgu-Mure,
liceul catolic din Braov, liceele armeneti din Ibafalu [i Gherla. Nici
cele situate n afara sferei de influen a Statusului catolic", adic colile
din Sighet, Baia Mare, Satu-Mare, Crei, imleul Silvaniei, Oradea, Arad,
Timioara i Lugoj n-au cunoscut o istorie mai norocoas.
Aruncnd o privire de ansamblu asupra evoluiei colilor catolice din
Ardeal vom ajunge la cteva constatri semnificative. E de remarcat mai
`nti c, la nceputurile lor, aceste coli au avut un caracter de stat, ele fiind
considerate ca fundaiuni imperiale, regeti, princiare sau comunale, iar
clericii catolici, n majoritate clugri din diferite ordine [i congregaii,
fiind utilizai ca profesori i educatori n virtutea unor contracte survenite
ntre ei i fondatori; aceasta ar fi prima etap. O a doua etap o constituie
ncercrile deseori izbutite ale Bisericii catolice de a se nst\pni ca
proprietar i posesoare a acestor instituii publice, dndu-le caracter
eminamente bisericesc, ntr-o a treia i ultim etap, o parte din aceste [coli
au fost luate din mna clerului de ctre Statusul romano-catolic ardelean, o
parte au revenit Statului sau comunelor respective, i o alta au rmas pe
seama ordinelor sau congregaiilor monahale. ~n aceast situaie le-a gsit
ncheierea Concordatului din 1927 [i Acordul din 1932. Cele ce n 1919
sau n anii imediat urmtori au fost preluate de Statul romn, au rmas pe
mai departe sub regimul legii `nv\]\mntului din Romnia. Cele ce n 1927
aparineau ordinelor [i congregaiilor au fost consfinite pe seama Bisericii
Catolice prin articolul XIX alin. 3 din Concordat, care prevede c toate
colile de acest fel sunt puse sub dependena episcopului local. Iar cele
ce la data de 30 mai 1932 se aflau n posesia Statusului ardelean au fost i
ele consfinite tot pe seama Bisericii catolice prin articolul II al Acordului
de la Roma care consemneaz c toate drepturile patrimoniale ce se
gseau pn n prezent sub administraiunea zisului Status Romanocatholicus Transylvaniensis vor fi pe viitor administrate de Ordinariul
catolic de rit latin de Alba Iulia; aceast prevedere e completat cu
articolul V din acelai Acord care declar c toate bunurile fostului Status
sunt bunuri cu caracter eclesiastic [i c dreptul de proprietate este i
rmne garantat.
Pentru a avea o imagine mai concret asupra acestei situaii, ne vom
105
67
Valeriu Anania
68
Pentru nchegarea acestei situaii ne-am folosit de datele lui Onisifor Ghibu, op. cit., pp. 151 - 197.
Valeriu Anania
70
71
Valeriu Anania
72
73
Valeriu Anania
i Roma. Cea mai mare parte a membrilor acestui ordin aveau cetenie
dubioas, iar unii din ei aveau cte dou cetenii. Materiale confiscate
demonstrau [i faptul c episcopul romano-catolic din Satu-Mare, Fiedler, [i
senatorul Elemer Gyarfas acionau la Budapesta i Roma n favoarea
ordinului premonstratens, pe care inspectoratul de jandarmi l denun ca
slujind iredentismului maghiar112.
