Toma de Aquino

Sf. Toma din Aquino (ital. San Tommaso d'Aquino) s-a nscut fie puin nainte, fie puin dup nceperea anului 1225 n castelul Roccasecca, aproape de Napoli, fiind al aptelea fiu al contelui Landulf din marea cas feudal Aquino. La vrsta de 5 ani, Toma a fost trimis de tatl su la mnstirea benedictin de la Monte Cassino. Dup nou ani de studii elementare i-a ntrerupt educatia atunci cnd mnstirea a fost ocupat de trupe n cursul unui conflict dintre pap i mpratul romano-german. A fost trimis la Universitatea din Napoli; acolo a studiat cele apte arte liberale ale gramaticii, logicii, retoricii, aritmeticii, geometriei, muzicii si astronomiei. i ncepe educaia n filosofie odat cu studiul "artelor" logicii i astronomiei: citeste tratatele logice ale lui Aristotel i comentariile nvailor ulteriori i este familiarizat cu lucrrile tiinifice i cosmologice ale lui Aristotel de ctre un profesor numit Petru din Irlanda. n 1244, Toma devine clugr dominican, spre marea suprare a familiei, care atepta cu nerbdare ca el sa ajung monah i abate benedictin. Tatl lui Toma murise, nsa restul familiei i-a manifestat att de limpede suprarea, ncat dominicanii au decis s-l trimit la Paris, pentru mai mult siguran. Pe drumul ntr-acolo, este rpit de fraii si mai mari i nchis mai mult de un an n castelul de la Roccasecca. Ct vreme a fost nchis, Toma a scris dou mici tratate de logica formal: un manual de greeli care pot aprea n exemplele de raionamente standard i un fragment asupra propoziiilor modale. La ceva timp dup ce a fost eliberat din celula sa, Toma a plecat la coal dominican de la Koln, unde a studiat din 1248 pn n 1252 cu Albertus Magnus. Sub influenta lui, Toma a nvtat s aprecieze geniul enciclopedic al lui Aristotel, ale crui lucrri complete deveniser abia cu puin timp nainte disponibile n traducere latin. n 1252, avea 27 de ani, era de doi ani preot, ns prea tnr, dup standardele vremii, pentru a ncepe studiile avansate. Albertus l-a convins pe Magistrul General al dominicanilor de exceptional capacitate a lui Toma, care a fost trimis la Paris spre a obine bacalaureatul canonic i spre a ncepe s in cursuri teologice apte de a-l califica pentru titlul de liceniat canonic. n timp ce inea liturghia la 6 decembrie 1273, a avut o experien misterioas, pe care unii au nterpretat-o drept viziune, iar alii ca o prbuire mental, care a pus capt ntregii sale activitti de savant. Nu a mai scris sau dictat niciodat nimic, iar cnd secretarul su l-a ndemnat s-i continue lucrul la Summa, a rspuns: Nu pot, pentru c tot ceea ce am scris mi se pare c sunt paie. n 1274, a fost convocat s participe la o ntrunire, solicitat de papa Grigore al X-lea privind reconcilierea bisericilor greac i latin; dei cu sntatea ubred a pornit n cltorie, ns o ran cptat accidental la cap l-a forat s se opreasc la castelul nepoatei sale, aproape de Fossanova. Dup cteva sptmni a fost transportat la o mnstire cistercian din vecintate, unde a murit la 7 martie 1274. Procesul canonizrii lui Toma a fost nceput de Papa Ioan al XXII-lea n 1316 i a fost sanctificat la data de 21 iulie 1323.

Toma d'Aquino a ncercat s fundamenteze, n lucrrile sale "Despre legi", "Despre regat" i "Summa Theologiae", suveranitatea puterii papale. El a enunat principiul "armoniei" dintre tiin (ntemeiat pe raiune), i religie (ntemeiat pe credin), afirmnd c tiina i filosofia tind spre adevrul unic, care este promovat de religie. n lucrarea "Despre regat", Toma d'Aquino arat c "n legea lui Christos, regii trebuie s fie supui preoilor" , dar prevenea, n acelai timp, c din supunerea puterii civile fa de cea ecleziastic nu trebuie s rezulte i absorbia statului de ctre Biseric. Conform concepiei sale, originea i legitimitatea puterii rezid n divinitate, dreptul poporului de a se guverna singur decurgnd din voina divin. "Summa Theologiae" (1266-1273) este considerat, pe bun dreptate, cea mai prestigioas sintez a teologiei i filosofiei catolice medievale. n coninutul ei, autorul a fcut distincii ntre diferite tipuri de legi, specifice jurisdiciei statului i jurisdiciei Bisericii, plednd pentru armonizarea acestora. Gnditorul catolic a relevat, astfel, existena legii eterne (ca expresie a nelepciunii divinitii, lege ce guverneaz ntregul cosmos), legii divine (aa cum este exprimat n scrierile sfinte), legilor naturii i legilor umane pozitive (care servesc realizrii unei viei sociale panice). Totalitatea legilor umane trebuie s aib drept scop binele comun al cetii sau al statului. Legea uman este promulgat de crmuitorul comunitii n conformitate cu regimul politic particular al acesteia. n opinia lui Toma d'Aquino, monarhia este cel mai bun regim politic, cu condiia s aib caracterul unui guvernmnt mixt, format din nobili i sftuit de acetia, i s reflecte opiniile nelepilor, ale bogailor i ale ntregului popor. Organizarea eficient a puterii ntr-o cetate sau ntr-un regat se realizeaz numai atunci cnd conductorul unic este virtuos i este ales de cei care i se subordoneaz. Dac n scrierile sale timpurii, d'Aquino a susinut c legile iraionale, instituite nu de suverani animai de binele obtii, ci de tirani ce se preocup doar de interesele proprii, nu sunt obligatorii, ulterior i-a nuanat atitudinea. n "Summa Theologiae", el a completat referirile anterioare pe aceast tem, spunnd c dac dezordinea i tulburrile ce s-ar isca n urma rasturnrii tiranului de ctre comunitate ar determina prejudicii i dereglri i mai mari dect cele existente, rsturnarea crmuirii nu este indicat . Toma d'Aquino a justificat teocraia. n acest sens, el a artat c autoritatea politic trebuie s se armonizeze cu autoritatea religioasa, autonomia celei dintai fiind limitata de subordonarea necesara a vietii pamantesti fata de viata eterna, in intelesul crestin. Interesele comune ale credinciosilor si binele lor spiritual au fost plasate de teologul catolic in sfera de competenta a Bisericii, ca educator ce promoveaza viata intru virtute; in felul acesta, el a pledat in favoarea armoniei dintre cele doua jurisdictii, a bisericii si a statului in cadrul comunitatii crestine. Fericirea pamanteasca trebuie promovata in asa fel, incat sa duca la fericirea din ceruri. Modelul etico-politic, datorita fondarii sale de catre filosofi greci (Socrate, Platon si Aristotel) a marcat crearea unui nou model, teologic-politic in evul mediu datorita fondarii Bisericii Crestine, ai carei ganditori au preluat numeroase idei din operele filosofilor greci. Cultura greco-romana a influentat intrun mod decisiv cultura crestina care a considerat nu pana de mult filosofia est ancila teologiae (filosofia este slujitoarea teologiei).