William Ockham

William Ockham (ntlnit scris i ca Occam)

(cca. 1285 - 1349, Mnchen) a fost un filozof, moralist
i scriitor politic de formaiefranciscan, considerat printre cei
mai influeni gnditori din ntreg secolul XIV. El a promovat
prin teoriile sale o concepie nominalist, care respingea
ideea existenei universaliilor (esenelor supraindividuale).
Argumentarea sa era bazat pe concepia conform creia
universaliile sunt produsele gndirii umane abstracte i deci
nu au o existen extra-mental, realiznd astfel o imagine a
unei lumi a fiinelor contingente.
Este autorul briciului lui Ockam, astfel fiind unul dintre
marii filozofi ai tiinei. Briciul lui Occam, (numit i Lama lui
Occam) sauprincipiul parcimoniei, este folosit pentru a
justifica anumite afirmaii tiinifice. Lui William de Occam i se
atribuie principiul conform cruia cea mai
simpl explicaie pentru un fenomen este de preferat. Acest
principiu i gsete formularea deseori n felul urmtor:
"entitile nu trebuie s fie multiplicate dincolo de necesar".
Ockham este uneori considerat ca fiind un reprezentant al conceptualismului i nu al nominalismului,
pentru c n timp ce nominalitii susineau c universaliile sunt doar nite cuvinte, nume pentru
realitile existente, conceptualitii susineau c sunt reprezentri mentale, care au o existan
individual, fie i numai n mintea uman.
O contribuie foarte important a fost cea adus de William Ockham n domeniul logicii. Finalitatea
acesteia este de a organiza i clarifica reprezentrile mentale. De acum celebrul brici al lui Ockham
va nsemna simplificarea explicaiei n ct mai puine cauze i variabile. Noi l cunoatem
pe Dumnezeu prin credina revelaiei i nu prin examinarea raional a creaiei sale.
Etica ockhamian cuprinde mai multe teme. Pe de o parte, aceasta este o etic bazat pe principiul
voinei. Astfel, importana covritoare cade asupra intenionalitii imanente a ac iunilor i nu asupra
comportamentului exterior. Toate aciunile sunt n esena lor neutre. Acest tip de etic implic o doz
important de voin divin. Pe de alt parte, virtutea moral este una care nu are menirea de a
duce implicit la salvarea sufletului, ci are nevoie i de prezena unui har divin (starea de graie), fr
care mntuirea ar rmne doar iluzorie.

Viaa
William Ockham, clugr franciscan, a fost considerat de-a lungul vremii drept reprezentantul cel
mai calificat al nominalismului. S-a nscut n jurul anului 1288, n localitatea Ockham din Surrey,
Anglia. Nu se tie mai nimic despre familia i starea sa social. nainte de a mplini paisprezece ani
a intrat n ordinul franciscanilor iar anul 1305/6 l gsete la o mnstire din Londra, unde
beneficiaz de o educaie sistematic, influenat de ideile i textele care circulau
ntre Oxford i Paris. n 1310 ncepe s studieze teologia iar apoi pleac la Oxford pentru civa ani
(1317-1321), principalele lui preocupri ndreptndu-se spre textele lui Henri din Gand, Giles din
Roma i Duns Scotus.
n 1321 este numit lector n filosofie la o coal franciscan, probabil chiar la Londra, pn n 1324,
aceasta fiind perioada cea mai fertil a activitii sale. Tot acum ncepe s suporte atacuri din partea
unor maetri ai vremii (Walter Chatton, John of Reading), acesta din urm acuzndu-l chiar la curtea
papal pentru nvturi false i eretice.
n 1324 pleac la Avignon, centrul vieii eclesiale din Frana, pentru ali patru ani, n care a avut
acces la disputele i predicile curente, n timpul liber trebuind s rspund inchizitorilor trimi i s
chestioneze ortodoxia textelor sale (mai ales Comentariul la sentine). Lucru dificil, avnd n vedere
c doctorii francezi erau dominicani tomiti.

n ultimii ani ai vieii (1329-1347) Ockham se afl la Mnchen, atras, ca i ali scolastici, de curtea
imperial i de faptul c locul adpostea mai muli dizideni. n rest, oraul nu era un centru
important de nvtur, ceea ce i-a permis lui Ockham s redacteze, n linite, textele sale politice i
antipapale, axate pe ideea c instituia catolic este atras n erezie prin practica mbogirii.
Scrierile sale politice au jucat un rol important n discuiile despre relaia dintre Biseric i stat. Cele
mai influente n epoc au fost ns gndirea sa filosofic i teologic. Tradiional, i se atribuie
iniierea curentului nominalist oxfordian, dei n ultimii ani aceast tez este infirmat, considernduse c nominalismul nu a fost niciodat un curent att de dominant n Oxford: n paralel, erau extrem
de active un curent augustinian i unul realist, cu care reprezentanii nominalismului au avut multe
dispute. Ockhamismul s-a infiltrat ns mult mai sistematic la Paris, unde chiar reprezentanii
augustinianismului i adoptau filosofia natural.
n secolul al XV-lea are loc o renatere a colilor scolastice de gndire, odat cu divizarea facult ilor
dup dou curente majore: via antiqua (pregtire filosofic bazat pe comentariile aristotelice ale
lui Albert cel Mare i Toma din Aquino), respectiv via moderna (pregtire bazat pe comentariile lui
Ockham, Buridan, Marsilius din Inghen). Ockham a fost astfel asimilat de ctre cei care i asumau
calea modern n nvmnt, devenind o autoritate incontestabil pentru nominali tii din Paris i
pentru mai toate universitile din Germania.

