CATEHISMUL

BISERICII
CATOLICE

PARTEA NTI
Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti
1993

Concordat cum originali

2 februarie 1993
+ Ioan ROBU
Arhiepiscop Mitropolit

Imaginea de pe copert este desenat dup o piatr de mormnt cretin din catacombele
Domitillei, datat de la sfritul secolului al III-lea. Aceast imagine bucolic de origine
pgn este folosit de cretini pentru a simboliza odihna i fericirea pe care sufletul celui
rposat le gsete n viaa venic.
Imaginea sugereaz i cteva aspecte ce caracterizeaz acest Catehism: Cristos Bunul
Pstor care i cluzete i i ocrotete credincioii (oia) cu autoritatea sa (toiagul), i atrage
cu simfonia melodioas a adevrului (naiul) i i aduce la odihn n umbra pomului vieii,
Crucea sa rscumprtoare care deschide paradisul.

Libreria Editrice Vaticana omnia sibi vindicat iura. Sine eiusdem licentia scripto data
nemini liceat hunc Catechismum denuo imprimere aut in aliam linguam vertere.
Text tipic latin Copyright 1992 Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano.
1993, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti LIBRERIA EDITRICE VATICANA,
pentru exploatarea n Romnia a traducerii n limba romn.

Lista siglelor
AA Apostolicam actuositatem
AG Ad gentes
Ben De benedictionibus
CA Centesimus annus
CCEO Corpus Canonum
Ecclesiarum Orientalium
CD Christus Dominus
CDF
Congregatio de Doctrina
Fidei
CIC Codex Iuris Canonici
CL Christifideles laici
COD Conciliorum oecumenicorum
decreta
CRCatechismus Romanus
CT Catechesi tradendae
DCG Directorium Catecheticum
Generale
DeV
Dominum et Vivificantem
DH Dignitatis humanae
DM Dives in misericordia
DS Denzinger-Schnmetzer,
Enchiridion Symbolorum,
definitionum et
declarationum de rebus fidei
et morum
DV Dei Verbum
EN Evangelii nuntiandi
FC Familiaris consortio
GE Gravissimum educationis
GS Gaudium et spes
HV Humanae vitae
IGLH Institutio generalis
Liturgiae Horarum
IGMR Institutio generalis Missalis
Romani

IM Inter mirifica
LE Laborem exercens
LG Lumen gentium
LH Liturgia Horarum
LR Liturghierul Roman
MC Marialis cultus
MD Mulieris dignitatem
MF Mysterium fidei
MMMater et magistra
NA Nostra aetate
OBA Ordo baptismi adultorum
OBP
Ordo baptismi parvulorum
OCf Ordo confirmationis
OcMOrdo celebrandi
matrimonium
OCVOrdo consecrationis
virginum
OE Orientalium Ecclesiarum
OEx
Ordo exsequiarum
Of. lect. Oficiul lecturilor
OICA Ordo initiationis christianae
adultorum
OP Ordo poenitentiae
OT Optatam totius
PC Perfectae caritatis
PO Presbyterorum ordinis
PP Populorum progressio
PT Pacem in terris
RH Redemptor hominis
RM Redemptoris Mater
RP Reconciliatio et Poenitentia
SC Sacrosanctum Concilium
SPF Sollemnis Professio Fidei
SRSSollicitudo rei socialis
UR Unitatis redintegratio

Titlurile operelor scriitorilor bisericeti se gsesc n indicele de citate. Acesta se afl la

sfritul volumului IV al prezentei ediii.

Abrevieri biblice
Abd
Ag
Am
Ap
Bar
Cnt
Col
1 Cor
2 Cor
1 Cron
2 Cron
Dan
Dt
Ef
Esd
Evr
Ex
Ez
Fil
Fm
Gal
Gen
Hab
Iac
Idt
Ier
In
1 In
2 In
3 In
Ios
Is

Abdia
Ageu
Amos
Apocalips
Baruh
Cntarea Cntrilor
Coloseni
1 Corinteni
2 Corinteni
1 Cronici
2 Cronici
Daniel
Deuteronom
Efeseni
Esdra
Evrei
Exod
Ezechiel
Filipeni
Filemon
Galateni
Geneza
Habacuc
Iacob
Iudita
Ieremia
Ioan
1 Ioan
2 Ioan
3 Ioan
Iosua
Isaia

n
Cartea nelepciunii
Jud
Judectori
Lam
Plngeri
Lc
Luca
Lev
Levitic
1 Mac 1 Macabei
2 Mac 2 Macabei
Mal
Malahia
Mc
Marcu
Mih
Mihea
Mt
Matei
Na
Naum
Neh
Nehemia
Num
Numeri
Os
Osea
Prov
Proverbe (Pilde)
Ps
Psalmi
1 Pt
1 Petru
2 Pt
2 Petru
Qoh
Qohelet (Eclesiast)
Rom
Romani
1 Sam 1 Samuel
2 Sam 2 Samuel
Sir
nelepciunea lui Isus
(Eclesiastic)
Sof
Sofonia (Zefania)
1 Tes 1 Tesaloniceni
2 Tes 2 Tesaloniceni
1 Tim 1 Timotei
2 Tim 2 Timotei
Tob
Tobia
Zah Zaharia

Sirah

Constituia Apostolic
Fidei depositum
pentru publicarea
Catehismului Bisericii Catolice
redactat n urma
Conciliului ecumenic al II-lea din Vatican
IOAN PAUL, EPISCOP
Slujitor al Slujitorilor lui Dumnezeu
spre amintire perpetu

Introducere
PSTRAREA TEZAURULUI CREDINEI este misiunea pe care Domnul a
ncredinat-o Bisericii sale i pe care ea o mplinete n toate timpurile. Al doilea
Conciliu ecumenic din Vatican, deschis acum treizeci de ani de predecesorul meu, Ioan
al XXIII-lea, de fericit amintire, avea drept intenie i dorin s pun n lumin
misiunea apostolic i pastoral a Bisericii i s-i determine pe toi oamenii, prin
strlucirea adevrului Evangheliei, s caute i s primeasc iubirea lui Cristos, care
ntrece orice cunoatere (cf. Ef 3, 19).
Acestui Conciliu, Papa Ioan al XXIII-lea i trasase ca sarcin principal s pstreze
mai bine i s explice mai bine tezaurul preios al nvturii cretine, pentru a-l face mai
accesibil cretinilor i tuturor oamenilor de bunvoin. Pentru aceasta, Conciliul nu
trebuia, n primul rnd, s condamne erorile epocii, ci, nainte de toate, s caute s arate
cu senintate puterea i frumuseea nvturii de credin. Luminile acestui Conciliu spunea el vor fi pentru Biseric (...) izvor de bogie spiritual. Sorbind din el noi
puteri, ea va privi fr team spre viitor. (...) Trebuie s ntreprindem cu bucurie, fr
team, lucrarea pe care o cere epoca noastr, urmnd calea pe care Biserica merge de
aproape douzeci de veacuri1.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, Prinii conciliari au putut elabora, de-a lungul a patru ani
de lucru, un ansamblu considerabil de expuneri doctrinale i de directive pastorale,
1

Ioan al XXIII-lea, Cuvntarea de deschidere a Conciliului ecumenic al II-lea dinVatican, 11

octombrie 1962: AAS 54 (1962) p. 788.

oferite ntregii Biserici. Pstori i credincioi gsesc n ele orientri pentru aceast
rennoire n gndire, n activitate, n moravuri, n for moral, n bucurie i speran,
care a fost nsui scopul Conciliului2.
De la ncheierea lui, Conciliul n-a ncetat s inspire viaa Bisericii. n 1985 puteam
declara: Pentru mine - care am avut harul special de a participa i de a colabora activ la
desfurarea lui - Vatican II a fost ntotdeauna, i este n mod deosebit n aceti ani ai
pontificatului meu, punctul constant de referin pentru ntreaga mea aciune pastoral, n
efortul contient de a-i traduce directivele printr-o aplicare concret i fidel, la nivelul
fiecrei Biserici i al Bisericii ntregi. Trebuie s revenim nencetat la acest izvor3.
n acest spirit am convocat, n 25 ianuarie 1985, o adunare extraordinar a Sinodului
episcopilor, cu ocazia celei de-a douzecea aniversri a ncheierii Conciliului. Scopul
acestei adunri era de a celebra harurile i roadele spirituale ale Conciliului al II-lea din
Vatican, de a-i aprofunda nvtura pentru a adera mai bine la ea i de a-i promova
cunoaterea i aplicarea.
n aceast mprejurare, Prinii sinodali au emis dorina s se redacteze un catehism
sau compendiu al ntregii nvturi catolice att asupra credinei, ct i asupra moralei,
care s fie ca un text de referin pentru catehismele sau compendiile compuse n
diferitele ri. Prezentarea nvturii trebuie s fie biblic i liturgic, expunnd o
nvtur sigur i, n acelai timp, adaptat vieii actuale a cretinilor 4. nc de la
ncheierea Sinodului, mi-am nsuit aceast dorin, socotind c rspunde n ntregime
unei nevoi adevrate a Bisericii universale i a Bisericilor locale5.
Cum s nu aducem din toat inima mulumiri Domnului, n aceast zi n care putem
oferi Bisericii ntregi, sub numele de Catehismul Bisericii Catolice, acest text de
referin pentru o catehez rennoit la izvoarele vii ale credinei?
Dup rennoirea liturgiei i noua codificare a Dreptului Canonic al Bisericii latine i a
canoanelor Bisericilor orientale catolice, acest Catehism va avea o contribuie foarte
important la lucrarea de rennoire a ntregii viei bisericeti, voit i pus n aplicare de
Conciliul al II-lea din Vatican.
Itinerarul i spiritul pregtirii textului
2

Paul al VI-lea, Cuvntare de ncheiere a Conciliului ecumenic al II-lea din Vatican,

8 decembrie 1965: AAS 58 (1966) p. 7-8.
3
Ioan Paul al II-lea, Alocuiunea din 25 ianuarie 1985: L'Osservatore Romano, 27 ianuarie 1985.
4
Raport final al Sinodului extraordinar, 7 decembrie 1985, II, B, a, nr. 4:
Enchiridion Vaticanum, vol. 9, p. 1758, nr. 1797.
5
Discurs de ncheiere a Sinodului extraordinar, 7 decembrie 1985, nr. 6: AAS 78 (1986) p. 435.

Catehismul Bisericii Catolice este rodul unei colaborri foarte largi; s-a maturizat n
ase ani de munc intens, ntr-un spirit atent de deschidere i cu rvn aprins.
n 1986 am ncredinat unei comisii de doisprezece cardinali i episcopi, prezidat de
Cardinalul Joseph Ratzinger, sarcina de a pregti un proiect pentru catehismul cerut de
Prinii sinodali. Un comitet de redactare, format din apte episcopi diecezani experi n
teologie i catehez, a asistat comisia n lucrri.
Comisia, nsrcinat s dea directive i s vegheze la desfurarea lucrrilor, a urmrit
cu atenie toate etapele redactrii celor nou versiuni succesive. La rndul su, comitetul
de redactare i-a asumat responsabilitatea de a scrie textul, de a introduce modificrile
cerute de comisie i de a examina observaiile a numeroi teologi, exegei, catehei i,
mai ales, ale episcopilor din lumea ntreag pentru a ameliora textul. Comitetul a fost un
spaiu de schimburi rodnice i profitabile pentru a asigura unitatea i omogenitatea
textului.
Proiectul a fcut obiectul unei vaste consultri a tuturor episcopilor catolici, a
Conferinelor episcopale sau Sinoadelor, a institutelor de teologie i catehez. n
ansamblul su, proiectul s-a bucurat de o primire extrem de favorabil din partea
episcopatului. Suntem ndreptii s spunem c acest Catehism este rodul unei
colaborri a ntregului episcopat al Bisericii catolice, care a primit cu generozitate
invitaia mea de a-i asuma partea de responsabilitate ntr-o iniiativ care privete att de
direct viaa Bisericii. Acest rspuns mi trezete un profund sentiment de bucurie, cci
armonia attor glasuri exprim realmente ceea ce se poate numi simfonia credinei.
Realizarea acestui Catehism reflect astfel natura colegial a Episcopatului; ea atest
catolicitatea Bisericii.
Repartizarea materialului
Un catehism trebuie s prezinte n mod fidel i organic nvtura Sfintei Scripturi, a
Tradiiei vii n Biseric i a Magisteriului autentic, precum i motenirea spiritual a
Prinilor, a sfinilor i sfintelor Bisericii, pentru a permite o mai bun cunoatere a
misterului cretin i a ntei flacra credinei n poporul lui Dumnezeu. Trebuie s in
seama de explicitrile doctrinei, pe care Duhul Sfnt le-a sugerat Bisericii n decursul
timpurilor. Trebuie i s contribuie la aezarea n lumina credinei a situaiilor noi i a
problemelor care nu se puneau n trecut.
Catehismul va cuprinde aadar lucruri noi i vechi (cf. Mt 13, 52), credina fiind
ntotdeauna aceeai i izvor de lumini mereu noi.
Pentru a rspunde la aceast dubl cerin, Catehismul Bisericii Catolice reia ordinea

veche, tradiional, i urmat deja de Catehismul Sfntului Pius al V-lea, articulnd

coninutul n patru pri: Crezul; Liturgia sacr, avnd n prim-plan sacramentele; modul
cretin de a aciona, expus pornind de la porunci; n sfrit, rugciunea cretin. Dar, n
acelai timp, coninutul este adesea exprimat ntr-un fel nou, pentru a rspunde la
ntrebrile epocii noastre.
Cele patru pri sunt legate una de alta: misterul cretin este obiectul credinei (partea
I); este celebrat i comunicat n aciunile liturgice (partea a II-a); este prezent pentru a-i
lumina i a-i susine pe fiii lui Dumnezeu n aciunea lor (partea a III-a); constituie
fundamentul rugciunii, a crei expresie privilegiat este Tatl nostru, i este obiectul
cererii, laudei i mijlocirii noastre (partea a IV-a).
Liturgia este ea nsi rugciune: mrturisirea credinei i afl locul cuvenit n
celebrarea cultului. Harul, rod al sacramentelor, este condiia de nenlocuit a aciunii
cretine, dup cum participarea la liturgia Bisericii pretinde credina. Dac credina nu se
desfoar n fapte, rmne moart (cf. Iac 2, 14-26) i nu poate aduce roade de via
venic.
Citind Catehismul Bisericii Catolice, putem sesiza admirabila unitate a misterului lui
Dumnezeu, a planului lui de mntuire, precum i locul central al lui Isus Cristos, Fiul
unul-nscut al lui Dumnezeu trimis de Tatl, fcut om n snul Preasfintei Fecioare
Maria, prin lucrarea Duhului Sfnt, pentru a fi Mntuitorul nostru. Mort i nviat, El e
mereu prezent n Biserica sa, mai ales n sacramente; El este izvorul credinei, modelul
tririi cretine i nvtorul rugciunii noastre.
Valoarea doctrinal a textului
Catehismul Bisericii Catolice, pe care l-am aprobat la 25 iunie i a crui publicare o
poruncesc astzi n virtutea autoritii apostolice, este o expunere a credinei Bisericii i a
nvturii catolice, atestate sau luminate de Sfnta Scriptur, de Tradiia apostolic i de
Magisteriul bisericesc. l recunosc drept instrument valabil i autorizat n slujba
comuniunii ecleziale i drept norm sigur pentru nvarea credinei. Fie ca el s
slujeasc rennoirea la care Duhul Sfnt cheam fr ncetare Biserica lui Dumnezeu,
Trupul lui Cristos aflat n peregrinare spre lumina cea nenserat a mpriei!
Aprobarea i promulgarea Catehismului Bisericii Catolice constituie un serviciu pe
care urmaul lui Petru vrea s-l aduc Sfintei Biserici catolice, tuturor Bisericilor
particulare aflate n pace i n comuniune cu Scaunul apostolic al Romei: acela de a
sprijini i ntri credina tuturor ucenicilor Domnului Isus (cf. Lc 22, 32), precum i de a
ntri legturile unitii n aceeai credin apostolic.

Cer aadar pstorilor Bisericii i credincioilor s primeasc acest Catehism n spirit

de comuniune i s-l foloseasc asiduu n mplinirea misiunii lor de a vesti credina i de
a chema la viaa evanghelic. Acest Catehism le este dat spre a sluji drept text de
referin, sigur i autentic, pentru nvarea doctrinei catolice i n mod cu totul deosebit
pentru alctuirea catehismelor locale. Este, de asemenea, oferit tuturor credincioilor care
doresc s cunoasc mai bine bogiile nesecate ale mntuirii (cf. In 8, 32). El vrea s
ofere un sprijin eforturilor ecumenice nsufleite de dorina sfnt de unitate a tuturor
cretinilor, artnd cu exactitate coninutul i coerena armonioas a credinei catolice. n
sfrit, Catehismul Bisericii Catolice este oferit oricrui om care ne cere socoteal de
sperana ce este n noi (cf. 1 Pt 3, 15) i care ar vrea s cunoasc ce crede Biserica
catolic.
Acest Catehism nu este destinat a nlocui catehismele locale, care au primit cuvenita
aprobare a autoritilor bisericeti, a episcopilor diecezani i a Conferinelor episcopale,
mai ales cnd au primit aprobarea Scaunului Apostolic. El este destinat s ncurajeze i
s ajute la redactarea unor noi catehisme locale, care s in seama de diferite situaii i
culturi, dar care s pstreze cu grij unitatea credinei i fidelitatea fa de nvtura
catolic.
ncheiere
La captul acestui document ce prezint Catehismul Bisericii Catolice, o rog pe
Preasfnta Fecioar Maria, Mama Cuvntului ntrupat i Mama Bisericii, s sprijine prin
mijlocirea ei puternic lucrarea catehetic a Bisericii ntregi, la toate nivelele, n aceste
timpuri n care Biserica este chemat la un nou efort de evanghelizare. Fie ca lumina
adevratei credine s elibereze omenirea de netiin i de sclavia pcatului, pentru a o
cluzi la singura libertate vrednic de acest nume (cf. In 8, 32): aceea a vieii n Isus
Cristos, sub cluzirea Duhului Sfnt, aici, pe pmnt, i n mpria cerurilor, n
plintatea fericirii vederii lui Dumnezeu fa ctre fa (cf. 1 Cor 13, 12; 2 Cor 5, 6-8)!
Dat la 11 octombrie 1992, a treizecea aniversare a deschiderii Conciliului Ecumenic al
II-lea dinVatican, n al 14-lea an al pontificatului meu.
Papa Ioan Paul al II-lea

Prolog
TAT, (...) aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe tine, singurul
Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe care l-ai trimis (In 17,3).
Dumnezeu, Mntuitorul nostru, (...) vrea ca toi oamenii s se mntuiasc
i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 3-4). Nu s-a dat sub cer
un alt nume oamenilor, prin care trebuie s fim mntuii (Fapte 4, 12),
dect numele lui ISUS.

I. Viaa omului s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu

1 Dumnezeu, infinit de Perfect i Fericit n Sine nsui, ntr-un plan de pur buntate, l-a
creat n mod liber pe om ca s-l fac prta la viaa sa fericit. De aceea, n orice timp i
n orice loc, El se apropie de om. l cheam, l ajut s-l caute, s-l cunoasc i s-l
iubeasc din toate puterile. i cheam pe toi oamenii, pe care pcatul i-a risipit, n
unitatea familiei sale, Biserica. Pentru aceasta, la plinirea timpurilor, El l-a trimis pe Fiul
su ca Rscumprtor i Mntuitor. n El i prin El i cheam pe oameni s devin, n
Duhul Sfnt, fiii si adoptivi i deci motenitorii vieii sale fericite.
2 Pentru ca aceast chemare s rsune pe tot pmntul, Cristos i-a trimis pe apostolii pe
care-i alesese, dndu-le ncredinarea s vesteasc Evanghelia: Mergei i facei ucenici
din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt, i
nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. Iar eu sunt cu voi n toate zilele, pn la
sfritul lumii (Mt 28, 19-20). n temeiul acestei misiuni, apostolii au mers s
propovduiasc pretutindeni, iar Domnul lucra cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele
care-l nsoeau (Mc 16, 20).
3 Cei care, cu ajutorul lui Dumnezeu, au primit chemarea lui Cristos i au rspuns n
mod liber la ea au fost, la rndul lor, mpini de iubirea lui Cristos s duc pretutindeni n
lume Vestea cea Bun. Aceast comoar primit de la apostoli a fost pstrat cu fidelitate
de urmaii lor. Toi cretinii sunt chemai s o transmit din generaie n generaie,
vestind credina, trind-o n mprtire freasc i celebrnd-o n liturgie i rugciune6.
II. A transmite credina cateheza
4 Foarte de timpuriu s-a numit catehez ansamblul eforturilor ntreprinse n Biseric
6

Cf. Fapte 2, 42.

pentru a face ucenici, pentru a-i ajuta pe oameni s cread c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, ca prin credin s aib via n numele lui, pentru a-i educa i a-i instrui n
aceast via i a construi astfel Trupul lui Cristos7.
5 Cateheza este o educare a credinei copiilor, tinerilor i adulilor, care cuprinde n
mod deosebit o nvtur a doctrinei cretine, dat, n general, n mod organic i
sistematic, cu scopul de a-i iniia la plintatea vieii cretine8.
6 Fr a se confunda cu ele, cateheza se articuleaz pe un anumit numr de elemente ale
misiunii pastorale a Bisericii, care au un aspect catehetic, care pregtesc cateheza sau
care decurg din ea: prima vestire a Evangheliei sau propovduirea misionar pentru a
trezi credina; cutarea temeiurilor de a crede; experiena de via cretin; celebrarea
sacramentelor; integrarea n comunitatea bisericeasc; mrturia apostolic i misionar9.
7 Cateheza este intim legat de toat viaa Bisericii. Nu numai extinderea geografic i
sporirea numeric, ci i, mai mult, creterea interioar a Bisericii, corespunderea ei la
planul lui Dumnezeu depind n mod esenial de ea10.
8 Perioadele de rennoire a Bisericii sunt i timpuri forte ale catehezei. Astfel, n marea
epoc a Prinilor Bisericii, vedem episcopi sfini consacrndu-i o parte nsemnat a
slujirii lor: sfntul Ciril din Ierusalim i sfntul Ioan Gur de Aur, sfntul Ambrozie i
sfntul Augustin i muli ali Prini, ale cror lucrri catehetice continu s fie modele.
9 Slujirea catehetic dobndete puteri mereu noi din Concilii. Din acest punct de
vedere trebuie subliniat exemplul Conciliului Tridentin: el a dat catehezei un loc de
frunte n constituiile i decretele sale; se afl la originea Catehismului Roman, care-i
poart numele i constituie o lucrare de prim rang ca rezumat al nvturii cretine; a
suscitat n Biseric o remarcabil organizare a catehezei; datorit unor sfini episcopi i
teologi, ca Petru Canisius, Carol Borromeu, Turibiu de Mogrovejo sau Robert Bellarmin,
a dus la publicarea a numeroase catehisme.
10 Nu e de mirare aadar c n micarea ce a urmat Conciliului al II-lea din Vatican
(considerat de Papa Paul al VI-lea drept marele catehism al timpurilor moderne),
cateheza Bisericii a atras din nou atenia. Directoriul general al catehezei din 1971,
sesiunile Sinodului episcopilor, consacrate evanghelizrii (1974) i catehezei (1977),
ndemnurile apostolice care le corespund - Evangelii nuntiandi (1975) i Catechesi
tradendae (1979) - constituie o mrturie. Sesiunea extraordinar a Sinodului episcopilor
din 1985 a cerut s fie redactat un catehism sau compendiu al ntregii nvturi
7

Cf. CT 1; 2.
CT 18.
9
Cf. CT 18.
10
CT 13.
8

catolice, att n materie de credin, ct i de moral 11. Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea
i-a nsuit aceast dorin a Sinodului episcopilor, recunoscnd c ea corespunde cu
totul unei reale nevoi a Bisericii universale i a Bisericilor particulare 12. A fcut tot ce
era cu putin pentru realizarea acestui deziderat al Prinilor sinodali.

III. Scopul i destinatarii acestui Catehism

11 Acest Catehism are drept scop s prezinte o expunere organic i sintetic a
coninutului esenial i fundamental al nvturii catolice, privind att credina, ct i
morala, n lumina Conciliului al II-lea din Vatican i a ansamblului Tradiiei Bisericii.
Izvoarele lui principale sunt Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, liturgia i Magisteriul
Bisericii. E destinat s slujeasc drept punct de referin pentru catehismele sau
compendiile care sunt compuse n diferitele ri13.
12 Acest Catehism este destinat, n primul rnd, celor rspunztori de catehez: nti de
toate, episcopilor, ca nvtori ai credinei i pstori ai Bisericii. Le este oferit ca
instrument n mplinirea misiunii lor de a nva poporul lui Dumnezeu. Prin episcopi, el
se adreseaz autorilor de catehisme, preoilor i cateheilor. De asemenea, lectura lui va fi
folositoare pentru toi ceilali credincioi cretini.
IV. Structura Catehismului
13 Planul acestui Catehism se inspir din marea tradiie a catehismelor, care articuleaz
cateheza n jurul a patru stlpi: mrturisirea de credin baptismal (Simbolul),
sacramentele credinei, viaa de credin (Poruncile), rugciunea credinciosului (Tatl
nostru).
Partea nti: Mrturisirea de credin
14 Cei care prin credin i botez i aparin lui Cristos trebuie s-i mrturiseasc credina
baptismal n faa oamenilor14. Pentru aceasta, Catehismul expune mai nti n ce const
Revelaia, prin care Dumnezeu se adreseaz i se druiete omului, i credina, prin care
omul i rspunde lui Dumnezeu (seciunea nti). Simbolul credinei rezum darurile pe
care Dumnezeu le face omului, ca Autor a tot binele, ca Rscumprtor, ca Sfinitor, i le
11

Raport final II, B, a 4.

Cuvntare din 7 decembrie 1985.
13
Sinodul episcopilor 1985, Raport final II, B, a 4.
14
Cf. Mt 10, 32; Rom 10, 9.
12

articuleaz n jurul celor trei capitole ale Botezului nostru credina ntr-un singur
Dumnezeu: Tatl atotputernic, Creatorul; i Isus Cristos, Fiul su, Domnul i Mntuitorul
nostru; i Duhul Sfnt, n Sfnta Biseric (seciunea a doua).
Partea a doua: Sacramentele credinei
15 A doua parte a Catehismului expune n ce fel mntuirea lui Dumnezeu, nfptuit o
dat pentru totdeauna prin Cristos Isus i prin Duhul Sfnt, este fcut prezent n
aciunile sacre ale liturgiei Bisericii (seciunea nti), n special n cele apte sacramente
(seciunea a doua).
Partea a treia: Viaa de credin
16 Partea a treia a Catehismului prezint scopul ultim al omului creat dup chipul lui
Dumnezeu: fericirea i cile pentru a ajunge la ea: prin aciune dreapt i liber, cu
ajutorul legii i al harului lui Dumnezeu (seciunea nti); prin aciune ce realizeaz
dubla porunc a iubirii, desfurat n cele zece porunci ale lui Dumnezeu (seciunea a
doua).
Partea a patra: Rugciunea n viaa de credin
17 Ultima parte a Catehismului trateaz despre sensul i importana rugciunii n viaa
credincioilor (seciunea nti). Ea se ncheie cu un scurt comentariu al celor apte cereri
din Rugciunea domneasc (seciunea a doua). ntr-adevr, n ele gsim ansamblul
bunurilor pe care trebuie s le sperm i pe care Tatl nostru din ceruri vrea s ni le
druiasc.
V. Indicaii practice
pentru folosirea acestui Catehism
18 Acest Catehism este conceput ca o expunere organic a ntregii credine catolice.
Trebuie deci citit ca o unitate. Numeroase trimiteri pe marginea textului (cifre trimind
la alte paragrafe ce trateaz acelai subiect) i indicele tematic la sfritul volumului
permit privirea fiecrei teme n legtura ei cu ansamblul credinei.
19 Adesea textele din Sfnta Scriptur nu sunt citate literal, ci numai cu indicarea
trimiterii (cu cf.) n not. Pentru o nelegere aprofundat a unor astfel de pasaje,
trebuie s fie consultate textele nsei. Aceste referine biblice reprezint un instrument

de lucru pentru catehez.

20 Folosirea caracterelor mici pentru anumite pasaje arat c e vorba de observaii de
tip istoric ori apologetic sau de expuneri de doctrin complementare.
21 Citatele, cu caractere mici, surse patristice, liturgice, magisteriale sau
hagiografice sunt destinate s mbogeasc expunerea de doctrin. Adesea
aceste texte au fost alese pentru o utilizare catehetic direct.
22 La sfritul fiecrei uniti tematice, o serie de texte scurte rezum n formule concise
esenialul nvturii. Aceste PE SCURT au drept scop s dea sugestii
catehezei locale pentru formule sintetice i uor de memorat.
VI. Adaptrile necesare
23 Accentul acestui Catehism e pus pe expunerea de doctrin. ntr-adevr, el vrea s
ajute la aprofundarea cunoaterii credinei. Prin nsui acest fapt, este orientat spre
maturizarea credinei, spre nrdcinarea ei n via i spre iradierea ei n mrturie 15.
24 Prin nsi finalitatea sa, acest Catehism nu-i propune s realizeze adaptrile
expunerii i ale metodelor catehetice, care sunt pretinse de diferenele de cultur, de
vrst, de maturitate spiritual, de situaie social i eclezial a acelora crora le este
adresat cateheza. Aceste adaptri indispensabile revin unor catehisme difereniate i, n
special, celor care i instruiesc pe credincioi:
Cel care i nva pe alii trebuie s se fac tuturor toate (1 Cor 9, 22)
spre a-i ctiga pe toi pentru Isus Cristos. (...) Mai ales, s nu-i
nchipuie c-i este ncredinat un singur fel de suflete i c deci poate s-i
instruiasc i s-i formeze cu una i aceeai metod pe toi credincioii la
adevrata evlavie! S tie bine c unii sunt n Isus Cristos ca nite prunci
nou-nscui, alii ca nite adolesceni, alii, n sfrit, ca nite oameni n
toat firea. (...) Cei care sunt chemai la slujirea predicrii trebuie, atunci
cnd transmit nvtura misterelor credinei i a normelor de moravuri,
s-i msoare cuvintele dup spiritul i nelegerea asculttorilor lor16.
Mai presus de toate - Iubirea
25 Pentru a ncheia aceast prezentare, se cuvine s amintim urmtorul principiu pastoral
enunat de Catehismul Roman:
15
16

Cf. CT 20-22; 25.

CR, Prefa 11.

Tot coninutul doctrinei i predrii trebuie s fie orientat spre iubirea care
nu se va sfri niciodat. Fie c expui ce e de crezut, de sperat sau de
fcut, trebuie, n primul rnd, s pui ntotdeauna n lumin iubirea
Mntuitorului, pentru ca fiecare s neleag c nici un act de virtute
perfect cretin nu are alt origine dect Iubirea i nu are alt int dect
Iubirea17.

17

CR, Prefa 10.

SECIUNEA NTI
Cred Credem

Cnd ne mrturisim credina, ncepem prin a spune: Cred sau Credem. nainte
de a expune credina Bisericii aa cum e mrturisit n Crez, celebrat n liturgie, trit
n practicarea Poruncilor i n rugciune, s ne ntrebm aadar ce nseamn a crede.
Credina este rspunsul omului dat lui Dumnezeu, care se i se reveleaz i i se
druiete, aducnd n acelai timp un belug de lumin omului aflat n cutarea
sensului ultim al vieii sale. De aceea, tratm nti despre aceast cutare a omului
(capitolul nti), apoi despre Revelaia divin, prin care Dumnezeu vine n
ntmpinarea omului (capitolul al doilea), i, n sfrit, despre rspunsul credinei
(capitolul al treilea).

CAPITOLUL NTI
Omul este capabil de Dumnezeu

I. Nzuina spre Dumnezeu

27 Nzuina spre Dumnezeu este nscris n inima omului, cci omul este creat de
Dumnezeu i pentru Dumnezeu; Dumnezeu nu nceteaz s-l atrag pe om spre sine i
numai n Dumnezeu va gsi omul adevrul i fericirea pe care nu nceteaz s le caute:
Temeiul cel mai profund al demnitii umane rezid n chemarea omului la
comuniune cu Dumnezeu. nc de la naterea sa, omul este invitat la dialog cu
Dumnezeu. Cci el nu exist dect pentru c, fiind creat de Dumnezeu din iubire, este
susinut nencetat de El, din iubire; nici nu triete pe deplin dup adevr, dac nu
recunoate n mod liber aceast iubire i nu se ncredineaz Creatorului su18.
28De-a lungul istoriei lor i pn astzi, oamenii i-au exprimat n multe feluri
cutarea de Dumnezeu prin credine i comportri religioase (rugciuni, jertfe, culte,
meditaii etc.). n ciuda ambiguitilor pe care le pot cuprinde, aceste forme de expresie
18 GS 19, 1.

sunt att de universale, nct omul poate fi numit o fiin religioas:

Dumnezeu a pus s locuiasc pe toat faa pmntului ntregul neam omenesc, ieit
dintr-unul singur, aeznd vremurile mai dinainte rnduite i hotarele locuirii lor, ca ei
s-l caute pe Dumnezeu, ncercnd s-l poat cumva atinge i afla, dei El nu este
departe de nici unul dintre noi. Cci n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17, 2628).
29Dar aceast relaie intim i vital, care l unete pe om cu Dumnezeu 19 poate fi
uitat, ignorat i chiar respins n mod explicit de om. Astfel de atitudini pot avea
origini foarte diferite20: revolta mpotriva rului din lume, ignorana sau indiferena
religioas, grijile lumii i preocuparea pentru avuii21, exemplul ru dat de credincioi,
curentele de gndire ostile religiei i, n sfrit, atitudinea omului pctos, care, de
team, se ascunde de faa lui Dumnezeu22 i fuge dinaintea chemrii Lui23.
30S se bucure inimile celor care-l caut pe Domnul (Ps 105, 3). Dac omul poate
s-l uite sau s-l resping pe Dumnezeu, Dumnezeu, n schimb, nu nceteaz s-i
cheme pe toi oamenii s-l caute, ca s triasc i s gseasc fericirea. Dar aceast
cutare pretinde de la om ntreg efortul inteligenei, voin dreapt, inim curat i,
de asemenea, mrturia celorlali, care s-l ndrume n cutarea lui Dumnezeu.
Mare eti Tu, Doamne, i preavrednic de laud: mare este puterea ta i
nelepciunea ta e nemsurat; iar omul, prticic a zidirii tale, pretinde s te
laude, tocmai el, care, nvemntat n firea-i muritoare, poart n sine mrturia
pcatului su i mrturia c Tu le stai mpotriv celor mndri. Cu toate
acestea, omul, prticic a zidirii tale, vrea s te laude. Tu nsui l ndemni la
aceasta, fcndu-l s-i afle desftarea n lauda ta, cci pentru tine ne-ai creat
i nelinitit e inima noastr pn ce nu-i afl odihna n tine24.
II. Cile pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu
31Creat dup chipul lui Dumnezeu, chemat s-l cunoasc i s-l iubeasc pe
Dumnezeu, omul care l caut pe Dumnezeu descoper anumite ci pentru a ajunge
la cunoaterea lui Dumnezeu. Ele sunt numite i dovezile existenei lui Dumnezeu,
19 GS 19, 1.
20 Cf. GS 19-21.
21 Cf. Mt 13, 22.
22 Cf. Gen 3, 8-10.
23 Cf. Iona 1, 3.
24 Sf. Augustin, Conf. 1, 1, 1.

nu n sensul dovezilor pe care le caut tiinele naturale, ci n sensul de argumente

convergente i convingtoare, care ngduie s se ajung la adevrate certitudini.
Aceste ci pentru a se apropia de Dumnezeu au drept punct de plecare creaia:
lumea material i persoana uman. 32 Lumea: pornind de la micare i de la
devenire, de la contingen, de la ordinea i frumuseea lumii, Dumnezeu poate fi
cunoscut ca originea i scopul Universului.
Sfntul Paul afirm despre pgni: Ceea ce se poate cunoate despre
Dumnezeu le este cunoscut, fiindc Dumnezeu le-a artat. Cci cele nevzute
ale lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi: venica lui putere
i dumnezeirea lui (Rom 1, 19-20)25.
i Sfntul Augustin spune: ntreab frumuseea pmntului, ntreab
frumuseea mrii, ntreab frumuseea aerului, care se dilat i se rspndete,
ntreab frumuseea cerului, (...) ntreab-le pe toate. Toate i rspund: Iat,
suntem frumoase. Frumuseea lor aduce mrturie (confessio). Aceste frumusei
supuse schimbrii, cine altul le-a fcut dect Cel Frumos (Pulcher), care nu e
supus schimbrii26?
33Omul: cu deschiderea spre adevr i spre frumusee, cu simul binelui moral, cu
libertatea i cu glasul contiinei lui, cu aspiraia spre infinit i spre fericire, se ntreab
asupra existenei lui Dumnezeu. Prin toate acestea, el percepe semne ale sufletului su
spiritual. Smn a veniciei pe care o poart n sine, care nu se poate reduce la
materie27, sufletul omului nu i poate avea originea dect n Dumnezeu.
34Lumea i omul atest c nu-i au n sine nici principiul primordial i nici scopul
ultim, ci particip la Fiina n sine, fr origine i fr sfrit. Astfel, pe aceste ci
felurite, omul poate ajunge la cunoaterea existenei unei realiti care este cauza prim
i scopul ultim a toate i pe care toi l numesc Dumnezeu28.
35Omul e nzestrat cu faculti care l fac capabil s cunoasc existena unui
Dumnezeu personal. Dar pentru ca omul s poat intra n intimitatea Lui, Dumnezeu a
voit s i se reveleze i s-i dea harul de a putea primi aceast revelaie n credin.
Totui, dovezile existenei lui Dumnezeu l pot dispune pentru credin i l pot ajuta s
vad c credina nu se opune raiunii omeneti.
III. Cunoaterea lui Dumnezeu n concepia Bisericii
25 Cf. Fapte 14, 15. 17; 17, 27-28; n 13, 1-910.
26 Serm. 241, 2.
27 GS 18, 1; cf. 14 2.
28 Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 2, 3.

36Sfnta Maic Biseric ine i nva c Dumnezeu, nceputul i sfritul a toate,

poate fi cunoscut cu certitudine din lucrurile create, prin lumina natural a raiunii
umane29. Fr aceast capacitate, omul nu ar putea primi Revelaia lui Dumnezeu.
Omul are aceast capacitate pentru c este creat dup chipul lui Dumnezeu 30.
37Totui, n condiiile istorice n care se afl, omul ntmpin multe dificulti n a-l
cunoate pe Dumnezeu numai cu lumina raiunii:
Dei raiunea uman, simplu vorbind, e realmente capabil, prin puterile i
cu lumina ei natural, s ajung la o cunoatere adevrat i sigur a unui
Dumnezeu personal, care ocrotete i crmuiete lumea prin providena lui,
precum i la cunoaterea unei legi naturale puse de Creator n sufletele noastre,
exist totui multe obstacole ce o mpiedic s-i foloseasc eficient i rodnic
puterea natural, cci adevrurile referitoare la Dumnezeu i la relaiile dintre
oameni i Dumnezeu depesc n mod absolut ordinea lucrurilor sensibile i,
atunci cnd trebuie s se traduc n fapt i s informeze viaa, pretind druire
i renunare. n dobndirea unor astfel de adevruri, spiritul omenesc
ntmpin dificulti din partea simurilor i a imaginaiei, precum i din partea
nclinaiilor rele nscute din pcatul strmoesc. De aceea, n aceast materie,
oamenii se conving uor de falsitatea sau, cel puin, de nesigurana unor lucruri
ce ar vrea s nu fie adevrate31.
38De aceea, omul are nevoie s fie luminat de revelaia lui Dumnezeu, nu numai
pentru ceea ce i depete capacitatea de nelegere, ci i pentru adevrurile religioase
i morale, care nu sunt n sine de neptruns pentru raiunea uman, pentru ca ele s
poat fi cunoscute de toi, chiar i n condiia actual a neamului omenesc, cu uurin,
cu certitudine deplin i fr amestec de eroare32.
IV. Cum s vorbim despre Dumnezeu?
39Susinnd capacitatea raiunii umane de a-l cunoate pe Dumnezeu, Biserica i
exprim ncrederea n posibilitatea de a vorbi despre Dumnezeu tuturor oamenilor i cu
toi oamenii. Aceast convingere este punctul de plecare al dialogului su cu celelalte
religii, cu filosofia i cu tiinele i, de asemenea, cu necredincioii i cu ateii.
29 Cc. Vatican I: DS 3004; cf. 3026; DV 6.
30 Cf. Gen 1, 27.
31 Pius XII, Enc. Humani Generis: DS 3875.
32 Ibid.: DS 3876; cf. Cc. Vatican I: DS 3005; DV 6; Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 1, 1.

40Deoarece cunoaterea noastr de Dumnezeu este limitat, limitat este i limbajul

nostru referitor la Dumnezeu. Nu putem vorbi despre Dumnezeu dect pornind de la
creaturi i dup modul nostru omenesc limitat de a cunoate i de a gndi.
41Toate creaturile poart o anumit asemnare cu Dumnezeu, n mod deosebit omul,
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Multiplele perfeciuni ale creaturilor
(adevrul, buntatea, frumuseea lor) reflect deci perfeciunea infinit a lui Dumnezeu.
De aceea, putem vorbi despre Dumnezeu pornind de la perfeciunile creaturilor sale,
cci din mreia i frumuseea fpturilor, prin analogie, poate fi contemplat Creatorul
lor (n 13, 5).
42Dumnezeu transcende orice fptur. Trebuie deci s ne purificm nencetat
limbajul de tot ce are el limitat, antropomorfizant, imperfect, pentru a nu-l confunda pe
Dumnezeul cel negrit, necuprins cu mintea, nevzut, neajuns 33 cu reprezentrile
noastre omeneti. Cuvintele omeneti rmn ntotdeauna mai prejos de misterul lui
Dumnezeu.
43Vorbind astfel despre Dumnezeu, limbajul nostru se exprim, desigur, n chip
omenesc, dar l atinge realmente pe Dumnezeu nsui, fr a-l putea totui exprima n
infinita lui simplitate. ntr-adevr, trebuie s ne amintim c ntre Creator i creatur,
oricte asemnri am afla, deosebirile sunt mult mai mari 34 i c nu putem sesiza
despre Dumnezeu ceea ce El este, ci numai ceea ce nu este i cum se situeaz celelalte
fiine n raport cu El35.

PE SCURT
44Omul este prin natur i prin vocaie o fiin religioas. Venind de la Dumnezeu,
mergnd spre Dumnezeu, omul nu triete o via pe deplin uman dect dac i
triete n mod liber relaia cu Dumnezeu.
45Omul e fcut s triasc n comuniune cu Dumnezeu, n care i gsete fericirea:
Cnd voi fi ntreg n tine, nu va mai exista mhnire i ncercare; cnd va fi plin de
tine, viaa mea va fi mplinit36.
46Ascultnd mesajul creaturilor i glasul contiinei sale, omul poate ajunge la
certitudinea existenei lui Dumnezeu, cauza i scopul a toate.
47Biserica nva c Dumnezeul unic i adevrat, Creatorul i Domnul nostru, poate
33 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Anafora.
34 Cc. Lateran IV: DS 806.
35 Sf. Toma Aq. S. Gent. 1, 30.
36 Sf. Augustin, Conf. 10, 28, 39.

fi cunoscut cu certitudine prin lucrrile sale datorit luminii naturale a raiunii

omeneti37.
48Putem vorbi despre Dumnezeu realmente pornind de la multiplele perfeciuni ale
creaturilor, asemnri cu Dumnezeu, cel infinit n desvrire, chiar dac limbajul
nostru limitat nu-i epuizeaz misterul.
49Creatura fr Creator dispare38. Iat de ce credincioii se tiu mpini fr de
rgaz de iubirea lui Cristos s duc lumina Dumnezeului celui viu celor care l ignor
sau l refuz.

37 Cf. Cc Vatican I: DS 3026.

38 GS 36.

CAPITOLUL AL DOILEA
Dumnezeu n ntmpinarea omului

50 Prin raiunea natural, omul l poate cunoate pe Dumnezeu cu certitudine pornind

de la lucrrile lui. Dar exist un alt ordin de cunoatere, la care omul nu se poate ridica
prin propriile-i fore, i anume acela al Revelaiei divine39. Printr-o hotrre total liber,
Dumnezeu se reveleaz i se druiete omului. O face revelndu-i misterul, planul su
binevoitor, fcut din venicie, n Cristos, n favoarea tuturor oamenilor. El i reveleaz
pe deplin planul trimindu-l pe Fiul su preaiubit, Domnul nostru Isus Cristos, i pe
Duhul Sfnt.

ARTICOLUL 1
Revelaia lui Dumnezeu

I. Dumnezeu reveleaz planul bunvoinei sale

51 I-a plcut lui Dumnezeu, n buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac
cunoscut misterul voinei sale: prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la
Tatl n Duhul Sfnt i se fac prtai la firea dumnezeiasc40.
52 Dumnezeu, care locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim 6, 16), vrea s-i
mprteasc propria via divin oamenilor creai de El n mod liber, pentru a face din
ei fii adoptivi, n Fiul su unic 41. Revelndu-se pe sine, Dumnezeu vrea s-i fac pe
39

Cc. Vatican I: DS 3015.

DV 2.
41
Cf. Ef 1, 4-5.
40

oameni n stare s-i rspund, s-l cunoasc i s-l iubeasc, mult peste tot ceea ce ar fi ei
n stare prin propriile puteri.
53 Planul divin al Revelaiei se realizeaz prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele
i care se lumineaz reciproc42. El comport o pedagogie divin special: Dumnezeu
se comunic treptat omului, l pregtete n etape s primeasc Revelaia supranatural
pe care o face despre sine nsui i care culmineaz n Persoana i misiunea Cuvntului
ntrupat, Isus Cristos. Sfntul Irineu de Lyon vorbete n repetate rnduri despre aceast
pedagogie divin prin imaginea obinuirii reciproce ntre Dumnezeu i om: Cuvntul lui
Dumnezeu a locuit n om i s-a fcut Fiul omului pentru a-l obinui pe om s-l ating pe
Dumnezeu i pentru a-l obinui pe Dumnezeu s locuiasc n om dup buna plcere a
Tatlui43.
II. Etapele Revelaiei
De la nceputul nceputului, Dumnezeu se face cunoscut
54 Dumnezeu, care creeaz i ine totul prin Cuvntul su, ofer oamenilor, n lumea
creat, o mrturie permanent despre sine. Pe lng aceasta, voind s deschid calea
mntuirii de sus, s-a descoperit pe sine nsui nc de la nceput protoprinilor notri 44.
I-a chemat la o comuniune intim cu El, nvemntndu-i n splendoare de har i de
dreptate.
55 Aceast Revelaie n-a fost ntrerupt de pcatul primilor notri prini. ntr-adevr,
Dumnezeu, dup cderea lor, fgduindu-le rscumprarea, i-a ridicat din nou n
sperana mntuirii i a purtat nentrerupt de grij neamului omenesc, ca s dea via
venic tuturor acelora care caut mntuirea, fiind statornici n a face binele45.
i dup ce omul, prin neascultare, a pierdut prietenia ta, Tu nu l-ai
lsat sub stpnirea morii. (...) Tu ai oferit de multe ori oamenilor
legmntul tu46.
Legmntul cu Noe
56 Dup ce unitatea neamului omenesc a fost frmiat prin pcat, Dumnezeu caut,
n primul rnd, s mntuiasc omenirea trecnd prin fiecare din prile ei. Legmntul cu
42

DV 2.
Haer. 3, 20, 2; cf. de ex. Haer. 3, 17, 1; 4, 21, 3.
44
DV 3.
45
DV 3.
46
LR, Rugciunea euharistic IV, 118.
43

Noe dup potop47 exprim principiul economiei divine fa de neamuri, adic fa de

oamenii grupai dup rile lor, fiecare dup limba sa, i dup seminiile lor (Gen 10,
5)48.
57 Aceast ordine, n acelai timp cosmic, social i religioas a pluralitii
neamurilor49, aezat de Providen sub paza ngerilor 50, este destinat s limiteze
orgoliul unei omeniri deczute, care, solidar n nelegiuire 51, ar vrea s-i construiasc
prin ea nsi unitatea n felul turnului Babel52. Dar, din cauza pcatului53, politeismul i
idolatria poporului i a conductorului amenin nencetat cu o pervertire pgn aceast
economie provizorie.
58 Legmntul cu Noe este n vigoare ct ine timpul neamurilor 54, pn la
proclamarea universal a Evangheliei. Biblia venereaz cteva figuri mari din aceste
neamuri, cum sunt dreptul Abel, regele-preot Melchisedec 55, prefigurarea lui
Cristos56, sau drepii Noe, Daniel i Iob (Ez 14, 14). Astfel, Scriptura exprim la ce
nlime de sfinenie pot ajunge cei care triesc conform legmntului cu Noe, ateptnd
ca Cristos s-i adune laolalt pe toi fiii lui Dumnezeu care erau risipii (In 11, 52).
Dumnezeu l alege pe Abraham
59 Pentru a aduna omenirea risipit, Dumnezeu l alege pe Abram, chemndu-l afar
din ara lui, din neamul lui i din casa lui (Gen 12, 1), pentru a-l face Abraham, adic
printele unei mulimi de neamuri (Gen 17, 5): n tine se vor binecuvnta toate
neamurile pmntului (Gen 12, 3 LXX)57.
60 Poporul nscut din Abraham avea s fie depozitarul fgduinei fcute patriarhilor,
poporul ales58, chemat s pregteasc adunarea, ntr-o zi, a tuturor fiilor lui Dumnezeu n

47

Cf. Gen 9, 9.
Cf. Gen 10, 20-31.
49
Cf. Fapte 17, 26-27.
50
Cf. Dt 4, 19; (LXX) 32, 8.
51
Cf. n 10,5.
52
Cf. Gen 11, 4-6.
53
Cf. Rom 1, 18-25.
54
Cf. Lc 21, 24.
55
Cf. Gen 14, 18.
56
Cf. Evr 7, 3.
57
Cf. Gal 3, 8.
58
Cf. Rom 11, 28.
48

unitatea Bisericii59; el va fi rdcina pe care se vor grefa pgnii devenii credincioi60.

61 Patriarhii i profeii i alte personaje ale Vechiului Testament au fost i vor fi
ntotdeauna venerai ca sfini n toate tradiiile liturgice ale Bisericii.
Dumnezeu i formeaz un popor: Israel
62 Dup patriarhi, Dumnezeu l-a format pe Israel ca pe poporul su, izbvindu-l din
robia egiptean. A ncheiat cu el Legmntul de la Sinai i i-a dat, prin Moise, legea sa,
pentru ca acesta s-l recunoasc i s-l slujeasc pe El, unicul Dumnezeu viu i adevrat,
Tat prevztor i judector drept, i s-l atepte pe Mntuitorul fgduit61.
63 Israel este Poporul preoesc al lui Dumnezeu 62, cel care poart numele Domnului
(Dt 28, 10). Este poporul celor crora Dumnezeu le-a vorbit mai nti 63, poporul
frailor mai mari n credina lui Abraham.
64 Prin profei, Dumnezeu i formeaz poporul n sperana mntuirii, n ateptarea
unui Legmnt nou i venic, destinat tuturor oamenilor 64 i care va fi nscris n inimi 65.
Profeii vestesc o rscumprare radical a Poporului lui Dumnezeu, purificarea de toate
infidelitile66, o mntuire care va cuprinde toate neamurile 67. Mai ales cei sraci i
smerii ai Domnului68 vor fi purttorii acestei sperane. Femeile sfinte, ca Sara, Rebeca,
Rahela, Miriam, Debora, Ana, Iudita i Estera au pstrat vie sperana mntuirii lui Israel.
Figura cea mai pur este Maria69.
III. Cristos Isus Mijlocitorul i Plintatea ntregii Revelaii70
Dumnezeu a spus totul n Cuvntul su
65 Dup ce, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu a grit
prinilor notri prin prooroci, n aceste timpuri din urm ne-a vorbit nou prin Fiul su
(Evr 1, 1-2). Cristos, Fiul lui Dumnezeu fcut om, este Cuvntul unic, desvrit i
definitiv al Tatlui. n El Tatl spune totul i nu va mai exista alt cuvnt dect acesta.
59

Cf. In 11, 52; 10, 16.

Cf. Rom 11, 17-18. 24.
61
Cf. DV 3.
62
Cf. Ex 19, 6.
63
LR, Vinerea Sfnt 13: rugciunea universal VI.
64
Cf. Is 2, 2-4.
65
Cf. Ier 31, 31-34; Evr 10, 16.
66
Cf. Ez 36.
67
Cf. Is 49, 5-6; 53, 11.
68
Cf. Sof 2, 3.
69
Cf. Lc 1, 38.
70
DV 2.
60

Sfntul Ioan al Crucii, dup atia alii, exprim acest lucru n mod luminos comentnd
Evr 1, 1-2:
De vreme ce ni l-a dat pe Fiul, care este Cuvntul su, Dumnezeu nu
mai are alt cuvnt s ne dea. El ne-a spus totul deodat n acest singur
Cuvnt; (...) cci ceea ce spunea fragmentar profeilor a spus n ntregime
n Fiul su, druindu-ne acest Tot pe Fiul su. Iat de ce acela care ar
vrea acum s-l ntrebe, sau ar dori o vedenie sau o revelaie, nu numai c
ar face o nebunie, dar l-ar jigni pe Dumnezeu, nendreptndu-i ochii
numai spre Cristos fr a cuta altceva sau ceva nou71.
Nu va mai fi alt Revelaie
66 Economia cretin a mntuirii, fiind legmnt nou i definitiv, nu va trece
niciodat i nu mai este de ateptat nici o nou revelaie public nainte de artarea n
glorie a Domnului nostru Isus Cristos72. Totui, chiar dac Revelaia s-a ncheiat, ea nu
a fost nc pe deplin explicitat; credinei cretine i va rmne s-i descopere treptat
ntreaga adncime de-a lungul veacurilor.
67 Pe parcursul istoriei au existat revelaii aa-zise private, dintre care unele au fost
recunoscute de autoritatea Bisericii. Ele nu fac parte ns din tezaurul credinei. Rolul lor
nu este de a mbunti sau de a completa Revelaia definitiv a lui Cristos, ci de a-i
ajuta pe oameni s o triasc mai viu ntr-o anumit perioad a istoriei. Cluzit de
Magisteriul Bisericii, simul credincioilor tie s discearn i s primeasc ceea ce n
aceste revelaii constituie o chemare autentic a lui Cristos sau a sfinilor lui adresat
Bisericii.
Credina cretin nu poate accepta revelaii care pretind s depeasc sau s
corecteze Revelaia a crei mplinire este Cristos. Este cazul anumitor religii necretine,
precum i al anumitor secte recente care se bazeaz pe astfel de revelaii.
PE SCURT
68 Din iubire, Dumnezeu s-a revelat i s-a druit omului. El aduce astfel un
rspuns definitiv i supraabundent la ntrebrile pe care omul i le pune asupra
sensului i scopului vieii sale.
69 Dumnezeu s-a revelat omului comunicndu-i treptat misterul su prin
71
72

Carm. 2, 22.
DV 4.

fapte i cuvinte.
70 Dincolo de mrturia pe care Dumnezeu o d despre sine n lucrurile
create, El s-a manifestat n persoan primilor notri prini. Le-a vorbit i, dup
cdere, le-a fgduit mntuirea73 i le-a oferit legmntul su.
71 Dumnezeu a ncheiat cu Noe un legmnt venic ntre El i toate fiinele
vii . Acesta va dura ct va dinui lumea.
74

72 Dumnezeu l-a ales pe Abraham i a ncheiat un legmnt cu el i cu

urmaii lui. Din acetia i-a format poporul, cruia i-a revelat legea sa prin
Moise. L-a pregtit prin profei s primeasc mntuirea destinat ntregii
omeniri.
73 Dumnezeu s-a revelat pe deplin, trimindu-l pe propriul su Fiu, n care
i-a statornicit Legmntul pentru totdeauna. Acesta este Cuvntul definitiv al
Tatlui, aa nct nu va mai exista alt Revelaie dup El.

ARTICOLUL 2
Transmiterea Revelaiei divine

74 Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la cunoaterea

adevrului (1 Tim 2, 4), adic a lui Cristos Isus75. Deci Cristos trebuie s fie vestit
tuturor popoarelor i tuturor oamenilor, i astfel, Revelaia s ajung pn la marginile
lumii:
Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor neamurilor a
hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se
transmit tuturor generaiilor76.
I. Tradiia apostolic
73

Cf. Gen 3, 15.

Cf. Gen 9, 16.
75
Cf. In 14, 6.
76
DV 7.
74

75 Cristos Domnul, n care i gsete mplinirea ntreaga Revelaie a Dumnezeului

Preanalt, a dat porunc Apostolilor s predice tuturor, mprtindu-le darurile divine, ca
pe izvorul oricrui adevr mntuitor i al oricrei discipline morale, Evanghelia fgduit
odinioar prin profei i pe care a mplinit-o El nsui i a vestit-o cu gura sa77.
Propovduirea apostolic...
76 Transmiterea Evangheliei, conform poruncii Domnului, s-a fcut n dou feluri:
Oral de apostoli, care, prin propovduirea lor oral, prin exemplul dat i prin instituii,
au transmis ceea ce primiser din gura lui Cristos, din trirea lor n apropierea lui i din
faptele lui, precum i ceea ce nvaser sub inspiraia Duhului Sfnt;
n scris de apostoli i oameni din preajma apostolilor, care, tot sub inspiraia Duhului
Sfnt, au consemnat n scris vestea mntuirii78.
... continuat n succesiunea apostolic
77 Pentru ca Evanghelia s se pstreze de-a pururi ntreag i vie n Biseric,
apostolii i-au lsat ca urmai pe episcopi, ncredinndu-le propria misiune de a
nva79. ntr-adevr, propovduirea apostolic, ce este exprimat n mod deosebit n
crile inspirate, trebuia s se pstreze printr-o succesiune nentrerupt pn la sfritul
veacurilor80.
78 Aceast transmitere vie, svrit n Duhul Sfnt, este numit Tradiie, ntruct e
distinct de Sfnta Scriptur, dei e strns legat de ea. Prin ea, Biserica, n nvtura,
n viaa i n cultul su, perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea
nsi, tot ceea ce crede81. Afirmaiile Sfinilor Prini atest prezena dttoare de via
a acestei Tradiii, ale crei bogii se revars n practica i n viaa Bisericii care crede i
se roag82.
79 Astfel, comunicarea de sine fcut de Tatl prin Cuvntul su n Duhul Sfnt
rmne prezent i lucrtoare n Biseric: Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete
fr ntrerupere cu Mireasa Fiului su iubit, iar Duhul Sfnt, prin care glasul viu al
Evangheliei rsun n Biseric i, prin ea, n lume, i cluzete pe credincioi la tot
77

DV 7.
DV 7.
79
DV 7.
80
DV 8.
81
DV 8.
82
DV 8.
78

adevrul i face s locuiasc n ei cu mbelugare cuvntul lui Cristos83.

II. Raportul ntre Tradiie i Sfnta Scriptur
Un izvor comun...
80 Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci
amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai
scop84. i una, i cealalt fac prezent i rodnic n Biseric misterul lui Cristos, care a
fgduit c va rmne cu ai si n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 20).
... dou moduri distincte de transmitere
81 Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia
Duhului dumnezeiesc.
Sfnta Tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu
ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt, pentru ca aceti urmai,
cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu fidelitate, s-l explice i s-l
rspndeasc prin propovduire.
82 Biserica deci, creia i e ncredinat transmiterea i interpretarea Revelaiei, nu-i
dobndete certitudinea cu privire la toate lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur.
De aceea, att Scriptura, ct i Tradiia trebuie primite i venerate cu egal iubire i
consideraie85.
Tradiie apostolic i tradiii bisericeti
83 Tradiia despre care vorbim aici vine de la apostoli i transmite ceea ce ei au primit
din nvtura i exemplul lui Isus i ceea ce au nvat prin Duhul Sfnt. ntr-adevr,
prima generaie de cretini nu avea nc un Nou Testament scris, i nsui Noul
Testament atest procesul Tradiiei vii.
Trebuie s distingem de aceasta tradiiile teologice, disciplinare, liturgice sau
devoionale nscute n decursul timpului n Bisericile locale. Ele constituie forme
particulare, n care marea Tradiie capt expresii adaptate diferitelor locuri i timpuri. n
83

DV 8.
DV 9.
85
DV 9.
84

lumina Tradiiei apostolice, aceste tradiii pot fi pstrate, modificate sau prsite, sub
cluzirea Magisteriului Bisericii.
III. Interpretarea tezaurului credinei
Tezaurul credinei ncredinat ntregii Biserici
84 Tezaurul sfnt86 al credinei (depositum fidei), cuprins n Sfnta Tradiie i n
Sfnta Scriptur, a fost ncredinat de apostoli ntregii Biserici. Adernd la el, ntregul
popor sfnt, unit cu Pstorii si, struie de-a pururi n nvtura apostolilor i n
comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni, astfel nct, n pstrarea, trirea i
mrturisirea credinei transmise, se creeaz o deosebit unitate ntre episcopi i
credincioi87.
Magisteriul Bisericii
85 Misiunea de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu scris sau
transmis a fost ncredinat numai Magisteriului viu al Bisericii, a crui autoritate se
exercit n numele lui Isus Cristos 88, adic episcopilor aflai n comuniune cu urmaul
lui Petru, episcopul Romei.
86 Acest Magisteriu nu e ns deasupra Cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete,
nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu
asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu
fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de credin
revelat de Dumnezeu89.
87 Credincioii, amintindu-i de cuvntul lui Cristos ctre apostolii si: Cine v
ascult pe voi, pe mine m ascult (Lc 10, 16) 90, primesc cu docilitate nvturile i
ndrumrile pe care Pstorii lor le dau sub diferite forme.
Dogmele credinei
88 Magisteriul Bisericii i angajeaz pe deplin autoritatea primit de la Cristos atunci
86

Cf. 1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 12-14.

DV 10.
88
DV 10.
89
DV 10.
90
Cf. LG 20.
87

cnd definete dogme, adic atunci cnd propune, sub o form care l oblig pe poporul
cretin la o adeziune irevocabil de credin, adevruri coninute n Revelaia divin sau
adevruri aflate ntr-o legtur necesar cu acestea.
89 Exist o legtur organic ntre viaa noastr spiritual i dogme. Dogmele sunt
fclii pe calea credinei noastre, o lumineaz i i dau siguran. i, reciproc, dac viaa
noastr este dreapt, mintea i inima ne vor fi deschise pentru a primi lumina dogmelor
credinei91.
90 Legturile reciproce i coerena dintre dogme se afl n ansamblul Revelaiei
misterului lui Cristos92. Exist o ordine sau ierarhie a adevrurilor nvturii catolice,
n funcie de legtura lor cu fundamentul credinei cretine93.
Simul supranatural al credinei
91 Toi credincioii particip la nelegerea i transmiterea adevrului revelat. Ei au
primit ungerea Duhului Sfnt, care i nva totul94 i i cluzete la tot adevrul.95
92 Totalitatea credincioilor (...) nu se poate nela n credin i manifest aceast
prerogativ prin simul supranatural de credin al ntregului popor atunci cnd de la
episcopi i pn la ultimul credincios laic i exprim consensul universal n materie de
credin i moravuri96.
93 Prin acest sim al credinei, insuflat i susinut de Duhul adevrului, Poporul lui
Dumnezeu, sub ndrumarea Magisteriului sacru, (...) ader neclintit la credina
transmis sfinilor o dat pentru totdeauna, o ptrunde mai adnc prin judecat dreapt
i o aplic mai pe deplin n via97.
Creterea n nelegerea credinei
94 Datorit asistenei Duhului Sfnt, nelegerea realitilor i a cuvintelor din tezaurul
credinei poate crete n viaa Bisericii:
prin meditarea i studierea lor de ctre credincioi, care l pstreaz n inim 98; n
91

Cf. In 8, 31-32.
Cf. Cc. Vatican I:DS 3016: nexus mysteriorum; LG 25.
93
UR 11.
94
Cf. 1 In 2, 20. 27.
95
Cf. In 16, 13.
96
LG 12.
97
LG 12.
98
DV 8.
92

mod deosebit, cercetarea teologic este cea care aprofundeaz cunoaterea adevrului
revelat99;
prin ptrunderea adnc pe care credincioii o dobndesc din experiena
spiritual100; divina eloquia cum legente crescunt - cuvintele dumnezeieti i cel care le
citete cresc laolalt101;
prin propovduirea acelora care, o dat cu succesiunea episcopal, au primit o
charism sigur a adevrului102.
95 Este aadar evident c Sfnta Tradiie, Sfnta Scriptur i Magisteriul Bisericii,
din hotrrea preaneleapt a lui Dumnezeu, sunt att de strns legate i asociate, nct
nu pot exista separat i toate mpreun, fiecare n felul su, contribuie n mod eficace la
mntuirea sufletelor, sub aciunea aceluiai Duh Sfnt103.
PE SCURT
96 Ceea ce Cristos a ncredinat apostolilor, acetia au transmis prin
propovduirea lor i n scris, sub inspiraia Duhului Sfnt, tuturor generaiilor,
pn la a doua venire, n slav, a lui Cristos.
97 Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur constituie un unic tezaur sacru al
Cuvntului lui Dumnezeu104, n care Biserica peregrin l contempl, ca ntr-o
oglind, pe Dumnezeu, izvorul tuturor bogiilor sale.
98 Biserica, n nvtura, viaa i n cultul su perpetueaz i transmite
tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede105.
99 Datorit simului supranatural al credinei, poporul lui Dumnezeu n
ntregime nu nceteaz s primeasc darul Revelaiei divine, s-l ptrund tot
mai adnc i s-l triasc tot mai deplin.
100 Misiunea de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu a fost
ncredinat numai Magisteriului Bisericii, Papei i episcopilor aflai n
comuniune cu el.

99

GS 62 7; cf. 44 2; DV 23; 24; UR 4.

DV 8.
101
Sf. Grigore cel Mare, Hom. Ez 1, 7, 8.
102
DV 8.
103
DV 10 3.
104
DV 10.
105
DV 8.
100

ARTICOLUL 3
Sfnta Scriptur

I. Cristos Cuvntul unic al Sfintei Scripturi

101 n condescendena buntii sale, Dumnezeu, pentru a li se revela oamenilor, le
vorbete n cuvinte omeneti: ntr-adevr, cuvintele lui Dumnezeu, exprimate n limbi
omeneti, s-au fcut asemenea vorbirii omeneti, precum odinioar Cuvntul Tatlui
Venic; lund trupul slbiciunii omeneti, s-a fcut asemenea oamenilor106.
102 Prin toate cuvintele Sfintei Scripturi, Dumnezeu nu spune dect un singur
Cuvnt, Cuvntul su unic, n care se exprim pe sine n ntregime107:
Amintii-v c este unul i acelai Cuvnt al lui Dumnezeu de-a lungul
ntregii Scripturi, unul i acelai Cuvnt ce rsun n gura tuturor
scriitorilor sacri, El care, fiind la nceput Dumnezeu la Dumnezeu, nu are
nevoie de silabe, pentru c nu e supus timpului108.
103 De aceea, Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeiasca Scriptur, dup cum
venereaz i Trupul Domnului. Ea nfieaz nencetat credincioilor Pinea Vieii, luat
de pe masa Cuvntului lui Dumnezeu i a Trupului lui Cristos109.
104 n Sfnta Scriptur, Biserica i gsete fr ncetare hrana i puterea 110, cci n
ea nu primete numai un cuvnt omenesc, ci ceea ce este n realitate: Cuvntul lui
Dumnezeu111. ntr-adevr, n Crile Sfinte, Tatl care este n ceruri iese cu mult iubire
n ntmpinarea fiilor si i vorbete cu ei112.
II. Inspiraia i adevrul Sfintei Scripturi
106

DV 13.
Cf. Evr 1, 1-3.
108
Sf. Augustin, Psal. 103, 4, 1.
109
Cf. DV 21.
110
Cf. DV 24.
111
Cf. 1 Tes 2, 13.
112
DV 21.
107

105 Dumnezeu este Autorul Sfintei Scripturi. Ceea ce a fost revelat de Dumnezeu i
este cuprins i expus n Sfnta Scriptur a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt.
Sfnta Maic Biserica, pe baza credinei primite de la apostoli, consider sfinte i
canonice n totalitate crile Vechiului i Noului Testament cu toate prile lor, pentru c,
fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt, l au ca autor pe Dumnezeu i au fost
ncredinate ca atare Bisericii113.
106 Dumnezeu i-a inspirat pe autorii omeneti ai crilor sacre. Pentru redactarea
crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i s-a slujit de ei, lsndu-le uzul capacitilor i
puterilor proprii, pentru ca, acionnd El nsui n ei i prin ei, acetia s scrie ca
adevrai autori tot ceea ce voia El i numai aceea114.
107 Crile inspirate nva adevrul. ntruct tot ce afirm autorii inspirai sau
hagiografii trebuie considerat ca afirmat de Duhul Sfnt, trebuie declarat despre crile
Scripturii c ele transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe care
Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n Scrierile sacre115.
108 Totui, credina cretin nu este o religie a Crii. Cretinismul este religia
Cuvntului lui Dumnezeu, nu a unui cuvnt scris i mut, ci a Cuvntului ntrupat i
viu116. Ca ele s nu rmn liter moart, Cristos, Cuvntul venic al Dumnezeului celui
viu, trebuie, prin Duhul Sfnt, s ne deschid mintea la nelegerea Scripturilor (Lc 24,
45).
III. Duhul Sfnt, interpret al Scripturii
109 n Sfnta Scriptur, Dumnezeu vorbete omului n felul oamenilor. Pentru a
interpreta bine Scriptura, trebuie s fim deci ateni la ceea ce au voit ntr-adevr s afirme
autorii omeneti i la ceea ce Dumnezeu a binevoit s ne descopere prin cuvintele lor117.
110 Pentru a descoperi intenia autorilor sacri, trebuie inut seama de condiiile
timpului i culturii lor, de genurile literare folosite n epoc, de modurile de a simi, de
a vorbi i de a povesti curente n acel timp. Cci adevrul este prezentat i exprimat n
mod diferit n textele care sunt n diferite sensuri istorice, sau profetice, sau poetice, sau
113

DV 11.
DV 11.
115
DV 11.
116
Sf. Bernard, Hom. miss. 4, 11.
117
Cf. DV 12 1.
114

de alt gen de expresie118.

111 Dar cum Sfnta Scriptur este inspirat, exist un alt principiu al interpretrii
corecte, nu mai puin important dect precedentul i fr de care Scriptura rmne liter
moart: Sfnta Scriptur trebuie s fie citit i interpretat ntru acelai Duh n care a
fost scris119.
Conciliul al II-lea din Vatican indic trei criterii pentru o interpretare a Scripturii
conform Duhului care a inspirat-o120:
112 1. n primul rnd, trebuie dat o mare atenie coninutului i unitii ntregii
Scripturi. Cci, orict de diferite ar fi crile care o alctuiesc, Scriptura este una,
datorit unitii planului lui Dumnezeu cruia Isus Cristos i este centru i inim,
deschis de la Patele su121.
Inima122 lui Cristos desemneaz Sfnta Scriptur care ne face
cunoscut Inima lui Cristos. Aceast inim era nchis nainte de
Ptimire, cci Scriptura nu era limpede. Dar Scriptura a fost deschis
dup Ptimire, pentru ca aceia care de atunci nainte au nceput s o
neleag s priveasc i s discearn n ce fel trebuie s fie interpretate
profeiile123.
113 2. n al doilea rnd, Scriptura trebuie citit n Tradiia vie a Bisericii ntregi.
Dup o expresie a Sfinilor Prini, Sfnta Scriptur se citete mult mai mult n inima
Bisericii dect n mijloacele materiale ale exprimrii sale. ntr-adevr, Biserica poart n
Tradiia sa amintirea vie a Cuvntului lui Dumnezeu i Duhul Sfnt i d interpretarea
spiritual a Scripturii (... dup simul spiritual pe care Duhul l druiete Bisericii124).
114 3. E necesar atenia la analogia credinei125. Prin analogia credinei
nelegem coeziunea adevrurilor de credin ntre ele i n proiectul total al Revelaiei.
Sensurile Scripturii
115 Dup o veche tradiie, se pot distinge dou sensuri ale Scripturii: sensul literal i
sensul spiritual, acesta din urm fiind submprit n sens alegoric, moral i anagogic.
118

DV 12 2.
DV 12 3.
120
Cf. DV 12 3.
121
Cf. Lc 24, 25-27. 44-46.
122
Cf. Ps 22, 15.
123
Sf. Toma Aq., Psal. 21, 11.
124
Origene, Hom. in Lev. 5, 5.
125
Cf. Rom 12, 6.
119

Concordana profund a celor patru sensuri asigur ntreaga bogie citirii vii a Scripturii
n Biseric:
116 Sensul literal. Este sensul semnificat de cuvintele Scripturii i descoperit de
exegeza care urmeaz regulile interpretrii corecte. Omnes sensus (sc. Sacrae
Scripturae) fundentur super litteralem. Toate sensurile Sfintei Scripturi se bazeaz pe
sensul literal126.
117 Sensul spiritual. Datorit unitii planului lui Dumnezeu, nu numai textul
Scripturii, ci i realitile i evenimentele despre care vorbete ea pot fi semne.
1. Sensul alegoric. Putem dobndi o nelegere mai profund a evenimentelor
recunoscnd semnificaia lor n Cristos; astfel, trecerea Mrii Roii este un semn al
biruinei lui Cristos i, prin aceasta, al Botezului127.
2. Sensul moral. Evenimentele relatate n Scriptur trebuie s ne duc la un mod
corect de a aciona. Ele au fost scrise pentru nvtura noastr (1 Cor 10, 11) 128.
3. Sensul anagogic. Realitile i evenimentele pot fi vzute i n semnificaia lor
etern, cluzindu-ne (n grecete, anagog) spre Patria noastr. Astfel, Biserica pe
pmnt este semn al Ierusalimului ceresc129.
118 Un distih medieval rezum bine semnificaia celor patru sensuri:
Litera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
Sensul literal te nva faptele, alegoria ce trebuie s crezi,
sensul moral ce trebuie s faci, anagogia spre ce trebuie s tinzi.
119 Este sarcina exegeilor s lucreze dup aceste reguli pentru nelegerea i
expunerea mai profund a sensului Sfintei Scripturi, pentru ca, printr-un studiu, ntr-un
fel, pregtitor, s se maturizeze judecata Bisericii. Cci tot ceea ce se leag de modul de
a interpreta Scriptura se afl supus n ultim instan judecii Bisericii, care mplinete
dumnezeiasca porunc i slujire de a pstra i interpreta Cuvntul lui Dumnezeu130:
Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae
commoveret auctoritas. Nu a crede n Evanghelie dac nu m-ar
ndemna autoritatea Bisericii catolice131.

126

Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 1, 10, ad 1.

Cf. 1 Cor 10, 2.
128
Cf. Evr 34,11.
129
Cf. Ap 21,1 22,5.
130
DV 12, 3.
131
Sf. Augustin, Fund. 5, 6.
127

IV. Canonul Scripturilor

120 Biserica a putut discerne ce scrieri trebuie s fie numrate printre Crile Sfinte
datorit Tradiiei apostolice132. Lista lor integral este numit Canonul Scripturilor. Ea
cuprinde pentru Vechiul Testament 46 de scrieri (45, dac se socotesc Ier i Pl mpreun)
i 27 pentru Noul Testament133:
Genez, Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judectori, Rut, 1 i 2 Samuel,
1 i 2 Regi, 1 i 2 Cronici, Esdra i Nehemia, Tobia, Iudita, Estera, 1 i 2 Macabei, Iob,
Psalmii, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea, Ecleziasticul, Isaia,
Ieremia, Plngerile, Baruh, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea,
Naum, Habacuc, Sofonia, Ageu, Zaharia, Malahia alctuiesc Vechiul Testament;
Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele Apostolilor, Scrisorile
Sfntului Paul ctre romani, 1 i 2 ctre corinteni, ctre galateni, ctre efeseni, ctre
filipeni, ctre coloseni, 1 i 2 ctre tesaloniceni, 1 i 2 ctre Timotei, ctre Tit, ctre
Filemon, Scrisoarea ctre evrei, Scrisoarea lui Iacob, 1 i 2 a lui Petru, cele trei Scrisori
ale lui Ioan, Scrisoarea lui Iuda i Apocalipsul alctuiesc Noul Testament.
Vechiul Testament
121 Vechiul Testament este o parte de neeliminat a Sfintei Scripturi. Crile lui sunt
divin inspirate i-i pstreaz o valoare permanent 134, cci Vechiul Legmnt nu a fost
niciodat revocat.
122 ntr-adevr, economia Vechiului Testament avea ca scop principal s
pregteasc venirea lui Cristos, Rscumprtorul Universului. Dei conin i lucruri
imperfecte i condiionate istoric, crile Vechiului Testament dau mrturie despre
ntreaga pedagogie divin a iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu: n ele sunt adunate
nvturi nalte despre Dumnezeu, o nelepciune mntuitoare despre viaa omului i
minunate comori de rugciune; n sfrit, n ele se afl ascuns taina mntuirii
noastre135.
123 Cretinii venereaz Vechiul Testament ca pe cuvntul adevrat al lui Dumnezeu.
Biserica a respins ntotdeauna hotrt ideea de a lsa la o parte Vechiul Testament sub
pretext c Noul Testament l-ar fi fcut nefolositor (marcionismul).
Noul Testament
132

Cf. DV 8, 3.
Cf. DS 179; 1334-1336; 1501-1504.
134
Cf. DV 14.
135
DV 15.
133

124 Cuvntul lui Dumnezeu, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
oricrui om care crede, se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului
Testament136. Aceste scrieri ne dezvluie adevrul definitiv al Revelaiei divine.
Obiectul lor central este Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, faptele, nvturile,
ptimirea i glorificarea lui, precum i nceputurile Bisericii lui sub lucrarea Duhului
Sfnt137.
125 Evangheliile sunt inima ntregii Scripturi, deoarece constituie principala
mrturie despre viaa i nvtura Cuvntului ntrupat, Mntuitorul nostru138.
126 n constituirea Evangheliilor se pot distinge trei etape:
1. Viaa i nvtura lui Isus. Biserica crede cu trie c cele patru Evanghelii, a cror
istoricitate o susine fr ovire, transmit fidel ceea ce Isus, Fiul lui Dumnezeu, trind
printre oameni, a fptuit i a nvat realmente pentru mntuirea lor venic, pn n ziua
n care a fost nlat la cer.
2. Tradiia oral. Dup nlarea Domnului, apostolii au transmis asculttorilor lor
ceea ce Isus a spus i a fptuit, cu acea nelegere mai deplin de care ei nii, instruii de
evenimentele glorioase din viaa lui Cristos i luminai de Duhul Sfnt, aveau parte.
3. Evangheliile scrise. Autorii sacri au scris cele patru Evanghelii alegnd anumite
lucruri din mulimea acelora care erau transmise fie oral, fie deja n scris, integrndu-le
pe altele ntr-o sintez sau expunndu-le n funcie de situaia Bisericilor, n sfrit,
pstrnd forma unei vestiri, ns mereu astfel nct s ne comunice lucruri adevrate i
autentice despre Isus139.
127 Evanghelia cvadriform ocup n Biseric un loc unic, despre care dau mrturie
veneraia pe care i-o acord liturgia i atracia neasemuit pe care a exercitat-o din toate
timpurile asupra sfinilor:
Nu exist nici o nvtur mai bun, mai de pre i mai minunat
dect textul Evangheliei. Vedei i pstrai ceea ce Domnul i nvtorul
nostru, Cristos, a nvat n cuvinte i a mplinit n fapte140.
La meditaie, m opresc mai presus de toate la Evanghelie; n ea
gsesc tot ce e necesar srmanului meu suflet. Descopr mereu noi lumini,
sensuri ascunse i tainice141.
136

DV 17.
Cf. DV 20.
138
DV 18.
139
DV 19.
140
Sf. Cezaria cea tnr, Rich.
141
Sf. Tereza a Pruncului Isus, Ms. autob. A 83v.
137

Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament

128 Biserica, nc din timpurile apostolice142, iar apoi n mod continuu n Tradiia ei,
a pus n lumin unitatea planului divin n cele dou Testamente, cu ajutorul tipologiei.
Aceasta discerne n lucrrile lui Dumnezeu din Vechiul Legmnt prefigurri a ceea ce
Dumnezeu a nfptuit la plinirea timpurilor n persoana Fiului su ntrupat.
129 Cretinii citesc aadar Vechiul Testament n lumina lui Cristos mort i nviat.
Aceast lectur tipologic arat coninutul inepuizabil al Vechiului Testament. Dar ea nu
trebuie s ne fac s uitm c el i pstreaz valoarea proprie de Revelaie, reafirmat de
Mntuitorul nsui143. De altfel, i Noul Testament se cere citit la lumina celui Vechi.
Cateheza cretin primar va recurge la el necontenit 144. Dup o spus veche, Noul
Testament este ascuns n cel Vechi, iar cel Vechi este dezvluit n cel Nou: Novum in
Vetere latet et in Novo Vetus patet145.
130 Tipologia exprim dinamismul spre mplinirea planului divin cnd Dumnezeu
va fi totul n toate (1 Cor 15, 28). Astfel, chemarea patriarhilor i Exodul din Egipt, de
exemplu, nu-i pierd valoarea proprie n planul lui Dumnezeu prin faptul c sunt n
acelai timp etape intermediare.
V. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii
131 n Cuvntul lui Dumnezeu se afl atta putere i trie nct el constituie pentru
Biseric sprijin i for, iar pentru fiii Bisericii - tria credinei, hran a sufletului, izvor
curat i nesecat al vieii spirituale146. Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta
Scriptur147.
132 Studiul Sfintelor Scripturi trebuie s fie sufletul teologiei. De asemenea, i
slujirea cuvntului, adic propovduirea pastoral, cateheza i toat formaia cretin, n
cadrul creia omilia liturgic trebuie s aib un loc privilegiat, primete din cuvntul
Scripturii o hran sntoas i o putere sfnt148.
142

Cf. 1 Cor 10, 6. 11; Evr 10, 1; 1 Pt 3, 21.

Cf. Mc 12, 29-31.
144
Cf. 1 Cor 5, 6-8; 10, 1-11.
145
Sf. Augustin, Hept. 2, 73; cf. DV 16.
146
DV 21.
147
DV 22.
148
DV 24.
143

133 Biserica i ndeamn foarte struitor pe toi cretinii (...) ca, prin citirea deas a
dumnezeietilor Scripturi, s-i nsueasc nalta cunoatere a lui Isus Cristos (Fil 3,
8). ntr-adevr, necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos (Sf.
Ieronim)149.
PE SCURT
134 Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est,
quia omnis Scriptura divina de Christo loquitur, et omnis Scriptura divina in
Christo impletur. Toat dumnezeiasca Scriptur este o singur carte, i aceast
singur carte este Cristos, cci toat dumnezeiasca Scriptur vorbete despre
Cristos i toat dumnezeiasca Scriptur se mplinete n Cristos150.
135 Sfintele Scripturi cuprind Cuvntul lui Dumnezeu i, pentru c sunt
inspirate, sunt ntr-adevr Cuvntul lui Dumnezeu151.
136 Dumnezeu este Autorul Sfintei Scripturi n sensul c El i inspir pe autorii
ei omeneti; El acioneaz n ei i prin ei. D astfel certitudinea c scrierile lor
nva fr eroare adevrul mntuitor152.
137 Interpretarea Scripturilor inspirate trebuie s fie atent, n primul rnd, la
ce vrea Dumnezeu s reveleze prin autorii sacri pentru mntuirea noastr. Ceea
ce vine de la Duhul nu este neles pe deplin dect prin aciunea Duhului153.
138 Biserica primete i venereaz ca inspirate cele 46 de cri ale Vechiului
Testament i cele 27 de cri ale Noului Testament.
139 Cele patru Evanghelii ocup un loc central, pentru c centrul lor este
Cristos Isus.
140 Unitatea celor dou Testamente decurge din unitatea planului lui
Dumnezeu i a Revelaiei sale. Vechiul Testament l pregtete pe cel Nou, n timp
ce acesta l mplinete pe cel Vechi; ambele se lumineaz reciproc; ambele sunt
adevrat Cuvnt al lui Dumnezeu.
141 Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi dup cum a
venerat i nsui Trupul Domnului154: ambele hrnesc i guverneaz ntreaga
149

DV 25.
Hugues de Saint-Victor, Noe 2, 8.
151
DV 24.
152
Cf. DV 11.
153
Origene, Hom. in Ex. 4, 5.
154
DV 21.
150

via cretin. Lumin pentru paii mei e Cuvntul tu, fclie pentru crrile
mele (Ps 119, 105)155.

155

Cf. Is 50, 4.

CAPITOLUL AL TREILEA
Rspunsul omului dat lui Dumnezeu

142 Prin Revelaia sa, Dumnezeu cel nevzut, n belugul iubirii sale, se adreseaz
oamenilor ca unor prieteni i intr n relaie cu ei pentru a-i chema i a-i primi la
mprtire cu El156. Rspunsul adecvat dat acestei chemri este credina.
143 Prin credin, omul i supune n ntregime lui Dumnezeu mintea i voina. Cu
toat fiina, omul i d asentimentul lui Dumnezeu care se reveleaz 157. Sfnta Scriptur
numete acest rspuns al omului, dat lui Dumnezeu care reveleaz, ascultarea
credinei158.

ARTICOLUL 1
Cred

I. Ascultarea credinei
144 A asculta n credin nseamn a te supune n mod liber cuvntului ascultat,
pentru c adevrul lui este garantat de Dumnezeu, Adevrul nsui. Abraham este
modelul acestei ascultri pe care ni-l propune Sfnta Scriptur. Fecioara Maria este
realizarea ei cea mai desvrit.
Abraham printele tuturor celor care cred
156 DV 2.
157 Cf. DV 5.
158 Cf. Rom 1, 5; 16, 26.

145 Scrisoarea ctre evrei, n marele elogiu al credinei strmoilor, insist n mod
deosebit asupra credinei lui Abraham: Prin credin, Abraham a ascultat de chemarea
de a pleca spre o ar pe care urma s-o primeasc motenire i a plecat netiind ncotro
merge (Evr 11, 8)159. Prin credin a trit ca strin i peregrin n Pmntul fgduinei 160.
Prin credin, Sarei i-a fost dat s-l zmisleasc pe fiul fgduinei. Prin credin, n
sfrit, Abraham l-a oferit pe unicul su fiu ca jertf161.
146 Abraham realizeaz astfel definiia credinei dat de Scrisoarea ctre evrei:
Credina e chezia bunurilor ndjduite, dovada celor care nu se vd (Evr 11, 1).
Abraham a avut credin n Dumnezeu i i-a fost socotit ca dreptate (Rom 4, 3) 162.
Datorit acestei credine puternice (Rom 4, 20), Abraham a devenit printele tuturor
celor care aveau s cread (Rom 4, 11. 18)163.
147 Vechiul Testament este bogat n mrturii ale acestei credine. Scrisoarea ctre
evrei proclam elogiul credinei exemplare a celor vechi, care le-a dobndit bun
mrturie (Evr 11, 2. 39). Totui, Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun: harul
de a crede n Fiul su, Isus, nceptorul i mplinitorul credinei noastre (Evr 11, 40;
12, 2).
Maria Fericit cea care a crezut
148 Fecioara Maria realizeaz n modul cel mai desvrit ascultarea credinei. n
credin, Maria a primit vestirea i fgduina aduse de ngerul Gabriel, creznd c la
Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc 1, 37)164 i dndu-i consimmntul: Iat
slujitoarea Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Lc 1, 38). Elisabeta a salutat-o:
Fericit cea care a crezut c i se vor mplini cele spuse ei de la Domnul (Lc 1, 45).
Pentru aceast credin, toate generaiile o vor proclama fericit165.
149 n toat viaa ei i pn la ultima ncercare 166, cnd Isus, Fiul su, a murit pe
cruce, credina nu i-a ovit. Maria n-a ncetat s cread n mplinirea cuvntului lui
Dumnezeu. De aceea, Biserica venereaz n Maria realizarea cea mai pur a credinei.
159 Cf. Gen 12, 1-4.
160 Cf. Gen 23, 4.
161 Cf. Evr 11, 17.
162 Cf. Gen 15, 6.
163 Cf. Gen 15, 5.
164 Cf. Gen 18, 14.
165 Cf. Lc 1, 48.
166 Cf. Lc 2, 35.

II. tiu n cine mi-am pus credina (2 Tim 1, 12)

Cred ntr-unul Dumnezeu
150 Credina este, n primul rnd, o adeziune personal a omului fa de Dumnezeu;
ea este, n acelai timp i n mod inseparabil, asentimentul liber fa de tot adevrul pe
care l-a revelat Dumnezeu. Ca adeziune personal fa de Dumnezeu i asentiment fa
de adevrul pe care El l-a revelat, credina cretin se deosebete de credina ntr-o
persoan omeneasc. E vrednic i drept s te ncrezi total n Dumnezeu i s crezi n mod
absolut ceea ce spune El. Ar fi zadarnic i fals s-i pui o astfel de credin ntr-o
fptur167.
Cred n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu
151 Pentru cretin, a crede n Dumnezeu nseamn n mod inseparabil a crede n
Acela pe care El l-a trimis, Fiul lui preaiubit, n care i afl toat bucuria (Mc 1, 11);
Dumnezeu ne-a spus s-l ascultm168. Domnul nsui le spune ucenicilor si: Credei n
Dumnezeu, credei i n mine (In 14, 1). Putem crede n Isus Cristos pentru c El nsui
este Dumnezeu, Cuvntul fcut trup: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat; Fiul
unul-nscut, care este n snul Tatlui, El l-a fcut cunoscut (In 1, 18). Pentru c l-a
vzut pe Tatl (In 6, 46), El este singurul care-l cunoate i-l poate revela169.
Cred n Duhul Sfnt
152 Omul nu poate s cread n Isus Cristos fr a se mprti din Duhul lui. Duhul
Sfnt e acela care reveleaz oamenilor cine este Isus. Cci nimeni nu poate spune: Isus
este Domn, dect sub aciunea Duhului Sfnt (1 Cor 12, 3). Duhul cerceteaz totul,
chiar i adncurile lui Dumnezeu. (...) Nimeni nu cunoate cele ale lui Dumnezeu, dect
Duhul lui Dumnezeu (1 Cor 2, 10-11). Numai Dumnezeu l cunoate n ntregime pe
Dumnezeu. Noi credem n Duhul Sfnt pentru c este Dumnezeu.
Biserica nu nceteaz a-i mrturisi credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl, Fiul
i Duhul Sfnt.
III. Caracteristicile credinei

167 Cf. Ier 17, 5-6; Ps 40, 5; 146, 3-4.

168 Cf. Mc 9, 7.
169 Cf. Mt 11, 27.

Credina este un har

153 Cnd Sfntul Petru d mrturie c Isus este Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu,
Isus i afirm c aceast revelaie nu i-a venit de la trup i snge, ci de la Tatl su, care
este n ceruri (Mt 16, 17)170. Credina este un dar al lui Dumnezeu, o virtute
supranatural revrsat de El. Pentru a-i oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are
nevoie de harul lui, care-i iese n ntmpinare i-l ajut, precum i de ajutoarele interioare
ale Duhului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid
ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul171.
Credina este un act uman
154 Credina nu e posibil dect prin harul i ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt.
Nu e mai puin adevrat c a crede este un act autentic uman.
Nu este contrar nici libertii, nici minii omului s se ncread n Dumnezeu i s
adere la adevrurile revelate de El. Deja n relaiile umane nu e contrar demnitii noastre
s credem ceea ce ne spun alii despre ei nii i despre inteniile lor i s ne ncredem n
fgduinele lor (cum se ntmpl, de exemplu, atunci cnd un brbat i o femeie se
cstoresc), pentru a intra astfel n comuniune reciproc. Aadar, e cu att mai puin
contrar demnitii noastre s oferim prin credin supunerea deplin a minii i voinei
noastre lui Dumnezeu care reveleazk172 i s intrm astfel n comuniune intim cu El.
155 n credin, mintea i voina omului conlucreaz cu harul dumnezeiesc: Credere
est actus intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per
gratiam (A crede este un act al intelectului care ader la adevrul dumnezeiesc, la
porunca voinei puse n micare de Dumnezeu prin har)173.
Credina i nelegerea
156 Motivul de a crede nu este faptul c adevrurile revelate apar ca adevrate i
inteligibile pentru lumina raiunii noastre naturale. Noi credem datorit autoritii lui
Dumnezeu nsui, care reveleaz i care nu poate nici s se nele, nici s ne nele.
Totui, pentru ca omagiul credinei noastre s fie conform raiunii, Dumnezeu a voit ca
ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt s fie nsoite de dovezile exterioare ale Revelaiei
170 Cf. Gal 1, 15; Mt 11, 25.
171 DV 5.
172 Cc. Vatican I: DS 3008.
173 Sf. Toma Aq. S. Th. 2-2, 2, 9; cf. Cc. Vatican I: DS 3010.

sale174. Astfel, minunile lui Cristos i ale sfinilor175, profeiile, rspndirea i sfinenia
Bisericii, rodnicia i stabilitatea ei sunt semne sigure ale Revelaiei, adaptate la
intelectul tuturor, sunt motive de credibilitate, care arat c asentimentul credinei nu
este nicidecum o micare oarb a spiritului176.
157 Credina este sigur, mai sigur dect orice cunoatere uman, pentru c se
ntemeiaz pe nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care nu poate mini. Desigur, adevrurile
revelate pot prea obscure raiunii i experienei omului, dar certitudinea pe care o d
lumina divin este mai mare dect aceea pe care o d lumina raiunii naturale 177. Zece
mii de dificulti nu alctuiesc o singur ndoial178.
158 Credina ncearc s neleag179: este inerent credinei dorina credinciosului
de a-l cunoate mai bine pe Acela n care i-a pus credina i de a nelege mai bine ceea
ce a revelat El; o cunoatere mai ptrunztoare va determina, la rndul ei, o credin mai
mare, tot mai nflcrat de iubire. Harul credinei deschide ochii inimii (Ef 1, 18) spre
o nelegere vie a coninuturilor Revelaiei, adic a ansamblului planului lui Dumnezeu i
al misterelor credinei, al legturii lor ntre ele i cu Cristos, centrul misterului revelat.
Or, pentru ca nelegerea Revelaiei s se adnceasc mereu mai mult, Duhul Sfnt
desvrete necontenit credina prin darurile sale180. Astfel, dup expresia Sfntului
Augustin181, cred pentru a nelege i neleg pentru a crede mai bine.
159 Credin i tiin. Dei credina este deasupra raiunii, nu poate exista
niciodat un dezacord real ntre ele. De vreme ce acelai Dumnezeu care reveleaz
misterele i comunic credina a fcut s coboare n mintea omului lumina raiunii,
Dumnezeu nu s-ar putea nega pe sine nsui, nici adevrul nu poate contrazice vreodat
adevrul182. De aceea, cercetarea metodic n toate disciplinele, dac este efectuat n
mod cu adevrat tiinific i conform normelor morale, nu va fi niciodat n opoziie
adevrat cu credina, pentru c realitile profane i realitile de credin provin de la
acelai Dumnezeu. Mai mult, cel care se strduiete s cerceteze, cu smerenie i
statornicie, tainele realitii, acela, chiar dac nu-i d seama, este cluzit de mna lui

174 Ibid., DS 3009.

175 Cf. Mc 16, 20; Evr 2, 4.
176 Cc. Vatican I: DS 3008-3010
177 Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 171, 5, ob. 3.
178 Newman, Apol.
179 Sf. Anselm, Prosl. prooem.
180 DV 5.
181 Serm. 43, 7, 9.
182 Cc. Vatican I: DS 3017

Dumnezeu, care, susinnd toate lucrurile, le face s fie ceea ce sunt183.

Libertatea credinei
160 Pentru a fi uman, rspunsul credinei dat de om lui Dumnezeu trebuie s fie
voluntar; prin urmare, nimeni nu trebuie s fie constrns s mbrieze credina
mpotriva voinei proprii. ntr-adevr, prin nsi natura sa, actul de credin are un
caracter voluntar184. Dumnezeu i cheam, desigur, pe oameni s-l slujeasc n spirit i
adevr, i de aceea aceast chemare i oblig n contiin, dar nu-i constrnge. (...) Acest
lucru s-a manifestat n cel mai nalt grad n Cristos Isus 185. ntr-adevr, Cristos a chemat
la credin i la convertire, dar nu a constrns nicidecum. A dat mrturie despre adevr,
dar nu a voit s-l impun cu fora celor care-l respingeau. mpria lui (...) crete prin
iubirea cu care Cristos, ridicat pe Cruce, i atrage pe oameni la sine186.
Necesitatea credinei
161 Credina n Isus Cristos i n Acela care l-a trimis pentru mntuirea noastr este
necesar pentru a dobndi aceast mntuire187. Pentru c fr credin (...) nu-i putem
fi plcui lui Dumnezeu (Evr 11, 6) i nu putem ajunge s mprtim condiia de fii ai
lui, nimeni niciodat nu poate fi ndreptit fr ea i nimeni, dac nu va fi struit n ea
pn la sfrit (Mt 10, 22; 24, 13), nu va dobndi viaa venic188.
Statornicia n credin
162 Credina este un dar gratuit, pe care Dumnezeu l face omului. Putem pierde
acest dar nepreuit; sfntul Paul l avertizeaz pe Timotei: Lupt-te lupta cea bun,
avnd credin i cuget bun, pe care unii, lepdndu-l, au rtcit n credin (1 Tim 1,
18-19). Pentru a tri, a crete i a persevera pn la sfrit n credin, trebuie s o hrnim
cu Cuvntul lui Dumnezeu; trebuie s-l implorm pe Domnul s o sporeasc 189; ea
trebuie s lucreze prin iubire (Gal 5, 6) 190, deci s fie purtat de speran191 i s fie
183 GS 36, 2.
184 DH 10; cf. CIC, can. 748, 2.
185 DH 11.
186 DH 11.
187 Cf. Mc 16, 16; In 3, 36; 6, 40 etc.
188 Cc. Vatican I: DS 3012; cf. Cc. Trid.: DS 1532.
189 Cf. Mc 9, 24; Lc 17, 5; 22, 32.
190 Cf. Iac 2, 14-26.
191 Cf. Rom 15, 13.

nrdcinat n credina Bisericii.

Credina nceputul vieii venice
163 Credina ne face s pregustm bucuria i lumina viziunii beatifice, scopul
peregrinrii noastre pe pmnt. l vom vedea atunci pe Dumnezeu fa ctre fa (1
Cor 13, 12), aa cum este (1 In 3, 2). Deci credina este deja nceputul vieii venice:
De vreme ce nc de acum contemplm binecuvntrile credinei,
ca un chip n oglind, e ca i cum am fi dobndit deja lucrurile minunate
de care credina ne asigur c ne vom bucura odat192.
164 Totui, acum umblm n credin, nu n vedere limpede (2 Cor 5, 7), i l
cunoatem pe Dumnezeu ca ntr-o oglind, n ghicitur, (...) n chip nedesvrit (1
Cor 13, 12). Credina, luminoas datorit Celui n care crede, este trit deseori n
obscuritate. Ea poate fi pus la ncercare. Lumea n care trim pare adesea foarte departe
de certitudinile pe care ni le d credina; experiena rului i a suferinei, a nedreptii i a
morii par a contrazice Vestea cea Bun. Ele pot cltina credina i pot deveni pentru ea o
piatr de ncercare.
165 Atunci trebuie s ne ndreptm spre martorii credinei: Abraham, care a crezut
spernd mpotriva oricrei sperane (Rom 4, 18); Fecioara Maria, care, n
peregrinarea credinei193, a naintat pn n noaptea credinei 194, lund parte la
ptimirea Fiului su i la noaptea mormntului lui; i atia ali martori ai credinei:
nconjurai fiind de atta nor de martori, s lepdm tot ce ne ngreuneaz i pcatul ce
ne mpresoar i s alergm cu struin n ntrecerea ce ne st nainte, cu ochii aintii la
Isus, care e nceptorul i desvritorul credinei (Evr 12, 1-2).

ARTICOLUL 2
Noi credem

166 Credina este un act personal: rspunsul liber al omului la iniiativa lui
192 Sf. Vasile, Spir. 15, 36; cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 4, 1.
193 LG 58.
194 Ioan Paul al II-lea, RM 18.

Dumnezeu care se reveleaz. Dar credina nu este un act izolat. Nimeni nu poate s
cread singur, dup cum nimeni nu poate s triasc singur. Nimeni nu i-a druit singur
credina, dup cum nimeni nu i-a druit singur viaa. Credinciosul a primit credina de la
alii i trebuie s o transmit altora. Iubirea noastr fa de Isus i fa de oameni ne
mpinge s vorbim i altora despre credina noastr. Fiecare credincios este, astfel, ca o
verig n marele lan al celor credincioi. Eu nu pot crede fr a fi susinut de credina
celorlali i, prin credina mea, contribui la susinerea credinei celorlali.
167 Eu cred195: este credina Bisericii, mrturisit personal de fiecare credincios,
mai ales la botez. Noi credem196: este credina Bisericii, mrturisit de episcopii
adunai n Conciliu sau, mai general, de adunarea liturgic a celor credincioi. Eu cred:
este, de asemenea, Biserica, Mama noastr, care-i rspunde lui Dumnezeu prin credina
ei i care ne nva s spunem: Eu cred, Noi credem.
I. Privete, Doamne, la credina Bisericii tale
168 n primul rnd, Biserica este cea care crede, i astfel, poart, hrnete i susine
credina mea. n primul rnd, Biserica este cea care, pretutindeni, l mrturisete pe
Domnul (Pe tine, pe toat faa pmntului, te mrturisete Sfnta Biseric, cntm n
Te Deum) i cu ea i n ea suntem atrai i adui s mrturisim i noi: Eu cred, Noi
credem. Prin Biseric primim credina i viaa cea nou n Cristos, prin botez. n
Rituale Romanum, cel care administreaz botezul l ntreab pe catehumen: Ce ceri de
la Biserica lui Dumnezeu? i rspunsul e: Credina. Ce-i d credina? Viaa
venic197.
169 Mntuirea vine numai de la Dumnezeu. Dar, pentru c primim viaa de credin
prin Biseric, ea este mama noastr: Noi credem n Biseric: o credem ca pe mama noii
noastre nateri; nu credem n Biseric ca i cum ar fi autoarea mntuirii noastre 198. Fiind
mama noastr, Biserica este i educatoarea credinei noastre.
II. Limbajul credinei
170 Noi nu credem n formule, ci n realitile pe care ele le exprim i pe care
credina ne ngduie s le atingem. Actul (de credin al) credinciosului nu se oprete
195 Simbolul Apostolilor.
196 Crezul niceno-constantinopolitan, n originalul grecesc.
197 OBA.
198 Faustus de Riez, Spir. 1, 2

la enun, ci la realitatea enunat199. Totui, de aceste realiti ne apropiem cu ajutorul

formulrilor credinei. Acestea ne ngduie s exprimm i s transmitem credina, s o
celebrm n comunitate, s o asimilm i s o trim tot mai mult.
171 Biserica, stlpul i reazemul adevrului (1 Tim 3, 15), pstreaz cu fidelitate
credina transmis sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3). Ea este cea care pstreaz
amintirea cuvintelor lui Cristos, ea transmite din generaie n generaie mrturisirea de
credin a apostolilor. Aa cum o mam i nva pe copiii ei s vorbeasc i prin nsui
acest fapt s neleag i s comunice, Biserica, Maica noastr, ne nva limbajul
credinei, pentru a ne introduce n nelegerea i viaa de credin.
III. O singur credin
172 De veacuri, prin attea limbi, culturi, popoare i neamuri, Biserica nu nceteaz
a-i mrturisi credina unic, primit de la un singur Domn, transmis printr-un singur
botez, nrdcinat n convingerea c toi oamenii nu au dect un singur Dumnezeu i
Tat200. Sfntul Irineu de Lyon, martor al acestei credine, afirm:
173 ntr-adevr, Biserica, dei rspndit n lumea ntreag pn la marginile
pmntului, primindu-i de la apostoli i de la ucenicii lor credina, (...) pstreaz cu grij
[aceast propovduire i credin] i, ca i cum ar locui ntr-o singur cas, crede n ea n
acelai fel, ntr-un suflet i ntr-o inim, i le propovduiete, le nva i le transmite ntrun glas, ca dintr-o singur gur201.
174 ntr-adevr, chiar dac limbile sunt felurite n lume, coninutul Tradiiei este
unul i acelai. i nici Bisericile care sunt n Germania nu au alt credin sau alt
Tradiie, nici cele care sunt la iberi, nici cele care sunt la celi, nici cele din Orient, din
Egipt, din Libia, nici cele care se afl n centrul lumii... 202 Aadar mesajul Bisericii este
veridic i trainic, pentru c ea arat lumii ntregi o singur cale de mntuire203.
175 Aceast credin, pe care am primit-o de la Biseric, o pstrm cu grij, cci
fr ncetare, sub lucrarea Duhului lui Dumnezeu, ca o comoar de mare pre nchis
ntr-un vas scump, ntinerete ea nsi i ntinerete i vasul n care se afl204.

199 Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 1, 2, ad 2.

200 Cf. Ef 4, 4-6.
201 Haer. 1, 10, 1-2.
202. Ibid.
203 Ibid., 5, 20, 1.
204 Ibid., 3, 24, 1.

PE SCURT
176 Credina este o adeziune personal a omului ntreg fa de Dumnezeu care se
reveleaz. Ea comport adeziunea minii i voinei la Revelarea de sine pe care
Dumnezeu a fcut-o prin fapte i cuvinte.
177 A crede are deci o dubl referin: la persoan i la adevr; la adevr prin
ncredere n persoana care l atest.
178Nu trebuie s credem n nimeni altcineva dect n Dumnezeu Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt.
179 Credina este un dar supranatural al lui Dumnezeu. Pentru a crede, omul are
nevoie de ajutoarele luntrice ale Duhului Sfnt.
180 A crede este un act uman, contient i liber, care corespunde demnitii
persoanei umane.
181 A crede este un act eclezial. Credina Bisericii precede, nate, poart i
hrnete credina noastr. Biserica este mama tuturor celor care cred. Nimeni nu-l poate
avea pe Dumnezeu drept Tat, dac nu are Biserica drept mam205.
182 Noi credem tot ce este cuprins n cuvntul lui Dumnezeu, scris sau transmis,
i pe care Biserica ni-l propune spre crezare ca fiind revelat n chip dumnezeiesc206.
183 Credina este necesar pentru mntuire. Domnul nsui afirm acest
lucru: Cel care va crede i va fi botezat se va mntui; cel care nu va crede va fi osndit
(Mc 16, 16).
184 Credina este o pregustare a cunoaterii, care ne va face fericii n viaa
viitoare207.

205 Sf. Ciprian, Unit. Eccl.

206 SPF 20.
207 Sf. Toma Aq., Comp. 1, 2.

Crezul
Simbolul Apostolilor
Cred n Dumnezeu,
Tatl atotputernicul,
Creatorul cerului i al
pmntului.
i n Isus Cristos, Fiul su
unic,
Domnul nostru,
care s-a zmislit de la
Duhul Sfnt,
s-a nscut din Maria
Fecioara;
a ptimit sub Poniu Pilat,
s-a rstignit, a murit i s-a
ngropat;
s-a cobort n Iad,
a treia zi a nviat din mori;
s-a suit la ceruri,
ade de-a dreapta lui
Dumnezeu,
Tatl atotputernicul;
de unde are s vie
s-i judece pe vii i pe
mori.
Cred n Duhul Sfnt;
Sfnta Biseric catolic;
mprtirea sfinilor,
iertarea pcatelor;
nvierea morilor
i viaa venic.
Amin.

Crezul niceno-constantinopolitan
Cred ntr-unul Dumnezeu,
Tatl atotputernicul,
Creatorul cerului i al
pmntului,
al tuturor vzutelor i
nevzutelor.
Cred ntr-unul Domn Isus
Cristos,
Fiul lui Dumnezeu unul-nscut,
care din Tatl s-a nscut
mai nainte de toi vecii.
Dumnezeu din Dumnezeu,
Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat,
nscut, iar nu creat,
de o fiin cu Tatl,
prin care toate s-au fcut.
Care pentru noi, oamenii,
i pentru a noastr mntuire
s-a cobort din ceruri.
S-a ntrupat de la Duhul Sfnt,
din Maria Fecioara
i s-a fcut om.
S-a rstignit pentru noi sub
Poniu Pilat,
a ptimit i s-a ngropat.
A nviat a treia zi,
dup Scripturi,
i s-a suit la cer,
ade de-a dreapta Tatlui
i iari va veni cu mrire
s-i judece pe cei vii i pe cei

mori,
a crui mprie nu va avea
sfrit.
Cred n Duhul Sfnt,
Domnul i de via dttorul,
care de la Tatl i de la Fiul
purcede;
care mpreun cu Tatl i cu Fiul
este adorat i preamrit
i a grit prin prooroci.
Cred ntr-una, sfnt, catolic
i apostolic Biseric.
Mrturisesc un botez
spre iertarea pcatelor.
Atept nvierea morilor
i viaa veacului ce va veni.
Amin.

SECIUNEA A DOUA
Mrturisirea de credin cretin
Simbolurile credinei

185 Cine spune Cred spune Ader la ceea ce noi credem. Comuniunea n credin
are nevoie de un limbaj comun al credinei, normativ pentru toi i unindu-i n aceeai
mrturisire a credinei.
186 nc de la origine, Biserica apostolic i-a exprimat i i-a transmis credina n
formule scurte, normative pentru toi208. Dar de foarte timpuriu Biserica a voit i s adune
esenialul credinei sale n rezumate organice i articulate, destinate, n special,
candidailor la botez:
Simbolul credinei n-a fost alctuit dup prerile oamenilor, ci din
toat Scriptura a fost adunat ceea ce este mai important, pentru a da o
208 Cf. Rom 10, 9; 1 Cor 15, 3-5; etc.

singur nvtur complet de credin. i, dup cum smna de mutar

nchide ntr-un grunte foarte mic o mulime de ramuri, tot astfel, acest
compendiu al credinei nchide n cteva cuvinte toat cunoaterea
adevratei pieti cuprinse n Vechiul i Noul Testament209.
187 Aceste sinteze ale credinei sunt numite mrturisiri de credin, pentru c ele
rezum credina pe care o mrturisesc cretinii. Sunt numite Crez dup ceea ce este n
mod normal primul cuvnt: Cred. Sunt numite i Simboluri ale credinei.
188 Cuvntul grecesc symbolon desemna jumtatea unui obiect rupt n dou (de
pild, o pecete), care era prezentat drept semn de recunoatere. Prile rupte erau
alturate pentru a verifica identitatea purttorului. Simbolul credinei este deci un semn
de recunoatere i de comuniune ntre credincioi. Symbolon desemneaz, apoi, o
culegere, o colecie sau un sumar. Simbolul credinei este culegerea principalelor
adevruri de credin. De aceea, slujete ca punct de referin primar i fundamental al
catehezei.
189 Prima mrturisire de credin se face la botez. Simbolul credinei este, n
primul rnd, simbolul baptismal. Pentru c botezul este dat n numele Tatlui, i al
Fiului, i al Sfntului Duh (Mt 28, 19), adevrurile de credin mrturisite la botez sunt
articulate pe baza referirii lor la cele trei Persoane ale Sfintei Treimi.
190 Simbolul este deci mprit n trei pri: nti este vorba despre prima Persoan
dumnezeiasc i despre lucrarea minunat a creaiei; apoi, despre a doua Persoan
dumnezeiasc i despre misterul Rscumprrii oamenilor; n sfrit, despre a treia
Persoan dumnezeiasc, izvor i principiu al sfinirii noastre210. Acestea sunt cele trei
capitole ale peceii noastre (baptismale)211.
191 Aceste trei pri sunt distincte, dei legate ntre ele. Dup o comparaie deseori
folosit de Prini, le numim articole. ntr-adevr, dup cum n mdularele noastre exist
anumite articulaii care le deosebesc i le separ, tot astfel, n aceast mrturisire de
credin, s-a dat pe drept cuvnt numele de articole adevrurilor pe care trebuie s le
credem n chip deosebit i n mod distinct212. Dup o tradiie veche, atestat deja de
Sfntul Ambroziu, exist i obiceiul de a numra dousprezece articole ale Crezului,
simboliznd prin numrul apostolilor ansamblul credinei apostolice213.
192 De-a lungul secolelor au fost numeroase mrturisiri sau simboluri ale credinei,
209 Sf. Ciril de Ierusalim, Catech. ill., 5, 12.
210 CR 1, 1, 3
211 Sf. Irineu, Dem., 100.
212 CR 1, 1, 4.
213 Cf. Symb. 8.

ca rspuns la nevoile diferitelor epoci: simbolurile diferitelor Biserici apostolice i

vechi214, Simbolul Quicumque, numit al Sfntului Atanasie215, mrturisirile de credin
ale unor Concilii (Toledo216, Lateran217, Lyon218, Trento219) sau ale unor papi, de pild,
Fides Damasi220 sau Sollemnis Professio Fidei Crezul Poporului lui Dumnezeu a lui
Paul al VI-lea (1968).
193 Nici unul dintre simbolurile din diferitele etape ale vieii Bisericii nu poate fi
considerat depit i inutil. Toate ne ajut s trim i s aprofundm astzi credina
dintotdeauna prin diferitele formulri n care a fost rezumat.
Dintre toate simbolurile credinei, dou ocup un loc cu totul deosebit n viaa
Bisericii:
194 Simbolul apostolilor, numit astfel pentru c este considerat pe drept cuvnt ca
rezumatul fidel al credinei apostolilor. Este vechiul simbol baptismal al Bisericii Romei.
Marea lui autoritate vine din acest fapt: El este simbolul pe care l pstreaz Biserica
roman, unde i-a avut scaunul Petru, primul dintre apostoli, i unde acesta a adus
expresia credinei comune221.
195 Simbolul numit de la Niceea-Constantinopol i datoreaz marea autoritate
faptului c este rodul primelor dou Concilii ecumenice (325 i 381). El rmne comun
pn astzi tuturor marilor Biserici din Orient i Occident.
196 Expunerea noastr de credin va urma Simbolul apostolilor, care constituie, ca
s spunem aa, cel mai vechi catehism roman. Totui, ea va fi completat cu referiri
continue la Simbolul niceno-constantinopolitan, care deseori e mai explicit i mai
detaliat.
197 Ca n ziua botezului, cnd toat viaa noastr a fost ncredinat ndreptarului de
nvtur (Rom 6, 17), s primim simbolul credinei noastre dttoare de via. A rosti
cu credin Crezul nseamn a intra n comuniune cu Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, a intra n comuniune i cu Biserica ntreag, care ne transmite credina i n snul
creia credem:
Acest Simbol este pecete spiritual, e meditaia inimii noastre i paza
214 Cf. DS 1-64
215 Cf. DS 75-76.
216 DS 525-541.
217 DS 800-802.
218 DS 851-861.
219 DS 1862-1870.
220 Cf. DS 71-72.
221 Sf. Ambroziu, Symb. 7.

ei statornic; e, fr ndoial, comoara sufletului nostru222.

222 Sf. Ambroziu, Symb. 1

CAPITOLUL NTI
Cred n Dumnezeu Tatl

198 Mrturisirea noastr de credin ncepe cu Dumnezeu, cci Dumnezeu este Cel
dinti i Cel de pe urm (Is 44, 6), nceputul i Sfritul a toate. Crezul ncepe cu
Dumnezeu Tatl, pentru c Tatl este prima Persoan dumnezeiasc a Preasfintei Treimi;
Simbolul nostru ncepe cu crearea cerului i a pmntului, pentru c creaia este
nceputul i fundamentul tuturor lucrrilor lui Dumnezeu.

ARTICOLUL 1
Cred n Dumnezeu Tatl Atotputernicul,
Creatorul cerului i al pmntului
PARAGRAFUL 1. Cred n Dumnezeu

199 Cred n Dumnezeu: aceast prim afirmaie a mrturisirii de

credin este i cea fundamental. ntreg Simbolul vorbete despre
Dumnezeu, iar dac vorbete i despre om i lume, o face n raport cu
Dumnezeu. Articolele din Crez depind toate de primul, dup cum i
poruncile o expliciteaz pe cea dinti. Celelalte articole ne fac s-l
cunoatem mai bine pe Dumnezeu, aa cum s-a revelat treptat oamenilor.
Credincioii i mrturisesc mai nti credina n Dumnezeu223.
223 CR 1, 2, 2.

I. Cred ntr-unul Dumnezeu

200 Cu aceste cuvinte ncepe Simbolul de la Niceea-Constantinopol. Mrturisirea
unicitii lui Dumnezeu, care i are rdcina n Revelaia divin a Vechiului Legmnt,
este inseparabil de aceea a existenei lui Dumnezeu i n aceeai msur fundamental.
Dumnezeu este unic: exist un singur Dumnezeu: Credina cretin mrturisete c
exist un singur Dumnezeu, prin natur, prin substan i prin esen224.
201 Lui Israel, alesul su, Dumnezeu s-a revelat ca Dumnezeul Unic: Ascult,
Israele: Domnul Dumnezeul nostru este unicul Domn. S-l iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toate puterile tale (Dt 6, 45). Prin profei, Dumnezeu l cheam pe Israel i toate neamurile s se ntoarc spre El,
Cel Unic: ntoarcei-v la mine i vei fi mntuii, voi, toate marginile pmntului, cci
Eu sunt Dumnezeu i nu este altul... n faa mea se va pleca tot genunchiul, pe mine se va
jura orice limb, spunnd: numai n Dumnezeu sunt dreptatea i tria (Is 45, 22-24)225.
202 Isus nsui confirm c Dumnezeu este unicul Domn i c trebuie s-l iubim
din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toate puterile 226. El las n acelai
timp s se neleag c El nsui este Domnul227. A mrturisi c Isus este Domnul
este specificul credinei cretine. Acest lucru nu este contrar credinei n Dumnezeul
unic. A crede n Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, nu introduce nici o
diviziune n Dumnezeul unic:
Noi credem cu trie i afirmm deschis c exist un singur Dumnezeu
adevrat, venic, nemrginit i neschimbtor, de neptruns, atotputernic i
negrit, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: trei Persoane, dar o singur Esen, o
singur Substan sau Natur, absolut simpl228.

II. Dumnezeu i reveleaz numele

203 Dumnezeu s-a revelat poporului su, Israel, fcndu-i cunoscut numele su.
Numele exprim esena, identitatea persoanei i sensul vieii ei. Dumnezeu are un nume.
El nu este o for anonim. A-i dezvlui numele nseamn a se face cunoscut celorlali;
224 Ibid.
225 Cf. Fil 2, 10-11.
226 Cf. Mc 12, 29-30.
227 Cf. Mc 12, 35-37. 228 Cc. Lateran IV: DS 800.

nseamn, ntr-un fel, a se drui pe sine, fcndu-se accesibil, capabil de a fi cunoscut

mai intim i de a fi chemat personal.
204 Dumnezeu s-a revelat progresiv i sub diferite nume poporului su, ns
revelaia fundamental pentru Vechiul i Noul Legmnt s-a artat a fi revelarea
numelui divin fcut lui Moise n teofania rugului aprins, n pragul Exodului i al
Legmntului de la Sinai.
Dumnezeul cel viu
205 Dumnezeu l cheam pe Moise din mijlocul unui tufi care arde fr s se
mistuie. Dumnezeu i spune lui Moise: Eu sunt Dumnezeul prinilor ti - Dumnezeul
lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob (Ex 3, 6). Dumnezeu este
Dumnezeul prinilor, Cel care i-a chemat i i-a cluzit pe patriarhi n peregrinrile lor.
Este Dumnezeul fidel i comptimitor, care-i aduce aminte de ei i de fgduinele sale;
El vine pentru a-i elibera pe urmaii lor din robie. El este Dumnezeul care, dincolo de
spaiu i de timp, poate i vrea acest lucru i care-i va pune atotputernicia n aciune
pentru acest plan.
Eu Sunt Cel care Sunt
Moise i-a spus lui Dumnezeu: Iat, eu m duc la fiii lui Israel i le
spun: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi. Dar dac-mi spun:
Care este numele lui?, ce le voi spune? Dumnezeu i-a spus lui Moise:
Eu Sunt Cel care Sunt. i a spus: Aa s le spui fiilor lui Israel: Eu
Sunt m-a trimis la voi. Acesta e numele meu pentru totdeauna i aa voi fi
pomenit din neam n neam (Ex 3, 13-15).
206 Revelndu-i numele misterios de YHWH, Eu Sunt Cel care Este, sau Eu
Sunt Cel care Sunt, sau Eu Sunt Cine Sunt, Dumnezeu spune cine este El i cu ce
nume trebuie s fie chemat. Acest nume divin este misterios, aa cum Dumnezeu este
mister. Este, n acelai timp, un nume revelat i, ntr-un fel, refuzul unui nume i, tocmai
de aceea, exprim cum nu se poate mai bine ceea ce este Dumnezeu, infinit mai presus
de tot ce putem nelege sau spune: El este Dumnezeul ascuns (Is 45, 15), numele lui e
inefabil229 i El este Dumnezeul care se apropie de oameni.
207 Revelndu-i numele, Dumnezeu i reveleaz n acelai timp fidelitatea, care
este dintotdeauna i pentru totdeauna valabil pentru trecut (Eu sunt Dumnezeul
prinilor ti, Ex 3, 6), ca i pentru viitor (Voi fi cu tine, Ex 3, 12). Dumnezeu, care i
reveleaz numele ca Eu Sunt, se reveleaz ca Dumnezeul care este ntotdeauna de fa,
229 Cf. Jud 13, 18.

prezent alturi de poporul su pentru a-l mntui.

208 n faa prezenei atrgtoare i misterioase a lui Dumnezeu, omul i descoper
micimea. n faa rugului aprins, Moise i scoate sandalele i i acoper faa 230 naintea
Sfineniei divine. n faa Slavei Dumnezeului de trei ori Sfnt, Isaia exclam: Vai mie,
sunt pierdut! Cci sunt om cu buze necurate (Is 6, 5). n faa semnelor dumnezeieti pe
care le svrete Isus, Petru exclam: ndeprteaz-te de mine, cci sunt om pctos,
Doamne! (Lc 5, 8)
Dar, pentru c Dumnezeu e sfnt, El l poate ierta pe omul care se descoper pctos
n faa lui: Nu-mi voi dezlnui iuimea mniei mele, (...) cci Eu sunt Dumnezeu, i nu
om, Eu sunt Cel Sfnt n mijlocul tu (Os 11, 9). Apostolul Ioan va spune, de asemenea:
n faa lui ne vom mpca inima, chiar dac ne-ar osndi inima noastr, cci Dumnezeu
este mai mare dect inima noastr i cunoate totul (1 In 3, 19-20).
209 Din respect pentru sfinenia lui, poporul lui Israel nu pronun numele lui
Dumnezeu. n citirea Sfintei Scripturi, numele revelat este nlocuit de titlul divin
Domnul, Stpnul (Adonai, n grecete Kyrios). Sub acest titlu va fi aclamat
dumnezeirea lui Isus: Isus este Domn.
Dumnezeu iubitor i milostiv
210 Dup ce Israel a pctuit ndeprtndu-se de Dumnezeu pentru a se nchina
vielului de aur231, Dumnezeu ascult mijlocirea lui Moise i accept s mearg n
mijlocul unui popor necredincios, manifestndu-i astfel iubirea 232. Lui Moise, care cere
s-i vad slava, Dumnezeu i rspunde: Voi face s treac prin faa ta toat buntatea
[frumuseea] mea i voi rosti naintea ta numele YHWH (Ex 33, 18-19). Domnul trece
prin faa lui Moise i proclam: YHWH, YHWH, Dumnezeu iubitor i milostiv, ncet la
mnie, bogat n ndurare i fidelitate (Ex 34, 5-6). Moise l mrturisete atunci pe
Domnul ca pe un Dumnezeu care iart233.
211 Numele divin Eu Sunt sau El Este exprim fidelitatea lui Dumnezeu, care,
n ciuda infidelitii omului pctos i a pedepsei pe care acesta o merit, i pstreaz
ndurarea peste mii (Ex 34, 7). Dumnezeu reveleaz c El este bogat n milostivire
(Ef 2, 4), mergnd pn la a-l drui pe propriul su Fiu. Dndu-i viaa pentru a ne izbvi
de pcat, Isus va revela c El nsui poart numele divin: Cnd l vei nla pe Fiul
omului, atunci vei ti c Eu sunt (In 8, 28).
230 Cf. Ex 3, 5-6.
231 Cf. Ex 32.
232 Cf. Ex 33, 12-17.
233 Cf. Ex 34, 9.

Numai Dumnezeu ESTE

212 De-a lungul veacurilor, credina lui Israel a putut dezvolta i aprofunda bogiile
coninute n revelarea numelui divin. Dumnezeu este unic, nu exist ali dumnezei n
afar de El234. El transcende lumea i istoria. El a fcut cerul i pmntul: Ele vor pieri,
dar Tu rmi; i toate ca un vemnt se nvechesc, (...) dar Tu acelai eti i anii ti nu se
sfresc (Ps 102, 27-28). n El nu este schimbare, nici umbr de mutare (Iac 1, 17). El
este Cel Care Este, dintotdeauna i pentru totdeauna, i astfel, rmne pururi fidel lui
nsui i fgduinelor sale.
213 Revelarea numelui inefabil Eu Sunt Cel care Sunt conine deci adevrul c
numai Dumnezeu ESTE. n acest sens au neles numele divin deja traducerea
Septuagintei i, n urma ei, Tradiia Bisericii: Dumnezeu este plintatea Fiinei i a toat
perfeciunea, fr origine i fr sfrit. n vreme ce toate fpturile au primit de la El tot
ce sunt i tot ce au, El singur este nsi Fiina sa i El este de la sine tot ceea ce El este.

III. Dumnezeu, Cel care Este, este Adevr i Iubire

214 Dumnezeu, Cel care Este, s-a revelat lui Israel drept Cel care este bogat n
ndurare i n fidelitate (Ex 34, 6). Aceti doi termeni exprim sintetic bogiile numelui
divin. n toate lucrrile sale, Dumnezeu i arat bunvoina, buntatea, harul, iubirea,
dar i faptul c e vrednic de ncredere, statornic, fidel, adevrat. i mulumesc, Doamne,
din toat inima, pentru iubirea ta i adevrul tu (Ps 138, 2) 235. El este Adevrul, cci
Dumnezeu este Lumin i ntuneric nu este n El (1 In 1, 5); El este Iubire, dup cum
ne nva apostolul Ioan (1 In 4, 8).
Dumnezeu este Adevr
215 Temeiul cuvntului tu este adevr; venice toate judecile dreptii tale (Ps
119, 160). Da, Doamne Dumnezeule, Tu eti Dumnezeu i cuvintele tale sunt adevr
(2 Sam 7, 28); de aceea, fgduinele lui Dumnezeu se mplinesc ntotdeauna 236.
Dumnezeu este Adevrul nsui, cuvintele lui nu pot nela. De aceea, ne putem
ncredina cu totul adevrului i fidelitii cuvntului su, n toate. nceputul pcatului i
234 Cf. Is 44, 6.
235 Cf. Ps 85, 11.
236 Cf. Dt 7,

cderii omului a fost o minciun a Ispititorului, care l-a fcut pe om s se ndoiasc de

cuvntul lui Dumnezeu, de bunvoina i de fidelitatea lui.
216 Adevrul lui Dumnezeu este nelepciunea lui, care guverneaz ntreaga ordine a
creaiei i a crmuirii lumii237. Dumnezeu, care singur a creat cerul i pmntul238, e
singurul care poate da cunoaterea adevrat a oricrui lucru creat, n relaie cu El 239.
217 Dumnezeu este adevrat i cnd se reveleaz: nvtur de adevr este n gura
lui (Mal 2, 6). Cnd l va trimite pe Fiul su n lume, o va face ca s dea mrturie
Adevrului (In 18, 37): tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nelegere ca s-l
cunoatem pe Cel adevrat (1 In 5, 20)240.
Dumnezeu este Iubire
218 n decursul istoriei sale, Israel a putut descoperi c singurul motiv pentru care
Dumnezeu i se revelase i l alesese dintre toate popoarele ca s fie al lui era iubirea lui
gratuit241. i, datorit profeilor si, Israel a neles c tot din iubire Dumnezeu n-a
ncetat s-l izbveasc242 i s-i ierte infidelitatea i pcatele243.
219 Iubirea lui Dumnezeu pentru Israel este comparat cu iubirea unui tat pentru
fiul su (Os 11, 1). Aceast iubire este mai puternic dect iubirea unei mame pentru
copiii ei244. Dumnezeu i iubete poporul mai mult dect i iubete un mire mireasa 245;
aceast iubire va fi biruitoare chiar i asupra celor mai grave infideliti246; va merge pn
la darul cel mai de pre: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su unulnscut (In 3, 16).
220 Iubirea lui Dumnezeu e venic (Is 54, 8): cci munii pot s se mute din loc
i dealurile s se clatine, dar iubirea mea nu se va deprta de la tine (Is 54, 10). Cu
iubire venic te-am iubit; de aceea, i-am pstrat bunvoina mea (Ier 31, 3).
221 Sfntul Ioan va merge mai departe, afirmnd: Dumnezeu este iubire (1 In 4,
8. 16): Fiina nsi a lui Dumnezeu este Iubire. Trimindu-l, la plinirea timpurilor, pe
Fiul su unic i pe Duhul iubirii, Dumnezeu i reveleaz secretul cel mai intim 247: El
nsui este n veci relaie de iubire: Tat, Fiu i Duh Sfnt, i ne-a destinat s fim prtai
237 Cf. n 13, 1-9.
238 Cf. Ps 115, 15.
239 Cf. n 7, 17-21.
240 Cf. In 17, 3.
241 Cf. Dt 4, 37; 7, 8; 10, 15.
242 Cf. Is 43, 1-7.
243 Cf. Os 2.
244 Cf. Is 49, 14-15.
245 Cf. Is 62, 4-5.
246 Cf. Ez 16; Os 11.
247 Cf. 1 Cor 2, 7-16; Ef 3, 9-12.

la ea.
IV. Implicaiile credinei n Dumnezeul Unic
222 Faptul de a crede n Dumnezeu, Cel Unic, i a-l iubi din toat fiina are
consecine imense pentru ntreaga noastr via:
223 nseamn a cunoate mreia lui Dumnezeu: Mare este Dumnezeu i nu-l
putem pricepe (Iob 36, 26). De aceea, Dumnezeu trebuie s fie primul slujit248.
224 nseamn a tri n aducere de mulumire: dac Dumnezeu este Cel Unic, tot ce
suntem i tot ce avem vine de la El: Ce ai ce s nu fi primit? (1 Cor 4, 7) Cum i voi
rsplti Domnului pentru tot binele pe care mi l-a fcut? (Ps 116, 12)
225 nseamn a cunoate unitatea i adevrata demnitate a tuturor oamenilor: toi
sunt fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen 1, 26).
226 nseamn a te folosi bine de lucrurile create: credina n Dumnezeul Unic ne
face s ne folosim de tot ceea ce nu este El n msura n care aceasta ne apropie de El i
s ne dezlipim n msura n care ne ndeprteaz de El249:
Domnul meu i Dumnezeul meu, ia-mi tot ce m ndeprteaz de tine!
Domnul meu i Dumnezeul meu, d-mi tot ce m apropie de tine! Domnul
meu i Dumnezeul meu, dezlipete-m de mine nsumi i druiete-m cu
totul ie!250
227 nseamn a-i pune ncrederea n Dumnezeu n orice mprejurare, chiar i n
restrite. O rugciune a Sfintei Tereza a lui Isus exprim minunat acest lucru:
Nimic s nu te tulbure / nimic s nu te nspimnte.
Toate trec / Dumnezeu nu se schimb.
Rbdarea dobndete totul. / Cel care l are pe Dumnezeu Nu duce lips de nimic. /
Dumnezeu singur e de ajuns251.
PE SCURT
228 Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este unicul Domn... (Dt 6,
4; Mc 12, 29) Fiina suprem trebuie n mod necesar s fie unic, adic fr
248 Sf. Ioana dArc, dictum.
249 Cf. Mt 5, 29-30; 16, 24; 19, 23-24.
250 Sf. Nicolae de Fle, Rugciune.
251 Poes., 30.

egal. (...) Dac Dumnezeu nu este unic, El nu este Dumnezeu252.

229 Credina n Dumnezeu ne face s ne ndreptm spre El singur ca spre
originea noastr prim i scopul nostru ultim i s nu-i preferm i s nu-i
substituim nimic.
230 Dumnezeu, revelndu-se, rmne mister inefabil: Dac l-ai nelege, n-ar
mai fi Dumnezeu253.
231 Dumnezeul credinei noastre s-a revelat ca Cel care este; s-a fcut
cunoscut ca bogat n ndurare i n fidelitate (Ex 34, 6). nsi Fiina sa este
Adevr i Iubire.

PARAGRAFUL 2. Tatl
I. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh
232 Cretinii sunt botezai n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh (Mt
28, 19). nainte de aceasta, ei rspund Cred la ntreita ntrebare care le cere s-i
mrturiseasc credina n Tatl, n Fiul i n Duhul: Fides omnium christianorum in
Trinitate consistit Credina tuturor cretinilor se ntemeiaz pe Treime254.
233 Cretinii sunt botezai ntr-un singur nume al Tatlui, i al Fiului, i al
Sfntului Duh i nu n mai multe nume 255, cci nu exist dect un singur Dumnezeu,
Tatl atotputernic i Fiul su unul-nscut i Duhul Sfnt: Preasfnta Treime.
234 Misterul Preasfintei Treimi este misterul central al credinei i al vieii cretine.
Este misterul lui Dumnezeu n sine nsui. El este deci izvorul tuturor celorlalte mistere
ale credinei, lumina care le lumineaz. Este nvtura fundamental i esenial n
ierarhia adevrurilor de credin256. ntreaga istorie a mntuirii nu este altceva dect
istoria cii i mijloacelor prin care Dumnezeul cel adevrat i unic, Tat, Fiu i Duh
Sfnt, se reveleaz, mpac i unete cu sine pe oamenii care se ndeprteaz de pcat257.
252 Tertullian, Marc. 1, 3.
253 Sf. Augustin, Serm. 52, 6, 16.
254 Sf. Cezar de Arles, Symb.
255 Cf. Mrturisirea de credin a Papei Vigilius, n 552: DS 415.

256 DCG 43.

257 DCG 47.

235 n acest paragraf se va expune pe scurt n ce fel este revelat misterul Preafericitei
Treimi (I), n ce fel a formulat Biserica nvtura de credin asupra acestui mister (II)
i, n sfrit, n ce fel, prin misiunile divine ale Fiului i Duhului Sfnt, Dumnezeu Tatl
i realizeaz planul binevoitor de creare, de rscumprare i de sfinire (III).
236 Prinii Bisericii fac deosebirea ntre Theologia i Oikonomia, desemnnd prin
primul termen misterul vieii intime a lui Dumnezeu-Treime, iar prin al doilea, toate
lucrrile lui, prin care El se reveleaz i i comunic viaa. Prin Oikonomia ne este
revelat Theologia; i, reciproc, Theologia este cea care lumineaz toat Oikonomia.
Lucrrile lui Dumnezeu reveleaz cine este El n sine nsui; i, reciproc, misterul Fiinei
lui intime lumineaz nelegerea tuturor lucrrilor lui. La fel se ntmpl, analogic, ntre
persoanele umane. Persoana se arat n aciunea ei i, cu ct cunoatem mai bine o
persoan, cu att mai bine i nelegem aciunea.
237 Treimea este un mister de credin n sensul strict, unul dintre misterele ascunse
n Dumnezeu, care nu pot fi cunoscute dac nu sunt revelate de sus258. Desigur,
Dumnezeu a lsat urme ale Fiinei sale trinitare n lucrarea creaiei i n Revelaia sa de-a
lungul Vechiului Testament. Dar intimitatea Fiinei sale ca Treime Sfnt constituie un
mister inaccesibil raiunii lsate n puterile ei i chiar credinei lui Israel nainte de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de trimiterea Duhului Sfnt.

II. Revelarea lui Dumnezeu ca Treime

Tatl revelat de Fiul
238 Invocarea lui Dumnezeu ca Tat este cunoscut n multe religii. Divinitatea
este adesea considerat ca tat al zeilor i al oamenilor. n Israel, Dumnezeu este numit
Tat drept Creator al lumii259. Dumnezeu este i mai mult Tat, datorit Legmntului i
darului Legii fcut lui Israel, fiul su ntiul-nscut (Ex 4, 22). El este numit i Tat al
regelui lui Israel260. Este n mod cu totul deosebit Tatl sracilor, al orfanului i al
vduvei, care se afl sub ocrotirea lui iubitoare261.
239 Desemnndu-l pe Dumnezeu cu numele de Tat, limbajul credinei indic, n
principal, dou aspecte: c Dumnezeu este originea prim a toate i autoritatea
transcendent i c este totodat buntate i grij iubitoare pentru toi copiii si. Aceast
258 SPF 16.
259 Cf. Dt 32, 6; Mal 2, 10.
260 Cf. 2 Sam 7, 14.
261 Cf. Ps 68, 6.

dragoste printeasc a lui Dumnezeu poate fi exprimat i prin imaginea maternitii 262,
care indic mai mult imanena lui Dumnezeu, intimitatea ntre Dumnezeu i fptura sa.
Limbajul credinei se inspir astfel din experiena uman a prinilor, care sunt, ntr-un
fel, primii reprezentani ai lui Dumnezeu pentru om. Dar aceast experien spune i c
prinii omeneti sunt supui greelii i pot desfigura chipul paternitii i al maternitii.
Se cuvine atunci s reamintim c Dumnezeu transcende deosebirea omeneasc dintre
sexe. El nu este nici brbat, nici femeie, este Dumnezeu. El transcende i paternitatea, i
maternitatea263 omeneasc, dei este originea i msura lor264: nimeni nu este tat aa cum
este Dumnezeu. 240 Isus a dezvluit c Dumnezeu este Tat ntr-un sens cu totul
deosebit: El nu este Tat doar n calitate de Creator. El este din venicie Tat n relaie cu
Fiul su unul-nscut, care, la rndul lui, nu este Fiu dect n relaie cu Tatl: Nimeni nul cunoate pe Fiul, n afar de Tatl, nici pe Fiul nu-l cunoate nimeni, n afar de Fiul i
cel cruia a voit Fiul s-i descopere (Mt 11, 27).
241 De aceea, apostolii l mrturisesc pe Isus drept Cuvntul care la nceput era la
Dumnezeu i care este Dumnezeu (In 1, 1), drept chipul nevzutului Dumnezeu (Col
1, 15), drept strlucirea slavei i chipul fiinei sale (Evr 1, 3).
242 Dup ei, urmnd tradiia apostolic, n anul 325, la primul Conciliu ecumenic de
la Niceea, Biserica a afirmat c Fiul este consubstanial de o fiin cu Tatl, adic un
singur Dumnezeu cu El. Cel de-al doilea Conciliu ecumenic ntrunit la Constantinopol n
381 a pstrat aceast expresie din formularea Crezului de la Niceea i l-a mrturisit pe
Fiul lui Dumnezeu unul-nscut, care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii,
Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu creat, de o
fiin (lit. de aceeai substan) cu Tatl265.
Tatl i Fiul revelai de Duhul Sfnt
243 nainte de Patele su, Isus vestete trimiterea unui alt Aprtor (Paraclet),
Duhul Sfnt. Lucrnd nc de la creaie266, dup ce a grit prin Profei267, El va rmne
alturi de ucenici i n ei268, pentru a-i nva totul269 i a-i cluzi la tot adevrul (In 16,
262 Cf. Is 66, 13; Ps 131, 2.
263 Cf. Ps 27, 10.
264 Cf. Ef 3, 14; Is 49, 15.
265 DS 150.
266 Cf. Gen 1, 2.
267 Simbolul de la Niceea - Constantinopol.
268 Cf. In 14, 17.
269 Cf. In 14, 26.

13). Duhul Sfnt este astfel revelat ca o alt Persoan divin n raport cu Isus i cu Tatl.
244 Originea venic a Duhului Sfnt se dezvluie prin misiunea lui n timp. Duhul
Sfnt este trimis apostolilor i Bisericii att de Tatl n numele Fiului, ct i de Fiul n
persoan, dup ce s-a ntors la Tatl270. Trimiterea Persoanei Duhului Sfnt dup
glorificarea lui Isus271 reveleaz misterul Sfintei Treimi n toat plintatea.
245 Credina apostolic despre Duhul Sfnt a fost mrturisit de cel de-al doilea
Conciliu ecumenic inut n anul 381 la Constantinopol: Credem n Duhul Sfnt,
Domnul i de via Dttorul, care de la Tatl purcede 272. Prin aceasta, Biserica l
recunoate pe Tatl ca izvorul i originea a toat dumnezeirea 273. Originea venic a
Duhului Sfnt nu este totui fr legtur cu aceea a Fiului: Duhul Sfnt, cea de-a Treia
Persoan a Sfintei Treimi, este Dumnezeu, unul i egal cu Tatl i cu Fiul, de aceeai
substan i de aceeai natur. (...) Cu toate acestea, nu spunem c El este numai Duhul
Tatlui, ci Duhul Tatlui i al Fiului n acelai timp 274. Crezul Bisericii, exprimat de
Conciliul de la Constantinopol, mrturisete: Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este
adorat i preamrit275.
246 Tradiia latin a Crezului mrturisete c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de
la Fiul [Filioque]. Conciliul de la Florena, din 1439, expliciteaz: Duhul Sfnt i
trage esena i fiina subzistent deopotriv de la Tatl i de la Fiul i El purcede din
venicie att de la unul, ct i de la cellalt ca de la un singur Principiu i printr-o singur
spiraie... i pentru c tot ce este al Tatlui Tatl nsui l-a druit Fiului su unic,
nscndu-l, cu excepia paternitii sale, i aceast purcedere a Duhului Sfnt i de la Fiul
El o deine din venicie de la Tatl su, care l-a nscut din venicie276.
247 Afirmarea lui Filioque nu figura n simbolul mrturisit n 381 la Constantinopol.
ns, urmnd o veche tradiie latin i alexandrin, Sfntul Pap Leon l mrturisise deja
n mod dogmatic nc din 447277, chiar nainte ca Roma s fi cunoscut i s fi primit, n
451, la Conciliul din Calcedon, Simbolul din 381. Folosirea acestei formule n Crez a
intrat treptat n liturgia latin (ntre secolele al VIII-lea i al XI-lea). Introducerea lui
Filioque n Simbolul de la Niceea-Constantinopol de ctre liturgia latin constituie
270 Cf. In 14, 26; 15, 26; 16, 14.

271 Cf. In 7, 39.

272 DS 150.
273 Cc. Toledo VI (n 638): DS 490.
274 Cc. Toledo XI (n 675): DS 527.
275 DS 150.
276 DS 1300-1301.
277 Cf. DS 284.

totui, pn astzi, un punct de divergen cu Bisericile ortodoxe.

248 Tradiia oriental exprim, n primul rnd, caracterul de origine primar a Tatlui
n raport cu Duhul Sfnt. Mrturisind c Duhul Sfnt purcede de la Tatl (In 15,
26), ea afirm c acesta purcede de la Tatl prin Fiul278. Tradiia occidental exprim,
n primul rnd, comuniunea consubstanial ntre Tatl i Fiul, spunnd c Duhul Sfnt
purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque). Ea spune acest lucru n mod legitim i
logic279, cci ordinea venic a Persoanelor divine n comuniunea lor consubstanial
implic faptul c Tatl, ca nceput fr de nceput 280, este originea primar a Duhului
Sfnt, dar, totodat, ca Tat al Fiului unul-nscut, El este mpreun cu Acesta Principiul
unic de la care purcede Duhul Sfnt281. Aceast legitim complementaritate, dac nu
este nsprit, nu afecteaz identitatea credinei n realitatea aceluiai mister mrturisit.

III. Sfnta Treime n nvtura de credin

Formarea dogmei trinitare
249 Adevrul revelat despre Sfnta Treime s-a aflat nc de la origini la rdcina
credinei vii a Bisericii, ndeosebi prin Botez. El i gsete expresia n norma de credin
baptismal, formulat n predica, n cateheza i rugciunea Bisericii. Asemenea formulri
se ntlnesc deja n scrierile apostolice, aa cum dovedete salutul reluat n liturgia
euharistic: Harul Domnului nostru Isus Cristos i dragostea lui Dumnezeu i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi toi (2 Cor 13, 13)282.
250 n cursul primelor secole, Biserica a cutat s-i formuleze mai explicit credina
trinitar, att pentru a-i aprofunda propria nelegere a credinei, ct i pentru a o apra
de erorile care o deformau. Aceasta a fost opera Conciliilor din vechime, ajutate de
cercetarea teologic a Prinilor Bisericii i susinute de simul de credin al poporului
cretin.
251 Pentru formularea dogmei Sfintei Treimi, Biserica a trebuit s dezvolte o
278 Cf. AG 2.
279 Cc. Florena (n 1439): DS 1302.
280 DS 1331.
281 Cc. Lyon II (n 1274): DS 850.
282 Cf. 1 Cor 12, 4-6; Ef 4, 4-6.

terminologie proprie cu ajutorul unor noiuni de origine filosofic: substan,

persoan sau ipostaz, relaie etc. Prin aceasta, ea nu a subordonat credina unei
nelepciuni omeneti, ci a dat un sens nou, cu totul deosebit, acestor termeni chemai s
semnifice de acum ncolo i un mister inefabil, ce depete infinit tot ce putem
concepe cu mintea omeneasc283.
252 Biserica folosete termenul substan (redat adesea prin esen sau prin
fiin, natur) pentru a desemna fiina divin n unitatea sa; termenul persoan sau
ipostaz pentru a-i desemna pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt n distincia real dintre
ei; termenul relaie pentru a desemna faptul c distincia dintre Persoanele divine
rezid n raportarea lor reciproc.
Dogma Sfintei Treimi
253 Treimea este Una. Noi nu mrturisim trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu n
trei Persoane: Treimea cea de o fiin284. Persoanele divine nu i mpart dumnezeirea
unic, ci fiecare dintre ele este n ntregime Dumnezeu: Tatl este tot ceea ce este Fiul,
Fiul este tot ceea ce este Tatl, Duhul Sfnt este tot ceea ce este Tatl i Fiul, adic un
singur Dumnezeu n privina naturii285. Fiecare dintre cele trei persoane este aceast
realitate, adic substana, esena sau natura divin286.
254 Persoanele divine sunt realmente deosebite ntre ele. Dumnezeu este unic, dar
nu solitar287. Tat, Fiu, Duh Sfnt nu sunt, pur i simplu, nume ce desemneaz
modaliti ale Fiinei divine, cci ele sunt realmente deosebite ntre ele: Fiul nu este
Tatl, Tatl nu este Fiul i Duhul Sfnt nu este nici Tatl, nici Fiul 288. Se deosebesc ntre
ei prin relaiile ce in de origine: Tatl d natere, Fiul este nscut, Duhul Sfnt
purcede289.
Unitatea divin este Trinitar.
255 Persoanele divine sunt n total relaie unele fa de altele. Deoarece nu
divizeaz unitatea divin, distincia real a Persoanelor divine ntre ele rezid exclusiv n
283 SPF 2.
284 Cc. Constantinopol II (n 553): DS 421.
285 Cc. Toledo XI (n 675): DS 530.
286 Cc. Lateran IV (n 1215): DS 804.
287 Fides Damasi: DS 71.
288 Cc. Toledo XI: DS 530.
289 Cc. Lateran IV: DS 804.

relaiile care le refer unele la altele: n numele relative ale Persoanelor, Tatl este
raportat la Fiul, Fiul la Tatl, Duhul Sfnt i la unul, i la cellalt; cnd vorbim despre
aceste trei Persoane avnd n vedere raporturile lor, credem totui ntr-o singur natur
sau substan290. ntr-adevr, totul este una [n ei] acolo unde nu e opoziia de
relaie291. Datorit acestei uniti, Tatl este n ntregime n Fiul, n ntregime n Duhul
Sfnt; Fiul este n ntregime n Tatl, n ntregime n Duhul Sfnt; Duhul Sfnt n
ntregime n Tatl, n ntregime n Fiul292.
256 Sfntul Grigore din Nazianz, numit i Teologul, le ncredineaz
catehumenilor de la Constantinopol acest rezumat al credinei trinitare:
nainte de orice, pstrai-mi acest preios tezaur pentru care triesc i
m lupt, cu care vreau s mor, care m ajut s ndur orice suferin i s
dispreuiesc orice plcere: adic mrturisirea de credin n Tatl, n Fiul
i n Duhul Sfnt. Astzi vi-l ncredinez vou. n curnd, prin el v voi
cufunda n ap i iari v voi scoate. Vi-l druiesc drept nsoitor i
ocrotitor al ntregii voastre viei. V druiesc o unic Dumnezeire i
Putere, Una n Trei i cuprinzndu-le pe cele Trei n mod distinct.
Dumnezeire fr deosebire de substan sau de natur, fr grad superior
ce nal sau grad inferior ce coboar. (...) Din trei infinituri, infinita
connaturalitate. Fiecare, considerat n sine, e Dumnezeu ntreg. (...)
Dumnezeu - cele Trei Persoane Laolalt. (...) Abia am nceput s meditez
la Unitate i iat-m cufundat n splendoarea Treimii. Abia am nceput s
meditez la Treime i iat c unitatea m ndestuleaz293

IV. Operaiunile divine i misiunile trinitare

257 O, Lux beata Trinitas et principalis Unitas! (O, Treime, Lumin preafericit! O,
Unitate primordial!)294 Dumnezeu este fericire venic, via fr de moarte, lumin
fr asfinit. Dumnezeu este Iubire: Tat, Fiu i Duh Sfnt. De bunvoie, Dumnezeu vrea
s mprteasc slava vieii sale preafericite. Acesta este planul bunvoinei sale 295, pe
care El l-a hotrt mai nainte de ntemeierea lumii n Fiul su preaiubit, dinainte
290 Cc. Toledo XI: DS 528.
291 Cc. Florena (n 1442): DS 1330.
292 Ibid.: DS 1331.
293 Or. 40, 41.
294 LH, Imn la Vespere.
295 Cf. Ef 1, 9.

rnduindu-ne spre nfiere n Isus Cristos (Ef 1, 4-5), adic fcui asemenea chipului
Fiului su (Rom 8, 29) prin Duhul nfierii (Rom 8, 15). Acest plan este un har druit
nou mai nainte de nceputul veacurilor (2 Tim 1, 9-10), izvort n chip nemijlocit din
iubirea trinitar. El se manifest n lucrarea creaiei, n ntreaga istorie a mntuirii de
dup cderea n pcat, n misiunea Fiului i n aceea a Duhului Sfnt, continuate n
misiunea Bisericii296.
258 ntreaga economie divin este lucrarea comun a celor trei Persoane divine.
Cci, dup cum are una i aceeai natur, Treimea are una i aceeai lucrare 297. Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei principii ale creaiei, ci un singur principiu 298. Cu toate
acestea, fiecare Persoan divin nfptuiete lucrarea comun potrivit specificului su
personal.
Astfel, Biserica, referindu-se la Noul Testament299, mrturisete: unul este Dumnezeu
Tatl de la care sunt toate, unul este Isus Cristos, Domnul, prin care sunt toate, unul este
Duhul Sfnt n care sunt toate300. Proprietile Persoanelor divine se manifest ndeosebi
n misiunile divine ale ntruprii Fiului i druirii Duhului Sfnt.
259 Oper comun i personal totodat, ntreaga economie divin ne face s
cunoatem att proprietatea Persoanelor divine, ct i natura lor unic. De asemenea,
ntreaga via cretin nseamn comuniune cu fiecare dintre Persoanele divine, fr a le
separa ctui de puin. Cel care l preamrete pe Tatl face acest lucru prin Fiul n Duhul
Sfnt; cel care l urmeaz pe Cristos face aceasta pentru c l atrage Tatl 301 i l
nsufleete Duhul Sfnt302.
260 Scopul ultim al ntregii economii divine este intrarea tuturor creaturilor n
unitatea desvrit a Preafericitei Treimi 303. ns chiar de pe acum suntem chemai s
fim locuii de Preasfnta Treime: Dac m iubete cineva, - spune Domnul va pzi
cuvntul meu, iar Tatl meu l va iubi i vom veni la el i ne vom face sla la el (In 14,
23):
Dumnezeul meu, Treime adorat, ajut-m s m uit ntru totul pe
mine nsmi ca s m statornicesc n Tine, neclintit i linitit, ca i cum
sufletul meu ar fi deja n venicie; nimic s nu-mi poat tulbura pacea,
296 Cf. AG 29.
297 Cf. Cc. Constantinopol II (n 553): DS 421.
298 Cc. Florena (n 1442): DS 1331.
299 Cf. 1 Cor 8, 6.
300 Cc. Constantinopol II: DS 421.
301 Cf. In 6, 44.
302 Cf. Rom 8, 14.
303 Cf. In 17, 21-23

nici s nu m scoat din Tine, o, Statornicie, ci fiecare minut s m duc

mai departe n profunzimea misterului tu! Umple-mi sufletul de pace. F
din el cerul tu, slaul tu iubit i slaul odihnei tale. S nu te las
niciodat singur, s fiu mereu prezent cu totul, mereu de veghe n
credina mea, mereu n adoraie, ntru totul druit lucrrii tale
creatoare304.
PE SCURT
261 Misterul Preasfintei Treimi este misterul central al credinei i al vieii
cretine. Numai Dumnezeu ne poate drui cunoaterea lui, revelndu-se ca Tat,
Fiu i Duh Sfnt.
262 ntruparea Fiului lui Dumnezeu reveleaz c Dumnezeu este Tatl venic
i c Fiul este consubstanial, de o fiin, cu Tatl, adic n El i cu El este
acelai Dumnezeu unic.
263 Misiunea Duhului Sfnt, trimis de Tatl n numele Fiului 305 i trimis de
Fiul de la Tatl (In 15, 26), reveleaz c El este, mpreun cu ei, acelai
Dumnezeu unic. mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit.
264 Duhul Sfnt purcede de la Tatl ca izvor primar, iar prin darul venic pe
care Tatl l face Fiului, purcede de la Tatl i de la Fiul n comuniune306.
265 Prin harul Botezului n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh,
noi suntem chemai s fim prtai la viaa Preafericitei Treimi, aici, pe pmnt,
n ntunericul credinei i dincolo de moarte, n lumina venic307.
266 Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate et Trinitatem
in unitate veneremur, neque confundentes personas, neque substantiam
separantes: alia enim est Persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti; sed
Patris et Filii et Spiritus Sancti est una divinitas, aequalis gloria, coaeterna
maiestas. (Credina catolic aceasta este: s cinstim un singur Dumnezeu n
Treime i Treimea n Unitate, fr a confunda persoanele, fr a diviza substana:
cci alta este persoana Tatlui, alta cea a Fiului, alta cea a Sfntului Duh; ns una
este divinitatea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, egal slava lor, la fel de

304 Rugciunea Fericitei Elisabeta a Sfintei Treimi.

305 Cf. In 14, 26.
306 Sf. Augustin, Trin. 15, 26, 47.
307 Cf. SPF 9.

venic mreia lor.)308

267 Inseparabile n ceea ce sunt, Persoanele divine sunt inseparabile i n ceea
ce fac. Dar n unica operaiune divin, fiecare Persoan manifest ceea ce i este
propriu n Treime, mai ales n misiunile divine ale ntruprii Fiului i druirii
Duhului Sfnt.

PARAGRAFUL 3. Atotputernicul

268 Dintre toate atributele divine, singurul amintit n Simbol este Atotputernicia lui
Dumnezeu: mrturisirea ei are o mare nsemntate pentru viaa noastr. Noi credem c
ea este universal, fiindc Dumnezeu, care le-a creat pe toate309, pe toate le crmuiete i
pe toate le poate face; iubitoare, cci Dumnezeu este Tatl nostru 310; tainic, numai
credina putnd s o discearn, atunci cnd ea se arat n slbiciune (2 Cor 12, 9)311.
Toate cte le vrea, le svrete (Ps 115, 3)
269 Sfintele Scripturi mrturisesc de nenumrate ori puterea universal a lui
Dumnezeu. El este numit Cel Puternic al lui Iacob (Gen 49, 24; Is 1, 24 e.a.), Domnul
otirilor, Cel Puternic, Cel Viteaz (Ps 24, 8-10). Dumnezeu este Atotputernic n cer
i pe pmnt (Ps 135, 6), fiindc El le-a fcut. Aadar pentru El nimic nu e cu
neputin312 i dispune dup voia sa de propria-i lucrare 313; El este Stpnul Universului,
a crui ordine El a stabilit-o i care i rmne ntru totul supus i gata s l asculte; El este
Stpnul istoriei: El crmuiete inimile i evenimentele dup bunul su plac 314: Cci Tu
pururea ai putere nemrginit i triei braului tu cine i va sta mpotriv? (n 11, 21)
308 Symbolum Quicumque.
309 Cf. Gen 1, 1; In 1, 3.
310 Cf. Mt 6, 9.
311 Cf. 1 Cor 1, 18.
312 Cf. Ier 32, 17; Lc 1, 37.
313 Cf. Ier 27, 5.
314 Cf. Est 4, 17b; Prov 21, 1; Tob 13, 2.

Tu te nduri de toi, cci Tu pe toate le poi face (n 11, 23)

270 Dumnezeu e Tatl Atotputernic. Calitatea sa de printe i puterea sa se
lumineaz una pe cealalt. ntr-adevr, El i arat Atotputernicia patern prin felul n
care se ngrijete de nevoile noastre315; prin nfierea pe care ne-o druiete (Eu v voi fi
vou Tat, iar voi mi vei fi mie fii i fiice, zice Domnul Atotputernic, 2 Cor 6, 18); n
sfrit, prin nesfrita sa ndurare, de vreme ce El i arat n cel mai nalt grad puterea,
iertnd de bunvoie pcatele.
271 Atotputernicia divin nu este nicidecum arbitrar: n Dumnezeu, puterea i
esena, voina i inteligena, nelepciunea i dreptatea sunt unul i acelai lucru, astfel c
nimic nu poate exista n puterea divin care s nu poat exista n dreapta voin a lui
Dumnezeu ori n neleapta sa judecat316.
Misterul aparentei neputine a lui Dumnezeu
272 Credina n Dumnezeu, Tatl Atotputernic, poate fi pus la ncercare de
experiena rului i a suferinei. Dumnezeu poate prea uneori absent i incapabil s
mpiedice rul. Or, Dumnezeu Tatl i-a revelat Atotputernicia n chipul cel mai tainic,
prin njosirea de bunvoie i prin nvierea Fiului su, prin care a biruit rul. Astfel,
Cristos cel rstignit este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci
nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu
este mai puternic dect oamenii (1 Cor 1, 24-25). Cci Tatl a desvrit tria puterii
sale i a artat ct de covritoare este mreia puterii sale pentru noi, cei ce credem
(Ef 1, 19-22), prin nvierea i nlarea lui Cristos.
273 Numai credina poate adera la cile tainice ale Atotputerniciei lui Dumnezeu.
Aceast credin se laud n slbiciunile sale pentru a atrage asupra sa puterea lui
Cristos317. Modelul suprem al acestei credine este Fecioara Maria, cea care a crezut c
la Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc 1, 37) i care a putut s-l preamreasc pe
Domnul: Lucruri mari mi-a fcut Cel Atotputernic i sfnt e Numele lui (Lc 1, 49).
274 Nimic nu este mai potrivit pentru a ne ntri credina i sperana, dect
convingerea adnc ntiprit n sufletele noastre c la Dumnezeu nimic nu este cu
neputin. Raiunea noastr cucerit de ideea Atotputerniciei divine va accepta cu
315

Cf. Mt 6, 32.
Sf. Toma Aq., S.Th. 1, 25, 5, ad 1.
317
Cf. 2 Cor 12, 9; Fil 4, 13.
316

uurin i fr nici o ezitare tot ceea ce [Crezul] ne va propune spre credin, lucrurile
cele mai nsemnate, cele mai greu de neles, ca i cele mai nalte, care depesc legile
fireti ale naturii318.
PE SCURT
275 Noi mrturisim mpreun cu dreptul Iob: tiu c eti Atotputernic: nu
este nici un gnd care s nu ajung pentru tine fapt (Iob 42, 2).
276 Fidel mrturiei Scripturii, Biserica i nal adesea rugciunea ctre
Dumnezeul Atotputernic i Venic (omnipotens sempiterne Deus), creznd cu
trie c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Gen 18, 14; Lc 1, 37; Mt 19,
26).
277 Dumnezeu i manifest Atotputernicia ntorcndu-ne de la pcatele
noastre i reaezndu-ne n prietenia sa, prin har: Deus, qui omnipotentiam
tuam parcendo maxime et miserando manifestas Dumnezeule, care ne dai
dovada suprem a puterii tale, iertnd i milostivindu-te319
278 Dac nu am crede c iubirea lui Dumnezeu este Atotputernic, oare am
putea crede c Tatl ne-a creat, Fiul ne-a rscumprat, Duhul Sfnt ne-a sfinit?

PARAGRAFUL 4. Creatorul

279 La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul (Gen 1, 1). Cu aceste cuvinte
solemne ncepe Sfnta Scriptur. Simbolul credinei le reia, mrturisindu-l pe
Dumnezeu, Tatl Atotputernic, drept Creatorul cerului i al pmntului, al tuturor
celor vzute i nevzute. Vorbim deci, n primul rnd, de Creator, apoi de creaia sa, iar
n cele din urm, de cderea n pcat, din care Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit s
ne ridice.
280 Creaia constituie fundamentul tuturor planurilor de mntuire ale lui
318
319

CR 1, 2, 13.
LR, Colecta din duminica a 26-a.

Dumnezeu, nceputul istoriei mntuirii320, care culmineaz n Cristos. n sens invers,

misterul lui Cristos este lumina definitiv asupra misterului creaiei; el dezvluie scopul
pentru care, la nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul (Gen 1, 1): Dumnezeu
avea n vedere nc de la nceput gloria noii creaii n Cristos321.
281 De aceea, lecturile din Vigilia Pascal celebrarea noii creaii n Cristos ncep
cu povestirea creaiei; n liturgia bizantin, aceasta constituie ntotdeauna prima lectur la
Vecernia marilor srbtori ale Domnului. Dup mrturia celor vechi, pregtirea
catehumenilor pentru Botez urmeaz acelai drum322.

I. Cateheza despre creaie

282 Cateheza despre creaie are o importan capital. Ea se refer la nsei
fundamentele vieii omeneti i cretine: cci expliciteaz rspunsurile credinei cretine
la ntrebrile elementare pe care oamenii din toate timpurile i le-au pus: De unde
venim? ncotro mergem? Care este nceputul nostru? Care este sfritul nostru?
De unde vin i spre ce se ndreapt toate cte exist? Cele dou ntrebri cea despre
nceput i cea despre sfrit sunt inseparabile. Ele sunt hotrtoare pentru sensul i
orientarea vieii i aciunii noastre.
283 Problema originilor lumii i ale omului a constituit obiectul a numeroase
cercetri tiinifice, care au mbogit extraordinar cunotinele noastre despre vrsta i
dimensiunile Universului, evoluia formelor vii, apariia omului. Aceste descoperiri ne
ndeamn s admirm cu att mai mult mreia Creatorului, s-i aducem mulumire
pentru toate lucrrile sale i pentru inteligena i nelepciunea pe care le druiete
savanilor i cercettorilor. Acetia pot spune mpreun cu Solomon: El mi-a dat
cunoaterea adevrat despre cele ce sunt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor,
(...) fiindc nelepciunea, lucrtoarea tuturor, m-a nvat (n 7, 17-21).
284 Marele interes acordat acestor cercetri este puternic stimulat de o ntrebare de
alt ordin, care depete domeniul specific tiinelor naturale. Nu e vorba numai de a ti
cnd i cum s-a nscut lumea din punct de vedere material, nici cnd a aprut omul, ci,
mai degrab, de a descoperi care este sensul unei asemenea origini: dac ea este
guvernat de ntmplare, de un destin orb, de o necesitate anonim sau de o Fiin
transcendent, inteligent i bun, numit Dumnezeu. Iar dac lumea i are originea n
nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu, de ce exist rul? De unde vine? Cine este
320

DCG 51.
Cf. Rom 8, 18-23.
322
Cf. Etheria, Pereg. 46; Sf. Augustin, Catech. 3, 5.
321

rspunztor? Exist eliberare de el?

285 nc de la nceputurile sale, credina cretin s-a confruntat cu rspunsuri diferite
de propriu-i rspuns la ntrebarea despre origini. Astfel, n religiile i culturile vechi se
ntlnesc numeroase mituri privitoare la origini. Unii filosofi au spus c totul este
Dumnezeu, c lumea este Dumnezeu, c devenirea lumii este devenirea lui Dumnezeu
(panteismul); alii au spus c lumea este o emanaie necesar a lui Dumnezeu, ieind din
acest izvor i ntorcndu-se la el; alii au afirmat existena a dou principii venice
Binele i Rul, Lumina i ntunericul aflate ntr-o permanent lupt (dualism,
maniheism); potrivit unora dintre aceste concepii, lumea (cel puin lumea material) ar
fi rea, rodul unei decderi, i deci trebuie s fie renegat ori depit (gnoza); alii admit
c lumea a fost creat de Dumnezeu, dar n felul unui ceasornicar, care, dup ce a creato, ar fi lsat-o n voia ei (deismul); n sfrit, alii nu accept nici o origine transcendent
a lumii, ci vd n ea simplul joc al unei materii care ar fi existat ntotdeauna
(materialismul). Toate aceste tentative dovedesc permanena i universalitatea ntrebrii
despre origini. Aceast cutare este proprie omului.
286 Inteligena uman are, desigur, capacitatea de a gsi un rspuns la ntrebarea
despre origini. ntr-adevr, existena lui Dumnezeu Creatorul poate fi cunoscut cu
certitudine din lucrrile sale, datorit luminii raiunii umane 323, chiar dac aceast
cunoatere este adesea ntunecat i deformat de eroare. De aceea, credina vine s
ntreasc i s lumineze raiunea n dreapta nelegere a acestui adevr: Prin credin
nelegem c veacurile s-au ntemeiat prin cuvntul lui Dumnezeu, nct s-au fcut din
nimic cele ce se vd (Evr 11, 3).
287 Adevrul despre creaie este att de important pentru toat viaa omului, nct
Dumnezeu, n iubirea sa, a voit s reveleze Poporului su tot ceea ce este spre mntuirea
lui s tie n aceast privin. Dincolo de cunoaterea natural, pe care orice om o poate
avea despre Creator324, Dumnezeu i-a revelat treptat lui Israel misterul creaiei. El, care ia ales pe patriarhi, care l-a scos pe Israel din Egipt i care, alegndu-l pe Israel, l-a zidit
i l-a creat325, se reveleaz ca Acela cruia i aparin toate popoarele pmntului i
pmntul ntreg, Acela care singur a fcut cerul i pmntul (Ps 115, 15; 124, 8; 134,
3).
288 Astfel, revelarea creaiei este inseparabil de revelarea i de nfptuirea
Legmntului dintre Dumnezeul Unic i Poporul su. Creaia este revelat ca fiind
primul pas spre acest Legmnt, prima i universala mrturie despre iubirea atotputernic
323

Cf. DS 3026.
Cf. Fapte 17, 24-29; Rom 1, 19-20.
325
Cf. Is 43, 1.
324

a lui Dumnezeu326. De asemenea, adevrul despre creaie este exprimat cu trie crescnd
n mesajul profeilor327, n rugciunea psalmilor328 i a liturgiei, n meditaia
nelepciunii329 Poporului ales.
289 ntre toate referirile la creaie ale Sfintei Scripturi, primele trei capitole din
Genez ocup un loc unic. Din punct de vedere literar, aceste texte pot avea diverse
surse. Autorii inspirai le-au plasat la nceputul Scripturii, astfel c ele exprim, n
limbajul lor solemn, adevrurile despre creaie, despre originea i sfritul ei n
Dumnezeu, despre ordinea i buntatea ei, despre chemarea omului, n sfrit, despre
drama pcatului i sperana mntuirii. Citite la lumina lui Cristos, n unitatea Sfintei
Scripturi i n Tradiia vie a Bisericii, aceste cuvinte rmn sursa principal pentru
cateheza misterelor despre nceput: creaie, cdere, fgduina mntuirii.

II. Creaia lucrare a Sfintei Treimi

290 La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul: trei lucruri sunt afirmate n
aceste prime cuvinte ale Scripturii: Dumnezeul venic a pus un nceput la tot ceea ce
exist n afar de El. Numai El este creator (verbul a crea n ebraic bara' l are
mereu ca subiect pe Dumnezeu). Tot ce exist (exprimat prin formula cerul i
pmntul) depinde de Cel care i d fiin.
291 La nceput era Cuvntul (...) i Cuvntul era Dumnezeu. (...) Toate prin El s-au
fcut i fr El nimic nu s-a fcut (In 1, 1-3). Noul Testament reveleaz c Dumnezeu a
creat totul prin Cuvntul Venic, Fiul su preaiubit. n El, toate au fost create n ceruri i
pe pmnt, (...) toate prin El i pentru El au fost create. El este mai nainte de toate i
toate dinuie prin El (Col 1, 16-17). Credina Bisericii afirm totodat aciunea
creatoare a Duhului Sfnt: El este de via Dttorul 330, Duhul Creator (Veni,
Creator Spiritus), Izvorul a tot binele331.
292 Sugerat n Vechiul Testament332, revelat n Noul Legmnt, aciunea creatoare
a Fiului i a Duhului, una i nedesprit cu aceea a Tatlui, este limpede afirmat prin
326
327

328

Cf. Gen 15, 5; Ier 33, 19-26.

Cf. Is 44, 24.

Cf. Ps 104.
Cf. Prov 8, 22-31.
330
Simbolul de la Niceea Constantinopol.
331
Liturgia bizantin, Tropar la Vecernia Rusaliilor.
332
Cf. Ps 33, 6; 104, 30; Gen 1, 2-3.
329

norma de credin a Bisericii: Este un singur Dumnezeu: (...) El este Tatl, El este
Dumnezeu, El este Creatorul, El este Autorul, El este Crmuitorul. El a fcut totul prin
Sine nsui, adic prin Cuvntul su i prin nelepciunea sa 333, prin Fiul i Duhul
Sfnt, care sunt ca i minile sale. Creaia este lucrarea comun a Sfintei334 Treimi.
III. Lumea a fost creat spre slava lui Dumnezeu
293 Este un adevr fundamental pe care Scriptura i Tradiia nu nceteaz s-l nvee
i s-l celebreze: Lumea a fost creat spre slava lui Dumnezeu 335. Dumnezeu a creat
totul explic sfntul Bonaventura, non propter gloriam augendam, sed propter
gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam nu pentru a-i spori
slava, ci pentru a o arta i a o comunica 336. Cci Dumnezeu nu are alt motiv de a crea
dect iubirea i buntatea sa: Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt Cheia
iubirii a fost aceea care i-a deschis mna pentru a da la iveal fpturile 337. Conciliul
Vatican I explic:
n buntatea i prin tria sa atotputernic, nu pentru a-i spori fericirea,
nici pentru a-i dobndi perfeciunea, ci pentru a o manifesta prin bunurile
oferite creaturilor sale, singurul Dumnezeu adevrat a creat din nimic, nc
de la nceputul veacurilor, prin cea mai liber hotrre, toate fpturile
spirituale i materiale338.
294 Slava lui Dumnezeu este s se nfptuiasc manifestarea i mprtirea buntii
sale, manifestare i mprtire pentru care a fost creat lumea. S fac din noi fii
adoptivi prin Isus Cristos: acesta a fost planul bunvoinei sale, spre lauda gloriei harului
su (Ef 1, 5-6): Cci slava lui Dumnezeu este omul viu, iar viaa omului este vederea
lui Dumnezeu; dac revelarea lui Dumnezeu prin creaie a adus deja viaa tuturor
fpturilor care triesc pe pmnt, cu att mai mult artarea Tatlui prin Cuvnt aduce
viaa celor care l vd pe Dumnezeu 339. Scopul ultim al creaiei este ca Dumnezeu,
Creatorul a toate, s fie n cele din urm totul n toi (1 Cor 15, 28), realiznd n
acelai timp gloria sa i fericirea noastr340.
333

Sf. Irineu, Haer. 2, 30, 9.