De altfel, Concordatul a consfinit pe seama Vaticanului posibilitatea
ca, n nelegere cu Statul Romn, s-i menin n Romnia vechile ordine
i congregaii religioase [i chiar s aduc altele noi. Cu toate acestea, actele
de insubordonare ale unor asemenea formaii monahale au devenit, cu
vremea, att de duntoare, nct autoritatea statal a trebuit s intervin [i
s ia msuri. Premonstratensii, de pild, dduser numeroase dovezi despre
asemena acte. Toate acestea au determinat Statul romn ca, n decembrie
1936, s anuleze personalitatea juridic a ordinului, dei aceasta fusese
garantat prin articolul XVII alin. 2 din Concordat. Statul ns a fost
ndreptit s procedeze astfel, pentru c articolul de care vorbim
garanteaz, ntr-adevr, personalitatea juridic a ordinelor i congregaiilor,
dar numai cu condiia ca ele s ndeplineasc condiiile stabilite de legile
n vigoare113. De ndat ce ordinul premostratensilor a clcat legile
Statului, acesta a gsit justificat anularea personalitii juridice, n acelai
an, Ministerul de Interne a anulat cetenia romn i a expulzat pe
superiorul ordinului, care venise n Romnia dup 1921, cu paaport strin,
i obinuse cetenia n mod fraudulos. Mai mult dect att, n 1937
Consiliul de rzboi din Cluj a cerut anchet asupra activitii acestui ordin
i, pe baza probelor pe care le deinea, a Cerut desfiinarea lui114. Unele
organizaii monahale s-au opus fi i au deschis aciuni publice mpotriva
msurilor luate de stat. E cazul liceului franciscan din imleul Silvaniei,
care n 1919 devine coal romneasc de stat cu numele de liceul Simion
Brnuiu. ~n 1931 ordinul franciscanilor intenteaz proces Statului romn
revendicnd coala pe seama lui. Franciscanii c[tig procesul i oblig
Statul s le plteasc chiria pe 12 ani, sum care se ridic la cca. 6 milioane
lei. ~n acelai timp ns, folosindu-se de documente indubitabile, oraul
imleu intenteaz, la rndul su, aciuni n justiie, dovedind c liceul, pn
la uzurparea lui de ctre ordinul franciscan, i-a aparinut comunei, nu
Bisericii sau vreuneia din organizaiile ei; oraul c[tig procesul [i obine
intabularea colilor pe numele Statului115.
Oricare ar fi modalitile i procedeele de aciune ale ordinelor
Onisifor Ghibu, Ordinul canonic premonstratens din Romnia, Bucureti, 1936, pp. 122 - 123.
Dup textul publicat de Dr. I. Mateiu nValoarea Concordatului ncheiat cu Vaticanul, p. 102.
114
Toat problema e tratat pe larg de Onisifor Ghibu n Ordinul franciscanilor conventuali (minoriii)
din Transilvania, vol. I - II, Bucureti, 1937 - 1938.
115
Ghibu, op. cit., vol. II, p. XVI.
74
112
113
Valeriu Anania
Une minorite meconnue: les Hongrois de Transilvanie, art. n Esprit (Paris) nr. 3 - 4/1964, pp. 471 -
475.
76
Vezi Ad limina apostolorum n L'Osservatore Romano din 2 aprilie 1991 i replica Grupului de
Reflecie pentru nnoirea Bisericii n Romnia Liber din l iunie 1991, precum i aceea din Timpul,
15 noiembrie 1991.
77
117
Valeriu Anania
unii, seniori i balici, liberali i rniti, bogai i sraci, mai ales sraci,
devastai de rzboi i de inflaie. Dar am gsit tria s ne inem laolalt,
toi, sute i mii, protestnd puternic i domnete, tiind c la Paris vor
ajunge nu plnuitele dosare ungureti, ci expresia demnitii noastre
naionale. Cu noi au fost, solidare, Universitatea din Iai, Politehnica din
Timioara i cea din Braov.
Doar dou categorii nu au fost cu noi, fiecare pentru motive proprii:
legionarii, pe de lturi i dedesubt; comunitii, pe fa] i-mpotriv-ne. Cei
ce n-au avut puterea ne-au invidiat n tain. Cei ce au avut-o ne-au prigonit,
ca pe nite stigmatizai, ani de-a rndul, ne-au h\ituit, ne-au fugrit prin
muni i ne-au pus `n crc osnde. Le-am ndurat, aa cum nvaserm,
f\r s fcem victime, tiind c ungurismul ovin rmnea acelai i
acelai, chiar pe durata lung a unei politici nmnuate, de
candoarea celor ce se apleac peste colacul viperei [i-i cnt melc, melc,
codobelc...
S-ar putea ca generaia noastr s mai aib un cuvnt de spus, chiar
i acum, cnd puternicii se trezesc. i dac-l vom spune, o vom face nu
pentru c\ ei ar dori-o, ci pentru c noi am nceput a ni-l rosti cu mult
naintea lor, acum treizeci de ani, i peste ei.
Credina The Faith (Detroit),
Nr. 6 (Iunie) 1976.