Lucrri principale
Quaestiones in quattuor libros sententiarum

Lucrrile lui Ockham se clasific de obicei n dou mari

grupuri: scrieri academice (filosofice i teologice),
respectiv scrieri politice. Din prima categorie fac parte
lucrrile de logic:

Summa Logicae (Compendiu de logic, 1323);

Expositio in libros artis logicae, prooemium et

expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus
(Expunere a crilor despre arta logicii, Prolog i
expunere a Isagogei lui Porfir);

Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis

(Expunere a Categoriilor lui Aristotel);

Expositio in librum Perihermeneias Aristotelis (Expunere a crii Despre Interpretare a lui

Aristotel);

Tractatus de praedestinatione et de praescientia dei respectu futurorum contingentium

(Tratat despre predestinare i despre pretiina lui Dumnezeu cu privire la viitorii contingen i) ;

Expositio super libros Elenchorum (Expunere a Respingerilor Sofistice);

Expositio in libros Physicorum Aristotelis (Expunere a Fizicii lui Aristotel, 1322-24);

Brevis summa libri Physicorum (Scurt compendiu al Fizicii, 1322-23);

Summula philosophiae naturalis (Mic compendiu asupra filosofiei naturale, 1319-21);

Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (Probleme asupra crilor despre fizic ale lui
Aristotel, 1324).

Tot n categoria scrierilor academice se nscriu tratatele teologice:

In libros Sententiarum (Comentariu asupra Sentinelor lui Petrus Lombardus, text ce

reprezint parcurgerea, de ctre Ockham, a unei serii obligatorii de lecturi asupra cr ii lui
Lombardus, necesare pentru obinerea diplomei n teologie);

De necessitate caritatis (Despre nevoia de caritate);

Utrum anima sit subiectum scientiae (Dac sufletul este subiect al tiinei);

De aeternitate mundi (Despre eternitatea lumii);

De causalitate finis sau De fine (Despre cauzalitatea final);

De intellectu agente (Despre intelectul agent);

Quodlibeta septem (apte chestiuni);

Tractatus de quantitate (Tratat despre cantitate, 1323/4);

De corpore Christi (Despre trupul lui Hristos, 1323/4).

Scrierile politice (unele cu caracter antipapal) includ:

Octo quaestiones de potestate papae (Opt ntrebri despre autoritatea papal, 1340-41);
An princeps pro suo succursu, scilicet guerrae, possit recipere bona ecclesiarum, etiam
invito papa (Dac poate guvernatorul s se foloseasc de bunurile Bisericii pentru rzboi, chiar
dac Papa se opune, 1338);

Tractatus contra Ioannem (Tratat mpotriva [Papei] Ioan [al XXII-lea], 1335);

Tractatus contra Beneditum (Tratat mpotriva [papei] Benedict [XII], 1337);

De imperatorum et pontificum potestate (Despre puterea mprailor i pontifilor, 1346);

Dialogus (Dialogul, 1338-46),

Breviloquium de principatu tyrannico (Scurt tratat asupra puterii tiranice, dup 1334).

Ediii n lima romn

Ockham, William, Despre universalii, ediie bilingv, traducere din limba latin de Alexander
Baumgarten, comentarii, note i studiu de Simona Vucu, Editura Polirom, Iai,2004.

Principiul economiei gndirii i universaliile

Am putea nelege att teoria lui Ockham despre universalii ct i doctrina sa n general pornind de
la dou principii-pilot. Primul este unul teologic i reprezint un efect al doctrinei crea iei.
Una din consecinele principale ale Condamnrii din 1277 a fost renunarea la problema
intermedierii. Cerul inteligibil nu mai este neles ca o succesiune de cauze intermediare i astfel se
instaureaz, odat cu nominalismul, o distan ntre Dumnezeu i natur, un gol care nu mai poate
fi recuperat nici prin apelul la universalii, nici la sferele luiAristotel. Dumnezeu este omnipotent n
mod necondiionat i nemijlocit astfel nct poate interveni n orice moment i loc. n acest
sens, Condamnarea episcopului Tempier face posibil o nou emfaz asupra puterii absolute a lui
Dumnezeu.