Ibid., 4, 20, 1.
335
Cc. Vatican I: DS 3025.
336
Sent. 2, 1, 2, 2, 1.
337
Sf. Toma Aq., Sent. 2, prol.
338
DS 3002.
339
Sf. Irineu, Haer. 4, 20, 7.
340
AG 2.
334

IV. Misterul creaiei

Dumnezeu creeaz din nelepciune i din iubire
295 Noi credem c Dumnezeu a creat lumea potrivit nelepciunii sale 341. Ea nu este
rodul unei necesiti oarecare, al unui destin orb sau al hazardului. Credem c ea i are
originea n voina liber a lui Dumnezeu, care a voit s-i fac fpturile prtae de fiina,
de nelepciunea i de buntatea sa: Cci Tu ai zidit totul i prin voina ta erau i au fost
create (Ap 4, 11). Ct de minunate sunt lucrrile tale, Doamne! Pe toate cu
nelepciune le-ai fcut (Ps 104, 24). Bun este Domnul cu toi i ndurrile lui peste
toate fpturile (Ps 145, 9).
Dumnezeu creeaz din nimic
296 Noi credem c, pentru a crea, Dumnezeu nu are nevoie de nimic existent
dinainte i de nici un ajutor342. Creaia nu este nici o emanaie necesar a substanei
divine343. Dumnezeu creeaz n mod liber, din nimic344:
Ce ar fi fost neobinuit dac Dumnezeu ar fi fcut lumea dintr-o
materie preexistent? i un meter omenesc, dac i se d un material, face
din el orice dorete. Dar puterea lui Dumnezeu se arat tocmai prin faptul
c pornete de la neant ca s fac tot ce vrea345.
297 Credina n creaia din nimic este atestat n Scriptur ca un adevr plin de
fgduin i de speran. Astfel, mama celor apte fii i ncurajeaz la martiriu:
Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecele meu; nu eu v-am druit duh i
via i nu eu am ornduit mdularele voastre. Ci Creatorul lumii, care a
plsmuit naterea omului i le-a dat tuturor s se nasc, v va da iari, n
milostivirea lui, duh i via, de vreme ce acum nu v cruai pentru legile
lui. (...) Te implor, fiule, privete la cer i la pmnt i vezi toate cte sunt
n ele, ca s cunoti c din nimic le-a fcut Dumnezeu, i tot astfel a creat
i neamul omenesc (2 Mac 7, 22-23. 28).
298 Deoarece Dumnezeu poate crea din nimic, El poate, de asemenea, prin lucrarea
341

Cf. n 9, 9.
Cf. Cc. Vatican I: DS 3022.
343
Cf. Cc Vatican I: DS 3023-3024.
344
DS 800; 3025.
345
Sf. Teofil din Antiohia, Autol. 2, 4.
342

Duhului Sfnt, s druiasc celor pctoi viaa sufletului, zidind n ei o inim curat 346,
i celor mori, prin nviere, viaa trupului, El, care i nvie pe cei mori i cheam la
fiin cele ce nc nu sunt (Rom 4, 17). i de vreme ce, prin Cuvntul su, a putut face
s strluceasc lumina din ntuneric347, El poate, de asemenea, s dea lumina credinei
celor care nu-l cunosc348.
Dumnezeu creeaz o lume bine ntocmit i bun
299 De vreme ce Dumnezeu creeaz cu nelepciune, creaia sa este bine ntocmit:
Tu pe toate le-ai rnduit cu msur, cu numr i cu chibzuial (n 11, 20). Creat n i
prin Cuvntul venic, chipul nevzutului Dumnezeu (Col 1, 15), lumea este destinat,
adresat omului, chip al lui Dumnezeu349, el nsui chemat la o relaie personal cu
Dumnezeu. Inteligena noastr, de vreme ce se mprtete din lumina Inteligenei
divine, poate nelege ceea ce ne spune Dumnezeu prin creaie 350, desigur, nu fr un
mare efort i n spirit de umilin i respect fa de Creator i de lucrarea sa 351. Izvort
din buntatea divin, creaia se mprtete din aceast buntate (i a vzut Dumnezeu
c este bine [...] foarte bine) Gen 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31). Cci creaia este voit de
Dumnezeu ca un dar fcut omului, ca o motenire hrzit i ncredinat lui. Biserica a
fost de multe ori nevoit s apere buntatea creaiei, inclusiv a lumii materiale352.
Dumnezeu transcende creaia i i este prezent
300 Dumnezeu este infinit mai mare dect toate lucrrile sale353: Mai nalt dect
cerurile e slava lui (Ps 8, 2), mreia lui nu are msur (Ps 145, 3). ns El fiind
Creatorul, suveran i liber, cauza prim a toate cte sunt, este prezent n strfundul fiinei
fpturilor sale: n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17, 28). Aa cum spune
Sfntul Augustin, El este superior summo meo et interior intimo meo mai nalt dect
cea mai mare nlime a fiinei mele i mai adnc dect ce e mai intim n mine354.
Dumnezeu pstreaz i crmuiete creaia
346

Cf. Ps 51, 12.

Cf. Gen 1, 3.
348
Cf. 2 Cor 4, 6.
349
Cf. Gen 1, 26.
350
Cf. Ps 19, 2-5.
351
Cf. Iob 42, 3.
352
Cf. DS 286; 455-463; 800; 1333; 3002.
353
Cf. Sir 43, 28.
354
Conf. 3, 6, 11.
347

301 Crend-o, Dumnezeu nu-i las fptura la voia ntmplrii. El nu i d numai

fiin i existen, ci o i pstreaz n fiecare clip n fiin, i d facultatea de a aciona i
o cluzete spre scopul ei. Recunoaterea acestei dependene totale fa de Creator este
izvor de nelepciune i de libertate, de bucurie i de ncredere:
Tu iubeti toate cele ce sunt i nimic nu dispreuieti din cele ce ai
fcut, cci dac ai fi urt un lucru, nu l-ai fi plsmuit. i cum ar fi rmas
ceva, de nu ai fi voit Tu? i cum ar dinui, de n-ar fi fost chemat de tine la
fiin? Dar Tu le crui pe toate, cci toate ale tale sunt, Stpne, iubitorule
al vieii (n 11, 24-26).
V. Dumnezeu i realizeaz planul: Providena
302 Creaia i are buntatea i perfeciunea sa, dar ea nu a ieit cu totul mplinit din
minile Creatorului. Ea a fost creat ntr-o stare de naintare (in statu viae) spre o
perfeciune ultim, neatins nc, pentru care a rnduit-o Dumnezeu. Numim Providen
hotrrile prin care Dumnezeu i cluzete creaia spre aceast perfeciune:
Dumnezeu apr i cluzete cu providena sa tot ce a creat,
ajungnd cu trie de la o margine la alta a lumii i pe toate le ntocmete
cu blndee (n 8, 1). Cci toate sunt goale i descoperite naintea
ochilor si (Evr 4, 13), chiar i cele ce vor rezulta din aciunea liber a
fpturilor355.
303 Mrturia Scripturii este unanim: solicitudinea Providenei este concret i
imediat, ea se ngrijete de toate, de la lucrurile cele mai mrunte i nensemnate pn
la cele mai mari evenimente ale lumii i ale istoriei. Crile sfinte afirm cu trie
suveranitatea absolut a lui Dumnezeu n desfurarea evenimentelor: Dumnezeul
nostru toate cte i-au plcut le-a svrit n cer i pe pmnt (Ps 115, 3); iar despre
Cristos s-a spus: El deschide i nimeni nu va nchide; El nchide i nimeni nu va
deschide (Ap 3, 7); Multe gnduri sunt n inima omului, dar numai planul lui
Dumnezeu se mplinete (Prov 19, 21).
304 Deseori Duhul Sfnt, autorul principal al Sfintei Scripturi, i atribuie lui
Dumnezeu unele aciuni fr s menioneze cauze secunde. Acesta nu este un mod
primitiv de a vorbi, ci o modalitate profund de a reaminti ntietatea lui Dumnezeu i
Stpnirea lui absolut asupra istoriei i a lumii356 i de a ne educa ncrederea n El.
355
356

Cc. Vatican I: DS 3003.

Cf. Is 10, 5-15; 45, 5-7; Dt 32, 39; Sir 11, 14.

Rugciunea Psalmilor este marea coal a acestei ncrederi357.

305 Isus ne cere o abandonare filial fa de Providena Tatlui ceresc, care se
ngrijete de cele mai mici trebuine ale copiilor si: Deci nu ducei grij, spunnd: Ce
vom mnca, ori ce vom bea? (...) tie doar Tatl vostru ceresc c avei nevoie de
acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate acestea vi se
vor aduga (Mt 6, 31-33)358.
Providena i cauzele secunde
306 Dumnezeu este Stpnul suprem al planului su. Dar pentru nfptuirea acestui
plan, El se folosete i de colaborarea creaturilor. Acesta nu este un semn de neputin, ci
arat mreia i buntatea Dumnezeului Atotputernic. Cci Dumnezeu nu druiete
fpturilor sale doar existena, ci i demnitatea de a aciona ele nsele, de a fi cauz i
principiu unele pentru altele i de a conlucra n felul acesta la mplinirea planului su.
307 Dumnezeu le acord oamenilor chiar i puterea de a participa n mod liber la
Providena sa, ncredinndu-le responsabilitatea de a supune pmntul i de a-l
stpni359. Astfel, Dumnezeu le acord oamenilor capacitatea de a fi cauze inteligente i
libere pentru a ntregi lucrarea creaiei, pentru a-i desvri armonia spre binele lor i al
semenilor. Colaboratori adesea fr s tie ai voinei divine, oamenii pot intra cu bun
tiin n planul divin prin aciunile, prin rugciunile, ca i prin suferinele lor360. n acest
caz, ei devin ntru totul mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Cor 3, 9; 1 Tes 3, 2) i cu
mpria sa361.
308 Este un adevr nedesprit de credina n Dumnezeu Creatorul: Dumnezeu
acioneaz n toat aciunea creaturilor sale. El este cauza prim care lucreaz n i prin
cauzele secunde: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i voirea i fptuirea, dup
bunvoina sa (Fil 2, 13)362. Departe de a scdea demnitatea fpturii, acest adevr o
nal. Scoas din neant de puterea, nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu, ea este
neputincioas dac este desprit de izvorul ei, cci creatura fr Creator dispare 363; i
cu att mai puin i poate atinge scopul ultim fr ajutorul harului364.
357

Cf. Ps 22; 32; 35; 103; 138; e. a.

Cf. Mt 10, 29-31.
359
Cf. Gen 1, 26-28.
360
Cf. Col 1, 24.
361
Cf. Col 4, 11.
362
Cf. 1 Cor 12, 6.
363
GS 36, 3.
364
Cf. Mt 19, 26; In 15, 5; Fil 4, 13.
358

Providena i scandalul rului

309 Dac Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Creatorul lumii ornduite i bune, se
ngrijete de toate fpturile sale, atunci de ce exist rul? Nici un rspuns pripit nu va
satisface aceast ntrebare pe ct de insistent, pe att de inevitabil, pe ct de dureroas,
pe att de plin de mister. Rspunsul la aceast ntrebare l constituie ansamblul credinei
cretine: buntatea creaiei, drama pcatului, iubirea rbdtoare a lui Dumnezeu, care
vine n ntmpinarea omului prin legmintele sale, prin ntruparea rscumprtoare a
Fiului su, prin darul Duhului Sfnt, prin adunarea Bisericii, prin puterea Sacramentelor,
prin chemarea la o via fericit, la care fpturile libere sunt ndemnate dinainte s
consimt, dar de la care, tot dinainte, printr-un mister teribil, ele se pot i sustrage. Nu
exist trstur a mesajului cretin care s nu fie, dintr-un punct de vedere, un rspuns
la problema rului.
310 De ce nu a creat Dumnezeu o lume att de desvrit, nct s nu poat exista n
ea nici un ru? Cu puterea lui nesfrit, Dumnezeu ar fi putut oricnd crea ceva mai
bun365. Totui, n nelepciunea i buntatea sa fr margini, Dumnezeu a voit n mod
liber s creeze o lume n mers ctre desvrirea ei final. n planul lui Dumnezeu,
aceast devenire cuprinde, alturi de apariia unor fiine, dispariia altora, alturi de
lucrul cel mai desvrit, i pe cel mai puin perfect, alturi de zidiri ale firii, i
distrugeri. Aadar alturi de binele fizic exist i rul fizic, atta vreme ct creaia nu i-a
atins perfeciunea366.
311 ngerii i oamenii, fpturi inteligente i libere, trebuie s nainteze spre elul lor
suprem printr-o alegere liber i o iubire de preferin. Deci ei pot s se abat din drum.
De fapt, au pctuit. Astfel, rul moral a intrat n lume, incomensurabil mai grav dect
rul fizic. Dumnezeu nu este n nici un fel nici direct, nici indirect cauza rului
moral367. l permite totui, respectnd libertatea creaturilor sale, i, n chip misterios, tie
s scoat din el binele:
Cci Dumnezeu cel Atotputernic, (...) fiind cu desvrire bun, nu ar fi
ngduit vreodat ca un ru oarecare s existe n lucrrile sale, dac nu ar fi
destul de puternic i de bun pentru a face ca din rul nsui s izvorasc
binele368.
312 Astfel, cu timpul, putem descoperi c Dumnezeu, n Providena sa atotputernic,
poate scoate un bine din consecinele unui ru, fie el i moral, provocat de creaturile sale:
365

Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 25, 6.

Cf. Sf. Toma Aq., S. Gent. 3, 71.
367
Cf. Sf. Augustin, Lib. 1, 1, 1; Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 2, 79, 1.
368
Sf. Augustin, Enchir. 11, 3.
366

Nu voi le spune Iosif frailor si m-ai trimis aici, ci Dumnezeu; rul pe care voi
l-ai plnuit s mi-l facei, planul lui Dumnezeu l-a ntors n bine, ca s pstreze viaa
unui popor numeros (Gen 45, 8; 50, 20)369. Din cel mai mare ru moral ce s-a svrit
vreodat respingerea i uciderea Fiului lui Dumnezeu , ru determinat de pcatele
tuturor oamenilor, Dumnezeu, cu prisosul harului su 370, a scos binele cel mai mare:
preamrirea lui Cristos i rscumprarea noastr. Totui, prin aceasta rul nu se
transform ntr-un bine.
313 Toate lucreaz spre binele celor care l iubesc pe Dumnezeu (Rom 8, 28).
Mrturia sfinilor confirm nencetat acest adevr:
Astfel, Sfnta Ecaterina de Siena le spune celor care se scandalizeaz
i se revolt pentru ceea ce li se ntmpl: Toate pornesc din iubire, toate
sunt rnduite spre mntuirea omului, Dumnezeu face totul numai cu acest
scop371.
Sfntul Thomas Morus, cu puin nainte de martiriul su, i mngie
fiica: Nimic nu se poate ntmpla care s nu fie voit de Dumnezeu. Or, tot
ceea ce voiete El, orict de ru ne-ar prea nou, este totui tot ce poate fi
mai bun pentru noi372.
Iar Lady Julian de Norwich: Am nvat aadar, prin harul lui
Dumnezeu, c trebuie s rmn cu trie n credin i cu nu mai puin
trie s cred c totul va fi bine... i vei vedea c tot lucrul va fi bine (Thou
shalt see thyself that all MANNER of thing shall be well373).
314 Noi credem cu trie c Dumnezeu este Stpnul lumii i al istoriei. ns cile
Providenei sale ne rmn adesea necunoscute. Numai la capt, cnd va lua sfrit
cunoaterea noastr parial, cnd l vom vedea pe Dumnezeu fa ctre fa (1 Cor 13,
12), ne vor fi pe deplin cunoscute cile pe care, chiar dac prin drame ale rului i ale
pcatului, Dumnezeu i va fi cluzit fptura la odihna Sabatului 374 definitiv, pentru care
a creat cerul i pmntul.
PE SCURT
315 n crearea lumii i a omului, Dumnezeu a aezat prima i universala
369

Cf. Tob 2, 12-18 Vulg.

Cf. Rom 5, 20.
371
Dial. 4, 138.
372
Scris.
373
Rev. 32.
374
Cf. Gen 2, 2.
370

mrturie a iubirii sale atotputernice i a nelepciunii sale, cea dinti vestire a

planului bunvoinei sale, care i afl mplinirea n noua creaie n Cristos.
316 Dei lucrarea creaiei este atribuit, n primul rnd, Tatlui, este
deopotriv adevr de credin faptul c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt principiul
unic i indivizibil al creaiei.
317 Dumnezeu singur a creat Universul, n mod liber, direct, fr nici un ajutor.
318 Nici o fptur nu are puterea infinit necesar pentru a crea n sensul
propriu al cuvntului, adic de a produce i de a da fiin la ceea ce nu exista
nicicum (a chema la existen din nimic375).
319 Dumnezeu a creat lumea ca s-i arate i s-i mprteasc slava.
Fpturile sale s aib parte de adevrul, de buntatea i de frumuseea sa:
aceasta este slava pentru care Dumnezeu le-a creat.
320 Dumnezeu, care a creat Universul, l pstreaz n existen prin Cuvntul
su, Fiul care le ine pe toate cu cuvntul puterii sale (Evr 1, 3), i prin Duhul
su Creator i dttor de via.
321 Providena const n dispoziiile prin care Dumnezeu cluzete cu
nelepciune i iubire toate fpturile la scopul lor ultim.
322 Cristos ne ndeamn la abandonarea filial n minile Providenei Tatlui
nostru ceresc376, iar Sfntul apostol Petru continu: Aruncai asupra lui toat
grija voastr, cci El se ngrijete de voi (1 Pt 5, 7)377.
323 Providena lucreaz i prin aciunea fpturilor. Dumnezeu le d oamenilor
ocazia s colaboreze liber la planurile sale.
324 Faptul c Dumnezeu permite rul fizic i rul moral este un mister pe care
El l lumineaz prin Fiul su, Isus Cristos, mort i nviat pentru a birui rul.
Credina ne d certitudinea c Dumnezeu nu ar ngdui rul dac nu ar face ca
din rul nsui s se nasc binele, pe ci pe care noi nu le vom cunoate ntru
totul dect n viaa venic.

375

Cf. DS 3624.
Cf. Mt 6, 26-34.
377
Cf. Ps 55, 23.
376

PARAGRAFUL 5. Cerul i pmntul

325 Simbolul apostolilor mrturisete c Dumnezeu este Creatorul cerului i al

pmntului, iar Simbolul de la Niceea-Constantinopol expliciteaz: ... vzutelor tuturor
i nevzutelor.
326 n Sfnta Scriptur, expresia cer i pmnt nseamn: tot ce exist, creaia n
ntregime. Ea sugereaz, de asemenea, legtura, n interiorul creaiei, care unete i
totodat desparte cerul i pmntul: Pmntul este lumea oamenilor 378. Cerul - sau
cerurile - poate desemna tria379, dar i locul propriu al lui Dumnezeu: Tatl nostru
cel din ceruri (Mt 5, 16)380 i deci cerul ca glorie eshatologic. n sfrit, cuvntul
cer arat locul fpturilor spirituale ngerii care l nconjoar pe Dumnezeu.
327 Profesiunea de credin a celui de-al patrulea Conciliu din Lateran afirm c
Dumnezeu nc de la nceputul timpurilor a creat toate fpturile, una dup alta,
spirituale i trupeti, adic ngerii i lumea pmnteasc; i apoi fptura uman care ine
de amndou, fiind alctuit din suflet i trup381.
I. ngerii
Existena ngerilor un adevr de credin
328 Existena fiinelor spirituale, netrupeti, pe care Sfnta Scriptur le numete n
mod obinuit ngeri, este un adevr de credin. Mrturia Scripturii este la fel de clar ca
i caracterul unanim al Tradiiei.
Cine sunt ei?
329 Sfntul Augustin spune despre ei: Angelus officii nomen est, non naturae.
Quaeris nomen huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quod est,
spiritus est, ex eo quod agit, angelus. nger desemneaz rolul, nu natura. ntrebi
cum se numete aceast natur? Spirit. ntrebi despre rolul ei? nger; dup ceea ce este
378

Cf. Ps 115, 16.

Cf. Ps 19, 2.
380
Cf. Ps 115, 16.
381
DS 800; cf. DS 3002; SPF 8.
379

spirit, dup ceea ce face nger382. Cu toat fiina lor, ngerii sunt slujitori i mesageri ai
lui Dumnezeu. Pentru c vd pururea faa Tatlui... care este n ceruri (Mt 18, 10), ei
sunt nfptuitorii cuvntului lui, cei ce ascult glasul poruncilor lui (Ps 103, 20).
330 Ca fpturi pur spirituale, ei au inteligen i voin: sunt fpturi personale 383 i
nemuritoare384. ntrec n desvrire toate fpturile vzute. Este mrturie strlucirea
slavei lor385.
Cristos mpreun cu toi ngerii si
331 Cristos este centrul lumii ngereti. ngerii sunt ai si: Cnd va veni Fiul
Omului n slava sa i toi ngerii mpreun cu El (Mt 25, 31) Sunt ai lui fiindc au
fost creai prin El i pentru El. Pentru c n El toate au fost create, i cele din cer, i cele
de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, tronurile i domniile, cpeteniile i puterile;
toate prin El i pentru El au fost create (Col 1, 16). Sunt i mai mult ai si fiindc i-a
fcut mesageri ai planului su de mntuire. Nu sunt toi oare duhuri slujitoare, trimise
ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii? (Evr 1, 14)
332 Ei sunt prezeni nc de la creaie386 i de-a lungul ntregii istorii a mntuirii,
vestind de departe sau de aproape aceast mntuire i slujind mplinirea planului
mntuitor al lui Dumnezeu: ei nchid paradisul pmntesc 387, l ocrotesc pe Lot388, o
salveaz pe Agar i pe copilul ei 389, opresc mna lui Abraham390, prin mijlocirea lor este
transmis legea391, ei cluzesc Poporul lui Dumnezeu392, vestesc naterile393 i
vocaiile394, i asist pe profei395, ca s nu amintim dect cteva exemple. n sfrit,
naterea nainte-mergtorului i a lui Isus nsui este vestit de ngerul Gabriel396.
333 De la ntrupare la nlare, viaa Cuvntului ntrupat este nconjurat de adoraia
382

S. Augustin, Psal. 103, 1, 15.

Cf. Pius XII: DS 3891.
384
Cf. Lc 20, 36.
385
Cf. Dan 10, 9-12.
386
Cf. Iob 38, 7, unde ngerii sunt numii fii ai lui Dumnezeu.
387
Cf. Gen 3, 24.
388
Cf. Gen 19.
389
Cf. Gen 21,17.
390
Cf. Gen 22, 11.
391
Cf. Fapte 7, 53.
392
Cf. Ex 23, 20-23.
393
Cf. Jud 13.
394
Cf. Jud 6, 11-24; Is 6, 6.
395
Cf. 1 Rg 19, 5.
396
Cf. Lc 1, 11.
383

i de slujirea ngerilor. Cnd l aduce n lume pe Cel nti nscut, Dumnezeu spune: S
i se nchine lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evr 1, 6). Cntarea lor de laud la naterea
lui Cristos a rsunat fr ncetare n lauda Bisericii: Mrire n cer lui Dumnezeu... (Lc
2, 14) Ei ocrotesc copilria lui Isus397, l slujesc n pustiu398, l mngie n agonie399, dei
ei l-ar fi putut elibera din minile dumanilor 400, ca pe Israel odinioar401. Tot ngerii sunt
cei care evanghelizeaz (Lc 2, 10), aducnd Vestea cea Bun a ntruprii 402 i a nvierii
lui Cristos403. Ei vor fi de fa la ntoarcerea lui Cristos, pe care o vestesc 404, n slujba
judecii sale405.
ngerii n viaa Bisericii
334 Tot astfel, ntreaga via a Bisericii se bucur de ajutorul tainic i puternic al
ngerilor406.
335 n liturgia sa, Biserica se unete cu ngerii pentru a-l adora pe Dumnezeul cel de
trei ori sfnt407; ea invoc sprijinul lor (astfel, n Supplices te rogamus Te rugm cu
umilin din Canonul Roman sau In Paradisum deducant te angeli ngerii s te
conduc n Paradis din liturgia pentru rposai sau n Imnul heruvic din liturgia
bizantin) i celebreaz n mod deosebit comemorarea anumitor ngeri (Sfntul Mihail,
Sfntul Gabriel, Sfntul Rafael, ngerii pzitori).
336 Din copilrie408 pn n ceasul morii 409, viaa omului este nconjurat de
ocrotirea410 i de mijlocirea lor411. Fiecare credincios are alturi un nger ca aprtor i
pstor care s-l ndrume la via 412. nc de pe pmnt, viaa cretin particip, n
credin, la comunitatea preafericit a ngerilor i a oamenilor, unii n Dumnezeu.
397

Cf. Mt 1, 20; 2, 13. 19.

Cf. Mc 1, 12; Mt 4, 11.
399
Cf. Lc 22, 43.
400
Cf. Mt 26, 53.
401
Cf. 2 Mac 10, 29-30; 11, 8.
402
Cf. Lc 2, 8-14.
403
Cf. Mc 16, 5-7.
404
Cf. Fapte 1, 10-11.
405
Cf. Mt 13, 41; 24, 31; Lc 12, 8-9.
406
Cf. Fapte 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25.
407
LR: Sfnt...
408
Cf. Mt 18, 10.
409
Cf. Lc 16, 22.
410
Cf. Ps 34, 8; 91, 10-13.
411
Cf. Iob 33, 23-24; Zah 1, 12; Tob 12, 12.
412
Sf. Vasile, Eun. 3, 1.
398

II. Lumea vzut

337 Dumnezeu nsui a creat lumea vzut, n toat bogia, diversitatea i ordinea
ei. Scriptura prezint lucrarea Creatorului n mod simbolic, ca o nlnuire de ase zile de
munc divin care se ncheie cu odihna din ziua a aptea (Gen 1, 1-2, 4). n legtur
cu creaia, textul sacru nva adevruri revelate de Dumnezeu pentru mntuirea
noastr413, care fac posibil recunoaterea naturii intime a creaiei, a valorii i a menirii
ei, care este lauda lui Dumnezeu414:
338 Nu exist nimic care s nu-i datoreze existena Dumnezeului creator. Lumea a
nceput n momentul cnd a fost scoas din neant de cuvntul lui Dumnezeu; toate
fiinele existente, ntreaga natur, ntreaga istorie omeneasc i au rdcinile n acest
eveniment primordial: este nsi geneza prin care lumea a fost ntemeiat i a nceput
timpul415.
339 Fiecare creatur i are buntatea i desvrirea proprie. Pentru fiecare dintre
lucrrile din cele ase zile, se spune: i a vzut Dumnezeu c era bine. Din nsi
condiia lor de creatur, toate lucrurile sunt nzestrate cu consistena, cu adevrul i cu
buntatea lor proprie, cu propria organizare i cu propriile legi 416. Diferitele creaturi,
voite n fiina lor proprie, reflect, fiecare n felul ei, o raz din nelepciunea i buntatea
fr margini a lui Dumnezeu. De aceea, omul trebuie s respecte buntatea proprie
fiecrei creaturi, pentru a evita folosirea dezordonat a lucrurilor, care ar arta dispreul
fa de Creator i ar determina consecine nefaste pentru oameni i pentru mediul
nconjurtor.
340 Interdependena creaturilor este voit de Dumnezeu. Soarele i Luna, cedrul i
floarea, vulturul i vrabia: privelitea nenumratelor lor diferene i inegaliti arat c
nici o creatur nu i este suficient siei. Ele nu exist dect n dependen unele fa de
altele, pentru a se completa reciproc, unele n slujba altora.
341 Frumuseea Universului: Ordinea i armonia lumii create rezult din diversitatea
fiinelor i din relaiile care exist ntre ele. Omul le descoper treptat ca legi ale naturii.
Ele trezesc admiraia oamenilor de tiin. Frumuseea creaiei oglindete infinita
frumusee a Creatorului. Ea trebuie s inspire respectul i supunerea inteligenei i a
voinei omului.
342 Ierarhia creaturilor este exprimat prin ordinea celor ase zile, care merge de
la mai puin desvrit spre mai desvrit. Dumnezeu iubete toate
413

DV 11.
LG 36.
415
Cf. Sf. Augustin, Gen. Man. 1, 2, 4.
416
GS 36, 2.
414

creaturile417 i se ngrijete de fiecare, chiar i de vrbii. Cu toate acestea, Isus spune:

Voi suntei mai de pre dect multe vrbii (Lc 12, 6-7), sau: Cu ct e mai presus omul
de oaie! (Mt 12, 12)
343 Omul constituie culmea creaiei. Relatarea inspirat exprim acest lucru fcnd
net distincia ntre crearea omului i cea a celorlalte fpturi418.
344 Exist o solidaritate ntre toate creaturile prin faptul c ele au acelai Creator i
toate sunt ornduite spre slava sa:
Ludat fii, Doamne, n toate fpturile tale
i, mai ales, n fratele Soare,
prin care ne druieti lumina zilei;
frumos e, scnteind cu uriaa-i strlucire,
de chipul tu, Preanalte, ne d asemuire...
Ludat fii, Doamne, pentru Apa sor,
cea att de folositoare i att de simpl,
de preioas i de curat ...
Ludat fii, Doamne, pentru Pmntul frate
i tat care ne poart i ne hrnete,
care d natere la felurite roade,
la flori de toate culorile i la ierburi ...
Ludai-l i binecuvntai-l pe Domnul,
aducei-i mulumire i slujii-l
cu smerenie mare419.
345 Sabatul ncheierea lucrrii celor ase zile. Textul sacru spune c
Dumnezeu i-a ncheiat n ziua a aptea lucrarea pe care o fcuse, i astfel, au fost
fcute cerul i pmntul, i c n ziua a aptea Dumnezeu s-a odihnit de toat lucrarea
sa, a sfinit i a binecuvntat aceast zi (Gen 2, 1-3). Aceste cuvinte inspirate sunt
bogate n nvturi mntuitoare.
346 Dumnezeu a aezat n creaie un fundament i nite legi ce rmn
neschimbate420, pe care omul credincios se va putea sprijini cu ncredere i care vor fi
pentru el semnul i zlogul fidelitii de neclintit a legmntului lui Dumnezeu 421. Omul,
la rndul su, va trebui s rmn fidel acestui fundament i s respecte legile pe care
417

Ps 145, 9.
Cf. Gen 1, 26.
419
Sf. Francisc din Assisi, Cant.
420
Cf. Evr 4, 3-4.
421
Cf. Ier 31, 35-37; 33, 19-26.
418

Creatorul le-a nscris n el.

347 Creaia s-a nfptuit n vederea Sabatului i deci a cultului i a adoraiei aduse lui
Dumnezeu. Cultul este nscris n ordinea creaiei422. Operi Dei nihil praeponatur
Nimic s nu punei naintea cultului lui Dumnezeu, spune regula Sfntului Benedict,
artnd astfel dreapta ierarhie a preocuprilor omeneti.
348 Sabatul se afl n centrul legii lui Israel. A pzi poruncile nseamn a te
conforma nelepciunii i voinei lui Dumnezeu, exprimate n lucrarea sa de creaie.
349 Ziua a opta. ns pentru noi, o zi nou s-a ridicat: ziua nvierii lui Cristos. Ziua a
aptea ncheie prima creaie. Cea de-a opta zi ncepe noua creaie. n felul acesta,
lucrarea creaiei culmineaz n lucrarea, mai mrea, a rscumprrii. Prima creaie i
afl sensul i apogeul n noua creaie n Cristos, care o ntrece n strlucire pe cea
dinti423.
PE SCURT
350 ngerii sunt creaturi spirituale care l preamresc fr ncetare pe
Dumnezeu i care slujesc planurile lui de mntuire fa de celelalte creaturi: Ad
omnia bona nostra cooperantur angeli ngerii conlucreaz la tot binele
nostru424.
351 ngerii l nconjoar pe Cristos, Stpnul lor. Ei l slujesc ndeosebi n
mplinirea misiunii sale mntuitoare n folosul oamenilor.
352 Biserica i cinstete pe ngeri, care o ajut n peregrinarea ei pe pmnt i
care ocrotesc fiecare fiin omeneasc.
353 Dumnezeu a voit diversitatea creaturilor sale i buntatea lor proprie,
interdependena i ordinea lor. El a rnduit toate creaturile materiale spre binele
neamului omenesc. Omul, i prin el ntreaga creaie, este rnduit pentru slava lui
Dumnezeu.
354 Respectarea legilor nscrise n creaie i a raporturilor ce deriv din
natura lucrurilor este un principiu de nelepciune i un fundament al moralei.

422

Cf. Gen 1, 14.

Cf. LR, Vigilia pascal, 24: Rugciunea dup prima lectur.
424
Sf. Toma Aq. S. Th. 1, 114, 3, ad 3.
423

PARAGRAFUL 6. Omul

355 Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a creat;
brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27). Omul deine un loc unic n creaie: el este dup
chipul lui Dumnezeu (I); n natura sa, el reunete lumea spiritual i lumea material
(II); el este creat brbat i femeie (III); Dumnezeu l-a statornicit n prietenia sa (IV).
I. Dup chipul lui Dumnezeu
356 Dintre toate creaturile vzute, numai omul este capabil s-l cunoasc i s-l
iubeasc pe Creatorul su425, el este singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a
voit-o pentru ea nsi426; doar el este chemat s mprteasc, prin cunoatere i
iubire, viaa lui Dumnezeu. Cu aceast menire a fost creat i aceasta este raiunea
fundamental a demnitii sale:
Ce motiv te-a ndemnat s-l aezi pe om ntr-o demnitate att de mare?
Iubirea nepreuit prin care ai privit creatura ta n tine nsui i ai ndrgito; cci din iubire ai creat-o, din iubire i-ai druit o fiin capabil s guste
Binele tu venic427.
357 Fiind dup chipul lui Dumnezeu, individul uman are demnitate de persoan: el
nu este numai ceva, ci cineva. E capabil s se cunoasc, s se stpneasc, s se
druiasc n mod liber, s intre n comuniune cu alte persoane i este chemat, prin har, la
un legmnt cu Creatorul su, la a-i oferi un rspuns de credin i de iubire pe care
nimeni altul nu-l poate da n locul su.
358 Dumnezeu a creat totul pentru om428, ns omul a fost creat ca s-l slujeasc i
s-l iubeasc pe Dumnezeu i ca s-i ofere ntreaga creaie:
Care este fiina ce va veni la via nconjurat de atta preuire? Este
omul, mare i minunat chip viu, mai de pre n ochii lui Dumnezeu dect
creaia ntreag: omul, pentru care exist cerul i pmntul i marea i
ntreaga zidire i a crui mntuire Dumnezeu a socotit-o att de nsemnat,
nct, pentru el, nu l-a cruat nici pe Fiul su unul-nscut. Cci Dumnezeu
425

GS 12, 3.
GS 24, 3.
427
Sf. Ecaterina din Siena, Dial. 4, 13.
428
GS 12, 1; 24, 3; 39, 1.
426

nu a pregetat s fac totul ca s-l ridice pe om pn la El i s-l aeze la

dreapta sa429.
359 De fapt, numai n misterul Cuvntului ntrupat se lumineaz cu adevrat
misterul omului430:
Sfntul Paul ne nva c la originea neamului omenesc se afl doi
oameni: Adam i Cristos... Primul Adam, spune el, a fost creat ca o fiin
omeneasc ce a primit viaa; cellalt Adam este o fiin spiritual care
druiete viaa. Primul a fost creat de cellalt, de la care a primit sufletul ce
i d viaa... Al doilea Adam i-a pus propriul chip n primul Adam, atunci
cnd l modela. i de aceea a luat asupra sa natura i numele lui, ca s nu
se piard ceea ce crease dup chipul su. Primul Adam, al doilea Adam:
primul are nceput, al doilea nu are sfrit. Cci al doilea este, de fapt,
primul, aa cum El nsui a spus: Eu sunt Cel dinti i Cel din urm431.
360 Datorit originii comune, neamul omenesc formeaz o unitate. Cci Dumnezeu
a creat dintr-unul singur tot neamul omenesc (Fapte 17, 26)432:
Minunat viziune prin care contemplm neamul omenesc n unitatea
originii sale n Dumnezeu; (...) n unitatea naturii sale, alctuit n acelai
fel la toi, dintr-un trup material i un suflet spiritual; n unitatea elului su
nemijlocit i a misiunii sale n lume; n unitatea de locuire: pmntul, de
ale crui bunuri toi oamenii, prin dreptul natural, se pot folosi pentru
ntreinerea i dezvoltarea vieii; n unitatea scopului supranatural:
Dumnezeu nsui, spre care toi trebuie s tind; n unitatea de mijloace
pentru atingerea acestui scop; (...) n unitatea rscumprrii nfptuite de
Cristos pentru toi433.
361 Aceast lege a solidaritii umane i a iubirii434, fr a exclude bogata varietate
a persoanelor, a culturilor i a popoarelor, ne asigur c toi oamenii sunt cu adevrat
frai.
II. Unitate de trup i suflet
362 Persoana uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, este o fiin n acelai timp
429

Cf. Sf. Ioan Chrysostom, Serm. in Gen 2, 1.

GS 22, 1.
431
Sf. Petru Chrysolog, Serm. 117.
432
Cf. Tob 8, 6.
433
Pius XII, Enc. Summi pontificatus, Cf. NA 1.
434
Ibid.
430

trupeasc i spiritual. Relatarea biblic exprim aceast realitate ntr-un limbaj simbolic,
afirmnd c Dumnezeu l-a plsmuit pe om lund rn din pmnt i a suflat n faa lui
suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Gen 2, 7). Aadar omul n totalitatea lui este
voit de Dumnezeu.
363 Cuvntul suflet desemneaz adesea n Sfnta Scriptur viaa uman435 sau
persoana uman 436 n ntregime. El semnific ns i tot ceea ce este mai intim n om 437
i de mai mare valoare438, prin care este n mod deosebit chip al lui Dumnezeu: suflet
nseamn principiul spiritual din om.
364 Trupul omului este prta la demnitatea de chip al lui Dumnezeu: este trup
omenesc tocmai pentru c este nsufleit de sufletul spiritual; persoana uman n
ntregimea ei este menit s devin prin Trupul lui Cristos Templul Duhului Sfnt439:
Unitate de trup i suflet, omul, prin nsi condiia sa trupeasc,
sintetizeaz n sine elementele lumii materiale, astfel nct acestea, prin el,
i ating culmea i i nal glasul pentru a-l luda n libertate pe Creator.
Ca atare, nu i este ngduit omului s dispreuiasc viaa trupului, ci,
dimpotriv, este obligat s-i considere bun i vrednic de cinste trupul,
deoarece este creat de Dumnezeu i trebuie s nvie n ziua de apoi440.
365 Unitatea sufletului i a trupului este att de profund, nct sufletul trebuie s fie
considerat forma trupului441; adic trupul alctuit din materie este un trup omenesc i
viu numai graie sufletului spiritual; n om, spiritul i materia nu sunt dou naturi unite,
ci unitatea lor formeaz o unic natur.
366 Biserica nva c fiecare suflet spiritual este nemijlocit creat de Dumnezeu 442
nu este produs de prini; ne nva, de asemenea, c este nemuritor 443: el nu piere o
dat cu desprirea de trup prin moarte, ci se va uni din nou cu trupul la nvierea de apoi.
367 Uneori se ntmpl s se fac distincie ntre suflet i spirit. Astfel, Sfntul Paul
se roag pentru ca fiina voastr ntreag, spiritul i sufletul i trupul s se pstreze fr
435

Cf. Mt 16, 25-26; In 15, 13.

Cf. Fapte 2, 41.
437
Cf. Mt 26, 38; In 12, 27.
438
Cf. Mt 10, 28; 2 Mac 6, 30.
439
Cf. 1 Cor 6, 19-20; 15, 44-45.
440
GS 14, 1.
441
Cf. Cc. Viena (n 1312): DS 902.
442
Cf. Pius XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; SPF 8.
443
Cf. Cc Lateran V (n 1513): DS 1440.
436

prihan pentru Venirea Domnului (1 Tes 5, 23). Biserica nva c aceast distincie nu
introduce o dualitate n suflet444. Spirit nseamn c omul este rnduit nc de la crearea
sa spre scopul su supranatural445, iar sufletul su este capabil de a fi nlat n mod
gratuit la comuniunea cu Dumnezeu446.
368 Tradiia spiritual a Bisericii insist, de asemenea, asupra inimii, n sensul biblic
de adnc al fiinei (Ier 31, 33), unde persoana se decide sau nu pentru Dumnezeu447.
III. Brbat i femeie i-a creat
Egalitate i deosebire voite de Dumnezeu
369 Brbatul i femeia sunt creai, adic voii de Dumnezeu: ntr-o perfect egalitate
ca persoane umane, pe de o parte, iar pe de alt parte, n fiina lor de brbat i, respectiv,
de femeie. A fi brbat sau a fi femeie este o realitate bun i voit de Dumnezeu:
brbatul i femeia au o demnitate nepieritoare, ce le vine n chip nemijlocit de la
Dumnezeu, Creatorul lor448. Brbatul i femeia sunt, cu o identic demnitate, dup
chipul lui Dumnezeu. n faptul de a fi brbat i n faptul de a fi femeie, ei reflect
nelepciunea i buntatea Creatorului.
370 Dumnezeu nu este nicidecum dup chipul omului. El nu este nici brbat, nici
femeie. Dumnezeu este spirit pur, n care nu exist loc pentru diferenele de sex. ns
perfeciunile brbatului i ale femeii reflect ceva din infinita perfeciune a lui
Dumnezeu: ale unei mame449 i ale unui tat i so450.
Unul pentru cellalt o unitate n doi
371 Creai mpreun, brbatul i femeia sunt voii de Dumnezeu unul pentru cellalt.
Cuvntul lui Dumnezeu ne d de neles acest lucru n diferite pasaje ale textului sacru.
Nu este bine ca brbatul s fie singur. S-i facem un ajutor pe msura lui (Gen 2, 18).
Nici unul dintre animale nu poate fi acest vis--vis al brbatului (Gen 2, 19-20). Femeia,
pe care Dumnezeu o plsmuiete din coasta brbatului i pe care i-o aduce brbatului,
trezete din partea acestuia un strigt de admiraie, o exclamaie de iubire i de
444

Cf. Cc. Constantinopol IV (n 870): DS 657.

Cc. Vatican I: DS 3005; cf. GS 22, 5.
446
Cf. Pius XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3891.
447
Cf. Dt. 6, 5; 29, 3; Is 29, 13; Ez 36, 26; Mt 6, 21; Lc 8, 15; Rom 5, 5.
448
Cf. Gen 2, 7. 22.
449
Cf. Is 49, 14-16; 66, 13; Ps 131, 2-3.
450
Cf. Os 11, 1-4; Ier 3, 4-19.
445

comuniune: Aceasta este os din oasele mele i carne din carnea mea (Gen 2, 23).
Brbatul descoper femeia ca pe un alt eu, cu aceeai natur omeneasc.
372 Brbatul i femeia sunt fcui unul pentru cellalt: nu pentru c Dumnezeu i-ar
fi fcut doar pe jumtate i incomplei; i-a creat pentru o comuniune de persoane, n
care fiecare poate fi ajutor pentru cellalt, fiindc ei sunt n acelai timp egali ca
persoane (os din oasele mele... ) i complementari ca brbat i femeie. n cstorie,
Dumnezeu i unete astfel nct, formnd un singur trup (Gen 2, 24), s poat transmite
viaa uman: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Gen 1, 28). Transmind
urmailor lor viaa uman, brbatul i femeia, ca soi i prini, coopereaz n chip unic la
opera Creatorului451.
373 n planul lui Dumnezeu, brbatul i femeia au vocaia de a supune pmntul
(Gen 1, 28) ca administratori ai lui Dumnezeu. Aceast stpnire nu nseamn o putere
arbitrar i distructiv. Dup chipul Creatorului care iubete toate cele ce sunt (n 11,
24), brbatul i femeia sunt chemai s participe la Providen fa de celelalte fpturi.
De aici, responsabilitatea lor fa de lumea pe care Dumnezeu le-a ncredinat-o.
IV. Omul n Paradis
374 Cel dinti om nu numai c a fost creat bun, dar a fost statornicit ntr-o asemenea
prietenie cu Creatorul su i ntr-o asemenea armonie cu el nsui i cu creaia din jurul
su, nct vor fi ntrecute numai de slava noii creaii n Cristos.
375 Interpretnd n mod autentic simbolismul limbajului biblic n lumina Noului
Testament i a Tradiiei, Biserica nva c primii notri prini, Adam i Eva, au fost
constituii ntr-o stare de sfinenie i dreptate originar452. Acest har al sfineniei
originare nsemna o participare la viaa divin453.
376 Strlucirea acestui har potena toate dimensiunile vieii omului. Atta timp ct ar
fi rmas n intimitatea divin, omul nici nu ar fi murit 454, nici nu ar fi suferit455. Armonia
interioar a persoanei umane, armonia dintre brbat i femeie 456, n sfrit, armonia dintre
cel dinti cuplu i ntreaga creaie constituia starea numit dreptate originar.
377 Stpnirea lumii pe care Dumnezeu i-o druise omului nc de la nceput se
nfptuia, nainte de toate, n omul nsui, ca stpnire de sine. Omul era fr pat i bine
451

Cf. GS 50, 1.
Cc. Tridentin: DS 1511.
453
LG 2.
454
Cf. Gen 2, 17; 3, 19.
455
Cf. Gen 3, 16.
456
Cf. Gen 2, 25.
452

ntocmit n toat fiina sa, fiind liber de ntreita poft 457 care l face rob plcerilor
simurilor, lcomiei dup bunurile pmnteti i afirmrii de sine mpotriva imperativelor
raiunii.
378 Semnul familiaritii cu Dumnezeu este faptul c Dumnezeu l aaz n
grdin458. El triete acolo pentru a cultiva pmntul i a-l pzi (Gen 2, 15): munca nu
nseamn un chin459, ci colaborarea brbatului i a femeii cu Dumnezeu la desvrirea
creaiei vzute.
379 Aceast armonie a dreptii originare, prevzut pentru om prin planul lui
Dumnezeu, avea s fie n ntregime pierdut prin pcatul primilor notri prini.
PE SCURT
380 Printe sfnt... Tu l-ai zidit pe om dup chipul tu i i-ai ncredinat lui
grija lumii ntregi, pentru ca, slujind numai ie, Creatorul su, s stpneasc
peste toate celelalte fpturi460.
381 Omul este predestinat s reproduc chipul Fiului lui Dumnezeu fcut om
chipul Dumnezeului nevzut (Col 1, 15) , astfel nct Cristos s fie ntiulnscut ntre muli frai i surori461.
382 Omul este unitate de trup i suflet462. nvtura de credin afirm c
sufletul spiritual i nemuritor este creat n mod nemijlocit de Dumnezeu.
383 Dumnezeu nu l-a creat pe om lsndu-l singur: nc de la nceputuri,
brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27), iar nsoirea lor constituie prima form
a comuniunii dintre persoane463.
384 Revelaia ne face cunoscut starea de sfinenie i de dreptate originar a
brbatului i a femeii nainte de pcat: din prietenia lor cu Dumnezeu decurgea
fericirea vieii lor n Paradis.

457

Cf. 1 In 2, 16.
Cf. Gen 2, 8.
459
Cf. Gen 3, 17-19.
460
LR, Rugciunea euharistic IV, 118.
461
Cf. Ef 1, 3-6; Rom 8, 29.
462
GS 14, 1.
463
GS 12, 4.
458

PARAGRAFUL 7. Cderea

385 Dumnezeu este nesfrit de bun i toate lucrrile lui sunt bune. Totui, nimeni nu
este ocolit de experiena suferinei, a relelor prezente n natur care apar n legtur cu
limitele proprii creaturilor i mai ales de problema rului moral. De unde vine rul?
Quaerebam unde malum et non erat exitus Cutam s aflu de unde vine rul, dar nu
gseam rspunsul, spune Sfntul Augustin464, iar cutarea sa dureroas nu va gsi ieire
dect n convertirea la Dumnezeul cel viu. Cci misterul frdelegii (2 Tes 2, 7) se
limpezete doar la lumina misterului pietii (1 Tim 3, 16). Revelaia iubirii divine n
Cristos a manifestat n acelai timp nmulirea rului i prisosirea harului465. E necesar
deci s privim problema originii rului cu ochii credinei aintii asupra Celui care este
unicul Biruitor al rului466.
I. Acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul
Realitatea pcatului
386 Pcatul este prezent n istoria omului: ar fi zadarnic s ncercm a-l ignora sau a
da acestei sumbre realiti alte nume. Pentru a ncerca s nelegem ce este pcatul,
trebuie s recunoatem mai nti legtura profund a omului cu Dumnezeu, cci n afara
acestei relaii rul pcatului nu poate fi demascat n adevrata sa identitate de refuz i
mpotrivire fa de Dumnezeu, dei el continu s apese asupra vieii omului i asupra
istoriei.
387 Realitatea pcatului, n mod deosebit a pcatului originar, se clarific numai la
lumina Revelaiei divine. Fr cunoaterea pe care aceast Revelaie ne-o ofer despre
Dumnezeu, nu putem recunoate cu claritate pcatul i suntem tentai s-l explicm doar
ca un defect de cretere, ca o slbiciune psihologic, o eroare, consecina necesar a unei
structuri sociale inadecvate etc. Numai prin cunoaterea planului lui Dumnezeu n
privina omului nelegem c pcatul nseamn o abuzare de libertatea pe care Dumnezeu
o druiete persoanelor create ca s-l poat iubi pe El i s se iubeasc ntre ele.
Pcatul strmoesc un adevr esenial de credin
464

Conf. 7, 7, 11.
Cf. Rom 5, 20.
466
Cf. Lc 11, 21-22; In 16, 11; 1 In 3, 8.
465

388 O dat cu evoluia Revelaiei, se clarific i realitatea pcatului. Dei Poporul lui
Dumnezeu din Vechiul Testament a abordat suferina condiiei umane n lumina istoriei
cderii relatate n Genez, el nu putea ajunge la semnificaia ultim a acestei istorii, care
se descoper doar la lumina Morii i nvierii lui Isus Cristos 467. Ca s-l recunoatem pe
Adam ca izvor al pcatului, trebuie s-l cunoatem pe Cristos ca izvor al harului. Duhul
Sfnt Paracletul, trimis de Cristos cel nviat, a venit s vdeasc lumea de pcat (In 16,
8), revelndu-l pe Cel care i este Rscumprtorul.
389 Doctrina pcatului originar este s spunem reversul Vetii Bune c Isus
este Mntuitorul tuturor oamenilor, c toi au nevoie de mntuire i c, datorit lui
Cristos, mntuirea este oferit tuturor oamenilor. Biserica, avnd gndul lui Cristos 468,
tie c nu se poate ataca revelaia pcatului strmoesc fr a atenta la Misterul lui
Cristos.
Pentru a citi istorisirea cderii
390 Istorisirea cderii (Gen 3) folosete un limbaj metaforic, ns ea ilustreaz un
eveniment primordial, un fapt care a avut loc la nceputul istoriei omului469. Revelaia ne
d certitudinea de credin c ntreaga istorie uman este marcat de greeala originar
liber comis de primii notri prini470.
II. Cderea ngerilor
391 n spatele opiunii de neascultare a primilor notri prini se afl o voce
neltoare, ostil lui Dumnezeu471, care, din invidie, i arunc n moarte 472. Scriptura i
Tradiia Bisericii vd n aceast fiin un nger deczut, numit Satana sau Diavolul 473.
Biserica nva c la nceput el a fost un nger bun, creat de Dumnezeu. Diabolus enim et
alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali
Diavolul i ceilali demoni au fost creai de Dumnezeu din fire buni, dar ei singuri s-au
fcut ri474.
467

Cf. Rom 5, 12-21.

Cf. 1 Cor 2, 16.
469
Cf. GS 13, 1.
470
Cf. Cc. Tridentin: DS 1513; Pius al XII-lea: DS 3897; Paul al VI-lea, Cuvntare din 11 iulie 1966.
471
Cf. Gen 3, 1-5.
472
Cf. n 2, 24.
473
Cf. In 8, 44; Ap 12, 9.
474
Cc. Lateran IV (n 1215): DS 800.
468

392 Scriptura vorbete despre un pcat al acestor ngeri475. Aceast cdere const
n faptul c, prin alegere liber, aceste spirite create l-au refuzat n chip radical i
irevocabil pe Dumnezeu i mpria lui. Un reflex al acestei rzvrtiri l ntlnim n
cuvintele ispititorului ctre primii notri prini: Vei fi ca Dumnezeu (Gen 3, 5).
Diavolul este cel care de la nceput pctuiete (1 In 3, 8), tatl minciunii (In 8, 44).
393 Faptul c pcatul lor nu poate fi iertat se datoreaz caracterului irevocabil al
opiunii ngerilor, i nu unei carene a nesfritei ndurri divine. Dup cdere, nu exist
cin pentru ei, aa cum nici pentru oameni nu exist cin dup moarte476.
394 Scriptura atest influena nefast a celui pe care Isus l numete uciga de
oameni de la nceput (In 8, 44) i care a cutat chiar s-l ntoarc pe Isus de la
misiunea primit de la Tatl477. Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s
strice lucrrile diavolului (1 In 3, 8). Dintre aceste lucrri, cea mai grav n urmri a fost
ademenirea mincinoas care l-a determinat pe om s nu se supun lui Dumnezeu.
395 Puterea Satanei nu este totui infinit. El nu e dect o creatur, puternic prin
faptul c este spirit pur, totui o creatur: nu poate mpiedica edificarea mpriei lui
Dumnezeu. Chiar dac Satana acioneaz n lume din ur mpotriva lui Dumnezeu i a
mpriei lui n Isus Cristos, iar aciunea sa provoac serioase pagube de natur
spiritual i, indirect, i de natur fizic pentru orice om i pentru societate, aceast
aciune este ngduit de Providen, care crmuiete istoria omului i a lumii cu putere
i blndee. Faptul c Dumnezeu ngduie aciunea diavolului este un mare mister, ns
noi tim c Dumnezeu pe toate le lucreaz spre binele celor care l iubesc (Rom 8, 28).
III. Pcatul strmoesc
Punerea la ncercare a libertii
396 Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su i l-a statornicit n prietenia sa.
Fptur spiritual, omul nu poate tri aceast prietenie dect sub forma supunerii de
bunvoie fa de Dumnezeu. Acest lucru l exprim interdicia pentru om de a mnca din
pomul cunoaterii binelui i rului, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri (Gen
2, 17). Pomul cunoaterii binelui i rului (Gen 2, 17) evoc n chip simbolic grania
de netrecut pe care omul, n calitate de creatur, trebuie s o recunoasc n mod liber i
s o respecte cu ncredere. Omul depinde de Creator; el este supus legilor creaiei i
normelor morale ce reglementeaz folosirea libertii.
475

Cf. 2 Pt 2, 4.
Sfntul Ioan din Damasc, F.o. 2, 4.
477
Cf. Mt 4, 1-11.
476

Cel dinti pcat al omului

397 Omul, ispitit de diavol, a lsat s se sting n inima sa ncrederea fa de
Creatorul su478 i, abuznd de libertatea proprie, nu s-a supus poruncii lui Dumnezeu. n
aceasta a constat cel dinti pcat al omului 479. Ca urmare, orice pcat va fi o nesupunere
fa de Dumnezeu i o lips de ncredere n buntatea lui.
398 Prin acest pcat, omul s-a preferat pe sine lui Dumnezeu i prin aceasta l-a
dispreuit pe Dumnezeu: s-a ales pe sine mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva exigenelor
condiiei sale de creatur i deci mpotriva propriului bine. Creat ntr-o stare de sfinenie,
omul era destinat s fie pe deplin ndumnezeit de Dumnezeu n glorie. Sedus de
diavol, el a voit s fie ca Dumnezeu 480, dar fr Dumnezeu i punndu-se pe sine
naintea lui Dumnezeu, nu conform cu Dumnezeu481.
399 Scriptura arat consecinele dramatice ale acestei prime neascultri. Adam i Eva
pierd de ndat harul sfineniei originare482. Le e team de acest Dumnezeu483, despre care
i-au creat o imagine fals, aceea a unui Dumnezeu gelos de prerogativele sale484.
400 Armonia n care erau, datorat dreptii de la nceput, este distrus; stpnirea
facultilor spirituale ale sufletului asupra trupului este nimicit485; unirea dintre brbat i
femeie este supus tensiunilor486; relaiile lor vor fi marcate de poft i tendina de
dominare487. Armonia cu creaia este rupt: creaia vizibil a devenit pentru om strin i
ostil488. Din cauza omului, fptura e supus deertciunii (Rom 8, 20). n sfrit,
consecina vestit n mod explicit pentru ipoteza neascultrii se va nfptui489: omul se
va ntoarce n rna din care a fost luat (Gen 3, 19). Moartea i face intrarea n istoria
omenirii490.
401 Dup acest prim pcat, o adevrat invazie a pcatului inund lumea:

478

Cf. Gen 3, 1-11.

Cf. Rom 5, 19.
480
Cf. Gen 3, 5.
481
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambig.
482
Cf. Rom 3, 23.
483
Cf. Gen 3, 9-10.
484
Cf. Gen 3, 5.
485
Cf. Gen 3, 7.
486
Cf. Gen 3, 11-13.
487
Cf. Gen 3, 16.
488
Cf. Gen 3, 17-19.
489
Cf. Gen 2, 17.
490
Cf. Rom 5, 12.
479

fratricidul lui Cain asupra lui Abel491; corupia general ca urmare a pcatului 492; apoi, n
istoria lui Israel, pcatul se manifest adesea, mai ales, ca infidelitate fa de Dumnezeul
legmntului i ca nclcare a Legii lui Moise; i dup Rscumprarea adus de Cristos,
printre cretini, pcatul se manifest n multiple feluri 493. Scriptura i Tradiia Bisericii
reamintesc necontenit prezena i universalitatea pcatului n istoria omului:
Ceea ce ni se dezvluie prin Revelaia divin este confirmat de propria
noastr experien. ntr-adevr, omul, dac i cerceteaz luntrul inimii,
descoper c este nclinat spre ru i cufundat n multe feluri de rele ce nu
pot proveni de la Creatorul su, care este bun. Refuznd deseori s-l
recunoasc pe Dumnezeu ca pe principiul su, omul a frnt i ordinea
cuvenit n relaie cu scopul su ultim i, n acelai timp, ntreaga armonie
cu sine, cu semenii i cu toat creaia494.
Consecinele pcatului lui Adam pentru omenire
402 Toi oamenii sunt implicai n pcatul lui Adam. Sfntul Paul afirm acest lucru:
Prin neascultarea unui singur om, s-au fcut pctoi cei muli (adic toi oamenii)
(Rom 5, 19). Dup cum printr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea, tot
astfel, moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el... (Rom 5, 12)
Universalitii pcatului i a morii, apostolul i opune universalitatea mntuirii n
Cristos: Precum prin greeala unuia a venit pedeapsa pentru toi oamenii, tot astfel, prin
dreptatea adus de unul (Cristos) a venit pentru toi oamenii ndreptirea care d via
(Rom 5, 18).
403 Pe urmele Sfntului Paul, Biserica a nvat ntotdeauna c nemrginita mizerie
ce i apas pe oameni i nclinaia lor spre ru i spre moarte nu pot fi nelese n afara
legturii lor cu pcatul lui Adam i cu faptul c acesta ne-a transmis un pcat de care toi
ne natem atini i care nseamn moartea sufletului495. n virtutea acestei certitudini de
credin, Biserica druiete Botezul pentru iertarea pcatelor chiar i copiilor care nu au
svrit nici un pcat personal496.
404 Cum a devenit pcatul lui Adam pcatul tuturor urmailor si? ntregul neam
omenesc este n Adam sicut unum corpus unius hominis ca un singur trup al unui
491

Cf. Gen 4, 3-15.

Cf. Gen 6, 5. 12.; Rom 1, 18-32.
493
Cf. 1 Cor 16; Ap 23.
494
GS 13, 1.
495
Cf. Cc. Tridentin: DS 1512.
496
Cf. Cc. Tridentin: DS 1514.
492

singur om497. Prin aceast unitate a neamului omenesc, toi oamenii sunt implicai n
pcatul lui Adam, aa cum toi sunt implicai n dreptatea lui Cristos. Totui, transmiterea
pcatului originar este un mister pe care nu-l putem nelege pe deplin. tim ns prin
Revelaie c Adam primise sfinenia i dreptatea de la nceput nu numai pentru el, ci
pentru ntreaga natur uman: cednd n faa ispititorului, Adam i Eva svresc un
pcat personal, ns acest pcat afecteaz natura uman, pe care ei o vor transmite ntro condiie deczut498. E un pcat ce se va transmite prin propagare la toat omenirea,
adic prin transmiterea unei naturi umane private de sfinenia i de dreptatea de la
nceput. De aceea, pcatul strmoesc este numit pcat n mod analogic: este un pcat
contractat, nu svrit; o stare, nu un act.
405 Dei propriu fiecruia499, pcatul originar nu are n nici unul dintre descendenii
lui Adam un caracter de greeal personal. E privarea de sfinenia i de dreptatea de la
nceput, ns natura uman nu este total alterat: este rnit n propriile-i fore naturale,
supus ignoranei, suferinei i stpnirii morii i nclinat spre pcat (aceast nclinaie
spre ru se numete concupiscen). Botezul, druind viaa harului lui Cristos, terge
pcatul strmoesc i l ntoarce pe om spre Dumnezeu, ns consecinele acestui pcat
asupra naturii slbite i nclinate spre ru persist n om i l provoac la lupt spiritual.
406 nvtura Bisericii despre transmiterea pcatului originar s-a precizat mai ales
n secolul al V-lea, n mod deosebit sub impulsul refleciei Sfntului Augustin mpotriva
pelagianismului, i n secolul al XVI-lea, n opoziie cu Reforma protestant. Pelagius
susinea c omul e n stare s duc o via moralmente bun prin puterea natural a
voinei sale libere, fr ajutorul necesar al harului lui Dumnezeu; el reducea astfel
influena greelii lui Adam la aceea a unui exemplu ru. Primii reformatori protestani
nvau, dimpotriv, c omul e total pervertit i libertatea lui e anulat prin pcatul
originar; ei identificau pcatul motenit de fiecare om cu nclinaia spre ru
(concupiscena), care ar fi de nenvins. Biserica s-a pronunat asupra sensului datului
revelat privind pcatul strmoesc ndeosebi la cel de-al doilea Conciliu de la Orange din
529500 i la Conciliul Tridentin din 1546501.
O lupt grea...
407 nvtura despre pcatul originar unit cu aceea a Rscumprrii prin Cristos
497

Sf. Toma Aq., Mal. 4, 1.

Cf. Cc. Tridentin: DS 1511-1512.
499
Cf. Cc. Tridentin: DS 1513.
500
Cf. DS 371-372.
501
Cf. DS 1510-1516.
498

 ofer o imagine desluit asupra situaiei omului i a aciunii sale n lume. Prin pcatul
primilor prini, diavolul a ctigat o anumit putere asupra omului, chiar dac acesta din
urm rmne liber. Pcatul originar atrage sclavia sub puterea celui care stpnea
imperiul morii, adic sub puterea diavolului 502. A ignora faptul c omul are o natur
rnit, nclinat spre ru, d loc unor grave erori n domeniul educaiei, al politicii, al
aciunii sociale503 i al moravurilor.
408 Consecinele pcatului strmoesc i ale tuturor pcatelor personale ale
oamenilor confer lumii n ansamblul ei o condiie pctoas, ce poate fi definit prin
expresia Sfntului Ioan: pcatul lumii (In 1, 29). Prin aceast expresie este semnificat
i influena negativ exercitat asupra indivizilor de situaiile comunitare i de structurile
sociale care sunt rodul pcatelor oamenilor504.
409 Aceast situaie dramatic a lumii, care zace toat sub puterea celui ru (1 In
5, 19)505, face din viaa omului o lupt:
ntreaga istorie a oamenilor e strbtut de o btlie aprig mpotriva
puterilor ntunericului; aceasta a nceput de la origini i va dura, dup cum
spune Domnul, pn n ziua de apoi. Prins n aceast nfruntare, omul
trebuie s se lupte necontenit pentru a adera la bine i nu-i poate dobndi
unitatea luntric dect cu mari eforturi, cu ajutorul harului lui
Dumnezeu506.
IV. Nu l-ai lsat n puterea morii
410 Dup cderea sa, omul nu a fost prsit de Dumnezeu. Dimpotriv, Dumnezeu l
cheam507 i i vestete n chip misterios c rul va fi biruit i omul va fi ridicat din
cdere508. Acest pasaj din Genez a fost numit Protoevanghelie, pentru c e prima
vestire a lui Mesia Rscumprtorul, a unei lupte ntre arpe i Femeie i a biruinei
finale a unui urma al ei.
411 Tradiia cretin vede n acest pasaj o vestire a noului Adam 509, care, prin
ascultarea lui pn la moartea pe Cruce (Fil 2, 8), repar cu prisosin neascultarea lui
502

Cc. Tridentin: DS 1511; cf. Evr 2, 14.

Cf. CA 25.
504
Cf. RP 16.
505
Cf. 1 Pt 5, 8.
506
GS 37, 2.
507
Cf. Gen 3, 9.
508
Cf. Gen 3, 15.
509
Cf. 1 Cor 15, 21-22. 45.
503

Adam510. De altfel, numeroi Prini i nvtori ai Bisericii o recunosc n femeia vestit

n protoevanghelie pe mama lui Cristos, Maria, noua Ev. Ea a fost cea care a
beneficiat prima i ntr-un mod unic de biruina asupra pcatului repurtat de Cristos: ea
a fost ferit de orice prihan a pcatului strmoesc511 i, printr-un har special al lui
Dumnezeu, n toat viaa sa pmnteasc nu a svrit nici un fel de pcat512.
412 Dar de ce Dumnezeu nu l-a mpiedicat pe primul om s pctuiasc? Sfntul
Leon cel Mare rspunde: Harul negrit al lui Cristos ne-a dat lucruri mai bune dect
acelea pe care ni le-a luat invidia diavolului 513. Iar Sfntul Toma de Aquino: Nimic nu
se mpotrivete ca natura uman s fi fost destinat unui scop mai nalt dup pcat.
Dumnezeu permite, ntr-adevr, ca relele s fie svrite pentru a scoate din aceasta un
bine mai mare. De unde, i cuvintele Sfntului Paul: Acolo unde s-a nmulit pcatul, a
prisosit harul (Rom 5, 20); i cntarea Exultet: O, fericit vin, care ai avut parte de un
att de mare Rscumprtor!514
PE SCURT
413 Dumnezeu nu a creat moartea i nu se bucur de pieirea celor vii.
(...) Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume (n 1, 13; 2, 24).
414 Satana sau diavolul i ceilali demoni sunt ngeri czui pentru c au
refuzat n mod liber s-l slujeasc pe Dumnezeu i planul lui. Opiunea lor
mpotriva lui Dumnezeu este definitiv. Ei ncearc s-l asocieze pe om la revolta
lor mpotriva lui Dumnezeu.
415 Constituit de Dumnezeu ntr-o stare de sfinenie, omul, sedus de Cel
viclean, de la nceputul istoriei a abuzat de libertatea sa, ridicndu-se mpotriva
lui Dumnezeu i dorind s-i ating scopul n afara lui Dumnezeu515.
416 Prin pcatul su, Adam, ca prim om, a pierdut sfinenia i dreptatea
originar pe care le primise de la Dumnezeu nu numai pentru sine, ci pentru toi
oamenii.
417 Adam i Eva au transmis urmailor lor firea omeneasc rnit de primul
lor pcat, deci lipsit de sfinenia i dreptatea originar. Aceast lips se
510

Cf. Rom 5, 19-20.

Cf. Pius IX: DS 2803.
512
Cf. Cc. Tridentin: DS 1573.
513
Serm. 73, 4.
514
Cf. Sf. Toma Aq., S. th. 3, 1, 3, ad 3.
515
GS 13, 1.
511

numete pcat strmoesc (originar).

418 Ca urmare a pcatului originar, natura uman are puterile slbite, e
supus ignoranei, suferinei i dominaiei morii i e nclinat spre pcat
(nclinaie care se numete concupiscen).
419 Aadar noi credem, mpreun cu Conciliul Tridentin, c pcatul
strmoesc e transmis mpreun cu firea omeneasc, nu prin imitare, ci prin
propagare, i, de aceea, este propriu fiecruia516.
420 Victoria repurtat de Cristos asupra pcatului ne-a druit bunuri mai
mari dect cele pe care ni le-a luat pcatul: Acolo unde s-a nmulit pcatul, a
prisosit harul (Rom 5, 20).
421 Conform credinei cretinilor, aceast lume a fost creat i este
pstrat de dragostea Creatorului; ea a czut, ce-i drept, n robia pcatului, dar
Cristos, prin Cruce i nviere, a rpus puterea Celui viclean i a eliberat-o517

516
517

SPF 16.
GS 2, 2.

CAPITOLUL AL DOILEA
Cred n Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu unul-nscut

Vestea cea bun: Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su

422 Dar cnd a venit plinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su, nscut din
femeie, nscut sub lege, ca s-i rscumpere pe cei care erau sub lege, ca s dobndim
nfierea (Gal 4, 4-5). Iat Vestea cea Bun despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu
(Mc 1, 1): Dumnezeu a cercetat poporul su518. El a inut fgduinele fcute lui Abraham
i urmailor lui519. A fcut-o dincolo de orice ateptare: L-a trimis pe Fiul su preaiubit
(Mc 1, 11).
423 Credem i mrturisim c Isus din Nazaret, nscut evreu dintr-o fiic a lui Israel,
la Betleem, n timpul regelui Irod cel Mare i a mpratului Caesar Augustus, de meserie
tmplar, mort rstignit la Ierusalim, n timpul procuratorului Poniu Pilat i sub domnia
mpratului Tiberius, este Fiul venic al lui Dumnezeu fcut om, c El a ieit de la
Dumnezeu (In 13, 3), s-a cobort din cer (In 3, 13; 6, 33), a venit n trup (1 In 4, 2),
deoarece Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi i noi am vzut slava lui, slava
unuia-nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (...) i din plintatea lui noi toi am luat,
i har peste har (In 1, 14. 16).
424 nsufleii de harul Duhului Sfnt i atrai de Tatl, credem i mrturisim despre
Isus: Tu eti Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu (Mt 16, 16). Pe stnca acestei
credine mrturisite de Sfntul Petru, Cristos a zidit Biserica sa520.
Vestirea bogiilor de neptruns
ale lui Cristos (Ef 3, 8)
425 Transmiterea credinei cretine este, n primul rnd, vestirea lui Isus Cristos,
518

Cf. Lc 1, 68.
Cf. Lc 1, 55.
520
Cf. Mt 16, 18; Sf. Leon cel Mare, Serm. 4, 3; 51, 1; 62, 2; 83, 3.
519

pentru a cluzi la credina n El. De la nceput, primii ucenici au fost cuprini de dorina
arztoare de a-l vesti pe Cristos: Noi nu puteam s nu vorbim despre ceea ce am vzut
i am auzit (Fapte 4, 20). i i cheam pe oamenii din toate timpurile s intre n bucuria
comuniunii cu Cristos:
Ceea ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit, i minile
noastre au atins despre Cuvntul Vieii i Viaa s-a artat i noi am vzuto i dm mrturie i v vestim viaa cea venic, ce era la Tatl i ni s-a
artat , ceea ce am vzut i am auzit v vestim i vou, pentru ca i voi s
avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul su
Isus Cristos. Acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin
(1 In 1, 1-4).
n centrul catehezei: Cristos
426 n centrul catehezei gsim esenialmente o Persoan, aceea a lui Isus din
Nazaret, Fiul unul-nscut al Tatlui, (...) care a ptimit i a murit pentru noi i care acum,
nviat, triete mpreun cu noi pentru totdeauna. (...) A catehiza (...) nseamn a
descoperi n Persoana lui Cristos tot planul venic al lui Dumnezeu. nseamn a cuta s
nelegi semnificaia gesturilor i cuvintelor lui Cristos, a semnelor svrite de El 521.
Scopul catehezei: A pune n comuniune cu Isus Cristos: El singur poate cluzi la
iubirea Tatlui n Duhul i ne poate face prtai la viaa Sfintei Treimi522.
427 n catehez este nvat Cristos, Cuvnt ntrupat i Fiul lui Dumnezeu tot
restul se refer la El; i numai Cristos nva, oricare altul o face n msura n care este
purttorul lui de cuvnt, lsndu-l pe Cristos s nvee prin gura lui. (...) Orice catehet ar
trebui s-i poat aplica lui nsui tainicul cuvnt al lui Isus: nvtura mea nu este a
mea, ci a Aceluia care m-a trimis (In 7, 16)523.
428 Cel care este chemat s-i nvee pe alii despre Cristos trebuie mai nti s
caute acel ctig nepreuit care este nlimea cunoaterii lui Cristos; s fie gata s
piard totul (...) pentru a-l ctiga pe Cristos i a fi aflat n El, i a-l cunoate pe El, i
puterea nvierii lui i, n mprtire cu suferinele lui, s se fac asemenea lui n moarte,
spre a ajunge, de e cu putin, la nvierea cea din mori (Fil 3, 8-11).
429 Din aceast cunoatere iubitoare a lui Cristos izvorte dorina de a-l vesti, de a
evangheliza i de a-i cluzi pe alii la Da-ul credinei n Isus Cristos. Dar n acelai
521

CT 5.
Ibid.
523
Ibid, 6.
522

timp se face simit nevoia de a cunoate mereu mai bine aceast credin. n acest scop,
urmnd ordinea Simbolului credinei, vor fi prezentate mai nti principalele titluri ale lui
Isus: Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Domnul (articolul 2). Simbolul mrturisete apoi
principalele mistere ale vieii lui Cristos: ale ntruprii lui (articolul 3), ale Patelui
(articolele 4 i 5) i, n sfrit, ale preamririi lui (articolele 6 i 7).

ARTICOLUL 2
i n Isus Cristos, Fiul su unic,
Domnul nostru

I. Isus
430 Isus nseamn n ebraic Dumnezeu mntuiete. La Bunavestire, ngerul
Gabriel i d ca nume propriu numele de Isus, care exprim n acelai timp i identitatea,
i misiunea lui524. Pentru c numai Dumnezeu poate ierta pcatele (Mc 2, 7), El este cel
care, n Isus, Fiul su venic fcut om, va mntui poporul su de pcatele lui (Mt 1,
21). n Isus, Dumnezeu recapituleaz astfel toat istoria mntuirii oamenilor.
431 n istoria mntuirii, Dumnezeu nu s-a mulumit s-l mntuiasc pe Israel din
casa robiei (Dt 5, 6) scondu-l din Egipt. l mntuiete i de pcatul su. Deoarece
pcatul este ntotdeauna o jignire adus lui Dumnezeu525, numai El l poate dezlega526. De
aceea, Israel, devenind tot mai contient de universalitatea pcatului, nu va mai putea s
caute mntuirea dect n invocarea numelui lui Dumnezeu Rscumprtorul527.
432 Numele de Isus nseamn c numele lui Dumnezeu nsui este prezent n
persoana Fiului528 su fcut om pentru rscumprarea universal i definitiv din pcate.
Este numele divin care singur aduce mntuirea529, i de acum nainte poate fi invocat de
524

Cf. Lc 1, 31.
Cf. Ps 51, 6.
526
Cf. Ps 51, 12.
527
Cf. Ps 79, 9.
528
Cf. Fapte 5, 41; 3 In 7.
529
Cf. In 3, 18; Fapte 2, 21.
525

toi, pentru c, prin ntrupare, s-a unit cu toi oamenii 530, astfel nct nu este un alt nume
dat oamenilor sub cer prin care s putem fi mntuii (Fapte 4, 12)531.
433 Numele lui Dumnezeu Mntuitorul era invocat o singur dat pe an de ctre
marele preot pentru ispirea pcatelor lui Israel, cnd stropea propiiatoriul din Sfnta
Sfintelor cu sngele jertfei532. Propiiatoriul era locul prezenei lui Dumnezeu533. Cnd
Sfntul Paul spune despre Isus c Dumnezeu l-a rnduit s fie propiiatoriu prin
propriul su snge (Rom 3, 25), el vrea s spun c, n umanitatea lui, Dumnezeu era
cel care, n Cristos, mpca lumea cu sine (2 Cor 5, 19).
434 nvierea lui Isus preamrete numele lui Dumnezeu Mntuitorul 534 pentru c, de
acum nainte, numele lui Isus este cel care manifest din plin puterea suprem a
numelui mai presus de orice nume (Fil 2, 9-10). Duhurile rele se tem de numele lui 535
i n numele lui ucenicii lui Isus fac minuni536, pentru c tot ce i cer Tatlui n numele
lui, acesta le d (In 15, 16).
435 Numele lui Isus este n inima rugciunii cretine. Toate rugciunile liturgice se
termin prin formula prin Isus Cristos, Domnul nostru. Bucur-te, Marie
culmineaz n binecuvntat este rodul trupului tu, Isus. Rugciunea inimii obinuit la
orientali, numit rugciunea lui Isus, spune: Doamne Isuse Cristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Muli cretini (ca Ioana dArc) mor cu
numele lui Isus pe buze.
II. Cristos
436 Cristos vine din traducerea greceasc a termenului ebraic Mesia, care
nseamn uns. El nu devine numele propriu al lui Isus dect pentru c El ndeplinete
desvrit misiunea divin pe care o semnific acest cuvnt. n Israel erau uni n numele
lui Dumnezeu cei care i erau consacrai pentru o misiune ce venea de la El. Era cazul
regilor537, al preoilor538 i, rareori, al profeilor539. Trebuia s fie, prin excelen, cazul lui
Mesia, pe care Dumnezeu l va trimite pentru a instaura definitiv mpria sa 540. Trebuia
530

Cf. Rom 10, 6-13.

Cf. Fapte 9, 14; Iac 2, 7.
532
Cf. Lev 16, 15-16; Sir 50, 20; Evr 9, 7.
533
Cf. Ex 25, 22; Lev 16, 2; Num 7, 89; Evr 9, 5.
534
Cf. In 12, 28.
535
Cf. Fapte 16, 16-18; 19, 13-16.
536
Cf. Mc 16, 17.
537
Cf. 1 Sam 9, 16; 10, 1; 16, 1. 12-13 1 Rg 1, 39.
538
Cf. Ex 29, 7; Lev 8, 12.
539
Cf. 1 Rg 19, 16.
540
Cf.Ps 2, 2; Fapte 4, 26-27.
531

ca Mesia s fie uns de Duhul Domnului 541, n acelai timp ca rege i ca preot542, dar i ca
profet543. Isus a mplinit sperana mesianic a lui Israel n tripla sa funcie de preot, profet
i rege.
437 ngerul a vestit pstorilor naterea lui Isus ca pe aceea a lui Mesia fgduit lui
Israel: Vi s-a nscut astzi, n oraul lui David, un Mntuitor care este Cristos Domnul
(Lc 2, 11). De la nceput El este cel pe care Tatl l-a consacrat i l-a trimis n lume (In
10, 36), zmislit ca sfnt (Lc 1, 35) n snul feciorelnic al Mariei. Iosif a fost chemat
de Dumnezeu s o ia la sine pe Maria, soia sa, care purta ceea ce a fost zmislit n ea
de Duhul Sfnt (Mt 1, 20), pentru ca Isus, care se numete Cristos, s se nasc din
soia lui Iosif n descendena mesianic a lui David (Mt 1, 16)544.
438 Consacrarea mesianic a lui Isus arat misiunea lui divin. De altfel, este ceea
ce indic nsui numele lui, pentru c n numele lui Cristos este subneles Cel care l-a
uns, Cel care a fost uns i nsi ungerea cu care a fost uns: Cel care a uns este Tatl, Cel
care a fost uns este Fiul, i a fost uns n Duhul, care este ungerea 545. Consacrarea lui
mesianic venic s-a revelat n timpul vieii lui pmnteti la botezul dat de Ioan cnd
Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfnt i cu putere (Fapte 10, 38), spre a se arta lui Israel
(In 1, 31) ca Mesia. Faptele i cuvintele lui l vor face cunoscut ca sfntul lui
Dumnezeu (Mc 1, 24; In 6, 69; Fapte 3, 14).
439 Muli iudei i chiar unii pgni care le mprteau sperana au recunoscut n
Isus trsturile fundamentale ale Fiului lui David mesianic, fgduit de Dumnezeu lui
Israel546. Isus a acceptat titlul de Mesia la care avea dreptul547, dar nu fr rezerve, pentru
c acesta era neles de o parte dintre contemporanii si ntr-o concepie prea
omeneasc548, esenialmente politic549.
440 Isus a primit mrturisirea de credin a lui Petru, care l recunotea ca Mesia,
vestind apropiata ptimire a Fiului Omului550. El a dezvluit astfel coninutul autentic al
regalitii sale mesianice n acelai timp n identitatea transcendent a Fiului Omului
care a cobort din cer (In 3, 13) 551, precum i n misiunea sa mntuitoare ca Slujitor
care sufer: Fiul Omului nu a venit s fie slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa ca
541

Cf. Is 11, 2.
Cf. Zah 4, 14; 6, 13.
543
Cf. Is 61, 1; Lc 4, 16-21.
544
Cf. Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8; Ap 22, 16.
545
Sf. Irineu, Haer. 3, 18, 3.
546
Cf. Mt 2, 2; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9. 15.
547
Cf. In 4, 25-26; 11, 27.
548
Cf. Mt 22, 41-46.
549
Cf. In 6, 15; Lc 24, 21.
550
Cf. Mt 16, 16-23.
551
Cf. In 6, 62; Dan 7, 13.
542

rscumprare pentru muli (Mt 20, 28)552. De aceea, adevratul sens al regalitii lui s-a
manifestat numai de la nlimea Crucii 553. Numai dup nviere regalitatea lui mesianic
va putea fi proclamat de Petru n faa Poporului lui Dumnezeu: S tie cu siguran
toat casa lui Israel c Dumnezeu l-a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care voi l-ai
rstignit (Fapte 2, 36).
III. Fiul lui Dumnezeu unul-nscut
441 n Vechiul Testament, titlul de Fiu al lui Dumnezeu este dat ngerilor554,
poporului ales555, fiilor lui Israel556 i regilor lor557. n aceste cazuri, el nseamn o nfiere
ce stabilete ntre Dumnezeu i creatura sa relaii de o intimitate deosebit. Cnd RegeleMesia fgduit este numit fiu al lui Dumnezeu 558 - aceasta, dup sensul literal al
textului -, nu nseamn neaprat c El ar fi mai mult dect un om. Cei care l-au numit
astfel pe Isus ca Mesia lui Israel559 poate c nu au vrut s spun mai mult560.
442 Nu e acelai lucru cu Petru cnd mrturisete c Isus este Cristos, Fiul
Dumnezeului celui viu (Mt 16, 16), pentru c Isus rspunde solemn: Nu trupul i
sngele i-au descoperit aceasta, ci Tatl meu, care este n ceruri (Mt 16, 17). n paralel,
Paul, vorbind despre convertirea lui pe drumul Damascului, va spune: Cel care m-a pus
deoparte din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul su a gsit cu cale s
descopere n mine pe Fiul su ca s-l vestesc ntre neamuri (Gal 1, 15-16). Numaidect
a nceput s-l predice pe Isus n sinagogi, spunnd c El este Fiul lui Dumnezeu (Fapte
9, 20). Acesta va fi de la nceput561 centrul credinei apostolice562, mrturisit mai nti de
Petru ca temelie a Bisericii563.
443 Dac Petru a putut recunoate caracterul transcendent al filiaiei divine a lui
Isus-Mesia, este pentru c acesta l-a lsat s se neleag limpede. n faa Sinedriului, la
ntrebarea acuzatorilor si: Deci tu eti Fiul lui Dumnezeu?, Isus a rspuns: Bine

552

Cf. Is 53, 10-12.

Cf. In 19, 19-22; Lc 23, 39-43.
554
Cf. Dt (LXX) 32, 8; Iob 1, 6.
555
Cf. Ex 4, 22; Os 11, 1; Ier 3, 19; Sir 36, 11; n 18, 13.
556
Cf. Dt 14, 1; Os 2, 1.
557
Cf. 2 Sam 7, 14; Ps 82, 6.
558
Cf. 1 Cron 17, 13; Ps 2, 7.
559
Cf. Mt 27, 54.
560
Cf. Lc 23, 47.
561
Cf. 1 Tes 1, 10.
562
Cf. In 20, 31.
563
Cf. Mt 16, 18.
553

spunei, Eu sunt (Lc 22, 70)564. Deja cu mult nainte, se desemnase pe sine ca Fiul
care l cunoate pe Tatl565, care este deosebit de slujitorii pe care Dumnezeu i-a trimis
nainte poporului su566, superior chiar i ngerilor567. El a deosebit propria sa filiaie de
cea a ucenicilor si, nespunnd niciodat Tatl nostru 568 dect pentru a le porunci: Voi
s v rugai astfel: Tatl nostru (Mt 6, 9); i a subliniat aceast distincie: Tatl
Meu i Tatl vostru (In 20, 17).
444 Evangheliile vorbesc n dou momente solemne, Botezul i Schimbarea la fa a
lui Cristos, despre glasul Tatlui care l desemneaz ca Fiul su preaiubit 569. Isus se
numete pe sine Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu (In 3, 16) i i afirm prin acest
titlu preexistena venic570. El cere credina n numele Fiului unul-nscut al lui
Dumnezeu (In 3, 18). Aceast mrturisire cretin apare deja n exclamaia
centurionului n faa lui Isus rstignit pe Cruce: Cu adevrat, acest om era Fiul lui
Dumnezeu (Mc 15, 39). Doar n misterul pascal credinciosul poate s dea titlului de
Fiu al lui Dumnezeu semnificaia definitiv.
445 Dup nviere, filiaia divin apare n puterea umanitii sale glorificate: El a fost
statornicit Fiu al lui Dumnezeu cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea sa din
mori (Rom 1, 4)571. Apostolii vor putea s mrturiseasc: Noi am vzut mrirea lui,
mrirea Celui Unul-nscut din Tatl, plin de har i de adevr (In 1, 14).
IV. Domnul
446 n traducerea greceasc a crilor Vechiului Testament, numele inefabil sub care
Dumnezeu s-a revelat lui Moise572, YHWH, este redat prin Kyrios (Domn). De atunci,
Domnul devine numele cel mai obinuit pentru a desemna nsi divinitatea
Dumnezeului lui Israel. Noul Testament folosete n acest sens forte titlul de Domnul
pentru Tatl, dar - i aceasta este noutatea - i pentru Isus, recunoscut astfel i El ca
Dumnezeu573.
447 Isus nsui i atribuie n mod voalat acest titlu atunci cnd discut cu fariseii
564

Cf. Mt 26, 64; Mc 14, 61.

Cf Mt 11, 27; 21, 37-38.
566
Cf. Mt 21, 34-36.
567
Cf. Mt 24, 36.
568
Cf. Mt 5, 48; 6, 8; 7, 21; Lc 11, 13.
569
Cf. Mt 3, 17; 17, 5.
570
Cf. In 10, 36.
571
Cf. Fapte 13, 33.
572
Cf. Ex 3, 14.
573
Cf. 1 Cor 2, 8.
565

despre sensul Psalmului 110574, dar i n mod explicit, adresndu-se apostolilor

si575. De-a lungul vieii sale publice, gesturile de dominare asupra naturii, a bolilor, a
demonilor, a morii i a pcatului demonstreaz suveranitatea sa divin.
448 Foarte des n Evanghelii, unii oameni se adreseaz lui Isus numindu-l
Doamne. Acest titlu aduce mrturie despre respectul i ncrederea celor care se apropie
de Isus ateptnd de la El ajutor i vindecare 576. Sub inspiraia Duhului Sfnt, el exprim
recunoaterea misterului divin al lui Isus577. n ntlnirea cu Isus nviat, devine adoraie:
Domnul meu i Dumnezeul meu! (In 20, 28) Capt atunci o conotaie de iubire i de
afeciune, care va rmne caracteristic tradiiei cretine: Este Domnul! (In 21, 7)
449 Atribuindu-i lui Isus titlul divin de Domn, primele mrturisiri de credin ale
Bisericii afirm, nc de la nceput578, c puterea, cinstea i mrirea datorate lui
Dumnezeu Tatl i se cuvin i lui Isus 579, pentru c El este din fire Dumnezeu (Fil 2, 6)
i c Tatl a artat aceast suveranitate a lui Isus nviindu-l din mori i nlndu-l n
slava sa580.
450 De la nceputul istoriei cretine, afirmarea domniei lui Isus asupra lumii i
asupra istoriei581 nseamn i recunoaterea faptului c omul nu trebuie s-i supun
libertatea personal, n mod absolut, nici unei puteri pmnteti, ci numai lui Dumnezeu
Tatl i Domnului Isus Cristos: Cezarul nu este Domnul582. Biserica crede (...) c n
Domnul i nvtorul su se afl cheia, centrul i scopul ntregii istorii umane583.
451 Rugciunea cretin este marcat de titlul Domnul, fie c este vorba despre
invitaia la rugciune: Domnul s fie cu voi, fie despre ncheierea rugciunii: prin Isus
Cristos, Domnul nostru, sau despre strigtul plin de ncredere i speran: Maran atha!
(Domnul vine!) sau Marana tha! (Vino, Doamne!) (1 Cor 16, 22); Amin, vino,
Doamne Isuse! (Ap 22, 20)
PE SCURT
452 Numele lui Isus nseamn Dumnezeu care mntuiete. Copilul nscut
574

Cf. Mt 22, 41-46; cf. i Fapte 2, 34-36; Evr 1, 13.

Cf. In 13, 13.
576
Cf. Mt 8, 2; 14, 30; 15, 22; .a.m.d.
577
Cf. Lc 1, 43; 2, 11.
578
Cf. Fapte 2, 34-36.
579
Cf. Rom 9, 5; Tit 2, 13; Ap 5, 13.
580
Cf. Rom 10, 9; 1 Cor 12, 3; Fil 2, 9-11.
581
Cf. Ap 11, 15.
582
Cf. Mc 12, 17; Fapte 5, 29.
583
GS 10, 2; cf. 45, 2.
575

din Fecioara Maria este numit Isus pentru c El va izbvi poporul su de

pcatele lui (Mt 1, 21): Nu este sub cer alt nume dat oamenilor n care trebuie
s fim mntuii (Fapte 4, 12).
453 Numele Cristos nseamn Cel uns, Mesia. Isus este Cristos pentru
c Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfnt i cu putere (Fapte 10, 38). El era cel care
trebuie s vin (Lc 7, 19), sperana lui Israel (Fapte 28, 20).
454 Numele Fiul lui Dumnezeu arat relaia unic i venic a lui Isus
Cristos cu Dumnezeu, Tatl su: El este Fiul unul-nscut al Tatlui 584 i El nsui
e Dumnezeu585. Pentru a fi cretin trebuie s crezi c Isus Cristos este Fiul lui
Dumnezeu586.
455 Numele Domnul arat suveranitatea divin. A-l mrturisi sau a-l
invoca pe Isus ca Domn nseamn a crede n divinitatea lui.
Nimeni nu poate spune: Isus este Domnul dect n Duhul Sfnt (1 Cor
12, 3).

ARTICOLUL 3
Isus Cristos
s-a zmislit de la Duhul Sfnt
i s-a nscut din Maria Fecioara
584

Cf. In 1, 14. 18; 3, 16. 18.

Cf. In 1, 1.
586
Cf. Fapte 8, 37; 1 In 2, 23.
585

PARAGRAFUL 1. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om

I. De ce Cuvntul s-a fcut trup?

456 mpreun cu Crezul niceno-constantinopolitan, rspundem mrturisind: Pentru
noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire s-a cobort din ceruri; s-a ntrupat de la Duhul
Sfnt i din Maria Fecioara i s-a fcut om.
457 Cuvntul s-a fcut trup pentru a ne mntui mpcndu-ne cu Dumnezeu:
Dumnezeu ne-a iubit i ne-a trimis pe Fiul su ca jertf de ispire pentru pcatele
noastre (1 In 4, 10). Tatl l-a trimis pe Fiul su ca Mntuitor al lumii (1 In 4, 14).
Acesta s-a artat ca s spele pcatele (1 In 3, 5):
Bolnav, firea noastr cerea s fie vindecat; czut, s fie ridicat;
moart, s fie nviat. Pierduserm stpnirea binelui, trebuia s o primim
napoi. nchii n ntuneric, trebuia s ni se aduc lumina; pierdui fiind,
ateptam un Mntuitor; prini, un ajutor; robi, un eliberator. Aceste motive
erau oare lipsite de nsemntate? Nu meritau ele s-l mite pe Dumnezeu
pentru a-l face s coboare pn la firea noastr omeneasc spre a o cerceta,
fiindc omenirea se gsea ntr-o stare att de jalnic i de nefericit?587
458 Cuvntul s-a fcut trup pentru ca noi s cunoatem astfel dragostea lui
Dumnezeu: n aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu pentru noi: Dumnezeu l-a
trimis pe Fiul su unul-nscut n lume pentru ca noi s avem via prin El (1 In 4, 9).
Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut,
pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16).
459 Cuvntul s-a fcut trup pentru a fi modelul nostru de sfinenie: Luai jugul meu
asupra voastr i nvai de la mine... (Mt 11, 29) Eu sunt calea, adevrul i viaa;
nimeni nu vine la Tatl dect prin mine (In 14, 6). Iar Tatl, pe muntele Schimbrii la
Fa, poruncete: Ascultai-l (Mc 9, 7)588. El este, de fapt, modelul Fericirilor i norma
587
588

Sfntul Grigore de Nyssa, Or. catech., 15.

Cf. Dt 6, 4-5.

Legii noi: Iubii-v unii pe alii aa cum v-am iubit Eu (In 15, 12). Aceast iubire
nseamn oferirea efectiv de sine pe urmele lui589.
460 Cuvntul s-a fcut trup pentru a ne face prtai ai firii dumnezeieti (2 Pt 1,
4): Acesta este motivul pentru care Cuvntul s-a fcut om, i Fiul lui Dumnezeu, Fiu al
omului: pentru ca omul, intrnd n comuniune cu Cuvntul i primind astfel nfierea
divin, s devin fiul lui Dumnezeu590. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pentru a ne
face pe noi Dumnezeu591. Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse
participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo Fiul
unul-nscut al lui Dumnezeu, vrnd s ne fac prtai la dumnezeirea sa, i-a luat firea
noastr, pentru ca El, fcut om, s-i fac pe oameni dumnezei592.
II. ntruparea
461 Relund expresia Sfntului Ioan (Cuvntul s-a fcut trup, In 1, 14), Biserica
numete ntrupare faptul c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat o natur omeneasc pentru
a mplini n ea mntuirea noastr. ntr-un imn redat de Sfntul Paul, Biserica preamrete
taina ntruprii:
S avei n voi aceleai simiri care erau n Cristos Isus: El, dei din
fire Dumnezeu, nu a socotit ca pe o prad egalitatea sa cu Dumnezeu, ci sa nimicit pe sine lund fire de rob, fcndu-se asemenea oamenilor; n
toate artndu-se ca un om, s-a smerit pe sine fcndu-se asculttor pn la
moarte, i nc moartea pe Cruce! (Fil 2, 5-8)593
462 Scrisoarea ctre evrei vorbete despre acelai mister:
De aceea, intrnd n lume, Cristos zice: Jertf i prinos nu ai voit, dar
mi-ai ntocmit un trup. Ardere de tot i jertf pentru pcat nu i-au plcut.
Atunci, am zis: Iat, vin (...) s fac voia ta (Evr 10, 5-7, citnd Ps 40, 7-9
LXX).
463 Credina n ntruparea real a Fiului lui Dumnezeu este semnul distinctiv al
credinei cretine: Dup aceasta recunoatei duhul lui Dumnezeu: Duhul care
mrturisete venirea lui Cristos n trup vine de la Dumnezeu (1 In 4, 2). Aceasta este
convingerea plin de bucurie a Bisericii, de la nceputul ei, atunci cnd cnt marele
mister al pietii: El a fost artat n trup (1 Tim 3, 16).
589

Cf. Mc 8, 34.
Sf. Irineu, Haer. 3, 19, 1.
591
Sf. Atanasie, Inc., 54, 3.
592
Sf. Toma Aq., Opusc. 57 in festo Corp. Chr. 1.
593
Cf. LH, cntare la Vesperele I ale duminicii.
590

III. Dumnezeu adevrat i om adevrat

464 Evenimentul unic i cu totul singular al ntruprii Fiului lui Dumnezeu nu
nseamn c Isus Cristos este n parte Dumnezeu i n parte om, i nici rezultatul unui
amestec confuz ntre divin i uman. El s-a fcut cu adevrat om rmnnd cu adevrat
Dumnezeu. Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Biserica a trebuit s
apere acest adevr de credin i s-l clarifice de-a lungul primelor secole n faa ereziilor
care l falsificau.
465 Primele erezii au negat mai puin divinitatea lui Cristos ct umanitatea sa
adevrat (docetismul gnostic). nc din timpurile apostolice, credina cretin a insistat
pe adevrata ntrupare a Fiului lui Dumnezeu venit n trup 594. Dar nc din secolul al
treilea, Biserica a trebuit s afirme, mpotriva lui Paul din Samosata, ntr-un Conciliu
reunit la Antiohia, c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu prin natur, i nu prin
adopiune. n 325, primul Conciliu ecumenic de la Niceea a mrturisit n Crezul su c
Fiul lui Dumnezeu este nscut, iar nu creat, de o fiin (homousios - de aceeai
substan) cu Tatl i l-a condamnat pe Arius, care afirma c Fiul lui Dumnezeu a
ieit din neant595 i dintr-o alt substan dect Tatl596.
466 Erezia nestorian vedea n Cristos o persoan uman unit cu Persoana divin a
Fiului lui Dumnezeu. n opoziie cu ea, Sfntul Ciril din Alexandria i al treilea Conciliu
ecumenic ntrunit la Efes n 431 au mrturisit: Cuvntul, unindu-i n Persoana sa un
trup animat de un suflet raional, s-a fcut om 597. Umanitatea lui Isus Cristos nu are alt
subiect dect Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, care i-a asumat-o i i-a nsuit-o
din clipa zmislirii sale. De aceea, Conciliul de la Efes a proclamat n 431 c Maria a
devenit cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu prin zmislirea omeneasc a Fiului lui
Dumnezeu n snul su: Nsctoare de Dumnezeu, nu pentru c natura Cuvntului sau
dumnezeirea lui i-ar fi avut originea din ea, ci pentru c din ea s-a nscut trupul
preasfnt, nzestrat cu suflet raional, cu care s-a unit n mod substanial Cuvntul lui
Dumnezeu, despre care se spune, de aceea, c s-a nscut dup trup598.
467 Monofiziii afirmau c natura uman ncetase s existe ca atare n Cristos, fiind
asumat de Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu. Confruntat cu aceast erezie, al
patrulea Conciliu ecumenic, din Calcedon, a mrturisit n 451:
594

Cf. 1 In 4, 2-3; 2 In 7.
DS 130.
596
DS 126.
597
DS 250.
598
DS 251.
595

Urmndu-i pe Sfinii Prini, nvm ntr-un cuget c trebuie s fie

mrturisit un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, El nsui
desvrit n dumnezeirea sa i desvrit n omenirea sa, Dumnezeu
adevrat i om adevrat (alctuit) dintr-un suflet raional i dintr-un trup,
de o fiin cu Tatl ntru dumnezeire i de o fiin cu noi ntru omenire,
asemenea nou n toate, n afar de pcat (Evr 4, 15); nscut din Tatl
nainte de veci dup dumnezeire i n aceste vremuri din urm, pentru noi
i pentru mntuirea noastr, s-a nscut din Fecioara Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, dup omenire.
Unul i acelai Cristos, Domnul, Fiul unul-nscut, pe care noi trebuie
s-l recunoatem n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr
mprire, fr desprire. Deosebirea dintre firi nu este n nici un fel
nimicit de unirea lor, ci, mai degrab, nsuirile fiecreia sunt aprate i
unite ntr-o singur Persoan i ntr-o singur ipostaz599.
468 Dup Conciliul din Calcedon, unii au fcut din natura omeneasc a lui Cristos
un fel de subiect personal. mpotriva acestora, al cincilea Conciliu ecumenic, de la
Constantinopol, din 553, a mrturisit: Nu este dect o singur ipostaz (sau persoan),
care este Domnul nostru Isus Cristos, unul din Treime 600. Totul n omenirea lui Cristos
trebuie s fie deci atribuit Persoanei sale divine ca unui subiect propriu 601, nu numai
minunile, ci i suferinele602 i chiar moartea: Cel care a fost rstignit n trup, Domnul
nostru Isus Cristos, este Dumnezeu adevrat, Domnul slavei i Unul din Sfnta
Treime603.
469 Biserica mrturisete astfel c Isus este n mod inseparabil Dumnezeu adevrat
i om adevrat. Este ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut om, fratele nostru, i
aceasta fr s nceteze a fi Dumnezeu, Domnul nostru:
Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit A rmas ceea ce
era, i-a asumat ceea ce nu era cnt liturgia roman 604. Iar liturghia
Sfntului Ioan Gur de Aur proclam i cnt: Unule-nscut, Fiule i
Cuvnt al lui Dumnezeu, cel ce eti fr de moarte i ai primit, pentru
mntuirea noastr, a te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i
pururea Fecioara Maria, neschimbat ntrupndu-te i rstignindu-te,
599

DS 301-302.
DS 424.
601
Cf. deja Cc. Efes: DS 255.
602
Cf. DS 424.
603
DS 432.
604
LH, antifon de la Oficiul lecturilor din ziua de Crciun; cf. Sf. Leon cel Mare, Serm 21, 2-3.
600

Cristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat, Unul fiind din

Sfnta Treime, preamrit mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuietene pe noi!605
IV. Cum este om Fiul lui Dumnezeu?
470 Deoarece n unirea tainic a ntruprii firea omeneasc a fost asumat, i nu
nimicit606, Biserica a ajuns de-a lungul secolelor s mrturiseasc deplina realitate a
sufletului omenesc al lui Cristos, cu operaiile lui de inteligen i voin, i a trupului lui
omenesc. Dar n paralel a trebuit s aminteasc de fiecare dat c natura omeneasc a lui
Cristos aparine ca proprie Persoanei divine a Fiului lui Dumnezeu care i-a asumat-o.
Tot ce El este i face n ea ine de Unul din Treime. Fiul lui Dumnezeu comunic deci
firii sale omeneti propriul su mod de a exista personal n Treime. Astfel, n sufletul i
n trupul su, Cristos exprim omenete comportamentele divine ale Treimii607:
Fiul lui Dumnezeu a muncit cu mini de om, a gndit cu o inteligen
de om, a acionat cu o voin de om, a iubit cu o inim de om. Nscut din
Fecioara Maria, El a devenit ntr-adevr unul dintre noi, asemenea nou n
toate, afar de pcat608.
Sufletul i cunoaterea omeneasc a lui Cristos
471 Apolinariu din Laodiceea afirma c n Cristos Cuvntul i-a nlocuit sufletul sau
spiritul. mpotriva acestei erori, Biserica a mrturisit c Fiul venic i-a asumat i un
suflet omenesc raional609.
472 Acest suflet omenesc, pe care Fiul lui Dumnezeu i l-a asumat, este nzestrat cu
o adevrat cunoatere uman. Ca atare, aceasta nu putea fi nelimitat de la sine: se
desfura n condiiile istorice ale existenei lui n spaiu i timp. De aceea, fcndu-se
om, Fiul lui Dumnezeu a putut s accepte s creasc n nelepciune, n vrst i n har
(Lc 2, 52) i chiar s fie nevoit s se informeze asupra a ceea ce, n condiia uman, nu se
poate nva dect din experien610. Aceasta corespundea realitii coborrii lui voluntare
605

Troparul O monogenes
GS 22, 2.
607
Cf. In 14, 9-10.
608
GS 22, 2.
609
Cf. DS 149.
610
Cf. Mc 6, 38; 8, 27; In 11, 34 etc.
606

la firea de rob (Fil 2, 7).

473 Dar, n acelai timp, aceast cunoatere cu adevrat omeneasc a Fiului lui
Dumnezeu exprima viaa divin a Persoanei lui 611. Firea omeneasc a Fiului lui
Dumnezeu, nu prin ea nsi, ci prin unirea sa cu Cuvntul, cunotea i manifesta n ea
tot ceea ce i se cade lui Dumnezeu612. Este, n primul rnd, cazul cunoaterii intime i
imediate pe care Fiul lui Dumnezeu o are despre Tatl su 613. Fiul arta i n cunoaterea
sa omeneasc ptrunderea divin pe care o avea despre gndurile tainice ale inimilor
oamenilor614.
474 Din unirea cu nelepciunea divin n Persoana Cuvntului ntrupat, cunoaterea
uman a lui Cristos se bucura pe deplin de tiina planurilor venice pe care El venise s
le descopere615. Ce recunoate c nu tie n acest domeniu616 declar n alt parte c nu
are misiunea de a revela617.
Voina omeneasc a lui Cristos
475 n mod paralel, Biserica a mrturisit la al aselea Conciliu ecumenic618 c Cristos
are dou voine i dou operaii naturale, divine i umane, nu opuse, ci cooperante, astfel
nct Cuvntul fcut trup a voit omenete n ascultare fa de Tatl tot ce El a hotrt
dumnezeiete, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, pentru mntuirea noastr 619. Voina
omeneasc a lui Cristos urmeaz voina sa divin fr s-i reziste sau s i se opun sau,
mai bine zis, este subordonat acestei voine atotputernice620.
Adevratul trup al lui Cristos
476 Deoarece Cuvntul s-a fcut trup asumndu-i o adevrat fire omeneasc,
trupul lui Cristos era delimitat621. De aceea, chipul omenesc al lui Isus poate fi zugrvit
611

Cf. Sf. Grigore cel Mare, Ep. 10, 39; DS 475.

Sf. Maxim Mrturisitorul, Qu. dub. 66.
613
Cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; In 1, 18; 8, 55; etc.
614
Cf. Mc 2, 8; In 2, 25; 6, 61; etc.
615
Cf. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14, 18-20. 26-30.
616
Cf. Mc 13, 32.
617
Cf. Fapte 1, 7.
618
Cc. Constantinopol III (n 681).
619
Cf. DS 556-559.
620
DS 556.
621
. Cf. Cc. Lateran (n 649): DS 504.
612

(Gal 3, 1). La al aptelea Conciliu ecumenic 622, Biserica a recunoscut ca legitim s fie
reprezentat pe imagini sfinte.
477 n acelai timp, Biserica a recunoscut ntotdeauna c, n trupul lui Isus,
Dumnezeu, care este din fire nevzut, s-a artat n chip vzut n firea noastr 623. ntradevr, particularitile individuale ale trupului lui Cristos exprim Persoana divin a
Fiului lui Dumnezeu. Acesta i-a nsuit trsturile trupului su omenesc ntr-att nct,
zugrvite pe o imagine sfnt, pot fi venerate, deoarece credinciosul care i venereaz
imaginea venereaz n ea persoana care este zugrvit624.
Inima Cuvntului ntrupat
478Isus ne-a cunoscut n timpul vieii, agoniei i patimii sale pe toi i pe fiecare i s-a
dat pentru fiecare dintre noi: Fiul lui Dumnezeu m-a iubit i s-a dat pe sine nsui pentru
mine (Gal 2, 20). Ne-a iubit pe toi cu o inim omeneasc. De aceea, Preasfnta Inim a
lui Isus, strpuns de pcatele noastre i pentru mntuirea noastr (Cf. In 19, 34.) praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quod divinus Redemptor
aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat este considerat semnul
i simbolul eminent...
al nemrginitei iubiri cu care Rscumprtorul divin l iubete nencetat pe Tatl
venic i pe toi oamenii625.
PE SCURT
479 La vremea stabilit de Dumnezeu, Fiul unul-nscut al Tatlui, Cuvntul
venic, deci Cuvntul i Chipul substanial al Tatlui, s-a ntrupat: fr s piard
natura dumnezeiasc, i-a asumat natura omeneasc.
480 Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat n unitatea Persoanei
sale divine; de aceea, este unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni.
481 Isus Cristos are dou naturi, cea divin i cea uman, care nu se
confund, dar sunt unite n Persoana unic a Fiului lui Dumnezeu.
482 Cristos, fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat, are o inteligen i o
voin omeneasc, perfect armonizate i supuse inteligenei i voinei sale divine,
622

Cc. Niceea II (n 787).

LR, Prefaa de Crciun II.
624
Cc. Niceea II: DS 601.
625
Pius XII, Enc. Haurietis aquas: DS 3924; cf. DS 3812.
623

pe care le are n comun cu Tatl i cu Duhul Sfnt.

483 ntruparea este deci misterul unirii admirabile dintre firea dumnezeiasc
i firea omeneasc n unica Persoan a Cuvntului.

PARAGRAFUL 2. S-a zmislit de la Duhul Sfnt,

s-a nscut din Maria Fecioara

I. S-a zmislit de la Duhul Sfnt...

484 Buna-Vestire fcut Mariei inaugureaz plinirea timpului (Gal 4, 4), adic
mplinirea fgduinelor i a pregtirilor. Maria este chemat s-l zmisleasc pe Acela n
care va locui n trup plintatea dumnezeirii (Col 2, 9). Rspunsul divin la ntrebarea ei:
Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu cunosc brbat? (Lc 1, 34), este dat prin puterea
Duhului: Duhul Sfnt se va cobor peste tine (Lc 1, 35).
485 Misiunea Duhului Sfnt este mereu legat de cea a Fiului i ornduit n vederea
ei626. Duhul Sfnt e trimis s sfineasc snul Fecioarei Maria i s-i dea rodnicie n chip
dumnezeiesc, El, Domnul de via dttor, fcnd-o s-l zmisleasc pe Fiul venic al
Tatlui ntr-o fire omeneasc luat dintr-a ei.
486 Fiul unul-nscut al Tatlui fiind zmislit ca om n snul Fecioarei Maria, este
Cristos, adic Cel uns de Duhul Sfnt 627, nc de la nceputul existenei sale
omeneti, chiar dac manifestarea sa nu are loc dect progresiv: pstorilor 628, magilor629,
626

Cf. In 16, 14-15.

Cf. Mt 1, 20; Lc 1, 35.
628
Cf. Lc 2, 8-20.
629
Cf. Mt 2, 1-12.
627

lui Ioan Boteztorul630, ucenicilor631. Toat viaa lui Isus Cristos va manifesta deci cum
Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfnt i cu putere (Fapte 10, 38).
II. ... s-a nscut din Maria Fecioara
487 Ceea ce credina catolic afirm despre Maria se ntemeiaz pe ceea ce ea afirm
despre Cristos, dar ceea ce nva ea despre Maria lumineaz, la rndu-i, coninutul
credinei n Cristos.
Predestinarea Mariei
488 Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su (Gal 4, 4), dar, pentru a-i ntocmi un trup632,
El a voit libera cooperare a unei fpturi. De aceea, din venicie Dumnezeu a ales s fie
Mama Fiului su o fiic a lui Israel, o tnr evreic din Nazaretul Galileei, o fecioar
logodit cu un brbat numit Iosif, din casa lui David, iar numele fecioarei era Maria (Lc
1, 26-27):
Printele ndurrilor a voit ca ntruparea s fie precedat de
consimmntul celei predestinate s fie mam, astfel nct, dup cum o
femeie a contribuit la venirea morii, tot o femeie s contribuie la druirea
vieii633.
489 De-a lungul Vechiului Legmnt, misiunea Mariei a fost pregtit de aceea a
femeilor sfinte. La nceput este Eva: n ciuda neascultrii ei, primete fgduina unei
descendene care-l va nvinge pe cel Viclean 634 i pe aceea de a fi mam a tuturor celor
vii635. n virtutea acestei fgduine, Sara zmislete un fiu, n ciuda vrstei sale
naintate636. mpotriva oricrei ateptri omeneti, Dumnezeu alege ceea ce era considerat
neputincios i slab637 pentru a-i arta fidelitatea fa de fgduin: Ana, mama lui
Samuel638, Debora, Ruth, Iudita i Estera i multe alte femei. Maria se afl n fruntea
celor smerii i sraci ai Domnului, care ndjduiesc de la El cu ncredere mntuirea i o
primesc. Cu ea, fiica Sionului prin excelen, dup ndelunga ateptare a fgduinei, se
630

Cf. In 1, 31-34.
Cf. In 2, 11.
632
Cf. Evr 10, 5.
633
LG 56; cf. 61.
634
Cf. Gen 3, 15.
635
Cf. Gen 3, 20.
636
Cf. Gen 18, 10-14; 21, 1-2.
637
Cf. 1 Cor 1, 27.
638
Cf. 1 Sam 1.
631

mplinesc timpurile i se instaureaz noua economie639.

Neprihnita Zmislire
490 Pentru a fi Mama Mntuitorului, Maria a fost nzestrat de Dumnezeu cu
daruri vrednice de o asemenea menire 640. ngerul Gabriel, n momentul BuneiVestiri, o salut ca plin de har (Lc 1, 28). ntr-adevr, pentru a-i putea da
consimmntul liber al credinei la vestirea chemrii ei, trebuia s fie ntru totul purtat
de harul lui Dumnezeu.
491 De-a lungul secolelor, Biserica a neles c Maria, cea plin de har de la
Dumnezeu (Lc 1, 28), fusese rscumprat nc de la zmislirea ei. Acest lucru l
mrturisete dogma Neprihnitei Zmisliri, proclamat de Papa Pius al IX-lea n 1854:
Preafericita Fecioar Maria, nc din primul moment al zmislirii ei,
printr-un har i un privilegiu unic al lui Dumnezeu Atotputernicul, n
vederea meritelor lui Isus Cristos, Mntuitorul neamului omenesc, a fost
ferit de orice prihan a pcatului originar641.
492 Aceast strlucire a unei sfinenii unice, cu care este mpodobit din primul
moment al zmislirii sale642, i vine n ntregime de la Cristos: ea a fost rscumprat n
mod eminent n vederea meritelor Fiului ei643. Mai mult dect pe oricare alt persoan
creat, Tatl a binecuvntat-o cu toat binecuvntarea spiritual n ceruri, ntru Cristos
(Ef 1, 3). A ales-o n El nainte de ntemeierea lumii, pentru a fi sfnt i neprihnit n
faa lui, n iubire644.
493 Prinii tradiiei orientale o numesc pe Maica lui Dumnezeu cea Preasfnt
(Panaghia) i o celebreaz ca neatins de vreo prihan a pcatului, fiind plsmuit de
Duhul Sfnt ca o fptur nou645. Prin harul lui Dumnezeu, Maria a rmas curat de
orice pcat personal n toat viaa sa.
Fie mie dup cuvntul tu
494 La vestea c-l va nate pe Fiul Celui Preanalt fr s cunoasc brbat, prin
639

LG 55.
LG 56.
641
DS 2803.
642
LG 56.
643
LG 53.
644
Cf. Ef 1, 4.
645
LG 56.
640

puterea Duhului Sfnt (Lc 1, 28-37), Maria a rspuns prin ascultarea credinei (Rom
1, 5), convins c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin: Iat slujitoarea Domnului;
fie mie dup cuvntul tu (Lc 1, 37-38). Astfel, dndu-i consimmntul la cuvntul lui
Dumnezeu, Maria devine Mama lui Isus i, mbrind din toat inima, fr a fi
mpiedicat de vreun pcat, voina mntuitoare a lui Dumnezeu, s-a oferit total pe sine
(...) persoanei i lucrrii Fiului su, punndu-se n slujba misterului Rscumprrii, n
dependen de Cristos i mpreun cu El, prin harul Dumnezeului atotputernic646:
Dup cum spune Sfntul Irineu, prin ascultare, ea a devenit cauz de
mntuire pentru sine i pentru ntreg neamul omenesc. De aceea, multor
Prini din vechime le place s afirme c nodul neascultrii Evei a fost
desfcut prin ascultarea Mariei; ceea ce a legat fecioara Eva prin
necredin a dezlegat Fecioara Maria prin credin i, fcnd o
comparaie cu Eva, o numesc pe Maria mama celor vii i afirm foarte
des: Prin Eva - moartea, prin Maria viaa647.
Maternitatea divin a Mariei
495 Numit n Evanghelii Mama lui Isus (In 2, 1; 19, 25) 648, Maria este aclamat,
la ndemnul Duhului, nc nainte de naterea Fiului ei, ca Maica Domnului meu (Lc 1,
43). ntr-adevr, cel pe care Maria l-a zmislit ca om de la Duhul Sfnt i care a devenit
ntr-adevr Fiul ei dup trup nu este altul dect Fiul venic al Tatlui, a doua Persoan a
Sfintei Treimi. Biserica mrturisete c Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu
(Theotkos)649.
Fecioria Mariei
496 nc de la primele formulri ale credinei650, Biserica a mrturisit c Isus a fost
zmislit numai prin puterea Duhului Sfnt n snul Fecioarei Maria, afirmnd i aspectul
trupesc al acestui eveniment: Isus a fost zmislit fr smn, de la Duhul Sfnt 651.
Prinii vd n zmislirea feciorelnic semnul c cel care a venit ntr-o umanitate ca a
noastr este ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu:
Astfel, Sfntul Ignaiu de Antiohia (nceputul secolului al II-lea)
646

Ibid.
LG 56.
648
Cf. Mt 13, 55.
649
Cf. DS 251.
650
Cf. DS 10-64.
651
Cc. Lateran (n 649): DS 503.
647

afirm: Suntei ncredinai cu trie despre Domnul nostru, care este cu

adevrat din neamul lui David dup trup 652, Fiul lui Dumnezeu dup voina
i puterea lui Dumnezeu653, cu adevrat nscut dintr-o Fecioar, (...) El, a
fost cu adevrat pironit pe cruce pentru noi, n trupul su, sub Poniu Pilat.
(...) Cu adevrat a suferit, dup cum cu adevrat a i nviat654.
497 Relatrile evanghelice655 consider zmislirea feciorelnic o lucrare divin ce
depete orice nelegere i orice posibiliti omeneti656: Ceea ce s-a zmislit n ea vine
de la Duhul Sfnt, i spune ngerul lui Iosif despre Maria, logodnica lui (Mt 1, 20).
Biserica vede n aceasta mplinirea fgduinei divine fcute prin profetul Isaia: Iat,
Fecioara va zmisli i va nate un fiu (Is 7, 14), dup traducerea greac din Mt 1, 23.
498 Tcerea Evangheliei dup Marcu i a Scrisorilor din Noul Testament despre
zmislirea feciorelnic a Mariei a fost uneori motiv de tulburare. S-a putut chiar pune
ntrebarea dac nu e vorba aici despre legende sau despre construcii teologice fr
pretenie istoric. La acestea trebuie s dm urmtorul rspuns: credina n zmislirea
feciorelnic a lui Isus a ntmpinat o vie mpotrivire, batjocuri sau nenelegeri din partea
necredincioilor, evrei sau pgni657: ea nu era motivat de mitologia pgn sau de vreo
adaptare la ideile timpului. Sensul acestui eveniment nu este accesibil dect credinei,
care l vede n legtura ce unete misterele ntre ele 658, n ansamblul misterelor lui
Cristos, de la ntruparea pn la Patele lui. Sfntul Ignaiu de Antiohia d mrturie deja
despre aceast legtur: principele lumii acesteia n-a cunoscut fecioria i naterea
Mariei, ca i moartea Domnului: trei mistere rsuntoare care au fost mplinite n tcerea
lui Dumnezeu (Eph. 19, 1)659.
Maria pururea Fecioar
499 Aprofundarea credinei n maternitatea virginal a fcut Biserica s
mrturiseasc fecioria real i perpetu a Mariei 660 chiar la naterea Fiului lui Dumnezeu
fcut om661. ntr-adevr, naterea lui Cristos nu a micorat, ci a consfinit integritatea
652

Cf. Rom 1, 3.
Cf. In 1, 13.
654
Smirn 1-2.
655
Cf. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38.
656
139. Cf. Lc 1, 34.
657
Cf. Sf. Iustin, Dial. 99, 7; Origene, Cels. 1, 32. 69; .a.
658
DS 3016.
659
Cf 1 Cor 2, 8.
660
Cf. DS 427.
661
Cf. DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880.
653

feciorelnic a Mamei sale662. Liturgia Bisericii o celebreaz pe Maria ca Aeiparthnos

pururea Fecioar663.
500 La aceasta se obiecteaz uneori c Scriptura vorbete despre fraii i surorile lui
Isus664. Biserica a neles ntotdeauna c aceste texte nu desemnau ali copii ai Fecioarei
Maria: ntr-adevr, Iacob i Iosif, fraii lui Isus (Mt 13, 55) sunt fiii unei Marii,
ucenic a lui Cristos665, care este desemnat n mod semnificativ ca cealalt Marie
(Mt 28, 1). Este vorba despre rude apropiate ale lui Isus, dup o expresie cunoscut n
Vechiul Testament666.
501 Isus este Fiul unic al Mariei. Dar maternitatea spiritual a Mariei 667 se extinde la
toi oamenii pe care El a venit s-i mntuiasc: Ea l-a nscut pe Fiul pe care Dumnezeu
l-a rnduit primul nscut dintr-o mulime de frai (Rom 8, 29), adic dintre credincioi,
la naterea i creterea crora ea conlucreaz cu iubire de mam668.
Maternitatea feciorelnic a Mariei n planul lui Dumnezeu
502 Privirea credinei poate descoperi, n legtur cu ansamblul Revelaiei, motivele
tainice pentru care Dumnezeu, n planul su de mntuire, a voit ca Fiul su s se nasc
dintr-o Fecioar. Aceste motive privesc att persoana i misiunea rscumprtoare a lui
Cristos, ct i primirea acestei misiuni de ctre Maria pentru toi oamenii:
503 Fecioria Mariei manifest iniiativa absolut a lui Dumnezeu n ntrupare. Isus
nu are alt Tat dect pe Dumnezeu669. Firea omeneasc pe care a luat-o nu l-a ndeprtat
niciodat de Tatl; (...) n mod firesc Fiu al Tatlui prin dumnezeirea sa, n mod firesc fiu
al mamei sale prin umanitatea sa, dar n mod propriu Fiu al lui Dumnezeu prin
amndou firile sale670.
504 Isus este zmislit de la Sfntul Duh n snul Fecioarei Maria pentru c El este
noul Adam671 care inaugureaz noua creaie: Primul om ieit din pmnt este pmntesc,
ns cel de-al doilea om vine din cer (1 Cor 15, 47). Firea omeneasc a lui Cristos este,
nc de la zmislirea sa, plin de Duhul Sfnt, cci Dumnezeu i d Duhul fr msur
662

LG 57.
Cf. LG 52.
664
Cf. Mc 3, 31-35; 6, 3; 1 Cor 9, 5; Gal 1, 19.
665
Cf. Mt 27, 56.
666
Gn 13, 8; 14, 16; 29, 15; etc.
667
Cf. In 19, 26-27; Ap 12, 17.
668
LG 63.
669
Cf. Lc. 2, 48-49.
670
Cc. Friuli (n 796): DS 619.
671
Cf. 1 Cor 15, 45.
663

(In 3, 34). Iar din plintatea lui, Capul omenirii rscumprate 672, noi toi am primit har
peste har (In 1, 16).
505 Isus, Noul Adam, inaugureaz prin zmislirea sa feciorelnic noua natere, a
fiilor adoptivi, n Duhul Sfnt, prin credin: Cum se va face aceasta? (Lc 1, 34) 673
Participarea la viaa divin nu vine din snge, nici din voin trupeasc, nici din voin
brbteasc, ci de la Dumnezeu (In 1, 13). Primirea acestei viei este feciorelnic,
fiindc ea este n ntregime dat omului de Duhul Sfnt. Sensul de logodn al chemrii
omului n relaie cu Dumnezeu674 este perfect mplinit n maternitatea feciorelnic a
Mariei.
506 Maria este fecioar pentru c virginitatea ei este semnul credinei ei, pe care
nici o ndoial nu o tulbur 675, i al druirii ei nemprite fa de voina lui
Dumnezeu676. Credina sa i d harul s devin Maica Mntuitorului: Beatior est Maria
percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi Mai fericit e Maria
pentru c a primit credina lui Cristos dect pentru c a zmislit trupul lui Cristos677.
507 Maria este n acelai timp Fecioar i Mam, pentru c ea este figura i cea mai
desvrit realizare a Bisericii678. Prin primirea cu credin a Cuvntului lui
Dumnezeu, Biserica devine i ea Mam: prin predicare i Botez, i nate la o via nou
i nepieritoare pe fiii zmislii de la Duhul Sfnt i nscui din Dumnezeu. Ea este i
Fecioara care pzete neatins i curat credina fa de Mirele ei679.
PE SCURT
508 Dintre urmaii Evei, Dumnezeu a ales-o pe Fecioara Maria s fie Mama
Fiului su. Plin de har, ea este rodul cel mai ales al rscumprrii 680:
chiar din prima clip a zmislirii sale, ea este cu totul ferit de pata pcatului
strmoesc i a rmas neatins de orice pcat personal de-a lungul ntregii sale
viei.
509 Maria este ntr-adevr Maica lui Dumnezeu, pentru c este mama
Fiului venic al lui Dumnezeu fcut om, care este el nsui Dumnezeu.
672

Cf. Col 1, 18.

Cf. In 3, 9.
674
Cf. 2 Cor 11, 2.
675
LG 63.
676
Cf. 1 Cor 7, 34-35.
677
Sf. Augustin, Virg. 3.
678
Cf. LG 63.
679
LG 64.
680
SC 103.
673

510 Maria a rmas fecioar n zmislirea Fiului su, fecioar n naterea lui,
fecioar cnd l-a purtat, fecioar cnd l-a hrnit la snul su, pururea
fecioar681: cu toat fiina sa, ea este slujitoarea Domnului (Lc 1, 38).

511 Fecioara Maria a cooperat la mntuirea oamenilor prin credina i

ascultarea sa liber682. Ea a rostit acel da n numele ntregii firi
omeneti683. Prin ascultarea sa, ea a devenit noua Ev, Mama celor vii.

PARAGRAFUL 3. Misterele vieii lui Cristos

512 Simbolul credinei nu vorbete, cu privire la viaa lui Cristos, dect despre
misterele ntruprii (zmislirea i naterea) i despre Pate (patim, rstignire, moarte,
nmormntare, coborre n iad, nviere, nlare). El nu spune nimic explicit despre
misterele vieii ascunse i ale vieii publice a lui Isus, ns articolele de credin privind
ntruparea i Patele lui Isus lumineaz toat viaa pmnteasc a lui Cristos. Tot ce a
fcut i a nvat Isus, de la nceput i pn n ziua n care (...) a fost nlat la cer (Fapte
1, 1-2) trebuie s fie privit n lumina misterelor Crciunului i Patelui.
513 Cateheza, dup mprejurri, va dezvolta toat bogia misterelor lui Isus. Aici
este destul s indicm cteva elemente comune tuturor misterelor vieii lui Cristos (I),
pentru a schia apoi principalele mistere ale vieii ascunse (II) i publice (III) a lui Isus.
I. Toat viaa lui Cristos este mister
514 Multe lucruri care intereseaz curiozitatea omeneasc cu privire la Isus nu
figureaz n Evanghelii. Nu se spune aproape nimic despre viaa sa la Nazaret i chiar o
mare parte a vieii sale publice nu este relatat684. Ceea ce s-a scris n Evanghelii a fost
scris pentru ca voi s credei c Isus este Cristos, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s
681

Sf. Augustin, Serm. 186, 1.

LG 56.
683
Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 30, 1.
684
Cf. In 20, 30.
682

avei via n numele lui (In 20, 31).

515 Evangheliile sunt scrise de oameni care au fost printre primii ce au crezut 685 i
care vor s mprteasc i altora credina. Dup ce au cunoscut n credin cine este
Isus, au putut vedea i arta i altora urmele misterului lui n toat viaa lui pmnteasc.
De la scutecele naterii lui686 i pn la oetul ptimirii687 i la giulgiul nvierii688, totul n
viaa lui Isus este semn al misterului su. Prin gesturile, minunile, cuvintele sale, a fost
revelat c n El locuiete n trup toat plintatea dumnezeirii (Col 2, 9). Firea sa
omeneasc apare astfel ca sacramentul, adic semnul i instrumentul dumnezeirii sale
i al mntuirii pe care o aduce El: ceea ce era vizibil n viaa sa pmnteasc duce la
misterul invizibil al filiaiunii sale divine i al misiunii sale rscumprtoare.

Trsturile comune ale misterelor lui Isus

516 Toat viaa lui Cristos este o Revelare a Tatlui: cuvintele i faptele sale, tcerile
i suferinele, felul su de a fi i de a vorbi. Isus poate spune: Cine m vede pe mine l
vede pe Tatl (In 14, 9), iar Tatl: Acesta este Fiul meu preaiubit; pe El s-l ascultai
(Lc 9, 35). Pentru c Domnul nostru s-a fcut om spre a mplini voina Tatlui 689, cele
mai mici trsturi ale misterelor sale manifest iubirea lui Dumnezeu pentru noi (1 In
4, 9).
517 Toat viaa lui Cristos este mister de Rscumprare. Rscumprarea ne vine,
nainte de toate, prin sngele Crucii690, dar acest mister acioneaz n toat viaa lui
Cristos, nc de la ntruparea sa, prin care, fcndu-se srac, ne mbogete prin srcia
sa691; n viaa sa ascuns, care prin supunerea sa692 repar nesupunerea noastr; n
cuvntul su, care i purific pe cei ce l ascult693, n vindecrile i exorcismele sale, prin
care a luat asupr-i slbiciunile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat (Mt 8,
17)694; n nvierea sa, prin care ne face drepi695.
685

Cf. Mc 1, 1; In 21, 24.

Cf. Lc 2, 7.
687
Cf. Mt 27, 48.
688
Cf. In 20, 7.
689
Cf. Evr 10, 5-7.
690
Cf Ef 1, 7; Col 1, 13-14; 1 Pt 1, 18-19.
691
Cf. 2 Cor 8, 9.
692
Cf. Lc 2, 51.
693
Cf. In 15, 3.
694
Cf. Is 53, 4.
695
Cf Rom 4, 25.
686

518 Toat viaa lui Cristos este mister de Recapitulare. Tot ce a fcut, a spus i a
suferit Isus avea drept scop s-l reaeze n vocaia lui dinti pe omul czut:
Atunci cnd s-a ntrupat i s-a fcut om, El a recapitulat n sine
ndelungata istorie a oamenilor i ne-a dobndit pe scurt mntuirea, astfel
nct tot ce am pierdut n Adam, adic faptul de a fi dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, s recuperm n Cristos Isus696. Tocmai de
aceea, Cristos a trecut prin toate vrstele vieii, rednd astfel tuturor
oamenilor comuniunea cu Dumnezeu697.
Comuniunea noastr cu misterele lui Isus
519 ntreaga bogie a lui Cristos este destinat fiecrui om i constituie un bun al
fiecruia698. Cristos nu i-a trit viaa pentru sine nsui, ci pentru noi, de la ntruparea
sa pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire pn la moartea sa pentru
pcatele noastre (1 Cor 15, 3) i la nvierea sa pentru ndreptirea noastr (Rom 4,
25). i chiar i acum este mijlocitorul nostru la Tatl (1 In 2, 1), fiind pururi viu ca s
mijloceasc pentru noi (Evr 7, 25). Cu tot ce a trit i a suferit pentru noi o dat pentru
totdeauna, El rmne de-a pururi n faa lui Dumnezeu pentru noi (Evr 9, 24).
520 n toat viaa sa, Isus se arat ca modelul nostru699. El este omul desvrit700,
care ne cheam s-i devenim ucenici i s-l urmm: prin njosirea sa, ne-a dat un
exemplu de imitat701; prin rugciunea sa, El cheam la rugciune 702; prin srcia sa, ne
cheam s acceptm de bunvoie srcia i prigoana703.
521 Tot ce a trit Cristos, El ne face s putem tri i noi n El, iar El s triasc n
noi. Prin ntruparea sa, Fiul lui Dumnezeu s-a unit ntr-un fel cu fiecare om 704. Suntem
chemai s fim una cu El; El ne face s lum parte ca membre ale trupului su la ceea ce
a trit El n carnea sa pentru noi i ca model al nostru:
Trebuie s continum i s mplinim n noi strile i misterele lui Isus
i s-l rugm adesea s le mplineasc i s le desvreasc n noi i n
toat Biserica sa. (...) Cci Fiul lui Dumnezeu vrea s pun n noi i n
696

Sf. Irineu, Haer. 3, 18, 1.

Ibid. 3, 18, 7; Cf. 2, 22, 4.
698
RH 11.
699
Cf. Rom 15, 5; Fil 2, 5.
700
GS 38.
701
Cf In 13, 15.
702
Cf. Lc 11, 1.
703
Cf. Mt 5, 11-12.
704
GS 22, 2.
697

toat Biserica sa o participare i ca o extindere i continuare a misterelor

sale, prin harurile pe care vrea s ni le mprteasc i prin efectele pe
care vrea s le aib n noi prin aceste mistere. i pe aceast cale vrea s le
mplineasc n noi705.
II. Misterele copilriei i ale vieii ascunse a lui Isus
Pregtirile
522 Venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt este un eveniment att de imens, nct
Dumnezeu a vrut s-l pregteasc timp de secole. Rituri i sacrificii, figuri i simboluri
din Primul Legmnt (Evr 9, 15) pe toate le face convergente spre Cristos; l vestete
prin gura profeilor care se succed n Israel; trezete, pe de alt parte, n inima pgnilor,
o ateptare nelmurit a acestei veniri.
523 Sfntul Ioan Boteztorul este naintemergtorul706 direct al Domnului, trimis
pentru a-i pregti calea707. Prooroc al Celui Preanalt (Lc 1, 76), el e cel mai mare
dintre toi profeii708 i ultimul dintre ei709; el inaugureaz Evanghelia710; salut venirea lui
Cristos nc din snul mamei sale 711 i i afl bucuria n a fi prietenul Mirelui (In 3,
29), pe care l numete Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (In 1, 29).
Mergnd naintea lui Isus cu duhul i cu puterea lui Ilie (Lc 1, 17), i d mrturie prin
predicarea sa, prin botezul su de pocin, i, n cele din urm, prin martiriul su712.
524 Srbtorind n fiecare an liturgia Adventului, Biserica actualizeaz aceast
ateptare a lui Mesia: punndu-se n comuniune cu ndelunga pregtire a primei veniri a
Mntuitorului, credincioii i rennoiesc dorina arztoare dup cea de a doua Venire 713.
Prin celebrarea naterii i martiriului nainte-mergtorului, Biserica se unete cu dorina
lui: Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez (In 3, 30).
Misterul Crciunului
705

Sf Ioan Eudes, Regn.

Cf. Fapte 13, 24.
707
Cf. Mt 3, 3.
708
Cf. Lc 7, 26.
709
Cf. Mt 11, 13.
710
Cf. Fapte 1, 22; Lc 16, 16.
711
Cf. Lc 4, 1.
712
Cf. Mc 6, 17-29.
713
Ap 22, 17.
706

525 Isus s-a nscut n umilina unui staul, ntr-o familie srac 714; nite simpli pstori
sunt primii martori ai evenimentului. Tocmai n aceast srcie se manifest gloria
cereasc715. Biserica nu nceteaz s cnte slava acestei nopi:
Fecioara astzi pe cel mai presus de fiin l nate
i pmntul peter Celui Neapropiat aduce.
ngerii i pstorii l preamresc,
iar magii cu steaua cltoresc:
cci pentru noi s-a nscut Prunc tnr,
Dumnezeu cel mai nainte de veci!716
526 S te faci copil n faa lui Dumnezeu este condiia pentru a intra n
mprie717; pentru aceasta, trebuie s te smereti718, s te faci mic, ba, mai mult: trebuie
s te nati de sus (In 3, 7), s fii nscut din Dumnezeu (In 1, 13), pentru a deveni
copil al lui Dumnezeu (In 1, 12). Misterul Crciunului se mplinete n noi cnd Cristos
ia chip n noi (Gal 4, 19). Crciunul este misterul acestui schimb minunat:
O, admirabile commercium! Creator generis humani, animatum
corpus sumens, de Virgine nasci dignatus est; et procedens homo sine
semine, largitus est nobis suam deitatem O, schimb minunat! Ziditorul
neamului omenesc a luat trup nsufleit, binevoind s se nasc dintr-o
Fecioar; fr lucrare omeneasc fcndu-se om, ne-a druit nou
dumnezeirea sa719.
Misterele copilriei lui Isus
527 Tierea mprejur a lui Isus, n a opta zi dup naterea sa720, este semnul intrrii
sale n rndul urmailor lui Abraham, n poporul Legmntului, semnul supunerii sale
fa de Lege721 i al mputernicirii sale pentru cultul lui Israel, la care va participa n tot
timpul vieii. Acest semn prefigureaz tierea mprejur a lui Cristos Botezul (Col 2,
11-13).
528 Epifania este manifestarea lui Isus ca Mesia al lui Israel, Fiul lui Dumnezeu i
714

Cf. Lc 2, 6-7.
Cf. Lc 2, 8-20.
716
Condacul lui Roman Melodul.
717
Cf. Mt 18, 3-4.
718
Cf. Mt 23, 12.
719
LH, Antifona de la Vesperele octavei Crciunului.
720
Cf. Lc 2, 21.
721
Cf. Gal 4, 4.
715

Mntuitorul lumii. mpreun cu Botezul lui Isus n Iordan i nunta din Cana 722, ea
celebreaz adorarea lui Isus de ctre magii venii din Rsrit (Mt 2, 1). n aceti
magi, reprezentani ai religiilor pgne din regiunile nvecinate, Evanghelia vede prga
neamurilor care primesc Vestea cea Bun a mntuirii prin ntrupare. Venirea magilor la
Ierusalim pentru a se nchina regelui iudeilor (Mt 2, 2) arat c ei l caut n Israel, la
lumina mesianic a stelei lui David723, pe Acela care va fi mpratul neamurilor 724.
Venirea lor nseamn c pgnii nu pot s-l descopere pe Isus i s-l adore ca pe Fiul lui
Dumnezeu i Mntuitorul lumii dect ndreptndu-se spre iudei 725 i primind de la ei
fgduina lor mesianic, aa cum este ea cuprins n Vechiul Testament 726. Epifania
manifest c plintatea pgnilor intr n familia patriarhilor 727 i dobndete
demnitatea izraelit728.
529 Prezentarea lui Isus la Templu729 l arat ca pe ntiul nscut care aparine
Domnului730. n Simeon i Ana, ntreaga ateptare a lui Israel vine n ntmpinarea
Mntuitorului su (aa numete tradiia bizantin acest eveniment). Isus este recunoscut
ca Mesia cel att de mult ateptat, lumina neamurilor i slava lui Israel, dar i semn
de mpotrivire. Sabia durerii, care este proorocit Mariei, vestete cealalt jertf,
desvrit i unic, a Crucii, care va da mntuirea pe care Dumnezeu a pregtit-o
naintea tuturor popoarelor.
530 Fuga n Egipt i uciderea pruncilor nevinovai731 arat mpotrivirea ntunericului
fa de lumin: La ai si a venit i ai si nu l-au primit (In 1, 11). Toat viaa lui Cristos
va fi sub semnul persecuiei, pe care ai si o mprtesc cu El 732. ntoarcerea sa din
Egipt733 evoc Exodul734 i l arat pe Isus ca pe eliberatorul definitiv.
Misterele vieii ascunse a lui Isus
531 n cea mai mare parte a vieii sale, Isus a mprtit condiia imensei majoriti a
722

Cf. LH, Antifona la Magnificat de la Vesperele II ale Epifaniei.

Cf. Num 24, 17; Ap 22, 16.
724
Cf. Num 24, 17-19.
725
Cf. In 4, 22.
726
Cf. Mt 2, 4-6.
727
Sf. Leon cel Mare, Serm. 23.
728
LR, Vigilia Pascal 26: rugciunea de dup cea de a treia lectur.
729
Cf. Lc 2, 22-39.
730
Cf. Ex 13, 12-13.
731
Cf. Mt 2, 13-18.
732
Cf. In 15, 20.
733
Cf. Mt 2, 15.
734
Cf. Osea 11, 1.
723

oamenilor: o via de toate zilele fr mreie aparent, via de munc manual, via
religioas iudaic supus Legii lui Dumnezeu735, via n snul comunitii. Din toat
aceast perioad ne este revelat c Isus era supus prinilor si i c cretea n
nelepciune, n vrst i n har naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (Lc 2, 51-52).
532 Supunerea lui Isus fa de mama sa i de tatl su dup lege mplinete n mod
desvrit cea de a patra porunc. Ea este imaginea n timp a ascultrii filiale fa de
Tatl su ceresc. Supunerea de fiecare zi fa de Iosif i Maria vestete i anticipeaz
supunerea din Joia Mare: Nu voia mea... (Lc 22, 42) Ascultarea lui Cristos, n
cotidianul vieii sale ascunse, inaugura nc de pe atunci lucrarea de refacere a ceea ce
fusese nimicit de neascultarea lui Adam736.
533 Viaa ascuns de la Nazaret i permite fiecrui om s fie n comuniune cu Isus pe
cile cele mai obinuite ale vieii de toate zilele:
Nazaretul este coala unde ncepe s fie neleas viaa lui Isus: coala
Evangheliei. (...) Mai nti, o lecie de tcere. O, de s-ar renate n noi
preuirea tcerii, aceast admirabil i indispensabil atmosfer a
spiritului! (...) O lecie de via de familie. Nazaretul s ne reaminteasc ce
nseamn familia, comuniunea ei de iubire, frumuseea ei auster i simpl,
caracterul ei sacru i inviolabil. (...) O lecie de munc. O, Nazaret, cmin
al Fiului Lemnarului, mai ales aici am vrea s nelegem i s celebrm
legea, aspr, dar mntuitoare, a trudei omeneti! (...) i, n sfrit, vrem si salutm aici pe toi cei care muncesc n lumea ntreag i s le artm pe
marele lor model, pe fratele lor dumnezeiesc737.
534 Regsirea lui Isus n Templu738 e singurul eveniment care ntrerupe tcerea
Evangheliilor asupra anilor de via ascuns a lui Isus. Isus las s se ntrevad aici
misterul consacrrii sale totale unei misiuni care decurge din filiaia sa divin: Nu tiai
voi c ntru cele ale Tatlui meu se cade s fiu? Maria i Iosif nu au neles acest
cuvnt, dar l-au primit n credin, iar Maria pstra cu grij toate acestea n inima sa,
de-a lungul tuturor anilor n care Isus a rmas cufundat n tcerea unei viei obinuite.
III. Misterele vieii publice a lui Isus
Botezul lui Isus

735

Cf. Gal 4, 4.
Cf. Rom 5, 19.
737
Paul al VI-lea, Cuvntarea din 5 ian. 1964 la Nazaret.
738
Cf. Lc 2, 41-52.
736

535 nceputul739 vieii publice a lui Isus este Botezul su de ctre Ioan n Iordan 740.
Ioan proclama un botez de pocin pentru iertarea pcatelor (Lc 3, 3). O mulime de
pctoi, vamei i ostai741, farisei i saducei742 i desfrnate743 vin s fie botezai de el.
Atunci se arat Isus. Boteztorul ovie, Isus insist: i primete Botezul. Atunci,
Duhul Sfnt n chip de porumbel coboar asupra lui Isus, iar glasul din cer proclam:
Acesta este Fiul meu preaiubit (Mt 3, 13-17). Aceasta este manifestarea (Epifania)
lui Isus ca Mesia al lui Israel i Fiu al lui Dumnezeu.
536 Botezul lui Isus este, din partea sa, acceptarea i inaugurarea misiunii sale de
Slujitor care sufer. El se las s fie socotit printre cei pctoi744; este de pe acum
Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (In 1, 29): de pe acum anticipeaz
botezul morii sale sngeroase745. Vine, de acum, s mplineasc toat dreptatea (Mt
3, 15), adic se supune pe de-a-ntregul voinei Tatlui su: El consimte din iubire la acest
botez al morii pentru iertarea pcatelor noastre746. Acestei acceptri i rspunde glasul
Tatlui, care i pune toat bucuria n Fiul su747. Duhul, pe care Isus l posed pe deplin
nc de la zmislirea sa, vine s se odihneasc asupra lui (In 1, 32-33)748. El va fi
izvorul Duhului Sfnt pentru ntreaga omenire. La Botezul su s-au deschis cerurile
(Mt 3, 16) pe care le nchisese pcatul lui Adam; iar apele sunt sfinite prin coborrea n
ele a lui Isus i a Duhului, preludiu al noii creaii.
537 Prin Botez, cretinul este asimilat n mod sacramental lui Isus, care, prin Botez,
i anticipeaz moartea i nvierea; El trebuie s intre n acest mister al njosirii umile i
al cinei, s coboare n ap cu Isus pentru a se ridica din nou cu El, s se renasc din ap
i din Duh pentru a deveni, ntru Fiul, fiu preaiubit al Tatlui i a umbla ntru nnoirea
vieii (Rom 6, 4):
S ne nmormntm cu Cristos prin Botez ca s nviem mpreun cu
El; s coborm cu El, ca s fim nlai cu El; s urcm mpreun cu El, ca
s fim preamrii ntru El749.
Tot ce s-a petrecut n Cristos ne nva c, dup cufundarea n ap,
Duhul Sfnt zboar asupra noastr din naltul cerului i c, nfiai de glasul
739

Lc 3, 23.
Cf. Fapte 1, 22.
741
Cf. Lc 3, 10-14.
742
Cf. Mt 3, 7.
743
Cf. Mt 21, 32.
744
Cf. Is 53, 12.
745
Cf. Mc 10, 38; Lc 12, 50.
746
Cf. Mt 26, 39.
747
Cf. Lc 3, 22; Is 42, 1.
748
Cf. Is 11, 2.
749
Sf. Grigore de Nazianz, Or. 40, 9.
740

Tatlui, devenim fii ai lui Dumnezeu750.

Ispitirea lui Isus
538 Evangheliile vorbesc despre un timp de singurtate petrecut de Isus n pustiu,
ndat dup ce a primit Botezul de la Ioan: mpins de Duhul n pustiu, Isus rmne
acolo patruzeci de zile fr s mnnce; triete printre fiarele slbatice, iar ngerii i
slujesc751. La ncheierea acestui timp, Satana l ispitete de trei ori, cutnd s-i pun la
ncercare atitudinea filial fa de Dumnezeu. Isus respinge aceste atacuri, ce
recapituleaz ispitirile lui Adam n paradis i ale lui Israel n pustiu, iar diavolul se
ndeprteaz de El, pentru a se ntoarce la timpul stabilit (Lc 4, 13).
539 Evanghelitii arat sensul mntuitor al acestui misterios eveniment. Isus este
noul Adam, care rmne credincios acolo unde cel dinti a czut n ispit. Isus mplinete
n mod desvrit chemarea lui Israel: spre deosebire de cei care l-au mniat pe
Dumnezeu timp de patruzeci de ani n pustiu 752, Cristos se reveleaz ca Slujitorul lui
Dumnezeu asculttor ntru toate de voina divin. Prin aceasta, Isus este biruitor asupra
diavolului: El a legat pe cel puternic pentru a-i lua napoi prada (Mc 3, 27). Victoria lui
Isus asupra ispititorului n pustiu anticipeaz biruina Patimilor, ascultarea suprem a
iubirii sale filiale fa de Tatl.
540 Ispitirea lui Isus arat modul n care Fiul lui Dumnezeu este Mesia, spre
deosebire de modul pe care i-l propune Satana i de acela pe care doresc s i-l atribuie
oamenii753. De aceea, Cristos l-a nvins pe ispititor pentru noi: cci noi nu avem un
Mare Preot care s nu poat suferi mpreun cu noi n slbiciunile noastre, cci El a fost
ispitit n toate asemenea nou, afar de pcat (Evr 4, 15). n fiecare an, Biserica se
unete cu misterul lui Isus n pustiu prin cele patruzeci de zile ale Postului Mare.
mpria lui Dumnezeu este aproape
541 Dup ce Ioan a fost aruncat n nchisoare, Isus a mers n Galileea proclamnd
Vestea cea Bun a lui Dumnezeu i spunnd: S-a mplinit timpul i mpria lui
Dumnezeu este aproape: convertii-v i credei n Evanghelie (Mc 1, 15). Spre a
mplini voina Tatlui, Cristos a pus nceput mpriei cerurilor pe pmnt754. Or, voina
750

Sf. Ilarie, Mat. 2.

Cf. Mc 1, 12-13.
752
Cf. Ps 95, 10.
753
Cf. Mt 16, 21-23.
754
LG 3.
751

Tatlui este s-i nale pe oameni la participarea la viaa dumnezeiasc755. El face

aceasta adunndu-i pe toi oamenii n jurul Fiului su, Isus Cristos. Aceast adunare este
Biserica, ce constituie pe pmnt smna i nceputul mpriei lui Dumnezeu756.
542 Cristos este n centrul acestei adunri a oamenilor n familia lui Dumnezeu. El
i cheam n jurul su prin cuvnt, prin semnele sale, care arat mpria lui
Dumnezeu, prin trimiterea ucenicilor. El va realiza venirea mpriei, mai ales prin
marele mister al Patelui su: moartea pe Cruce i nvierea sa. Iar Eu, cnd voi fi ridicat
de la pmnt, i voi atrage pe toi la Mine (In 12, 32). La aceast unire cu Cristos sunt
chemai toi oamenii757.
Vestirea mpriei lui Dumnezeu
543 Toi oamenii sunt chemai s intre n mprie. Vestit, n primul rnd, fiilor lui
Israel758, aceast mprie mesianic este destinat s-i primeasc pe oamenii din toate
neamurile759. Pentru a ajunge la ea, trebuie s primeti cuvntul lui Isus:
ntr-adevr, cuvntul Domnului se aseamn unei semine semnate
ntr-un cmp: cei care l ascult cu credin i fac parte din mica turm a
lui Cristos au primit nsi mpria lui Dumnezeu; apoi smna, prin
puterea proprie, ncolete i crete pn la vremea seceriului760.
544 mpria aparine celor sraci i celor mici, adic celor care au primit-o cu o
inim smerit. Isus este trimis s duc Vestea cea Bun sracilor (Lc 4, 18) 761. El i
numete fericii, cci a lor este mpria cerurilor (Mt 5, 3); celor mici a binevoit
Tatl s le descopere ceea ce rmne ascuns pentru cei nelepi i iscusii 762. De la iesle
i pn la Cruce, Isus mprtete viaa celor sraci: cunoate foamea 763, setea764 i
lipsurile765. Mai mult, El se identific cu sracii de toate felurile i face din iubirea activ
fa de ei o condiie pentru intrarea n mpria sa766.
545 Isus i cheam la mas, n mprie, pe pctoi: Nu am venit s-i chem pe cei
755

LG 2.
Cf. LG 5.
757
Cf. LG 3.
758
Cf. Mt 10, 5-7.
759
Cf. Mt 8, 11; 28, 19.
760
LG 5.
761
Cf. 7, 22.
762
Cf. Mt 11, 25.
763
Cf. Mc 23, 26; Mt 21, 18.
764
Cf. In 4, 6-7; 19, 28.
765
Cf. Lc 9, 58.
766
Cf. Mt 25, 31-46.
756

drepi, ci pe cei pctoi (Mc 2, 17) 767. El i cheam la convertire, fr de care nu se

poate intra n mprie, dar le arat prin cuvnt i prin fapt nemrginita ndurare a
Tatlui fa de ei768, nemsurata bucurie din cer pentru un singur pctos care se
convertete (Lc 15, 7). Dovada suprem a acestei iubiri va fi jertfirea propriei sale viei,
spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28).
546 Isus cheam la intrarea n mprie slujindu-se de parabole, trstur tipic a
nvturii sale769. Prin ele, El cheam la ospul mpriei770, dar cere i o alegere
radical: pentru a dobndi mpria, trebuie s dai tot 771; cuvintele nu sunt de ajuns,
trebuie fapte772. Parabolele sunt pentru om ca nite oglinzi: primete el, oare, cuvntul ca
un pmnt pietros sau ca un pmnt bun? 773 i ce face cu talanii primii?774 Isus i
prezena mpriei n aceast lume se afl tainic n miezul parabolelor. Trebuie s intri n
mprie, adic s devii ucenic al lui Cristos, pentru a cunoate tainele mpriei
cerurilor (Mt 13, 11). Pentru cei care rmn afar (Mc 4, 11), totul rmne
enigmatic775.
Semnele mpriei cerurilor
547 Isus i nsoete cuvintele prin numeroase minuni, fapte de putere i semne
(Fapte 2, 22), care arat c mpria este prezent n El. Ele atest c Isus este Mesia cel
prevestit776.
548 Semnele mplinite de Isus dau mrturie c Tatl este Cel ce l-a trimis 777. Ele
cheam la credin n El778. Celor care i se adreseaz cu credin, le druiete ceea ce-i
cer779. Atunci minunile ntresc credina n Cel care svrete lucrrile Tatlui su: ele
dau mrturie c El este Fiul lui Dumnezeu780. Dar ele pot fi i prilej de poticnire (Mt
11, 6). Ele nu sunt menite a satisface curiozitatea i dorinele dup ceva magic. Cu toate
767

Cf. 1 Tim 1, 15.

Cf. Lc 15, 11-32.
769
Cf. Mc 4, 33-34.
770
Cf. Mt 22, 1-14.
771
Cf. Mt 13, 44-45.
772
Cf. Mt 21, 28-32.
773
Cf. Mt 13, 3-9.
774
Cf. Mt 25, 14-30.
775
Cf. Mt 13, 10-15.
776
Cf. Lc 7, 18-23.
777
Cf. In 5, 36; 10, 25.
778
Cf. In 10, 38.
779
Mc 5, 25-34; 10, 52; etc.
780
Cf. In 10, 31-38.
768

minunile sale att de evidente, Isus este respins de unii 781; ba chiar este acuzat c
lucreaz prin diavoli (Cf. Mc 3, 22).
549 Eliberndu-i pe unii oameni de relele pmnteti, de foame782, de nedreptate783,
de boal i de moarte784, Isus a svrit semne mesianice; totui, El nu a venit pentru a
nltura toate relele de pe acest pmnt785, ci pentru a-i elibera pe oameni de robia cea
mai grea, aceea a pcatului786, care i mpiedic n chemarea lor de fii ai lui Dumnezeu i
care este cauza tuturor aservirilor omeneti.
550 Venirea mpriei lui Dumnezeu este nfrngerea mpriei Satanei 787: Dac
prin Duhul lui Dumnezeu i alung pe diavoli, nseamn c a sosit pentru voi mpria lui
Dumnezeu (Mt 12, 28). Exorcismele lui Isus i elibereaz pe unii oameni de sub puterea
diavolilor788. Ele anticipeaz marea victorie a lui Isus asupra principelui lumii acesteia
(In 12, 31). mpria lui Dumnezeu va fi definitiv stabilit prin Crucea lui Cristos:
Regnavit a ligno Deus Dumnezeu a domnit de pe Lemn789.
Cheile mpriei
551 Chiar de la nceputul vieii sale publice, Isus a ales doisprezece brbai, ca s fie
cu El i s participe la misiunea sa790. El i face prtai la autoritatea sa i i trimite s
vesteasc mpria lui Dumnezeu i s vindece (Lc 9, 2). Ei rmn pentru totdeauna
asociai la mpria lui Cristos, cci El conduce Biserica prin ei:
Eu ornduiesc pentru voi o mprie, aa cum Tatl a ornduit-o
pentru Mine, ca s mncai i s bei la mas n mpria Mea i s edei
pe scaune ca s judecai cele dousprezece seminii ale lui Israel (Lc 22,
29-30).
552 n colegiul celor Doisprezece, Simon Petru ocup primul loc 791. Isus i-a
ncredinat o misiune unic. Datorit unei revelaii venind de la Tatl, Petru mrturisise:
Tu eti Cristos, Fiul Dumnezeului celui Viu. Domnul i declarase atunci: Tu eti Petru
781

Cf. In 11, 47-48.

Cf. In 6, 5-15.
783
Cf. Lc 19, 8.
784
Cf. Mt 11, 5.
785
Cf. Lc 12, 13-14; In 18, 36.
786
Cf. In 8, 34-36.
787
Cf. Mt 12, 26.
788
Cf. Lc 8, 26-39.
789
Imnul Vexilla Regis.
790
Cf. Mc 3, 13-19.
791
Cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; 1 Cor 15, 5.
782

i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile Iadului nu o vor birui (Mt 16, 18).
Cristos, Piatra cea vie (1 Pt 2, 4), i asigur Bisericii sale cldite pe Petru victoria
asupra puterilor morii. Petru, pentru credina mrturisit de el, va rmne stnca de
neclintit a Bisericii. El va avea misiunea de a feri aceast credin de orice slbiciune i
de a-i ntri n ea pe fraii si792.
553 Isus i-a ncredinat lui Petru o autoritate specific: ie i voi da cheile mpriei
cerurilor: orice vei lega pe pmnt va fi legat n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va
fi dezlegat n ceruri (Mt 16, 19). Puterea cheilor desemneaz autoritatea de a conduce
casa lui Dumnezeu, care este Biserica. Isus, Bunul Pstor (In 10, 11), a confirmat
aceast misiune dup nvierea sa: Pate oile mele (In 21, 15-17). Puterea de a lega i
de a dezlega indic autoritatea de a ierta pcatele, de a rosti judeci n materie de
doctrin i de a lua hotrri cu caracter disciplinar n Biseric. Isus a ncredinat aceast
autoritate Bisericii prin slujirea apostolilor793 i ndeosebi a lui Petru, singurul cruia i-a
ncredinat n mod explicit cheile mpriei.
O anticipare a mpriei: Schimbarea la Fa
554 ncepnd din ziua n care Petru a mrturisit c Isus este Cristos, Fiul
Dumnezeului celui Viu, nvtorul a nceput s le arate ucenicilor si c El trebuia s
mearg la Ierusalim i acolo s sufere, (...) s fie dat morii i a treia zi s nvie (Mt 16,
21). Petru refuz aceast ntiinare794, iar ceilali nici mcar nu o neleg 795. n contextul
acesta se situeaz episodul misterios al Schimbrii la Fa a lui Isus796, pe un munte nalt,
n faa a trei martori alei de El: Petru, Iacob i Ioan. Faa i vemintele lui Isus
strfulger de lumin, Moise i Ilie se arat, vorbindu-i despre plecarea sa, pe care urma
s o svreasc la Ierusalim (Lc 9, 31). Un nor i acoper i un glas din cer rostete:
Acesta este Fiul meu, pe care l-am ales: pe El s-l ascultai (Lc 9, 35).
555 Timp de o clip, Isus i arat gloria divin, confirmnd astfel mrturisirea lui
Petru. El arat i c, pentru a intra n gloria sa (Lc 24, 26), trebuie s treac prin Cruce
la Ierusalim. Moise i Ilie contemplaser Gloria lui Dumnezeu pe munte; Legea i
Profeii vestiser suferinele lui Mesia797. Patima lui Isus este ntr-adevr voina lui
Dumnezeu: Fiul lucreaz ca Slujitor al lui Dumnezeu798. Norul arat prezena Sfntului
792

Cf. Lc 22, 32.

Cf. Mt 18, 18.
794
Cf. Mt 16, 22-23.
795
Cf. Mt 17, 23; Lc 9, 45.
796
Cf. Mt 17, 1-8 par.; 2 Pt 1, 16-18.
797
Cf. Lc 24, 27.
798
Cf. Is 42, 1.
793

Duh: Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine; Spiritus in nube clara
Toat Treimea s-a artat: Tatl n glas, Fiul n om, Duhul n norul luminos799:
Schimbatu-te-ai la fa pe munte, Cristoase Dumnezeule, i ucenicii
ti, pe ct puteau cuprinde, au vzut mrirea ta: ca, atunci cnd te vor
vedea rstignit, s neleag c Patima ta era de bunvoie i s vesteasc
lumii c Tu eti cu adevrat raza Tatlui800.
556 n pragul vieii sale publice: Botezul; n pragul Patelui: Schimbarea la Fa.
Prin Botezul lui Isus, declaratum fuit mysterium primae regenerationis s-a artat
misterul primei renateri: Botezul nostru; Schimbarea la Fa este sacramentum
secundae regenerationis sacramentul celei de-a doua renateri: nvierea noastr801.
nc de acum, participm la nvierea Domnului prin Duhul Sfnt, care lucreaz n
Sacramentele Trupului lui Cristos. Schimbarea la Fa ne d o pregustare a venirii lui
Cristos n glorie, care va transfigura trupul smereniei noastre, fcndu-l asemenea
trupului mririi sale (Fil 3, 21). Dar ea ne amintete i c trebuie s trecem prin multe
strmtorri ca s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22):
Aceasta Petru n-o nelesese cnd dorea s triasc lng Cristos pe
munte802. i-a pregtit aceasta Petre pentru dup moarte. Dar acum i
spune: Coboar ca s trudeti pe pmnt, ca s slujeti pe pmnt, ca s fii
dispreuit, rstignit pe pmnt. Viaa coboar ca s fie ucis; Pinea, ca s
sufere de foame; Calea coboar ca s trudeasc pe cale; Izvorul coboar ca
s nseteze; iar tu te mpotriveti suferinei?803
Urcarea lui Isus la Ierusalim
557 i cnd i s-au mplinit zilele suirii sale, Isus i-a ntrit faa ca s mearg la
Ierusalim (Lc 9, 51)804. Prin aceast hotrre, El arta c se suie la Ierusalim pregtit s
moar acolo. n trei rnduri, El i vestise Patima i nvierea805. ndreptndu-se spre
Ierusalim, El spune: Nu se cuvine ca un prooroc s piar afar din Ierusalim (Lc 13,
33).
558 Isus amintete de martiriul profeilor care fuseser ucii n Ierusalim 806. Cu toate
799

Cf. Sf. Toma Aq., S. th. 3, 45, 4, ad. 2.

Liturgia bizantin, Condacul Schimbrii la Fa.
801
Sf. Toma Aq., S. th. 3, 45, 4, ad 2.
802
Cf. Lc 9, 33.
803
Sf. Augustin, Serm. 78, 6.
804
Cf. In 31, 1.
805
Cf. Mc 8, 31-33; 9, 31-32; 10, 32-34.
806
Cf. Mt 23, 37a.
800

acestea, El struie s cheme Ierusalimul s se strng n jurul lui: De cte ori am vrut
s-i adun pe fiii ti, aa cum gina i strnge puii sub aripi, i voi n-ai vrut (Mt 23,
37b). Cnd Ierusalimul se ivete n zare, Isus plnge asupra lui i i exprim nc o dat
dorina inimii: O, dac ai fi neles i tu n ziua aceasta cele spre pacea ta! Dar acum, au
rmas ascunse ochilor ti! (Lc 19, 41-42)
Intrarea mesianic a lui Isus n Ierusalim
559 Cum l va ntmpina Ierusalimul pe Mesia? Isus, care se ferise ntotdeauna de
ncercrile poporului de a-l face rege807, i alege momentul i i pregtete intrarea
mesianic n oraul lui David, tatl su (Lc 1, 32)808. Este aclamat ca fiul lui David, cel
ce aduce mntuirea (Osana nseamn Mntuiete, D mntuire). Cci Regele
mririi (Ps 24, 7-10) intr n Oraul su clare pe mnzul asinei (Zah 9, 9): El nu o
cucerete pe Fiica Sionului, prefigurarea Bisericii sale, nici prin viclenie, nici prin
violen, ci prin umilina care d mrturie despre Adevr 809. De aceea, supuii mpriei
sale, n acea zi, sunt pruncii810 i sracii lui Dumnezeu, care l aclam aa cum ngerii l
vestiser pstorilor811. Strigtul lor - Bine este cuvntat cel ce vine n Numele
Domnului (Ps 118, 26) - este reluat de Biseric n cntarea Sanctus Sfnt a liturgiei
euharistice, ca introducere la memorialul Patelui Domnului.

560 Intrarea lui Isus n Ierusalim arat venirea mpriei pe care Regele-Mesia o va
mplini prin Patele Morii i nvierii sale. Prin celebrarea ei, n Duminica Floriilor,
liturgia Bisericii deschide Sptmna Mare i Sfnt.
PE SCURT
561 Toat viaa lui Cristos a fost o continu nvtur: tcerile sale,
minunile i gesturile sale, rugciunea, iubirea sa pentru om, preferina sa pentru
cei mici i sraci, acceptarea sacrificiului total pe Cruce pentru rscumprarea
lumii, nvierea sa sunt nfptuirea cuvntului su i mplinirea Revelaiei812.
562 Ucenicii lui Cristos trebuie s i se conformeze lui, pn ce Cristos va lua
807

Cf. In 6, 15.
Cf. Mt 21, 1-11.
809
Cf. In 18, 37.
810
Cf. Mt 21, 15-16; Ps 8, 3.
811
Cf. Lc 19, 38; 2, 14.
812
CT 9.
808

chip n ei813. De aceea, suntem cuprini n misterele vieii lui, mbrcm chipul
lui, mori i nviai mpreun cu El, pn cnd vom domni mpreun cu El814.
563 Pstor sau Mag, nu se poate ajunge la Dumnezeu aici, pe pmnt, dect
ngenunchind n faa ieslei din Betleem i adorndu-l ascuns ntr-un prunc
plpnd.
564 Prin supunerea sa fa de Maria i Iosif, precum i prin munca sa umil n
timpul lungilor ani de la Nazaret, Isus ne d exemplul sfineniei n viaa cotidian
de familie i de munc.
565 nc de la nceputul vieii sale publice, la Botezul su, Isus este
Slujitorul cu totul consacrat operei de rscumprare care se va mplini prin
botezul ptimirii sale.
566 Ispitirea din pustiu l arat pe Isus Mesia smerit, care l biruie pe Satana
prin totala sa adeziune la planul de mntuire voit de Tatl.
567 mpria cerurilor a fost inaugurat pe pmnt de ctre Cristos. Ea
strlucete naintea ochilor oamenilor n cuvntul, n faptele i n prezena lui
Cristos815. Biserica este smna i nceputul acestei mprii. Cheile ei sunt
ncredinate lui Petru.
568 Schimbarea la Fa a lui Cristos are drept scop s-i ntreasc pe apostoli
n credin n vederea Patimilor: urcarea pe muntele nalt pregtete urcarea
pe Calvar. Cristos, Capul Bisericii, manifest ceea ce Trupul su conine i
iradiaz n Sfintele Taine: sperana Gloriei (Col 1, 27)816.
569 Isus a urcat de bunvoie la Ierusalim, dei tia c acolo va muri de moarte
violent din cauza mpotrivirii pctoilor817.
570 Intrarea lui Isus n Ierusalim manifest venirea mpriei, pe care
Regele-Mesia, ntmpinat n ora de copii i de cei smerii cu inima, o va mplini
prin Patele Morii i nvierii sale.

ARTICOLUL 4
Isus Cristos a ptimit sub Poniu Pilat,
813

Cf. Gal 4, 19.

LG 7.
815
LG 5.
816
Cf. Sf. Leon cel Mare, Serm. 51, 3.
817
Cf. Evr 12, 3.
814

s-a rstignit, a murit i s-a ngropat

571 Misterul pascal al Crucii i nvierii lui Cristos se afl n centrul Vetii bune, pe
care apostolii i, urmndu-i pe ei, Biserica trebuie s-o vesteasc lumii. Planul de
mntuire al lui Dumnezeu s-a mplinit o dat pentru totdeauna (Evr 9, 26) prin moartea
rscumprtoare a Fiului su Isus Cristos.
572 Biserica rmne credincioas interpretrii tuturor Scripturilor fcute de Isus
nsui att nainte, ct i dup Patele su: Nu trebuia oare ca Cristos s ptimeasc
acestea ca s intre n slava sa? (Lc 24, 26-27. 44-45) Ptimirile lui Isus i-au luat forma
concret, istoric, din faptul c El a fost respins de btrni, de arhierei i de crturari
(Mc 8, 31), care l-au dat pe mna pgnilor ca s-l batjocoreasc, s-l biciuiasc i s-l
rstigneasc (Mt 20, 19).
573 Credina poate deci s ncerce s scruteze mprejurrile morii lui Isus, transmise
cu fidelitate de Evanghelii818 i luminate de alte izvoare istorice, pentru a nelege mai
bine sensul Rscumprrii.
PARAGRAFUL 1. Isus i Israel

574 nc de la nceputurile slujirii publice a lui Isus, unii dintre farisei i dintre
partizanii lui Irod, mpreun cu unii preoi i crturari, s-au neles ca s-l piard 819. Prin
unele fapte ale sale (alungare de demoni 820; iertarea pcatelor821; vindecri n ziua
sabatului822; interpretarea original a preceptelor de puritate ale Legii 823; familiaritatea cu
vameii i pctoii publici824), Isus a prut unor ru intenionai suspect de a fi posedat

818

Cf. DV 19.
Cf. Mc 3, 6.
820
Cf. Mt 12, 24.
821
Cf. Mc 2, 7.
822
Cf. Mc 3, 1-6.
823
Cf. Mc 7, 14-23.
824
Cf. Mc 2, 14-17.
819

de diavol825. Este acuzat de blasfemie826 i de profeie mincinoas827, crime religioase pe

care Legea le pedepsea cu moartea prin lapidare828.
575 Multe dintre faptele i cuvintele lui Isus au fost deci un semn de mpotrivire
(Lc 2, 34) pentru autoritile religioase de la Ierusalim, cele pe care Evanghelia Sfntului
Ioan le numete adesea iudeii829, mai mult dect pentru oamenii de rnd din Poporul lui
Dumnezeu830. Cu siguran, relaiile lui cu fariseii nu au fost doar polemice. Farisei sunt
i cei care l avertizeaz n legtur cu pericolul care l pndete 831. Isus i laud pe unii
dintre ei, ca pe crturarul din Mc 12, 34, i mnnc n mai multe rnduri la farisei 832.
Isus confirm nvturi mprtite de aceast elit religioas a Poporului lui Dumnezeu:
nvierea morilor833, formele de pietate (poman, post i rugciune) 834 i obiceiul de a se
adresa lui Dumnezeu ca Tat, caracterul central al poruncii iubirii fa de Dumnezeu i
de aproapele835.
576 n ochii multora din Israel, Isus pare c acioneaz mpotriva instituiilor
eseniale ale Poporului ales:
supunerea fa de Lege n totalitatea preceptelor ei scrise i, pentru farisei, n
interpretarea tradiiei orale;
caracterul central al Templului de la Ierusalim ca locul sfnt n care Dumnezeu
slluiete n mod privilegiat;
credina n Dumnezeul unic, la a crui slav nu poate fi prta nici un om.
I. Isus i Legea
577 Isus a fcut un avertisment solemn la nceputul Cuvntrii de pe Munte, n care a
prezentat n lumina harului Noului Legmnt Legea dat de Dumnezeu pe Sinai la
ntiul Legmnt:
S nu socotii c am venit s stric Legea sau Profeii: nu am venit s
stric, ci s mplinesc. Cci adevr zic vou: nainte de a trece cerul i
pmntul, nici o iot i nici o linioar din Lege nu vor trece, pn ce nu se
825

Cf. Mc 3, 22; In 8, 48; 10, 20.

