UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

FACULTATEA DE DREPT

DEPARTAMENTUL DREPT PUBLIC

ESEU
La disciplina: Filosofia juridică

Tema: “Tomismul, culme a filosofiei și gândirii juridice medievale”

A elaborat: Palii Lina (grupa 5)

Coordonator: Mărgineanu Valentin,
magistru/lector universitar

Chișinău 2023
1. Ce este tomismul?
Derivat de la Toma d'Aquino în secolul al XIII-lea, tomismul este un corp de idei filozofice şi
teologice care caută să articuleze conţinutul intelectual al creştinismului catolic. În renașterile
sale din secolele al XIX-lea și al XX-lea, tomismul s-a caracterizat adesea ca fiind „filozofia
perenă”.

În orientarea sa generală, tomismul este într-adevăr preocupat de o agendă filosofică antică și

pretinde că oferă un răspuns cuprinzător, non-sceptic și realist, bazat pe o sinteză a gândirii
grecești – în special a lui Aristotel – și a doctrinelor religioase iudeo-creștine. Cu toate
acestea, în preocuparea lor de a sublinia continuitatea tradiției lor, tomiștii au trecut uneori cu
vederea măsura în care aceasta este reinterpretarea fazelor sale anterioare. Perioada de la
scrierile originale ale lui Toma d’Aquino până la tomismul neo-scolastic și „analitic” de la
sfârșitul secolului al XX-lea acoperă opt secole și o porțiune de istorie intelectuală mai variată
în compoziția sa decât orice altă perioadă comparabilă.

Termenul „tomism” este uneori folosit în mod restrâns pentru a se referi la gândirea lui
Aquino și la interpretarea și elaborarea acesteia de către comentatori din secolele al XVI-lea și
al XVII-lea, precum Cajetan, Sylvester of Ferrara, Domingo Bañez și John of St Thomas.
Alteori, este folosit în legătură cu orice concepție care își ia ideile centrale din Aquino, dar
care se poate îndepărta de la alte doctrine ale sale sau care combină ideile sale cu cele ale altor
filozofi și filosofii.

Exemple proeminente de tomisți în acest sens mai larg includ Francisco Suárez (1548–1617),
care a recurs și la epistemologia și metafizica unui alt mare gânditor medieval Duns Scotus;
și, mai recent, Joseph Marechal (1878–1944) al cărui „tomism transcendental” a acceptat ca
punct de plecare ipoteza kantiană că experiența este a fenomenelor și nu a realității așa cum
este ea în sine. Un exemplu extras din rândurile filozofilor analitici contemporani este Peter
Geach care trage în egală măsură din Aquinas, Frege și Wittgenstein.

2. Cine este Toma de Aquino?

La aproape 2.000 de ani de la moartea lui Aristotel, doar câteva dintre lucrările sale despre
logică au supraviețuit în Europa de Vest. Dar savanții evrei și musulmani păstraseră o mare
parte din scrierile lui. Începând cu anii 1100, savanții din Occident au început să traducă
lucrările lui Aristotel din ebraică și arabă în latină, făcându-le disponibile în noile universități
care se formau. Odată cu aceste traduceri au venit și comentarii ample despre Aristotel, cum
ar fi cele ale savantului musulman spaniol Averroes.
Redescoperirea operelor lui Aristotel cu explicația lor sofisticată a lumii bazată pe legea
naturală și rațiunea părea să conteste învățăturile credinței creștine. La început, Biserica
Romano-Catolică a încercat să-i interzică lucrările.

Dar unii savanți ai bisericii, cum ar fi Albert cel Mare de la Universitatea din Paris, au crezut
că este posibil să combine rațiunea umană și credința creștină. Toma d'Aquino, un teolog
romano-catolic italian (eruditor religios), şi-a dedicat viaţa acestei sarcini.

Aquino s-a născut în 1225, fiul unei familii nobiliare din regatul Siciliei, care includea o parte
a continentului Italiei din jurul Napoli. Familia lui l-a trimis la vârsta de 5 ani la mănăstirea
benedictină din Monte Casino pentru a se pregăti ca călugăr.

Mai târziu, Aquino a urmat Universitatea din Napoli, unde a întâlnit pentru prima dată
scrierile lui Aristotel. Împotriva dorințelor familiei sale, s-a alăturat ordinului dominican la 18
ani, făcând un jurământ de sărăcie.