VALERIU ANANIA
79
Valeriu Anania
MEMORIU
C\tre
Valeriu Anania
Valeriu Anania
putin spre a ine sub control mulimile iritate i spre a evita acte de
violen aproape inevitabile. Dup lungi i dramatice dezbateri, Comitetul a
hot\rt s canalizeze protestul studenilor pe drumul cel mai panic i
totodat demn posibil. La l iunie, ora 10,30 dimineaa, preedinteledelegat a declarat o grev academic i i-a ndemnat pe studeni s pun n
practic un principiu rnajor: S te superi cnd vrei tu, nu cnd vrea altul.
~n istoria micrilor studeneti din Romnia, greva academic de la
Cluj, care a durat trei s\pt\mni, a fost singura n timpul creia nu a fost
lovit nici o persoan i nu a fost spart nici un geam. Ea a fost spriijnit de
studenii Universitii din Iai (Moldova), precum i de aceia ai colilor
Politehnice din Braov i Timioara. Solidaritate cu studenii au artat nu
numai colegii lor evrei, ci chiar i profesorii lor, cu excepia a trei dintre ei:
Emil Petrovici, rectorul Universitii, Mihai Kernbach, decanul Facultii
de Medicin, i Constantin Daicoviciu, decanul Facultii de Litere, toi
membri ai Partidului Comunist.
Dup lungi i anevoioase negocieri, studenii arestai au fost n fine
eliberai. Din cte cunosc eu, agresorii nu au fost niciodat arestai sau
judecai. Doar mai trziu am aflat noi c\ cei ce-i conduceau fuseser destul
de abili spre a se fi fcut membri ai Partidului Comunist. ~ntr-un timp cnd
Partidul prelua controlul administrativ i era interesat mai mult n politic
dect n dreptate, i era imposibil s arate c propriii lui membri sunt ri
ceteni. ~n schimb, Asociaia Academic Petru Maior a fost dizolvat,
eu i c]iva membri ai Comitetului am fost exmatriculai din Universitate,
apoi arestai n mai multe rnduri i, n fine, pui n nchisori politice, cu
condamnri grele, acuzai de crim mpotriva ordinei sociale. Poate c
preul a fost prea mare, dar, pe de alt parte, nici un dosar ticluit de
iredentitii maghiari nu a putut ajunge la Conferina de Pace de la Paris,
inut la 10 februarie 1947.
Am supravieuit s constat cu amrciune c, dup treizeci de ani, ei
sunt nc activi i folosesc aceleai metode i aceeai tactic, acum pe o
scar mai larg i n mprejurri diferite. Ca i n 1946, ei ncearc s
pozeze drept victime oprimate de romni [i s-i c[tige compasiunea
lumii occidentale, inclusiv a Statelor Unite, unde Federaia Maghiar
American s-a angajat s-i sprijine nu numai prin memorii ctre Senat, ci i
prin demonstrai de strad n New York la 8 mai i n Washington la 16
iunie etalnd lozinci precum Autonomie pentru Transilvania i
Guvern propriu al ungurilor din Transilvania. ~n numele generaiei Cluj
'46, protestez cu trie mpotriva unor astfel de provocri care ar putea s
ncurajeze grupul etnic maghiar din Romnia s nceap unele tulburri de
natur s apeleze la intervenii militare strine. Sub nici un motiv nu ne
trebuie o nou Cehoslovacie '68.
84
Falsificnd istoria
C scopul real al Federaiei Maghiare Americane nu este acela de a
uura viaa ungurilor din Romnia, ci acela de a-i desprinde de Romnia
printr-o larg dislocare teritorial, e evident n memoriile din 6 iunie 1975
ale Episcopului Beky i Doctorului Szaz. Ei acord o ntindere neobinuit
antecedentelor istorice, i de aa manier nct istoria Transilvaniei pare
a fi parte din istoria poporului maghiar. Neavnd intenia s prezint o
analiz amnunit a numeroaselor lor afirmaii necontrolate, m mrginesc
a spicui cteva din cele mai izbitoare, care sunt n total contradicie cu
ceea ce este n general admis ca adevr istoric.