Cf. Mc 2, 7; In 5, 18; 10, 33.
827
Cf. In 7, 12; 7, 52.
828
Cf. In 8, 59; 10, 31.
829
Cf. In 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19.
830
Cf. In 7, 48-49.
831
Cf. Lc 13, 31.
832
Cf. Lc 7, 36; 14, 1.
833
Cf. Mt 22, 23-34; Lc 20, 39.
834
Cf. Mt 6, 2-18.
835
Cf. Mc 12, 28-34.
826

vor face toate. Deci cel ce va strica una dintre aceste porunci foarte mici ii va nva astfel pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor;
iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria
cerurilor (Mt 5, 17-19).
578 Isus, Mesia lui Israel, deci cel mai mare n mpria cerurilor, trebuia s
mplineasc Legea realiznd-o n totalitatea ei pn n cele mai nensemnate precepte,
dup propriile sale cuvinte. i El este singurul care a putut s fac acest lucru n mod
desvrit836. Evreii, dup propria lor mrturisire, nu au putut niciodat s mplineasc
Legea n totalitatea ei fr a-i nclca nici cel mai mic precept 837. De aceea, la fiecare
srbtoare anual a Ispirii, fiii lui Israel cer iertare lui Dumnezeu pentru nclcarea
Legii. ntr-adevr, Legea constituie un ntreg i, aa cum reamintete Sfntul Iacob, cine
va pzi toat Legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fa de toate
poruncile (Iac 2, 10)838.
579 Fariseii ineau la principiul integralitii respectrii Legii nu numai n litera, ci i
n spiritul ei. Scondu-l n eviden pentru Israel, ei i-au condus pe muli evrei din
vremea lui Isus la un zel religios excesiv839. Acest zel, dac nu voia s se transforme ntro cazuistic ipocrit840, nu putea dect s pregteasc Poporul pentru acea intervenie
extraordinar a lui Dumnezeu, care va fi ndeplinirea desvrit a Legii prin singurul
Drept n locul tuturor pctoilor841.
580 mplinirea desvrit a Legii nu putea s fie dect lucrarea dumnezeiescului
Legislator nscut sub Lege n persoana Fiului842. n Isus, Legea nu mai apare spat pe
table de piatr, ci n adncul inimii (Ier 31, 33) Slujitorului, care, propovduind Legea
cu fidelitate (Is 42, 3), a devenit legmntul poporului (Is 42, 6). Isus mplinete
Legea pn la a lua asupra sa blestemul Legii (Gal 3, 13) la care sunt expui cei ce nu
struie ntru toate n cele scrise n cartea Legii (Gal 3, 10), cci moartea lui Cristos a
fost suferit pentru rscumprarea greelilor de sub ntiul Legmnt (Evr 9, 15).
581 Isus a aprut n ochii iudeilor i a conductorilor lor spirituali ca un rabbi 843. El
a discutat adesea n cadrul interpretrii rabinice aLegii 844. Dar, n acelai timp, Isus nu
putea s nu-i contrarieze pe nvtorii Legii, cci nu se mulumea s-i propun
836

Cf. In 8, 46.
Cf. In 7, 19; Fapte 13, 38-41; 15, 10.
838
Cf. Gal 3, 10; 5, 3.
839
Cf. Rom 10, 2.
840
Cf. Mt 15, 3-7; Lc 11, 39-54.
841
Cf. Is 53, 11; Evr 9, 15.
842
Cf. Gal 4, 4.
843
Cf. In 11, 28; 3, 2; Mt 22, 23-24. 34-36.
844
Cf. Mt 12, 5; 9, 12; Mc 2, 23-27; Lc 6, 6-9; In 7, 22-23.
837

interpretarea printre cele ale acestora, ci El i nva ca unul care are putere, iar nu cum
i nvau crturarii (Mt 7, 28-29). n El este acelai Cuvnt al lui Dumnezeu care a
rsunat pe Sinai ca s-i dea lui Moise Legea scris i care se face auzit din nou pe
Muntele fericirilor845. Acesta nu stric Legea, ci o mplinete, dnd n chip dumnezeiesc
interpretarea ei ultim: Ai auzit c s-a zis celor de demult, (...) Eu ns v spun (Mt 5,
33-34). Cu aceeai putere dumnezeiasc El neag unele datini omeneti (Mc 7, 8) ale
fariseilor, care desfiineaz Cuvntul lui Dumnezeu (Mc 7, 13).
582 Mergnd mai departe, Isus mplinete Legea privind puritatea alimentelor, att
de important n viaa cotidian a iudeilor, dezvluind sensul ei pedagogic 846 printr-o
interpretare dumnezeiasc: Nimic din ceea ce intr n om din afar nu poate s-l
spurce; declara astfel pure toate alimentele. Ceea ce iese din om, aceea l spurc. Cci
dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele (Mc 7, 18-21). Dnd cu autoritate
dumnezeiasc interpretarea definitiv a Legii, Isus a fost nfruntat de unii nvtori ai
Legii, care nu acceptau interpretarea sa despre Lege, dei garantat de semnele
dumnezeieti care o nsoeau847. Acest lucru este valabil, n special, cu privire la
problema sabatului: Isus reamintete, adesea cu argumente rabinice 848, c odihna
sabatului nu este tulburat de slujirea lui Dumnezeu 849 sau a aproapelui850, slujire pe care
o mplinesc vindecrile sale.
II. Isus i Templul
583 Isus, asemenea profeilor dinaintea lui, a mrturisit cel mai adnc respect pentru
Templul de la Ierusalim. El a fost prezentat aici de ctre Iosif i Maria la patruzeci de zile
dup natere851. La vrsta de doisprezece ani, El se hotrte s rmn n Templu pentru
a le reaminti prinilor si c se cuvine ca El s fie n cele ale Tatlui su 852. Aici a urcat
El n fiecare an, cel puin de Pate, n timpul vieii sale ascunse 853; nsi slujirea sa
public a fost ritmat de pelerinajele la Ierusalim cu ocazia marilor srbtori iudaice854.
584 Isus a urcat la Templu ca n locul privilegiat al ntlnirii cu Dumnezeu. Templul
este pentru El lcaul Tatlui su, o cas de rugciune, i este indignat de faptul c
845

Cf. Mt 5, 1.
Cf. Gal 3, 24.
847
Cf. In 5, 36; 10, 25. 37-38; 12, 37.
848
Cf. Mc 2, 25-27; In 7, 22-24.
849
Cf. Mt 12, 5; Num 28, 9.
850
Cf. Lc 13, 15-16; 14, 3-4.
851
Cf. Lc 2, 22-39.
852
Cf. Lc 2, 46-49.
853
Cf. Lc 2, 41.
854
Cf. In 2, 13-14; 5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23.
846

incinta exterioar a devenit un loc de nego855. Dac i gonete pe negustori din Templu, o
face din iubire plin de gelozie pentru Tatl su: Nu facei casa Tatlui meu cas de
negustorie. i i-au adus aminte ucenicii lui c este scris: Rvna casei tale m mistuie
(Ps 69, 10) (In 2, 16-17). Dup nvierea lui, apostolii au pstrat un respect religios
pentru Templu856.
585 n preajma ptimirii sale, Isus a vestit totui ruina acestui splendid edificiu din
care nu va rmne piatr peste piatr857. Este vorba despre vestirea unui semn al timpului
din urm, care va ncepe chiar cu Patele su 858. Dar aceast profeie a fost raportat
deformat de ctre martori mincinoi la interogatoriul de la marele preot 859 i i-a fost
repetat ca insult pe cnd era intuit pe Cruce860.
586 Departe de a fi fost ostil Templului861, unde i-a mprtit esenialul nvturii
sale862, Isus a vrut s plteasc darea pentru Templu asociindu-i-l pe Petru 863, pe care
tocmai l aezase drept temelie Bisericii sale viitoare 864. Mai mult, El s-a identificat cu
Templul, prezentndu-se drept lcaul definitiv al lui Dumnezeu printre oameni 865. De
aceea, uciderea lui n trup866 vestete distrugerea Templului, care va face cunoscut
intrarea ntr-o nou er a istoriei mntuirii: Va veni ceasul cnd nici pe acest munte, nici
la Ierusalim nu-l vei adora pe Tatl (In 4, 21)867.
III. Isus i credina lui Israel n Dumnezeul unic i mntuitor
587 Dac Legea i Templul de la Ierusalim au putut fi prilej de mpotrivire 868 din
partea lui Isus fa de autoritile religioase ale lui Israel, pentru acestea, adevrata piatr
de ncercare a fost rolul lui n rscumprarea pcatelor, lucrare dumnezeiasc prin
855

Cf. Mt 21, 13.

Cf. Fapte 2, 46; 3, 1; 5, 20. 21; etc.
857
Cf. Mt 24, 1-2.
858
Cf. Mt 24, 3; Lc 13, 35.
859
Cf. Mc 14, 57-58.
860
Cf. Mt 27, 39-40.
861
Cf. Mt 8, 4; 23, 21; Lc 17, 14; In 4, 22.
862
Cf. In 18, 20.
863
Cf. Mt 17, 24-27.
864
Cf. Mt 16, 18.
865
Cf. In 2, 21; Mt 12, 6.
866
Cf. In 2, 18-22.
867
Cf. In 4, 23-24; Mt 27, 51; Evr 9, 11; Ap 21, 22.
868
Cf. Lc 2, 34.
856

excelen869.
588 Isus i-a scandalizat pe farisei mncnd cu vameii i cu pctoii870 cu aceeai
familiaritate ca i cu ei, fariseii871. mpotriva acelora dintre ei care se credeau drepi i i
priveau cu dispre pe ceilali (Lc 18, 9) 872, Isus a afirmat: N-am venit s-i chem pe
drepi, ci pe pctoi la pocin (Lc 5, 32). El a mers mult mai departe, proclamnd n
faa fariseilor c, pcatul fiind univer-sal873, cei care pretind c nu au nevoie de mntuire
se amgesc pe ei nii n ceea ce i privete874.
589 Isus a scandalizat mai cu seam prin faptul c a identificat comportarea sa plin
de mil fa de pctoi cu atitudinea lui Dumnezeu nsui fa de acetia 875. El a mers
pn la a lsa s se neleag c, mncnd mpreun cu pctoii 876, i accepta la ospul
mesianic877. Dar Isus a pus n dilem autoritile religioase ale lui Israel, mai ales iertnd
pcatele. Nu vor spune pe bun dreptate, ngrozite: Numai Dumnezeu poate ierta
pcatele? (Mc 2, 7) Iertnd pcatele, Isus ori hulete, cci, om fiind, se face egalul lui
Dumnezeu878, ori spune adevrul i persoana sa face prezent i reveleaz numele lui
Dumnezeu879.
590 Numai identitatea divin a persoanei lui Isus poate justifica o exigen att de
absolut ca aceasta: Cine nu este cu mine este mpotriva mea (Mt 12, 30); tot aa, cnd
spune c El este mai mult dect Iona, (...) mai mult dect Solomon (Mt 12, 41-42),
mai mult dect Templul (Mt 12, 6); cnd reamintete cu privire la persoana sa c
David l-a numit pe Mesia Domnul su 880, cnd afirm: nainte s fie Abraham, Eu sunt
(In 8, 58); i, de asemenea: Tatl i cu mine una suntem (In 10, 30).
591 Isus a cerut autoritilor religioase de la Ierusalim s cread n El pentru lucrrile
Tatlui su, pe care El le mplinete881. Dar un asemenea act de credin trebuia s treac
printr-o tainic moarte pentru sine nsui spre o nou natere de sus (In 3, 7) prin
atracia harului dumnezeiesc882. O astfel de cerin de convertire n faa unei mpliniri
869

Cf. Lc 20, 17-18; Ps 118, 22.

Cf. Lc 5, 30.
871
Cf. Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1.
872
Cf. In 7, 49; 9, 34.
873
Cf. In 8, 33-36.
874
Cf. In 9, 40-41.
875
Cf. Mt 9, 13; Os 6, 6.
876
Cf. Lc 15, 1-2.
877
Cf. Lc 15, 23-32.
878
Cf. In 5, 18; 10, 33.
879
Cf. In 17, 6. 26.
880
Cf. Mc 12, 36. 37.
881
Cf. In 10, 36-38.
882
Cf. In 6, 44.
870

att de surprinztoare a fgduinelor883 explic tragica nenelegere a Sinedriului, care a

socotit c Isus era vrednic de moarte ca hulitor 884. Membrii acestuia acionau astfel att
din netiin885, ct i din mpietrirea (Mc 3, 5; Rom 11, 25) necredinei (Rom 11,
20).
PE SCURT
592 Isus nu a desfiinat Legea de pe Sinai, ci a dus-o la mplinire 886 cu o
asemenea desvrire887 nct i reveleaz semnificaia ultim888 i rscumpr
nclcarea ei889.
593 Isus a venerat Templul urcnd acolo cu prilejul srbtorilor iudaice de
pelerinaj i a iubit cu o iubire geloas acest lca al lui Dumnezeu printre
oameni. Templul prefigureaz misterul su. Dac i vestete distrugerea, o face
pentru a pune n lumin propria sa moarte i intrarea ntr-o nou er a istoriei
mntuirii, n care Trupul su va fi Templul definitiv.
594 Isus a svrit fapte, ca, de exemplu, iertarea pcatelor, care l-au artat a
fi nsui Dumnezeul mntuitor890. Unii iudei, care, nerecunoscndu-l pe
Dumnezeu fcut om891, vedeau n El un om care se face pe sine Dumnezeu (In
10, 33), l-au judecat ca blasfemiator.

PARAGRAFUL 2. Isus a murit rstignit

I. Procesul lui Isus

883

Cf. Is 53, 1.
Cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66.
885
Cf. Lc 23, 34; Fapte 3, 17-18.
886
Cf. Mt 5, 17-19.
887
Cf. In 8, 46.
888
Cf. Mt 5, 33.
889
Cf. Evr 9, 15.
890
Cf. In 5, 16-18.
891
Cf. In 1, 14.
884

Diferitele atitudini ale autoritilor iudaice fa de Isus

595 Printre autoritile religioase de la Ierusalim nu numai c au existat oameni ca
fariseul Nicodim892 i importantul personaj Iosif din Arimateea, care erau n secret
ucenici ai lui Isus893, dar mult vreme au avut loc nenelegeri n privina lui 894, nct,
chiar n ajunul Ptimirii, Sfntul Ioan a putut s spun despre ei c muli au crezut n
El, dei ntr-un mod imperfect (In 12, 42). Acest lucru nu este nicidecum de mirare,
dac se ine seama de faptul c a doua zi dup Rusalii o mulime de preoi se supuneau
credinei (Fapte 6, 7) i unii din gruparea fariseilor trecuser la credin (Fapte 15, 5),
nct Sfntul Iacob poate s-i spun Sfntului Paul: Cte mii de iudei au crezut i toi
sunt plini de rvn pentru Lege (Fapte 21, 20).
596 Autoritile religioase de la Ierusalim nu au fost unanime n conduita de urmat
fa de Isus895. Fariseii i-au ameninat cu excomunicarea pe aceia care l-ar urma 896. Celor
care se temeau c toi vor crede n Isus i vor veni romanii i ne vor lua i ara i
Neamul (In 11, 48), marele preot Caiafa le propune, proorocind: Ne este mai de folos
s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul (In 11, 49-50). Dup ce l-a
declarat pe Isus vrednic de moarte (Mt 26, 66) pentru blasfemie, Sinedriul, ntruct i
pierduse dreptul de a condamna la moarte 897, l pred pe Isus romanilor, acuzndu-l de
revolt politic898, ceea ce l va pune alturi de Baraba cel acuzat de rscoal (Lc 23,
19). Marii preoi exercit i asupra lui Pilat ameninri politice pentru a obine
condamnarea lui Isus la moarte899.
Evreii nu sunt rspunztori n mod colectiv de moartea lui Isus
597 innd seama de complexitatea istoric a procesului lui Isus, exprimat n
relatrile evanghelice, i oricare ar fi fost pcatul personal al actorilor procesului (Iuda,
Sinedriul, Pilat) pe care numai Dumnezeu l cunoate, rspunderea nu poate fi atribuit
tuturor evreilor de la Ierusalim, n ciuda strigtelor unei mulimi manipulate 900 i a
reprourilor globale cuprinse n chemrile la convertire de dup Rusalii 901. Isus nsui,
iertnd pe Cruce902, i, pe urmele lui, Petru au fcut dreptate netiinei (Fapte 3, 17)
892

Cf. In 7, 50.
Cf. In 19, 38-39.
894
Cf. In 9, 16-17; 10, 19-21.
895
Cf. In 9, 16; 10, 19.
896
Cf. In 9, 22.
897
Cf. In 18, 31.
898
Cf. Lc 23, 2.
899
Cf. In 19, 12. 15. 21.
900
Cf. Mc 15, 11.
901
Cf. Fapte 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Tes 2, 14-15.
902
Cf. Lc 23, 34.
893

evreilor de la Ierusalim i chiar a cpeteniilor lor. Cu att mai puin, pornind de la

strigtul poporului: Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt 27, 25),
care reprezint o formul de ratificare 903, nu se poate extinde responsabilitatea asupra
altor evrei n spaiu i n timp:
De aceea, Biserica a declarat la Conciliul al II-lea din Vatican: Cele
svrite n timpul Patimii nu pot fi imputate nici tuturor evreilor care
triau atunci, fr deosebire, nici evreilor de azi. (...) Evreii nu trebuie s
fie prezentai nici ca respini de Dumnezeu, nici ca blestemai, ca i cum
acest lucru ar decurge din Sfnta Scriptur904.
Toi pctoii au fost autorii ptimirii lui Cristos
598 Biserica, n Magisteriul credinei i n mrturia sfinilor, n-a uitat niciodat c
pctoii nii au fost autorii i, ntr-un fel, instrumentele tuturor chinurilor pe care le-a
ndurat dumnezeiescul Rscumprtor905. innd seama de faptul c pcatele noastre l
ating pe Cristos nsui906, Biserica nu ezit s impute cretinilor responsabilitatea cea mai
grav n ptimirea lui Isus, responsabilitate cu care ei i-au copleit prea adesea numai pe
evrei:
Trebuie s-i socotim vinovai de aceast ngrozitoare greeal pe cei
care continu s cad din nou n pcatele lor. De vreme ce crimele noastre
au fcut ca Domnul nostru Isus Cristos s ndure chinul Crucii, de bun
seam cei care se cufund n dezordini i n ru l rstignesc din nou n
inima lor, att ct ine de ei, pe Fiul lui Dumnezeu prin pcatele lor i-l fac
de batjocur (Evr 6, 6). i trebuie s recunoatem c, n acest caz, crima
noastr este mai mare dect a evreilor. Cci ei, dup mrturia Apostolului,
dac l-ar fi cunoscut pe Regele slavei, nu l-ar fi rstignit niciodat (1 Cor
2, 8). Noi, dimpotriv, mrturisim c l cunoatem. Iar cnd l renegm
prin faptele noastre, ridicm, ntr-un fel, asupra lui minile noastre
ucigae907.
i nu diavolii, nu ei l-au rstignit; tu l-ai rstignit mpreun cu ei i l
mai rstigneti nc, desftndu-te n vicii i pcate908.
903

Cf. Fapte 5, 28; 18, 6.

NA 4.
905
CR 1, 5, 11; cf. Evr 12, 3.
906
Cf. Mt 25, 45; Fapte 9, 4-5.
907
CR 1, 5, 11.
908
Sf. Francisc din Assisi, Admon. 5, 3.
904

II. Moartea rscumprtoare a lui Cristos n planul dumnezeiesc de mntuire

Isus dat morii dup planul dinainte stabilit al lui Dumnezeu
599 Moartea violent a lui Isus nu a fost rodul ntmplrii ntr-un concurs nefast de
mprejurri. Ea ine de misterul planului lui Dumnezeu, aa cum explic Sfntul Petru
evreilor din Ierusalim n prima sa cuvntare de la Rusalii: El a fost dat morii dup
planul rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu (Fapte 2, 23). Acest limbaj
biblic nu vrea s spun c cei care l-au dat morii pe Isus (Fapte 3, 13) au fost doar
executanii pasivi ai unui scenariu scris de Dumnezeu.
600 Pentru Dumnezeu, toate clipele timpului sunt prezente n actualitatea lor. El
stabilete deci planul su etern de predestinare, incluznd n el rspunsul liber al
fiecrui om dat harului su: Cci asupra sfntului tu slujitor, Isus, pe care tu l-ai uns, sau adunat laolalt, cu adevrat, n cetatea aceasta, i Irod, i Poniu Pilat cu pgnii i cu
popoarele lui Israel909, aa nct au mplinit toate cte mna ta i planul tu mai dinainte
au rnduit s fie (Fapte 4, 27-28). Dumnezeu a ngduit faptele nscute din orbirea lor 910
n vederea mplinirii planului su de mntuire911.
A murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi
601 Planul dumnezeiesc de mntuire prin moartea Slujitorului celui Drept (Is 53,
11)912 fusese dinainte vestit n Scriptur ca un mister de rscumprare universal, adic
de eliberare a oamenilor din sclavia pcatului913. Sfntul Paul declar, ntr-o mrturisire
de credin despre care spune c a primit-o
(1 Cor 15, 3), c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi914. Moartea
rscumprtoare a lui Isus mplinete ndeosebi profeia despre Slujitorul care sufer 915.
Isus nsui a prezentat sensul vieii i al morii sale n lumina Slujitorului care sufer 916.
Dup nvierea sa, El a dat ucenicilor de la Emmaus 917 aceast interpretare a Scripturilor
909

Cf. Ps 2, 1-2.
Cf. Mt 26, 54; In 18, 36; 19, 11.
911
Cf. Fapte 3, 17-18.
912
Cf. Fapte 3, 14.
913
Cf. Is 53, 11-12; In 8, 34-36.
914
Ibid.; cf. i Fapte 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23.
915
Cf. Is 53, 7-8 i Fapte 8, 32-35.
916
Cf. Mt 20, 28.
917
Cf. Lc 24, 25-27.
910

i apoi apostolilor nii918.

Dumnezeu l-a fcut pcat pentru noi
602 Sfntul Petru poate aadar s formuleze astfel credina apostolic n planul
dumnezeiesc de mntuire: Voi ai fost rscumprai din traiul vostru deert, motenit de
la prini, cu sngele cel scump al lui Cristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit,
care a fost ornduit mai nainte de ntemeierea lumii, iar apoi artat, n vremurile din
urm, pentru voi (1 Pentru 1, 18-20). Pcatele oamenilor, ca urmare a pcatului
strmoesc, sunt sancionate prin moarte919. Trimindu-l pe propriul su Fiu n condiia
de sclav920, condiia unei omeniri deczute i sortite morii din cauza pcatului 921,
Dumnezeu l-a fcut pentru noi pcat pe El, care n-a cunoscut pcatul, ca s dobndim n
El dreptatea lui Dumnezeu (2 Cor 5, 21).
603 Isus nu a cunoscut reprobarea ca i cum El nsui ar fi pctuit922. ns n iubirea
rscumprtoare care l unea dintotdeauna cu Tatl923, El ne-a asu-mat n desprirea
noastr de Dumnezeu datorat pcatului, astfel nct a putut spune n numele nostru pe
Cruce: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Mc 15, 34; Ps 22,
1) Fcndu-l astfel solidar cu noi, pctoii, Dumnezeu nu l-a cruat pe nsui Fiul su,
ci l-a dat pentru noi toi (Rom 8, 32), ca s fim mpcai cu El prin moartea Fiului su
(Rom 5, 10).
Dumnezeu are iniiativa iubirii rscumprtoare universale
604 Dndu-l pe Fiul su pentru pcatele noastre, Dumnezeu arat c planul su cu
privire la noi este un plan de iubire binevoitoare, care precede orice merit din partea
noastr: n aceasta st iubirea, nu n faptul c noi l-am fi iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a
iubit pe noi i l-a trimis pe Fiul su jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 In 4,
10)924. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin aceea c, pe cnd noi eram
nc pctoi, Cristos a murit pentru noi (Rom 5, 8).
605 Aceast iubire nu exclude pe nimeni: Isus a reamintit acest lucru n concluzia
parabolei despre oaia rtcit: Nu e voia Tatlui vostru din ceruri s piar vreunul dintr918

Cf. Lc 24, 44-45.

Cf. Rom 5, 12; 1 Cor 15, 56.
920
Cf. Fil 2, 7.
921
Cf. Rom 8, 3.
922
Cf. In 8, 46.
923
Cf. In 8, 29.
924
Cf. 4, 19.
919

acetia mici (Mt 18, 14). El afirm c a venit s-i dea viaa ca rscumprare pentru
muli (Mt 20, 28); acest ultim termen nu este restrictiv: el pune fa n fa omenirea
ntreag cu unica persoan a Rscumprtorului, care se druiete pentru a o mntui 925.
Biserica, urmndu-i pe apostoli926, nva c Cristos a murit pentru toi oamenii, fr
excepie. Nu exist, nu a existat i nu va exista nici un om pentru care Cristos s nu fi
ptimit927.
III. Cristos s-a oferit pe sine Tatlui pentru pcatele noastre
ntreaga via a lui Cristos este ofrand adus Tatlui
606 Fiul lui Dumnezeu, cobort din cer nu pentru a face voia sa, ci voia Tatlui su,
care l-a trimis (In 6, 38), zice intrnd n lume: Iat, vin (...) s fac voia ta,
Dumnezeule. i ntru aceast voin suntem sfinii prin jertfa trupului lui Isus Cristos,
o dat pentru totdeauna (Evr 10, 5-10). Din prima clip a ntruprii sale, Fiul
mbrieaz planul dumnezeiesc de mntuire n misiunea sa de rscumprare:
Mncarea mea este s fac voia Celui care m-a trimis i s mplinesc lucrarea lui (In 4,
34). Jertfa lui Isus pentru pcatele lumii ntregi (1 In 2, 2) este expresia comuniunii
sale de iubire cu Tatl: Pentru aceasta m iubete Tatl, fiindc Eu mi pun viaa (In 10,
17). Dar ca s cunoasc lumea c Eu l iubesc pe Tatl i precum Tatl mi-a poruncit,
aa fac (In 14, 31).
607 Dorina de a mbria planul de iubire rscumprtoare al Tatlui su
nsufleete ntreaga via a lui Isus928, cci patima sa rscumprtoare este raiunea de a
fi a ntruprii: Ce s spun: Tat, izbvete-m de ceasul acesta? Dar pentru aceasta am
venit n ceasul acesta (In 12, 27). Nu voi bea, oare, paharul pe care mi l-a dat Tatl?
(In 18, 11). i iari, pe Cruce, nainte de a se fi svrit (In 19, 30), El spune: Mi-e
sete (In 19, 28).
Mielul care ia asupra sa pcatul lumii
608 Dup ce a acceptat s-l boteze n rnd cu pctoii929, Ioan Boteztorul l-a vzut
i l-a artat n Isus pe Mielul lui Dumnezeu, cel care ia asupra sa pcatul lumii (In 1,

925

Cf. Rom 5, 18-19.

Cf. 2 Cor 5, 15; 1 In 2, 2.
927
Cc. Quiercy (n 853): DS 624.
928
Cf. Lc 12, 50; 22, 15; Mt 16, 21-23.
929
Cf. Lc 3, 21; Mt 3, 14-15.
926

29)930. El arat astfel c Isus este, n acelai timp, Slujitorul care sufer i care, fr glas,
se las dus la moarte (Is 53, 7) 931 i poart pcatul celor muli932, i mielul pascal, simbol
al rscumprrii lui Israel la ntiul Pati (Ex 12, 3-14) 933. ntreaga via a lui Cristos i
exprim misiunea: s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Mc 10,
45).
Isus mbrieaz de bunvoie iubirea rscumprtoare a Tatlui
609 mbrind n inima sa omeneasc iubirea fa de oameni a Tatlui, Isus pn
la sfrit i-a iubit (In 13, 1), cci mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca
viaa s i-o pun pentru prietenii si (In 15, 13). Astfel, n suferin i n moarte, firea
sa omeneasc a devenit instrumentul liber i desvrit al iubirii sale dumnezeieti, care
vrea mntuirea oamenilor934. ntr-adevr, El a acceptat de bunvoie patima i moartea din
iubire fa de Tatl i fa de oamenii pe care Acesta vrea s-i mntuiasc: Nimeni numi ia viaa, ci Eu de la mine nsumi o pun (In 10, 18). De aici, libertatea suveran a
Fiului lui Dumnezeu cnd merge de bunvoie la moarte935.
La Cina cea de tain, Isus a anticipat oferirea de bunvoie a vieii sale
610 Suprema expresie a oferirii de bunvoie a lui Isus este cina pe care a luat-o cu
cei doisprezece apostoli936, n noaptea n care a fost vndut (1 Cor 11, 23). n ajunul
ptimirii sale, pe cnd era nc n libertate, Isus a fcut din aceast ultim Cin cu
apostolii memorialul jertfirii sale de bunvoie Tatlui937 pentru mntuirea oamenilor:
Acesta este Trupul meu, care se d pentru voi (Lc 22, 19). Acesta este Sngele meu,
al Legmntului, cel care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28).
611 Euharistia pe care o instituie n acest moment va fi memorialul (1 Cor 11, 25)
jertfei sale. Isus i include pe apostoli n propria sa ofrand i le cere s-o perpetueze 938.
Prin aceasta, Isus i instituie pe apostolii si ca preoi ai Noului Legmnt: Pentru ei, Eu
m consacru pe mine nsumi, ca i ei s fie consacrai ntru adevr (In 17, 19)939.
930

Cf. In 1, 36.
Cf. Ier 11, 19.
932
Cf. Is 53, 12.
933
Cf. In 19, 36; 1 Cor 5, 7.
934
Cf. Evr 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 7-9.
935
Cf. In 18, 4-6; Mt 26, 53.
936
Cf. Mt 26, 20.
937
Cf. 1 Cor 5, 7.
938
Cf. Lc 22, 19.
939
Cf. Cc. Tridentin: DS 1752; 1764.
931

Agonia din Getsemani

612 Potirul Noului Legmnt, pe care l-a anticipat la Cina cea de tain oferindu-se pe
sine nsui940, Isus l accept apoi din minile Tatlui n agonia din Getsemani 941,
fcndu-se asculttor pn la moarte (Fil 2, 8; cf. Evr 5, 7-8).
Isus se roag: Tat, de este cu putin, treac de la mine paharul acesta... (Mt 26, 39)
El exprim astfel groaza pe care moartea o inspir firii sale omeneti. ntr-adevr,
aceasta, ca i a noastr, este destinat vieii venice: n plus, spre deosebire de a noastr,
este cu desvrire lipsit de pcat942, care este cauza morii943, dar, mai presus de toate,
este asumat de persoana dumnezeiasc a nceptorului vieii (Fapte 3, 15), a Celui
viu (Ap 1, 18)944. Acceptnd n voina sa uman s se fac voia Tatlui 945, El accept
moartea ca rscumprare pentru a purta El nsui greelile noastre, n trupul su, pe
lemn (1 Pt 2, 24).
Moartea lui Cristos este jertfa unic i definitiv
613 Moartea lui Cristos este n acelai timp Jertfa Pascal care mplinete
rscumprarea definitiv a oamenilor946 prin Mielul ce ridic pcatul lumii (In 1, 29)947,
precum i Jertfa Noului Legmnt948, care l pune din nou pe om n comuniune cu
Dumnezeu949, mpcndu-l cu El prin sngele care pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor (Mt 26, 28)950.
614 Aceast jertf a lui Cristos este unic, ea desvrete i ntrece toate jertfele 951.
Este, nainte de toate, un dar al lui Dumnezeu Tatl: Tatl l d pe Fiul su pentru a ne
mpca cu Sine952. Este n acelai timp ofrand a Fiului lui Dumnezeu fcut om, care, n

940

Cf. Lc 22, 20.

Cf. Mt 26, 42.
942
Cf. Cor 4, 15.
943
Cf. Rom 5, 12.
944
Cf. In 1, 4; 5, 26.
945
Cf. Mt 26, 42.
946
Cf. 1 Cor 5, 7; In 8, 34-36.
947
Cf. 1 Pt 1, 19.
948
Cf. 1 Cor 11, 25.
949
Cf. Ex 24, 8.
950
Cf. Lev 16, 15-16.
951
Cf. Evr 10, 10.
952
Cf. 1 In 4, 10.
941

mod liber i din iubire953, i ofer viaa954 Tatlui su prin Duhul Sfnt955 pentru a repara
neascultarea noastr.
Isus pune ascultarea sa n locul neascultrii noastre
615 Precum prin neascultarea unuia singur s-au fcut pctoi cei muli, tot aa, prin
ascultarea unuia singur se vor face drepi cei muli (Rom 5, 19). Prin ascultarea sa pn
la moarte, Isus a svrit substituirea Slujitorului care sufer, a celui care i d viaa ca
jertf de ispire, pentru c a purtat frdelegile multora pe care i va ndrepti i
frdelegile lor le va lua asupra sa (Is 53, 10-12). Isus a adus reparare pentru greelile
noastre i ndestulare Tatlui pentru pcatele noastre956.
Pe Cruce, Isus i desvrete jertfa
616 Iubirea pn la sfrit (In 13, 1) confer jertfei lui Cristos valoarea de
rscumprare i de reparare, de ispire i de ndestulare. El ne-a cunoscut i ne-a iubit
pe toi n oferirea vieii sale 957. Dragostea lui Cristos nu ne d rgaz la gndul c, dac
unul a murit pentru toi, atunci toi au murit (2 Cor 5, 14). Nici un om, orict de sfnt,
nu ar fi fost n msur s ia asupra sa pcatele tuturor oamenilor i s se ofere ca jertf
pentru toi. Existena n Cristos a Persoanei dumnezeieti a Fiului, care ntrece i, n
acelai timp, mbrieaz toate persoanele umane, i care l constituie drept Capul
ntregii omeniri, face posibil jertfa sa rscumprtoare pentru toi.
617 Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit Prin
Patima sa sfnt pe lemnul Crucii, El ne-a meritat ndreptirea, nva Conciliul
Tridentin958, subliniind caracterul unic al jertfei lui Cristos ca izvor de mntuire venic
(Evr 5, 9). Biserica venereaz Crucea, cntnd: O crux, ave, spes unica! Cruce, unic
speran!959
Participarea noastr la jertfa lui Cristos
618 Crucea este jertfa unic a lui Cristos, unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i
oameni (1 Tim 2, 5). Dar, deoarece n Persoana sa dumnezeiasc ntrupat s-a unit,
953

Cf. In 15, 13.

Cf. In 10, 17-18.
955
Cf. Evr 9, 14.
956
Cf. Cc. Tridentin: DS 1529.
957
Cf. Gal 2, 20; Ef 5, 2. 25.
958
DS 1529.
959
Imnul Vexilla Regis.
954

ntr-un fel, El nsui cu orice om960, El ofer tuturor posibilitatea ca, ntr-un mod
cunoscut de Dumnezeu, s fie asociai Misterului pascal 961. El i cheam pe ucenicii si
s-i ia Crucea i s-l urmeze (Mt 16, 24), cci El a ptimit pentru noi, lsndu-ne
pild, ca s pim pe urmele lui (1 Pt 2, 21). El vrea deci s-i asocieze jertfei sale
rscumprtoare pe aceia care i sunt cei dinti beneficiari962. Aceasta se mplinete n cel
mai nalt grad n persoana Mamei sale, asociat mai intim dect oricine misterului
suferinei sale rscumprtoare963:
n afar de Cruce, nu exist alt scar care duce la cer964.
PE SCURT
619

Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi (1 Cor 15, 3).

620 Mntuirea noastr decurge din iniiativa de iubire a lui Dumnezeu pentru
noi, cci El ne-a iubit i l-a trimis pe Fiul su jertf de ispire pentru pcatele
noastre (1 In 4, 10). Dumnezeu a mpcat lumea cu sine n Cristos (2 Cor 5,
19).
621 Isus s-a oferit n mod liber pentru mntuirea noastr. El semnific acest
dar i l realizeaz anticipat la Cina cea de tain: Acesta este trupul meu, care
se d pentru voi (Lc 22, 19).
622 Rscumprarea svrit de Cristos const n aceasta: El a venit s-i
dea viaa rscumprare pentru muli (Mt 20, 28), adic iubindu-i pe ai si
pn la sfrit (In 13, 1), pentru ca ei s fie rscumprai din viaa deart,
motenit de la prini (1 Pt 1, 18).
623 Prin ascultarea sa plin de iubire fa de Tatl, pn la moartea pe
Cruce (Fil 2, 8), Isus mplinete misiunea de ispire965 a Slujitorului care
sufer i care i ndreptete pe muli, lund asupra sa frdelegile lor (Is 53,
11)966.

960

GS 22, 2.
GS 22, 5.
962
Cf. Mc 10, 39; In 21, 18-19; Col 1, 24.
963
Cf. Lc 2, 35.
964
Sfnta Roza din Lima, Vita.
965
Cf. Is 53, 10.
966
Cf. Rom 5, 19.
961

PARAGRAFUL 3. Isus Cristos a fost ngropat

624 Prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru fiecare om (Evr 2, 9). n
planul su de mntuire, Dumnezeu a hotrt nu numai ca Fiul su s moar pentru
pcatele noastre (1 Cor 15, 3), ci i s guste moartea, adic s cunoasc starea de
moarte, starea de desprire ntre suflet i trup, n timpul cuprins ntre momentul n care
i-a dat ultima suflare pe Cruce i momentul n care a nviat. Aceast stare de moarte a
lui Cristos este misterul mormntului i al coborrii n iad. Acesta este misterul Smbetei
Sfinte, n care Cristos aezat n mormnt 967 manifest marea odihn sabatic a lui
Dumnezeu968 dup mplinirea969 mntuirii oamenilor, ce instaureaz pacea n Univers970.
Cristos n mormnt cu trupul
625 ederea lui Cristos n mormnt constituie legtura real ntre starea de
pasibilitate??? a lui Cristos nainte de Pate i starea actual de slav a Celui nviat. Este
aceeai persoan a Celui viu care poate s spun: Am fost mort i, iat, sunt viu, n
vecii vecilor (Ap 1, 18):
Dumnezeu (Fiul) n-a mpiedicat moartea s-i despart sufletul de trup,
dup rnduiala firii, ci le-a unit din nou laolalt prin nviere, pentru ca El
nsui s fie n Persoana sa punctul de ntlnire ntre moarte i via,
curmnd n sine descompunerea firii pricinuit de moarte i devenind El
nsui principiu de unire pentru prile desprite971.
626 Deoarece nceptorul vieii, care a fost dat morii (Fapte 3, 15), este cu
adevrat Cel viu care a nviat (Lc 24, 5-6), era necesar ca Persoana dumnezeiasc
a Fiului lui Dumnezeu s continue s-i asume sufletul i trupul desprite prin moarte:
Persoana unic nu s-a aflat mprit n dou persoane, pentru c la
moartea lui Cristos sufletul a fost desprit de trup; cci trupul i sufletul
lui Cristos au existat cu acelai titlu de la nceput n Persoana Cuvntului;
967

Cf. In 19, 42.

Cf. Evr 4, 4-9.
969
Cf. In 19, 30.
970
Cf. Col 1, 18-20.
971
Sfntul Grigore de Nyssa, Or. catech. 16.
968

i n moarte, dei desprite unul de cellalt, au rmas fiecare cu una i

aceeai Persoan a Cuvntului972.
Nu-l vei lsa pe Cel sfnt al tu s vad putrezirea
627 Moartea lui Cristos a fost moarte adevrat, ntruct a pus capt existenei sale
umane pmnteti. Dar, din cauza unirii pe care trupul su a pstrat-o cu Persoana Fiului,
El n-a devenit rmi pmnteasc asemenea celorlali, cci puterea dumnezeiasc a
aprat trupul lui Cristos de stricciune 973. Se poate spune n acelai timp despre Cristos
c s-a luat de pe pmnt viaa lui (Is 53, 8) i c Trupul meu se va odihni ntru
ndejde. Cci nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu-l vei da pe Cel sfnt al tu s vad
putrezirea (Fapte 2, 26-27)974. nvierea lui Isus a treia zi (1 Cor 15, 4; Lc 24, 46) 975
este dovada acestui lucru, cci se socotea c putrezirea se arat ncepnd cu ziua a
patra976.
nmormntai mpreun cu Cristos...
628 Botezul, care are ca semn originar i plenar cufundarea n ap, semnific eficient
coborrea n mormnt a cretinului care moare pentru pcat mpreun cu Cristos n
vederea unei noi viei: Am fost ngropai mpreun cu Cristos, prin botez, n moarte,
pentru ca, precum a fost nviat Cristos din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi
ntru nnoirea vieii (Rom 6, 4)977.
PE SCURT
629 Isus a gustat moartea pentru fiecare om978. Cel care a murit i a fost
ngropat a fost cu adevrat Fiul lui Dumnezeu fcut om.
630 n timpul ederii lui Cristos n mormnt, Persoana sa dumnezeiasc a
continuat s-i asume att sufletul, ct i trupul, desprite totui prin moarte. De
aceea, trupul lui Cristos mort n-a cunoscut putrezirea (Fapte 13, 37).

972

Sfntul Ioan din Damasc, F.o. 3, 27.

Sf. Toma Aq., S. th. 3, 51, 3.
974
Cf. Ps 16, 9-10.
975
Cf. Mt 12, 40; Iona 2, 1; Os 6, 2.
976
Cf. In 11, 39.
977
Cf. Col 2, 12; Ef 5, 26.
978
Cf. Evr 2, 9.
973

ARTICOLUL 5
Isus Cristos s-a cobort n iad,
a treia zi a nviat din mori

631 Isus s-a cobort n prile cele mai de jos ale pmntului. Cel ce s-a cobort,
acela este care s-a i suit (Ef 4, 9-10). Simbolul apostolilor mrturisete n acelai
articol de credin coborrea lui Isus n iad i nvierea lui din mori a treia zi, deoarece n
Patele su el a fcut s neasc viaa din strfundurile morii:
Cristos, Fiul tu,
care, nlndu-se din adncul mormntului,
i-a revrsat asupra neamului omenesc lumina lin
i vieuiete i domnete n vecii vecilor. Amin979.

PARAGRAFUL 1. Cristos s-a cobort n iad

632 Afirmaiile frecvente din Noul Testament, dup care Isus a nviat din mori
(Fapte 3, 15; Rom 8, 11; Cor 15, 20), presupun c, nainte de nviere, El a locuit n
lcaul morilor980. Aceasta este cea dinti semnificaie pe care predicarea apostolilor a
dat-o coborrii lui Isus n iad: Isus a cunoscut moartea ca toi oamenii i a cobort la ei
cu sufletul su n lcaul morilor. Dar El s-a cobort acolo ca Mntuitor, proclamnd
Vestea cea bun spiritelor care erau prizoniere981.
979

LR, Vigilia Pascal 18: Exsultet.

Cf. Evr 13, 20.
981
Cf. 1 Pt 3, 18-19.
980

633 Scriptura numete iad, eol sau Hades982 lcaul morilor n care s-a cobort Isus
cel mort, fiindc cei care se afl acolo sunt privai de vederea lui Dumnezeu 983. ntradevr, aceasta este, n ateptarea Rscumprtorului, condiia tuturor celor care au
murit, ri sau drepi984, ceea ce nu nseamn c soarta lor este identic, dup cum arat
Isus n parabola sracului Lazr, care a fost primit n snul lui Abraham 985. Tocmai pe
aceste suflete sfinte, care l ateptau pe Eliberatorul lor n snul lui Abraham, le-a eliberat
Isus cnd s-a cobort n iad986. Isus nu s-a cobort n iad ca s-i scape pe cei osndii 987,
nici ca s distrug iadul osndirii988, ci ca s-i elibereze pe cei drepi care l-au precedat989.

634 Vestea cea bun a fost adus deopotriv i morilor... (1 Pt 4, 6) Coborrea n

iad este mplinirea, pn la desvrire, a vestirii evanghelice a mntuirii. Este ultima
faz a misiunii mesianice a lui Isus, faz condensat n timp, dar nemrginit de vast n
semnificaia sa real de extindere a lucrrii rscumprtoare asupra tuturor oamenilor din
orice timp i orice loc, cci toi cei mntuii au fost fcui prtai la Rscumprare.
635 Deci Cristos s-a cobort n strfundurile morii990 pentru ca cei mori s aud
glasul Fiului lui Dumnezeu li, auzindu-l, s nvie (In 5, 25). Isus, nceptorul vieii
(Fapte 3, 15), l-a surpat prin moartea sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavol,
i i-a izbvit pe acei pe care frica morii i inea n robie toat viaa (Evr 2, 14-15). De
acum nainte, Cristos cel nviat are cheile morii i ale iadului (Ap 1, 18) i n numele
lui Isus tot genunchiul se pleac, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor
dedesubt (Fil 2, 10).
O mare linite domnete astzi pe pmnt, o mare linite i o mare
singurtate. O mare linite, pentru c Regele doarme. Pmntul s-a
cutremurat i s-a linitit, pentru c Dumnezeu a adormit n trup i s-a dus
s-i trezeasc pe cei care dormeau din veci. (...) El l va cuta pe Adam, cel
dinti Printe al nostru, oaia cea rtcit. El vrea s-i cerceteze pe toi aceia
982

Cf. Fil 2, 10; Fapte 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4, 9.

Cf. Ps 6, 6; 88, 11-13.
984
Cf. Ps 89, 49; 1 Sam 28, 19; Ez 32, 17-32.
985
Cf. Lc 16, 22-26.
986
CR 1, 6, 3.
987
Cf. Cc. Roma (n 745): DS 587.
988
Cf. DS 1011; 1077.
989
Cf. Cc. Toledo IV (n 625): DS 485; Mt 27, 52-53.
990
Cf. Mt 12, 40; Rom 10, 7; Ef 4, 9.
983

care sunt aezai n ntuneric i n umbra morii. Se duce s-i scape de

suferine pe Adam cel aflat n lanuri i pe Eva, prizonier i ea, El, care
este n acelai timp Dumnezeul lor i Fiul lor. (...) Eu sunt Dumnezeul
tu, i pentru tine am devenit Fiul tu. Scoal-te tu, care dormeai, cci nu
te-am creat ca s stai aici, nlnuit n iad. Scoal-te din mori: Eu sunt
Viaa celor care au murit991.
PE SCURT
636 Prin expresia Isus s-a cobort n iad, Simbolul mrturisete c Isus a
murit cu adevrat i c, prin moartea sa pentru noi, El a nvins moartea i pe
diavol, care are stpnirea morii (Evr 2, 14).
637 Cristos mort s-a cobort cu sufletul unit cu Persoana sa divin n lcaul
morilor. El a deschis porile cerului celor drepi care l precedaser.
PARAGRAFUL 2. A treia zi a nviat din mori

638 i noi v binevestim fgduina fcut prinilor notri, c pe aceasta

Dumnezeu a mplinit-o pentru noi, copiii lor, nviindu-l pe Isus (Fapte 13, 32-33).
nvierea lui Isus este adevrul culminant al credinei noastre n Cristos, crezut i trit ca
adevr central de cea dinti comunitate cretin, transmis ca adevr fundamental de
Tradiie, stabilit de documentele Noului Testament, predicat ca parte esenial a
Misterului pascal mpreun cu Crucea:
Cristos a nviat din mori
Cu moartea pe moarte clcnd
i celor din morminte via druindu-le992.
I. Evenimentul istoric i transcendent
639 Misterul nvierii lui Cristos este un eveniment real, care a avut manifestri
constatate istoric aa cum atest Noul Testament. Sfntul Paul le scrie deja corintenilor
ctre anul 56: V-am transmis, nainte de toate, ceea ce am primit i eu: c Cristos a
murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup
991

Veche omilie pentru Smbta Sfnt.

Liturgia bizantin, Troparul de Pati.

992

Scripturi; i c s-a artat lui Chefa, apoi celor Doisprezece (1 Cor 15, 3-4). Apostolul
vorbete aici despre tradiia vie a nvierii, pe care o primise dup convertirea sa la porile
Damascului993.
Mormntul gol
640 Pentru ce-l cutai pe Cel viu ntre cei mori? Nu este aici, ci a nviat (Lc 24,
5-6). n cadrul evenimentelor Patelui, mormntul gol este primul element ntlnit.
Acesta nu este o dovad direct n sine. Lipsa trupului lui Cristos din mormnt ar putea fi
explicat i altfel994. Cu toate acestea, mormntul gol a constituit un semn esenial pentru
toi. Descoperirea lui de ctre ucenici a fost primul pas spre recunoaterea faptului nsui
al nvierii. Este cazul femeilor sfinte mai nti995, apoi al lui Petru996. Ucenicul pe care-l
iubea Isus (In 20, 2) afirm c, intrnd n mormntul gol i descoperind fiile de
pnz jos (In 20, 6), a vzut i a crezut (In 20, 8). Aceasta presupune c el a constatat,
dup starea n care se afla mormntul gol997, c lipsa trupului lui Isus nu putea fi o lucrare
omeneasc i c Isus nu revenise, pur i simplu, la o via pmnteasc, aa cum se
ntmplase cu Lazr998.
Apariiile Celui nviat
641 Maria Magdalena i femeile sfinte, care veneau ca s isprveasc mblsmarea
trupului lui Isus999, ngropat n grab n seara Vinerii Sfinte din cauza venirii sabatului1000,
au fost cele dinti care l-au ntlnit pe Cel nviat 1001. Aadar femeile au fost primele
mesagere ale nvierii lui Cristos pentru apostolii nii (cf. Lc 24, 9-10). Lor, Isus li se
arat dup aceea, nti lui Petru, pe urm celor Doisprezece 1002. Chemat s ntreasc
credina frailor si1003, Petru l vede deci pe Cel nviat naintea acestora i mrturia lui
face comunitatea s exclame: A nviat cu adevrat Domnul i s-a artat lui Simon! (Lc
24, 34)
993

Cf. Fapte 9, 3-18.

Cf. In 20, 13; Mt 28, 11-15.
995
Cf. Lc 24, 3. 22-23.
996
Cf. Lc 24, 12.
997
Cf. In 20, 5-7.
998
Cf. In 11, 44.
999
Cf. Mc 16, 1; Lc 24, 1.
1000
Cf. In 19, 31. 42.
1001
Cf. Mt 28, 9-10; In 20, 11-18.
1002
Cf. 1 Cor 15, 5.
1003
Cf. Lc 22, 31-32.
994

642 Toate cte s-au petrecut n acele zile de Pati angajeaz pe fiecare dintre apostoli
i n mod cu totul deosebit pe Petru n construirea erei noi care a nceput n
dimineaa Patelui. n calitate de martori ai Celui nviat, ei rmn pietrele de temelie ale
Bisericii sale. Credina celei dinti comuniti a credincioilor se ntemeiaz pe mrturia
unor oameni concrei, cunoscui de cretini i, cei mai muli, trind nc printre ei. Aceti
martori ai nvierii lui Cristos1004 sunt, n primul rnd, Petru i cei Doisprezece, dar nu
numai ei: Paul vorbete clar de peste cinci sute de persoane crora Isus li s-a artat n
acelai timp, n afar de Iacob i de toi apostolii1005.
643 n faa acestor mrturii, nvierea lui Cristos nu poate fi interpretat n afara
ordinii fizice i nu poate fi negat ca eveniment istoric. Din fapte rezult c credina
ucenicilor a fost supus ncercrii decisive a ptimirii i a morii pe Cruce a nvtorului
lor, vestite de Acesta dinainte1006. Zguduirea provocat de ptimire a fost att de
puternic nct ucenicii (cel puin unii dintre ei) nu au crezut imediat n vestea nvierii.
Departe de a ne arta o comunitate cuprins de exaltare mistic, Evangheliile ni-i
prezint pe ucenici abtui (Lc 24, 17) i nspimntai 1007. Din aceast cauz, n-au dat
crezare femeilor sfinte care se ntorceau de la mormnt i cuvintele lor li s-au prut o
aiurare (Lc 24, 11)1008. Cnd Isus li se arat celor Unsprezece n seara de Pati, i
mustr pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci nu i-au crezut pe cei ce-l vzuser
nviat (Mc 16, 14).
644 Chiar cnd sunt pui n faa realitii lui Isus nviat, ucenicii nc se mai
ndoiesc1009, ntr-att de imposibil li se prea acest lucru: ei cred c vd o nluc 1010.
Fiindc ei, de bucurie, nc nu credeau i se mirau (Lc 24, 41). Toma avea s cunoasc
aceeai ncercare a ndoielii1011, iar n momentul ultimei apariii n Galileea, relatat de
Matei, unii totui s-au ndoit (Mt 28, 17). De aceea, ipoteza dup care nvierea ar fi
fost un produs al credinei (sau al credulitii) apostolilor este lipsit de consisten.
Dimpotriv, credina lor n nviere s-a nscut sub aciunea harului divin din
experiena direct a realitii lui Isus cel nviat.
Starea naturii omeneti a lui Cristos nviat

1004

Cf. Fapte 1, 22.

Cf. 1 Cor 15, 4-8.
1006
Cf. Lc 22, 31-32.
1007
Cf. In 20, 19.
1008
Cf. Mc 16, 11. 13.
1009
Cf. Lc 24, 38.
1010
Cf. Lc 24, 39.
1011
Cf. In 20, 24-27.
1005

645 Isus cel nviat stabilete relaii directe cu ucenicii si, prin atingere 1012 i
mncnd mpreun cu ei1013. Prin aceasta, i invit s-i dea seama c nu este o
fantom1014, dar, mai ales, s constate c trupul nviat cu care li se nfieaz este acelai
care a fost martirizat i rstignit, de vreme ce poart nc urmele ptimirii 1015. Totui,
acest trup autentic are n acelai timp nsuirile noi ale unui trup glorificat: nu mai este
situat n spaiu i timp, dar se poate face prezent n ce mod dorete, unde i cnd vrea 1016,
cci umanitatea sa nu mai poate fi reinut pe pmnt i nu mai aparine dect
domeniului dumnezeiesc al Tatlui1017. i din acest motiv Isus cel nviat are libertatea
suveran de a se arta n ce fel voiete: sub nfiarea unui grdinar 1018 sau n alt chip
(Mc 16, 12) dect cel tiut de ucenici, tocmai pentru a le trezi credina1019.
646 nvierea lui Cristos nu a fost o rentoarcere la viaa pmnteasc, precum s-a
ntmplat n cazul nvierilor pe care El le-a svrit nainte de Pati: cea a fiicei lui Iair, a
tnrului din Naim, a lui Lazr. Aceste fapte erau evenimente miraculoase, dar
persoanele n cauz se ntorceau, prin puterea lui Isus, la o via pmnteasc
obinuit. La un moment dat, aveau s moar iari. nvierea lui Cristos este
esenialmente diferit. n trupul su nviat, El trece de la starea de moarte la o alt via
dincolo de timp i spaiu. Trupul lui Isus este plin, la nviere, de puterea Duhului Sfnt;
el particip la viaa dumnezeiasc n starea de glorie, nct Sfntul Paul poate s spun
despre Cristos c este omul ceresc1020.
nvierea ca eveniment transcendent
647 Da, cu adevrat fericit noapte: numai ie i s-a dat s cunoti vremea i ceasul
n care Isus Cristos a nviat din mori sun cntarea Exsultet de Pati. ntr-adevr,
nimeni nu a fost martor ocular al evenimentului nsui al nvierii i nici un evanghelist
nu-l descrie. Nimeni n-a putut s spun cum a avut loc fizic. Cu att mai puin a fost
perceptibil simurilor esena ei cea mai intim, trecerea la o alt via. Eveniment istoric
care poate fi constatat prin semnul mormntului gol i prin realitatea ntlnirilor
apostolilor cu Cristos cel nviat, nvierea rmne n aceeai msur, prin ceea ce
transcende i depete istoria, n centrul misterului credinei. De aceea, Isus cel nviat
nu se arat lumii1021, ci ucenicilor si, celor ce mpreun cu El s-au suit din Galileea la
1012

Cf. Lc 24, 39; In 20, 27.

Cf. Lc 24, 30. 41-43; In 21, 9. 13-15.
1014
Cf. Lc 24, 39.
1015
Cf. Lc 24, 40; In 20, 20. 27.
1016
Cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; In 20, 14. 19. 26; 21, 4.
1017
Cf. In 20, 17.
1018
Cf. In 20, 14-15.
1019
Cf. In 20, 14. 16; 21, 4. 7.
1020
Cf. 1 Cor 15, 35-50.
1021
Cf. In 14, 22.
1013

Ierusalim i care sunt acum martorii lui n faa poporului (Fapte 13, 31).
II. nvierea lucrare a Sfintei Treimi
648 nvierea lui Cristos este obiect de credin ca fiind o intervenie transcendent a
lui Dumnezeu nsui n creaie i n istorie. n ea, cele trei Persoane dumnezeieti
acioneaz mpreun i n acelai timp i manifest originalitatea proprie. Aceasta s-a
fcut prin puterea Tatlui care l-a nviat1022 pe Cristos, Fiul su, i astfel, a introdus ntrun mod desvrit umanitatea lui cu trupul su n Treime. Isus a fost definitiv revelat
ca Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea lui din mori
(Rom 1, 3-4). Sfntul Paul insist asupra manifestrii puterii lui Dumnezeu 1023prin
lucrarea Duhului care a dat via firii omeneti moarte a lui Isus i a chemat-o la starea
glorioas de Domn.
649 Ct despre Fiul, El i nfptuiete propria nviere n virtutea puterii sale
dumnezeieti. Isus vestete c Fiul Omului va trebui s ptimeasc mult, s moar, i
apoi s nvie (n sensul activ al cuvntului1024). n alt parte, El afirm explicit: Eu mi
pun viaa ca iari s o iau. (...) Putere am s o pun i putere am iari s o iau (In 10,
17-18). Noi credem (...) c Isus a murit i a nviat (1 Tes 4, 14).
650 Prinii Bisericii contempl nvierea pornind de la Persoana dumnezeiasc a lui
Cristos, care a rmas unit cu sufletul i cu trupul su desprite ntre ele prin moarte:
Prin unitatea naturii dumnezeieti, care rmne prezent n fiecare dintre cele dou pri
ale omului, acestea se unesc din nou. Astfel, moartea se produce prin desprirea
compusului uman, iar nvierea - prin unirea celor dou pri desprite1025.
III. Sensul i valoarea mntuitoare a nvierii
651 Dac Cristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i
credina voastr (1 Cor 15, 14). nvierea constituie, nainte de toate, confirmarea a tot ce
a fcut i a nvat Cristos. Toate adevrurile, chiar i cele mai inaccesibile spiritului
uman, i gsesc justificarea de vreme ce, prin nvierea sa, Cristos a dat dovada
definitiv, pe care o promisese, a autoritii sale dumnezeieti.
652 nvierea lui Cristos este mplinirea fgduinelor Vechiului Testament1026 i ale
1022

Cf. Fapte 2, 24.

Cf. Rom 6, 4; 2 Cor 13, 4; Fil 3, 10; Ef 1, 19-22; Evr 7, 16.
1024
Cf. Mc 8, 31; 9, 9-31; 10, 34.
1025
Sf. Grigore de Nyssa, Res. 1; cf. i DS 325; 359; 369; 539.
1026
Cf. Lc 24, 26-27. 44-48.
1023

lui Isus nsui din timpul vieii sale pmnteti 1027. Expresia dup Scripturi1028 arat c
nvierea lui Cristos a mplinit aceste profeii.
653 Adevrul dumnezeirii lui Isus este confirmat de nvierea lui. El spusese: Cnd l
vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt (In 8, 28). nvierea Celui
rstignit a demonstrat c El era cu adevrat Eu sunt, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu
nsui. Sfntul Paul a putut s le declare iudeilor:
Fgduina fcut prinilor notri, Dumnezeu a mplinit-o cu noi, (...) nviindu-l pe
Isus, precum este scris i n Psalmul al doilea: Fiul meu eti Tu; Eu astzi te-am
nscut (Fapte 13, 32-33)1029. nvierea lui Cristos este strns legat de misterul
ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Este mplinirea acestuia dup planul venic al lui
Dumnezeu.
654 Exist un dublu aspect n Misterul pascal: prin moartea sa, Cristos ne izbvete
de pcat, iar prin nvierea sa, ne deschide accesul la o nou via. Aceasta este, mai nti,
ndreptirea care ne reaaz n harul lui Dumnezeu1030, pentru ca, precum a fost nviat
Cristos din mori, (...) aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Rom 6, 4). Ea const n
victoria asupra morii pcatului i n noua participare la har 1031. Ea mplinete nfierea,
pentru c oamenii devin frai ai lui Cristos, precum i numete Isus nsui pe ucenicii si
dup nviere: Ducei-v i vestii frailor mei (Mt 28, 10; In 20, 17). Frai nu prin
natur, ci prin darul harului, deoarece aceast nfiere ofer o participare real la viaa
Fiului unic, care s-a revelat plenar n nvierea lui.
655 n sfrit, nvierea lui Cristos i nsui Cristos nviat este principiu i izvor al
nvierii noastre viitoare: Cristos a nviat din mori, prga celor adormii. (...) Cci,
precum toi mor n Adam, tot astfel, toi vor fi nviai n Cristos (1 Cor 15, 20-22). n
ateptarea acestei mpliniri, Isus cel nviat triete n inima credincioilor si. n El,
cretinii gust puterile veacului viitor (Evr 6, 5) i viaa lor este atras de Cristos n
snul vieii dumnezeieti1032, ca aceia care triesc s nu mai triasc pentru sine, ci
pentru Acela care a murit i a nviat pentru ei (2 Cor 5, 15).
PE SCURT
656 Credina n nviere are ca obiect un eveniment atestat istoric de ctre
ucenicii care l-au ntlnit realmente pe Cel nviat i n acelai timp transcendent
1027

Cf. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7.

Cf. 1 Cor 15, 3-4 i Simbolul niceno-constantinopolitan.
1029
Cf. Ps 2, 7.
1030
Cf. Rom 4, 25.
1031
Cf. Ef 2, 4-5; 1 Pt 1, 3.
1032
Cf. Col 3, 1-3.
1028

n mod tainic ca intrare a umanitii lui Cristos n slava lui Dumnezeu.

657 Mormntul gol i fiile de pnz de pe jos semnific prin ele nsele c
trupul lui Cristos s-a eliberat din legturile morii i stricciunii prin puterea lui
Dumnezeu. Ele i pregtesc pe ucenici pentru ntlnirea cu Cel nviat.
658 Cristos, ntiul nscut dintre cei mori (Col 1, 18), este principiul
propriei noastre nvieri, nc de acum prin ndreptirea sufletului nostru1033 i
mai trziu prin nvierea trupului nostru1034.

ARTICOLUL 6
Isus s-a suit la cer,
ade de-a dreapta lui Dumnezeu,
Tatl atotputernicul

659 Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, s-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui
1033
1034

Cf. Rom 6, 4.
Cf. Rom 8, 11.

Dumnezeu (Mc 16, 19). Trupul lui Cristos a fost glorificat din momentul nvierii sale,
dup cum o dovedesc nsuirile noi i supranaturale de care Trupul su se bucur de
acum nainte n permanen1035. Dar n timpul celor patruzeci de zile n care va mnca n
mod familiar cu ucenicii si1036 i i va nva despre mprie1037, slava lui rmne
nvluit sub trsturile unei umaniti obinuite1038. Ultima apariie a lui Isus se sfrete
prin intrarea ireversibil a umanitii sale n gloria dumnezeiasc simbolizat de norul 1039
i cerul1040 n care ade de acum nainte de-a dreapta lui Dumnezeu 1041. n mod cu totul
excepional i unic, El i se va arta lui Paul ca unuia nscut nainte de vreme (1 Cor 15,
8) ntr-o ultim apariie care l instituie pe acesta apostol1042.
660 Caracterul voalat din acest timp al gloriei Celui nviat transpare n cuvntul lui
tainic ctre Maria Magdalena: nc nu m-am suit la Tatl meu. Mergi la fraii mei i
spune-le: m sui la Tatl meu i Tatl vostru, la Dumnezeul meu i Dumnezeul vostru
(In 20, 17). Aceasta indic o diferen de manifestare ntre slava lui Cristos cel nviat i
cea a lui Cristos preamrit de-a dreapta Tatlui. Evenimentul, n acelai timp istoric i
transcendent, al nlrii marcheaz trecerea de la una la cealalt.
661 Aceast ultim etap rmne strns unit cu cea dinti: coborrea din ceruri
realizat n ntrupare. Numai Cel care a ieit de la Tatl poate s se ntoarc la Tatl:
Cristos1043. i nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel care s-a cobort din cer, Fiul Omului,
care este n cer (In 3, 13)1044. Lsat pe seama puterilor sale naturale, omenirea nu are
acces la Casa Tatlui (In 14, 2), la viaa i la fericirea lui Dumnezeu. Numai Cristos a
putut s-i deschid omului acest acces, dndu-ne astfel ncredere c i noi, fcnd parte
din Trupul lui, l vom urma acolo unde a mers naintea noastr El, Capul i nceputul1045.
662 Iar Eu, cnd m voi nla de pe pmnt, i voi atrage pe toi la mine (In 12,
32). nlarea pe Cruce semnific i vestete nlarea la cer. Este nceputul acesteia. Isus
Cristos, Preotul unic al Noului i venicului Legmnt, n-a intrat ntr-o Sfnt a
Sfintelor fcut de mn de om, (...) ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru noi naintea
lui Dumnezeu (Evr 9, 24). n cer, Cristos i exercit necontenit preoia, cci e pururi
1035

Cf. Lc 24, 31; In 20, 19. 26.

Cf. Fapte 10, 41.
1037
Cf. Fapte 1, 3.
1038
Cf. Mc 16, 12; Lc 24, 15; In 20, 14-15; 21, 4.
1039
Cf. Fapte 1, 9; cf. i Lc 9, 34-35; Ex 13, 22.
1040
Cf. Lc 24, 51.
1041
Cf. Mc 16, 19; Fapte 2, 33; 7, 56; cf. i Ps 110, 1.
1042
Cf. 1 Cor 9, 1; Gal 1, 16.
1043
Cf. In 16, 28.
1044
Cf. Ef 4, 8-10.
1045
LR, Prefaa nlrii.
1036

viu ca s mijloceasc pentru cei ce se apropie prin El de Dumnezeu (Evr 7, 25). n

calitate de mare preot al bunurilor viitoare (Evr 9, 11), El este centrul i mplinitorul
principal al liturgiei care-l cinstete pe Tatl n ceruri1046.
663 De acum nainte, Cristos ade de-a dreapta Tatlui: Prin dreapta Tatlui
nelegem slava i cinstea dumnezeirii n care Cel care exista ca Fiu al lui Dumnezeu mai
nainte de toi vecii ca Dumnezeu i consubstanial Tatlui s-a aezat cu trupul dup ce sa ntrupat i dup ce trupul lui a fost preaslvit1047.
664 ederea de-a dreapta Tatlui semnific inaugurarea domniei lui Mesia,
mplinirea viziunii profetului Daniel despre Fiul Omului: i lui i s-au dat stpnirea,
slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau lui. Stpnirea lui
este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria lui nu va fi nimicit niciodat (Dan
7, 14). Din acest moment, apostolii au devenit martorii mpriei care nu va avea
sfrit1048.
PE SCURT
665 nlarea lui Cristos marcheaz intrarea definitiv a umanitii lui Isus n
domeniul ceresc al lui Dumnezeu, de unde va veni iari1049, dar care pn atunci
l ascunde privirilor oamenilor1050.
666 Isus Cristos, Capul Bisericii, merge naintea noastr n mpria
glorioas a Tatlui, pentru ca noi, mdularele Trupului su, s trim n sperana
c ntr-o zi vom fi pe vecie cu El.
667 Isus Cristos, intrnd o dat pentru totdeauna n sanctuarul cerului,
mijlocete necontenit pentru noi, fiind Mijlocitorul care ne asigur necontenit
revrsarea Duhului Sfnt.

1046

Cf. Ap 4, 6-11.
Sfntul Ioan din Damasc, F.o. 4, 2.
1048
Simbolul niceno-constantinopolitan.
1049
Cf. Fapte 1, 11.
1050
Cf. Col 3, 3.
1047

ARTICOLUL 7
De unde va veni s-i judece
pe cei vii i pe cei mori

I. i iari va veni cu mrire

Cristos domnete de pe acum prin Biseric...
668 Pentru aceasta a murit i a nviat Cristos, ca s stpneasc i peste cei mori, i
peste cei vii (Rom 14, 9). nlarea lui Cristos la cer semnific participarea lui, n firea
lui omeneasc, la puterea i autoritatea lui Dumnezeu nsui. Isus Cristos este Domn: El
are toat puterea n ceruri i pe pmnt. El este mai presus dect toat nceptoria i
stpnia i puterea i domnia, cci Tatl pe toate le-a supus sub picioarele lui (Ef 1,
20-22). Cristos este Stpnul Universului1051 i al istoriei. n El, istoria omului i creaia
ntreag i afl recapitularea (Ef 1, 10), mplinirea transcendent.
669 Ca Domn, Cristos este i Capul Bisericii, care este Trupul su1052. nlat la cer i
preamrit, mplinindu-i astfel desvrit misiunea, El rmne pe pmnt n Biserica sa.
Rscumprarea este izvorul autoritii pe care Cristos, n virtutea Duhului Sfnt, o
exercit asupra Bisericii1053. mpria lui Cristos este prezent deja tainic n Biseric,
germenul i nceputul acestei mprii pe pmnt1054.
670 De la nlare, planul lui Dumnezeu a intrat n etapa desvritei sale mpliniri.
Noi ne aflm deja n ceasul de pe urm (1 In 2, 18) 1055. Aadar a ajuns la noi sfritul
veacurilor i rennoirea lumii a fost n mod irevocabil stabilit i, ntr-un anume sens,
este realmente anticipat pe pmnt. Cci Biserica, nc de pe pmnt, este ncununat cu
sfinenie adevrat, chiar dac nedesvrit1056. mpria lui Cristos i manifest de pe
acum prezena prin semnele minunate1057 care nsoesc vestirea ei de ctre Biseric1058.
... ateptnd ca toate s-i fie supuse lui
1051

Cf. Ef 4, 10; 1 Cor 15, 24. 27-28.

Cf. Ef 1, 22.
1053
Cf. Ef 4, 11-13.
1054
LG 3; 5.
1055
Cf. 1 Pt 4, 7.
1056
LG 48.
1057
Cf. Mc 16, 17-18.
1058
Cf. Mc 16, 20.
1052

671 Prezent deja n Biserica sa, Domnia lui Cristos nu a ajuns totui la total
mplinire cu putere i cu slav mult (Lc 21, 27) 1059 prin venirea Regelui pe pmnt.
Aceast Domnie este nc atacat de puterile rului1060, chiar dac ele au fost biruite deja
la temelie prin Patele lui Cristos. Pn cnd toate vor fi supuse lui 1061, pn nu vor fi un
cer nou i un pmnt nou n care s locuiasc dreptatea, Biserica peregrin, n
sacramentele i n instituiile ei, care in de lumea aceasta, poart chipul acestei lumi
trectoare i ea nsi triete ntre fpturile care pn acum suspin i ptimesc durerile
naterii, ateptnd dezvluirea fiilor lui Dumnezeu1062. Din acest motiv, cretinii se
roag, mai cu seam n Euharistie1063, pentru a grbi ntoarcerea lui Cristos 1064 spunndui: Vino, Doamne Isuse! (1 Cor 16, 22; Ap 22, 17. 20)
672 Cristos a afirmat nainte de nlarea sa c nu a venit nc ceasul statornicirii n
slav a mpriei mesianice ateptate de Israel 1065, mprie care trebuia s aduc
tuturor oamenilor, precum au vestit profeii1066, ordinea definitiv a dreptii, a iubirii i a
pcii. Timpul de acum este, cum spune Domnul, timpul Duhului i al mrturiei 1067, dar
este i timp marcat nc de strmtorare (1 Cor 7, 26) i de ncercare din partea rului1068
care nu cru Biserica1069 i inaugureaz btliile ceasului de pe urm1070. Este timp de
ateptare i de veghere1071.
Venirea n slav a lui Cristos, sperana lui Israel
673 De la nlare, venirea lui Cristos n slav este iminent 1072, chiar dac nu ne
este dat a ti timpurile sau ceasurile pe care Tatl le-a pstrat n stpnirea sa (Fapte 1,
7)1073. Venirea eshatologic poate s se mplineasc n orice clip 1074, chiar dac este
1059

Cf. Mt 25, 31.

Cf. 2 Tes 2, 7.
1061
Cf. 1 Cor 15, 28.
1062
LG 48.
1063
Cf. 1 Cor 11, 26.
1064
Cf. 2 Pt 3, 11-12.
1065
Cf. Fapte 1, 6-7.
1066
Cf. Is 11, 1-9.
1067
Cf. Fapte 1, 8.
1068
Cf. Ef 5, 16.
1069
Cf. 1 Pt 4, 17.
1070
Cf. 1 In 2, 18; 4, 3; 1 Tim 4, 1.
1071
Cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37.
1072
Cf. Ap 22, 20.
1073
Cf. Mc 13, 32.
1074
Cf. Mt 24, 44; 1 Tes 5, 2.
1060

oprit, att ea, ct i ncercarea din urm care o va preceda1075.

674 Venirea lui Mesia n slav atrn, n orice moment al istoriei 1076, de
recunoaterea lui de ctre ntregul Israel (Rom 11, 26; Mt 23, 39), din care o parte s-a
mpietrit (Rom 11, 25) n necredin (Rom 11, 20) fa de Isus. Sfntul Petru le spune
iudeilor de la Ierusalim dup Rusalii: Convertii-v aadar i ntoarcei-v, ca s v fie
terse pcatele, ca s vin de la faa Domnului vremuri de uurare i s vi-l trimit pe Cel
mai dinainte rnduit pentru voi, Cristos Isus, pe care trebuie s-l primeasc Cerul pn la
vremea reaezrii tuturor lucrurilor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor si
prooroci din veacuri (Fapte 3, 19-21). Iar Sfntul Paul spune, de asemenea: Cci dac
nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din
mori? (Rom 11, 15) Intrarea numrului deplin (Rom 11, 12) al evreilor n mntuirea
mesianic, urmnd numrul deplin al pgnilor (Rom 11, 25)1077, va face ca Poporul
lui Dumnezeu s ajung la plintatea lui Cristos (Ef 4, 13), n care Dumnezeu va fi
totul n toi (1 Cor 15, 28).
ncercarea de pe urm a Bisericii
675 naintea venirii lui Cristos, Biserica trebuie s treac printr-o ncercare final,
care va zdruncina credina multor credincioi1078. Persecuia care nsoete peregrinarea ei
pe pmnt1079 va dezvlui misterul frdelegii sub forma unei imposturi religioase, ce
va da oamenilor o soluie aparent pentru problemele lor cu preul apostaziei de la
adevr. Impostura religioas suprem este aceea a lui Anticrist, adic aceea a unui
pseudo-mesianism n care omul se preaslvete pe sine nsui n locul lui Dumnezeu i al
lui Mesia venit n trup1080.
676 Aceast impostur anticristic se contureaz deja n lume ori de cte ori apare
pretenia de a mplini n istorie sperana mesianic ce nu poate fi ndeplinit dect
dincolo de ea prin judecata eshatologic: Biserica a respins aceast falsificare a
mpriei care va veni, chiar sub forma ei atenuat, cu numele de milenarism 1081, mai
ales sub forma politic a unui mesianism secularizat, pervers n mod intrinsec.1082
1075

Cf. 2 Tes 2, 3-12.

Cf. Rom 11, 31.
1077
Cf. Lc 21, 24.
1078
Cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12.
1079
Cf. Lc 21, 12; In 15, 19-20.
1080
Cf. 2 Tes 2, 4-12; 1 Tes 5, 2-3; 2 In 7; 1 In 2, 18. 22.
1081
Cf. DS 3839.
1082
Cf. Pius XI, Enc. Divini Redemptoris, care condamn falsul misticism al acestei contrafaceri a
rscumprrii celor umili; GS 20-21
1076

677 Biserica nu va intra n slava mpriei dect prin acest ultim Pati, n care ea l
va urma pe Domnul su n moartea i nvierea lui 1083. mpria nu va ajunge deci la
mplinire printr-un triumf istoric al Bisericii 1084 conform unui progres ascendent, ci
printr-o izbnd a lui Dumnezeu asupra dezlnuirii ultime a rului 1085, care o va face pe
Mireasa lui s coboare din Cer1086. Triumful lui Dumnezeu asupra revoltei rului va lua
forma Judecii de apoi1087, dup ultima zguduire cosmic a acestei lumi trectoare1088.
II. S-i judece pe cei vii i pe cei mori
678 Dup profei1089 i dup Ioan Boteztorul1090, Isus a vestit n predicarea sa
Judecata din urm. Atunci vor fi puse n lumin purtarea fiecruia 1091 i taina inimilor1092.
Atunci va fi osndit necredina vinovat care a nesocotit cu totul harul oferit de
Dumnezeu1093. Atitudinea fa de aproapele va dezvlui acceptarea sau respingerea
harului i a iubirii dumnezeieti1094. Isus va spune n ziua de apoi: ntruct ai fcut
unuia dintre aceti frai ai mei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25, 40).
679 Cristos este Stpnul vieii venice. Al lui este, n calitate de Rscumprtor al
lumii, dreptul plenar de a judeca definitiv faptele i inimile oamenilor. El a ctigat
acest drept prin Crucea sa. De aceea, Tatl toat judecata a dat-o Fiului (In 5, 22) 1095.
Or, Fiul nu a venit ca s judece, ci s mntuiasc 1096 i s druiasc viaa care este n
El1097. Prin respingerea harului n viaa aceasta, fiecare se judec deja pe sine nsui 1098,
primete dup faptele sale1099 i poate chiar s se osndeasc pe vecie, respingnd Duhul
iubirii1100.
1083

Cf. Ap 19, 1-9.

Cf. Ap 13, 8.
1085
Cf. Ap 20, 7-10.
1086
Cf. Ap 21, 2-4.
1087
Cf. Ap 20, 12.
1088
Cf. 2 Pt 3, 12-13.
1089
Cf. Dan 7, 10; Ioel 3-4; Mal 3, 19.
1090
Cf. Mt 3, 7-12.
1091
Cf. Mc 12, 38-40.
1092
Cf. Lc 12, 1-3; In 3, 20-21; Rom 2, 16; 1 Cor 4, 5.
1093
Cf. Mt 11, 20-24; 12, 41-42.
1094
Cf. Mt 5, 22; 7, 1-5.
1095
Cf. In 5, 27; Mt 25, 31; Fapte 10, 42; 17, 31; 2 Tim 4, 1.
1096
Cf. In 3, 17.
1097
Cf. In 5, 26.
1098
Cf. In 3, 18; 12, 48.
1099
Cf. 1 Cor 3, 12-15.
1100
Cf. Mt 12, 32; Evr 6, 4-6; 10, 26-31.
1084

PE SCURT
680 Cristos Domnul domnete deja prin Biseric, dar nu-i sunt nc supuse
toate lucrurile acestei lumi. Triumful mpriei lui Cristos nu va avea loc fr
un ultim asalt al forelor rului.
681 n Ziua Judecii, la sfritul lumii, Cristos va veni n slav pentru a
mplini triumful definitiv al binelui asupra rului, care, precum grul i neghina,
vor fi crescut mpreun n decursul istoriei.
682 Venind la sfritul veacurilor s-i judece pe cei vii i pe cei mori, Cristos
n slav va dezvlui gndurile tainice ale inimilor i va da fiecrui om dup
faptele lui i dup acceptarea sau respingerea harului.

CAPITOLUL AL TREILEA
Cred n Duhul Sfnt

683 Nimeni nu poate s zic: Isus este Domnul dect n Duhul Sfnt (1 Cor 12,
3). Dumnezeu l-a trimis n inimile noastre pe Duhul Fiului su, care strig: Abba, Tat!
(Gal 4, 6) Aceast cunoatere de credin nu este posibil dect n Duhul Sfnt. Ca s fii
n legtur cu Cristos, trebuie ca mai nti s te fi atins Duhul Sfnt. El este acela care ne
vine n ntmpinare i trezete n noi credina. Prin Botezul nostru, primul sacrament al
credinei, Viaa, care i are izvorul n Tatl i ne este druit n Fiul, ne este comunicat
intim i personal de Duhul Sfnt n Biseric:
Botezul ne ofer harul unei noi nateri n Dumnezeu Tatl prin Fiul su
n Duhul Sfnt. Cci cei care poart Duhul lui Dumnezeu sunt cluzii la
Cuvnt, adic la Fiul; dar Fiul i nfieaz Tatlui, i Tatl le d
incoruptibilitatea. Deci, fr Duhul, nu poi s-l vezi pe Fiul lui Dumnezeu
i, fr Fiul, nimeni nu se poate apropia de Tatl, cci cunoaterea Tatlui
este Fiul i cunoaterea Fiului lui Dumnezeu se face prin Duhul Sfnt1101.
684 Duhul Sfnt, prin harul su, este cel dinti n deteptarea credinei noastre i n
noua via, care este a-i cunoate pe Tatl i pe Isus Cristos, pe care l-a trimis 1102. Cu
toate acestea, El este ultima Persoan a Sfintei Treimi care s-a revelat. Sfntul Grigore
din Nazianz, Teologul, explic aceast progresie prin pedagogia condescendenei
divine:
Vechiul Testament l proclama limpede pe Tatl, mai nedesluit pe
Fiul. Cel Nou l-a artat pe Fiul, a fcut s se ntrezreasc dumnezeirea
Duhului. Acum, Duhul are drept de cetenie printre noi i ne d o viziune
mai clar despre sine. ntr-adevr, nu era prudent proclamarea pe fa a
Fiului, pe cnd nu se mrturisea nc dumnezeirea Tatlui, nici adugarea
Duhului Sfnt ca o povar n plus, ca s folosesc o expresie cam
ndrznea, pe cnd nu era nc recunoscut dumnezeirea Fiului... Numai
prin naintri i progresri din slav n slav, lumina Treimii va lumina
n cea mai limpede strlucire1103.
685 A crede n Duhul Sfnt nseamn deci a mrturisi c Duhul Sfnt este una dintre
1101

Sf. Irineu, Dem. 7.

Cf. In 17, 3.
1103
Sf. Grigore din Nazianz, Or. theol. 5, 26.
1102

Persoanele Sfintei Treimi, consubstanial Tatlui i Fiului, care mpreun cu Tatl i cu

Fiul este adorat i preamrit (Simbolul niceno-constantinopolitan). Din acest motiv, s-a
pus problema misterului dumnezeiesc al Duhului Sfnt n teologia trinitar. Aici nu
va fi vorba deci despre Duhul Sfnt dect n economia divin.
686 Duhul Sfnt lucreaz mpreun cu Tatl i cu Fiul de la nceput pn la
mplinirea planului mntuirii noastre. Dar El a fost revelat i dat, a fost recunoscut i
primit ca Persoan numai n vremea din urm, inaugurat cu ntruparea
rscumprtoare a Fiului. Prin urmare, acest plan dumnezeiesc, mplinit n Cristos,
ntiul-nscut i Capul noii creaii, se va putea nfptui n omenire prin revrsarea
Duhului: Biserica, mprtirea sfinilor, iertarea pcatelor, nvierea morilor, viaa
venic.

ARTICOLUL 8
Cred n Duhul Sfnt

687 Cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu
(1 Cor 2, 11). Or, Duhul su, care l reveleaz, ni-l face cunoscut pe Cristos, Cuvntul
su, Vorba sa vie, dar nu vorbete despre sine. Cel care a grit prin prooroci ne face
auzit Cuvntul Tatlui. Dar pe El nu l auzim. Pe El nu-l cunoatem dect n micarea n
care El ne reveleaz Cuvntul i ne dispune s-l primim n credin. Duhul Adevrului,
care ni-l dezvluie pe Cristos, nu vorbete de la sine 1104. O astfel de estompare, proprie
dumnezeirii, explic motivul pentru care lumea nu poate s-l primeasc, pentru c nu-l
vede, nici nu-l cunoate, n timp ce aceia care cred n Cristos l cunosc, pentru c
rmne cu ei1105.
688 Biserica, comuniune vie n credina apostolilor, pe care o transmite, este locul n
care l cunoatem pe Duhul Sfnt:
n Scripturile pe care le-a inspirat;
n Tradiie, pentru care Prinii Bisericii sunt martori mereu actuali;
n Magisteriul Bisericii pe care l asist;
n liturgia sacramental, prin cuvintele i simbolurile ei, n care Duhul Sfnt ne pune
n comuniune cu Cristos;
1104
1105

Cf. In 16, 13.

Cf. In 14, 17.

 n rugciune, n care El mijlocete pentru noi;

n charismele i slujirile prin care se edific Biserica;
n semnele vieii apostolice i misionare;
n mrturia sfinilor, n care El i manifest sfinenia i continu lucrarea mntuirii.
I. Misiunea conjugat a Fiului i Duhului
689 Cel pe care Tatl l-a trimis n inimile noastre, Duhul Fiului su (Gal 4, 6), este
cu adevrat Dumnezeu. Consubstanial Tatlui i Fiului, El nu poate fi desprit de
acetia nici n Viaa intim a Treimii, nici n darul su de iubire pentru lume. Dar adornd
Sfnta Treime, dttoare de via, de o fiin i nedesprit, credina Bisericii
mrturisete i distincia ntre Persoane. Cnd Tatl l trimite pe Cuvntul su, El trimite
ntotdeauna i Suflarea sa: misiune conjugat, n care Fiul i Duhul Sfnt sunt distinci,
dar inseparabili. Desigur, Cristos este acela care apare, fiind Chipul vzut al
Dumnezeului nevzut, dar Duhul Sfnt este Cel care l reveleaz.
690 Isus este Cristos, cel uns, pentru c Duhul i este ungere i tot ce se ntmpl
ncepnd de la ntrupare decurge din aceast plintate 1106. Cnd, n sfrit, Cristos este
preamrit1107, El poate, la rndu-i, de lng Tatl, s-l trimit pe Duhul la aceia care cred
n El: El le comunic Mrirea sa1108, adic pe Duhul Sfnt, care l preamrete 1109.
Misiunea conjugat se va desfura de acum nainte n fiii adoptai de Tatl n Trupul
Fiului su: misiunea Duhului nfierii va fi de a-i uni cu Cristos i de a-i face s triasc n
El.
Noiunea de ungere sugereaz (...) c nu exist nici o distan ntre Fiul
i Duhul. ntr-adevr, aa cum ntre suprafaa trupului i ungerea cu ulei
nici raiunea, nici simurile nu cunosc intermediar, tot att de direct este
legtura Fiului cu Duhul, nct acela care va intra n legtur cu Fiul n
credin trebuie s ntlneasc mai nti uleiul prin atingere. Deci nu exist
nici o parte care s nu fie acoperit de Duhul Sfnt. De aceea, mrturisirea
Domniei Fiului se face n Duhul Sfnt pentru cei care o primesc, Duhul
venind din toate prile naintea celor care se apropie n credin1110.

1106

Cf. In 3, 34.
Cf. In 7, 39.
1108
Cf. In 17, 22.
1109
Cf. In 16, 14.
1110
Sf. Grigore de Nyssa, Spir. 3, 1.
1107

II. Numele, denumirile i simbolurile Duhului Sfnt Numele propriu al Duhului

Sfnt
691 Duhul Sfnt este numele propriu al Celui pe care l adorm i l preamrim
mpreun cu Tatl i cu Fiul. Biserica l-a primit de la Domnul i l mrturisete n
Botezul noilor ei fii1111.
Termenul Duh traduce cuvntul ebraic Ruah, al crui sens primar este suflare,
aer, vnt. Isus folosete tocmai imaginea sensibil a vntului pentru a-i sugera lui
Nicodim noutatea transcendent a Celui care este n persoan Suflarea lui Dumnezeu,
Duhul dumnezeiesc1112. Pe de alt parte, Duh i Sfnt sunt atribute divine comune
celor Trei Persoane dumnezeieti. Dar unind cei doi termeni, Scriptura, liturgia i
limbajul teologic desemneaz Persoana inefabil a Duhului Sfnt, fr posibilitate de
echivoc cu celelalte ntrebuinri ale termenilor duh i sfnt.
Denumirile Duhului Sfnt
692 Cnd vestete i promite venirea Duhului Sfnt, Isus l numete Paraclet,
literalmente: Cel care este chemat alturi, ad-vocatus (In 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7).
Paraclet este tradus, de obicei, prin Mngietorul, cel dinti mngietor fiind Isus 1113.
Domnul nsui l numete pe Duhul Sfnt Duhul Adevrului (In 16, 13).
693 n afara numelui propriu, care e cel mai folosit n Faptele Apostolilor i n
Scrisori, la Sfntul Paul se ntlnesc denumirile: Duhul fgduinei 1114, Duhul nfierii1115,
Duhul lui Cristos (Rom 8, 11), Duhul Domnului (2 Cor 3, 17), Duhul lui
Dumnezeu (Rom 8, 9. 14; 15, 19; 1 Cor 6, 11; 7, 40), iar la Sfntul Petru, Duhul
slavei (1 Pt 4, 14).
Simbolurile Duhului Sfnt
694 Apa. Simbolismul apei semnific aciunea Duhului Sfnt n Botez, deoarece,
dup invocarea Duhului Sfnt, ea devine semnul sacramental eficient al noii nateri:
dup cum gestaia primei noastre nateri a avut loc n ap, tot astfel, apa Botezului
semnific realmente c naterea noastr pentru viaa divin ne este druit n Duhul
1111

Cf. Mt 28, 19.

Cf. In 3, 5-8.
1113
Cf. 1 In 2, 1.
1114
Cf. Gal 3, 14; Ef 1, 13.
1115
Cf. Rom 8, 15; Gal 4, 6.
1112

Sfnt. Dar, de vreme ce ntr-un singur Duh am fost botezai cu toii, am fost i adpai
cu un singur Duh (1 Cor 12, 13): deci Duhul este i, n mod personal, Apa vie ce
izvorte din Cristos cel rstignit1116 i care e n noi Ap slttoare spre Viaa
venic1117.
695 Ungerea. i simbolismul ungerii cu ulei este caracteristic Duhului Sfnt, pn la
sinonimie1118. n iniierea cretin, este semnul sacramental al Confirmrii, numit pe
drept n Biserica oriental Mir, Crismaie. Dar, pentru a-i percepe ntreaga putere,
trebuie s ne ntoarcem la cea dinti ungere svrit de Duhul Sfnt: cea a lui Isus.
Cristos (Mesia n ebraic) nseamn uns de Duhul lui Dumnezeu. Au existat uni ai
Domnului n Vechiul Legmnt1119, n primul rnd, regele David1120. Dar Isus este Unsul
lui Dumnezeu ntr-un fel unic: umanitatea pe care o asum Fiul este n ntregime uns
de Duhul Sfnt. Isus este constituit Cristos de Duhul Sfnt1121. Fecioara Maria l
zmislete pe Cristos de la Duhul Sfnt, care, prin nger, l vestete la naterea lui drept
Cristosul1122 i l zorete pe Simeon s vin la Templu ca s-l vad pe Cristosul
Domnului1123; El l umple pe Cristos1124 i a sa este puterea ce iese din Cristos n faptele
lui de vindecare i de mntuire 1125. n sfrit, El l nvie pe Isus din mori 1126. Atunci,
constituit pe deplin Cristos n umanitatea sa, care a biruit moartea 1127, Isus l revars
din belug pe Duhul Sfnt pn cnd sfinii vor constitui, n unirea lor cu umanitatea
Fiului lui Dumnezeu, omul desvrit ce realizeaz msura vrstei plintii lui
Cristos (Ef 4, 13): Cristos total, dup expresia Sfntului Augustin.
696 Focul. n timp ce apa semnific naterea i rodnicia Vieii druite n Duhul
Sfnt, focul simbolizeaz energia transformatoare a lucrrilor Duhului Sfnt. Profetul
Ilie, care s-a ridicat ca focul i cuvntul lui ca fclia ardea (Sir 48, 1), atrage prin
rugciunea sa asupra jertfei de pe Muntele Carmel 1128 focul din cer, figura focului
Duhului Sfnt, care transform ceea ce atinge. Ioan Boteztorul, care va merge naintea
Domnului cu duhul i cu puterea lui Ilie (Lc 1, 17), l vestete pe Cristos ca pe acela
1116

Cf. In 19, 34; 1 In 5, 8.

Cf. In 4, 10-14; 7, 38; Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Zah 14, 8; 1 Cor 10, 4; Ap 21, 6; 22, 17.
1118
Cf. 1 In 2, 20. 27; 2 Cor 1, 21.
1119
Cf. Ex 30, 22-32.
1120
Cf. 1 Sam 16, 13.
1121
Cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1.
1122
Cf. Lc 2, 11.
1123
Cf. Lc 2, 26-27.
1124
Cf. Lc 4, 1.
1125
Cf. Lc 6, 19; 8, 46.
1126
Cf. Rom 1, 4; 8, 11.
1127
Cf. Fapte 2, 36.
1128
Cf. 1 Rg 18, 38-39.
1117

care va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Lc 3, 16), Duh despre care Isus va spune: Foc
am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie de pe acum aprins (Lc 12, 49). Duhul
Sfnt se coboar asupra ucenicilor sub form de limbi de foc n dimineaa Rusaliilor i
i umple de El (Fapte 2, 3-4). Tradiia spiritual va reine acest simbolism al focului ca
unul dintre cele mai expresive pentru aciunea Duhului Sfnt 1129: Nu stingei Duhul (1
Tes 5, 19).
697 Norul i lumina. Aceste dou simboluri sunt inseparabile n manifestrile
Duhului Sfnt. nc de la teofaniile Vechiului Testament, Norul, cnd ntunecat, cnd
luminos, l reveleaz pe Dumnezeul viu i mntuitor, nvluind transcendena slavei sale:
cu Moise pe Muntele Sinai1130, la Cortul Adunrii1131 i n timpul drumului prin pustiu 1132;
cu Solomon cu ocazia sfinirii Templului 1133. Iar aceste figuri sunt duse la mplinire de
Cristos n Duhul Sfnt. Acesta se coboar peste Fecioara Maria i o adumbrete ca s-l
zmisleasc i s-l nasc pe Isus1134. Pe muntele Schimbrii la Fa, El vine n norul carei umbrete pe Isus, pe Moise i Ilie, pe Petru, Iacob i Ioan, i glas s-a fcut din nor,
zicnd: Acesta este Fiul meu cel ales, de El s ascultai (Lc 9, 34-35). n sfrit,
acelai Nor l-a luat pe Isus din faa ochilor ucenicilor n ziua nlrii 1135 i l va revela
pe Fiul Omului n slav n Ziua Venirii sale1136.
698 Pecetea este un simbol nrudit cu cel al ungerii. ntr-adevr, Dumnezeu Tatl la pecetluit pe Cristos (In 6, 27) i n El Tatl ne pecetluiete i pe noi 1137. Deoarece arat
efectul indelebil al ungerii Duhului Sfnt n sacramentul Botezului, al Mirului i al
Preoiei, imaginea peceii (sphragis) a fost folosit n unele tradiii teologice pentru a
exprima caracterul de neters imprimat de aceste trei sacramente care nu pot fi
repetate.
699 Mna. Isus i vindec pe bolnavi1138 i-i binecuvnteaz pe copii1139 prin
impunerea minilor. Apostolii vor face la fel, n numele lui 1140. Mai mult, Duhul Sfnt
este druit prin impunerea minilor de ctre apostoli1141. Scrisoarea ctre evrei aaz
1129

Cf. Sf. Ioan al Crucii, Llama.

Cf. Ex 24, 15-18.
1131
Cf. Ex 33, 9-10.
1132
Cf. Ex 40, 36-38; 1 Cor 10, 1-2.
1133
Cf. 1 Rg 8, 10-12.
1134
Cf. Lc 1, 35.
1135
Cf. Fapte 1, 9.
1136
Cf. Lc 21, 27.
1137
Cf. 2 Cor 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30.
1138
Cf. Mc 6, 5; 8, 23.
1139
Cf. Mc 10, 16.
1140
Cf. Mc 16, 18; Fapte 5, 12; 14, 3.
1141
Cf. Fapte 8, 17-19; 13, 3; 19, 6.
1130

impunerea minilor printre articolele fundamentale ale nvturii sale 1142. Biserica a
pstrat acest semn al revrsrii atotputernice a Duhului Sfnt n epiclezele sale
sacramentale.
700 Degetul. Isus scoate demonii cu degetul lui Dumnezeu (Lc 11, 20). Dac
Legea lui Dumnezeu a fost scris pe table de piatr cu degetul lui Dumnezeu (Ex 31,
18), scrisoarea lui Cristos dat n grija apostolilor este scris cu Duhul Dumnezeului
celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimilor (2 Cor 3, 3). Imnul
Veni, Creator Spiritus l invoc pe Duhul Sfnt ca pe digitus paternae dexterae
degetul dreptei Tatlui.
701 Porumbelul. La sfritul potopului (al crui simbolism se refer la Botez),
porumbelul lsat s zboare de ctre Noe se ntoarce cu o ramur fraged de mslin n
cioc, semn c pmntul poate fi locuit din nou 1143. Cnd Cristos iese din apa botezului,
Duhul Sfnt, sub chipul unui porumbel, se coboar peste El i rmne acolo 1144. Duhul se
coboar i se odihnete n inima purificat a celor botezai. n unele biserici, sfnta
Rezerv euharistic se pstreaz ntr-un receptacol de metal n form de porumbel
(columbarium) atrnat deasupra altarului. Simbolul porumbelului pentru a-l sugera pe
Duhul Sfnt este tradiional n iconografia cretin.
III. Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu n timpul fgduinelor
702 De la nceput i pn la plinirea timpului (Gal 4, 4), misiunea conjugat a
Cuvntului i a Duhului Tatlui rmne ascuns, dar este n aciune. Duhul lui
Dumnezeu pregtete timpul lui Mesia; i unul, i cellalt, fr a fi nc pe deplin
revelai, sunt deja fgduii spre a fi ateptai i primii la vremea artrii lor. De aceea,
cnd Biserica citete Vechiul Testament1145, scruteaz n el1146 ceea ce Duhul care a grit
prin prooroci vrea s ne spun despre Cristos.
Prin prooroci, credina Bisericii i nelege aici pe toi aceia pe care Duhul Sfnt
i-a inspirat n redactarea crilor sfinte, att ale Vechiului, ct i ale Noului Testament.
Tradiia iudaic distinge Legea (primele cinci cri sau Pentateuhul), Profeii (crile pe
care noi le numim istorice i cele profetice) i Scrierile (mai ales sapieniale, n special
Psalmii)1147.
1142

Cf. Evr 6, 2.
Cf. Gen 8, 8-12.
1144
Cf. Mt 3, 16 par.
1145
Cf. 2 Cor 3, 14.
1146
Cf. In 5, 39. 46.
1147
Cf. Lc 24, 44.
1143

n creaie
703 Cuvntul lui Dumnezeu i Suflarea lui se afl la originea existenei i vieii
oricrei fpturi1148:
Se cuvine ca Duhul Sfnt s domneasc, s sfineasc i s
nsufleeasc creaia, cci El este Dumnezeu de o fiin cu Tatl i cu Fiul.
(...) A lui este puterea asupra vieii, cci, fiind Dumnezeu, El pstreaz
creaia n Tatl prin Fiul1149.
704 Ct despre om, Dumnezeu l-a plsmuit cu minile sale [adic Fiul i Duhul
Sfnt] (...) i pe trupul modelat a desenat propria sa form, astfel nct i ceea ce este
vizibil s poarte forma divin1150.
Duhul fgduinei
705 Desfigurat de pcat i de moarte, omul rmne dup chipul lui Dumnezeu,
dup chipul Fiului, dar este lipsit de slava lui Dumnezeu (Rom 3, 23), lipsit de
asemnare. Fgduina fcut lui Abraham inaugureaz economia mntuirii, la captul
creia Fiul nsui i va asuma chipul 1151 i l va restabili n asemnarea cu Tatl,
redndu-i slava, Duhul care d viaa.
706 mpotriva oricrei sperane umane, Dumnezeu i fgduiete lui Abraham un
urma, ca rod al credinei i al puterii Duhului Sfnt 1152. n acesta vor fi binecuvntate
toate neamurile pmntului1153. Acest urma va fi Cristos1154, ntru care revrsarea
Duhului Sfnt va realiza unitatea fiilor lui Dumnezeu, care erau risipii 1155. Fgduind
cu jurmnt1156, Dumnezeu fgduiete deja druirea Fiului su preaiubit 1157 i druirea
Duhului Sfnt al Fgduinei, (...) care pregtete rscumprarea Poporului pe care
Dumnezeu i l-a dobndit (Ef 1, 13-14)1158.
1148

Cf. Ps 33, 6; 104, 30; Gen 1, 2; 2, 7; Qoh 3, 20-21; Ez 37, 10.

Liturgia bizantin, Troparul utreniei de duminic pe glasul al doilea.
1150
Sf. Irineu, Dem. 11.
1151
Cf. In 1, 14; Fil 2, 7.
1152
Cf. Gen 18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54-55; In 1, 12-13; Rom 4, 16-21.
1153
Cf. Gen 12, 3.
1154
Cf. Gal 3, 16.
1155
Cf. In 11, 52.
1156
Cf. Lc 1, 73.
1157
Cf. Gen 22, 17-19; Rom 8, 32; In 3, 16.
1158
Cf. Gal 3, 14.
1149

n Teofanii i n Lege
707 Teofaniile (manifestri ale lui Dumnezeu) lumineaz calea fgduinei, de la
patriarhi la Moise i de la Iosua pn la viziunile care inaugureaz misiunea marilor
profei. Tradiia cretin a recunoscut ntotdeauna c n aceste teofanii se lsa vzut i
ascultat Cuvntul lui Dumnezeu, revelat i n acelai timp umbrit n Norul Duhului
Sfnt.
708 Aceast pedagogie a lui Dumnezeu apare, n special, n druirea Legii 1159. Litera
Legii a fost dat ca un pedagog, pentru a cluzi Poporul spre Cristos (Gal 3, 24).
Totui, neputina ei de a-l mntui pe omul lipsit de asemnarea divin, precum i
cunotina sporit a pcatului care deriv din ea1160 trezesc dorul dup Duhul Sfnt.
Gemetele psalmilor dau mrturie.
n mprie i n Exil
709 Legea, semn al fgduinei i al legmntului, ar fi trebuit s domneasc asupra
inimii i asupra instituiilor Poporului nscut din credina lui Abraham.
De vei asculta glasul meu i vei pzi legmntul meu, mi vei fi mprie de preoi
i neam sfnt (Ex 19, 5-6)1161. Dar, dup David, Israel cedeaz ispitei de a deveni un
regat ca celelalte neamuri. ns mpria, obiect al fgduinei fcute lui David 1162, va fi
lucrarea Duhului Sfnt; ea va aparine celor sraci ntru Duhul.
710 Uitarea Legii i infidelitatea fa de Legmnt duc la moarte: Exilul, aparent un
eec al fgduinelor, este, de fapt, fidelitatea tainic a lui Dumnezeu care mntuiete
precum i nceputul renaterii fgduite, dar ntru Duhul. Era necesar ca Poporul lui
Dumnezeu s sufere aceast purificare1163; Exilul aduce deja umbra Crucii n planul lui
Dumnezeu, iar Rmia sracilor care se ntorc din Exil este una dintre prefigurrile
cele mai transparente ale Bisericii.
Ateptarea lui Mesia i a Duhului su
711 Iat, Eu fac un lucru nou (Is 43, 19): ncep s se contureze dou linii profetice,
una ndreptndu-se spre ateptarea lui Mesia, iar cealalt spre vestirea unui Duh nou; ele
1159

Cf. Ex 1920; Dt 111; 2930.

Cf. Rom 3, 20.
1161
Cf. 1 Pt 2, 9.
1162
Cf. 2 Sam 7; Ps 89; Lc 1, 32-33.
1163
Cf. Lc 24, 26.
1160

converg n mica Rmi, poporul celor sraci 1164, care ateapt n speran mngierea
lui Israel i eliberarea Ierusalimului1165.
Am vzut deja modul n care Isus mplinete profeiile care se refer la El. Ne
limitm aici la cele n care apare, n primul rnd, relaia dintre Mesia i Duhul su.
712 Trsturile chipului lui Mesia cel ateptat ncep s apar n cartea lui Emanuel1166
(cnd Isaia a vzut Slava lui Cristos: In 12, 41), ndeosebi n Is 11, 12:
O mldi va iei din Iesse
i un vlstar din rdcina lui va odrsli
i se va odihni asupra lui Duhul Domnului:
duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al triei,
duhul tiinei i al fricii de Dumnezeu.
713 Trsturile lui Mesia sunt revelate, mai ales, n cntrile Slujitorului1167. Aceste
cntri vestesc sensul ptimirii lui Isus i arat astfel modul n care El l va revrsa pe
Duhul Sfnt pentru a da via mulimilor: nu din exterior, ci mbrind firea noastr de
sclavi (Fil 2, 7). Lund asupra sa moartea noastr, El ne poate comunica propriul su
Duh de via.
714 De aceea, Cristos inaugureaz vestirea Evangheliei, nsuindu-i acest pasaj din
Isaia (Lc 4, 18-19)1168:
Duhul Domnului este asupra mea,
cci Domnul m-a uns.
El m-a trimis s duc Vestea cea Bun sracilor,
s-i vindec pe cei cu inima zdrobit;
s vestesc robilor rscumprarea
i celor nchii eliberarea,
i s vestesc un an de bunvoin al Domnului.
715 Textele profetice care privesc direct trimiterea Duhului Sfnt sunt oracole n care
Dumnezeu vorbete inimii Poporului su n limbajul fgduinei, cu accentele iubirii i

1164

Cf. Sof 2, 3.
Cf. Lc 2, 25. 38.
1166
Cf. Is 612.
1167
Is 42, 1-9; cf. Mt 12, 18-21; In 1, 32-34, apoi Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32; n sfrit Is 50, 410 i Is 52,1353,12.
1168
Cf. Is 61, 1-2.
1165

fidelitii1169, a cror mplinire o va proclama Sfntul Petru n dimineaa Rusaliilor 1170.

Conform acestor fgduine, n vremurile din urm, Duhul Domnului va nnoi inimile
oamenilor, scriind n ele o Lege nou; El va aduna laolalt popoarele risipite i dezbinate
i le va mpca; va transforma creaia cea dinti, iar Dumnezeu va locui acolo mpreun
cu oamenii, n pace.
716 Poporul sracilor1171, al celor umili i blnzi, care se ncredineaz cu totul
planurilor tainice ale Dumnezeului lor, cei care ateapt dreptatea, nu a oamenilor, ci a
lui Mesia, este n final marea lucrare a misiunii ascunse a Duhului Sfnt n vremea
fgduinelor, pentru a pregti venirea lui Cristos. Inima lor, purificat i luminat de
Duhul, este cea care se exprim n Psalmi. n aceti sraci, Duhul i dobndete
Domnului un popor pregtit (Cf. Lc 1, 17).
IV. Duhul lui Cristos la plinirea timpului Ioan, nainte-mergtor, Profet i
Boteztor
717 A fost un om trimis de Dumnezeu i numele lui era Ioan (In 1, 6). Ioan este
plin de Duhul Sfnt nc din snul mamei sale (Lc 1, 15. 41) prin lucrarea aceluiai
Cristos pe care Fecioara Maria l zmislise de la Duhul Sfnt. Vizita Mariei la
Elisabeta a devenit astfel vizita lui Dumnezeu la poporul su (Lc 1, 68).
718 Ioan este Ilie care trebuie s vin (Mt 17, 10-13): focul Duhului slluiete n
el i l face s mearg naintea Domnului care vine. n Ioan nainte-mergtorul, Duhul
Sfnt desvrete dobndirea pentru Domnul a unui popor bine pregtit (Lc 1, 17).
719 Ioan este mai mult dect un profet (Lc 7, 26). n el, Duhul Sfnt ncheie
grirea prin prooroci. Ioan ncheie ciclul profeilor inaugurat de Ilie1172. El vestete
apropiata mngiere a lui Israel, el este glasul Mngietorului care vine (In 1, 23) 1173.
Dup cum va face Duhul Adevrului, el a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc
despre Lumin (In 1, 7)1174. n Ioan, Duhul mplinete astfel cutrile profeilor i
dorina ngerilor (1 Pt 1, 10-12): Cel peste care vei vedea Duhul cobornd i
rmnnd peste El, acela este cel ce boteaz cu Duh. (...). i eu am vzut i am dat
mrturie c acesta este Fiul lui Dumnezeu. (...) Iat Mielul lui Dumnezeu (In 1, 33-36).
720 n sfrit, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt inaugureaz, prefigurnd,
1169

Cf. Ez 11, 19; 36, 25-28; 37, 1-14; Ier 31, 31-34; i Ioel 3, 1-5.
Cf. Fapte 2, 17-21.
1171
Cf. Sof 2, 3; Ps 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1; etc.
1172
Cf. Mt 11, 13-14.
1173
Cf. Is 40, 1-3.
1174
Cf. In 15, 26; 5, 33.
1170

ceea ce El va realiza cu/i n Cristos: s redea omului asemnarea divin. Botezul lui
Ioan era pentru pocin, cel n ap i n Duh va fi o nou natere1175.
Bucur-te, cea plin de har
721 Maria, Preasfnta Maic a lui Dumnezeu, pururea Fecioara, este capodopera
misiunii Fiului i a Duhului la plinirea timpului. Pentru prima dat n planul mntuirii i
pentru c Duhul su a pregtit-o, Tatl i gsete Locuina unde Fiul su i Duhul su
pot locui printre oameni. n acest sens, Tradiia Bisericii a citit adesea n relaie cu Maria
cele mai frumoase texte despre nelepciune 1176: Maria este cntat i reprezentat n
liturgie ca Scaunul nelepciunii.
n ea ncep s se arate faptele minunate ale lui Dumnezeu, pe care Duhul le va
mplini n Cristos i n Biseric:
722 Duhul Sfnt a pregtit-o pe Maria prin harul su. Se cuvenea s fie plin de
har Maica Celui n care locuiete n trup toat Plintatea Dumnezeirii (Col 2, 9).
Numai prin har ea a fost conceput fr pcat ca cea mai smerit dintre fpturi, cea mai
vrednic de a primi Darul nespus al Atotputernicului. Pe bun dreptate, ngerul Gabriel o
salut ca Fiic a Sionului: Bucur-te1177. Atunci cnd l poart n sine pe Fiul venic,
ea nal spre Tatl, n Duhul Sfnt, n cntarea ei 1178, rugciunea de mulumire a
ntregului Popor al lui Dumnezeu i deci a Bisericii.
723 n Maria, Duhul Sfnt realizeaz planul binevoitor al Tatlui. Fecioara l
zmislete i l nate pe Fiul lui Dumnezeu cu/i prin Duhul Sfnt. Fecioria ei devine
rodnicie unic prin puterea Duhului i a credinei1179.
724 n Maria, Duhul Sfnt l arat pe Fiul Tatlui devenit Fiul Fecioarei. Ea este
Rugul aprins al Teofaniei definitive: plin de Duhul Sfnt, ea arat Cuvntul n smerenia
trupului su i l face cunoscut pentru cei Sraci1180 i pentru Prga neamurilor1181.
725 n sfrit, prin Maria, Duhul Sfnt ncepe s-i pun n comuniune cu Cristos pe
oameni, obiectele iubirii binevoitoare a lui Dumnezeu1182; iar cei smerii sunt
ntotdeauna cei dinti care o primesc: pstorii, magii, Simeon i Ana, mirii din Cana i
primii ucenici. La captul acestei misiuni a Duhului, Maria devine Femeia, noua Ev,
1175

Cf. In 3, 5.
Cf. Prov. 8,19,6; Sir 24.
1177
Cf. Sof 3, 14; Zah 2, 14.
1178
Cf. Lc 1, 46-55.
1179
Cf. Lc 1, 26-38; Rom 4, 18-21; Gal 4, 26-28.
1180
Cf. Lc 1, 15-19.
1181
Cf. Mt 2, 11.
1182
Cf. Lc 2, 14.
1176

mama celor vii, Maica lui Cristos total1183. Ca atare, ea este prezent mpreun cu cei
Doisprezece, struind ntr-un cuget n rugciune (Fapte 1, 14), n zorii vremurilor din
urm pe care Duhul le inaugureaz n dimineaa Rusaliilor, scond la lumin Biserica.
Cristos Isus
727 ntreaga Misiune a Fiului i a Duhului Sfnt la plinirea timpului este coninut n
faptul c Fiul este unsul Duhului Tatlui nc de la ntruparea sa: Isus este Cristos,
Mesia.
ntregul capitol al doilea al Simbolului credinei trebuie citit n aceast lumin.
ntreaga lucrare a lui Cristos este o misiune conjugat a Fiului i a Duhului Sfnt. Aici se
va meniona numai ceea ce privete fgduina Duhului Sfnt din partea lui Isus i
druirea lui de ctre Domnul glorificat.
728 Isus l reveleaz pe deplin pe Duhul Sfnt numai dup ce El nsui a fost
glorificat prin Moartea i nvierea sa. Totui, El l sugereaz treptat, chiar n nvtura sa
adresat mulimilor, atunci cnd reveleaz c Trupul su va fi hran pentru viaa lumii1184.
De asemenea, l sugereaz lui Nicodim1185, samaritencei1186 i celor care particip la
srbtoarea Corturilor1187. Ucenicilor si, El le vorbete deschis despre Duhul n legtur
cu rugciunea1188 i n legtur cu mrturia pe care va trebui s o aduc1189.
729 Numai cnd a sosit Ceasul n care va fi preamrit, Isus fgduiete venirea
Duhului Sfnt, deoarece Moartea i nvierea sa vor fi mplinirea fgduinei fcute
Prinilor1190: Duhul Adevrului, cellalt Paraclet, va fi druit de Tatl la rugciunea lui
Isus; El va fi trimis de Tatl n numele lui Isus; Isus l va trimite cnd va fi la Tatl,
pentru c El este nscut din Tatl. Duhul Sfnt va veni, noi l vom cunoate, El va fi cu
noi pentru totdeauna i va locui mpreun cu noi; El ne va nva totul i ne va aminti tot
ceea ce Cristos ne-a spus i i va da mrturie; El ne va cluzi spre tot adevrul i l va
preamri pe Cristos. n ce privete lumea, El o va vdi n materie de pcat, de dreptate i
de judecat.

1183

Cf. In 19, 25-27.

Cf. In 6, 27. 51. 62-63.
1185
Cf. In 3, 5-8.
1186
Cf. In 4, 10. 14. 23-24.
1187
Cf. In 7, 37-39.
1188
Cf. Lc 11, 13.
1189
Cf. Mt 10, 19-20.
1190
Cf. In 14, 16-17. 26; 15, 26; 16, 7-15; 17, 26.
1184

730 n sfrit, vine Ceasul lui Isus1191: Isus i ncredineaz sufletul n minile
Tatlui1192 n momentul n care prin moartea sa este nvingtor al morii, astfel nct,
nviat din mori prin slava Tatlui (Rom 6, 4), l druiete de ndat pe Duhul Sfnt,
suflnd asupra ucenicilor1193. ncepnd din acest Ceas, misiunea lui Cristos i a
Duhului devine misiunea Bisericii: Aa cum m-a trimis pe mine Tatl, v trimit i eu pe
voi (In 20, 21)1194.
V. Duhul i Biserica n vremurile din urm Rusaliile
731 n ziua Rusaliilor (la ncheierea celor apte sptmni pascale), Patele lui
Cristos se mplinete n revrsarea Duhului Sfnt, care este manifestat, druit i
comunicat ca Persoan divin: din plintatea sa, Cristos Domnul revars din belug
Duhul1195.
732 n aceast zi, Sfnta Treime este pe deplin revelat. ncepnd din aceast zi,
mpria vestit de Cristos este deschis celor care cred n El: n smerenia trupului i n
credin, ei particip deja la comuniunea Sfintei Treimi. Prin venirea sa, care nu are
sfrit, Duhul Sfnt face lumea s intre n vremurile din urm, timpul Bisericii,
mpria deja motenit, dar nc nu desvrit:
Vzut-am Lumina cea adevrat, luat-am Spirit ceresc, aflat-am
credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, cci ea ne-a
mntuit pe noi1196.
Duhul Sfnt Darul lui Dumnezeu
733 Dumnezeu este Iubire (1 In 4, 8. 16) i Iubirea este primul dar, care le conine
pe toate celelalte. Aceast Iubire, Dumnezeu a revrsat-o n inimile noastre prin Duhul
Sfnt care ne-a fost druit (Rom 5, 5).
734 Pentru c noi suntem mori sau, cel puin, rnii prin pcat, primul efect al
darului Iubirii este iertarea pcatelor noastre. mprtirea Duhului Sfnt (2 Cor 13, 13)
este cea care, n Biseric, red celor botezai asemnarea divin pierdut prin pcat.
1191

Cf. In 13, 1; 17, 1.

Cf. Lc 23, 46; In 19, 30.
1193
Cf. In 20, 22.
1194
Cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Fapte 1, 8.
1195
Cf. Fapte 2, 33-36.
1196
Liturgia bizantin, Troparul vecerniei de Rusalii; reluat n liturgiile euharistice, dup mprtanie.
1192

735 Atunci, El druiete arvuna sau prga motenirii noastre 1197; nsi viaa
Sfintei Treimi care const n a iubi aa cum ne-a iubit El 1198. Aceast iubire (cea din 1
Cor 13) este principiul vieii noi n Cristos, care a devenit posibil deoarece noi am
primit puterea de la Duhul Sfnt (Fapte 1, 8).
736 Fiii lui Dumnezeu pot aduce roade prin aceast putere a Duhului. Cel care ne-a
altoit n Via cea adevrat ne va face s aducem roadele Duhului, care sunt: iubirea,
bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, fidelitatea, blndeea, nfrnarea (Gal
5, 22-23). n Duhul trim; cu ct renunm mai mult la noi nine 1199, cu att mai mult
umblm n Duhul (Gal 5, 25):
Prin comuniunea cu El, Duhul Sfnt ne face spirituali, ne readuce n Paradis, ne
ntoarce n mpria cerurilor i n adopiunea filial, ne d ndrzneala de a-l numi pe
Dumnezeu Tat i de a participa la harul lui Cristos, de a fi numii fii ai luminii i de a
avea parte de slava cea venic1200.
Duhul Sfnt i Biserica
737 Misiunea lui Cristos i a Duhului Sfnt se mplinete n Biseric, Trupul lui
Cristos i Templul Duhului Sfnt. Aceast misiune conjugat i asociaz de acum nainte
pe credincioii lui Cristos la comuniunea lui cu Tatl n Duhul Sfnt: Duhul i pregtete
pe oameni, le iese n ntmpinare cu harul su pentru a-i atrage la Cristos. El le arat pe
Domnul nviat, le amintete cuvntul su i le deschide mintea spre nelegerea Morii i
nvierii lui. El le face prezent misterul lui Cristos, n cel mai nalt grad n Euharistie,
pentru a-i reconcilia, a-i pune n comuniune cu Dumnezeu, pentru a-i face s aduc
multe roade (In 15, 5. 8. 16).
738 Astfel, misiunea Bisericii nu se adaug la cea a lui Cristos i a Duhului Sfnt, ci
este sacramentul ei; prin toat fiina sa i n toate mdularele sale, Biserica este trimis
pentru a vesti i a da mrturie, a actualiza i a rspndi misterul comuniunii Sfintei
Treimi (acesta va fi obiectul articolului urmtor):
Noi toi, care am primit unul i acelai duh, pe Duhul Sfnt, am fost
unii ntre noi i cu Dumnezeu. Cci dei, luai n parte, suntem numeroi
i Cristos face ca Duhul Tatlui i al su s locuiasc n fiecare dintre noi,
acest Duh unic i nedesprit prin El nsui i aduce la unire pe cei care
sunt diferii ntre ei (...) i face ca toi s apar una n El nsui. i dup
1197

Cf. Rom 8, 23; 2 Cor 1, 21.

Cf. 1 In 4, 11-12.
1199
Cf. Mt 16, 24-26.
1200
Sf. Vasile, Spir. 15, 36.
1198

cum puterea sfintei firi omeneti a lui Cristos face ca toi acetia n care ea
se afl s formeze un singur trup, socotesc c n acelai fel Duhul lui
Dumnezeu, care locuiete n toi, unic i nedesprit, i aduce pe toi la
unitatea spiritual1201.
739 Pentru c Duhul Sfnt este ungerea lui Cristos, Capul Trupului, este cel care l
revars n mdularele sale pentru a le hrni, a le vindeca, a le organiza n funciile lor
reciproce, a le da via, a le trimite s dea mrturie, a le asocia la jertfa sa adus Tatlui i
la mijlocirea sa pentru lumea ntreag. Cristos mprtete mdularelor Trupului su pe
Duhul su Sfnt i Sfinitor prin sacramentele Bisericii (acesta va fi obiectul celei de-a
doua pri a Catehismului).
740 Aceste lucrri minunate ale lui Dumnezeu, oferite credincioilor n
sacramentele Bisericii, i aduc roadele n viaa nou, n Cristos, dup Duh (acesta va fi
obiectul celei de-a treia pri a Catehismului).
741 Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre; ntr-adevr, noi nu tim s ne rugm
cum se cuvine, dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine Negrite (Rom 8, 26).
Duhul Sfnt, nfptuitor al lucrrilor lui Dumnezeu, este Maestrul rugciunii (acesta va fi
obiectul celei de-a patra pri a Catehismului).
PE SCURT
742 Dovada c voi suntei fii este aceea c Dumnezeu l-a trimis n inimile
noastre pe Duhul Fiului su, care strig: Abba, Tat (Gal 4, 6).
743 De la nceput pn la sfritul timpului, cnd Dumnezeu l trimite pe Fiul
su, El l trimite i pe Duhul su: misiunea lor este strns unit i inseparabil.
744 La plinirea timpului, Duhul Sfnt mplinete n Maria toate pregtirile
pentru venirea lui Cristos n Poporul lui Dumnezeu. Prin lucrarea Duhului Sfnt
n ea, Tatl l druiete lumii pe Emanuel, Dumnezeu-cu-noi (Mt 1, 23).
745 Fiul lui Dumnezeu este consacrat Cristos (Mesia) prin ungerea Duhului
Sfnt la ntrupare1202.
746 Prin Moartea i nvierea sa, Isus e constituit Domn i Cristos n slav
(Fapte 2, 36). Din plintatea sa, El l revars pe Duhul Sfnt asupra apostolilor
i a Bisericii.
747 Duhul Sfnt, pe care Cristos, Capul, l revars n mdularele sale,
construiete, anim i sfinete Biserica. Ea este sacramentul comuniunii Sfintei
1201
1202

Sf. Ciril din Alexandria, Io. 12.

Cf. Ps 2, 6-7.

Treimi i a oamenilor.

ARTICOLUL 9
Cred...
Sfnta Biseric catolic

748 Cristos este lumina neamurilor; de aceea, Conciliul, ntrunit n Duhul Sfnt,
dorete ca, vestind Evanghelia la toat fptura, s-i lumineze pe toi oamenii cu lumina
lui Cristos, care strlucete pe chipul Bisericii. Cu aceste cuvinte ncepe Constituia
dogmatic despre Biseric a Conciliului al II-lea din Vatican. Astfel, Conciliul arat c
articolul de credin despre Biseric depinde n ntregime de articolele care se refer la
Cristos Isus. Biserica nu are alt lumin n afar de cea a lui Cristos; ea este, dup o
imagine ndrgit de Prinii Bisericii, comparabil cu Luna, a crei lumin este n
ntregime o reflexie a Soarelui.
749 Articolul despre Biseric depinde, de asemenea, n ntregime de cel despre
Duhul Sfnt, care l precede. ntr-adevr, dup ce am artat c Duhul Sfnt este izvorul
i dttorul oricrei sfinenii, mrturisim acum c El este cel care i-a dat Bisericii
sfinenia1203. Biserica este, dup expresia Sfinilor Prini, locul unde nflorete
Duhul1204.
750 Credina c Biserica este Sfnt i Catolic i c este Una i Apostolic
(aa cum adaug Simbolul niceno-constantinopolitan) este inseparabil de credina n
Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Simbolul apostolilor formuleaz Credo [...]
Ecclesiam cred (...) Biserica, i nu n Biseric, pentru a nu-l confunda pe Dumnezeu
cu lucrrile sale i pentru a atribui n mod clar buntii lui Dumnezeu toate darurile pe
care El le-a pus n Biserica sa1205.

1203

CR 1, 10, 1.
Sf. Hipolit, Trad. ap. 35.
1205
Cf. CR 1, 10, 22.
1204

PARAGRAFUL 1. Biserica n planul lui Dumnezeu

I. Numele i imaginile Bisericii

751 n grecete, cuvntul care desemneaz Biserica (de la ek-kalein a chema
afar) nseamn convocare. El desemneaz adunrile poporului 1206, n general cu
caracter religios. Este termenul utilizat frecvent n Vechiul Testament grec pentru
adunrile poporului ales naintea lui Dumnezeu, mai ales pentru adunarea de la Sinai,
unde Israel a primit Legea i a fost statornicit de Dumnezeu ca poporul su sfnt 1207.
Denumindu-se ekklesia, prima comunitate a celor care cred n Cristos se recunoate
motenitoare a acestei adunri. n ea, Dumnezeu i convoac Poporul de la toate
marginile pmntului. Termenul Kyriak, de unde provin church, Kirche, nseamn cea
care aparine Domnului. Cuvntul romnesc Biseric vine din latinescul basilica.
752 n limbajul cretin, cuvntul Biseric indic adunarea liturgic1208, dar i
comunitatea local1209 sau ntreaga comunitate universal a credincioilor1210. Aceste trei
semnificaii sunt, de fapt, inseparabile. Biserica este Poporul pe care Dumnezeu l
adun din lumea ntreag. Ea exist n comuniti locale i se realizeaz ca adunare
liturgic, mai ales euharistic. Ea triete din Cuvntul i din Trupul lui Cristos i devine
astfel ea nsi Trupul lui Cristos.
Simboluri ale Bisericii
753 n Sfnta Scriptur, gsim numeroase imagini i figuri legate ntre ele, prin care
revelaia vorbete despre misterul inepuizabil al Bisericii. Imaginile luate din Vechiul
Testament sunt variaiuni ale unei idei de fond, cea a Poporului lui Dumnezeu. n Noul
Testament1211, toate aceste imagini i gsesc un nou centru prin faptul c Cristos devine
Capul acestui popor1212, care este, de aceea, Trupul su. n jurul acestui centru s-au
grupat imagini luate fie din viaa pastoral sau agricol, fie din construcii, din familie i
1206

Cf. Fapte 19, 39.

Cf. Ex 19.
1208
Cf. 1 Cor 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35.
1209
Cf. 1 Cor 1, 2; 16, 1.
1210
Cf. 1 Cor 15, 9; Gal 1, 13; Fil 3, 6.
1211
Cf. Ef 1, 22; Col 1, 18.
1212
Cf. LG 9.
1207

nunt1213.
754 Biserica, ntr-adevr, este staulul a crui poart unic i necesar este
Cristos1214. Ea este i turma al crei pstor Dumnezeu - a prevestit c va fi El nsui1215
i ale crei oi, chiar dac au n fruntea lor pstori omeneti, totui sunt necontenit
cluzite i hrnite de Cristos nsui, Pstorul cel Bun i Mai-marele pstorilor1216, care
i-a dat viaa pentru oile sale1217.
755 Biserica este ogorul lui Dumnezeu1218. Pe acest ogor crete strvechiul mslin
ale crui rdcini sfinte au fost patriarhii i n care s-a petrecut i se petrece mpcarea
ntre iudei i pgni1219. Ea a fost sdit de Viticultorul ceresc ca o vi aleas 1220. Via cea
adevrat este Cristos, care d via i rodnicie mldielor, adic nou, celor care
rmnem n El prin Biseric i care fr El nu putem face nimic1221.
756 Mai adesea, Biserica este numit zidirea lui Dumnezeu1222. Domnul nsui s-a
asemnat cu piatra aruncat de zidari i care a devenit piatra unghiular 1223. Pe aceast
temelie, Biserica este construit de apostoli1224 i din aceast temelie ea primete trinicie
i coeziune. Aceast zidire primete diferite denumiri: casa lui Dumnezeu1225, n care
locuiete familia sa, locuina lui Dumnezeu n Duh1226, cortul lui Dumnezeu printre
oameni (Ap 21, 3) i, mai ales, templul sfnt, care, reprezentat de sanctuarele de piatr,
este obiectul laudei Sfinilor Prini i comparat pe bun dreptate n liturgie cu Cetatea
sfnt, noul Ierusalim. ntr-adevr, n ea alctuim pe acest pmnt, ca pietre vii, un
templu spiritual1227. Aceast Cetate sfnt, Ioan o contempl cobornd din cer de la
Dumnezeu, la rennoirea final a lumii, gtit ca o mireas mpodobit pentru mirele ei
(Ap 21, 1-2).
757 Biserica se mai numete Ierusalimul de sus i maica noastr (Gal 4, 26) 1228;
1213

LG 6.
Cf. In 10, 1-10.
1215
Cf. Is 40, 11; Ez 34, 11-31.
1216
Cf. In 10, 11; 1 Pt 5, 4.
1217
Cf. In 10, 11-15.
1218
Cf.1 Cor 3, 9.
1219
Cf. Rom 11, 13-26.
1220
Cf. Mt 21, 33-43 par.; Is 5, 1-7.
1221
In 15, 1-5.
1222
Cf. 1 Cor 3, 9.
1223
Cf. Mt 21, 42 par.; Fapte 4, 11; 1 Pt 2, 7; Ps 118, 22.
1224
Cf. 1 Cor 3, 11.
1225
Cf. 1 Tim 3, 15.
1226
Cf. Ef 2, 19-22.
1227
Cf. 1 Pt 2, 5.
1228
Cf. Ap 12, 17.
1214

ea este descris ca mireasa neprihnit a Mielului fr pat 1229, pe care Cristos a iubit-o
i s-a dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc (Ef 5, 25-26), pe care i-a unit-o printr-un
legmnt indisolubil i pe care nu nceteaz s o hrneasc i s o ngrijeasc (Ef 5,
29)1230 .
II. Originea, ntemeierea i misiunea Bisericii
758 Pentru a scruta misterul Bisericii, trebuie s meditm mai nti originea ei n
planul Preasfintei Treimi i realizarea ei progresiv n istorie.
Un plan nscut n inima Tatlui
759 Tatl venic, n planul total liber i tainic al nelepciunii i buntii sale, a
creat Universul, a hotrt s-i ridice pe oameni la mprtirea vieii divine, la care i-a
chemat pe toi n Fiul su: Pe cei care cred n Cristos, Tatl a hotrt s-i adune n
Sfnta Biseric. Aceast familie a lui Dumnezeu se constituie i se realizeaz treptat
de-a lungul etapelor istoriei umane, dup dispoziiile Tatlui: ntr-adevr, Biserica a fost
prefigurat nc de la nceputul lumii; pregtit n mod minunat n istoria poporului lui
Israel i n vechiul Legmnt i instituit n timpurile din urm; a fost manifestat prin
revrsarea Duhului Sfnt i va fi mplinit n glorie la sfritul veacurilor1231.
Biserica prefigurat de la nceputul lumii
760 Lumea a fost creat n vederea Bisericii, spuneau cretinii vremurilor
dinti1232. Dumnezeu a creat lumea n vederea comuniunii cu viaa sa divin, comuniune
ce se realizeaz prin convocarea oamenilor n Cristos, iar aceast convocare este
Biserica. Biserica este scopul a toate1233 i chiar vicisitudinile dureroase, cum ar fi
cderea ngerilor i pcatul oamenilor, nu au fost ngduite de Dumnezeu dect ca ocazie
i mijloc de a manifesta toat puterea braului su, toat msura iubirii pe care voia s o
druiasc lumii:
Dup cum voina lui Dumnezeu este un act i acest act se numete
lume, tot astfel, intenia sa este mntuirea oamenilor i ea se numete
Biseric1234.
1229

Cf. Ap 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17.

LG 6.
1231
LG 2.
1232
Hermas, Vis. 2, 4, 1; cf. Aristide, Apol. 16, 6; Sf. Iustin, Apol. 2, 7.
1233
Cf. Sf. Epifan, Haer. 1, 1, 5.
1234
Clement din Alexandria, Paed. 1, 6.
1230

Biserica pregtit n Vechiul Legmnt

761 Adunarea Poporului lui Dumnezeu ncepe n momentul n care pcatul distruge
comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i cea a oamenilor ntre ei. Se poate spune c
adunarea Bisericii este reacia lui Dumnezeu la haosul provocat de pcat. Aceast
reunificare se realizeaz n mod tainic n snul tuturor popoarelor: n orice neam, cel ce
se teme de El i face dreptatea este plcut lui Dumnezeu (Fapte 10, 35)1235.
762 Pregtirea ndeprtat a adunrii Poporului lui Dumnezeu ncepe cu chemarea
lui Abraham, cruia Dumnezeu i fgduiete c va deveni printele unui popor mare 1236.
Pregtirea imediat ncepe cu alegerea lui Israel ca Popor al lui Dumnezeu 1237. Prin
alegerea sa, Israel trebuie s fie semnul adunrii viitoare a tuturor neamurilor 1238. Dar
deja profeii l acuz pe Israel c a rupt legmntul i c s-a purtat ca o prostituat 1239. Ei
vestesc un Legmnt nou i venic1240. Acest Legmnt Nou l-a ncheiat Cristos1241.
Biserica instituit de Cristos Isus
763 Fiul trebuie s realizeze, la plinirea timpului, planul de mntuire al Tatlui su;
acesta este motivul misiunii1242 sale. Domnul Isus a pus nceput Bisericii sale,
proclamnd Vestea cea Bun, adic venirea mpriei lui Dumnezeu fgduit de
veacuri n Scriptur1243. Pentru a mplini voina Tatlui, Cristos a inaugurat mpria
cerurilor pe pmnt. Biserica este mpria lui Cristos prezent deja n mister1244.
764 Aceast mprie strlucete oamenilor n cuvntul, faptele i prezena lui
Cristos1245. A primi cuvntul lui Isus nseamn a primi nsi mpria1246. Izvorul i
nceputul mpriei este mica turm (Lc 12, 32) a celor pe care Isus i-a chemat n

1235

Cf. LG 9; 13; 16.

Cf. Gen 12, 2; 15, 5-6.
1237
Cf. Ex 19, 5-6; Dt 7, 6.
1238
Cf. Is 2, 2-5; Mih 4, 1-4.
1239
Cf. Os 1; Is 1, 2-4; Ier 2; etc.
1240
Cf. Ier 31, 31-34; Is 55, 3.
1241
LG 9.
1242
Cf. LG 3; AG 3.
1243
LG 5.
1244
LG 3.
1245
LG 5.
1246
LG 5.
1236

jurul su i al cror pstor este El nsui1247. Ei sunt adevrata familie a lui Isus 1248. Pe cei
pe care i-a chemat astfel n jurul su, i-a nvat un nou mod de a aciona, dar i o
rugciune proprie1249.
765 Domnul Isus i-a nzestrat comunitatea cu o structur care va rmne pn la
desvrirea mpriei. Mai nti i-a ales pe cei Doisprezece cu Petru ca mai-marele
lor1250. Reprezentnd cele dousprezece triburi ale lui Israel1251, ei sunt pietrele de temelie
ale noului Ierusalim1252. Cei Doisprezece1253 i ceilali ucenici1254 particip la misiunea lui
Cristos, la puterea lui, dar i la soarta lui1255. Prin toate aceste aciuni, Cristos i
pregtete i i construiete Biserica.
766 Dar Biserica s-a nscut, n primul rnd, din druirea total a lui Cristos pentru
mntuirea noastr, anticipat n instituirea Euharistiei i realizat pe Cruce. nceputul i
creterea Bisericii sunt semnificate prin sngele i apa care ies din coasta strpuns a lui
Isus cel rstignit1256. Cci din coasta lui Cristos dormind pe Cruce s-a nscut
sacramentul admirabil al ntregii Biserici1257. Dup cum Eva a fost creat din coasta lui
Adam care dormea, tot astfel, Biserica s-a nscut din inima strpuns a lui Cristos mort
pe Cruce1258.
Biserica manifestat de Duhul Sfnt
767 Odat mplinit lucrarea pe care Tatl a ncredinat-o Fiului pe pmnt, n ziua
Rusaliilor a fost trimis Duhul Sfnt pentru a sfini necontenit Biserica 1259. Atunci,
Biserica a fost artat public n faa mulimii i a nceput, prin propovduire,
rspndirea Evangheliei1260. Pentru c este convocarea tuturor oamenilor la mntuire,
Biserica este, prin natura sa, misionar, trimis de Cristos la toate neamurile pentru a

1247

Cf. Mt 10, 16; 26, 31; In 10, 1-21.

Cf. Mt 12, 49.
1249
Cf. Mt 5-6.
1250
Cf. Mc 3, 14-15.
1251
Cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30.
1252
Cf. Ap 21, 12-14.
1253
Cf. Mc 6, 7.
1254
Cf. Lc 10, 1-2.
1255
Cf. Mt 10, 25; In 15, 20.
1256
LG 3.
1257
SC 5.
1258
Cf. Sf. Ambrozie, Luc. 2, 85-89.
1259
LG 4.
1260
AG 4.
1248

face n ele ucenici1261.

768 Pentru ca Biserica s-i poat realiza misiunea, Duhul Sfnt o nzestreaz i o
conduce prin diferite daruri ierarhice i charismatice 1262. De aceea, Biserica, nzestrat
cu darurile ntemeietorului su i pstrnd cu fidelitate poruncile dragostei, umilinei i
abnegaiei, primete misiunea de a vesti i instaura la toate neamurile mpria lui
Cristos i a lui Dumnezeu i constituie pe pmnt germenul i nceputul acestei
mprii1263.
Biserica mplinit n glorie
769 Biserica (...) nu va ajunge la mplinire dect n gloria cereasc 1264, la
ntoarcerea glorioas a lui Cristos. Pn n acea zi, Biserica nainteaz peregrinnd
printre persecuiile lumii i mngierile lui Dumnezeu1265. Aici, pe pmnt, ea se tie n
exil, departe de Domnul1266, i aspir la venirea deplin a mpriei, la ceasul n care va
fi unit n slav cu Regele su1267. mplinirea Bisericii i, prin ea, mplinirea lumii, n
slav, nu se va face fr mari ncercri. Numai atunci, toi drepii, ncepnd cu Adam,
de la dreptul Abel pn la ultimul ales, se vor aduna la Tatl n Biserica universal1268.
III. Misterul Bisericii
770 Biserica se afl n istorie, dar n acelai timp o transcende. Numai cu ochii
credinei1269 poate fi vzut n realitatea ei vizibil, realitate n acelai timp spiritual,
aductoare de via divin.
Biserica n acelai timp vizibil i spiritual
771 Unicul Mijlocitor, Cristos, a stabilit pe acest pmnt Biserica sa sfnt,
comunitate de credin, de speran i de iubire, ca organism vizibil; El o susine fr
ncetare i, prin ea, revars asupra tuturor harul i adevrul. Biserica este n acelai
timp:
1261

Cf. Mt 28, 19-20; AG 2; 56.

LG 4.
1263
LG 5.
1264
LG 48.
1265
Sf. Augustin, Civ. 18, 51; cf. LG 8.
1266
Cf. 2 Cor 5, 6; LG 6.
1267
LG 5.
1268
LG 2.
1269
CR 1, 10, 20.
1262

 societate organizat ierarhic i Trup Mistic al lui Cristos;

adunare vizibil i comunitate spiritual;
Biserica de pe pmnt i Biserica plin de bogii cereti.
Aceste dimensiuni constituie mpreun o singur realitate complex, fcut dintrun element uman i un element divin1270:
Natura autentic a adevratei Biserici este caracterizat prin faptul c
ea este n acelai timp uman i divin, vzut i nzestrat cu realiti
nevzute, fervent n aciune i druit contemplaiei, prezent n lume, i
totui, strin i cltoare, dar toate acestea n aa fel nct ceea ce este
uman n ea s fie ornduit spre ceea ce e divin i subordonat lui, ceea ce
este vizibil invizibilului, aciunea contemplaiei i realitatea prezent
cetii viitoare spre care tindem1271.
O, smerenie! O, nlime! Cortul din Kedar i sanctuarul lui
Dumnezeu; locuin pmnteasc i palat ceresc; cas de lut i curte
regeasc; trup muritor i templu al luminii; n sfrit, lucru de nimic pentru
cei trufai i mireas a lui Cristos! Este neagr, dar frumoas, fiica
Ierusalimului, cea care, palid de trud i de suferina unui exil ndelungat,
are totui ca podoab gteala cereasc1272.
Biserica mister al unirii oamenilor cu Dumnezeu
772 n Biseric i mplinete Cristos i i reveleaz propriul mister ca scop al
planului lui Dumnezeu: s adune (s recapituleze) totul n Cristos (Ef 1, 10). Sfntul
Paul numete tain mare (Ef 5, 32) unirea de logodn a lui Cristos cu Biserica. ntruct
este unit cu Cristos ca i cu un Mire 1273, Biserica devine, la rndul ei, mister1274.
Contemplnd n ea misterul, Sfntul Paul scrie: Cristos cel din voi, ndejdea slavei
(Col 1, 27).
773 n Biseric, aceast comuniune a oamenilor cu Dumnezeu prin dragostea care
nu trece niciodat (1 Cor 13, 8) este elul spre care este ornduit tot ceea ce este n ea
mijloc sacramental legat de aceast lume care trece1275. Structura sa este cu totul
1270

1271

LG 8.

SC 2.
Sf. Bernard, Cant. 27, 14.
1273
Cf. Ef 5, 25-27.
1274
Cf. Ef 3, 9-11.
1275
Cf. LG 48.
1272

rnduit spre sfinenia mdularelor lui Cristos. Iar sfinenia se apreciaz n funcie de
marea tain n care Mireasa rspunde prin darul iubirii la darul Mirelui 1276. Maria
merge naintea noastr, a tuturor, pe calea sfineniei, care este misterul Bisericii, ca
Mireasa fr pat sau zbrcitur (Ef 5, 27). De aceea, dimensiunea marian a Bisericii
st naintea dimensiunii sale petrine1277.
Biserica sacrament universal al mntuirii
774 Cuvntul grecesc mysterion a fost tradus n latin prin doi termeni: mysterium i
sacramentum. n interpretarea ulterioar, termenul sacramentum exprim, mai ales,
semnul vizibil al realitii ascunse a mntuirii, indicat prin termenul mysterium. n acest
sens, Cristos nsui e misterul mntuirii: Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus
Nu exist alt mister al lui Dumnezeu n afar de Cristos 1278. Lucrarea mntuitoare a
firii sale omeneti sfinte i sfinitoare este sacramentul mntuirii, care se manifest i
acioneaz n sacramentele Bisericii (pe care Bisericile din Orient le numesc sfintele
taine). Cele apte sacramente sunt semnele i instrumentele prin care Duhul Sfnt
revars harul lui Cristos, care este Capul, n Biserica ce este Trupul su. Biserica aadar
conine i comunic harul nevzut pe care l semnific. n acest sens analogic, ea este
numit sacrament.
775 Biserica este n Cristos ca un sacrament, adic semn i instrument al unirii
intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc 1279. A fi sacramentul unirii
intime a oamenilor cu Dumnezeu: acesta este primul scop al Bisericii. Deoarece
comuniunea ntre oameni se nrdcineaz n unirea cu Dumnezeu, Biserica este i
sacramentul unitii neamului omenesc. n ea, aceast unitate a i nceput, ntruct ea
reunete oameni din toate neamurile, rasele, popoarele i limbile (Ap 7, 9); n acelai
timp, Biserica este semn i instrument al deplinei realizri a acestei uniti care nc
trebuie s vin.
776 Ca sacrament, Biserica este instrument al lui Cristos. Este folosit de El ca
instrument al rscumprrii tuturor1280, sacramentul universal al mntuirii1281, prin
care Cristos dezvluie i n acelai timp nfptuiete misterul iubirii lui Dumnezeu fa

1276

MD 27.
Ibid.
1278
Sf. Augustin, Ep. 187, 11, 34.
1279
LG 1.
1280
LG 9.
1281
LG 48.
1277

de om1282. Ea este planul vizibil al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire 1283, care
dorete constituirea ntregului neam omenesc n unicul popor al lui Dumnezeu,
adunarea lui n unicul Trup al lui Cristos, zidirea lui n unicul Templu al Duhului
Sfnt1284.
PE SCURT
777 Cuvntul Ekklesa - Biseric - nseamn convocare. El desemneaz
adunarea celor pe care Cuvntul lui Dumnezeu i convoac pentru a forma
Poporul lui Dumnezeu i care, hrnii cu Trupul lui Cristos, devin ei nii Trupul
lui Cristos.
778 Biserica este n acelai timp cale i scop al planului lui Dumnezeu:
prefigurat n creaie, pregtit n Vechiul Legmnt, ntemeiat de cuvintele i
faptele lui Isus Cristos, realizat prin Crucea lui rscumprtoare i prin
nvierea lui, ea s-a manifestat ca mister de mntuire prin revrsarea Duhului
Sfnt. Ea se va desvri n slava cerului ca adunare a tuturor celor
rscumprai de pe pmnt1285.
779 Biserica este n acelai timp vizibil i spiritual, societate ierarhic i
Trup mistic al lui Cristos. Ea este una, format dintr-un element uman i unul
divin. Aici se afl misterul su, pe care numai credina l poate accepta.
780 Biserica este n aceast lume sacramentul mntuirii, semnul i
instrumentul comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii.

PARAGRAFUL 2. Biserica Poporul lui Dumnezeu,

Trupul lui Cristos, Templul Duhului Sfnt

I. Biserica Poporul lui Dumnezeu

781 n orice timp i n orice neam este plcut lui Dumnezeu acela care se teme de
1282

GS 45, 1.
Paul VI, Cuvntare din 22 iunie 1973.
1284
AG 7; cf. LG 17.
1285
Cf. Ap 14, 4.
1283

El i svrete dreptatea. ns i-a plcut lui Dumnezeu s-i sfineasc i s-i mntuiasc
pe oameni, nu individual i fr vreo legtur ntre ei, ci a voit s fac din ei un popor
care s-l cunoasc n adevr i s-l slujeasc n sfinenie. i-a ales aadar un neam, din
care a fcut poporul su, poporul izraelit, a ncheiat cu el un legmnt i l-a educat
treptat. (...) Toate acestea ns au fost o pregtire i o prefigurare a legmntului nou i
desvrit care avea s fie ncheiat n Cristos. (...) Acesta este noul legmnt n Sngele
su, chemnd dintre iudei i pgni o mulime care s se contopeasc n unitate, nu dup
trup, ci n duh1286.
Caracteristicile Poporului lui Dumnezeu
782 Poporul lui Dumnezeu are caracteristici care l disting net de toate gruprile
religioase, etnice, politice sau culturale ale istoriei:
El este Poporul lui Dumnezeu: Dumnezeu nu este proprietatea nici unui popor. ns
El i-a dobndit un Popor dintre cei care odinioar nu erau un popor: o seminie aleas,
o preoie regeasc, un popor sfnt (1 Pt 2, 9).
Se devine membru al acestui Popor nu prin naterea fizic, ci prin naterea de sus,
din ap i din Duh (In 3, 3-5), adic prin credina n Cristos i prin Botez.
Acest Popor l are drept Cap pe Isus Cristos (Cel Uns, Mesia): ntruct aceeai
ungere, Duhul Sfnt, se rspndete din Cap n Trup, el este Poporul mesianic.
Condiia acestui Popor este demnitatea libertii fiilor lui Dumnezeu: n inimile lor,
ca ntr-un templu, se afl Duhul Sfnt.
Legea sa este porunca nou de a iubi aa cum Cristos nsui ne-a iubit 1287. Aceasta
este legea nou a Duhului Sfnt1288.
Misiunea sa este de a fi sarea pmntului i lumina lumii1289. El este pentru ntregul
neam omenesc cel mai puternic germen de unitate, speran i mntuire.
Destinul su, n sfrit, este mpria lui Dumnezeu nceput pe pmnt de
Dumnezeu nsui i care trebuie s se rspndeasc nencetat, pn cnd, la sfritul
veacurilor, va fi desvrit de El nsui1290.
Un popor preoesc, profetic i regesc
783 Isus Cristos este cel pe care Tatl l-a uns cu Duhul Sfnt i l-a statornicit Preot,
Profet i Rege. ntregul Popor al lui Dumnezeu particip la aceste trei funcii ale lui
1286

LG 9.
Cf. In 13, 34.
1288
Cf. Rom 8, 2; Gal 5, 25.
1289
Cf. Mt 5, 13-16.
1290
LG 9.
1287

Cristos i poart responsabilitile misiunii i slujirii care decurg din ele1291.

784 Cel care intr n Poporul lui Dumnezeu prin credin i Botez devine prta la
vocaia unic a acestui Popor: vocaia sacerdotal: Cristos Domnul, Preot ales dintre
oameni, a fcut din noul popor o mprie de preoi pentru Dumnezeu, Tatl su. ntradevr, cei botezai sunt consacrai prin regenerarea i ungerea Duhului Sfnt pentru a fi
lca spiritual i preoie sfnt1292.
785 Poporul sfnt al lui Dumnezeu particip i la funcia profetic a lui Cristos.
Aceasta, mai ales, prin simul supranatural al credinei, care este cel al Poporului ntreg,
laici i ierarhie, atunci cnd ader neclintit la credina transmis sfinilor o dat pentru
totdeauna1293 i i aprofundeaz nelegerea i devine martor al lui Cristos n mijlocul
acestei lumi.
786 Poporul lui Dumnezeu particip, n sfrit, la funcia regeasc a lui Cristos.
Cristos i exercit regalitatea atrgndu-i la sine pe toi oamenii prin moartea i nvierea
sa1294. Cristos, Regele i Domnul Universului, s-a fcut slujitorul tuturor, deoarece nu a
venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli
(Mt 20, 28). Pentru cretin, a domni nseamn a-L sluji 1295, ndeosebi n sraci i
suferinzi, n care Biserica recunoate chipul ntemeietorului su srac i suferind 1296.
Poporul lui Dumnezeu i mplinete demnitatea regeasc trind conform acestei
vocaii de a sluji mpreun cu Cristos.
Pe toi cei renscui n Cristos, semnul Crucii i face regi, ungerea
Duhului Sfnt i consacr preoi, pentru ca, exceptnd ndatoririle specifice
slujirii noastre, toi cretinii, nvemntai n darul spiritual i folosindu-se
de raiunea lor, s se recunoasc membri ai acestei seminii regeti i
prtai la funcia preoeasc. ntr-adevr, ce este mai regesc pentru suflet
dect s-i guverneze trupul n supunere fa de Dumnezeu? i ce este mai
preoesc dect a-i nchina Domnului o contiin curat i de a oferi pe
altarul inimii jertfele neptate ale evlaviei?1297
II. Biserica Trupul lui Cristos
Biserica este comuniune cu Isus
1291

Cf. RH 18-21.
LG 10.
1293
LG 12.
1294
Cf. In 12, 32.
1295
Cf. LG 36.
1296
LG 8.
1297
Sf. Leon cel Mare, Serm. 4, 1.
1292

787 nc de la nceput, Isus i-a asociat pe ucenici la viaa sa1298; El le-a revelat
misterul mpriei1299; i-a fcut prtai la misiunea sa, la bucuria sa 1300 i la suferinele
sale1301. Isus vorbete despre o comuniune i mai intim ntre El i cei care l vor urma:
Rmnei n mine i eu n voi. (...) Eu sunt via, voi suntei mldiele (In 15, 4-5). El
vestete o comuniune tainic i real ntre propriul su trup i trupul nostru: Cine
mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne n mine i Eu n el (In 6, 56).
788 Cnd prezena sa vizibil le-a fost luat, Isus nu i-a lsat orfani pe ucenicii
si1302. El le-a fgduit c va rmne cu ei pn la sfritul veacurilor 1303, le-a trimis pe
Duhul su1304. Comuniunea cu Isus a devenit, ntr-un fel, mai intens: mprtindu-le
frailor si, adunai din toate neamurile, pe Duhul Sfnt, i-a constituit n mod mistic ca
Trup al su1305.
789 Compararea Bisericii cu un trup arunc o raz de lumin asupra legturii intime
dintre Biseric i Cristos. Ea nu este numai adunat n jurul lui; ea este unificat n El, n
Trupul lui. Trei aspecte ale Bisericii-Trup al lui Cristos trebuie subliniate n mod
deosebit: unitatea tuturor membrilor ntre ei prin unirea lor cu Cristos; Cristos, Capul
Trupului; Biserica, Mireasa lui Cristos.
Un singur Trup
790 Cretinii care rspund Cuvntului lui Dumnezeu i devin mdulare ale Trupului
lui Cristos devin strns unii cu Cristos: n acest trup, viaa lui Cristos se revars n toi
credincioii, care, prin sacramente, sunt unii n mod tainic, dar real, cu Cristos care a
ptimit i a fost glorificat1306. Acest lucru este n mod deosebit adevrat despre Botez,
prin care noi suntem unii cu moartea i nvierea lui Cristos 1307, i despre Euharistie, prin
care, fcndu-ne realmente prtai la Trupul Domnului, suntem ridicai la comuniunea
cu El i ntre noi1308.
791 Unitatea trupului nu anuleaz diversitatea mdularelor: n alctuirea Trupului
lui Cristos exist o diversitate de membre i funciuni. Unic este Duhul, care, dup
1298

Cf. Mc 1, 16-20; 3, 13-19.

Cf. Mt 13, 10-17.
1300
Cf. Lc 10, 17-20.
1301
Cf. Lc 22, 28-30.
1302
Cf. In 14, 18.
1303
Cf. Mt 28, 20.
1304
Cf. In 20, 22; Fapte 2, 33.
1305
LG 7.
1306
LG 7.
1307
Cf. Rom 6, 4-5; 1 Cor 12, 13.
1308
LG 7.
1299

bogia sa i dup necesitile slujirilor, i mparte darurile diferite n folosul Bisericii.

Unitatea Trupului mistic produce i stimuleaz dragostea ntre credincioi: Dac un
membru sufer, toate membrele sufer cu el; dac un membru este cinstit, toate
membrele se bucur cu el 1309. n sfrit, unitatea Trupului mistic nvinge toate
dezbinrile umane: Ci n Cristos v-ai botezat, n Cristos v-ai mbrcat. Nu mai este
iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Cristos Isus (Gal 3, 27-28).
Cristos este Capul acestui Trup
792 Cristos este Capul Trupului care este Biserica (Col 1, 18). El este nceputul
creaiei i al rscumprrii. nlat n slava Tatlui, El are ntietatea n toate (Col 1,
18), n primul rnd, asupra Bisericii, prin care i ntinde domnia peste toate:
793 El ne unete cu Patele su: toate mdularele trebuie s se strduiasc s i se
conformeze pn cnd Cristos va lua chip n ei (Gal 4, 19). De aceea, suntem cuprini
n misterele vieii sale, (...) ne asociem patimilor sale ca trupul fa de cap , suferind
mpreun cu El, pentru a fi preamrii mpreun cu El1310.
794 El are grij de creterea noastr1311. Pentru a ne face s ne nlm spre El,
Capul nostru1312, Cristos rnduiete n Trupul su, Biserica, darurile i slujirile prin care
noi ne ajutm reciproc pe calea mntuirii.
795 Cristos i Biserica nseamn aadar Cristos ntreg (Christus totus). Biserica
este una cu Cristos. Sfinii au o contiin foarte vie a acestei uniti:
Deci s ne bucurm i s aducem mulumiri, pentru c am devenit nu
numai cretini, ci Cristos nsui. nelegei, frailor, harul pe care
Dumnezeu ni l-a fcut, druindu-ni-l pe Cristos drept Cap? Tresltai i
bucurai-v, am devenit Cristos. ntr-adevr, deoarece El este Capul i noi
suntem mdularele, omul ntreg nseamn El i noi. (...) Plintatea lui
Cristos nseamn deci Capul i mdularele; ce nseamn Capul i
mdularele? Cristos i Biserica1313.
Redemptor noster unam se personam cum sancta Ecclesia, quam
assumpsit, exhibuit Rscumprtorul nostru s-a nfiat pe sine ca una
i aceeai persoan cu Biserica pe care i-a asumat-o1314.
1309

LG 7.
LG 7.
1311
Cf. Col 2, 19.
1312
Cf. Ef 4, 11-16.
1313
Sf. Augustin, Ev. In 21, 8.
1314
Sf. Grigore cel Mare, Mor. praef. 1, 6, 4.
1310

Caput et membra, quasi una persona mystica Capul i mdularele

sunt ca o singur persoan mistic1315.
Un cuvnt al Sfintei Ioana dArc ctre judectorii si rezum credina
sfinilor nvtori i exprim bunul-sim al credincioilor: Dup prerea
mea, Isus Cristos i Biserica sunt una i nu trebuie complicate
lucrurile1316.
Biserica este Mireasa lui Cristos
796 Unitatea lui Cristos i a Bisericii, Capul i mdularele Trupului implic i
distingerea lor ntr-o relaie personal. Acest aspect este adesea exprimat prin imaginea
mirelui i a miresei. Tema lui Cristos-Mire al Bisericii a fost pregtit de profei i vestit
de Ioan Boteztorul1317. Domnul s-a numit el nsui Mire (Mc 2, 19) 1318. Apostolul
prezint Biserica i pe fiecare credincios, mdular al acestui Trup, ca pe o Mireas
logodit cu Cristos Domnul, pentru a fi cu El un singur Duh 1319. Ea este Mireasa
neptat a Mielului neptat1320, pe care Cristos a iubit-o, pentru care s-a druit spre a o
sfini (Ef 5, 26), pe care i-a asociat-o printr-un legmnt venic, i de care nu nceteaz
a se ngriji ca de propriul su Trup1321:
Iat-l pe Cristos ntreg, Cap i Trup, unul singur alctuit dintr-o mulime. (...) Fie c
vorbete Capul, fie mdularele, Cristos este cel care vorbete. El vorbete n persoana
Capului (ex persona capitis) sau n persoana Trupului (ex persona corporis). Dup cum
este scris: Vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; o spun cu privire la Cristos
i la Biseric (Ef 5, 31-32). Iar Domnul nsui spune n Evanghelie: Nu mai sunt doi, ci
un singur trup (Mt 19, 6). Dup cum ai vzut, exist, de fapt, dou persoane diferite, i
totui, ele alctuiesc una singur n mbriarea conjugal. (...) n calitate de Cap i
spune Mire, n calitate de Trup i spune Mireas1322.
III. Biserica Templul Duhului Sfnt
797 Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad membra nostra, hoc est Spiritus
1315

Sf. Toma Aq, S. th. 3, 48, 2, ad 1.

Ioana d'Arc, Proc.
1317
Cf. In 3, 29.
1318
Cf. Mt 22, 1-14; 25, 1-13.
1319
Cf. 1 Cor 6, 15-17; 2 Cor 11, 2.
1320
Cf. Ap 22, 17; Ef 1, 4; 5, 27.
1321
Cf. Ef 5, 29.
1322
Sf. Augustin, Psal. 74, 4.
1316

Sanctus ad membra Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia Ceea ce spiritul
nostru, adic sufletul nostru, este pentru mdularele noastre, Duhul Sfnt este pentru
mdularele lui Cristos, pentru Trupul lui Cristos, care este Biserica 1323. Duhului lui
Cristos, ca unui principiu ascuns, trebuie s i se atribuie faptul c toate prile Trupului
sunt legate att ntre ele, ct i cu Capul lor suprem, deoarece El se afl n ntregime n
Cap, n ntregime n Trup, n ntregime n fiecare dintre mdulare 1324. Duhul Sfnt face
din Biseric Templul Dumnezeului celui viu (2 Cor 6, 16)1325:
Bisericii i s-a ncredinat Darul lui Dumnezeu. (...) n ea a fost aezat
comuniunea cu Cristos, adic Duhul Sfnt, arvuna incoruptibilitii,
confirmarea credinei noastre i scara nlrii noastre spre Dumnezeu. (...)
Cci unde este Biserica, acolo este i Duhul lui Dumnezeu; i unde este
Duhul lui Dumnezeu, acolo se afl Biserica i tot harul1326.
798 Duhul Sfnt este principiul oricrei aciuni dttoare de via i cu adevrat
mntuitoare n fiecare dintre diferitele pri ale Trupului 1327. El lucreaz n multe feluri
la zidirea Trupului ntreg n iubire1328: prin Cuvntul lui Dumnezeu, care are puterea de
a zidi (Fapte 20, 32), prin Botezul prin care El alctuiete Trupul lui Cristos 1329; prin
sacramentele care dau sporire i vindecare mdularelor lui Cristos; prin harul
apostolilor, care deine ntietatea ntre daruri 1330, prin virtuile care-l fac pe om s
acioneze conform binelui, n sfrit, prin numeroasele haruri speciale (numite
charisme) prin care i face pe credincioi capabili i dispui s primeasc diferite
activiti i slujiri folositoare pentru rennoirea i creterea Bisericii1331.
Charismele
799 Extraordinare sau simple i umile, charismele sunt haruri ale Duhului Sfnt, care
au, direct sau indirect, o utilitate eclezial, fiind rnduite spre creterea Bisericii, spre
binele oamenilor i dup trebuinele lumii.
800 Charismele trebuie s fie acceptate cu recunotin din partea celui care le
primete, dar i de toi membrii Bisericii. Cci ele sunt o minunat bogie a harului
1323

Sf. Augustin, Serm. 267, 4.

Pius XII, Enc. Mystici Corporis: DS 3808.
1325
Cf. 1 Cor 3, 16-17; Ef 2, 21.
1326
Sf. Irineu, Haer. 3, 24, 1.
1327
Pius XII, Enc. Mystici Corporis: DS 3808.
1328
Cf. Ef. 4, 16.
1329
Cf. 1 Cor 12, 13.
1330
LG 7.
1331
LG 12; cf. AA 3.
1324

pentru vitalitatea apostolic i pentru sfinenia ntregului Trup al lui Cristos; cu condiia
totui s fie vorba despre daruri care vin cu adevrat de la Duhul Sfnt i care s fie
exercitate ntr-un mod pe deplin conform cu impulsurile autentice ale aceluiai Duh,
adic dup iubire, adevrata msur a charismelor1332.
801 n acest sens, e ntotdeauna necesar discernerea charismelor. Nici o charism nu
dispenseaz de referirea i supunerea fa de Pstorii Bisericii. Acetia au o datorie
special de a nu stinge Duhul, ci de a cerceta totul i a pstra ce este bun 1333, astfel nct
toate charismele s coopereze, n diversitatea i complementaritatea lor, la binele
comun (1 Cor 12, 7)1334.
PE SCURT
802 Cristos Isus s-a dat pe sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat
frdelegea i s-i curee un Popor care s-i aparin (Tit 2, 14).
803 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, Popor
dobndit (1 Pt 2, 9).
804 n Poporul lui Dumnezeu se intr prin credin i prin Botez. Toi
oamenii sunt chemai s fac parte din Poporul lui Dumnezeu1335, pentru ca, n
Cristos, oamenii s constituie o singur familie i un singur Popor al lui
Dumnezeu1336.
805 Biserica este Trupul lui Cristos. Prin Duhul Sfnt i prin aciunea sa n
sacramente, mai ales n Euharistie, Cristos mort i nviat constituie comunitatea
credincioilor ca Trup al su.
806 n unitatea acestui Trup, exist o diversitate de mdulare i de funcii.
Toate mdularele sunt legate unele de altele, n special de cele care sufer, sunt
srace i persecutate.
807 Biserica este acest Trup al crui Cap este Cristos: ea triete din El, n El
i pentru El; El triete mpreun cu ea i n ea.
808 Biserica este Mireasa lui Cristos: El a iubit-o i s-a dat pe sine pentru ea.
A purificat-o prin Sngele su. A fcut din ea Maica roditoare a tuturor fiilor lui
Dumnezeu.
1332

Cf. 1Cor 13.

LG 12.
1334
Cf. LG 30; CL 24.
1335
LG 13.
1336
AG 1.
1333

809 Biserica este Templul Duhului Sfnt. Duhul este ca sufletul Trupului
Mistic, principiul vieii lui, al unitii n diversitate i al bogiei darurilor i
charismelor lui.
810 Astfel, Biserica universal se nfieaz ca un Popor adunat de
comuniunea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh1337.

PARAGRAFUL 3. Biserica este una,

sfnt, catolic i apostolic

811 Aceasta este Biserica unic a lui Cristos, pe care o mrturisim n Crez ca una,
sfnt, catolic i apostolic1338. Aceste patru atribute, inseparabil legate ntre ele 1339,
indic nite trsturi eseniale ale Bisericii i ale misiunii ei. Biserica nu le are de la ea
nsi; Cristos este cel care, prin Duhul Sfnt, i d Bisericii sale harul s fie una, sfnt,
catolic i apostolic i tot El o cheam s realizeze fiecare dintre aceste caracteristici.
812 Numai credina poate recunoate c Biserica are aceste proprieti din izvorul ei
divin. Dar manifestrile lor istorice sunt semne ce vorbesc limpede i raiunii umane.
Biserica, amintete Conciliul Vatican I, datorit sfineniei sale preanalte, a unitii
sale catolice, a stabilitii sale nenvinse, este ea nsi un mare i perpetuu motiv de
credibilitate i o dovad incontestabil a misiunii sale divine1340.
I. Biserica este una
Misterul sacru al Unitii Bisericii1341
813 Biserica este una datorit izvorului su: Supremul model i principiul acestui
mister este unitatea, n Treimea persoanelor, a unicului Dumnezeu Tatl i Fiul n Duhul
1337

LG 4, citndu-l pe Sf. Ciprian.

LG 8.
1339
Cf. DS 2888.
1340
DS 3013.
1341
UR 2.
1338

Sfnt1342. Biserica este una prin ntemeietorul su: Cci Fiul ntrupat i-a mpcat pe toi
oamenii cu Dumnezeu prin Crucea sa i a restabilit unitatea tuturor ntr-un singur popor
i ntr-un singur trup1343. Biserica este una prin sufletul su: Duhul Sfnt, care
locuiete n cei ce cred, care umple i conduce ntreaga Biseric, nfptuiete acea
minunat comuniune a credincioilor i i unete att de intim pe toi n Cristos, nct este
Principiul unitii Bisericii1344. Deci faptul de a fi una ine de nsi esena Bisericii:
Ce tain uimitoare! Exist un singur Tat al Universului, un singur
Logos al Universului i, de asemenea, un singur Duh Sfnt, pretutindeni
acelai; este i o singur fecioar, care a devenit mam, i mi place s o
numesc Biserica1345.
814 De la nceput, aceast Biseric una se prezint totui cu o mare diversitate ce
provine att din varietatea darurilor lui Dumnezeu, ct i din multitudinea persoanelor
care le primesc. n unitatea Poporului lui Dumnezeu sunt adunate diversitile popoarelor
i culturilor. ntre membrii Bisericii exist o diversitate de daruri, funcii, stri i moduri
de via; n comuniunea eclezial exist n mod legitim Biserici particulare, nzestrate
cu tradiii proprii1346. Marea bogie a acestei diversiti nu se opune unitii Bisericii.
Totui, pcatul i greutatea consecinelor sale amenin fr ncetare darul unitii. De
aceea, apostolul trebuie s ndemne la a pstra unitatea Duhului prin legtura pcii (Ef
4, 3).
815 Care sunt aceste legturi ale unitii? Deasupra tuturor se afl dragostea, care
este legtura desvririi (Col 3, 14). Dar unitatea Bisericii peregrine este asigurat i
prin legturile vizibile ale comuniunii:
mrturisirea unei singure credine primite de la apostoli;
celebrarea comun a cultului divin, mai ales a sacramentelor;
succesiunea apostolic prin sacramentul Preoiei, care pstreaz buna nelegere
freasc a familiei lui Dumnezeu1347.
816 Biserica unic a lui Cristos este aceea pe care Mntuitorul nostru, dup
nvierea sa, a ncredinat-o lui Petru pentru a o pstori, dndu-i acestuia i celorlali
apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi. (...) Aceast Biseric, ornduit i organizat
n aceast lume ca societate, subzist n Biserica Catolic, crmuit de succesorul lui
1342

UR 2.
GS 78, 3.
1344
UR 2.
1345
Sf. Clement din Alexandria, Paed. 1, 6.
1346
LG 13.
1347
Cf. UR 2; LG 14; CIC, can. 205.
1343

Petru i de episcopii n comuniune cu el1348:

Decretul despre Ecumenism al Conciliului al II-lea din Vatican
expliciteaz: Numai prin Biserica catolic a lui Cristos, care este
instrumentul general de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea
mijloacelor de mntuire. Credina noastr este c Domnul a ncredinat
numai Colegiului apostolic n frunte cu Petru toate bogiile Noului
Legmnt, pentru a constitui pe pmnt Trupul unic al lui Cristos, cruia
trebuie s-i fie pe deplin ncorporai toi aceia care aparin deja, n vreun
fel, Poporului lui Dumnezeu1349.
Rnile unitii
817 De fapt, n aceast Biseric unic i unitar a lui Dumnezeu au aprut nc de la
nceputuri anumite sciziuni, pe care Apostolul le condamn cu asprime; n secolele
urmtoare s-au ivit dezbinri mai mari, iar comuniti considerabile ca numr s-au
desprit de comuniunea deplin a Bisericii catolice, uneori nu fr vina unor oameni de
ambele pri1350. Rupturile ce rnesc unitatea Trupului lui Cristos (erezia, apostazia i
schisma1351) nu se fac fr pcatele oamenilor:
Ubi peccata sunt, ibi est multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi
discussiones. Ubi autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium
credentium erat cor unum et anima una Acolo unde sunt pcate, exist
i multiplicitate, schisme, erezii, conflicte; dar acolo unde este virtute,
exist i unitate, unire, prin care toi credincioii erau un trup i un
suflet1352.
818 Cei care se nasc astzi n comuniti aprute din asemenea rupturi, i care
triesc credina n Cristos, nu pot fi acuzai de pcatul despririi, iar Biserica catolic i
mbrieaz cu respect i iubire freasc. (...) ndreptii prin credina primit la Botez,
sunt ncorporai lui Cristos i, de aceea, poart pe drept numele de cretini, iar fiii
Bisericii catolice i recunosc pe bun dreptate ca frai n Domnul1353.
819 n plus, multe elemente de sfinire i de adevr1354 exist n afara limitelor
vizibile ale Bisericii catolice: cuvntul scris al lui Dumnezeu, viaa harului, credina,
1348

LG 8.
UR 3.
1350
UR 3.
1351
Cf. CIC, can. 751.
1352
Origene, Hom. in Ezech. 9, 1.
1353
UR 3.
1354
LG 8.
1349

sperana i iubirea, alte daruri interioare ale Duhului Sfnt i alte elemente vizibile 1355.
Duhul lui Cristos se folosete de aceste Biserici i comuniti ecleziale ca mijloace de
mntuire a cror for vine din plintatea harului i adevrului pe care Cristos a
ncredinat-o Bisericii catolice. Toate aceste bunuri provin de la Cristos i conduc la El1356
i cheam de la sine unitatea catolic1357.
Spre unitate
820 Cristos a druit de la nceput Bisericii sale unitatea. Noi credem c ea dinuie
n Biserica catolic fr a se putea pierde i sperm c va crete din zi n zi pn la
sfritul veacurilor1358. Cristos druiete ntotdeauna Bisericii sale darul unitii, dar
Biserica trebuie ntotdeauna s se roage i s lucreze pentru a menine, a ntri i a
desvri unitatea pe care Cristos o dorete pentru ea. De aceea, Isus s-a rugat El nsui
n ceasul ptimirii sale, i nu nceteaz s se roage Tatlui pentru unitatea ucenicilor si:
... Ca toi s fie una. Dup cum Tu, Tat, eti n mine i Eu n tine, i ei s fie una n Noi,
pentru ca lumea s cread c Tu m-ai trimis (In 17, 21). Dorina de a regsi unitatea
tuturor cretinilor este un dar al lui Cristos i o chemare a Duhului Sfnt1359.
821 Pentru a rspunde n mod adecvat la aceasta, este nevoie de:
o nnoire permanent a Bisericii ntr-o fidelitate mai mare fa de vocaia sa.
Aceast nnoire este fora micrii spre unitate1360;
convertirea inimii pentru a tri mai curat dup Evanghelie 1361, cci infidelitatea
membrilor fa de darul lui Cristos este cauza dezbinrilor;
rugciunea n comun, cci convertirea inimii i sfinenia vieii, mpreun cu
rugciunile individuale i publice pentru unitatea cretinilor, trebuie socotite sufletul
ntregii micri ecumenice i pot fi numite pe drept cuvnt ecumenism spiritual1362;
cunoaterea freasc reciproc1363;
formarea ecumenic a credincioilor i, n special, a preoilor1364;
1355

UR 3; cf. LG 15.
Cf. UR 3.
1357
LG 8.
1358
UR 4.
1359
Cf. UR 1.
1360
Cf. UR 6.
1361
Cf. UR 7.
1362
UR 8.
1363
Cf. UR 9.
1364
Cf. UR 10.
1356

 dialogul ntre teologi i ntlnirile ntre cretinii diferitelor Biserici i comuniti1365;

colaborarea ntre cretini n diferitele domenii ale slujirii oamenilor1366.
822 Grija de a realiza unirea privete ntreaga Biseric, credincioi i pstori 1367.
Dar trebuie i s existe contiina faptului c nzuina sfnt de a-i mpca pe toi
cretinii n unitatea Bisericii lui Cristos, una i unic, depete puterile i capacitatea
omului. De aceea, ne punem ntreaga speran n rugciunea lui Cristos pentru
Biseric, n iubirea Tatlui fa de noi i n puterea Duhului Sfnt1368.
II. Biserica este sfnt
823 Noi credem c Biserica (...) este, n mod imuabil, sfnt. ntr-adevr, Cristos,
Fiul lui Dumnezeu, care mpreun cu Tatl i cu Duhul este proclamat unul Sfnt, a
iubit Biserica sa ca pe o mireas i s-a dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc; a unit-o cu
sine ca pe trupul su i a copleit-o cu darul Duhului Sfnt, spre mrirea lui
Dumnezeu1369. Biserica este deci Poporul sfnt al lui Dumnezeu 1370, iar membrii ei
sunt numii sfini1371.
824 Biserica, unit cu Cristos, este sfinit de El; prin El i n El, ea devine i
sfinitoare. Toate aciunile Bisericii se ndreapt, ca spre scopul lor, spre sfinirea
oamenilor i preamrirea lui Dumnezeu n Cristos1372. n Biseric se afl plintatea
mijloacelor de mntuire1373. n ea, noi dobndim sfinenia prin harul lui Dumnezeu1374.
825 Biserica, nc de pe pmnt, este ncununat cu sfinenie adevrat, chiar dac
nedesvrit1375. n membrii si, sfinenia desvrit trebuie nc s fie dobndit:
ntrii cu attea mijloace puternice de mntuire, toi credincioii, de orice condiie i
stare, sunt chemai de Domnul, fiecare pe calea sa, la perfeciunea sfineniei Tatlui1376.
826 Iubirea este sufletul sfineniei la care toi sunt chemai: ea guverneaz toate

1365

Cf. UR 4; 9; 11.
Cf. UR 12.
1367
UR 5.
1368
UR 24.
1369
LG 39.
1370
LG 12.
1371
Cf. Fapte 9, 13; 1 Cor 6, 1; 16, 1.
1372
SC 10.
1373
UR 3.
1374
LG 48.
1375
LG 48.
1376
LG 11.
1366

mijloacele de sfinire, le d form i le duce la scop1377:

Am neles c, dac Biserica are un trup, alctuit din diferite mdulare,
cel mai necesar, cel mai nobil dintre toate nu-i lipsete: am neles c
Biserica are o Inim i c aceast Inim este APRINS de IUBIRE. Am
neles c numai Iubirea i face s acioneze pe membrii Bisericii, c dac
Iubirea s-ar stinge, apostolii n-ar mai vesti Evanghelia, martirii ar refuza
s-i verse sngele. (...) Am neles c IUBIREA CONINE TOATE
VOCAIILE, C IUBIREA ESTE TOTUL, C EA CUPRINDE TOATE
TIMPURILE I TOATE LOCURILE, (...) CU ALTE CUVINTE, C ESTE
VENIC!1378
827 n vreme ce Cristos, sfnt, nevinovat i fr pat, nu a cunoscut pcatul, ci a
venit pentru a ispi doar pcatele poporului, Biserica, incluznd n snul ei oameni
pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de purificare, practic nencetat
pocina i nnoirea1379. Toi membrii Bisericii, inclusiv slujitorii ei, trebuie s se
recunoasc pctoi1380. n toi, neghina pcatului se afl nc amestecat cu grul
Evangheliei pn la sfritul timpurilor1381. Deci Biserica reunete pctoi la care a ajuns
mntuirea lui Cristos, dar care au mereu nevoie de sfinire:
Biserica este sfnt chiar cuprinznd n snul ei pctoi, pentru c ea
nsi nu are alt via dect cea a harului: trind din viaa ei, membrii ei se
sfinesc; sustrgndu-se de la aceast via, ei cad n pcatele i dezordinile
ce mpiedic rspndirea sfineniei. De aceea, Biserica sufer i face
pocin pentru aceste greeli, de care are puterea s-i vindece pe fiii si
prin sngele lui Cristos i darul Duhului Sfnt1382.
828 Canonizndu-i pe anumii credincioi, adic proclamnd n mod solemn c
aceti credincioi au practicat eroic virtuile i au trit n fidelitate fa de harul lui
Dumnezeu, Biserica recunoate puterea Duhului sfineniei care se afl n ea i susine
sperana credincioilor, dndu-i pe sfini ca modele i mijlocitori1383.
Sfinii i sfintele au fost ntotdeauna izvor de nnoire n momentele cele mai dificile
ale istoriei Bisericii1384. ntr-adevr, sfinenia este izvorul tainic i msura infailibil a
1377

LG 42.
Sf. Tereza a Pruncului Isus, Ms. autob. B 3v.
1379
LG 8; cf. UR 3; 6.
1380
Cf. 1 In 1, 8-10.
1381
Cf. Mt 13, 24-30.
1382
SPF 19.
1383
Cf. LG 40; 48-51.
1384
CL 16, 3.
1378

activitii sale apostolice i a elanului su misionar1385.