În 1245, Aquinas a călătorit la Universitatea din Paris, unde avea loc o mare dezbatere despre
ideile lui Aristotel. Tânărul Aquino a studiat sub Albert cel Mare, care a fost de partea celor
care credeau că viziunea lui Aristotel asupra lumii este compatibilă cu cea a creștinismului.

Aquino a ajuns să creadă că ar trebui să creadă doar ceea ce este evident de la sine (de
exemplu, ființele umane folosesc rațiunea) sau care poate fi dedus din propoziții evidente (de
exemplu, rațiunea umană poate descoperi adevărul).

Aquinas a devenit profesor dominican de religie la Universitatea din Paris și în Italia. El a

continuat să studieze lucrările lui Aristotel și comentariile musulmane asupra lor.

Aquino și-a scris propriile comentarii despre Aristotel, care au inclus propoziții argumentate
bazate pe certitudinile revelate de Dumnezeu. El a scris, de asemenea, rezumate ale doctrinei
catolice care au încercat să îmbine rațiunea și credința.

Aquinas și-a petrecut ultimii ani predând și scriind în Italia. A murit în 1274, la vârsta de 49
de ani, din cauza unei boli pe care a dezvoltat-o în timp ce mergea pe jos în Franța pentru a
participa la o conferință a bisericii.

La început, Biserica Romano-Catolică a respins efortul masiv al lui Aquino de a reconcilia

rațiunea umană cu credința creștină. În 1277, biserica a condamnat unele dintre scrierile sale
bazate pe ideile lui Aristotel. La aproximativ 50 de ani de la moartea sa, biserica i-a reînviat
însă lucrările și l-a făcut sfânt.
Scrierile Sfântului Toma d'Aquino combinând raţiunea şi credinţa au devenit baza pentru
doctrina oficială romano-catolică (cunoscută sub numele de „tomism”). În plus, ideile sale
politice de perspectivă cu privire la legea naturală, conducătorii nedrepți și rebeliunea au
influențat filozofii europeni ai Iluminismului precum John Locke și chiar americani precum
Thomas Jefferson și Martin Luther King.

3. Tomismului și gândirea juridică

Toma d'Aquino, la fel ca Aristotel, a scris că natura este organizată în scopuri bune. Spre
deosebire de Aristotel, totuși, Aquino a continuat spunând că Dumnezeu a creat natura și
conduce lumea prin „rațiunea divină”.

Aquino a descris patru feluri de legi. Legea eternă a fost planul perfect al lui Dumnezeu, care
nu era pe deplin cunoscut de oameni. Ea a determinat felul în care lucrurile, cum ar fi
animalele și planetele, se comportau și cum ar trebui să se comporte oamenii. Legea divină, în
primul rând din Biblie, îi ghida pe indivizi dincolo de lume către „fericirea veșnică” în ceea ce
Sf. Augustin numise „Orașul lui Dumnezeu”.

Aquino a scris cel mai pe larg despre legea naturală. El a afirmat: „lumina rațiunii este plasată
de natură [și astfel de Dumnezeu] în fiecare om pentru a-l călăuzi în faptele sale”. Prin
urmare, ființele umane, singure dintre creaturile lui Dumnezeu, folosesc rațiunea pentru a-și
conduce viața. Aceasta este legea naturală.

Principiul principal al dreptului natural, scria Aquino, a fost că „binele trebuie făcut și urmărit
și răul evitat”. Aquino a afirmat că rațiunea dezvăluie anumite legi naturale care sunt bune
pentru oameni, cum ar fi autoconservarea, căsătoria și familia și dorința de a-L cunoaște pe
Dumnezeu. Rațiunea, a învățat el, îi permite și oamenilor să înțeleagă lucruri care sunt rele,
cum ar fi adulterul, sinuciderea și minciuna.

În timp ce legea naturală se aplica tuturor oamenilor și era neschimbată, legea umană putea
varia în funcție de timp, loc și circumstanțe. Aquino a definit acest ultim tip de lege ca „o
ordonanță a rațiunii pentru binele comun” făcută și pusă în aplicare de un conducător sau
guvern. El a avertizat, totuși, că oamenii nu erau obligați să se supună legilor făcute de
oameni care intrau în conflict cu legea naturală.