Dup Episcopul Beky, strmoii ungurilor au trit acolo (to
Transilvania) mai bine de 1000 de ani [i se aflau acolo chiar nainte de
venirea imigranilor, ~n legtur cu imigranii, Dr. Szaz este mai
specific, spre a nu lsa nici o ndoial asupra interpretrii: aceiai strmoi
au trit `n acea arie mai bine de 100 de ani i chiar nainte de colonitii
romni. Adevrul istoric e complet denaturat. Romnii sunt cobortori
direci nu numai din romani care au cucerit Dania (Transilvania de azi)
n 101 ci i din geto-daci, popor menionat de Herodot ca avndu-i o
existen organizat n anul 514 .d.Hr. i, potrivit descoperirilor
arheologice, trind pe teritoriul Transilvaniei de mai bine de 600.000 (sic!)
de ani. Ungurii au fugit din Urali i s-au aezat n Panonia (Ungaria de azi)
la sfr[itul secolului al IX-lea i au nceput s ptrund `n Transilvania, ca
agresori, la sfr[itul secolului al XI-lea. La vremea cnd romnii i
desvreau alctuirea ca grup etnic distinct, din ncruciarea dacilor cu
romanii n Transilvania i n provinciile romane `nvecinate, n Estul
Europei nu exista nici o urm ungureasc. Aadar, cine au fost
colonitii?
Dr. Szaz declar: Dup 1001 d.Hr., anul ntemeierii regatului ungar
de ctre Sf. tefan, Transilvania s-a alctuit ca parte integrant a
regatului.... Adevrul istoric este acela c de abia la nceputul secolului al
XIII-lea, i numai dup puternice mpotriviri din partea voievozilor
(principilor) romni ai Transilvaniei, au izbutit regii Ungariei s-i impun
stpnirea asupra provinciei, i c vreme de 600 de ani ei au ncercat fr
succes s distrug populaia autohton prin tot felul de mijloace inumane
ca: sclavie, umilin, legi discriminatorii, tortur, deznaionalizare forat,
religie i limb. Transilvania a fost ntotdeauna socotit drept o provincie
distinct i niciodat drept parte integrant a regatului ungar.
Dup Dr. Szaz, principii Transilvaniei au fost toi unguri, cu
excepia invaziei de scurt durat (l an i jumtate) a voievodului Valahiei,
85
Valeriu Anania
Mihai V`tez.... Aadar, invadator e numit unul din cei mai mari principi
romni, "Mihai Viteazul (Dr. Szaz uit s traduc n englezete cuvntul
Viteaz !), al crui vis a fost s uneasc cele trei provincii romneti
Muntenia, Transilvania i Moldova ntr-o singur ara.
Printre principii unguri ai Transilvaniei, Dr. Szaz citeaz emfatic
pe Ioan de Huniade, i ca general, i ca regent al Ungariei, precum i pe
fiul su, rege al Ungariei ntre 145890 ... Domnia lui este i acum
socotit drept era de aur a culturii i puterii ungare. Totul e corect, dar Dr.
Szaz uit s menioneze c att Iancu de Hunedoara (Ioan de Huniade), ct
i regele Mateia erau nobili de pur descenden romneasc, membri ai
familiei Corvin. Faptul e atestat chiar de documentele regale ungureti.
~n sfr[it, descriind Transilvania ca fiind nconjurat de un arc de
muni nali cu singura deschidere spre vest, Dr. Szaz conchide: Aadar,
att geografic ct i istoric, Transilvania e mai degrab legat de Cmpiile
Ungare dect de provinciile romneti ale Valahiei i Moldovei. A ajunge
la o astfel de concluzie e tot att de dulce ca i cum ai spune c statul
Californiei e mai degrab legat de Japonia.
Nu de dragul istoriei am fcut observaiile istorice de mai sus. La
urma urmelor, Dv., domnilor Senatori, a]i putea s nu avei nici un interes
pentru ceea ce a]i numi o interminabil disput ntre dou mici naiuni esteuropene. Am fcut-o din dou motive: s art c adevrata pretenie a
ungurilor e de ordin teritorial; s v fac a nelege c plngerile ungureti
mpotriva aa-numitei discriminri etnice n Romnia i au rdcinile mai
puin n realitatea prezentului i mai mult n psihologia trecutului.
Valeriu Anania
89
Valeriu Anania
CUPRINSUL
Cuvnt `nainte
Efectele transilvane ale Tratatului de la Trianon
I.
Concordatul
II.
Statusul romano-catolic ardelean
III. {colile catolice
IV. Ordinele c\lug\re[ti
2
4
6
44
63
69
75
Anexe:
78
80
90
PRO MEMORIA
Ac]iunea catolicismului
`n Romnia interbelic\
de
Valeriu Anania
***************************************
91