829 n timp ce Biserica i atinge n Preacurata Fecioar desvrirea care o face s
fie fr pat i zbrcitur, credincioii se strduiesc nc s creasc n sfinenie,
nvingnd pcatul; de aceea, ei i ridic ochii spre Maria 1386: n ea, Biserica este deja
cea preasfnt.
III. Biserica este catolic
Ce nseamn catolic?
830 Cuvntul catolic nseamn universal n dou sensuri: dup totalitate i
dup integralitate. Biserica este catolic ntr-un dublu sens:
Ea este catolic deoarece n ea este prezent Cristos. Unde este Cristos Isus, acolo
este Biserica catolic1387. n ea subzist plintatea Trupului lui Cristos unit cu Capul
su1388, ceea ce implic faptul c ea primete de la El plintatea mijloacelor de
mntuire1389 pe care El le-a voit: mrturisire de credin dreapt i complet, via
sacramental integral i slujire conferit prin hirotonire n succesiunea apostolic.
Biserica era, n acest sens fundamental, catolic n ziua Rusaliilor 1390, i ea va fi astfel
ntotdeauna pn n ziua Parusiei.
831 Ea este catolic pentru c e trimis n misiune de Cristos ctre toi oamenii1391:
Toi oamenii sunt chemai n noul Popor al lui Dumnezeu. De aceea,
acest popor, pstrndu-i unitatea i unicitatea, trebuie s se rspndeasc
n toat lumea i n toate veacurile, pentru a se mplini planul lui
Dumnezeu, care la nceput a creat natura uman unitar i a voit apoi s-i
adune laolalt pe fiii si risipii. (...) Acest caracter de universalitate, care
mpodobete poporul lui Dumnezeu, este darul Domnului nsui, prin care
Biserica catolic tinde n mod eficace i perpetuu spre adunarea ntregii
omeniri cu toate bunurile ei sub conducerea lui Cristos, n unitatea Duhului
su1392.
1385

CL 17, 3.
LG 65.
1387
Sf. Ignaiu din Antiohia, Smyrn. 8, 2.
1388
Cf. Ef 1, 22-23.
1389
AG 6.
1390
Cf. AG 4.
1391
Cf. Mt 28, 19.
1392
LG 13.
1386

Fiecare Biseric particular este catolic

832 Biserica lui Cristos este cu adevrat prezent n toate comunitile locale
legitime ale credincioilor, care, adunate n jurul Pstorilor lor, sunt i ele numite n
Noul Testament Biserici. (...) n ele, prin predicarea Evangheliei lui Cristos, se adun
credincioii i se celebreaz misterul Cinei Domnului. (...) n aceste comuniti, adesea
mici, srace, izolate, este prezent Cristos, care, prin puterea sa, adun Biserica, una,
sfnt, catolic i apostolic1393.
833 Prin Biserica particular, care este dieceza (sau eparhia), se nelege o
comunitate de credincioi cretini n comuniune n credin i sacramente cu episcopul
lor consacrat n succesiunea apostolic1394. Aceste Biserici particulare sunt formate dup
chipul Bisericii universale; n ele i din ele este constituit Biserica catolic, una i
unic1395.
834 Bisericile particulare sunt pe deplin catolice prin comuniunea cu una dintre ele:
Biserica Romei nti-stttoare n iubire1396. Cci cu aceast Biseric, pentru originea
ei deosebit, este necesar s se armonizeze ntreaga Biseric, adic credincioii de
pretutindeni1397. ntr-adevr, nc de la coborrea la noi a Cuvntului ntrupat, toate
Bisericile cretine de pretutindeni au socotit i socotesc marea Biseric ce se afl aici (la
Roma) ca unica baz i temelie, pentru c, dup fgduinele Mntuitorului, porile
iadului nu au nvins-o niciodat1398.
835 Biserica universal nu trebuie s fie neleas ca o simpl nsumare sau
federaie de Biserici particulare. Ci, mai degrab, Biserica, universal prin vocaie i
misiune, se nrdcineaz ntr-o varietate de elemente culturale, sociale i umane, lund
n fiecare parte a lumii aspecte i forme de exprimare diferite 1399. Bogata varietate de
discipline ecleziastice, de rituri liturgice, de patrimonii teologice i spirituale proprii
Bisericilor locale demonstreaz i mai limpede catolicitatea Bisericii nedesprite, prin
convergena lor n unitate1400.
Cine aparine Bisericii catolice?

1393

LG 26.
Cf. CD 11; CIC, can. 368-369.
1395
LG 23.
1396
Sf. Ignaiu din Antiohia, Rom. 1, 1.
1397
Sf. Irineu, Haer. 3, 3, 2: reluat de Conc. Vatican I: DS 3057.
1398
Sf. Maxim Mrturisitorul, Opusc.
1399
EN 62.
1400
LG 23.
1394

836 La aceast unitate catolic a Poporului lui Dumnezeu (...) sunt chemai toi
oamenii; cu ea se afl n relaie, n diferite feluri, i pentru ea sunt menii att credincioii
catolici, ct i ceilali care cred n Cristos, precum i absolut toi oamenii, chemai la
mntuire prin harul lui Dumnezeu1401:
837 Fac parte pe deplin din comunitatea Bisericii aceia care, avnd Duhul lui
Cristos, accept ntreaga ei structur i toate mijloacele de mntuire instituite n ea i sunt
unii, n organismul ei vizibil prin legtura mrturisirii de credin, a sacramentelor, a
conducerii i comuniunii bisericeti cu Cristos, care o conduce prin Suveranul Pontif i
prin episcopi. Totui, nu se mntuiete acela care, dei ncorporat n Biseric, nu
persevereaz n dragoste, rmnnd astfel n snul Bisericii cu trupul, dar nu cu
inima1402.
838 Cu aceia care, fiind botezai, poart numele de cretini, dar nu mrturisesc
ntreaga credin sau nu pstreaz unitatea comuniunii sub conducerea succesorului lui
Petru, Biserica se tie unit din mai multe puncte de vedere 1403. Aceia care cred n
Cristos i au primit n mod valid Botezul se afl ntr-o anumit comuniune, dei
imperfect, cu Biserica catolic1404. Cu Bisericile ortodoxe, aceast comuniune este att
de profund, nct lipsete foarte puin ca ea s-i ating plenitudinea care s permit o
celebrare comun a Euharistiei Domnului1405.
Biserica i necretinii
839 n sfrit, cei care nu au primit nc Evanghelia se raporteaz n diferite moduri
la Poporul lui Dumnezeu1406:
Raporturile Bisericii cu poporul evreu. Biserica, poporul lui Dumnezeu n Noul
Legmnt, descoper, scrutndu-i propriul mister, legtura sa cu poporul evreu 1407,
cruia Dumnezeu i-a vorbit mai nti1408. Spre deosebire de celelalte religii necretine,
credina iudaic este deja un rspuns la revelaia lui Dumnezeu n Vechiul Legmnt. Ale
poporului evreu sunt nfierea i slava, i legmintele, i Legea, i nchinarea, i
fgduinele, i prinii, i din el s-a nscut, dup trup, Cristos (Rom 9, 4-5), cci
1401

LG 13.
LG 14.
1403
LG 15.
1404
UR 3.
1405
Paul al VI-lea, discursul din 14 dec. 1975; cf. UR 13-18.
1406
LG 16.
1407
Cf. NA 4.
1408
LR, Vinerea Sfnt 13: rugciunea universal VI.
1402

darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt fr ntoarcere (Rom 11, 29).

840 Pe de alt parte, dac se ia n considerare viitorul, poporul lui Dumnezeu din
Vechiul Legmnt i noul popor al lui Dumnezeu tind spre eluri analoge: ateptarea
venirii (sau a ntoarcerii) lui Mesia. Dar pentru unii ateptarea se refer la ntoarcerea lui
Mesia, mort i nviat, recunoscut ca Domn i Fiu al lui Dumnezeu, iar pentru ceilali se
refer la venirea unui Mesia ale crui trsturi rmn ascunse, la sfritul timpurilor,
ateptare nsoit de drama ignorrii sau a necunoaterii lui Cristos Isus.
841 Relaiile Bisericii cu musulmanii. Planul mntuirii i mbrieaz i pe aceia
care l recunosc pe Creator i, printre ei, n primul rnd, pe musulmani, care, declarnd
c in credina lui Abraham, l ador mpreun cu noi pe Dumnezeul unic, milostiv, care-i
va judeca pe oameni n ziua de apoi1409.
842 Legtura Bisericii cu religiile necretine este, n primul rnd, cea a originii
comune i a scopului comun al neamului omenesc:
ntr-adevr, toate popoarele alctuiesc o singur comunitate; au o
singur origine, cci Dumnezeu a rnduit neamul omenesc s locuiasc pe
toat faa pmntului; au, de asemenea, un singur scop ultim, pe
Dumnezeu, a crui providen, ale crui dovezi de buntate i planuri de
mntuire i mbrieaz pe toi, pn cnd cei alei se vor aduna n cetatea
sfnt1410.
843 Biserica recunoate n celelalte religii cutarea, nc n umbre i chipuri, a
Dumnezeului necunoscut dar apropiat, deoarece El druiete tuturor via, suflare i
orice lucru i (...) vrea ca toi oamenii s fie mntuii. Astfel, Biserica socotete tot ceea
ce este bun i adevrat n diferitele religii drept o pregtire la Evanghelie i un dar al
Aceluia care-l lumineaz pe tot omul ca s ajung s aib via1411.
844 ns n comportamentul lor religios, oamenii arat i limite i erori care
desfigureaz n ei chipul lui Dumnezeu:
Dar foarte adesea, oamenii, amgii de cel ru, au rtcit n gndurile
lor i au schimbat adevrul lui Dumnezeu cu minciuna, slujind mai
degrab fpturii dect Creatorului, sau, trind i murind fr Dumnezeu n
aceast lume, s-au expus la disperarea absolut1412.
845 Pentru a-i aduna din nou pe toi fiii si, pe care pcatul i-a risipit i rtcit, Tatl
a voit s cheme ntreaga omenire n Biserica Fiului su. Biserica este locul unde neamul
1409

LG 16; cf. NA 3.
NA 1.
1411
LG 16; cf. NA 2; EN 53.
1412
LG 16.
1410

omenesc trebuie s-i regseasc unitatea i mntuirea. Ea este lumea reconciliat 1413.
Ea este acea corabie ce navigheaz bine n aceast lume cu vela Crucii Domnului
umflat de suflarea Duhului Sfnt1414 pleno dominicae crucis velo Sancti Spiritus
flatu in hoc bene navigat mundo; dup o alt imagine drag Prinilor Bisericii, ea este
nfiat prin Arca lui Noe, care singur salveaz din potop1415.
n afara Bisericii nu exist mntuire
846 Cum trebuie neleas aceast afirmaie deseori repetat de Prinii Bisericii?
Formulat n mod pozitiv, nseamn c toat mntuirea vine de la Cristos-Capul prin
Biseric, Trupul su:
Bazat pe Scriptur i Tradiie, Conciliul afirm nvtura de credin
c aceast Biseric peregrin este necesar pentru mntuire. ntr-adevr,
Cristos, care este singurul Mijlocitor i Calea mntuirii, este prezent pentru
noi n Trupul su, care este Biserica; El nsui, afirmnd n mod explicit
necesitatea credinei i a Botezului, a confirmat n acelai timp necesitatea
Bisericii, n care oamenii intr, ca pe o poart, prin Botez. Prin urmare, nu
s-ar putea mntui aceia care, bine tiind c Biserica catolic a fost
ntemeiat de Dumnezeu ca necesar prin Cristos Isus, nu ar voi s intre n
ea sau s rmn n ea1416.
847 Aceast afirmaie nu-i vizeaz pe cei care, fr vina lor, l ignor pe Cristos i
Biserica lui:
ntr-adevr, aceia care, necunoscnd, fr vina lor, Evanghelia lui
Cristos i Biserica lui, l caut totui pe Dumnezeu cu inim sincer i se
strduiesc, sub impulsul harului, s mplineasc n fapte voia lui cunoscut
prin glasul contiinei, pot dobndi mntuirea venic1417.
848 Chiar dac Dumnezeu, pe ci de El cunoscute, i poate aduce pe oamenii care
nu cunosc, fr vina lor, Evanghelia, la credina fr de care este cu neputin s-i fim
plcui1418, este totui datoria imprescriptibil a Bisericii i, n acelai timp, dreptul ei
sacru de a vesti Evanghelia1419 tuturor oamenilor.
1413

Sf. Augustin, Serm. 96, 7, 9.

Sf. Ambrozie, Virg. 18, 118.
1415
Cf. deja 1 Pt 3, 20-21.
1416
LG 14.
1417
LG 16; cf. DS 3866-3872.
1418
Cf. Evr 11, 6.
1419
AG 7.
1414

Misiunea o exigen a catolicitii Bisericii

849 Porunca misionar. Trimis de Dumnezeu la popoare pentru a fi sacrament
universal de mntuire, Biserica, n virtutea exigenelor profunde ale propriei catoliciti
i ascultnd de porunca ntemeietorului ei, se strduiete s vesteasc tuturor oamenilor
Evanghelia1420: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am
poruncit, i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 19-20).
850 Originea i scopul misiunii. Porunca misionar a Domnului i are izvorul ultim
n iubirea venic a Preasfintei Treimi: Biserica peregrin este, prin natura sa,
misionar, fiindc ea nsi i are originea n misiunea Fiului i n misiunea Duhului
Sfnt, dup planul lui Dumnezeu Tatl1421. Iar scopul ultim al misiunii nu este altul
dect a-i face pe oameni s participe la comuniunea care exist ntre Tatl i Fiul n
Duhul lor de iubire1422.
851 Motivul misiunii. ntotdeauna Biserica i-a aflat obligaia i fora elanului su
misionar n iubirea lui Dumnezeu pentru toi oamenii: Cci iubirea lui Cristos ne
zorete... (2 Cor 5, 14)1423 ntr-adevr, Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc
i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 4). Dumnezeu vrea mntuirea tuturor
prin cunoaterea adevrului. Mntuirea se afl n adevr. Cei care ascult de ndemnul
Duhului adevrului sunt deja pe calea mntuirii; dar Biserica, fiindu-i ncredinat acest
adevr, trebuie s mearg n ntmpinarea dorinei lor i s li-l aduc. Tocmai pentru c
crede n planul universal de mntuire, Biserica trebuie s fie misionar.
852 Cile misiunii. Duhul Sfnt este protagonistul oricrei misiuni ecleziale 1424. El
este cel care cluzete Biserica pe cile misiunii. Aceasta continu i, n decursul
istoriei, dezvolt misiunea lui Cristos nsui, care a fost trimis s aduc vestea cea bun
sracilor; Biserica, sub influena Duhului lui Cristos, trebuie s mearg pe acelai drum
pe care a mers Cristos nsui i anume drumul srciei, al ascultrii, al slujirii i al
jertfirii de sine pn la moarte, din care El a ieit nvingtor prin nvierea sa 1425. n acest
fel, sngele martirilor este smna cretinilor1426.
1420

AG 1.
AG 2.
1422
Ioan Paul al II-lea, RM 23.
1423
Cf. AA 6; RM 11.
1424
RM 21.
1425
AG 5.
1426
Tertulian, Apol. 50.
1421

853 Dar n peregrinarea sa, Biserica face i experiena distanei dintre mesajul pe
care ea l dezvluie i slbiciunea omeneasc a acelora crora le este ncredinat
Evanghelia1427. Poporul lui Dumnezeu poate extinde mpria lui Cristos1428 numai
naintnd pe calea pocinei i a nnoirii 1429 i prin poarta strmt a Crucii 1430. ntradevr, dup cum Cristos a realizat opera Rscumprrii n srcie i prigoan, tot
astfel, i Biserica este chemat s urmeze aceeai cale, pentru a mprti oamenilor
roadele mntuirii1431.
854 Prin nsi misiunea sa, Biserica strbate aceeai cale cu omenirea ntreag i
mprtete soarta pmnteasc a lumii; ea constituie, am putea spune, fermentul sau
sufletul societii omeneti chemate s se rennoiasc n Cristos i s se transforme n
familia lui Dumnezeu1432. Aadar efortul misionar cere rbdare. El ncepe prin vestirea
Evangheliei la popoarele i grupurile care nc nu cred n Cristos 1433; continu prin
constituirea unor comuniti cretine care s fie semne ale prezenei lui Dumnezeu n
lume1434 i prin ntemeierea unor Biserici locale 1435; angajeaz un proces de nculturare
pentru a ntrupa Evanghelia n culturile popoarelor1436; el va cunoate i eecuri. Ct
despre oameni, grupuri i popoare, Biserica nu ajunge la ei i nu i ptrunde dect treptat,
i astfel, i nglobeaz n plintatea catolic1437.
855 Misiunea Bisericii cere efortul spre unitatea cretinilor1438. ntr-adevr,
dezbinrile dintre cretini mpiedic Biserica s realizeze deplina catolicitate, ce-i este
proprie, n acei fii ai si care, dei i aparin prin Botez, sunt desprii de comuniunea
deplin cu ea. Mai mult, i pentru Biseric e mai greu s-i exprime, sub toate aspectele,
plintatea catolicitii n realitatea nsi a vieii1439.
856 Munca misionar implic un dialog respectuos cu cei care nu accept nc

1427

GS 43, 6.
Cf. RM 12-20.
1429
LG 8; cf. 15.
1430
AG 1.
1431
LG 8.
1432
GS 40, 2.
1433
Cf. RM 42-47.
1434
AG 15.
1435
Cf. RM 48-49.
1436
Cf. RM 52-54.
1437
AG 6.
1438
Cf. RM 50.
1439
UR 4.
1428

Evanghelia1440. Credincioii pot dobndi ei nii un profit din acest dialog, nvnd s
cunoasc mai bine tot ce era har i adevr la neamuri printr-un fel de prezen tainic a
lui Dumnezeu1441. Dac ei vestesc Evanghelia celor care o ignor, o fac pentru a
consolida, a completa i a nla adevrul i binele pe care Dumnezeu le-a rspndit
printre oameni i popoare i pentru a le purifica de eroare i de ru, spre slava lui
Dumnezeu, spre ruinarea diavolului i spre fericirea omului1442.
IV. Biserica este apostolic
857 Biserica este apostolic, deoarece este ntemeiat pe apostoli, i acest lucru are
un sens triplu:
ea a fost i rmne zidit pe temelia apostolilor (Ef 2, 20) 1443, martori alei i
trimii n misiune de Cristos nsui1444;
ea pstreaz i transmite, cu ajutorul Duhului care locuiete n ea, nvtura 1445,
tezaurul, cuvintele sntoase auzite de la apostoli1446;
pn la ntoarcerea lui Cristos, ea continu s fie nvat, sfinit i cluzit de
apostoli prin urmaii lor n misiunea pastoral: colegiul episcopilor, asistai de preoi, n
unire cu succesorul lui Petru, pstorul suprem al Bisericii1447:
Tu, Pstor venic, nu prseti turma, ci, prin sfinii ti Apostoli, o
pzeti nencetat cu grij, ca ea s fie cluzit de Pstorii pe care Tu i-ai
rnduit n fruntea ei ca lociitori ai Fiului tu1448.
Misiunea apostolilor
858 Isus este Trimisul Tatlui. nc de la nceputul slujirii sale i-a chemat la sine pe
cei pe care i-a voit i a rnduit doisprezece ca s fie cu El i s-i trimit s vesteasc
(Mc 3, 13-14). De atunci, ei aveau s fie trimiii lui (este sensul cuvntului grecesc
apostoloi). n ei, Isus i continu misiunea: Precum m-a trimis pe mine Tatl, aa v
1440

Cf. RM 55.
AG 9.
1442
AG 9.
1443
Cf. Ap 21, 14.
1444
Cf. Mt 28, 16-20; Fapte 1, 8; 1 Cor 9, 1; 15, 7-8; Gal 1, 1; etc.
1445
Cf. Fapte 2, 42.
1446
Cf. 2 Tim 1, 13-14.
1447
AG 5.
1448
LR, Prefaa apostolilor I.
1441

trimit i Eu pe voi (In 20, 21)1449. Slujirea lor este deci continuarea propriei lui misiuni:
Cine v primete pe voi, pe mine m primete, le spune El celor Doisprezece (Mt 10,
40)1450.
859 Isus i unete la misiunea pe care El a primit-o de la Tatl: dup cum Fiul nu
poate face nimic de la sine (In 5, 19. 30), ci primete totul de la Tatl care l-a trimis, tot
astfel, cei pe care-i trimite Isus nu pot face nimic fr El1451, de la care primesc
ncredinarea misiunii i puterea de a o mplini. Apostolii lui Cristos tiu deci c sunt
nzestrai de Dumnezeu cu calitatea de slujitori ai unui legmnt nou (2 Cor 3, 6),
slujitori ai lui Dumnezeu (2 Cor 6, 4), ambasadori ai lui Cristos (2 Cor 5, 20),
slujitori ai lui Cristos i administratori ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor 4, 1).
860 n misiunea apostolilor exist un aspect ce nu se poate transmite: faptul de a fi
martorii alei ai nvierii Domnului i temelia Bisericii. Dar exist i un aspect permanent
al misiunii lor. Cristos le-a fgduit s rmn cu ei pn la sfritul lumii1452. Misiunea
divin ncredinat de Isus apostolilor e menit s continue pn la sfritul veacurilor,
deoarece Evanghelia pe care trebuie s o transmit este pentru Biseric, n orice timp,
principiul ntregii ei viei. De aceea, apostolii (...) au avut grij s-i instituie urmai1453.
Episcopii, urmai ai apostolilor
861 Pentru ca misiunea care le fusese ncredinat s se continue i dup moartea
lor, apostolii au lsat colaboratorilor lor imediai, ca pe un testament, misiunea de a
desvri i de a ntri lucrarea nceput de ei, poruncindu-le s vegheze asupra ntregii
turme n care Duhul Sfnt i-a aezat ca s pstoreasc
Biserica lui Dumnezeu. Ei au ornduit astfel de oameni i au dispus apoi ca dup
moartea lor ali oameni ncercai s le preia slujirea1454.
862 Dup cum misiunea pe care Domnul a ncredinat-o n mod individual lui
Petru, primul ntre apostoli, dinuie pentru a fi transmis i urmailor acestuia, tot astfel,
dinuie misiunea apostolilor de a pstori Biserica, misiune care trebuie s fie exercitat
fr ntrerupere de ctre ordinul sacru al episcopilor. De aceea, Biserica nva c
episcopii, n virtutea instituirii divine, le-au urmat apostolilor ca Pstori ai Bisericii;
cine i ascult, pe Cristos l ascult, iar cine i dispreuiete, pe Cristos l dispreuiete i
1449

Cf. In 13, 20; 17, 18.

Cf. Lc 10, 16.
1451
Cf. In 15, 5.
1452
Cf. Mt 28, 20.
1453
LG 20.
1454
LG 20; cf. Sf. Clement Romanul, Cor. 42; 44.
1450

pe Acela care l-a trimis pe Cristos1455.

Apostolatul
863 ntreaga Biseric este apostolic, ntruct rmne, prin urmaii Sfntului Petru i
ai apostolilor, n comuniune de credin i de via cu originea ei. ntreaga Biseric este
apostolic, ntruct este trimis n lumea ntreag; toi membrii Bisericii, dei n
moduri diferite, sunt prtai la aceast trimitere. Vocaia cretin este prin natura ei i
chemare la apostolat. Se numete apostolat orice activitate a Trupului mistic care
tinde s extind mpria lui Cristos la tot pmntul1456.
864 Deoarece Cristos, cel trimis de Tatl, este izvorul i originea ntregului
apostolat al Bisericii, e evident c rodnicia apostolatului, att al celor hirotonii, ct i al
laicilor, depinde de unirea lor vital cu Cristos 1457. n funcie de vocaii, de exigenele
timpurilor, de diferitele daruri ale Duhului Sfnt, apostolatul ia formele cele mai diferite.
Dar ntotdeauna iubirea, dobndit mai ales din Euharistie, este sufletul ntregului
apostolat1458.
865 Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic, n identitatea ei profund i
ultim, pentru c n ea exist deja i va fi mplinit la sfritul timpurilor mpria
cerurilor, Stpnirea lui Dumnezeu1459, venit n Persoana lui Cristos i crescnd
tainic n inima celor care sunt ncorporai lui, pn la deplina ei manifestare eshatologic.
Atunci, toi oamenii rscumprai de El, fcui ntru El sfini i neprihnii naintea lui
Dumnezeu n iubire1460, vor fi adunai n unicul popor al lui Dumnezeu, Mireasa
Mielului (Ap 21, 9), Cetatea Sfnt cobornd din cer de la Dumnezeu, avnd n ea
Slava lui Dumnezeu (Ap 21, 10-11); i zidul cetii are dousprezece pietre de temelie
i pe ele sunt dousprezece nume, ale celor doisprezece apostoli ai Mielului (Ap 21,
14).
PE SCURT
866 Biserica este una: are un singur Domn, mrturisete o singur credin, se
nate dintr-un singur botez, formeaz un unic corp, nsufleit de un singur Duh, n
1455

LG 20.
AA 2.
1457
Cf. In 15, 5; AA 4.
1458
AA 3.
1459
Cf. Ap 19, 6.
1460
Cf. Ef 1, 4.
1456

vederea unei unice sperane1461, la captul creia vor fi depite toate

dezbinrile.
867 Biserica este sfnt: Dumnezeul Preasfnt este Autorul ei; Cristos, Mirele
ei, s-a dat pentru ea spre a o sfini; Duhul sfineniei i d via. Dei cuprinde
pctoi, ea este ex maculatis immaculata cea fr-de-pcat alctuit din
pctoi. n sfini strlucete sfinenia ei; n Maria, ea este deja cea preasfnt.
868 Biserica este catolic: ea vestete totalitatea credinei; poart n sine i
administreaz plintatea mijloacelor de mntuire; e trimis la toate popoarele;
se adreseaz tuturor oamenilor; mbrieaz toate timpurile; este prin nsi
natura ei misionar1462.
869 Biserica este apostolic: e zidit pe temelii trainice: cei doisprezece
apostoli ai Mielului (Ap 21, 14); este indestructibil 1463; este pstrat n mod
infailibil n adevr: Cristos o crmuiete prin Petru i ceilali apostoli, prezeni n
urmaii lor, Papa i colegiul episcopilor.
870 Biserica unic a lui Cristos, pe care o mrturisim n Simbolul
credinei ca una, sfnt, catolic i apostolic, (...) subzist n Biserica catolic,
crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el, dei n afara
organismului ei vizibil exist numeroase elemente de sfinire i de adevr1464.

PARAGRAFUL 4. Credincioii:
ierarhie, laici, via consacrat

871 Credincioii sunt aceia

Popor al lui Dumnezeu i, de
preoeasc, profetic i regeasc
condiiei proprii, misiunea pe
1461

Cf. Ef 4, 3-5.
AG 2.
1463
Cf. Mt 16, 18.
1464
LG 8.
1462

care, ncorporai lui Cristos prin botez, sunt constituii

aceea, fcui prtai n modul lor propriu la funcia
a lui Cristos, sunt chemai s exercite, fiecare conform
care Dumnezeu a ncredinat-o Bisericii ca s o

ndeplineasc n lume1465.
872 ntre toi credincioii, datorit faptului c sunt renscui n Cristos, exist o
adevrat egalitate n demnitate i n aciune, egalitate n virtutea creia toi colaboreaz
la zidirea Trupului lui Cristos, dup condiia i funcia proprie fiecruia1466.
873 nsei diferenele pe care Domnul a voit s le stabileasc ntre membrele
Trupului su au n vedere unitatea i misiunea lui. Cci n Biseric slujirile sunt diferite,
dar misiunea este unic. Cristos a ncredinat apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a
nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu puterea sa. ns laicii, fcui prtai
la misiunea preoeasc, profetic i regeasc a lui Cristos, i mplinesc n Biseric i n
lume partea lor proprie din misiunea ntregului Popor al lui Dumnezeu 1467. n sfrit,
exist credincioi care aparin att uneia, ct i celeilalte categorii [ierarhie i laici] i
care, prin profesiunea sfaturilor evanghelice, (...) sunt consacrai lui Dumnezeu i
contribuie la misiunea mntuitoare a Bisericii n modul lor propriu1468.
I. Constituia ierarhic a Bisericii
De ce slujirea bisericeasc (ministerium)?
874 Cristos este El nsui izvorul slujirii n Biseric. El a instituit-o, i-a dat autoritate
i misiune, orientare i finalitate:
Cristos Domnul, pentru a pstori i a crete nencetat Poporul lui
Dumnezeu, a instituit n Biserica sa felurite slujiri, care tind spre binele
ntregului Trup. ntr-adevr, cei care le exercit, nzestrai cu putere sfnt,
sunt n slujba frailor lor, pentru ca toi cei care fac parte din Poporul lui
Dumnezeu (...) s ajung la mntuire1469.
875 Cum s cread fr s fi auzit? i cum s aud fr propovduitor? i cum s
propovduiasc fr a fi mai nti trimii? (Rom 10, 14-15) Nimeni, nici un individ i
nici o comunitate, nu-i poate vesti siei Evanghelia. Credina vine din auz (Rom 10,
17). Nimeni nu-i poate da siei mandatul i misiunea de a vesti Evanghelia. Trimisul
Domnului vorbete i acioneaz, nu din autoritate proprie, ci n virtutea autoritii lui
Cristos; nu ca membru al comunitii, ci vorbindu-i n numele lui Cristos. Nimeni nu-i
poate conferi siei harul, el trebuie s fie druit i oferit. Acest lucru presupune slujitori
1465

CIC, can. 204, 1; cf. LG 31.

CIC, can. 208; cf. LG 32.
1467
AA 2.
1468
CIC, can. 207, 2.
1469
LG 18.
1466

ai harului, autorizai i abilitai din partea lui Cristos. De la El primesc misiunea i

facultatea (puterea sacr) de a aciona in persona Christi Capitis. Aceast slujire, n
care trimiii lui Cristos fac i dau prin darul lui Dumnezeu ceea ce nu pot face i da de la
ei nii, este numit de tradiia Bisericii sacrament. Slujirea Bisericii este conferit
printr-un sacrament specific.
876 Intrinsec legat de natura sacramental a ministeriului bisericesc este caracterul
su de slujire. ntr-adevr, total dependeni de Cristos, care d misiune i autoritate,
slujitorii sacri (ministri) sunt ntr-adevr robi ai lui Cristos (Rom 1, 1), dup chipul lui
Cristos, care a luat de bunvoie pentru noi condiia de rob (Fil 2, 7). De vreme ce
cuvntul i harul ai cror slujitori sunt nu le aparin lor, ci lui Cristos, care li le-a
ncredinat pentru ceilali, ei se vor face de bunvoie robi tuturor1470.
877 De asemenea, ine de natura sacramental a ministeriului bisericesc s aib un
caracter colegial. ntr-adevr, nc de la nceputul slujirii sale, Domnul Isus i-a instituit
pe cei Doisprezece ca semine ale Noului Israel i totodat originea ierarhiei sacre 1471.
Alei mpreun, ei vor fi i trimii mpreun i unitatea lor freasc va fi n slujba
comuniunii freti a tuturor credincioilor; ea va fi ca un reflex i o mrturie a
comuniunii Persoanelor dumnezeieti1472. De aceea, orice episcop i exercit slujirea n
snul colegiului episcopal n comuniune cu Episcopul Romei, urmaul Sfntului Petru i
capul colegiului; preoii i exercit slujirea n snul preoimii din diecez, sub crmuirea
episcopului lor.
878 n sfrit, ine de natura sacramental a ministeriului bisericesc s aib un
caracter personal. Dac slujitorii lui Cristos acioneaz n comuniune, ei acioneaz
ntotdeauna i n mod personal. Fiecare este chemat n mod personal: Tu urmeaz-m
(In 21, 22)1473, pentru a fi, n misiunea comun, martor personal, purtnd personal
rspunderea n faa Celui care d misiunea, acionnd n persoana lui i pentru
persoane: Eu te botez n numele Tatlui...; Eu te dezleg....
879 Ministeriul sacramental n Biseric este deci o slujire n acelai timp colegial i
personal, exercitat n numele lui Cristos. Acest lucru se verific att n legturile dintre
colegiul episcopal i capul lui, urmaul Sfntului Petru, ct i n raportul ntre
responsabilitatea pastoral a episcopului pentru Biserica lui particular i grija comun a
colegiului episcopal pentru Biserica universal.

1470

Cf. 1 Cor 9, 19.

AG 5.
1472
Cf. In 17, 21-23.
1473
Cf. Mt 4, 19. 21; In 1, 43.
1471

Colegiul episcopal i capul lui, Papa

880 Cristos, instituindu-i pe cei Doisprezece, le-a dat forma unui colegiu sau grup
stabil, n fruntea cruia l-a pus pe Petru, ales dintre ei 1474. Precum, din instituirea
Domnului, Sfntul Petru i ceilali apostoli au format un singur colegiu apostolic, n
acelai fel sunt unii ntre ei Pontiful roman, urmaul lui Petru, i episcopii, urmaii
apostolilor1475.
881 Domnul a fcut numai din Simon, cruia i-a dat numele de Petru, piatra pe care
i-a zidit Biserica. I-a ncredinat cheile ei1476; l-a instituit Pstor al ntregii turme1477.
Dar nsrcinarea de a lega i dezlega, care i-a fost dat lui Petru, se tie c a fost dat i
colegiului apostolilor unit cu capul su1478. Aceast funcie pastoral a lui Petru i a
celorlali apostoli ine de fundamentul Bisericii. Ea este continuat de episcopi sub
primatul Papei.
882 Papa, episcopul Romei i urmaul Sfntului Petru, este principiul i
fundamentul perpetuu i vizibil al unitii att a episcopilor ct i a mulimii
credincioilor1479. ntr-adevr, Pontiful roman, n virtutea funciei sale de Vicar al lui
Cristos i Pstor al ntregii Biserici, are n Biseric puterea deplin, suprem i
universal, pe care o poate exercita ntotdeauna n mod liber1480.
883 Colegiul sau corpul episcopal nu are autoritate dect mpreun cu Pontiful
roman n calitate de cap. Ca atare, acest colegiu este, de asemenea, subiectul puterii
supreme i depline asupra ntregii Biserici, putere ce nu poate fi exercitat dect cu
consimmntul Pontifului roman1481.
884 Puterea asupra ntregii Biserici de care se bucur colegiul episcopilor este
exercitat n mod solemn n Conciliul Ecumenic1482. Nu poate exista Conciliu
Ecumenic dac nu este confirmat ca atare sau cel puin acceptat de urmaul lui Petru1483.
885 Acest colegiu, ntruct este compus din muli, exprim varietatea i
universalitatea Poporului lui Dumnezeu, iar ntruct este adunat sub un singur cap,
1474

LG 19.
LG 22; cf. CIC, can. 330.
1476
Cf. Mt 16, 18-19.
1477
Cf. In 21, 15-17.
1478
LG 22.
1479
LG 23.
1480
LG 22; cf. CD 2; 9.
1481
LG 22; cf. CIC, can. 336.
1482
CIC, can. 337, 1.
1483
LG 22.
1475

exprim unitatea turmei lui Cristos1484.

886 Episcopii sunt, fiecare n parte, principiul vizibil i fundamentul unitii n
Biserica lor particular1485. Ca atare, fiecare episcop (...) i exercit conducerea
pastoral asupra acelei pri a Poporului lui Dumnezeu care i-a fost ncredinat 1486,
asistat de preoi i de diaconi. Dar ca membru al colegiului episcopal, fiecare dintre ei e
prta la grija pentru toate Bisericile1487, pe care o exercit, n primul rnd, crmuindu-i
bine Biserica proprie, ca pe o parte a Bisericii universale, contribuind astfel (...) la binele
ntregului Trup mistic, care este i un Trup format din Biserici 1488. Aceast grij se va
extinde n mod deosebit la cei sraci1489, la cei prigonii pentru credin, precum i la
misionarii care lucreaz pe tot pmntul.
887 Bisericile particulare nvecinate ntre ele i de cultur omogen formeaz
provincii ecleziastice sau ansambluri mai largi numite patriarhate sau regiuni 1490.
Episcopii acestor ansambluri se pot ntruni n sinoade sau concilii provinciale. n mod
similar, Conferinele Episcopale pot avea astzi o contribuie multipl i rodnic, pentru
ca spiritul colegial s se traduc n realizri concrete1491.

Funcia de a nva
888 Episcopii, mpreun cu preoii, colaboratorii lor, au ca prim ndatorire s
vesteasc tuturor Evanghelia lui Dumnezeu1492, dup porunca Domnului1493. Ei sunt
crainicii credinei, care aduc la Cristos noi ucenici, adevraii nvtori ai credinei
apostolice, mbrcai cu autoritatea lui Cristos1494.
889 Pentru a pstra Biserica n puritatea credinei transmise de apostoli, Cristos a
voit s-i confere Bisericii sale o participare la propria sa infailibilitate, El, care este
1484

LG 22.
LG 23.
1486
LG 23.
1487
Cf. CD 3.
1488
LG 23.
1489
Cf. Gal 2, 10.
1490
Cf. Canonul Apostolilor, 34.
1491
LG 23.
1492
PO 4.
1493
Cf. Mc 16, 15.
1494
LG 25.
1485

Adevrul. Prin simul supranatural al credinei, Poporul lui Dumnezeu ader neclintit
la credin sub cluzirea Magisteriului viu al Bisericii1495.
890 Misiunea Magisteriului este legat de caracterul definitiv al Legmntului
ncheiat de Dumnezeu n Cristos cu Poporul su; el trebuie s-l apere de devieri i de
slbiciuni i s-i garanteze posibilitatea obiectiv de a mrturisi fr eroare credina
autentic. Sarcina pastoral a Magisteriului este astfel rnduit nct s poat veghea ca
Poporul lui Dumnezeu s rmn n adevrul ce elibereaz. Pentru a mplini aceast
slujire, Cristos i-a nzestrat pe Pstori cu charisma infailibilitii n materie de credin i
de moravuri. Exercitarea acestei charisme poate mbrca mai multe modaliti:
891 De aceast infailibilitate se bucur Pontiful roman, capul Colegiului
episcopilor, n virtutea funciei sale, atunci cnd, n calitate de Pstor i nvtor suprem
al tuturor credincioilor, care i ntrete n credin pe fraii si, proclam printr-un act
definitiv o nvtur privind credina sau moravurile. (...) Infailibilitatea promis
Bisericii rezid i n corpul episcopal atunci cnd exercit magisteriul suprem mpreun
cu urmaul lui Petru, mai ales ntr-un Conciliu Ecumenic 1496. Cnd, prin Magisteriul ei
suprem, Biserica propune un adevr de credin ca revelat de Dumnezeu 1497 i ca
nvtur a lui Cristos, astfel de definiii trebuie s fie primite cu ascultarea credinei 1498.
Aceast infailibilitate are aceeai extindere cu nsui tezaurul Revelaiei divine1499.
892 Asistena divin este druit i urmailor apostolilor cnd nva n comuniune
cu urmaul lui Petru i, ntr-un mod deosebit, Episcopului Romei, Pstorul ntregii
Biserici, atunci cnd, fr a ajunge la o definiie infailibil i fr a se pronuna n mod
definitiv, ei propun n exercitarea Magisteriului ordinar o nvtur care duce la o mai
bun nelegere a Revelaiei, n materie de credin i moravuri. La o astfel de nvtur
credincioii trebuie s adere cu asentimentul religios al minii 1500 care, chiar dac se
deosebete de ascultarea credinei, se afl totui n prelungirea ei.
Funcia de a sfini
893 Episcopul este i mpritorul harului cu care e nzestrat preoia suprem1501,
n mod deosebit n Euharistie, pe care o ofer el nsui sau se ngrijete s fie oferit de
1495

Cf. LG 12; DV 10.

LG 25; cf. Vatican I: DS 3074.
1497
DV 10.
1498
Cf. LG 25, 2.
1499
Cf. LG 25.
1500
LG 25, 1.
1501
LG 26.
1496

preoi, colaboratorii si. Cci Euharistia e centrul vieii Bisericii particulare. Episcopul i
preoii sfinesc Biserica prin rugciunea i munca lor, prin slujirea Cuvntului i a
sacramentelor. Ei o sfinesc prin exemplul lor, nu ca i cum ai fi stpni peste cei ce
sunt partea voastr, ci fcndu-v pild pentru turm (1 Pt 5, 3), pentru a ajunge,
mpreun cu turma ncredinat, la viaa venic1502.
Funcia de a conduce
894 Episcopii conduc Bisericile locale, ncredinate lor ca vicari i delegai ai lui
Cristos, prin sfaturi, ndemnuri, exemplu, dar i prin autoritatea i puterea lor sacr 1503,
pe care trebuie totui s o foloseasc pentru a edifica, n spiritul de slujire al nvtorului
lor1504.
895 Aceast putere pe care ei o exercit personal n numele lui Cristos este proprie,
legat de consacrare (ordinaria) i nemijlocit, dei exercitarea ei este reglementat n
ultim instan de autoritatea suprem a Bisericii1505. Dar episcopii nu trebuie s fie
considerai ca vicari ai Papei, a crui autoritate ordinar i nemijlocit asupra ntregii
Biserici nu o anuleaz pe a lor, ci, dimpotriv, o ntrete i o apr. Ea trebuie s se
exercite n comuniune cu ntreaga Biseric i sub conducerea Papei.
896 Bunul Pstor va fi modelul i forma funciei pastorale a episcopului. Contient
de slbiciunile sale, episcopul poate s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcii. S nu
refuze s asculte ce vor s-i spun supuii si, de care se ngrijete ca de nite adevrai
fii. (...) Credincioii, la rndul lor, trebuie s fie ataai de episcopul lor precum e
Biserica de Isus Cristos i Isus Cristos de Tatl1506:
Urmai-l cu toii pe episcop precum Cristos pe Tatl su, i preoimea
ca pe apostoli; iar pe diaconi respectai-i ca pe legea lui Dumnezeu.
Nimeni s nu fac fr episcop nimic din cele ce privesc Biserica1507.
II. Credincioii laici
897 Prin laici se neleg aici toi credincioii, n afar de membrii ordinului sacru i
ai strii clugreti recunoscute de Biseric, i anume credincioii care, ncorporai lui
1502

LG 26.
LG 27.
1504
Cf. Lc 22, 26-27.
1505
LG 27.
1506
LG 27.
1507
Sf. Ignaiu de Antiohia, Smyrn. 8, 1.
1503

Cristos prin botez, constituii Popor al lui Dumnezeu i fcui prtai n modul lor
propriu la funcia preoeasc, profetic i regeasc a lui Cristos, i exercit partea lor din
misiunea ncredinat ntregului popor cretin n Biseric i n lume1508.
Vocaia laicilor
898 Chemarea specific laicilor este s caute mpria lui Dumnezeu, ocupndu-se
de cele vremelnice i ornduindu-le dup voina lui Dumnezeu. (...) Ei sunt aceia care au
n mod deosebit datoria s lumineze i s ornduiasc toate realitile vremelnice, n care
sunt puternic implicai, n aa fel nct ele s fie necontenit realizate n spiritul lui
Cristos, s creasc i s fie spre lauda Creatorului i Rscumprtorului1509.
899 Iniiativa cretinilor laici este deosebit de necesar n descoperirea, inventarea
mijloacelor de a impregna realitile sociale, politice i economice cu exigenele
nvturii i vieii cretine. Aceast iniiativ este un element normal al vieii Bisericii:
Credincioii laici se afl n prima linie a vieii Bisericii; prin ei,
Biserica este principiul vital al societii. De aceea, ei, mai ales, trebuie s
aib o contiin tot mai clar, nu numai c aparin Bisericii, dar c sunt
Biserica comunitatea credincioilor pe pmnt, sub cluzirea capului
unic, Papa, i a episcopilor n comuniune cu el. Ei sunt Biserica1510.
900 Fiind, ca i toi credincioii, nsrcinai de Dumnezeu cu apostolatul, n virtutea
botezului i a mirului, laicii au obligaia i se bucur de dreptul de a lucra, individual sau
grupai n asociaii, pentru ca mesajul divin al mntuirii s fie cunoscut i primit de toi
oamenii i pe tot pmntul; aceast obligaie este i mai presant atunci cnd numai prin
ei pot oamenii s aud Evanghelia i s-l cunoasc pe Cristos. n comunitile bisericeti
aciunea lor este att de necesar nct fr ea, de cele mai multe ori, apostolatul
pstorilor nu poate avea efect deplin1511.
Participarea laicilor la funcia preoeasc a lui Cristos
901. Laicii, fiind druii lui Cristos i uni de Duhul Sfnt, sunt chemai i nzestrai
n mod minunat, pentru ca roadele Duhului s creasc n ei tot mai bogate. ntr-adevr,
toate lucrrile, rugciunile i iniiativele lor apostolice, viaa conjugal i de familie,
munca zilnic, destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n Duhul lui
1508

LG 31.
LG 31.
1510
Pius al XII-lea, Cuvntare 20 febr. 1946: citat de Ioan Paul al II-lea, CL 9.
1511
Cf. LG 33.
1509

Dumnezeu, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt suportate cu rbdare, devin jertfe
spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos (1 Pt 2, 5), care, n celebrarea
Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie Tatlui mpreun cu ofranda Trupului
Domnului. Astfel, i laicii, acionnd peste tot cu sfinenie ca adoratori, i consacr lui
Dumnezeu lumea nsi1512.
902 n mod deosebit prinii particip la misiunea de a sfini cnd duc o via
conjugal conform spiritului cretin i asigur copiilor lor o educaie cretin1513.
903 Laicii, dac au calitile cerute, pot fi admii n mod stabil la slujirile de lector i
de acolit1514. Acolo unde nevoia Bisericii o cere, din lips de slujitori, i laicii, chiar
dac nu sunt nici lectori, nici acolii, pot suplini unele funcii ale acestora, i anume pot
s exercite slujirea Cuvntului, s prezideze rugciunile liturgice, s administreze
Botezul i s distribuie Sfnta mprtanie, conform dispoziiilor dreptului1515.
Participarea la funcia profetic a lui Cristos
904 Cristos (...) i mplinete misiunea profetic (...) nu numai prin ierarhie, (...) ci
i prin laici, pe care i-a constituit, de asemenea, ca martori, nzestrndu-i cu simul
credinei i cu harul Cuvntului1516:
A nva pe cineva pentru a-l aduce la credin este sarcina fiecrui
predicator i chiar a fiecrui credincios1517.
905 Laicii i mplinesc misiunea profetic i prin evanghelizare, adic prin vestirea
lui Cristos, prin mrturia vieii i prin cuvnt. Aceast aciune evanghelizatoare
exercitat de laici dobndete un caracter specific i o eficacitate deosebit din faptul c
este ndeplinit n condiiile obinuite ale vieii1518:
Un astfel de apostolat nu const numai n mrturia vieii; adevratul
apostol caut ocazii de a-l vesti pe Cristos prin cuvinte, fie
necredincioilor, (...) fie celor credincioi1519.
906 Credincioii laici care sunt capabili i formai corespunztor i pot da concursul
1512

LG 34; cf. LG 10.

CIC, can. 835, 4.
1514
Cf. CIC, can. 230, 1.
1515
CIC, can. 230, 3.
1516
LG 35.
1517
Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 71, 4, ad 3.
1518
LG 35.
1519
AA 6; cf. AG 15.
1513

i la formaia catehetic1520, la predarea tiinelor sacre1521, la mijloacele de comunicare

social1522.
907 n funcie de tiina, competena i prestigiul de care se bucur, ei au dreptul i
uneori chiar datoria de a-i mprti pstorilor sacri opinia asupra a ceea ce ine de
binele Bisericii i de a o face cunoscut celorlali credincioi, rmnnd neatinse
integritatea credinei i a moravurilor i respectul datorat pstorilor i innd seama de
folosul comun i de demnitatea persoanelor1523.
Participarea la funcia regeasc a lui Cristos
908 Prin ascultarea sa pn la moarte1524, Cristos a comunicat ucenicilor si darul
libertii regale, pentru ca, prin lepdarea de sine i printr-o via sfnt, s nving n ei
nii stpnirea pcatului1525:
Cel care i supune trupul i i crmuiete sufletul fr a se lsa
copleit de patimi este propriul su stpn: poate fi numit rege, pentru c
este n stare de a-i guverna propria fiin; este liber i independent i nu se
las prad unei robii vinovate1526.
909 Pe lng aceasta, laicii trebuie s-i uneasc eforturile pentru a nsntoi
instituiile i condiiile de via din lume, dac acestea conin elemente ce i-ar ndemna la
pcat; astfel, toate acestea vor ajunge conforme cu normele dreptii i, n loc s
stnjeneasc, vor favoriza practicarea virtuilor. Acionnd astfel, ei vor impregna cu
valoare moral cultura i lucrarea omului1527.
910 i laicii se pot simi chemai sau pot fi chemai s colaboreze cu pstorii n
slujba comunitii bisericeti, pentru creterea i viaa acesteia, exercitnd slujiri foarte
variate, dup harul i charismele cu care Domnul va binevoi s-i druiasc1528.
911 n Biseric, laicii pot colabora, conform dreptului, la exercitarea puterii de

1520

Cf. CIC, can. 774, 776, 780.

Cf. CIC, can. 229.
1522
Cf. CIC, can. 823, 1.
1523
CIC, can. 212, 3.
1524
Cf. Fil 2, 8-9.
1525
LG 36.
1526
Sf. Ambrozie, Psal. 118, 14, 30: PL 15, 1403A.
1527
LG 36.
1528
EN 73.
1521

conducere1529. De exemplu, prin prezena lor n Conciliile particulare1530, n Sinoadele

diecezane1531, n Consiliile pastorale1532; n exercitarea in solidum (mpreun) a pstoririi
unei parohii1533; prin colaborarea la consiliile cu probleme economice1534; prin
participarea la tribunalele bisericeti1535 etc.
912 Credincioii trebuie s disting corect ntre drepturile i ndatoririle ce le revin
ca membri ai Bisericii i acelea care le incumb ca membri ai societii umane. S se
strduiasc s le armonizeze ntre ele, amintindu-i c n orice lucru pmntesc trebuie s
fie cluzii de contiina cretin, deoarece nici o activitate uman, nici chiar n sfera
celor vremelnice, nu poate fi sustras stpnirii lui Dumnezeu1536.
913 Astfel, orice laic, n virtutea darurilor primite, este martor i, n acelai timp,
instrument viu al misiunii Bisericii nsei, dup msura darului lui Cristos (Ef 4,
7)1537.
III. Viaa consacrat
914 Starea de via constituit de profesiunea sfaturilor evanghelice, chiar dac nu
ine de structura ierarhic a Bisericii, se afl totui n legtur nezdruncinat cu viaa i
sfinenia ei1538.
Sfaturi evanghelice, via consacrat
915 Sfaturile evanghelice, n multiplicitatea lor, sunt propuse oricrui ucenic al lui
Cristos. Perfeciunea iubirii la care sunt chemai toi cretinii comport pentru cei care-i
asum n mod liber chemarea la viaa consacrat obligaia de a practica curia n celibat
pentru mprie, srcia i ascultarea. Profesiunea acestor sfaturi ntr-o stare de via
stabil recunoscut de Biseric este ceea ce caracterizeaz viaa consacrat lui
1529

CIC, can. 129, 2.

Can. 443, 4.
1531
Can. 463, 1. 2.
1532
Can. 511; 536.
1533
Can 517, 2.
1534
Can. 492, 1; 536.
1535
Can. 1421, 2.
1536
LG 36.
1537
LG 33.
1538
LG 44.
1530

Dumnezeu1539.
916 Starea clugreasc apare deci ca unul dintre modurile de a cunoate o
consacrare mai intim, care se nrdcineaz n botez i druiete total lui
Dumnezeu1540. n viaa consacrat, cretinii i propun, sub aciunea Duhului Sfnt, s-l
urmeze pe Cristos mai ndeaproape, s se druiasc lui Dumnezeu iubit mai presus de
toate i, urmrind perfeciunea iubirii n slujba mpriei, s semnifice i s vesteasc n
Biseric slava lumii viitoare1541.
Un copac mare, cu multe ramuri
917 Ca dintr-un copac care, dintr-o smn dat de Dumnezeu, odrslete n chip
minunat i mbelugat ramuri n ogorul Domnului, au crescut diferite forme de via
solitar sau comun i diferite familii, care se dezvolt att spre progresul membrilor lor,
ct i spre binele ntregului Trup al lui Cristos1542.
918 nc de la nceputurile Bisericii, au existat brbai i femei care, prin practicarea
sfaturilor evanghelice, au cutat s-l urmeze cu mai mult libertate i s-l imite mai
ndeaproape pe Cristos i au dus, fiecare n felul su, o via consacrat lui Dumnezeu;
muli dintre acetia, sub inspiraia Duhului Sfnt, au trit n singurtate sau au ntemeiat
familii clugreti, pe care Biserica le-a primit cu bucurie i le-a aprobat cu autoritatea
ei1543.
919 Episcopii se vor strdui ntotdeauna s discearn noile daruri de via consacrat
ncredinate de Duhul Sfnt Bisericii sale; aprobarea a noi forme de via consacrat este
rezervat Scaunului apostolic1544.
Viaa eremitic
920 Fr a face ntotdeauna profesiunea public a celor trei sfaturi evanghelice,
sihatrii, ntr-o retragere mai strict din lume, n tcerea singurtii, n rugciune asidu
i pocin, i dedic viaa spre lauda lui Dumnezeu i mntuirea lumii1545.
1539

Cf. LG 42-43; PC 1.
Cf. PC 5.
1541
Cf. CIC, can. 573.
1542
43.
1543
PC 1.
1544
Cf. CIC, can. 605.
1545
CIC, can. 603, 1.
1540

921 Ei arat oricui acel aspect interior al misterului Bisericii, care este intimitatea
personal cu Cristos. Ascuns de ochii oamenilor, viaa pustnicului este propovduire
tcut a Celui cruia i-a nchinat viaa, pentru c El i este totul. Este o chemare special
de a gsi n pustiu, n nsi lupta spiritual, slava Celui rstignit.
Fecioarele consacrate
922 nc din timpurile apostolice, fecioare cretine, chemate de Domnul s se ataeze
exclusiv de El1546 ntr-o mai mare libertate a inimii, a trupului i a spiritului, au luat
hotrrea, aprobat de Biseric, de a tri n starea fecioriei pentru mpria cerurilor
(Mt 19, 12).
923 Exprimndu-i hotrrea sfnt de a-l urma pe Cristos mai ndeaproape,
[fecioarele] sunt consacrate lui Dumnezeu de episcopul diecezan dup ritul liturgic
aprobat, sunt cununate mistic cu Cristos, Fiul lui Dumnezeu, i sunt nchinate slujirii
Bisericii1547. Prin acest rit solemn (Consecratio virginum), fecioara este constituit
persoan consacrat, semn transcendent al iubirii Bisericii fa de Cristos, imagine
eshatologic a Miresei cereti i a vieii viitoare1548.
924 Asimilat celorlalte forme de via consacrat1549, ordinul (cinul) fecioarelor o
stabilete pe femeia care triete n lume (sau pe monial) n rugciune, pocin, slujirea
frailor i lucrarea apostolic conform strii i charismelor respective primite de
fiecare1550. Fecioarele consacrate pot s se asocieze pentru a-i pstra cu mai mult
fidelitate hotrrea1551.
Viaa clugreasc
925 Nscut n Rsrit n primele veacuri ale cretinismului 1552 i trit n institutele
canonic nfiinate de Biseric1553, viaa clugreasc se deosebete de celelalte forme de
via consacrat prin aspectul de cult, prin profesiunea public a sfaturilor evanghelice,
1546

Cf. 1 Cor 7, 34-36.

CIC, can. 604, 1.
1548
OCV, Praenotanda, 1.
1549
CIC, can. 604, 1.
1550
OCV, Praenotanda, 2.
1551
Cf. CIC, can. 602, 2.
1552
Cf. UR 15.
1553
Cf. CIC, can. 573.
1547

prin viaa freasc dus n comun, prin mrturia dat unirii dintre Cristos i Biseric1554.
926 Viaa clugreasc ine de misterul Bisericii. Ea este un dar pe care Biserica l
primete de la Domnul i pe care l ofer ca pe o stare de via stabil credinciosului
chemat de Dumnezeu la profesiunea sfaturilor. n felul acesta, Biserica poate s-l arate
pe Cristos i, totodat, s se recunoasc Mireas a Mntuitorului. Viaa clugreasc este
chemat s semnifice, sub feluritele ei forme, nsi iubirea lui Dumnezeu, n limbajul
timpului nostru.
927 Toi clugrii, fie c sunt sau nu exempi 1555, se numr printre colaboratorii
episcopului diecezan n funcia lui pastoral1556. Implantarea i rspndirea misionar a
Bisericii necesit prezena vieii clugreti sub toate formele ei nc de la nceputurile
evanghelizrii1557. Istoria atest marile merite ale Familiilor clugreti n rspndirea
credinei i n formarea de noi Biserici: de la vechile aezminte monastice, trecnd prin
Ordinele medievale, i pn la Congregaiile moderne1558.
Institutele seculare
928 Institutul secular este un institut de via consacrat, n care credincioii, trind
n lume, tind la perfeciunea iubirii i se strduiesc s contribuie, mai ales din interior, la
sfinirea lumii1559.
929 Printr-o via desvrit i deplin consacrat sfinirii 1560, membrii acestor
institute particip la funcia evanghelizatoare a Bisericii, n lume i din lume, unde
prezena lor lucreaz ca un ferment 1561. Mrturia lor de via cretin are drept scop
s rnduiasc n funcie de Dumnezeu realitile vremelnice i s ptrund lumea de
puterea Evangheliei. Ei se angajeaz prin legminte sfinte s urmeze sfaturile
evanghelice i pstreaz ntre ei comuniunea i fraternitatea proprii modului de via
secular1562.

1554

Cf. CIC, can. 607.

Cf. CIC, can. 591.
1556
Cf. CD 33-35.
1557
Cf. AG 18; 40.
1558
Ioan Paul al II-lea, RM 69.
1559
CIC, can. 710.
1560
Pius XII, Const. ap. Provida Mater.
1561
PC 11.
1562
CIC, can. 713, 2.
1555

Societile de via apostolic

930 Diferitelor forme de via consacrat li se adaug i societile de via
apostolic, ai cror membri, fr voturi clugreti, urmresc scopul apostolic propriu
societii lor i, ducnd o via freasc n comun, tind, conform propriului mod de
via, la perfeciunea iubirii prin pstrarea constituiunilor. Printre ele exist societi ai
cror membri se angajeaz la urmarea sfaturilor evanghelice, dup constituiunile lor1563.
Consacrare i misiune: vestirea Regelui care vine
931 Druit lui Dumnezeu iubit mai presus de toate, acela care-i fusese deja nchinat
prin botez se gsete astfel consacrat mai intim dumnezeietii slujiri i dedicat binelui
Bisericii. Prin starea de consacrare lui Dumnezeu, Biserica l manifest pe Cristos i
arat cum lucreaz n ea n chip minunat Duhul Sfnt. Cei care fac profesiunea sfaturilor
evanghelice au deci, n primul rnd, drept misiune de a-i tri consacrarea. Dar, de
vreme ce se dedic slujirii Bisericii prin nsi consacrarea lor, ei sunt obligai s lucreze
n mod deosebit la opera misionar, dup modul propriu institutului lor1564.
932 Biserica fiind sacramentul, adic semnul i instrumentul vieii lui Dumnezeu,
viaa consacrat apare n ea ca un semn deosebit al misterului Rscumprrii. A-l urma i
a-l imita pe Cristos mai ndeaproape, a manifesta mai limpede nimicirea lui
nseamn a se afla mai adnc prezent, n inima lui Cristos, pentru propriii
contemporani. ntr-adevr, cei aflai pe aceast cale mai ngust i stimuleaz fraii
prin exemplul lor, dau mrturie luminoas c lumea nu poate fi transfigurat i oferit
lui Dumnezeu fr spiritul Fericirilor1565.
933 Fie c aceast mrturie e public, aa cum e n starea clugreasc, sau mai
discret, sau chiar tainic, venirea lui Cristos rmne pentru toi cei consacrai izvorul i
inta vieii lor:
ntruct Poporul lui Dumnezeu nu are aici cetate statornic, (...)
[aceast stare] arat tuturor celor care cred prezena nc din aceast lume
a bunurilor cereti; d o mai puternic mrturie pentru viaa nou i
venic dobndit prin rscumprarea lui Cristos i prevestete mai
limpede nvierea viitoare i slava mpriei cerurilor1566.
1563

CIC, can. 731, 1. 2.

CIC, can. 783; cf. RM 69.
1565
LG 31.
1566
LG 44.
1564

PE SCURT
934 Din instituire divin, exist n Biseric (...) slujitori sacri care n drept
sunt numii i clerici; ceilali credincioi sunt numii laici. Exist, n sfrit,
credincioi, att dintr-una, ct i din cealalt categorie, care, prin profesiunea
sfaturilor evanghelice, s-au consacrat n mod deosebit lui Dumnezeu i slujesc
astfel misiunea Bisericii1567.
935 Pentru a vesti credina i a-i instaura mpria, Cristos i trimite pe
apostolii si i pe urmaii lor. i face prtai la misiunea sa. De la El, ei primesc
puterea de a aciona n persoana lui.
936 Domnul l-a fcut pe Sfntul Petru temelia vizibil a Bisericii sale. I-a
ncredinat cheile ei. Episcopul Bisericii Romei, urmaul Sfntului Petru, este
capul colegiului episcopilor, vicarul lui Cristos i pstorul Bisericii ntregi pe
acest pmnt1568.
937 Papa se bucur, din ornduire divin, de putere suprem, deplin,
nemijlocit i universal n ceea ce privete grija pentru mntuirea venic a
oamenilor1569.
938 Episcopii, constituii de Duhul Sfnt, sunt urmaii apostolilor. Ei sunt,
fiecare n parte, principiul vizibil i fundamentul unitii n Biserica lor
particular1570.
939 Ajutai de preoi, colaboratorii lor, i de diaconi, episcopii au funcia de a
nva n mod autentic credina, de a celebra cultul divin, mai ales Euharistia, i
de a-i conduce ca adevrai pstori Biserica ncredinat lor. De funcia lor ine
i grija pentru toate Bisericile mpreun cu Papa i sub conducerea lui.
940 Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a
treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca, nsufleii de spirit cretin,
s-i exercite apostolatul n mijlocul lumii ca un ferment1571.
941 Laicii particip la preoia lui Cristos: tot mai unii cu El, ei i desfoar
harul botezului i mirului n toate dimensiunile vieii personale, familiale, sociale
i bisericeti i realizeaz astfel chemarea la sfinenie adresat tuturor celor
1567

CIC, can. 207, 1. 2.

CIC, can. 331.
1569
CD 2.
1570
LG 23.
1571
AA 2.
1568

botezai.
942 Mulumit misiunii lor profetice, laicii sunt chemai i s fie martori ai
lui Cristos n toate mprejurrile n snul comunitii umane1572.
943 Mulumit misiunii lor regeti, laicii au puterea de a nvinge stpnirea
pcatului n ei i n lume, prin lepdarea de sine i prin sfinenia vieii1573.
944 Viaa consacrat lui Dumnezeu se caracterizeaz prin profesiunea public
a sfaturilor evanghelice de srcie, de curie i de ascultare, ntr-o stare de
via stabil recunoscut de Biseric.
945 Druit total lui Dumnezeu iubit mai presus de toate, cel care i fusese deja
destinat Lui prin Botez se afl, n starea de via consacrat, nchinat n mod mai
intim slujirii divine i dedicat binelui ntregii Biserici.

PARAGRAFUL 5. mprtirea sfinilor

946 Dup ce a mrturisit Sfnta Biseric catolic, Simbolul apostolilor adaug

mprtirea sfinilor. Acest articol este, ntr-un fel, explicitarea precedentului: Ce
este Biserica, dac nu adunarea tuturor sfinilor?1574 mprtirea sfinilor este chiar
Biserica.
947 Deoarece toi credincioii formeaz un singur trup, bunul unora este mprtit
celorlali. (...) Trebuie aadar s credem c exist o comuniune de bunuri n Biseric. Dar
membrul cel mai important este Cristos, pentru c e Capul. (...) Astfel, bunul lui Cristos
este comunicat tuturor mdularelor i aceast comunicare se face prin sacramentele
Bisericii1575. Dup cum aceast Biseric este crmuit de unul i acelai Duh, toate
bunurile pe care ea le-a primit devin n mod necesar un fond comun1576.
948 Termenul mprtirea sfinilor are aadar dou semnificaii strns legate:
1572

GS 43, 4.
Cf. LG 36.
1574
Niceta, Symb. 10.
1575
Sf. Toma Aq., Symb. 10.
1576
CR 1, 10, 24. 7.
1573

mprtire cu cele sfinte - sancta, i mprtire, comuniune, ntre persoanele sfinte

sancti.
Sancta sanctis! Sfintele, sfinilor! (cele sfinte pentru cei sfini) proclam
celebrantul n majoritatea Liturghiilor orientale la ridicarea Sfintelor Daruri nainte de
distribuirea mprtaniei. Credincioii (sancti) sunt hrnii cu Trupul i Sngele lui
Cristos (sancta) pentru a crete n comuniunea, n mprtirea Duhului Sfnt (koinona)
i a o comunica lumii.
I. mprtirea bunurilor spirituale
949 n comunitatea primar de la Ierusalim, ucenicii struiau n nvtura
apostolilor, n comuniunea freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42):
Comuniunea n credin. Credina credincioilor este credina Bisericii, primit de
la apostoli, tezaur de via care se mbogete tocmai prin mprtire.
950 Comuniunea sacramentelor. Rodul tuturor sacramentelor aparine tuturor. Cci
sacramentele, i mai ales botezul, care este poarta prin care oamenii intr n Biseric,
sunt tot attea legturi sacre ce i unesc pe toi i i leag de Isus Cristos. Comuniunea
sfinilor este comuniunea sacramentelor. (...) Numele de mprtire se poate aplica
fiecruia dintre ele, cci fiecare ne unete cu Dumnezeu. (...) Dar acest nume se
potrivete cel mai bine Euharistiei, pentru c ea nfptuiete n mod cu totul deosebit
aceast comuniune supranatural, intim i vital1577.
951 Comuniunea charismelor. n comuniunea Bisericii, Duhul Sfnt druiete
credincioilor de toate categoriile haruri speciale pentru edificarea Bisericii 1578. Or,
fiecruia artarea Duhului i este dat spre binele comun (1 Cor 12, 7).
952 Ei puneau totul laolalt (Fapte 4, 32). Cretinul adevrat trebuie s
considere tot ceea ce posed ca pe un bun care i este comun cu toi i trebuie s fie
ntotdeauna gata i srguincios s vin n ajutorul aproapelui lipsit i aflat n mizerie 1579.
Cretinul este un administrator al bunurilor Domnului1580.
953 Comuniunea iubirii. n sanctorum communio (mprtirea sfinilor), nimeni
dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine (Rom 14, 7). Dac un
mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun cu el; dac un mdular e n cinste,
toate mdularele se bucur mpreun cu el. Iar voi suntei Trupul lui Cristos i mdulare
1577

CR 1, 10, 24.
LG 12.
1579
CR 1, 10, 27.
1580
Cf. Lc 16, 1-3.
1578

unii altora (1 Cor 12, 26-27). Dragostea nu caut ale sale (1 Cor 13, 5) 1581. Cel mai
mic act al nostru svrit n iubire rsun spre folosul tuturor n acea solidaritate cu toi
oamenii, vii sau mori, ce se ntemeiaz pe mprtirea sfinilor. Orice pcat vatm
aceast comuniune.
II. Comuniunea Bisericii din cer i de pe pmnt
954 Cele trei stri ale Bisericii. Pn cnd Domnul va veni n mrirea sa i toi
ngerii mpreun cu El i, moartea fiind nimicit, toate vor fi supuse lui, unii dintre
ucenicii lui sunt cltori pe pmnt, n vreme ce alii, trecui din aceast via, se afl n
purificare, iar alii sunt n glorie, contemplnd limpede pe Dumnezeu nsui Unulntreit, aa cum este1582:
Cu toii ns, dei n grade i n feluri diferite, suntem unii n aceeai
dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele i i cntm Dumnezeului
nostru aceeai cntare de slav. ntr-adevr, toi care sunt ai lui Cristos,
avnd Duhul lui, formeaz o singur Biseric i sunt unii ntre ei n
Cristos1583.
955 Unirea dintre cei aflai pe cale i fraii care au adormit n pacea lui Cristos nu se
ntrerupe n nici un fel, ci, dimpotriv, dup credina statornic a Bisericii, este ntrit
prin comunicarea bunurilor spirituale1584.
956 Mijlocirea sfinilor. Datorit unirii lor mai intime cu Cristos, cei din cer ntresc
ntreaga Biseric n sfinenie. (...) Ei nu nceteaz s mijloceasc pentru noi la Tatl, (...)
oferindu-i meritele pe care le-au dobndit pe pmnt prin unicul Mijlocitor ntre
Dumnezeu i oameni, Cristos Isus. (...) Aadar slbiciunea noastr este mult ajutat de
grija lor freasc1585:
Nu plngei, v voi fi mai de folos dup moartea mea i v voi ajuta
mai bine dect n timpul vieii1586.
mi voi petrece cerul fcnd bine pe pmnt1587.
957 Comuniunea cu sfinii. Noi nu cinstim amintirea sfinilor numai pentru pilda pe
care ne-o dau, ci, mai mult, pentru ca unitatea Bisericii n Duhul Sfnt s se ntreasc
1581

Cf. 10, 24.

LG 49.
1583
LG 49.
1584
LG 49.
1585
LG 49.
1586
Sf. Dominic, pe patul morii, ctre fraii si, cf. Jordan de Saxonia, Lib. 93.
1587
Sf. Tereza a Pruncului Isus, Verba.
1582

prin exercitarea iubirii freti. Cci, dup cum comuniunea cretin ntre cei aflai nc
pe cale ne apropie de Cristos, tot astfel, comuniunea cu sfinii ne unete cu Cristos, de la
care, ca de la Izvorul i Capul su, pornete orice har i nsi viaa Poporului lui
Dumnezeu1588:
Pe Cristos l adorm pentru c este Fiul lui Dumnezeu; pe martiri i
iubim ca pe ucenici i imitatori ai Domnului, i pe drept cuvnt, datorit
devotamentului lor neasemuit fa de Regele i Stpnul lor: de am putea
s fim i noi tovari i mpreun ucenici cu ei!1589
958 Comuniunea cu cei rposai. Contient de aceast comuniune a ntregului
Corp mistic al lui Isus Cristos, Biserica celor aflai pe cale, nc din primele timpuri ale
cretinismului, a venerat cu mare pietate amintirea celor rposai i, pentru c sfnt i
mntuitor este gndul de a se ruga pentru rposai ca s fie dezlegai de pcatele lor, (2
Mac 12, 45) a oferit i jertfe pentru ei1590. Rugciunea noastr pentru ei poate nu numai
s-i ajute, dar i s fac eficient mijlocirea lor n favoarea noastr.
959 n unica familie a lui Dumnezeu. Noi toi care suntem fii ai lui Dumnezeu i
alctuim o singur familie n Cristos, atta vreme ct comunicm ntre noi n dragostea
reciproc i n lauda unic a Preasfintei Treimi, corespundem la vocaia intim a
Bisericii1591.
PE SCURT
960 Biserica este mprtire a sfinilor: aceast expresie desemneaz, n
primul rnd, cele sfinte (sancta) i, mai presus de toate, Euharistia, prin care
este reprezentat i realizat unitatea credincioilor care formeaz un singur
trup n Cristos1592.
961 Acest termen desemneaz i comuniunea persoanelor sfinte (sancti) n
Cristos, care a murit pentru toi, aa nct ceea ce face sau sufer fiecare n i
pentru Cristos aduce rod pentru toi.
962 Credem n comuniunea tuturor cretinilor, a celor care sunt peregrini
pe pmnt, a rposailor care i mplinesc purificarea i a fericiilor din cer, toi
mpreun formnd o singur Biseric, i credem c n aceast comuniune iubirea
1588

LG 50.
Sf. Policarp, Mart. 17.
1590
LG 50.
1591
LG 51.
1592
LG 3.
1589

ndurtoare a lui Dumnezeu i a sfinilor lui ne ascult necontenit

rugciunile1593.

PARAGRAFUL 6. Maria Maica lui Cristos,

Maica Bisericii

963 Dup ce am vorbit despre rolul Fecioarei Maria n misterul lui Cristos i al
Duhului, se cuvine s considerm acum locul ei n misterul Bisericii. ntr-adevr,
Fecioara Maria (...) e recunoscut i cinstit ca adevrata Mam a lui Dumnezeu i a
Rscumprtorului. (...) Ea este i cu adevrat Mam a mdularelor [lui Cristos], pentru
c ea a cooperat prin iubire la naterea n Biseric a credincioilor, care sunt mdularele
acestui Cap1594. Maria Maica lui Cristos, Maica Bisericii1595.
I. Maternitatea Mariei fa de Biseric
Unit total cu Fiul ei...
964 Rolul Mariei fa de Biseric este inseparabil de unirea ei cu Cristos i decurge
direct din ea. Aceast unire a Mamei cu Fiul su n opera Rscumprrii se manifest
din clipa zmislirii feciorelnice a lui Cristos i pn la moartea lui 1596. Ea se arat n
mod deosebit n ceasul ptimirii lui:
Preafericita Fecioar a naintat n peregrinarea credinei i a pstrat cu
fidelitate unirea cu Fiul su pn la picioarele Crucii, unde, nu fr un plan
1593

SPF 30.
LG 53, citndu-l pe Sf. Augustin, Virg. 6.
1595
Paul al VI-lea, Cuvntare, 21 noiembrie 1964.
1596
LG 57.
1594

divin, a stat neclintit, a suferit adnc mpreun cu Fiul ei unul-nscut i sa unit cu suflet de mam la jertfa lui, consimind cu iubire la sacrificarea
Victimei nscute din ea; n sfrit, a fost dat ca mam ucenicului de ctre
Cristos Isus murind pe Cruce, prin cuvintele: Femeie, iat-l pe fiul tu
(In 19, 26-27)1597.
965 Dup nlarea Fiului su, Maria a sprijinit cu rugciunile sale nceputurile
Bisericii1598. Laolalt cu apostolii i cteva femei, o vedem pe Maria implornd i ea n
rugciunile sale darul Duhului Sfnt, care o umbrise nc de la Bunavestire1599.
... i n Ridicarea ei la cer...
966 n sfrit, Fecioara preacurat, pstrat neatins de orice prihan a pcatului
strmoesc, la captul vieii sale pmnteti, a fost ridicat cu trupul i cu sufletul n
gloria cereasc i a fost nlat de Domnul ca Regin a Universului pentru a fi mai pe
deplin asemenea Fiului ei, Domnul Domnilor i nvingtor asupra pcatului i a
morii1600. Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare este o participare deosebit la nvierea
Fiului ei i o anticipare a nvierii celorlali cretini:
ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire lumea nu ai prsit,
Nsctoare de Dumnezeu; mutatu-te-ai la via, fiind Maica Vieii, i prin
rugciunile tale mntuieti din moarte sufletele noastre1601.
... ea este Mama noastr n ordinea harului
967 Prin aderarea ei total la voina Tatlui, la lucrarea rscumprtoare a Fiului ei,
la orice ndemn al Duhului Sfnt, Fecioara Maria este pentru Biseric modelul credinei
i al iubirii. Prin aceasta, ea este membru supraeminent i cu totul deosebit al
Bisericii1602, i constituie chiar prefigurarea, prototipul, (typos) Bisericii1603.
968 Dar rolul ei n raport cu Biserica i cu omenirea ntreag merge i mai departe.
Ea a cooperat ntr-un mod cu totul deosebit la opera Mntuitorului prin ascultare,
credin, speran i iubire aprins, pentru a reda sufletelor viaa supranatural. De aceea,
1597

LG 58.
LG 69.
1599
LG 59.
1600
LG 59; cf. Proclamarea, de ctre Papa Pius al XII-lea, n 1950, a dogmei Ridicrii la cer a Fericitei
Fecioare Maria: DS 3903.
1601
Liturgia bizantin, Troparul srbtorii Adormirii Maicii Domnului (15 August).
1602
LG 53.
1603
LG 63.
1598

ea ne este Mam n ordinea harului1604.

969 Aceast maternitate a Mariei dinuie nencetat n economia harului, de la
consimmntul dat prin credin la Bunavestire i meninut fr ovire sub Cruce, pn
la ncununarea venic a tuturor celor alei. ntr-adevr, ridicat la cer, ea nu a prsit
aceast misiune mntuitoare, ci, prin mijlocirea ei multiform, continu s ne obin
darurile mntuirii venice. (...) De aceea, Fericita Fecioar este invocat n Biseric sub
titlurile de Aprtoare, Sprijinitoare, Ajuttoare, Mijlocitoare1605.
970 Rolul de mam al Mariei fa de oameni nu umbrete i nu micoreaz n nici
un fel unica mijlocire a lui Cristos, ci i arat puterea. Cci orice influen mntuitoare a
Fericitei Fecioare (...) decurge din belugul meritelor lui Cristos, se ntemeiaz pe
mijlocirea lui, depinde n ntregime de aceast mijlocire i din ea i ia toat puterea 1606.
ntr-adevr, nici o fptur nu poate fi vreodat comparat cu Cuvntul ntrupat,
Rscumprtorul. ns, dup cum la Preoia lui Cristos particip, n moduri diferite, att
preoii, ct i poporul credincios, i dup cum buntatea unic a lui Dumnezeu este
realmente rspndit n diferite feluri n fpturi, la fel, i unica mijlocire a
Rscumprtorului nu exclude, ci suscit n fpturi o cooperare variat ce provine de la
unicul Izvor1607.
II. Cultul Sfintei Fecioare
971 M vor ferici toate neamurile (Lc 1, 48): Evlavia Bisericii fa de Sfnta
Fecioar face parte intrinsec din cultul cretin 1608. Sfnta Fecioar este pe bun
dreptate cinstit de Biseric printr-un cult deosebit. Din cele mai vechi timpuri, Sfnta
Fecioar e venerat sub titlul de Nsctoare de Dumnezeu, sub a crei ocrotire
credincioii alearg rugndu-se n toate primejdiile i nevoile. (...) Acest cult, (...) dei
este cu totul aparte, difer n mod esenial de cultul de adoraie care i se aduce
Cuvntului ntrupat deopotriv ca i Tatlui i Duhului Sfnt i l favorizeaz n cel mai
nalt grad1609; el i gsete expresia n srbtorile liturgice dedicate Nsctoarei de
Dumnezeu1610 i n rugciunea marian, cum ar fi Sfntul Rozariu, rezumat al ntregii
Evanghelii1611.
1604

LG 61.
LG 62.
1606
LG 60.
1607
LG 62.
1608
MC 56.
1609
LG 66.
1610
Cf. SC 103.
1611
Cf. MC 42.
1605

III. Maria Icoana eshatologic a Bisericii

972 Dup ce am vorbit despre Biseric, despre originea, misiunea i destinul ei, nu
putem ncheia mai bine dect ntorcndu-ne privirea spre Maria pentru a contempla n ea
ce este Biserica n misterul ei, n peregrinarea credinei, i ce va fi n Patrie, la captul
drumului ei, unde o ateapt n slava Preasfintei i Nedespritei Treimi, n
comuniunea tuturor sfinilor1612, aceea pe care Biserica o venereaz ca pe Mama
Domnului su i ca pe propria sa Mam:
Mama lui Isus, dup cum n ceruri, glorificat deja cu trupul i
sufletul, este chipul i prga Bisericii care va ajunge la plintate n veacul
ce va s vin, tot astfel, aici, pe pmnt, strlucete ca un semn de speran
sigur i de mngiere pentru Poporul peregrin al lui Dumnezeu, pn
cnd va veni Ziua Domnului1613.
PE SCURT
973 Rostind acel Fiat de la Bunavestire i dndu-i consimmntul la
misterul ntruprii, Maria colaboreaz deja la toat lucrarea pe care trebuie s o
mplineasc Fiul ei. Ea este Mam pretutindeni unde El este Mntuitor i Cap al
Trupului mistic.
974 Preasfnta Fecioar Maria, dup ce i-a mplinit drumul vieii pmnteti,
a fost ridicat cu trupul i cu sufletul la slava cereasc, unde este deja prta la
slava nvierii Fiului ei, anticipnd nvierea tuturor mdularelor Trupului lui.
975 Credem c Preasfnta Maic a lui Dumnezeu, noua Ev, Maica
Bisericii, i continu n cer rolul de mam fa de mdularele lui Cristos1614.

ARTICOLUL 10
Cred n iertarea pcatelor

1612

LG 69.
LG 68.
1614
SPF 15.
1613

976 Simbolul apostolilor leag credina n iertarea pcatelor de credina n Duhul

Sfnt, dar i de credina n Biseric i n mprtirea sfinilor. Druindu-l pe Duhul Sfnt
apostolilor si, Cristos cel nviat le-a conferit propria sa putere divin de a ierta pcatele:
Primii-l pe Duhul Sfnt. Cui i vei ierta pcatele, vor fi iertate, iar cui i le vei ine, vor
fi inute (In 20, 22-23.)
(A doua parte a Catehismului va trata n mod explicit despre iertarea pcatelor prin
Botez, prin sacramentul Pocinei i prin celelalte sacramente, mai ales prin Euharistie. E
suficient deci s evocm aici pe scurt cteva date fundamentale.)
I. Un singur Botez spre iertarea pcatelor
977 Mntuitorul a legat iertarea pcatelor de credin i de Botez: Mergei n lumea
ntreag i vestii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza va fi
mntuit (Mc 16, 15-16). Botezul este primul i principalul sacrament al iertrii
pcatelor, pentru c ne unete cu Cristos mort pentru pcatele noastre, nviat pentru
ndreptirea noastr1615, ca s trim i noi n nnoirea vieii (Rom 6, 4).
978 n clipa cnd facem prima mrturisire de credin primind sfntul Botez care ne
purific, iertarea pe care o primim este att de total i de deplin, nct nu ne mai
rmne nimic de ters, nici din pcatul strmoesc, nici din greelile svrite din voin
proprie, i nu ne mai rmne nici o pedeaps de ndurat pentru a le ispi. (...) Totui,
harul Botezului nu elibereaz pe nimeni de toate slbiciunile firii. Dimpotriv, avem nc
de luptat cu nclinaiile poftei, care nu nceteaz s ne ndemne spre ru1616.
979 n aceast lupt cu nclinaia spre ru, cine poate fi destul de viteaz i de
vigilent ca s evite orice ran a pcatului? Deci, dac era necesar ca Biserica s aib
puterea de a ierta pcatele, trebuia i ca Botezul s nu fie singurul ei mijloc de a folosi
aceste chei ale mpriei cerurilor, pe care le primise de la Isus Cristos; trebuia ca ea s
fie capabil s ierte pcatele oricrui pctos care se ciete, chiar dac ar fi pctuit
pn n ultima clip a vieii1617.
980 Omul botezat poate fi reconciliat cu Dumnezeu i cu Biserica prin sacramentul
Pocinei:

1615

Cf. Rom 4, 25.

CR 1, 11, 3.
1617
CR 1, 11, 4.
1616

Pe bun dreptate au numit Sfinii Prini pocina un botez

trudnic1618. Pentru cei care au czut dup Botez, taina Pocinei este
necesar pentru mntuire, aa cum e necesar Botezul pentru cei care n-au
fost nc renscui1619.
II. Puterea cheilor
981 Cristos, dup ce a nviat, i-a trimis pe apostoli s vesteasc n numele lui
pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile (Lc 24, 47). Aceast slujire a
mpcrii (2 Cor 5, 18), apostolii i urmaii lor nu o mplinesc numai vestind oamenilor
iertarea lui Dumnezeu meritat pentru noi de Cristos i chemndu-i la convertire i la
credin, ci i mprtindu-le iertarea pcatelor prin Botez i mpcndu-i cu Dumnezeu
i cu Biserica datorit puterii cheilor primite de la Cristos:
Biserica a primit cheile mpriei cerurilor ca s se svreasc n ea
iertarea pcatelor prin sngele lui Cristos i prin lucrarea Duhului Sfnt. n
aceast Biseric, sufletul, care era mort prin pcat, i recapt viaa,
pentru a tri cu Cristos, al crui har ne-a mntuit1620.
982 Nu exist nici o greeal, orict de grav, pe care Sfnta Biseric s nu o poat
ierta. Nu exist nimeni, orict de ru i de vinovat ar fi, care s nu fie dator s spere cu
certitudine iertarea, cu condiia ca prerea sa de ru s fie sincer 1621. Cristos, care a
murit pentru toi oamenii, vrea ca n Biserica sa porile iertrii s fie ntotdeauna deschise
pentru oricine se ntoarce de la pcat1622.
983 Cateheza se va strdui s trezeasc i s hrneasc la credincioi credina n
mreia neasemuit a darului pe care Cristos cel nviat l-a fcut Bisericii sale: misiunea i
puterea de a ierta cu adevrat pcatele prin slujirea apostolilor i a urmailor lor:
Domnul vrea ca ucenicii si s aib o putere nemsurat: El vrea ca
srmanii si slujitori s mplineasc n numele su tot ce fcuse El cnd era
pe pmnt1623.
Preoii au primit o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor,
nici arhanghelilor. (...) Ceea ce svresc preoii pe pmnt Dumnezeu
1618

Sf. Grigore Naz., Or. 39, 17.

Cc. Trid.: DS 1672.
1620
Sf. Augustin, Serm. 214, 11.
1621
CR 1, 11, 5.
1622
Cf. Mt 18, 21-22.
1623
Sf. Ambrozie, Poenit. 1, 34.
1619

ntrete n ceruri1624.
Dac n-ar exista n Biseric iertarea pcatelor, n-ar exista nici o
ndejde, nici o speran de via venic i de eliberare venic. S-i
aducem mulumiri lui Dumnezeu, care i-a fcut Bisericii sale un asemenea
dar!1625
PE SCURT
984 Crezul pune n legtur iertarea pcatelor cu mrturisirea credinei n
Duhul Sfnt. ntr-adevr, Cristos cel nviat a ncredinat apostolilor puterea de a
ierta pcatele cnd le-a druit pe Duhul Sfnt.
985 Botezul este primul i principalul sacrament pentru iertarea pcatelor: el
ne unete cu Cristos mort i nviat i ne d pe Duhul Sfnt.
986 Din voina lui Cristos, Biserica are puterea de a ierta pcatele celor
botezai i o exercit prin episcopi i preoi, n mod obinuit, n sacramentul
Pocinei.
987 n iertarea pcatelor, preoii i sacramentele sunt pure instrumente de
care Domnul nostru Isus Cristos, unicul Autor i Druitor al mntuirii, vrea s se
slujeasc pentru a terge frdelegile noastre i a ne drui harul
ndreptirii1626.

ARTICOLUL 11
Cred n nvierea morilor

988 Crezul cretin mrturisire a credinei noastre n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt, i n aciunea lui creatoare, mntuitoare i sfinitoare culmineaz n proclamarea
nvierii morilor la sfritul timpurilor i n viaa venic.
989 Credem cu trie, i tot astfel sperm, c, dup cum Cristos a nviat cu adevrat
1624

Sf. Ioan Chrysostom, Sac. 3, 5.

Sf. Augustin, Serm. 213, 8.
1626
CR 1, 11, 6.
1625

din mori i triete pentru totdeauna, tot astfel, dup moartea lor, cei drepi vor tri
pentru totdeauna cu Cristos cel nviat i El i va nvia n ziua de apoi 1627. Ca i a lui,
nvierea noastr va fi lucrarea Preasfintei Treimi:
Dac Duhul Celui care l-a nviat pe Cristos din mori locuiete n voi,
Acela care l-a nviat pe Isus Cristos din mori va nvia i trupurile voastre
muritoare, prin Duhul su, care locuiete n voi (Rom 8, 11)1628.
990 Ceea ce n limba romn s-a tradus prin nvierea morilor apare n textul
original al Simbolului apostolilor ca nvierea crnii, a trupului. Cuvntul carne
(trup) se refer la slbiciunea i caracterul muritor al condiiei umane 1629. nvierea
trupului nseamn c dup moarte nu va exista numai viaa sufletului nemuritor, ci
nsei trupurile noastre muritoare (Rom 8, 11) vor redobndi via.
991 Credina n nvierea morilor a fost nc de la nceput un element esenial al
credinei cretine. Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; illam credentes, sumus
O convingere a cretinilor: nvierea morilor; prin aceast credin suntem1630:
Cum spun unii dintre voi c nu este nvierea morilor? Dac nu este
nvierea morilor, nici Cristos nu a nviat. Iar dac n-a nviat Cristos,
zadarnic este vestirea noastr, zadarnic i credina voastr. (...) Acum
ns Cristos a nviat din mori, prga celor adormii (1 Cor 15, 12-14. 20).
I. nvierea lui Cristos i a noastr
Revelarea progresiv a nvierii
992 nvierea morilor a fost revelat n mod progresiv de Dumnezeu poporului su.
Sperana n nvierea corporal a morilor s-a impus ca o consecin intrinsec a credinei
ntr-un Dumnezeu creator al omului ntreg, trup i suflet. Creatorul cerului i al
pmntului este i acela care i pstreaz cu fidelitate legmntul cu Abraham i cu
urmaii lui. n aceast dubl perspectiv va ncepe s se exprime credina n nviere. n
ncercrile lor, martirii Macabei mrturisesc:
Regele Universului ne va nvia pentru o via venic pe noi, care
murim pentru legile lui (2 Mac 7, 9). Mai bine s pieri de mna oamenilor,
1627

Cf. In 39, 40.

Cf. 1 Tes 4, 14; 1 Cor 6, 14; 2 Cor 4, 14; Fil 3, 10-11.
1629
Cf. Gen 6, 3; Ps 56, 5; Is 40, 6.
1630
Tertullian, Res., 1, 1.
1628

avnd de la Dumnezeu sperana de a fi nviat de El (2 Mac 7, 14)1631.

993 Fariseii1632 i muli contemporani ai Domnului1633 aveau sperana n nviere. Isus
o nva cu trie. Saduceilor care o neag le rspunde: Oare nu de aceea rtcii, pentru
c nu cunoatei Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu? (Mc 12, 24) Credina n nviere
se ntemeiaz pe credina n Dumnezeu, care nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor
vii (Mc 12, 27).
994 Mai mult: Isus leag credina n nviere de propria sa persoan: Eu sunt
nvierea i Viaa (In 11, 25). Isus nsui i va nvia n ziua de apoi pe cei care au crezut
n El1634 i care au mncat Trupul su i au but Sngele su 1635. El d nc de acum un
semn i o chezie, rednd viaa unor mori 1636, vestind prin aceasta propria sa nviere,
care va fi totui de alt ordin. Despre acest eveniment unic vorbete ca despre semnul lui
Iona (Mt 12, 39), semnul Templului1637: El vestete c va nvia a treia zi dup ce va fi
ucis1638.
995 A fi martor al lui Cristos nseamn a fi martor al nvierii sale (Fapte 1, 22) 1639,
a fi mncat i but cu El dup nvierea lui din mori (Fapte 10, 41). Sperana cretin
n nviere este n ntregime marcat de ntlnirile cu Cristos cel nviat. Vom nvia ca El,
cu El, prin El.
996 nc de la nceput, credina cretin n nviere a avut de nfruntat nenelegeri i
opoziii1640. n nici un punct credina cretin nu ntlnete mai mult opoziie dect n
privina nvierii trupurilor1641. Se accept, de obicei, c dup moarte viaa persoanei
umane continu n mod spiritual. Dar cum s crezi c acest trup att de evident muritor
poate nvia la viaa venic?
Cum nvie morii?
997 Ce nseamn a nvia? n moarte, separarea sufletului de trup, trupul omului
cade prad putrezirii, n timp ce sufletul merge naintea lui Dumnezeu, rmnnd totui
n ateptarea momentului n care va fi unit iari cu trupul su glorificat. Dumnezeu, n
1631

Cf. 7, 29; Dan 12, 1-13.

Cf. Fapte 23, 6.
1633
Cf. In 11, 24.
1634
Cf. In 5, 24-25; 6, 40.
1635
Cf. In 6, 54.
1636
Cf. Mc 5, 21-42; Lc 7, 11-17; In 11.
1637
Cf. In 2, 19-22.
1638
Cf. Mc 10, 34.
1639
Cf. 4, 33.
1640
Cf. Fapte 17, 32; 1 Cor 15, 12-13.
1641
Sf. Augustin, Psal. 88, 2, 5.
1632

atotputernicia sa, va reda n mod definitiv viaa incoruptibil trupurilor noastre, unindu-le
cu sufletele noastre prin puterea nvierii lui Isus.
998 Cine va nvia? Toi oamenii care au murit: Cei care au fptuit cele bune, spre
nvierea vieii, iar cei care au fcut cele rele, spre nvierea osndei (In 5, 29)1642.
999 Cum? Cristos a nviat cu trupul su: Privii minile i picioarele mele: Eu sunt
(Lc 24, 39); dar nu s-a ntors la o via pmnteasc. La fel, n El, toi vor nvia cu
trupul pe care l au acum1643, dar acest trup va fi transfigurat n trup de slav (Fil 3,
21), n trup spiritual (1 Cor 15, 44):
Dar, va spune cineva, cum vor nvia cei mori? Cu ce trup se ntorc?
Om fr minte, ce semeni tu nu prinde via dac nu moare i, cnd
semeni, nu semeni trupul ce va veni, ci un grunte gol. (...) Se seamn n
stricciune i nvie n nestricciune; (...) cei mori vor nvia n
nestricciune. (...) Trebuie ca aceast fiin striccioas s se mbrace n
nestricciune i aceast fiin muritoare s se mbrace n nemurire (1 Cor
15, 35-37. 42. 52-53).
1000 Acest cum ne depete imaginaia i nelegerea; nu este accesibil dect n
credin. Dar participarea noastr la Euharistie ne d nc de pe acum o pregustare a
transfigurrii trupului nostru de ctre Cristos:
Dup cum pinea care vine din pmnt, dup ce se cheam asupra ei
numele lui Dumnezeu, nu mai este pine obinuit, ci Euharistie, alctuit
din dou lucruri, unul pmntesc i cellalt ceresc, tot astfel, trupurile
noastre care se mprtesc din Euharistie nu mai sunt striccioase, de
vreme ce au smna nvierii1644.
1001 Cnd? n mod definitiv, n ziua de apoi (In 6, 39-40. 44. 54;
11, 24.), la sfritul lumii1645Cci Domnul nsui, la semnul dat de glasul
arhanghelului i de trmbia lui Dumnezeu, se va cobor din cer i cei
mori, care sunt n Cristos, vor nvia cei dinti (1 Tes 4, 16).
nviai mpreun cu Cristos
1002 Dac e adevrat c Cristos ne va nvia n ziua de apoi, este adevrat i c, ntrun anume fel, suntem deja nviai cu Cristos. ntr-adevr, mulumit Duhului Sfnt, viaa
1642

Cf. Dan 12, 2.

Cc. Lateran IV: DS 801.
1644
Sf. Irineu, Haer. 4, 18, 4-5.
1645
LG 48.
1643

cretin este, nc de pe pmnt, o participare la moartea i nvierea lui Cristos:

nmormntai mpreun cu Cristos n Botez, ai i fost nviai n El prin
credina n puterea lui Dumnezeu care l-a nviat pe El din mori. (...) De
vreme ce ai nviat mpreun cu Cristos, cutai cele de sus, unde este
Cristos eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (Col 2, 13; 3, 1).
1003 Unii cu Cristos prin Botez, credincioii particip deja realmente la viaa
cereasc a lui Cristos cel nviat1646, dar aceast via rmne ascuns cu Cristos n
Dumnezeu (Col 3, 3). Ne-a nviat mpreun cu El i ne-a aezat n ceruri, ntru Cristos
Isus (Ef 2, 6). Hrnii cu Trupul lui n Euharistie, noi aparinem deja Trupului lui
Cristos. Cnd vom nvia n ziua de apoi, atunci ne vom arta i noi mpreun cu El n
slav (Col 3, 4).
1004 n ateptarea acelei zile, trupul i sufletul celui credincios se mprtesc deja din
demnitatea de a fi ale lui Cristos; de aici, necesitatea respectului fa de trupul propriu,
dar i fa de trupul altuia, mai ales cnd sufer:
Trupul este pentru Domnul i Domnul pentru trup. Iar Dumnezeu, care
l-a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea sa. Nu tii voi c
trupurile voastre sunt mdularele lui Cristos? (...) Nu suntei ai votri. (...)
Preamrii-l aadar pe Dumnezeu n trupul vostru (1 Cor 6, 13-15. 19-20).
II. A muri n Cristos Isus
1005 Pentru a nvia mpreun cu Cristos, trebuie s murim mpreun cu Cristos.
Trebuie s ieim din acest trup i s ne mutm la Domnul (2 Cor 5, 8). n aceast
plecare (Fil 1, 23), care e moartea, sufletul e desprit de trup. El va fi unit iari cu
trupul su n ziua nvierii morilor1647.
Moartea
1006 Enigma condiiei umane i atinge culmea n faa morii 1648. ntr-un sens,
moartea trupeasc este natural, dar pentru credin ea este, de fapt, plata pcatului
(Rom 6, 23)1649. Iar pentru cei care mor n harul lui Cristos, ea este o participare la
moartea Domnului, pentru a putea participa i la nvierea lui1650.
1007 Moartea este captul vieii pmnteti. Vieile noastre sunt msurate de timp, n
decursul cruia ne schimbm, mbtrnim i, ca la toate fiinele vii de pe pmnt,
1646

Cf. Fil 3, 20.

Cf. SPF 28.
1648
GS 18.
1649
Cf. Gen 2, 17.
1650
Cf. Rom 6, 3-9; Fil 3, 10-11.
1647

moartea apare ca sfritul normal al vieii. Acest aspect al morii confer o urgen
vieilor noastre: avnd n minte condiia noastr muritoare, ne amintim i c nu avem
dect un timp limitat pentru a ne realiza viaa:
Adu-i aminte de Creatorul tu n zilele tinereii tale, (...) nainte ca
rna s se ntoarc n pmnt, dup cum era, iar suflarea s se ntoarc la
Dumnezeu, care a dat-o (Qoh 12, 1. 7).
1008 Moartea este o consecin a pcatului. Ca interpret autentic al afirmaiilor
Sfintei Scripturi1651 i ale Tradiiei, Magisteriul Bisericii nva c moartea a intrat n
lume din cauza pcatului omului1652. Dei omul avea natur muritoare, Dumnezeu l
destina s nu moar. Moartea a fost deci contrar planurilor lui Dumnezeu Creatorul i a
intrat n lume ca urmare a pcatului1653. Moartea trupeasc, de care omul ar fi fost ferit
dac n-ar fi pctuit1654, este, astfel, ultimul duman al omului, care va trebui s fie
nvins1655.
1009 Moartea e transformat de Cristos. Isus, Fiul lui Dumnezeu, a ndurat i El
moartea, proprie condiiei umane. Dar, n ciuda spaimei sale n faa ei 1656, El a asumat-o
ntr-un act de supunere total i liber fa de voina Tatlui su. Ascultarea lui Isus a
transformat blestemul morii n binecuvntare1657.
Sensul morii cretine
1010 Datorit lui Cristos, moartea cretin are un sens pozitiv. Pentru mine, a tri
este Cristos i a muri este ctig (Fil 1, 21). Vrednic de crezare e cuvntul acesta: dac
murim mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El (2 Tim 2, 11). Aceasta este noutatea
esenial a morii cretine: prin Botez, cretinul este deja n mod sacramental mort
mpreun cu Cristos, pentru a tri o via nou; i dac vom muri n harul lui Cristos,
moartea fizic desvrete aceast moarte mpreun cu Cristos i ncheie astfel
ncorporarea noastr n El, n actul lui rscumprtor:
Bine mi este s mor ntru (eis) Cristos Isus, mai bine dect s
domnesc peste marginile pmntului. l caut pe El, care a murit pentru noi;
l doresc pe El, care a nviat pentru noi. Naterea mea se apropie. (...)
1651

Cf. Gen 2, 17; 3, 3. 19; n 1, 13; Rom 5, 12; 6, 23.

Cf. DS 1511.
1653
Cf. n. 2, 23-24.
1654
GS 18.
1655
Cf. 1 Cor 15, 26.
1656
Cf. Mc 14, 33-34; Evr 5, 7-8.
1657
Cf. Rom 5, 19-21.
1652

Lsai-m s primesc lumina curat; cnd voi ajunge acolo, voi fi cu

adevrat om1658.
1011 n moarte, Dumnezeu l cheam pe om la sine. De aceea, cretinul poate simi
fa de moarte o dorin asemntoare cu a Sfntului Paul: Doresc s m desfac de trup
i s fiu cu Cristos (Fil 1, 23); i i poate transforma propria moarte ntr-un act de
ascultare i de iubire fa de Tatl, dup exemplul lui Cristos1659:
Dorul meu e rstignit; (...) o ap vie optete n mine i spune: Vino la
Tatl1660.
Vreau s-l vd pe Dumnezeu, dar ca s-l vezi trebuie s mori1661.
Nu mor, ci intru n via1662.
1012 Viziunea cretin asupra morii1663 este exprimat n mod privilegiat n liturgia
Bisericii:
Viaa credincioilor ti, Doamne, se schimb dar nu se pierde i, dup
destrmarea nestatornicei locuine pmnteti, le este pregtit un lca
venic n ceruri1664.
1013 Moartea este sfritul peregrinrii pmnteti a omului, al timpului de har i de
ndurare pe care Dumnezeu i-l ofer pentru a-i realiza viaa pmnteasc dup planul
divin i pentru a-i hotr destinul ultim. Cnd se va fi sfrit unicul drum al vieii
noastre pmnteti1665, nu ne vom mai ntoarce la alte viei pmnteti. E rnduit ca
oamenii s moar o singur dat (Evr 9, 27). Nu exist reincarnare dup moarte.
1014 Biserica ne ncurajeaz s ne pregtim pentru ceasul morii (De moarte
neateptat, mntuiete-ne, Doamne! - Litania tuturor sfinilor), s-o rugm pe Maica
Domnului s mijloceasc pentru noi n ceasul morii noastre (Rugciunea Bucur-te,
Marie) i s ne ncredinm Sfntului Iosif, patronul morii bune:
n toate faptele i n toate gndurile ar trebui s te pori ca i cum ar
trebui s mori astzi. Dac ai avea contiina curat, nu te-ai teme prea
mult de moarte. Ar fi mai bine s te pzeti de pcat dect s fugi de
moarte. Dac azi nu eti gata, cum vei fi gata mine?1666
1658

Sf. Ignaiu de Antiohia, Rom. 6, 1-2.

Cf. Lc 23, 46.
1660
Sf. Ignaiu de Antiohia, Rom. 7, 2.
1661
Sf. Tereza a lui Isus, Vida, 1.
1662
Sf. Tereza a Pruncului Isus, Verba.
1663
Cf. 1 Tes 4, 13-14.
1664
LR, Prefaa pentru rposai I.
1665
LG 48.
1666
Imitaia lui Cristos, 1, 23, 1.
1659

Fii ludat, Doamne, pentru sora noastr Moartea trupeasc,

de care nici un om nu poate s scape.
Vai de cei ce vor muri n pcate de moarte;
ferice de cei pe care-i va gsi n voia ta preasfnt,
cci moartea cea de a doua nu le va face nici un ru!1667
PE SCURT
1015 Trupul este pivotul mntuirii1668. Credem n Dumnezeu, care este
Creatorul trupului; credem n Cuvntul fcut trup pentru a rscumpra trupul;
credem n nvierea trupului, mplinirea definitiv a crerii i a rscumprrii
trupului.
1016 Prin moarte, sufletul este desprit de trup, dar n nviere, Dumnezeu va
reda viaa incoruptibil trupului nostru transformat, reunindu-l cu sufletul
nostru. Dup cum Cristos a nviat i triete pentru totdeauna, vom nvia cu toii
n ziua de apoi.
1017 Credem n adevrata nviere a acestui trup pe care l avem acum 1669.
Totui, se seamn n mormnt un trup pieritor, nvie un trup nepieritor 1670, un
trup spiritual (1 Cor 15, 44).
1018 Ca urmare a pcatului strmoesc, omul trebuie s ndure moartea
trupeasc, de care ar fi fost scutit dac nu ar fi pctuit1671.
1019 Isus, Fiul lui Dumnezeu, a ndurat de bunvoie moartea pentru noi,
ntr-o supunere total i liber fa de voina lui Dumnezeu, Tatl su. Prin
moarte, El a nvins moartea, deschiznd astfel tuturor oamenilor posibilitatea
mntuirii.

ARTICOLUL 12
Cred n viaa venic
1667

Sf. Francisc din Assisi, Cant.

Tertullian, Res. 8, 2.
1669
DS 854.
1670
Cf. 1 Cor 15, 42.
1671
GS 18.
1668

1020 Cretinul care i unete propria moarte cu aceea a lui Isus vede moartea ca o
plecare spre El i o intrare n viaa venic. Dup ce Biserica rostete pentru ultima dat
cuvintele de iertare i de dezlegare ale lui Cristos asupra cretinului muribund, l
pecetluiete pentru ultima dat cu o ungere ntritoare i i-l druiete pe Cristos n Viatic,
merinde de drum, ea i spune cu mngietoare certitudine:
Pleac, suflet cretin, din aceast lume, n numele lui Dumnezeu, Tatl
atotputernicul, care te-a creat; n numele lui Isus Cristos, Fiul
Dumnezeului celui viu, care a murit pentru tine pe cruce; n numele
Duhului Sfnt, care a fost revrsat peste tine. S fie lcaul tu astzi n
pacea Ierusalimului ceresc, cu Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
cu sfntul Iosif, cu toi ngerii i sfinii. (...) ntoarce-te la Creatorul tu,
care te-a plmdit din pulberea pmntului. Cnd vei pleca din aceast
via, s se grbeasc n ntmpinarea ta Fecioara Maria, cu ngerii i
sfinii. (...) Blnd i zmbitor s i se arate chipul lui Cristos i s-l poi
contempla n vecii vecilor1672.
I. Judecata particular
1021 Moartea pune capt vieii oamenilor ca timp oferit pentru primirea sau refuzarea
harului dumnezeiesc manifestat n Cristos1673. Noul Testament vorbete despre judecat,
mai ales, n perspectiva ntlnirii finale cu Cristos la cea de a doua venire, dar afirm n
repetate rnduri i rspltirea, imediat dup moartea fiecruia, n funcie de faptele i
credina lui. Parabola lui Lazr cel srac1674 i cuvntul lui Cristos pe cruce ctre tlharul
cel bun1675, precum i alte texte din Noul Testament1676 vorbesc despre un destin ultim al
sufletului1677, care poate fi deosebit pentru unii i pentru alii.
1022 Fiecare om primete n sufletul su nemuritor rsplata venic ndat dup
moarte, la o judecat particular care i pune viaa n relaie cu Cristos, fie trecnd printr-

1672

RR, OEx., Commendatio animae.

Cf. 2 Tim 1, 9-10.
1674
Cf. Lc 16, 22.
1675
Cf. Lc 23, 43.
1676
Cf. 2 Cor 5, 8; Fil 1, 23; Evr 9, 27; 12, 23.
1677
Cf. Mt 16, 26.
1673

o purificare1678, fie intrnd imediat n fericirea cerului 1679, fie osndindu-se ndat pentru
totdeauna1680.
n seara vieii noastre vom fi judecai dup iubire1681.
II. Cerul
1023 Cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu i care sunt complet purificai
triesc pentru totdeauna cu Cristos. Ei sunt pentru totdeauna asemntori lui Dumnezeu,
pentru c l vd aa cum este (1 In 3, 2), fa n fa1682:
Cu autoritatea noastr apostolic, definim c, dup dispoziia general
a lui Dumnezeu, sufletele tuturor sfinilor (...) i ale tuturor celorlali
credincioi mori dup ce au primit sfntul Botez al lui Cristos i n care, n
momentul morii, nu mai era nimic de purificat, (...) sau, dac a existat sau
exist ceva de purificat, atunci cnd dup moarte i vor fi ncheiat aceast
purificare, (...) chiar nainte de nvierea n trup i de Judecata universal, i
aceasta ncepnd cu nlarea la ceruri a Domnului i Mntuitorului nostru
Isus Cristos, au fost, sunt i vor fi n cer, n mpria cerurilor i n
Paradisul ceresc mpreun cu Cristos, primii n comunitatea sfinilor
ngeri. Dup patima i moartea Domnului nostru Isus Cristos, ele au vzut
i vd esena divin cu o viziune intuitiv i chiar fa n fa, fr
mijlocirea nici unei fpturi1683.
1024 Aceast via desvrit, aceast comuniune de via i de iubire cu Preasfnta
Treime, cu Fecioara Maria, cu ngerii i cu toi fericiii este numit cer. Cerul este
scopul ultim i realizarea aspiraiilor celor mai profunde ale omului, starea de fericire
suprem i definitiv.
1025 A tri n cer nseamn a fi cu Cristos 1684. Cei alei triesc n El, dar i
pstreaz sau, mai bine zis, i gsesc adevrata identitate, numele propriu1685:
Vita est enim esse cum Christo; ideo ubi Christus, ibi vita, ibi Regnum
ntr-adevr, viaa este a fi cu Cristos: unde e Cristos, acolo e viaa,
1678

Cf. Cc. Lyon: DS 857-858; Cc. Florena: DS 1304-1306; Cc. Trid.: DS 1820.
Cf. Benedict al XII-lea: DS 1000-1001; Ioan al XXII-lea: DS 990.
1680
Cf. Benedict XII: DS 1002.
1681
Sf. Ioan al Crucii, Dichos, 64.
1682
Cf. 1 Cor 13, 12; Ap 22, 4.
1683
Benedict al XII-lea: DS 1000; cf. LG 49.
1684
Cf. In 14, 3; Fil 1, 23; 1 Tes 4, 17.
1685
Cf. Ap 2, 17.
1679

acolo e mpria1686.
1026 Prin moartea i nvierea sa, Isus Cristos ne-a deschis cerul. Viaa fericiilor
const n posedarea deplin a roadelor rscumprrii nfptuite de Cristos, care-i
asociaz la glorificarea lui cereasc pe cei care au crezut n El i care au rmas
credincioi voinei lui. Cerul este comunitatea fericit a tuturor celor care sunt desvrit
ncorporai lui.
1027 Acest mister de comuniune fericit cu Dumnezeu i cu toi cei care sunt n
Cristos depete orice nelegere i orice reprezentare. Scriptura ne vorbete n imagini:
via, lumin, pace, osp de nunt, vinul mpriei, casa Tatlui, Ierusalimul ceresc,
grdina raiului: Ceea ce ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-a
suit, ceea ce a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc (1 Cor 2, 9).
1028 Din cauza transcendenei sale, Dumnezeu nu poate fi vzut aa cum este dect
atunci cnd i deschide misterul El nsui contemplrii nemijlocite din partea omului i
cnd i druiete acestuia capacitatea de a-l contempla. Aceast contemplare a lui
Dumnezeu n slava lui cereasc este numit de Biseric viziunea beatific:
Aceasta va fi slava i fericirea ta: vei fi primit s-l vezi pe Dumnezeu,
vei avea cinstea s fii prta la bucuriile mntuirii i la lumina venic
alturi de Cristos, Domnul Dumnezeul tu, (...) te vei bucura n mpria
cerurilor, n comunitatea drepilor i a prietenilor lui Dumnezeu, de
bucuriile nemuririi dobndite1687.
1029 n gloria cerului, fericiii continu cu bucurie s mplineasc voina lui
Dumnezeu n raport cu ceilali oameni i cu ntreaga creaie. Deja ei domnesc mpreun
cu Cristos; cu El vor mpri n vecii vecilor (Ap 22, 5)1688.
III. Purificarea final sau Purgatoriul
1030 Cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu, dar imperfect purificai, dei
sunt siguri de mntuirea venic, sufer dup moarte o purificare ca s dobndeasc
sfinenia necesar pentru a intra n bucuria cerului.
1031 Biserica numete Purgator aceast purificare final a celor alei, care este cu
totul deosebit de pedeapsa celor osndii. Biserica a formulat nvtura de credin
despre Purgator mai ales la Conciliile din Florena 1689 i din Trento1690. Tradiia Bisericii,
1686

Sf. Ambrozie, Luc. 10, 121.

Sf. Ciprian, Ep. 56, 10, 1.
1688
Cf. Mt 25, 21. 23.
1689
Cf. DS 1304.
1690
Cf. DS 1820; 1580.
1687

fcnd referin la anumite texte din Scriptur1691, vorbete despre un foc purificator:
Cu privire la anumite greeli uoare, trebuie s credem c exist
nainte de judecat un foc purificator, dup cum afirm Cel care este
Adevrul, spunnd c, dac cineva a hulit mpotriva Duhului Sfnt, nu i se
va ierta nici n veacul acesta, nici n veacul viitor (Mt 12, 31). Din aceast
afirmaie se deduce c anumite greeli pot fi iertate n veacul acesta, iar
altele, n veacul viitor1692.
1032 Aceast nvtur se ntemeiaz i pe practica rugciunii pentru cei mori,
despre care vorbete deja Sfnta Scriptur: De aceea, (Iuda Macabeul) a pus s se fac
pentru cei mori jertfa de ispire, ca s fie dezlegai de pcat (2 Mac 12, 45). nc din
primele timpuri, Biserica a cinstit amintirea celor mori i a oferit sufragii pentru ei,
ndeosebi Jertfa euharistic1693, pentru ca, purificai, s poat ajunge la vederea fericitoare
a lui Dumnezeu. Biserica recomand i pomana, indulgenele i faptele de pocin n
favoarea celor rposai:
S le dm ajutor i s le facem pomenirea. Dac fiii lui Iob au fost
purificai de jertfa tatlui lor1694, de ce s ne ndoim c ofrandele noastre
pentru cei mori le aduc mngiere? S nu ovim a-i ajuta pe cei care au
plecat i s oferim rugciunile noastre pentru ei1695.
IV. Iadul
1033 Nu putem fi mpreun cu Dumnezeu dect dac alegem n mod liber s-l iubim.
Dar nu-l putem iubi pe Dumnezeu dac pctuim grav mpotriva lui, mpotriva
aproapelui sau a noastr nine: Cel ce nu iubete rmne n moarte. Oricine l urte pe
fratele su este un uciga; iar voi tii c nici un uciga nu are viaa venic rmnnd n
el (1 In 3, 15). Domnul Isus ne avertizeaz c vom fi ndeprtai de la El dac vom
omite s venim n ntmpinarea nevoilor grave ale celor sraci i mici, care sunt fraii
si1696. A muri n pcat de moarte fr a se fi cit i fr a primi iubirea ndurtoare a lui
Dumnezeu nseamn a rmne desprit de El pentru totdeauna prin propria alegere
liber. i aceast stare de autoexcludere definitiv de la comuniunea cu Dumnezeu i cu
sfinii si este desemnat de cuvntul iad.
1691

De ex. 1 Cor 3, 15; 1 Pt 1, 7.

Sf. Grigore cel Mare, Dial., 4, 39.
1693
Cf. DS 856.
1694
Cf. Iob 1, 5.
1695
Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in 1 Cor. 41, 5.
1696
Cf. Mt 25, 31-46.
1692

1034 Isus vorbete deseori despre gheena n care focul nu se stinge1697, pregtit
celor ce refuz pn la sfritul vieii lor s cread i s se converteasc, i unde i pot
pierde i sufletul, i trupul1698. Isus vestete cu gravitate c El i va trimite pe ngerii si,
care i vor aduna pe toi cei ce svresc frdelegea, (...) i-i vor arunca n cuptorul
aprins (Mt 13, 41-42) i c El i va osndi: Plecai de la mine, blestemailor, n focul
cel venic! (Mt 25, 41)
1035 nvtura Bisericii afirm existena iadului i venicia lui. Sufletele celor care
mor n starea pcatului de moarte coboar, imediat dup moarte, n iad, unde sufer
chinurile infernului, focul venic599. Pedeapsa principal a iadului const n desprirea
venic de 1699umnezeu, singurul n care omul poate avea viaa i fericirea pentru care a
fost creat i la care aspir.
1036 Afirmaiile Sfintei Scripturi i nvturile Bisericii n ce privete iadul sunt un
apel la responsabilitatea cu care omul trebuie s-i foloseasc libertatea avnd n vedere
destinul su venic. Ele sunt n acelai timp un apel struitor la convertire: Intrai pe
poarta cea strmt, cci larg e poarta i lat e calea care duce la pieire, i muli sunt cei
care merg pe ea; dar strmt e poarta i ngust e calea care duce la Via, i puini sunt
cei care o gsesc (Mt 7, 13-14):
ntruct nu tim nici ziua i nici ceasul, trebuie, dup sfatul Domnului,
s veghem cu statornicie, pentru ca, la sfritul unicului drum al vieii
noastre pmnteti, s ne nvrednicim s intrm cu El la nunt i s ne
numrm printre binecuvntaii si, i s nu auzim, ca nite servitori ri i
lenei, porunca de a merge n focul venic, n ntunericul cel mai din afar,
unde va fi plns i scrnirea dinilor1700.
1037 Dumnezeu nu predestineaz pe nimeni s mearg n iad1701; aceasta este
consecina unei aversiuni voite fa de Dumnezeu (un pcat de moarte) i n care omul
persist pn la sfrit. n liturgia euharistic i n rugciunile zilnice ale credincioilor,
Biserica implor mila lui Dumnezeu, care vrea ca nimeni s nu fie osndit, ci toi s
vin la pocin (2 Pt 3, 9):
Te rugm aadar, Doamne, s primeti cu bunvoin jertfa slujirii noastre i a ntregii
tale familii. Rnduiete n pace zilele noastre, mntuiete-ne de osnda venic i

1697

Cf. Mt 5, 22. 29; 13, 42. 50; Mc 9, 43-48.

Cf. Mt 10, 28.
1699
Cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575; SPF 12.
1700
LG 48.
1701
Cf. DS 397; 1567.
1698

primete-ne n ceata aleilor ti1702.

V. Judecata de pe urm
1038 nvierea tuturor morilor, a celor drepi i a celor pctoi (Fapte 24, 15), va
precede Judecata de pe urm. Va fi ceasul n care cei ce zac n morminte vor auzi glasul
[Fiului Omului] i vor iei cei ce au fcut binele spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut
rul, spre nvierea osndei (In 5, 28-29). Deci Cristos va veni n mrirea sa, i toi
ngerii mpreun cu El (...). i se vor aduna n faa lui toate neamurile, i i va despri pe
unii de alii aa cum pstorul desparte oile de capre. i va aeza oile de-a dreapta sa, iar
caprele la stnga. (...) i vor merge acetia din urm n chinul venic, iar drepii, n viaa
venic (Mt 25, 31. 32. 46).
1039 n faa lui Cristos, care este Adevrul, va fi descoperit n mod definitiv adevrul
despre relaia fiecrui om cu Dumnezeu 1703. Judecata de pe urm va revela pn n
ultimele consecine binele pe care fiecare l-a fcut sau a omis s-l fac n timpul vieii
pmnteti:
Tot rul pe care-l fac cei ri este pus la socoteal iar ei nu tiu. n
ziua n care Dumnezeu nu va tcea (Ps 50, 3), (...) El se va ntoarce ctre
cei ri i le va spune: Eu i-am pus pe pmnt pe aceti srmani ai mei
pentru voi. Eu, Capul lor, domneam n cer de-a dreapta Tatlui meu, dar pe
pmnt mdularele mele flmnzeau. Dac voi ai fi druit mdularelor
mele, ceea ce le-ai fi dat ar fi ajuns pn la Capul lor. Cnd i-am pus pe
pmnt pe aceti srmani ai mei, am fcut din ei comisionarii votri, care
s strng faptele voastre bune n vistieria mea: voi n-ai pus nimic n
minile lor, de aceea, nu avei nimic la mine1704.
1040 Judecata de pe urm va avea loc la a doua venire n slav a lui Cristos. Singur
Tatl i cunoate ziua i ceasul, numai El i hotrte venirea. Prin Fiul su Isus Cristos,
Tatl i va rosti atunci cuvntul definitiv asupra ntregii istorii. Vom cunoate sensul
ultim al ntregii lucrri a creaiei i al ntregii economii a mntuirii i vom nelege cile
minunate pe care Providena va fi cluzit orice lucru spre scopul su final. Judecata de
pe urm va arta c dreptatea lui Dumnezeu e biruitoare asupra tuturor nedreptilor
svrite de creaturile lui i c iubirea lui e mai puternic dect moartea1705.
1702

LR, Canonul Roman 88.

Cf. In 12, 49.
1704
Sf. Augustin, Serm. 18, 4, 4.
1705
Cf. Cnt. 8, 6.
1703

1041 Mesajul Judecii de apoi cheam la convertire ct timp Dumnezeu nc mai

druiete oamenilor timpul potrivit, ziua mntuirii (2 Cor 6, 2). El inspir sfnta fric
de Dumnezeu. l angajeaz pe om pentru dreptatea mpriei lui Dumnezeu. Vestete
sperana fericit (Tit 2, 13) a rentoarcerii Domnului, care va veni pentru a fi
preamrit ntru sfinii si i pentru a se arta minunat n toi cei care vor fi crezut (2 Tes
1, 10).
VI. Sperana unor ceruri noi i a unui pmnt nou
1042 La sfritul timpurilor, mpria lui Dumnezeu va ajunge la plintatea sa. Dup
judecata universal, drepii vor domni mpreun cu Cristos pentru totdeauna, glorificai
n trup i suflet, i Universul nsui va fi rennoit:
Deci Biserica va ajunge la mplinire n gloria cereasc, atunci cnd,
mpreun cu neamul omenesc, Universul, care este intim unit cu omul i
prin el i atinge scopul, va fi refcut cu desvrire n Cristos1706.
1043 Aceast misterioas rennoire, care va transforma omenirea i lumea, este
numit de Sfnta Scriptur ceruri noi i pmnt nou (2 Pt 3, 13) 1707. Va fi realizarea
definitiv a planului lui Dumnezeu de a aduna totul sub un singur Cap, Cristos, i cele
din ceruri, i cele de pe pmnt (Ef 1, 10).
1044 n acest univers nou1708, Ierusalimul ceresc, Dumnezeu i va avea locuina
printre oameni. El va terge orice lacrim din ochii lor i moartea nu va mai fi, nu va
mai fi nici plnset, nici ipt i nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut (Ap 21,
4)1709.
1045 Pentru om, aceast mplinire va fi realizarea definitiv a unitii neamului
omenesc, voit de Dumnezeu nc de la creare i al crei sacrament 1710 este Biserica
peregrin. Cei care vor fi unii cu Cristos vor forma comunitatea celor rscumprai,
Cetatea Sfnt a lui Dumnezeu (Ap 21, 2), Mireasa Mielului (Ap 21, 9). Ea nu va
mai fi rnit de pcat, de prihan 1711, de amorul propriu, care distrug sau rnesc
comunitatea pmnteasc a oamenilor. Viziunea beatific, n care Dumnezeu se va
manifesta n mod inepuizabil aleilor si, va fi izvor nesecat de fericire, de pace i de
comuniune reciproc.
1706

LG 48.
Cf. Ap 21, 1.
1708
Cf. Ap 21, 5.
1709
Cf. 21, 27.
1710
LG 1.
1711
Cf. Ap 21, 27.
1707

1046 Ct despre Cosmos, Revelaia afirm profunda comunitate de destin a lumii

materiale i a omului:
Cci i fptura ateapt cu mare dor revelarea fiilor lui Dumnezeu (...)
cu sperana de a fi i ea izbvit de robia stricciunii. (...) Cci tim c
toat fptura geme n chinurile naterii pn acum. i nu numai ea, ci i
noi, care avem prga Duhului, suspinm n noi nine ateptnd nfierea,
rscumprarea trupurilor noastre (Rom 8, 19-23).
1047 Universul vizibil este deci destinat i el s fie transformat, pentru ca lumea
nsi, refcut n starea de la nceput, s fie, fr nici o piedic, n slujba celor drepi,
participnd la glorificarea lor n Isus Cristos cel nviat1712.
1048 Nu cunoatem timpul mplinirii pmntului i a omenirii i nici nu cunoatem
modul n care va fi transformat Universul. Desigur, chipul lumii acesteia, deformat de
pcat, trece, ns ni s-a dezvluit c Dumnezeu pregtete un lca nou i un pmnt nou,
n care slluiete dreptatea i a crui fericire va mplini i va depi toate dorinele de
pace care se urc la inima omului1713.
1049 Totui, ateptarea unui pmnt nou nu trebuie s slbeasc, ci mai degrab s
stimuleze grija de a cultiva acest pmnt unde crete trupul noii familii umane, care
poate oferi de pe acum o schiare a lumii ce va s vin. Aadar, dei trebuie fcut atent
distincia ntre progresul pmntesc i creterea mpriei lui Cristos, totui, n msura
n care poate contribui la o mai bun organizare a societii umane, i acest progres are o
mare importan pentru mpria lui Dumnezeu1714.
1050 Toate roadele bune ale naturii i ale strdaniei noastre, pe care le vom rspndi
pe pmnt n Duhul Domnului i dup porunca lui, le vom regsi apoi iari, ns
purificate de orice prihan, luminate i transfigurate atunci cnd Cristos va oferi Tatlui
mpria venic i universal1715.
Dumnezeu va fi atunci totul n toi (1 Cor 15, 28) n viaa venic:
Viaa subzistent i adevrat, pe care Tatl o druiete prin Fiul i n
Duhul Sfnt, revars asupra tuturor, fr excepie, darurile cereti. Datorit
milostivirii sale, i noi, oamenii, am primit fgduina neclintit a vieii
venice1716.
1712

Sfntul Irineu, Haer. 5, 32, 1.

GS 39, 1.
1714
GS 39, 2.
1715
GS 39, 3; cf. LG 2.
1716
Sf. Ciril din Ierusalim, Catech. ill. 18, 29.
1713

PE SCURT
1051 Fiecare om i primete n sufletul su nemuritor rsplata venic
ndat dup moarte, ntr-o judecat particular fcut de Cristos, Judectorul
celor vii i al celor mori.
1052 Noi credem c sufletele celor care mor n harul lui Cristos (...)
formeaz Poporul lui Dumnezeu dincolo de moarte, ce va fi definitiv nvins n
ziua nvierii, cnd aceste suflete vor fi din nou unite cu trupurile lor1717.
1053 Noi credem c mulimea sufletelor care sunt adunate n jurul lui Isus
i al Mariei n Paradis formeaz Biserica din cer, unde, n fericirea venic, l
vd pe Dumnezeu aa cum este i unde sunt i ele, n diferite grade, asociate cu
sfinii ngeri la guvernarea divin exercitat de Cristos n glorie, mijlocind pentru
noi i ajutnd slbiciunea noastr prin grija lor freasc1718.
1054 Cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu, dar imperfect
purificai, dei sunt siguri de mntuirea lor venic, sufer dup moarte o
purificare spre a dobndi sfinenia necesar pentru a intra n bucuria lui
Dumnezeu.
1055 n virtutea mprtirii sfinilor, Biserica i ncredineaz pe cei
rposai ndurrii lui Dumnezeu i ofer pentru ei sufragii, ndeosebi sfnta
Jertf euharistic.
1056 Urmnd exemplul lui Cristos, Biserica i avertizeaz pe credincioi
despre trista i dureroasa realitate a morii venice1719, numit i iad.
1057 Principala pedeaps a iadului const n desprirea venic de
Dumnezeu, singurul n care omul poate avea viaa i fericirea pentru care a fost
creat i la care aspir.
1058 Biserica se roag ca nimeni s nu se piard: Doamne, nu m lsa s
m despart vreodat de tine. Dac e adevrat c nimeni nu se poate mntui pe
sine nsui, este la fel de adevrat c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se
mntuiasc (1 Tim 2, 4) i c la El toate sunt cu putin (Mt 19, 26).
1059 Preasfnta Biseric roman crede i mrturisete cu trie c n ziua
Judecii toi oamenii se vor nfia cu propriul lor trup naintea tribunalului lui
1717

SPF 28.
SPF 29.
1719
DCG 69.
1718

Cristos pentru a da socoteal de faptele lor1720.

1060 La sfritul timpurilor, mpria lui Dumnezeu va ajunge la plintate.
Atunci, cei drepi vor domni mpreun cu Cristos pentru totdeauna, glorificai n
trup i n suflet, i nsui Universul material va fi transformat. Dumnezeu va fi
atunci totul n toi (1 Cor 15, 28), n viaa venic.
AMIN

1061 Crezul, ca i ultima carte a Sfintei Scripturi 1721, se termin cu cuvntul ebraic
Amen. El apare deseori la sfritul rugciunilor din Noul Testament. i Biserica i
ncheie rugciunile cu Amin.
1062 n ebraic, Amen are aceeai rdcin ca i cuvntul a crede. Aceast rdcin
exprim soliditatea, fiabilitatea, fidelitatea. nelegem astfel de ce Amin se poate spune
despre fidelitatea lui Dumnezeu fa de noi i despre ncrederea noastr n El.
1063 n profetul Isaia se gsete expresia Dumnezeul adevrului, literalmente
Dumnezeul Amin-ului, adic Dumnezeul credincios fgduinelor sale. Oricine va voi
s fie binecuvntat pe pmnt va voi s fie binecuvntat de Dumnezeul Amin-ului (Is
65, 16). Domnul Cristos folosete adeseori termenul Amin 1722, uneori sub form
reduplicat1723, pentru a sublinia c nvtura lui e vrednic de toat ncrederea,
autoritatea lui este ntemeiat pe Adevrul lui Dumnezeu.
1064 Amin-ul final al Crezului reia i ntrete deci primul cuvnt: Cred. A crede
nseamn a spune Amin cuvintelor, fgduinelor, poruncilor lui Dumnezeu, nseamn
a se ncrede total n Acela care este Amin-ul de infinit iubire i de fidelitate
desvrit. Viaa cretin de fiecare zi va fi atunci un Amin fa de Cred al
mrturisirii de credin de la Botezul nostru:
Simbolul s fie pentru tine oglind. Privete-te n el ca s vezi dac crezi tot ceea ce
afirmi c crezi. i bucur-te n fiecare zi de credina ta1724.
1065 Isus Cristos nsui este Amin-ul (Ap 3, 14). Este Amin-ul definitiv al iubirii
1720

DS 859; cf. DS 1549.

Cf. Ap 22, 21.
1722
Cf. Mt 6, 2. 5. 16.
1723
Cf. In 5, 19.
1724
Sf. Augustin, Serm. 58, 11, 13.
1721

Tatlui pentru noi; El asum i duce la plintate Amin-ul nostru fa de Tatl: ntradevr, cte sunt fgduinele lui Dumnezeu, toate sunt n El Da; i de aceea tot prin
El spunem Amin, spre mrirea lui Dumnezeu (2 Cor 1, 20):
Prin Cristos, cu Cristos i n Cristos,
ie, Dumnezeule, Tat atotputernic,
n unire cu Duhul Sfnt,
toat cinstea i mrirea
n toi vecii vecilor.
AMIN.

Partea a doua
Celebrarea
misterului cretin

Fresc din catacombele Sfinilor Petru i Marcelin, de la nceputul sec. al IV-lea.

Scena reprezint ntlnirea lui Isus cu femeia bolnav de curgere de snge. Aceast
femeie, suferind de vreme ndelungat, se vindec atingndu-se de haina lui Isus prin
puterea care a ieit din El (cf. Mc 5, 25-34).
Sacramentele Bisericii continu acum faptele pe care Isus le-a svrit n timpul
vieii sale pmnteti (cf. 1115). Sacramentele sunt asemenea acelor puteri ce ies din
Trupul lui Cristos pentru a ne vindeca de rnile pcatului i a ne da viaa nou a lui
Cristos (cf. 1116).
Aceast imagine simbolizeaz aadar puterea dumnezeiasc i mntuitoare a Fiului
lui Dumnezeu, care l mntuiete pe omul ntreg, suflet i trup, prin intermediul vieii
sacramentale.
De ce liturgia?
1066 n Simbolul credinei, Biserica mrturisete misterul Treimii Sfinte i planul
bunvoinei sale (Ef 1, 9) cu privire la ntreaga creaie: Tatl ndeplinete taina voii
sale, dndu-i pe Fiul su Preaiubit i pe Duhul Sfnt pentru mntuirea lumii i slava
numelui su. Acesta este misterul lui Cristos 1725, revelat i realizat n istorie n forma unui
plan, o ornduire neleapt, pe care Sfntul Paul o numete economia misterului (Ef
3, 9) i pe care tradiia patristic o va numi economia Cuvntului ntrupat sau
economia mntuirii.
1725

Cf. Ef 3, 4 .

1067 Aceast oper a rscumprrii oamenilor i a preamririi desvrite a lui

Dumnezeu, prefigurat n faptele mree ale Domnului, svrite cu poporul Vechiului
Testament, a fost ndeplinit de Cristos Domnul mai ales prin misterul pascal al fericitei
sale Ptimiri, al nvierii i al nlrii glorioase, mister prin care, murind, a nimicit
moartea noastr i, nviind, ne-a redobndit viaa; cci din coasta lui Cristos dormind
pe Cruce s-a nscut sacramentul admirabil al ntregii Biserici 1726. De aceea, n
liturgie Biserica celebreaz n mod deosebit misterul pascal, prin care Cristos a ndeplinit
lucrarea mntuirii noastre.
1068 Biserica vestete i celebreaz n liturgia sa acest mister al lui Cristos, pentru ca
credincioii s-l triasc i s-i dea mrturie n lume.
ntr-adevr, liturgia, prin care, mai ales n jertfa dumnezeiasc a
Euharistiei, se actualizeaz opera rscumprrii noastre, i ajut n cel
mai nalt grad pe credincioi s exprime n viaa lor i s arate i altora
misterul lui Cristos i natura autentic a adevratei Biserici1727.
Ce nseamn cuvntul liturgie?
1069 Cuvntul liturgie nseamn la origine lucrare public, slujire din partea/n
favoarea poporului. n tradiia cretin, el vrea s arate c Poporul lui Dumnezeu ia
parte la lucrarea lui Dumnezeu1728. Prin liturgie, Cristos, Rscumprtorul i Marele
nostru Preot, continu n Biserica sa, cu ea i prin ea, lucrarea rscumprrii noastre.
1070 Termenul liturgie n Noul Testament este folosit pentru a desemna nu numai
celebrarea cultului divin1729, ci i vestirea Evangheliei1730 i caritatea n fapt1731. n toate
aceste situaii e vorba de slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. n celebrarea liturgic,
Biserica este slujitoare, dup chipul Domnului su, unicul Liturg 1732, participnd la
preoia lui (cult), este profetic (vestire) i regeasc (slujirea iubirii):
Aadar, pe bun dreptate, liturgia este considerat ca exercitarea
misiunii sacerdotale a lui Cristos, prin care sfinirea omului este
reprezentat prin semne vzute i este realizat ntr-un mod propriu
fiecruia i, n acelai timp, se aduce cultul public integral de ctre Trupul
mistic al lui Cristos de ctre Cap i mdularele sale. Prin urmare, orice
1726

SC 5.
SC 2.
1728
Cf. In 17, 4.
1729
Cf. Fapte 13, 2; Lc 1, 23.
1730
Cf. Rom 15, 16; Fil 2, 14-17. 30.
1731
Cf. Rom 15, 27; 2 Cor 9, 12; Fil 2, 25.
1732
Cf. Evr 8, 2. 6.
1727

celebrare liturgic, ntruct este opera lui Cristos-Preotul i a Trupului

su, care este Biserica, este aciune sacr prin excelen, a crei
eficacitate nu o poate atinge cu acelai titlu i n acelai grad nici o alt
aciune a Bisericii1733.

Liturgia ca izvor de Via

1071 Lucrare a lui Cristos, liturgia este i o aciune a Bisericii sale. Ea realizeaz i
manifest Biserica drept semn vizibil al comuniunii lui Dumnezeu i a oamenilor n
Cristos. Ea i angajeaz pe credincioi n Viaa nou a comunitii. Ea implic o
participare contient, activ i rodnic a tuturor1734.
1072 Liturgia nu epuizeaz toat aciunea Bisericii1735: trebuie s fie precedat de
evanghelizare, de credin i de convertire; atunci poate ea s aduc roade n viaa
credincioilor: viaa nou n Duh, angajarea n misiunea Bisericii i slujirea unitii ei.
Rugciune i liturgie
1073 Liturgia este i participare la rugciunea lui Cristos ndreptat spre Tatl n
Duhul Sfnt. n ea orice rugciune cretin i gsete izvorul i inta. Prin liturgie, omul
luntric este nrdcinat i ntemeiat1736 n marea iubire cu care ne-a iubit Tatl (Ef 2, 4)
n Fiul lui preaiubit. Este aceeai lucrare minunat a lui Dumnezeu, care este trit i
interiorizat prin orice rugciune, n toat vremea, n Duhul (Ef 6, 18.)
Catehez i liturgie
1074 Liturgia e culmea spre care tinde aciunea Bisericii i totodat izvorul din care
eman toat puterea ei1737. Ea este deci locul privilegiat al catehezei Poporului lui
Dumnezeu. Cateheza este intrinsec legat de toat aciunea liturgic i sacramental,
cci n sacramente, i mai ales n Euharistie, acioneaz Cristos Isus n plintate pentru
transformarea oamenilor1738.
1733

SC 7.
SC 11.
1735
SC 9.
1736
Cf. Ef 3, 16-17.
1737
SC 10.
1738
Ioan Paul II, CT 23.
1734

1075 Cateheza liturgic are drept scop s introduc n misterul lui Cristos (este
mistagogie), trecnd de la vizibil la invizibil, de la semnificant la semnificat, de la
sacramente la mistere. O astfel de catehez ine de resortul catehismelor locale i
regionale. Prezentul Catehism, care vrea s fie n slujba ntregii Biserici, n diversitatea
riturilor i culturilor ei1739, va prezenta ceea ce este fundamental i comun ntregii
Biserici privitor la liturgie ca mister i ca celebrare (seciunea nti), iar apoi, cele apte
sacramente i sacramentaliile (seciunea a doua).

1739

Cf. SC 3-4.

SECIUNEA NTI
Economia sacramental

1076 n ziua Rusaliilor, prin revrsarea Duhului Sfnt, Biserica a aprut n lume 1740.
Darul Duhului inaugureaz un timp nou n mprtirea misterului: timpul Bisericii, n
care Cristos i manifest, i face prezent i i transmite lucrarea de mntuire prin
liturgia Bisericii sale, pn cnd va veni (1 Cor 11, 26). n acest timp al Bisericii,
Cristos triete i acioneaz n Biserica sa i mpreun cu ea ntr-un mod nou, propriu
acestui timp nou. Acioneaz prin sacramente; acest lucru e numit de Tradiia comun a
Rsritului i a Apusului economia sacramental; ea const n comunicarea (sau
mprtirea) roadelor misterului pascal al lui Cristos n celebrarea liturgiei
sacramentale a Bisericii.
De aceea, e important s fie pus mai nti n lumin aceast mprtire
sacramental (capitolul nti). n felul acesta, vor aprea mai limpede natura i
aspectele eseniale ale celebrrii liturgice (capitolul al doilea).

CAPITOLUL NTI
Misterul pascal
n timpul Bisericii
ARTICOLUL 1
Liturgia lucrare a Sfintei Treimi
I. Tatl, izvorul i scopul liturgiei
1077 Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care ne-a
binecuvntat cu toat binecuvntarea spiritual n ceruri, ntru Cristos. El ne-a ales n
1740

Cf. SC 6; LG 2.

Cristos mai nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i neprihnii n faa sa, n
iubire, dinainte rnduindu-ne spre nfiere prin Isus Cristos, dup bunul plac al voinei
sale, spre lauda gloriei harului su, cu care ne-a druit pe noi n Fiul su iubit (Ef 1, 36).
1078 A binecuvnta este o aciune divin dttoare de via i al crei izvor este Tatl.
Binecuvntarea lui este totodat cuvnt i dar (bene-dictio, eu-logia). Aplicat omului,
acest termen semnific adoraie i ncredinare n minile Creatorului n aducere de
mulumire.
1079 De la nceput i pn la sfritul timpurilor, ntreaga lucrare a lui Dumnezeu este
binecuvntare. De la poemul liturgic al celei dinti creaii i pn la cntrile
Ierusalimului ceresc, autorii inspirai vestesc planul de mntuire ca pe o imens
binecuvntare dumnezeiasc.
1080 De la nceput, Dumnezeu a binecuvntat fiinele vii i, mai ales, brbatul i
femeia. Legmntul cu Noe i cu toate fiinele nsufleite rennoiete aceast
binecuvntare de rodnicie, n ciuda pcatului omului, prin care pmntul este
blestemat. Dar, ncepnd cu Abraham, binecuvntarea dumnezeiasc ptrunde istoria
oamenilor, care mergea spre moarte, pentru a o ndrepta spre via, spre izvor: prin
credina printelui celor ce cred, care s-a deschis pentru binecuvntare, a fost
inaugurat istoria mntuirii.
1081 Binecuvntrile dumnezeieti se manifest n evenimente uimitoare i
mntuitoare: naterea lui Isaac, ieirea din Egipt (Patele i Exodul), druirea Pmntului
fgduinei, alegerea lui David, Prezena lui Dumnezeu n templu, exilul purificator i
ntoarcerea Rmiei. Legea, Profeii i Psalmii, din care este esut liturgia poporului
ales, amintesc binecuvntrile divine i totodat le rspund prin binecuvntri de laud i
de mulumire.
1082 n liturgia Bisericii, binecuvntarea divin este pe deplin revelat i mprtit:
Tatl este recunoscut i adorat ca izvorul i scopul tuturor binecuvntrilor creaiei i ale
mntuirii; n Cuvntul su, ntrupat, mort i nviat pentru noi, ne copleete cu
binecuvntrile sale i prin El revars n inimile noastre Darul ce cuprinde toate darurile:
Duhul Sfnt.
1083 nelegem astfel dubla dimensiune a liturgiei cretine ca rspuns de credin i de
iubire la toat binecuvntarea spiritual cu care ne druiete Tatl. Pe de o parte,
Biserica, unit cu Domnul su i sub lucrarea Duhului Sfnt (Lc 10, 21), l
binecuvnteaz pe Tatl pentru Darul lui negrit (2 Cor 9, 15) prin adoraie, laud i
aducere de mulumire. Pe de alt parte i pn la desvrita mplinire a planului lui
Dumnezeu, Biserica nu nceteaz s ofere Tatlui prinosul propriilor ei daruri i s-l

implore s trimit pe Duhul Sfnt asupra lor, asupra ei nsei, asupra credincioilor i
asupra lumii ntregi, pentru ca, prin mprtirea din moartea i nvierea lui CristosPreotul i prin puterea Duhului, aceste binecuvntri divine s aduc roade de via spre
lauda gloriei harului su (Ef 1, 6).
II. Lucrarea lui Cristos n liturgie
Cristos glorificat...
1084 Din momentul n care, eznd de-a dreapta Tatlui, a nceput s-l reverse pe
Duhul Sfnt asupra Trupului su, care este Biserica, Cristos acioneaz prin sacramentele
pe care El le-a instituit pentru a comunica harul su. Sacramentele sunt semne sensibile
(cuvinte i aciuni), accesibile firii noastre omeneti aa cum este ea astzi. Ele realizeaz
n mod eficace harul pe care-l semnific n virtutea aciunii lui Cristos i prin puterea
Duhului Sfnt.
1085 Cristos i semnific i i realizeaz misterul pascal, mai ales, n liturgia
Bisericii. n timpul vieii sale pmnteti, Isus vestea prin nvtura sa i anticipa prin
aciunile sale misterul pascal. Cnd i-a sosit Ceasul1741, a trit unicul eveniment din
istorie care nu trece: Isus moare, este ngropat, nvie din mori i ade de-a dreapta
Tatlui o dat pentru totdeauna (Rom 6, 10; Evr 7, 27; 9, 12). Este un eveniment real,
survenit n istoria noastr, dar este unic: toate celelalte evenimente ale istoriei au loc o
dat, apoi trec, nghiite de trecut. Misterul pascal al lui Cristos, dimpotriv, nu poate
rmne numai n trecut, fiindc, prin Moartea sa, El a nimicit moartea i, fiindc tot ceea
ce Cristos este i tot ceea ce a fcut i a suferit pentru toi oamenii se mprtete din
venicia dumnezeiasc, i astfel, se situeaz deasupra tuturor timpurilor i se face prezent
n toate timpurile. Evenimentul Crucii i al nvierii rmne i atrage totul spre Via.
... ncepnd din timpurile apostolice ale Bisericii...
1086 Dup cum Cristos a fost trimis de Tatl, la fel, i El i-a trimis pe apostolii si,
plini de Duhul Sfnt, nu numai ca, predicnd Evanghelia la toat fptura, s proclame c
Fiul lui Dumnezeu, prin moartea i nvierea sa, ne-a eliberat de puterea Satanei i a
morii i ne-a strmutat n mpria Tatlui, dar i ca ei s actualizeze lucrarea mntuirii,
pe care o vesteau, prin jertfa i sacramentele n jurul crora graviteaz ntreaga via
liturgic1742.
1741
1742

Cf. In 13, 1; 17, 1.

SC 6.

1087 Astfel, Cristos cel nviat, druindu-l pe Duhul Sfnt apostolilor, le ncredineaz
propria-i putere de sfinire1743: ei devin semne sacramentale ale lui Cristos. Prin fora
aceluiai Duh Sfnt, ei ncredineaz aceast putere urmailor lor. Aceast succesiune
apostolic structureaz ntreaga via liturgic a Bisericii; este ea nsi sacramental,
transmis prin sacramentul Preoiei.
... e prezent n liturgia pmnteasc...
1088 Pentru a ndeplini o oper att de mare mprtirea, comunicarea lucrrii
sale de mntuire , Cristos este mereu prezent n Biserica sa, mai ales n aciunile
liturgice. E prezent n jertfa Sfintei Liturghii, att n persoana preotului, oferindu-se
acum prin slujirea acestuia, El, care s-a oferit odinioar pe Cruce, ct, mai ales, sub
speciile euharistice. El e prezent n sacramente prin puterea sa, aa nct, atunci cnd
cineva boteaz, Cristos nsui este cel care boteaz. E prezent n cuvntul su, cci El
este cel care vorbete cnd se citete n biseric Sfnta Scriptur. n sfrit, este prezent
atunci cnd Biserica se roag i aduce laude, El, care a fgduit: Unde sunt doi sau trei
adunai n numele meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt 18, 20)1744.
1089 n aceast oper att de mare, n care se aduce lui Dumnezeu preamrirea
desvrit i oamenii sunt sfinii, Cristos i asociaz ntotdeauna Biserica, Mireasa lui
preaiubit, care se roag Domnului ei i prin El aduce cult Tatlui venic1745.
... care particip la liturgia cereasc
1090 n liturgia pmnteasc, noi participm, prin pregustare, la liturgia cereasc, ce
se celebreaz n cetatea sfnt a Ierusalimului, spre care ne ndreptm ca nite cltori,
unde Cristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu ca slujitor al Sanctuarului i al adevratului
Chivot; mpreun cu ntreaga otire cereasc, i cntm Domnului imnul de slav;
amintindu-i cu veneraie pe sfini, ndjduim s avem parte mpreun cu ei i l ateptm
ca Mntuitor pe Domnul nostru Isus Cristos, pn cnd se va arta El nsui, Viaa
noastr, i atunci ne vom arta mpreun cu El n glorie1746.

III. Duhul Sfnt i Biserica n liturgie

1743

Cf. In 20, 21-23.

SC 7.
1745
SC 7.
1746
SC 8; cf. LG 50.
1744

1091 n liturgie, Duhul Sfnt este pedagogul credinei Poporului lui Dumnezeu,
furitorul capodoperelor lui Dumnezeu, care sunt sacramentele Noului Legmnt.
Dorina i lucrarea Duhului n inima Bisericii arat c noi trebuie s trim viaa lui
Cristos cel nviat. Cnd ntlnete n noi rspunsul de credin pe care El l-a trezit, se
realizeaz o adevrat cooperare. Prin ea, liturgia devine lucrarea comun a Duhului
Sfnt i a Bisericii.
1092 n aceast mprtire sacramental a misterului lui Cristos, Duhul Sfnt
acioneaz n acelai fel ca i n celelalte timpuri ale economiei mntuirii: El pregtete
Biserica s-l ntmpine pe Domnul ei; l amintete i-l arat pe Cristos credinei adunrii;
face prezent i actualizeaz misterul lui Cristos prin puterea sa transformatoare; n sfrit,
Duh al comuniunii, unete Biserica cu viaa i misiunea lui Cristos.
Duhul Sfnt pregtete pentru primirea lui Cristos
1093 Duhul Sfnt duce la mplinire n economia sacramental prefigurrile Vechiului
Legmnt. ntruct Biserica lui Cristos a fost pregtit n chip minunat n istoria
poporului lui Israel i n Vechiul Legmnt1747, liturgia Bisericii pstreaz ca parte
integrant i de nenlocuit, nsuindu-i-le, elemente ale cultului Vechiului Legmnt:
ndeosebi citirea Vechiului Testament;
rugciunea Psalmilor;
mai presus de toate, memorialul evenimentelor mntuitoare i al realitilor
semnificative ce i-au aflat mplinirea n misterul lui Cristos (fgduina i legmntul,
Exodul i Patele, mpria i Templul, Exilul i ntoarcerea).
1094 Pe aceast armonie a celor dou Testamente 1748 se articuleaz cateheza pascal a
Domnului1749, apoi aceea a apostolilor i a Prinilor Bisericii. Aceast catehez
dezvluie ceea ce rmnea ascuns sub litera Vechiului Testament: misterul lui Cristos. Ea
e numit tipologic, deoarece reveleaz noutatea lui Cristos pornind de la figurile
(tipurile) care l vesteau n faptele, cuvintele i simbolurile primului legmnt. Prin
aceast recitire n Duhul Adevrului pornind de la Cristos, se ia vlul de pe aceste
figuri1750. Astfel, potopul i arca lui Noe prefigurau mntuirea prin Botez 1751, la fel, i
Norul i trecerea Mrii Roii, iar apa din stnc era prefigurarea darurilor spirituale ale
1747

LG 2.
Cf. DV 14-16.
1749
Cf. Lc 24, 13-49.
1750
Cf. 2 Cor 3, 14-16.
1751
Cf. 1 Pt 3, 21.
1748

lui Cristos1752; mana din pustiu prefigura Euharistia, adevrata Pine din Cer (In 6, 32).
1095 De aceea, Biserica, mai ales n timpul Adventului, al Postului Mare i cu
precdere n noaptea de Pati, citete i retriete toate aceste mari evenimente ale
istoriei mntuirii n prezentul liturgiei sale. Dar n acest scop e necesar i o catehez
care s-i ajute pe credincioi s se deschid la aceast nelegere spiritual a economiei
mntuirii aa cum Biserica ne-o arat i ne face s-o trim.
1096 Liturgia ebraic i liturgia cretin. O mai bun cunoatere a credinei i a vieii
religioase a poporului evreu, aa cum sunt mrturisite i trite i n zilele noastre, poate fi
de folos pentru a nelege mai bine anumite aspecte ale liturgiei cretine. Pentru evrei i
pentru cretini, Sfnta Scriptur este o parte esenial a liturgiilor lor: n proclamarea
Cuvntului lui Dumnezeu, n rspunsul la acest Cuvnt, n rugciunea de laud i de
mijlocire pentru cei vii i pentru cei mori, n recurgerea la milostivirea divin. Liturgia
Cuvntului, n structura sa proprie, i afl originea n rugciunea iudaic. Rugciunea
Orelor i alte texte i formulare liturgice i afl corespondente n ea, precum i nsei
formulele rugciunilor noastre cele mai venerabile, dintre care Tatl nostru. Rugciunile
euharistice se inspir i din modele ale tradiiei ebraice. Raportul ntre liturgia ebraic i
cea cretin, dar i diferena de coninut dintre ele, sunt deosebit de vizibile n celebrarea
marilor srbtori ale anului liturgic, cum ar fi Patele: Patele istoriei, orientat spre viitor,
la evrei; Patele mplinit n moartea i nvierea lui Cristos, la cretini, dei aflat nc n
ateptarea desvririi lui definitive.
1097 n liturgia Noului Legmnt, fiecare aciune liturgic, mai ales celebrarea
Euharistiei i a sacramentelor, este o ntlnire ntre Cristos i Biseric. Adunarea liturgic
i dobndete unitatea din mprtirea Duhului Sfnt, care-i adun pe fiii lui
Dumnezeu n unicul Trup al lui Cristos. Ea depete afinitile umane, rasiale, culturale
i sociale.
1098 Adunarea trebuie s se pregteasc s-l ntlneasc pe Domnul su, s fie un
popor gata s-l primeasc. Aceast pregtire a inimilor e lucrarea comun a Duhului
Sfnt i a adunrii, mai ales a slujitorilor ei.
Harul Duhului Sfnt caut s trezeasc credina, convertirea inimii i adeziunea la
voina Tatlui. Aceste dispoziii sunt premisele primirii celorlalte haruri oferite n
celebrarea propriu-zis i ale roadelor de Via venic, pe care ea are rolul s le aduc
ulterior.
Duhul Sfnt amintete misterul lui Cristos
1752

Cf. 1 Cor 10, 1-6.

1099 n liturgie, Duhul colaboreaz cu Biserica pentru a-l manifesta pe Cristos i

lucrarea lui de mntuire. Mai ales n Euharistie i, n mod analog, n celelalte sacramente,
liturgia este Memorialul misterului mntuirii. Duhul Sfnt este memoria vie a
Bisericii1753.
1100 Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt amintete mai nti adunrii liturgice
sensul evenimentului mntuirii, dnd via Cuvntului lui Dumnezeu, care se vestete
spre a fi primit i trit:
Sfnta Scriptur are o foarte mare importan n celebrarea liturgic.
Din ea se citesc lecturile i se explic n omilie, din ea se cnt psalmii;
sub inspiraia i din spiritul ei au izvort rugciunile i imnurile liturgice
i din ea i primesc semnificaia aciunile i semnele liturgice1754.
1101 Duhul Sfnt este acela care d lectorilor i asculttorilor, n funcie de
deschiderea inimilor lor, nelegerea spiritual a Cuvntului lui Dumnezeu. Prin
cuvintele, aciunile i simbolurile din care e esut o celebrare, El i pune pe credincioi
i pe slujitorii sacri n relaie vie cu Cristos, Cuvntul i Icoana Tatlui, ca ei s-i
ptrund viaa de sensul celor auzite, contemplate i svrite n cursul celebrrii.
1102 Prin cuvntul mntuitor (...) este hrnit credina n inimile celor credincioi i
prin credin ia natere i crete comunitatea credincioilor 1755. Vestirea Cuvntului lui
Dumnezeu nu se limiteaz la o nvtur: ea cheam rspunsul de credin, ca
asentiment i angajare, n vederea legmntului dintre Dumnezeu i Poporul su. Tot
Duhul Sfnt d i harul credinei, o ntrete i-i d cretere n comunitate. Adunarea
liturgic este, n primul rnd, comuniune n credin.
1103 Anamneza. Celebrarea liturgic face mereu referire la interveniile mntuitoare
ale lui Dumnezeu n istorie. Economia Revelaiei se mplinete prin fapte i cuvinte
legate strns ntre ele. (...) Cuvintele proclam lucrrile i lumineaz misterul coninut n
ele1756. n liturgia Cuvntului, Duhul Sfnt amintete adunrii tot ce a fcut Cristos
pentru noi. n funcie de natura aciunilor liturgice i a tradiiilor rituale ale Bisericilor, o
celebrare amintete faptele minunate ale lui Dumnezeu ntr-o Anamnez mai mult sau
mai puin dezvoltat. Duhul Sfnt, care trezete n felul acesta memoria Bisericii, suscit
atunci aducerea de mulumire i lauda (Doxologia).
Duhul Sfnt actualizeaz misterul lui Cristos
1753

Cf In 14, 26..
SC 24
1755
PO 4.
1756
DV 2.
1754

1104 Liturgia cretin nu doar amintete evenimentele care ne-au mntuit, ci le i

actualizeaz, le face prezente. Misterul pascal al lui Cristos e celebrat, nu repetat;
celebrrile sunt acelea care se repet; n fiecare dintre ele are loc revrsarea Duhului
Sfnt, care actualizeaz unicul mister.
1105 Epicleza (invocarea asupra) e rugciunea prin care preotul l implor pe Tatl
s-l trimit pe Duhul Sfinitor pentru ca darurile oferite s devin Trupul i Sngele lui
Cristos i pentru ca, primindu-le, credincioii s devin i ei ofrand vie adus lui
Dumnezeu.
1106 Alturi de Anamnez, Epicleza se afl n inima fiecrei celebrri sacramentale,
ndeosebi a Euharistiei:
ntrebi n ce fel pinea devine Trupul lui Cristos, iar vinul (...) Sngele
lui Cristos? i spun eu: Duhul Sfnt nvlete i svrete acest lucru ce
ntrece orice cuvnt i orice gnd. (...) De ajuns s-i fie s auzi c acest
lucru se ntmpl prin lucrarea Duhului Sfnt, n acelai fel n care, din
Sfnta Fecioar i de la Duhul Sfnt, Domnul prin sine i n sine s-a
ntrupat1757.
1107 Puterea transformatoare a Duhului Sfnt n liturgie grbete venirea mpriei i
desvrita mplinire a misterului mntuirii. n ateptare i n speran, El ne d o real
pregustare a comuniunii depline a Treimii Preasfinte. Trimis de Tatl, care ascult
Epicleza Bisericii, Duhul d via celor ce l primesc i constituie pentru ei, nc de pe
acum, arvuna motenirii lor1758.
mprtirea Duhului Sfnt
1108 Scopul trimiterii Duhului Sfnt n ntreaga aciune liturgic este punerea n
comuniune cu Cristos pentru a alctui Trupul lui. Duhul Sfnt este seva Viei Tatlui,
care-i aduce rodul n mldie 1759. n liturgie se realizeaz colaborarea cea mai intim
dintre Duhul Sfnt i Biseric. El, Duhul de comuniune, rmne de-a pururi n Biseric
i, de aceea, Biserica este marele sacrament al comuniunii divine, care-i adun pe fiii lui
Dumnezeu risipii. Rodul Duhului n liturgie este, n mod inseparabil, comuniune cu
Treimea Sfnt i comuniune freasc1760.
1109 Epicleza este i rugciunea pentru efectul deplin al mprtirii adunrii din
1757

Sf. Ioan din Damasc, F. o. 4, 13.

Cf. Ef 1, 14; 2 Cor 1, 22.
1759
Cf. In 15, 1-17; Gal 5, 22.
1760
Cf. 1 In 1, 3-7.
1758

misterul lui Cristos. Harul Domnului nostru Isus Cristos i dragostea lui Dumnezeu
Tatl i mprtirea Duhului Sfnt (2 Cor 13, 13) trebuie s rmn pururea cu noi i s
aduc roade dincolo de celebrarea euharistic. Biserica l roag aadar pe Tatl s-l
trimit pe Duhul Sfnt ca El s fac din viaa credincioilor o ofrand vie adus lui
Dumnezeu prin transformarea spiritual dup chipul lui Cristos, prin grija pentru unitatea
Bisericii i prin participarea la misiunea ei cu mrturia lor i cu slujirea caritii.
PE SCURT
1110 n liturgia Bisericii, Dumnezeu Tatl e binecuvntat i adorat ca izvorul
tuturor binecuvntrilor creaiei i ale mntuirii, cu care ne-a binecuvntat n
Fiul su, pentru a ne drui Duhul nfierii.
1111 Lucrarea lui Cristos n liturgie este sacramental, pentru c misterul
su de mntuire se face prezent n ea prin puterea Duhului su Sfnt; pentru c
Trupul su, care este Biserica, e, ntr-un fel, sacramentul (semnul i instrumentul)
n care Duhul Sfnt mprtete misterul mntuirii; pentru c, prin aciunile ei
liturgice, Biserica peregrin ia parte de pe acum, ca ntr-o pregustare, la liturgia
cereasc.
1112 Misiunea Duhului Sfnt n liturgia Bisericii este de a pregti adunarea
s-l ntlneasc pe Cristos; de a-l aminti i manifesta pe Cristos credinei
adunrii; de a face prezent i a actualiza lucrarea mntuitoare a lui Cristos prin
puterea sa transformatoare i de a face s rodeasc darul comuniunii n Biseric.

ARTICOLUL 2
Misterul pascal
n sacramentele Bisericii

1113 ntreaga via liturgic a Bisericii graviteaz n jurul Jertfei euharistice i a

sacramentelor1761. n Biseric sunt apte sacramente: Botezul, Confirmarea sau Mirul,
Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor, Preoia i Cstoria 1762. n acest articol e vorba
de ceea ce le este comun celor apte sacramente ale Bisericii din punct de vedere
doctrinal. Ceea ce le este comun sub aspectul celebrrii va fi expus n capitolul al II-lea,
iar ceea ce-i e propriu fiecruia va face obiectul seciunii a doua.

I. Sacramentele lui Cristos

1114 Urmnd nvtura Sfintelor Scripturi, tradiiile apostolice (...) i gndul
unanim al Prinilor, mrturisim c sacramentele Legii noi au fost toate instituite de
Domnul nostru Isus Cristos1763.
1115 Cuvintele i faptele lui Isus din timpul vieii sale ascunse i al celei publice erau
de atunci mntuitoare. Ele anticipau puterea misterului su pascal. Vesteau i pregteau
ceea ce El avea s dea Bisericii cnd totul avea s fie mplinit. Misterele vieii lui Cristos
constituie fundamentul a ceea ce El, prin intermediul slujitorilor Bisericii sale,
mprtete acum n sacramente, cci ceea ce era vizibil la Mntuitorul a trecut n
tainele sale1764.
1116 Puteri care ies din Trupul lui Cristos1765, cel pururi viu i dttor de via,
aciuni ale Duhului Sfnt ce lucreaz n Trupul lui, care este Biserica, sacramentele sunt
capodoperele lui Dumnezeu n Noul i Venicul Legmnt.
II. Sacramentele Bisericii
1117 Prin Duhul care o cluzete la tot adevrul (In 16, 13), Biserica a recunoscut
treptat aceast comoar primit de la Cristos i i-a precizat distribuirea, aa cum a
fcut-o i cu canonul Sfintelor Scripturi i cu nvtura credinei, ca o credincioas
1761

Cf. SC 6.
Cf. DS 860; 1310; 1601.
1763
DS 1600-1601.
1764
Sf. Leon cel Mare, Serm. 74, 2.
1765
Cf. Lc 5, 17; 6, 19; 8, 46.
1762

administratoare a tainelor lui Dumnezeu1766. Astfel, Biserica a ajuns, de-a lungul

veacurilor, s discearn c, printre celebrrile liturgice, exist apte care sunt, n sensul
propriu al cuvntului, sacramente instituite de Domnul.
1118 Sacramentele sunt ale Bisericii n sens dublu: ele sunt prin ea i pentru ea.
Sunt prin Biseric deoarece ea e sacramentul lui Cristos care lucreaz n ea prin
trimiterea Duhului Sfnt. i sunt pentru Biseric; sunt sacramentele care fac
Biserica1767, fiindc manifest i comunic oamenilor, mai ales n Euharistie, misterul
comuniunii lui Dumnezeu Iubire, Unul n trei Persoane.
1119 Alctuit mpreun cu Cristos-Capul, ca o unic persoan mistic 1768, Biserica
acioneaz n sacramente ca o comunitate preoeasc, structurat Organic 1769: prin
Botez i prin Mir, Poporul sacerdotal e fcut apt s celebreze liturgia; pe de alt parte,
anumii credincioi, pecetluii cu caracterul preoesc, sunt instituii n numele lui Cristos
pentru a pstori Biserica prin cuvntul i harul lui Dumnezeu1770.
1120 Slujirea preoeasc sau preoia ministerial1771 se afl n slujba preoiei
baptismale. Ea garanteaz c, n sacramente, Cristos este cu adevrat cel care acioneaz
prin Duhul Sfnt pentru Biseric. Misiunea de mntuire ncredinat de Tatl Fiului su
ntrupat e ncredinat apostolilor i, prin ei, urmailor lor: ei primesc Duhul lui Isus
pentru a aciona n numele i n persoana lui 1772. Astfel, preotul hirotonit e legtura
sacramental ce unete aciunea liturgic de ceea ce au spus i au fcut apostolii i, prin
ei, de ceea ce a spus i a fcut Cristos, izvorul i temeiul sacramentelor.
1121 Trei sacramente - Botezul, Mirul i Preoia - confer, pe lng har, un caracter
sacramental, o pecete prin care cretinul particip la preoia lui Cristos i face parte din
Biseric n stri i funcii diferite. Aceast configurare lui Cristos i Bisericii, pe care o
realizeaz Duhul Sfnt, este de neters1773, rmne pentru totdeauna n cretin ca
dispunere pozitiv pentru har, ca fgduin i garanie a ocrotirii dumnezeieti i ca
vocaie la cultul divin i la slujirea Bisericii. Aceste sacramente nu pot fi aadar conferite
dect o singur dat.
III. Sacramentele credinei
1766

Cf. Mt 13, 52; 1 Cor 4, 1.

Sf. Augustin, Civ. 22, 17; cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 64, 2 ad 3.
1768
Pius XII, Enc. Mystici Corporis.
1769
LG 11.
1770
LG 11.
1771
LG 10.
1772
Cf. In 20, 21-23; Lc 24, 47; Mt 28, 18-20.
1773
Cc. Tridentin: DS 1609.
1767

1122 Cristos i-a trimis pe apostoli pentru ca n numele su s vesteasc tuturor

neamurilor convertirea spre iertarea pcatelor (Lc 24, 47). Facei ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh (Mt 28, 19).
Misiunea de a boteza, deci misiunea sacramental, e inclus n misiunea de a
evangheliza, pentru c sacramentul e pregtit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin
credin, care e consimire la acest Cuvnt:
Poporul lui Dumnezeu este adunat mai nti de cuvntul Dumnezeului
cel viu. (...) Vestirea Cuvntului este indispensabil pentru nsi slujirea
sacramentelor, ntruct e vorba de sacramente ale credinei, iar credina
se nate i se hrnete din Cuvnt1774.
1123 Sacramentele sunt menite s-i sfineasc pe oameni, s zideasc Trupul lui
Cristos i s dea cultul datorat lui Dumnezeu; n calitate de semne, ele au i un rol
instructiv. Nu numai c presupun credina, ci, prin cuvintele i elementele rituale, o i
nutresc, o ntresc i o exprim; de aceea, sunt numite sacramente ale credinei1775.
1124 Credina Bisericii e anterioar credinei credinciosului, care e invitat s adere la
ea. Cnd Biserica celebreaz sacramentele, ea mrturisete credina primit de la
apostoli. De aici, vechiul adagiu: Lex orandi, lex credendi (sau: Legem credendi lex
statuat supplicandi, dup Prosper de Aquitania1776 [sec. al V-lea]). Legea rugciunii e
legea credinei, Biserica crede aa cum se roag. Liturgia e un element constitutiv al
Tradiiei sfinte i vii1777.
1125 De aceea, nici un rit sacramental nu poate fi modificat sau manipulat dup placul
slujitorului sacru sau al comunitii. Chiar i autoritatea suprem a Bisericii nu poate
schimba liturgia dup plac, ci numai n ascultarea credinei i n respectul religios fa de
misterul liturgiei.
1126 Pe de alt parte, ntruct sacramentele exprim i dezvolt comuniunea de
credin n Biseric, lex orandi este unul dintre criteriile eseniale ale dialogului care
caut s refac unitatea cretinilor1778.

IV. Sacramentele mntuirii

1774

PO 4.
SC 59.
1776
Ep. 217.
1777
Cf. DV 8.
1778
Cf. UR 2 i 15.
1775

1127 Celebrate cum se cuvine n credin, sacramentele confer harul pe care-l

semnific1779. Ele sunt eficiente pentru c n ele acioneaz Cristos nsui: El boteaz, El
acioneaz n sacramentele sale pentru a comunica harul pe care sacramentul l
semnific. Tatl ascult ntotdeauna rugciunea Bisericii Fiului su, care, n epicleza
fiecrui sacrament, i exprim credina n puterea Duhului. Dup cum focul transform
n sine tot ce atinge, Duhul Sfnt transform n Via divin ceea ce este supus puterii
sale.
1128 Acesta e sensul afirmaiei Bisericii1780: sacramentele acioneaz ex opere operato
(literalmente: prin nsui faptul mplinirii aciunii), adic n virtutea lucrrii
mntuitoare a lui Cristos, svrit o dat pentru totdeauna. Rezult c sacramentul nu
este realizat de sfinenia omului care l d sau care l primete, ci de puterea lui
Dumnezeu1781. Atunci cnd un sacrament este celebrat conform cu intenia Bisericii,
puterea lui Cristos i a Duhului su acioneaz n el i prin el independent de sfinenia
personal a slujitorului sacru. Totui, roadele sacramentelor depind i de dispoziiile celui
care le primete.
1129 Biserica afirm c pentru credincioi sacramentele Noului Legmnt sunt
necesare pentru mntuire1782. Harul sacramental este harul Duhului Sfnt dat de Cristos
i propriu fiecrui sacrament. Duhul i vindec i i transform pe cei care l primesc,
conformndu-i Fiului lui Dumnezeu. Rodul vieii sacramentale este faptul c Duhul
nfierii i ndumnezeiete1783 pe credincioi, unindu-i n mod vital cu Fiul unul-nscut,
Mntuitorul.
V. Sacramentele vieii venice
1130 Biserica celebreaz misterul Domnului su pn cnd va veni i Dumnezeu
va fi totul n toi (1 Cor 11, 26; 15, 28). nc din perioada apostolic, liturgia este atras
spre inta ei de suspinul Duhului n Biseric: Marana tha! (1 Cor 16, 22.) Liturgia
particip astfel la dorina lui Isus: Cu mare dor am dorit s mnnc acest Pate cu voi
(...) pn cnd el va fi mplinit n mpria lui Dumnezeu (Lc 22, 15-16). n
sacramentele lui Cristos, Biserica primete deja arvuna motenirii sale, ea particip deja
la viaa venic, totodat ateptnd sperana fericit i artarea slavei marelui
Dumnezeu i Mntuitor al nostru, Isus Cristos (Tit 2, 13). Duhul i Mireasa zic: Vino!
(...) Vino, Doamne Isuse! (Ap 22, 17. 20)
1779

Cf. Cc. Trid.: DS 1605 i 1606.