Cel de-al doilea este principiul Briciului lui Ockham , conform cruia nu trebuie s multiplicm
entitile mai mult dect este necesar. Acesta este n primul rnd un principiu de economie a gndirii
i el conduce direct la nominalismul ockhamian, conform cruia se poate respinge orice principiu
realist n explicarea lucrurilor, singurele realiti acceptate fiind substanele individuale i calit ile
individuale. Nu exist n realitate nimic comun indivizilor. De altfel, Ockham nu respinge numai
realitatea universaliilor cum ar fi genurile sau speciile ci, mpreun cu ele, toate realit ile care
fuseser desemnate prin categoriile aristotelice (cum spuneam, n afar de substan a prim i
calitate).
La acestea dou, la substan i calitate, se pot reduce toate celelalte. Nu exist nici genuri sau
specii, nici naturi comune ca la Duns Scottus, ci numai i numai unitatea numeric a individului,
distincia real fiind cea ntre dou lucruri (res) care pot exista separat ( i aceasta numai prin
puterea lui Dumnezeu). Cu aceasta, prin intermediul unui principiu cum este cel al briciului, se
ajunge direct la ceea ce dorise, de altfel, i Toma din Aquino atunci cnd intrase n disput cu
averroitii. Deosebirea este c Toma ncercase s ajung la aceast concluzie din interiorul
peripatetismului (adic pstrnd teoriile despre cauzele intermediare), n timp ce Ockham ajunge
direct, eliminnd obstacolele (de bun seam, Condamnarea din 1277 fusese un precedent favorabil
n acest sens).
n conformitate cu aceste principii, lumea este alctuit dintr-un numr de indivizi izola i care nu au
nimic n comun (i Ockham afirm aceasta cu convingerea c respect cuvntul lui Aristotel). Din
moment ce realitii euaser n identificarea unui concept substanial comun despre Dumnezeu i
despre indivizi, deoarece universaliile totui nu se aplic indivizilor (cum fusese cazul la Toma n De
ente et essentia, de exemplu, cu conceptul de esen), nseamn c nu trebuie s evitm situa ia,
mult mai la ndemn, conform creia chiar nu avem un concept comun pentru Dumnezeu i indivizi,
dar nici pentru toi indivizii la un loc. Pentru Ockham este mult mai verosimil un concept care, din
aceleai motive de ireductibilitate, nu se aplic dect fiecrui individ n parte. Fiecare individ sau
natur este un ce, este deja individuat, deci nu se justific s-i cutm un principiu de individuare. Ar
fi un efort inutil.
Ceea ce trebuie s explicm nu este individul, ci conceptul universal. Este o inversiune total:
realitii porneau de la universal i considerau necesar explicarea unui mirabil care era
individualul; odat cu Ockham pornim de la individual iar ceea ce rmne de explicat (ca mirabil)
este tocmai universalul. Cum s-ar putea explica aa ceva, din moment ce singura realitate este cea
a individualului?
Ockham consider c, dac au vreo realitate, termenii universali sunt n orice caz cuvinte sau nume.
Aici trebuie cutat soluia i pentru aceasta trebuie s tim n ce const limbajul. n Summa
Logicae, partea I , Ockham i exprim poziia sa definitiv fa de universalii dup ce elaboreaz n
prealabil teoria sa despre termenii orali, scrii i mentali, conform creia universaliile nu ar fi dect
nite nume vorbite sau scrise care stau pentru termeni mentali.

Bibliografie

Bos, E. P., Krop, H. A. (eds.), Ockham and Ockhamists. Acts of the Symposium Organized
by the Dutch Society for Medieval Philosophy Medium Aevum on the Occasion of its 10th
Anniversary (Leiden, 10-12 September 1986), Nijmegen, Ingenium Publishers, 1987.

Courtenay, William J., Late Medieval Nominalism Revisited: 1972-1982, n: Journal of the
History of Ideas, vol. 44, no.1, 1983, pp. 159164.

Courtenay, William J., The Reception of Ockhams Thought in Fourteenth-Century England,

n: Anne Hudson and Michael Wilks (eds.), From Ockham to Wyclif, Basil Blackwell for the
Ecclesiastical History Society, Oxford, 1987.

Courtenay, William J., Was There an Ockhamist School?, n: Maarten J.F.M. Hoenen, J.H.
Josef Schneider, Georg Wieland (eds.), Philosophy and Learning. Universities in the Midle Ages,
E.J.Brill, London, New York, Kln, 1995.

De Libera, Alain, Cearta Universaliilor, traducere de Ilie Gyurcsik i Margareta Gyurcsik,

Editura Amarcord, Timioara, 1998.

De Libera, Alain, Gndirea Evului Mediu, traducere de Mihaela i Ion Zgrdu, Editura
Amarcord, Timioara, 2000.

Gilson, tienne, Filozofia n Evul Mediu, traducere de Ileana Stnescu, Editura Humanitas,
Bucureti, 1995.

Mesaro, Claudiu, Filosofii cerului. O introducere critic n filosofia medieval, Editura

Universitii de Vest, Timioara, 2005.

Spade, Paul Vincent (ed.), Cambridge Companion to Ockham, Cambridge University Press,
Cambridge, 1999.