Cf. Cc. Trid.: DS 1608.
1781
Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 68, 8
1782
Cf. Cc. Trid.: DS 1604.
1783
Cf. 2 Pt 1, 4.
1780

Sfntul Toma rezum astfel diferitele dimensiuni ale semnului

sacramental: Sacramentul e semn ce rememoreaz ceva precedent, i
anume ptimirea lui Cristos; e semn ce pune n eviden ceea ce se
svrete n noi prin ptimirea lui Cristos, i anume harul; e semn profetic
ce prevestete Mrirea ce va s vin1784.
PE SCURT
1131 Sacramentele sunt semne eficiente ale harului, instituite de Cristos i
ncredinate Bisericii, prin care ne este mprtit viaa dumnezeiasc. Riturile
vizibile sub care sunt celebrate sacramentele semnific i realizeaz harurile
proprii fiecrui sacrament. Ele aduc rod n cei care le primesc cu dispoziiile
cerute.
1132 Biserica celebreaz sacramentele ca o comunitate preoeasc
structurat de preoia baptismal i de preoia slujitorilor hirotonii.
1133 Duhul Sfnt pregtete pentru sacramente prin Cuvntul lui Dumnezeu
i prin credina ce primete Cuvntul n inimile deschise pentru el. Atunci,
sacramentele ntresc i exprim credina.
1134 Rodul vieii sacramentale e, n acelai timp, personal i eclezial. Pe de
o parte, acest rod este, n fiecare credincios, viaa pentru Dumnezeu n Cristos
Isus; pe de alt parte, el constituie, pentru Biseric, o cretere n dragoste i n
misiunea ei de a da mrturie.
CAPITOLUL AL DOILEA
Celebrarea sacramental
a misterului pascal

1135 Cateheza liturgiei implic mai nti nelegerea economiei sacramentale

(capitolul nti). n aceast lumin se dezvluie noutatea celebrrii ei. Va fi vorba aadar,
n acest capitol, de celebrarea sacramentelor Bisericii. Vom vedea ceea ce, n diversitatea
tradiiilor liturgice, este comun celebrrii celor apte sacramente; ce-i este propriu
fiecruia dintre ele va fi prezentat n alt parte. Aceast catehez fundamental a
celebrrilor sacramentale va rspunde la cele dinti ntrebri pe care i le pun credincioii
pe aceast tem:
Cine celebreaz?
1784

S. Th. 3, 60, 3.

 Cum se celebreaz?
Cnd se celebreaz?
Unde se celebreaz?
ARTICOLUL 1
A celebra liturgia Bisericii
I. Cine celebreaz?
1136 Liturgia este aciune a lui Cristos ntreg (Christus totus). Cei care o celebreaz
acum dincolo de semne se afl deja n liturgia cereasc, acolo unde celebrarea este n
ntregime comuniune i srbtoare.
Celebranii liturgiei cereti
1137 Apocalipsul Sfntului Ioan, citit n liturgia Bisericii, ne reveleaz mai nti un
tron nlat n cer i pe tron Cineva... eznd (Ap 4, 2): Domnul Dumnezeu (Is 6,
1)1785. Apoi Mielul, njunghiat, stnd n picioare (Ap 5, 6)1786: Cristos rstignit i nviat,
unicul Mare Preot al adevratului sanctuar 1787, acelai care aduce i care se aduce, care
druiete i care se druiete1788. n sfrit, rul de ap vie ce izvorte din tronul lui
Dumnezeu i al Mielului (Ap 22, 1), unul dintre cele mai frumoase simboluri ale
Duhului Sfnt1789.
1138 Adunai laolalt n Cristos, particip la slujba laudei lui Dumnezeu i la
mplinirea planului su: Puterile cereti 1790, ntreaga creaie (cele patru Fiine), slujitorii
Vechiului i ai Noului Legmnt (cei douzeci i patru de Btrni), noul Popor al lui
Dumnezeu (cei o sut patruzeci i patru de mii 1791), mai ales martirii ucii pentru
Cuvntul lui Dumnezeu (Ap 6, 9-11), i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu

1785

Cf. Ez 1, 26-28.
Cf. In 1, 29.
1787
Cf. Evr 4, 14-15; 10, 19-21; etc.
1788
Liturghia Sf. Ioan Chrysostom, Anafora.
1789
Cf. In 4, 10-14; Ap 21, 6.
1790
Cf. Ap 45; Is 6, 2-3.
1791
Cf. Ap 7, 1-8; 14, 1.
1786

(Femeia1792, Mireasa Mielului1793); n sfrit, o mulime mare, pe care n-o putea numra
nimeni, din toate neamurile i seminiile, popoarele i limbile (Ap 7, 9).
1139 La aceast liturgie venic, Duhul i Biserica ne fac s participm i noi cnd
celebrm misterul mntuirii n sacramente.
Celebranii liturgiei sacramentale
1140 ntreaga Comunitate, Trupul lui Cristos unit cu Capul su, celebreaz. Aciunile
liturgice nu sunt aciuni private, ci sunt celebrri ale Bisericii, care este sacramentul
unitii, adic poporul sfnt adunat i organizat sub conducerea episcopilor. De aceea,
ele aparin ntregului Trup al Bisericii, l manifest i se rsfrng asupra lui, dar pe
fiecare membru l implic n mod diferit, dup diversitatea strilor, a ndatoririlor i a
participrii efective1794. De aceea, ori de cte ori ceremoniile, conform naturii proprii a
fiecreia, comport o celebrare comunitar caracterizat prin prezena i participarea
activ a credincioilor, s fie educat la toi convingerea c, n msura n care e posibil,
aceasta este de preferat celebrrii individuale i cvasi-private1795.
1141 Adunarea care celebreaz este comunitatea celor botezai, care, prin
regenerarea i ungerea Duhului Sfnt, sunt consacrai pentru a fi lca spiritual i preoie
sfnt, pentru a oferi jertfe spirituale1796. Aceast preoie comun este cea a lui
Cristos, unicul Preot, de care se mprtesc toi membrii ei1797:
Maica noastr Biserica dorete mult ca toi credincioii s fie ndemnai la acea
participare deplin, contient i activ la celebrrile liturgice, care e cerut de nsi
natura liturgiei i care, pentru poporul cretin, seminie aleas, preoie regeasc, neam
sfnt, popor rscumprat (1 Pt 2, 9) 1798, constituie n virtutea Botezului un drept i o
datorie1799.
1142 ns nu toate mdularele au aceeai lucrare (Rom 12, 4). Unele mdulare sunt
chemate de Dumnezeu, n i prin Biseric, la o slujire deosebit a comunitii.
Aceti slujitori sunt alei i consacrai prin sacramentul preoiei, prin care Duhul
1792

Cf. Ap 12.
Cf. Ap 21, 9.
1794
SC 26.
1795
SC 27.
1796
LG 10.
1797
Cf. LG 10; 34; PO 2.
1798
Cf. 1 Pt 2, 4-5.
1799
SC 14. a comunitii.
1793

Sfnt i face capabili s acioneze n persoana lui Cristos-Capul pentru slujirea tuturor
mdularelor Bisericii1800. Slujitorul consfinit prin sacramentul Preoiei este asemenea
chipului lui Cristos Preotul. De vreme ce sacramentul Bisericii se manifest pe deplin
n Euharistie, slujirea episcopului i, n comuniune cu el, aceea a preoilor i a diaconilor,
este ilustrat, n primul rnd, n prezidarea Euharistiei.
1143 Pentru a ndeplini funciile preoiei comune a credincioilor, exist i alte slujiri
deosebite, neconsfinite prin sacramentul Preoiei i al cror rol este stabilit de episcopi,
potrivit tradiiilor liturgice i necesitilor pastorale: Ministranii, lectorii, comentatorii
i membrii corului ndeplinesc o adevrat slujire liturgic1801.
1144 Astfel, n celebrarea sacramentelor, ntreaga adunare mplinete liturgia,
fiecare potrivit funciei sale, dar n unitatea Duhului care lucreaz n toi. n
celebrrile liturgice, fiecare, att preoii, ct i credincioii, ndeplinindu-i oficiul
propriu, va ndeplini numai i tot ceea ce i revine conform ritului i normelor
liturgice1802.
II. Cum se celebreaz?
Semne i simboluri
1145 O celebrare sacramental e esut din semne i simboluri. Potrivit pedagogiei
divine a mntuirii, semnificaia lor i are rdcinile n lucrarea creaiei i n cultura
uman, se precizeaz n evenimentele Vechiului Legmnt i se reveleaz pe deplin n
persoana i opera lui Cristos.
1146 Semne din lumea oamenilor. n viaa uman, semnele i simbolurile ocup un
loc important. Ca fiin n acelai timp trupeasc i spiritual, omul exprim i percepe
realitile spirituale prin semne i simboluri materiale. Ca fiin social, omul are nevoie
de semne i de simboluri ca s comunice cu alii prin limbaj, prin gesturi, prin aciuni.
Acelai lucru este valabil i pentru relaia sa cu Dumnezeu.
1147 Dumnezeu i vorbete omului prin creaia vzut. Lumea material se nfieaz
inteligenei omului pentru ca acesta s citeasc n ea urmele Creatorului su1803. Lumina
1800

Cf. PO 2 i 15.
SC 29.
1802
SC 28.
1803
Cf. n 13, 1; Rom 1, 19-20; Fapte 14, 17.
1801

i noaptea, vntul i focul, apa i pmntul, pomul i roadele vorbesc despre Dumnezeu,
simbolizeaz n acelai timp mreia i apropierea lui.
1148 n calitate de creaturi, aceste realiti sensibile pot deveni locul de manifestare a
aciunii lui Dumnezeu, care i sfinete pe oameni, i al aciunii oamenilor ce aduc
cinstire lui Dumnezeu. La fel, i semnele i simbolurile din viaa social a oamenilor: a
spla i a unge, a frnge pinea i a bea din acelai pahar pot exprima prezena sfinitoare
a lui Dumnezeu i recunotina omului fa de Creatorul su.
1149 Marile religii ale omenirii dau mrturie, adesea n chip impresionant, despre
aceste sensuri cosmice i simbolice ale riturilor religioase. Liturgia Bisericii presupune,
nglobeaz i sfinete elemente ale creaiei i ale culturii umane, conferindu-le
demnitatea de semne ale harului, ale noii creaii n Isus Cristos.
1150 Semne ale Legmntului. Poporul ales primete de la Dumnezeu semne i
simboluri caracteristice, care i marcheaz viaa liturgic: nu sunt doar celebrri de
cicluri cosmice sau doar gesturi sociale, ci semne ale Legmntului, simboluri ale
faptelor mree svrite de Dumnezeu pentru poporul su. Printre aceste semne liturgice
ale Vechiului Legmnt putem aminti circumcizia, ungerea i consacrarea regilor i a
preoilor, impunerea minilor, jertfele i, mai ales, Patele. Biserica vede n aceste semne
o prefigurare a sacramentelor Noului Legmnt.
1151 Semne asumate de Cristos. n predica sa, Domnul Isus se folosete adesea de
semne din creaie pentru a face cunoscute misterele mpriei lui Dumnezeu 1804. El
nfptuiete vindecrile ori i reliefeaz predica prin semne materiale sau gesturi
simbolice1805. D un sens nou faptelor i semnelor din Vechiul Legmnt, ndeosebi
Exodului i Patelui1806, cci sensul tuturor acestor semne este El nsui.
1152 Semne sacramentale. De la Rusalii, Duhul Sfnt nfptuiete lucrarea de sfinire
prin semnele sacramentale ale Bisericii sale. Sacramentele Bisericii nu anuleaz, ci
purific i nglobeaz ntreaga bogie de semne i simboluri din Univers i din viaa
social. Mai mult, ele desvresc tipurile i figurile din Vechiul Legmnt, semnific i
mplinesc mntuirea nfptuit de Cristos, prefigureaz i prevestesc gloria cerului.
Cuvinte i aciuni
1804

Cf. Lc 8, 10.
Cf. In 9, 6; Mc 7, 33-35; 8, 22-25.
1806
Cf. Lc 9, 31; 22, 7-20.
1805

1153 O celebrare sacramental este o ntlnire a fiilor lui Dumnezeu cu Tatl lor, n
Cristos i n Duhul Sfnt, iar aceast ntlnire se exprim sub forma unui dialog, prin
aciuni i cuvinte. Desigur, aciunile simbolice sunt ele nsele deja un limbaj, ns
Cuvntul lui Dumnezeu i rspunsul de credin trebuie s nsoeasc i s nsufleeasc
aceste aciuni, pentru ca smna mpriei s-i poarte rodul n pmnt bun. Aciunile
liturgice semnific ceea ce exprim Cuvntul lui Dumnezeu: iniiativa gratuit a lui
Dumnezeu i, n acelai timp, rspunsul de credin al poporului su.
1154 Liturgia Cuvntului este parte integrant a celebrrii sacramentelor. Pentru a
hrni credina credincioilor, trebuie s fie puse n valoare semnele Cuvntului lui
Dumnezeu: cartea Cuvntului (lecionar sau evangheliar), venerarea sa (procesiune,
tmie, lumin), locul vestirii (amvon/pupitru), citirea lui astfel nct s poat fi auzit i
neles, omilia preotului, care continu proclamarea Cuvntului, rspunsurile adunrii
(aclamaii, psalmi de meditaie, litanii, mrturisire de credin).
1155 Inseparabile n calitatea lor de semne i nvtur, cuvntul i aciunea liturgic
sunt inseparabile i prin faptul c mplinesc ceea ce semnific. Duhul Sfnt nu druiete
numai nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu prin trezirea credinei; prin sacramente, El i
nfptuiete minunile lui Dumnezeu vestite de Cuvnt: El actualizeaz i comunic
lucrarea Tatlui mplinit prin Fiul Preaiubit.
Cntul i muzica
1156 Tradiia muzical a Bisericii universale constituie o comoar de o valoare
inestimabil i ea are ntietate asupra altor expresii ale artei, mai ales pentru faptul c,
unit cu cuvintele, cntul sacru constituie o parte necesar i integrant a liturgiei
solemne1807. Compunerea i cntarea Psalmilor inspirai, acompaniate adesea de
instrumente muzicale, sunt strns legate de celebrrile liturgice nc din Vechiul
Legmnt. Biserica duce mai departe i dezvolt aceast tradiie: Vorbii ntre voi n
psalmi, n imnuri i n cntri duhovniceti, cntnd Domnului i ludndu-l n inima
voastr (Ef 5, 19)1808 Cel care cnt se roag de dou ori1809.
1157 Cntul i muzica i ndeplinesc funcia de semne ntr-un mod cu att mai

1807

SC 112.
Cf. Col 3, 16-17.
1809
Cf. Sf. Augustin, Ps 72, 1.
1808

semnificativ cu ct sunt mai strns legate de aciunea liturgic 1810, dup trei criterii
principale: frumuseea expresiv a rugciunii, participarea unanim a adunrii n
momentele stabilite i caracterul solemn al celebrrii. Ele particip astfel la finalitatea
cuvintelor i aciunilor liturgice: slava lui Dumnezeu i sfinirea credincioilor1811.
Ct am plns ascultnd imnurile, cntrile, suavele accente ce rsunau n Biserica
voastr! Ce emoii am cules din ele! Se prelingeau n urechea mea, picurnd adevrul n
inima mea. Un mare avnt de pietate m nla i lacrimile mi se scurgeau pe obraz, ns
mi fceau bine1812.
1158 Armonia semnelor (cnt, muzic, cuvinte, aciuni) este cu mult mai expresiv i
mai rodnic atunci cnd se exprim n bogia cultural proprie Poporului lui Dumnezeu,
care celebreaz1813. De aceea, cntul religios popular va fi promovat n mod inteligent
aa nct, n devoiuni, ca i n aciunile liturgice nsei, dup normele Bisericii, s
poat rsuna glasurile credincioilor1814. ns textele destinate cntului sacru trebuie s
fie conforme cu doctrina catolic, ba, mai mult, s fie luate, de preferin, din Sfnta
Scriptur i din izvoarele liturgice1815.
Imaginile sfinte
1159 Imaginea sacr, Icoana liturgic, l reprezint, n principal, pe Cristos. Ea nu-l
poate reprezenta pe Dumnezeul nevzut i necuprins; ntruparea Fiului lui Dumnezeu e
cea care a inaugurat o nou economie a imaginilor:
Altdat, Dumnezeu, care nu are nici trup, nici chip, nu putea n nici un fel s fie
reprezentat printr-o imagine. ns acum, de vreme ce s-a artat n trup i a trit laolalt cu
oamenii, mi pot face o imagine despre ceea ce am vzut din Dumnezeu. (...) Cu faa
descoperit, noi contemplm slava Domnului1816.
1160 Iconografia cretin transcrie prin imagine mesajul evanghelic pe care Sfnta
Scriptur l transmite prin cuvnt. Imaginea i cuvntul se clarific reciproc:
Pentru a ne exprima pe scurt mrturisirea de credin, noi pstrm toate tradiiile scrise sau nescrise - ale Bisericii, care ne-au fost transmise neschimbate. Una dintre ele
este reprezentarea pictural a imaginilor, n concordan cu predicarea mesajului
evanghelic, exprimnd credina c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om n realitate, i nu n
1810

SC 112.
Cf. SC 112.
1812
Sf. Augustin, Conf. 9, 6, 14.
1813
Cf. SC 119.
1814
SC 118.
1815
SC 121.
1816
Sf. Ioan din Damasc, Imag. 1, 16.
1811

aparen; acest lucru ne este i nou de folos, cci lucrurile care se clarific unele pe
altele au, fr ndoial, o semnificaie reciproc1817.
1161 Toate semnele celebrrii liturgice se refer la Cristos: la fel, i imaginile sacre
ale Sfintei Maici a lui Dumnezeu i ale sfinilor. Ele l simbolizeaz, de fapt, pe Cristos
care este preamrit n ei. Ilustreaz norul de martori (Evr 12, 1), care continu s
participe la mntuirea lumii i cu care noi ne unim, mai ales, n celebrarea sacramental.
Prin icoanele lor se reveleaz credinei noastre omul, creat dup chipul lui Dumnezeu,
transfigurat, n sfrit, dup asemnarea lui1818, precum i ngerii, i ei recapitulai n
Cristos:
Urmnd nvtura inspirat de Dumnezeu a Sfinilor Prini i Tradiia Bisericii
catolice, despre care tim c este Tradiia Duhului Sfnt ce locuiete n ea, afirmm cu
toat certitudinea i ndreptirea c venerabilele i sfintele imagini, ca i reprezentrile
cinstitei Cruci aductoare de via, executate fie n mozaic, fie n alt mod adecvat, trebuie
s fie aezate n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe obiectele i vemintele sacre, pe
perei i pe tablouri, n case i pe strzi, precum i imaginea Domnului Isus Cristos,
Dumnezeu i Mntuitor, cea a Preacuratei i Sfintei Maici a lui Dumnezeu, a sfinilor
ngeri i a tuturor sfinilor i drepilor1819.
1162 Frumuseea i culoarea imaginilor mi nsufleesc rugciunea. Ele constituie o
srbtoare pentru ochii mei, aa cum privelitea cmpului mi ndeamn inima s-l
preamreasc pe Dumnezeu1820. Contemplarea sfintelor icoane, unit cu meditarea
Cuvntului lui Dumnezeu i cu intonarea imnurilor liturgice, face parte din armonia
semnelor celebrrii, astfel nct misterul celebrat s se nrdcineze n inim i s se
exprime apoi n viaa nou a credincioilor.
III. Cnd se celebreaz?
Timpul liturgic
1163 Sfnta Maic Biseric socotete de datoria ei s celebreze printr-o comemorare
sacr, n anumite zile din cursul anului, opera mntuitoare a Mirelui su divin. n fiecare
sptmn, n ziua pe care a numit-o duminic, ea srbtorete nvierea Domnului, pe
care, o dat pe an, o celebreaz mpreun
1817

Cc. Niceea II (n 787): COD 111.

Rom 8, 29; 1 In 3, 2.
1819
Cc. Niceea II: DS 600.
1820
Sf. Ioan din Damasc, Imag. 1, 27.
1818

cu fericita lui ptimire, prin marea solemnitate a Patelui. Pe lng aceasta, ea

desfoar n ciclul anual ntregul mister al lui Cristos. (...) Celebrnd astfel misterele
Rscumprrii, ea deschide credincioilor comorile virtuilor i meritelor Domnului su,
actualizndu-le, ntr-un fel, n tot decursul timpului, pentru ca, astfel, credincioii s vin
n contact cu ele i s se umple de harul mntuirii1821.
1164 nc de la legea mozaic, Poporul lui Dumnezeu a cunoscut srbtori fixe,
ncepnd cu Patele, ca s comemoreze faptele minunate ale Dumnezeului Mntuitor, ca
s-i mulumeasc pentru ele, s le perpetueze amintirea i s nvee noile generaii s-i
conformeze purtarea cu ele. n timpul Bisericii, situat ntre Patele lui Cristos, mplinit
deja o dat pentru totdeauna, i desvrirea lui n mpria lui Dumnezeu, liturgia
celebrat n zile fixate este n ntregime impregnat de noutatea misterului lui Cristos.
1165 Cnd Biserica celebreaz misterul lui Cristos, exist un cuvnt care marcheaz
rugciunea ei: Astzi!, ca ecou la rugciunea pe care ea a nvat-o de la Domnul ei 1822
i la chemarea Duhului Sfnt1823. Acest astzi al Dumnezeului cel viu, n care omul este
chemat s intre, e Ceasul Patelui lui Isus, care strbate i poart ntreaga istorie:
Viaa s-a ntins peste toate fiinele i toate s-au umplut de o mare lumin; Rsritul
rsriturilor nvluie Universul, iar Cel ce era mai nainte de Luceafr i de atri,
nemuritor i nesfrit, marele Cristos, strlucete peste toate fiinele mai puternic dect
soarele. De aceea, pentru noi, cei ce credem n El, se statornicete o zi de lumin, mare,
venic, ce nu se mai stinge: Patele mistic1824.
Ziua Domnului
1166 Conform tradiiei apostolice, care dateaz nc din ziua nvierii lui Cristos,
Biserica celebreaz Misterul Pascal n fiecare a opta zi, care e numit pe bun dreptate
ziua Domnului sau duminica1825. Ziua nvierii lui Cristos este, n acelai timp, prima zi
a sptmnii, memorial al primei zile a creaiei, i a opta zi n care Cristos, dup
odihna din ziua marelui Sabat, inaugureaz ziua pe care a fcut-o Domnul, ziua cea
nenserat1826. Cina Domnului este centrul ei, cci n ea ntreaga comunitate a
credincioilor l ntlnete pe Domnul cel nviat, care i invit la ospul su1827:
1821

SC 102.
Cf. Mt 6, 11.
1823
Cf. Evr 3,7 4,11; Ps 95, 7.
1824
Sf. Hipolit, Pasch. 1-2.
1825
SC 106.
1826
Liturgia bizantin.
1827
Cf. In 21, 12; Lc 24, 30.
1822

Ziua Domnului, ziua nvierii, ziua cretinilor este ziua noastr. Tocmai de aceea e
numit ziua Domnului: cci n aceast zi Domnul s-a nlat glorios la Tatl. Dac
pgnii o numesc ziua soarelui, o mrturisim i noi cu bucurie: cci astzi a rsrit
lumina lumii, astzi a aprut Soarele dreptii, ale crui raze aduc mntuirea1828.
1167 Duminica este prin excelen ziua adunrii liturgice, cnd credincioii se adun
pentru ca, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i participnd la Sfnta Euharistie, s-i
aminteasc de Patima, nvierea i Gloria Domnului Isus i s-i mulumeasc lui
Dumnezeu, care i-a renscut la o ndejde vie prin nvierea lui Isus Cristos din
mori1829:
Cugetnd la minunile ce s-au mplinit n duminica sfintei tale nvieri, Cristoase,
spunem: Binecuvntat este ziua de duminic, fiindc n ea a nceput zidirea, (...)
mntuirea lumii, (...) rennoirea neamului omenesc. (...) n ea cerul i pmntul s-au
umplut de bucurie i Universul de lumin. Binecuvntat este duminica, deoarece n ea
s-au deschis porile Raiului, pentru ca Adam i toi cei izgonii s intre fr team1830.
Anul liturgic
1168 ncepnd cu Triduum-ul Pascal, ca din izvorul su de lumin, noul timp al
nvierii strbate ntregul an liturgic cu strlucirea sa. Din aproape n aproape, de o parte
i de alta a acestui izvor, anul este transfigurat prin liturgie. El este, ntr-adevr, anul de
ndurare al Domnului1831. Economia mntuirii se nfptuiete n ciclul timpului, ns,
dup mplinirea ei n Patele lui Isus i dup revrsarea Duhului Sfnt, sfritul istoriei
este anticipat, ca pregustare, iar mpria lui Dumnezeu intr n timpul nostru.
1169 De aceea, Patele nu este, pur i simplu, o srbtoare printre altele: este
Srbtoarea srbtorilor, Solemnitatea solemnitilor, aa cum Euharistia este
Sacramentul sacramentelor (Marele Sacrament). Sfntul Atanasie l numete Duminica
cea mare1832, dup cum, n Orient, Sptmna Sfnt este numit Sptmna Mare.
Misterul Rscumprrii, prin care Cristos a zdrobit moartea, ptrunde vechiul nostru
timp cu energia sa plin de vigoare, pn cnd toate i vor fi supuse.
1170 La Conciliul de la Niceea (din 325), toate Bisericile au czut de acord ca Patele
cretin s fie celebrat n prima duminic dup luna plin (14 Nisan) de dup echinociul
1828

Sf. Ieronim, Pasch.

SC 106.
1830
Fanqith, Oficiul siriac din Antiohia, vol. 6. Partea de var, p. 193 b.
1831
Cf. Lc 4, 19.
1832
Ep. fest. 329.
1829

de primvar. Reforma calendarului din Occident (supranumit gregorian, de la numele

Papei Grigore al XIII-lea, din 1582) a introdus un decalaj de mai multe zile fa de
calendarul oriental. Bisericile occidentale i orientale caut astzi o nelegere, pentru a
ajunge s celebreze iari la aceeai dat nvierea Domnului.
1171 Anul liturgic nseamn desfurarea diferitelor aspecte ale unicului mister
pascal. Acest lucru este valabil n mod cu totul deosebit pentru ciclul de srbtori din
jurul misterului ntruprii (Buna-Vestire, Crciun, Epifanie) care comemoreaz nceputul
mntuirii noastre i ne mprtesc prga misterului pascal.
Sanctoralul n anul liturgic
1172 n celebrarea acestui ciclu anual al misterelor lui Cristos, Sfnta Biseric o
venereaz cu o iubire deosebit pe Fericita Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
care este indisolubil unit cu Fiul ei n opera mntuirii; n Maria, Biserica admir i
preamrete rodul cel mai ales al Rscumprrii i contempl cu bucurie, ca ntr-o icoan
preacurat, ceea ce ea nsi dorete i sper s fie n ntregime1833.
1173 Cnd, n ciclul anual, Biserica i comemoreaz pe martiri i pe ali sfini, ea
proclam Misterul Pascal n aceia i acelea care au suferit cu Cristos i cu El
mpreun sunt preamrii; ea pune n faa credincioilor exemplele acestora, care i atrag
pe toi prin Cristos la Tatl, i, pentru meritele lor, ea dobndete binefacerile lui
Dumnezeu1834.
Liturgia Orelor
1174 Misterul lui Cristos ntruparea i Patele su , pe care l celebrm n
Euharistie, ndeosebi n adunarea duminical, impregneaz i transfigureaz timpul
fiecrei zile prin celebrarea Liturgiei Orelor, Oficiul divin 1835. Cu fidelitate fa de
ndemnurile apostolilor de a ne ruga fr ncetare (1 Tes 5, 17; Ef 6, 18), aceast
celebrare este alctuit n aa fel nct ntreg cursul zilei i al nopii s fie consacrat prin
lauda lui Dumnezeu1836. Ea este rugciunea public a Bisericii1837, n care credincioii
(preoi, clugri i laici) i mplinesc preoia regeasc de cretini. Celebrat n forma
aprobat de Biseric, Liturgia Orelor este ntr-adevr glasul Miresei, care vorbete
1833

SC 103.
SC 104, cf. SC 108 i 111.
1835
Cf. SC IV.
1836
SC 8.
1837
SC 98.
1834

Mirelui ei, ba chiar este rugciunea pe care Cristos, mpreun cu Trupul su, o nal
ctre Tatl1838.
1175 Liturgia orelor este destinat s devin rugciunea ntregului Popor al lui
Dumnezeu. n ea, Cristos nsui continu s-i exercite funcia preoeasc prin Biserica
sa1839; fiecare particip la ea potrivit locului propriu n Biseric i circumstanelor vieii
sale: preoii, nsrcinai cu ndatorirea pastoral, pentru c sunt chemai s rmn
struitori n rugciune i n slujirea Cuvntului1840; clugrii i clugriele, n virtutea
charismei vieii lor consacrate1841; toi credincioii, dup posibilitile lor: Pstorii
sufleteti se vor ngriji ca Orele principale, mai ales Vesperele, n duminici i n
srbtorile mai solemne, s fie celebrate n biseric n comun. Se recomand ca i laicii
s recite Oficiul divin, fie mpreun cu preoii, fie adunai ntre ei, sau chiar singuri1842.
1176 Celebrarea Liturgiei Orelor cere nu numai armonizarea glasului cu inima care se
roag, ci i nsuirea unei cunoateri mai profunde a liturgiei i a Bibliei, mai ales a
Psalmilor1843.
1177 Imnurile i rugciunea universal din Rugciunea Orelor insereaz rugciunea
psalmilor n timpul Bisericii, exprimnd simbolismul momentului zilei, al timpului
liturgic sau al srbtorii celebrate. Mai mult, citirea Cuvntului lui Dumnezeu la fiecare
Or (cu responsoriile sau troparele care i urmeaz) i, la anumite Ore, lecturile din
Sfinii Prini i din maetrii spirituali, reveleaz mai profund sensul misterului celebrat,
ajut la nelegerea psalmilor i pregtesc pentru rugciunea n tcere. Lectio divina, n
care Cuvntul lui Dumnezeu este citit i meditat pentru a deveni rugciune, este astfel
nrdcinat n celebrarea liturgic.
1178 Liturgia Orelor, care constituie ntr-un fel o continuare a celebrrii euharistice,
nu exclude, ci atrage n mod complementar diferitele devoiuni ale Poporului lui
Dumnezeu, mai ales adoraia i cultul Preasfntului Sacrament.
IV Unde se celebreaz?
1179 Cultul n spirit i adevr (In 4, 24) al Noului Legmnt nu este legat de un loc
1838

SC 84.
SC 83.
1840
Cf. SC 86; 96; PO 5.
1841
Cf. SC 98.
1842
SC 100.
1843
SC 90.
1839

anume. Tot pmntul e sfnt i ncredinat fiilor oamenilor. Atunci cnd credincioii se
adun ntr-un anumit loc, cele mai importante sunt pietrele vii, strnse laolalt pentru
zidirea unei case spirituale (1 Pt 2, 4-5). Trupul lui Cristos nviat este templul spiritual
de unde nete izvorul de ap vie. ncorporai n Cristos prin Duhul Sfnt, noi suntem
templul Dumnezeului cel viu (2 Cor 6, 16).
1180 Atunci cnd exercitarea libertii religioase nu este mpiedicat 1844, cretinii
construiesc edificii destinate cultului divin. Aceste biserici vzute nu sunt simple locuri
de adunare, ci semnific i manifest Biserica vie n acel loc, locuin a lui Dumnezeu cu
oamenii mpcai i unii n Cristos.
1181 Casa de rugciune, n care este celebrat i pstrat Sfnta Euharistie, n care se
adun credincioii, n care prezena Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, oferit
pentru noi pe altarul de jertf este venerat spre ajutorul i mngierea credincioilor,
trebuie s fie frumoas i potrivit pentru rugciune i pentru celebrrile liturgice 1845. n
aceast cas a lui Dumnezeu, adevrul i armonia semnelor ce o alctuiesc trebuie s l
arate pe Cristos care este prezent i lucreaz n acel loc1846.
1182 Altarul Noului Legmnt este Crucea Domnului1847, din care curg sacramentele
misterului pascal. Pe altar, care este centrul bisericii, se face prezent Jertfa Crucii sub
speciile sacramentale. El este i Masa Domnului, la care este invitat Poporul lui
Dumnezeu1848. n anumite liturgii orientale, altarul este, de asemenea, simbolul
Mormntului (Cristos a murit cu adevrat i a nviat cu adevrat).
1183 Tabernacolul trebuie s fie aezat n biserici ntr-un loc dintre cele mai demne,
cu cea mai mare cinstire1849. Nobleea, amplasarea i securitatea tabernacolului
euharistic1850 trebuie s favorizeze adorarea Domnului prezent realmente n Sfntul
Sacrament al altarului.
Sfnta crism (mirul) miruirea fiind semnul sacramental al peceii darului
Duhului Sfnt este prin tradiie pstrat i venerat ntr-un loc sigur al sanctuarului.
Alturi de ea se poate aeza uleiul pentru catehumeni i cel pentru bolnavi.
1844

Cf. DH 4.
PO 5; cf. SC 122-127.
1846
Cf. SC 7.
1847
63. Cf. Evr 13, 10.
1848
Cf. IGMR 259.
1849
MF.
1850
SC 128.
1845

1184 Scaunul (catedra) episcopului sau al preotului trebuie s exprime funcia celui
care prezideaz adunarea i ndrum rugciunea1851.
Amvonul (pupitrul): Demnitatea Cuvntului lui Dumnezeu cere ca n Biseric s
existe un loc care s favorizeze vestirea acestui cuvnt i spre care, n timpul liturgiei
Cuvntului, s se ndrepte n mod spontan atenia credincioilor1852.
1185 Strngerea laolalt a Poporului lui Dumnezeu ncepe cu Botezul; aadar biserica
trebuie s aib un loc pentru celebrarea Botezului (baptisteriu) i s favorizeze
reamintirea fgduinelor de la Botez (apa sfinit).
Rennoirea vieii baptismale cere pocina. Biserica trebuie deci s ofere prilejul
pentru exprimarea cinei i primirea iertrii, ceea ce necesit un loc potrivit pentru
primirea penitenilor.
De asemenea, biserica trebuie s fie un spaiu care ndeamn la reculegere i
rugciune tcut, ce continu i interiorizeaz marea rugciune a Euharistiei.
1186 n sfrit, biserica are o semnificaie eshatologic. Pentru a intra n casa lui
Dumnezeu, trebuie s trecem un prag, simbol al trecerii din lumea rnit de pcat spre
lumea vieii noi la care toi oamenii sunt chemai. Biserica vzut simbolizeaz casa
printeasc, spre care Poporul lui Dumnezeu se afl n mers i n care Tatl va terge
orice lacrim din ochii lor (Ap 21, 4). i, din acest motiv, biserica este casa tuturor fiilor
lui Dumnezeu, larg deschis i primitoare.
PE SCURT
1187 Liturgia este lucrarea lui Cristos ntreg, Cap i Trup. Marele nostru Preot o
celebreaz fr ncetare n liturgia cereasc, mpreun cu Maica Sfnt a lui Dumnezeu,
cu apostolii, cu toi sfinii i cu mulimea de oameni ce au intrat deja n mprie.
1188 ntr-o celebrare liturgic, ntreaga Adunare este liturg, fiecare potrivit funciei
sale. Preoia baptismal este a ntregului Trup al lui Cristos. ns unii credincioi sunt
rnduii prin sacramentul Preoiei s-l reprezinte pe Cristos, Cap al Trupului.
1189 Celebrarea liturgic include semne i simboluri care se refer la creaie (lumin,
ap, foc), la viaa uman (splare, ungere, frngerea pinii) i la istoria mntuirii (riturile
de Pati). Inserate n lumea credinei i asumate de puterea Duhului Sfnt, aceste
elemente cosmice, aceste rituri umane, aceste gesturi ale amintirii lui Dumnezeu devin
purttoare ale aciunii mntuitoare i sfinitoare a lui Cristos.
1851
1852

IGMR 271.
IGMR 272.

1190 Liturgia Cuvntului este parte integrant a celebrrii. Sensul celebrrii este
exprimat de Cuvntul lui Dumnezeu, care este vestit, i de angajarea de credin, care i
rspunde.
1191 Cntul i muzica sunt n strns conexiune cu aciunea liturgic. Criteriile bunei
lor folosiri sunt: frumuseea expresiv a rugciunii, participarea unanim a adunrii i
caracterul sacru al celebrrii.
1192 Imaginile sfinte prezente n bisericile i n casele noastre au menirea de a trezi i
a hrni credina noastr n misterul lui Cristos. Prin icoana lui Cristos i a lucrrilor sale
de mntuire, pe El l adorm. Prin imaginile sfinte ale Preasfintei Nsctoare de
Dumnezeu, ale ngerilor i sfinilor, venerm persoanele pe care acestea le reprezint.
1193 Duminica, Ziua Domnului, este ziua principal a celebrrii Euharistiei, fiindc
ea este ziua nvierii. Este ziua adunrii liturgice prin excelen, ziua familiei cretine,
ziua bucuriei i a odihnei dup munc. Este fundamentul i nucleul ntregului an
liturgic1853.
1194 Biserica desfoar, n ciclul anual, ntregul mister al lui Cristos, de la ntrupare
i Natere pn la nlare, la ziua Rusaliilor i pn la ateptarea fericitei sperane i a
venirii Domnului1854.
1195 Comemorndu-i pe sfini, n primul rnd, pe Sfnta Maic a lui Dumnezeu, apoi
pe apostoli, pe martiri i pe ceilali sfini, n zile anumite ale anului liturgic, Biserica de
pe pmnt arat c este unit cu liturgia cereasc; ea l preamrete pe Cristos pentru c
i-a mplinit mntuirea n mdularele lui glorificate; exemplul lor o nsufleete pe
drumul ctre Tatl.
1196 Credincioii care celebreaz Liturgia Orelor se unesc cu Cristos, Marele nostru
Preot, prin rugciunea psalmilor, prin meditarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin cntri i
binecuvntri, pentru a fi asociai rugciunii lui necontenite i universale, care l
preamrete pe Tatl i implor darul Duhului Sfnt asupra lumii ntregi.
1197 Cristos este adevratul Templu al lui Dumnezeu, locul unde slluiete slava
lui; prin harul lui Dumnezeu, cretinii devin i ei temple ale Duhului Sfnt, pietre vii din
1853
1854

SC 106.
SC 102.

care este zidit Biserica.

1198 n condiia sa pmnteasc, Biserica are nevoie de locuri n care s se poat
aduna comunitatea: bisericile noastre vzute, locuri sfinte, imagini ale Cetii sfinte,
Ierusalimul ceresc spre care cltorim ca pelerini.
1199 n aceste biserici, Biserica celebreaz cultul public spre slava Sfintei Treimi,
ascult Cuvntul lui Dumnezeu i i cnt laude, i nal rugciunea, ofer jertfa lui
Cristos, prezent n chip sacramental n mijlocul adunrii. Aceste biserici sunt totodat
locuri de reculegere i de rugciune personal.

ARTICOLUL 2
Diversitate liturgic
i unitate a misterului
Tradiiile liturgice i catolicitatea Bisericii
1200 De la cea dinti Comunitate din Ierusalim i pn la Parusie, n orice loc,
Bisericile lui Dumnezeu, fidele credinei apostolice, celebreaz acelai mister pascal.
Misterul celebrat n liturgie este unul singur, ns formele celebrrii sale sunt variate.
1201 Bogia de neptruns a misterului lui Cristos este att de mare, nct exprimarea
ei nu poate fi epuizat de nici o tradiie liturgic. Istoria apariiei i dezvoltrii acestor
rituri constituie mrturia unei uimitoare complementariti. Trind aceste tradiii liturgice
n comuniune de credin i prin sacramentele credinei, Bisericile s-au mbogit
reciproc i cresc n fidelitatea fa de Tradiie i fa de misiunea comun ntregii
Biserici1855.
1202 Diferitele tradiii liturgice s-au nscut n funcie de misiunea Bisericii. Bisericile
din aceeai arie geografic i cultural au ajuns s celebreze misterul lui Cristos sub
forme proprii, legate de specificul culturilor: n tradiia tezaurului credinei (2 Tim 1,
14), n simbolismul liturgic, n organizarea comuniunii freti, n nelegerea teologic a
misterelor i n tipurile de sfinenie. Astfel, Cristos, Lumina i Mntuirea tuturor
popoarelor, este manifestat prin viaa liturgic a unei Biserici poporului i culturii la care
1855

Cf. EN 63-64.

acea Biseric este trimis i n care e nrdcinat. Biserica este catolic: ea poate integra
n unitatea sa, purificndu-le, toate bogiile adevrate ale feluritelor culturi1856.
1203 Tradiiile liturgice sau Riturile aflate astzi n uz n Biseric sunt: Ritul latin
(ndeosebi Ritul roman, dar i Riturile unor Biserici locale, cum ar fi Ritul ambrozian sau
cel al anumitor ordine clugreti) i Riturile: bizantin, alexandrin sau copt, siriac,
armean, maronit i caldeean. Fidel tradiiei, Conciliul declar c Sfnta Maic Biseric
socotete egale n drepturi i n demnitate toate Riturile legitim recunoscute i vrea ca n
viitor s fie pstrate i cultivate n toate modurile1857.
Liturgie i culturi
1204 Aadar celebrarea liturgic trebuie s fie n concordan cu spiritul i cultura
diferitelor popoare1858. Pentru ca misterul lui Cristos s fie cunoscut de toate neamurile
spre ascultarea credinei (Rom 16, 26), el trebuie vestit, celebrat i trit n toate
culturile, astfel nct ele s nu fie suprimate, ci recuperate i desvrite prin el 1859.
Mulimea fiilor lui Dumnezeu poate ajunge la Tatl ca s-l preamreasc ntr-un singur
Duh, cu i prin propria lor cultur uman, asumat i transfigurat de Cristos.
1205 n liturgie, mai ales n aceea a sacramentelor, exist o parte neschimbtoare
fiindc este de instituire divin , a crei Pstrtoare este Biserica, i pri ce pot fi
schimbate, pe care ea are dreptul, i uneori chiar datoria, de a le adapta la culturile
popoarelor nou evanghelizate1860.
1206 Diversitatea liturgic poate fi izvor de mbogire, dar totodat ea poate da
natere la tensiuni, nenelegeri reciproce i chiar schisme. n acest domeniu e limpede c
diversitatea nu trebuie s duneze unitii. Ea se poate exprima doar prin fidelitatea fa
de credina comun, fa de semnele sacramentale pe care Biserica le-a primit de la
Cristos i fa de comuniunea ierarhic. Adaptarea la culturi necesit o convertire a
inimii i, dac e nevoie, anumite rupturi cu obiceiurile strvechi incompatibile cu
credina catolic1861.

1856

Cf. LG 23; UR 4.
SC 4.
1858
Cf. SC 37-40.
1859
Cf. CT 53.
1860
Ioan Paul al II-lea, Scris. ap. Vicesimus quintus annus 16. Cf. SC 21.
1861
Ibid.
1857

PE SCURT
1207 Se cuvine ca celebrarea liturgiei s aspire la exprimare n cultura poporului n
care se afl Biserica, fr a se supune acesteia. Pe de alt parte, liturgia nsi d natere
unor culturi i le plmdete.
1208 ntruct semnific i comunic acelai mister al lui Cristos, diferitele tradiii
liturgice sau Rituri legitim recunoscute manifest catolicitatea Bisericii.
1209 Criteriul ce asigur unitatea n multitudinea de tradiii liturgice este fidelitatea
fa de Tradiia apostolic: comuniunea n credin i n sacramentele primite de la
apostoli, comuniune semnificat i garantat de succesiunea apostolic.

SECIUNEA A DOUA
Cele apte sacramente ale Bisericii

1210 Sacramentele Legii noi sunt instituite de Cristos i sunt n numr de apte:
Botezul, Mirul, Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor, Preoia i Cstoria. Cele
apte sacramente sunt legate de toate etapele i toate momentele importante ale vieii
cretinului: ele dau natere i cretere, vindecare i misiune vieii de credin a
cretinilor. n aceasta, ntre etapele vieii naturale i etapele vieii spirituale exist o
anumit asemnare1862.
1211 Urmnd aceast analogie, vom expune mai nti cele trei sacramente ale
iniierii cretine (capitolul nti), apoi sacramentele de vindecare (capitolul al doilea),
n sfrit, sacramentele aflate n slujba comuniunii i misiunii credincioilor (capitolul
al treilea). Desigur, aceast ordine nu este singura posibil, dar ea ne ngduie s vedem
c sacramentele formeaz un organism n care fiecare sacrament n parte i are locul
su vital. n acest organism, Euharistia ocup un loc unic, ca sacrament al
sacramentelor: Toate celelalte sacramente sunt rnduite n vederea acestuia ca scop al
lor1863.

CAPITOLUL NTI
Sacramentele iniierii cretine
1212 Prin sacramentele iniierii cretine Botezul, Mirul i Euharistia sunt puse
temeliile oricrei viei cretine. Participarea la natura divin, druit oamenilor prin
harul lui Cristos, comport o anumit analogie cu originea, creterea i susinerea vieii
naturale. ntr-adevr, nscui la o via nou prin Botez, credincioii sunt ntrii prin
sacramentul Mirului i primesc n Euharistie pinea vieii venice. Astfel, prin aceste
sacramente ale iniierii cretine, ei primesc tot mai mult bogiile vieii divine i
nainteaz spre desvrirea iubirii1864.
1862

Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 65, 1.

Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 65, 3.
1864
Paul VI, Const. ap. Divinae consortium naturae; cf. OICA Praenotanda 1-2.
1863

ARTICOLUL 1
Sacramentul Botezului
1213 Sfntul Botez este fundamentul ntregii viei cretine, poarta vieii n Duh
(vitae spiritualis ianua), ce deschide calea spre celelalte sacramente. Prin botez, suntem
eliberai de pcat i renscui ca fii ai lui Dumnezeu, devenim mdulare ale lui Cristos,
suntem ncorporai n Biseric i fcui prtai la misiunea ei 1865: Baptismus est
sacramentum regenerationis per aquam in verbo. Botezul este sacramentul renaterii
prin ap i n cuvnt1866.
I. Cum este numit acest sacrament?
1214 Este numit Botez dup ritul central prin care se svrete: a boteza (n greac
baptzein) nseamn a cufunda, a scufunda; cufundarea n ap simbolizeaz
nmormntarea catehumenului n moartea lui Cristos, de unde iese prin nvierea
mpreun cu El1867 ca fptur nou (2 Cor 5, 17; Gal 6, 15).
1215 Acest sacrament mai este numit baia renaterii i nnoirii n Duhul Sfnt (Tit
3, 5), fiindc simbolizeaz i nfptuiete acea natere din ap i din Duh, fr de care
nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu (In 3, 5).
1216 Aceast baie este numit iluminare, pentru c cei care primesc aceast
nvtur [catehetic] au cugetul luminat 1868 Primind prin Botez Cuvntul, lumina
cea adevrat, care lumineaz pe tot omul (In 1, 9), cretinul, dup ce a fost luminat
(Evr 10, 32), a devenit Fiu al luminii (1 Tes 5, 5) i el nsui lumin (Ef 5, 8):
Botezul este cel mai frumos i cel mai minunat dintre darurile lui Dumnezeu. (...) l
numim dar, har, ungere, luminare, hain de nestricciune, baie a renaterii, pecete i tot
ce poate fi mai scump. Este dar, pentru c este oferit celor care nu aduc nimic, este har,
fiindc este druit chiar i celor pctoi; botez, pentru c pcatul este ngropat n ap;
ungere, pentru c este sfnt i regesc (aa sunt cei care sunt uni); luminare, fiindc este
lumin strlucitoare; hain, fiindc acoper ocara noastr; baie, pentru c spal; pecete,

1865

Cf. Cc. Florena: DS 1314; CIC can. 204, 1; 849; CCEO, can. 675, 1.
CR 2, 2, 5.
1867
Cf. Rom 6, 3-4; Col 2, 12.
1868
Sf. Iustin, Apol. 1, 61, 12.
1866

fiindc ne ocrotete i fiindc este semnul puterii lui Dumnezeu1869.

II. Botezul n economia mntuirii
Prefigurrile Botezului n Vechiul Legmnt
1217 n liturgia din Noaptea de Pati, la binecuvntarea apei de Botez, Biserica
comemoreaz solemn marile evenimente din istoria mntuirii, care prefigurau misterul
Botezului:
Dumnezeule, cu putere nevzut Tu svreti lucruri minunate prin semnele
sfintelor Taine i de-a lungul timpului ai pregtit n multe chipuri apa, fptura ta, ca s
dezvlui harul Botezului1870.
1218 De la nceputul lumii, aceast creatur smerit i minunat este izvorul vieii i
al rodniciei. Sfnta Scriptur o vede sub aripile Duhului lui Dumnezeu1871.
Dumnezeule, Duhul tu nc de la facerea lumii se purta deasupra apelor, dndu-le
de pe atunci smna puterii de sfinire1872.
1219 n Arca lui Noe, Biserica a vzut o prefigurare a mntuirii prin Botez. ntradevr, prin ea, puine suflete, adic opt, s-au mntuit prin ap (1 Pt 3, 20):
Dumnezeule, prin nsi revrsarea potopului, ai artat chipul renaterii spirituale,
cci una i aceeai ap a nsemnat n mod tainic i sfritul pcatului i nceputul
sfineniei1873.
1220 Dac apa de izvor simbolizeaz viaa, apa mrii este un simbol al morii. De
aceea, putea s prefigureze misterul Crucii. Prin acest simbolism, Botezul semnific
mprtirea din moartea lui Cristos.
1221 Eliberarea nfptuit prin Botez este vestit, mai ales, de trecerea Mrii Roii,
adevrat izbvire a lui Israel din sclavia Egiptului:
Dumnezeule, Tu i-ai fcut pe fiii lui Abraham s treac Marea Roie pe crare
uscat, pentru ca mulimea, eliberat din robia faraonului, s prefigureze poporul celor
botezai1874.
1869

Sf. Grigore de Nazianz, Or. 40, 3-4.

LR, Vigilia Pascal 42: binecuvntarea apei de Botez.
1871
Cf. Gen 1-2.
1872
Ibid.
1873
Ibid.
1874
Ibid.
1870

1222 n sfrit, Botezul este prefigurat n trecerea Iordanului, prin care Poporul lui
Dumnezeu primete darul rii fgduite urmailor lui Abraham, imagine a vieii
venice. Fgduina acestei fericite moteniri se mplinete n Noul Legmnt.
Botezul lui Cristos
1223 Toate prefigurrile din Vechiul Legmnt i gsesc mplinirea n Isus Cristos.
El i ncepe viaa public dup ce a primit botezul de la Ioan n Iordan 1875, iar dup
nviere le ncredineaz apostolilor aceast misiune: Mergei aadar i facei ucenici n
toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh i
nvndu-i s pzeasc toate cte vi le-am poruncit (Mt 28, 19-20)1876.
1224 Domnul s-a supus de bunvoie Botezului Sfntului Ioan, rnduit pentru
pctoi, ca s mplineasc toat dreptatea (Mt 3, 15). Acest gest al lui Isus este o
manifestare a nimicirii de sine (Fil 2, 7). Duhul care se purta peste apele celei dinti
creaii coboar atunci asupra lui Cristos, ca preludiu al noii creaii, iar Tatl l arat pe
Isus drept Fiul su preaiubit (Mt 3, 16-17).
1225 Cristos a deschis tuturor oamenilor izvoarele Botezului prin Patele su. ntradevr, El vorbise deja despre suferina prin care avea s treac la Ierusalim ca despre
un Botez cu care trebuia s fie botezat (Mc 10, 38) 1877. Sngele i apa, care au curs
din coasta strpuns a lui Isus cel rstignit (In 19, 34), sunt semne ale Botezului i ale
Euharistiei, sacramente ale vieii noi1878: de atunci ne putem nate din ap i Duh
Sfnt ca s intrm n mpria lui Dumnezeu (In 3, 5).
Vezi unde ai fost botezat, de unde vine Botezul, dac nu din Crucea lui Cristos, din
moartea lui Cristos. Acolo e tot misterul: El a suferit pentru tine. n El ai fost
rscumprat, n El ai fost mntuit1879.
Botezul n Biseric
1226 Din ziua de Rusalii, Biserica a celebrat i a administrat Sfntul Botez. ntradevr, Sfntul Petru spune mulimii rscolite de predica sa: Convertii-v i fiecare
dintre voi s se boteze n numele lui Isus Cristos spre iertarea pcatelor voastre i vei
1875

Cf. Mt 3, 13.
Cf. Mc 16, 15-16.
1877
Cf. Lc 12, 50.
1878
Cf. 1 In 5, 6-8.
1879
Sf. Ambrozie, Sacr. 2, 6.
1876

primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Apostolii i colaboratorii lor ofer Botezul
oricui crede n Isus: iudei, temtori de Dumnezeu, pgni 1880. Botezul apare ntotdeauna
legat de credin: Crede n Domnul Isus i te vei mntui, tu i casa ta, i spune
Sfntul Paul temnicerului de la Filipi. Povestirea continu: Temnicerul a primit ndat
Botezul, el i toi ai si (Fapte 16, 31-33).
1227 Dup Sfntul Apostol Paul, prin Botez, credinciosul este prta la moartea lui
Cristos; este nmormntat i nvie mpreun cu El:
Toi ci am fost botezai n Cristos Isus, ntru moartea lui am fost botezai. ntradevr, am fost nmormntai mpreun cu El prin Botez n moarte, pentru ca, dup
cum Cristos a nviat din mori prin mrirea Tatlui, tot astfel, s umblm i noi n
nnoirea vieii (Rom 6, 3-4)1881.
Cei botezai s-au mbrcat n Cristos (Gal 3, 27). Prin Duhul Sfnt, Botezul este
o baie care cur, sfinete i ndreptete1882
1228 Botezul este aadar o baie de ap, n care smna nestriccioas a
Cuvntului lui Dumnezeu i d rodul dttor de via. Sfntul Augustin va spune
despre Botez: Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum (Cuvntul se unete
cu elementul material i se face sacrament)1883.
III. Cum se celebreaz sacramentul Botezului?
Iniierea cretin
1229 nc din vremea apostolilor, cine vrea s devin cretin trebuie s parcurg un
drum i o iniiere n mai multe etape. Acest drum poate fi strbtut repede sau lent. El
va trebui s cuprind ntotdeauna cteva elemente eseniale: vestirea Cuvntului,
primirea Evangheliei, care s provoace convertirea, profesiunea de credin, Botezul,
revrsarea Duhului Sfnt, accesul la Comuniunea euharistic.
1230 Aceast iniiere a mbrcat forme foarte variate de-a lungul veacurilor i n
funcie de mprejurri. n primele secole ale Bisericii, iniierea cretin a cunoscut o
mare dezvoltare, cu o lung perioad de catehumenat i o nlnuire de ritualuri
pregtitoare, care jalonau liturgic drumul pregtirii catehumenale pentru a se ncheia cu
1880

Cf. Fapte 2, 41; 8, 12-13; 10, 48; 16, 15.

Cf. Col 2, 12.
1882
Cf. 1 Cor 6, 11; 12, 13.
1883
Cf. Ev. Io. 80, 3.
1881

celebrarea sacramentelor iniierii cretine.

1231 Acolo unde Botezul copiilor a devenit n mare msur forma obinuit de
celebrare a acestui sacrament, ea s-a transformat ntr-un act unic ce nglobeaz n chip
foarte redus etapele pregtitoare ale iniierii cretine. Prin nsi natura sa, Botezul
copiilor necesit un catehumenat postbaptismal. Nu e vorba doar de necesitatea unei
instruiri ulterioare Botezului, ci de dezvoltarea necesar a harului baptismal n
creterea persoanei. Acesta este spaiul specific al catehismului.
1232 Conciliul al II-lea din Vatican a restabilit, pentru Biserica latin,
catehumenatul adulilor, mprit n mai multe etape 1884. Ritualurile acestuia se gsesc
n Ordo initiationis christianae adultorum (1972). Pe lng aceasta, Conciliul a ngduit
ca, n afar de elementele cuprinse n tradiia cretin, n teritoriile de misiune s fie
admise i elemente de iniiere aflate n uz la respectivul popor, n msura n care se pot
adapta cultului cretin1885.
1233 Aadar, astzi, n toate riturile latine i orientale, iniierea cretin a adulilor
ncepe de la intrarea n catehumenat, atingnd punctul culminant ntr-o celebrare
unitar a celor trei sacramente Botezul, Mirul i Euharistia1886. n riturile orientale,
iniierea cretin a copiilor ncepe la Botez, urmat imediat de Mir i de Euharistie, n
timp ce n ritul roman ea continu timp de civa ani n catehez, desvrindu-se mai
trziu cu Mirul i Euharistia, culme a iniierii lor cretine1887.
Mistagogia celebrrii
1234 Semnificaia i harul sacramentului Botezului apar limpede n riturile celebrrii
sale. Numai urmrind, printr-o participare atent, gesturile i cuvintele acestei
celebrri, credincioii sunt iniiai n bogiile pe care acest sacrament le semnific i le
nfptuiete n fiecare nou botezat.
1235 Semnul Crucii, la nceputul celebrrii, marcheaz pecetea lui Cristos asupra
celui care i va aparine i semnific harul rscumprrii, pe care Cristos ni l-a dobndit
prin Crucea sa.
1884

SC 64.
SC 65, cf. SC 37-40.
1886
Cf. AG 14; CIC, can. 851; 865; 866.
1887
Cf. CIC, can. 851, 2; 868.
1885

1236 Vestirea Cuvntului lui Dumnezeu i lumineaz cu adevrul revelat pe

candidai i adunarea credincioilor i trezete rspunsul credinei, care nu poate fi
separat de Botez. ntr-adevr, Botezul este n chip deosebit sacramentul credinei,
fiindc el este intrarea sacramental n viaa de credin.
1237 Deoarece Botezul semnific eliberarea de pcat i de cel care l-a instigat
diavolul , asupra candidatului se rostete un exorcism (sau mai multe). Este uns cu
uleiul catehumenilor sau celebrantul i impune mna asupra lui i candidatul se
leapd n chip explicit de Satana. Astfel pregtit, el poate mrturisi credina Bisericii,
creia i va fi ncredinat prin Botez1888.
1238 Apa de Botez este sfinit printr-o rugciune de epiclez (fie atunci pe loc, fie
n noaptea de Pati). Biserica i cere lui Dumnezeu ca, prin Fiul lui, puterea Duhului
Sfnt s coboare n aceast ap, pentru ca cei care vor fi botezai n ea s se nasc din
ap i din Duh (In 3, 5).
1239 Urmeaz ritul esenial al sacramentului: Botezul propriu-zis, care semnific i
nfptuiete moartea fa de pcat i intrarea n viaa Preasfintei Treimi prin
configurarea cu misterul pascal al lui Cristos. n modul cel mai semnificativ, Botezul se
svrete prin scufundarea de trei ori n apa baptismal. ns, nc din antichitate, el
poate fi conferit i turnnd ap de trei ori pe capul candidatului.
1240 n Biserica latin, aceast tripl turnare este nsoit de cuvintele oficiantului:
N., eu te botez n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. n liturgiile
orientale, catehumenul fiind ntors spre Rsrit, preotul spune: Boteaz-se robul lui
Dumnezeu, N., n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. La invocarea
fiecreia dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi, l cufund n ap i l ridic.
1241 Ungerea cu sfnta crism, ulei parfumat sfinit de episcop, semnific darul
Duhului Sfnt fcut noului botezat. El a devenit cretin, adic uns cu Duhul Sfnt,
ncorporat lui Cristos, care este uns preot, profet i rege1889.
1242 n liturgia Bisericilor orientale, ungerea postbaptismal constituie sacramentul
Mirului. n liturgia roman, ea vestete o a doua ungere cu sfnta crism, pe care o va
da episcopul: sacramentul Confirmrii, care confirm ca s spunem aa i
desvrete ungerea baptismal.
1888
1889

Cf. Rom 6, 17.

Cf. OBP 62.

1243 Vemntul alb simbolizeaz faptul c cel botezat s-a mbrcat n Cristos (Gal
3, 27): a nviat mpreun cu Cristos. Lumnarea, aprins de la lumnarea pascal,
semnific luminarea neofitului de ctre Cristos. n Cristos, cei botezai reprezint
lumina lumii (Mt 5, 14)1890.
Noul botezat este acum fiu al lui Dumnezeu n Fiul Unul-nscut. El poate spune
rugciunea fiilor lui Dumnezeu: Tatl nostru.
1244 Prima mprtanie euharistic. Devenit fiu al lui Dumnezeu, mbrcat n haina
de nunt, neofitul este primit la ospul de nunt al Mielului i primete hrana vieii
noi, Trupul i Sngele lui Cristos. Bisericile orientale pstreaz o contiin vie a
unitii iniierii cretine, dnd Sfnta mprtanie tuturor celor care au primit Botezul
i Mirul, chiar i pruncilor, amintindu-i de cuvintele Domnului: Lsai copiii s vin
la mine i nu-i oprii (Mc 10, 14). Biserica latin, care rezerv accesul la Sfnta
mprtanie celor care au atins vrsta priceperii, exprim deschiderea Botezului spre
Euharistie apropiind de altar copilul nou botezat, pentru rugciunea Tatl Nostru.
1245 Binecuvntarea solemn ncheie celebrarea Botezului. La Botezul nounscuilor, binecuvntarea mamei ocup un loc aparte.
IV. Cine poate s primeasc Botezul?
1246 Orice fiin uman nc nebotezat, i numai ea, este capabil s primeasc
botezul1891.
Botezul adulilor
1247 nc de la nceputurile Bisericii, Botezul adulilor este situaia cea mai normal
acolo unde vestirea Evangheliei este nc recent. Catehumenatul (pregtirea pentru
Botez) ocup n acest caz un loc important. Iniiere n credina i n viaa cretin, el
trebuie s pregteasc pentru primirea darului lui Dumnezeu n Botez, Mir i
Euharistie.
1248 Catehumenatul sau formarea catehumenilor are ca scop s le ngduie ca,
rspunznd la iniiativa divin i n unire cu o comunitate eclezial, s-i duc la
maturitate convertirea i credina. E vorba de o formare la viaa cretin integral, (...)
1890
1891

Cf. Fil 2, 15.

CIC, can. 864; CCEO, can. 679.

prin care ucenicii se ataeaz de Cristos, nvtorul lor. Aadar catehumenii s fie
iniiai (...) n misterul mntuirii, n trirea Evangheliei i, prin rituri sacre celebrate n
mod succesiv, s fie introdui n viaa de credin, n viaa liturgic i n dragostea
Poporului lui Dumnezeu1892.
1249 Catehumenii sunt deja unii cu Biserica, aparin deja familiei lui Cristos i
adesea triesc deja o via de credin, de speran i de iubire 1893. Maica Biseric i
mbrieaz ca pe fiii si, cu iubire i grij1894.
Botezul copiilor
1250 Nscndu-se cu o natur uman deczut i ntinat de pcatul strmoesc,
copiii au i ei nevoie de naterea cea nou prin Botez 1895, ca s fie eliberai de puterea
ntunericului i s fie strmutai n mpria libertii fiilor lui Dumnezeu 1896, la care
toi oamenii sunt chemai. Pura gratuitate a harului mntuirii se arat n chip deosebit n
Botezul copiilor. Biserica i prinii l-ar priva pe copil de harul inestimabil de a deveni
fiu al lui Dumnezeu, dac nu i-ar conferi Botezul la puin timp dup natere 1897.
1251 Prinii cretini vor recunoate c aceast practic este n concordan i cu
rolul de hrnitori ai vieii, pe care Dumnezeu le-a ncredinat-o1898.
1252 Practica botezrii pruncilor este o tradiie imemorial a Bisericii. Este atestat
explicit din secolul al II-lea. Totui, este probabil c, nc de la nceputul propovduirii
apostolice, cnd familii ntregi au primit Botezul1899, au fost botezai i copiii1900.
Credin i Botez
1253 Botezul este sacramentul credinei1901. ns credina are nevoie de comunitatea
credincioilor. Fiecare dintre credincioi poate crete numai prin credina Bisericii.
1892

AG 14; cf. OICA 19 i 98.

AG 14.
1894
LG 14; cf. CIC, can. 206; 788, 3.
1895
Cf. DS 1514.
1896
Cf. Col 1, 12-14.
1897
Cf. CIC, can. 867; CCEO, can. 681; 686, 1.
1898
Cf. LG 11; 41; GS 48; CIC, can. 868.
1899
Cf. Fapte 16, 15. 33; 18, 8; 1 Cor 1, 16.
1900
Cf. CDF, Instr. Pastoralis actio.
1901
Cf. Mc 16, 16.
1893

Credina cerut pentru Botez nu este o credin perfect i matur, ci un nceput chemat
s se dezvolte. Catehumenului ori naului su i se pune ntrebarea: Ce ceri de la
Biserica lui Dumnezeu? i el rspunde: Credina!
1254 La toi cei botezai, copii sau aduli, credina trebuie s creasc dup Botez. De
aceea, n fiecare an, n noaptea de Pati, Biserica celebreaz rennoirea fgduinelor de
la Botez. Pregtirea pentru Botez aduce doar pn n pragul vieii noi. Botezul este
izvorul vieii noi n Cristos, din care curge ntreaga via cretin.
1255 Pentru ca harul baptismal s se poat dezvolta, ajutorul prinilor este
important. De asemenea, rolul naului sau al naei, care trebuie s fie credincioi
statornici, capabili i pregtii s-l ajute pe noul botezat, copil sau adult, pe drumul su
n viaa cretin1902. Sarcina lor este o adevrat funcie eclezial 1903. ntreaga
comunitate eclezial are o parte de responsabilitate n dezvoltarea i pstrarea harului
primit la Botez.
V. Cine poate boteza?
1256 Celebranii obinuii ai Botezului sunt episcopul i preotul, iar n Biserica
latin, i diaconul1904. n caz de necesitate, orice persoan, chiar nebotezat, avnd
intenia cerut, poate boteza. Intenia cerut este s vrea s fac ceea ce face Biserica
atunci cnd boteaz i s foloseasc formula baptismal trinitar. Biserica vede motivul
acestei posibiliti n voina mntuitoare universal a lui Dumnezeu 1905 i n necesitatea
Botezului pentru mntuire1906.
VI. Necesitatea Botezului
1257 Domnul nsui arat c Botezul este necesar pentru mntuire 1907. De aceea, El
le-a poruncit ucenicilor s vesteasc Evanghelia i s boteze toate neamurile 1908.
Botezul este necesar pentru mntuirea celor crora le-a fost vestit Evanghelia i care
au avut posibilitatea s cear acest sacrament 1909. Biserica nu cunoate alt cale de a
1902

Cf. CIC, can. 872-874.

Cf. SC 67.
1904
Cf. CIC, can. 861 1; CCEO, can. 677 1.
1905
Cf. 1 Tim 2, 4.
1906
Cf. Mc 16, 16.
1907
Cf. In 3, 5.
1908
Cf. Mt 28, 20, cf. DS 1618; LG 14; AG 5.
1909
Cf. Mc 16, 16.
1903

asigura intrarea n fericirea venic, n afar de Botez; de aceea, are grij s nu

neglijeze misiunea pe care a primit-o de la Domnul, de a-i face s renasc din ap i
din Duhul Sfnt pe toi cei care pot fi botezai. Dumnezeu a legat mntuirea de
sacramentul Botezului, dar El nsui nu este legat de sacramentele sale.
1258 Dintotdeauna Biserica pstreaz convingerea ferm c cei care sufer moartea
n numele credinei, fr s fi primit Botezul, sunt botezai prin nsi moartea lor
pentru i cu Cristos. Acest Botez al sngelui, ca i dorina Botezului aduc roadele
Botezului, fr a fi sacrament.
1259 Catehumenilor care mor nainte de Botez, dorina explicit de a-l primi, unit
cu cina pentru pcate i cu iubirea, le asigur mntuirea pe care nu au putut-o
dobndi prin sacrament.
1260 De vreme ce Cristos a murit pentru toi, iar chemarea ultim a omului este n
mod efectiv una, i anume divin, trebuie s susinem c Duhul Sfnt ofer tuturor
posibilitatea ca, ntr-un mod cunoscut de Dumnezeu, s fie asociai acestui Mister
pascal1910. Orice om care, dei nu cunoate Evanghelia lui Cristos i Biserica lui, caut
adevrul i face voina lui Dumnezeu dup cum o cunoate, poate fi mntuit. Putem
presupune c asemenea persoane ar fi dorit explicit Botezul, dac ar fi cunoscut
necesitatea lui.
1261 n ceea ce i privete pe copiii mori fr Botez, Biserica nu poate dect s-i
ncredineze ndurrii lui Dumnezeu, aa cum o face n funeraliile pentru ei. ntradevr, marea milostivire a lui Dumnezeu, care voiete ca toi oamenii s fie
mntuii1911, i iubirea lui Isus fa de copii, care l-a fcut s spun: Lsai copiii s
vin la mine i nu-i oprii (Mc 10, 14), ne permit s sperm c exist o cale de
mntuire pentru copiii mori fr Botez. Cu att mai struitor este totui apelul Bisericii
de a nu-i mpiedica pe prunci s vin la Cristos prin darul sfntului Botez.
VII. Harul Botezului
1262 Diferitele efecte ale Botezului sunt semnificate de elementele sensibile ale
ritului sacramental. Cufundarea n ap face apel la simbolismul morii i al purificrii,
dar i al renaterii i al rennoirii. Cele dou efecte principale sunt aadar curarea de
1910
1911

GS 22; cf. LG 16; AG 7.

Cf. 1 Tim 2, 4.

pcate i naterea cea nou n Duhul Sfnt1912.

Pentru iertarea pcatelor...
1263 Prin Botez sunt iertate toate pcatele, pcatul strmoesc i toate pcatele
personale, ca i toate pedepsele pentru pcat 1913. ntr-adevr, n cei care au fost
renscui nu rmne nimic care s-i mpiedice s intre n mpria lui Dumnezeu, nici
pcatul lui Adam, nici pcatul personal, nici urmrile pcatului, dintre care cea mai
grav este desprirea de Dumnezeu.
1264 n cel botezat dinuie totui anumite consecine ale pcatului, ca suferinele,
boala, moartea ori fragilitile inerente vieii, cum ar fi slbiciunile de caracter etc.,
precum i o nclinaie spre pcat, pe care Tradiia o numete concupiscen sau,
metaforic, focarul pcatului (fomes pecati): Lsat pentru ncercarea noastr,
concupiscena nu poate duna celor care, neconsimind la ea, rezist cu curaj prin harul
lui Cristos. Mai mult, cel care va lupta dup legile jocului va primi coroana (2 Tim
2, 5)1914.
O fptur nou
1265 Nu numai c Botezul cur de toate pcatele, dar face din neofit o fptur
nou (2 Cor 5, 17), un fiu adoptiv al lui Dumnezeu 1915, prta la firea dumnezeiasc
(2 Pt 1, 4), mdular al lui Cristos 1916 i motenitor mpreun cu El (Rom 8, 17), templu
al Duhului Sfnt1917.
1266 Preasfnta Treime druiete celui botezat harul sfinitor, harul ndreptirii,
care:
l face capabil s cread n Dumnezeu, s ndjduiasc n El i s-l iubeasc, prin
virtuile teologale;
i d puterea de a tri i de a aciona sub impulsul Duhului Sfnt, prin darurile
Duhului Sfnt;
i d posibilitatea s creasc n bine prin virtuile morale.
1912

Cf. Fapte 2, 38; In 3, 5.

Cf. DS 1316.
1914
Cc. Trid. DS 1515.
1915
Cf. Gal 4, 5-7.
1916
Cf 1 Cor 6, 15; 12, 27.
1917
Cf. 1 Cor 6, 19.
1913

Astfel, ntregul organism al vieii supranaturale a cretinului i are rdcina n

Sfntul Botez.
ncorporai n Biseric, Trupul lui Cristos
1267 Botezul face din noi mdulare ale Trupului lui Cristos. Atunci (...) nu suntem
oare mdulare unii altora? (Ef 4, 25) Botezul ncorporeaz n Biseric. Din apa
Botezului se nate unicul Popor al lui Dumnezeu, al Noului Legmnt, care depete
toate graniele naturale sau umane dintre popoare, culturi, rase i sexe: Pentru c ntrun Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup (1 Cor 12, 13).
1268 Cei botezai au devenit pietre vii spre zidirea unei case duhovniceti,
preoie sfnt (1 Pt 2, 5). Prin Botez, ei particip la preoia lui Cristos, la misiunea lui
profetic i regeasc, sunt seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor
dobndit ca s vesteasc n lume faptele mree ale Aceluia care i-a chemat din
ntuneric la minunata sa lumin (1 Pt 2, 9). Botezul l face pe om prta la preoia
comun a credincioilor.
1269 Devenit membru al Bisericii, cel botezat nu-i mai aparine siei (1 Cor 6, 19),
ci Aceluia care a murit i a nviat pentru noi1918. De acum, el este chemat s se supun
celorlali1919, s-i slujeasc1920 n comuniunea Bisericii i s fie smerii i asculttori
fa de conductorii Bisericii (Evr 13, 17) i s se poarte fa de ei cu respect i
afeciune1921. n aceeai msur n care Botezul este izvorul responsabilitilor i al
ndatoririlor, cel botezat se bucur i de drepturi n snul Bisericii: de a primi
sacramentele, de a se hrni cu cuvntul lui Dumnezeu i de a fi susinut de celelalte
ajutoare spirituale ale Bisericii1922.
1270 Renscui ca fii ai lui Dumnezeu printr-o nou natere [baptismal], [cei
botezai] trebuie s mrturiseasc naintea oamenilor credina pe care au primit-o de la
Dumnezeu prin Biseric1923 i s participe la activitatea apostolic i misionar a
Poporului lui Dumnezeu1924.
Legtura sacramental a unitii cretinilor
1918

Cf. 2 Cor 5, 15.

Cf. Ef 5, 21; 1 Cor 16, 15-16.
1920
Cf. In 13, 12-15.
1921
Cf. 1 Tes 5, 12-13.
1922
Cf. LG 37; CIC, can. 208-223; CCEO, can. 675, 2.
1923
LG 11.
1924
Cf. LG 17; AG 7, 23.
1919

1271 Botezul constituie fundamentul comuniunii ntre toi cretinii, chiar i cu aceia
care nu sunt nc n deplin comuniune cu Biserica catolic: ntr-adevr, cei care cred
n Cristos i au primit n mod valid Botezul se afl ntr-o anumit comuniune, dei
imperfect, cu Biserica catolic. (...) ndreptii prin credina primit la Botez, sunt
ncorporai lui Cristos i, de aceea, poart pe drept numele de cretini i sunt
recunoscui pe bun dreptate ca frai n Domnul de ctre fiii Bisericii catolice 1925.
Aadar Botezul constituie legtura sacramental a unitii existente ntre toi aceia
care au fost regenerai prin el1926.
O pecete spiritual de neters...
1272 ncorporat lui Cristos prin Botez, cel botezat este fcut asemenea chipului lui
Cristos1927. Botezul l pecetluiete pe cretin cu un sigiliu spiritual de neters (caracter)
al apartenenei sale la Cristos. Aceast pecete nu este tears de nici un pcat, chiar
dac pcatul mpiedic Botezul s aduc roade de mntuire 1928. Oferit o dat pentru
totdeauna, Botezul nu poate fi repetat.
1273 ncorporai n Biseric prin Botez, credincioii au primit caracterul sacramental
care i consacr pentru cultul religiei cretine 1929. Pecetea baptismal i face api i i
angajeaz pe cretini s-i slujeasc lui Dumnezeu printr-o participare vie la liturgia
sacr a Bisericii i s-i exercite preoia baptismal prin mrturia unei viei sfinte i a
unei iubiri rodnice1930.
1274 Pecetea Domnului (Dominicus character1931) este pecetea cu care Duhul
Sfnt ne-a nsemnat pentru ziua rscumprrii (Ef 4, 30) 1932. ntr-adevr, Botezul
este pecetea vieii venice1933. Cretinul care va fi pstrat pecetea pn la sfrit,
adic va fi rmas fidel cerinelor Botezului su, va putea s mearg nsemnat cu
semnul credinei1934, cu credina Botezului su, n ateptarea vederii fericite a lui
1925

UR 3.
UR 22.
1927
Cf. Rom 8, 29.
1928
Cf. DS 1609-1619.
1929
Cf. LG 11.
1930
Cf. LG 10.
1931
Sf. Augustin, Ep. 98, 5.
1932
Cf. Ef 1, 13-14; 2 Cor 1, 21-22.
1933
Sf. Irineu, Dem. 3.
1934
LR, Canonul Roman 97.
1926

Dumnezeu mplinire a credinei i n sperana nvierii.

PE SCURT
1275 Iniierea cretin se mplinete prin ansamblul celor trei sacramente: Botezul,
care este nceputul vieii noi; Mirul, care constituie ntrirea acesteia; Euharistia, care l
hrnete pe ucenic cu Trupul i Sngele lui Cristos n vederea transformrii n El.
1276 Mergnd deci, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte vi le-am
poruncit Eu (Mt 28, 19-20).
1277 Botezul constituie naterea la viaa nou n Cristos. Potrivit voinei Domnului,
el este necesar pentru mntuire ca i Biserica nsi, n care Botezul ne introduce.
1278 Ritul esenial al Botezului const n cufundarea candidatului n ap sau n
turnarea de ap pe capul lui, rostind invocarea Preasfintei Treimi, adic a Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt.
1279 Rodul Botezului sau harul baptismal este o realitate bogat, care comport:
iertarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor personale; naterea la viaa cea
nou, prin care omul devine fiu adoptiv al Tatlui, mdular al lui Cristos, templu al
Duhului Sfnt. Tocmai prin aceasta, cel botezat este ncorporat n Biseric, Trupul lui
Cristos, i fcut prta la preoia lui Cristos.
1280 Botezul imprim n suflet un semn spiritual de neters, caracterul, care l
consacr pe cel botezat cultului religiei cretine. Datorit caracterului pe care l
imprim, Botezul nu poate fi repetat1935.
1281 Cei care mor pentru credin, catehumenii i toi oamenii care, sub impulsul
harului, dei nu cunosc Biserica, l caut totui pe Dumnezeu cu inim sincer i se
strduiesc s mplineasc voina lui, sunt mntuii, chiar dac nu au primit Botezul1936.
1282 nc din cele mai vechi timpuri, Botezul este administrat copiilor, fiindc el
este un har i un dar al lui Dumnezeu, care nu presupune merite omeneti; copiii sunt
botezai n credina Bisericii. Intrarea n viaa cretin deschide calea spre adevrata
1935
1936

Cf. DS 1609 i 1624.

LG 16.

libertate.
1283 n privina copiilor ce mor nebotezai, liturgia Bisericii ne ndeamn s avem
ncredere n milostivirea divin i s ne rugm pentru mntuirea lor.
1284 La nevoie, orice persoan poate boteza, cu condiia s aib intenia de a face
ceea ce face Biserica i s toarne ap pe capul candidatului, spunnd: Eu te botez n
numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.

ARTICOLUL 2
Sacramentul Mirului
1285 mpreun cu Botezul i Euharistia, sacramentul Mirului formeaz ansamblul
sacramentelor iniierii cretine, a cror unitate trebuie pstrat. Aadar trebuie s li se
explice credincioilor c primirea acestui sacrament este necesar pentru desvrirea
harului baptismal1937. ntr-adevr, prin sacramentul Mirului sunt legai mai desvrit
de Biseric, sunt ntrii cu o putere special a Duhului Sfnt i, prin aceasta, au
obligaia mai strict de a rspndi i de a apra, prin cuvnt i fapt, credina, ca
adevrai martori ai lui Cristos1938.
I. Mirul n economia mntuirii
1286 n Vechiul Testament, profeii au vestit c Duhul Domnului se va odihni peste
Mesia cel ateptat1939, n vederea misiunii sale mntuitoare 1940. Coborrea Duhului Sfnt
peste Isus n momentul n care era botezat de Ioan a fost semnul c El era cel ce avea s
vin, Mesia, Fiul lui Dumnezeu1941. Zmislit de la Duhul Sfnt, ntreaga sa via i
ntreaga sa misiune se nfptuiesc ntr-o comuniune total cu Duhul Sfnt, pe care Tatl
i-l druiete fr msur (In 3, 34).
1287 Dar aceast plintate a Duhului Sfnt nu trebuia s rmn doar a lui Mesia, ci
1937

Cf. OCf Praenotanda 1.

LG 11; OCf Praenotanda 2.
1939
Cf. Is 11, 2.
1940
Cf. Lc 4, 16-22; Is 61, 1.
1941
Cf. Mt 3, 13-17; In 1, 33-34.
1938

trebuia s fie mprtit ntregului popor mesianic1942. Cristos a fgduit n mai multe
rnduri aceast revrsare a Duhului Sfnt 1943, fgduin pe care a mplinit-o prima dat
n ziua de Pati, i apoi, n chip mult mai strlucitor, n ziua de Rusalii 1944. Plini de Duhul
Sfnt, apostolii ncep s proclame faptele minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11), iar
Petru afirm c aceast revrsare a Duhului Sfnt este semnul timpurilor mesianice 1945.
Cei care au crezut atunci n propovduirea apostolilor i s-au botezat au primit, la rndul
lor, darul Duhului Sfnt1946.
1288 De atunci, pentru a mplini voina lui Cristos, apostolii le-au mprtit
neofiilor, prin impunerea minilor, darul Duhului Sfnt, care duce la desvrire harul
Botezului1947. De aceea, n Scrisoarea ctre Evrei, printre elementele primei instruiri
cretine se afl nvtura despre Botezuri i, de asemeni, despre impunerea minilor 1948.
Impunerea minilor este pe bun dreptate recunoscut de tradiia catolic drept originea
sacramentului Mirului, care perpetueaz, ntr-un fel, n Biseric, harul Rusaliilor1949.
1289 Foarte curnd, pentru a semnifica mai bine darul Duhului Sfnt, la impunerea
minilor s-a adugat ungerea cu ulei parfumat (crism). Aceast ungere ilustreaz
numele de cretin, care nseamn uns i care i trage originea din numele lui Cristos
nsui, pe care Dumnezeu l-a uns cu Duhul Sfnt (Fapte 10, 38). Acest rit al ungerii
exist pn n zilele noastre, att n Orient, ct i n Occident. De aceea, n Orient acest
sacrament se numete miruire, ungerea cu crism, sau mir, care nseamn crism. n
Occident, denumirea de Confirmaiune sugereaz n acelai timp confirmarea Botezului,
care completeaz iniierea cretin, i ntrirea harului baptismal, toate roade ale Duhului
Sfnt.
Dou tradiii: Orientul i Occidentul
1290 n primele secole, Confirmaiunea constituie, n general, o unic celebrare
mpreun cu Botezul, formnd cu acesta, dup expresia Sfntului Ciprian, un sacrament
dublu. Printre alte motive, creterea numrului de Botezuri de copii n tot timpul
anului i creterea numrului parohiilor (rurale), care extind diecezele, nu mai ngduie
prezena episcopului la toate celebrrile baptismale. n Occident, deoarece se dorea ca
desvrirea Botezului s fie rezervat episcopului, se instituie separarea n timp a
1942

Cf. Ez 36, 25-27; Ioel 3, 1-2.

Cf. Lc 12, 12; In 3, 5-8; 7, 37-39; 16, 7-15; Fapte 1, 8.
1944
Cf. In 20, 22 i, respectiv, Fapte 2, 1-4.
1945
Cf. Fapte 2, 17-18.
1946
Cf. Fapte 2, 38.
1947
Cf. Fapte 8, 15-17; 19, 5-6.
1948
Cf. Evr 6, 2.
1949
Paul VI, Const. ap. Divinae consortium naturae.
1943

acestor dou sacramente. Orientul a pstrat unite cele dou sacramente, chiar dac mirul
este conferit de preotul care boteaz. El nu poate face ns aceasta dect cu mirul
consacrat de un episcop1950.
1291 Un obicei al Bisericii Romei a facilitat dezvoltarea practicii occidentale: dubla
ungere cu sfnta crism dup Botez. Prima ungere, nfptuit de preot asupra neofitului
la ieirea din baia baptismal, este desvrit printr-o a doua ungere fcut de episcop
pe fruntea fiecruia dintre noii botezai1951. Prima ungere cu sfnta crism, aceea pe care
o d preotul, a rmas legat de ritul Botezului: ea semnific participarea celui botezat la
funcia profetic, preoeasc i regeasc a lui Cristos. Dac Botezul este conferit unui
adult, exist o singur ungere postbaptismal: aceea a Confirmaiunii.
1292 Practica Bisericilor orientale subliniaz mai mult unitatea iniierii cretine. Cea a
Bisericii latine exprim mai clar comuniunea noului cretin cu episcopul su, garant i
slujitor al unitii Bisericii sale, al catolicitii i al apostolicitii ei, i, prin urmare,
exprim legtura cu originile apostolice ale Bisericii lui Cristos.
II. Semnele i ritualul Mirului
1293 n ritualul acestui sacrament se cuvine s lum n considerare semnul ungerii i
ceea ce ungerea desemneaz i imprim: pecetea spiritual.
n simbolismul biblic i antic, ungerea este bogat n semnificaii: uleiul este
semnul abundenei1952 i al bucuriei1953, el cur (ungerea nainte i dup baie) i d
suplee (ungerea atleilor i a lupttorilor); este semn de vindecare, fiindc alin loviturile
i rnile1954 i te face strlucitor de frumusee, de sntate i de for.
1294 Toate aceste semnificaii ale ungerii cu ulei se regsesc n viaa sacramental.
Ungerea nainte de Botez cu uleiul catehumenilor nseamn purificare i ntrire; ungerea
bolnavilor exprim vindecarea i alinarea. Ungerea cu sfnta crism dup Botez, la Mir
i la Preoie, este semnul unei consacrri. Prin Mir, cretinii, adic cei uni, particip n
mai mare msur la misiunea lui Isus Cristos i la plintatea Duhului Sfnt, de care El
este plin, pentru ca toat viaa lor s rspndeasc buna mireasm a lui Cristos1955.
1295 Prin aceast ungere, cel miruit primete nsemnul, pecetea Duhului Sfnt.
1950

Cf. CCEO, cann. 695, 1; 696, 1.

Cf. Sf. Hippolit, Trad. ap. 21.
1952
Cf. Dt 11, 14 etc.
1953
Cf. Ps 23, 5; 104, 15.
1954
Cf. Is 1, 6; Lc 10, 34.
1955
Cf. 2 Cor 2, 15.
1951

Pecetea este simbolul persoanei1956, semnul autoritii ei1957, al proprietii asupra unui
obiect1958 aa erau nsemnai soldaii cu sigiliul comandantului lor, precum i sclavii cu
acela al stpnului lor; ea legalizeaz un act juridic 1959 sau un document, fcndu-l,
eventual, secret1960.
1296 Isus nsui spune despre El c este nsemnat cu pecetea Tatlui su1961. Cretinul
este nsemnat i el cu o pecete: Cel care ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Cristos i
ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit i a dat zlogul Duhului n inimile
noastre (2 Cor 1, 22)1962. Aceast pecete a Duhului Sfnt marcheaz apartenena total la
Cristos, punerea pentru totdeauna n slujba lui, dar i fgduina ocrotirii divine n marea
ncercare eshatologic1963.
Celebrarea Mirului
1297 Un moment important, care precede celebrarea Mirului, dar care, ntr-un fel,
face parte din ea, este consacrarea sfintei crisme. Episcopul este acela care, n Joia
Sfnt, n timpul Liturghiei crismale, consacr sfnta crism pentru ntreaga diecez. n
Bisericile orientale aceast consacrare este rezervat chiar patriarhului:
Liturgia siriac din Antiohia exprim astfel epicleza consacrrii sfintei
crisme (mirului): [Printe, (...) trimite-l pe Duhul Sfnt] asupra noastr
i asupra acestui ulei care se afl n faa noastr i consacr-l, ca s fie
pentru toi cei ce vor fi uni i nsemnai cu el: mir sfnt, mir preoesc, mir
regesc, mir al bucuriei, vemntul luminii, haina mntuirii, darul spiritual,
sfinirea sufletelor i a trupurilor, fericirea nepieritoare, pecetea
netears, scutul credinei i coiful nfricotor mpotriva tuturor
uneltirilor Celui Potrivnic.
1298 Cnd Mirul este celebrat separat de Botez, ca n ritul roman, liturgia
sacramentului ncepe cu rennoirea fgduinelor de la Botez i cu profesiunea de
credin a celor ce vor primi Mirul. Apare astfel evident faptul c Mirul este continuarea
Botezului1964. Cnd un adult primete Botezul, i se confer imediat i Mirul i particip la
1956

Cf. Gen 38, 18; Cnt 8, 6.

Cf. Gen 41, 42.
1958
Cf. Dt 32, 34.
1959
Cf. 1 Rg 21, 8.
1960
Cf. Ier 32, 10; Is 29, 11.
1961
Cf. In 6, 27.
1962
Cf. Ef 1, 13; 4, 30.
1963
Cf. Ap 7, 2-3; 9, 4; Ez 9, 4-6.
1964
Cf. SC 71.
1957

Euharistie1965.
1299 n ritul roman, Episcopul ntinde minile asupra grupului celor ce vor primi
Mirul, gest care, nc din vremea apostolilor, semnific darul Duhului Sfnt. Episcopul
este cel care invoc revrsarea Duhului:
Dumnezeule atotputernic, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care
din ap i Duh Sfnt i-ai renscut pe aceti fii ai ti, eliberndu-i de sub
jugul pcatului, Doamne, Tu nsui trimite-l asupra lor pe Duhul Sfnt,
Mngietorul. Druiete-le lor Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul
sfatului i al triei, Duhul tiinei i al pietii, i umple-i de Duhul temerii
de Dumnezeu. Prin Cristos, Domnul nostru.
1300 Urmeaz ritul esenial al sacramentului. n ritul latin, sacramentul Mirului este
conferit prin ungerea cu sfnta crism pe frunte, fcut cu impunerea minii i nsoit de
cuvintele: Primete pecetea darului Duhului Sfnt1966. n Bisericile orientale, ungerea
cu mir se face, dup o rugciune de epiclez, asupra prilor celor mai importante ale
corpului: fruntea, ochii, nasul, urechile, buzele, pieptul, spatele, minile i picioarele,
fiecare ungere fiind nsoit de formula: Pecetea darului Duhului Sfnt.
1301 Semnul pcii, care ncheie ritualul sacramentului, semnific i arat comuniunea
eclezial cu Episcopul i cu toi credincioii1967.
III. Roadele Mirului
1302 Din celebrare rezult c rodul sacramentului Mirului este revrsarea deplin a
Duhului Sfnt, aa cum le-a fost druit i apostolilor n ziua de Rusalii.
1303 Prin aceasta, Mirul aduce creterea i aprofundarea harului baptismal:
ne nrdcineaz mai adnc n filiaia divin, prin care spunem Abba, Tat (Rom
8, 15);
ne unete mai strns cu Cristos;
sporete n noi darurile Duhului Sfnt;
ne leag mai desvrit de Biseric1968;
ne druiete o putere special a Duhului Sfnt pentru a rspndi i a apra credina
prin cuvnt i fapt, ca adevrai martori ai lui Cristos, pentru a mrturisi cu curaj numele
1965

Cf. CIC, can. 866.

Paul VI, Const. Ap. Divinae consortium naturae.
1967
Cf. Sf. Hippolit, Trad. ap. 21.
1968
Cf. LG 11.
1966

lui Cristos i pentru a nu ne ruina niciodat de crucea lui1969:

Amintete-i c ai primit pecetea spiritual, Duhul nelepciunii i al
nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul tiinei i al pietii, Duhul
fricii sfinte, i pstreaz ceea ce ai primit. Dumnezeu Tatl te-a nsemnat
cu pecetea sa, Cristos Domnul te-a ntrit i a pus n inima ta zlogul
Duhului1970.
1304 Ca i Botezul, a crui mplinire este, Mirul se d o singur dat. ntr-adevr,
Mirul imprim n suflet o pecete spiritual de neters, caracterul1971, care este semnul
c Isus Cristos l-a marcat pe cretin cu pecetea Duhului su, mbrcndu-l cu puterea de
sus, ca s-i fie martor1972.
1305 Caracterul desvrete preoia comun a credincioilor, dobndit prin Botez,
iar cel miruit primete puterea de a mrturisi public credina cretin, ca o misiune
(quasi ex officio)1973.
IV. Cine poate primi acest sacrament?
1306 Oricine a fost botezat i nu a fost nc miruit poate i trebuie s primeasc
sacramentul Mirului1974. Deoarece Botezul, Mirul i Euharistia formeaz o unitate,
credincioii au obligaia de a primi acest sacrament la timpul potrivit 1975, fiindc, fr
Mir i Euharistie, sacramentul Botezului este, desigur, valid i eficient, ns iniierea
cretin rmne neterminat.
1307 Tradiia latin stabilete ca punct de referin pentru primirea Mirului vrsta
puterii de discernmnt. Totui, n pericol de moarte, copiii trebuie s fie miruii, chiar
dac nu au ajuns la acea vrst1976.
1308 Dac vorbim uneori despre Mir ca despre sacramentul maturitii cretine, nu
trebuie totui s confundm vrsta adult a credinei cu vrsta adult a creterii naturale,
nici s uitm c harul baptismal este un har de alegere gratuit i nemeritat, care nu are
nevoie de o ratificare ca s devin efectiv. Sfntul Toma amintete acest lucru:
Vrsta trupului nu condiioneaz sufletul. Astfel, chiar n copilrie,
1969

Cf. DS 1319; LG 11; 12.

Sf. Ambrozie, Myst. 7, 42.
1971
Cf. DS 1609.
1972
Cf. Lc 24, 48-49.
1973
Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 72, 5, ad 2.
1974
Cf. CIC, can. 889, 1.
1975
CIC, can. 890.
1976
Cf. CIC, cann. 891; 883, 3.
1970

omul poate primi desvrirea vrstei spirituale, despre care vorbete

nelepciunea (4, 8): Btrneile cinstite nu sunt cele aduse de o via
lung, nici nu le msori dup numrul anilor. De aceea, muli copii, prin
puterea Duhului Sfnt pe care l-au primit, au luptat curajos i pn la
snge pentru Cristos1977.
1309 Pregtirea pentru Mir trebuie s aib ca scop ndrumarea cretinului spre o unire
mai intim cu Cristos, spre o familiaritate mai vie cu Duhul Sfnt, cu aciunea lui, cu
darurile i chemrile lui, ca s-i poat asuma mai bine responsabilitile apostolice ale
vieii cretine. De aceea, cateheza pentru Mir se va strdui s trezeasc simul
apartenenei la Biserica lui Isus Cristos, att la Biserica universal, ct i la comunitatea
parohial. Aceasta din urm are o responsabilitate deosebit n pregtirea celor ce vor
primi Mirul1978.
1310 Pentru a primi Confirmarea este necesar starea de har. Pentru purificarea n
vederea primirii darului Duhului Sfnt, se cuvine s se recurg la sacramentul Pocinei.
Primirea puterii i a harurilor Duhului Sfnt cu docilitate i disponibilitate trebuie
pregtit printr-o rugciune mai intens1979.
1311 Pentru Mir, ca i pentru Botez, candidaii se cuvine s caute ajutorul spiritual al
unui na sau al unei nae. Se recomand s fie aceeai persoan ca i la Botez, pentru a
sublinia mai bine unitatea dintre cele dou sacramente1980.
V. Oficiantul Confirmrii
1312 Oficiantul originar al Confirmrii este episcopul1981.
n Orient se obinuiete ca preotul ce boteaz s dea imediat i Mirul, n una i
aceeai celebrare. Aceasta o face totui cu Sfntul Mir consacrat de patriarh sau episcop,
ceea ce exprim unitatea apostolic a Bisericii, ale crei legturi sunt ntrite prin
sacramentul Confirmrii. n Biserica de rit latin se aplic aceeai disciplin la Botezul
adulilor sau cnd o persoan botezat, fcnd parte dintr-o alt comunitate cretin, care
nu are sacramentul Confirmrii valid, este admis la comuniunea deplin cu Biserica1982.
1977

Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 72, 8, ad 2.

Cf. OCf Praenotanda 3.
1979
Cf. Fapte 1, 14.
1980
Cf. OCf praenotanda 5; 6; CIC, can. 893, 1. 2.
1981
LG 26.
1982
Cf. CIC, can. 883, 2.
1978

1313 n ritul latin, oficiantul Confirmrii este de drept episcopul 1983. Chiar dac,
pentru motive grave, episcopul poate da unor preoi facultatea de a administra Mirul 1984,
se cuvine, pentru nsi semnificaia sacramentului, s-l confere el nsui, aducndu-i
aminte c tocmai pentru acest motiv celebrarea Confirmrii a fost desprit n timp de
cea a Botezului. Episcopii sunt urmaii apostolilor, ei au primit plintatea sacramentului
Preoiei. Administrarea acestui sacrament de ctre ei marcheaz faptul c el are drept
efect unirea mai strns a celor ce l primesc cu Biserica, cu originile ei apostolice i cu
misiunea ei de a-l mrturisi pe Cristos.
1314 Dac un cretin se afl n pericol de moarte, oricare preot trebuie s-i dea
Mirul1985. ntr-adevr, Biserica dorete ca toi fiii ei, orict de mici ar fi, s nu plece din
lumea aceasta fr s fi fost desvrii de Duhul Sfnt prin darul plintii lui Cristos.
PE SCURT
1315Aflnd c Samaria primise cuvntul lui Dumnezeu, apostolii care erau
la Ierusalim i-au trimis acolo pe Petru i pe Ioan. Acetia au cobort deci la
samariteni i s-au rugat pentru ei ca s li se dea Duhul Sfnt. Cci nu se
coborse nc peste nici unul dintre ei; ei fuseser numai botezai n numele
Domnului Isus. Atunci, Petru i Ioan au pus minile peste ei i ei l-au primit pe
Duhul Sfnt (Fapte 8, 14-17).
1316Mirul desvrete harul baptismal; este sacramentul ce l d pe Duhul
Sfnt pentru a ne nrdcina mai adnc n filiaia divin, pentru a ne ncorpora
mai ferm lui Cristos, pentru a face mai temeinic legtura noastr cu Biserica,
pentru a ne asocia mai mult misiunii ei i pentru a ne ajuta s mrturisim
credina cretin prin cuvnt nsoit de fapte.
1317 Mirul, ca i Botezul, imprim n sufletul cretinului un semn spiritual
sau un caracter de neters; de aceea, acest sacrament nu poate fi primit dect o
singur dat n via.
1318 n Orient, acest sacrament este administrat imediat dup Botez; este
urmat de participarea la Euharistie, tradiie ce pune n relief unitatea celor trei
sacramente ale iniierii cretine. n Biserica latin, acest sacrament se
administreaz o dat cu atingerea vrstei raiunii i celebrarea lui este rezervat
n mod obinuit episcopului, semnificnd astfel c acest sacrament ntrete
legtura bisericeasc.
1983

Cf. CIC, can. 882.

CIC, can. 884, 2.
1985
Cf. CIC, can. 883, 3.
1984

1319 Un candidat la Mir, care a atins vrsta raiunii, trebuie s

mrturiseasc credina, s fie n stare de har, s doreasc s primeasc
sacramentul i s fie pregtit s-i asume rolul de ucenic i martor al lui Cristos
n comunitatea bisericeasc i n treburile temporale.
1320 Ritul esenial al Confirmrii const n ungerea cu sfntul mir pe fruntea
celui botezat (n Orient, i pe alte pri ale corpului), nsoit de impunerea
minii oficiantului i de cuvintele: Primete pecetea darului Duhului Sfnt, n
ritul roman, pecetea darului Duhului Sfnt, n ritul bizantin.
1321 Cnd Confirmarea se celebreaz separat de Botez, legtura ei cu
Botezul este exprimat, printre altele, prin rennoirea fgduinelor de la Botez.
Celebrarea Mirului n timpul Sfintei Liturghii contribuie la sublinierea unitii
dintre sacramentele iniierii cretine.

ARTICOLUL 3
Sacramentul Euharistiei

1322 Sfnta Euharistie completeaz iniierea cretin. Cei care au fost nlai la
demnitatea preoiei mprteti prin Botez i configurai mai profund lui Cristos prin
Confirmare particip, prin intermediul Euharistiei, mpreun cu ntreaga comunitate, la
nsi Jertfa Domnului.
1323 La Cina cea de Tain, n noaptea n care era vndut, Mntuitorul nostru a
instituit Jertfa euharistic a Trupului i Sngelui su pentru a perpetua de-a lungul
veacurilor Jertfa Crucii pn la a doua sa venire i pentru a ncredina astfel Miresei sale
preaiubite, Biserica, memorialul morii i al nvierii sale: sacrament al pietii, semn al
unitii, legtur a caritii, osp pascal n care l primim pe Cristos, sufletul este copleit
de har i ne este dat chezia gloriei viitoare1986.
I. Euharistia izvor i culme a vieii bisericeti

1986

SC 47.

1324 Euharistia este izvor i culme a ntregii viei cretine1987. Toate sacramentele,
precum i toate slujirile bisericeti i operele de apostolat sunt strns legate de Euharistie
i rnduite n vederea ei. Cci n Sfnta Euharistie este cuprins tot binele spiritual al
Bisericii, Cristos nsui, Patele nostru1988.
1325 Euharistia semnific i realizeaz comuniunea de via cu Dumnezeu i
unitatea Poporului lui Dumnezeu, prin care Biserica este ea nsi. n Euharistie se afl
totodat culmea aciunii prin care, n Cristos, Dumnezeu sfinete lumea, i a cultului pe
care n Duhul Sfnt oamenii l aduc lui Cristos i, prin El, Tatlui1989.
1326 n sfrit, prin celebrarea euharistic, noi ne unim deja cu liturgia din cer i
anticipm viaa venic, atunci cnd Dumnezeu va fi totul n toi1990.
1327 Pe scurt, Euharistia rezum totalitatea credinei noastre: Modul nostru de a
gndi concord cu Euharistia, iar Euharistia, la rndu-i, confirm modul nostru de a
gndi1991.
II. Cum este numit acest sacrament?
1328 Bogia inepuizabil a acestui sacrament se exprim n diferitele nume ce i se
dau. Fiecare dintre aceste nume evoc anumite aspecte ale lui. Este numit:
Euharistie, pentru c este aducere de mulumire lui Dumnezeu. Cuvintele
euharistein (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24) i eulogein (Mt 26, 26; Mc 14, 22) reamintesc
binecuvntrile ebraice, care proclam ndeosebi n timpul mesei lucrrile lui
Dumnezeu: creaia, rscumprarea i sfinirea.
1329 Cina Domnului1992, pentru c este vorba de Cina cea de Tain, pe care Domnul a
luat-o cu ucenicii n ajunul ptimirii sale, i de anticiparea cinei nunii Mielului1993 n
Ierusalimul ceresc.
Frngerea Pinii, pentru c acest rit, propriu cinei ebraice, a fost folosit de Isus cnd
binecuvnta i mprea pinea ca mai-marele ospului 1994, mai cu seam n timpul

1987

LG 11.
PO 5.
1989
CRit, instr. Eucharisticum mysterium 6.
1990
Cf. 1 Cor 15, 28.
1991
Sf. Irineu, Haer. 4, 18, 5.
1992
Cf. 1 Cor 11, 20.
1993
Cf. Ap 19, 9.
1994
Cf. Mt 14, 19; 15, 36; Mc 8, 6. 19.
1988

Cinei cea de Tain1995. Din acest gest ucenicii l vor recunoate dup nvierea sa 1996, iar
primii cretini vor desemna adunrile lor euharistice cu aceast expresie 1997. Prin
aceasta ei neleg c toi aceia care se hrnesc din unica pine frnt, Cristos, intr n
mprtire cu El i formeaz n El un singur trup1998.
Adunare euharistic (synaxis), pentru c Euharistia se celebreaz n adunarea
credincioilor, expresie vizibil a Bisericii1999.
1330 Memorialul ptimirii i nvierii Domnului.
Sfnta Jertf, pentru c actualizeaz jertfa unic a lui Cristos Mntuitorul i
pentru c include i ofranda Bisericii; Sfnta Jertf a Liturghiei, jertfa de laud (Evr.
13, 15)2000, jertfa spiritual2001, jertfa curat2002 i sfnt, deoarece desvrete i ntrece
toate jertfele Vechiului Legmnt.
Sfnta i dumnezeiasca Liturghie, pentru c ntreaga liturgie a Bisericii i gsete
punctul central i expresia cea mai dens n celebrarea acestui sacrament; cu acelai
sens este numit i celebrarea Sfintelor Taine. Se mai spune i Preasfntul Sacrament,
pentru c este sacramentul sacramentelor. Cu acest nume sunt desemnate speciile
euharistice pstrate n tabernacol.
1331 mprtanie, pentru c prin acest sacrament ne unim cu Cristos, care ne face
prtai la Trupul i Sngele su ca s formm un singur trup 2003; se mai numete cele
sfinte: ta hagia; sancta2004 acesta este sensul primar al mprtirii sfinilor, despre
care vorbete Simbolul apostolilor , pinea ngerilor, pinea cereasc, medicamentul
nemuririi2005, viatic ...
1332 Sfnta Mis, pentru c liturgia n care s-a svrit misterul mntuirii se
sfrete prin trimiterea credincioilor (missio) s mplineasc voia lui Dumnezeu n
viaa lor de zi cu zi.
1995

Cf. Mt 26, 26; 1 Cor 11, 24.

Cf. Lc 24, 13-35.
1997
Cf. Fapte 2, 42. 46; 20, 7. 11.
1998
Cf. 1 Cor 10, 16-17.
1999
Cf. 1 Cor. 11, 17-34.
2000
Cf. Ps 116, 13. 17.
2001
Cf. 1 Pt 2, 5.
2002
Cf. Mal 1, 11.
2003
Cf. 1 Cor 10, 16-17.
2004
Const. Ap. 8, 13, 12; Didah, 9, 5; 10, 6.
2005
Sf. Ignaiu din Antiohia, Eph. 20, 2.
1996

III. Euharistia n economia mntuirii

Semnul pinii i al vinului
1333 n centrul celebrrii Euharistiei se afl pinea i vinul, care, prin cuvintele lui
Cristos i prin invocarea Duhului Sfnt, devin Trupul i Sngele lui Cristos.
Credincioas poruncii Domnului, Biserica face n continuare, n amintirea lui, pn la
ntoarcerea lui n slav, ceea ce a fcut El n ajunul ptimirii: A luat pinea... A luat
potirul cu vin... Devenind n mod tainic Trupul i Sngele lui Cristos, semnul pinii i
al vinului continu s semnifice i buntatea creaiei. Astfel, la Ofertoriu, aducem
mulumire Creatorului pentru pine i pentru vin2006, rod al muncii oamenilor, dar
mai nti rod al pmntului i al viei-de-vie, daruri ale Creatorului. Biserica vede
n gestul lui Melchisedec, rege i preot, care a adus pine i vin (Gen 14, 18) o
prefigurare a propriei sale ofrande2007.
1334 n Vechiul Legmnt, pinea i vinul sunt oferite ca jertf printre cele dinti
roade ale pmntului, n semn de recunotin fa de Creator. Dar ele primesc i o
nou semnificaie n contextul Exodului: azimele pe care le mnnc Israel n fiecare
an la Pate comemoreaz graba plecrii eliberatoare din Egipt; amintirea manei din
pustiu va reaminti mereu lui Israel c triete cu pinea Cuvntului lui Dumnezeu 2008.
n sfrit, pinea de fiecare zi este rodul Pmntului fgduinei, chezia fidelitii lui
Dumnezeu fa de fgduinele sale. Potirul binecuvntrii (1 Cor 10, 16) de la
sfritul ospului pascal al evreilor adaug bucuriei festive a vinului o dimensiune
eshatologic, aceea a ateptrii mesianice a refacerii Ierusalimului. Isus i-a instituit
Euharistia dnd un sens nou i definitiv binecuvntrii pinii i a potirului.
1335 Minunile nmulirii pinilor, cnd Domnul a binecuvntat, a frnt i a mprit
pinile prin ucenicii si ca s hrneasc mulimea, prefigureaz belugul pinii unice a
Euharistiei lui2009. Semnul apei preschimbate n vin la Cana 2010 vestete deja Ceasul
preamririi lui Isus. El arat desvrirea ospului de nunt n mpria Tatlui, unde
credincioii vor bea vinul cel nou2011 devenit Sngele lui Cristos.
2006

Cf. Ps 104, 13-15.

Cf. LR Canonul roman 95: Supra quae.
2008
Cf. Dt 8, 3.
2009
Cf. Mt 14, 13-21; 15, 32-39.
2010
Cf. In 2, 11.
2011
Cf. Mc 14, 25.
2007

1336 Cea dinti vestire a Euharistiei i-a divizat pe ucenici, aa cum vestirea ptimirii
i-a scandalizat: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte? (In 6, 60)
Euharistia i Crucea sunt pietre de ncercare. Este acelai mister i nu nceteaz s fie
prilej de scindare. Oare i voi vrei s plecai? (In 6, 67): aceast ntrebare a
Domnului rsun de-a lungul vremurilor, invitaie a iubirii sale de a descoperi c El
este singurul care are cuvintele vieii venice (In 6, 68) i c a primi n credin darul
Euharistiei sale nseamn a-l primi pe El nsui.
Instituirea Euharistiei
1337 Domnul, iubindu-i pe ai si, pn la sfrit i-a iubit. tiind c sosise ceasul s
plece din lumea aceasta pentru a se ntoarce la Tatl su, pe cnd erau la cin, le-a
splat picioarele i le-a dat porunca iubirii 2012. Pentru a le lsa o chezie a iubirii,
pentru a nu fi niciodat departe de ai si i pentru a-i face prtai la Patele su, El a
instituit Euharistia ca memorial al morii i nvierii sale i a poruncit apostolilor s-o
celebreze pn la venirea sa, instituindu-i atunci preoi ai Noului Testament 2013.
1338 Cele trei Evanghelii sinoptice i Sfntul Paul ne-au transmis relatarea
instituirii Euharistiei; la rndul su, Sfntul Ioan relateaz cuvintele lui Isus n sinagoga
din Cafarnaum, cuvinte ce pregtesc instituirea Euharistiei: Cristos se numete pe sine
Pinea vieii, cobort din cer2014.
1339 Isus a ales timpul Patelui ca s mplineasc ceea ce vestise la Cafarnaum: s
dea ucenicilor Trupul i Sngele su:
i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patele. Isus i-a trimis pe
Petru i pe Ioan, zicnd: Mergei i ne pregtii Patele, ca s mncm. (...) Iar ei,
ducndu-se, (...) au pregtit Patele. i cnd a venit ceasul, s-a aezat la mas, i
apostolii mpreun cu El. i a zis ctre ei: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest
Pate, mai nainte de ptimirea mea. Cci zic vou c de acum nu-l voi mai mnca,
pn cnd nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu. (...) i, lund pinea,
mulumind, a frnt-o i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul meu, care se d pentru
voi; facei aceasta n amintirea mea. Asemenea i potirul, dup cin, zicnd: Acest
potir este Legea cea nou, n Sngele meu, care se vars pentru voi (Lc 22, 7-20) 2015.
1340 Celebrnd Cina cea de Tain cu apostolii si n cadrul ospului pascal, Isus a
2012

Cf. In 13, 1-17.

Cc. Tridentin: DS 1740.
2014
Cf. In 6.
2015
Cf. Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; 1 Cor 11, 23-26.
2013

dat Patelui ebraic sensul lui definitiv. ntr-adevr, trecerea lui Isus la Tatl prin
moartea i nvierea sa, Noul Pate, este anticipat n Cina cea de Tain i celebrat n
Euharistie, care desvrete Patele ebraic i anticipeaz Patele final al Bisericii n
slava mpriei.
Facei aceasta n amintirea mea
1341 Porunca lui Isus de a repeta gesturile i cuvintele sale pn cnd va veni (1
Cor 11, 26) nu cere doar s ne aducem aminte de Isus i de ceea ce a fcut. Ea are n
vedere celebrarea liturgic, prin apostoli i urmaii lor, a memorialului lui Cristos, al
vieii, al morii, al nvierii i al mijlocirii sale la Tatl.
1342 Biserica a fost credincioas de la nceput poruncii Domnului. Despre Biserica
de la Ierusalim se spune:
Ei struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n
rugciuni. (...) i n fiecare zi struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea prin
case, luau mpreun hrana n bucurie i n curia inimii (Fapte 2, 42. 46).
1343 Cretinii se adunau pentru frngerea pinii, mai ales, n prima zi a
sptmnii, adic n ziua de duminic, ziua nvierii lui Isus (Fapte 20, 7). De atunci i
pn n zilele noastre, celebrarea Euharistiei s-a perpetuat astfel nct o ntlnim acum
pretutindeni n Biseric cu aceeai structur fundamental. Ea rmne punctul central
al vieii Bisericii.
1344 Astfel, din celebrare n celebrare, vestind misterul pascal al lui Isus pn cnd
va veni (1 Cor 11, 26), Poporul lui Dumnezeu n peregrinare nainteaz pe calea cea
strmt a Crucii2016 spre ospul ceresc, cnd toi cei alei se vor aeza la masa
mpriei.
IV. Celebrarea liturgic a Euharistiei
Liturghia tuturor veacurilor
1345 nc din secolul al doilea, avem mrturia Sfntului Iustin Martirul cu privire la
liniile majore ale desfurrii celebrrii euharistice. Ele au rmas aceleai pn n
zilele noastre n toate marile familii liturgice. Iat ce scrie el, pe la 155, pentru a-i
2016

AG 1.

explica mpratului pgn Antoninus Pius (138-161) ce fac cretinii:

n ziua numit a soarelui, se adun n acelai loc toi cei care locuiesc ntr-un ora
sau ntr-un sat.
Se citete din amintirile apostolilor i din scrierile profeilor, att ct ngduie
timpul.
Dup terminarea lecturii, ia cuvntul cel care prezideaz, pentru a povui i a
ndemna la imitarea acestor lucruri frumoase.
Dup aceea ne ridicm n picioare cu toii i ne rugm] pentru noi nine (...) i
pentru ceilali, oriunde ar fi, ca s fim aflai drepi prin viaa i faptele noastre i fideli
poruncilor, spre a dobndi astfel mntuirea venic.
Dup terminarea rugciunilor, ne dm unii altora o srutare.
Apoi i se aduc aceluia care prezideaz pine i un potir cu ap amestecat cu vin.
Acesta le ia i nal laud i slav ctre Printele Universului, n numele Fiului i al
Duhului Sfnt, i aduce mulumire (n grecete: euharistian) ndelung pentru faptul c
am fost socotii vrednici de aceste daruri.
Cnd acesta termin rugciunile i aducerile de mulumire, tot poporul de fa
aclam zicnd: Amin.
Dup ce acela care prezideaz a adus mulumire i poporul a rspuns, cei care la noi
sunt numii diaconi mpart tuturor celor de fa pinea, vinul i apa euharistizate i le
duc celor care n-au fost de fa2017.
1346 Liturgia Euharistiei se desfoar conform unei structuri fundamentale care s-a
pstrat de-a lungul veacurilor pn la noi. Ea se desfoar n dou momente mari, care
formeaz o unitate originar:
adunarea, liturgia Cuvntului, cu lecturile, omilia i rugciunea universal;
liturgia euharistic, cu prezentarea pinii i a vinului, aducerea de mulumire
consacratoare i mprtania.
Liturgia Cuvntului i liturgia euharistic alctuiesc un singur act de cult 2018;
ntr-adevr, masa pregtit pentru noi n Euharistie este att a Cuvntului lui
Dumnezeu, ct i a Trupului Domnului2019.
1347 Oare nu aa s-a desfurat i cina pascal a lui Isus cel nviat cu ucenicii si?
Mergnd pe drum, El le-a explicat Scripturile, apoi, eznd la mas cu ei, a luat
pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o i le-a dat-o2020.
2017

Sf. Iustin, Apol. 1, 65 [textul ntre paranteze drepte este din capitolul 67].
SC 56.
2019
Cf. DV 21.
2020
Cf. Lc 24, 13-35.
2018

Desfurarea celebrrii
1348 Se adun cu toii. Cretinii vin n acelai loc pentru adunarea euharistic. n
fruntea ei este Cristos nsui, protagonistul Euharistiei. El este marele preot al Noului
Legmnt. El nsui prezideaz nevzut orice celebrare euharistic. Reprezentndu-l pe
El, episcopul, sau preotul, (acionnd in persona Christi Capitis n persoana lui
Cristos-Capul) prezideaz adunarea, ia cuvntul dup lecturi, primete ofrandele i
rostete rugciunea euharistic. Toi iau parte activ la celebrare, fiecare n felul lui: cei
care citesc lecturile, cei care aduc ofrandele, cei care distribuie mprtania i tot
poporul care i arat participarea rostind rspunsul: Amin.
1349 Liturgia Cuvntului conine scrierile profeilor, adic Vechiul Testament, i
amintirile apostolilor, adic scrisorile lor i Evangheliile; dup omilia care ndeamn
la primirea acestui Cuvnt drept ceea ce este ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu 2021, i
la punerea lui n practic, urmeaz rugciunile de mijlocire pentru toi oamenii, dup
cuvntul Apostolului: V ndemn deci, nainte de toate, s aducei cereri, rugciuni,
mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii, pentru regi i pentru toi cei care sunt n
dregtorii nalte (1 Tim 2, 1-2).
1350 Aducerea darurilor (ofertoriul): se aduc la altar, uneori n procesiune, pinea i
vinul care vor fi oferite de preot, n numele lui Cristos, n jertfa euharistic, n care vor
deveni Trupul i Sngele Lui. Este nsui gestul lui Cristos la Cina cea de Tain lund
pinea i potirul. Numai Biserica poate aduce Creatorului acest prinos curat,
oferindu-i cu aducere de mulumire ceea ce vine din creaia lui 2022. Prezentarea
darurilor la altar preia gestul lui Melchisedec i aaz darurile Creatorului n minile lui
Cristos. n jertfa sa, El duce la desvrire toate ncercrile umane de a oferi jertfe.
1351 De la nceput, cretinii aduc, mpreun cu pinea i vinul pentru Euharistie,
darurile lor pentru a fi mprite celor lipsii. Obiceiul colectei 2023, mereu actual, se
inspir din exemplul lui Cristos, care s-a fcut srac pentru a ne mbogi pe noi2024.
Cei avui i cei care vor dau ceea ce i-a impus fiecare; ceea ce s-a strns se pred
celui care prezideaz, iar acesta i ajut pe orfani i vduve, pe aceia pe care boala sau
orice cauz i lipsete de mijloace de trai, pe cei nchii i pe strinii care se afl printre
2021

Cf. 1 Tes 2, 13.

Sf. Irineu, Haer. 4, 18, 4; cf. Mal 1, 11.
2023
Cf. 1 Cor 16, 1.
2024
Cf. 2 Cor 8, 9.
2022

noi: cu alte cuvinte, el vine n ajutorul tuturor celor nevoiai2025.

1352 Anafora. Cu rugciunea euharistic, rugciune de aducere de mulumire i de
consacrare, ajungem n momentul central i culminant al celebrrii:
n Prefa, Biserica aduce mulumiri Tatlui, prin Cristos, n Duhul Sfnt, pentru
toate lucrrile lui, pentru creaie, rscumprare i sfinire. ntreaga comunitate se unete
acum cu lauda nencetat pe care Biserica cereasc, ngerii i toi sfinii, o cnt
Dumnezeului de trei ori sfnt;
1353 la epiclez, ea cere Tatlui s trimit Duhul su Sfnt (sau puterea
binecuvntrii sale2026) asupra pinii i vinului, ca s devin, prin puterea lui, Trupul i
Sngele lui Isus Cristos i pentru ca cei care iau parte la Euharistie s fie un singur trup
i un singur duh (unele tradiii liturgice aaz epicleza dup anamnez);
n relatarea instituirii, puterea cuvintelor i a aciunii lui Cristos i puterea
Duhului Sfnt fac prezente sacramental, sub chipul pinii i vinului, Trupul i Sngele
lui, jertfa lui oferit pe Cruce o dat pentru totdeauna;
1354 n anamneza care urmeaz, Biserica reamintete patima, nvierea i ntoarcerea
n slav a lui Cristos Isus; ea nfieaz Tatlui jertfa Fiului su, care ne mpac cu El;
n rugciunile de mijlocire, Biserica exprim faptul c Euharistia este celebrat n
comuniune cu Biserica ntreag, din cer i de pe pmnt, a celor vii i a celor mori, i
n comuniune cu Pstorii Bisericii Papa, Episcopul diecezei, preoii i diaconii lui
i cu toi episcopii din lume mpreun cu Bisericile lor.
1355 n mprtanie, precedat de Rugciunea Domneasc i de frngerea pinii,
credincioii primesc pinea din cer i potirul mntuirii, Trupul i Sngele lui
Cristos, care s-a dat pentru viaa lumii (In 6, 51):
Deoarece aceast pine i acest vin au fost, conform expresiei vechi,
euharistizate,noi numim aceast hran Euharistie i nimeni nu poate s se
mprteasc din ea dac nu crede n adevrul celor care sunt nvate la noi, dac nu a
primit baia pentru iertarea pcatelor i noua via i dac nu triete conform
nvturilor lui Cristos2027.
V. Jertfa sacramental: aducere de mulumire, memorial, prezen
2025

Sf. Iustin, Apol. 1, 67, 6.

Cf. LR, Canonul roman 90.
2027
Sf. Iustin, Apol. 1, 66, 1-2.
2026

1356 Cretinii celebreaz Euharistia nc de la nceputuri i ntr-o form care n

substan nu s-a schimbat de-a lungul marii diversiti a timpurilor i a liturgiilor,
datorit faptului c ne socotim legai de porunca Domnului, pe care a dat-o n ajunul
ptimirii sale: Facei aceasta n amintirea mea (1 Cor 11, 24-25).
1357 mplinim aceast porunc a Domnului prin celebrarea memorialului jertfei
sale. Fcnd aceasta, oferim Tatlui ceea ce El nsui ne-a dat: darurile creaiei, pinea
i vinul, devenite, prin puterea Duhului Sfnt i prin cuvintele lui Cristos, Trupul i
Sngele lui Cristos: n felul acesta, Cristos se face prezent n mod real i tainic.
1358 Trebuie deci s considerm Euharistia ca:
aducere de mulumire i de laud Tatlui;
memorialul de jertf al lui Cristos i al Trupului su;
prezena lui Cristos prin puterea Cuvntului i a Duhului su.
Aducerea de mulumire i de laud Tatlui
1359 Euharistia, sacramentul mntuirii noastre mplinite de Cristos pe Cruce, este i
o jertf de laud ntru aducere de mulumire pentru opera creaiei. n jertfa euharistic,
ntreaga creaie iubit de Dumnezeu este adus prinos Tatlui prin moartea i nvierea
lui Cristos. Prin Cristos, Biserica poate s ofere jertfa de laud ntru aducere de
mulumire pentru toate lucrurile bune, frumoase i drepte pe care le-a fcut Dumnezeu
n creaie i n omenire.
1360 Euharistia este o jertf de mulumire Tatlui, o binecuvntare prin care Biserica
i exprim recunotina fa de Dumnezeu pentru toate binefacerile lui, pentru tot ceea
ce El a svrit prin creaie, rscumprare i sfinire. Euharistie nseamn, n primul
rnd, aducere de mulumire.
1361 Euharistia este i jertfa de laud prin care Biserica, n numele ntregii creaii,
cnt slava lui Dumnezeu. Aceast jertf de laud nu este posibil dect prin Cristos: El
i unete pe credincioi cu persoana sa, cu lauda i mijlocirea sa, astfel nct jertfa de
laud adus Tatlui este oferit prin Cristos i cu El pentru a fi primit n El.
Memorialul de jertf al lui Cristos i al Trupului su, Biserica
1362 Euharistia este memorialul Patelui lui Cristos, actualizarea i oferirea
sacramental a jertfei lui unice, n liturgia Bisericii, care este Trupul lui. n toate

rugciunile euharistice gsim, dup cuvintele instituirii, o rugciune numit anamnez

sau memorial.
1363 n accepia Sfintei Scripturi, memorialul nu este numai amintirea
evenimentelor din trecut, ci i proclamarea faptelor minunate pe care Dumnezeu le-a
svrit pentru oameni2028. n celebrarea liturgic a acestor evenimente, ele devin, ntrun anume fel, prezente i actuale. Aa i nelege Israel eliberarea din Egipt; ori de cte
ori se celebreaz Patele, evenimentele Exodului sunt fcute prezente memoriei
credincioilor, ca ei s-i conformeze viaa dup ele.
1364 Memorialul primete o semnificaie nou n Noul Testament. Cnd Biserica
celebreaz Euharistia, ea reamintete Patele lui Cristos, i acesta devine prezent; jertfa
pe care Cristos a oferit-o pe Cruce o dat pentru totdeauna rmne mereu actual 2029:
Ori de cte ori se celebreaz pe altar jertfa Crucii, n care Cristos, Patele nostru, a
fost jertfit, se mplinete opera rscumprrii noastre2030.
1365 Deoarece este memorial al Patelui lui Cristos, Euharistia este i o jertf.
Caracterul sacrificial al Euharistiei se manifest n nsei cuvintele instituirii: Acesta
este Trupul meu, care se d pentru voi; i Acest potir este Legmntul cel nou ntru
Sngele meu, care se vars pentru voi (Lc 22, 19-20). n Euharistie, Cristos druiete
acelai trup pe care l-a dat pentru noi pe Cruce, acelai snge pe care l-a vrsat pentru
muli spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28).
1366 Euharistia este deci o jertf, pentru c re-prezint (face prezent) jertfa Crucii,
pentru c este memorialul acestei jertfe i pentru c i aplic rodul.
[Cristos,] Dumnezeul i Domnul nostru, s-a oferit pe sine nsui lui Dumnezeu Tatl
o dat pentru totdeauna, murind ca mijlocitor pe altarul Crucii, ca s nfptuiasc
pentru ei (oamenii) o rscumprare venic. Cu toate acestea, deoarece moartea sa nu
trebuia s pun capt preoiei sale (Evr 7, 24. 27), la Cina cea de Tain, n noaptea n
care era vndut (1 Cor 11, 23), El a vrut s lase Bisericii, mireasa sa preaiubit, o
jertf vizibil (cum cere natura uman), n care s fie reprezentat jertfa sngeroas ce
urma s se mplineasc o singur dat pe Cruce, a crei amintire s se perpetueze pn
la sfritul veacurilor (1 Cor 11, 23) i a crei putere mntuitoare s se aplice pentru
iertarea pcatelor pe care le svrim n fiecare zi2031.
2028

Cf. Ex 13, 3.
Cf. Evr 7, 25-27.
2030
LG 3.
2031
Cc. Tridentin: DS 1740.
2029

1367 Jertfa lui Cristos i jertfa Euharistiei sunt o unic jertf: Este una i aceeai
victim i Cel care o ofer acum prin slujirea preoilor este acelai care s-a oferit pe
sine atunci pe Cruce. Numai modul de a oferi este diferit: n jertfa dumnezeiasc ce
se mplinete la Liturghie este cuprins i jertfit n mod nesngeros acelai Cristos care
s-a dat pe sine nsui o dat n mod sngeros pe altarul Crucii2032.
1368 Euharistia este i jertfa Bisericii. Biserica, fiind Trupul lui Cristos, particip la
ofranda Capului su. mpreun cu El, i ea nsi e oferit n ntregime. Ea se unete cu
mijlocirea lui la Tatl pentru toi oamenii. n Euharistie, jertfa lui Cristos devine i
jertfa mdularelor Trupului lui. Viaa credincioilor, lauda, suferina, rugciunea,
munca lor se unesc cu acelea ale lui Cristos i cu jertfa lui total i dobndesc astfel o
valoare nou. Jertfa lui Cristos prezent pe altar ofer tuturor generaiilor de cretini
posibilitatea de a se uni cu jertfa lui.
n catacombe, Biserica este reprezentat adesea ca o femeie aflat n rugciune,
cu braele larg deschise n atitudine de orant. Dup cum Cristos i-a ntins braele pe
cruce, i Ea se ofer i mijlocete pentru toi oamenii, prin El, cu El i n El.
1369 ntreaga Biseric este unit cu jertfa i mijlocirea lui Cristos. nvestit cu
slujirea lui Petru n Biseric, Papa este asociat oricrei celebrri a Euharistiei, n care
este numit ca semn i slujitor al unitii Bisericii Universale. Episcopul locului este
ntotdeauna responsabil de Euharistie, chiar i atunci cnd ea este prezidat de un
preot; numele lui este rostit pentru a semnifica faptul c el prezideaz Biserica
particular, n mijlocul preoimii sale i cu asistena diaconilor. Comunitatea
mijlocete, de asemenea, pentru toi slujitorii, care, pentru ea i cu ea, ofer Jertfa
euharistic:
S fie considerat legitim numai acea Euharistie care se face sub prezidarea
episcopului sau a aceluia pe care el l-a numit2033.
Slujirea preoeasc este aceea prin care se svrete jertfa spiritual a credincioilor
n unire cu jertfa lui Cristos, unicul Mijlocitor, oferit prin minile preoilor n numele
ntregii Biserici n mod sacramental i nesngeros n Euharistie, pn cnd va veni
nsui Domnul2034.
1370 La ofranda lui Cristos se asociaz nu numai membrii ce sunt nc pe pmnt, ci
i aceia care se afl deja n slava cereasc: ntr-adevr, Biserica ofer Jertfa euharistic
n unire cu Preasfnta Fecioar Maria i amintind-o, precum i pe toi sfinii i sfintele.
2032

Cc. Tridentin: DS 1743.

Sf. Ignaiu de Antiohia, Smyrn. 8, 1.
2034
PO 2.
2033

n Euharistie, Biserica, mpreun cu Maria, este ca la picioarele Crucii, unit cu

ofranda i mijlocirea lui Cristos.
1371 Jertfa euharistic este oferit i pentru credincioii rposai, care au murit n
Cristos i nu sunt nc purificai pe deplin 2035, ca s poat intra n lumina i pacea lui
Cristos:
ngropai acest trup oriunde! Nu v facei griji pentru el! Tot ce v cer este s v
aducei aminte de mine la altarul Domnului oriunde ai fi2036.
Apoi, [n anafor] ne rugm pentru sfinii prini i episcopi adormii, i n general
pentru toi cei care au adormit naintea noastr, creznd cu trie c va fi de foarte mare
folos sufletelor n favoarea crora este oferit implorarea n timp ce e prezent Victima
sfnt i nfricotoare. (...) nfind lui Dumnezeu implorrile noastre pentru cei care
au adormit, chiar dac au fost pctoi, (...) l nfim pe Cristos cel jertfit pentru
pcatele noastre, ca s dobndim, pentru ei i pentru noi, bunvoina Dumnezeului
iubitor de oameni2037.
1372 Sfntul Augustin a rezumat admirabil aceast nvtur, care ne ndeamn la o
participare tot mai deplin la jertfa Rscumprtorului nostru, pe care o celebrm n
Euharistie:
Aceast cetate rscumprat n ntregime, adic adunarea i societatea sfinilor, este
oferit lui Dumnezeu ca jertf universal de ctre Marele Preot, care, lund chip de rob,
s-a oferit chiar i pe sine nsui pentru noi n ptimirea sa, pentru a face din noi trupul
unei Cap att de nsemnat. (...) Aceasta este jertfa cretinilor: Noi, cei muli, suntem
un singur trup n Cristos (Rom 12, 5). Biserica nu nceteaz s rennoiasc aceast
jertf n Sacramentul altarului, binecunoscut credincioilor, n care se arat c, n ceea
ce ofer, ea se ofer pe sine2038.
Prezena lui Cristos nfptuit prin puterea Cuvntului su i a Duhului Sfnt
1373 Cristos Isus, cel care a murit, i mai ales cel care a nviat, care i este de-a
dreapta lui Dumnezeu, care mijlocete pentru noi (Rom 8, 34), este prezent n multe
feluri n Biserica sa2039: n Cuvntul su, n rugciunea Bisericii sale, unde sunt doi sau
trei adunai n numele su (Mt 18, 20), n cei sraci, n cei bolnavi, n cei robii (Mt
2035

Cc. Tridentin: DS 1743.

Sf. Monica, nainte de moarte, ctre Sf. Augustin i fratele lui: Conf. 9, 11, 27.
2037
Sfntul Ciril de Ierusalim, Catech. myst. 5, 9. 10.
2038
Civ. 10, 6.
2039
Cf. LG 48.
2036

25, 31-46), n sacramentele al cror autor este, n jertfa Liturghiei i n persoana

celebrantului. Dar El este prezent n cel mai nalt grad sub speciile euharistice 2040.
1374 Modul prezenei lui Cristos sub speciile euharistice este unic. El aaz
Euharistia mai presus de toate sacramentele i face din ea ncununarea vieii spirituale
i inta spre care tind toate sacramentele2041. n Preasfntul Sacrament al Euharistiei
sunt coninute cu adevrat, n mod real i substanial, Trupul i Sngele mpreun cu
sufletul i dumnezeirea Domnului nostru Isus Cristos i deci Cristos ntreg 2042.
Aceast prezen o numim real, nu cu titlu exclusiv, ca i cum celelalte prezene nar fi reale, ci prin excelen, pentru c este substanial i pentru c, prin ea, Cristos,
Dumnezeu i om, se face prezent n ntregime2043.
1375 Cristos devine prezent n acest sacrament prin preschimbarea pinii i a vinului
n Trupul i Sngele su. Prinii Bisericii au afirmat cu trie credina Bisericii n
eficacitatea Cuvntului lui Cristos i a aciunii Duhului Sfnt pentru a svri aceast
preschimbare. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune:
Nu omul este acela care face ca cele oferite s devin Trupul i Sngele lui Cristos,
ci nsui Cristos, care a fost rstignit pentru noi. Preotul, chip al lui Cristos, rostete
cuvintele, dar puterea lor i harul sunt de la Dumnezeu. Acesta este Trupul meu,
spune El. Acest cuvnt transform cele oferite2044.
Iar sfntul Ambrozie spune referitor la aceast preschimbare:
S fim ferm convini c nu e vorba de ceea ce a fcut natura, ci de ceea ce a
consacrat binecuvntarea i c puterea binecuvntrii o depete pe cea a naturii,
deoarece, prin binecuvntare, se schimb nsi natura. (...) Cuvntul lui Cristos, care a
putut crea din nimic ceea ce nu exista, nu ar putea oare s schimbe cele existente n
ceea ce nu sunt nc? Cci nu este mai puin a da lucrurilor natura lor primar dect a
le-o schimba2045.
1376 Conciliul Tridentin rezum credina catolic, declarnd: Deoarece Cristos,
Rscumprtorul nostru, a spus c ceea ce ofer sub chipul pinii este cu adevrat
Trupul su, a existat n Biseric ntotdeauna convingerea, pe care sfntul Conciliu o
declar din nou, c, prin consacrarea pinii i a vinului, se nfptuiete preschimbarea
ntregii substane a pinii n substana Trupului lui Cristos Domnul nostru i a ntregii
2040

SC 7.
Sf. Toma Aq., S. th. 3, 73, 3.
2042
Cc. Trid.: DS 1651.
2043
MF 39.
2044
Prod. Iud. 1, 6.
2045
Myst. 9, 50, 52.
2041

substane a vinului n substana Sngelui lui; aceast preschimbare, Biserica catolic a

numit-o, n mod just i adecvat, transsubstaniere2046.
1377 Prezena euharistic a lui Cristos ncepe n momentul consacrrii i dureaz
att timp ct subzist speciile euharistice. Cristos este prezent n ntregime n fiecare
dintre specii i n ntregime n fiecare dintre prile lor, astfel nct frngerea pinii nu-l
divide pe Cristos2047.
1378 Cultul Euharistiei. n Sfnta Liturghie ne exprimm credina n prezena real a
lui Cristos sub speciile pinii i vinului, printre altele, plecnd genunchii sau
nclinndu-ne profund n semn de adorare a Domnului. Biserica catolic a dat i
continu s dea acest cult de adoraie care se cuvine sacramentului Euharistiei, nu
numai n timpul Liturghiei, ci i n afara celebrrii ei, pstrnd cu cea mai mare grij
ostiile consacrate, nfindu-le credincioilor ca s le venereze cu solemnitate,
purtndu-le n procesiune2048.
1379 Sfnta rezerv (tabernacolul) era iniial destinat pstrrii n mod
corespunztor a Euharistiei ca s poat fi dus bolnavilor i celor abseni n afara
Liturghiei. Aprofundnd credina n prezena real a lui Cristos n Euharistie, Biserica a
devenit contient de semnificaia adoraiei tcute a Domnului prezent sub speciile
euharistice. De aceea, tabernacolul trebuie s fie aezat ntr-un loc cu deosebire demn
din biseric i trebuie construit astfel nct s sublinieze i s arate adevrul prezenei
reale a lui Cristos n Sfntul Sacrament.
1380 Este ct se poate de potrivit faptul c Cristos a voit s rmn prezent n
Biserica sa n acest fel unic. Deoarece Cristos urma s-i prseasc pe ai si sub
nfiarea sa vizibil, El a vrut s ne druiasc prezena sa sacramental; deoarece
urma s se ofere pe Cruce pentru a ne mntui, El a vrut ca noi s avem memorialul
iubirii cu care ne-a iubit pn la sfrit (In 13, 1), pn la druirea propriei viei. ntradevr, n prezena sa euharistic El rmne n chip tainic n mijlocul nostru ca cel care
ne-a iubit i s-a dat pentru noi 2049 i rmne sub semnele ce exprim i comunic
aceast iubire:
Biserica i lumea au mare nevoie de cultul euharistic. Isus ne ateapt n acest
Sacrament al iubirii. S nu crum timpul n a merge s-l ntlnim n adoraie, n
2046

DS 1642.
Cf. Cc. Trid.: DS 1641.
2048
MF 56.
2049
Cf. Gal 2, 20.
2047

contemplarea plin de credin i gata s repare vinoviile grave i greelile lumii. S

nu nceteze niciodat adoraia noastr2050.
1381 Prezena adevratului Trup al lui Cristos i a adevratului Snge al lui Cristos
n acest sacrament nu se poate cunoate prin simuri, spune Sfntul Toma, ci numai
prin credin, care se ntemeiaz pe autoritatea lui Dumnezeu. De aceea, comentnd
textul din Sfntul Luca, 22, 19: Acesta este Trupul meu, care se d pentru voi,
Sfntul Ciril declar: Nu te ntreba dac acest lucru este adevrat, ci primete mai
degrab cu credin cuvintele Domnului, pentru c El, care este Adevrul, nu
minte2051.
Adoro te devote, latens Deitas...
Te ador, Isuse, Dumnezeu ascuns,
n aceast Tain nou neptruns;
i, plecnd genunchii naintea ta,
recunosc ce-adnc-i neputina mea.
Simurile mele nu te pot afla:
numai prin credin vd prezena ta;
cred tot ce ai spus Tu, Fiule-ntrupat,
nu-i cuvnt pe lume mai adevrat.
VI. Ospul pascal
1382 Liturghia este n acelai timp i n mod inseparabil memorialul de jertf n care
se perpetueaz jertfa Crucii i ospul sacru al mprtirii cu Trupul i Sngele
Domnului. Dar celebrarea jertfei euharistice este orientat n ntregime spre unirea
intim a credincioilor cu Cristos prin mprtanie. A ne mprti nseamn a-l primi
pe Cristos nsui, care s-a oferit pentru noi.
1383 Altarul, n jurul cruia se adun Biserica n celebrarea Euharistiei, reprezint
cele dou aspecte ale aceluiai mister: altarul jertfei i masa Domnului, i aceasta, cu
att mai mult cu ct altarul cretin este simbolul lui Cristos nsui, prezent n mijlocul
adunrii credincioilor si, att ca victim oferit pentru reconcilierea noastr, ct i ca
hran cereasc ce ni se d. Ce este deci altarul lui Cristos, dac nu imaginea Trupului
2050
2051

Ioan Paul al II-lea, Scris. Dominicae cenae, 3.

Paul VI, MF 1, citndu-l pe Sf. Toma Aq., S. th. 3, 75, 1; cf. Sf. Ciril de Alexandria, Luc., 22, 19.

lui Cristos?, spune Sfntul Ambrozie 2052; i tot el adaug: Altarul reprezint Trupul
[lui Cristos], iar Trupul lui Cristos este pe altar 2053. Liturgia exprim aceast unitate a
jertfei i a mprtirii n numeroase rugciuni. De pild, Biserica de la Roma se roag
n anafora sa astfel:
Te rugm cu umilin, Dumnezeule Atotputernic, s porunceti ca jertfa aceasta s
fie adus prin minile sfntului tu nger, pe altarul tu ceresc, n faa maiestii tale
dumnezeieti, pentru ca noi toi, care vom primi prin mprtire din acest altar
preasfntul Trup i Snge al Fiului tu, s ne umplem de toat binecuvntarea cereasc
i de tot harul.
Luai i mncai din aceasta toi: mprtania
1384 Domnul ne adreseaz o chemare struitoare de a-l primi n sacramentul
Euharistiei: Adevr, adevr zic vou: dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu
vei bea sngele lui, nu vei avea via n voi (In 6, 53).
1385 Pentru a rspunde acestei chemri, trebuie s ne pregtim pentru acest moment
att de mare i sfnt. Sfntul Paul ndeamn la un examen de contiin: Oricine va
mnca pinea aceasta sau va bea potirul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de
Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze aadar pe sine omul i aa s mnnce
din pine i s bea din potir. Fiindc acela care mnnc i bea cu nevrednicie i
mnnc i i bea propria osnd, nesocotind Trupul Domnului (1 Cor 11, 27-29). Cel
care este contient de a fi comis un pcat grav trebuie s primeasc sacramentul
Reconcilierii nainte de a se apropia de mprtanie.
1386 n faa mreiei acestui sacrament, credinciosul nu poate s fac altceva dect
s reia cu umilin i credin fierbinte cuvintele centurionului 2054: Domine, non sum
dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo, et sanabi-tur anima mea
(Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu, dar spune numai un cuvnt
i se va tmdui sufletul meu). i n dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Gur de
Aur, credincioii se roag n acelai spirit:
Cinei tale cele de Tain astzi, Fiule al lui Dumnezeu, prta m primete. C nu voi
spune dumanilor ti taina ta, nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul
mrturisindu-m, strig ie: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria ta!

2052

Sacr. 5, 7.
Sacr. 4, 7.
2054
Cf. Mt 8, 8.
2053

1387 Spre a se pregti cum se cuvine pentru primirea acestui sacrament, credincioii
vor respecta postul prescris n Biserica lor2055. Atitudinea corporal (gesturi,
mbrcminte) va exprima respectul, solemnitatea, bucuria acestui moment n care
Cristos devine oaspetele nostru.
1388 Este conform cu nsi semnificaia Euharistiei ca credincioii, dac au
dispoziia cuvenit, s se mprteasc ori de cte ori particip la Liturghie 2056: Se
recomand mult acea participare mai desvrit la Sfnta Liturghie, prin care
credincioii, dup mprtirea preotului, primesc la aceeai jertf Trupul
Domnului2057.
1389 Biserica stabilete ca obligaie credincioilor s participe, n duminici i
srbtori, la dumnezeiasca Liturghie2058 i s primeasc Euharistia cel puin o dat pe
an, pe ct posibil, n timpul pascal 2059, pregtindu-se prin sacramentul Reconcilierii.
Dar Biserica recomand cu struin credincioilor s primeasc sfnta Euharistie n
duminici i srbtori, sau i mai des, chiar n fiecare zi.
1390 Datorit prezenei sacramentale a lui Cristos n fiecare dintre specii,
mprtirea numai cu specia pinii permite primirea ntregului rod de har al
Euharistiei. Din motive pastorale, acest mod de a se mprti a fost stabilit n mod
legitim drept cel mai obinuit n ritul latin. Totui, Sfnta mprtanie i realizeaz
mai deplin forma de semn cnd se d sub ambele specii. Cci sub aceast form
semnul ospului euharistic este pus n lumin mai deplin2060. Aceasta este forma
obinuit de mprtire n riturile orientale.
Roadele mprtaniei
1391 mprtania sporete unirea noastr cu Cristos. Primirea Euharistiei n
mprtanie aduce ca rod principal unirea intim cu Cristos Isus. ntr-adevr,
Domnul spune: Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne n mine i
Eu n el (In 6, 56). Viaa n Cristos i are fundamentul n ospul euharistic: Precum
2055

Cf. CIC, can. 919.

Cf. CIC, can. 917.
2057
SC 55.
2058
OE 15.
2059
Cf. CIC, can. 920.
2060
IGLR 240.
2056

m-a trimis pe mine Tatl cel viu i Eu triesc prin Tatl, i cel care m mnnc pe
mine va tri prin mine (In 6, 57):
Cnd credincioii primesc Trupul Fiului la srbtorile Domnului, ei i proclam unii
altora Vestea cea Bun c s-a druit chezia vieii, ca atunci cnd ngerul i-a spus
Mariei Magdalena: Cristos a nviat! Iat c acum i viaa i nvierea sunt date celui
care l primete pe Cristos2061.
1392 Ceea ce produce hrana material n viaa noastr trupeasc, mprtania
realizeaz n chip minunat n viaa noastr spiritual. mprtirea cu Trupul lui Cristos
nviat, nsufleit de Duhul Sfnt i dttor de via 2062, pstreaz, sporete i
rennoiete viaa de har primit la Botez. Aceast dezvoltare a vieii cretine are nevoie
s fie ntreinut prin mprtania euharistic, pinea peregrinrii noastre, pn n clipa
morii, cnd ni se va da ca viatic.
1393 mprtania ne desparte de pcat. Trupul lui Cristos, pe care l primim n
mprtanie, este dat pentru noi i Sngele pe care l bem este vrsat pentru muli
spre iertarea pcatelor. De aceea, Euharistia nu ne poate uni cu Cristos fr a ne
purifica, n acelai timp, de pcatele svrite i a ne apra de pcatele viitoare:
Ori de cte ori l primim, vestim moartea Domnului (1 Cor 11, 26). Dac vestim
moartea Domnului, vestim iertarea pcatelor. Dac Sngele lui, ori de cte ori se vars,
se vars pentru iertarea pcatelor, trebuie s-l primesc mereu, pentru ca mereu s-mi
ierte pcatele. Ca unul care pctuiete mereu, trebuie s am mereu un remediu 2063.
1394 Aa cum hrana trupeasc servete la refacerea puterilor pierdute, tot astfel,
Euharistia ntrete iubirea care, n viaa zilnic, tinde s slbeasc; iubirea astfel
nsufleit terge pcatele lesne-ierttoare 2064. Dndu-ni-se, Cristos nsufleete iubirea
noastr i ne face capabili s rupem legturile dezordonate cu creaturile i s ne
nrdcinm n El:
Deoarece Cristos a murit pentru noi din iubire, atunci cnd svrim amintirea
morii lui n timpul Jertfei, invocm venirea Duhului Sfnt ca dar de iubire; ne rugm
cu umilin ca, n virtutea iubirii prin care Cristos a voit s moar pentru noi, s putem
i noi, primind harul Duhului Sfnt, s considerm lumea ca rstignit pentru noi i s
fim noi nine rstignii pentru lume. (...) Primind darul iubirii, murim pentru pcatul i
trim pentru Dumnezeu2065.
2061

Fanqith, Oficiul siriac din Antiohia, vol. 1, Propriu, 237 a-b.

PO 5.
2063
Sf. Ambrozie, Sacr. 4, 28.
2064
Cf. Cc. Trid.: DS 1638.
2065
Sf. Fulgeniu de Ruspe, Fab. 28, 16-19.
2062

1395 Prin nsi iubirea pe care o aprinde n noi, Euharistia ne apr de pcatele de
moarte viitoare. Cu ct participm mai mult la viaa lui Cristos i cu ct naintm mai
mult n prietenia lui, cu att ne este mai greu s ne desprim de El prin pcatul de
moarte. Euharistia nu este ornduit n vederea iertrii pcatelor de moarte. Aceasta o
realizeaz sacramentul Reconcilierii. Specificul Euharistiei este de a fi sacramentul
celor ce sunt n deplin comuniune cu Biserica.
1396 Unitatea Trupului mistic: Euharistia face Biserica. Cei care primesc Euharistia
sunt unii mai strns cu Cristos. n acest fel, Cristos i unete pe toi credincioii ntr-un
singur trup: Biserica. mprtania rennoiete, ntrete, adncete aceast ncorporare
n Biseric, nfptuit deja prin Botez. n Botez noi am fost chemai s fim un singur
trup2066. Euharistia nfptuiete aceast chemare: Potirul binecuvntrii, pe care-l
binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu Sngele lui Cristos? Pinea pe care o
frngem nu este, oare, mprtirea cu Trupul lui Cristos? Fiindc e o singur Pine, un
trup suntem i noi, cei muli, cci toi ne mprtim din unica Pine (1 Cor 10, 1617.):
Dac voi suntei Trupul lui Cristos i mdularele sale, Taina voastr este aezat pe
masa Domnului, voi primii Taina voastr. Rspundei Amin! (Da, este adevrat!)
la ceea ce primii, i consimii la aceasta prin rspunsul vostru. Auzi cuvntul: Trupul
lui Cristos i rspunzi: Amin. Fii deci un mdular al lui Cristos ca Amin-ul tu s
fie adevrat2067.
1397 Euharistia angajeaz fa de cei sraci: Pentru a primi n adevr Trupul i
Sngele lui Cristos, care s-au dat pentru noi, trebuie s-l recunoatem pe Cristos n cei
mai sraci, fraii lui2068:
Ai gustat din Sngele Domnului i nici nu-l recunoti pe fratele tu. nsi masa
aceasta o necinsteti, de vreme ce l socoteti nevrednic de a avea parte de hrana ta pe
acela care a fost socotit vrednic s participe la aceast mas. Dumnezeu te-a eliberat de
toate pcatele tale i te-a invitat la acest osp. Iar tu nici mcar acum nu te-ai fcut mai
ndurtor2069.
1398 Euharistia i unitatea cretinilor. n faa mreiei acestui mister, Sfntul
Augustin exclam: O sacramentum pietatis! O signum unitatis! O vinculum caritatis!
2066

Cf. 1 Cor 12, 13.

Sf. Augustin, Serm. 272.
2068
Cf. Mt 25, 40.
2069
Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in 1 Cor 27, 4.
2067

(O, sacrament al pietii! O, semn al unitii! O, legtur a caritii!) 2070 Cu ct mai

dureros se fac resimite dezbinrile din Biseric, ce mpiedic participarea comun la
masa Domnului, cu att mai struitoare sunt rugciunile ctre Domnul ca s se ntoarc
zilele unitii depline a tuturor acelora care cred n El.
1399 Bisericile orientale, care nu se afl n comuniune deplin cu Biserica catolic,
celebreaz Euharistia cu mare dragoste. Aceste Biserici, dei desprite, au sacramente
adevrate i, mai ales, n puterea succesiunii apostolice, au Preoia i Euharistia, prin
care rmn foarte strns unite cu noi2071. O anumit comunicare n cele sfinte, i deci
n Euharistie, este nu numai posibil, ci chiar de dorit, atunci cnd exist mprejurri
favorabile, i cu aprobarea autoritii bisericeti2072.
1400 Comunitile bisericeti nscute din Reform, desprite de Biserica catolic,
mai ales din cauza lipsei sacramentului Preoiei, nu au pstrat substana autentic i
integral a Misterului euharistic2073. Din acest motiv, nu este posibil intercomuniunea
euharistic a Bisericii catolice cu aceste comuniti. Totui, aceste comuniti
bisericeti, amintind la Cina Sfnt moartea i nvierea Domnului, mrturisesc c
astfel este semnificat viaa de comuniune cu Cristos i ateapt venirea lui n
slav2074.
1401 Cnd apare o nevoie urgent, cu permisiunea ordinariului locului, slujitorii
sacri catolici pot da sacramentele (Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor) altor
cretini ce nu sunt n deplin comuniune cu Biserica catolic, dar care le cer de
bunvoie: e ns necesar ca ei s mrturiseasc credina catolic cu privire la aceste
sacramente i s se afle n dispoziia cuvenit2075.
VII. Euharistia chezia slavei viitoare
1402 ntr-o veche rugciune, Biserica aclam misterul Euharistiei: O sacrum
convivium in quo Christus sumitur! Recolitur memoria passionis eius; mens impletur
gratia et futurae gloriae nobis pignus datur (Osp sfnt, n care ne hrnim cu Cristos!
Celebreaz amintirea ptimirii lui, mintea se umple de har i primim chezia slavei
viitoare). Dac Euharistia este memorialul Patelui Domnului, dac prin mprtirea
2070

Ev. Io. 26, 6, 13; Cf. SC 47.

UR 15. - 211. UR 22.
2072
UR 15; Cf. CIC, can. 844, 3
2073
UR 22.
2074
UR 22.
2075
Cf. CIC, can. 844, 4.
2071

noastr din altar suntem copleii de toat binecuvntarea cereasc i de tot harul 2076,
Euharistia este i chezia slavei vieii viitoare.
1403 La Cina cea de Tain, Domnul nsui a ndreptat privirea ucenicilor si ctre
mplinirea Patelui n mpria lui Dumnezeu: V spun c nu voi mai bea de acum
din acest rod al viei pn n ziua cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui meu
( Mt 26, 29)2077. Ori de cte ori Biserica celebreaz Euharistia, amintete aceast
fgduin i privirea ei se ndreapt ctre Cel ce vine (Ap. 1; 4). n rugciune, ea
cheam venirea lui: Marana tha (1 Cor 16, 22), Vino, Doamne Isuse! (Ap 22, 20),
S vin harul tu i s treac aceast lume2078!.
1404 Biserica tie c nc de pe acum Domnul vine n Euharistia lui i c El este
aici, n mijlocul nostru. Totui, aceast prezen este ascuns. De aceea, celebrm
Euharistia exspectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Iesu Christi
(ateptnd sperana fericit i venirea Mntuitorului nostru Isus Cristos) 2079, cernd
s ne bucurm i noi de-a pururi mpreun de mrirea ta, atunci cnd vei terge toat
lacrima din ochii notri i, vzndu-te pe tine, Dumnezeul nostru, aa precum eti, vom
fi pe veci asemenea ie i te vom luda fr ncetare, prin Cristos, Domnul nostru 2080.
1405 Nu avem o chezie mai sigur i nici un semn mai evident pentru aceast
mare speran, a cerurilor noi i a pmntului nou, n care va locui dreptatea 2081, dect
Euharistia. ntr-adevr, ori de cte ori se celebreaz acest mister, se mplinete
lucrarea rscumprrii noastre2082 i noi frngem aceeai Pine, care este leac de
nemurire, antidot mpotriva morii, hran a vieii venice n Isus Cristos2083.
PE SCURT
1406 Isus spune: Eu sunt pinea cea vie, care s-a cobort din cer. Cine mnnc din
pinea aceasta va tri n veci. (...) Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu are
via venic. (...) El rmne n mine i Eu n el (In 6, 51. 54. 56).
2076

LR, Canonul Roman 96: Supplices te rogamus.

Cf. Lc 22, 18; Mc 14, 25.
2078
Didah 10, 6.
2079
Embolismul dup Tatl Nostru; Cf. Tit 2, 13.
2080
LR, Rugciunea euharistic III, 116: rugciunea pentru rposai.
2081
Cf. 2 Pt 3, 13.
2082
LG 3.
2083
Sf. Ignaiu de Antiohia, Eph. 20, 2.
2077

1407 Euharistia este inima i culmea vieii Bisericii, cci n ea Isus i asociaz
Biserica i pe toi membrii ei la jertfa sa de laud i aducere de mulumire oferit o dat
pentru totdeauna pe Cruce Tatlui; prin aceast jertf, El revars harurile mntuirii
asupra Trupului su, care este Biserica.
1408 Celebrarea euharistic cuprinde ntotdeauna:
Dumnezeu, aducerea de mulumire lui Dumnezeu Tatl
mai ales pentru druirea Fiului su, consacrarea pinii
ospul liturgic prin primirea Trupului i Sngelui
constituie unul i acelai act de cult.

proclamarea Cuvntului lui

pentru toate binefacerile sale,
i a vinului i participarea la
Domnului. Aceste elemente

1409 Euharistia este memorialul Patelui lui Cristos, adic al lucrrii de mntuire
mplinite prin viaa, moartea i nvierea lui Cristos, lucrare fcut prezent prin
aciunea liturgic.
1410 nsui Cristos, Mare Preot venic al Noului Legmnt, este acela care,
acionnd prin slujirea preoilor, ofer Jertfa euharistic. i tot Cristos, prezent cu
adevrat sub speciile pinii i vinului, este ofranda Jertfei euharistice.
1411 Numai preoii hirotonii valid pot s prezideze Euharistia i s consacre pinea
i vinul pentru ca ele s devin Trupul i Sngele Domnului.
1412 Semnele eseniale ale sacramentului euharistic sunt pinea de gru i vinul din
struguri, asupra crora este invocat binecuvntarea Duhului Sfnt i preotul rostete
cuvintele consacrrii spuse de Isus la Cina cea de Tain: Acesta este Trupul meu dat
pentru voi. (...) Acesta este potirul Sngelui meu...
1413 Prin consacrare are loc transsubstanierea pinii i a vinului n Trupul i
Sngele lui Cristos. Sub speciile consacrate ale pinii i vinului, Cristos nsui, viu i
glorios, este prezent n mod adevrat, real i substanial, Trupul i Sngele su, cu
sufletul i dumnezeirea sa2084.
1414 n calitate de jertf, Euharistia este oferit, de asemenea, pentru repararea
pcatelor celor vii i ale celor rposai, i pentru a primi de la Dumnezeu binefaceri
spirituale sau temporale.
1415 Cel care dorete s-l primeasc pe Cristos n mprtania euharistic trebuie s
2084

Cf. Cc. Trid.: DS 1640; 1651.

fie n stare de har. Dac cineva este contient c a fcut un pcat de moarte, nu trebuie
s se apropie de Euharistie fr s fi primit mai nainte iertarea prin sacramentul
Pocinei.
1416 Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele lui Cristos sporete unirea celui care
se mprtete cu Domnul, i iart pcatele lesne-ierttoare i l ferete de pcatele
grave. Deoarece legturile de iubire dintre cel care se mprtete i Cristos devin mai
puternice, primirea acestui sacrament ntrete unitatea Bisericii, Trupul mistic al lui
Cristos.
1417 Biserica recomand cu struin credincioilor s primeasc sfnta
mprtanie ori de cte ori particip la celebrarea Euharistiei; ea afirm ca obligatorie
primirea mprtaniei cel puin o dat pe an.
1418 Deoarece Cristos nsui este prezent n Sacramentul altarului, El trebuie s fie
cinstit cu un cult de adoraie. Vizita la Preasfntul Sacrament este o dovad de
recunotin, un semn de iubire i o datorie de adoraie fa de Cristos, Domnul
nostru2085.
1419 De vreme ce a trecut din lumea aceasta la Tatl, Cristos ne d n Euharistie
chezia slavei viitoare alturi de El: participarea la Sfnta Jertf ne identific cu Inima
lui, susine puterile noastre de-a lungul peregrinrii acestei viei, ne face s dorim viaa
venic i ne unete deja cu Biserica din Cer, cu Sfnta Fecioar Maria i cu toi Sfinii.

CAPITOLUL AL DOILEA
Sacramentele de vindecare

1420 Prin sacramentele iniierii cretine, omul primete viaa nou a lui Cristos. Or,
noi purtm viaa aceasta n vase de lut (2 Cor 4, 7). Acum, ea este nc ascuns cu
Cristos n Dumnezeu (Col 3, 3). Suntem nc n locuina noastr pmnteasc (2 Cor
5, 1), supus suferinei, bolii i morii. Aceast via nou de fii ai lui Dumnezeu poate s
2085

MF.

fie slbit i chiar pierdut prin pcat.

1421 Domnul nostru Isus Cristos, tmduitorul sufletelor i al trupurilor, cel care a
iertat pcatele paraliticului i i-a redat sntatea trupului 2086, a vrut ca Biserica sa s
continue, prin puterea Duhului Sfnt, lucrarea de vindecare i mntuire chiar printre
propriii ei membri. Acesta este scopul celor dou sacramente de vindecare: sacramentul
Pocinei i Ungerea bolnavilor.

ARTICOLUL 4
Sacramentul Pocinei i al Reconcilierii
1422 Cei care se apropie de sacramentul Pocinei dobndesc de la mila lui
Dumnezeu iertare pentru ofensa adus i, n acelai timp, sunt reconciliai cu Biserica, pe
care au rnit-o prin pcat i care, prin dragostea, exemplul i rugciunea ei, colaboreaz
la convertirea lor2087.
I. Cum este numit acest sacrament?
1423 Este numit sacramentul convertirii, pentru c realizeaz sacramental chemarea
lui Isus la convertire2088, drumul de ntoarcere la Tatl2089, de care ne-am ndeprtat prin
pcat.
Este numit sacramentul Pocinei, deoarece consacr o ncercare personal i
eclezial de convertire, de cin i de ndestulare din partea cretinului pctos.
1424 Este numit sacramentul Spovezii (Mrturisirii), pentru c mrturisirea,
spovedirea pcatelor n faa preotului, este un element esenial al acestui sacrament. ntro semnificaie adnc, acest sacrament este i o mrturisire, o recunoatere i o laud a
sfineniei lui Dumnezeu i a milostivirii lui fa de omul pctos.
Este numit sacramentul Iertrii, pentru c, prin dezlegarea sacramental a preotului,
Dumnezeu acord penitentului iertarea i pacea2090.
2086

Cf. Mc 2, 1-12.
Cf. LG 11.
2088
Cf. Mc 1, 15.
2089
Cf. Lc 15, 18.
2090
OP, Formula dezlegrii.
2087

Este numit sacramentul Reconcilierii, deoarece i druiete pctosului iubirea lui

Dumnezeu ce reconciliaz: Lsai-v mpcai cu Dumnezeu! (2 Cor 5, 20). Cel care
triete din iubirea ndurtoare a lui Dumnezeu este pregtit s rspund chemrii
Domnului: Mergi nti i mpac-te cu fratele tu (Mt 5, 24).
II. De ce un sacrament al Pocinei dup Botez?
1425 Dar v-ai splat, dar ai fost sfinii, dar ai fost ndreptii n numele Domnului
Isus Cristos i n Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor 6, 11). Trebuie s ne dm seama de
mreia darului lui Dumnezeu, care ni se d n sacramentele iniierii cretine pentru a
pricepe n ce msur pcatul este un lucru incompatibil cu cel care s-a mbrcat n
Cristos (Gal 3, 27). Pe de alt parte, sfntul apostol Ioan zice: Dac spunem c nu
avem pcat, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi (1 In 1, 8). i Domnul
nsui ne-a nvat s ne rugm: i ne iart nou greelile noastre (Lc 11, 4), legnd
iertarea noastr reciproc de greeli de iertarea pe care Dumnezeu o va acorda pcatelor
noastre.
1426 Convertirea la Cristos, noua natere a Botezului, darul Duhului Sfnt, Trupul i
Sngele lui Cristos primite ca hran ne-au fcut sfini i neprihnii naintea lui (Ef 1,
4), aa cum Biserica nsi, mireasa lui Cristos, este sfnt i fr de prihan (Ef 5, 27).
Cu toate acestea, viaa nou primit n iniierea cretin n-a suprimat fragilitatea i
slbiciunea naturii umane, nici nclinaia spre pcat, pe care tradiia o numete
concupiscen, ce rmne n cei botezai pentru ca ei s-i dea seama de ce sunt n stare
n lupta vieii cretine, ajutai de harul lui Cristos 2091. Aceast lupt este cea a convertirii
n vederea sfineniei i a vieii venice la care Domnul nencetat ne cheam2092.
III. Convertirea celor botezai
1427 Isus cheam la convertire. Aceast chemare este o parte esenial a vestirii
mpriei: S-a mplinit timpul i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu.
Convertii-v i credei n Evanghelie (Mc 1, 15). n propovduirea Bisericii, aceast
chemare se adreseaz mai nti celor care nu-l cunosc nc pe Cristos i Evanghelia lui.
Tocmai de aceea, Botezul este locul principal al convertirii prime i fundamentale. Prin
credina n Vestea cea Bun i prin Botez2093, se renun la ru i se dobndete
mntuirea, adic iertarea tuturor pcatelor i darul vieii noi.
1428 Dar chemarea lui Cristos la convertire continu s rsune n viaa cretinilor. Cea
2091

Cf. DS 1515.
Cf. DS 1545; LG 40.
2093
Cf. Fapte 2, 38.
2092

de-a doua convertire este o ndatorire nentrerupt pentru ntreaga Biseric: ea,
incluznd n snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de
purificare, practic nencetat pocina i nnoirea2094. Acest efort de convertire nu este
doar o lucrare omeneasc. Este dinamismul inimii smerite (Ps 51, 19), atras i pus n
micare de har2095, ca s rspund iubirii ndurtoare a lui Dumnezeu, care ne-a iubit cel
dinti2096.
1429 Despre aceasta d mrturie convertirea Sfntului Petru dup tripla renegare a
nvtorului su. Privirea de o nemrginit ndurare a lui Isus i aduce lacrimile cinei
(Lc 22, 61) i, dup nvierea Domnului, tripla mrturisire a iubirii fa de El 2097. Cea de-a
doua convertire are i o dimensiune comunitar. Aceasta se arat n chemarea Domnului
adresat unei ntregi Biserici: Convertete-te! (Ap 2, 5. 16).
Sfntul Ambrozie spune referitor la cele dou convertiri: n Biseric exist apa i
lacrimile: apa Botezului i lacrimile Pocinei2098.
IV. Pocina interioar
1430 Ca odinioar la profei, chemarea lui Isus la convertire i pocin nu are n
vedere, n primul rnd, faptele exterioare, sacul i cenua, postul i mortificrile, ci
convertirea inimii, pocina interioar. Fr ea, faptele de pocin rmn sterile i
mincinoase; dimpotriv, convertirea interioar ndeamn la exprimarea acestei atitudini
n semne vizibile, gesturi i fapte de pocin2099.
1431 Pocina interioar este o reorientare radical a ntregii viei, o ntoarcere, o
convertire la Dumnezeu din toat inima, o ruptur cu pcatul, o aversiune fa de ru,
mpreun cu repulsia fa de faptele rele svrite. n acelai timp, ea comport dorina i
hotrrea de a ne schimba viaa, cu sperana ndurrii divine i cu ncrederea n ajutorul
harului ei. Convertirea inimii este nsoit de o durere i o tristee mntuitoare, pe care
Prinii Bisericii le-au numit animi cruciatus (mhnirea sufletului), compunctio cordis
(cina inimii)2100.
1432 Inima omului este greoaie i mpietrit. E nevoie ca Dumnezeu s-i dea omului o
inim nou2101. Convertirea este, nainte de toate, o lucrare a harului lui Dumnezeu, care
2094

LG 8.
Cf. In 6, 44; 12, 32.
2096
Cf. 1 In 4, 10.
2097
Cf. In 21, 15-17.
2098
Ep. 41, 12.
2099
Cf. Ioel 2, 12-13: Is 1, 16-17; Mt 6, 1-6. 16-18.
2100
Cf. Cc. Trid.: DS 1676-1678; 1705; C.R. 2, 5, 4.
2101
Cf. Ez 36, 26-27.
2095

face ca inimile noastre s se ntoarc la El: ntoarce-ne la tine, Doamne, i ne vom

ntoarce (Lam 5, 21). Dumnezeu ne d puterea s o lum de la capt. Prin descoperirea
mreiei iubirii lui Dumnezeu, inima noastr este zguduit de grozvia i greutatea
pcatului i ncepe s se team s-l ofenseze pe Dumnezeu prin pcat i s fie desprit
de El. Inima omului se convertete privind la Acela pe care l-au strpuns pcatele
noastre2102.
S avem ochii aintii asupra Sngelui lui Cristos i s ne dm seama ct de preios
este pentru Tatl lui, cci, vrsat pentru mntuirea noastr, a dobndit lumii ntregi harul
cinei2103.
1433 Dup Pati, Duhul Sfnt este acela care vdete lumea de pcat (In 16, 8-9),
adic de faptul c lumea nu a crezut n Cel pe care l-a trimis Tatl. Dar acelai Duh care
dezvluie pcatul este i Mngietorul2104 care d inimii omului harul cinei i al
convertirii2105.
V. Multiplele forme ale pocinei n viaa cretin
1434 Pocina interioar a cretinului poate avea expresii foarte variate. Scriptura i
Prinii Bisericii insist, mai ales, asupra a trei forme: postul, rugciunea, pomana 2106,
care exprim convertirea n raport cu sine, n raport cu Dumnezeu i n raport cu ceilali.
Alturi de purificarea radical nfptuit de Botez sau de martiriu, ei citeaz, ca mijloc de
obinere a iertrii pcatelor, eforturile fcute pentru mpcarea cu aproapele, lacrimile de
cin, grija pentru mntuirea aproapelui2107, mijlocirea sfinilor i practicarea iubirii,
care acoper o mulime de pcate (1 Pt 4, 8).
1435 Convertirea se realizeaz n viaa de zi cu zi prin gesturi de mpcare, prin grija
fa de sraci, exercitarea i aprarea dreptii i a dreptului 2108, prin mrturisirea
greelilor ctre frai, prin ndreptarea freasc, revizuirea vieii, examenul de contiin,
direcia spiritual, acceptarea suferinelor, rbdarea n prigoniri pentru dreptate. A-i lua
n fiecare zi crucea i a-l urma pe Isus este cea mai sigur cale a pocinei2109.
2102

Cf. In 19, 37; Zah 12, 10.

Sf. Clement Romanul, Cor. 7, 4.
2104
Cf. In 15, 26.
2105
Cf. Fapte 2, 36-38; Cf. Ioan Paul II, DV 27-48.
2106
Cf. Tob 12, 8; Mt 6, 1-18.
2107
Cf. Iac 5, 20.
2108
Cf. Am 5, 24; Is 1, 17.
2109
Cf. Lc 9, 23.
2103

1436 Euharistia i Pocina. Convertirea i pocina zilnic i gsesc izvorul i hrana

n Euharistie, cci n ea devine prezent jertfa lui Cristos care ne-a mpcat cu
Dumnezeu; prin ea sunt hrnii i ntrii cei care triesc viaa lui Cristos; ea este
antidotul ce ne elibereaz de greelile zilnice i ne ferete de pcatele de moarte2110.
1437 Citirea Sfintei Scripturi, rugciunea Liturgiei Orelor i Tatl Nostru, orice act
sincer de cult sau de pietate nsufleesc n noi spiritul de convertire i de pocin i
contribuie la iertarea pcatelor noastre.
Timpurile i zilele de pocin din cursul anului liturgic (Postul Mare, vinerile n
amintirea morii Domnului) sunt momente forte ale practicii peniteniale a Bisericii 2111.
Aceste momente sunt deosebit de favorabile pentru exerciiile spirituale, liturgiile
peniteniale, pelerinajele n semn de pocin, privaiunile de bunvoie ca postul i
pomana, mprtirea freasc a bunurilor (opere caritative i misionare).
1439 Dinamismul convertirii i al pocinei a fost minunat descris de Isus n parabola
numit a fiului risipitor, al crei centru este tatl milostiv (Lc 15, 11-24): fascinaia
unei liberti iluzorii, prsirea casei printeti; mizeria extrem n care se afl fiul dup
ce i-a risipit averea; njosirea profund de a se vedea obligat s pasc porcii, ba chiar de
a dori s mnnce din rocovele pe care le mncau porcii; reflecia asupra bunurilor
pierdute; cina i hotrrea de a se declara vinovat naintea tatlui su; drumul de
ntoarcere; primirea generoas din partea tatlui; bucuria tatlui: sunt cteva trsturi
proprii procesului de convertire. Haina frumoas, inelul i ospul de srbtoare sunt
simboluri ale vieii noi, curate, demne, pline de bucurie, aa cum este viaa omului ce se
ntoarce la Dumnezeu i n snul familiei lui, care este Biserica. Numai inima lui Cristos,
care cunoate profunzimile iubirii Tatlui, a putut s ne reveleze att de simplu i frumos
adncul ndurrii lui.
VI. Sacramentul Pocinei i al Reconcilierii
1440 Pcatul este, nainte de toate, o ofens adus lui Dumnezeu, ruperea comuniunii
cu El. n acelai timp, prejudiciaz comuniunea cu Biserica. De aceea, convertirea aduce
cu sine, n acelai timp, iertarea lui Dumnezeu i reconcilierea cu Biserica, pe care le
exprim i le realizeaz liturgic sacramentul Pocinei i al Reconcilierii2112.
Numai Dumnezeu iart pcatul
2110

Cc. Trid.: DS 1638.

Cf. SC 109-110; CIC, can. 1249-1253; CCEO, can. 880-883.
2112
Cf. LG 11.26. Cf. SC 109-110; CIC, can. 1249-1253; CCEO, can. 880-883.
2111

1441 Numai Dumnezeu iart pcatele2113. Pentru c Isus este Fiul lui Dumnezeu, El
spune despre sine: Fiul Omului are putere de a ierta pcatele pe pmnt (Mc 2, 10) i
i exercit aceast putere dumnezeiasc: i sunt iertate pcatele! (Mc 2, 5; Lc 7, 48).
Mai mult: n virtutea autoritii sale dumnezeieti, El d aceast putere oamenilor 2114 ca
s-o exercite n numele su.
1442 Cristos a vrut ca Biserica sa, n rugciunea, viaa i aciunea ei, s fie n
ntregime semnul i instrumentul iertrii i al reconcilierii pe care El ni le-a dobndit cu
preul sngelui su. El a ncredinat totui slujirii apostolice exercitarea puterii de ierta
pcatele. Ei i-a fost ncredinat slujirea mpcrii (2 Cor 5, 18). Apostolul este trimis
n numele lui Cristos i, prin el, Dumnezeu nsui ndeamn i roag: Lsai-v
mpcai cu Dumnezeu! (2 Cor 5, 20).
Reconcilierea cu Biserica
1443 n timpul vieii sale publice, Isus nu s-a mulumit s ierte pcatele, ci a artat i
efectul acestei iertri: El i-a reintegrat pe pctoii pe care i-a iertat n comunitatea
Poporului lui Dumnezeu, din care pcatul i ndeprtase sau chiar i exclusese. Un semn
vdit al acestui lucru este faptul c Isus i primete pe pctoi la masa sa; mai mult, se
aaz El nsui la masa lor, gest care exprim n mod emoionant att iertarea lui
Dumnezeu2115, ct i ntoarcerea n snul Poporului lui Dumnezeu2116.
1444 Fcndu-i pe apostoli prtai la propria sa putere de a ierta pcatele, Domnul le
d i autoritatea de a-i reconcilia pe pctoi cu Biserica. Aceast dimensiune eclezial a
slujirii lor este exprimat n mod deosebit n cuvintele solemne ale lui Cristos ctre
Simon Petru: i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat
i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Mt 16, 19). Dar
nsrcinarea de a lega i dezlega, care i-a fost dat lui Petru, a fost dat i colegiului
Apostolilor unit cu Capul lui (Mt 18, 18; 28, 16-20)2117.
1445 Cuvintele a lega i a dezlega nseamn: cel pe care l vei exclude din
comuniunea voastr va fi exclus de la comuniunea cu Dumnezeu; pe cel pe care l vei
primi din nou n comuniunea voastr, i Dumnezeu l va primi n a sa. Reconcilierea cu
2113

Cf. Mc 2, 7.
Cf. In 20, 21-23.
2115
Cf. Lc 15.
2116
Cf. Lc 19, 9.
2117
LG 22.
2114

Biserica este inseparabil de reconcilierea cu Dumnezeu.

Sacramentul iertrii
1446 Cristos a instituit sacramentul Pocinei pentru toi membrii pctoi ai Bisericii
sale, nainte de toate, pentru cei care, dup Botez, au czut n pcat grav, pierznd astfel
harul baptismal i rnind comuniunea eclezial. Sacramentul Pocinei le ofer acestora
o nou posibilitate de a se converti i de a redobndi harul ndreptirii. Prinii Bisericii
prezint acest sacrament ca pe a doua plut [de salvare] dup naufragiul care este
pierderea harului2118.
1447 n decursul veacurilor, forma concret n care Biserica a exercitat aceast putere
primit de la Domnul a cunoscut multe variaii. n primele secole, reconcilierea
cretinilor care svriser pcate deosebit de grave dup Botez (de exemplu, idolatrie,
omucidere sau adulter) era legat de o disciplin foarte riguroas, conform creia
penitenii trebuia s fac pocin public pentru pcatele lor, adesea timp de muli ani,
nainte de a primi reconcilierea. n acest ordin al penitenilor (care privea numai
anumite pcate grave) nu se putea intra dect rar, iar n unele regiuni, o singur dat n
via. n secolul al VII-lea, misionarii irlandezi, inspirndu-se din tradiia monastic a
Orientului, au adus n Europa continental practica privat a penitenei, care nu
pretinde nfptuirea public i prelungit a unor fapte de pocin nainte de a primi
reconcilierea cu Biserica. ncepnd de atunci, sacramentul se realizeaz ntr-un mod mai
tainic, ntre penitent i preot. Aceast nou practic prevedea posibilitatea repetrii i
deschidea astfel drumul unei frecventri regulate a acestui sacrament. Ea permitea
integrarea ntr-o singur celebrare sacramental a iertrii pcatelor grave i a pcatelor
lesne-ierttoare. n linii mari, este forma Pocinei pe care o practic Biserica pn n
zilele noastre.
1448 Prin toate variaiile pe care disciplina i celebrarea acestui sacrament le-au
cunoscut de-a lungul secolelor, se observ aceeai structur fundamental. Ea comport
dou elemente la fel de eseniale: pe de o parte, faptele omului care se convertete sub
aciunea Duhului Sfnt: cina, mrturisirea i ndestularea; pe de alt parte, aciunea lui
Dumnezeu prin intervenia Bisericii. Biserica, prin episcop i preoii lui, acord n
numele lui Isus Cristos iertarea pcatelor i stabilete modalitatea ndestulrii i totodat
se roag pentru pctos i face pocin mpreun cu el. Astfel, pctosul este vindecat i
restabilit n comuniunea eclezial.
2118

Tertulian, Paen. 4, 2; Cf. Cc. Trid.: DS 1542.

1449 Formula de dezlegare folosit n Biserica latin exprim elementele eseniale ale
acestui sacrament: Printele ndurrilor este izvorul oricrei iertri. El realizeaz
reconcilierea pctoilor prin Patele Fiului i prin darul Duhului su, prin rugciunea i
slujirea Bisericii:
Dumnezeu, Printele ndurrilor, care a mpcat lumea cu sine prin moartea i nvierea
Fiului su i a trimis pe Duhul Sfnt spre iertarea pcatelor, prin puterea ncredinat
Bisericii, s-i druiasc iertarea i pacea. Iar eu te dezleg de pcatele tale, n numele
Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh.
VII. Actele penitentului
1450 Pocina l oblig pe cel pctos s-i accepte de bunvoie toate elementele: n
inim, cina; pe buze, mrturisirea; n purtare, umilin deplin sau ndestulare
rodnic2119.
Cina
1451 ntre actele penitentului, cina ocup primul loc. Ea este o durere a sufletului i
o detestare a pcatului svrit, unit cu hotrrea de a nu mai pctui pe viitor2120.
1452 Cnd izvorte din dragostea fa de Dumnezeu iubit mai presus de toate, cina
este numit desvrit (cin din iubire). O astfel de cin
dobndete iertarea pcatelor lesne-ierttoare; dac ea cuprinde i hotrrea ferm de
a recurge, ndat ce este posibil, la spovada sacramental, dobndete i iertarea
pcatelor de moarte2121.
1453 Cina numit nedesvrit (attritio) este tot un dar al lui Dumnezeu, un
impuls al Duhului Sfnt. Se nate din considerarea ureniei pcatului sau din teama de
osnda venic i de celelalte pedepse care l amenin pe cel pctos (cina din fric).
O astfel de zguduire a contiinei poate s determine o evoluie interioar ce se va
desvri, sub aciunea harului, prin dezlegarea sacramental. Cu toate acestea, cina
nedesvrit nu obine prin ea nsi iertarea pcatelor grave, dar dispune la primirea ei
n sacramentul Pocinei2122.

2119

C.R. 2, 5, 21; Cf. Cc. Trid.: DS 1673.

Cc. Trid.: DS 1676.
2121
Cf. Cc. Trid.: DS 1677.
2122
Cf. Cc. Trid.: DS 1678; 1705.
2120

1454 Se cuvine ca primirea acestui sacrament s fie pregtit printr-un examen de

contiin fcut n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Textele cele mai potrivite pentru
acest scop trebuie s fie cutate n cateheza moral a Evangheliilor i a scrisorilor
apostolilor: Cuvntarea de pe munte, nvturile apostolilor2123.
Mrturisirea pcatelor
1455 Mrturisirea pcatelor (spovada), chiar dintr-un punct de vedere pur omenesc, ne
elibereaz i ne uureaz reconcilierea cu ceilali. Prin spovad, omul privete n fa
pcatele de care s-a fcut vinovat: i asum responsabilitatea pentru ele i, prin aceasta,
se deschide din nou lui Dumnezeu i comuniunii Bisericii pentru a face posibil un nou
viitor.
1456 Spovada n faa preotului constituie o parte esenial a sacramentului Pocinei:
n spovad, penitenii trebuie s enumere toate pcatele de moarte de care sunt
contieni dup un examen de contiin serios, chiar dac aceste pcate sunt foarte
ascunse i chiar dac privesc numai ultimele dou porunci ale Decalogului 2124, cci
uneori aceste pcate rnesc mai grav sufletul i sunt mai periculoase dect cele care au
fost svrite n vzul tuturor2125:
Cnd cretinii se strduiesc s-i mrturiseasc toate pcatele de care i aduc aminte,
ei le pun pe toate, fr ndoial, n faa ndurrii divine spre a fi iertate. Cei care
procedeaz altfel i care ascund cu bun-tiin unele pcate nu pun n faa buntii
divine nimic din ceea ce ea ar putea ierta prin mijlocirea preotului. Cci dac bolnavul
se ruineaz s-i arate medicului rana, medicina nu ngrijete ceea ce nu cunoate2126.
1457 Conform poruncii Bisericii, orice credincios ajuns la vrsta priceperii e dator
s-i mrturiseasc, cel puin o dat pe an, pcatele grave de care este contient2127.
Cel care are contiina de a fi svrit un pcat de moarte nu trebuie s primeasc
Sfnta mprtanie, chiar dac simte o mare cin, fr a fi primit n prealabil
dezlegarea sacramental2128, cu excepia cazului c ar avea un motiv grav s se
mprteasc i nu are posibilitatea s recurg la un duhovnic 2129. Copiii trebuie s se
apropie de sacramentul Pocinei nainte de a primi pentru prima dat sfnta
2123

Cf. Rom 1215; 1 Cor 1213; Gal 5; Ef 46.

Cf. Ex 20, 17; Mt 5, 28.
2125
Cc. Trid.: DS 1680.
2126
Sf. Ieronim, Eccl. 10, 11; Cc. Trid.: DS 1680.
2127
CIC, can. 989; Cf. DS 1683; 1708.
2128
Cf. Cc. Trid.: DS 1647; 1661.
2129
Cf. CIC, can. 916; CCEO, can. 711.
2124

mprtanie2130.
1458 Fr a fi strict necesar, mrturisirea greelilor zilnice (pcate veniale) este totui
recomandat cu trie de Biseric2131. ntr-adevr, mrturisirea regulat a pcatelor lesneierttoare ne ajut s ne formm contiina, s luptm mpotriva nclinaiilor rele, s ne
lsm tmduii de Cristos, s progresm n viaa Spiritului. Primind mai des, n acest
sacrament, darul ndurrii Tatlui, suntem ndemnai s fim ndurtori ca i El2132.
Cel care i mrturisete pcatele lucreaz deja mpreun cu Dumnezeu. Dumnezeu i
acuz pcatele; dac i le acuzi i tu nsui, te uneti cu Dumnezeu. Omul i pctosul
sunt ca s spunem aa dou realiti: omul e lucrarea lui Dumnezeu; pctosul e
lucrarea ta, omule. Nimicete ceea ce ai fcut tu, pentru ca Dumnezeu s mntuiasc
ceea ce a fcut El. (...) Cnd ncepi s urti ceea ce ai fcut, atunci ncep faptele tale
bune, fiindc i acuzi faptele rele. nceputul faptelor bune este mrturisirea faptelor rele.
nfptuieti adevrul i vii la Lumin2133.
ndestularea
1459 Multe pcate provoac suferin aproapelui. Trebuie s facem tot posibilul ca s
le ndreptm (de exemplu, s napoiem lucrurile furate, s restabilim reputaia celui pe
care l-am calomniat, s compensm rnile pricinuite). Simpla dreptate cere acest lucru.
Dar mai mult, pcatul l rnete i l istovete pe pctosul nsui, precum i relaiile lui
cu Dumnezeu i cu aproapele. Dezlegarea ridic pcatul, ns nu repar toate dezordinile
pe care pcatul le-a provocat2134. Ridicat din pcat, pctosul trebuie s-i redobndeasc
deplina sntate spiritual. Aadar, pentru a-i ndrepta greelile, el are ceva mai mult de
fcut: trebuie s ndestuleze cum se cuvine, s ispeasc pcatele proprii. Aceast
ndestulare se mai numete i pocin.
1460 Pocina impus de duhovnic trebuie s in seama de situaia personal a
penitentului i s caute binele lui spiritual. Trebuie s corespund, pe ct posibil,
gravitii i naturii pcatelor svrite. Ea poate consta n rugciune, ntr-o ofrand, n
fapte de milostenie, n slujirea aproapelui, n renunri de bunvoie, jertfe i, mai ales, n
acceptarea cu rbdare a crucii pe care o avem de purtat. Astfel de pocine ne ajut s
devenim asemenea chipului lui Cristos, singurul care a ispit, o dat pentru totdeauna,
pcatele noastre2135. Ele ne ngduie s devenim mpreun-motenitori cu Cristos cel
2130

Cf. CIC, can. 914.

Cf. Cc. Trid.: DS 1680; CIC, can. 988, 2.
2132
Cf. Lc 6, 36.
2133
Sf. Augustin, Ev. Io. 12, 13.
2134
Cf. Cc. Trid.: DS 1712.
2135
Cf. Rom 3, 25; 1 In 2, 1-2.
2131

nviat, fiindc lum parte la suferinele lui (Rom 8, 17)2136.

Dar ndestularea pe care o aducem pentru pcatele noastre nu exist dect prin Isus
Cristos: noi care, prin noi nine, nu suntem n stare de nimic, putem face totul prin Cel
care ne ntrete (Fil 4, 13). Astfel, omul nu are cu ce s se laude, ci toat slava
noastr este n Cristos (...) ntru care aducem ndestulare, aducnd roade vrednice de
pocin (Lc 3, 8), care din El i sorb puterea, de El sunt oferite Tatlui i datorit lui
sunt primite de Tatl2137.
VIII. Celebrantul acestui sacrament
1461 Deoarece Cristos le-a ncredinat apostolilor slujirea mpcrii 2138, episcopii,
urmaii lor, i preoii, colaboratorii episcopilor, continu s exercite aceast slujire. ntradevr, episcopii i preoii sunt aceia care au, n virtutea sacramentului Preoiei, puterea
de a ierta toate pcatele n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.
1462 Iertarea pcatelor aduce mpcarea cu Dumnezeu, dar i cu Biserica. Episcopul,
capul vzut al Bisericii locale, este deci, pe drept cuvnt, considerat, nc din cele mai
vechi timpuri, cel dinti care deine puterea i slujirea mpcrii: el este cel care
reglementeaz disciplina penitenial2139. Preoii, colaboratorii lui, exercit aceast putere
n msura n care au primit mandatul fie de la episcopul lor (sau de la un superior
religios), fie de la Papa, conform dreptului bisericesc2140.
1463 Anumite pcate deosebit de grave sunt lovite de excomunicare, cea mai sever
pedeaps ecleziastic, ce oprete de la primirea sacramentelor i de la exercitarea
anumitor acte ecleziastice i deci a crei dezlegare, potrivit dreptului bisericesc, nu poate
fi acordat dect de Papa, de Episcopul locului sau de preoii autorizai de ei 2141. n caz
de pericol de moarte, orice preot, chiar dac e lipsit de facultatea de a asculta spovezi,
poate dezlega de orice pcat2142 i de orice excomunicare.
1464 Preoii trebuie s-i ncurajeze pe credincioi s se apropie de sacramentul
Pocinei i trebuie s se arate disponibili pentru a celebra acest sacrament ori de cte ori
2136

Cf. Cc. Trid.: DS 1690.

Cc. Trid.: DS 1691.
2138
Cf. In 20, 23; 2 Cor 5, 18.
2139
Cf. LG 26.
2140
Cf. CIC, can. 844; 967-969; 972; CCEO, can. 722, 3-4.
2141
Cf. CIC, can. 1331; 1354-1357; CCEO, can. 1431; 1434; 1420.
2142
Cf. CIC, can. 976; CCEO, can. 725.
2137

le este cerut n mod rezonabil de credincioi2143.

1465 Celebrnd sacramentul Pocinei, preotul mplinete slujirea Bunului Pstor,
care caut oaia pierdut, a Bunului Samaritean, care oblojete rnile, a Tatlui, care l
ateapt pe Fiul risipitor i l primete cnd se ntoarce, a dreptului judector, care nu
caut la faa omului i a crui judecat este n acelai timp dreapt i milostiv. Pe scurt,
preotul este semnul i instrumentul iubirii ndurtoare a lui Dumnezeu fa de cel
pctos.
1466 Duhovnicul nu este stpnul, ci slujitorul iertrii lui Dumnezeu. Celebrantul
acestui sacrament are datoria de a se uni cu intenia i cu iubirea lui Cristos 2144. Trebuie
s aib o cunoatere verificat a comportamentului cretin, experiena realitilor
omeneti, respect i delicatee fa de cel care a czut, s iubeasc adevrul, s fie fidel
Magisteriului Bisericii i s-l cluzeasc pe penitent cu rbdare spre vindecare i spre
maturitate deplin. Trebuie s se roage i s fac pocin pentru el, ncredinndu-l
ndurrii Domnului.
1467 Date fiind delicateea i mreia acestei slujiri i respectul cuvenit persoanelor,
Biserica afirm c orice preot care ascult spovezile este obligat, sub pedepse foarte
aspre, s pstreze secretul absolut n legtur cu pcatele mrturisite de penitenii lui 2145.
Nu-i este ngduit nici s foloseasc n vreun fel cele cunoscute din spovad despre viaa
penitenilor. Acest secret, care nu admite excepii, se numete sigiliul sacramental,
fiindc ceea ce penitentul i-a dezvluit preotului rmne sigilat de sacrament.
IX. Roadele acestui sacrament
1468 Toat valoarea Pocinei const n reaezarea noastr n harul lui Dumnezeu i
n unirea noastr cu El ntr-o mare i intim prietenie 2146. Scopul i rodul acestui
sacrament l constituie deci reconcilierea cu Dumnezeu. La cei care primesc sacramentul
Pocinei cu inim cit i ntr-o dispoziie de credin, el este urmat de pacea i de
linitea contiinei, nsoite de o puternic mngiere spiritual2147. ntr-adevr,
sacramentul mpcrii cu Dumnezeu aduce o adevrat nviere spiritual, red
demnitatea i bunurile vieii de fii ai lui Dumnezeu, bunuri dintre care cel mai preios
este prietenia lui Dumnezeu (Lc 15, 32).
2143

Cf. CIC, can. 986; CCEO, can. 735; PO 13.

Cf. PO 13. - 61. CR 2, 5, 18.
2145
CIC, can. 1388, 1; CCEO, can. 1456.
2146
CR 2, 5, 18.
2147
Cc. Trid.: DS 1674.
2144

1469 Acest sacrament ne aduce mpcarea cu Biserica. Pcatul tirbete sau rupe
comuniunea freasc. Sacramentul Pocinei o repar sau o reface. n acest sens, el nu l
nsntoete doar pe cel care a fost reaezat n comuniunea bisericeasc, ci are un efect
de nviorare i asupra vieii Bisericii, care a suferit din cauza pcatului unuia dintre
mdularele sale2148. Reaezat sau ntrit n mprtirea sfinilor, pctosul este fortificat
prin schimbul de bunuri spirituale dintre toate mdularele vii ale Trupului lui Cristos, fie
c sunt nc n peregrinare, fie c se afl deja n patria cereasc2149.
Trebuie amintit c mpcarea cu Dumnezeu are drept consecin, ca s spunem aa,
alte mpcri ce vor aduce leac pentru alte rupturi provocate de pcat: penitentul iertat se
mpac cu sine n adncul fiinei sale, unde i recupereaz propriul adevr interior; se
mpac cu fraii pe care i-a jignit i i-a rnit n vreun fel; se mpac cu Biserica; se
mpac cu ntreaga creaie2150.
1470 n acest sacrament, ncredinndu-se judecii ndurtoare a lui Dumnezeu,
pctosul anticip ntr-un anume fel judecata la care va fi supus la sfritul acestei viei
pmnteti. Cci acum, n viaa de aici, ne este oferit posibilitatea de a alege ntre via
i moarte i numai pe calea convertirii putem intra n mpria din care pcatul grav
exclude2151. Convertindu-se la Cristos prin pocin i credin, pctosul trece de la
moarte la via i la judecat nu va veni (In 5, 24).
X. Indulgenele
1471 Doctrina i practica indulgenelor n Biseric sunt strns legate de roadele
sacramentului Pocinei.
Ce este indulgena?
Indulgena nseamn iertarea n faa lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice datorate
pcatelor a cror vin este tears deja, iertare pe care credinciosul bine-dispus sufletete
o obine n condiii determinate, prin aciunea Bisericii, care, n calitate de distribuitoare
a rscumprrii, mparte i aplic, prin autoritatea ei, tezaurul ndestulrilor aduse de
Cristos i de sfini.
Indulgena este parial sau plenar, dup cum elibereaz n parte sau n totalitate
2148

Cf. 1 Cor 12, 26.

Cf. LG 48-50.
2150
RP 31.
2151
Cf. 1 Cor 5, 11; Gal 5, 19-21; Ap 22, 15.
2149

de pedeapsa vremelnic datorat pcatului2152. Indulgenele pot fi aplicate celor vii sau
celor rposai.
Pedepsele pcatului
1472 Pentru a nelege aceast nvtur i aceast practic a Bisericii, trebuie s
vedem c pcatul are o dubl consecin. Pcatul grav ne priveaz de comuniunea cu
Dumnezeu i, prin aceasta, ne face incapabili de viaa venic, privarea de aceasta
numindu-se pedeapsa venic a pcatului. Pe de alt parte, orice pcat, chiar venial,
antreneaz un ataament nesntos fa de fpturi, ce are nevoie de purificare, fie aici, pe
pmnt, fie dup moarte, n starea numit Purgatoriu. Aceast purificare elibereaz de
ceea ce se numete pedeapsa vremelnic a pcatului. Aceste dou pedepse nu trebuie
s fie concepute ca un fel de rzbunare, aplicat de Dumnezeu din exterior, ci ca
decurgnd din nsi natura pcatului. O convertire ce pornete dintr-o iubire fervent
poate ajunge la totala purificare a pctosului, astfel nct s nu mai subziste nici o
pedeaps2153.
1473 Iertarea pcatului i refacerea comuniunii cu Dumnezeu atrag tergerea
pedepselor venice ale pcatului. ns unele pedepse vremelnice ale pcatului rmn.
Cretinul trebuie s se strduiasc, suportnd cu rbdare suferinele i ncercrile de orice
fel, i, cnd va veni ziua, ntmpinnd cu senintate moartea, s primeasc aceste
pedepse vremelnice ale pcatului ca pe un har; s-i dea osteneala ca, prin fapte de
milostenie i de iubire, precum i prin rugciune i prin diferite fapte de pocin, s se
dezbrace n ntregime de omul cel vechi i s se mbrace n omul cel nou2154.
n comuniunea sfinilor
1474 Cretinul care caut s se purifice de pcat i s se sfineasc ajutat de harul lui
Dumnezeu nu e singur. Viaa fiecruia dintre fiii lui Dumnezeu este n chip admirabil
legat, n Cristos i prin Cristos, de viaa tuturor celorlali frai cretini, n unitatea
supranatural a Trupului mistic al lui Cristos, ca ntr-o unic persoan mistic2155.
1475 n comuniunea sfinilor exist deci, ntre credincioii care au ajuns deja n
patria cereasc, cei care au fost primii s ispeasc n Purgatoriu sau cei care se afl
2152

Paul VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, Normae 1-3.

Cf. Cc. Tridentin: DS 1712-1713; 1820.
2154
Cf. Ef 4, 24.
2155
Paul VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina 5.
2153

nc peregrini pe pmnt, o permanent legtur de iubire i un schimb bogat de

bunuri2156. n acest schimb minunat, sfinenia unuia le folosete celorlali, mult mai mult
dect a putut pcatul unuia s duneze celorlali. Astfel, recurgerea la mprtirea
sfinilor i d pctosului cit posibilitatea de a se purifica mai devreme i mai eficient de
pedepsele pcatului.
1476 Aceste bunuri spirituale ale comuniunii sfinilor se numesc i tezaurul Bisericii,
care nu este o nsumare de bunuri, cum ar fi bogiile materiale, adunate n decursul
veacurilor, ci este valoarea infinit i nesecat pe care o au la Dumnezeu ispirile i
meritele lui Cristos, Domnul nostru, oferite pentru ca omenirea s fie eliberat de pcat i
s ajung la comuniunea cu Tatl; este nsui Cristos, Rscumprtorul, n care se afl vii
ndestulrile i meritele rscumprrii2157.
1477 Acestui tezaur i aparine deopotriv preul cu adevrat imens, incomensurabil i
mereu nou pe care l au la Dumnezeu rugciunile i faptele bune ale Preafericitei
Fecioare Maria i ale tuturor sfinilor, care, mergnd pe urmele lui Cristos Domnul, prin
harul lui s-au sfinit i i-au mplinit lucrarea ncredinat de Tatl; astfel, lucrnd la
propria mntuire, au conlucrat deopotriv la mntuirea frailor lor n unitatea Trupului
mistic2158.
Obinerea indulgenei de la Dumnezeu prin Biseric
1478 Indulgena se obine prin Biseric; n virtutea puterii de a lega i a dezlega,
acordat ei de Isus Cristos, Biserica intervine pentru un cretin i i deschide tezaurul
meritelor lui Cristos i ale sfinilor, ca s dobndeasc de la Printele ndurrilor
tergerea pedepselor vremelnice datorate pcatelor. Astfel, Biserica nu vrea numai s-i
vin n ajutor acelui cretin, ci i s-l ndemne la fapte de pietate, de pocin i de
iubire2159.
1479 Deoarece credincioii rposai aflai n purificare sunt i ei membri ai aceleiai
comuniuni a sfinilor, i putem ajuta, printre altele, obinnd indulgene pentru ei, astfel
nct s fie scutii de pedepsele vremelnice pentru pcate.
XI. Celebrarea sacramentului Pocinei

2156

Ibid.
Ibid.
2158
Paul VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina 5.
2159
Cf. Paul VI, loc. cit. 8; Cc. Trid.: DS 1835.
2157

1480 Ca toate sacramentele, Pocina este o aciune liturgic. n mod obinuit,

elementele celebrrii sunt urmtoarele: salutul i binecuvntarea preotului, citirea
Cuvntului lui Dumnezeu pentru a lumina contiina i a trezi cina i ndemnul la
pocin; mrturisirea, prin care pcatele sunt recunoscute i descoperite preotului;
impunerea i acceptarea pocinei; dezlegarea dat de preot; lauda i aducerea de
mulumire i trimiterea nsoit de binecuvntarea preotului.
1481 Liturgia bizantin cunoate mai multe formule de dezlegare, sub form de
cerere, care exprim n chip admirabil misterul iertrii: Dumnezeu, care prin proorocul
Natan l-a iertat pe David cnd i-a mrturisit pcatele, pe Petru cnd a plns amar, pe
desfrnat cnd i-a splat picioarele cu lacrimi, pe vame i pe fiul risipitor, acelai
Dumnezeu, prin mine, pctosul, s te ierte pe tine, n viaa aceasta i n cea viitoare, i
fr de osnd s te aduc naintea nfricoatei sale judeci, El, care este binecuvntat n
vecii vecilor. Amin.
1482 Sacramentul Pocinei poate avea loc i n cadrul unei celebrri comunitare, n
care se face n comun pregtirea pentru spovad i se aduce n comun mulumire pentru
iertarea primit. Aici, mrturisirea personal a pcatelor i dezlegarea individual sunt
inserate ntr-o liturgie a Cuvntului lui Dumnezeu, cu lecturi i omilie, examinarea
contiinei fcut n comun, cerere de iertare comunitar, rugciunea Tatl Nostru i
aducerea de mulumire n comun. Aceast celebrare comunitar exprim mai clar
caracterul eclezial al pocinei. Totui, oricare ar fi modalitatea de celebrare, sacramentul
Pocinei este ntotdeauna, prin natura sa, o aciune liturgic, deci eclezial i public2160.
1483 n cazuri de grav necesitate, se poate recurge la celebrarea comunitar a
Reconcilierii cu spovad i dezlegare general. O asemenea necesitate grav poate
aprea atunci cnd exist un pericol de moarte iminent, preotul sau preoii neavnd
destul timp pentru a asculta spovada fiecrui penitent. Se poate vorbi de necesitate grav
i atunci cnd, din cauza numrului penitenilor, nu sunt destui preoi care s asculte cum
se cuvine spovezile individuale ntr-un timp rezonabil, astfel nct penitenii ar rmne,
fr vina lor, lipsii mult vreme de harul sacramental sau de sfnta mprtanie. n
acest caz, pentru validitatea dezlegrii, credincioii trebuie s aib hotrrea de a-i
mrturisi individual pcatele, la vremea cuvenit2161. Episcopul diecezan are datoria de a
aprecia dac exist condiiile cerute pentru dezlegarea general 2162. O afluen
considerabil de credincioi cu prilejul unor mari srbtori sau al pelerinajelor nu
2160

Cf. SC 26-27.
Cf. CIC can. 962, 1.
2162
Cf. CIC, can. 961, 2.
2161

constituie un caz de necesitate grav2163.

1484 Spovada individual i integral, urmat de dezlegare, rmne singura cale
obinuit prin care credincioii sunt reconciliai cu Dumnezeu i cu Biserica, n afar de
situaia n care o imposibilitate fizic sau moral i dispenseaz de o astfel de
spovad2164. Acest lucru nu e lipsit de raiuni profunde. Cristos lucreaz n fiecare
sacrament. Se adreseaz personal fiecrui pctos: Fiule, pcatele i sunt iertate (Mc 2,
5); este medicul ce se apleac asupra fiecruia dintre bolnavii care au nevoie de El 2165 ca
s-i vindece; l ridic i l integreaz din nou n comunitatea freasc. Spovada personal
este aadar forma cea mai semnificativ a mpcrii cu Dumnezeu i cu Biserica.
PE SCURT
1485 n seara zilei de Pati, Domnul Isus s-a artat ucenicilor si i le-a zis: Primii
pe Duhul Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, le vor
fi inute (In 20, 22-23).
1486 Iertarea pcatelor svrite dup Botez este acordat printr-un sacrament propriu
numit sacramentul Convertirii, al Spovezii, al Pocinei sau al Reconcilierii.
1487 Cel care pctuiete rnete onoarea lui Dumnezeu i iubirea lui, propria
demnitate de om chemat s fie fiul lui Dumnezeu i bunstarea spiritual a Bisericii,
unde fiecare cretin trebuie s fie o piatr vie.
1488 n ochii credinei, nici un ru nu e mai grav dect pcatul i nimic nu are
consecine mai rele pentru pctoii nii, pentru Biseric i pentru lumea ntreag.
1489 ntoarcerea la comuniunea cu Dumnezeu, pierdut prin pcat, este o micare
nscut din harul lui Dumnezeu cel bogat n ndurare i plin de grij pentru mntuirea
oamenilor. Se cuvine s cerem acest dar de pre pentru noi nine i pentru ceilali.
1490 Drumul de ntoarcere la Dumnezeu, numit convertire i cin, implic o durere
i o repulsie fa de pcatele comise, precum i hotrrea ferm de a nu mai pctui n
viitor. Convertirea vizeaz aadar trecutul i viitorul; ea se hrnete din sperana n
ndurarea divin.
2163

Cf. CIC can. 961, 1.

OP 31.
2165
Cf. Mc 2, 17.
2164

1491 Sacramentul Pocinei este alctuit din ansamblul celor trei acte svrite de
penitent i din dezlegarea dat de preot. Actele penitentului sunt: cina, spovada sau
mrturisirea pcatelor n faa preotului i hotrrea de a mplini repararea i faptele de
reparare.
1492 Cina (contritio) trebuie s fie inspirat de motive ce izvorsc din credin.
Cina nscut din iubirea fa de Dumnezeu se numete desvrit; dac se
ntemeiaz pe alte motive, se numete nedesvrit.
1493 Cel care vrea s dobndeasc mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica trebuie s
mrturiseasc preotului toate pcatele grave pe care nu le-a spovedit nc i pe care i le
amintete dup ce i-a examinat cu grij contiina. Fr a fi n sine necesar,
mrturisirea pcatelor lesne-ierttoare este totui recomandat cu trie de Biseric.
1494 Preotul i propune penitentului mplinirea anumitor acte de ndestulare sau de
pocin pentru a repara rul pricinuit de pcat i pentru a restabili deprinderile proprii
unui ucenic al lui Cristos.
1495 Numai preoii care au primit de la autoritatea Bisericii facultatea de a dezlega
pot ierta pcatele n numele lui Cristos.
1496 Efectele spirituale ale sacramentului Pocinei sunt:
mpcarea cu Dumnezeu, prin care penitentul redobndete harul;
mpcarea cu Biserica;
iertarea pedepsei venice meritate din cauza pcatelor de moarte;
iertarea, cel puin n parte, a pedepselor vremelnice, care sunt urmri
ale pcatului;
pacea i senintatea contiinei i mngierea spiritual;
sporirea forelor spirituale pentru lupta cretin.
1497 Mrturisirea individual i integral a pcatelor grave, urmat de dezlegare,
rmne singurul mijloc obinuit pentru mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica.
1498 Prin indulgene, credincioii pot dobndi pentru ei nii, ca i pentru sufletele
din Purgator, iertarea pedepselor vremelnice, care sunt urmri ale pcatelor.

ARTICOLUL 5
Ungerea bolnavilor
1499 Prin sfnta Ungere a bolnavilor i prin rugciunea preoilor, Biserica ntreag i
ncredineaz pe bolnavi Domnului rstignit i glorificat, pentru a-i alina i a-i mntui;
mai mult, ea i ndeamn s se asocieze de bunvoie ptimirii i morii lui Cristos pentru
a contribui astfel la binele Poporului lui Dumnezeu2166.
I. Temeiurile sale n economia mntuirii
Boala n viaa omului
1500 Boala i suferina s-au aflat ntotdeauna printre problemele cele mai grave care
ncearc viaa omului. Prin boal, omul face experiena propriei neputine, a limitelor i a
condiiei sale muritoare. Orice boal ne poate face s ntrezrim moartea.
1501 Boala poate duce la angoas, la nchiderea n sine, uneori chiar la disperare i la
revolt mpotriva lui Dumnezeu. Dar ea poate i s maturizeze persoana, o poate ajuta s
discearn n propria-i via ceea ce nu este esenial, pentru a se ndrepta spre ceea ce este
esenial. Foarte adesea, boala determin o cutare a lui Dumnezeu, o ntoarcere la El.
Bolnavul n faa lui Dumnezeu
1502 n Vechiul Testament, omul i triete boala n faa lui Dumnezeu. naintea lui
i revars plngerea pentru boala sa 2167 i de la El, Stpnul vieii i al morii, implor
vindecarea2168. Boala devine cale de convertire 2169 i iertarea lui Dumnezeu constituie
nceputul vindecrii2170. Israel experimenteaz faptul c boala este, ntr-un chip misterios,
legat de pcat i de ru, iar fidelitatea fa de Dumnezeu, dup legea lui, red viaa:
Cci eu, Domnul, sunt vindectorul tu (Ex 15, 26). Profetul ntrezrete faptul c
suferina poate avea i un sens de rscumprare pentru pcatele celorlali 2171. n sfrit,
2166

LG 11.
Cf. Ps 38.
2168
Cf. Ps 6, 3; Is 38.
2169
Cf. Ps 38, 5; 39, 9. 12.
2170
Cf. Ps 32, 5; 107, 20; Mc 2, 5-12.
2171
Cf. Is 53, 11.
2167

Isaia vestete c Dumnezeu va aduce pentru Sion un timp n care El va ierta toat
greeala i va vindeca toat boala2172.
Cristos-tmduitorul
1503 Comptimirea lui Cristos fa de bolnavi i numeroasele vindecri ale
suferinzilor de tot felul2173 constituie un semn evident c Dumnezeu a vizitat poporul
su (Lc 7, 16) i c mpria lui Dumnezeu este aproape. Isus nu are doar puterea de a
vindeca, ci i pe aceea de a ierta pcatele2174: El a venit s-l vindece pe om n ntregime,
suflet i trup; este medicul de care au nevoie bolnavii2175. Comptimirea sa fa de toi cei
care sufer merge att de departe, nct El ajunge s se identifice cu ei: Am fost bolnav
i m-ai vizitat (Mt 25, 36). Iubirea sa de predilecie fa de cei neputincioi nu a ncetat,
de-a lungul veacurilor, s trezeasc atenia deosebit a cretinilor fa de toi aceia care
sufer n trupul i n sufletul lor. Ea se afl la originea eforturilor neobosite pentru a-i
alina.
1504 Isus le cere adesea celor bolnavi s cread2176. Pentru vindecare, El se folosete
de semne: saliv i impunerea minilor 2177, tin i splare2178. Bolnavii caut s-l
ating2179, cci o putere ieea din El, care i vindeca pe toi (Lc 6, 19). Astfel, n
sacramente, Cristos continu s ne ating pentru a ne vindeca.
1505 Micat de attea suferine, Cristos nu numai c se las atins de cei bolnavi, dar
i nsuete durerile lor: El a luat asupra sa slbiciunile noastre i bolile noastre le-a
purtat (Mt 8, 17)2180. ns El nu i-a vindecat pe toi bolnavii. Vindecrile sale erau semne
ale venirii mpriei lui Dumnezeu. Ele vesteau o vindecare mai radical: victoria
asupra pcatului i a morii prin Patele su. Pe Cruce, Cristos a luat asupra sa toat
greutatea rului2181 i a ridicat pcatul lumii (In 1, 29), boala nefiind dect o consecin
a acestuia. Prin ptimirea i moartea sa pe Cruce, Cristos a dat un sens nou suferinei: de
acum, ea ne poate face asemenea chipului su i ne poate uni cu ptimirea sa
2172

Cf. Is 33, 24.

Cf. Mt 4, 24.
2174
Cf. Mc 2, 5-12.
2175
Cf. Mc 2, 17.
2176
Cf. Mc 5, 34. 36; 9, 23.
2177
Cf. Mc 7, 32-36; 8, 22-25.
2178
Cf. In 9, 6s.
2179
Cf. Mc 1, 41; 3, 10; 6, 56.
2180
Cf. Is 53, 4.
2181
Cf. Is 53, 4-6.
2173

rscumprtoare.
Vindecai-i pe cei bolnavi...
1506 Cristos i cheam pe ucenicii si s-l urmeze, lundu-i i ei crucea2182.
Urmndu-l, ei au dobndit un nou mod de a privi boala i pe cei bolnavi. Isus i asociaz
la viaa sa de srcie i de slujire. i face prtai la misiunea sa de comptimire i de
vindecare: i, ieind, ei propovduiau s se pociasc. Scoteau muli demoni i ungeau
cu untdelemn muli bolnavi i-i vindecau (Mc 6, 12-13).
1507 Domnul nviat rennoiete aceast trimitere (n numele meu [...] i vor pune
minile peste cei bolnavi i ei se vor vindeca: Mc 16, 17-18) i o ntrete prin semnele
pe care Biserica le svrete, invocnd numele lui 2183. Aceste semne arat n chip
deosebit c Isus este cu adevrat Dumnezeu care mntuiete2184.
1508 Duhul Sfnt druiete unora o charism special de vindecare 2185, pentru a
manifesta puterea harului Celui nviat. Totui, nici rugciunile cele mai puternice nu
obin vindecarea tuturor bolilor. Astfel, Sfntul Paul trebuie s nvee de la Domnul c
i este de ajuns harul meu: cci puterea mea se mplinete n slbiciune (2 Cor 12, 9),
i c suferinele pe care le are de ndurat pot avea drept sens ca eu s desvresc n
trupul meu ceea ce lipsete suferinelor lui Cristos pentru Trupul su, care este Biserica
(Col 1, 24).
1509 Vindecai-i pe cei bolnavi (Mt 10, 8). Biserica a primit aceast misiune de la
Domnul i se strduiete s o mplineasc att prin ngrijirile pe care le acord celor
bolnavi, ct i prin rugciunea de mijlocire cu care i nsoete. Ea crede n prezena
dttoare de via a lui Cristos, medic al sufletelor i al trupurilor. Aceast prezen
lucreaz n chip deosebit prin sacramente i n mod cu totul aparte prin Euharistie,
Pinea dttoare de via venic2186, la a crei legtur cu sntatea trupeasc face aluzie
Sfntul Paul2187.
1510 nc din Biserica apostolic se cunoate un ritual propriu pentru bolnavi, atestat
de Sfntul Iacob: Este cineva bolnav ntre voi? S-i cheme pe preoii Bisericii i acetia
2182

Cf. Mt 10, 38.

Cf. Fapte 9, 34; 14, 3.
2184
Cf. Mt 1, 21; Fapte 4, 12.
2185
Cf. 1 Cor 12, 9. 28. 30.
2186
Cf. In 6, 54. 58.
2187
Cf. 1 Cor 11, 30.
2183

s se roage asupra lui, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. Rugciunea

credinei l va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica. Dac a svrit pcate,
acestea i vor fi iertate (Iac 5, 14-15). n acest ritual, Tradiia a recunoscut unul dintre
cele apte sacramente ale Bisericii2188.
Sacrament al bolnavilor
1511 Biserica crede i mrturisete c ntre cele apte sacramente exist unul destinat
n mod special alinrii celor ncercai de boal: Ungerea bolnavilor.
Aceast sfnt Ungere a bolnavilor a fost instituit ca sacrament adevrat i propriu al
Noului Testament, de ctre Domnul nostru Isus Cristos, sacrament la care Marcu face
aluzie2189, i care este recomandat credincioilor i promulgat de Iacob, apostol i frate al
Domnului2190.
1512 n tradiia liturgic, att n Orient, ct i n Occident, avem nc din antichitate
mrturii despre ungeri ale bolnavilor fcute cu untdelemn sfinit. n decursul veacurilor,
Ungerea bolnavilor a fost conferit n mod din ce n ce mai exclusiv celor care erau n
pragul morii. Din aceast cauz, ea a fost numit Ungerea de pe urm. n ciuda acestei
evoluii, liturgia nu a omis niciodat s se roage Domnului pentru ca cel bolnav s-i
redobndeasc sntatea, dac acest lucru este de folos pentru mntuirea lui2191.
1513 Constituia apostolic Sacram unctionem infirmorum din 30 noiembrie 1972, n
linia Conciliului al II-lea din Vatican2192, a stabilit ca pe viitor s fie observate, n Ritul
roman, urmtoarele: Sacramentul Ungerii bolnavilor este conferit persoanelor grav
bolnave, ungndu-le pe frunte i pe mini cu untdelemn sfinit aa cum se cuvine ulei
de msline sau alt ulei vegetal , spunndu-se o singur dat: Prin aceast Ungere
sfnt i prin mila sa preandurtoare, s te ajute Domnul cu harul Duhului Sfnt, pentru
ca, iertndu-i pcatele, s te mntuiasc i s te aline2193.
II. Cine primete i cine administreaz acest sacrament?
n caz de boal grav...
2188

Cf. DS 216; 1324-1325; 1695-1696; 1716-1717.

Cf. Mc 6, 13.
2190
Cf. Iac 5, 14-15; Cc. Trid. DS 1695.
2191
Cf. DS 1696.
2192
Cf. SC 73.
2193
Cf. CIC, can. 847, 1.
2189

1514 Ungerea bolnavilor nu este numai sacramentul acelora care se afl n momentul
critic al sfritului vieii. De aceea, timpul potrivit pentru a-l primi este cu siguran
atunci cnd credinciosul ncepe s fie n pericol de moarte din cauza bolii sau a
btrneii2194.
1515 Dac un bolnav care a primit Ungerea i redobndete sntatea, n cazul unei
noi boli grave, el poate primi iari acest sacrament. n timpul aceleiai boli, acest
sacrament poate fi repetat dac boala se agraveaz. Este oportun primirea Ungerii
bolnavilor nainte de o intervenie chirurgical important. Acelai lucru este valabil
pentru persoanele n vrst, a cror slbiciune se accentueaz.
... s-i cheme pe preoii Bisericii
1516 Oficianii Ungerii bolnavilor sunt numai preoii (episcopii i prezbiterii) 2195.
Pstorii sufleteti au datoria de a-i instrui pe credincioi despre binefacerile acestui
sacrament. Credincioii s-i ncurajeze pe bolnavi s recurg la preot pentru a primi acest
sacrament. Bolnavii s se pregteasc pentru a-l primi cu o bun-dispoziie sufleteasc,
ajutai de pstorul lor i de ntreaga comunitate eclezial, care este chemat s-i
nconjoare n chip cu totul deosebit pe cei bolnavi prin rugciuni i grij freasc.
III. Cum se celebreaz acest sacrament?
1517 Ca toate sacramentele, Ungerea bolnavilor este o celebrare liturgic i
comunitar2196, fie c are loc n familie, la spital sau la biseric, pentru un singur bolnav
sau pentru un grup de suferinzi. Este foarte potrivit ca ea s fie celebrat n cadrul
Euharistiei, memorial al Patelui Domnului. Dac mprejurrile o sugereaz, celebrarea
sacramentului poate fi precedat de sacramentul Pocinei i urmat de sacramentul
Euharistiei. Ca sacrament al Patelui lui Cristos, Euharistia ar trebui s fie ntotdeauna
ultimul sacrament al peregrinrii pmnteti, viaticul, merindea pentru trecerea spre
viaa venic.
1518 Cuvntul i sacramentul alctuiesc un tot inseparabil. Liturgia Cuvntului,
precedat de un act penitenial, deschide celebrarea. Cuvintele lui Cristos, mrturia
apostolilor trezesc credina bolnavului i a comunitii pentru a-i cere Domnului puterea
Duhului su.

2194

SC 73; cf. CIC, can. 1004, 1; 1005; 1007; CCEO, can. 738.
Cf. Cc. Trid.: DS 1697; 1719; CIC, can. 1003; CCEO, can. 739, 1.
2196
Cf. SC 27.
2195

1519 Celebrarea sacramentului cuprinde, n principal, urmtoarele elemente: preoii

Bisericii (Iac 5, 14) impun n tcere minile asupra bolnavilor; se roag asupra
bolnavilor n credina Bisericii2197: este epicleza proprie acestui sacrament; le dau apoi
ungerea cu ulei, care a fost sfinit, pe ct se poate, de episcop.
Aceste aciuni liturgice arat ce har le confer bolnavilor respectivul sacrament.
IV. Roadele celebrrii acestui sacrament
1520 Un dar special al Duhului Sfnt. Harul fundamental al acestui sacrament este un
har de mngiere, de pace i de curaj pentru a nvinge greutile specifice strii de boal
grav sau neputinei btrneii. Acest har este un dar al Duhului Sfnt, ce rennoiete
ncrederea i credina n Dumnezeu i ntrete mpotriva ispitelor celui ru, adic
mpotriva ispitei de descurajare i de angoas n faa morii2198. Aceast asisten a
Domnului prin puterea Duhului su vrea s-l duc pe bolnav la vindecarea sufletului, dar
i la aceea a trupului, dac aceasta este voina lui Dumnezeu 2199. Mai mult, dac a fcut
pcate, acestea i vor fi iertate (Iac 5, 15)2200.
1521 Unirea cu Patima lui Cristos. Prin harul acestui sacrament, bolnavul primete
puterea i darul de a se uni mai intim cu Patima lui Cristos: el este, ntr-un fel, consacrat
ca s aduc roade prin configurarea cu patima rscumprtoare a Mntuitorului.
Suferina, sechel a pcatului strmoesc, dobndete un sens nou: ea devine participare
la lucrarea mntuitoare a lui Isus.
1522 Un har eclezial. Asociindu-se de bunvoie ptimirii i morii lui Cristos,
bolnavii care primesc acest sacrament contribuie la binele Poporului lui Dumnezeu 2201.
Celebrnd acest sacrament, Biserica, n mprtirea sfinilor, mijlocete pentru binele
bolnavului. Iar bolnavul, la rndul su, prin harul acestui sacrament, contribuie la
sfinirea Bisericii i la binele tuturor oamenilor pentru care Biserica sufer i se ofer,
prin Cristos, lui Dumnezeu Tatl.
1523 O pregtire pentru trecerea cea din urm. Dac sacramentul Ungerii bolnavilor
este conferit tuturor celor ce sufer de boli i infirmiti grave, el este cu att mai mult
destinat celor aflai pe punctul de a iei din aceast via 2202, astfel nct a fost numit i
2197

Cf. Iac 5, 15.

Cf. Evr. 2, 15.
2199
Cf. Cc. Florena: DS 1325.
2200
Cf. Cc. Trid.: DS 1717.
2201
LG 11.
2202
In exitu vitae constituti: Cc. Trid.: DS 1698.
2198

sacramentum exeuntium (sacramentul celor ce pleac)2203. Ungerea bolnavilor

desvrete conformarea noastr cu moartea i nvierea lui Cristos, nceput de Botez.
Ea completeaz ungerile sfinte, care jaloneaz ntreaga via cretin; cea a Botezului
pecetluise n noi viaa nou; cea a Mirului ne ntrise pentru lupta acestei viei. Aceast
ultim ungere nconjoar sfritul vieii noastre pmnteti cu un zid puternic de ntrire,
n vederea celor din urm lupte nainte de intrarea n Casa Tatlui2204.
V. Viaticul, ultimul sacrament al cretinului
1524 Celor care sunt pe punctul de a prsi aceast via, pe lng Ungerea bolnavilor,
Biserica le ofer Euharistia ca viatic. Primit n acest moment al trecerii spre Tatl,
mprtirea cu Trupul i Sngele lui Cristos are o semnificaie i o nsemntate
deosebit. Este smn de via venic i putere de nviere, aa cum spune Domnul:
Cine mnnc Trupul meu i bea Sngele meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua
de apoi (In 6, 54). Sacrament al lui Cristos mort i nviat, Euharistia este aici
sacramentul trecerii de la moarte la via, din lumea aceasta la Tatl2205.
1525 Dup cum sacramentul Botezului, al Mirului i al Euharistiei alctuiesc o unitate
numit sacramentele iniierii cretine, se poate spune deci i c Pocina, Sfnta
Ungere i Euharistia dat ca viatic constituie, atunci cnd viaa cretin i atinge inta,
sacramentele care pregtesc pentru Patrie ori sacramentele care ncheie peregrinarea.
PE SCURT
1526 Este cineva bolnav ntre voi? S-i cheme pe preoii Bisericii i acetia s se
roage asupra lui, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. Rugciunea credinei l
va mntui pe bolnav i Domnul l va ridica. Dac a svrit pcate, acestea i vor fi
iertate (Iac 5, 14-15).
1527 Sacramentul Ungerii bolnavilor are drept scop s confere un har special
cretinului ncercat de greutile inerente strii de boal grav sau btrneii.
1528 Timpul potrivit pentru primirea Sfintei Ungeri este, cu siguran, momentul n
care credinciosul ncepe s se afle n pericol de moarte din cauza bolii sau a btrneii.

2203

Ibid.
Ibid.: DS 1694.
2205
Cf. In 13, 1.
2204

1529 Ori de cte ori un cretin este grav bolnav, el poate primi sacramentul Ungerii,
precum i atunci cnd, dup ce l-a primit deja, are loc o agravare a bolii.
1530 Numai preoii (prezbiteri i episcopi) pot administra sacramentul Ungerii
bolnavilor; pentru a-l conferi, ei folosesc untdelemn sfinit de episcop sau, la nevoie, de
nsui prezbiterul celebrant.
1531 Esenialul celebrrii acestui sacrament const n ungerea bolnavului pe frunte i
pe mini (n Ritul roman) sau pe alte pri ale corpului (n Orient), ungere nsoit de
rugciunea liturgic a preotului celebrant, care cere harul special al acestui sacrament.
1532 Harul special al sacramentului Ungerii bolnavilor are ca roade:
unirea bolnavului cu Patima lui Cristos, spre binele propriu i al ntregii Biserici;
mngierea, pacea i curajul pentru a suporta cretinete suferinele bolii sau ale
btrneii;
iertarea pcatelor, dac bolnavul nu a putut-o obine prin sacramentul Pocinei;
refacerea sntii, dac acest lucru este spre mntuirea spiritual;
pregtirea pentru trecerea n viaa venic.

CAPITOLUL AL TREILEA
Sacramentele de slujire a comuniunii

1533 Botezul, Mirul i Euharistia sunt sacramentele iniierii cretine. Ele constituie
temelia vocaiei comune a tuturor ucenicilor lui Cristos, vocaia la sfinenie i la
misiunea de evanghelizare a lumii. Confer harurile necesare pentru a tri dup Duh n
aceast via de peregrini aflai n drum spre Patrie.
1534 Alte dou sacramente Preoia i Cstoria sunt rnduite spre mntuirea
aproapelui. Dac ele contribuie deopotriv la mntuirea personal, acest lucru are loc
prin slujirea celorlali. Confer o misiune special n Biseric i slujesc la edificarea
Poporului lui Dumnezeu.
1535 n aceste sacramente, cei care au fost deja consacrai prin Botez i Mir2206 pentru
preoia comun a tuturor credincioilor pot primi consacrri speciale. Cei care primesc
sacramentul Preoiei sunt consacrai pentru a fi, n numele lui Cristos, prin cuvntul i
harul lui Dumnezeu, pstorii Bisericii2207. La rndul lor, soii cretini, pentru a-i
ndeplini n mod demn ndatoririle strii lor, sunt ntrii i cumva consacrai printr-un
sacrament special2208.

ARTICOLUL 6
Sacramentul Preoiei

1536 Preoia este sacramentul prin care misiunea ncredinat de Cristos apostolilor
continu s se exercite n Biseric pn la sfritul veacurilor: este deci sacramentul
slujirii apostolice. Cuprinde trei grade: episcopatul, prezbiteratul i diaconatul.
[n legtur cu instituirea i conferirea misiunii slujirii apostolice de ctre Cristos,
2206

Cf. LG 10.
LG 11
2208
GS 48, 2.
2207

vezi 871 i urm. Aici e vorba numai de calea sacramental prin care este transmis
aceast slujire].
I. De ce denumirea de Sacramentum Ordinis?
1537 n antichitatea roman, cuvntul Ordin desemna corpuri constituite n sens civil,
mai ales corpul guvernanilor. Ordinatio desemneaz integrarea ntr-un ordo ordin. n
Biseric exist anumite corpuri constituite, pe care, nc din timpurile vechi, Tradiia, nu
fr fundament scripturistic2209, le numete n greac txeis, n latin ordines: astfel,
liturgia vorbete despre ordo episcoporum, ordo presbyterorum i ordo diaconorum. i
alte grupuri sunt numite ordo: catehumenii, fecioarele, soii, vduvele...
1538 Integrarea ntr-unul dintre aceste corpuri ale Bisericii se fcea printr-un ritual
numit ordinatio, act religios i liturgic, care era o consacrare, o binecuvntare sau un
sacrament. Astzi, cuvntul ordinatio este rezervat actului sacramental ca integreaz n
ordinul episcopilor, al prezbiterilor i al diaconilor i care e mai mult dect o simpl
alegere, desemnare, delegare sau instituire de ctre comunitate, fiindc ea confer un dar
al Duhului Sfnt ce permite exercitarea unei puteri sacre (sacra potestas)2210, care nu
poate veni dect de la Cristos nsui, prin Biserica lui. Ordinatio (hirotonirea) este
numit i consecratio, deoarece ea nseamn o punere deoparte i o nvestitur fcut de
Cristos nsui pentru Biserica lui. Impunerea minilor de ctre episcop, mpreun cu
rugciunea de consacrare, constituie semnul vizibil al acestei consacrri.
II. Sacramentul Preoiei n economia mntuirii
Preoia n Vechiul Legmnt
1539 Poporul ales a fost constituit de Dumnezeu ca mprie de preoi i neam
sfnt (Ex 19, 6)2211. ns, din snul poporului lui Israel, Dumnezeu a ales unul dintre
cele dousprezece triburi, acela al lui Levi, pus deoparte pentru slujirea liturgic 2212;
Dumnezeu nsui este partea lui de motenire2213. Un ritual specific a consacrat originile
preoiei din Vechiul Legmnt2214. Aici, preoii sunt rnduii ca s mijloceasc pentru
2209

Cf. Evr. 5, 6; 7, 11; Ps. 110, 4.

Cf. LG 10.
2211
Cf. Is 61, 6.
2212
Cf. Num 1, 48-53.
2213
Cf. Ios 13, 33.
2214
Cf. Ex 29, 1-30; Lev 8.
2210

oameni n cele ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate2215.

1540 Instituit pentru a vesti cuvntul lui Dumnezeu2216 i pentru a restabili
comuniunea cu Dumnezeu prin jertfe i rugciune, aceast preoie rmne totui
incapabil s nfptuiasc mntuirea, avnd nevoie s repete nencetat aceste jertfe i
neputnd s ajung la o sfinire definitiv 2217, pe care numai jertfa lui Cristos avea s o
nfptuiasc.
1541 Liturgia Bisericii vede totui n preoia lui Aaron i n slujba leviilor, ca i n
instituirea celor aptezeci de Btrni2218, prefigurri ale slujirii preoeti din Noul
Legmnt. Astfel, n Ritul latin, n rugciunea de consacrare la hirotonirea episcopilor,
Biserica spune:
Dumnezeule, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, (...) de-a lungul
Vechiului Legmnt, Tu ai nceput s dai chip Bisericii tale; nc de la
origine, Tu ai rnduit poporul ieit din Abraham s devin un popor sfnt;
ai instituit conductori i preoi i te-ai ngrijit mereu de slujirea
sanctuarului tu...
1542 La hirotonirea preoilor, Biserica se roag:
Doamne, Printe preasfnt, (...) nc din Vechiul Legmnt, prevestind
parc sacramentele viitoare, Tu ai rnduit n fruntea poporului mari
preoi nsrcinai s-l cluzeasc, dar ai ales i ali oameni, pe care i-ai
unit cu ei n slujire i care i-au ajutat n misiunea lor. Astfel, Tu le-ai
mprtit celor aptezeci de brbai, plini de nelepciune, duhul pe care
i-l druisei lui Moise i i-ai fcut pe fiii lui Aaron prtai la consacrarea
pe care o primise tatl lor.
1543 Iar n rugciunea de consacrare pentru hirotonirea diaconilor, Biserica
mrturisete:
Printe preasfnt, (...) pentru zidirea acestui templu nou (Biserica), Tu
ai rnduit slujitori din trei ordine diferite episcopii, preoii i diaconii ,
nsrcinai cu toii s te slujeasc, aa cum altdat, n Vechiul Legmnt,
pentru a sluji la cortul tu, i-ai pus deoparte pe fiii tribului lui Levi i Tu
le erai lor motenire.
Preoia unic a lui Cristos
2215

Cf. Evr 5, 1.
Cf. Mal 2, 7-9.
2217
Cf. Evr. 5, 3; 7, 27; 10, 1-4.
2218
Cf. Num 11, 24-25.
2216

1544 Toate prefigurrile preoiei din Vechiul Legmnt i gsesc mplinire n Cristos
Isus, unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1 Tim 2, 5). Melchisedec, preot al
Dumnezeului Preanalt (Gen 14, 18), este considerat de Tradiia cretin o prefigurare a
preoiei lui Cristos, singurul Mare Preot dup rnduiala lui Melchisedec (Evr 5, 10; 6,
20), sfnt, nevinovat, neptat (Evr 7, 26), care, printr-o singur jertf, adic prin
jertfa unic a Crucii sale, i-a dus pentru totdeauna la desvrire pe cei care se sfinesc
(Evr 10, 14).
1545 Jertfa rscumprtoare a lui Cristos este unic, mplinit o dat pentru totdeauna.
i totui, ea se face prezent n Jertfa euharistic a Bisericii. La fel, i preoia unic a lui
Cristos: se face prezent prin preoia ministerial, fr ca unicitatea preoiei lui Cristos s
fie tirbit: ntr-adevr, Cristos este singurul preot adevrat, ceilali nefiind dect
slujitorii lui2219.
Dou participri la preoia unic a lui Cristos
1546 Cristos, Marele Preot i Unicul Mijlocitor, a fcut din Biseric mprie de
preoi pentru Dumnezeu Tatl (Ap 1, 6) 2220. ntreaga comunitate a credincioilor este,
astfel, sacerdotal. Credincioii i exercit preoia baptismal prin participarea, fiecare
potrivit vocaiei proprii, la misiunea lui Cristos, Preot, Profet i Rege. Credincioii sunt
consacrai pentru a fi (...) preoie sfnt2221, prin sacramentele Botezului i Mirului.
1547 Preoia ministerial sau ierarhic a episcopilor i a preoilor i preoia comun a
tuturor credincioilor, cu toate c i una, i alta particip n modul lor specific la preoia
unic a lui Cristos2222, difer totui una de alta n esen, chiar dac ele sunt rnduite
una pentru alta2223. n ce sens? n timp ce preoia comun a credincioilor se realizeaz
n creterea harului baptismal via de credin, de speran i de iubire, via dup
Duh , preoia ministerial este n slujba preoiei comune, spre dezvoltarea harului
baptismal al tuturor cretinilor. Este unul dintre mijloacele prin care Cristos zidete i
cluzete nencetat Biserica. Din acest motiv, ea este transmis printr-un sacrament
propriu, sacramentul Preoiei.
n persoana lui Cristos-Capul...

2219

Sf. Toma Aq., Hebr. 7, 4.

Cf. Ap. 5, 9-10; 1 Pt 2, 5. 9.
2221
LG 10.
2222
LG 10.
2223
LG 10.
2220

1548 n slujirea bisericeasc a celui hirotonit, Cristos nsui este prezent n Biserica
sa, n calitate de Cap al Trupului su, Pstor al turmei sale, Mare Preot al jertfei
rscumprtoare, nvtor al Adevrului. Acest lucru l exprim Biserica atunci cnd
spune c preotul, n virtutea sacramentului Preoiei, acioneaz in persona Christi
Capitis2224:
Este acelai Preot, Cristos Isus, al crui rol l ndeplinete cu adevrat
slujitorul sacru. Dac acesta este cu adevrat asimilat Marelui Preot
datorit consacrrii sacerdotale pe care a primit-o, el se bucur de
capacitatea de a aciona prin puterea lui Cristos nsui, pe care l
reprezint (virtute ac persona ipsius Christi)2225.
Cristos este izvorul oricrei preoii: cci preotul din legea veche era
figura lui Cristos, iar preotul din legea nou acioneaz n persoana lui
Cristos2226.
1549 Prin slujirea celui hirotonit, ndeosebi aceea a episcopilor i a preoilor, prezena
lui Cristos n calitate de Cap al Bisericii se face vzut n mijlocul comunitii
credincioilor2227. Dup frumoasa expresie a Sfntului Ignaiu din Antiohia, episcopul
este typos tou Patros, imaginea vie a lui Dumnezeu Tatl2228.
1550 Prezena lui Cristos n slujitorul sacru nu trebuie neleas ca i cum acesta ar fi
aprat mpotriva tuturor slbiciunilor omeneti, a spiritului de dominare, a greelilor,
chiar a pcatului. Puterea Duhului Sfnt nu garanteaz toate actele preoilor n acelai fel.
n timp ce n administrarea Sacramentelor aceast garanie este dat astfel nct nici chiar
pcatul slujitorului sacru nu poate mpiedica rodul harului, exist multe alte acte n care
amprenta omeneasc a preotului las urme ce nu arat ntotdeauna semnul fidelitii fa
de Evanghelie i care pot duna aadar rodniciei apostolice a Bisericii.
1551 Aceast preoie este ministerial. Aceast misiune, pe care Domnul a
ncredinat-o Pstorilor Poporului su, este o adevrat slujire2229. Ea se raporteaz n
ntregime la Cristos i la oameni. Depinde n ntregime de Cristos i de preoia lui unic
i a fost instituit pentru oameni i pentru comunitatea Bisericii. Sacramentul Preoiei
mprtete o putere sacr, care nu este alta dect aceea a lui Cristos. Exercitarea
acestei autoriti trebuie s se msoare aadar dup modelul lui Cristos, care, din iubire,
2224

f. LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2; 6.

Pius XII, enc. Mediator Dei.
2226
Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 22, 4.
2227
Cf. LG 21.
2228
Trall. 3, 1; cf. Magn. 6, 1.
2229
LG 24.
2225

s-a fcut cel din urm dintre toi i slujitorul tuturor 2230. Domnul a spus limpede c grija
acordat turmei sale e o dovad de iubire pentru El2231.
... n numele ntregii Biserici
1552 Preoia ministerial nu are doar datoria de a-l reprezenta pe Cristos Capul
Bisericii n faa adunrii credincioilor; ea acioneaz i n numele ntregii Biserici
atunci cnd i nfieaz lui Dumnezeu rugciunea Bisericii 2232 i, mai ales, atunci cnd
ofer Jertfa euharistic2233.
1553 n numele ntregii Biserici nu nseamn c preoii sunt delegaii comunitii.
Rugciunea i jertfa Bisericii sunt inseparabile de rugciunea i jertfa lui Cristos, Capul
ei. E ntotdeauna cultul lui Cristos n i prin Biserica sa. ntreaga Biseric, Trupul lui
Cristos, se roag i se jertfete per ipsum et cum ipso et in ipso (prin Cristos, cu Cristos
i n Cristos), n unire cu Duhul Sfnt, lui Dumnezeu Tatl. ntregul Trup, cap i
membre, se roag i se jertfete i, de aceea, cei ce n cadrul Trupului sunt n sens propriu
slujitorii lui sunt numii nu numai slujitori ai lui Cristos, ci i ai Bisericii. Tocmai pentru
c preoia ministerial l reprezint pe Cristos, ea poate reprezenta Biserica.
III. Cele trei trepte ale sacramentului Preoiei
1554 Slujirea bisericeasc instituit de Dumnezeu este exercitat, n diferite ordine,
de cei care nc din antichitate au fost numii Episcopi, Preoi, Diaconi 2234. nvtura
catolic, exprimat n liturgie, n Magisteriu i n practica statornic a Bisericii,
recunoate c exist dou grade de participare ministerial la preoia lui Cristos:
episcopatul i prezbiteratul. Diaconatul are menirea de a le ajuta i a le sluji. De aceea, n
utilizarea actual, termenul sacerdos i desemneaz pe episcopi i pe preoi, nu i pe
diaconi. Totui, doctrina catolic nva c treptele de participare sacerdotal (episcopat
i prezbiterat) i treapta de slujire (diaconat) sunt toate trei conferite printr-un act
sacramental numit hirotonire, adic prin sacramentul Preoiei:
Se cuvine ca toi s-i respecte pe diaconi ca pe Isus Cristos nsui; pe
episcopi, ca pe chipul Tatlui, i pe preoi, ca senatul lui Dumnezeu i
adunarea apostolilor: fr ei nu exist Biseric2235.
2230

Cf. Mc. 10, 43-45; 1 Pt 5, 3.

Sf. Ioan Chrysostom, Sac. 2, 4; cf. In 21, 15-17.
2232
Cf. SC 33.
2233
Cf. LG 10.
2234
LG 28.
2235
Sf. Ignaiu de Antiohia, Trall. 3, 1.
2231

Hirotonirea episcopal plintatea sacramentului Preoiei

1555 Printre diferitele slujiri care se exercit n Biseric nc din primele timpuri,
dup mrturia Tradiiei, pe primul loc se afl misiunea acelora care, stabilii n episcopat
printr-o succesiune nentrerupt de la origini, sunt vlstare din trunchiul apostolic2236.
1556 Pentru a-i ndeplini nalta misiune, Apostolii au fost druii de Cristos cu o
special revrsare a Duhului Sfnt, care a cobort asupra lor. Iar ei nii au conferit
colaboratorilor lor, prin impunerea minilor, darul spiritual ce s-a transmis pn la noi
prin consacrarea episcopal2237.
1557 Conciliul al II-lea din Vatican afirm nvtura de credin c prin consacrarea
episcopal este conferit plintatea sacramentului Preoiei, pe care uzana liturgic a
Bisericii i glasul Sfinilor Prini o numesc Preoie suprem, culmea (summa) slujirii
sacre2238.
1558 Consacrarea episcopal, o dat cu funcia de a sfini, le confer i pe acelea de a
nva i a conduce. (...) ntr-adevr, (...) impunerea minilor i cuvintele consacrrii
confer harul Duhului Sfnt i imprim un caracter sacru, astfel nct episcopii, n mod
eminent i vizibil, in locul lui Cristos nvtor, Pstor i Mare Preot i acioneaz n
persoana lui (in Eius persona agant)2239. Aadar episcopii, prin Duhul Sfnt ce le-a fost
dat, au fost constituii adevraii i autenticii nvtori ai credinei, Pontifi i Pstori2240.
1559 Membru al colegiului episcopal se devine prin puterea consacrrii sacramentale
i prin comuniunea ierarhic cu Capul Colegiului i cu membrii lui 2241. Caracterul i
natura colegial a ordinului episcopal se manifest, printre altele, n obiceiul stabilit nc
din antichitate de a chema mai muli episcopi s participe la consacrarea unui nou
episcop2242. Pentru hirotonirea legitim a unui episcop, este astzi necesar o intervenie
special a Episcopului Romei, n virtutea calitii lui de suprem legtur vzut a
comuniunii Bisericilor particulare n unica Biseric i de garant al libertii lor.
1560 Orice episcop, ca vicar al lui Cristos, are misiunea de a pstori Biserica
particular ce i-a fost ncredinat, dar, n acelai timp, mpreun cu confraii n
episcopat, poart n mod colegial grija tuturor Bisericilor: Dac fiecare episcop este
2236

LG 20.
LG 21.
2238
LG 21.
2239
LG 21.
2240
CD 2.
2241
LG 22.
2242
Cf. LG 22.
2237

pstor doar al prii de turm ncredinate grijii sale, calitatea lui de legitim urma al
apostolilor prin instituire divin l face n chip solidar rspunztor de misiunea apostolic
a Bisericii2243.
1561 Toate cele spuse explic de ce Euharistia celebrat de Episcop are o semnificaie
cu totul special ca expresie a Bisericii adunate n jurul altarului sub conducerea aceluia
care l reprezint n chip vizibil pe Cristos, Bunul Pstor i Capul Bisericii sale2244.
Hirotonirea preoilor colaboratorii episcopilor
1562 Cristos, sfinit i trimis n lume de Tatl, i-a fcut prtai la consacrarea i
misiunea sa pe Apostoli i, prin ei, pe urmaii lor, episcopii; acetia, la rndul lor, au
transmis n mod legitim n Biseric ndatorirea slujbei lor n grade diferite i la diferite
persoane2245. Funcia lor de slujire a fost transmis n grad subordonat preoilor, pentru
ca acetia, constituii n Ordinul preoesc, s fie colaboratorii Ordinului episcopal pentru
a mplini cum se cuvine misiunea apostolic ncredinat de Cristos2246.
1563 Funcia preoilor, fiind strns unit cu aceea a episcopilor, particip la
autoritatea cu care Cristos nsui zidete, sfinete i crmuiete Trupul su. De aceea,
preoia ministerial, dei presupune sacramentele iniierii cretine, este totui conferit
printr-un sacrament deosebit, prin care preoii, n virtutea ungerii Duhului Sfnt, sunt
nsemnai cu un caracter special, i astfel, sunt fcui asemenea chipului lui Cristos
Preotul, aa nct s poat aciona n persoana lui Cristos Capul2247.
1564 Preoii, dei nu dein plintatea preoiei i depind de episcopi n exercitarea
puterii lor, sunt totui unii cu acetia n demnitatea sacerdotal; n virtutea sacramentului
Preoiei, dup chipul lui Cristos, Marele Preot venic2248, ei sunt consacrai pentru a
propovdui Evanghelia, pentru a-i pstori pe credincioi i a celebra cultul divin, ca
adevrai preoi ai Noului Legmnt2249.
1565 n virtutea sacramentului Preoiei, preoii particip la dimensiunile universale ale
misiunii ncredinate de Cristos Apostolilor. Darul spiritual, pe care l-au primit la
hirotonire, i pregtete, nu pentru o misiune limitat i restrns, ci pentru o misiune de
mntuire de dimensiune universal, pn la marginile pmntului 2250, pregtii
2243

Pius al XII-lea, enc. Fidei donum; cf. LG 23; CD 4; 36; 37; AG 5; 6; 38.
Cf. SC 41; LG 26.
2245
LG 28.
2246
PO 2.
2247
PO 2.
2248
Cf. Evr. 5, 1-10; 7, 24; 9, 11-28.
2249
LG 28.
2250
PO 10.
2244

sufletete s predice oriunde Evanghelia2251.

1566 Ei i exercit n cel mai nalt grad funcia sacr n cultul sau adunarea
euharistic, n care, acionnd in persona Christi i proclamnd misterul Lui, unesc
rugciunile credincioilor cu jertfa Capului lor i, n jertfa Liturghiei, actualizeaz i
aplic pn la venirea Domnului Jertfa unic a Noului Testament, cea a lui Cristos care
se ofer, o dat pentru totdeauna, pe sine Tatlui ca Victim neptat 2252. ntreaga lor
slujire preoeasc i trage puterea din aceast jertf unic2253.
1567 nelepi colaboratori ai ordinului episcopal, ajutoare i instrumente ale
acestuia, chemai s slujeasc Poporului lui Dumnezeu, preoii alctuiesc, mpreun cu
Episcopul lor, o unic preoime, distribuit, desigur, pentru ndeplinirea a diferite
ndatoriri. n fiecare comunitate local de credincioi ei l fac, ntr-un fel, prezent pe
Episcop, cruia i se asociaz cu suflet fidel i generos, lundu-i asupra lor partea ce le
revine din ndatoririle i preocuprile acestuia i ndeplinindu-le zilnic cu toat grija 2254.
Preoii nu-i pot exercita slujirea dect n dependen de Episcop i n comuniune cu el.
Fgduina de ascultare fcut Episcopului n momentul hirotonirii i srutul de pace al
Episcopului la sfritul liturgiei hirotonirii semnific faptul c Episcopul i consider
colaboratorii, fiii, fraii i prietenii si i c ei, la rndul lor, i datoreaz iubire i
ascultare.
1568 Preoii, constituii prin hirotonire n starea preoeasc, sunt toi unii ntre ei
printr-o strns fraternitate sacramental, dar n mod deosebit ei formeaz o unic
preoime n dieceza pentru a crei slujire sunt numii, sub ascultarea Episcopului
propriu2255. Unitatea preoiei i gsete o expresie liturgic n practica prin care, n
timpul ritualului hirotonirii, preoii impun, la rndul lor, minile, dup episcop.
Hirotonirea diaconilor pentru slujire
1569 Pe treapta inferioar a ierarhiei se afl diaconii, care au primit impunerea
minilor, nu pentru preoie, ci pentru slujire 2256. Pentru hirotonirea la diaconat, numai
episcopul impune minile, semnificnd astfel c diaconul este n mod deosebit unit cu
episcopul n ndatoririle diaconiei sale2257.
2251

OT 20.
LG 28.
2253
Cf. PO 2.
2254
LG 28.
2255
PO 8.
2256
LG 29, cf. CD 15.
2257
Cf. Sf. Hipolit, Trad. ap. 8.
2252

1570 Diaconii particip ntr-un mod deosebit la misiunea i la harul lui Cristos 2258.
Hirotonirea i marcheaz cu o pecete (caracter) pe care nimic nu o poate terge i care
i face asemenea chipului lui Cristos care s-a fcut diacon, adic slujitorul tuturor 2259.
ndatoririle diaconilor sunt, ntre altele: s-i asiste pe episcop i pe preoi la celebrarea
misterelor divine, mai ales a Euharistiei, s o distribuie, s asiste la Cstorie i s o
binecuvnteze, s proclame Evanghelia i s predice, s svreasc ceremoniile
funeraliilor i s se druiasc diferitelor opere de caritate2260.
1571 Dup Conciliul al II-lea din Vatican, Biserica latin a restabilit diaconatul ca
treapt proprie i permanent a ierarhiei 2261, n timp ce Bisericile din Orient l
meninuser tot timpul. Diaconatul permanent, care poate fi conferit unor brbai
cstorii, constituie o mbogire important pentru misiunea Bisericii. ntr-adevr, e
bine i util ca aceia care ndeplinesc n Biseric o slujire realmente diaconal, fie n viaa
liturgic i pastoral, fie n opere sociale i caritative, s fie ntrii prin impunerea
minilor transmis de la Apostoli i s fie mai strns ataai de altar pentru a-i putea
desfura slujirea cu mai mult rod prin harul sacramental al diaconatului2262.
IV. Celebrarea acestui sacrament
1572 Celebrarea hirotonirii unui episcop, a preoilor sau a diaconilor, dat fiind
importana ei pentru viaa Bisericii particulare, necesit participarea unui numr ct mai
mare de credincioi. Ea va avea loc, de preferin, duminica i n catedral, cu
solemnitatea cuvenit mprejurrii. Cele trei hirotoniri a episcopului, a preotului i a
diaconului urmeaz aceeai desfurare. Locul lor este n cadrul Sfintei Liturghii.
1573 Ritul esenial al sacramentului Preoiei pentru cele trei grade l constituie
impunerea minilor de ctre episcop pe capul candidatului la hirotonire, precum i
rugciunea specific de consacrare, prin care se cere de la Dumnezeu revrsarea Duhului
Sfnt i a darurilor sale potrivite cu slujirea pentru care este hirotonit candidatul2263.
1574 Ca n toate sacramentele, celebrarea e nsoit de cteva rituri anexe. Foarte
variate n diferitele tradiii liturgice, ele au n comun exprimarea multiplelor aspecte ale
harului sacramental. Astfel, riturile de nceput, n Ritul latin prezentarea i alegerea
candidatului la hirotonire, omilia episcopului, ntrebrile puse candidatului, litania
2258

Cf. LG 41; AA 16.

Cf. Mc 10, 45; Lc 22, 27; Sf. Policarp, Ep. 5, 2.
2260
Cf. LG 29; SC 35, 4; AG 16.
2261
LG 29.
2262
AG 16.
2263
Cf. Pius XII, Const. ap. Sacramentum Ordinis: DS 3858.
2259

sfinilor atest c alegerea candidatului s-a fcut n conformitate cu practica Bisericii i

pregtesc actul solemn al consacrrii, dup care mai multe rituri vin s exprime i s
completeze n chip simbolic misterul ce s-a svrit: pentru episcop i pentru preot,
ungerea cu sfnta crism, semn al ungerii speciale a Duhului Sfnt, care face rodnic
slujirea lor; punerea n minile episcopului a Evangheliarului, a inelului, a mitrei i a
crucii, ca semn al misiunii lui apostolice de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu, al
fidelitii lui fa de Biseric, mireasa lui Cristos, al misiunii lui de pstor al turmei
Domnului; punerea n minile preotului a patenei i a potirului, ofranda poporului
sfnt, pe care este chemat s o nfieze lui Dumnezeu; punerea n minile diaconului a
Evangheliarului pentru a arta c a primit misiunea de a vesti Evanghelia lui Cristos.
V. Cine poate conferi acest sacrament?
1575 Cristos nsui i-a ales pe Apostoli i i-a fcut prtai la misiunea i la puterea sa.
nlat de-a dreapta Tatlui, El nu i prsete turma, ci, prin Apostoli, o pzete
nencetat cu grij, ca ea s fie cluzit de pstorii pe care El i-a rnduit s-i continue
lucrarea2264. Aadar Cristos este cel care le-a dat unora s fie apostoli, altora s fie
pstori2265. El continu s acioneze prin episcopi2266.
1576 Deoarece sacramentul Preoiei este sacramentul slujirii apostolice, episcopii, ca
urmai ai Apostolilor, au misiunea de a transmite darul spiritual 2267, smna
apostolic2268. Episcopii care sunt hirotonii n mod valid, adic sunt pe linia succesiunii
apostolice, confer n mod valid cele trei grade ale sacramentului Preoiei2269.
VI. Cine poate primi acest sacrament?
1577 Numai un brbat botezat poate primi n mod valid hirotonirea sacr 2270.
Domnul Isus a ales brbai pentru a forma colegiul celor doisprezece Apostoli 2271, iar
Apostolii au fcut acelai lucru atunci cnd i-au ales colaboratorii 2272 ce aveau s le
2264

Cf. LR, Prefaa Sfinilor Apostoli I.

Cf. Ef 4, 11.
2266
Cf. LG 21.
2267
LG 21.
2268
LG 20.
2269
Cf. DS 794 i 802; CIC, can. 1012; CCEO, can. 744, 747.
2270
CIC, can. 1024.
2271
Cf. Mc 3, 14-19; Lc 6, 12-16.
2272
Cf. 1 Tim 3, 1-13; 2 Tim 1, 6; Tit 1, 5-9.
2265

urmeze n slujire2273. Colegiul episcopilor, cu care preoii sunt unii n preoie, face
prezent i actualizeaz, pn la a doua venire a lui Cristos, colegiul celor Doisprezece.
Biserica se recunoate obligat prin aceast alegere fcut de Domnul nsui. De aceea,
hirotonirea femeilor nu este posibil2274.
1578 Nimeni nu are vreun drept la primirea sacramentului Preoiei. ntr-adevr,
nimeni nu-i arog de la sine aceast misiune. Este chemat de Dumnezeu 2275. Cel care
crede c recunoate semnele chemrii lui Dumnezeu la preoia ministerial trebuie s-i
supun cu umilin dorina autoritii Bisericii, creia i revine responsabilitatea i
dreptul de a chema pe cineva s primeasc Ordinele sacre. Ca orice har, acest sacrament
nu poate fi primit dect ca un dar nemeritat.
1579 Toi slujitorii hirotonii din Biserica latin, cu excepia diaconilor permaneni,
sunt alei n mod normal dintre brbaii credincioi care triesc necstorii i care vor
s-i pstreze celibatul pentru mpria cerurilor (Mt 19, 12.). Chemai s se consacre
cu inim nemprit Domnului i celor ale sale 2276, ei se druiesc cu totul lui
Dumnezeu i oamenilor. Celibatul este un semn al acestei viei noi, pentru care este
consacrat slujitorul Bisericii; mbriat cu bucurie, el vestete n chip strlucit mpria
lui Dumnezeu2277.
1580 n Bisericile orientale, este de secole n vigoare o disciplin diferit: n timp ce
episcopii sunt alei numai dintre celibatari, brbai cstorii pot fi hirotonii diaconi i
preoi. Aceast practic este de mult vreme considerat legitim; aceti preoi exercit o
slujire rodnic n snul comunitilor lor2278. De altfel, celibatul preoilor este la mare
cinste n Bisericile orientale i muli preoi l-au ales n mod liber, pentru mpria lui
Dumnezeu. n Orient, ca i n Occident, cel care a primit o treapt a sacramentului
Preoiei nu se mai poate cstori.
VII. Efectele sacramentului Preoiei
Caracterul de neters
1581 Acest sacrament l configureaz pe cel care l primete lui Cristos, printr-un har
special al Duhului Sfnt, ca s slujeasc drept instrument al lui Cristos pentru Biserica
2273

Sf. Clement romanul, Cor. 42, 4; 44, 3.

Cf. MD 26-27; CDF, Decl. Inter insigniores.
2275
Cf. Evr 5, 4.
2276
Cf. 1 Cor 7, 32.
2277
Cf. PO 16.
2278
Cf. PO 16.
2274

lui. Prin hirotonire, el devine capabil s acioneze ca reprezentant al lui Cristos, Cap al
Bisericii, n tripla lui funcie de preot, profet i rege.
1582 Ca i n cazul Botezului i al Mirului, aceast participare la funcia lui Cristos
este acordat o dat pentru totdeauna. Sacramentul Preoiei confer i el un caracter
spiritual de neters i nu poate fi repetat, nici conferit temporar2279.
1583 Un subiect hirotonit n mod valid poate fi, desigur, din motive ntemeiate,
dispensat de obligaiile i funciile legate de hirotonire ori i se poate interzice exercitarea
lor2280, ns nu mai poate redeveni laic n sens strict2281, deoarece caracterul imprimat prin
hirotonire rmne pentru totdeauna. Vocaia i misiunea primite n ziua hirotonirii l
marcheaz pe vecie.
1584 De vreme ce, n definitiv, Cristos este cel care acioneaz i nfptuiete
mntuirea prin slujitorul hirotonit, nevrednicia acestuia nu-l mpiedic pe Cristos s
acioneze2282. Sfntul Augustin o spune cu trie:
Dac e trufa slujitorul altarului, va fi pus laolalt cu diavolul. Dar
pentru aceasta nu e profanat darul lui Cristos, care continu s curg prin
El la fel de curat i prin el ajunge limpede n pmnt, dndu-i rodnicie.
(...) Puterea spiritual a sacramentului este, ntr-adevr, asemenea
luminii: ajunge curat la cei care trebuie s fie luminai i, nici dac trece
prin fiine ntinate, ea nu se ntineaz2283.
Harul Duhului Sfnt
1585 Harul Duhului Sfnt, specific acestui sacrament, const n a configura lui Cristos
Preotul, nvtorul i Pstorul, al crui slujitor este rnduit cel care primete hirotonirea.
1586 Pentru episcop, este, n primul rnd, un har de trie (Duhul tu, care crmuiete
i cluzete: rugciunea de consacrare a episcopului n ritul latin): harul de a-i cluzi
i a-i apra cu trie i cu pruden Biserica n calitate de printe i pstor, cu o iubire
gratuit fa de toi i cu predilecie pentru cei sraci, pentru bolnavi i pentru cei
nevoiai2284. Acest har l ndeamn s vesteasc tuturor Evanghelia, s fie modelul turmei
sale, s mearg n fruntea ei pe drumul sfineniei i s se identifice n Euharistie cu
2279

Cf. Cc. Trid.: DS 1767; LG 21; 28; 29; PO 2.

Cf. CIC, can. 290-293; 1336, 1, 3; 5; 1338, 2.
2281
Cf. Cc. Trid.: DS 1774.
2282
Cf. Cc. Trid.: DS 1612; Conc. Constana: DS 1154.
2283
Ev. Io. 5, 15.
2284
Cf. CD 13 i 16.
2280

Cristos-Preot i Victim, fr a se teme s-i dea viaa pentru oile sale:

Printe, care cunoti inimile, d-i acestui slujitor al tu, pe care Tu lai ales pentru episcopat, s pstoreasc turma ta sfnt i, pentru tine, s
exercite n chip desvrit i spre cinstea ta preoia suprem, slujindu-te zi
i noapte; s mblnzeasc nencetat faa ta i s-i ofere darurile sfintei
tale Biserici; s aib, n virtutea spiritului preoiei supreme, puterea de a
ierta pcatele dup porunca ta, s mpart ndatoririle, dup voina ta, i
s dezlege de orice legtur prin puterea pe care ai dat-o apostolilor; s-i
fie bineplcut prin blndeea i curia inimii, oferindu-i plcut
mireasm, prin Isus Cristos, Fiul tu...2285
1587 Darul spiritual, pe care l confer hirotonirea prezbiteral, este exprimat prin
aceast rugciune proprie ritului bizantin. Episcopul, impunnd minile, spune, printre
altele:
Umple-l, Doamne, de darul Duhului Sfnt pe cel pe care ai binevoit
s-l ridici la cinstea preoiei, ca s fie vrednic de a sta fr prihan
naintea altarului tu, de a vesti Evanghelia mpriei tale, de a ndeplini
slujirea cuvntului adevrului tu, de a-i aduce daruri i jertfe spirituale,
de a rennoi poporul tu prin baia naterii celei de a doua; astfel nct el
nsui s mearg n ntmpinarea marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor
Isus Cristos, Fiul tu Unul-nscut, n ziua celei de-a doua veniri, i s
primeasc din nesfrita-i buntate rsplata pentru credincioasa
mplinire a preoiei sale2286.
1588 Diaconilor, harul sacramental le d fora necesar pentru a sluji Poporul lui
Dumnezeu prin diaconia liturgiei, a cuvntului i a iubirii, n comuniune cu Episcopul i
cu preoimea lui2287.
1589 n faa mreiei harului i a misiunii preoeti, sfinii nvtori au simit
chemarea grabnic la convertire, pentru a corespunde, prin ntreaga lor via, Aceluia ai
crui slujitori au fost rnduii prin Sacrament. Astfel, Sfntul Grigore din Nazianz, pe
cnd era tnr preot, exclama:
nainte de a-i purifica pe alii, trebuie s ncepi prin a te purifica pe
tine nsui; ca s poi nva, trebuie s fii tu nsui nvat; s devii
lumin,ca s luminezi, s te apropii de Dumnezeu, ca s-i poi apropia de
El pe ceilali, s fii sfinit, ca s sfineti, s duci de mn i s sftuieti
2285

Sf. Hipolit, Trad. ap. 3.

Euhologion.
2287
LG 29.
2286

cu nelepciune2288. tiu ai cui slujitori suntem, la ce nlime ne aflm i

cum este Acela spre care ne ndreptm. Cunosc mreia lui Dumnezeu i
slbiciunea omului, dar i puterea lui2289. [Aadar, cine este preotul? Este]
aprtorul adevrului, se nal mpreun cu ngerii, preamrete laolalt
cu arhanghelii, ridic pe altarul din ceruri jertfele, este prta la preoia
lui Cristos, plmdete din nou fptura, reface [n ea] chipul [lui
Dumnezeu], o zidete din nou pentru lumea de sus i, lucrul cel mai
nsemnat, este ndumnezeit i ndumnezeiete2290.
Iar Sfntul Paroh din Ars spune: Preotul continu pe pmnt lucrarea
de rscumprare... Dac am nelege bine ce este preotul pe pmnt, am
muri, nu de spaim, ci de iubire... Preoia este iubirea Inimii lui Isus2291.
PE SCURT
1590 Sfntul Paul i spune ucenicului su, Timotei: i amintesc s ii aprins
darul lui Dumnezeu, care este n tine prin impunerea minilor mele (2 Tim 1, 6)
i, dac dorete cineva episcopat, aleas lucrare dorete (1 Tim 3, 1). Iar lui
Tit i spunea: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndrepi cele ce mai
lipsesc i s aezi preoi prin ceti, aa cum i-am rnduit (Tit 1, 5).
1591 ntreaga Biseric este popor preoesc. Prin Botez, toi credincioii
particip la preoia lui Cristos. Aceast participare se numete preoia comun
a credincioilor. ntemeiat pe aceasta i n slujba ei, exist o alt participare
la misiunea lui Cristos: slujirea conferit prin sacramentul Preoiei, a crei
sarcin este s slujeasc n numele i n persoana lui Cristos-Capul n mijlocul
comunitii.
1592 Preoia ministerial e diferit n esen de preoia comun a
credincioilor, deoarece ea confer o putere sacr pentru slujirea credincioilor.
Slujitorii hirotonii i exercit slujirea fa de Poporul lui Dumnezeu prin
nvtur (munus docendi), cultul divin (munus liturgicum) i prin conducerea
pastoral (munus regendi).
1593 De la nceputuri, slujirea conferit prin hirotonire a fost dat i
exercitat n trei trepte: episcopi, preoi i diaconi. Slujirile conferite prin
hirotonire sunt de nenlocuit pentru structura organic a Bisericii: fr episcop,
2288

Or. 2, 71.
Ibid. 74.
2290
Ibid., 73.
2291
Nodet, Jean-Marie Vianney 100.
2289

preoi i diaconi, nu putem vorbi de Biseric2292.

159 Episcopul primete plintatea sacramentului Preoiei, care l introduce n
Colegiul episcopal i l face capul vzut al Bisericii particulare ce i este
ncredinat. Episcopii, ca urmai ai apostolilor i membri ai Colegiului, iau
parte la responsabilitatea apostolic i la misiunea ntregii Biserici sub
autoritatea Papei, urmaul lui Petru.
1595 Preoii sunt unii cu episcopii n demnitatea sacerdotal i totodat
depind de ei n exercitarea funciilor pastorale; ei sunt chemai s fie nelepi
colaboratori ai episcopilor; adunai n jurul Episcopului lor, ei formeaz
preoimea (presbyterium), care poart mpreun cu el responsabilitatea Bisericii
particulare. Ei primesc de la Episcop rspunderea unei comuniti parohiale sau
a unei anumite funcii bisericeti.
1596 Diaconii sunt slujitori hirotonii pentru ndatoririle de slujire a
Bisericii; ei nu primesc preoia ministerial, dar hirotonirea le confer funcii
importante n slujirea Cuvntului, a cultului divin, a conducerii pastorale i a
caritii, ndatoriri pe care trebuie s le ndeplineasc sub autoritatea pastoral
a Episcopului lor.
1597 Sacramentul Preoiei este conferit prin impunerea minilor, urmat de o
rugciune solemn de consacrare, prin care se cer de la Dumnezeu, pentru
candidatul la preoie, harurile Duhului Sfnt necesare slujirii sale. Hirotonirea
imprim un caracter sacramental de neters.
1598 Biserica confer sacramentul Preoiei numai unor brbai botezai, ale
cror aptitudini pentru exercitarea slujirii au fost recunoscute cum se cuvine.
Responsabilitatea i dreptul de a chema pe cineva s primeasc ordinele sacre
revin autoritii Bisericii.
1599 n Biserica latin, sacramentul Preoiei pentru prezbiterat este conferit
n mod normal numai candidailor care sunt dispui s mbrieze de bunvoie
celibatul i care i manifest public hotrrea de a-l pstra de dragul mpriei
lui Dumnezeu i pentru slujirea oamenilor.
1600 Conferirea sacramentului Preoiei n cele trei trepte revine episcopilor.

2292

Sf. Ignaiu de Antiohia, Trall, 3, 1.

ARTICOLUL 7
Sacramentul Cstoriei
1601 Legmntul cstoriei, prin care un brbat i o femeie formeaz mpreun o
comunitate pe via, rnduit prin nsi natura sa spre binele soilor, precum i spre
naterea i educarea copiilor, a fost ridicat de Cristos Domnul, printre cei botezai, la
demnitatea de sacrament2293.
I. Cstoria n planul lui Dumnezeu
1602 Sfnta Scriptur se deschide cu episodul crerii brbatului i femeii dup chipul
i asemnarea lui Dumnezeu2294 i se ncheie cu viziunea nunii Mielului (Ap. 19, 7. 9).
De la un capt la altul, Scriptura vorbete despre cstorie i despre misterul ei, despre
ntemeierea ei i despre sensul pe care Dumnezeu i l-a dat, despre originea i despre
scopul ei, despre diferitele sale realizri pe tot parcursul istoriei mntuirii, despre
greutile izvorte din pcat i despre rennoirea sa n Domnul (1 Cor 7, 39), n noul
legmnt dintre Cristos i Biseric2295.
Cstoria n ordinea creaiei
1603 Comunitatea intim de via i de iubire conjugal a fost ntemeiat de Creator
i nzestrat de El cu legi proprii. Dumnezeu nsui este Autorul cstoriei2296. Vocaia la
cstorie este nscris n nsi natura brbatului i a femeii, aa cum au ieit din mna
Creatorului. Cstoria nu este o instituie pur omeneasc, n ciuda numeroaselor variaii
pe care le-a putut suferi n cursul veacurilor, n diferite culturi, structuri sociale i
atitudini spirituale. Aceste diversiti nu trebuie s ne fac s uitm trsturile comune i
permanente. Cu toate c demnitatea acestei instituii nu se bucur pretutindeni de aceeai
strlucire2297, n toate culturile exist totui un anumit sim al mreiei unirii dintre soi,
pentru c binele persoanei i al societii umane i cretine este strns legat de bunul
2293

CIC, can. 1055, 1.

Cf. Gen. 1, 26-27.
2295
Cf. Ef. 5, 31-32.
2296
GS 48, 1.
2297
Cf. GS 47, 2.
2294

mers al comunitii conjugale i familiale2298.

1604 Dumnezeu, care l-a creat pe om din iubire, l-a i chemat la iubire, vocaia
fundamental i nnscut a oricrei fiine umane. Cci omul este creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu2299, care este El nsui Iubire2300. Deoarece Dumnezeu l-a creat
pe om brbat i femeie, iubirea lor reciproc devine o imagine a iubirii absolute i
nestrmutate cu care Dumnezeu l iubete pe om. Este bun, foarte bun n ochii
Creatorului2301. Iar aceast iubire, pe care Dumnezeu o binecuvnteaz, e menit s fie
rodnic i s se mplineasc n lucrarea comun de pstrare a creaiei: Dumnezeu i-a
binecuvntat i le-a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Gen
1, 28).
1605 Faptul c brbatul i femeia sunt creai unul pentru cellalt este afirmat chiar de
Sfnta Scriptur: Nu e bine ca omul s fie singur. Femeia, carne din carnea lui, fiina
aflat fa n fa cu el, egala lui, cea mai apropiat de el, i este druit de Dumnezeu ca
un ajutor, reprezentndu-l astfel pe Dumnezeu, n care este ajutorul nostru 2302. De
aceea va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i amndoi vor
fi un singur trup2303. Domnul nsui arat c aceasta nseamn o unitate nestrmutat a
vieilor celor doi, reamintind care a fost la nceput planul Creatorului: Astfel, ei nu
mai sunt doi, ci un singur trup (Mt 19, 6).
Cstoria sub regimul pcatului
1606 Orice om face experiena rului, n jurul su i n sine nsui. Aceast experien
se face simit i n relaiile dintre brbat i femeie. Dintotdeauna, unirea dintre ei a fost
ameninat de discordie, de spiritul de dominare, de infidelitate, de gelozie i de conflicte
ce pot ajunge pn la ur i desprire. Aceast dezordine se poate manifesta mai mult
sau mai puin acut i poate fi mai mult sau mai puin depit, n funcie de culturi, de
epoci, de indivizi, ns pare a avea un caracter universal.
1607 Potrivit credinei, aceast dezordine, pe care noi o constatm cu durere, nu
provine din natura brbatului i a femeii, nici din natura relaiilor dintre ei, ci din pcat.
Fiind ruptur cu Dumnezeu, primul pcat are drept prim consecin ruperea comuniunii
de la nceput dintre brbat i femeie. Relaiile lor sunt deformate de nvinoviri
2298

GS 47, 1.
Cf. Gen 1, 27.
2300
Cf. 1 In 4, 8. 16.
2301
Cf. Gen 1, 31.
2302
Cf. Ps 121, 2.
2303
Gen. 2, 18-25.
2299

reciproce2304; atracia lor reciproc, darul Creatorului2305, se schimb n raporturi de

dominare i de poft2306; frumoasa vocaie a brbatului i a femeii de a fi rodnici, de a se
nmuli i de a supune pmntul2307 este mpovrat de suferinele naterii i osteneala
ctigrii pinii2308.
1608 Ordinea creaiei dinuie totui, chiar dac este grav tulburat. Ca s vindece
rnile pcatului, brbatul i femeia au nevoie de ajutorul harului, pe care Dumnezeu, n
nesfrita sa buntate, nu li l-a refuzat niciodat 2309. Fr acest ajutor, brbatul i femeia
nu pot ajunge s realizeze unirea vieilor lor, unire pentru care Dumnezeu i-a creat la
nceput.
Cstoria sub pedagogia Legii
1609 n milostivirea sa, Dumnezeu nu l-a prsit pe omul pctos. Suferinele ce
decurg din pcat, durerile naterii (Gen. 3, 16), munca n sudoarea frunii (Gen. 3,
19) constituie i remedii ce atenueaz daunele pcatului. Dup cdere, cstoria ajut la
nvingerea nchistrii n sine, a egoismului, a cutrii propriei plceri i la deschidere
spre cellalt, spre ajutorul reciproc, spre druirea de sine.
1610 Contiina moral privind unitatea i indisolubilitatea cstoriei s-a dezvoltat sub
pedagogia legii vechi. Poligamia patriarhilor i a regilor nu este nc n mod explicit
respins. Totui, legea dat lui Moise urmrete ocrotirea femeii mpotriva arbitrariului
dominrii de ctre brbat, chiar dac, aa cum spune Domnul, aceast lege poart nc
urmele nvrtorii inimii omului, din cauza creia Moise a ngduit repudierea
femeii2310.
1611 Privind legmntul lui Dumnezeu cu Israel sub chipul unei iubiri conjugale
exclusive i fidele2311, profeii au pregtit contiina Poporului ales pentru o nelegere
aprofundat a unicitii i a indisolubilitii cstoriei2312. Cartea lui Rut i cea a lui Tobia
ofer mrturii impresionante despre un nalt sim al cstoriei, despre fidelitatea i
tandreea dintre soi. n Cntarea Cntrilor, Tradiia a vzut ntotdeauna o expresie unic
a iubirii omeneti, oglindire curat a iubirii lui Dumnezeu, iubire tare ca moartea, pe
care apele cele mari nu o pot stinge (Cnt 8, 6-7).
2304

Cf. Gen 3, 12.

Cf. Gen 2, 22.
2306
Cf. Gen 3, 16b.
2307
Cf. Gen 1, 28.
2308
Cf. Gen. 3, 16-19.
2309
Cf. Gen. 3, 21.
2310
Cf. Mt 19, 8; Dt 24, 1.
2311
Cf. Os. 13; Is 54; 62; Ier 23; 31; Ez 16; 23.
2312
Cf. Mal 2, 13-17.
2305

Cstoria n Domnul
1612 Legmntul nupial dintre Dumnezeu i poporul su, Israel, pregtise noul i
venicul Legmnt, prin care Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se i dndu-i viaa, s-a
unit, ntr-un fel, cu ntreaga omenire mntuit de El 2313, pregtind astfel nunta Mielului
(Ap. 19, 7. 9).
1613 La nceputul vieii sale publice, Isus nfptuiete primul su semn la cererea
Mamei sale la o petrecere de nunt2314. Biserica acord o mare importan prezenei lui
Isus la nunta din Cana. Vede n ea confirmarea buntii cstoriei i vestirea c de acum
ncolo cstoria va fi un semn eficient al prezenei lui Cristos.
1614 n predica sa, Isus a artat fr echivoc sensul originar al unirii dintre brbat i
femeie, aa cum a voit-o Creatorul la nceput: permisiunea, dat de Moise, ca brbatul
s-i lase femeia, era o cedare n faa nvrtorii inimii 2315; legtura conjugal dintre
brbat i femeie este indisolubil: Dumnezeu nsui a ncheiat-o: Ceea ce Dumnezeu a
unit, omul s nu despart (Mt 19, 6).
1615 Aceast insisten fr echivoc asupra indisolubilitii legturii conjugale a putut
crea nedumerire i aprea ca o cerin irealizabil 2316. Isus nu i-a ncrcat totui pe soi cu
o povar imposibil de purtat i prea apstoare2317, mai grea dect Legea lui Moise.
Venind s restabileasc ordinea iniial a creaiei, tulburat de pcat, ofer El nsui tria
i harul pentru a tri cstoria n noua dimensiune a mpriei lui Dumnezeu. Numai
urmndu-l pe Cristos, renunnd la ei nii, lundu-i fiecare crucea 2318, soii vor putea
nelege2319 sensul originar al cstoriei i o vor putea tri cu ajutorul lui Cristos. Acest
har al Cstoriei cretine este un rod al Crucii lui Cristos, izvor al oricrei viei cretine.
1616 Acest lucru vrea s ne fac s-l nelegem apostolul Paul atunci cnd spune:
Brbai, iubii-le pe femeile voastre, aa cum Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine
pentru ea, ca s o sfineasc (Ef 5, 25-26), adugnd imediat: De aceea va lsa
brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur
trup. Taina aceasta mare este: o spun cu privire la Cristos i la Biseric! (Ef 5, 31-32)
1617 ntreaga via cretin poart amprenta iubirii de logodn dintre Cristos i
2313

Cf. GS 22.
Cf. In 2, 1-11.
2315
Cf. Mt 19, 8.
2316
Cf. Mt 9, 10.
2317
Cf. Mt 11, 29-30.
2318
Cf. Mc 8, 34.
2319
Cf. Mt 19, 11.
2314

Biseric. Deja Botezul, care introduce n Poporul lui Dumnezeu, este un mister nupial:
este ca s spunem aa baia nunii2320, care preced ospul de nunt, Euharistia.
Cstoria cretin devine, la rndul ei, semn eficient, sacrament al legmntului dintre
Cristos i Biseric. Deoarece semnific i mprtete harul acestui legmnt, cstoria
dintre cretini este un adevrat sacrament al Noului Legmnt2321.
Fecioria de dragul mpriei
1618 Cristos este centrul oricrei viei cretine. Legtura cu El ocup primul loc
naintea oricror altor legturi, familiale ori sociale2322. nc de la nceputurile Bisericii,
au existat brbai i femei ce au renunat la marele bine al cstoriei pentru a-l urma pe
Miel oriunde merge2323, ca s se ngrijeasc de cele ale Domnului, ca s caute a-i fi
bineplcui2324, ca s ias n ntmpinarea Mirelui care vine 2325. Cristos nsui i-a
ndemnat pe unii s-l urmeze n acest mod de via, al crui model rmne El nsui:
Sunt eunuci care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt eunuci
fcui de minile oamenilor; i sunt alii care s-au fcut ei nii eunuci
pentru mpria cerurilor. Cine poate nelege, s neleag (Mt 19, 12).
1619 Fecioria pentru mpria cerurilor este o desfurare a harului baptismal, un
semn puternic al preeminenei legturii cu Cristos, al ateptrii nflcrate a ntoarcerii
lui, un semn ce amintete i felul n care cstoria este o realitate a acestei lumi care
trece2326.
1620 Att sacramentul Cstoriei, ct i fecioria pentru mpria lui Dumnezeu vin
de la Domnul nsui. El este cel care le d sens i druiete harul necesar pentru a fi trite
potrivit voinei sale2327. Preuirea fecioriei pentru mprie2328 i sensul cretin al
cstoriei sunt inseparabile i se sprijin reciproc:
Cine defimeaz cstoria tirbete totodat i slava fecioriei; cine o
laud sporete i admiraia cuvenit fecioriei. (...) Cci ceea ce nu pare un
bine dect prin comparaie cu un ru nu poate fi cu adevrat un bine, dar
2320

Cf. Ef 5, 26-27.
Cf. DS 1800; CIC, can. 1055, 2.
2322
Cf. Lc 14, 26; Mc 10, 28-31.
2323
Cf. Ap 14, 4.
2324
Cf. 1 Cor 7, 32.
2325
Cf. Mt 25, 6.
2326
Cf. Mc 12, 25; 1 Cor 7, 31.
2327
Cf. Mt 19, 3-12.
2328
Cf. LG 42; PC 12; OT 10.
2321

ceea ce este mai bun dect cele socotite bune este binele prin excelen2329.
II. Celebrarea cstoriei
1621 n ritul latin, celebrarea cstoriei ntre doi credincioi catolici are loc, n mod
normal, n cadrul Sfintei Liturgii, datorit legturii tuturor sacramentelor cu Misterul
Pascal al lui Cristos2330. n Euharistie se realizeaz memorialul Noului Legmnt, prin
care Cristos s-a unit pentru totdeauna cu Biserica, Mireasa lui preaiubit, pentru care s-a
druit pe sine nsui2331. Se cuvine aadar ca soii s-i pecetluiasc consimmntul de a
se drui unul altuia prin ofranda propriei lor viei, unind-o cu ofranda lui Cristos pentru
Biserica sa, care se face prezent n Jertfa euharistic, i primind Euharistia, pentru ca,
mprtindu-se din acelai Trup i din acelai Snge al lui Cristos, s formeze un
singur trup n Cristos2332.
1622 Ca gest sacramental de sfinire, celebrarea liturgic a Cstoriei (...) trebuie s
fie prin ea nsi valid, demn i rodnic2333. Se cuvine deci ca viitorii soi s se
pregteasc sufletete pentru celebrarea Cstoriei lor primind sacramentul Pocinei.
1623 n Biserica latin, se consider n mod obinuit c mirii sunt aceia care, ca
slujitori ai harului lui Cristos, i confer unul altuia sacramentul Cstoriei, exprimndui consimmntul n faa Bisericii. n liturgiile orientale, slujitorul sacramentului (numit
Cununie) este preotul sau episcopul, care, dup ce a primit consimmntul reciproc al
mirilor, i ncununeaz pe mire i pe mireas, ca semn al legmntului matrimonial.
1624 Diferitele liturgii sunt bogate n rugciuni de binecuvntare i de epiclez, prin
care se cere de la Dumnezeu binecuvntarea asupra noului cuplu, ndeosebi asupra
miresei. n epicleza acestui sacrament, mirii l primesc pe Duhul Sfnt drept comuniune
de iubire dintre Cristos i Biseric2334. El este pecetea legmntului lor, izvorul mereu
oferit al iubirii lor, puterea n care se va rennoi fidelitatea lor.
III. Consimmntul matrimonial
1625 Protagonitii legmntului matrimonial sunt un brbat i o femeie, botezai,
2329

Cf. Sf. Ioan Chrysostom, Virg. 10, 1; cf. FC 16.

Cf. SC 61.
2331
Cf. LG 6.
2332
Cf. 1 Cor 10, 17.
2333
FC 67.
2334
Cf. Ef 5, 32.
2330

liberi de a ncheia Cstoria i care i exprim n mod liber consimmntul. A fi liber

nseamn:
a nu fi supus constrngerii;
a nu fi mpiedicat de o lege natural sau bisericeasc.
1626 Biserica socotete exprimarea consimmntului reciproc al mirilor drept
elementul indispensabil ce constituie Cstoria2335. Dac lipsete consimmntul, nu
exist Cstorie.
1627 Consimmntul const ntr-un act uman, prin care soii se druiesc i se
primesc reciproc2336: Eu te iau de soie, eu te iau de so 2337. Acest consimmnt, care
i leag pe soi ntre ei, i gsete mplinirea n faptul c cei doi devin un singur
trup2338.
1628 Consimmntul trebuie s fie un act voluntar al fiecreia dintre prile
contractante, liber de violen sau team grav din exterior 2339. Nici o putere omeneasc
nu se poate substitui acestui consimmnt 2340. Dac aceast libertate lipsete, cstoria
este invalid.
1629 Din acest motiv (sau din alte cauze care fac Cstoria nul i neavenit2341, dup
examinarea situaiei de ctre tribunalul bisericesc competent, Biserica poate declara
nulitatea Cstoriei, adic faptul c aceasta nu a existat niciodat. n acest caz,
contractanii sunt liberi s se cstoreasc, chiar dac rmn datori s respecte obligaiile
naturale ale unei legturi anterioare2342.
1630 Preotul (sau diaconul) care asist la celebrarea Cstoriei primete
consimmntul mirilor n numele Bisericii i d binecuvntarea Bisericii. Prezena
slujitorului Bisericii (precum i a martorilor) exprim n mod vizibil caracterul de
realitate eclezial al cstoriei.
1631 De aceea, Biserica cere n mod normal pentru credincioii ei forma ecleziastic a
celebrrii cstoriei2343. La explicarea acestei hotrri concur mai multe motive:
cstoria sacramental este un act liturgic. De aceea, se cuvine ca ea s fie celebrat
n liturgia public a Bisericii;
2335

CIC, can. 1057, 1.

GS 48, 1; cf. CIC, can. 1057, 2.
2337
OcM 1145.
2338
Cf. Gen 2, 24; Mc 10, 8; Ef 5, 31.
2339
Cf. CIC, can. 1103.
2340
CIC, can. 1057, 1.
2341
Cf. CIC, can. 1095-1107.
2342
Cf. CIC, can. 1071.
2343
Cf. Cc. Trid.: DS 1813-1816; CIC, can. 1108.
2336

 cstoria introduce ntr-o ordine (ordo) eclezial, creeaz drepturi i datorii n

Biseric, ntre soi i fa de copii;
deoarece cstoria este o stare de via n Biseric, e necesar s existe certitudinea
asupra cstoriei (de unde, obligaia de a avea martori);
caracterul public al consimmntului ocrotete Da-ul o dat dat i ajut la
pstrarea lui cu fidelitate.
1632 Pentru ca Da-ul soilor s fie un act liber i responsabil i pentru ca legmntul
matrimonial s aib temelii omeneti i cretine solide i trainice, pregtirea pentru
cstorie este de prim importan:
Exemplul i nvtura date de prini i de familie rmn calea privilegiat a
acestei pregtiri.
Rolul pstorilor i al comunitii cretine ca familie a lui Dumnezeu este de
nenlocuit pentru transmiterea valorilor umane i cretine ale cstoriei i ale familiei 2344,
cu att mai mult cu ct n vremea noastr muli tineri cunosc experiena cminelor
distruse, care nu mai asigur n mod suficient aceast iniiere:
Tinerii trebuie s fie instruii n mod corespunztor i la timp, n
primul rnd, chiar n snul familiei, n privina demnitii, funciei i
exprimrii iubirii conjugale, pentru ca, formai ntru curie, la timpul
potrivit s poat trece de la o logodn demn la cstorie2345.
Cstoriile mixte i disparitatea de cult
1633 n numeroase ri apare destul de frecvent situaia cstoriei mixte (ntre o
persoan catolic i una botezat necatolic). Ea cere o atenie deosebit din partea soilor
i a pstorilor. Cazul cstoriilor cu disparitate de cult (ntre o persoan catolic i una
nebotezat) cere o circumspecie i mai mare.
1634 Diferena de confesiune ntre soi nu constituie un obstacol de netrecut pentru
cstorie, atunci cnd acetia reuesc s pun n comun ceea ce fiecare dintre ei a primit
n comunitatea proprie i s nvee unul de la cellalt modul n care fiecare i triete
fidelitatea fa de Cristos. ns dificultile cstoriilor mixte nu trebuie nici s fie
subestimate. Ele se datoreaz faptului c separarea dintre cretini nc nu a fost depit.
Soii risc s resimt drama dezbinrii cretinilor chiar n snul cminului lor.
Disparitatea de cult poate cauza dificulti i mai grave. Divergenele cu privire la
credin, nsi concepia despre cstorie, dar i mentalitile religioase diferite pot
constitui o surs de tensiune n csnicie, n special, n legtur cu educaia copiilor.
2344
2345

Cf. CIC, can. 1063.

GS 49, 3.

Atunci poate aprea o tentaie: indiferena religioas.

1635 Dup dreptul n vigoare n Biserica latin, o cstorie mixt are nevoie, pentru
liceitate, de permisiunea expres a autoritii bisericeti2346. n cazul disparitii de cult,
este cerut, pentru validitatea cstoriei, o dispens expres de la acest impediment2347.
Aceast permisiune, sau aceast dispens, presupune c ambele pri cunosc i nu exclud
scopurile i proprietile eseniale ale cstoriei, ca i obligaiile contractate de partea
catolic n ceea ce privete botezul i educarea copiilor n Biserica catolic2348.
1636 n multe locuri, datorit dialogului ecumenic, comunitile cretine implicate au
putut s iniieze o pastoral comun pentru cstoriile mixte. Misiunea ei este s ajute
aceste cupluri s-i triasc situaia lor deosebit n lumina credinei. Ea trebuie s-i
ajute, de asemenea, s depeasc tensiunile ntre obligaiile soilor unul fa de cellalt
i fa de comunitile lor bisericeti. Ea trebuie s ncurajeze dezvoltarea a ceea ce au n
comun n credin i respectul fa de ceea ce i separ.
1637 n cstoriile cu disparitate de cult, partea catolic are o obligaie deosebit:
Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia
necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (1 Cor 7, 14). Este o mare bucurie
pentru soul cretin i pentru Biseric dac aceast sfinire duce la convertirea liber a
celuilalt so la credina cretin2349. Iubirea conjugal sincer, practicarea virtuilor
familiale cu smerenie i rbdare i rugciunea perseverent l pot pregti pe soul
necredincios s primeasc harul convertirii.
IV. Efectele sacramentului Cstoriei
1638 Din cstoria valid se nate ntre soi o legtur care, prin natura ei, este
venic i exclusiv; mai mult, n cstoria cretin, soii sunt ntrii i, ntr-un fel,
consacrai printr-un sacrament special pentru ndatoririle i demnitatea strii lor2350.
Legtura matrimonial
1639 Consimmntul prin care mirii se druiesc i se primesc reciproc este pecetluit
de Dumnezeu nsui2351. Din legmntul lor se nate, chiar i n faa societii, o
2346

Cf. CIC, can. 1124.

Cf. CIC, can. 1086.
2348
Cf. CIC, can. 1125.
2349
Cf. 1 Cor 7, 16.
2350
CIC, can. 1134.
2351
Cf. Mc 10, 9.
2347

instituie stabil, din ornduire divin2352. Legmntul mirilor este integrat n legmntul
lui Dumnezeu cu oamenii: Autentica iubire conjugal este asumat n iubirea
dumnezeiasc2353.
1640 Aadar legtura matrimonial este ntemeiat de Dumnezeu nsui, astfel nct
cstoria ncheiat i consumat ntre botezai nu poate fi desfcut niciodat. Aceast
legtur, care izvorte din actul uman liber al mirilor i din consumarea cstoriei, este
o realitate irevocabil i care d natere la un legmnt garantat de fidelitatea lui
Dumnezeu. Nu st n puterea Bisericii s se pronune mpotriva acestei ornduieli a
nelepciunii divine2354.
Harul sacramentului Cstoriei
1641 n starea i n ordinea lor de via, [soii cretini] au un dar propriu n snul
Poporului lui Dumnezeu2355. Acest har propriu al sacramentului Cstoriei este menit s
desvreasc iubirea soilor, s ntreasc unitatea indisolubil dintre ei. Prin acest har,
ei se ajut reciproc s ajung la sfinenie n viaa conjugal, n acceptarea i educarea
copiilor2356.
1642 Cristos este izvorul acestui har. Dup cum Dumnezeu a ieit odinioar n
ntmpinarea poporului su cu un legmnt de iubire i fidelitate, tot astfel, acum,
Mntuitorul oamenilor i Mirele Bisericii iese n ntmpinarea soilor cretini prin
sacramentul Cstoriei2357. El rmne mpreun cu ei, le d puterea s-l urmeze, lundui crucea, s se ridice din nou dup cderile lor, s se ierte reciproc, s poarte fiecare
povara celuilalt2358, s fie supui unul altuia, ntru frica lui Cristos (Ef 5, 21) i s se
iubeasc cu o iubire supranatural, delicat i rodnic. n bucuriile iubirii lor i n viaa
lor familial, El le druiete, nc de pe pmnt, o pregustare a ospului de nunt al
Mielului:
Cum a putea s descriu mulumitor fericirea cstoriei pe care
Biserica o unete, Jertfa euharistic o ntrete, binecuvntarea o
pecetluiete; ngerii o vestesc i Tatl ceresc o confirm? (...) Ce cuplu
este acela a doi cretini, unii de o singur ndejde, de o singur dorin,
de o singur rnduial, de aceeai slujire! Amndoi sunt fii ai aceluiai
2352

GS 48, 1.
GS 48, 2.
2354
Cf. CIC, can. 1141.
2355
LG 11.
2356
LG 11; Cf. LG 41.
2357
GS 48, 2.
2358
Cf. Gal 6, 2.
2353

Tat, slujitori ai aceluiai Stpn: nimic nu-i desparte, nici n spirit, nici
n trup; dimpotriv, sunt cu adevrat doi ntr-un singur trup. Acolo unde
trupul este unul singur, unul este i spiritul2359.
V. Binefacerile i exigenele iubirii conjugale
1643 Iubirea conjugal comport o totalitate n care intr toate componentele
persoanei impulsul trupului i al instinctului, fora sentimentului i a afectivitii,
nzuina spiritului i a voinei; ea are n vedere o unitate profund personal, cea care,
dincolo de unirea ntr-un singur trup, duce la nfptuirea unei singure inimi i a unui
singur suflet; ea pretinde indisolubilitatea i fidelitatea n druirea reciproc definitiv i
se deschide spre rodnicie. Cu alte cuvinte, e vorba de nsuirile normale ale oricrei
iubiri conjugale, ns cu o semnificaie nou, care nu numai c le purific i le
consolideaz, ci le i nal la starea care le face s devin expresia unor valori n
exclusivitate cretine2360.
Unitatea i indisolubilitatea cstoriei
1644 Iubirea soilor pretinde, prin nsi natura sa, unitatea i indisolubilitatea
comunitii lor de persoane, care le cuprinde ntreaga via: Astfel, nu mai sunt doi, ci
un singur trup (Mt 19, 6)2361. Ei sunt chemai s nainteze fr ncetare n comuniunea
lor prin intermediul fidelitii de zi cu zi fa de fgduina de druire reciproc i total
pe care o comport cstoria2362. Aceast comuniune uman este ntrit, purificat i
desvrit de comuniunea n Isus Cristos druit de sacramentul Cstoriei. Ea se
aprofundeaz prin viaa comun de credin i prin Euharistia primit n comun.
1645 Demnitatea personal egal, ce trebuie recunoscut brbatului i femeii n
afeciunea lor reciproc i deplin, face s apar limpede unitatea cstoriei confirmate
de Domnul2363. Poligamia este contrar acestei demniti egale i iubirii conjugale ce
este unic i exclusiv2364.
Fidelitatea iubirii conjugale
1646 Iubirea conjugal pretinde soilor, prin nsi natura sa, o fidelitate inviolabil.
2359

Tertullian, Ux. 2, 9; cf. FC 13.

FC 13.
2361
Cf. Gen 2, 24.
2362
FC 19.
2363
GS 49, 2.
2364
Cf. FC 19.
2360

Aceasta este consecina druirii de sine reciproce a soilor. Iubirea cere s fie definitiv.
Ea nu poate fi pn la noi ordine. Aceast unire intim, druire reciproc dintre dou
persoane, precum i binele copiilor pretind fidelitatea deplin a soilor i unitatea
indisolubil dintre ei2365.
1647 Temeiul cel mai profund se afl n fidelitatea lui Dumnezeu fa de legmntul
su, a lui Cristos fa de Biserica sa. Prin sacramentul Cstoriei, soii primesc dreptul s
reprezinte aceast fidelitate i s dea mrturie despre ea. Din sacrament, indisolubilitatea
cstoriei primete un sens nou i mai profund.
1648 Poate prea dificil sau chiar imposibil a te lega pentru toat viaa de o fiin
uman. De aceea, este mai necesar ca oricnd a proclama Vestea cea Bun c Dumnezeu
ne iubete cu o iubire definitiv i irevocabil, c soii sunt prtai la aceast iubire, c ea
i susine i c prin fidelitatea lor ei pot fi martorii iubirii fidele a lui Dumnezeu. Soii
care, cu harul lui Dumnezeu, dau aceast mrturie, adesea n condiii foarte grele, merit
recunotina i sprijinul comunitii bisericeti2366.
1649 Exist totui situaii n care coabitarea matrimonial devine practic imposibil
din motive foarte felurite. n asemenea cazuri, Biserica admite separarea fizic a soilor
i sfritul coabitrii. Soii nu nceteaz s fie so i soie n faa lui Dumnezeu; ei nu sunt
liberi s se angajeze ntr-o nou unire. n aceast situaie dificil, soluia cea mai bun ar
fi, pe ct posibil, mpcarea. Comunitatea cretin este chemat s ajute aceste persoane
s-i triasc situaia cretinete, n fidelitate fa de legtura cstoriei lor, care rmne
indisolubil2367.
1650 n zilele noastre, n multe ri, exist numeroi catolici ce recurg la divor dup
legile civile i care contracteaz, din punct de vedere civil, o nou unire. Biserica susine,
din fidelitate fa de cuvntul lui Isus Cristos (Oricine va lsa pe femeia sa i va lua o
alta svrete adulter cu ea. Iar femeia, de-i va lsa brbatul i se va mrita cu altul,
svrete adulter: Mc 10, 11-12), c nu poate recunoate ca valid o nou unire, dac
prima cstorie era valid. Dac cei divorai s-au cstorit civil, se afl ntr-o situaie ce
contravine obiectiv legii lui Dumnezeu. De aceea, ei nu pot avea acces la comuniunea
euharistic, atta timp ct persist aceast situaie. Din acelai motiv, ei nu pot exercita
anumite responsabiliti bisericeti. Reconcilierea prin sacramentul Pocinei nu poate fi
acordat dect celor care s-au cit c au nclcat semnul legmntului i al fidelitii fa
de Cristos i care s-au angajat s triasc n continen complet.
1651 Fa de cretinii ce triesc n aceast situaie i care adesea i
2365

GS 48, 1.
Cf. FC 20.
2367
Cf. FC 83; CIC, can. 1151-1155.
2366

pstreaz credina i doresc s-i educe cretinete copiii, preoii i ntreaga

comunitate trebuie s manifeste o grij atent, pentru ca ei s nu se
considere separai de Biseric, la viaa creia pot i trebuie s participe, ca
botezai: Vor fi ndemnai s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, s asiste la
Jertfa Liturghiei, s struie n rugciune, s contribuie la faptele de
caritate i la iniiativele comunitii n folosul dreptii, s-i educe copiii
n credina cretin, s cultive spiritul i faptele de pocin, pentru a
implora astfel, zi de zi, harul lui Dumnezeu2368.
Deschiderea fa de rodnicie
1652 Prin nsi natura lor, instituia cstoriei i iubirea conjugal sunt ornduite n
vederea procrerii i educrii copiilor, i prin aceasta i afl ncununarea2369:
Copiii sunt darul cel mai preios al cstoriei i contribuie n cea mai
mare msur la binele prinilor nii. Dumnezeu, care a spus: Nu este
bine ca omul s fie singur (Gen 2, 18) i care l-a fcut pe om de la
nceput brbat i femeie (Mt 19, 4), voind s-i comunice o anume
participare deosebit la lucrarea sa creatoare, i-a binecuvntat pe brbat
i pe femeie, zicnd: Cretei i nmulii-v (Gen 1, 28). Prin urmare,
trirea autentic a dragostei conjugale, precum i ntreaga structur a
vieii de familie, care izvorte din ea, tind, fr a subestima celelalte
scopuri ale cstoriei, s-i dispun pe soi s colaboreze cu trie
sufleteasc la iubirea Creatorului i a Mntuitorului, care, prin ei, i
sporete i i mbogete nencetat familia2370.
1653 Rodnicia dragostei conjugale se extinde la roadele vieii morale, spirituale i
supranaturale, pe care prinii le transmit copiilor lor prin educaie. Prinii sunt
principalii i cei dinti educatori ai copiilor lor2371. n acest sens, misiunea fundamental
a cstoriei i a familiei este s fie n slujba vieii2372.
1654 Soii crora Dumnezeu nu le-a dat s aib copii pot totui s aib o via
conjugal plin de sens din punct de vedere uman i cretin. Csnicia lor poate strluci
prin rodnicia caritii, ntrajutorrii i sacrificiului.
VI. Biserica familial
2368

FC 84.
GS 48, 2.
2370
GS 50 1.
2371
Cf. GE 3.
2372
Cf. FC 28.
2369

1655 Cristos a voit s se nasc i s creasc n snul Sfintei Familii a lui Iosif i a
Mariei. Biserica nu este altceva dect familia lui Dumnezeu. nc de la nceputurile
sale, nucleul Bisericii era adesea alctuit din cei care, mpreun cu toat casa lor,
deveniser credincioi2373. Atunci cnd se converteau, doreau ca i toat casa lor s fie
mntuit2374. Aceste familii devenite credincioase erau insule de via cretin ntr-o lume
necredincioas.
1656 n zilele noastre, ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostil credinei,
familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i
strlucitoare. De aceea, Conciliul al II-lea din Vatican numete familia, dup o veche
expresie, Ecclesia domestica2375. n snul familiei, prinii sunt, pentru copiii lor, prin
cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei i vegheaz la vocaia proprie a
fiecruia, acordnd atenie special vocaiei sacre2376.
1657 Aici se exercit n mod privilegiat preoia baptismal a tatlui familiei, a mamei,
a copiilor, a tuturor membrilor familiei, prin primirea sacramentelor, prin rugciune i
mulumire, prin mrturia unei viei sfinte, prin abnegaie i dragoste activ 2377. Cminul
este astfel prima coal de via cretin i o coal de dezvoltare uman 2378. Aici se
nva rbdarea i bucuria muncii, iubirea freasc, iertarea generoas, mereu repetat, i
mai ales cultul divin prin rugciune i oferirea vieii.
1658 Mai trebuie amintite anumite persoane care, din cauza condiiilor concrete n
care trebuie s triasc i de multe ori fr s vrea sunt n mod deosebit apropiate
inimii lui Isus i merit deci afeciunea i grija atent a Bisericii i, n special, a
Pstorilor: numrul mare al persoanelor celibatare. Multe dintre ele rmn fr familie
uman, de multe ori din cauza strii de srcie. Printre ei, unii i triesc situaia n
spiritul Fericirilor, slujindu-l pe Dumnezeu i pe aproapele n mod exemplar. Tuturor
acestora trebuie s li se deschid uile cminelor, Bisericile familiale, i ale marii
familii, care este Biserica. Nimeni nu este fr familie n aceast lume: Biserica este
casa i familia tuturor, n special a celor ostenii i mpovrai (Mt 11, 28)2379.
PE SCURT
2373

Cf. Fapte 18, 8.

Cf. Fapte 16, 31 i 11, l4.
2375
LG 11; cf. FC 21.
2376
LG 11.
2377
LG 10.
2378
GS 52, 1.
2379
FC 85.
2374

1659 Sfntul Paul spune: Brbailor, iubii-le pe femeile voastre, dup cum
i Cristos a iubit Biserica. (...) Taina aceasta mare este; o spun cu privire la
Cristos i la Biseric (Ef 5, 25. 32).
1660 Legmntul matrimonial, prin care un brbat i o femeie constituie ntre
ei o comuniune intim de via i de iubire, a fost ntemeiat i nzestrat cu legile
sale proprii de ctre Creator. Prin natura sa, este rnduit spre binele soilor i
spre procrearea i educarea copiilor. ntre cei botezai, el a fost nlat de Cristos
Domnul la demnitatea de sacrament2380.
1661 Sacramentul Cstoriei semnific unirea dintre Cristos i Biseric. El
druiete soilor harul de a se iubi cu iubirea cu care Cristos i-a iubit Biserica;
harul sacramentului desvrete astfel iubirea uman a soilor, le consolideaz
unitatea indisolubil i i sfinete pe calea vieii venice2381.
1662 Cstoria se ntemeiaz pe consimmntul contractanilor, adic pe
voina de a se drui reciproc i definitiv cu scopul de a tri un legmnt de iubire
fidel i rodnic.
1663 Deoarece cstoria i stabilete pe soi ntr-o stare public de via n
Biseric, se cuvine ca celebrarea ei s fie public, n cadrul unei celebrri
liturgice, n faa preotului (sau a reprezentantului calificat al Bisericii), a
martorilor i a adunrii credincioilor.
1664 Unitatea, indisolubilitatea i deschiderea spre rodnicie sunt eseniale
cstoriei. Poligamia este incompatibil cu unitatea cstoriei; divorul separ
ceea ce Dumnezeu a unit; refuzul rodniciei lipsete viaa conjugal de darul cel
mai minunat, copilul2382.
1665 Recstorirea celor divorai, ct timp e nc n via soul legitim,
contravine planului i Legii lui Dumnezeu nvate de Cristos. Ei nu sunt separai
de Biseric, dar nu pot avea acces la comuniunea euharistic. Ei i vor
desfura viaa cretin n mod deosebit educndu-i copiii n credin.
1666 Cminul cretin este locul n care copiii primesc prima vestire a
credinei. Iat de ce casa familial este numit pe bun dreptate Biserica
familial, fiind o comunitate a harului i a rugciunii, o coal a virtuilor
umane i a caritii cretine.
2380

Cf. GS 48, 1; CIC, can. 1055, 1.

Cf. Cc. Trid.: DS 1799.
2382
Cf. GS 50, 1.
2381

CAPITOLUL AL PATRULEA
Celelalte celebrri liturgice

ARTICOLUL 1
Sacramentaliile

1667 Sfnta Maic Biseric a nfiinat i sacramentaliile. Acestea sunt semne sacre,
prin care, datorit unei asemnri cu sacramentele, sunt semnificate i, prin puterea de
mijlocire a Bisericii, sunt obinute efecte, mai ales, spirituale. Prin ele, oamenii sunt
pregtii s primeasc efectul principal al sacramentelor i sunt sfinite diferitele
mprejurri ale vieii2383.
Trsturile caracteristice ale sacramentaliilor
1668 Ele sunt instituite de Biseric n vederea sfinirii anumitor slujiri ale Bisericii, a
anumitor stri de via, a feluritelor mprejurri ale vieii cretine, precum i a
lucrurilor folositoare omului. n funcie de hotrrile pastorale ale episcopilor, ele pot i
s rspund necesitilor, culturii i istoriei proprii poporului cretin dintr-o anumit
regiune sau epoc. Ele comport ntotdeauna o rugciune, adesea nsoit de un anumit
semn, ca impunerea minii, semnul Crucii, stropirea cu ap sfinit (care amintete
Botezul).
1669 Ele izvorsc din preoia baptismal: toi cei botezai sunt chemai s fie o
binecuvntare2384 i s binecuvnteze2385. De aceea, i laicii pot prezida anumite
binecuvntri2386; cu ct o binecuvntare privete mai mult viaa bisericeasc i
sacramental, cu att prezidarea sa este rezervat mai degrab slujitorilor sacri
(episcopi, preoi sau diaconi)2387.
2383

SC 60.; cf. CIC, can. 1166; CCEO, can. 867.

Cf. Gen 12, 2.
2385
Cf. Lc 6, 28; Rom 12, 14; 1 Pt 3, 9.
2386
Cf. SC 79; CIC, can. 1168.
2387
Cf. Ben 16; 18.
2384

1670 Sacramentaliile nu acord harul Duhului Sfnt n felul sacramentelor, dar prin
rugciunea Bisericii pregtesc la primirea harului i dispun la cooperarea cu el. Pentru
credincioii cu dispoziii sufleteti bune, aproape toate evenimentele vieii sunt sfinite
prin harul divin, care izvorte din Misterul Pascal al Patimii, Morii i nvierii lui
Cristos, mister din care i trag puterea toate sacramentele i sacramentaliile. i astfel,
nu exist nici o folosire dreapt a lucrurilor materiale care s nu poat fi ndreptat spre
sfinirea omului i preamrirea lui Dumnezeu2388.

Diferitele forme de sacramentalii

1671 Printre sacramentalii figureaz mai nti binecuvntrile (a unor persoane, a
mesei, a unor obiecte sau locuri). Orice binecuvntare este o laud adus lui Dumnezeu
i o rugciune pentru a obine darurile lui. n Cristos, cretinii sunt binecuvntai de
Dumnezeu Tatl cu toat binecuvntarea spiritual (Ef 1, 3). De aceea, Biserica d
binecuvntarea invocnd numele lui Isus i fcnd, de obicei, semnul sfnt al Crucii lui
Cristos.
1672 Anumite binecuvntri au o valoare de durat: ele au ca efect consacrarea unor
persoane lui Dumnezeu i rezervarea pentru uz liturgic a unor obiecte i locuri. Printre
cele destinate persoanelor a nu se confunda cu hirotonirea sacramental figureaz
binecuvntarea abatelui sau a superioarei unei mnstiri, consacrarea fecioarelor, ritul
profesiunii clugreti i binecuvntrile pentru anumite slujiri n Biseric (lectori,
acolii, catehei etc.). Ca exemplu de binecuvntri de obiecte se pot meniona sfinirea
sau binecuvntarea unei biserici sau a unui altar, binecuvntarea uleiurilor sfinte, a
vaselor i vemintelor sfinte, a clopotelor etc.
1673 Cnd Biserica cere n mod public i cu autoritate, n numele lui Isus Cristos, ca
o persoan sau un obiect s fie aprate mpotriva influenei celui ru i eliberate de sub
stpnirea lui, se vorbete despre exorcism. Isus l-a practicat 2389, iar Biserica are de la
El puterea i nsrcinarea de a exorciza2390. Sub o form simpl, exorcismul se face n
cadrul celebrrii Botezului. Exorcismul solemn, numit exorcismul mare, nu poate fi
fcut dect de ctre un preot i cu permisiunea Episcopului. n aceasta trebuie s se
procedeze cu pruden, respectnd cu strictee normele stabilite de Biseric.
2388

SC 61.
Cf Mc 1, 25s.
2390
Cf. Mc 3, 15; 6, 7. 13; 16, 17.
2389

Exorcismul are drept scop alungarea demonilor sau eliberarea de sub influena
demonic, i aceasta, prin autoritatea spiritual pe care Isus a ncredinat-o Bisericii
sale. Foarte diferit este cazul maladiilor, mai ales psihice, a cror ngrijire este de
domeniul tiinelor medicale. Aadar este important s se stabileasc, nainte de a
celebra exorcismul, c este vorba de o prezen a celui ru, i nu de o boal 2391.
Religiozitatea popular
1674 n afar de liturgia sacramentelor i a sacramentaliilor, cateheza trebuie s in
seama de formele de pietate a credincioilor i de religiozitatea popular. Simul
religios al poporului cretin i-a gsit ntotdeauna expresia n diferitele forme de pietate
care nsoesc viaa sacramental a Bisericii, cum ar fi venerarea relicvelor, vizitarea
sanctuarelor, pelerinajele, procesiunile, calea Crucii, dansurile religioase, rozariul,
medaliile2392 etc.
1675 Aceste forme de exprimare sunt o prelungire a vieii liturgice a Bisericii, dar nu
o nlocuiesc: ele trebuie s fie ornduite innd seama de timpul liturgic, n aa fel
nct s se potriveasc cu liturgia sacr, s se inspire din ea ntr-un fel sau altul i la ea
s-l duc pe poporul cretin, pentru c ea, prin natura sa, e cu mult superioar oricror
exerciii2393.
1676 Este necesar un discernmnt pastoral pentru a susine i a favoriza
religiozitatea popular i, dac e cazul, pentru a purifica i corecta simul religios care
st la baza acestor devoiuni i pentru a-l face s nainteze n cunoaterea misterului lui
Cristos. Exercitarea lor este supus ateniei i judecii episcopilor i normelor generale
ale Bisericii2394.
Religiozitatea popular n esen este un ansamblu de valori, care, mpreun cu
nelepciunea cretin, rspunde la marile ntrebri ale existenei. Bunul-sim popular
catolic este alctuit din capacitate de sintez pentru existen. Astfel, el altur n mod
creativ divinul i umanul, pe Cristos i pe Maria, spiritul i trupul, comuniunea i
instituia, persoana i comunitatea, credina i patria, inteligena i sentimentul. Aceast
nelepciune este un umanism cretin, care afirm n mod radical demnitatea oricrei
fiine, ca fiu al lui Dumnezeu, instaureaz o frie fundamental, nva armonizarea cu
natura i nelegerea muncii i ofer motivaii de a tri n bucurie i senintate chiar n
2391

Cf. CIC, can. 1172.

Cf. Cc. Niceea II: DS 601; 603; Cc. Trid.: DS 1822.
2393
Cf. SC 13.
2394
Cf. CT 54.
2392

mijlocul greutilor existenei. Pentru popor, aceast nelepciune este i un principiu de

discernmnt, un instinct evanghelic care l face s perceap spontan cnd este
Evanghelia cea dinti slujit n Biseric i cnd este golit de coninut i sufocat de
alte interese2395.
PE SCURT
1677 Se numesc sacramentalii semnele sacre instituite de Biseric, al cror scop este
de a-i pregti pe oameni s primeasc rodul sacramentelor i s sfineasc diferitele
mprejurri ale vieii.
1678 ntre sacramentalii, binecuvntrile ocup un loc nsemnat. Ele comport, n
acelai timp, preamrirea lui Dumnezeu pentru lucrrile i darurile lui i mijlocirea
Bisericii, pentru ca oamenii s poat folosi darurile lui Dumnezeu n spiritul
Evangheliei.
1679 Pe lng liturgie, viaa cretin se hrnete din forme variate de pietate
popular, nrdcinat n diferitele culturi. Avnd grij s le lumineze cu lumina
credinei, Biserica favorizeaz formele de religiozitate popular, care exprim un
instinct evanghelic i o nelepciune uman i care mbogesc viaa cretin.

ARTICOLUL 2
nmormntarea cretin

1680 Toate sacramentele, i, n primul rnd, cele ale iniierii cretine, aveau ca scop
cel din urm Pate al fiului lui Dumnezeu, i anume acela care, prin moarte, l
introduce n Viaa mpriei. Atunci se mplinete ceea ce mrturisea n credin i
2395

Documentul de la Puebla; Cf. EN 48.

speran: Atept nvierea morilor i Viaa veacului ce va veni2396.

I. Cel din urm Pate al cretinului
1681 Sensul cretin al morii se manifest n lumina Misterului pascal al morii i
nvierii lui Cristos, n care se afl singura noastr speran. Cretinul care moare n
Cristos Isus pleac din trup i se slluiete la Domnul (2 Cor 5, 8).
1682 Ziua morii inaugureaz pentru cretin, la captul vieii sale sacramentale,
desvrirea naterii din nou ncepute la Botez, asemnarea definitiv cu chipul
Fiului, conferit de ungerea Duhului Sfnt i participarea la Ospul mpriei
anticipat n Euharistie, chiar dac pentru a mbrca haina de nunt mai are nevoie nc
de unele purificri.
1683 Ca Mam, Biserica l-a purtat n mod sacramental n snul su pe cretin n
timpul peregrinrii lui pmnteti; ea l nsoete la captul drumului pentru a-l
ncredina n minile Tatlui. Ea ofer Tatlui, n Cristos, pe fiul harului lui i
ncredineaz pmntului, ntru speran, smna trupului care va nvia n slav 2397.
Aceast ofrand este pe deplin celebrat la Jertfa euharistic; binecuvntrile care o
preced i care o urmeaz sunt sacramentalii.
II. Celebrarea nmormntrii
1684 nmormntarea cretin nu-i acord defunctului nici sacrament, nici
sacramentaliu, deoarece el a trecut dincolo de economia sacramental. Cu toate
acestea, ea este o celebrare liturgic a Bisericii2398. Slujirea Bisericii are aici drept scop
s exprime comuniunea eficace cu defunctul, precum i s fac s participe la ea
comunitatea adunat pentru funeralii i s-i vesteasc viaa cea venic.
1685 Diferitele rituri ale nmormntrii exprim caracterul pascal al morii cretine
i rspund situaiilor i tradiiilor fiecrei regiuni, chiar n ceea ce privete culoarea
liturgic2399.
1686 Rnduiala nmormntrii (Ordo exsequiarum: OEx) din liturgia roman
2396

Simbolul Niceno-constantinopolitan.
Cf. 1 Cor 15, 42-44.
2398
Cf. SC 81-82.
2399
Cf. SC 81.
2397

propune trei tipuri de celebrare a nmormntrii, corespunznd la trei locuri ale

desfurrii ei (casa, biserica, cimitirul) i n funcie de importana pe care i-o dau
familia, obiceiurile locale, cultura i pietatea popular. Aceast desfurare este, de
altfel, comun tuturor tradiiilor liturgice i cuprinde patru momente principale:
1687 Primirea din partea comunitii. Un salut de credin deschide celebrarea. Cei
apropiai defunctului sunt primii cu un cuvnt de mngiere (n sensul Noului
Testament: puterea Duhului Sfnt n speran 2400). Comunitatea care se adun pentru
rugciune ateapt i cuvintele vieii venice. Moartea unui membru al comunitii
(sau aniversarea comemorarea nota corector - ei, sau a aptea ori a patruzecea zi)
este un eveniment ce trebuie s determine depirea perspectivelor acestei lumi i si atrag pe credincioi n perspectivele autentice ale credinei n Cristos cel nviat.
1688 Liturgia Cuvntului din cadrul nmormntrii cere o pregtire cu att mai
atent, cu ct adunarea prezent n acel moment poate cuprinde credincioi mai puin
asidui la liturgie, precum i prieteni necretini ai defunctului. Omilia, n special, trebuie
s evite genul literar al elogiului funebru i s lumineze misterul morii cretine n
lumina lui 2401Cristos cel nviat.
1689 Jertfa euharistic. Atunci cnd celebrarea are loc n biseric, Euharistia este
inima realitii pascale a morii cretine2402. Atunci Biserica i exprim comuniunea
eficace cu defunctul: oferindu-i Tatlui, n Duhul Sfnt, jertfa morii i nvierii lui
Cristos, ea i cere ca acest fiu al su s fie purificat de pcate i de consecinele lor i s
fie primit n plintatea pascal a ospului mpriei 2403. Prin Euharistia celebrat
astfel, comunitatea credincioilor, n special familia defunctului, nva s triasc n
comuniune cu acela care a adormit n Domnul, mprtindu-se cu Trupul lui Cristos,
al crui mdular viu este i acela, i apoi rugndu-se pentru el i mpreun cu el.
1690 Rmasul-bun adresat defunctului i recomandarea sa lui Dumnezeu de ctre
Biseric. Este cel din urm salut pe care comunitatea cretin l adreseaz unuia dintre
membrii si, nainte ca trupul lui s fie aezat n mormnt 2404. Tradiia bizantin
exprim acest lucru prin srutarea de rmas-bun dat defunctului:
Prin acest salut final, se cnt pentru plecarea lui din aceast via i pentru
desprirea lui, dar i pentru c exist o comuniune i o unire. ntr-adevr, chiar cnd
2400

Cf. 1 Tes 4, 18.

OEx 41.
2402
Cf. OEx 1.
2403
Cf. OEx 57.
2404
OEx 10.
2401

murim, nu suntem nicidecum desprii unii de alii, cci toi strbatem acelai drum i
ne vom regsi n acelai loc. Nu vom fi niciodat desprii, cci trim pentru Cristos i
acum suntem unii cu Cristos; mergndu-i n ntmpinare, (...) vom fi cu toii mpreun
n Cristos2405.
Partea a treia
Viaa n Cristos

Partea central a sarcofagului lui Iunius Bassus, gsit sub altarul mrturisirii din
Bazilica Sfntul Petru din Roma i datat n anul 359.
Cristos n slav, reprezentat tnr (semnul divinitii sale), se afl aezat pe tronul
ceresc, cu picioarele pe zeul pgn al cerului, Uranus. Este nsoit de Apostolii Petru i
Paul, care primesc de la Cristos, spre care stau cu faa, dou suluri: Legea cea nou.
Dup cum Moise primise Legea veche de la Dumnezeu pe Muntele Sinai, acum,
Apostolii, reprezentai prin mai-marii lor, primesc de la Cristos, Fiul lui Dumnezeu,
Domnul cerului i al pmntului, Legea cea nou, care nu mai este scris pe table de
piatr, ci ntiprit de Duhul Sfnt n inimile credincioilor. Cristos este cel care d
puterea de a tri dup viaa cea nou ( 1697). El vine ca s mplineasc n noi ceea ce
a poruncit pentru binele nostru (cf. 2074).
1691 Cretinule, recunoate-i demnitatea. Fiindc eti prta acum la firea
dumnezeiasc, nu voi s te ntorci la decderea vieii tale trecute. Amintete-i crui Cap
i aparii i crui Trup i eti mdular. Amintete-i c ai fost smuls din puterea
ntunericului ca s fii strmutat n lumina i mpria lui Dumnezeu2406.
1692 Simbolul credinei a proclamat mreia darurilor lui Dumnezeu fcute omului n
lucrarea creaiei i, mai mult, prin rscumprare i sfinire. Ceea ce credina mrturisete,
sacramentele comunic: prin sacramentele care i-au renscut, cretinii au devenit fiii
lui Dumnezeu (In 1, 12; 1 In 3, 1), prtai la firea dumnezeiasc (2 Pt 1, 4).
Recunoscndu-i n credin noua demnitate, cretinii sunt chemai s duc de acum
nainte o via vrednic de Evanghelia lui Cristos (Fil 1, 27). Prin sacramente i
rugciune, ei primesc harul lui Cristos i darurile Duhului lui, care i fac capabili de ea.

2405

Sf. Simeon din Tesalonic, Sep.

Sf. Leon cel Mare, Serm. 21, 2-3.

2406

1693 Cristos Isus a fcut ntotdeauna ceea ce-i era plcut Tatlui2407. A trit
ntotdeauna n comuniune desvrit cu El. La fel, i ucenicii si sunt chemai s
triasc sub privirea Tatlui, care vede n ascuns 2408, ca s devin desvrii, aa cum
Tatl ceresc este desvrit (Mt 5, 47).
1694 ncorporai n Cristos prin Botez2409, cretinii sunt mori pentru pcat, dar vii
pentru Dumnezeu n Cristos Isus (Rom 6, 11), fiind prtai, astfel, la viaa celui
nviat2410. Urmndu-l pe Cristos i fiind n comuniune cu El 2411, cretinii pot s fie
imitatori ai lui Dumnezeu, ca nite fii iubii, i s umble ntru iubire (Ef 5, 1),
conformndu-i gndurile, cuvintele i faptele simmintelor care sunt n Cristos Isus
(Fil 2, 5) i urmndu-i exemplele2412.
1695 ndreptii prin numele Domnului Isus Cristos i prin Duhul Dumnezeului
nostru (1 Cor 6, 11), sfinii i chemai s fie sfini (1 Cor 1, 2), cretinii au devenit
Templul Duhului Sfnt2413. Acest Duh al Fiului i nva s se roage Tatlui2414 i,
devenind viaa lor, i face s lucreze 2415 n aa fel nct s aduc roadele Duhului (Gal
5, 22) printr-o iubire artat n fapte. Vindecnd rnile pcatului, Duhul Sfnt ne
nnoiete luntric printr-o transformare spiritual (Ef 4, 23), ne lumineaz i ne
ntrete ca s trim ca fii ai luminii (Ef 5, 8) prin toat buntatea, dreptatea i
adevrul (Ef 5, 9).
1696 Calea lui Cristos duce la via, o cale opus duce la pierzare (Mt 7, 13) 2416.
Parabola evanghelic a celor dou ci rmne ntotdeauna prezent n cateheza Bisericii.
Ea e menit s arate importana deciziilor morale pentru mntuirea noastr. Exist dou
ci, una a vieii, cealalt a morii; dar ntre ele este o mare deosebire2417.
1697 n catehez este important s se arate cu toat claritatea bucuria i exigenele cii
lui Cristos2418. Cateheza vieii noi (Rom 6, 4) n Cristos va fi:
o catehez a Duhului Sfnt, Maestrul interior al vieii dup Cristos, oaspete blnd i
2407

Cf. In 8, 29.
Cf. Mt 6, 6.
2409
Cf. Rom 6, 5.
2410
Cf. Col 2, 12.
2411
Cf. In 15, 5.
2412
Cf. In 13, 12-16.
2413
Cf. 1 Cor 6, 19.
2414
Cf. Gal 4, 6.
2415
Cf. Gal 5, 25.
2416
Cf. Dt 30, 15-20.
2417
Didah 1, 1.
2418
Cf. CT 29. - 14.
2408

prieten care inspir, cluzete, ndreapt i ntrete aceast via;

o catehez a harului, cci prin har am fost mntuii i tot prin har faptele noastre pot
aduce roade pentru viaa venic;
o catehez a Fericirilor, cci calea lui Cristos este rezumat n Fericiri, singurul
drum spre fericirea venic la care aspir inima omului;
o catehez a pcatului i a iertrii, cci, fr s se recunoasc pctos, omul nu
poate s cunoasc adevrul despre sine, condiie a purtrii drepte, i, fr oferirea iertrii,
el n-ar putea suporta acest adevr;
o catehez a virtuilor umane, care-l fac pe om s-i dea seama de frumuseea i
puterea de atracie a dispoziiilor drepte pentru bine;
o catehez a virtuilor cretine a credinei, a speranei i a iubirii, care se inspir din
exemplul minunat al sfinilor;
o catehez a dublei porunci a dragostei, dezvoltat n Decalog;
o catehez eclezial, cci viaa cretin poate s creasc, s se dezvolte i s fie
mprtit n multiplele schimburi de bunuri spirituale n mprtirea sfinilor.
1698 Referina cea dinti i cea din urm a acestei cateheze va fi ntotdeauna Isus
Cristos nsui, care este calea, adevrul i viaa (In 14, 6). Privindu-l n credin,
cretinii pot ndjdui c El nsui i va nfptui n ei fgduinele i, iubindu-l cu iubirea
cu care El i-a iubit, pot face faptele care corespund demnitii lor:
V rog s inei seama c Isus Cristos, Domnul nostru, este adevratul
vostru Cap i c voi suntei mdularele sale. El este al vostru, aa cum
capul este al mdularelor sale; tot ceea ce este al lui este al vostru:
Spiritul lui, Inima lui, Trupul lui, Sufletul lui i toate facultile lui, iar voi
trebuie s le folosii ca pe nite lucruri care sunt ale voastre, ca s-l slujii,
s-l ludai, s-l iubii i s-l preamrii pe Dumnezeu. Voi suntei ai lui,
aa cum mdularele sunt ale capului lor. i El dorete fierbinte s se
foloseasc de tot ceea ce este n voi, pentru slujirea i slava Tatlui, ca de
nite lucruri care sunt ale lui2419.
Pentru mine, a tri este Cristos (Fil 1, 21).
SECIUNEA NTI
Vocaia omului: viaa n Duh
1699 Viaa n Duhul Sfnt mplinete vocaia omului (capitolul nti). Ea este
2419

Sf. Ioan Eudes, Cord. 1, 5.

alctuit din iubire divin i solidaritate uman (capitolul al doilea). Este acordat n dar
ca o Mntuire (capitolul al treilea).

CAPITOLUL NTI
Demnitatea persoanei umane

1700 Demnitatea persoanei umane se nrdcineaz n crearea ei dup chipul i

asemnarea lui Dumnezeu (articolul 1); ea se mplinete n vocaia la fericirea divin
(articolul 2). E propriu fiinei umane s tind n mod liber la aceast desvrire
(articolul 3). Prin actele sale deliberate (articolul 4), persoana uman se conformeaz,
sau nu, binelui fgduit de Dumnezeu i atestat de contiina moral (articolul 5).
Oamenii se edific pe ei nii i cresc din interior: ei fac din ntreaga lor via sensibil
i spiritual o materie prim pentru creterea lor (articolul 6). Cu ajutorul harului, ei
nainteaz n virtute (articolul 7), ocolesc pcatul i, dac l-au comis, se ncredineaz,
asemenea fiului risipitor2420, ndurrii Tatlui nostru din ceruri (articolul 8). Astfel, ei
ajung la desvrirea iubirii.

ARTICOLUL 1
Omul chip al lui Dumnezeu

1701 Cristos, (...) prin nsi revelarea misterului Tatlui i al iubirii Acestuia, l
dezvluie pe deplin omului pe om i i descoper mreia chemrii Proprii 2421. ntru
Cristos, chipul nevzutului Dumnezeu (Col 1, 15)2422, omul a fost creat dup chipul i
asemnarea Creatorului. n Cristos, Rscumprtorul i Mntuitorul, chipul divin,
desfigurat n om de cel dinti pcat, a fost refcut n frumuseea sa de la nceput i
nnobilat de harul lui Dumnezeu2423.
2420

Cf. Lc 15, 11-31.

GS 22.
2422
Cf. 2 Cor 4, 4.
2423
Cf. GS 22.
2421

1702 Chipul divin este prezent n fiecare om. El strlucete n comuniunea dintre
persoane, dup asemnarea unirii persoanelor divine ntre ele (cf. capitolul al doilea).
1703 nzestrat cu un suflet spiritual i nemuritor 2424, persoana uman este singura
fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi 2425. nc de la
zmislirea ei, este menit fericirii venice.
1704 Persoana uman este prta la lumina i la puterea Duhului dumnezeiesc. Prin
raiune, ea este capabil s neleag ordinea lucrurilor rnduit de Creator. Prin voina
sa, e capabil s se ndrepte singur spre adevratul su bine. i afl desvrirea n
cutarea i iubirea adevrului i a binelui2426.
1705 n virtutea sufletului su i a puterilor spirituale ale inteligenei i voinei, omul
este nzestrat cu libertate, semn privilegiat al chipului lui Dumnezeu2427.
1706 Prin raiune, omul recunoate glasul lui Dumnezeu, care l ndeamn nencetat
s fac binele i s fug de ru 2428. Fiecare trebuie s urmeze aceast lege care rsun
n contiin i care i afl mplinirea n iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui.
Exercitarea vieii morale atest demnitatea persoanei.
1707 mpins de cel ru nc de la nceputul istoriei, omul a abuzat de libertatea
sa2429. El a czut n ispit i a svrit rul. El pstreaz dorina binelui, dar firea sa
poart rana pcatului strmoesc. A devenit predispus la ru i supus greelii:
Omul este mprit n sine nsui. De aceea, ntreaga via a oamenilor,
fie individual, fie colectiv, apare ca o lupt, o lupt dramatic ntre bine
i ru, ntre lumin i ntuneric2430.
1708 Prin ptimirea sa, Cristos ne-a eliberat de Satana i de pcat. El a meritat pentru
noi viaa nou n Duhul Sfnt. Harul su reface ceea ce pcatul stricase n noi.
1709 Cel care crede n Cristos devine fiu al lui Dumnezeu. Aceast adopiune filial l
transform, dndu-i capacitatea s urmeze exemplul lui Cristos. Ea l face n stare s
acioneze corect i s fac binele. n unire cu Mntuitorul su, ucenicul ajunge la
desvrirea dragostei, la sfinenie. Maturizat n har, viaa moral nflorete n via
venic, n gloria cerului.
2424

GS 14.
GS 24, 3.
2426
Cf. GS 15, 2.
2427
GS 17.
2428
GS 16.
2429
GS 13, 1.
2430
GS 13, 2.
2425

PE SCURT
1710 Cristos (..) l dezvluie pe deplin omului pe om i i descoper mreia
chemrii proprii2431.
1711 nzestrat cu suflet spiritual, cu inteligen i voin, persoana uman este nc
de la zmislirea sa ornduit spre Dumnezeu i menit fericirii venice. Ea se ndreapt
spre desvrire n cutarea i iubirea adevrului i a binelui2432.
1712 Adevrata libertate este n om semnul privilegiat al chipului lui
Dumnezeu2433.
1713 Omul trebuie s urmeze legea moral care l ndeamn s fac binele i s
evite rul2434. Aceast lege rsun n contiina lui.
1714 Omul rnit n firea sa de pcatul originar este supus greelii i predispus la ru
n exercitarea libertii sale.
1715 Cel care crede n Cristos are viaa nou n Duhul Sfnt. Viaa moral, crescut
i maturizat n har, e menit s se mplineasc n gloria cerului.
ARTICOLUL 2
Chemarea noastr la fericire
I. Fericirile
1716 Fericirile sunt n centrul predicii lui Isus. Proclamarea lor reia fgduinele
fcute poporului ales, ncepnd de la Abraham. Ea le duce la desvrire, ndreptndu-le
nu numai spre simpla stpnire a unui pmnt, ci spre mpria cerurilor:
Fericii cei sraci n spirit, cci a lor este mpria cerurilor.
Fericii cei ce plng, cci ei vor fi mngiai.
Fericii cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul.
Fericii cei nfometai i nsetai de dreptate, cci ei se vor stura.
Fericii cei milostivi, cci ei vor afla mil.
Fericii cei cu inima curat, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu.
Fericii fctorii de pace, cci ei fiii lui Dumnezeu se vor chema.
Fericii cei prigonii pentru dreptate, cci a lor este mpria cerurilor.
2431

GS 22, 1.
GS 15, 2.
2433
GS 17.
2434
GS 16.
2432

Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor prigoni i, minind, vor zice tot
cuvntul ru mpotriva voastr, din pricina mea.
Bucurai-v i v veselii, cci rsplata voastr va fi mare n ceruri. (Mt
5, 3-12)
1717 Fericirile zugrvesc chipul lui Isus Cristos i descriu iubirea lui; ele exprim
chemarea credincioilor asociai la slava ptimirii i nvierii lui; lumineaz faptele i
atitudinile caracteristice ale vieii cretine; sunt fgduinele paradoxale care susin
sperana n ncercri; vestesc binecuvntrile i rsplile anticipate deja n chip tainic
ucenicilor; sunt inaugurate n viaa Fecioarei Maria i a tuturor sfinilor.
II. Dorina de fericire
1718 Fericirile rspund dorinei naturale de fericire. Aceast dorin este de obrie
divin; Dumnezeu a pus-o n inima omului ca s-l atrag la El, singurul care-l poate
satisface:
Desigur c noi toi vrem s trim fericii i n neamul omenesc nu este
nimeni care s nu fie de acord cu aceast afirmaie, chiar nainte s fie pe
deplin formulat2435.
Aadar, cum se face c te caut, Doamne? De vreme ce, cutndu-te,
Dumnezeul meu, caut viaa fericit, f-m s te caut ca sufletul meu s
triasc, fiindc trupul meu triete din sufletul meu, iar sufletul meu
triete din tine2436. Numai Dumnezeu satur2437.
1719 Fericirile dezvluie scopul existenei umane, elul ultim al actelor umane:
Dumnezeu ne cheam la propria sa fericire. Aceast chemare se adreseaz fiecruia
personal, dar i ntregii Biserici, noul popor al celor care au primit fgduina i triesc
din ea n credin.
III. Fericirea cretin
1720 Noul Testament folosete mai multe expresii pentru a caracteriza fericirea la care
Dumnezeu l cheam pe om: venirea mpriei lui Dumnezeu 2438; vederea lui
Dumnezeu: Fericii cei curai cu inima, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu (Mt 5, 8) 2439;
2435

Sf. Augustin, Mor. eccl. 1, 3, 4.

Sf. Augustin, Conf. 10, 29.
2437
Sf. Toma Aq., Symb. 1.
2438
Cf. Mt 4, 17.
2439
Cf. 1 In 3, 2; 1 Cor 13, 12.
2436

intrarea n bucuria Domnului2440; intrarea n odihna lui Dumnezeu (Evr 4, 7-11):

Acolo ne vom odihni i vom vedea; vom vedea i vom iubi; vom iubi i
vom luda. Iat ce va fi la sfritul fr de sfrit. i ce alt sfrit avem,
dac nu s ajungem n mpria care nu va avea sfrit?2441
1721 ntr-adevr, Dumnezeu ne-a adus pe lume ca s-l cunoatem, s-l slujim i s-l
iubim, i astfel, s ajungem n Paradis. Fericirea ne face prtai la firea dumnezeiasc
(2 Pt 1, 4) i la Viaa venic 2442. Prin ea, omul intr n slava lui Cristos 2443 i n bucuria
vieii Sfintei Treimi.
1722 O asemenea fericire depete inteligena i puterile omeneti. Ea este rodul unui
dar gratuit al lui Dumnezeu. De aceea, a fost numit supranatural, ca i harul care l
pregtete pe om s intre n bucuria divin.
Fericii cei curai cu inima, cci ei l vor vedea pe Dumnezeu.
Desigur, n mreia i slava sa negrit, nimeni nu poate s-l vad pe
Dumnezeu i s rmn viu, cci Tatl e de necuprins; dar n iubirea sa,
n buntatea sa fa de oameni i n atotputernicia sa, El merge pn la a
drui celor care-l iubesc privilegiul de a-l vedea pe Dumnezeu, (...) cci
ce este cu neputin la oameni este cu putin la Dumnezeu2444.
1723 Fericirea fgduit ne pune n faa alegerilor morale hotrtoare. Ea ne
ndeamn s ne purificm inima de instinctele ei rele i s cutm iubirea lui Dumnezeu
mai presus de toate. Ne nva c adevrata fericire nu se afl nici n bogie sau
bunstare, nici n slava omeneasc sau n putere, nici n vreo lucrare omeneasc, orict
de folositoare ar fi, ca tiina, tehnica i arta, nici n vreo fptur, ci numai n Dumnezeu,
izvorul oricrui bine i a toat iubirea:
Bogia este marea zeitate a zilei; ea este cea creia mulimea, ntreaga
mas de oameni, i aduce un omagiu instinctiv. Ei msoar fericirea dup
avere, i dup avere msoar i onorabilitatea. (...) Toate acestea vin din
convingerea c bogia poate face totul. Aadar, unul dintre idolii zilei
este bogia, iar altul este faima. (...) Faima, faptul de a fi cunoscut i de a
face zgomot n lume (ceea ce s-ar putea numi o reputaie de pres), a
nceput s fie considerat ca un bine n sine, un bine suprem, i ea, un
2440

Cf. Mt 25, 21. 23.

Sf. Augustin, Civ. 22, 30.
2442
Cf. In 17, 3.
2443
Cf. Rom 8, 18.
2444
Sf. Irineu, Haer. 4, 20, 5.
2441

obiect de adevrat veneraie2445.

1724 Decalogul, cuvntarea de pe Munte i cateheza apostolic ne descriu cile ce
duc la mpria cerurilor. Noi ne ndreptm spre ea pas cu pas, prin faptele de zi cu zi,
susinui de harul Duhului Sfnt. Fcui rodnici de Cuvntul lui Cristos, ncetul cu
ncetul, aducem roade n Biseric pentru Slava lui Dumnezeu2446.
PE SCURT
1725 Fericirile reiau i desvresc fgduinele lui Dumnezeu, ncepnd de la
Abraham, ornduindu-le spre mpria cerurilor. Ele rspund dorinei de fericire pe
care Dumnezeu a aezat-o n inimile oamenilor.
1726 Fericirile ne nva scopul ultim la care ne cheam Dumnezeu: mpria,
vederea lui Dumnezeu, participarea la firea dumnezeiasc, viaa venic, nfierea,
odihna n Dumnezeu.
1727 Fericirea vieii venice este un dar gratuit al lui Dumnezeu; ea este
supranatural, ca i harul care duce la ea.
1728 Fericirile ne pun n faa unor alegeri hotrtoare n ceea ce privete bunurile
pmnteti; ele ne purific inimile ca s nvm s-l iubim pe Dumnezeu mai presus de
toate.
1729 Fericirea cereasc determin criteriile de discernmnt n folosirea bunurilor
pmnteti n conformitate cu Legea lui Dumnezeu.

ARTICOLUL 3
Libertatea omului

1730 Dumnezeu l-a creat pe om raional, conferindu-i demnitatea unei persoane

nzestrate cu iniiativ i stpnire asupra faptelor sale. Dumnezeu a voit s-l lase pe
om n mna sfatului lui (Sir 15, 14), astfel ca omul s-l caute spontan pe Creatorul su
i, atandu-se de El, s ajung n mod liber la perfeciunea deplin i fericit2447:
2445

Newman, Mix. 5, despre sfinenie.

Cf. parabola semntorului: Mt 13, 3-23.
2447
GS 17.
2446

Omul este raional i, prin aceasta, asemntor lui Dumnezeu, creat

liber i stpn pe faptele sale2448.
I. Libertate i responsabilitate
1731 Libertatea este puterea, nrdcinat n raiune i voin, de a aciona sau a nu
aciona, de a face ceva sau altceva, de a svri astfel, de la sine, fapte deliberate. Prin
liberul arbitru, fiecare dispune de sine. Libertatea este n om o for de cretere i de
maturizare n adevr i buntate. Libertatea i atinge desvrirea atunci cnd este
orientat spre Dumnezeu, fericirea noastr.
1732 Atta vreme ct ea nu este statornicit definitiv n binele su ultim care este
Dumnezeu, libertatea implic posibilitatea de a alege ntre bine i ru, i deci de a crete
n desvrire sau de a slbi i a pctui. Ea caracterizeaz actele propriu-zis umane. Ea
devine izvor de laud sau de dezaprobare, de merit sau de pierdere a meritului.
1733 Cu ct facem mai mult binele, cu att devenim mai liberi. Nu exist libertate
adevrat dect n slujirea binelui i a dreptii. Alegerea neascultrii i a rului este un
abuz de libertate i duce la robia pcatului2449.
1734 Libertatea l face pe om rspunztor de faptele sale n msura n care ele sunt
voluntare. naintarea n virtute, cunoaterea binelui i asceza sporesc stpnirea voinei
asupra actelor sale.
1735 Imputabilitatea unei fapte i rspunderea pentru ea pot fi micorate sau
suprimate de netiin, neatenie, violen, team, obiceiuri, afeciuni fr msur i de
ali factori psihici sau sociali.
1736 Orice act voit n mod direct este imputabil autorului su:
Astfel, Domnul l ntreab pe Adam dup pcat, n grdin: Ce ai fcut? (Gen 3,
13). La fel, i pe Cain2450. La fel face i profetul Natan cu regele David, dup adulterul cu
femeia lui Urie i uciderea acestuia2451.
O fapt poate fi indirect voit atunci cnd rezult dintr-o neglijen fa de ceea ce ar
fi trebuit s se cunoasc sau s se fac, de exemplu, un accident rezultat din
necunoaterea Codului Rutier.
1737 O consecin poate fi tolerat fr s fie voit de cel care acioneaz, de
exemplu, istovirea unei mame la cptiul copilului ei bolnav. Efectul ru nu este
2448

Sf. Irineu, Haer. 4, 4, 3.

Cf. Rom 6, 17.
2450
. Cf. Gen 4, 10.
2451
Cf. 2 Sam 12, 7-15.
2449

imputabil dac nu a fost voit nici ca scop, nici ca mijloc de aciune, cum ar fi moartea
survenit dnd ajutor unei persoane n pericol. Pentru ca efectul ru s fie imputabil,
trebuie s poat fi prevzut, iar cel care acioneaz s aib posibilitatea s-l evite, de
exemplu, n cazul unei omucideri comise de un ofer n stare de ebrietate.
1738 Libertatea se exercit n relaiile dintre oameni. Fiecare persoan uman, creat
dup chipul lui Dumnezeu, are dreptul natural s fie recunoscut ca fiin liber i
responsabil. Toi datoreaz fiecruia acest respect. Dreptul la exercitarea libertii este
o exigen inseparabil de demnitatea persoanei umane, n special, n domeniul moral i
religios2452. Acest drept trebuie s fie recunoscut pe plan civil i aprat n limitele binelui
comun i al ordinii publice2453.
II. Libertatea uman n economia mntuirii
1739 Libertate i pcat. Libertatea omului este limitat i supus greelii. De fapt,
omul a greit. A pctuit n mod liber. Refuznd planul de iubire al lui Dumnezeu, s-a
nelat singur; a devenit rob al pcatului. Aceast prim alienare a dat natere la multe
altele. Istoria omenirii, nc de la nceputurile sale, d mrturie despre nenorocirile i
asupririle nscute din inima omului, ca urmare a unei folosiri rele a libertii.
1740 Ameninri pentru libertate. Exercitarea libertii nu implic dreptul de a spune
orice i a face orice. Este fals a pretinde c omul, subiect al libertii, i este suficient
siei, avnd ca scop satisfacerea propriului su interes n folosirea bunurilor
pmnteti2454. De altfel, condiiile de ordin economic i social, politic i cultural cerute
pentru o dreapt exercitare a libertii sunt prea des ignorate i nclcate. Aceste situaii
de orbire i nedreptate apas asupra vieii morale i i aduc att pe cei puternici, ct i pe
cei slabi n ispita de a pctui mpotriva caritii. ndeprtndu-se de legea moral, omul
aduce prejudicii propriei liberti, se face rob siei, rupe fria cu semenii si i se
rzvrtete mpotriva voinei divine.
1741 Eliberare i mntuire. Prin Crucea sa glorioas, Cristos a dobndit mntuirea
tuturor oamenilor. El i-a rscumprat din pcatul care i inea n robie. Pentru libertate
ne-a fcut Cristos liberi (Gal 5, 1). n El, noi avem mprtire cu adevrul care ne
face liberi (In 8, 32). Duhul Sfnt ne-a fost druit i, dup cum nva apostolul, unde
este Duhul, acolo este libertatea (2 Cor 3, 17). nc de pe acum ne mndrim cu
libertatea fiilor lui Dumnezeu (Rom 8, 21).
1742 Libertate i har. Harul lui Cristos nu este nicidecum n concuren cu libertatea
2452

Cf. DH 2.
Cf. DH 7.
2454
CDF, instr. Libertatis conscientia 13.
2453

noastr, atunci cnd aceasta e n armonie cu simul adevrului i al binelui pe care

Dumnezeu l-a aezat n inima omului. Dimpotriv, dup cum d mrturie experiena
cretin, n special n rugciune, cu ct suntem mai supui ndemnurilor harului, cu att
cresc libertatea noastr luntric i sigurana n ncercri, ca i n faa presiunilor i
constrngerilor lumii exterioare. Prin lucrarea harului, Duhul Sfnt ne educ la libertate
spiritual pentru a face din noi colaboratori liberi la lucrarea sa n Biseric i n lume:
Dumnezeule atotputernic i ndurtor, nltur, cu buntate, tot ce ne
st mpotriv, ca, izbvii de orice povar trupeasc i sufleteasc, s te
putem sluji cu toat libertatea2455.
PE SCURT
1743 Dumnezeu l-a lsat pe om n mna sfatului lui (Sir 15, 14), ca el s se poat
uni liber cu Creatorul su i s ajung astfel la desvrirea fericit2456.
1744 Libertatea este puterea de a aciona sau a nu aciona i de a svri astfel, de la
sine, fapte libere. Libertatea i atinge desvrirea atunci cnd este orientat spre
Dumnezeu, Binele suprem.
1745 Libertatea caracterizeaz actele propriu-zis umane. Ea l face pe om
rspunztor de faptele svrite voit. Aciunea sa deliberat i aparine ca proprie.
1746 Imputabilitatea unei fapte sau rspunderea pentru ea poate fi micorat sau
anulat de netiin, violen, team i de ali factori psihici sau sociali.
1747 Dreptul la exercitarea libertii este o exigen inseparabil de demnitatea
omului, n special, n domeniul religios i moral. Dar exercitarea libertii nu implic
dreptul presupus de a spune i de a face orice.
1748 Pentru libertate ne-a fcut Cristos liberi (Gal 5, 1).

ARTICOLUL 4
Moralitatea actelor umane
1749 Libertatea face din om un subiect moral. Cnd se comport n mod liber, se
2455
2456

MR, rugciunea zilei din duminica a 32-a.

Cf. GS 17, 1.

poate spune c omul este printele faptelor sale. Actele umane, adic liber alese ca
urmare a unei judeci a contiinei, sunt calificabile din punct de vedere moral. Ele sunt
bune sau rele.
I. Izvoarele moralitii
1750 Moralitatea actelor umane depinde:
de obiectul ales;
de scopul urmrit sau de intenie;
de mprejurrile aciunii.
Obiectul, intenia i mprejurrile alctuiesc izvoarele, sau elementele constitutive,
ale moralitii actelor umane.
1751 Obiectul ales este un bine spre care se ndreapt voina, n mod deliberat. El este
materia actului uman. Obiectul ales specific din punct de vedere moral actul voinei,
dup cum raiunea l recunoate i l consider conform sau nu cu adevratul bine.
Normele obiective ale moralitii enun ordinea raional a binelui i rului, atestat de
contiin.
1752 Fa de obiect, intenia este pus de ctre subiectul care acioneaz. Pentru c ea
este izvorul voluntar al aciunii i o determin prin scop, intenia este un element esenial
n calificarea moral a aciunii. Scopul este termenul prim al inteniei i desemneaz elul
urmrit n aciune. Intenia este o micare a voinei spre scop; ea privete captul aciunii.
Ea este orientarea spre binele ateptat de la aciunea ntreprins. Ea nu se limiteaz la
direcia aciunilor noastre personale, ci poate orndui spre acelai scop aciuni multiple;
ea poate orienta ntreaga via spre scopul ultim. De exemplu, un serviciu fcut are ca
scop ajutorarea aproapelui, dar poate fi inspirat, n acelai timp, de iubirea lui Dumnezeu
ca scop ultim al tuturor faptelor noastre. Aceeai aciune poate fi inspirat i de mai
multe intenii, ca aceea de a face un serviciu pentru a obine o favoare sau pentru a se fli
cu el.
1753 O intenie bun (de exemplu, ajutorarea aproapelui) nu face bun i nici drept un
comportament n sine incorect (ca minciuna i brfa). Scopul nu scuz mijloacele. Astfel,
nu se poate justifica osndirea unui nevinovat ca mijloc legitim de a salva poporul.
Dimpotriv, prezena unei intenii rele (cum ar fi slava deart) face s fie ru un act
care, n sine, poate fi bun (cum ar fi pomana)2457.
1754 mprejurrile, inclusiv urmrile lor, sunt elementele secundare ale unui act
moral. Ele contribuie la sporirea sau la micorarea buntii sau rutii morale a actelor
2457

Cf. Mt 6, 2-4.

umane (de exemplu, cuantumul unui furt). Ele pot i s scad sau s sporeasc
rspunderea autorului (comportarea ntr-un anumit fel de frica morii). mprejurrile nu
pot n sine s modifice calitatea moral a actelor nsei; ele nu pot face nici bun, nici
dreapt o aciune rea n sine.
II. Actele bune i actele rele
1755 Actul bun din punct de vedere moral presupune simultan buntatea obiectului, a
scopului i a mprejurrilor. Un scop ru altereaz aciunea, chiar dac obiectul ei este
bun n sine (cum ar fi rugciunea i postul pentru a fi vzui de oameni: Mt 6, 5).
Obiectul alegerii poate singur s vicieze o ntreag aciune. Exist comportamente
concrete cum ar fi desfrnarea , a cror alegere este ntotdeauna greit, pentru c
aceast alegere a lor presupune o dezordine a voinei, adic un ru moral.
1756 Aadar este greit s se judece moralitatea actelor umane lund n considerare
numai intenia care le inspir, sau mprejurrile (mediu, presiune social, constrngere
sau necesitatea de a aciona etc.) care constituie cadrul lor. Exist acte care, prin sine i n
sine, independent de mprejurri i intenii, sunt ntotdeauna nepermise din cauza
obiectului lor: astfel sunt blasfemia i sperjurul, omuciderea i adulterul. Nu este permis
s se fac rul ca s rezulte un bine.
PE SCURT
1757 Obiectul, intenia i mprejurrile sunt cele trei izvoare ale moralitii actelor
umane.
1758 Obiectul ales specific din punct de vedere moral actul voinei, dup cum
raiunea l recunoate i l consider bun sau ru.
1759 Nu se poate justifica o fapt rea fcut cu o intenie bun2458. Scopul nu scuz
mijloacele.
1760 Actul moral bun presupune simultan buntatea obiectului, a scopului i a
mprejurrilor.
1761 Exist comportamente concrete, a cror alegere este ntotdeauna greit, pentru
c aceast alegere a lor presupune o dezordine a voinei, adic un ru moral. Nu este
permis s se fac rul ca s rezulte un bine.

2458

Sf. Toma Aq., Dec. praec. 6.

ARTICOLUL 5
Moralitatea pasiunilor
1762 Persoana uman se ndreapt spre fericire prin actele sale deliberate: pasiunile
sau sentimentele pe care le ncearc pot s predispun sau s contribuie la aceasta.
I. Pasiunile
1763 Termenul de pasiuni aparine patrimoniului cretin. Prin sentimente sau
pasiuni se neleg emoiile sau micrile sensibilitii, care nclin spre a aciona sau a nu
aciona innd seama de ceea ce este simit sau imaginat ca bun sau ca ru.
1764 Pasiunile sunt componente naturale ale psihicului uman, ele constituie locul de
trecere i asigur legtura ntre viaa sensibil i viaa spiritului. Cristos Domnul
desemneaz inima omului ca izvorul din care se nate micarea pasiunilor2459.
1765 Pasiunile sunt numeroase. Pasiunea fundamental este iubirea provocat de
atracia binelui. Iubirea determin dorina binelui absent i sperana de a-l obine.
Aceast micare se ncheie n plcerea i n bucuria binelui posedat. Teama de ru
cauzeaz ura, aversiunea i frica fa de rul care vine. Acest micare se ncheie n
tristeea rului prezent sau n mnia care i se opune.
1766 A iubi nseamn a vrea binele cuiva 2460. Toate celelalte afeciuni i au izvorul
n aceast micare originar a inimii omului ctre bine. Nu este iubit dect binele 2461.
Pasiunile sunt rele, dac iubirea este rea, i bune, dac iubirea este bun2462.
II. Pasiunile i viaa moral
1767 n sine, pasiunile nu sunt nici bune, nici rele. Ele nu primesc o calitate moral
dect n msura n care depind efectiv de raiune i de voin. Pasiunile sunt numite
voluntare fie pentru c sunt comandate de voin, fie pentru c voina nu li se
opune2463. Reglarea pasiunilor de ctre raiune e proprie perfeciunii binelui moral sau
2459

Cf. Mc 7, 21.
Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 26, 4.
2461
Cf. Sf. Augustin, Trin. 8, 3, 4.
2462
Sf. Augustin, Civ. 14, 7.
2463
Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 24, 1.
2460

uman2464.
1768 Nu marile sentimente hotrsc moralitatea sau sfinenia persoanelor; ele sunt
rezervorul inepuizabil de imagini i afecte n care se exprim viaa moral. Pasiunile sunt
bune din punct de vedere moral cnd contribuie la o aciune bun i rele n caz contrar.
Voina dreapt orienteaz spre bine i spre fericire micrile sensibile pe care i le asum;
voina rea cedeaz pasiunilor dezordonate i le intensific. Emoiile i sentimentele pot fi
asumate n virtui sau pervertite n vicii.
1769 n viaa cretin, Duhul Sfnt nsui i mplinete lucrarea mobiliznd ntreaga
fiin mpreun cu durerile, temerile i tristeile ei, aa cum se vede n Agonia i
Ptimirea Domnului. n Cristos, sentimentele umane i pot dobndi desvrirea n
iubirea i fericirea divin.
1770 Desvrirea moral este ca omul s nu fie ndemnat spre bine numai de voin,
ci i de apetitul su sensibil, dup cum spune psalmul: Inima mea i trupul meu tresalt
de bucurie n Dumnezeul cel viu (Ps 84, 3).
PE SCURT
1771 Termenul de pasiuni desemneaz afectele sau sentimentele. Prin
emoiile sale, omul presimte binele i bnuiete rul.
1772 Pasiunile principale sunt iubirea i ura, dorina i frica, bucuria,
tristeea
i
mnia.
1773 n pasiuni, ca micri ale sensibilitii, nu exist nici bine, nici ru
moral. Dar dup cum depind sau nu de raiune i voin, exist n ele bine sau
ru moral.
1774 Emoiile i sentimentele pot fi asumate n virtui sau pervertite n vicii.
1775 Desvrirea binelui moral este ca omul s nu fie micat spre bine
numai de voin, ci i de inima sa.

ARTICOLUL 6
Contiina moral
2464

Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 24, 3.

1776 n adncul contiinei, omul descoper o lege pe care nu i-o d el nsui, dar
creia trebuie s i se supun i al crei glas, chemndu-l nencetat s iubeasc i s fac
binele i s evite rul, rsun la momentul potrivit n urechea inimii. (...) Cci omul are
n inim o lege scris de Dumnezeu. (...) Contiina este nucleul cel mai tainic i
sanctuarul omului, unde omul se afl singur cu Dumnezeu, al crui glas i rsun n
strfunduri2465.
I. Judecata de contiin
1777 Prezent n contiina persoanei, contiina moral2466 i poruncete, la momentul
potrivit, s mplineasc binele i s evite rul. Ea judec i alegerile concrete,
ncuviinndu-le pe cele care sunt bune, denunndu-le pe cele care sunt rele 2467. Ea
confirm autoritatea adevrului, prin referin la Binele suprem: persoana uman simte
atracia acestui bine i i accept poruncile. Cnd ascult de contiina moral, omul
prudent l poate auzi pe Dumnezeu care vorbete.
1778 Contiina moral este o judecat a raiunii, prin care persoana uman recunoate
calitatea moral a unui act concret pe care intenioneaz s-l fac, este pe cale s-l duc
la ndeplinire sau l-a mplinit. n tot ceea ce spune i face, omul trebuie s urmeze cu
fidelitate ceea ce tie c este just i drept. Prin judecata contiinei sale, omul percepe i
recunoate prescripiile legii divine:
Contiina este o lege a spiritului nostru, dar care l depete, care ne
d porunci, care semnific rspundere i datorie, team i speran. (...)
Ea este mesagera Aceluia care, n lumea natural ca i n cea a harului,
ne vorbete prin vl, ne nva i ne conduce. Contiina este cea dinti
ntre toi vicarii lui Cristos2468.
1779 Este important pentru fiecare s-i fie destul de prezent siei ca s-i neleag i
s-i urmeze glasul contiinei. Aceast cerin de interioritate este cu att mai necesar
cu ct viaa ne expune adesea la sustragerea de la orice reflecie, examinare sau
introspecie:
ntoarce-te la contiina ta, ntreab-o. (...) ntoarcei-v, frailor,
2465

GS 16.
Cf. Rom 2, 14-16.
2467
Cf. Rom 1, 32.
2468
Newman, scrisoare ctre ducele de Norfolk 5.
2466

nluntrul vostru i, n tot ceea ce facei, privii-l pe Martor, pe

Dumnezeu2469.
1780 Demnitatea persoanei umane implic i pretinde rectitudinea contiinei morale.
Contiina moral cuprinde perceperea principiilor moralitii (synderesis), aplicarea lor
n mprejurrile date printr-o discernere practic a motivelor i a bunurilor i, n
concluzie, judecata asupra actelor concrete care trebuie s fie svrite sau au fost
svrite. Adevrul despre binele moral, declarat n legea raiunii, este recunoscut practic
i concret de judecata prudent a contiinei. Se numete prudent omul care alege
conform acestei judeci.
1781 Contiina permite asumarea rspunderii pentru actele svrite. Dac omul
comite rul, judecata dreapt a contiinei poate rmne n el ca martor a adevrului
universal al binelui i, n acelai timp, a rutii alegerii sale personale. Verdictul
judecii contiinei rmne un zlog al speranei i al ndurrii. Dovedind greeala
comis, el amintete iertarea care trebuie s fie cerut, binele care trebuie s fie nc
fcut i virtutea ce trebuie s fie cultivat fr ncetare cu harul lui Dumnezeu:
n faa lui Dumnezeu se va liniti inima noastr, fiindc, dac ne
osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i
le tie pe toate (1 In 3, 19-20).
1782 Omul are dreptul s acioneze n contiin i libertate, pentru a lua personal
decizii morale. Omul nu trebuie s fie silit s acioneze mpotriva contiinei sale, nici
nu trebuie s fie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, mai ales n domeniul
religios2470.
II. Formarea contiinei
1783 Contiina trebuie s fie informat i judecata moral s fie luminat. O
contiin bine format este dreapt i veridic. Ea i formuleaz judecile urmnd
raiunea, conform adevratului bine voit de nelepciunea Creatorului. Educaia
contiinei este indispensabil unor oameni supui influenelor negative i ispitii de
pcatul de a-i prefera judecata proprie i de a respinge nvturile autorizate.
1784 Educarea contiinei este o obligaie pentru ntreaga via. nc din primii ani, ea
l trezete pe copil la cunoaterea i practicarea legii interioare recunoscute de contiina
moral. O educaie prudent nva virtutea; ea apr sau vindec de team, de egoism i
de orgoliu, de resentimentele vinoviei i de atitudinile de complezen, nscute din
2469
2470

Sf. Augustin, Ep. Io. 8, 9.

DH 3.

slbiciune i din greelile omeneti. Educaia contiinei garanteaz libertatea i d

natere la pacea inimii.
1785 n formarea contiinei, Cuvntul lui Dumnezeu este lumin pentru calea
noastr; trebuie s-l asimilm n credin i rugciune i s-l punem n aplicare. Mai
trebuie i s ne examinm contiina raportndu-ne la Crucea Domnului. Suntem
sprijinii de darurile Duhului Sfnt, ajutai de mrturia sau de sfaturile altuia i cluzii
de nvtura autorizat a Bisericii2471.
III. A alege dup contiin
1786 Aflat n faa unei alegeri morale, contiina poate emite fie o judecat dreapt n
acord cu raiunea i cu legea divin, fie, dimpotriv, o judecat greit, care se
ndeprteaz de acestea.
1787 Omul se confrunt uneori cu situaii care fac judecata moral mai puin sigur i
hotrrea dificil. ns el trebuie s caute ntotdeauna ceea ce este drept i bun i s
descopere voina lui Dumnezeu exprimat n legea divin.
1788 n acest scop, omul se strduiete s interpreteze datele experienei i semnele
timpului mulumit virtuii prudenei, sfaturilor persoanelor cu experien i ajutorului
Duhului Sfnt i al darurilor lui.
1789 n orice caz se pot aplica unele reguli:
Niciodat nu este permis s se fac ru ca s urmeze un bine.
Regula de aur: Toate cte voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi lor (Mt
7, 12)2472.
Caritatea trece ntotdeauna prin respectul fa de aproapele i de contiina lui:
Pctuind mpotriva frailor i lovind contiina lor, (...) pctuii fa de Cristos (1 Cor
8, 12). Bine este s nu (...) faci ceva de care fratele tu se poticnete, se smintete sau
slbete (Rom 14, 21).
IV. Judecata eronat
1790 Omul trebuie s se supun ntotdeauna judecii sigure a contiinei sale. Dac ar
aciona deliberat mpotriva acesteia din urm, s-ar osndi singur.
Dar se poate ntmpla ca aceast contiin moral s se afle n netiin i s emit
judeci eronate cu privire la acte viitoare sau deja comise.
2471
2472

Cf. DH 14.
Cf. Lc 6, 31; Tob 4, 15.

1791 Aceast netiin poate fi adesea imputabil rspunderii personale. Aceasta se

ntmpl cnd omul se ngrijete prea puin s caute adevrul i binele i cnd contiina
este orbit treptat de obinuina pcatului2473. n acest caz, persoana este vinovat de rul
pe care-l comite.
1792 Necunoaterea lui Cristos i a Evangheliei lui, exemplul ru dat de alii, robia
pasiunilor, pretenia unei autonomii prost nelese a contiinei, refuzarea autoritii
Bisericii i a nvturii ei, lipsa convertirii i a dragostei pot fi la originea deviaiilor de
judecat n conduita moral.
1793 Dac, dimpotriv, ignorana este invincibil, sau judecata eronat este fr
rspundere din partea subiectului moral, rul comis de persoan nu i se poate imputa.
ns nu rmne n mai mic msur un ru, o lips, o dezordine. Aadar trebuie lucrat
pentru corectarea erorilor contiinei morale.
1794 Contiina bun i curat este luminat de credina sincer. Cci dragostea
provine n acelai timp din inim curat, din cuget bun i din credin nefarnic (1
Tim 1, 5)2474:
Cu ct prevaleaz contiina dreapt, cu att persoanele i grupurile
evit arbitrariul i caut s se conformeze normelor obiective ale
moralitii2475.
PE SCURT
1795 Contiina este nucleul cel mai tainic i sanctuarul omului, unde omul
se afl singur cu Dumnezeu, al crui glas i rsun n strfunduri2476.
1796 Contiina moral este o judecat a raiunii prin care omul recunoate
calitatea moral a unui act concret.
1797 Pentru omul care a svrit rul, verdictul contiinei sale rmne un
zlog al convertirii i speranei.
1798 O contiin bine format este dreapt i veridic. Ea i formuleaz
judecile urmnd raiunea, conform adevratului bine voit de nelepciunea
Creatorului. Fiecare trebuie s-i dobndeasc mijloacele de formare a
contiinei proprii.
1799 Pus n faa unei alegeri morale, contiina poate s emit fie o
2473

GS 16.
Cf. 1 Tim 3, 9; 2 Tim 1, 3; 1 Pt 3, 21; Fapte 24, 16.
2475
GS 16.
2476
GS 16.
2474

judecat dreapt, n acord cu raiunea i cu legea divin, fie, dimpotriv, o

judecat eronat, care se ndeprteaz de ele.
1800 Fiina uman trebuie ntotdeauna s asculte de judecata sigur a
contiinei sale.
1801 Contiina moral poate rmne n ignoran sau poate emite judeci
eronate. Aceast ignoran sau aceste erori nu sunt ntotdeauna lipsite de vin.
1802 Cuvntul lui Dumnezeu este lumin pentru paii notri. Trebuie s ni-l
nsuim n credin i rugciune i s-l punem n practic. Aa se formeaz
contiina moral.

ARTICOLUL 7
Virtuile

1803 Cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte curate, cte sunt
vrednice de iubit, cte sunt cu nume bun, orice virtute i orice laud, la acestea s v fie
gndul (Fil 4, 8).
Virtutea este o dispoziie fireasc i ferm de a face binele. Ea permite persoanei nu
numai s fac fapte bune, ci i s dea ce are mai bun din sine. Persoana virtuoas tinde
spre bine cu toate forele ei sensibile i spirituale. Ea urmrete i alege binele prin
aciuni concrete.
Scopul unei viei virtuoase este de a deveni asemenea lui Dumnezeu2477.
I. Virtuile umane
1804 Virtuile umane sunt atitudini ferme, dispoziii stabile, perfeciuni devenite
obinuine ale inteligenei i ale voinei, care ne ornduiesc faptele, ordonndu-ne
pasiunile i conducndu-ne comportamentul dup raiune i credin. Ele dobndesc
uurin, stpnire de sine i bucurie pentru a duce o via bun din punct de vedere
moral. Omul virtuos este acela care practic n mod liber binele. Virtuile morale sunt
dobndite n mod uman. Ele sunt fructele i germenii actelor morale bune; ele dispun
2477

Sf. Grigore de Nyssa, Beat. 1.

toate capacitile fiinei umane pentru a intra n comuniune cu iubirea divin.

Caracterul deosebit al virtuilor cardinale
1805 Patru virtui joac un rol de pivot (lat. cardo). De aceea, se numesc cardinale:
toate celelalte se grupeaz n jurul lor. Acestea sunt: prudena, dreptatea, tria i
cumptarea. De iubete cineva dreptatea, ostenelile nelepciunii rodesc sfinte virtui,
cci ea l nva cumptarea i prudena, dreptatea i tria (n 8, 7). Sub alte nume,
aceste virtui sunt ludate n numeroase pasaje din Scriptur.
1806 Prudena este virtutea care dispune raiunea practic s discearn n orice
mprejurare adevratul nostru bine i s aleag mijloacele potrivite pentru a-l nfptui.
Omul nelept i vegheaz paii (Prov 14, 15). Fii cumptai i treji, pentru
rugciuni (1 Pt 4, 7). Prudena este dreapta regul a aciunii, scrie Sfntul Toma 2478
dup Aristotel. Ea nu trebuie s se confunde nici cu timiditatea sau cu frica, nici cu
frnicia sau cu disimularea. Este numit auriga virtutum, vizitiul virtuilor: ea
conduce celelalte virtui, indicndu-le norma i msura. Prudena este aceea care
cluzete n mod nemijlocit judecata de contiin. Omul prudent decide i i
ornduiete comportamentul dup aceast judecat. Datorit acestei virtui aplicm fr
eroare principiile morale la cazurile particulare i nlturm ndoielile cu privire la binele
pe care trebuie s-l facem i la rul pe care trebuie s-l evitm.
1807 Dreptatea este virtutea moral ce const n voina neschimbtoare i ferm de a
da lui Dumnezeu i aproapelui ceea ce li se cuvine. Dreptatea fa de Dumnezeu este
numit virtutea religiei. Fa de oameni, ea dispune la respectarea drepturilor fiecruia
i la stabilirea n cadrul relaiilor dintre oameni a armoniei care promoveaz echitatea
fa de persoane i de binele comun. Omul drept, evocat adesea n Sfnta Scriptur, se
distinge prin dreptatea constant a gndurilor sale i prin corectitudinea
comportamentului su fa de aproapele. Nici s nu-l prtineti pe cel srac i nici de cel
puternic s nu te sfieti, ci cu dreptate s-l judeci pe aproapele tu (Lev 19, 15).
Stpnilor, dai slugilor voastre ce este drept i potrivit, tiind c i voi avei un Stpn
n cer (Col 4, 1).
1808 Tria este virtutea moral care n dificulti asigur fermitate i statornicie n
urmarea binelui. Ea ntrete hotrrea de a rezista ispitelor i de a depi obstacolele
vieii morale. Virtutea triei ne face n stare s nvingem teama, chiar i teama de moarte,
i s nfruntm ncercarea i persecuiile. Ea ne dispune s mergem pn la renunare i
la jertfirea vieii pentru aprarea unei cauze drepte. Tria mea i lauda mea e Domnul
(Ps 118, 14). n lume vei avea necazuri, dar ndrznii, Eu am biruit lumea (In 16, 33).
2478

S. Th. 2-2, 47, 2.

1809 Cumptarea este virtutea moral ce modereaz atraciile plcerilor i d

echilibru n folosirea bunurilor create. Ea asigur stpnirea voinei asupra instinctelor i
menine dorinele n limitele bunei-cuviine. Omul cumptat i orienteaz spre bine
apetiturile sensibile, pstreaz o discreie sntoas i nu se las ispitit s urmeze
pornirile inimii sale (Sir 5, 2)2479. Cumptarea este adesea ludat n Vechiul Testament:
Nu te lsa s mergi pe calea poftelor tale i nfrneaz-i dorinele (Sir 18, 30). n Noul
Testament ea este numit msur ori sobrietate. Trebuie s trim n cumptare,
dreptate i evlavie n lumea aceasta (Tit 2, 12).
S trieti bine nu este altceva dect s-l iubeti pe Dumnezeu cu
toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat lucrarea ta. i ari (prin
cumptare) o iubire desvrit, pe care nici o nenorocire nu o poate
zdruncina (ceea ce ine de trie), care nu ascult dect de El (i aceasta
este dreptatea), care vegheaz pentru a discerne toate, de teama de nu te
lsa luat prin surprindere de viclenie i de minciun (i aceasta este
prudena)2480.
Virtuile i harul
1810 Virtuile omeneti, dobndite prin educaie, prin acte deliberate i printr-o
perseveren mereu rennoit prin efort, sunt purificate i nlate de harul divin. Cu
ajutorul lui Dumnezeu, ele plsmuiesc caracterul i dau uurin n practicarea binelui.
Omul virtuos este fericit s le practice.
1811 Pentru omul rnit de pcat, nu este uor s-i pstreze echilibrul moral. Darul
mntuirii prin Cristos ne d harul necesar pentru a persevera n cutarea virtuilor.
Fiecare trebuie s cear mereu acest har de lumin i de trie, trebuie s recurg la
sacramente, s coopereze cu Duhul Sfnt, s-i urmeze chemrile de a iubi binele i de a
se feri de ru.
II. Virtuile teologale
1812 Virtuile umane i au rdcina n virtuile teologale, care fac apte facultile
omului s participe la natura divin2481. Cci virtuile teologale se refer n mod direct la
Dumnezeu. Ele l dispun pe cretin s triasc n relaie cu Sfnta Treime. Ele au drept
origine, cauz i scop pe Dumnezeu Unul-ntreit.
2479

Cf. 37, 27-31.

Sf. Augustin, Mor. eccl. 1, 25, 46.
2481
Cf. 2 Pt 1, 4.
2480

1813 Virtuile teologale ntemeiaz, nsufleesc i caracterizeaz comportamentul

moral al cretinului. Ele dau form i via tuturor virtuilor morale. Sunt vrsate de
Dumnezeu n sufletele credincioilor pentru a-i face capabili s se comporte ca fii ai si
i s merite viaa venic. Ele sunt chezia prezenei i a aciunii Duhului Sfnt n
facultile fiinei omeneti. Exist trei virtui teologale: credina, sperana i iubirea2482.
Credina
1814 Credina este virtutea teologal prin care noi credem n Dumnezeu i credem tot
ceea ce El ne-a spus i ne-a revelat, i ceea ce Biserica ne-a propus s credem, cci El
este nsui Adevrul. Prin credin, omul se ncredineaz total, n mod liber, lui
Dumnezeu2483. De aceea, credinciosul se strduiete s cunoasc i s fac voina lui
Dumnezeu. Cel drept prin credin va tri (Rom 1, 17). Credina vie lucreaz prin
iubire (Gal 5, 6).
1815 Darul credinei dinuie n acela care n-a pctuit mpotriva ei 2484. Dar credina
fr fapte este moart (Iac 2, 26): lipsit de speran i de iubire, credina nu-l unete n
totalitate pe credincios cu Cristos i nu-l face un membru viu al Trupului su.
1816 Ucenicul lui Cristos nu trebuie numai s pstreze credina i s o triasc, ci s o
i profeseze, s-i dea mrturie cu ndrzneal i s o rspndeasc: Toi trebuie s fie
pregtii s-l mrturiseasc pe Cristos n faa oamenilor i s-l urmeze pe drumul crucii,
n prigonirile care nu lipsesc niciodat Bisericii 2485. Slujirea i mrturisirea credinei
sunt necesare pentru mntuire: Oricine va da mrturie pentru mine naintea oamenilor,
i Eu voi da mrturie pentru el naintea Tatlui meu, care este n ceruri, dar de se va
lepda cineva de mine naintea oamenilor, i Eu m voi lepda de el naintea Tatlui
meu, care este n ceruri (Mt 10, 32-33).
Sperana
1817 Sperana este virtutea teologal prin care noi dorim drept fericire a noastr
mpria cerurilor i viaa venic, punndu-ne ncrederea n fgduinele lui Cristos i
sprijinindu-ne nu pe puterile noastre, ci pe ajutorul harului Duhului Sfnt. S inem
mrturisirea speranei neclintit, cci credincios este Cel care a fgduit (Evr 10, 23).
Acest Duh, El l-a revrsat peste noi, din belug, prin Isus Cristos, Mntuitorul nostru,
pentru ca, ndreptii prin harul lui Cristos, s dobndim ntru speran motenirea vieii
2482

Cf. 1 Cor 13, 13.

DV 5.
2484
Cf. Cc. Trid.: DS 1545.
2485
LG 42; cf. DH 14.
2483

venice (Tit 3, 6-7).

1818 Virtutea speranei rspunde aspiraiei ctre fericire, care este pus de Dumnezeu
n inima oricrui om; ea asum ateptrile care inspir activitile oamenilor; le purific
pentru a le ndrepta spre mpria cerurilor; apr de descurajare; susine n toate
momentele de prsire; lrgete inima n ateptarea fericirii venice. Elanul speranei ne
ferete de egoism i ne cluzete la fericirea iubirii.
1819 Sperana cretin reia i desvrete sperana poporului ales, care i gsete
izvorul i modelul n sperana lui Abraham, cel care fusese copleit, n Isaac, de
fgduinele lui Dumnezeu i fusese purificat prin ncercarea jertfei 2486. Spernd
mpotriva oricrei sperane, el a crezut i a devenit astfel printele multor popoare (Rom
4, 18).
1820 Sperana cretin se desfoar, nc de la nceputurile propovduirii lui Isus, n
vestirea fericirilor. Fericirile nal sperana noastr spre cer ca spre noul Pmnt al
fgduinei; ele croiesc drum printre ncercrile care i ateapt pe ucenicii lui Isus. Dar
prin meritele lui Isus Cristos i ale ptimirii lui, Dumnezeu ne pstreaz n sperana care
nu nal (Rom 5, 5). Sperana este ancora sufletului, sigur i tare, care ptrunde
(...) acolo unde a intrat ca nainte-mergtor, pentru noi, Isus (Evr 6, 19-20). Ea este i o
arm de aprare n lupta mntuirii: S mbrcm platoa credinei i a iubirii i s ne
punem coiful speranei de mntuire (1 Tes 5, 8). Ea ne d bucurie chiar i n ncercri:
Bucurndu-ne n speran, ndelung-rbdtori n strmtorare (Rom 12, 12). Ea se
exprim i se hrnete n rugciune, i n mod deosebit n rugciunea Tatl nostru,
sintez a tot ceea ce sperana ne face s dorim.
1821 Aadar putem spera la gloria cerului, fgduit de Dumnezeu celor care l
iubesc2487 i fac voia sa2488. n orice situaie, fiecare trebuie s spere, cu harul lui
Dumnezeu, s rmn statornic pn la sfrit2489 i s dobndeasc bucuria cerului,
drept rsplata venic a lui Dumnezeu pentru faptele bune mplinite cu harul lui Cristos.
n speran, Biserica se roag ca toi oamenii s fie mntuii (1 Tim 2, 4). Ea aspir s
fie unit cu Cristos, Mirele su, n gloria cerului:
Sper, suflete al meu, sper! Nu cunoti ziua i ceasul. Vegheaz cu
grij; totul trece grabnic, dei nerbdarea ta face ndoielnic ceea ce e
sigur i face lung un timp foarte scurt. Gndete-te la aceasta: cu ct vei
lupta mai mult, cu att i vei dovedi iubirea ce o ai fa de Dumnezeul tu
i cu att mai mult te vei bucura ntr-o zi cu Preaiubitul tu, ntr-o fericire
2486

Cf. Gen 17, 4-8; 22, 1-18.

Cf. Rom 8, 28-30.
2488
Cf. Mt 7, 21.
2489
Cf. Mt 10, 22; cf. Cc. Trid.: DS 1541.
2487

i ntr-o ncntare care nu vor avea sfrit2490.

Iubirea
1822 Iubirea este virtutea teologal prin care l iubim pe Dumnezeu mai presus de
toate, pentru El nsui, i pe aproapele nostru, ca pe noi nine, din iubire fa de
Dumnezeu.
1823 Iubirea devine, prin voina lui Isus, porunca cea nou2491. Iubindu-i pe ai si
pn la sfrit (In 13, 1), El a fcut cunoscut iubirea pe care a primit-o de la Tatl.
Iubindu-se unii pe alii, ucenicii imit iubirea lui Isus, pe care au primit-o, la rndul lor,
n ei. De aceea, Isus spune: Dup cum Tatl m-a iubit pe mine, aa v-am iubit i Eu pe
voi. Rmnei n iubirea mea (In 15, 9). Aceasta este porunca mea: S v iubii unii pe
alii aa cum v-am iubit Eu (In 15, 12).
1824 Rod al Duhului i plinire a Legii, iubirea pzete poruncile lui Dumnezeu i ale
Unsului su. Rmnei n iubirea mea. Dac pzii poruncile mele, vei rmne n
iubirea mea (In 15, 9-10)2492.
1825 Cristos a murit din iubire pentru noi, pe cnd noi eram nc dumani (Rom 5,
10). Domnul ne cere s iubim ca El, pn i pe dumanii notri (cf. Mt 5, 44), s ne
facem aproapele celui mai ndeprtat2493, s-i iubim pe copii2494 i pe sraci ca pe El
nsui2495.
Apostolul Paul ne-a dat un incomparabil tablou al iubirii:
Dragostea este ndelung-rbdtoare; dragostea este binevoitoare,
dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se
poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu ia n
seam rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Pe toate
le iart, pe toate le crede, pe toate le ndjduiete, pe toate le ndur (1
Cor 13, 4-7).
1826 De nu am iubire, mai spune Apostolul, nu sunt nimic. i tot ceea ce este
privilegiu, slujire, virtute chiar... fr iubire nu-mi folosete la nimic (1 Cor 13, 1-4).
Iubirea este mai presus dect toate virtuile. Ea este prima dintre virtuile teologale:
2490

Sf. Tereza a Pruncului Isus, Excl. 15, 3.

Cf. In 13, 34.
2492
Cf. Mt 22, 40; Rom 13, 8-10.
2493
Cf. Lc 10, 27-37.
2494
Cf. Mc 9, 37.
2495
Cf. Mt 25, 40. 45.
2491

Rmn cele trei: credina, sperana i dragostea. Dar mai mare dintre acestea este
dragostea (1 Cor 13, 13).
1827 Practicarea tuturor virtuilor este nsufleit i inspirat de iubire. Aceasta este
legtura desvririi (Col 3, 14); ea este forma virtuilor; le leag i le ornduiete ntre
ele; ea este izvorul i inta practicrii lor cretine. Dragostea garanteaz i purific n noi
capacitatea uman de a iubi; o ridic la perfeciunea supranatural a iubirii divine.
1828 Practicarea vieii morale nsufleite de iubire i d cretinului libertatea spiritual
a fiilor lui Dumnezeu. El nu mai st n faa lui Dumnezeu ca un sclav, stpnit de frica
servil, nici ca un mercenar n cutarea plii, ci ca un fiu care rspunde la iubirea Celui
care ne-a iubit mai nti (1 In 4, 19):
Sau ne ndeprtm de ru de teama pedepsei i suntem n starea
sclavului; sau urmrim momeala rsplii i ne asemnm mercenarilor;
sau ascultm pentru binele n sine i de dragul aceluia care poruncete
(...) i suntem atunci n starea fiilor2496.
1829 Iubirea are ca roade bucuria, pacea i ndurarea; ea presupune binefacerea i
ndreptarea freasc; ea este bunvoin; suscit reciprocitatea, rmne dezinteresat i
generoas; este prietenie i comuniune:
mplinirea tuturor faptelor noastre este iubirea. Acolo este inta; spre a
o dobndi alergm, spre ea alergm; odat ajuni, n ea vom afla
odihn2497.
III. Darurile i roadele Duhului Sfnt
1830 Viaa moral a cretinilor este susinut de darurile Duhului Sfnt. Acestea sunt
dispoziii permanente, care l fac pe om asculttor n a urma impulsurile Duhului Sfnt.
1831 Cele apte daruri ale Duhului Sfnt sunt: nelepciunea, nelegerea, sfatul, tria,
tiina, evlavia i frica de Dumnezeu. Ele i aparin n ntregime lui Cristos, Fiul lui
David2498. Ele completeaz i duc la desvrire virtuile celor care le primesc. Ele i fac
pe credincioi docili n a asculta cu promptitudine inspiraiile divine.
Duhul tu cel bun s m cluzeasc la pmnt drept (Ps 143, 10).
Toi cei pe care Duhul lui Dumnezeu i nsufleete sunt fii ai lui
Dumnezeu. (...) Fii i, deci, motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu i
2496

Sf. Vasile, Reg. fus. Prol. 3.

Sf. Augustin, Ep. Io. 10, 4.
2498
Cf. Is 11, 1-2.
2497

mpreun-motenitori cu Cristos (Rom 8, 14. 17).

1832 Roadele Duhului sunt perfeciuni pe care Duhul Sfnt le plmdete n noi ca
prg a gloriei venice. Tradiia Bisericii enumer dousprezece: iubirea, veselia, pacea,
struina, ndelunga-rbdare, buntatea, blndeea, facerea de bine, fidelitatea, modestia,
nfrnarea, curia (Gal 5, 22-23 Vulg.).
PE SCURT
1833 Virtutea este o dispoziie fireasc i ferm de a face binele.
1834 Virtuile umane sunt dispoziii constante ale inteligenei i ale voinei,
care ne reglementeaz faptele, ne ornduiesc pasiunile i ne cluzesc purtarea
dup raiune i credin. Ele pot fi grupate n jurul celor patru virtui cardinale:
prudena, dreptatea, tria i cumptarea.
1835 Prudena dispune raiunea practic s discearn, n orice mprejurare,
adevratul nostru bine i s aleag mijloacele potrivite pentru a-l nfptui.
1836 Dreptatea const n voina statornic i ferm de a da lui Dumnezeu i
aproapelui ceea ce li se cuvine.
1837 Tria asigur fermitatea i statornicia n dificulti pentru urmarea
binelui.
1838 Cumptarea modereaz atracia plcerilor sensibile i d echilibru n
folosirea bunurilor create.
1839 Virtuile morale cresc prin educaie, prin acte deliberate i prin
perseveren n efort. Harul divin le purific i le nal.
1840 Virtuile teologale i dispun pe cretini s triasc n relaie cu Sfnta
Treime. Ele l au pe Dumnezeu drept origine, motiv i obiect: Dumnezeu cunoscut
prin credin, sperat i iubit pentru El nsui.
1841 Exist trei virtui teologale: credina, sperana i iubirea 2499. Ele dau
form i via tuturor virtuilor morale.
1842 Prin credin, noi credem n Dumnezeu i credem tot ceea ce El ne-a
revelat i ceea ce Sfnta Biseric ne propune s credem.
1843 Prin speran, dorim i ateptm de la Dumnezeu cu ncredere
statornic viaa venic i harurile pentru a o merita.
2499

Cf. 1 Cor 13, 13.

1844 Prin iubire, l iubim pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele

nostru ca pe noi nine din iubire pentru Dumnezeu. Ea este legtura
desvririi (Col 3, 14) i forma tuturor virtuilor.
1845 Cele apte daruri ale Duhului Sfnt oferite cretinilor sunt:
nelepciunea, nelegerea, sfatul, tria, tiina, evlavia i frica de Dumnezeu.

ARTICOLUL 8
Pcatul

I. Milostivirea i pcatul
1846 Evanghelia este revelarea, n Isus Cristos, a ndurrii lui Dumnezeu fa de
pctoi2500. ngerul i vestete lui Iosif: i vei pune numele Isus, cci El va mntui
poporul su de pcatele lui (Mt 1, 21). La fel se poate spune despre Euharistie,
sacrament al Rscumprrii: Acesta este sngele meu, sngele legmntului, care
pentru muli se va vrsa spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28).
1847 Dumnezeu, care ne-a creat fr noi, nu a voit s ne mntuiasc fr noi 2501.
Primirea ndurrii lui cere de la noi mrturisirea pcatelor noastre. Dac spunem: Navem pcat, ne amgim i adevrul nu este n noi. Dac ne recunoatem pcatele, El
este credincios i drept, aa nct ne va ierta pcatele i ne va cura de orice nedreptate
(1 In 1, 8-9).
1848 Dup cum afirm sfntul Paul: Unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul. Dar
pentru a-i mplini lucrarea, harul trebuie s descopere pcatul ca s ne converteasc
inima i s ne druiasc dreptatea pentru viaa venic prin Isus Cristos, Domnul
nostru (Rom 5, 20-21). Ca un medic care examineaz rana nainte de a o pansa,
Dumnezeu, prin Cuvntul i prin Duhul su, arunc o lumin vie asupra pcatului:
2500
2501

Cf. Lc 15.
Sf. Augustin, Serm. 169, 11, 13.

Convertirea necesit vdirea de pcat; implic judecata interioar a

contiinei, i aceasta, fiind o dovad a aciunii Duhului adevrului
nluntrul omului, devine n acelai timp un nou nceput al mprtirii
harului i iubirii: Primii-l pe Duhul Sfnt. Astfel, n aceast vdire de
pcat descoperim o dubl druire: druirea adevrului contiinei i
druirea certitudinii rscumprrii. Duhul adevrului este Sftuitorul i
Mngietorul2502.
II. Definiia pcatului
1849 Pcatul este o greeal mpotriva raiunii, a adevrului, a contiinei drepte; este
o nclcare a iubirii adevrate, mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva aproapelui, din
cauza unei alipiri strmbe fa de anumite bunuri. El rnete natura omului i lovete n
solidaritatea uman. A fost definit ca un cuvnt, un act sau o dorin contrare legii
venice2503.
1850 Pcatul este o jignire adus lui Dumnezeu: mpotriva ta, doar mpotriva ta am
greit i ceea ce este ru n ochii ti am fcut (Ps 51, 6). Pcatul se ridic mpotriva
iubirii lui Dumnezeu fa de noi i ne ndeprteaz inimile de ea. Ca i pcatul originar,
el este o neascultare, o revolt mpotriva lui Dumnezeu, prin voina de a deveni ca nite
dumnezei, cunoscnd i determinnd binele i rul (Gen 3, 5). Pcatul este astfel iubire
de sine pn la dispreul fa de Dumnezeu 2504. Prin aceast trufa nlare de sine,
pcatul este diametral opus ascultrii lui Isus, care mplinete mntuirea2505.
1851 Tocmai n ptimirea lui Cristos, unde milostivirea acestuia l va nvinge, pcatul
i arat cel mai bine violena i multiplicitatea: necredin, ur uciga, respingere i
batjocuri din partea conductorilor i a poporului, laitatea lui Pilat i cruzimea
soldailor, trdarea lui Iuda, att de amar pentru Isus, lepdarea lui Petru i prsirea din
partea ucenicilor. Totui, chiar n ceasul ntunericului i al Stpnitorului lumii
acesteia2506, jertfa lui Cristos devine n chip tainic izvorul nesecat al iertrii pcatelor
noastre.
III. Diversitatea pcatelor
2502

DeV 31.
Sf. Augustin, Faust. 22; Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 71, 6.
2504
Sf. Augustin, Civ. 14, 28.
2505
Cf. Fil 2, 6-9.
2506
Cf. In 14, 30.
2503

1852 Varietatea pcatelor este mare. Scriptura ofer mai multe liste. Scrisoarea ctre
galateni pune n opoziie faptele trupului i roadele Duhului: Sunt vdite faptele
trupului, i anume: adulterul, necuria, desfrnarea, idolatria, vrjitoria, urile, glceava,
gelozia, mniile, nenelegerile, dezbinrile, ereziile, pizmuirile, beiile, chefurile i cele
asemenea cu acestea i v spun dinainte, precum v-am mai spus, c cei care fac astfel de
lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (5, 19-21)2507.
1853 Pcatele pot fi deosebite dup obiectul lor, ca orice act uman, sau dup virtuile
crora li se opun, prin exces sau prin lips, sau dup poruncile pe care le ncalc. Ele pot
fi ornduite i dup cum se refer la Dumnezeu, la aproapele sau la sine nsui; pot fi
mprite i n pcate spirituale sau trupeti i, de asemenea, n pcate cu gndul, cu
cuvntul, cu fapta sau cu omisiunea. Rdcina pcatului este n inima omului, n voina
lui liber, dup nvtura Domnului: Cci din inim vin gndurile rele, omorurile,
adulterele, desfrnrile, furturile, mrturiile mincinoase, hulirile acestea sunt cele care
l fac pe om necurat (Mt 15, 19-20). Tot n inim slluiete iubirea, principiul faptelor
bune i curate, pe care o rnete pcatul.
IV. Gravitatea pcatului: pcat de moarte i lesne-ierttor
1854 Pcatele trebuie s fie evaluate n funcie de gravitatea lor. Deja perceptibil n
Scriptur2508, distincia ntre pcat de moarte i pcat lesne-ierttor s-a impus n tradiia
Bisericii. Experiena oamenilor o ntrete.
1855 Pcatul de moarte nimicete iubirea n inima omului printr-o nclcare grav a
Legii lui Dumnezeu; el l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, care este scopul ultim i
fericirea lui, preferndu-i un bine inferior. Pcatul lesne-ierttor las s subziste iubirea,
chiar dac o lovete i o rnete.
1856 De vreme ce pcatul de moarte atac n noi principiul vital care este iubirea, e
nevoie de o nou iniiativ a ndurrii lui Dumnezeu i de o convertire a inimii, care se
ndeplinete n mod normal n cadrul sacramentului Reconcilierii:
Cnd voina se ndreapt spre un lucru care este n sine contrar iubirii
prin care suntem orientai spre scopul ultim, atunci pcatul, prin nsui
obiectul su, are de ce s fie de moarte, (...) fie c este mpotriva iubirii de
Dumnezeu, cum ar fi blasfemia, sperjurul etc., fie c este mpotriva iubirii
de aproapele, ca omuciderea, adulterul etc. (...) n schimb, atunci cnd
voina pctosului se ndreapt uneori spre un lucru ce cuprinde n sine o
dezordine, dar nu este contrar iubirii de Dumnezeu i de aproapele, cum
2507
2508

Cf. Rom 1, 28-32; 1 Cor 6, 9-10; Ef 5, 3-5; Col 3, 5-8; 1 Tim 1, 9-10; 2 Tim 3, 2-5.
Cf. 1 In 5, 16-17.

ar fi cuvintele dearte, rsul nepotrivit etc., astfel de pcate sunt

veniale2509.
1857 Pentru ca un pcat s fie de moarte, sunt cerute simultan trei condiii: Este
pcat de moarte orice pcat care are drept obiect o materie grav i care este svrit cu
contiin deplin i cu consimmnt deliberat2510.
1858 Materia grav este precizat de cele Zece Porunci, conform rspunsului lui Isus
ctre tnrul bogat: S nu ucizi, s nu svreti adulter, s nu furi, s nu mrturiseti
strmb, s nu neli; cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Mc 10, 19). Gravitatea
pcatelor este mai mult sau mai puin mare: un omor este mai grav dect un furt.
Calitatea persoanelor lezate intr i ea n discuie: violena exercitat mpotriva prinilor
este, de la sine, mai grav dect cea mpotriva unui strin.
1859 Pcatul de moarte cere contiin deplin i consimmnt total. El presupune
cunoaterea caracterului pctos al actului, a opoziiei lui fa de Legea lui Dumnezeu.
El implic i un consimmnt suficient de liber pentru a fi o alegere personal.
Ignorana afectat i mpietrirea inimii2511 nu scad caracterul voluntar al pcatului, ci l
sporesc.
1860 Ignorana involuntar poate s micoreze, dac nu s anuleze, imputabilitatea
unei greeli grave. Se presupune ns c nimeni nu ignor principiile legii morale, care
sunt nscrise n contiina oricrui om. Impulsurile sensibilitii, pasiunile, pot i ele s
atenueze caracterul voluntar i liber al greelii, ca i presiunile exterioare sau tulburrile
patologice. Pcatul svrit din rutate, printr-o alegere deliberat a rului, este cel mai
grav.
1861 Pcatul de moarte este o posibilitate radical a libertii umane, ca i iubirea. El
atrage pierderea iubirii i lipsirea de harul sfinitor, adic de starea de har. Dac nu este
rscumprat de cin i de iertarea lui Dumnezeu, el produce excluderea din mpria
lui Cristos i moartea venic a Iadului, deoarece libertatea noastr are puterea de a face
alegeri definitive, fr ntoarcere. Totui, dac putem aprecia c un act este n sine o
greeal grav, trebuie s ncredinm judecata asupra persoanelor dreptii i ndurrii
lui Dumnezeu.
1862 Omul svrete un pcat lesne-ierttor cnd nu respect, n materie uoar,
msura prescris de legea moral, sau cnd nu ascult de legea moral n materie grav,
dar fr contiin deplin sau fr consimmnt total.
1863 Pcatul venial slbete iubirea; el vdete o afeciune dezordonat fa de
2509

Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 88, 2.

RP 17.
2511
Cf. Mc 3, 5-6; Lc 16, 19-31.
2510

bunurile create; mpiedic progresul sufletului n exercitarea virtuilor i n practica

binelui moral; e vrednic de pedepse vremelnice. Pcatul lesne-ierttor deliberat i rmas
fr cin dispune treptat la svrirea pcatului de moarte. Totui, pcatul venial nu ne
opune voinei i prieteniei divine; nu rupe legmntul cu Dumnezeu. Este omenete
reparabil, cu harul lui Dumnezeu. El nu priveaz de harul sfinitor, de prietenia cu
Dumnezeu, de iubire i, deci, nici de fericirea venic2512:
Omul nu se poate feri de orice pcat att ct este n trup, cel puin de
pcatele uoare. Dar s nu nesocoteti aceste pcate pe care le numim
uoare: dac nu ii seama de ele cnd le cntreti, s tremuri cnd le
numeri. Multe obiecte uoare adunate laolalt atrn greu; multe picturi
umplu un fluviu; multe grune fac o grmad. Atunci, ce speran ne
rmne? nainte de toate, mrturisirea2513.
1864 Oricine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu va afla iertare n veac, ci e vinovat
de un pcat venic (Mc 3, 29) 2514. ndurarea lui Dumnezeu nu cunoate margini, dar cel
care refuz n mod deliberat s o primeasc prin cin respinge iertarea pcatelor sale i
mntuirea oferit de Duhul Sfnt2515. O asemenea mpietrire poate duce la nepocina
final i la pierzarea venic.
V. Proliferarea pcatului
1865 Pcatul duce la obinuina pcatului; el d natere viciului prin repetarea
acelorai acte. Rezult nclinaii perverse, care ntunec contiina i corup aprecierea
concret a binelui i a rului. Astfel, pcatul tinde s se reproduc i s se ntreasc, dar
nu poate distruge simul moral pn la rdcin.
1866 Viciile pot fi catalogate dup virtuile crora li se opun, sau pot fi legate de
pcatele capitale, pe care experiena cretin le-a distins urmndu-i pe Sfntul Ioan
Cassian i pe Sfntul Grigore cel Mare 2516. Sunt numite capitale pentru c genereaz
alte pcate, alte vicii. Ele sunt: trufia, avariia, invidia, mnia, necuria, lcomia i lenea.
1867 Tradiia catehetic amintete c exist i pcate strigtoare la cer. Strig ctre
cer: sngele lui Abel2517; pcatul sodomiilor2518; glasul poporului asuprit n Egipt2519;
2512

RP 17.
Sf. Augustin, Ep. Io. 1, 6.
2514
Cf. Mt 12, 32; Lc 12, 10.
2515
Cf. DeV 46.
2516
Mor. 31, 45.
2517
Cf. Gen 4, 10.
2518
Cf. Gen 18, 20; 19, 13.
2519
Cf. Ex 3, 7-10.
2513

plngerea strinului, a vduvei i a orfanului2520; nedreptatea fa de salariat2521.

1868 Pcatul este un act personal. n plus, avem o responsabilitate n pcatele
svrite de alii, atunci cnd cooperm la ele:
participnd la ele direct i voit;
poruncindu-le, sftuindu-le, ludndu-le sau aprobndu-le;
nedezvluindu-le sau nempiedecndu-le atunci cnd suntem datori s o facem;
ocrotindu-i pe cei care svresc rul.
1869 Astfel, pcatul i face pe oameni complici, face s domneasc ntre ei
concupiscena, violena i nedreptatea. Pcatele provoac situaii sociale i instituii
contrare Buntii divine. Structurile pcatului sunt expresia i efectul pcatelor
personale. Ele i mping victimele s comit, la rndul lor, rul. ntr-un sens analogic,
ele constituie un pcat social2522.
PE SCURT
1870 Dumnezeu i-a nchis pe toi n neascultare ca s se ndure de toi
(Rom 11, 32).
1871 Pcatul reprezint un cuvnt, o fapt sau o dorin care se
mpotrivesc legii venice2523. Este o ofens adus lui Dumnezeu. El se ridic
mpotriva lui Dumnezeu ntr-o neascultare opus ascultrii lui Cristos.
1872 Pcatul este un act contrar raiunii. El rnete natura omului i lovete
n solidaritatea uman.
1873 Rdcina tuturor pcatelor este n inima omului. Speciile i gravitatea
lor se msoar, n primul rnd, n funcie de obiect.
1874 A alege n mod deliberat, adic tiind i voind, un lucru care este n
mod grav contrar legii divine i scopului ultim al omului nseamn a svri un
pcat de moarte. Acesta nimicete n noi iubirea, fr de care fericirea venic
este imposibil. Dac nu e urmat de cin, el atrage moartea venic.
1875 Pcatul lesne-ierttor constituie o dezordine moral reparabil prin
iubirea pe care o las s subziste n noi.
1876 Repetarea pcatelor, chiar i veniale, d natere viciilor, printre care se
2520

Cf. Ex 22, 20-22.

Cf. Dt 24, 14-15; Iac 5, 4.
2522
Cf. RP 16.
2523
Sf. Augustin, Faust. 22; Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 71, 6.
2521

disting pcatele capitale.

CAPITOLUL AL DOILEA
COMUNITATEA UMAN

1877 Vocaia omenirii este de a manifesta chipul lui Dumnezeu i de a fi transformat

dup chipul Fiului unul-nscut al Tatlui. Aceast vocaie mbrac o form personal,
pentru c fiecare este chemat s intre n fericirea divin; ea privete ns i comunitatea
uman n ansamblul ei.

ARTICOLUL 1
Persoana i societatea

I. Caracterul comunitar al vocaiei umane

1878 Toi oamenii sunt chemai la acelai scop: Dumnezeu nsui. Exist o anumit
asemnare ntre unirea Persoanelor divine i frietatea pe care oamenii trebuie s-o
instaureze ntre ei, n adevr i iubire 2524. Iubirea fa de aproapele este inseparabil de
iubirea fa de Dumnezeu.
1879 Persoana uman are nevoie de viaa social. Aceasta nu constituie pentru ea ceva
supraadugat, ci o exigen a naturii ei. Prin schimbul cu cellalt, prin reciprocitatea
serviciilor i dialogul cu fraii si, omul i dezvolt virtualitile, i astfel, rspunde
2524

Cf. GS 24, 3.

vocaiei sale2525.
1880 O societate este un ansamblu de persoane legate n mod organic ntre ele printrun principiu de unitate care le depete pe fiecare. Adunare n acelai timp vizibil i
spiritual, o societate dinuie n timp: ea motenete trecutul i pregtete viitorul. Prin
ea, fiecare om este constituit motenitor, primete talani care i mbogesc
identitatea i care trebuie s fie fructificai2526. Pe drept cuvnt, fiecare datoreaz
devotament comunitilor din care face parte i respect autoritilor care au rspunderea
binelui comun.
1881 Fiecare comunitate se definete prin scopul ei i, n consecin, ascult de reguli
specifice, dar persoana uman este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul
tuturor instituiilor sociale2527.

1882 Anumite societi, cum ar fi familia i cetatea, corespund mai direct naturii
omului. Ele i sunt necesare. Pentru a favoriza participarea celui mai mare numr de
persoane la viaa social, trebuie s fie ncurajat crearea de asociaii i instituii cu
scopuri economice, culturale, sociale, sportive, recreative, profesionale, politice, att n
interiorul comunitilor politice, ct i pe plan mondial2528. Aceast socializare exprim
i tendina natural care i ndeamn pe oameni s se asocieze pentru a atinge obiective
ce depesc capacitile individuale. Ea dezvolt calitile persoanei, ndeosebi spiritul
de iniiativ i simul responsabilitii. Contribuie la garantarea drepturilor acesteia2529.
1883 Socializarea prezint i primejdii. O intervenie prea accentuat a statului poate
amenina libertatea i iniiativa personal. Doctrina Bisericii a elaborat principiul
subsidiaritii. Conform acestuia, o societate de ordin superior nu trebuie s intervin n
viaa intern a unei societi de ordin inferior, privnd-o de competenele ei, ci trebuie
mai degrab s o susin la nevoie i s o ajute s-i coord 2530neze aciunea cu aciunea
altor elemente ce compun societatea, n vederea binelui comun7.
1884 Dumnezeu n-a voit s-i pstreze numai pentru sine exercitarea tuturor puterilor.
El ncredineaz fiecrei creaturi funciile pe care aceasta e n stare s le exercite,
conform capacitilor proprii naturii ei. Acest mod de a guverna trebuie s fie imitat n
2525

Cf. GS 25, 1.
Cf. Lc 19, 13. 15.
2527
GS 25, 1.
2528
MM 60.
2529
Cf. GS 25, 2; CA 12.
2530
CA 48; cf. Pius XI, Enc. Quadragesimo anno.
2526

viaa social. Comportarea lui Dumnezeu n guvernarea lumii, care d mrturie de un

att de adnc respect pentru libertatea uman, ar trebui s inspire nelepciunea celor care
guverneaz comunitile omeneti. Acetia trebuie s se comporte ca slujitori ai
Providenei.
1885 Principiul subsidiaritii se opune tuturor formelor de colectivism. El traseaz
limitele interveniei statului. Vizeaz armonizarea relaiilor ntre indivizi i societi.
Tinde la instaurarea unei adevrate ordini internaionale.
II. Convertirea i societatea
1886 Societatea este indispensabil pentru realizarea vocaiei umane. Spre a atinge
acest scop, trebuie s fie respectat dreapta ierarhie a valorilo, care subordoneaz
dimensiunile fizice i instinctive dimensiunilor interioare i spirituale2531:
Convieuirea uman trebuie s fie considerat, n primul rnd, ca o
realitate de ordin spiritual. ntr-adevr, ea este schimb de cunotine n
lumina adevrului, exercitare de drepturi i mplinire de datorii, emulaie
n cutarea binelui moral, comuniune n bucuria nobil pentru frumos n
toate expresiile sale legitime, dispoziie permanent de a comunica
celuilalt ceea ce omul are mai bun n sine i aspiraie comun spre o
necontenit mbogire spiritual. Acestea sunt valorile care trebuie s
nsufleeasc i s orienteze activitatea cultural, viaa economic,
organizarea social, micrile i regimurile politice, legislaia i toate
celelalte expresii ale vieii sociale n continua ei evoluie2532.
1887 Inversarea dintre mijloace i scopuri2533, care ajunge s dea valoare de scop ultim
la ce nu este dect un mijloc de a tinde spre el sau s considere persoanele ca simple
mijloace n vederea unui scop, d natere la structuri nedrepte, care fac dificil i practic
imposibil o conduit cretin conform cu poruncile Divinului Legislator2534.
1888 Trebuie s fie fcut apel aadar la capacitile spirituale i morale ale persoanei
i la exigena permanent de convertire interioar pentru a obine schimbri sociale, care
s fie realmente n slujba ei. Prioritatea recunoscut convertirii inimii nu elimin
nicidecum, ci, dimpotriv, impune obligaia de a lua msuri potrivite de asanare a
instituiilor i a condiiilor de via atunci cnd ele duc la pcat, aa nct ele s se
conformeze normelor dreptii i s favorizeze binele, nu s-l mpiedice2535.
2531

CA 36.
PT 35.
2533
Cf. CA 41.
2534
Pius XII, Cuvntare 1 iunie 1941.
2535
LG 36.
2532

1889 Fr ajutorul harului, oamenii nu ar putea s descopere crarea adeseori ngust

ntre laitatea care cedeaz n faa rului i violena care, nchipuindu-i c l combate, l
agraveaz2536. Este calea caritii, adic a iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
Iubirea reprezint cel mai mare comandament social. Ea l respect pe cellalt i
drepturile lui. Pretinde practicarea dreptii i numai ea ne face capabili de aceasta.
Inspir o via de druire de sine: Cine va cuta s-i pstreze viaa o va pierde i cine o
va pierde o va mntui (Lc 17, 33).
PE SCURT
1890 Exist o anumit asemnare ntre unirea dintre Persoanele divine i
frietatea pe care oamenii trebuie s o instaureze ntre ei.
1891 Pentru a se dezvolta n conformitate cu natura sa, persoana uman are
nevoie de viaa social. Anumite societi, ca familia i cetatea, corespund mai
direct naturii omului.
1892 Persoana uman este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul
tuturor instituiilor sociale2537.
1893 Trebuie s fie ncurajat o larg participare la asociaiile i instituiile
nfiinate.
1894 Conform principiului subsidiaritii, nici statul, nici alt societate mai
vast nu trebuie s se substituie iniiativei i responsabilitii persoanelor i a
corpurilor intermediare.
1895 Societatea trebuie s favorizeze exercitarea virtuilor, nu s o mpiedice.
Trebuie s fie inspirat de o just ierarhie a valorilor.
1896 Acolo unde pcatul pervertete climatul social, trebuie s se fac apel
la convertirea inimilor i la harul lui Dumnezeu. Caritatea ndeamn la reforme
juste. Nu exist soluie la problema social n afara Evangheliei2538.

ARTICOLUL 2
2536

CA 25.
GS 25, 1.
2538
Cf. CA 3.
2537

Participarea la viaa social

I. Autoritatea
1897 Viaa n societate ar fi lipsit de ordine i de rodnicie fr prezena unor oameni
nvestii n mod legitim cu autoritate i care asigur salvgardarea instituiilor i contribuie
ntr-o msur suficient la nfptuirea binelui comun2539.
Se numete autoritate temeiul n virtutea cruia anumite persoane sau instituii
dau legi i porunci unor oameni i ateapt ascultare din partea lor.
1898 Orice comunitate uman are nevoie de o autoritate care s o conduc 2540. Aceasta
i gsete fundamentul n natura uman. Ea e necesar pentru unitatea Cetii. Rolul ei
const n a asigura pe ct posibil binele comun al societii.
1899 Autoritatea cerut de ordinea moral vine de la Dumnezeu: Toi oamenii s se
supun autoritilor care sunt deasupra lor, cci nu exist autoritate dect de la
Dumnezeu i cele care exist sunt rnduite de Dumnezeu. Aadar cel care se
mpotrivete autoritii se mpotrivete ornduielii lui Dumnezeu, iar rzvrtiii i vor
atrage asupra lor osnd (Rom 13, 1-2)2541.
1900 Datoria de ascultare impune tuturor s dea autoritii cinstirea cuvenit i s
nconjoare cu respect i, n funcie de meritul lor, cu recunotin i bunvoin
persoanele care o exercit. Gsim sub pana sfntului Pap Clement Romanul cea mai
veche rugciune a Bisericii pentru autoritatea politic2542:
Druiete-le, Doamne, sntate, pace, bun nelegere, stpnire
neclintit, ca s mplineasc fr piedici crmuirea pe care le-ai
ncredinat-o. Cci Tu, Stpne, mprate ceresc al veacurilor, druieti
fiilor oamenilor mrire, cinste i putere asupra celor de pe pmnt.
Crmuiete-le, Doamne, sfatul, ca s caute ceea ce este bine i plcut
naintea ochilor ti, pentru ca, folosindu-i cu evlavie, cu pace i blndee
2539

PT 46.
Cf. Leon XIII, Enc. Immortale Dei; Enc. Diuturnum illud.
2541
Cf. 1 Pt 2, 13-17.
2542
Cf. deja 1 Tim 2, 1-2.
2540

puterea primit de la tine, s afle bunvoin n faa ta2543

1901 Dac autoritatea trimite la o ordine fixat de Dumnezeu, determinarea
regimului politic i desemnarea conductorilor trebuie s fie lsate la libera voin a
cetenilor2544.
Diversitatea regimurilor politice este admisibil din punct de vedere moral, cu
condiia ca ele s contribuie la binele legitim al comunitii care le adopt. Regimurile a
cror natur este contrar legii naturale, ordinii publice i drepturilor fundamentale ale
persoanelor nu pot realiza binele comun al naiunilor crora li s-au impus.
1902 Autoritatea nu-i are n ea nsi obria legitimitii morale. Ea nu trebuie s se
comporte n mod despotic, ci s acioneze pentru binele comun ca o for moral bazat
pe libertate i pe simul de rspundere2545:
Legislaia uman nu dobndete caracter de lege dect n msura n
care se conformeaz dreptei raiuni; de aici se vede c ea i are puterea
de la legea venic. n msura n care ea s-ar ndeprta de raiune, ar
trebui s fie declarat nedreapt, cci nu ar corespunde noiunii de lege;
ar fi mai degrab o form de violen2546.
1903 Autoritatea nu se exercit n mod legitim dect dac urmrete binele comun al
grupului respectiv i dac, pentru a-l atinge, folosete mijloace licite din punct de vedere
moral. Dac celor care conduc li se ntmpl s promulge legi nedrepte, sau s ia msuri
contrare ordinii morale, aceste dispoziii nu sunt obligatorii pentru contiine. n acest
caz, autoritatea nceteaz s fie autoritate i degenereaz n oprimare2547.
1904 E preferabil ca orice putere s fie contrabalansat de alte puteri i de alte sfere
de competen care s o menin n limite juste. Acesta e principiul statului de drept, n
care e suveran legea, i nu voina arbitrar a oamenilor2548.
II. Binele comun
1905 Conform cu natura social a omului, binele fiecruia se afl n mod necesar n
relaie cu binele comun. Acesta nu poate fi definit dect n raport cu persoana uman:
Nu trii izolai, retrai n voi niv, ca i cum ai fi deja ndreptii,
2543

Clement Romanul, Cor. 61, 1-2.

GS 74, 3.
2545
GS 74, 2.
2546
Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 93, 3, ad 2.
2547
PT 51.
2548
CA 44.
2544

ci adunai-v ca s cutai mpreun ceea ce e spre binele tuturor2549.

1906 Prin bine comun trebuie s nelegem ansamblul condiiilor de via social,
care permit grupurilor i indivizilor s-i ating mai din plin i mai uor perfeciunea 2550.
Binele comun intereseaz viaa tuturor. El pretinde pruden din partea fiecruia, i mai
mult din partea celor care exercit o funcie de autoritate. El cuprinde trei elemente
eseniale:
1907 Presupune, n primul rnd, respectul fa de persoan ca atare. n numele binelui
comun, puterile publice sunt datoare s respecte drepturile fundamentale i inalienabile
ale persoanei umane. Societatea e datoare s ngduie fiecrui membru al su s-i
realizeze vocaia. n special, binele comun rezid n condiiile de exercitare a libertilor
naturale, care sunt indispensabile pentru nflorirea vocaiei omului: de exemplu, dreptul
de a aciona conform cu norma dreapt a contiinei, dreptul la ocrotirea vieii private i
la o just libertate, inclusiv n materie de religie2551.
1908 n al doilea rnd, binele comun pretinde bunstarea social i dezvoltarea
grupului nsui. Dezvoltarea este rezumatul tuturor ndatoririlor sociale. Desigur,
autoritatea e cea care trebuie s arbitreze, n numele binelui comun, ntre diferitele
interese particulare. Dar ea trebuie s fac accesibile fiecruia cele de care are nevoie
pentru a duce o via cu adevrat uman: hran, mbrcminte, sntate, munc, educaie
i cultur, informaie adecvat, dreptul de a ntemeia o familie etc.2552
1909 Binele comun implic, n sfrit, pacea, adic o ordine dreapt durabil i
sigur. El presupune deci ca autoritatea s asigure, prin mijloace oneste, securitatea
societii i a membrilor ei. El ntemeiaz dreptul la legitim aprare personal i
colectiv.
1910 Dac fiecare comunitate uman posed un bine comun care-i ngduie
recunoaterea ca atare, realizarea acestuia cea mai complet se gsete n comunitatea
politic. i revine statului sarcina s apere i s promoveze binele comun al societii
civile, al cetenilor i al corpurilor intermediare.
1911 Dependenele umane se intensific. Ele se extind treptat la Pmntul ntreg.
Unitatea familiei umane, adunnd fiine ce se bucur de o demnitate natural egal,
implic un bine comun universal. Acesta pretinde o organizare a comunitii naiunilor,
capabil s se ocupe de diversele nevoi ale oamenilor, att n domeniul vieii sociale, de
care in alimentaia, sntatea, munca, educaia, ct i privind unele mprejurri speciale
2549

Barnaba, Ep. 4, 10.

GS 26, 1; cf. GS 74, 1.
2551
GS 26, 2.
2552
Cf. GS 26, 2.
2550

ce pot aprea pe alocuri, cum ar fi (...) rezolvarea situaiei dramatice a refugiailor risipii
n lumea ntreag sau ajutorarea imigranilor i a familiilor lor2553.
1912 Binele comun este ntotdeauna orientat spre progresul persoanelor: Ordinea
lucrurilor trebuie s fie subordonat ordinii persoanelor, i nu invers 2554. Aceast ordine
are drept baz adevrul, se construiete n dreptate, este nsufleit de iubire.

III. Responsabilitate i participare

1913 Participarea este angajarea voluntar i generoas a persoanei n schimburile
sociale. Toi trebuie s participe, fiecare dup locul pe care l ocup i rolul pe care l
joac, la promovarea binelui comun. Aceast ndatorire este inerent demnitii persoanei
umane.
1914 Participarea se realizeaz, n primul rnd, prin implicarea n domeniile ce pretind
asumarea unei responsabiliti personale: prin grija pentru educarea familiei, prin
contiinciozitate n munc, omul particip la binele altora i al societii2555.
1915 Cetenii trebuie, pe ct se poate, s ia parte activ la viaa public. Modalitile
acestei participri pot varia de la o ar sau de la o cultur la alta. E de ludat modul de
a aciona al naiunilor n care majoritatea cetenilor particip, ntr-o autentic libertate,
la treburile publice2556.
1916 Participarea tuturor la nfptuirea binelui comun implic, precum orice ndatorire
etic, o convertire mereu rennoit a partenerilor sociali. Frauda i alte subterfugii, prin
care unii se sustrag constrngerilor legii i prescripiilor ndatoririi sociale, trebuie s fie
condamnate cu fermitate, pentru c sunt incompatibile cu exigenele dreptii. Trebuie s
existe preocuparea pentru dezvoltarea instituiilor ce amelioreaz condiiile de via ale
oamenilor2557.
1917 Cei care sunt nvestii cu autoritate sunt datori s ntreasc valorile ce atrag
ncrederea membrilor grupului i i stimuleaz s se pun n slujba semenilor lor.
Participarea ncepe prin educaie i cultur. Pe drept cuvnt putem considera c soarta
omenirii viitoare se afl n minile acelora care sunt n stare s transmit generaiilor de
mine raiuni de a tri i de a spera2558.
2553

GS 84, 2.
GS 26, 3.
2555
Cf. CA 43.
2556
GS 31, 3.
2557
Cf. GS 30, 1.
2558
GS 31, 3.
2554

PE SCURT
1918 Nu exist autoritate dect de la Dumnezeu i cele care exist sunt rnduite de
Dumnezeu (Rom 13, 1).
1919 Orice comunitate uman are nevoie de o autoritate pentru a se menine
i a se dezvolta.
1920 Comunitatea politic i autoritatea public i gsesc temeiul n
natura uman i, ca atare, in de ordinea prestabilit de Dumnezeu2559.
1921 Autoritatea se exercit n mod legitim dac se dedic urmririi binelui
comun al societii. Pentru a-l realiza, ea trebuie s foloseasc mijloace
admisibile din punct de vedere moral.

1922 Diversitatea regimurilor politice este legitim, cu condiia s concure la

binele comunitii.
1923 Autoritatea politic trebuie s se exercite n limitele ordinii morale i s
garanteze condiiile de exercitare a libertii.
1924 Binele comun cuprinde ansamblul condiiilor de via social care
permit grupurilor i indivizilor s-i ating mai deplin i mai uor
perfeciunea2560.
1925 Binele comun cuprinde trei elemente eseniale: respectarea i
promovarea drepturilor fundamentale ale persoanei; prosperitatea sau
dezvoltarea bunurilor spirituale i temporale sau temporare? nota corector ale societii; pacea i securitatea grupului i a membrilor lui.
1926 Demnitatea persoanei umane presupune cutarea binelui comun.
Fiecare trebuie s se preocupe s suscite i s susin instituii care amelioreaz
condiiile vieii umane.
1927 i revine Statului sarcina s apere i s promoveze binele comun al
societii civile. Binele comun al ntregii familii umane pretinde o organizare a
societii internaionale.

2559
2560

GS 74, 3.
GS 26, 1.

ARTICOLUL 3
Dreptatea social
1928 Societatea asigur dreptatea social atunci cnd realizeaz condiiile care
ngduie asociaiilor i indivizilor s obin ceea ce li se cuvine conform naturii i
vocaiei lor. Dreptatea social se afl n legtur cu binele comun i cu exercitarea
autoritii.
I. Respectul fa de persoana uman
1929 Dreptatea social nu poate fi obinut dect n respectarea demnitii
transcendente a omului. Persoana reprezint scopul ultim al societii, care exist n
vederea ei.
Aprarea i promovarea demnitii persoanei umane ne-au fost
ncredinate de ctre Creator. Oamenii sunt datori i rspunztori fa de
ele n mod riguros n toate mprejurrile istoriei2561.
1930 Respectarea persoanei umane implic respectarea drepturilor ce decurg din
demnitatea ei de creatur. Aceste drepturi sunt anterioare societii i i se impun. Ele
ntemeiaz legitimitatea moral a oricrei autoriti: nclcndu-le sau refuznd s le
recunoasc n legislaia ei pozitiv, o societate i submineaz propria legitimitate
moral2562. Fr aceast respectare, o autoritate nu se poate baza dect pe for sau
violen pentru a dobndi ascultarea supuilor ei. E de datoria Bisericii s aduc aminte
despre aceste drepturi oamenilor de bunvoin i s le disting de revendicrile abuzive
sau false.
1931 Respectul fa de persoana uman trece prin respectarea principiului: Fiecare
trebuie s-l considere pe aproapele, fr nici o excepie, ca pe un alt el nsui, innd
seama, n primul rnd, de viaa lui i de mijloacele necesare pentru a o tri cu
demnitate2563. Nici o legislaie nu ar putea prin sine s suprime temerile, prejudecile,
atitudinile de orgoliu i de egoism care mpiedic instaurarea unor societi cu adevrat
fraterne. Aceste comportri nu nceteaz dect prin iubirea care vede n fiecare om un
aproape, un frate.
1932 ndatorirea de a se face aproapele celuilalt i de a-l sluji n mod activ se face i
2561

SRS 47.
Cf. PT 65.
2563
GS 27, 1.
2562

mai presant cnd acela este mai lipsit, n orice privin. Ori de cte ori ai fcut aceasta
unuia dintre aceti frai ai mei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25, 40).
1933 Aceeai ndatorire se extinde la cei care gndesc sau acioneaz n mod diferit de
noi. nvtura lui Cristos merge pn la a cere iertarea jignirilor. i extinde porunca
iubirii, porunca Legii noi, la toi dumanii 2564. Eliberarea n spiritul Evangheliei este
incompatibil cu ura fa de duman ca persoan, dar nu cu ura fa de rul pe care el l
face n calitate de duman.
II. Egalitatea i deosebirile dintre oameni
1934 Creai dup chipul Dumnezeului unic, nzestrai cu toii cu suflet raional, toi
oamenii au aceeai natur i aceeai origine. Rscumprai de jertfa lui Cristos, toi sunt
chemai s participe la aceeai fericire divin: aadar toi se bucur de o demnitate egal.
1935 Egalitatea ntre oameni se refer esenialmente la demnitatea lor personal i la
drepturile care decurg din ea:
Orice form de discriminare n privina drepturilor fundamentale ale
persoanei, fie pe plan social, fie cultural, fie c se bazeaz pe diferena de
sex, ras, culoare, condiie social, limb sau religie, trebuie s fie
depit i eliminat, fiind contrar planului lui Dumnezeu2565.
1936 Venind pe lume, omul nu dispune de toate cele necesare pentru dezvoltarea vieii
sale trupeti i spirituale. Are nevoie de ceilali. Apar diferene legate de vrst, de
capacitile fizice, de aptitudinile intelectuale sau morale, de schimburile de care a putut
beneficia fiecare, de distribuia bogiilor2566. Talanii nu sunt distribuii n mod egal2567.
1937 Aceste diferene aparin planului lui Dumnezeu, care vrea ca fiecare s
primeasc de la ceilali cele de care are nevoie i ca aceia care dispun de talani
deosebii s mpart rodul lor cu aceia care au nevoie. Diferenele ncurajeaz i adesea
oblig persoanele la mrinimie, la bunvoin i la mprtire. Ele incit culturile s se
mbogeasc reciproc:
Eu mpart virtuile att de diferit, nct nu dau totul fiecruia, ci unuia
una, altuia alta. (...) Unuia i dau, mai ales, iubirea, altuia, dreptatea,
altuia, smerenia, altuia, credina vie. (...) i aa am dat multe daruri i
2564

Cf. Mt 5, 43-44.
GS 29, 2.
2566
Cf. GS 29, 2.
2567
Cf. Mt 25, 14-30; Lc 19, 11-27.
2565

haruri de virtute, spirituale i vremelnice, ntr-o diversitate att de mare,

nct nu am mprtit totul nici unei persoane, pentru ca voi s fii
obligai astfel la caritate unii fa de alii. (...) Am voit ca oamenii s aib
nevoie unii de alii i s fie slujitorii mei n mprirea harurilor i
darurilor primite de la mine2568.
1938 Exist i inegaliti nelegiuite exist i legiuite? nota corector -, care lovesc
milioane de oameni. Ele sunt n contradicie fi cu Evanghelia:
Demnitatea egal a persoanelor pretinde s se ajung la condiii de
via drepte i mai umane. Cci inegalitile economice i sociale prea
mari ntre membrii sau ntre popoarele unicei familii umane scandalizeaz
i se opun dreptii sociale, echitii, demnitii persoanei umane, precum
i pcii sociale i internaionale2569.
III. Solidaritatea uman
1939 Principiul solidaritii, enunat i sub numele de prietenie sau de caritate
social, este o exigen direct a fraternitii umane i cretine2570:
O eroare larg rspndit astzi este uitarea acestei legi a
solidaritii umane i a caritii, dictat i impus att de originea
comun i de egalitatea naturii raionale la toi oamenii, din orice popor
ar face parte, ct i de jertfa rscumprtoare oferit pe altarul Crucii de
Isus Cristos Tatlui su ceresc, n folosul omenirii pctoase2571.
1940 Solidaritatea se manifest, n primul rnd, n repartizarea bunurilor i n
remunerarea muncii. Ea presupune i efortul pentru o ordine social mai dreapt, n care
tensiunile s poat fi resorbite mai bine i n care conflictele s-i afle mai uor
rezolvarea negociat.
1941 Problemele socio-economice nu pot fi rezolvate dect cu ajutorul tuturor
formelor de solidaritate: solidaritatea celor sraci ntre ei, a bogailor cu sracii, a
muncitorilor ntre ei, a patronilor i a angajailor n cadrul ntreprinderii, solidaritate ntre
naiuni i ntre popoare. Solidaritatea internaional este o exigen de ordin moral. Pacea
lumii depinde n parte de ea.
1942 Virtutea solidaritii merge dincolo de bunurile materiale. Rspndind bunurile
2568

Sf. Ecaterina din Siena, Dial. 1, 7.

GS 29, 3.
2570
Cf. SRS 38-40; CA 10.
2571
Pius XII, Enc. Summi Pontificatus.
2569

spirituale ale credinei, Biserica a favorizat n plus dezvoltarea bunurilor temporale,

crora le-a deschis adesea ci noi. Astfel, s-a adeverit, de-a lungul veacurilor, cuvntul
Domnului: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea sa i toate celelalte vi
se vor da pe deasupra (Mt 6, 33):
De dou mii de ani triete i dinuie n sufletul Bisericii acest
sentiment care a mpins i mai mpinge nc sufletele pn la eroismul de
iubire al clugrilor agricultori, al eliberatorilor de sclavi, al
vindectorilor de bolnavi, al crainicilor credinei, civilizaiei, culturii, la
toate generaiile i la toate popoarele, cu scopul de a crea condiii sociale
capabile s fac posibil pentru toi o via vrednic de om i de
cretin2572.
PE SCURT
1943 Societatea asigur dreptatea social, realiznd condiiile care ngduie
asociaiilor i indivizilor s obin ceea ce li se cuvine.
1944 Respectul fa de persoana uman l face pe om s-l considere pe
cellalt ca pe un alt el nsui. Presupune respectarea drepturilor fundamentale
ce decurg din demnitatea intrinsec a persoanei.
1945Egalitatea ntre oameni se refer la demnitatea lor personal i la
drepturile care decurg din ea.
1946 Diferenele dintre persoane in de planul lui Dumnezeu, care vrea s
avem nevoie unii de alii. Ele trebuie s ncurajeze iubirea.
1947 Demnitatea egal a persoanelor umane pretinde efortul de a reduce
inegalitile sociale i economice excesive. Ea ndeamn la eliminarea
inegalitilor nelegiuite.
1948 Solidaritatea este o virtute eminamente cretin. Ea nfptuiete
mprtirea bunurilor spirituale i mai mult dect a celor materiale.

CAPITOLUL AL TREILEA
Mntuirea lui Dumnezeu:
legea i harul
2572

Pius XII, Cuvntare 1 iunie 1941.

1949 Chemat la fericire, dar rnit de pcat, omul are nevoie de mntuirea lui
Dumnezeu. Ajutorul divin i vine n Cristos, prin legea care l cluzete i n harul care
l susine:
Lucrai cu fric i cutremur la mntuirea voastr: cci Dumnezeu este
acela care lucreaz n voi i voirea, i fptuirea, dup bunvoin (Fil 2,
12-13).
ARTICOLUL 1
Legea moral

1950 Legea moral este lucrarea nelepciunii divine. Poate fi definit, n sens biblic,
ca o povuire printeasc, o pedagogie a lui Dumnezeu. Ea prescrie omului cile,
regulile de purtare care duc spre fericirea fgduit; interzice cile rului, care abat de la
Dumnezeu i de la iubirea lui. Este, n acelai timp, ferm n precepte i atrgtoare n
fgduine.
1951 Legea este o regul de purtare promulgat de autoritatea competent n vederea
binelui comun. Legea moral presupune ordinea raional ce a fost stabilit ntre creaturi,
pentru binele lor i n vederea scopului lor, de puterea, nelepciunea i buntatea
Creatorului. Orice lege i afl n legea venic adevrul prim i ultim. Legea este
declarat i stabilit de raiune ca o participare la Providena Dumnezeului celui viu,
Creatorul i Rscumprtorul tuturor. Aceast ornduire a raiunii, iat ce se numete
lege2573.
Dintre toate fpturile nsufleite, numai omul se poate luda c a fost
vrednic s primeasc de la Dumnezeu o lege: animal nzestrat cu raiune,
n stare s neleag i s discearn, el i va orndui purtarea folosindui libertatea i raiunea n supunere fa de Cel care i-a ncredinat
totul2574.

2573
2574

Leon XIII, Enc. Libertas praestantissimum, citndu-l pe Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 90, 1.
Tertullian, Marc. 2, 4.

1952 Expresiile legii morale sunt diferite i sunt toate coordonate ntre ele: legea
venic, izvorul n Dumnezeu al tuturor legilor; legea natural; legea revelat, care
cuprinde Legea veche i Legea nou, evanghelic; n sfrit, legile civile i ecleziastice.
1953 Legea moral i gsete n Cristos plintatea i unitatea. Isus Cristos n persoan
este calea desvririi. El este scopul legii, cci numai El nva i druiete dreptatea lui
Dumnezeu: Cci scopul legii este Cristos, pentru ndreptirea oricruia care crede
(Rom 10, 4).
I. Legea moral natural
1954 Omul particip la nelepciunea i la buntatea Creatorului, care i confer
stpnirea asupra propriilor acte i capacitatea de a se ndrepta spre adevr i spre bine.
Legea natural exprim simul moral originar, care i ngduie omului s discearn prin
raiune ce sunt binele i rul, adevrul i minciuna:
Legea natural e scris i gravat n sufletul tuturor i al fiecrui om,
pentru c ea este raiunea uman care i poruncete s fac binele i-i
interzice s pctuiasc. (...) Dar aceast prescripie a raiunii omeneti
n-ar fi n stare s aib putere de lege, dac n-ar fi vocea i interpreta unei
raiuni mai nalte, creia mintea i libertatea noastr trebuie s-i fie
supuse2575.
1955 Legea divin i natural2576 i arat omului calea pe care trebuie s o urmeze ca
s nfptuiasc binele i s-i ating scopul. Legea natural enun preceptele primare i
eseniale ce guverneaz viaa moral. Ea are drept pivot aspiraia i supunerea fa de
Dumnezeu, izvorul i judectorul a tot binele, precum i perceperea aproapelui ca egal cu
tine nsui. Este expus, n principalele sale precepte, n Decalog. Aceast lege este
numit natural, nu prin referire la natura fiinelor iraionale, ci pentru c raiunea care o
promulg este proprie naturii umane:
Oare unde sunt nscrise aceste reguli, dac nu n cartea luminii, pe
care o numim Adevr? Acolo e scris orice lege dreapt, de acolo trece n
inima omului care nfptuiete dreptatea, nu mutndu-se n el, ci punndui n el amprenta, ca o pecete care, de pe un inel, se ntiprete n cear,
dar fr a prsi inelul2577.
Legea natural nu e nimic altceva dect lumina inteligenei puse n
2575

Leon XIII, Enc. Libertas praestantissimum.

GS 89, 1.
2577
Sf. Augustin, Trin. 14, 15, 21.
2576

noi de Dumnezeu; prin ea cunoatem ce trebuie s facem i ce trebuie s

evitm. Aceast lumin sau aceast lege Dumnezeu a druit-o creaiei2578.
1956 Fiind prezent n inima fiecrui om i stabilit de raiune, legea natural este
universal n preceptele ei i autoritatea ei se extinde la toi oamenii. Ea exprim
demnitatea persoanei i determin baza drepturilor i ndatoririlor ei fundamentale:
Exist, desigur, o lege adevrat e dreapta raiune; ea e conform
naturii, rspndit la toi oamenii; e neschimbtoare i venic; poruncile
ei cheam la datorie, iar oprelitile ei ndeprteaz de greeal. (...) E o
nelegiuire s o nlocuieti cu o lege contrar. E oprit s-i nesocoteti fie i
o singur prescripie; i nimeni nu are puterea de a o abroga n
ntregime2579.
1957 Aplicarea legii naturale e foarte variat; ea poate pretinde o reflecie adaptat la
multiplicitatea condiiilor de via, n funcie de locuri, epoci i mprejurri. Totui, n
diversitatea culturilor, legea natural rmne ca o regul care i leag ntre ei pe oameni
i le impune, dincolo de diferenele inevitabile, principii comune.
1958 Legea natural este imuabil2580 i permanent, de-a lungul variaiilor istoriei; ea
dinuie sub fluxul ideilor i al moravurilor i le sprijin progresul. Regulile care o
exprim rmn substanial valabile.
Chiar dac i se neag pn i principiile, ea nu poate fi nimicit i nici nlturat din
inima omului. Reapare mereu n viaa indivizilor i a societilor:
Furtul este, cu siguran, pedepsit de legea ta, Doamne, i de legea
care este nscris n inima omului i pe care nici frdelegea nu o poate
terge2581.
1959 Oper foarte bun a Creatorului, legea natural ofer fundamentele solide pe
care omul i poate construi edificiul regulilor morale ce i vor cluzi alegerile. Ea aaz
i baza moral indispensabil pentru edificarea comunitii oamenilor. n sfrit, ea ofer
baza necesar legii civile, care se leag de ea fie printr-o reflecie care trage concluziile
principiilor ei, fie prin adugiri de natur pozitiv i juridic.
1960 Preceptele legii naturale nu sunt percepute de toi n mod limpede i nemijlocit.
n situaia actual, harul i revelaia sunt necesare omului pctos pentru ca adevrurile
religioase i morale s poat fi cunoscute de toi, fr greutate, cu certitudine ferm i
2578

Sf. Toma Aq., Dec. praec. 1.

Cicero, Rep. 3, 22, 33.
2580
Cf. GS 10.
2581
Sf. Augustin, Conf. 2, 4, 9.
2579

fr amestec de eroare2582. Legea natural ofer legii revelate i harului o temelie

pregtit de Dumnezeu i armonizat cu lucrarea Duhului.
II. Legea veche
1961 Dumnezeu, Creatorul i Rscumprtorul nostru, l-a ales pe Israel ca popor al
su i i-a revelat Legea sa, pregtind astfel venirea lui Cristos. Legea lui Moise exprim
multe adevruri care sunt n mod natural accesibile raiunii. Acestea sunt declarate i
autentificate n interiorul Legmntului mntuirii.
1962 Legea veche este primul stadiu al legii revelate. Prescripiile ei morale sunt
rezumate n cele zece porunci. Preceptele Decalogului pun fundamentele vocaiei
omului, furit dup chipul lui Dumnezeu; ele interzic ceea ce este contrar iubirii fa de
Dumnezeu i de aproapele i prescriu ceea ce este esenial. Decalogul este o lumin
oferit contiinei oricrui om pentru a-i manifesta chemarea i cile lui Dumnezeu i a-l
ocroti mpotriva rului:
Dumnezeu a scris pe tablele Legii ceea ce oamenii nu citeau n inimile
lor2583.
1963 Conform tradiiei cretine, Legea sfnt2584, spiritual2585 i bun2586 este nc
imperfect. Ca un pedagog2587, ea arat ce trebuie fcut, dar nu d prin sine puterea, harul
Duhului, pentru a fi mplinit. Din cauza pcatului, pe care nu-l poate nltura, ea rmne
o lege a robiei. Dup Sfntul Paul, ea are, mai ales, drept funcie s denune i s
vdeasc pcatul, care alctuiete o lege a poftei2588 n inima omului. Totui, Legea
rmne prima etap n drum spre mprie. Ea pregtete i dispune poporul ales i pe
fiecare cretin la convertire i la credina n Dumnezeul mntuitor. Ofer nvtur care
dinuie pentru totdeauna, ca i cuvntul lui Dumnezeu.
1964 Legea veche este o pregtire la Evanghelie. Legea este profeie i pedagogie a
realitilor viitoare2589. Ea profeete i prefigureaz lucrarea eliberrii de pcat, care se
va mplini cu Cristos, furnizeaz Noului Testament imaginile, tipurile, simbolurile
pentru a exprima viaa conform Duhului. n sfrit, Legea se completeaz prin nvtura
2582

Pius XII, Enc. Humani generis: DS 3876.

Sf. Augustin, Psal. 57, 1.
2584
Cf. Rom 7, 12.
2585
Cf. Rom 7, 14.
2586
Cf. Rom 7, 16.
2587
Cf. Gal 3, 24.
2588
Cf. Rom 7.
2589
Sf. Irineu, Haer. 4, 15, 1.
2583

crilor sapieniale i ale profeilor, care o orienteaz spre Noul Legmnt i spre
mpria cerurilor.
Au existat, (...) sub regimul Vechiului Legmnt, oameni care aveau
iubirea i harul Duhului Sfnt i aspirau, nainte de toate, la fgduinele
spirituale i venice, lucru prin care ineau de Legea cea nou.
Dimpotriv, exist sub Noul Legmnt oameni trupeti nc ndeprtai de
desvrirea Legii celei noi: pentru a-i ndemna la faptele de virtute, au
fost necesare teama de pedeaps i anumite fgduine vremelnice, chiar
sub Noul Legmnt. n orice caz, chiar dac Legea veche prescria iubirea,
ea nu-l druia pe Duhul Sfnt, prin care iubirea lui Dumnezeu s-a
revrsat n inimile noastre (Rom 5, 5)2590.
III. Legea cea nou sau Legea evanghelic
1965 Legea cea nou sau Legea evanghelic este perfeciunea aici, pe pmnt, a Legii
divine, naturale i revelate. Ea este lucrarea lui Cristos i se exprim ndeosebi n
Cuvntarea de pe munte. Este i lucrarea Duhului Sfnt i, prin El, devine legea luntric
a iubirii: Voi ncheia cu casa lui Israel un legmnt nou. (...) Voi pune legile mele n
cugetul lor, le voi ntipri n inima lor i Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul
meu (Evr 8, 8-10)2591.
1966 Legea cea nou este harul Duhului Sfnt druit credincioilor prin credina n
Cristos. Ea lucreaz prin iubire, se folosete de cuvntarea Domnului pentru a ne nva
ce trebuie s facem i de sacramente pentru a ne mprti harul de a nfptui:
Cel care va voi s mediteze cu pietate i perspicacitate Cuvntarea pe
care Domnul a rostit-o pe munte, aa cum o citim n Evanghelia Sfntului
Matei, va gsi n ea, fr ndoial, codul desvrit al vieii cretine. (...)
Aceast Cuvntare conine toate preceptele, toate nvturile menite s
cluzeasc viaa cretin2592.
1967 Legea evanghelic mplinete2593, purific, depete i duce la perfeciune
Legea veche. n Fericiri, ea mplinete fgduinele divine, nlndu-le i orientndu-le
spre mpria cerurilor. Ea se adreseaz celor care sunt dispui a primi cu credin
aceast speran nou: cei sraci, smerii, cei mhnii, cei curai cu inima, cei prigonii
2590

Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 107, 1, ad 2.

Cf. Ier 31, 31-34.
2592
Sf. Augustin, Serm. Dom. 1, 1
2593
Cf. Mt 5, 17-19.
2591

pentru Cristos, trasnd astfel cile surprinztoare ale mpriei.

1968 Legea evanghelic mplinete poruncile Legii. Cuvntarea Domnului, departe de
a anula sau a devaloriza prescripiile morale ale Legii vechi, le degaj virtualitile
ascunse i face s se nasc din ele exigene noi: i reveleaz tot adevrul divin i uman.
Nu adaug precepte exterioare noi, dar ajunge s reformeze rdcina actelor, inima,
acolo unde omul alege ntre pur i impur2594, unde cresc credina, sperana i iubirea i, cu
ele, celelalte virtui. Evanghelia duce astfel Legea la plintate prin imitarea perfeciunii
Tatlui ceresc2595, prin iertarea dumanilor i prin rugciunea pentru prigonitori, dup
exemplul generozitii divine2596.
1969 Legea cea nou pune n practic actele religiei: pomana, rugciunea i postul,
ndreptndu-le spre Tatl care vede n ascuns, mpotriva dorinei de a fi vzut de
oameni2597. Rugciunea ei este Tatl nostru2598.
1970 Legea evanghelic implic alegerea decisiv ntre cele dou ci 2599 i punerea
n practic a cuvintelor Domnului2600; se rezum n regula de aur: Toate cte voii s v
fac vou oamenii, facei-le i voi lor, cci aceasta este Legea i Profeii (Mt 7, 12)2601.
Toat Legea evanghelic se cuprinde n porunca cea nou a lui Isus (In 13, 34): s
ne iubim unii pe alii aa cum ne-a iubit El2602.
1971 La cuvntarea Domnului se cuvine s adugm cateheza moral a nvturilor
apostolice, ca Rom 1215; 1 Cor 1213; Col 34; Ef 45 etc. Aceast doctrin
transmite nvtura Domnului cu autoritatea apostolilor, mai ales, prin expunerea
virtuilor care decurg din credina n Cristos i pe care le nsufleete iubirea, principalul
dar al Duhului Sfnt. Iubirea s v fie nefarnic. (...) Iubii-v unii pe alii cu dragoste
freasc, (...) bucurai-v n speran, n suferin fii rbdtori, n rugciune, statornici,
luai parte la nevoile sfinilor, dornici s fii primitori (Rom 12, 9-13). Aceast catehez
ne nva i s tratm cazurile de contiin n lumina relaiei noastre cu Cristos i cu
Biserica2603.
1972 Legea cea nou este numit legea iubirii, pentru c l face pe om s acioneze
2594

Cf. Mt 15, 18-19.

Cf. Mt 5, 48.
2596
Cf. Mt 5, 44.
2597
Cf. Mt 6, 1-6; 16-18.
2598
Mt 6, 9-13.
2599
Cf. Mt 7, 13-14.
2600
Cf. Mt 7, 21-27.
2601
Cf. Lc 6, 31.
2602
Cf. In 15, 12.
2603
Cf. Rom 14; 1 Cor 510.
2595

prin iubirea pe care o revars Duhul Sfnt, mai degrab dect prin fric; legea harului,
pentru c, prin credin i sacramente, ea confer puterea harului pentru a aciona; legea
libertii2604, pentru c ne elibereaz de observanele rituale i juridice ale Legii vechi, ne
nclin s acionm n mod spontan sub impulsul iubirii i, n sfrit, ne trece de la
condiia servitorului, care nu tie ce face stpnul, la cea de prieten al lui Cristos, cci
toate cte le-am auzit de la Tatl meu, vi le-am fcut cunoscute (In 15, 15), sau la cea de
fiu motenitor2605.
1973 Pe lng precepte, Legea cea nou cuprinde i sfaturile evanghelice. Distincia
tradiional ntre poruncile lui Dumnezeu i sfaturile evanghelice se stabilete n raport
cu iubirea, perfeciunea vieii cretine. Preceptele au drept scop s ndeprteze ceea ce
este incompatibil cu iubirea. Sfaturile sunt menite s ndeprteze ceea ce, chiar fr a-i fi
contrar, poate constitui o piedic pentru dezvoltarea iubirii2606.
1974 Sfaturile evanghelice manifest plintatea vie a iubirii, care nu se satur s dea
tot mai mult. Ele i atest elanul i ne solicit promptitudinea spiritual. Perfeciunea
Legii noi const esenialmente n preceptele iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele.
Sfaturile arat ci mai directe, mijloace mai lesnicioase i sunt de practicat dup vocaia
fiecruia:
[Dumnezeu] nu vrea ca fiecare s respecte toate sfaturile, ci numai pe
acelea care se potrivesc cu diversitatea persoanelor, a timpurilor, a
ocaziilor i a puterilor, dup cum o cere iubirea. Cci ea, ca regin a
tuturor virtuilor, a tuturor poruncilor, a tuturor sfaturilor, cu alte cuvinte,
a tuturor legilor i a tuturor aciunilor cretine, le d tuturor rangul,
ordinea, timpul i valoarea2607.

PE SCURT
1975 Conform Scripturii, Legea este o nvtur printeasc a lui
Dumnezeu, care prescrie omului cile ce duc la fericirea fgduit i interzic
cile rului.
2604

Cf. Iac 1, 25; 2, 12.

Cf. Gal 4, 1-7. 21-31; Rom 8, 15.
2606
Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 184, 3.
2607
Sf. Francisc de Sales, Amour 8, 6.
2605

1976 Legea este porunc a raiunii n vederea binelui comun, promulgat

de cel care are n grij o comunitate2608.
1977 Cristos este scopul legii2609; numai El nva i druiete dreptatea lui
Dumnezeu.
1978 Legea natural este o participare la nelepciunea i la buntatea lui
Dumnezeu din partea omului, plsmuit dup chipul Creatorului su. Ea exprim
demnitatea persoanei umane i formeaz baza drepturilor i ndatoririlor ei
fundamentale.
1979 Legea natural este imuabil, permanent de-a lungul istoriei. Regulile
care o exprim rmn n mod substanial valabile. Ea este o baz necesar
edificrii regulilor morale i legii civile.
1980 Legea veche este primul stadiu al legii revelate. Prescripiile ei morale
sunt rezumate n cele Zece Porunci.
1981 Legea lui Moise conine multe adevruri n mod natural accesibile
raiunii. Dumnezeu le-a revelat pentru c oamenii nu le citeau n inima lor.
1982 Legea veche este o pregtire la Evanghelie.
1983 Legea cea nou este harul Duhului Sfnt, primit prin credina n
Cristos, care lucreaz prin iubire. Ea se exprim, mai ales, n Cuvntarea de pe
munte a Domnului i se folosete de sacramente pentru a ne mprti harul.
1984 Legea evanghelic mplinete, depete i duce la desvrire Legea
veche: fgduinele ei prin Fericirile mpriei cerurilor, poruncile ei
reformnd rdcina actelor, inima.
1985 Legea cea nou este legea iubirii, legea harului, legea libertii.
1986 n afar de precepte, Legea cea nou cuprinde i sfaturile evanghelice:
Sfinenia Bisericii este susinut n mod deosebit de multele sfaturi pe care
Domnul, n Evanghelie, le propune spre urmare ucenicilor si2610.

2608

Sf. Toma Aq., S. Th. 1-2, 90, 4.

Cf. Rom 10, 4.
2610
LG 42.
2609

ARTICOLUL 2
Har i ndreptire

I. ndreptirea
1987 Harul Duhului Sfnt are puterea de a ne ndrepti, adic de a ne spla de pcate
i de a ne mprti dreptatea lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos (Rom 3, 22) i
prin Botez2611:
Dac am murit mpreun cu Cristos, credem c vom i tri mpreun
cu El, tiind c Cristos, odat nviat din mori, nu mai moare, moartea nu
mai are putere asupra lui. Cci El a murit pentru pcat o dat pentru
totdeauna, iar acum triete pentru Dumnezeu. La fel, i voi socotii-v
mori pentru pcat, dar trind pentru Dumnezeu, n Cristos Isus (Rom 6,
8-11).
1988 Prin puterea Duhului Sfnt, lum parte la ptimirea lui Cristos, murind pentru
pcat, i la nvierea lui, nscndu-ne la o via nou; suntem mdularele Trupului su,
care este Biserica2612, mldiele altoite pe Via care este El nsui2613:
Prin Duh avem parte de Dumnezeu. Prin mprtirea Duhului ne
facem prtai la firea dumnezeiasc. (...) De aceea, cei n care locuiete
Duhul sunt ndumnezeii2614.
1989 Prima lucrare a harului Duhului Sfnt este convertirea, care nfptuiete
ndreptirea, dup cum vestete Isus la nceputul Evangheliei: Convertii-v, cci
mpria cerurilor este aproape (Mt 4, 17). Sub impulsul harului, omul se ntoarce spre
Dumnezeu i se ndeprteaz de pcat, primind astfel iertarea i dreptatea de sus.
ndreptirea comport aadar nu numai iertarea pcatelor, ci i sfinirea i rennoirea
omului luntric2615.
1990 ndreptirea l dezlipete pe om de pcat, care se opune iubirii lui Dumnezeu i
i purific inima. ndreptirea este urmarea iniiativei ndurrii lui Dumnezeu, care ofer
2611

Cf. Rom 6, 3-4.

Cf. 1 Cor 12.
2613
Cf. In 15, 1-4.
2614
Sf. Atanasie, Ep. Serap. 1, 24.
2615
Cc. Trid.: DS 1528.
2612

iertarea. Ea l mpac pe om cu Dumnezeu. Elibereaz din robia pcatului i vindec.

1991 ndreptirea este, n acelai timp, primirea dreptii lui Dumnezeu prin credina
n Isus Cristos. Dreptatea desemneaz aici rectitudinea iubirii dumnezeieti. mpreun cu
ndreptirea, se revars n inimile noastre credina, sperana i iubirea i ne este acordat
ascultarea fa de voina divin.
1992
ndreptirea ne-a fost meritat de ptimirea lui Cristos, care s-a oferit pe
Cruce ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu, i al crui snge a devenit
instrument de atragere a ndurrii lui Dumnezeu pentru pcatele tuturor oamenilor.
ndreptirea este druit prin Botez, sacrament al credinei. Ea ne configureaz dreptii
lui Dumnezeu, care ne face drepi luntric prin puterea milostivirii sale. Are drept scop
Gloria lui Dumnezeu i a lui Cristos i darul vieii venice2616:
Acum, fr legtur cu legea, s-a artat dreptatea lui Dumnezeu,
despre care au dat mrturie Legea i Profeii: dreptatea pe care o
druiete Dumnezeu prin credina n Isus Cristos pentru toi aceia care
cred. i nu e deosebire, cci toi au pctuit i sunt lipsii de gloria lui
Dumnezeu, ns prin harul lui au fost ndreptii n dar prin
rscumprarea care este n Cristos Isus. Pe El, Dumnezeu l-a rnduit
ispire prin credin, n sngele lui, pentru a face cunoscut dreptatea sa,
dup ngduina artat fa de pcatele trecute, n timpul rbdrii lui
Dumnezeu, spre artarea dreptii lui n ceasul de fa, pentru ca El s fie
drept i s ndrepteasc pe cel care are credin n Isus (Rom 3, 21-26).
1993 ndreptirea stabilete colaborarea ntre harul lui Dumnezeu i libertatea
omului. Din partea omului, ea se exprim n asentimentul credinei la Cuvntul lui
Dumnezeu, care l cheam la convertire, i n cooperarea iubirii cu impulsul Duhului
Sfnt, care i iese n ntmpinare i l pzete:
Cnd Dumnezeu atinge inima omului prin iluminarea Duhului Sfnt,
omul nu este pasiv, primind aceast inspiraie pe care, de altfel, o poate
respinge; totui, fr harul lui Dumnezeu el nu poate s se pregteasc
prin voina sa liber s fie drept n faa Lui2617.
1994 ndreptirea este lucrarea cea mai minunat a iubirii lui Dumnezeu manifestat
n Cristos Isus i druit prin Duhul Sfnt. Sfntul Augustin apreciaz c ndreptirea
celui nelegiuit este o lucrare mai mare dect crearea cerului i a pmntului, pentru c
cerul i pmntul vor trece, dar mntuirea i ndreptirea celor alei nu vor trece
niciodat2618. El socotete chiar c ndreptirea pctoilor ntrece i crearea ngerilor
2616

Cf. Cc. Trid.: DS 1529.

Conc. Trid.: DS 1525.
2618
Ev. Io. 72, 3.
2617

ntru dreptate, pentru c vdete o mai mare ndurare.

1995 Duhul Sfnt este maestrul luntric. Dnd via omului luntric (Rom 7, 22; Ef
3, 16), ndreptirea implic sfinirea ntregii fiine:
Precum ai dat mdularele voastre s slujeasc necuriei i
frdelegii, spre frdelege, tot aa, s dai acum mdularele voastre s
slujeasc dreptii, spre sfinire. (...) Acum, izbvii fiind de pcat i
fcndu-v robi lui Dumnezeu, avei roada voastr spre sfinire, iar
sfritul, viaa venic (Rom 6, 19. 22).

II. Harul
1996 ndreptirea noastr vine din harul lui Dumnezeu. Harul este bunvoina,
ajutorul gratuit pe care Dumnezeu ni-l d ca s rspundem la chemarea sa: s devenim
fii ai lui Dumnezeu2619, fii adoptivi2620, prtai la firea dumnezeiasc2621, la viaa
venic2622.
1997 Harul este o participare la viaa lui Dumnezeu, ne introduce n intimitatea vieii
trinitare: prin Botez, cretinul ia parte la harul lui Cristos, Capul Trupului su. Ca fiu
adoptiv, el poate de acum s-l numeasc pe Dumnezeu Tat, n unire cu Fiul unulnscut. El primete viaa de la Duhul care i insufl iubirea i care formeaz Biserica.
1998 Aceast chemare la viaa venic este supranatural. Ea depinde cu totul de
iniiativa gratuit a lui Dumnezeu, cci numai El poate s se reveleze i s se druiasc
pe sine nsui. Ea depete capacitile intelectuale i puterile voinei umane, ca i ale
oricrei fpturi2623.
1999 Harul lui Cristos este darul gratuit pe care Dumnezeu ni-l face, druindu-ne
nsi viaa sa revrsat de Duhul Sfnt n sufletul nostru, ca s-l vindece de pcat i s-l
sfineasc: acesta este harul sfinitor sau ndumnezeitor, primit prin Botez. El este n noi
izvorul lucrrii de sfinire2624:
2619

Cf. In 1, 12-18.
Cf. Rom 8, 14-17.
2621
Cf. 2 Pt 1, 3-4.
2622
Cf. In 17, 3
2623
. Cf. 1 Cor 2, 7-9.
2624
Cf. In 4, 14; 7, 38-39. 2620

Dac cineva este n Cristos, este fptur nou; cele vechi au trecut:
iat, toate s-au fcut noi. i toate sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat
cu sine prin Cristos (2 Cor 5, 17-18).
2000 Harul sfinitor este un dar habitual, o dispoziie stabil i supranatural, care
desvrete sufletul nsui pentru a-l face vrednic s triasc mpreun cu Dumnezeu, s
lucreze din iubire fa de El. Trebuie s fie fcut distincia ntre harul habitual,
dispoziie permanent de a tri i a aciona dup chemarea dumnezeiasc, i harurile
actuale, care desemneaz interveniile divine fie de la originea convertirii, fie din cursul
lucrrii de sfinire.
2001 Pregtirea omului pentru primirea harului este deja o lucrare a harului. Acesta
este necesar pentru a ne trezi i a ne susine colaborarea la ndreptirea prin credin i la
sfinirea prin iubire. Dumnezeu desvrete n noi ceea ce a nceput: Cci El ncepe
prin a face n aa fel nct, prin lucrarea sa, noi s voim: El desvrete, coopernd cu
voina noastr deja convertit2625:
Desigur, i noi lucrm, dar nu facem dect s lucrm mpreun cu
Dumnezeu care lucreaz. Cci ndurarea lui ne-a luat-o nainte, ca s fim
vindecai; ea merge i n urma noastr, pentru ca, odat vindecai, s fim
nsufleii; merge naintea noastr ca s fim chemai;

merge i n urma noastr ca s fim preamrii; merge naintea noastr

ca s trim dup evlavie, merge n urma noastr ca s trim pentru
totdeauna cu Dumnezeu, cci fr El nu putem face nimic2626.
2002 Iniiativa liber a lui Dumnezeu cere rspunsul liber al omului, cci Dumnezeu
l-a creat pe om dup chipul su, acordndu-i, mpreun cu libertatea, puterea de a-l
cunoate i de a-l iubi. Sufletul nu intr dect liber n comuniunea de iubire. Dumnezeu
atinge nemijlocit i mic direct inima omului. El a aezat n om o aspiraie spre adevr
i bine, pe care numai El o poate satisface. Fgduinele vieii venice rspund, dincolo
de orice speran, la aceast aspiraie:
Dac Tu, la captul lucrrilor tale foarte bune, (...) te-ai odihnit n
ziua a aptea, prin aceasta ne spui dinainte, prin glasul crii tale, c la
captul lucrrilor noastre, care sunt foarte bune, tocmai prin faptul c
2625
2626

Sf. Augustin, Grat. 17.

Sf. Augustin, Nat. et Grat. 31.

Tu ni le-ai druit, i noi, n sabatul vieii venice, ne vom odihni n Tine2627.

2003 Harul este, mai nti i n primul rnd, darul Duhului, care ne ndreptete i ne
sfinete. Dar harul cuprinde i darurile pe care Duhul ni le acord ca s ne asocieze
lucrrii sale, ca s ne fac n stare s colaborm la mntuirea celorlali i la creterea
Trupului lui Cristos, Biserica. Acestea sunt harurile sacramentale, daruri proprii
diferitelor sacramente. Pe lng acestea, sunt harurile speciale numite i charisme, dup
termenul grecesc folosit de Sfntul Paul i care nseamn favoare, dar gratuit,
binefacere2628. Oricare ar fi caracterul lor, uneori extraordinar, ca darul minunilor sau al
limbilor, charismele sunt rnduite n vederea harului sfinitor i au ca scop binele comun
al Bisericii. Ele sunt n slujba iubirii care zidete Biserica2629.
2004 Printre harurile speciale, se cuvin amintite harurile strii, care nsoesc
exercitarea responsabilitilor vieii cretine i a slujirilor n snul Bisericii:
Avnd daruri felurite, dup harul care ni s-a dat, cine are darul
profeiei s profeeasc dup msura credinei; cine are darul slujirii s
struie n slujire; cine nva s se srguiasc n nvtur; cine
ndeamn, n ndemnare; cine mparte altora s mpart cu nevinovie;
cine st n frunte s fie cu tragere de inim; cine face milostenie s o fac
cu voie bun (Rom 12, 6-8).
2005 Fiind de ordin supranatural, harul scap experienei noastre i nu poate fi
cunoscut dect prin credin. Deci noi nu ne putem baza pe sentimentele sau pe faptele
noastre pentru a deduce c suntem ndreptii i mntuii2630. Totui, dup cuvntul
Domnului: Dup roadele lor i vei cunoate (Mt 7, 20), cercetarea binefacerilor lui
Dumnezeu n viaa noastr i n viaa sfinilor ne ofer o garanie c harul lucreaz n noi
i c ne ndeamn la o credin mereu mai mare i la o atitudine de srcie plin de
ncredere. Una din cele mai frumoase ilustrri ale acestei atitudini se gsete n
rspunsul Sfintei Ioana dArc la o ntrebare-capcan a judectorilor bisericeti:
ntrebat dac tie dac este n harul lui Dumnezeu, a rspuns: Dac nu sunt,
Dumnezeu s binevoiasc s m pun n el; dac sunt, Dumnezeu s binevoiasc s m
pstreze n el2631.
III. Meritul
2627

Sf. Augustin, Conf. 13, 36. 51.

Cf. LG 12.
2629
Cf. 1 Cor 12.
2630
Cf. Cc. Trid.: DS 1533-1534.
2631
Sf. Ioana d'Arc, Proc.
2628

Tu eti preamrit n adunarea Sfinilor i, ncununnd meritele lor, Tu

ncununezi darurile tale2632.
2006 Termenul merit desemneaz, n general, rsplata datorat de o comunitate sau
o societate pentru aciunea unui membru al ei, recunoscut ca bun sau rea, vrednic de
recompens sau de sanciune. Meritul ine de virtutea dreptii, conform principiului
egalitii, care o guverneaz.
2007 n faa lui Dumnezeu, nu exist, n sens strict juridic, vreun merit din partea
omului. ntre El i noi inegalitatea este fr msur, cci noi am primit totul de la El,
Creatorul nostru.
2008 Meritul omului la Dumnezeu n viaa cretin provine din faptul c Dumnezeu a
dispus n mod liber s-l asocieze pe om la lucrarea harului su. Aciunea printeasc a
lui Dumnezeu are preceden prin faptul c inspir, iar aciunea liber a omului este
ulterioar prin colaborarea lui, astfel c meritele faptelor bune trebuie s fie atribuite mai
nti harului lui Dumnezeu i apoi credinciosului. Meritul omului, de altfel, se ntoarce i
el la Dumnezeu, cci faptele lui bune provin, n Cristos, din inspiraiile i ajutoarele
Duhului Sfnt.
2009 Adopiunea filial, fcndu-ne prtai prin har la firea dumnezeiasc, poate s ne
acorde, dup dreptatea gratuit a lui Dumnezeu, un adevrat merit. Acesta este un drept
care vine din har, dreptul deplin al iubirii, care ne face mpreun-motenitori cu Cristos
i vrednici s dobndim motenirea fgduit a vieii venice 2633. Meritele faptelor
noastre bune sunt darurile buntii divine2634. Harul a venit nainte; acum se napoiaz
cele datorate: (...) Meritele sunt daruri ale lui Dumnezeu2635.
2010 Deoarece, n ordinea harului, iniiativa i aparine lui Dumnezeu, nimeni nu
poate merita harul iniial, de la originea convertirii, a iertrii i a ndreptirii. Sub
impulsul Duhului Sfnt i al iubirii, noi putem apoi s meritm pentru noi nine i
pentru alii harurile necesare pentru sfinirea noastr, pentru creterea harului i a iubirii,
precum i pentru dobndirea vieii venice. Chiar bunurile vremelnice, ca sntatea i
prietenia, pot fi meritate dup nelepciunea lui Dumnezeu. Aceste haruri i aceste bunuri
sunt obiectul rugciunii cretine. Ea dobndete harul care ne este necesar pentru
aciunile meritorii.
2011 Iubirea lui Cristos este n noi izvorul tuturor meritelor n faa lui Dumnezeu.
Harul, unindu-ne cu Cristos printr-o iubire activ, asigur caracterul supranatural al
actelor noastre i, prin urmare, meritul lor naintea lui Dumnezeu ca i naintea
2632

LR, Prefaa comun pentru sfini I, citndu-l pe nvtorul harului. Sf. Augustin, Psal. 102, 7.
Cc. Trid.: DS 1546.
2634
Cf. Cc. Trid.: DS 1548.
2635
Sf. Augustin, Serm. 298, 4-5.
2633

oamenilor. Sfinii au avut ntotdeauna contiina vie c meritele lor erau numai har.
Dup exilul de pe pmnt, ndjduiesc c m voi bucura de tine n
Patrie, dar nu vreau s adun merite pentru cer, vreau s lucrez numai
pentru Iubirea ta. (...) n seara acestei viei, m voi nfia naintea ta cu
minile goale, pentru c nu-i cer, Doamne, s-mi socoteti faptele. Toat
dreptatea noastr este ptat n ochii ti. Deci vreau s m nvemntez n
nsi Dreptatea ta i s primesc de la Iubirea ta s te am venic pe
Tine nsui...2636
IV. Sfinenia cretin
2012 Acelora care-l iubesc pe Dumnezeu, toate li se ndreapt spre bine. (...) Pe aceia
pe care mai dinainte i-a cunoscut, i-a i rnduit s fie asemenea chipului Fiului su, ca El
s fie ntiul-nscut printre muli frai. Iar pe cei pe care i-a hotrt mai dinainte, pe aceia
i-a i chemat; i pe cei pe care i-a chemat, i-a i ndreptit; iar pe cei pe care i-a
ndreptit, i-a i preamrit (Rom 8, 28-30).
2013 Chemarea la plintatea vieii cretine i la desvrirea iubirii se adreseaz
tuturor celor care cred n Cristos, oricare ar fi starea i condiia lor 2637. Toi sunt chemai
la sfinenie: Fii desvrii precum Tatl vostru din ceruri este desvrit (Mt 5, 48).
Pentru a dobndi aceast desvrire, credincioii trebuie s-i
foloseasc puterile primite dup msura darului lui Cristos, astfel nct,
(...) supunndu-se n toate voinei Tatlui, s se consacre din tot sufletul
preamririi lui Dumnezeu i slujirii aproapelui. Astfel, sfinenia Poporului
lui Dumnezeu va crete n roade mbelugate, dup cum prea bine o
dovedete, n istoria Bisericii, viaa attor sfini2638.
2014 Progresul spiritual tinde la unirea mereu mai profund cu Cristos. Aceast unire
se numete mistic, pentru c particip la misterul lui Cristos prin sacramente
sfintele taine, mistere i, n El, la misterul Sfintei Treimi.

Dumnezeu ne cheam pe toi la aceast unire profund cu El, chiar dac haruri
speciale sau semne extraordinare ale acestei viei mistice sunt acordate numai unora, n
vederea manifestrii darului gratuit fcut tuturor.
2636

Sf. Tereza a Pruncului Isus, Offr.

Cf. LG 40.
2638
LG 40.
2637

2015 Calea desvririi trece prin Cruce. Nu exist sfinenie fr renunare i fr

lupt spiritual2639. Progresul spiritual implic asceza i mortificarea, care duc treptat la o
via n pacea i bucuria Fericirilor:
Cel care urc nu nceteaz niciodat s mearg din nceput n nceput
prin nceputuri fr sfrit. Cel care urc nu nceteaz niciodat s
doreasc ceea ce deja cunoate2640.
2016 Fiii Sfintei noastre Maici Biserica ndjduiesc pe drept harul statorniciei pn
la sfrit i rsplata lui Dumnezeu, Tatl lor, pentru faptele bune mplinite cu harul lui,
n comuniune cu Isus2641. Pstrnd aceeai regul de via, credincioii mprtesc
sperana fericit a celor pe care ndurarea divin i adun n Cetatea sfnt,
Ierusalimul cel nou, cobornd din cer, de la Dumnezeu, gtit ca o mireas mpodobit
pentru Mirele ei (Apoc 21, 2).
PE SCURT
2017 Harul Duhului Sfnt ne confer dreptatea lui Dumnezeu. Unindu-ne
prin credin i Botez cu ptimirea i nvierea lui Cristos, Duhul ne face prtai
la viaa sa.
2018 ndreptirea, ca i convertirea, are dou aspecte. Sub impulsul harului,
omul se ntoarce spre Dumnezeu i se ndeprteaz de pcat, primind astfel
iertarea i dreptatea de sus.
2019 ndreptirea comport iertarea pcatelor, sfinirea i nnoirea omului
luntric.
2020 ndreptirea ne-a fost meritat prin ptimirea lui Cristos. Ea ne este
acordat prin Botez. Ne conformeaz dreptii lui Dumnezeu, care ne face drepi.
Ea are ca scop Slava lui Dumnezeu i a lui Cristos i darul vieii venice. Este
lucrarea cea mai minunat a ndurrii lui Dumnezeu.
2021 Harul este ajutorul pe care Dumnezeu ni-l d ca s rspundem la
chemarea noastr de a deveni fiii si adoptivi. Ne introduce n intimitatea vieii
trinitare.
2022 Iniiativa divin n lucrarea harului previne, pregtete i trezete
rspunsul liber al omului. Harul rspunde aspiraiilor profunde ale libertii
umane; el o cheam s lucreze mpreun cu el i o desvrete.
2639

Cf. 2 Tim 4.
Sf. Grigore de Nyssa, Hom. in Cant. 8.
2641
Cf. Cc. Trid.: DS 1576.
2640

2023 Harul sfinitor este darul gratuit al vieii lui Dumnezeu, revrsat de
Duhul Sfnt n sufletul nostru ca s-l vindece de pcat i s-l sfineasc.
2024 Harul sfinitor ne face plcui lui Dumnezeu. Charismele, haruri
speciale ale Duhului Sfnt, sunt rnduite n vederea harului sfinitor i au ca scop
binele comun al Bisericii. Dumnezeu acioneaz i printr-o mulime de haruri
actuale, care se disting de harul habitual, permanent n noi.
2025 Nu exist pentru noi merit naintea lui Dumnezeu, dect ca urmare a
planului liber al lui Dumnezeu de a-l asocia pe om lucrrii harului su. Meritul
este al harului lui Dumnezeu, n primul rnd, i al colaborrii omului, n al
doilea rnd. Meritul omului i revine i el lui Dumnezeu.
2026 Harul Duhului Sfnt, n virtutea filiaiunii noastre adoptive, poate s ne
acorde un adevrat merit ca urmare a dreptii gratuite a lui Dumnezeu. Iubirea
este n noi izvorul principal al meritului n faa lui Dumnezeu.
2027 Nimeni nu poate merita harul iniial, care este la originea convertirii.
Sub impulsul Duhului Sfnt, putem merita pentru noi nine i pentru alii toate
harurile folositoare pentru a ajunge la viaa venic, precum i bunurile
vremelnice trebuincioase.
2028 Chemarea la plintatea vieii cretine i la desvrirea iubirii se
adreseaz tuturor celor care cred n Cristos 2642. Desvrirea cretin nu are
dect o limit, aceea de a nu avea nici una2643.
2029 Dac vrea cineva s vin dup mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s m urmeze (Mt 16, 24).

ARTICOLUL 3
Biserica, mam i nvtoare

2030 Cretinul i mplinete vocaia n Biseric, n comuniune cu toi cei botezai. De

la Biseric el primete Cuvntul lui Dumnezeu, care conine nvturile Legii lui
Cristos (Gal 6, 2). De la Biseric primete harul sacramentelor, care l susin pe cale.
2642
2643

Cf. LG 40.
Sf. Grigore de Nyssa, V. Mos.

De la Biseric nva exemplul sfineniei; el recunoate modelul i izvorul ei n

Preasfnta Fecioar Maria; o discerne n mrturia autentic a celor care o triesc; o
descoper n tradiia spiritual i n lunga istorie a sfinilor care au trit naintea lui i pe
care Liturgia i celebreaz n ritmul Sanctoralului.
2031 Viaa moral este un cult spiritual. Noi nfim trupurile noastre ca jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu2644, n snul Trupului lui Cristos, pe care-l alctuim, i n
comuniune cu jertfa Euharistiei lui. n Liturgie i n celebrarea sacramentelor, rugciunea
i nvtura se unesc cu harul lui Cristos ca s lumineze i s hrneasc trirea cretin.
Ca i ansamblul vieii cretine, viaa moral i gsete izvorul i culmea n jertfa
euharistic.
I. Viaa moral i Magisteriul Bisericii
2032 Biserica, stlp i temelie a adevrului (1 Tim 3, 15), a primit de la Apostoli
porunca solemn a lui Cristos de a vesti adevrul mntuitor 2645. Bisericii i revine s
vesteasc ntotdeauna i pretutindeni principiile moralei, chiar n ceea ce privete ordinea
social, precum i s judece toate realitile umane, n msura n care o pretind drepturile
fundamentale ale persoanei i mntuirea sufletelor2646.
2033 Magisteriul pstorilor Bisericii n domeniul moral se exercit, n mod obinuit,
n catehez i n predici, cu ajutorul operelor teologilor i ale autorilor spirituali. Astfel sa transmis din generaie n generaie, sub cluzirea i supravegherea pstorilor,
tezaurul moralei cretine, alctuit dintr-un ansamblu caracteristic de reguli, de porunci
i de virtui ce deriv din credina n Cristos i sunt nsufleite de iubire. Aceast catehez
a luat n mod tradiional ca baz, pe lng Crez i Tatl nostru, Decalogul, care enun
principiile vieii morale valabile pentru toi oamenii.
2034 Pontiful roman i episcopii, ca adevrai nvtori, mbrcai cu autoritatea lui
Cristos, vestesc poporului ncredinat lor credina pe care trebuie s o mbrieze i s o
pun n practic2647. Magisteriul ordinar i universal al Papei i al episcopilor n
comuniune cu el i nva pe credincioi adevrul ce trebuie s fie crezut, iubirea ce
trebuie s fie practicat, fericirea ce trebuie s fie ndjduit.
2035 Gradul cel mai nalt de participare la autoritatea lui Cristos este asigurat de
2644

Cf. Rom 12, 1.

LG 17.
2646
CIC, can. 747.
2647
LG 25.
2645

charisma infailibilitii. Ea are aceeai extindere ca i tezaurul Revelaiei divine 2648; se

extinde i la toate elementele de doctrin, inclusiv moral, fr de care adevrurile
mntuitoare ale credinei nu pot fi pstrate, expuse sau respectate2649.
2036 Autoritatea Magisteriului se extinde i la preceptele specifice ale legii naturale,
deoarece respectarea lor, cerut de Creator, este necesar pentru mntuire. Amintind
prescripiile legii naturale, Magisteriul Bisericii exercit o parte esenial a funciei sale
profetice de a vesti oamenilor ce sunt ei cu adevrat i de a le aminti ce trebuie s fie ei
n faa lui Dumnezeu2650.
2037 Legea lui Dumnezeu, ncredinat Bisericii, este expus credincioilor ca drum
al vieii i al adevrului. Aadar credincioii au dreptul2651 de a fi instruii cu privire la
preceptele divine mntuitoare, care purific judecata i, prin har, vindec raiunea uman
rnit. Ei au datoria s respecte constituiile i decretele date de autoritatea legitim a
Bisericii. Chiar dac sunt disciplinare, aceste hotrri pretind docilitate n iubire.
2038 n opera de nvare i aplicare a moralei cretine, Biserica are nevoie de
devotamentul pstorilor, de tiina teologilor, de contribuia tuturor cretinilor i a
oamenilor de bunvoin. Credina i punerea n practic a Evangheliei i procur
fiecruia o experien a vieii n Cristos, care l lumineaz i l face capabil s
aprecieze realitile divine i umane dup Duhul lui Dumne-zeu 2652. Astfel, Duhul Sfnt
se poate folosi de cei mai umili ca s-i lumineze pe nvai i pe cei mai nali n
demnitate.
2039 Slujirile trebuie s se exercite n spirit fresc i de devotament fa de Biseric,
n numele Domnului2653. n acelai timp, contiina fiecruia, n judecata moral asupra
propriilor acte personale, trebuie s evite s se nchid n limitele unui punct de vedere
individual. Ea trebuie s se deschid ct mai mult spre considerarea binelui tuturor, aa
cum este exprimat n legea moral, natural i revelat, i, n consecin, n legea
Bisericii i n nvtura autorizat a Magisteriului asupra problemelor morale. Nu se
cuvine s fie puse n opoziie contiina personal i raiunea cu legea moral sau cu
Magisteriul Bisericii.
2040 Astfel, se poate dezvolta printre cretini un adevrat spirit filial fa de Biseric.
Aceasta este dezvoltarea normal a harului baptismal, care ne-a nscut n snul Bisericii
2648

Cf. LG 25.
CDF, Decl. Mysterium Ecclesiae 3.
2650
Cf. DH 14.
2651
Cf. CIC, can. 213.
2652
Cf. 1 Cor 2, 10-15.
2653
Cf. Rom 12, 8. 11.
2649

i ne-a fcut mdulare ale Trupului lui Cristos. n grija sa de mam, Biserica ne acord
ndurarea lui Dumnezeu, care nvinge toate pcatele noastre i care acioneaz ndeosebi
n sacramentul Reconcilierii. Ca o mam plin de grij, ea ne i mparte cu drnicie n
Liturgia sa, zi dup zi, hrana Cuvntului i a Euharistiei Domnului.
II. Poruncile Bisericii
2041 Poruncile Bisericii se plaseaz pe aceast linie a vieii morale legate de viaa
liturgic i care se hrnete din ea. Caracterul obligatoriu al acestor legi pozitive
promulgate de autoritile pastorale are ca scop s garanteze credincioilor un minimum
indispensabil n spiritul de rugciune i n efortul moral, n creterea iubirii fa de
Dumnezeu i fa de aproapele:
2042 Prima porunc (S asculi Sfnta Liturghie n duminici i srbtori) cere
credincioilor s participe la celebrarea euharistic la care se adun Comunitatea
cretin, n ziua care comemoreaz nvierea Domnului2654.
A doua porunc (S-i mrturiseti toate pcatele cel puin o dat pe an) asigur
pregtirea pentru Euharistie prin primirea sacramentului Reconcilierii, care continu
lucrarea de convertire i de iertare a Botezului2655.
A treia porunc (S primeti Sfnta mprtanie cel puin de Pati) garanteaz
un minimum n primirea Trupului i Sngelui Domnului n legtur cu srbtorile
pascale, originea i centrul Liturgiei cretine2656.
2043 A patra porunc (S sfineti Srbtorile de porunc) completeaz respectarea
duminicii cu participarea la principalele srbtori liturgice, care cinstesc misterele
Domnului, pe Fecioara Maria i pe Sfini2657.
A cincea porunc (S respeci postul i abstinena prescrise) asigur timpurile de
ascez i de pocin care ne pregtesc pentru srbtorile liturgice; ele contribuie la
dobndirea stpnirii asupra instinctelor i a libertii inimii2658.
Credincioii mai au i obligaia s se ngrijeasc, fiecare dup posibilitile sale, de
necesitile materiale ale Bisericii2659.

2654

Cf. CIC, can. 1246-1248; CCEO, can. 881, 1. 2. 4.

Cf. CIC, can. 989; CCEO, can. 719.
2656
Cf. CIC, can. 920; CCEO, can. 708; 881, 3.
2657
Cf. CIC, can. 1246; CCEO, can. 881, 1. 4; 880, 3.
2658
Cf. CIC, can 1249-1251; CCEO, can. 882.
2659
Cf. CIC, can. 222.
2655

III. Viaa moral i mrturia misionar

2044 Fidelitatea celor botezai este o condiie primordial pentru vestirea Evangheliei
i pentru misiunea Bisericii n lume. Pentru a-i manifesta n faa oamenilor puterea de
adevr i de iradiere, mesajul mntuirii trebuie s fie autentificat de mrturia vieii
cretinilor. Mrturia vieii cretine i faptele bune svrite cu spirit supranatural au
puterea de a-i atrage pe oameni la credin i la Dumnezeu2660.
2045 Pentru c sunt mdulare ale Trupului al crui Cap este Cristos 2661, cretinii
contribuie, prin statornicia convingerilor i a moravurilor lor, la edificarea Bisericii.
Biserica crete, se dezvolt i se extinde prin sfinenia credincioilor si 2662, pn vom
ajunge cu toii (...) la starea omului desvrit, la msura vrstei plintii lui Cristos (Ef
4, 13).
2046 Prin viaa lor de imitare a lui Cristos, cretinii grbesc venirea mpriei lui
Dumnezeu, mpria adevrului, (...) a dreptii (...) i a pcii 2663. Ei nu-i neglijeaz
nici obligaiile pmnteti; credincioi nvtorului lor, le mplinesc cu corectitudine,
rbdare i iubire.

PE SCURT
2047 Viaa moral este un cult spiritual. Trirea cretin i gsete hrana n
Liturgie i n celebrarea sacramentelor.
2048 Poruncile Bisericii privesc viaa moral i cretin unit cu Liturgia i
hrnindu-se din ea.
2049 Magisteriul pstorilor Bisericii n domeniul moral se exercit, n mod
obinuit, n catehez i n predici, pe baza Decalogului care enun principiile
vieii morale valabile pentru orice om.
2050 Pontiful roman i episcopii, ca nvtori autentici, predic Poporului
lui Dumnezeu credina care trebuie s fie crezut i aplicat n moravuri. E de
competena lor i s se pronune n problemele morale care in de legea natural
i de raiune.
2660

AA 6.
Cf. Ef 1, 22.
2662
Cf. LG 39.
2663
LR, Prefaa pentru Cristos Rege.
2661

2051 Infailibilitatea Magisteriului pstorilor se extinde la toate elementele de

doctrin, inclusiv moral, fr de care adevrurile mntuitoare ale credinei nu
pot fi pstrate, expuse sau respectate.

Cele zece porunci

Exod 20, 2-17

Deuteronom 5, 6-21

Formula catehetic

Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu,
care te-a scos
din pmntul Egiptului,
i din casa robiei.

Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu,
care te-a scos
din pmntul Egiptului
i din casa robiei.

1. Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu:

S nu ai ali dumnezei
n afar de mine.
S nu-i faci chip cioplit
i nici un fel de
asemnare
cu cele ce sunt sus, n
cer,
i cu cele ce sunt jos, pe
pmnt,
i ce cele ce sunt n
apele de sub pmnt.
S nu te nchini lor,
nici s nu le slujeti,
cci Eu,
Domnul Dumnezeul tu,
sunt un Dumnezeu
gelos,
care pedepsesc pe copii

S nu ai ali dumnezei
n afar de mine.

s nu ai ali dumnezei
n afar de mine;
s nu-i faci chip cioplit
ca s te nchini lui.

pentru vina prinilor

ce m ursc,
pn la al treilea
i al patrulea neam,
i m milostivesc
pn la al miilea neam
ctre cei ce m iubesc
i pzesc poruncile mele.
S nu iei numele
Domnului
Dumnezeului tu
n deert,
cci nu va lsa Domnul
nepedepsit
pe cel ce ia n deert
numele su.
Adu-i aminte
de ziua sabatului,
ca s o sfineti.
ase zile lucreaz
i f-i toate treburile,
dar a aptea zi
este un sabat pentru
Domnul Dumnezeul tu:
s nu faci n acea zi
nici un lucru:
nici tu, nici fiul tu,
nici fiica ta,
nici sluga ta,
nici slujnica ta,
nici boul tu,
nici asinul tu,
nici orice dobitoc al tu,
nici strinul
care st la tine.
Cci n ase zile a fcut

S nu iei numele
Domnului
Dumnezeului tu
n deert...

Pzete ziua sabatului,

ca s o sfineti.

2. S nu iei numele
Domnului
Dumnezeului tu
zadar.

3. Adu-i aminte
s sfineti
ziua Domnului.

Domnul
cerul i pmntul, marea
i toate cele ce sunt n
ele,
iar n ziua a aptea
s-a odihnit.
De aceea, a binecuvntat
Domnul
ziua sabatului i a sfinito.
Cinstete pe tatl tu i
pe mama ta,
ca s-i fie bine
i s trieti ani muli
pe pmntul
pe care i-l va da
Domnul Dumnezeul tu.

Cinstete pe tatl tu i
pe mama ta.

4. Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta,
ca s-i fie bine i s
trieti mult pe pmnt.

S nu ucizi.
5. S nu ucizi.
S nu svreti adulter.

S nu ucizi.
S nu furi.
S nu svreti adulter.
S nu furi.
S nu dai mrturie
mincinoas
mpotriva
aproapelui
tu.
S nu pofteti
casa aproapelui tu.
S nu pofteti
femeia aproapelui tu,
nici sluga lui,
nici slujnica lui,
nici boul lui,
nici asinul lui,

S nu dai mrturie
mincinoas
mpotriva
aproapelui
tu.

6. S nu faci fapte
necurate.
7. S nu furi.
8. S nu mrturiseti
strmb mpotriva
aproapelui tu.

S nu pofteti
femeia aproapelui tu.

9. S nu pofteti
femeia aproapelui tu.

S nu doreti...
nimic din ceea ce este
al aproapelui tu.

10. S nu pofteti casa

aproapelui tu i nici un
lucru ce este al lui.

i nimic din ceea ce este

al aproapelui tu.

SECIUNEA A DOUA
Cele zece porunci

nvtorule, ce trebuie s fac...?

2052 nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s am viaa venic? Tnrului care
i pune aceast ntrebare, Isus i rspunde invocnd mai nti necesitatea de a-l
recunoate pe Dumnezeu ca singurul Bun, ca fiind Binele prin excelen i izvorul
oricrui bine. Apoi, Isus i spune: Dac vrei s intri n via, pzete poruncile. i i
citeaz interlocutorului su normele care privesc iubirea aproapelui: S nu ucizi, s nu
svreti adulter, s nu furi, s nu dai mrturie fals, cinstete pe tatl tu i pe mama
ta. n sfrit, Isus rezum aceste porunci ntr-o formulare pozitiv: S-l iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Mt 19, 16-19).
2053 La acest prim rspuns, adaug un al doilea: Dac vrei s fii desvrit, du-te,
vinde tot ce ai, druiete sracilor i vei avea comoar n ceruri; apoi vino i urmeazm (Mt 19, 21). Acesta nu-l anuleaz pe cel dinti. Urmarea lui Isus Cristos cuprinde
mplinirea poruncilor. Legea nu este abolit 2664, ci omul este invitat s o regseasc n
Persoana nvtorului su, care este mplinirea ei desvrit. n cele trei Evanghelii
sinoptice, chemarea lui Isus adresat tnrului bogat, de a-l urma cu ascultare de ucenic
i n respectarea poruncilor, se altur chemrii la srcie i la curie 2665. Sfaturile
evanghelice nu pot fi separate de porunci.
2054 Isus a reluat cele zece porunci, dar a artat puterea Duhului lucrnd n litera lor.
El a predicat dreptatea care o ntrece pe cea a crturarilor i a fariseilor (Mt 5, 20), ca i
pe cea a pgnilor2666. A pus n lumin toate exigenele poruncilor. Ai auzit c s-a zis
celor de demult: S nu ucizi... Eu ns v spun: oricine se mnie pe fratele su va fi
2664

Cf. Mt 5, 17.
Cf. Mt 19, 6-12. 21. 23-29.
2666
Cf. Mt 5, 46-47.
2665

vrednic de judecat (Mt 5, 21-22).

2055 Cnd i se pune ntrebarea: Care este cea mai mare porunc din Lege? (Mt 22,
36), Isus rspunde: S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din tot cugetul tu. Aceasta este cea mai mare i cea dinti porunc. Iar a
doua este asemenea cu aceasta: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste
dou porunci se cuprind toat Legea i Prorocii (Mt 22, 37-40)2667. Decalogul trebuie s
fie interpretat n lumina acestei duble i unice porunci a iubirii, plintate a Legii:
Poruncile: s nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu
mrturiseti strmb; s nu pofteti, i orice alt porunc, se cuprind n
aceste cuvinte: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Iubirea nu
face ru aproapelui; iubirea este deci plintatea legii (Rom 13, 9-10).
Decalogul n Sfnta Scriptur
2056 Cuvntul decalog nseamn literal zece cuvinte (Ex 34, 28; Dt 4, 13; 10, 4).
Dumnezeu a revelat aceste zece cuvinte poporului su pe muntele cel sfnt. Le-a scris
cu degetul su (Ex 31, 18; Dt 5, 22), spre deosebire de celelalte precepte scrise de
Moise2668. Ele sunt cuvinte ale lui Dumnezeu prin excelen. Ne sunt transmise n cartea
Exodului2669 i n cea a Deuteronomului 2670. nc din Vechiul Testament, crile sfinte fac
referin la cele zece cuvinte2671, dar sensul lor deplin va fi revelat n Noul Legmnt n
Isus Cristos.
2057 Decalogul este cuprins mai nti n contextul Exodului, care este marele
eveniment eliberator al lui Dumnezeu n centrul Vechiului Legmnt. Fie c sunt
formulate ca precepte negative, adic interdicii, fie ca porunci pozitive (cum ar fi:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta), cele zece cuvinte arat condiiile unei viei
eliberate de robia pcatului. Decalogul este o cale a vieii:
Dac l iubeti pe Dumnezeul tu, dac umbli pe cile lui, dac
pzeti poruncile lui, legile lui i rnduielile lui, vei tri i te vei nmuli
(Dt 30, 16).
Aceast putere eliberatoare a Decalogului apare, de exemplu, n porunca despre
odihna sabatului, destinat n egal msur strinilor i sclavilor:
Amintete-i c erai rob n ara Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te2667

Cf. Dt 6, 5; Lev 19, 18.

Cf. Dt 31, 9. 24.
2669
Cf. Ex 20, 1-17.
2670
Cf. Dt 5, 6-22.
2671
Cf., de exemplu, Os 4, 2; Ier 7, 9; Ez 18, 5-9.
2668

a scos de acolo cu mn tare i bra ntins (Dt 5, 15).

2058 Cele zece cuvinte rezum i proclam Legea lui Dumnezeu: Cuvintele
acestea le-a grit Domnul ctre toat adunarea voastr, pe munte, din mijlocul focului, al
norului i al ntunericului, cu glas de tunet, i altceva n-a mai grit i le-a scris pe dou
lespezi de piatr i mi le-a dat (Dt 5, 22). Iat de ce aceste dou table sunt numite
Mrturia (Ex 25, 16). ntr-adevr, ele conin clauzele Legmntului ncheiat ntre
Dumnezeu i poporul su. Aceste table ale mrturiei (Ex 31, 18; 32, 15; 34, 29) trebuie
s fie aezate n chivot (Ex 25, 16; 40, 1-2).
2059 Cele zece cuvinte sunt rostite de Dumnezeu n cadrul unei teofanii (Pe
munte, n mijlocul focului, Domnul v-a vorbit fa ctre fa: Dt 5, 4). Ele aparin
revelaiei pe care Dumnezeu o face manifestndu-se pe sine i gloria sa. Druirea
poruncilor este druirea lui Dumnezeu nsui i a sfintei sale voine. Fcndu-i
cunoscut voina, Dumnezeu se reveleaz poporului su.
2060 Darul poruncilor i al Legii face parte din Legmntul pecetluit de Dumnezeu cu
ai si. Conform crii Exodului, revelaia celor zece cuvinte este druit ntre
propunerea Legmntului2672 i ncheierea lui2673, dup ce poporul s-a angajat s fac
tot ceea ce spusese Domnul i s asculte de el (Ex 24, 7). Decalogul nu este transmis
dect dup reamintirea Legmntului (Domnul Dumnezeul nostru a ncheiat cu noi un
Legmnt pe Horeb: Dt 5, 2).
2061 Poruncile i primesc semnificaia deplin n interiorul Legmntului. Conform
Scripturii, comportamentul moral al omului i primete ntregul sens n i prin
Legmnt. Primul din cele zece cuvinte amintete iniiativa de iubire a lui Dumnezeu
pentru poporul su:
Deoarece, ca pedeaps pentru pcat, s-a trecut din paradisul libertii
n robia acestei lumi, prima fraz a Decalogului, primul cuvnt al
poruncilor lui Dumnezeu, se refer la libertate: Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu, care te-a scos din pmntul Egiptului, din casa robiei
(Ex 20, 2; Dt 5, 6)2674.
2062 Poruncile propriu-zise vin n al doilea rnd; ele exprim ce implic apartenena
la Dumnezeu instituit prin Legmnt. Existena moral este rspuns la iniiativa de
iubire a Domnului. Ea este recunotin, cinstire a lui Dumnezeu i cult de mulumire.
Este cooperare la planul pe care Dumnezeu l urmrete n istorie.
2672

Cf. Ex 19.
Cf. Ex 24.
2674
Origene, Hom. in Ex. 8, 1.
2673

2063 Legmntul i dialogul dintre Dumnezeu i om sunt atestate i de faptul c toate

obligaiile sunt enunate la persoana nti (Eu sunt Domnul...) i adresate unui alt
subiect (Tu...). n toate poruncile lui Dumnezeu exist un pronume personal la
singular, care l desemneaz pe destinatar. Dumnezeu i face cunoscut ntregului popor
voina i, n acelai timp, fiecruia n parte:
Domnul a poruncit iubirea fa de Dumnezeu i a nvat dreptatea
fa de aproapele, pentru ca omul s nu fie nici nedrept, nici nevrednic de
Dumnezeu. Astfel, prin Decalog, Dumnezeu l-a pregtit pe om s devin
prietenul su i s fie o inim cu aproapele su. (...) Cuvintele
Decalogului rmn valabile i pentru noi. Departe de a fi abolite, ele au
dobndit plintate de sens i dezvoltare prin venirea Domnului n trup 2675.

Decalogul n Tradiia Bisericii

2064 Fidel Scripturii i urmnd exemplul lui Isus, Tradiia Bisericii i-a recunoscut
Decalogului o importan i o semnificaie primordial.
2065 ncepnd de la Sfntul Augustin, cele zece porunci au un loc preponderent n
cateheza viitorilor botezai i a credincioilor. n secolul al XV-lea apare obiceiul s se
exprime preceptele Decalogului n formule rimate, uor de memorat i pozitive. Ele se
mai folosesc i astzi. Adesea catehismele Bisericii au expus morala cretin urmnd
ordinea celor zece porunci.
2066 mprirea i numerotarea poruncilor a variat n cursul istoriei. Acest catehism
respect mprirea poruncilor stabilit de Sfntul Augustin i devenit tradiional n
Biserica Catolic. Este aceeai ca a confesiunilor luterane. Prinii greci au fcut o
mprire puin diferit, care se regsete n Bisericile Ortodoxe i n comunitile
reformate.
2067 Cele zece porunci enun cerinele iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele.
Primele trei se refer, n principal, la iubirea fa de Dumnezeu, iar celelalte apte, la
iubirea fa de aproapele.
Dup cum iubirea cuprinde dou porunci la care Domnul raporteaz
toat Legea i Profeii, (...) la fel, i cele zece porunci sunt mprite n
dou table. Trei au fost scrise pe o tabl i apte pe cealalt2676.
2068 Conciliul Tridentin nva c cele zece porunci i oblig pe cretini i c omul
2675
2676

Sf. Irineu, Haer. 4, 16, 3-4.

Sf. Augustin, Serm. 33, 2, 2.

ndreptit trebuie i el s le respecte2677. Iar Conciliul al II-lea din Vatican afirm:

Episcopii, n calitate de urmai ai Apostolilor, primesc de la Domnul (...) misiunea de a
nva toate neamurile i de a predica Evanghelia la toat fptura, pentru ca toi oamenii,
prin credin, Botez i mplinirea poruncilor, s ajung la mntuire2678.
Unitatea Decalogului
2069 Decalogul formeaz un ntreg de nedesprit. Fiecare cuvnt trimite la fiecare
dintre celelalte i la toate; ele se condiioneaz reciproc. Cele dou Table se lumineaz
una pe cealalt; ele formeaz o unitate organic. A nu respecta o porunc nseamn a le
nclca pe toate celelalte2679. Nu-i putem cinsti pe alii fr a-l binecuvnta pe Dumnezeu,
Creatorul lor. Nu ne putem nchina lui Dumnezeu fr a-i iubi pe toi oamenii, fpturile
lui. Decalogul unific viaa teologal i viaa social a omului.
Decalogul i legea natural
2070 Cele zece porunci aparin revelaiei lui Dumnezeu. n acelai timp, ele ne nva
adevrata umanitate a omului. Pun n lumin ndatoririle eseniale i deci, indirect,
drepturile fundamentale, inerente naturii persoanei umane. Decalogul conine o expresie
privilegiat a legii naturale:
nc de la nceput, Dumnezeu sdise n inimile oamenilor preceptele
legii naturale. Apoi s-a mulumit s le reaminteasc. Acesta a fost
Decalogul2680.
2071 Dei sunt accesibile i raiunii singure, poruncile Decalogului au fost revelate.
Pentru a ajunge la o cunoatere complet i sigur a exigenelor legii naturale, firea
omeneasc pctoas avea nevoie de aceast revelaie:
O expunere complet a poruncilor Decalogului s-a dovedit necesar
n starea de pcat, din cauza ntunecrii luminii raiunii i a devierii
voinei2681.
Noi cunoatem poruncile lui Dumnezeu prin revelaia divin care ne este propus
n Biseric i prin glasul contiinei morale.
2677

Cf. DS 1569-1570.
LG 24.
2679
Cf. Iac 2, 10-11.
2680
Sf. Irineu, Haer. 4, 15, 1.
2681
Sf. Bonaventura, Sent. 4, 37, 1, 3.
2678

Obligativitatea Decalogului
2072 Deoarece exprim ndatoririle fundamentale ale omului fa de Dumnezeu i fa
de aproapele, cele zece porunci reveleaz, n coninutul lor primordial, obligaii grave.
Ele sunt fundamental imuabile, iar obligativitatea lor este valabil ntotdeauna i
pretutindeni. Nimeni nu poate scuti de ele. Cele zece porunci sunt ntiprite de
Dumnezeu n inima fiinei umane.
2073 Ascultarea fa de porunci implic i obligaii a cror materie este n sine uoar.
Astfel, jignirea prin cuvinte este oprit de porunca a cincea, dar ea nu poate fi o greeal
grav dect n funcie de mprejurri sau de intenia celui care o face.
Fr mine nu putei face nimic
2074 Isus spune: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne n mine i Eu n el,
acela aduce roade multe; cci fr mine nu putei face nimic (In 15, 5). Rodul evocat n
aceste cuvinte este sfinenia unei viei devenite rodnic prin unirea cu Cristos. Cnd
credem n Isus Cristos, ne mprtim din tainele lui i pzim poruncile lui, Mntuitorul
nsui vine s-i iubeasc n noi pe Tatl su i pe fraii si, pe Tatl nostru i pe fraii
notri. Persoana sa devine, mulumit Duhului, regula vie i luntric a aciunii noastre.
Aceasta este porunca mea: s v iubii unii pe alii, aa cum v-am iubit Eu pe voi (In
15, 12).
PE SCURT
2075 nvtorule, ce lucru bun trebuie s fac ca s dobndesc viaa
venic? Dac vrei s intri n via, pzete poruncile (Mt 19, 16-17).
2076 Prin faptele i prin predica sa, Isus a atestat perenitatea Decalogului.
2077 Darul Decalogului este acordat n cadrul Legmntului ncheiat de
Dumnezeu cu poporul su. Poruncile lui Dumnezeu i dobndesc adevrata
semnificaie n i prin acest Legmnt.
2078 Fidel Scripturii i urmnd exemplul lui Isus, Tradiia Bisericii i-a
recunoscut Decalogului o importan i o semnificaie primordial.
2079 Decalogul formeaz o unitate organic, n care fiecare cuvnt sau
porunc trimite la tot ntregul. A nu respecta o porunc nseamn a nclca

toat Legea2682.
2080 Decalogul conine o exprimare privilegiat a legii naturale. Noi l
cunoatem prin revelaia divin i prin raiunea uman.
2081 Cele zece porunci enun, n coninutul lor fundamental, obligaii
grave. Totui, respectarea acestor precepte implic i obligaii a cror materie
este n sine uoar.
2082 Cnd Dumnezeu poruncete un lucru, d i harul de a-l mplini.

CAPITOLUL NTI
S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta, din tot sufletul tu
i din tot cugetul tu

2083 Isus a rezumat ndatoririle omului fa de Dumnezeu prin aceste cuvinte: S-l
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul
tu (Mt 22, 37)2683. Acesta este ecoul imediat la chemarea solemn: Ascult, Israele:
Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Dt 6, 4).
Dumnezeu a iubit cel dinti. Iubirea Dumnezeului Unic este amintit n primul
dintre cele zece cuvinte. Poruncile explic apoi rspunsul de iubire pe care omul este
chemat s-l dea Dumnezeului su.

ARTICOLUL 1
Porunca nti

2682
2683

Cf. Iac 2, 10-11.

Cf. Lc 10, 27: ... din toate puterile tale

Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te-am scos din pmntul

Egiptului i din casa robiei. S nu ai ali dumnezei n afar de mine. S
nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare cu cele ce sunt sus, n cer,
i cu cele ce sunt jos, pe pmnt, i cu cele ce sunt n apele de sub pmnt.
S nu te nchini lor, nici s le slujeti (Ex 20, 2-5)2684.
Scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai lui s-i
slujeti (Mt 4, 10).

I. S-l adori pe Domnul Dumnezeul tu i s-i slujeti

2084 Dumnezeu se face cunoscut amintind aciunea sa atotputernic, binevoitoare i
eliberatoare n istoria celui cruia i se adreseaz: Te-am scos din pmntul Egiptului,
din casa robiei. Primul cuvnt conine prima porunc a Legii: S te nchini Domnului
Dumnezeului tu i s-i slujeti. (...) S nu umblai dup ali dumnezei (Dt 6, 13-14).
Prima chemare i exigena ndreptit a lui Dumnezeu este ca omul s-l primeasc i sl adore.
2085 Dumnezeul unic i adevrat i reveleaz, mai nti de toate, lui Israel slava
2685
sa . Revelarea chemrii i a adevrului omului este legat de Revelarea lui Dumnezeu.
Omul este chemat s-l arate pe Dumnezeu acionnd n conformitate cu faptul c este
creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu:
Niciodat nu va fi alt Dumnezeu i nu a fost altul, din veacuri, o,
Trifon, (...) dect cel care a fcut i a rnduit Universul. Noi nu gndim c
Dumnezeul nostru ar fi diferit de al vostru. Este acelai care i-a scos pe
prinii votri din Egipt cu mn puternic i bra ntins. Noi nu ne
punem ndejdea n vreun altul, cci nu exist, ci n acelai ca i voi,
Dumnezeul lui Abraham, al lui Isaac i al lui Iacob2686.
2086 Prima porunc include credina, sperana i iubirea. Cci, afirmndu-l pe
Dumnezeu, afirmm o fiin statornic, imuabil, mereu aceeai, fidel, cu desvrire
dreapt. De unde rezult c noi trebuie, n mod necesar, s-i acceptm cuvintele i s
avem n El o credin i o ncredere deplin. i, de vreme ce El este atotputernic,
ndurtor, nclinat s fac numai binele, cine nu i-ar pune n El toate speranele? i cine
ar putea s nu-l iubeasc, vznd comorile de buntate i afeciune pe care le-a revrsat
asupra noastr? De aceea, Dumnezeu folosete n Sfnta Scriptur aceast formul, fie la
2684

Cf. Dt 5, 6-9.
Cf. Ex 19, 16-25; 24, 15-18.
2686
Sf. Iustin, Dial. 11, 1.
2685

nceputul, fie la sfritul poruncilor sale: Eu sunt Domnul2687.

Credina
2087 Viaa noastr moral i afl izvorul n credina n Dumnezeu care ne reveleaz
iubirea lui. Sfntul Paul vorbete despre ascultarea credinei (Rom 1, 5; 16, 26) ca
despre prima obligaie. El vede n necunoaterea lui Dumnezeu principiul i explicaia
tuturor devierilor morale2688. ndatorirea noastr fa de Dumnezeu este s credem n El i
s dm mrturie despre El.
2088 Porunca nti ne cere s ne hrnim credina, s o pzim cu pruden i vigilen
i s respingem tot ceea ce i se opune. Exist diferite feluri de a pctui mpotriva
credinei:
ndoiala voluntar, care duce la neglijarea credinei sau la refuzul de a considera
adevrat ceea ce Dumnezeu ne-a revelat i Biserica ne propune s credem. ndoiala
involuntar este ezitarea de a crede, dificultatea de a depi obieciile legate de credin
sau nelinitea datorat obscuritii acesteia. Dac este cultivat n mod deliberat, ndoiala
poate s duc la orbirea spiritului.
2089 Necredina este neglijarea adevrului revelat sau refuzul voit de a consimi la el.
Erezia este negarea cu ncpnare, dup primirea Botezului, a unui adevr care trebuie
s fie crezut cu credin divin i catolic, sau ndoiala ncpnat asupra acestui
adevr. Apostazia este respingerea total a credinei cretine. Schisma este refuzul de a se
supune Suveranului Pontif sau de a fi n comuniune cu membrii Bisericii care i sunt
supui2689.
Sperana
2090 Cnd Dumnezeu se reveleaz i l cheam pe om, acesta nu poate rspunde pe
deplin iubirii divine prin propriile puteri. El trebuie s spere c Dumnezeu i va da
capacitatea de a-l iubi, la rndul su, i de a aciona conform poruncilor iubirii. Sperana
este ateptarea ncreztoare a binecuvntrii divine i a vederii fericite a lui Dumnezeu;
ea este i teama de a ofensa iubirea lui Dumnezeu i de a provoca pedeapsa.
2091 Porunca nti privete i pcatele mpotriva speranei, care sunt disperarea i
prezumia:
2687

CR 3, 2, 4.
Cf. Rom 1, 18-32.
2689
CIC, can. 751.
2688

Prin disperare, omul nceteaz s mai spere de la Dumnezeu mntuirea personal,

ajutorul pentru a ajunge la ea sau iertarea pcatelor sale. Se opune Buntii lui
Dumnezeu, Dreptii lui fiindc Domnul este credincios fgduinelor sale i
ndurrii lui.
2092 Exist dou feluri de prezumie. Ori omul i supraapreciaz capacitile
(spernd s se poat mntui fr ajutor de sus), ori se ncrede abuziv n atotputernicia i
n ndurarea divin (spernd s obin iertarea fr convertire i gloria fr merit).
Dragostea
2093 Credina n iubirea lui Dumnezeu cuprinde chemarea i obligaia de a rspunde
iubirii divine printr-o dragoste sincer. Porunca nti ne cere s-l iubim pe Dumnezeu
mai presus de toate i s iubim toate fpturile pentru El i datorit lui2690.
2094 Se poate pctui n diferite feluri mpotriva iubirii lui Dumnezeu: indiferena e
nepstoare fa de iubirea divin sau refuz s in seama de ea; i nesocotete iniiativa
i i neag puterea. Nerecunotina omite sau refuz s recunoasc iubirea divin i s-i
rspund cu iubire. Lncezeala este o ezitare sau o neglijen de a rspunde iubirii
divine; ea poate implica refuzul de a se lsa purtat de dinamismul iubirii. Lenea
spiritual merge pn la a refuza bucuria care vine de la Dumnezeu i a avea repulsie
pentru binele divin.
Ura fa de Dumnezeu vine din orgoliu. Ea se opune iubirii lui Dumnezeu, a crui
buntate o neag i pe care se ncumet s-l blesteme ca pe acela care interzice pcatele
i aplic pedepsele.
II. Numai lui s i te nchini
2095 Virtuile teologale ale credinei, speranei i iubirii dau form i via virtuilor
morale. Astfel, iubirea ne ndeamn s-i dm lui Dumnezeu ceea ce-i datorm, dup
dreptate, ca fpturi. Virtutea religiei ne dispune la aceast atitudine.
Adoraia
2096 Adoraia este actul principal al virtuii religiei. A-l adora pe Dumnezeu nseamn
2690

Cf. Dt 6, 4-5.

a-l recunoate ca Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul, Domnul i Stpnul a tot ce

exist, Iubirea nemrginit i ndurtoare. Domnului Dumnezeului tu s i te nchini i
numai lui s-i slujeti (Lc 4, 8), spune Isus, citnd Deuteronomul (Dt 6, 13).
2097 A-l adora pe Dumnezeu nseamn a recunoate, n respect i supunere absolut,
nimicnicia creaturii care nu exist dect prin Dumnezeu. A-l adora pe Dumnezeu
nseamn a-l luda, a-l preamri i a se smeri pe sine, ca Maria n Magnificat,
mrturisind cu recunotin c El a fcut lucruri mari i c numele lui e sfnt 2691.
Adorarea Dumnezeului unic l elibereaz pe om de nchiderea n sine, de sclavia
pcatului i de idolatria lumii.
Rugciunea
2098 Actele de credin, de speran i de iubire, pe care le prescrie porunca nti, se
mplinesc n rugciune. nlarea minii spre Dumnezeu este o expresie a adoraiei
noastre aduse lui Dumnezeu: rugciunea de laud i de mulumire, de mijlocire i de
cerere. Rugciunea este o condiie indispensabil pentru a putea asculta de poruncile lui
Dumnezeu. Trebuie s v rugai ntotdeauna i s nu ncetai (Lc 18, 1).
Jertfa
2099 Este drept s i se ofere jertfe lui Dumnezeu, n semn de adoraie i de
recunotin, de implorare i de comuniune: Orice fapt svrit pentru a se apropia de
Dumnezeu i a fi n comuniune cu El i pentru a fi astfel fericit este o jertf
adevrat2692.
2100 Pentru a fi autentic, jertfa exterioar trebuie s fie expresia jertfei spirituale:
Jertfa (...) este sufletul cit... (Ps 51, 19) Profeii Vechiului Legmnt au denunat
adesea jertfele aduse fr participare luntric2693 sau fr legtur cu iubirea fa de
aproapele2694. Isus amintete cuvintele profetului Oseea: Mil vreau, i nu jertf (Mt 9,
13; 12, 7)2695. Singura jertf desvrit este cea pe care Cristos a adus-o pe Cruce n
oferire total iubirii Tatlui i pentru mntuirea noastr 2696. Unindu-ne cu jertfa lui, putem
s facem din viaa noastr o jertf pentru Dumnezeu.
2691

Cf. Lc 1, 46-49.
Sf. Augustin, Civ. 10, 6.
2693
Cf. Am 5, 21-25
2694
. Cf. Is 1, 10-20.
2695
Cf. Os 6, 6.
2696
Cf. Evr 9, 13-14.
2692

Fgduine i voturi
2101 n diferite mprejurri, cretinul este chemat s fac fgduine lui Dumnezeu.
Botezul i Mirul, Cstoria i Hirotonirea le cuprind ntotdeauna. Din devoiune
personal, cretinul poate s-i promit lui Dumnezeu i o anumit fapt, o anumit
rugciune, o poman, un pelerinaj etc. Fidelitatea fa de fgduinele fcute lui
Dumnezeu este o manifestare a respectului datorat Maiestii divine i a iubirii fa de
Dumnezeu, care este credincios.
2102 Votul, adic fgduina deliberat i liber fcut lui Dumnezeu cu privire la un
bun posibil i superior, trebuie s fie mplinit pe temeiul virtuii religiei 2697. Votul este un
act de devoiune, prin care cretinul se ofer pe sine lui Dumnezeu sau i fgduiete o
fapt bun. Prin mplinirea voturilor, i d aadar lui Dumnezeu ceea ce i-a fost fgduit
i consacrat. Faptele Apostolilor ni-l arat pe Sfntul Paul atent s-i mplineasc
voturile fcute2698.
2103 Biserica recunoate valoarea exemplar a voturilor de a practica sfaturile
evanghelice2699:
Maica Biseric se bucur s afle n snul su muli brbai i femei
care urmeaz mai ndeaproape i manifest mai limpede nimicirea de sine
a Mntuitorului, mbrind srcia n libertatea fiilor lui Dumnezeu i
renunnd la voina proprie: ei se supun unui om, pentru Dumnezeu, n
cele ale desvririi, dincolo de msura poruncii, pentru a se asemna
mai deplin cu Cristos cel asculttor2700.
n anumite cazuri, din motive ntemeiate, Biserica poate dispensa de voturi i
fgduine2701.
ndatorirea social fa de religie i dreptul la libertate religioas
2104 Toi oamenii au obligaia s caute adevrul, mai ales n privina lui Dumnezeu
i a Bisericii sale, i, odat cunoscut, s-l mbrieze i s-l pstreze 2702. Aceast datorie
decurge din nsi natura omului2703. Ea nu se opune unui respect sincer pentru
2697

CIC, can. 1191, 1.

Cf. Fapte 18, 18; 21, 23-24.
2699
Cf. CIC, can. 654.
2700
LG 42.
2701
Cf. CIC, can. 692; 1196-1197.
2702
DH 1.
2703
DH 2
2698

diferitele religii care reflect adesea o raz a Adevrului care i lumineaz pe toi
oamenii2704, nici exigenei caritii, care i ndeamn pe cretini s se poarte cu iubire,
cu pruden i cu rbdare fa de oamenii care se afl n eroare sau n ignoran n ce
privete credina2705.
2105 Datoria de a-i aduce lui Dumnezeu un cult autentic l privete pe om la nivel
individual i social. Aceasta este doctrina tradiional catolic despre ndatorirea moral
a oamenilor i a societilor fa de religia adevrat i fa de Biserica unic a lui
Cristos2706. Evanghelizndu-i fr ncetare pe oameni, Biserica lucreaz pentru ca ei s
poat ptrunde de spirit cretin mentalitatea i moravurile, legile i structurile
comunitii n care triesc2707. ndatorirea social a cretinilor este s respecte i s
trezeasc n fiecare om iubirea adevrului i a binelui. Ea le cere s fac cunoscut cultul
singurei religii adevrate care subzist n Biserica Catolic i apostolic2708. Cretinii sunt
chemai s fie lumina lumii2709. Biserica arat astfel regalitatea lui Cristos asupra ntregii
creaii i, n particular, asupra societilor omeneti2710.
2106 n domeniul religios, nimeni s nu fie constrns s acioneze mpotriva
contiinei sale i nimeni s nu fie mpiedicat s acioneze conform contiinei sale, n
particular i n public, att singur, ct i asociat cu alii, ntre limitele cuvenite 2711. Acest
drept este ntemeiat pe nsi natura persoanei umane, a crei demnitate o face s adere
liber la adevrul divin care transcende ordinea temporal. De aceea, el persist i pentru
aceia care nu-i ndeplinesc obligaia de a cuta adevrul i de a adera la el2712.
2107 Dac, innd seama de mprejurrile deosebite n care se afl un anumit popor,
se acord o recunoatere civil deosebit, n ornduirea juridic a statului, unei anumite
comuniti religioase, e necesar ca n acelai timp s li se recunoasc i s li se respecte
tuturor cetenilor i comunitilor religioase dreptul la libertate n materie de religie2713.
2108 Dreptul la libertatea religioas nu este nici permisiunea moral de a adera la
eroare2714, nici presupunerea unui drept la eroare 2715, ci un drept natural al persoanei
umane la libertatea civil, adic la imunitate fa de constrngerea extern, ntre limitele
2704

NA 2.
DH 14.
2706
DH 1.
2707
AA 13.
2708
Cf. DH 1.
2709
Cf. AA 13.
2710
Cf. Leon XIII, Enc. Immortale Dei; Pius XI, Enc. Quas primas.
2711
DH 2.
2712
DH 2.
2713
DH 6.
2714
Cf. Leon XIII, Enc. Libertas praestantissimum.
2715
Cf. Pius XII, discursul din 6 decembrie 1953.
2705

cuvenite, n materie de religie, din partea puterii politice. Acest drept natural trebuie s
fie recunoscut n organizarea juridic a societii n aa fel nct s devin un drept
civil2716.
2109 Dreptul la libertatea religioas nu poate n sine s fie nici nelimitat 2717, nici
limitat numai de o ordine public conceput n mod pozitivist sau naturalist2718.
Limitele cuvenite, care i sunt inerente, trebuie s fie determinate pentru fiecare
situaie social cu pruden politic, dup exigenele binelui comun, i trebuie s fie
ratificate de autoritatea civil dup normele juridice conforme cu ordinea moral
obiectiv2719.

III. S nu ai ali dumnezei n afar de mine

2110 Porunca nti interzice cinstirea altor dumnezei n afar de Unicul Domn care s-a
revelat poporului su. Ea proscrie superstiia i impietatea. Superstiia reprezint, ntr-un
fel, un exces pervers de religie; impietatea este un viciu opus, prin lips, virtuii religiei.
Superstiia
2111 Superstiia este devierea sentimentului religios i a practicilor pe care le impune
acesta. Ea se poate nfia i sub masca de cult adus adevratului Dumnezeu, de
exemplu, cnd se atribuie o importan oarecum magic anumitor practici, altfel legitime
sau necesare. A lega eficacitatea numai de materialitatea rugciunilor sau a semnelor
sacramentale, n afara dispoziiilor interioare pe care acestea le pretind, nseamn a cdea
n superstiie2720.
Idolatria
2112 Porunca nti condamn politeismul. Ea cere omului s nu cread n ali
dumnezei n afar de Dumnezeu, s nu cinsteasc alte diviniti n afar de Cel Unic.
Scriptura amintete n mod constant aceast respingere a idolilor, care sunt argint i
aur, lucrarea minilor omeneti, care au gur i nu griesc, au ochi i nu vd. Aceti
idoli deeri aduc deertciune: Ca ei vor fi cei care i-au fcut, toi cei care i pun
ncrederea n ei (Ps 115, 4-5. 8)2721. Dumnezeu, dimpotriv, este Dumnezeul cel viu
2716

Cf. DH 2.
Cf. Pius VI, Quod aliquantum.
2718
Cf. Pius IX, Enc. Quanta cura.
2719
DH 7.
2720
Cf. Mt 23, 16-22.
2721
Cf. Is 44, 9-20; Ier 10, 1-16; Dan 14, 1-30; Bar 6; n 13, 1-15. 19.
2717

(Ios 3, 10; Ps 42, 3 etc.), care d via i intervine n istorie.

2113 Idolatria nu se refer numai la cultele false ale pgnismului. Ea rmne o
tentaie constant a credinei. Const n a diviniza ce nu este Dumnezeu. Este vorba de
idolatrie atunci cnd omul cinstete i respect o creatur n locul lui Dumnezeu, fie c
este vorba de zei sau demoni (de exemplu, satanismul), fie de putere, plcere, ras,
strmoi, stat, bani etc. Nu-i putei sluji lui Dumnezeu i Mamonei, spune Isus (Mt 6,
24). Numeroi martiri au murit ca s nu adore Fiara 2722, refuznd chiar s-i simuleze
cultul. Idolatria respinge Stpnirea unic a lui Dumnezeu; ea este deci incompatibil cu
comuniunea divin2723.
Viaa uman se unific n adorarea Celui Unic. Porunca de a-l adora numai pe
Domnul l simplific pe om i l ferete de o risipire nemrginit. Idolatria este o
pervertire a simului religios nnscut al omului. Idolatru este cel care i raporteaz
noiunea indestructibil de Dumnezeu la orice mai degrab dect la Dumnezeu2724.
Divinaie i magie
2115 Dumnezeu poate arta profeilor si sau altor sfini viitorul. Totui, atitudinea
cretin corect const n a te ncredina n minile Providenei n ceea ce privete
viitorul i a evita orice curiozitate nesntoas n aceast privin. Neprevederea poate
constitui o lips de responsabilitate.
2116 Toate formele de divinaie trebuie s fie respinse: recurgerea la Satana sau la
demoni, evocarea morilor sau alte practici presupuse n mod greit c dezvluie
viitorul2725. Consultarea horoscoapelor, astrologia, chiromania, interpretarea prezicerilor
i a sorilor, fenomenele de clarviziune legate de viitor, recurgerea la mediumuri ascund
o voin de dominare asupra timpului, asupra istoriei i, n sfrit, asupra oamenilor i, n
acelai timp, o dorin de a-i ctiga favoarea puterilor ascunse. Acestea sunt lucruri n
contradicie cu cinstirea i respectul, unite cu teama iubitoare, pe care le datorm numai
lui Dumnezeu.
2117 Toate practicile de magie sau vrjitorie, prin care se pretinde domesticirea
puterilor oculte pentru a le pune n serviciul propriu i a obine o putere supranatural
asupra aproapelui chiar i pentru a-i reda sntatea , sunt n mod grav contrare virtuii
2722

Cf. Ap 1314.
Cf. Gal 5, 20; Ef 5, 5. 2114
2724
Origene, Cels. 2, 40.
2725
Cf. Dt 18, 10; Ier 29, 8.
2723

religiei. Aceste practici sunt i mai condamnabile cnd sunt nsoite de intenia de a face
ru altuia sau cnd recurg la intervenia demonilor. Purtarea amuletelor este i ea
reprobabil. Spiritismul implic adesea practici divinatorii sau magice. De aceea,
Biserica i avertizeaz pe credincioii si s se pzeasc de acestea. Recurgerea la
medicina numit tradiional nu legitimeaz nici invocarea puterilor rele, nici
exploatarea credulitii altora.
Impietatea
2118 Porunca nti a lui Dumnezeu condamn principalele pcate de impietate:
ispitirea lui Dumnezeu, n cuvinte sau n fapte, sacrilegiul i simonia.
2119 Ispitirea lui Dumnezeu const ntr-o punere la ncercare, n cuvinte sau n fapte,
a buntii i atotputerniciei lui. n acest fel, Satana voia s-l fac pe Isus s se arunce de
pe Templu i, prin acest gest, s-l sileasc pe Dumnezeu s intervin 2726. Isus i opune
cuvntul lui Dumnezeu: S nu-l ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu (Dt 6, 16).
Provocarea pe care o implic o asemenea ispitire a lui Dumnezeu rnete respectul i
ncrederea pe care le datorm Creatorului i Domnului nostru. Ea include ntotdeauna o
ndoial cu privire la iubirea, providena i puterea lui2727.
2120 Sacrilegiul const n a profana sau a trata cu nevrednicie sacramentele i
celelalte aciuni liturgice, precum i persoanele, lucrurile i locurile consacrate lui
Dumnezeu. Sacrilegiul este un pcat grav, mai ales cnd este svrit mpotriva
Euharistiei, deoarece n acest sacrament nsui Trupul lui Cristos ne este fcut prezent n
mod substanial2728.
2121 Simonia2729 se definete ca fiind cumprarea sau vinderea unor realiti
spirituale. Lui Simon magul, care voia s cumpere puterea spiritual pe care o vedea
lucrnd n Apostoli, Petru i rspunde: Banii ti s fie cu tine spre pierzare, cci ai
socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani (Fapte 8, 20). El se conforma astfel
cuvintelor lui Isus: n dar ai primit, n dar s dai (Mt 10, 8) 2730. Nu e cu putin s-i
nsueti bunuri spirituale i s te compori fa de ele ca un posesor sau un stpn,
deoarece ele i au izvorul n Dumnezeu. Ele nu pot fi primite dect n dar de la El.
2122 n afar de ofrandele fixate de autoritatea competent, slujitorul sacru s nu
cear nimic pentru administrarea sacramentelor, avnd grij ntotdeauna ca cei nevoiai
2726

Cf. Lc 4, 9.
Cf. 1 Cor 10, 9; Ex 17, 2-7; Ps 95, 9.
2728
Cf. CIC, can. 1367; 1376.
2729
Cf. Fapte 8, 9-24.
2730
Cf. deja Is 55, 1.
2727

s nu fie lipsii de ajutorul sacramentelor din cauza srciei lor 2731. Autoritatea
competent fixeaz aceste ofrande n virtutea principiului c poporul cretin trebuie s
se ngrijeasc de ntreinerea slujitorilor Bisericii. Vrednic este lucrtorul de hrana sa
(Mt 10, 10)2732.
Ateismul
2123 Muli dintre contemporanii notri nu percep n nici un fel legtura intim i
vital cu Dumnezeu, sau o resping n mod explicit, aa nct ateismul se numr printre
cele mai grave aspecte ale timpului nostru2733.
2124 Denumirea de ateism se refer la fenomene foarte diverse. O form frecvent
este materialismul practic, care i mrginete trebuinele i ambiiile n limite de spaiu
i timp. Umanismul ateu consider n mod fals c omul i este scop siei, singurul
furitor i creator al propriei istorii 2734. O alt form a ateismului contemporan ateapt
eliberarea omului, mai ales, prin eliberarea lui economic i social, creia i s-ar opune,
prin natura sa, religia, n msura n care, ndreptnd sperana omului spre mirajul unei
viei viitoare, l-ar abate de la construirea cetii pmnteti2735.
2125 Deoarece respinge sau refuz existena lui Dumnezeu, ateismul este un pcat
mpotriva virtuii religiei2736. Imputabilitatea acestei greeli poate fi mult diminuat n
funcie de intenii i mprejurri. n geneza i rspndirea ateismului, credincioii pot
avea un rol deloc neglijabil, n msura n care, prin neglijarea educrii credinei sau
printr-o prezentare neltoare a doctrinei, sau chiar prin deficienele vieii lor religioase,
morale i sociale, se poate spune c mai degrab nvluie dect dezvluie adevratul chip
al lui Dumnezeu i al religiei2737.
2126 Adesea ateismul se bazeaz pe o concepie fals despre autonomia uman,
mpins pn la refuzul oricrei dependene fa de Dumnezeu 2738. De fapt,
recunoaterea lui Dumnezeu nu se opune n nici un fel demnitii omului, ntruct
tocmai n Dumnezeu este ntemeiat i se desvrete aceast demnitate2739. Biserica
2731

CIC, can. 848.

Cf. Lc 10, 7; 1 Cor 9, 5-18; 1 Tim 5, 17-18.
2733
GS 19, 1.
2734
GS 20, 1.
2735
GS 20, 2.
2736
Cf. Rom 1, 18.
2737
GS 19, 3.
2738
Cf. GS 20, 1.
2739
GS 21, 3.
2732

tie c mesajul ei concord cu cele mai tainice dorine ale inimii omului2740.
Agnosticismul
2127 Agnosticismul mbrac mai multe forme. n unele cazuri, agnosticul refuz s-l
nege pe Dumnezeu; dimpotriv, postuleaz existena unei fiine transcendente, care nu ar
putea s se reveleze i despre care nimeni n-ar putea s spun nimic. n alte cazuri,
agnosticul nu se pronun asupra existenei lui Dumnezeu, declarnd c este imposibil de
dovedit i chiar de afirmat sau de negat.
2128 Uneori agnosticismul poate s conin o anumit cutare a lui Dumnezeu, dar la
fel de bine poate s reprezinte un indiferentism, o fug din faa ntrebrii ultime a
existenei i o adormire a contiinei morale. Agnosticismul echivaleaz foarte adesea cu
un ateism practic.

IV. S nu-i faci chip cioplit...

2129 Porunca divin cuprindea interdicia oricrei reprezentri a lui Dumnezeu fcut
de mna omului. Deuteronomul explic: n ziua aceea, cnd Domnul v-a grit din
mijlocul focului, de pe Muntele Horeb, n-ai vzut nici un chip. S nu greii, dar, i s
nu v facei chipuri cioplite... (Dt 4, 15-16) Lui Israel i s-a revelat Dumnezeul absolut
transcendent. El este totul, dar, n acelai timp, este mai presus de toate lucrrile sale
(Sir 43, 27-28). El este nsui izvorul oricrei frumusei create (n 13, 3).
2130 Totui, nc din Vechiul Testament, Dumnezeu a poruncit sau a ngduit
instituirea unor imagini care s trimit n mod simbolic la mntuirea svrit de
Cuvntul ntrupat: astfel, avem arpele de aram 2741, chivotul legmntului i
heruvimii2742.
2131 Bazndu-se pe misterul Cuvntului ntrupat, al aptelea Conciliu ecumenic de la
Niceea (787) a justificat, mpotriva iconoclatilor, cultul icoanelor: cele ale lui Cristos,
dar i cele ale Maicii Domnului, ale ngerilor i ale tuturor sfinilor. ntrupndu-se, Fiul
lui Dumnezeu a inaugurat o nou economie a imaginilor.
2132 Cultul cretin al imaginilor nu este contrar poruncii nti, care proscrie idolii.
2740

GS 21, 7.
Cf. Num 21, 4-9; n 16, 5-14; In 3, 14-15.
2742
Cf. Ex 25, 10-22; 1 Rg 6, 23-28; 7, 23-26.
2741

ntr-adevr, cinstirea adus unei icoane e adresat, de fapt, celui reprezentat 2743 i
oricine cinstete o icoan cinstete persoana pictat acolo2744. Cinstirea adus
imaginilor sfinte este o veneraie plin de respect, nu o adoraie care nu i se cuvine
dect lui Dumnezeu:
Cultul nu se adreseaz imaginilor ca realiti n sine, ci le privete sub
aspectul lor propriu de imagini care ne ndreapt spre Dumnezeu cel
ntrupat. Micarea ce se adreseaz imaginii nu se oprete la ea, ci tinde la
realitatea pe care ea o reprezint2745.
PE SCURT
2133 S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot
sufletul tu i din toate puterile tale (Dt 6, 5).
2134 Porunca nti l cheam pe om s cread n Dumnezeu, s
ndjduiasc n El i s-l iubeasc mai presus de toate.
2135 Domnului Dumnezeului tu s te nchini (Mt 4, 10). A-l adora pe
Dumnezeu, a te ruga lui, a-i aduce cultul ce i se cuvine, a-i mplini fgduinele
i voturile fcute lui sunt acte ale virtuii religiei, ce in de ascultarea fa de
porunca nti.
2136 Datoria de a da lui Dumnezeu un cult autentic l privete pe om i ca
individ, i ca societate.
2137 Omul trebuie s-i poat mrturisi n mod liber religia, n particular i
n public2746.
2138 Superstiia e o deviere a cultului pe care l aducem Dumnezeului
adevrat. i are expresia maxim n idolatrie, precum i n diferitele forme de
divinaie i de magie.
2139 Ispitirea lui Dumnezeu, n cuvinte sau n fapte, sacrilegiul, simonia sunt
pcate mpotriva religiei i sunt interzise de porunca nti.
2140 ntruct respinge sau refuz existena lui Dumnezeu, ateismul este un
pcat mpotriva poruncii nti.
2141 Cultul imaginilor sfinte este ntemeiat pe misterul ntruprii Cuvntului
2743

Sf. Vasile, Spir. 18, 45.

Cc. Niceea II: DS 601, cf. Cc. Trid.: DS 1821-1825; Cc. Vatican II: SC 126; LG 67.
2745
Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 81, 3, ad 3.
2746
DH 15.
2744

lui Dumnezeu. El nu se mpotrivete poruncii nti.

ARTICOLUL 2
Porunca a doua

S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert (Ex 20, 7; Dt 5,

11).
S-a spus celor de demult: S nu juri strmb (...) Iar Eu v zic s nu
jurai deloc (Mt 5, 33-34).

I. Numele Domnului este sfnt

2142 Porunca a doua cere s fie respectat numele Domnului. Ca i porunca nti, ea
ine de virtutea religiei i reglementeaz, mai ales, folosirea cuvntului n cele sfinte.
2143 Printre toate cuvintele Revelaiei, exist unul aparte, care este revelarea numelui
dumnezeiesc. Dumnezeu i dezvluie numele acelora care cred n El; li se reveleaz n
misterul su personal. Druirea numelui ine de domeniul confidenei i al intimitii.
Sfnt este numele Domnului. De aceea, omul nu poate abuza de el. Trebuie s-l
pstreze n amintire ntr-o tcere plin de adoraie i iubire 2747. Nu-l va introduce printre
cuvintele sale dect pentru a-l binecuvnta, a-l luda i a-l preamri2748.
2144 Respectul fa de nume exprim respectul datorat misterului lui Dumnezeu
nsui i ntregii realiti sacre pe care o evoc. Simul sacrului ine de virtutea religiei:
Sentimentele de team i de sacru sunt, oare, sentimente cretine sau
nu? Nimeni nu are temei s se ndoiasc de acest lucru. Sunt sentimentele
pe care le-am avea, cu mare intensitate, dac l-am putea vedea pe
Dumnezeul atotstpnitor. Sunt sentimentele pe care le-am avea dac ne2747
2748

Cf. Zah 2, 27.

Cf. Ps 29, 2; 96, 2; 113, 1-2.

am da seama de prezena lui. n msura n care l credem prezent, trebuie

s le avem. Dac nu le avem, nseamn c nu percepem, c nu credem c
El este prezent2749.
2145 Credinciosul trebuie s dea mrturie despre numele Domnului, mrturisindu-i
credina fr s se lase nvins de fric2750. Actul predicrii i actul catehizrii trebuie s fie
ptrunse de adoraie i de respect fa de numele Domnului nostru Isus Cristos.
2146 Porunca a doua interzice abuzarea de numele lui Dumnezeu, adic folosirea
altfel dect se cuvine a numelui lui Dumnezeu, al lui Isus Cristos, al Fecioarei Maria i al
tuturor sfinilor.
2147 Fgduinele fcute cuiva n numele lui Dumnezeu angajeaz onoarea,
fidelitatea, veracitatea i autoritatea divin. Dreptatea cere ca ele s fie respectate.
nclcarea lor nseamn abuzare de numele lui Dumnezeu i, ntr-un fel, nseamn a-l
face pe Dumnezeu mincinos2751.
2148 Hula (blasfemia) se opune direct poruncii a doua. Ea const n rostirea
luntric sau exterioar a unor cuvinte de ur, de repro, de sfidare fa de Dumnezeu,
n a-l vorbi de ru pe Dumnezeu, n a spune cuvinte necuviincioase despre El, n a abuza
de numele lui Dumnezeu. Sfntul Iacob i mustr pe cei care hulesc numele cel frumos
(al lui Isus) care a fost invocat asupra lor (Iac 2, 7). Interdicia de a huli se extinde la
cuvintele mpotriva Bisericii lui Cristos, a sfinilor, a lucrurilor sfinte. Blasfematoriu e i
s recurgi la numele lui Dumnezeu pentru a acoperi practici criminale, pentru a nrobi
popoare, pentru a tortura sau a ucide. Abuzarea de numele lui Dumnezeu pentru a comite
o crim provoac respingerea religiei.
Blasfemia e contrar respectului datorat lui Dumnezeu i numelui su sfnt. Prin
natura sa, este un pcat grav2752.
2149 njurturile care includ numele lui Dumnezeu, fr intenie de blasfemie,
constituie o lips de respect fa de Domnul. Porunca a doua interzice i folosirea
magic a numelui divin.
Numele lui Dumnezeu e mare acolo unde este rostit cu respectul
datorat mreiei i maiestii sale. Numele lui Dumnezeu e sfnt acolo
unde este chemat cu veneraie i cu teama de a nu-l ofensa2753.
2749

Newman, Par. 5, 2.
Cf. Mt 10, 32; 1 Tim 6, 12.
2751
Cf. 1 In 1, 10.
2752
Cf. CIC, can. 1369.
2753
Sf. Augustin, Serm. Dom. 2, 45, 19.
2750

II. Numele Domnului rostit n jurmnt strmb

2150 Porunca a doua osndete jurmntul strmb. A face un jurmnt nseamn a-l
lua pe Dumnezeu ca martor pentru cele afirmate. nseamn a invoca veracitatea lui
Dumnezeu drept chezie a veracitii proprii. Jurmntul angajeaz numele Domnului.
S te temi de Domnul Dumnezeul tu, pe El s-l slujeti i pe numele lui s te juri (Dt
6, 13).
2151 Reprobarea jurmntului strmb este o datorie fa de Dumnezeu. n calitate de
Creator i Stpn, Dumnezeu este norma oricrui adevr. Cuvntul omenesc este fie n
acord, fie n opoziie cu Dumnezeu, care este Adevrul nsui. Cnd este veridic i
legitim, jurmntul pune n lumin raportul cuvntului omenesc cu adevrul lui
Dumnezeu. Jurmntul fals l cheam pe Dumnezeu s dea mrturie pentru o minciun.
2152 Este sperjur acela care, sub jurmnt, face o promisiune pe care nu are intenia
s o in sau care, dup ce a promis cu jurmnt, nu-i ine cuvntul. Sperjurul constituie
o grav lips de respect fa de Domnul a tot cuvntul. A te angaja prin jurmnt la
svrirea unei fapte rele este, de asemenea, un lucru ce se mpotrivete sfineniei
numelui divin.
2153 Isus a reamintit porunca a doua n Cuvntarea de pe Munte: Ai auzit c s-a
spus celor de demult: S nu juri strmb, ci s-i mplineti juruinele fa de Domnul.
Eu ns v spun s nu jurai deloc. (...) Cuvntul vostru s fie: Da? da, Nu? nu: tot
ce se spune n plus vine de la cel ru (Mt 5, 33-34. 37) 2754. Isus nva c orice jurmnt
implic o referire la Dumnezeu i c prezena lui Dumnezeu i a adevrului lui trebuie s
fie cinstit n orice cuvnt. Discreia n a recurge la Dumnezeu n limbaj merge mn n
mn cu atenia plin de respect fa de prezena lui, mrturisit sau batjocorit n fiecare
dintre afirmaiile noastre.
2154 Pe urmele Sfntului Paul2755, tradiia Bisericii a neles cuvntul lui Isus ca
neinterzicnd jurmntul cnd acesta e fcut pentru un motiv grav i just (de exemplu, n
faa tribunalului). Jurmntul, adic rostirea numelui divin ca martor al adevrului, nu
poate fi fcut dect n adevr, cu discernmnt i dup dreptate2756.
2155 Sfinenia numelui divin pretinde i s nu se recurg la el pentru lucruri fr
importan i s nu se fac jurmnt n mprejurri n care ar putea fi interpretat ca o
2754

Cf. Iac 5, 12.

Cf. 2 Cor 1, 23; Gal 1, 20.
2756
CIC, can. 1199, 1.
2755

aprobare a puterii ce l-ar cere pe nedrept. Cnd jurmntul e cerut de autoriti civile
nelegitime, el poate fi refuzat. El trebuie s fie refuzat cnd este cerut n scopuri contrare
demnitii persoanelor sau comuniunii Bisericii.

III. Numele cretin

2156 Sacramentul Botezului e conferit n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului
Duh (Mt 28, 19). La Botez, numele Domnului l sfinete pe om i cretinul i primete
numele n Biseric. Poate fi numele unui sfnt, adic al unui ucenic care a trit o via de
fidelitate exemplar fa de Domnul. Patronajul sfntului ofer un model de iubire i
asigur mijlocirea. Numele de Botez poate s exprime i un mister cretin sau o virtute
cretin. Prinii, naii i parohul vor avea grij s nu se dea un prenume strin simului
cretin2757.
2157 Cretinul i ncepe ziua, rugciunile i aciunile cu semnul Crucii, n numele
Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Cel botezat i nchin ziua Slavei lui
Dumnezeu i invoc harul Mntuitorului, care i ngduie s acioneze n Duh ca fiu al
Tatlui. Semnul Crucii ne ntrete n ispite i n greuti.
2158 Dumnezeu l cheam pe fiecare pe nume2758. Numele oricrui om e sacru.
Numele este icoana persoanei. El cere respect ca semn al demnitii celui care l poart.
2159 Numele primit e un nume venic. n mprie, caracterul misterios i unic al
fiecrei persoane marcate de numele lui Dumnezeu va strluci n plin lumin.
Biruitorului (...) i voi da o pietricic alb i pe ea scris un nume nou, pe care nimeni nul cunoate, dect cel care-l primete (Ap 2, 17). M-am uitat i, iat, Mielul sttea pe
Muntele Sionului i cu El o sut patruzeci i patru de mii, care aveau numele lui i
numele Tatlui lui scris pe frunile lor (Ap 14, 1).
PE SCURT
2160 Doamne, Stpnul nostru, ct de minunat este numele tu pe tot
pmntul! (Ps 8, 2)
2161 Porunca a doua prescrie respectarea numelui Domnului. Numele
Domnului este sfnt.
2162 Porunca a doua interzice orice folosire necuviincioas a numelui lui
Dumnezeu. Blasfemia const n folosirea numelui lui Dumnezeu, al lui Isus
2757
2758

CIC, can. 855.

Cf. Is 43, 1; In 10, 3.

Cristos, al Fecioarei Maria i al sfinilor n mod injurios.

2163 Jurmntul strmb l cheam pe Dumnezeu s fie martor al unei
minciuni. Sperjurul este o greeal grav fa de Domnul, care este ntotdeauna
credincios fgduinelor sale.
2164 Nu jurai nici pe Creator, nici pe creatur, dect n adevr, dac este
nevoie i cu respect2759.
2165 La Botez, cretinul i primete numele n Biseric. Prinii, naii i
parohul se vor ngriji s i se dea un prenume cretin. Patronajul unui sfnt ofer
un model de iubire i asigur mijlocirea lui.
2166 Cretinul i ncepe rugciunile i aciunile cu semnul Crucii, n
numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. Amin.
2167 Dumnezeu l cheam pe fiecare pe nume2760.

ARTICOLUL 3
Porunca a treia

Adu-i aminte de ziua sabatului, ca s o sfineti. ase zile lucreaz i

f-i toate treburile; dar a aptea zi este un sabat pentru Domnul
Dumnezeul tu. S nu faci n acea zi nici un lucru (Ex 20, 8-10)2761.
Sabatul a fost fcut pentru om, i nu omul pentru sabat; aa nct,
Fiul Omului este stpn chiar i al sabatului (Mc 2, 27-28).
I. Ziua sabatului

2759

Sf. Ignaiu, Ex. spir. 38.

Cf. Is 43, 1.
2761
Cf. Dt 5, 12-15.
2760

2168 Porunca a treia a Decalogului reamintete sfinenia sabatului: A aptea zi este

un sabat; o odihn deplin consacrat Domnului (Ex 31, 15).
2169 n aceast privin, Scriptura amintete creaia: Cci n ase zile a fcut
Domnul cerul i pmntul, marea i tot ce se afl n ele, dar s-a odihnit n ziua a aptea.
De aceea, Domnul a binecuvntat ziua sabatului i a sfinit-o (Ex 20, 11).
2170 Scriptura reveleaz n ziua Domnului i un memorial al eliberrii lui Israel din
robia Egiptului: Amintete-i c ai fost rob n ara Egiptului i c Domnul Dumnezeul
tu te-a scos de acolo cu mn puternic i bra ntins. De aceea, Domnul Dumnezeul tu
i poruncete s ii ziua sabatului (Dt 5, 15).
2171 Dumnezeu i-a ncredinat lui Israel sabatul ca s-l pstreze n semn de legmnt
nepieritor2762. Sabatul este pentru Domnul, este rezervat cu sfinenie laudei lui
Dumnezeu, a lucrrii lui creatoare i a faptelor lui mntuitoare n folosul lui Israel.
2172 Modul de a aciona al lui Dumnezeu este modelul aciunii umane. Dac
Dumnezeu s-a odihnit i i-a tras sufletul n ziua a aptea (Ex 31, 17), i omul trebuie
s se odihneasc i s-i lase i pe ceilali, mai ales pe sraci, s-i trag sufletul (Ex
23, 12). Sabatul face s nceteze lucrul zilnic i acord un rgaz. Este o zi de protest
mpotriva robiei muncii i a cultului banului2763.
2173 Evanghelia relateaz numeroase incidente n care Isus este acuzat c ncalc
legea sabatului. Dar niciodat Isus nu ncalc sfinenia acestei zile 2764. El i d cu
autoritate interpretarea autentic: Sabatul a fost fcut pentru om, i nu omul pentru
sabat (Mc 2, 27). Cu compasiune, Cristos i ngduie n ziua sabatului s fac binele
mai curnd dect rul, s salveze o via mai degrab dect s o piard (Mc 3, 4).
Sabatul este ziua Domnului ndurrilor i a cinstirii lui Dumnezeu 2765. Fiul Omului este
stpn i al sabatului (Mt 2, 28).
II. Ziua Domnului
Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne
veselim ntr-nsa (Ps 118, 24).
Ziua nvierii: noua creaie
2762

Cf. Ex 31, 16.

Cf. Neh 13, 15-22; 2 Cron 36, 21.
2764
Cf. Mc 1, 21; In 9, 16.
2765
Cf. Mt 12, 5; In 7, 23.
2763

2174 Isus a nviat din mori n prima zi a sptmnii (Mt 28, 1; Mc 16, 2; Lc 24, 1;
In 20, 1). Fiind prima zi, ziua nvierii lui Cristos amintete prima creaie. Fiind a opta
zi, urmnd dup sabat2766, semnific noua creaie inaugurat o dat cu nvierea lui
Cristos. Ea a devenit pentru cretini prima dintre toate zilele, prima dintre toate
srbtorile, ziua Domnului (He kyriak hemra, dies dominica), duminica:
Noi ne adunm cu toii n ziua soarelui, pentru c este prima zi n care
Dumnezeu, scond din ntuneric materia, a creat lumea i pentru c, tot
n aceast zi, Isus Cristos, Mntuitorul nostru, a nviat din mori2767.
Duminica desvrirea sabatului
2175 Duminica se distinge net de sabat, dup care urmeaz cronologic n fiecare
sptmn, i pe care l nlocuiete, pentru cretini, din punct de vedere al prescripiei
rituale. Ea duce la mplinire, n Patele lui Cristos, adevrul spiritual al sabatului iudaic i
vestete odihna venic a omului n Dumnezeu. Cci cultul legii pregtea misterul lui
Cristos, iar ceea ce se ndeplinea prin el prefigura aspecte relative la Cristos2768:
Cei care triau dup vechea rnduial a lucrurilor au ajuns la
sperana nou; nu mai respect sabatul, ci Ziua Domnului, n care viaa
noastr este binecuvntat prin El i prin moartea lui2769.
2176 Celebrarea duminicii respect prescripia moral ntiprit firesc n inima
omului, de a-i da lui Dumnezeu un cult extern, vizibil, public i regulat sub semnul
bunvoinei lui universale fa de oameni2770. Cultul duminical desvrete preceptul
moral al Vechiului Legmnt, al crui ritm i spirit l reia, celebrndu-l n fiecare
sptmn pe Creatorul i Rscumprtorul poporului su.

Liturghia duminical
2177 Celebrarea duminical a Zilei i a Euharistiei Domnului este n centrul vieii
Bisericii. Duminica n care, n numele tradiiei apostolice, este celebrat Misterul pascal,
2766

Cf. Mc 16, 1; Mt 28, 1.

Sf. Iustin, Apol. 1, 67.
2768
Cf. 1 Cor 10, 11.
2769
Sf. Ignaiu de Antiohia, Magn. 9, 1.
2770
Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 122, 4.
2767

trebuie s fie respectat n Biserica ntreag ca principala zi de srbtoare de

porunc2771.
n acelai fel trebuie s fie respectate zilele Naterii Domnului nostru Isus Cristos,
a Epifaniei, a nlrii i a Preasfntului Trup i Snge al lui Cristos, Ziua Sfintei Maria,
Nsctoarea de Dumnezeu, a Neprihnitei Zmisliri i a Adormirii ei, a Sfntului Iosif, a
sfinilor Apostoli Petru i Paul i a tuturor sfinilor2772.
2178 Aceast practic a adunrii cretine dateaz de la nceputurile epocii
apostolice2773. Scrisoarea ctre evrei reamintete: Nu prsii adunarea, aa cum au unii
obiceiul; ci ncurajai-v unii pe alii (Evr 10, 25).
Tradiia pstreaz amintirea unui ndemn mereu actual: Venii
devreme la biseric, apropiai-v de Domnul i mrturisii-v pcatele,
cii-v n rugciune. (...) Luai parte la sfnta i dumnezeiasca liturgie,
terminai-v rugciunea i nu plecai nainte de ncheiere. (...) Am spus
deseori: aceast zi v este dat pentru rugciune i odihn. Este ziua pe
care a fcut-o Domnul. S ne bucurm i s ne veselim ntr-nsa2774.
2179 Parohia este o comunitate determinat de credincioi, care este constituit n
mod stabil n cadrul unei Biserici particulare, i a crei grij pastoral este ncredinat
parohului, ca unui pstor propriu, sub autoritatea Episcopului diecezan 2775. Ea este locul
n care toi credincioii se pot aduna pentru celebrarea duminical a Euharistiei. Parohia
iniiaz poporul cretin la exprimarea obinuit a vieii liturgice i l adun n aceast
celebrare; ea nva doctrina mntuitoare a lui Cristos; practic iubirea Domnului n fapte
bune i freti:
Nu te poi ruga acas ca la biseric, unde sunt cei muli, unde
strigtul este nlat ctre Dumnezeu dintr-o singur inim. Acolo este
ceva mai mult, unirea cugetelor, armonia sufletelor, legtura dragostei,
rugciunea preoilor2776.
Obligativitatea duminicii
2180 Porunca Bisericii determin i precizeaz Legea Domnului: Duminica i n
2771

CIC, can. 1246, 1.

CIC, can. 1246, 1.
2773
Cf. Fapte 2, 42-46; 1 Cor 11, 17.
2774
Autor anonim, Serm. dom.
2775
CIC, can. 515, 1.
2776
Sf. Ioan Chrysostom, Incomprehens. 3, 6.
2772

celelalte srbtori de porunc, credincioii sunt obligai s participe la Liturghie 2777.

Obligaia de a participa la Liturghie o ndeplinete cel care asist la Liturghia celebrat
dup ritul catolic n ziua srbtorii sau n seara zilei precedente2778.

2181 Liturghia duminical ntemeiaz i ntrete ntregul comportament cretin. De

aceea, credincioii sunt obligai s participe la Liturghie n srbtorile de porunc, n
afara cazului c sunt mpiedicai de un motiv serios (de exemplu, boala, ngrijirea
sugarilor) sau sunt dispensai de pstorul propriu 2779. Cei care cu bun-tiin ncalc
aceast obligaie comit un pcat grav.
2182 Participarea la celebrarea comunitar a Liturghiei duminicale este o mrturie de
apartenen i fidelitate fa de Cristos i Biserica sa. Credincioii i dovedesc prin
aceasta comuniunea n credin i dragoste. Ei dau, n acelai timp, mrturie despre
sfinenia lui Dumnezeu i despre sperana mntuirii lor. Se ntresc reciproc sub
cluzirea Duhului Sfnt.
2183 Dac, din lips de preoi sau din alte motive importante, participarea la
celebrarea euharistic este imposibil, se recomand insistent credincioilor s participe
la Liturgia Cuvntului, dac exist, n biserica parohial sau ntr-un alt loc sacru,
celebrat dup dispoziiile Episcopului diecezan, sau s consacre un timp rugciunii,
singuri sau n familie, sau, dac se poate, n grupuri de familii2780.
Zi de har i de ncetare a lucrului
2184 Dup cum Dumnezeu s-a odihnit n ziua a aptea dup toat lucrarea pe care o
fcuse (Gen 2, 2), viaa uman este ritmat de munc i odihn. Instituia Zilei
Domnului ofer tuturor posibilitatea de a se bucura de un timp de odihn i rgaz
suficient ca s-i cultive viaa familial, cultural, social i religioas2781.
2185 Duminica i n celelalte srbtori de porunc, credincioii trebuie s se abin de
la munci sau activiti care i mpiedic de la cultul datorat lui Dumnezeu, de la bucuria
proprie Zilei Domnului, de la practicarea faptelor de milostenie i de la cuvenita
2777

CIC, can. 1247.

CIC, can. 1248, 1.
2779
Cf. CIC, can. 1245.
2780
CIC, can. 1248, 2.
2781
Cf. GS 67, 3.
2778

destindere a minii i a trupului2782. Trebuinele familiei sau o mare utilitate social

constituie justificri legitime fa de porunca odihnei duminicale. Credincioii trebuie s
vegheze ca asemenea justificri legitime s nu introduc obiceiuri duntoare religiei,
vieii de familie i sntii.
Iubirea de adevr caut sfntul rgaz, nevoia iubirii primete munca
dreapt2783.
2186 Cretinii care dispun de timp liber s-i aminteasc de fraii lor care au aceleai
trebuine i aceleai drepturi i nu se pot odihni din cauza srciei i a mizeriei. Prin
tradiie, duminica este consacrat de pietatea cretin faptelor bune i slujirii smerite a
bolnavilor, infirmilor sau btrnilor. Cretinii trebuie s sfineasc duminica i druind
familiei i celor apropiai timpul i grija lor, greu de acordat n celelalte zile ale
sptmnii. Duminica este un timp favorabil

refleciei, tcerii, studiului i meditaiei, care favorizeaz creterea vieii luntrice i

cretine.
2187 Sfinirea duminicii i a zilelor de srbtoare cere un efort comun. Fiecare cretin
trebuie s evite s impun altora fr necesitate ceva care i-ar mpiedica s respecte ziua
Domnului. Cnd obiceiurile (sporturi, restaurante etc.) i necesitile sociale (servicii
publice etc.) solicit din partea unora s munceasc duminica, fiecare are rspunderea de
a-i asigura un timp de rgaz suficient. Credincioii trebuie s aib grij, cu moderaie i
iubire, s evite excesele i violena la care duc uneori distraciile de mas. n ciuda
constrngerilor economice, puterea public trebuie s se ngrijeasc s asigure cetenilor
un timp destinat odihnei i cultului divin. Patronii au aceeai obligaie fa de angajaii
lor.
2188 Respectnd libertatea religioas i binele comun, cretinii trebuie s lupte pentru
recunoaterea duminicilor i srbtorilor Bisericii ca srbtori legale. Ei trebuie s dea
tuturor un exemplu public de rugciune, de respect i de bucurie i s-i apere tradiiile
ca o contribuie preioas la viaa spiritual a societii omeneti. Dac legislaia rii sau
alte motive oblig la munc duminica, aceast zi s fie trit totui ca ziua eliberrii
noastre, care ne face s participm la aceast ntrunire srbtoreasc, la aceast
adunare a celor nti-nscui, care sunt scrii n ceruri (Evr 12, 22-23).
PE SCURT
2782
2783

Cf. CIC, can. 1247.

Sf. Augustin, Civ. 19, 19.

2189 Pzete ziua sabatului ca s o sfineti (Dt 5, 12). Ziua a aptea va

fi zi de odihn deplin, consacrat Domnului (Ex 31, 15).
2190 Sabatul, care reprezenta desvrirea primei creaii, este nlocuit de
duminic, ce amintete noua creaie, inaugurat la nvierea lui Cristos.
2191 Biserica celebreaz ziua nvierii lui Cristos n a opta zi, care e numit,
pe bun dreptate, Ziua Domnului sau duminica2784.
2192 Duminica (...) trebuie s fie respectat n Biserica ntreag ca
principala zi de srbtoare de porunc2785. Duminica i n celelalte srbtori
de porunc, credincioii sunt obligai s participe la Liturghie2786.
2193 Duminica i n celelalte srbtori de porunc, credincioii trebuie s
se abin de la munci sau activiti care i mpiedic de la cultul datorat lui
Dumnezeu, de la bucuria proprie Zilei Domnului, de la practicarea faptelor de
milostenie i de la cuvenita destindere a minii i a trupului2787.
2194 Instituia duminicii ofer tuturor posibilitatea de a se bucura de un
timp de odihn i rgaz suficient ca s-i cultive viaa familial, cultural,
social i religioas2788.
2195 Fiecare cretin trebuie s evite s impun altora, fr necesitate, ceva
care i-ar mpiedica s respecte Ziua Domnului.

CAPITOLUL AL DOILEA
S-l iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui

Isus le-a spus ucenicilor si: S v iubii unii pe alii aa cum v-am
iubit Eu pe voi (In 13, 34).
2196 Ca rspuns la ntrebarea pus despre prima dintre porunci, Isus spune: Cea
2784

Cf. SC 106.
CIC, can. 1246, 1.
2786
CIC, can. 1247.
2787
CIC, can. 1247.
2788
GS 67, 3.
2785

dinti este: Ascult, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn; s-l
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul
tu i din toat puterea ta! Iar a doua este aceasta: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui. Nu exist porunc mai mare dect aceasta (Mc 12, 29-31).
Apostolul Paul reamintete: Cel care-l iubete pe semenul su a mplinit legea.
Cci poruncile: S nu svreti adulter; s nu ucizi; s nu furi; s nu rvneti i toate
celelalte se rezum n aceste cuvinte: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Iubirea nu face ru aproapelui. Deci plintatea legii este iubirea (Rom 13, 8-10).

ARTICOLUL 4
Porunca a patra

Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s trieti ani muli pe

pmntul pe care i-l d Domnul Dumnezeul tu (Ex 20, 12).
i le era supus lor (Lc 2, 51).
Domnul Isus nsui a reamintit puterea acestei porunci a lui
Dumnezeu (Mc 7, 8-13). Apostolul nva: Copii, ascultai de prinii
votri n Domnul, cci aa este drept. Cinstete pe tatl tu i pe mama
ta: aceasta este prima porunc legat de o fgduin: ca s-i fie bine
i s ai via lung pe pmnt. (Ef 6, 1-3).2789
2197 Porunca a patra deschide cea de-a doua tabl a Legii. Ea indic ordinea iubirii.
Dumnezeu a voit ca, dup El, s ne cinstim prinii, crora le datorm viaa i care ne-au
transmis cunoaterea lui Dumnezeu. Suntem obligai s-i cinstim i s-i respectm pe toi
aceia pe care Dumnezeu i-a nvestit cu autoritatea sa, spre binele nostru.
2198 Aceast porunc este exprimat n forma pozitiv a unor ndatoriri de mplinit.
Ea vestete poruncile urmtoare, care se refer la un respect deosebit fa de via, de
csnicie, de bunurile pmnteti, de cuvnt. Ea constituie unul dintre fundamentele
doctrinei sociale a Bisericii.
2199 Porunca a patra se adreseaz n mod expres copiilor n relaiile cu tatl i cu
mama lor, pentru c aceast relaie este cea mai universal. Ea se refer, de asemenea, la
2789

Cf. Dt 5, 16.

relaiile de rudenie cu membrii grupului familial. Ea cere s se acorde cinstire, afeciune

i recunotin bunicilor i strbunilor. n sfrit, se extinde la ndatoririle elevilor fa de
profesori, ale angajailor fa de patroni, ale subordonailor fa de efii lor, ale
cetenilor fa de patria lor, fa de cei care o administreaz sau o guverneaz.
Aceast porunc implic i subnelege ndatoririle prinilor, tutorilor, profesorilor,
efilor, magistrailor, guvernanilor, ale tuturor celor care exercit o autoritate asupra
altora sau asupra unei comuniti de persoane.
2200 Respectarea poruncii a patra comport i rsplata ei: Cinstete pe tatl tu i pe
mama ta, ca s trieti ani muli pe pmntul pe care i-l d Domnul Dumnezeul tu (Ex
20, 12)2790. Respectarea acestei porunci aduce, pe lng roadele spirituale, roadele
temporale ale pcii i prosperitii. Dimpotriv, nerespectarea acestei porunci are drept
consecin mari daune pentru comuniti i pentru persoanele umane.

I. Familia n planul lui Dumnezeu

Natura familiei
2201 Comunitatea conjugal este ntemeiat pe consimmntul soilor. Cstoria i
familia sunt rnduite spre binele soilor i spre procrearea i educarea copiilor. Iubirea
dintre soi i naterea de copii ntemeiaz ntre membrii aceleiai familii relaii personale
i responsabiliti primordiale.
2202 Un brbat i o femeie unii n cstorie alctuiesc mpreun cu copiii lor o
familie. Aceast instituie precede orice recunoatere din partea autoritii publice; ea i se
impune. Ea trebuie s fie considerat ca referina normal, n funcie de care trebuie s
fie apreciate diferitele forme de rudenie.
2203 Crend brbatul i femeia, Dumnezeu a ntemeiat familia uman i a nzestrat-o
cu constituia ei fundamental. Membrii ei sunt persoane egale n demnitate. Pentru
binele comun al membrilor si i al societii, familia comport o diversitate de
rspunderi, drepturi i ndatoriri.
Familia cretin
2204 Familia cretin constituie o revelare i o realizare specific a comuniunii
2790

Cf. Dt 5, 16.

ecleziale; din acest motiv, (...) ea trebuie s fie numit Biseric familial2791. Ea este o
comunitate de credin, de speran i de iubire; n Biseric, ea mbrac o importan
aparte, aa cum se arat n Noul Testament2792.
2205 Familia cretin este o comuniune ntre persoane, semn i imagine a comuniunii
dintre Tatl i Fiul n Duhul Sfnt. Activitatea ei de procreare i educare este reflectarea
lucrrii creatoare a Tatlui. Ea este chemat s mprteasc rugciunea i jertfa lui
Cristos. Rugciunea zilnic i citirea Cuvntului lui Dumnezeu o ntresc n dragoste.
Familia cretin este evanghelizatoare i misionar.
2206 Relaiile din snul familiei creeaz o afinitate de sentimente, afeciuni i interese,
care provine, mai ales, din respectul reciproc dintre persoane. Familia este o comunitate
privilegiat, chemat s realizeze o deschidere de suflet plin de bunvoin ntre soi,
(...) precum i o colaborare continu ntre prini n educarea copiilor2793.

II. Familia i societatea

2207 Familia este celula originar a vieii sociale. Ea este societatea natural n care
brbatul i femeia sunt chemai la druirea de sine n iubire i n druirea vieii.
Autoritatea, stabilitatea i viaa de relaii n snul familiei constituie temelia libertii, a
siguranei, a fraternitii n societate.
Familia este comunitatea n care, nc din copilrie, se pot nva valorile morale, se
poate ncepe a-l cinsti pe Dumnezeu i a folosi corect libertatea. Viaa de familie este o
iniiere n viaa de societate.
2208 Familia trebuie s triasc n aa fel nct membrii si s nvee s se ngrijeasc
i s se ocupe de tineri i de vrstnici, de persoanele bolnave sau handicapate i de sraci.
Sunt numeroase familiile care, n anumite momente, nu sunt n msur s dea acest
ajutor. Le revine atunci altor persoane, altor familii i, n mod subsidiar, societii,
sarcina s aib grij de trebuinele lor: Evlavia curat i nentinat n faa lui Dumnezeu,
Tatl nostru, aceasta este: a-i cerceta pe orfani i pe vduve n ncercrile lor i a te pzi
de orice prihan a lumii (Iac 1, 27).
2209 Familia trebuie s fie ajutat i aprat prin msuri sociale corespunztoare.
Acolo unde familiile nu sunt n msur s-i mplineasc funciile, celelalte colectiviti
sociale au datoria s le ajute i s susin instituia familial. Conform principiului
2791

FC 21; cf. LG 11.

Cf. Ef 5,21 6,4; Col 3, 18-21; 1 Pt 3, 1-7.
2793
GS 52, 1.
2792

subsidiaritii, comunitile mai mari trebuie s se fereasc a-i uzurpa prerogativele sau a
se amesteca n viaa ei.
2210 Importana familiei pentru viaa i bunstarea societii 2794 implic pentru
societate o rspundere deosebit n susinerea i consolidarea cstoriei i a familiei.
Puterea civil s considere c este ndatorirea ei sacr recunoaterea, ocrotirea i
favorizarea adevratei naturi a cstoriei i familiei, ocrotirea moralitii publice i
promovarea prosperitii domestice2795.
2211 Comunitatea politic are ndatorirea s cinsteasc familia, s o asiste, s-i
asigure, n special:
libertatea de a ntemeia un cmin, de a avea copii i de a-i crete n acord cu
propriile convingeri morale i religioase;
protejarea stabilitii legturii conjugale i a instituiei familiale;
libertatea de a-i mrturisi credina, de a o transmite, de a-i crete copiii n ea, cu
mijloacele i instituiile necesare;
dreptul la proprietatea privat, libertatea de a ntreprinde, de a obine o munc, o
locuin, dreptul de a emigra;
n conformitate cu instituiile rii, dreptul la ngrijire medical, la asisten pentru
persoanele n vrst, la alocaii familiale;
protejarea siguranei i a sntii, ndeosebi fa de pericole ca drogul, pornografia,
alcoolismul etc.;
libertatea de a ntemeia asociaii cu alte familii i de a fi astfel reprezentate n faa
autoritilor civile2796.
2212 Porunca a patra lumineaz celelalte relaii n societate. n fraii i surorile
noastre i vedem pe copiii prinilor notri; n veri, pe urmaii strmoilor; n conceteni,
pe fiii patriei noastre; n cei botezai, pe fiii maicii noastre, Biserica; n orice persoan
uman, un fiu sau o fiic a Celui care vrea s fie numit Tatl nostru. Prin aceasta,
relaiile noastre cu aproapele sunt recunoscute ca fiind de ordin personal. Aproapele nu
este un individ al colectivitii umane; este cineva care, prin originile sale cunoscute,
merit o atenie i un respect deosebit.
2213 Comunitile omeneti sunt alctuite din persoane. Buna lor guvernare nu se
limiteaz la garantarea drepturilor i la ndeplinirea ndatoririlor, precum i la respectarea
contractelor. Relaiile corecte ntre patroni i angajai, ntre guvernani i ceteni
presupun bunvoin natural conform demnitii persoanelor umane preocupate de
2794

Cf. GS 47, 1.
GS 52, 2.
2796
Cf. FC 46.
2795

dreptate i frie.
III. ndatoririle membrilor familiei
ndatoririle copiilor
2214 Paternitatea divin este izvorul paternitii umane 2797; pe ea se bazeaz cinstirea
datorat prinilor. Respectul copiilor, minori sau aduli, fa de tatl i mama lor 2798 se
hrnete din afeciunea natural nscut din legtura care i unete. Acest respect le este
cerut de porunca divin2799.
2215 Respectul fa de prini (pietatea filial) nseamn recunotin fa de cei care,
prin druirea vieii, a iubirii i a muncii lor, i-au adus copiii pe lume i le-au ngduit s
creasc n statur, n nelepciune i n har. Din toat inima cinstete-l pe tatl tu i nu
uita durerile mamei tale. Amintete-i c ei te-au adus pe lume; ce le vei da n schimb
pentru ceea ce au fcut ei pentru tine? (Sir 7, 27-28)
2216 Respectul filial se arat prin supunere i ascultare adevrat. Pzete, fiule,
povaa tatlui tu i nu dispreui ndemnul maicii tale. (...) Ele te vor cluzi cnd vei
vrea s mergi; n vremea somnului te vor pzi, iar cnd te vei detepta vor gri cu tine
(Prov 6, 20-22). Fiul nelept ascult de nvtura tatlui su, dar cel batjocoritor nici de
mustrare (Prov 13, 1).
2217 Atta timp ct copilul triete n casa prinilor si, el trebuie s asculte orice
cerere a prinilor, motivat de binele su sau al familiei. Copii, ascultai n toate de
prinii votri, cci acest lucru este plcut Domnului (Col 3, 20) 2800. Copiii trebuie s
mai asculte de dispoziiile rezonabile ale educatorilor lor i de toi cei crora i-au
ncredinat prinii. Dar cnd copilul este convins n contiina sa c, din punct de vedere
moral, este ru s asculte de un anumit ordin, s nu-l mplineasc.
Crescnd, copiii vor continua s-i respecte prinii. Vor fi prevenitori fa de
dorinele lor, le vor cere cu plcere sfaturile i le vor accepta mustrrile ndreptite.
Ascultarea fa de prini nceteaz o dat cu emanciparea copiilor, dar nu respectul pe
care li-l datoreaz pentru totdeauna. Iar acesta i afl rdcina n frica de Dumnezeu,
care este unul dintre darurile Duhului Sfnt.
2797

Cf. Ef 3, 14.
Cf. Prov 1, 8; Tob 4, 3-4.
2799
Cf. Ex 20, 12.
2800
Cf. Ef 6, 1.
2798

2218 Porunca a patra le amintete copiilor devenii aduli rspunderile fa de prini.

Att ct pot, trebuie s le dea ajutorul material i moral, n anii btrneii i n timp de
boal, de singurtate sau de suferin. Isus reamintete aceast datorie de recunotin2801.
Domnul l-a nlat pe tat naintea fiilor i a ntrit dreptul mamei
peste copii. Cel care i cinstete tatl se va cura de pcat. i ca unul
care strnge comori, aa este cel care i cinstete mama. Cel care i
cinstete tatl se va bucura de fiii si i n ziua rugciunii sale va fi
ascultat. Cel care i venereaz tatl va avea via lung i cel care se
teme de Domnul aduce mngiere mamei sale (Sir 3, 2-6). Fiule, sprijin-l
pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui. i chiar de i se va
mpuina mintea, ai ndurare i nu-l dispreui cnd tu eti n putere. (...) Ca
un hulitor este cel care i prsete tatl i blestemat de Domnul este cel
care o ocrte pe mama sa (Sir 3, 12-13, 16).
2219 Respectul filial favorizeaz armonia ntregii viei de familie; el privete i
relaiile ntre frai i surori. Respectul fa de prini se reflect asupra ntregului mediu
familial. Cununa btrnilor sunt fiii fiilor lor (Prov 17, 6). ngduii-v unii pe alii n
iubire, cu toat smerenia, blndeea i rbdarea (Ef 4, 2).
2220 Cretinii datoreaz o recunotin deosebit celor de la care au primit darul
credinei, harul Botezului i viaa n Biseric. Poate fi vorba de prini, de ali membri ai
familiei, de bunici, de pstori, de catehei, de ali nvtori sau prieteni. mi aduc
aminte de credina ta neprefcut, care, precum a locuit mai nti n bunica ta, Loida, i
n mama ta, Eunice, tot aa sunt ncredinat c se afl i n tine (2 Tim 1, 5).
ndatoririle prinilor
2221 Rodnicia iubirii conjugale nu se reduce numai la procrearea copiilor, ci trebuie
s se extind i la educaia lor moral i la formarea lor spiritual. Funcia educativ a
prinilor este att de important, nct, acolo unde lipsete, cu greu poate fi
suplinit2802. Dreptul i ndatorirea de a educa sunt, pentru prini, primordiale i
inalienabile2803.
2222 Prinii trebuie s-i priveasc pe copiii lor ca pe fii ai lui Dumnezeu i s-i
respecte ca persoane umane. Ei i educ pe copii s mplineasc Legea lui Dumnezeu,
artndu-se ei nii asculttori fa de voina Tatlui ceresc.
2801

Cf. Mc 7, 10-12.
GE 3.
2803
Cf. FC 36.
2802

2223 Prinii sunt cei dinti rspunztori de educaia copiilor lor. Ei i dovedesc
aceast rspundere, n primul rnd, prin ntemeierea unui cmin n care afeciunea,
iertarea, respectul, fidelitatea i slujirea dezinteresat constituie regula. Cminul este un
loc foarte potrivit pentru educarea virtuilor. Aceasta cere deprinderea abnegaiei, a
judecii sntoase, a stpnirii de sine, condiiile oricrei liberti adevrate. Prinii i
vor nva copiii s subordoneze dimensiunile fizice i instinctive dimensiunilor
luntrice i spirituale. Este o responsabilitate grav pentru prini s dea exemplu bun
copiilor lor.2804 tiind s-i recunoasc n faa lor propriile lipsuri, vor putea mai bine s-i
cluzeasc i s-i ndrepte:
Cel ce-l iubete pe fiul su nu cru nuiaua; cel care-l ceart pe fiul
su va avea mulumire (Sir 30, 1-2). i voi, prinilor, nu-i ntrtai pe
copiii votri, ci cretei-i ntru nvtura i mustrarea Domnului (Ef 6,
4).
2224 Cminul constituie mediul natural pentru iniierea fiinei umane la solidaritate i
la responsabilitile comunitare. Prinii i vor nva pe copii s se fereasc de
compromisurile i degradrile care amenin societile umane.
2225 Prin harul sacramentului Cstoriei, prinii au dobndit rspunderea i
privilegiul de a-i evangheliza copiii. Ei i vor iniia din primii ani ai vieii n tainele
credinei, fiind pentru copiii lor primii vestitori 2805 ai ei. Din cea mai fraged copilrie
i vor asocia la viaa Bisericii. Modul de via n familie poate hrni dispoziiile afective
care n timpul ntregii viei rmn autentice preliminarii i fundamente ale unei credine
vii.
2226 Educaia la credin din partea prinilor trebuie s nceap nc de la cea mai
fraged vrst a copiilor. Ea se realizeaz deja cnd membrii familiei se ajut s creasc
n credin prin mrturia unei viei cretine trite n armonie cu Evanghelia. Cateheza
familial precede, nsoete i mbogete celelalte forme de nvtur a credinei.
Prinii au misiunea de a-i nva copiii s se roage i s-i descopere vocaia de fii ai lui
Dumnezeu2806. Parohia este comunitatea euharistic i centrul vieii liturgice a familiilor
cretine; ea este un loc privilegiat al catehezei copiilor i prinilor.
2227 La rndul lor, copiii vor contribui la creterea n sfinenie a prinilor lor2807. Cu
toii i fiecare i vor acorda cu generozitate i fr s oboseasc iertarea reciproc cerut
de jigniri, certuri, nedrepti i infideliti. Afeciunea reciproc o sugereaz. Iubirea lui

2804

CA 36.
LG 11. - 20. Cf. Mt 18, 21-22; Lc 17, 4. 2806
Cf. LG 11.
2807
Cf. GS 48, 4.
2805

Cristos o cere2808.
2228 n timpul copilriei, respectul i afeciunea prinilor se transpun, n primul rnd,
n grija i atenia pe care o consacr creterii copiilor, satisfacerii trebuinelor lor fizice i
spirituale. n cursul creterii, acelai respect i acelai devotament i vor determina pe
prini s-i educe copiii la dreapta folosire a raiunii i a libertii.
2229 Fiind cei dinti rspunztori de educaia copiilor lor, prinii au dreptul s
aleag pentru ei o coal care corespunde propriilor lor convingeri. Acest drept este
fundamental. Prinii au datoria, pe ct posibil, s aleag colile care i vor sprijini cel
mai bine n misiunea lor de educatori cretini 2809. Puterea public are ndatorirea s
garanteze acest drept al prinilor i s asigure condiii reale pentru exercitarea lui.
2230 Devenind aduli, copiii au datoria i dreptul s-i aleag profesiunea i starea de
via. Ei i vor asuma aceste responsabiliti noi n relaie ncreztoare cu prinii lor, ale
cror preri i sfaturi le vor cere i le vor primi cu drag inim. Prinii vor avea grij s
nu-i constrng copiii nici n alegerea unei profesiuni, nici n cea a unui partener de
via. Aceast datorie de discreie nu le interzice ns nicidecum s-i ajute cu sfaturi bine
gndite, mai ales cnd acetia au intenia s ntemeieze un cmin.
2231 Unii nu se cstoresc, ca s-i ngrijeasc prinii sau fraii i surorile, ca s se
dedice n mod mai exclusiv unei profesii sau din alte motive demne de cinste. Ei pot
contribui foarte mult la binele familiei umane.

IV. Familia i mpria

2232 Legturile familiale, chiar dac sunt importante, nu sunt absolute. Pe msur ce
copilul crete spre maturitate i spre autonomia sa uman i spiritual, vocaia lui
particular, care vine de la Dumnezeu, se afirm cu mai mult claritate i putere. Prinii
vor respecta aceast chemare i vor favoriza rspunsul copiilor lor, ca s o urmeze.
Trebuie s se conving c cea dinti vocaie a cretinului este s-l urmeze pe Isus2810:
Cine-i iubete pe tatl su i pe mama sa mai mult dect pe mine nu este vrednic de
mine, iar cine i iubete fiul sau fiica mai mult dect pe mine nu este vrednic de mine
(Mt 10, 37).
2233 A deveni ucenic al lui Isus nseamn a accepta invitaia de a aparine familiei lui
Dumnezeu, a duce o via conform cu modul lui de via: Oricine face voina Tatlui
2808

Cf. Mt 18, 21-22; Lc 17, 4.

Cf. GE 6.
2810
Cf. Mt 16, 25.
2809

meu, care este n ceruri, acesta mi este i frate, i sor, i mam (Mt 12, 49).
Prinii vor primi i vor respecta cu bucurie i aducere de mulumire chemarea
adresat de Domnul unuia dintre copiii lor de a-l urma n feciorie pentru mpria
cerurilor, n viaa consacrat sau n slujirea preoeasc.
V. Autoritile n societatea civil
2234 Porunca a patra a lui Dumnezeu ne poruncete i s-i cinstim pe toi aceia care,
pentru binele nostru, au primit de la Dumnezeu o autoritate n societate. Ea lumineaz
att ndatoririle celor care exercit autoritatea, ct i ale celor asupra crora se exercit.
ndatoririle autoritilor civile
2235 Cei care exercit o autoritate trebuie s o exercite ca pe o slujire. Cel care vrea
s fie mare ntre voi s fie slujitorul vostru (Mt 20, 26). Exercitarea unei autoriti se
msoar din punct de vedere moral prin originea sa divin, prin natura sa raional i prin
obiectul su specific. Nimeni nu poate porunci sau institui ceva contrar demnitii
persoanelor i legii naturale.
2236 Exercitarea autoritii are ca scop s pun n lumin o just ierarhie a valorilor
pentru a facilita exercitarea libertii i a responsabilitii tuturor. Superiorii exercit
dreptatea distributiv cu nelepciune, innd cont de trebuinele i contribuia fiecruia i
n vederea bunei nelegeri i a pcii. Ei trebuie s aib grij ca regulile i dispoziiile pe
care le dau s nu induc n ispit prin opunerea interesului personal celui al
comunitii2811.
2237 Puterea politic trebuie s respecte drepturile fundamentale ale persoanei
umane. Ea va nfptui dreptatea cu omenie, respectnd dreptul fiecruia, mai ales al
familiilor i al dezmoteniilor.
Drepturile politice legate de cetenie pot i trebuie s fie acordate n funcie de
exigenele binelui comun. Ele nu pot fi suspendate de puterea politic fr un motiv
legitim i proporionat. Exercitarea drepturilor politice este destinat binelui comun al
naiunii i al comunitii umane.
ndatoririle cetenilor
2811

CA 25.

2238 Cei care sunt supui autoritii i vor privi superiorii ca pe reprezentani ai lui
Dumnezeu, care i-a rnduit slujitori ai darurilor sale 2812: Supunei-v, pentru Domnul,
oricrei ornduiri omeneti. (...) Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea
libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu (1 Pt 2, 13. 16).
Colaborarea loial a cetenilor comport dreptul i uneori ndatorirea de a exercita o
critic just cu privire la ceea ce li se pare duntor demnitii persoanelor i binelui
comunitii.
2239 Datoria cetenilor este s contribuie mpreun cu puterea civil la binele
societii, n spirit de adevr, dreptate, solidaritate i libertate. Iubirea i slujirea patriei
deriv din datoria de recunotin i din ordinea iubirii. Supunerea fa de autoritile
legitime i slujirea binelui comun cer cetenilor s-i ndeplineasc rolul n viaa
comunitii politice.
2240 Supunerea fa de autoriti i coresponsabilitatea pentru binele comun comport
moralmente plata impozitelor, exercitarea dreptului de vot, aprarea rii:
Dai fiecruia ce i se cuvine: celui cu birul, bir; celui cu darea, dare;
celui cu teama, team; celui cu cinstea, cinste (Rom 13, 7).
Cretinii locuiesc n patria lor, dar ca strini. Ei i mplinesc toate
ndatoririle de ceteni i pe toate le rabd ca strini. (...) Se supun legilor
ornduite, dar felul lor de via este mai presus de legi. (...)
nalt este rangul druit lor de Dumnezeu i nu le este ngduit s-l
prseasc2813.
Apostolul ne ndeamn s facem rugciuni i s aducem mulumiri pentru regi i
pentru toi cei care exercit autoritatea, ca s petrecem o via panic i linitit, cu
toat evlavia i demnitatea (1 Tim 2, 2).
2241 Naiunile mai bogate sunt obligate, pe ct posibil, s-l primeasc pe strinul n
cutare de siguran i de resurse vitale, pe care nu le poate gsi n ara lui de origine.
Puterea public va avea grij de respectarea dreptului natural, care l pune pe oaspete sub
protecia celor care l primesc.
n vederea binelui comun de care trebuie s se ngrijeasc, autoritile politice pot
subordona exercitarea dreptului de imigrare anumitor condiii juridice, n special
respectrii ndatoririlor imigranilor fa de ara de adopiune. Cel imigrat este obligat s
respecte cu recunotin patrimoniul material i spiritual al rii care l primete, s
asculte de legile ei i s ia parte la sarcinile ei.
2812
2813

Cf. Rom 13, 1-2.

Scrisoarea ctre Diognet 5, 5. 10; 6, 10.

2242 Ceteanul este obligat n contiin s nu urmeze prescripiile autoritilor civile

cnd aceste prescripii sunt contrare exigenelor ordinii morale, drepturilor fundamentale
ale persoanei sau nvturilor Evangheliei. Refuzul de ascultare fa de autoritile
civile, cnd exigenele lor sunt contrare celor ale contiinei drepte, i are justificarea n
distincia dintre slujirea lui Dumnezeu i slujirea comunitii politice. Dai Cezarului ce
este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (Mt 22, 21). Trebuie s
ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 29):
Acolo unde cetenii sunt oprimai de o autoritate public ce i
depete competena, ei s nu refuze cele cerute n mod obiectiv de binele
comun, dar s le fie ngduit s-i apere drepturile lor i ale
concetenilor mpotriva abuzurilor acelei autoriti, respectnd ns
limitele dictate de legea natural i de legea Evangheliei2814.
2243 Rezistena n faa oprimrii din partea puterii politice nu va recurge n mod
legitim la arme dect dac sunt ntrunite urmtoarele condiii: 1 n caz de violri certe,
grave i prelungite ale drepturilor fundamentale; 2 dup ce s-au epuizat toate celelalte
metode; 3 fr a provoca dezordini mai mari; 4 s existe o speran ntemeiat de
reuit; 5 dac nu se ntrevd n mod rezonabil soluii mai bune.
Comunitatea politic i Biserica
2244 Orice instituie se inspir, chiar implicit, dintr-o viziune asupra omului i a
scopului su, de unde i extrage criteriile de judecat, ierarhia valorilor, linia de
conduit. Cele mai multe societi i-au raportat instituiile la o anumit preeminen a
omului asupra lucrurilor. Numai Religia revelat n chip dumnezeiesc a recunoscut n
mod clar n Dumnezeu, Creatorul i Rscumprtorul, originea i scopul omului.
Biserica invit puterea politic s-i raporteze judecile i hotrrile la aceast inspiraie
a Adevrului despre Dumnezeu i despre om: Societile care ignor aceast inspiraie
sau o refuz n numele independenei lor fa de Dumnezeu sunt nevoite s-i caute
referinele i finalitatea n ele nsele sau s le mprumute unei ideologii i, neadmind
s fie aprat un criteriu obiectiv al binelui i al rului, i arog asupra omului i
asupra scopului lui o putere totalitar, declarat sau disimulat, dup cum o arat
istoria2815.
2245 Biserica, datorit misiunii i competenei sale, nu se confund n nici un fel cu
comunitatea politic. Ea este, n acelai timp, semnul i aprarea caracterului
transcendent al persoanei umane. Biserica respect i promoveaz libertatea politic i
2814
2815

GS 74, 5.
Cf. CA 45; 46.

responsabilitatea cetenilor2816.
2246 Face parte din misiunea Bisericii s-i exprime judecata moral, chiar i asupra
unor lucruri care in de ordinea politic, atunci cnd acest lucru este cerut de drepturile
fundamentale ale persoanei sau de mntuirea sufletelor, folosind n acest scop toate
mijloacele conforme cu Evanghelia i cu binele comun i numai acele mijloace, n
funcie de timpuri i de situaii2817.
PE SCURT
2247 Cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Dt 5, 16; Mc 7, 10).
2248 Conform poruncii a patra, Dumnezeu a voit ca dup El s-i cinstim pe
prinii notri i pe cei pe care El i-a nvestit cu autoritate, pentru binele nostru.
2249 Comunitatea conjugal este ntemeiat pe legmntul i
consimmntul soilor. Cstoria i familia sunt rnduite spre binele soilor i
spre procrearea i educarea copiilor.
2250 Binele persoanei i al societii umane i cretine este strns legat de
bunul mers al comunitii conjugale i familiale2818.
2251 Copiii datoreaz prinilor lor respect, recunotin, ascultare dreapt
i ajutor. Respectul filial favorizeaz armonia ntregii viei familiale.
2252 Prinii sunt cei dinti rspunztori de educaia copiilor lor la credin,
la rugciune i n toate virtuile. Ei au datoria s fac tot posibilul s se
ngrijeasc de trebuinele fizice i spirituale ale copiilor lor.
2253 Prinii trebuie s respecte i s favorizeze vocaia copiilor lor. Ei i
vor aminti i i vor nva c cea dinti chemare a cretinului este s-l urmeze pe
Isus.
2254 Autoritile publice sunt obligate s respecte drepturile fundamentale
ale persoanei umane i condiiile de exercitare a libertii ei.
2255 Datoria cetenilor este s lucreze mpreun cu puterea civil la
edificarea societii n spirit de adevr, de dreptate, de solidaritate i de libertate.
2256 Ceteanul este obligat n contiin s nu urmeze prescripiile
autoritilor civile cnd aceste prescripii sunt contrare exigenelor ordinii
2816

GS 76, 3.
GS 76, 5.
2818
GS 47, 1.
2817

morale. Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5,

29).
2257 Orice societate i inspir judecile i conduita dintr-o viziune asupra
omului i a scopului lui. Fr luminile Evangheliei despre Dumnezeu i despre
om, societile devin cu uurin totalitare.

ARTICOLUL 5
Porunca a cincea

S nu ucizi (Ex 20, 13).

Ai auzit c s-a spus celor de demult: S nu ucizi; iar cine va ucide
va da seam n faa judecii. Eu ns v spun c oricine se mnie pe
fratele su va da seam n faa judecii (Mt 5, 21-22).
2258 Viaa uman este sacr, pentru c, nc de la originea sa, ea comport aciunea
creatoare a lui Dumnezeu i rmne pentru totdeauna ntr-o relaie deosebit cu
Creatorul, unica sa finalitate. Numai Dumnezeu este stpnul vieii de la nceputul i
pn la sfritul ei: n nici o mprejurare, nimeni nu-i poate revendica dreptul s
nimiceasc direct o fiin uman nevinovat2819.
I. Respectul pentru viaa uman
Mrturia Istoriei Sacre
2259 Scriptura, n relatarea uciderii lui Abel de ctre fratele su, Cain 2820, dezvluie,
nc de la nceputurile istoriei umane, prezena n om a mniei i a lcomiei, consecine
ale pcatului originar. Omul a devenit dumanul semenului su. Dumnezeu arat
ticloia acestui fratricid: Ce ai fcut? Glasul sngelui fratelui tu strig ctre mine din
pmnt. Acum, dar, blestemat s fii de pmntul care i-a deschis gura ca s ia din mna
ta sngele fratelui tu (Gen 4, 10-11).
2819
2820

CDF, Instr. Donum vitae, intr. 5.

Cf. Gen 4, 8-12.

2260 Legmntul lui Dumnezeu cu omenirea este esut din frecventa reamintire a
darului divin al vieii umane i a violenei ucigtoare a omului:
Voi cere socoteal pentru sngele fiecruia dintre voi. (...) Cine vars
snge de om, sngele su va fi vrsat de om. Cci dup chipul lui
Dumnezeu a fost fcut omul (Gen 9, 5-6).
Vechiul Testament a considerat ntotdeauna sngele ca un semn sacru al vieii 2821.
Aceast nvtur este necesar n toate timpurile.
2261 Scriptura precizeaz interdicia poruncii a cincea: S nu-l ucizi pe cel
nevinovat, nici pe cel drept (Ex 23, 7). Uciderea voit a unui nevinovat contravine grav
demnitii fiinei umane, regulii de aur i sfineniei Creatorului. Legea care o interzice
este universal valabil: ea i oblig pe toi i pe fiecare, ntotdeauna i oriunde.
2262 n Cuvntarea de pe munte, Domnul reamintete porunca: S nu ucizi (Mt 5,
21) i adaug la ea interzicerea mniei, a urii i a rzbunrii. Mai mult, Cristos i cere
ucenicului su s ntoarc i cellalt obraz2822, s-i iubeasc dumanii2823. El nsui nu s-a
aprat i i-a spus lui Petru s-i pun sabia n teac2824.
Legitima aprare
2263 Legitima aprare a persoanelor i a societilor nu constituie o excepie la
interdicia de a ucide un nevinovat, ceea ce este omucidere voit. Aciunea de aprare
atrage un efect dublu: unul este pstrarea propriei viei, iar cellalt, moartea agresorului.
(...) Numai primul este voit; cellalt, nu2825.
2264 Iubirea fa de sine rmne un principiu fundamental al moralitii. Deci este
legitim a-i face respectat propriul drept la via. Cine i apr viaa nu se face vinovat
de omucidere, chiar dac este constrns s-i dea agresorului su o lovitur mortal:
Dac pentru aprare se exercit o violen mai mare dect e nevoie,
aceasta va fi ilicit. Dar dac se respinge violena cu msur, aceasta va
fi licit. (...) i nu este necesar pentru mntuire s se omit acest act de
aprare msurat pentru a evita uciderea celuilalt; cci avem obligaia de
a veghea mai mult la propria via dect la a altuia2826.
2821

Cf. Lev 17, 14.

Cf. Mt 5, 22-39.
2823
Cf. Mt 5, 44.
2824
Cf. Mt 26, 52.
2825
Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 64, 7.
2826
Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 64, 7.
2822

2265 Legitima aprare poate fi nu numai un drept, ci o obligaie grav, pentru cel
rspunztor de viaa altuia, de binele comun al familiei sau al comunitii civile.
2266 Aprarea binelui comun al societii cere punerea agresorului n imposibilitatea
de a face ru. Din acest motiv, nvtura tradiional a Bisericii a recunoscut temeiul
dreptului i ndatoririi autoritii publice legitime de a aplica pedepse potrivit gravitii
delictului, fr a exclude, n cazuri de gravitate extrem, pedeapsa cu moartea. Din
motive analoge, deintorii autoritii au dreptul s-i resping cu armele pe agresorii
comunitii civile pe care o au n grij.
Pedeapsa are ca prim efect compensarea dezordinii introduse de greeal. Cnd
aceast pedeaps este acceptat de bunvoie de vinovat, ea are valoare de ispire. n
plus, pedeapsa are ca efect aprarea ordinii publice i a siguranei persoanelor. n sfrit,
pedeapsa are o valoare tmduitoare: n msura posibilului, ea trebuie s contribuie la
ndreptarea vinovatului2827.
2267 Dac mijloacele care nu implic vrsare de snge sunt suficiente pentru aprarea
vieilor umane mpotriva agresorului i pentru protejarea ordinii publice i a siguranei
persoanelor, autoritile se vor mrgini la acestea, pentru c ele corespund mai bine
condiiilor concrete ale binelui comun i sunt mai conforme cu demnitatea persoanei
umane.
Omuciderea voluntar
2268 Porunca a cincea interzice omuciderea direct i voluntar, ca fiind pcat grav.
Ucigaul i cei care coopereaz de bunvoie la ucidere svresc un pcat care strig la
cer dup rzbunare2828.
Infanticidul2829, fratricidul, patricidul i uciderea soului/soiei sunt crime deosebit
de grave din cauza legturilor naturale pe care le distrug. Preocuprile pentru eugenie sau
pentru igiena public nu pot justifica nici o omucidere, chiar poruncit de puterea
public.
2269 Porunca a cincea interzice orice aciune cu intenia de a provoca indirect
moartea unei persoane. Legea moral oprete expunerea cuiva la un risc mortal fr
motiv grav, ca i refuzul de a da asisten unei persoane n pericol.
Tolerarea din partea societii umane a foametei ucigtoare fr strdania de a
aduce remedii este o nedreptate scandaloas i o greeal grav. Traficanii, ale cror
2827

Cf. Lc 23, 40-43.

Cf. Gen 4, 10.
2829
Cf. GS 51, 3.
2828

practici mercantile i de camt provoac nfometarea i moartea frailor lor, svresc

indirect o omucidere care le este imputabil2830.
Omuciderea involuntar nu este imputabil din punct de vedere moral. Dar nu este
lipsit de vinovie grav cel care, fr motive proporionate, a acionat astfel nct a
cauzat moartea, chiar fr intenia de a o produce.
Avortul
2270 Viaa uman trebuie s fie respectat i aprat n mod absolut nc din
momentul conceperii. nc din primul moment al existenei sale, fiinei omeneti trebuie
s i se recunoasc drepturile persoanei, printre care dreptul inviolabil al oricrei fiine
nevinovate la via2831.
nainte de a te fi zmislit n pntece te-am cunoscut i nainte de a iei
din snul mamei te-am sfinit (Ier 1, 5)2832.
Nu-i erau ascunse oasele mele, cnd am fost plsmuit n tain, urzit
n adncurile pmntului (Ps 139, 15).
2271 nc din secolul I, Biserica a afirmat rutatea moral a oricrui avort provocat.
Aceast nvtur nu s-a schimbat i rmne invariabil. Avortul direct, adic voit ca
finalitate sau ca mijloc, contravine grav legii morale:
S nu ucizi ftul prin avort i s nu-l dai pieirii pe nou-nscut2833.
Dumnezeu, Stpnul vieii, le-a ncredinat oamenilor misiunea nobil
de a ocroti viaa, misiune care trebuie s fie ndeplinit ntr-un mod
vrednic de om. Aadar, nc de la zmislirea ei, viaa trebuie s fie
protejat cu cea mai mare grij: avortul ca i infanticidul sunt crime
odioase2834.
2272 Cooperarea efectiv la un avort este o greeal grav. Biserica sancioneaz cu
pedeapsa canonic a excomunicrii acest delict mpotriva vieii umane. Cine svrete
un avort, dac se ajunge la efectul dorit, i atrage excomunicarea latae senentiae2835,
prin nsui faptul comiterii delictului2836 i n condiiile prevzute de Drept2837. Biserica
2830

Cf. Am 8, 4-10.
Cf. CDF, instr. Donum vitae 1, 1.
2832
Cf. Iob 10, 8-12; Ps 22, 10-11.
2833
Didah 2, 2; Cf. Barnaba, Ep. 19, 5; Scrisoarea ctre Diognet 5, 5; Tertullian, Apol. 9.
2834
GS 51, 3.
2835
CIC, can. 1398.
2836
CIC, can. 1314.
2837
Cf. CIC, can. 1323-1324.
2831

nu intenioneaz prin aceasta s restrng domeniul milostivirii. Ea pune n eviden

gravitatea crimei svrite, dauna ireparabil pricinuit nevinovatului ucis, prinilor lui
i ntregii societi.
2273 Dreptul inalienabil la via al oricrui individ uman nevinovat este un element
constitutiv al societii civile i al legislaiei ei:
Drepturile inalienabile ale persoanei va trebui s fie recunoscute i respectate de
societatea civil i de autoritatea politic. Drepturile omului nu depind nici de indivizi,
nici de prini, i nici mcar nu reprezint o concesie din partea societii i a statului; ele
aparin naturii umane i sunt inerente persoanei n puterea actului creator n care ea i
are originea. Printre aceste drepturi fundamentale, trebuie s fie numit dreptul la via i
la integritate fizic al oricrei fiine umane de la concepere i pn la moarte2838.
n momentul n care o lege pozitiv priveaz o categorie de fiine umane de
protecia pe care legislaia civil trebuie s le-o acorde, statul neag egalitatea tuturor n
faa legii. Cnd statul nu-i pune puterea n slujba drepturilor fiecrui cetean, i
ndeosebi ale celor mai slabi, nsui fundamentul unui stat de drept este ameninat. (...)
Ca o consecin a respectului i proteciei care trebuie s fie asigurate copilului nc din
momentul conceperii lui, legea va trebui s prevad sanciuni penale pentru orice violare
deliberat a drepturilor lui2839.
2274 Deoarece trebuie tratat ca o persoan nc de la concepere, embrionul va trebui
s fie aprat n integritatea sa, ngrijit i vindecat, n msura posibilului, ca orice alt
fiin uman.
Diagnosticul prenatal este licit din punct de vedere moral dac respect viaa i
integritatea embrionului i a fetusului uman i dac este orientat spre ocrotirea lui sau
spre vindecarea lui individual. (...) Dar este n opoziie grav cu legea moral cnd
prevede, n funcie de rezultate, eventualitatea provocrii unui avort. Un diagnostic nu
poate fi echivalentul unei condamnri la moarte2840.
2275 Trebuie s fie considerate ca licite interveniile asupra embrionului uman, cu
condiia ca ele s respecte viaa i integritatea embrionului i s nu prezinte pentru el
riscuri disproporionate, ci s urmreasc vindecarea lui, ameliorarea strii lui de sntate
sau supravieuirea lui individual2841.
Este imoral s se produc embrioni umani destinai s fie exploatai ca material
biologic disponibil2842.
2838

CDF, Instr. Donum vitae 3.

CDF, Instr. Donum vitae 3.
2840
CDF, Instr. Donum vitae 1, 2.
2841
CDF, Instr. Donum vitae 1, 3.
2842
CDF, Instr. Donum vitae 1, 5.
2839

Anumite tentative de intervenie asupra patrimoniului cromozomic sau genetic nu

sunt terapeutice, ci au drept scop producerea de fiine umane selecionate dup sex sau
dup alte caliti prestabilite. Aceste manipulri sunt contrare demnitii personale a
fiinei umane, integritii i identitii sale unice, nerepetabile2843.
Euthanasia
2276 Cei a cror via e diminuat sau slbit necesit un respect deosebit. Persoanele
bolnave sau handicapate trebuie s fie susinute ca s duc o via pe ct posibil normal.
2277 Oricare ar fi motivele i mijloacele, euthanasia direct const n a pune capt
vieii persoanelor handicapate, bolnave sau muribunde. Ea este inadmisibil din punct de
vedere moral.
Astfel, o aciune sau o omisiune care, prin sine sau n intenie, provoac moartea n
scopul de a suprima durerea este o ucidere ce contravine grav demnitii persoanei
umane i respectului fa de Dumnezeul cel viu, Creatorul ei. Eroarea de judecat n care
se poate cdea cu bun-credin nu schimb natura acestui act uciga, care ntotdeauna
trebuie s fie condamnat i exclus.
2278 Suspendarea unor proceduri medicale costisitoare, riscante, extraordinare sau
disproporionate fa de rezultatele ateptate poate fi legitim. E vorba de refuzarea
ncpnrii terapeutice. n acest fel, nu se dorete moartea; se accept faptul c nu
poate fi mpiedicat. Hotrrile trebuie s fie luate de pacient, dac are competena i
capacitatea, sau dac nu, de cei care au dreptul legal, respectnd ntotdeauna voina
rezonabil i interesele legitime ale pacientului.
2279 Chiar dac moartea este considerat iminent, ngrijirea datorat n mod obinuit
unei persoane bolnave nu poate fi ntrerupt n mod legitim. Folosirea analgezicelor
pentru uurarea suferinelor muribundului, chiar cu riscul de a-i scurta zilele, poate fi, din
punct de vedere moral, conform cu demnitatea uman, dac moartea nu este voit nici
ca finalitate, nici ca mijloc, ci doar prevzut i tolerat ca inevitabil. ngrijirile
paleative constituie o form privilegiat a caritii dezinteresate. Din acest motiv, ele
trebuie s fie ncurajate.
Sinuciderea
2280 Fiecare este rspunztor de viaa sa n faa lui Dumnezeu, care i-a dat-o. El este
cel care rmne Stpnul ei suveran. Noi suntem obligai s o primim cu recunotin i
s o aprm pentru cinstea lui i pentru mntuirea sufletelor noastre. Suntem
2843

CDF, Instr. Donum vitae 1, 6.

administratorii, i nu proprietarii vieii pe care Dumnezeu ne-a ncredinat-o. Nu noi

dispunem de ea.
2281 Sinuciderea contrazice nclinaia natural a fiinei umane de a-i pzi i perpetua
viaa. Contravine grav dreptei iubiri de sine. ncalc n egal msur i iubirea fa de
aproapele, fiindc rupe n mod nedrept legturile de solidaritate cu societatea familial,
naional i uman, fa de care rmnem obligai. Sinuciderea este contrar iubirii
Dumnezeului cel viu.
2282 Dac este svrit cu intenia de a da exemplu, n special pentru tineri,
sinuciderea se ncarc i cu gravitatea scandalului. Cooperarea voluntar la sinucidere
contravine legii morale.
Tulburrile psihice grave, angoasa sau teama puternic de ncercri, de suferin
sau de torturi pot diminua responsabilitatea sinucigaului.
2283 Nu trebuie s ne pierdem sperana n mntuirea venic a persoanelor care i-au
dat singure moartea. Dumnezeu le poate oferi, pe cile pe care numai El le cunoate,
prilejul unei cine mntuitoare. Biserica se roag pentru persoanele care au atentat la
propria lor via.
II. Respectul pentru demnitatea persoanelor
Respectul fa de sufletul altuia: scandalul
2284 Scandalul este atitudinea sau comportamentul care l determin pe altul s
svreasc rul. Cel care scandalizeaz se face ispititorul aproapelui su. El lovete n
virtute i n dreptate: l poate duce pe fratele su la moartea spiritual. Scandalul
constituie o greeal grav, dac cel care l provoac prin aciune sau omisiune l duce
deliberat pe altul la o greeal grav.
2285 Scandalul dobndete o gravitate deosebit ca urmare a autoritii celor care l
cauzeaz sau a slbiciunii celor care l suport. El i-a inspirat Domnului nostru acest
blestem: Cine scandalizeaz fie i pe unul singur dintre acetia mici (...) mai bine ar fi
pentru el s i se atrne o piatr de gt i s fie aruncat n mare (Mt 18, 6) 2844. Scandalul
este grav atunci cnd vine din partea celor care, prin natura sau funcia lor, sunt obligai
s-i nvee i s-i educe pe alii. Isus l reproeaz crturarilor i fariseilor: i compar cu
nite lupi deghizai n miei2845.
2844
2845

Cf. 1 Cor 8, 10-13.

Cf. Mt 7, 15.

2286 Pot provoca scandal i legea sau instituiile, moda sau opinia public. Astfel, se
fac vinovai de scandal cei care instituie legi sau structuri sociale ce duc la degradarea
moravurilor i la coruperea vieii religioase sau la condiii sociale care, voit sau nu, fac
anevoioas i practic imposibil o conduit cretin conform cu poruncile 2846. Se poate
spune acelai lucru despre conductorii de ntreprinderi, care dau regulamente ce incit
la fraud, despre profesorii care i exaspereaz elevii 2847 sau de cei care, manipulnd
opinia public, o abat de la valorile morale.
2287 Cel care i folosete puterile de care dispune astfel nct s mping la fapte rele
se face vinovat de scandal i rspunztor de rul pe care l-a favorizat direct sau indirect.
Este cu neputin s nu vin scandalurile, dar vai de cel prin care vin (Lc 17, 1).
Respectul pentru sntate
2288 Viaa i sntatea fizic sunt bunuri preioase, ncredinate de Dumnezeu.
Trebuie s avem grij de ele n mod rezonabil, innd cont de trebuinele altora i de
binele comun.
Grija pentru sntatea cetenilor pretinde ajutorul societii ca s se asigure
condiii de existen care s permit creterea i ajungerea la maturitate: hran i
mbrcminte, condiii de locuit, ngrijirea sntii, nvmnt de baz, locuri de
munc, asisten social.
2289 Dac morala cheam la respectul pentru viaa trupului, ea nu face totui din
aceasta o valoare absolut. Ea se ridic mpotriva unei concepii neo-pgne, care tinde
s promoveze cultul trupului, s-i sacrifice totul, s idolatrizeze perfeciunea fizic i
reuita sportiv. Prin alegerea discriminatorie pe care o face ntre puternici i slabi, o
asemenea concepie poate duce la pervertirea relaiilor umane.
2290 Virtutea cumptrii dispune la evitarea oricrui fel de exces: abuzul de mncare,
de alcool, de tutun i de medicamente. Cei care, n stare de ebrietate sau din patima
vitezei, pun n pericol sigurana altora i a lor proprie pe osele, pe mare sau n aer, se fac
vinovai n mod grav.
2291 Folosirea drogurilor aduce daune foarte grave sntii i vieii umane. n afara
indicaiilor strict terapeutice, constituie o greeal grav. Producerea clandestin i
traficul de droguri sunt practici scandaloase; ele sunt o cooperare direct, prin incitare, la
practici care contravin n mod grav legii morale.
2846
2847

Pius al XII-lea, discursul din 1 iunie 1941.

Cf. Ef 6, 4; Col 3, 21.

Respectul fa de persoan i cercetarea tiinific

2292 Experimentele tiinifice, medicale sau psihologice asupra persoanelor sau a
grupurilor umane pot contribui la vindecarea bolnavilor i la mbuntirea sntii
publice.
2293 Cercetarea tiinific fundamental, precum i cercetarea aplicat constituie o
expresie semnificativ a dominaiei omului asupra creaiei. tiina i tehnica sunt resurse
preioase cnd sunt puse n serviciul omului i i promoveaz dezvoltarea integral n
folosul tuturor; totui, ele nu pot indica singure sensul existenei i al progresului uman.
tiina i tehnica sunt rnduite pentru om, de la care i au originea i dezvoltarea; de
aceea, ele i afl n persoan i n valorile ei morale indicaia finalitii i contiina
limitelor lor.
2294 Este iluzorie revendicarea neutralitii morale pentru cercetarea tiinific i
pentru aplicaiile ei. Pe de alt parte, criteriile de orientare nu pot fi deduse nici din
simpla eficacitate tehnic, nici din utilitatea care poate decurge pentru unii n detrimentul
altora, i cu att mai puin din ideologiile dominante. tiina i tehnica pretind, prin nsi
semnificaia lor intrinsec, respectarea necondiionat a criteriilor fundamentale ale
moralei; ele trebuie s fie n serviciul persoanei umane, al drepturilor ei inalienabile, al
binelui ei adevrat i integral, conform planului i voinei lui Dumnezeu.
2295 Cercetrile sau experimentele asupra fiinei umane nu pot legitima acte care n
sine sunt contrare demnitii persoanelor i legii morale.
Eventualul consimmnt al subiecilor nu justific asemenea acte. Experimentele
asupra fiinei umane nu sunt legitime din punct de vedere moral, dac expun viaa sau
integritatea fizic i psihic a subiecilor la riscuri disproporionate sau evitabile.
Experimentele asupra fiinelor umane nu sunt conforme cu demnitatea Persoanei, mai
ales dac au loc fr consimmntul explicit al subiectului sau al celor ndreptii.
2296 Transplantul de organe nu este acceptabil din punct de vedere moral, dac
donatorul sau cei ndreptii nu i-au dat consimmntul explicit n aceast privin.
Transplantul de organe este conform cu legea moral i poate fi vrednic de laud, dac
pericolele i riscurile fizice i psihice la care se expune donatorul sunt proporionale cu
binele urmrit pentru destinatar. Este inadmisibil din punct de vedere moral provocarea
direct a mutilrii invalidante sau a morii unei fiine umane fie i pentru a ntrzia
decesul altor persoane.
Respectul pentru integritatea corporal

2297 Rpirea i luarea de ostatici instaureaz teroarea i, prin ameninare, exercit

presiuni intolerabile asupra victimelor. Ele sunt ilegitime din punct de vedere moral.
Terorismul, care amenin, rnete i ucide fr discriminare, contravine n mod grav
dreptii i iubirii. Tortura, care folosete violena fizic sau moral pentru a smulge
mrturisiri, pentru a-i pedepsi pe vinovai, pentru a-i nspimnta pe opozani, pentru a-i
satisface ura, este contrar respectului fa de persoan i fa de demnitatea uman. n
afar de indicaiile medicale de ordin strict terapeutic, amputrile, mutilrile sau
sterilizrile direct voite practicate asupra unor persoane nevinovate sunt contrare legii
morale2848.
2298 n vremurile trecute, anumite practici crude au fost folosite n mod obinuit de
autoritile legitime pentru meninerea legii i a ordinii, adesea fr ca pstorii Bisericii
s protesteze, ei nii adoptnd n tribunalele lor prescripiile dreptului roman despre
tortur. Fa de aceste fapte regretabile, Biserica a proclamat ns ntotdeauna datoria de
clemen i mil; ea a interzis clericilor s verse snge. n vremurile recente, a devenit
evident c aceste practici crude nu erau nici necesare ordinii publice, nici conforme cu
drepturile legitime ale persoanei umane. Dimpotriv, ele duc la cele mai mari degradri.
Oamenii trebuie s lupte pentru abolirea lor. E nevoie de rugciune i pentru victime, i
pentru cli.
Respectul fa de mori
2299 Muribunzilor li se va acorda atenie i ngrijire pentru a-i ajuta s-i triasc
ultimele clipe n demnitate i pace. Vor fi susinui de rugciunea celor apropiai. Acetia
vor avea grij ca bolnavii s primeasc la timpul potrivit sacramentele ce pregtesc
pentru ntlnirea cu Dumnezeul cel viu.
2300 Trupurile rposailor trebuie s fie tratate cu respect i dragoste, n credina i
sperana nvierii. ngroparea celor mori este o fapt de milostenie trupeasc 2849; ea i
cinstete pe fiii lui Dumnezeu, temple ale Duhului Sfnt.
2301 Autopsia cadavrelor poate fi admis din punct de vedere moral din motive de
anchet legal sau de cercetare tiinific. Druirea gratuit a unor organe dup moarte
este legitim i poate fi meritorie.
Biserica permite incinerarea, dac aceast opiune nu intenioneaz s pun sub
semnul ntrebrii credina n nvierea morilor2850.

2848

Cf. DS 3722.
Cf. Tob 1, 16-18.
2850
Cf. CIC, can. 1176, 3.
2849

III. Ocrotirea pcii

Pacea
2302 Amintind porunca: S nu ucizi (Mt 5, 21), Domnul cere pacea inimii i
denun imoralitatea mniei ucigae i a urii:
Mnia este o dorin de rzbunare. Este ilicit s doreti rzbunarea spre rul celui
care trebuie s fie pedepsit; dar este ludabil impunerea unei reparaii pentru
corectarea viciilor i meninerea dreptii2851. Dac mnia merge pn la dorina
deliberat de a-l ucide pe aproapele sau de a-l rni grav, ea se opune n mod grav iubirii;
este pcat de moarte. Domnul spune: Oricine se mnie pe fratele su va da seam n faa
judecii (Mt 5, 22).
2303 Ura voit este contrar dragostei. Ura fa de aproapele este un pcat atunci
cnd omul i dorete n mod deliberat rul. Ura fa de aproapele este un pcat grav cnd
i se dorete n mod deliberat un ru grav. Dar Eu v spun: iubii-i pe dumanii votri,
rugai-v pentru cei ce v prigonesc; astfel, vei fi fiii Tatlui vostru din ceruri... (Mt 5,
44-45)
2304 Respectarea i dezvoltarea vieii umane au nevoie de pace. Pacea nu e simpla
absen a rzboiului i nu se limiteaz la asigurarea echilibrului dintre forele adverse.
Pacea nu se poate obine pe pmnt fr ocrotirea binelui persoanelor, fr comunicarea
liber ntre fiinele umane, fr respectul fa de demnitatea persoanelor i a popoarelor,
fr practicarea asidu a fraternitii. Ea este linitea ordinii 2852. Ea este lucrarea
dreptii2853 i efectul iubirii2854.
2305 Pacea pmnteasc este chipul i rodul pcii lui Cristos, Domnul pcii
mesianice (Is 9, 5). Prin sngele Crucii sale, El a nimicit ura n trupul su (Ef 2, 16) 2855,
i-a mpcat pe oameni cu Dumnezeu i a fcut din Biserica sa sacramentul unitii
neamului omenesc i al unirii lui cu Dumnezeu. El este pacea noastr (Ef 2, 14). El
proclam: Fericii fctorii de pace (Mt 5, 9).
2306 Cei care, pentru ocrotirea drepturilor omului, renun la aciunea violent i
sngeroas i recurg la mijloace de aprare la ndemna celor mai slabi dau mrturie de
iubire evanghelic, cu condiia ca aceasta s se fac fr a aduce prejudicii drepturilor i
obligaiilor celorlali oameni i ale societii. Ei pun n eviden n mod legitim gravitatea
2851

Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 158, 1, ad 3.

Sf. Augustin, Civ. 19, 13.
2853
Cf. Is 32, 17.
2854
Cf. GS 78, 1-2.
2855
Cf. Col 1, 20-22.
2852

riscurilor fizice i morale ale recurgerii la violen, cu distrugerile i morile pe care le

pricinuiete2856.
Evitarea rzboiului
2307 Porunca a cincea interzice distrugerea voit a vieii umane. Din cauza relelor i a
nedreptilor crora le d natere orice rzboi, Biserica i ndeamn insistent pe toi s se
roage i s acioneze pentru ca Buntatea divin s ne elibereze de vechea robie a
rzboiului2857.
2308 Fiecare cetean i fiecare guvernant este obligat s acioneze pentru evitarea
rzboaielor.
Totui, atta timp ct va exista primejdia de rzboi i va lipsi o autoritate
internaional competent i nzestrat cu fore corespunztoare, nu se poate nega
guvernelor dreptul la legitim aprare, cu condiia s fi fost epuizate toate mijloacele de
reglementare panic2858.
2309 Trebuie s fie examinate cu rigurozitate condiiile stricte ce justific legitima
aprare prin fora armat. O astfel de decizie, datorit gravitii sale, e supus unor
condiii riguroase de legitimitate moral. Este nevoie ca n acelai timp:
paguba cauzat de agresor naiunii sau comunitii de naiuni s fie de durat, s fie
grav i sigur;
toate celelalte mijloace de a-i pune capt s se fi dovedit impracticabile sau
ineficace;
s existe condiii de succes bine ntemeiate;
folosirea armelor s nu atrag rele i dezordini mai grave dect rul care trebuie s
fie eliminat. Puterea mijloacelor moderne de distrugere atrn foarte greu n aprecierea
acestei condiii.
Acestea sunt elementele tradiionale enumerate n doctrina numit a rzboiului
drept. Aprecierea acestor condiii de legitimitate moral aparine judecii prudente a
celor care poart rspunderea binelui comun.
2310 n acest caz, puterea public are dreptul i datoria s impun cetenilor
obligaiile necesare aprrii naionale.
Cei care se consacr slujirii patriei n viaa militar sunt slujitori ai securitii i
libertii popoarelor. Dac i ndeplinesc corect misiunea, contribuie cu adevrat la
2856

Cf. GS 78, 5.
Cf. GS 81, 4.
2858
GS 79, 4.
2857

binele comun al naiunii i la meninerea pcii2859.

2311 Puterea public se va ngriji n mod echitabil de cazul celor care, din motive de
contiin, refuz folosirea armelor; ei rmn obligai s slujeasc sub alt form
comunitatea uman2860.
2312 Biserica i raiunea uman declar valabilitatea permanent a legii morale n
timpul conflictelor armate. Faptul c a izbucnit, din nefericire, un rzboi nu nseamn
c totul este ngduit ntre prile adverse2861.
2313 Trebuie s fie respectai i tratai cu omenie necombatanii, soldaii rnii i
prizonierii.
Aciunile care sunt n mod deliberat contrare dreptului naiunilor i principiilor lui
universale, precum i dispoziiile care impun astfel de aciuni, constituie crime. O
ascultare oarb nu este suficient ca s-i scuze pe cei care li se supun. Astfel,
exterminarea unui popor, a unei naiuni sau a unei minoriti etnice trebuie s fie
condamnat ca un pcat de moarte. mpotrivirea la ordinele ce comand un genocid
constituie o obligaie moral.
2314 Orice aciune rzboinic ndreptat fr discernmnt spre distrugerea unor
orae ntregi sau a unor regiuni vaste mpreun cu locuitorii lor este o crim mpotriva lui
Dumnezeu i mpotriva omului nsui, crim ce trebuie s fie condamnat cu trie i fr
ezitare2862. Un risc al rzboiului modern este c d ocazia deintorilor de arme
tiinifice, n special atomice, biologice sau chimice, s comit asemenea crime.
2315 Acumularea armelor pare pentru muli o modalitate paradoxal de a-i abate de la
rzboi pe eventualii adversari. Ei vd n aceasta cel mai eficient mijloc de a asigura
pacea ntre naiuni. Acest procedeu de disuasiune trebuie s fie privit cu serioase rezerve
morale. Cursa narmrilor nu asigur pacea. Departe de a elimina cauzele rzboiului, ea
risc s le agraveze. Cheltuirea unor bogii fabuloase pentru pregtirea unor arme mereu
noi mpiedic ajutorarea populaiilor aflate n mizerie 2863; ea pune obstacole dezvoltrii
popoarelor. Supra-narmarea nmulete motivele de conflicte i sporete riscul
propagrii lor.
2316 Producia i comerul de arme duneaz binelui comun al naiunilor i al
comunitii internaionale. De aceea, autoritile publice au dreptul i datoria s le
reglementeze. Urmrirea interesului imediat, privat sau colectiv nu poate legitima aciuni
2859

Cf. GS 79, 5.
Cf. GS 79, 3.
2861
GS 79, 4.
2862
GS 80, 4.
2863
Cf. PP 53.
2860

care a violena i conflictele ntre naiuni i care compromit ordinea juridic

internaional.
2317 Nedreptile, inegalitile excesive de ordin economic sau social, invidia,
nencrederea i orgoliul, care fac ravagii ntre oameni i ntre naiuni, amenin fr
ncetare pacea i pricinuiesc rzboaie. Tot ce se face pentru eliminarea acestor dezordini
contribuie la edificarea pcii i la evitarea rzboiului: n msura n care sunt pctoi,
oamenii sunt i vor fi mereu ameninai de primejdia rzboiului, pn la venirea lui
Cristos. ns, n msura n care, unii n iubire, oamenii nving pcatul, ei nving i
violena, pn ce se va mplini cuvntul: i vor preface sbiile n pluguri i lncile n
seceri. Nici un neam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia, nici nu vor mai nva
rzboiul (Is 2, 4)2864.
PE SCURT
2318 Dumnezeu ine n mna sa suflarea a tot ce e viu i sufletul a tot omul
(Iob 12, 10).
2319 Orice via uman, din momentul conceperii i pn la moarte, este
sacr, deoarece persoana uman a fost voit pentru ea nsi dup chipul i
asemnarea Dumnezeului cel viu i sfnt.
2320 Uciderea unei fiine umane contravine grav demnitii persoanei i
sfineniei Creatorului.
2321 Interzicerea de a ucide nu abrog dreptul de a-i lua agresorului nedrept
posibilitatea de a face ru. Legitima aprare este o ndatorire grav pentru cine
are rspundere pentru viaa altora sau pentru binele comun.
2322 nc de la conceperea sa, copilul are dreptul la via. Avortul direct,
adic voit ca scop sau ca mijloc, este o practic josnic2865, ce contravine grav
legii morale. Biserica sancioneaz cu pedeapsa canonic de excomunicare acest
delict mpotriva vieii umane.
2323 Fiindc trebuie s fie tratat ca o persoan nc de la conceperea sa,
embrionul trebuie s fie aprat n integritatea sa, ngrijit i vindecat ca orice alt
fiin uman.
2324 Oricare i-ar fi formele i motivele, euthanasia voluntar este o
omucidere. Ea contravine grav demnitii persoanei umane i respectului fa de
Dumnezeul cel viu, Creatorul ei.
2864
2865

GS 78, 6.
GS 27, 3.

2325 Sinuciderea contravine grav dreptii, speranei i dragostei. Ea este

interzis de porunca a cincea.
2326 Scandalul constituie o greeal grav, dac cel care l provoac prin
aciune sau omisiune l determin n mod deliberat pe altul s pctuiasc.
2327 Din cauza relelor i nedreptilor pe care le aduce orice rzboi, trebuie
fcut tot ce este n mod rezonabil cu putin pentru a-l evita. Biserica se roag:
De foamete, de cium i de rzboi, mntuiete-ne, Doamne.
2328 Biserica i raiunea uman declar valabilitatea permanent a legii
morale n timpul conflictelor armate. Practicile care n mod deliberat contravin
dreptului naiunilor i principiilor lui universale constituie crime.
2329 Cursa narmrilor este o plag extrem de grav a omenirii i i
afecteaz n mod intolerabil pe cei sraci2866.
2330 Fericii fctorii de pace, cci ei fiii lui Dumnezeu se vor chema (Mt
5, 9).

ARTICOLUL 6
Porunca a asea

S nu svreti adulter (Ex 20, 14; Dt 5, 17).

Ai auzit c s-a spus: S nu svreti adulter. Eu ns v spun:
Oricine se uit la o femeie, dorind-o, a i svrit adulter cu ea, n inima
sa (Mt 5, 27-28).
I. Brbat i femeie i-a fcut...
2331 Dumnezeu este iubire. El triete n sine nsui un mister de comuniune i
2866

GS 81, 3.

iubire. Crend umanitatea brbatului i a femeii dup chipul su, (...) Dumnezeu
ntiprete n ea vocaia, i deci capacitatea i responsabilitatea corespunztoare, pentru
iubire i comuniune2867.
Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su: (...) brbat i femeie i-a creat (Gen 1,
27). Cretei i v nmulii (Gen 1, 28). n ziua n care Dumnezeu l-a creat pe om,
dup asemnarea lui Dumnezeu l-a creat, brbat i femeie i-a creat: i-a binecuvntat i ia chemat cu numele de om n ziua n care au fost creai (Gen 5, 1-2).
2332 Sexualitatea afecteaz toate aspectele persoanei umane, n unitatea trupului i
sufletului ei. Ea privete n mod deosebit afectivitatea, capacitatea de a iubi i a procrea
i, ntr-un mod mai general, aptitudinea de a lega relaii de comuniune cu alii.
2333 Fiecruia, brbatului i femeii, i revine datoria s-i recunoasc i s-i accepte
propria identitate sexual. Diferena i complementaritatea fizic, moral i spiritual
sunt orientate spre binele cstoriei i al dezvoltrii vieii familiale. Armonia cuplului i a
societii depinde n parte de felul n care sunt trite ntre sexe complementaritatea,
nevoia unuia de cellalt i sprijinul reciproc.
2334 Crendu-l pe om brbat i femeie, Dumnezeu nzestreaz cu demnitate
personal n mod egal brbatul i femeia2868. Omul este o persoan: n egal msur
brbatul ca i femeia, pentru c amndoi sunt fcui dup chipul i asemnarea unui
Dumnezeu personal2869.
2335 Fiecare dintre cele dou sexe este, cu demnitate egal, dei n mod diferit, chip
al puterii i al afeciunii lui Dumnezeu. Unirea dintre brbat i femeie n cstorie este
un mod de a imita n trup generozitatea i rodnicia Creatorului: Brbatul i va lsa pe
tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2,
24). Din aceast unire provin toate generaiile de oameni2870.
2336 Isus a venit s restaureze creaia n puritatea de la nceput. n Cuvntarea de pe
munte, El interpreteaz ntr-un mod riguros planul lui Dumnezeu: Ai auzit c s-a spus:
S nu svreti adulter. Eu ns v spun: Oricine se uit la o femeie, dorind-o, a i
svrit adulter cu ea, n inima sa (Mt 5, 27-28). Ceea ce Dumnezeu a unit, omul nu
trebuie s despart2871. Tradiia Bisericii a neles porunca a asea ca nglobnd ansamblul
sexualitii umane.

2867

FC 11.
FC 22; cf. GS 49, 2.
2869
MD 6.
2870
Cf. Gen 4, 1-2. 25-26; 5, 1.
2871
Cf. Mt 19, 6.
2868

II. Chemarea la curie

2337 Curia semnific integrarea reuit a sexualitii n persoan i, prin aceasta,
unitatea luntric a omului n fiina sa trupeasc i spiritual. Sexualitatea, n care se
exprim apartenena omului la lumea corporal i biologic, devine personal i cu
adevrat uman atunci cnd este integrat n relaia de la persoan la persoan, n
druirea reciproc total i nelimitat temporal a brbatului i a femeii. Virtutea curiei
cuprinde deci integritatea persoanei i integralitatea druirii.
Integritatea persoanei
2338 Persoana cast pstreaz integritatea forelor de via i de iubire aflate n ea.
Aceast integritate asigur unitatea persoanei; ea se opune oricrui comportament care ar
rni-o. Ea nu tolereaz nici via dubl, nici duplicitate de limbaj2872.
2339 Curia cere o ucenicie a stpnirii de sine, care este o pedagogie a libertii
umane. Alternativa este clar: ori omul poruncete pasiunilor sale i dobndete pacea,
ori se las aservit de ele i devine nefericit2873. Demnitatea omului i cere s se comporte
conform unei alegeri libere i contiente, micat i determinat de o convingere
personal, i nu sub simplul efect al stimulilor instinctivi sau din cauza unei constrngeri
exterioare. Omul dobndete o asemenea demnitate cnd, eliberndu-se de orice robie a
patimilor, se ndreapt spre scopul su ntr-o alegere liber a binelui i i procur n mod
eficient mijloacele corespunztoare prin efortul i priceperea sa2874.
2340 Cel care vrea s rmn credincios fgduinelor de la Botez i s reziste
ispitelor va avea grij s foloseasc mijloacele potrivite: cunoaterea de sine, practicarea
unei asceze adaptate la situaiile ntlnite, ascultarea fa de poruncile lui Dumnezeu,
practicarea virtuilor morale i fidelitatea fa de rugciune. Curia cu adevrat ne
adun i ne aduce la unitatea pe care am pierdut-o risipindu-ne2875.
2341 Virtutea curiei e strns dependent de virtutea cardinal a cumptrii, care are
drept scop s impregneze cu raiune pasiunile i apetiturile sensibilitii umane.
2342 Stpnirea de sine este o lucrare de lung durat. Niciodat nu se poate
considera dobndit o dat pentru totdeauna. Presupune un efort reluat la toate

2872

Cf. Mt 5, 37.
Cf. Sir 1, 22.
2874
GS 17.
2875
Sf. Augustin, Conf. 10, 29.
2873

vrstele2876. Efortul pe care l cere poate fi mai intens n anumite perioade, ca, de
exemplu, atunci cnd se formeaz personalitatea, n timpul copilriei i al adolescenei.
2343 Curia cunoate legi de cretere, trecnd prin stadii marcate de imperfeciune i
prea adesea de pcat. Omul virtuos i cast se construiete zi cu zi prin alegeri
numeroase i libere. Astfel, el cunoate, iubete i mplinete binele moral, urmnd
etapele unei creteri2877.
2344 Curia reprezint o ndatorire eminamente personal, dar ea implic i un efort
cultural, cci exist o interdependen ntre progresul persoanei umane i dezvoltarea
societii2878. Curia presupune respectarea drepturilor persoanei, mai ales acela de a
primi o informare i o educaie care s respecte dimensiunile morale i spirituale ale
vieii umane.
2345 Curia este o virtute moral. Ea este i un dar al lui Dumnezeu, un har, un rod
al lucrrii Duhului2879. Duhul Sfnt i d celui pe care l-a renscut prin apa Botezului
harul de a imita puritatea lui Cristos2880.
Integralitatea druirii de sine
2346 Iubirea e forma tuturor virtuilor. Sub influena ei, curia apare ca o coal de
druire a persoanei. Stpnirea de sine e ornduit spre druirea de sine. Curia l face
pe cel care o practic s devin, pe lng aproapele su, un martor al fidelitii i al
afeciunii lui Dumnezeu.
2347 Virtutea curiei nflorete n prietenie. Ea i arat ucenicului cum s-l urmeze i
s-l imite pe Acela care ne-a ales drept prietenii si2881, s-a druit total nou i ne face
prtai la condiia lui divin. Curia e fgduin de nemurire.
Curia se exprim, n mod deosebit, n prietenia fa de aproapele. Dezvoltat
ntre persoane de acelai sex sau de sexe diferite, prietenia reprezint un mare bine
pentru toi. Ea duce la comuniunea spiritual.
Diferitele forme de curie
2348 Orice botezat e chemat la curie. Cretinul s-a mbrcat n Cristos (Gal 3, 27),
2876

Cf. Tit 2, 1-6.

FC 34.
2878
GS 25, 1.
2879
Cf. Gal 5, 22.
2880
Cf. 1 In 3, 3.
2881
Cf. In 15, 15.
2877

modelul oricrei curii. Toi cretinii sunt chemai s duc o via curat, conform cu
starea lor de via. n clipa Botezului su, cretinul s-a angajat s-i triasc afectivitatea
n curie.
2349 Curia trebuie s caracterizeze persoanele n diferitele stri de via: unele n
fecioria sau celibatul consacrat, modalitate eminent de a se drui mai uor lui
Dumnezeu cu inim nemprit; celelalte, n modul stabilit pentru toi de legea moral i
dup cum sunt cstorite sau celibatare2882. Persoanele cstorite sunt chemate la trirea
curiei conjugale; celelalte, la practicarea curiei n nfrnare:
Virtutea curiei are trei forme: una a soilor, alta a vduviei, a treia a
fecioriei. Nu o ludm pe una dintre ele, excluzndu-le pe celelalte. n
aceasta disciplina Bisericii e bogat2883.
2350 Logodnicii sunt chemai la trirea curiei n nfrnare. Astfel pui la ncercare,
vor descoperi respectul reciproc, vor face ucenicia fidelitii i a speranei de a se primi
unul pe cellalt de la Dumnezeu. Vor rezerva pentru timpul cstoriei manifestrile de
tandree specifice iubirii conjugale. Se vor ajuta unul pe altul s creasc n curie.
Vtmrile curiei
2351 Luxuria este dorina dezordonat dup plcerea veneric sau desftarea
dezordonat n aceasta. Plcerea sexual e moralmente dezordonat cnd este cutat
pentru ea nsi, n mod izolat de scopurile procrerii i unirii.
2352 Prin masturbare se nelege excitarea voit a organelor genitale pentru a dobndi
o plcere veneric. n linia unei tradiii constante, att Magisteriul Bisericii, ct i simul
moral al credincioilor au afirmat fr ezitare c masturbarea este un act n mod intrinsec
i grav dezordonat. Oricare ar fi motivul, folosirea deliberat a facultii sexuale n
afara relaiilor conjugale normale i contrazice finalitatea. Plcerea sexual este cutat
n afara relaiei sexuale cerute de ordinea moral, aceea care realizeaz, n contextul
unei iubiri adevrate, sensul integral al druirii reciproce i al procrerii umane2884.
Pentru formularea unei judeci echitabile asupra responsabilitii morale a
subiecilor i pentru orientarea aciunii pastorale, se va ine seama de imaturitatea
afectiv, de fora obiceiurilor dobndite, de starea de angoas sau de ali factori psihici
sau sociali care micoreaz sau chiar nimicesc culpabilitatea moral.
2882

CDF, Decl. Persona humana, 11.

Sf. Ambroziu, Vid. 23.
2884
CDF, Decl. Persona humana, 9.
2883

2353 Desfrnarea este unirea trupeasc n afara cstoriei ntre un brbat i o femeie,
ambii liberi. Ea este n mod grav contrar demnitii persoanelor i a sexualitii umane,
care e n mod natural ornduit spre binele soilor, precum i spre zmislirea i creterea
copiilor. Pe lng aceasta, constituie un scandal grav cnd e vorba de coruperea tinerilor.
2354 Pornografia const n a scoate actele sexuale, reale sau simulate, din intimitatea
partenerilor, pentru a le exhiba n faa unor tere persoane n mod deliberat. Ea ofenseaz
curia, pentru c denatureaz actul conjugal, druire intim a soilor unul ctre cellalt.
ncalc n mod grav demnitatea celor care se implic n ea (actori, comerciani, public),
pentru c unul devine pentru altul obiectul unei plceri rudimentare i al unui profit ilicit.
i cufund i pe unii, i pe alii n iluzia unei lumi artificiale. Ea constituie o greeal
grav. Autoritile civile trebuie s mpiedice producerea i difuzarea materialelor
pornografice.
2355 Prostituia atenteaz la demnitatea persoanei care se prostitueaz i care e redus
la plcerea veneric obinut de la ea. Cel care pltete pctuiete grav mpotriva lui
nsui: lezeaz curia la care l angaja Botezul su i i pngrete trupul, templu al
Duhului Sfnt2885. Prostituia constituie un flagel social. El lovete, n mod obinuit,
femei, dar i brbai, copii sau adolesceni (n ultimele dou cazuri, pcatul este dublat de
scandal). Dei faptul de a se deda prostituiei este ntotdeauna pctos n mod grav,
mizeria, antajul i presiunea social pot atenua imputabilitatea greelii.
2356 Violul desemneaz intrarea prin efracie, cu violen, n intimitatea sexual a
unei persoane. El lezeaz dreptatea i iubirea. Violul rnete profund dreptul fiecrui om
la respect, la libertate, la integritatea fizic i moral. Creeaz un prejudiciu grav, care o
poate marca pe victim pentru toat viaa. Constituie ntotdeauna un act ru n mod
intrinsec. i mai grav este violul svrit de ctre rude apropiate (cf. incest) sau de ctre
educatori asupra copiilor care le sunt ncredinai.
Curie i homosexualitate
2357 Homosexualitatea desemneaz relaiile ntre brbai sau ntre femei care simt o
atracie sexual exclusiv sau predominant fa de persoane de acelai sex. Ea mbrac
forme foarte variate de-a lungul secolelor i n diferite culturi. Geneza ei psihic rmne
n mare msur neexplicat. Bazndu-se pe Sfnta Scriptur, care le prezint ca
depravri grave2886, Tradiia a declarat ntotdeauna c actele de homosexualitate sunt n

2885
2886

Cf. 1 Cor 6, 15-20.

Cf. Gen 19, 1-29; Rom 1, 24-27; 1 Cor 6, 10; 1 Tim 1, 10.

mod intrinsec dezordonate2887. Ele sunt contrare legii naturale. nchid actul sexual fa
de darul vieii. Nu izvorsc dintr-o complementaritate sexual i afectiv adevrat. Nu
pot fi aprobate n nici un caz.
2358 Un numr deloc neglijabil de brbai i de femei prezint tendine homosexuale
nnscute. Ei nu-i aleg condiia homosexual: ea constituie pentru cea mai mare parte
dintre ei o ncercare. Trebuie s fie privii cu respect, compasiune i delicatee. Se va
evita orice semn de discriminare nedreapt fa de ei. Aceste persoane sunt chemate s
realizeze voina lui Dumnezeu n viaa lor i, dac sunt cretine, s uneasc greutile pe
care le ntmpin datorit condiiei lor cu jertfa Crucii Domnului.
2359 Persoanele homosexuale sunt chemate la curie. Prin virtuile stpnirii de sine,
educatoare ale libertii interioare, uneori cu sprijinul unei prietenii dezinteresate, prin
rugciune i harul sacramental, ele pot i trebuie s se apropie, treptat i cu hotrre, de
perfeciunea cretin.
III. Iubirea dintre soi
2360 Sexualitatea este ornduit n vederea iubirii conjugale dintre brbat i femeie.
n cstorie, intimitatea trupeasc a soilor devine semn i chezie de comuniune
spiritual. ntre botezai, legturile cstoriei sunt sfinite prin sacrament.
2361 Sexualitatea, prin care brbatul i femeia se druiesc unul altuia prin actele
proprii i exclusive ale soilor, nu este ceva pur biologic, ci privete persoana uman n
ceea ce are mai intim. Ea nu se realizeaz n mod cu adevrat omenesc dect dac e parte
integrant din iubirea n care brbatul i femeia se angajeaz n ntregime unul fa de
cellalt pn la moarte2888:
Tobia s-a sculat din pat i i-a spus Sarei: Scoal-te, sora mea, s ne
rugm i s-i cerem Domnului nostru s-i arate ndurarea fa de noi i
s ne mntuiasc. Ea s-a sculat i au nceput s se roage i s cear s
fie mntuii i el a nceput s zic: Binecuvntat eti, Dumnezeul
prinilor notri! (...) Tu l-ai fcut pe Adam i Tu ai fcut-o pe Eva, femeia
lui, ca s-i fie ajutor i sprijin, i din amndoi s-a nscut seminia
oamenilor. i Tu ai spus: Nu e bine ca omul s fie singur; s-i facem
ajutor asemenea lui. i acum, nu pentru desfrnare o iau pe aceast sor
a mea, ci cu un cuget drept. Binevoiete a te milostivi de mine i de ea i a
ne duce mpreun pn la btrnee! i au spus mpreun: Amin,
amin. i s-au culcat pentru noapte (Tob 8, 4-9).
2887
2888

CDF, Decl. Persona humana, 8.

FC 11.

2362 Actele prin care soii se unesc n curie i intimitate sunt oneste i demne i,
dac sunt mplinite n mod cu adevrat omenesc, semnific i favorizeaz druirea
reciproc prin care ei se mbogesc unul pe altul cu bucurie i recunotin 2889.
Sexualitatea este izvor de bucurie i de plcere:
Creatorul nsui (...) a rnduit ca, n reciproca druire fizic total,
soii s simt o plcere i o satisfacie a trupului i a spiritului. Aadar
soii nu fac nici un ru cutnd aceast plcere i bucurndu-se de ea. Ei
accept ceea ce Creatorul a voit pentru ei. Totui, soii trebuie s tie s
rmn n limitele unei drepte msuri2890.
2363 Prin unirea dintre soi, se realizeaz dubla finalitate a cstoriei: binele soilor i
transmiterea vieii. Aceste dou semnificaii sau valori ale cstoriei nu pot fi separate
una de alta fr a altera viaa spiritual a cuplului i a compromite roadele cstoriei i
viitorul familiei.
Iubirea conjugal dintre brbat i femeie este aezat astfel sub dubla exigen a
fidelitii i a rodniciei.
Fidelitatea conjugal
2364 Cuplul conjugal formeaz o comuniune intim de via i de iubire ntemeiat
de Creator i nzestrat de El cu legi proprii. Ea e statornicit de legmntul dintre soi
sau, altfel spus, de consimmntul lor personal irevoca-bil2891. Amndoi se druiesc n
mod definitiv i total unul altuia. Nu mai sunt doi, ci formeaz un singur trup.
Legmntul ncheiat n mod liber de soi le impune obligaia de a-l pstra unic i
indisolubil2892. Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart (Mc 10, 9)2893.
2365 Fidelitatea exprim statornicia n inerea cuvntului dat. Dumnezeu este fidel.
Sacramentul Cstoriei i introduce pe brbat i pe femeie n fidelitatea lui Cristos fa de
Biserica sa. Prin curia conjugal, ei dau mrturie pentru acest mister n faa lumii.
Sfntul Ioan Gur de Aur sugereaz tinerilor soi s se adreseze astfel
soiei lor: Te-am luat n braele mele i te iubesc mai mult dect viaa
mea. Cci viaa de acum nu e nimic i visul meu cel mai fierbinte e s o
petrec mpreun cu tine n aa fel nct s fim siguri c nu vom fi
desprii n cea care ne ateapt. (...) Aez iubirea ta mai presus de toate
2889

GS 49, 2.
Pius al XII-lea, Discurs 29 octombrie 1951.
2891
GS 48, 1.
2892
Cf. CIC, can. 1056. - 105. Cf. Mt 19, 1-12; 1 Cor 7, 10-11.
2893
Cf. Mt 19, 1-12; 1 Cor 7, 10-11.
2890

i nimic n-ar fi mai dureros pentru mine dect s nu am aceleai gnduri

ca tine2894.
Rodnicia cstoriei
2366 Rodnicia este un dar, un scop al cstoriei, cci iubirea conjugal tinde n mod
firesc s rodeasc. Copilul nu vine din exterior s se adauge la iubirea reciproc dintre
soi; el apare chiar n inima acestei druiri reciproce, pentru care constituie un rod i o
mplinire. Aadar Biserica, lund partea vieii 2895, nva c orice act matrimonial
trebuie s rmn deschis spre transmiterea vieii 2896. Aceast nvtur, n repetate
rnduri expus de Magisteriu, se ntemeiaz pe legtura indisolubil, pe care Dumnezeu
a voit-o i omul nu o poate rupe din proprie iniiativ, ntre cele dou semnificaii ale
actului conjugal: unire i procreare2897.
2367 Chemai s druiasc viaa, soii se mprtesc din puterea creatoare i din
paternitatea lui Dumnezeu2898. n ndatorirea lor de a transmite viaa i de a educa,
ndatorire ce trebuie s fie considerat ca misiunea lor proprie, soii tiu c sunt
colaboratori ai iubirii lui Dumnezeu Creatorul i, ntr-un fel, interpreii ei. S-i
ndeplineasc deci menirea cu toat responsabilitatea uman i cretin2899.
2368 Un aspect special al acestei responsabiliti privete reglementarea naterilor.
Pentru motive juste, soii pot voi s distaneze naterile copiilor lor. Sunt datori ns s se
asigure c dorina lor nu vine din egoism, ci e conform cu dreapta generozitate a unei
paterniti responsabile. Pe lng aceasta, i vor orndui comportarea dup criteriile
obiective ale moralitii:
Atunci cnd este vorba de a pune de acord dragostea conjugal cu
transmiterea responsabil a vieii, moralitatea comportamentului nu
depinde numai de sinceritatea inteniei i de aprecierea motivelor, ci
trebuie s fie determinat dup criterii obiective ce decurg din natura
persoanei umane i a actelor ei, criterii ce respect semnificaia total a
druirii reciproce i a procrerii umane n contextul adevratei iubiri;
acest lucru nu este posibil dect dac e cultivat cu sinceritate virtutea

2894

Hom. in Eph. 20, 8.

FC 30.
2896
HV 11.
2897
HV 12; cf. Pius XI, Enc. Casti connubii.
2898
Cf. Ef 3, 14; Mt 23, 9.
2899
GS 50, 2.
2895

castitii conjugale2900.
2369 Salvgardnd aceste dou aspecte eseniale, unirea i procrearea, actul conjugal
i pstreaz n mod integral sensul de iubire reciproc i adevrat i orientarea spre
nalta vocaie a omului la paternitate2901.
2370 nfrnarea periodic, metodele de reglementare a naterilor bazate pe
autoobservaie i recurgerea la perioadele nefertile2902 sunt conforme cu criteriile
obiective ale moralitii. Aceste metode respect trupul soilor, ncurajeaz afeciunea
dintre ei i favorizeaz educarea unei liberti autentice. Dimpotriv, este n mod
intrinsec rea orice aciune care, fie n vederea actului conjugal, fie n desfurarea lui,
fie n desfurarea consecinelor lui naturale, i-ar propune ca scop sau ca mijloc s fac
imposibil procrearea2903:
Fa de limbajul care exprim n mod firesc druirea reciproc i
total dintre soi, contracepia opune un limbaj n mod obiectiv
contradictoriu, conform cruia nu mai e vorba de druire reciproc
total. Urmeaz de aici nu numai refuzul pozitiv al deschiderii la via, ci
i o falsificare a adevrului luntric al iubirii conjugale, chemat s fie o
druire a persoanei ntregi. Aceast diferen antropologic i moral
ntre contracepie i recurgerea la ritmurile periodice implic dou
concepii ireductibile una la cealalt asupra persoanei i asupra
sexualitii umane2904.
2371 S le fie limpede tuturor c viaa omului i ndatorirea de a o transmite nu sunt
limitate la lumea aceasta i nici nu pot fi msurate i nelese numai n cadrul ei, ci se
refer mereu la destinul venic al oamenilor2905.
2372 Statul e rspunztor de bunstarea cetenilor. Ca atare, e legitim s intervin
pentru a orienta demografia populaiei. O poate face pe calea unei informri obiective i
respectuoase, dar nu prin autoritarism i constrngere. Nu se poate substitui n mod
legitim iniiativei soilor, care sunt primii rspunztori de procrearea i educarea copiilor
lor2906. Nu e autorizat s favorizeze mijloace de reglementare demografic ce contravin
moralei.

2900

GS 51, 3.
HV 12.
2902
Cf. HV 16.
2903
HV 14.
2904
FC 32.
2905
GS 51, 4.
2906
Cf. HV 23; PP 37.
2901

Copilul ca dar
2373 Sfnta Scriptur i practica tradiional a Bisericii vd n familiile numeroase un
semn al binecuvntrii divine i al generozitii prinilor2907.
2374 Mare e suferina cuplurilor care descoper c sunt sterile. Ce ai s-mi dai?, l
ntreab Abram pe Dumnezeu. C, iat, am s mor fr copii... (Gen 15, 2) D-mi
copii, c, de nu, am s mor!, i strig Rahila soului su, Iacob (Gen 30, 1).
2375 Cercetrile care tind s reduc sterilitatea uman trebuie s fie ncurajate, cu
condiia s fie puse n slujba persoanei umane, a drepturilor ei inalienabile, a binelui ei
adevrat i integral, conform cu planul i voina lui Dumnezeu2908.
2376 Tehnicile ce provoac o disociere a prinilor, prin intervenia unei persoane
strine de cuplu (donare de sperm sau de ovocit, mprumut de uter) sunt grav neoneste.
Aceste tehnici (inseminare i fecundare artificiale heterologe) lezeaz dreptul copilului
de a se nate dintr-un tat i dintr-o mam pe care s-i cunoasc i care s fie legai ntre
ei prin cstorie. Ele trdeaz dreptul exclusiv [al soilor] de a nu deveni tat i mam
dect unul prin cellalt2909.
2377 Practicate n cadrul cuplului, aceste tehnici (inseminare i fecundare artificiale
homologe) sunt, poate, mai puin prejudiciabile, dar rmn inacceptabile moralmente.
Ele disociaz actul sexual de actul procreator. Actul fondator al existenei copilului nu
mai este un act prin care dou persoane se druiesc una alteia, ci el aaz viaa i
identitatea embrionului n puterea medicilor i biologilor i instaureaz o dominaie a
tehnicii asupra originii i destinului persoanei umane. O asemenea relaie de dominare
este prin sine contrar demnitii i egalitii, care trebuie s fie comune prinilor i
copiilor2910. Procrearea este moralmente lipsit de perfeciunea proprie cnd nu este
voit ca rod al actului conjugal, adic al gestului specific de unire dintre soi. (...) Numai
respectarea legturii existente ntre semnificaiile actului conjugal i respectarea unitii
fiinei umane ngduie o procreare conform cu demnitatea persoanei2911.
2378 Copilul nu este ceva datorat, ci un dar. Darul cel mai nalt al cstoriei este o
persoan uman. Copilul nu poate fi considerat ca un obiect de proprietate, situaie la
care ar duce recunoaterea unui pretins drept la copil. n acest domeniu numai copilul
are adevrate drepturi: acela de a fi rodul actului specific al iubirii conjugale a prinilor
2907

Cf. GS 50, 2.
CDF, Instr. Donum vitae, Intr. 2.
2909
CDF, Instr. Donum vitae, 2, 1.
2910
CDF, Instr. Donum vitae, 2, 5.
2911
CDF, Instr. Donum vitae, 2, 4.
2908

si, precum i dreptul de a fi respectat ca persoan din clipa conceperii sale2912.

2379 Evanghelia arat c sterilitatea fizic nu este un ru absolut. Soii care, dup ce
au epuizat remediile medicale legitime, sufer de sterilitate se vor uni cu Crucea
Domnului, izvorul a toat rodnicia spiritual. Ei i pot manifesta generozitatea adoptnd
copii prsii sau mplinind slujiri exigente fa de aproapele.

IV. Vtmrile la adresa demnitii cstoriei

2380 Adulterul. Acest cuvnt desemneaz infidelitatea conjugal. Cnd doi parteneri,
dintre care cel puin unul este cstorit, leag ntre ei o relaie

sexual, fie i efemer, svresc un adulter. Cristos condamn adulterul svrit chiar
i numai cu dorina2913. Porunca a asea i Noul Testament interzic cu totul adulterul2914.
Profeii i denun gravitatea. Ei vd n adulter chipul pcatului de idolatrie2915.
2381 Adulterul este o nedreptate. Cel care l svrete i ncalc angajamentele. El
vatm acel semn al Legmntului care este legtura matrimonial, lezeaz dreptul
celuilalt so i lovete n instituia Cstoriei, violnd contractul care o ntemeiaz.
Compromite binele propagrii speciei umane i al copiilor, care au nevoie de unire
stabil ntre prinii lor.
Divorul
2382 Domnul Isus a insistat asupra inteniei originare a Creatorului, care voia o
cstorie indisolubil2916. El abrog derogrile ce se strecuraser n Legea veche2917.
ntre cretinii catolici, cstoria ncheiat i consumat nu poate fi desfcut de
nici o putere omeneasc i pentru nici un motiv, n afar de moarte2918.
2383 Desprirea dintre soi cu pstrarea legturii matrimoniale poate fi legitim n
2912

CDF, Instr. Donum vitae, 2, 8.

Cf. Mt 5, 27-28.
2914
Cf. Mt 5, 32; 19, 6; Mc 10, 11; 1 Cor 6, 9-10.
2915
Cf. Os 2, 7; Ier 5, 7; 13, 27.
2916
Cf. Mt 5, 31-32; 19, 3-9; Mc 10, 9; Lc 16, 18; 1 Cor 7, 10-11.
2917
Cf. Mt 19, 7-9.
2918
CIC, can. 1141.
2913

anumite cazuri prevzute de Dreptul canonic2919.

Dac divorul civil rmne singurul mod posibil de a asigura anumite drepturi
legitime, ngrijirea copiilor sau aprarea patrimoniului, poate fi tolerat fr a constitui o
greeal moral.
2384 Divorul este o ofens grav adus legii naturale. El pretinde c rupe contractul
liber consimit al soilor de a tri unul cu altul pn la moarte. Divorul lezeaz
Legmntul de mntuire pentru care Cstoria sacramental constituie un semn. Faptul
de a contracta o nou unire, chiar recunoscut de legea civil, adaug ceva la gravitatea
rupturii: soul recstorit se afl atunci n situaie de adulter public i permanent:
Dac soul, dup ce s-a desprit de soia sa, se unete cu alt femeie,
este el nsui adulter, pentru c o mpinge i pe acea femeie la adulter; iar
femeia care triete cu el este adulter, pentru c a atras la sine pe soul
alteia2920.
2385 Divorul e imoral i ca urmare a dezordinii pe care o introduce n celula familial
i n societate. Aceast dezordine aduce dup sine prejudicii grave: pentru cellalt so,
care se vede prsit; pentru copii, traumatizai de desprirea prinilor i adesea trai de
ambele pri; pentru efectul de contagiune, care face din divor o adevrat plag social.
2386 Se poate ntmpla ca unul dintre soi s fie victima nevinovat a unui divor
pronunat de legea civil; atunci el nu contravine preceptului moral. Exist o diferen
considerabil ntre soul care s-a strduit cu sinceritate s fie fidel sacramentului
Cstoriei i se vede pe nedrept prsit i acela care, printr-o greeal grav, distruge o
cstorie canonic valid2921.
Alte vtmri la adresa demnitii cstoriei
2387 E de neles drama aceluia care, dorind s se converteasc la Evanghelie, se vede
obligat s repudieze una sau mai multe femei cu care a mprit ani de via conjugal.
Totui, poligamia e n contradicie cu legea moral. Ea se opune radical comuniunii
conjugale: ntr-adevr, neag n mod direct planul lui Dumnezeu aa cum ne-a fost
revelat la nceput; e contrar demnitii personale egale a femeii i a brbatului, care n
cstorie se druiesc ntr-o iubire total, ce, prin nsui acest fapt, este unic i
exclusiv2922. Cretinul fost poligam are grava ndatorire de dreptate s-i onoreze
obligaiile contractate fa de fostele soii i fa de copii.
2919

Cf. CIC, can. 1151-1155.

Sf. Vasile, Moral. regula 73.
2921
Cf. FC 84.
2922
FC 19; cf. GS 47, 2.
2920

2388 Incestul desemneaz relaii intime ntre rude de snge sau prin alian de un grad
care interzice cstoria ntre ei2923. Sfntul Paul stigmatizeaz aceast greeal deosebit
de grav: Se aude c e desfrnare printre voi, (...) nct unul triete cu femeia tatlui
su! (...) n numele Domnului Isus, (...) trebuie s-l dm pe un astfel de om Satanei spre
pieirea trupului... (1 Cor 5, 1. 4-5) Incestul corupe relaiile familiale i indic un regres
spre animalitate.
2389 Se pot lega de incest abuzurile sexuale svrite de aduli asupra unor copii sau
adolesceni ncredinai ocrotirii lor. Greeala e dublat atunci de o lezare scandaloas
adus integritii fizice i morale a tinerilor, care i va marca toat viaa, i de o violare a
responsabilitii educative.
2390 Vorbim despre unire liber atunci cnd brbatul i femeia refuz s dea form
juridic i public unei legturi ce implic intimitatea sexual.
Expresia e neltoare: ce poate nsemna o unire n care persoanele nu se angajeaz
una fa de cealalt, dovedind astfel o lips de ncredere n cellalt, n sine sau n viitor?
Expresia acoper situaii diferite: concubinaj, refuz al cstoriei ca atare,
incapacitatea de a se lega prin angajamente pe termen lung 2924. Toate aceste situaii
lezeaz demnitatea cstoriei; ele distrug nsi ideea de familie; slbesc simul
fidelitii. Sunt contrare legii morale: actul sexual trebuie s-i aib locul exclusiv n
cstorie; n afara ei, el constituie ntotdeauna un pcat grav i exclude de la
mprtania sacramental.
2391 Muli cer astzi un fel de drept la prob, atunci cnd exist intenia de cstorie.
Oricare ar fi fermitatea hotrrii celor care se angajeaz n raporturi sexuale premature,
acestea nu ngduie s se asigure, n sinceritatea i fidelitatea ei, relaia interpersonal
dintre un brbat i o femeie, i mai ales nu-i pot proteja mpotriva fanteziilor i
capriciilor2925. Unirea trupeasc nu este moralmente legitim dect atunci cnd s-a
instaurat o comunitate de via definitiv ntre brbat i femeie. Iubirea omeneasc nu
admite proba. Pretinde o druire total i definitiv a persoanelor una fa de
cealalt2926.
PE SCURT
2392 Iubirea este vocaia fundamental i nnscut a oricrei fiine
2923

Cf. Lev 18, 7-20.

Cf. FC 81.
2925
CDF, Decl. Persona humana, 7.
2926
Cf. FC 80.
2924

omeneti2927.
2393 Crendu-l pe om brbat i femeie, Dumnezeu nzestreaz cu demnitate
personal n mod egal brbatul i femeia. Fiecruia, brbatului i femeii, i
revine s-i recunoasc i s-i accepte propria identitate sexual.
2394 Cristos este modelul curiei. Fiecare cretin este chemat s duc o
via curat, conform cu starea sa de via.
2395 Curia semnific integrarea reuit a sexualitii n persoan. Ea
implic ucenicia stpnirii personale de sine.
2396 Printre pcatele n mod grav contrare curiei, trebuie s fie citate
masturbarea, desfrnarea, pornografia i practicile homosexuale.
2397 Legmntul contractat n mod liber de soi implic o iubire fidel. Ea le
confer obligaia de a-i pstra cstoria indisolubil.
2398 Rodnicia este un bun, un dar, un scop al cstoriei. Druind viaa, soii
se mprtesc din paternitatea lui Dumnezeu.
2399 Reglementarea naterilor reprezint un aspect al paternitii i
maternitii responsabile. Legitimitatea inteniilor soilor nu justific recurgerea
la mijloace moralmente inacceptabile (de exemplu, sterilizarea direct sau
contracepia).
2400 Adulterul i divorul, poligamia i unirea liber sunt vtmri grave
aduse demnitii cstoriei.

ARTICOLUL 7
Porunca a aptea

S nu furi (Ex 20, 15; Dt 5, 19).

2927

FC 11.

S nu furi (Mt 19, 18).

2401 Porunca a aptea ne interzice s lum sau s pstrm bunul aproapelui pe
nedrept i s-l pgubim pe aproapele, n orice fel, n bunurile sale. Ea prescrie dreptatea
i iubirea n gestionarea bunurilor pmnteti i a roadelor muncii oamenilor. Cere n
vederea binelui comun respectarea destinaiei universale a bunurilor i a dreptului la
proprietatea privat. Viaa cretin se strduiete s ornduiasc bunurile acestei lumi
spre Dumnezeu i spre iubirea freasc.
I. Destinaia universal a bunurilor i proprietatea privat asupra lor
2402 La nceput, Dumnezeu a ncredinat pmntul i resursele lui gestiunii comune a
omenirii, pentru ca ea s le ngrijeasc, s le stpneasc prin munca sa i s se bucure de
roade2928. Bunurile creaiei sunt destinate ntregului neam omenesc. Totui, pmntul este
mprit ntre oameni spre a le asigura securitatea vieii, expus penuriei i ameninat de
violen. nsuirea bunurilor este legitim pentru a garanta libertatea i demnitatea
persoanelor, pentru a-l ajuta pe fiecare s-i satisfac nevoile fundamentale i nevoile
celor pe care i are n grij. Ea trebuie s permit manifestarea unei solidariti naturale
ntre oameni.
2403 Dreptul la proprietatea privat, dobndit prin munc sau primit de la alii prin
motenire sau donaie, nu desfiineaz faptul c la origini pmntul a fost druit
ansamblului omenirii. Destinaia universal a bunurilor rmne primordial, chiar dac
promovarea binelui comun pretinde respectarea proprietii private, a dreptului la ea i a
exercitrii lui.
2404 n folosirea bunurilor, omul nu trebuie niciodat s considere lucrurile
exterioare pe care le posed n mod legitim ca fiind numai ale lui, ci ca fiind i comune,
n sensul c trebuie s-i fie de folos nu numai lui, ci i altora 2929. Proprietatea asupra
unui bun face din deintorul lui un administrator al Providenei pentru a-l face s
rodeasc i a mprti binefacerile lui cu alii, i n primul rnd cu cei apropiai.
2405 Bunurile de producie materiale sau nemateriale , cum ar fi pmnturi sau
uzine, competene sau arte, pretind grija posesorilor lor pentru ca de rodnicia lor s
profite ct mai muli. Deintorii de bunuri de folosire i de consum trebuie s le utilizeze
n mod cumptat, pstrnd partea cea mai bun pentru oaspete, pentru cel bolnav, pentru
cel srac.
2406 Autoritatea politic are dreptul i datoria s reglementeze n funcie de binele
2928
2929

Cf. Gen 1, 26-29.

GS 69, 1.

comun exercitarea legitim a dreptului de proprietate2930.

II. Respectul fa de persoane i fa de bunurile lor
2407 n materie economic, respectul fa de demnitatea uman pretinde practicarea
virtuii cumptrii, pentru a modera ataamentul fa de bunurile acestei lumi; a virtuii
dreptii, pentru a ocroti drepturile aproapelui i a-i acorda ceea ce i se cuvine; a
solidaritii, conform regulii de aur i urmnd drnicia Domnului, care, bogat fiind, s-a
fcut srac, pentru ca prin srcia lui s ne mbogeasc pe noi (2 Cor 8, 9).
Respectul fa de bunurile altuia
2408 Porunca a aptea interzice furtul, adic uzurparea bunului altuia mpotriva
voinei rezonabile a proprietarului. Nu e vorba despre furt atunci cnd consimmntul
poate fi presupus sau dac refuzul e contrar raiunii i destinaiei universale a bunurilor.
Este cazul necesitii urgente i evidente n care singurul mijloc de a satisface nevoi
imediate i eseniale (hran, adpost, mbrcminte etc.) este de a dispune i de a folosi
bunurile altora2931.
2409 Orice mod de a lua sau de a deine pe nedrept bunul altuia, chiar dac nu
contravine dispoziiilor legii civile, este contrar poruncii a aptea. De exemplu: a reine
n mod deliberat bunuri luate cu mprumut sau obiecte pierdute, a nela n comer 2932, a
plti salarii nedrepte2933, a ridica preurile, speculnd ignorana sau mizeria cuiva 2934.
Sunt, de asemenea, ilicite din punct de vedere moral: aciunea prin care se determin o
variaie artificial a evalurii bunurilor cu scopul de a dobndi avantaje asupra altora;
corupia, prin care se deturneaz judecata celor ce trebuie s ia decizii conform dreptului;
nsuirea i folosirea n interes privat a bunurilor sociale ale unor ntreprinderi; lucrrile
prost executate, frauda fiscal, falsificarea cecurilor i a facturilor, cheltuielile excesive,
risipa. A produce n mod voit pagub proprietii private sau publice este contrar legii
morale i pretinde reparare.
2410 Fgduinele trebuie s fie inute i contractele respectate riguros, n msura n
care angajamentul luat este corect din punct de vedere moral. O parte nsemnat a vieii
economice i sociale depinde de valoarea contractelor dintre persoanele fizice sau
morale. Astfel, sunt contractele comerciale de vnzare sau cumprare, contractele de
2930

Cf. GS 71, 4; SRS 42; CA 40; 48.

Cf. GS 69, 1.
2932
Cf. Dt 25, 13-16.
2933
Cf. Dt 24, 14-15; Iac 5, 4.
2934
Cf. Am 8, 4-6.
2931

nchiriere sau de munc. Orice contract trebuie s fie convenit i executat cu buncredin.
2411 Contractele sunt supuse dreptii comutative, care regleaz schimburile ntre
persoane, cu respectarea exact a drepturilor lor. Dreptatea comutativ oblig n mod
strict: ea pretinde salvgardarea drepturilor de proprietate, pltirea datoriilor i prestarea
obligaiilor liber contractate. Fr dreptatea comutativ nu e posibil nici o alt form de
dreptate. Dreptatea comutativ e distinct de dreptatea legal, care se refer la ceea ce
datoreaz ceteanul n mod echitabil comunitii, i de dreptatea distributiv, care
reglementeaz ceea ce comunitatea datoreaz cetenilor proporional cu contribuiile i
cu nevoile lor.
2412 n virtutea dreptii comutative, repararea nedreptii comise pretinde restituirea
bunului sustras proprietarului su:
Isus l binecuvnteaz pe Zaheu pentru angajamentul lui: Dac am pgubit pe
cineva, i dau napoi mptrit (Lc 19, 8). Cei care, n mod direct sau indirect, au
pus stpnire pe un bun al altuia sunt obligai s-l restituie sau s dea napoi
echivalentul n natur sau n bani dac lucrul a disprut, precum i roadele i
avantajele pe care le-ar fi obinut n mod legitim proprietarul lui. De asemenea,
sunt datori s restituie n proporie cu responsabilitatea i profitul lor toi aceia
care au participat n vreun fel la un furt sau au profitat de el n cunotin de
cauz; de pild, cei care l-au poruncit, au ajutat la comiterea lui sau au ascuns cele
furate.
2413 Jocurile de noroc (jocul de cri etc.) sau pariurile nu sunt n sine contrare
dreptii. Devin moralmente inacceptabile cnd lipsesc persoana de cele necesare pentru
satisfacerea nevoilor proprii i ale altora. Patima jocului risc s devin o aservire grav.
A paria incorect sau a tria la joc constituie materie grav, n afara cazului n care paguba
adus ar fi att de nensemnat nct acela care o sufer n-ar putea n mod rezonabil s o
considere semnificativ.
2414 Porunca a aptea interzice actele sau iniiativele care, pentru orice motiv, egoist
sau ideologic, mercantil sau totalitar, duc la aservirea unor fiine umane, la
nerecunoaterea demnitii lor personale, la cumprarea, vinderea i schimbarea lor ca
nite mrfuri. Reducerea prin violen a persoanelor la o valoare de utilizare sau la o
surs de profit este un pcat mpotriva demnitii persoanei i a drepturilor ei
fundamentale. Sfntul Paul poruncea unui stpn cretin s-i trateze sclavul cretin nu
ca pe un sclav, ci ca pe un frate, (...) ca pe un om, n Domnul (Fm 16).
Respectul fa de integritatea creaiei
2415 Porunca a aptea cere respectarea integritii creaiei. Animalele, ca i plantele i

lucrurile nensufleite, sunt n mod natural destinate binelui comun al omenirii din trecut,
din prezent i din viitor2935. Folosirea resurselor minerale, vegetale i animale ale
Universului nu poate fi separat de respectarea exigenelor morale. Stpnirea acordat
de Creator omului asupra lucrurilor i fiinelor nu este absolut; ea este msurat de grija
pentru calitatea vieii aproapelui, inclusiv a generaiilor viitoare; cere un respect religios
fa de integritatea creaiei2936.
2416 Animalele sunt fpturi ale lui Dumnezeu. El le nconjoar cu grija sa
providenial2937. Prin simpla lor existen, ele l binecuvnteaz i i aduc slav 2938.
Aadar oamenii le datoreaz bunvoin. Ne vom aminti cu ce delicatee se purtau cu
animalele sfini ca Francisc din Assisi sau Filip Neri.
2417 Dumnezeu a ncredinat animalele celui pe care l-a creat dup chipul su 2939.
Aadar e legitim folosirea animalelor pentru hran i confecionarea mbrcmintei. Pot
fi domesticite ca s-i fie de folos omului la munc i n clipele de rgaz. Dac rmn n
limite rezonabile, experienele medicale i tiinifice pe animale sunt practici moralmente
admisibile, deoarece contribuie la ngrijirea ori salvarea unor viei omeneti.
2418 Este contrar demnitii umane faptul de a supune animalele la suferine inutile
sau de a face risip cu viaa lor. De asemenea, este nedemn s se cheltuiasc pentru ele
sume care ar trebui n mod prioritar s aline mizeria oamenilor. Putem iubi animalele, dar
nu trebuie s deturnm n direcia lor afeciunea datorat numai persoanelor.
III. Doctrina social a Bisericii
2419 Revelaia cretin cluzete la o nelegere mai ptrunztoare a legilor vieii
sociale2940. Biserica primete din Evanghelie revelarea deplin a adevrului omului.
Cnd i mplinete misiunea de a vesti Evanghelia, ea i atest omului, n numele lui
Cristos, propria lui demnitate i vocaia lui la comuniunea persoanelor; l nva
exigenele dreptii i ale pcii, conforme cu nelepciunea divin.
2420 Biserica exercit o judecat moral n materie economic sau social cnd acest
lucru este cerut de drepturile fundamentale ale persoanei sau de mntuirea sufletelor 2941.
n sfera moralitii, ea e nvestit cu o misiune distinct de cea a autoritilor politice:
Biserica se intereseaz de aspectele vremelnice ale binelui comun, ntruct sunt ornduite
2935

Cf. Gen 1, 28-31.

Cf. CA 37-38.
2937
Cf. Mt 6, 26.
2938
Cf. Dan 3, 57-58.
2939
Cf. Gen 2, 19-20; 9, 1-4.
2940
GS 23, 1.
2941
GS 76, 5.
2936

n vederea supremului Bine, scopul nostru ultim. Ea se strduiete s inspire atitudinile

juste n raport cu bunurile pmnteti i n relaiile socio-economice.
2421 Doctrina social a Bisericii s-a dezvoltat n secolul al XIX-lea, la ntlnirea
Evangheliei cu societatea industrial modern, cu noile ei structuri pentru producerea
bunurilor de consum, cu noua ei concepie despre societate, stat i autoritate, cu noile ei
forme de munc i de proprietate. Dezvoltarea nvturii Bisericii n materie economic
i social atest valoarea permanent a nvturii Bisericii, precum i sensul veritabil al
tradiiei ei mereu vii i active2942.
2422 nvtura social a Bisericii constituie un corp de doctrin care se articuleaz pe
msur ce Biserica interpreteaz evenimentele din decursul istoriei n lumina
ansamblului cuvntului revelat de Cristos Isus, cu asistena Duhului Sfnt 2943. Aceast
nvtur devine cu att mai acceptabil pentru oamenii de bunvoin, cu ct inspir
mai mult purtarea credincioilor.
2423 Doctrina social a Bisericii propune principii de reflecie; desprinde criterii de
apreciere; d orientri pentru aciune: Orice sistem conform cruia raporturile sociale ar
fi n ntregime determinate de factorii economici este contrar naturii persoanei umane i
actelor ei2944.
2424 O teorie care face din profit regula exclusiv i scopul ultim al activitii
economice este moralmente inacceptabil. Pofta dezordonat de bani produce
ntotdeauna efecte perverse. Este una dintre cauzele numeroaselor conflicte ce perturb
ordinea social2945. Un sistem care subordoneaz drepturile fundamentale ale
persoanelor i grupurilor fa de organizarea colectiv a produciei este contrar
demnitii omului2946. Orice practici care reduc persoanele la starea de simple mijloace n
vederea profitului l aservesc pe om, duc la idolatrizarea banului i contribuie la
rspndirea ateismului. Nu putei sluji i lui Dumnezeu i Mamonei (Mt 6, 24; Lc 16,
13).
2425 Biserica a respins ideologiile totalitare i atee, asociate n timpurile moderne cu
comunismul sau cu socialismul. n acelai timp, ea a respins n capitalism
individualismul i primatul absolut al legii pieii asupra muncii omeneti 2947.
Reglementarea economiei numai prin planificarea centralizat pervertete la baz
legturile sociale; reglementarea ei numai prin legea pieii nu poate realiza dreptatea
2942

Cf. CA 3.
Cf. SRS 1; 41.
2944
Cf. CA 24.
2945
Cf. GS 63, 3; LE 7; CA 35.
2946
. GS 65.
2947
Cf. CA 10; 13; 44.
2943

social, cci exist numeroase nevoi omeneti care nu pot fi satisfcute prin intermediul
pieei2948. Trebuie preconizat o reglementare rezonabil a pieei i a iniiativelor
economice, dup o just ierarhie a valorilor i n vederea binelui comun.
IV. Activitatea economic i dreptatea social
2426 Dezvoltarea activitilor economice i creterea produciei sunt destinate s
satisfac nevoile fiinelor umane. Viaa economic nu vizeaz numai s nmuleasc
bunurile produse i s sporeasc profitul sau puterea; ea este, n primul rnd, ornduit n
vederea slujirii persoanelor, a omului ntreg i a ntregii comuniti umane. Exercitat
dup metodele sale proprii, activitatea economic trebuie s se desfoare n limitele
ordinii morale, conform dreptii sociale, pentru a rspunde la planul lui Dumnezeu
asupra omului2949.
2427 Munca omeneasc izvorte direct de la persoane create dup chipul lui
Dumnezeu i chemate s prelungeasc, unele cu/i pentru celelalte, lucrarea creaiei,
stpnind pmntul2950. Munca este deci o datorie: Dac cineva nu vrea s munceasc,
nici s nu mnnce (2 Tes 3, 10) 2951. Munca onoreaz darurile Creatorului i talanii
primii. Ea poate fi i rscumprtoare. ndurnd osteneala 2952 muncii n unire cu Isus,
meteugarul din Nazaret i rstignitul de pe Calvar, omul colaboreaz ntr-un fel cu Fiul
lui Dumnezeu n lucrarea lui rscumprtoare. Se arat ucenic al lui Cristos purtnd
crucea n fiecare zi, n activitatea pe care e chemat s o ndeplineasc 2953. Munca poate fi
un mijloc de sfinire i o nsufleire a realitilor pmnteti n Duhul lui Cristos.
2428 n munc, persoana i exercit i i desvrete o parte dintre capacitile
nscrise n natura sa. Valoarea primordial a muncii ine de omul nsui, care este autorul
i destinatarul ei. Munca este pentru om, i nu omul pentru munc 2954. Fiecare trebuie s
poat dobndi de pe urma muncii mijloacele de a-i ntreine viaa proprie i a celor
apropiai i de a sluji comunitatea uman.
2429 Fiecare om are dreptul de iniiativ economic. Fiecare i va folosi n mod
legitim talentele pentru a contribui la o abunden de care s se poat bucura toi i
pentru a dobndi roadele ce i se cuvin de pe urma eforturilor sale. Va avea grij s se
conformeze reglementrilor stabilite de autoritile legitime n vederea binelui comun2955.
2948

CA 34.
Cf. GS 64.
2950
Cf. Gen 1, 28; GS 34; CA 31.
2951
Cf. 1 Tes 4, 11.
2952
Cf. Gen 3, 14-19.
2953
Cf. LE 27.
2954
Cf. LE 6.
2955
Cf. CA 32; 34.
2949

2430 Viaa economic pune n cauz interese diferite, adesea opuse ntre ele. Astfel se
explic apariia conflictelor ce o caracterizeaz2956. Trebuie s fie fcute eforturi pentru
reducerea acestora prin negocieri ce respect drepturile i ndatoririle fiecrui partener
social: responsabilii de ntreprinderi, reprezentanii salariailor de exemplu, ai
organizaiilor sindicale i, eventual, puterile publice.
2431 Responsabilitatea statului. Activitatea economic, mai ales a economiei de
pia, nu se poate desfura ntr-un vid instituional, juridic i politic. Dimpotriv, ea
presupune o siguran a garantrii libertii individuale i a proprietii i, pe lng
aceasta, o moned stabil i servicii publice eficiente. Datoria principal a statului este
deci de a garanta aceast siguran, aa nct cine muncete s se poat bucura de roadele
propriei munci i s se simt stimulat s o ndeplineasc n mod eficient i cinstit. (...)
Statul e dator s supravegheze i s cluzeasc exercitarea drepturilor omului n sectorul
economic; dar n acest domeniu prima rspundere nu revine statului, ci indivizilor i
diferitelor grupuri sau asociaiilor care alctuiesc societatea2957.
2432 Responsabilii de ntreprindere poart n faa societii rspunderea economic i
ecologic a operaiunilor lor2958. Ei sunt datori s in seama de binele persoanelor, i nu
numai de sporirea profiturilor. Totui, acestea sunt necesare. Ele permit realizarea
investiiilor care asigur viitorul ntreprinderilor. Garanteaz ocuparea forei de munc.
2433 Accesul la munc i la profesie trebuie s fie deschis tuturor, fr discriminare
nedreapt, brbai i femei, sntoi i handicapai, autohtoni i imigrani 2959. n funcie
de mprejurri, societatea trebuie, n ce o privete, s-i ajute pe ceteni s-i gseasc o
munc i un serviciu2960.
2434 Salariul just este rodul legitim al muncii. Faptul de a-l refuza sau de a nu-l da la
timpul cuvenit poate constitui o nedreptate grav2961. Pentru a evalua remuneraia
echitabil, trebuie s se in seama att de nevoile, ct i de contribuiile fiecruia.
innd seam de funcia i de productivitatea fiecruia, precum i de condiiile
ntreprinderii i de binele comun, munca trebuie astfel remunerat nct s i se ofere
omului posibilitatea de a asigura pentru sine i pentru ai si o via demn din punct de
vedere material, social, cultural i spiritual2962. Acordul prilor nu e suficient pentru a
justifica moralmente cuantumul salariului.
2956

Cf. LE 11.
CA 48.
2958
Cf. CA 37.
2959
Cf. LE 19; 22-23.
2960
Cf. CA 48.
2961
Cf. Lev 19, 13; Dt 24, 14-15; Iac 5, 4.
2962
GS 67, 2.
2957

2435 Greva este moralmente legitim cnd se prezint ca un demers inevitabil, dac
nu necesar, n vederea unui rezultat proporionat. Ea devine moralmente inacceptabil
cnd e nsoit de violen sau dac i se desemneaz obiective ce nu sunt direct legate de
condiiile de munc sau contrare binelui comun.
2436 E nedrept s nu se achite organismelor de asigurri sociale contribuiile stabilite
de autoritile legitime. Privarea de un loc de munc din cauza omajului constituie
aproape ntotdeauna, pentru cel care i cade victim, o lezare a demnitii i o ameninare
pentru echilibrul vieii. n afar de dauna personal, decurg din ea numeroase riscuri
pentru familie2963.
V. Dreptate i solidaritate ntre naiuni
2437 Pe plan internaional, inegalitatea resurselor i a mijloacelor economice este att
de mare nct provoac ntre naiuni o adevrat prpastie 2964. Exist, pe de o parte, cei
care dein i dezvolt mijloacele de cretere i, pe de alt parte, cei care acumuleaz
datorii.
2438 Diferite cauze, de natur religioas, politic, economic i financiar, confer
astzi problemei sociale o dimensiune mondial2965. ntre naiunile ale cror politici
sunt deja interdependente, solidaritatea este necesar. Ea devine indispensabil cnd e
vorba de a bloca mecanismele perverse ce mpiedic dezvoltarea rilor mai puin
avansate2966. Unor sisteme financiare abuzive sau chiar cmtreti 2967, unor relaii
comerciale strmbe ntre naiuni, cursei narmrilor, trebuie s li se substituie un efort
comun pentru a mobiliza resursele spre obiective de dezvoltare moral, cultural i
economic, redefinind prioritile i scrile de valori2968.
2439 Naiunile bogate au o responsabilitate moral grav fa de cele care nu pot, prin
ele nsele, s-i asigure mijloacele de dezvoltare sau au fost mpiedicate de evenimente
istorice tragice. Este o ndatorire de solidaritate i de caritate; este i o obligaie de
dreptate, dac bunstarea naiunilor bogate provine din resurse ce nu au fost pltite n
mod echitabil.
2440 Ajutorul direct constituie un rspuns adecvat unor nevoi imediate, extraordinare,
2963

Cf. LE 18.
SRS 14.
2965
SRS 9.
2966
Cf. SRS 17; 45.
2967
Cf. CA 35.
2968
CA 28.
2964

provocate, de exemplu, de catastrofe naturale, de epidemii etc. Dar nu este suficient

pentru a repara marile daune ce rezult din situaiile de srcie extrem, nici pentru a
satisface n mod durabil nevoile. Trebuie reformate instituiile economice i financiare
internaionale, pentru ca ele s promoveze mai bine relaii echitabile cu rile mai puin
avansate2969. Trebuie susinut efortul rilor srace care lucreaz la creterea i la
eliberarea proprie2970. Aceast doctrin se cere aplicat n mod cu totul deosebit n
domeniul muncii agricole. ranii, mai ales n Lumea a Treia, formeaz masa
preponderent a sracilor.
2441 Sporirea simului lui Dumnezeu i cunoaterea de sine se afl la baza oricrei
dezvoltri complete a societii umane. Aceasta nmulete bunurile materiale i le pune
n slujba persoanei i a libertii ei. Diminueaz mizeria i exploatarea economic.
Sporete respectul fa de identitile culturale i deschiderea fa de transcenden2971.
2442 Nu e rolul Pstorilor Bisericii s intervin direct n aciunea politic i n
organizarea vieii sociale. Aceast sarcin face parte din vocaia credincioilor laici,
acionnd din propria lor iniiativ mpreun cu concetenii lor. Aciunea social poate
s implice o pluralitate de ci concrete; ea ns trebuie ntotdeauna s fie n vederea
binelui comun i conform mesajului evanghelic i nvturii Bisericii. Este rolul
credincioilor laici s nsufleeasc realitile temporale cu spirit cretin i s se
comporte n cadrul lor ca fctori de pace i de dreptate2972.
VI. Iubirea fa de sraci
2443 Dumnezeu i binecuvnteaz pe cei care vin n ajutor sracilor i-i osndete pe
cei crora nu le pas de ei: Cui i cere, d-i, i cui vrea s mprumute de la tine, nu-i
ntoarce spatele (Mt 5, 42). n dar ai primit, n dar s dai (Mt 10, 8). Isus Cristos i
va recunoate pe aleii si dup ceea ce vor fi fcut pentru sraci 2973. Atunci cnd vestea
cea bun e dus celor sraci (Mt 11, 5)2974, e semnul prezenei lui Cristos.
2444 Iubirea Bisericii fa de cei sraci (...) face parte din tradiia ei statornic 2975.
Ea se inspir din Evanghelia Fericirilor 2976, din srcia lui Isus2977 i din atenia lui fa de
2969

Cf. SRS 16.

Cf. CA 26.
2971
Cf. SRS 32; CA 51.
2972
SRS 47; cf. 42.
2973
Cf. Mt 25, 31-46.
2974
Cf. Lc 4, 18.
2975
CA 57.
2976
Cf. Lc 6, 20-22.
2977
Cf. Mt 8, 20.
2970

cei sraci2978. Iubirea fa de cei sraci este chiar unul dintre motivele ndatoririi de a
munci, pentru a putea face binele ajutndu-i pe cei lipsii (Ef 4, 28). Nu se extinde
numai la srcia material, ci i la numeroasele forme de srcie cultural i
religioas2979.
2445 Iubirea fa de sraci este incompatibil cu iubirea dezordonat fa de bogii
sau cu folosirea lor egoist:
Hei, voi, bogailor! Plngei i vitai-v de necazurile ce vin peste voi!
Avuia voastr a putrezit i vemintele voastre le-au mncat moliile. Aurul
i argintul vostru au ruginit i rugina lor va fi mrturie mpotriva voastr i
v va mistui trupul. Foc v-ai adunat pentru zilele de apoi. Iat, plata
lucrtorilor care v-au secerat arinile i care a fost oprit de voi strig i
strigtele secertorilor au ajuns la urechile Domnului otirilor. V-ai lfit
n huzur pe pmnt, v-ai hrnit inimile n ziua mcelului; l-ai osndit i lai ucis pe cel drept i el nu vi se mpotrivete (Iac 5, 1-6).
2446 Sfntul Ioan Gur de Aur amintete cu vehemen: S nu faci parte sracilor de
bunurile tale nseamn s-i furi i s le iei viaa. Nu sunt ale noastre bunurile pe care le
stpnim, ci ale lor2980. S fie satisfcute, n primul rnd, exigenele dreptii, ca nu
cumva s fie oferit ca dar de caritate ceea ce este datorat dup dreptate2981:
Cnd dm sracilor cele de neaprat trebuin, nu facem un act de
drnicie personal, ci le dm napoi ce este al lor. ndeplinim, mai degrab,
o datorie de dreptate dect un act de caritate2982.
2447 Faptele de milostenie sunt aciunile caritabile prin care venim n ajutorul
aproapelui n nevoile lui trupeti i spirituale2983. A instrui, a sftui, a mngia, a ncuraja
sunt fapte de milostenie spiritual, ca i a ierta i a suporta cu rbdare. Faptele de
milostenie trupeasc sunt, mai ales, a-i hrni pe cei flmnzi, a-i adposti pe cei fr
locuin, a-i mbrca pe cei zdrenroi, a-i vizita pe bolnavi i pe cei nchii, a-i ngropa
pe cei mori2984. Printre aceste gesturi, pomana fcut celor sraci2985 este una dintre
principalele mrturii ale iubirii freti: ea este i o fapt de dreptate plcut lui
2978

Cf. Mc 12, 41-44.

Cf. CA 57.
2980
Laz. 1, 6.
2981
AA 8.
2982
Sf. Grigore cel Mare, Past. 3, 21.
2983
Cf. Is 58, 6-7; Evr 13, 3.
2984
Mt 25, 31-46.
2985
Cf. Tob 4, 5-11; Sir 17, 22.
2979

Dumnezeu2986:
Cine are dou haine s mpart cu cel care nu are i cine are hran s
fac la fel (Lc 3, 11). Facei milostenie cu tot ce avei i atunci toate vor fi
pentru voi curate (Lc 11, 41). Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de
hrana de toate zilele i cineva dintre voi le spune Mergei n pace,
nclzii-v i sturai-v i nu le dai cele de trebuin pentru trup, care e
folosul? (Iac 2, 15-16)2987
2448 Sub multiplele ei forme: srcie material, oprimare nedreapt, infirmiti
fizice i psihice i, n sfrit, moarte, mizeria uman este semnul evident al condiiei
native de slbiciune n care se afl omul de la primul pcat i al nevoii de mntuire. De
aceea i-a atras comptimirea lui Cristos Mntuitorul, care a vrut s o ia asupra sa i s se
identifice cu cei mai mici dintre fraii si. De aceea, cei strivii de ea sunt obiectul unei
iubiri de preferin din partea Bisericii, care, nc de la origini, n ciuda slbiciunilor
multor membri ai si, nu a ncetat s lucreze pentru a-i alina, a-i apra i a-i elibera, prin
nenumratele opere de binefacere, care rmn mereu i pretutindeni indispensabile2988.
2449 nc din Vechiul Testament, tot felul de msuri juridice (an de iertare,
interzicerea cametei i a pstrrii de zlog, obligaia zeciuielii, plata imediat a zilierului,
dreptul de a aduna ciorchinii i spicele rmase) rspund la ndemnul Deuteronomului:
Sracii nu vor lipsi nicicnd din aceast ar; de aceea, i dau porunc i i spun:
deschide-i cu drnicie mna ctre fratele tu, ctre cel smerit i srac din ara ta (Dt 15,
11). Isus i nsuete acest cuvnt: ntr-adevr, pe sraci i vei avea ntotdeauna cu voi,
dar pe mine nu m vei avea ntotdeauna (In 12, 8). Prin aceasta nu anuleaz vehemena
oracolelor din vechime: Ei l vnd pe cel drept pe bani i pe cel srman pe o pereche de
sandale... (Am 8, 6), ci ne cheam s-i recunoatem prezena n cei sraci, care sunt
fraii si2989:
n ziua cnd mama sa a mustrat-o c ngrijete acas sraci i bolnavi,
sfnta Roza din Lima2990 i-a spus: Cnd i slujim pe sraci i pe bolnavi, l
slujim pe Isus. Nu trebuie s ncetm vreodat s-l ajutm pe aproapele
nostru, pentru c n fraii notri l slujim pe Isus.
PE SCURT
2986

Cf. Mt 6, 2-4.
Cf. 1 In 3, 17.
2988
CDF, Inst. Libertatis conscientia, 68.
2989
Cf. Mt 25, 40.
2990
Vita.
2987

2450 S nu furi (Dt 5, 19). Nici hoii, nici zgrciii,(...) nici hrpreii nu
vor moteni mpria lui Dumnezeu (1 Cor 6, 10).
2451 Porunca a aptea prescrie practicarea dreptii i a iubirii n
gestionarea bunurilor pmnteti i a roadelor muncii oamenilor.
2452 Bunurile creaiei sunt destinate ntregului neam omenesc. Dreptul la
proprietatea privat nu desfiineaz destinaia universal a bunurilor.
2453 Porunca a aptea interzice furtul. Furtul este uzurparea bunului altuia
mpotriva voinei rezonabile a proprietarului.
2454 Orice mod de a lua i de a folosi pe nedrept bunul altuia este contrar
poruncii a aptea. Nedreptatea svrit cere reparaie. Dreptatea comutativ
cere napoierea bunului furat.
2455 Legea moral interzice actele care, n scopuri mercantile sau totalitare,
duc la aservirea unor fiine omeneti, la cumprarea, vinderea i schimbarea lor
ca nite mrfuri.
2456 Stpnirea acordat de Creator omului asupra resurselor minerale,
vegetale i animale ale Universului nu poate fi desprit de respectarea
obligaiilor morale, inclusiv fa de generaiile viitoare.
2457 Animalele sunt ncredinate omului, care le datoreaz bunvoin. Ele
pot sluji la dreapta satisfacere a nevoilor omului.
2458 Biserica exercit o judecat moral n materie economic sau social
cnd acest lucru este cerut de drepturile fundamentale ale persoanei sau de
mntuirea sufletelor. Ea se intereseaz de binele comun vremelnic al oamenilor,
ntruct este ornduit n vederea supremului Bine, scopul nostru ultim.
2459 Omul nsui este autorul, centrul i scopul ntregii viei economice i
sociale. Punctul decisiv al problemei sociale este ca bunurile create de
Dumnezeu pentru toi s ajung efectiv la toi, conform dreptii i cu ajutorul
iubirii.
2460 Valoarea primordial a muncii decurge de la omul nsui, care este
autorul i destinatarul ei. Prin munca sa, omul particip la lucrarea creaiei.
Unit cu Cristos, munca poate fi rscumprtoare.
2461 Dezvoltarea adevrat este aceea a omului ntreg. Trebuie sporit
capacitatea fiecrei persoane de a rspunde la vocaia sa, deci la chemarea lui
Dumnezeu2991.
2991

Cf. CA 29.

2462 Pomana fcut sracilor este o mrturie a iubirii freti: ea este i o

fapt de dreptate plcut lui Dumnezeu.
2463 n mulimea fiinelor umane fr pine, fr adpost, fr sla, cum s
nu-l recunoatem pe Lazr, ceretorul flmnd din parabol?2992 Cum s nu-l
auzim pe Isus: Mie nu mi-ai fcut? (Mt 25, 45)

ARTICOLUL 8
Porunca a opta

S nu dai mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu (Ex 20, 16).

S-a zis celor de demult: S nu juri strmb, ci s-i mplineti
juruinele fa de Domnul (Mt 5, 33).
2464 Porunca a opta interzice falsificarea adevrului n relaiile cu alii. Aceast
prescripie moral decurge din vocaia poporului sfnt de a fi martor Dumnezeului su,
care este i vrea adevrul. nclcrile adevrului exprim, prin cuvinte sau fapte, un refuz
de a se angaja n rectitudinea moral: ele sunt infideliti fundamentale fa de
Dumnezeu i, n acest sens, atac temelia Legmntului.
I. A tri n adevr
2465 Vechiul Testament atest: Dumnezeu este izvorul oricrui adevr. Cuvntul lui
este adevr2993. Legea lui este adevr2994. Adevrul lui dinuie din neam n neam (Ps
119, 90)2995. Pentru c Dumnezeu este Cel Adevrat (Rom 3, 4), cei din Poporul su
sunt chemai s triasc ntru adevr2996.
2466 n Isus Cristos, adevrul lui Dumnezeu s-a manifestat n ntregime. Plin de har
2992

Cf. Lc 17, 19-31.

Cf. Prov 8, 7; 2 Sam 7, 28.
2994
Cf. Ps 119, 142.
2995
Cf. Lc 1, 50.
2996
Cf. Ps 119, 30.
2993

i de adevr (In 1, 14), El este lumina lumii (In 8, 12), este Adevrul2997. Oricine
crede n El nu umbl n ntuneric (In 12, 46). Ucenicul lui Isus rmne credincios
cuvntului lui pentru a cunoate adevrul care elibereaz2998 i care sfinete2999. A-l urma
pe Isus nseamn a tri din Duhul adevrului (In 14, 17), pe care Tatl l trimite n
numele su3000 i care cluzete la tot adevrul (In 16, 13). Pe ucenicii si, Isus i
nva iubirea necondiionat a adevrului: Vorbirea voastr s fie: Da? Da., Nu?
Nu. (Mt 5, 37).
2467 Omul tinde n mod natural spre adevr. E dator s-l cinsteasc i s-l ateste. n
virtutea demnitii lor, toi oamenii, fiind persoane, (...) sunt mpini de natura proprie i
obligai moralmente s caute adevrul i, n primul rnd, acel adevr ce privete religia.
Ei au i obligaia de a adera la adevrul cunoscut i de a-i orndui ntreaga via n
conformitate cu exigenele adevrului3001.
2468 Adevrul ca rectitudine a aciunii i a cuvntului omului se numete veracitate,
sinceritate sau franchee. Adevrul sau veracitatea este virtutea care const n a se arta
adevrat n fapte i cuvinte, evitnd duplicitatea, prefctoria i ipocrizia.
2469 Oamenii n-ar putea tri laolalt dac nu ar avea ncredere reciproc, adic dac
nu i-ar manifesta adevrul3002. Virtutea adevrului d dup dreptate celuilalt ceea ce i se
datoreaz. Veracitatea pstreaz dreapta msur ntre ceea ce trebuie exprimat i secretul
care trebuie s fie pstrat: ea implic cinstea i discreia. Dup dreptate, omul i
datoreaz n mod cinstit celuilalt manifestarea adevrului3003.
2470 Ucenicul lui Cristos accept s triasc n adevr, adic n simplitatea unei
viei care e conform cu exemplul Domnului i rmne n adevrul lui. Dac spunem c
avem mprtire cu El, n vreme ce umblm n ntuneric, suntem mincinoi i adevrul
nu este n noi (1 In 1, 6).
II. A da mrturie adevrului
2471 n faa lui Pilat, Cristos proclam c a venit n lume ca s dea mrturie
adevrului (In 18, 37). Cretinul nu are a se ruina n a da mrturie Domnului (2 Tim
1, 8). n situaiile care cer atestarea credinei, cretinul trebuie s o mrturiseasc fr
echivoc, dup exemplul Sfntului Paul n faa judectorilor. Trebuie s-i pstreze un
2997

Cf. In 14, 6.
Cf. In 8, 32.
2999
Cf. In 17, 17.
3000
Cf. 14, 26.
3001
DH 2.
3002
Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 109, 3, ad 1.
3003
Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 109, 3.
2998

cuget fr prihan n faa lui Dumnezeu i a oamenilor (Fapte 24, 16).

2472 Datoria cretinilor de a lua parte la viaa Bisericii i determin s acioneze ca
martori ai Evangheliei i ai obligaiilor ce decurg din aceasta. O astfel de mrturie este
transmitere a credinei n cuvinte i n fapte. Mrturia este un act de dreptate, care
stabilete sau face cunoscut adevrul3004:
Toi cretinii, oriunde triesc, sunt datori s manifeste, prin exemplul
vieii i prin mrturia cuvntului, omul cel nou n care s-au mbrcat prin
Botez i puterea Duhului Sfnt cu care au fost ntrii prin Mir3005
2473 Martiriul este mrturia suprem dat adevrului credinei; el desemneaz o
mrturie care merge pn la moarte. Martirul i d mrturie lui Cristos, mort i nviat, cu
care este unit prin iubire. D mrturie adevrului credinei i nvturii cretine. ndur
moartea printr-un act de trie. Lsai-m s fiu prad fiarelor. Prin ele mi va fi dat s
ajung la Dumnezeu3006.
2474 Biserica a adunat cu cea mai mare grij amintirile celor care au mers pn la
capt mrturisind credina. Acestea sunt Actele Martirilor.
Ele constituie arhivele adevrului scrise cu litere de snge:
La nimic nu-mi folosesc desftrile lumii sau mpriile veacului
acestuia. Mai bine mi este s mor [pentru a m uni] cu Cristos Isus dect
s domnesc peste marginile pmntului. l caut pe Acela care a murit
pentru noi. l vreau pe Acela care a nviat pentru noi. Clipa naterii mele se
apropie3007
Te binecuvntez c m-ai nvrednicit de ziua aceasta i de ceasul acesta,
m-ai nvrednicit s fiu numrat printre martirii ti. (...) i-ai pstrat
fgduina, Dumnezeule al fidelitii i al adevrului. Pentru acest har i
pentru toate, te laud, te binecuvntez, te preamresc prin Marele Preot
venic din ceruri, Isus Cristos, Fiul tu preaiubit. Prin El, care vieuiete i
domnete cu tine i cu Duhul, s-i fie slav acum i n vecii vecilor.
Amin3008.
III. Vtmrile aduse adevrului
2475 Ucenicii lui Cristos s-au mbrcat cu omul cel nou creat dup Dumnezeu ntru
3004

Cf. Mt 18, 16.

AG 11.
3006
Sf. Ignaiu de Antiohia, Rom. 4, 1.
3007
Sf. Ignaiu de Antiohia, Rom. 6, 1-2.
3008
Sf. Policarp, Mart. 14, 2-3.
3005

dreptatea i sfinenia ce vin din adevr (Ef 4, 24). Lsnd la o parte minciuna 3009, ei
trebuie s lepede orice rutate i viclenie, orice prefctorie, invidie i vorbire de ru
(1 Pt 2, 1).
2476 Mrturia fals i jurmntul strmb. Cnd este rostit public, un cuvnt contrar
adevrului dobndete o gravitate deosebit. n faa unui tribunal, el devine mrturie
fals3010. Cnd este spus sub jurmnt, e vorba despre un jurmnt strmb. Aceste moduri
de a aciona contribuie fie la condamnarea unui nevinovat, fie la disculparea unui vinovat
sau la sporirea pedepsei pe care o primete acuzatul 3011. Ele compromit grav exercitarea
dreptii i echitii n sentina rostit de judectori.
2477 Respectarea reputaiei persoanelor interzice orice atitudine i orice cuvnt n
stare s le prejudicieze pe nedrept3012. Se face vinovat:
de judecat temerar acela care, fie i tacit, admite ca adevrat, fr temei
suficient, existena unei vine morale la aproapele;
de clevetire (vorbire de ru) acela care, fr motiv valabil din punct de vedere
obiectiv, dezvluie defectele i greelile altora unor persoane care nu le cunosc3013;
de calomnie acela care, prin afirmaii contrare adevrului, duneaz reputaiei altora
i pricinuiete judeci false cu privire la ei.
2478 Pentru a evita judecata temerar, fiecare trebuie s aib grij s interpreteze pe
ct posibil n sens favorabil gndurile, cuvintele i faptele aproapelui su:
Orice bun cretin trebuie s fie mai degrab nclinat s salveze
afirmaia aproapelui dect s o condamne. Dac nu o poate salva, s-l
ntrebe cum o nelege; i dac acela o nelege ru, s-l corecteze cu
iubire; iar dac nu e de ajuns, s caute toate mijloacele potrivite pentru ca,
nelegnd-o bine, s se mntuiasc3014.
2479 Vorbirea de ru i calomnia nimicesc reputaia i onoarea aproapelui. Or,
onoarea este mrturia social dat demnitii umane i fiecare om se bucur de un drept
natural la onoarea numelui su, la reputaie i la respect. De aceea, vorbirea de ru i
calomnia lezeaz virtutea dreptii i a iubirii.
2480 Sunt reprobabile orice cuvnt sau atitudine care, prin linguire, adulare sau
complezen, l ncurajeaz i l confirm pe altul n rutatea faptelor sale i n
perversitatea purtrii. Adularea este o greeal grav dac se face complice unor vicii sau
3009

Cf. Ef 4, 25.
Cf. Prov 19, 9.
3011
Cf. Prov 18, 5.
3012
Cf. CIC, can. 220.
3013
Cf. Sir 21, 28.
3014
Sf. Ignaiu, Ex. spir., 22.
3010

pcate grave. Dorina de a aduce un serviciu sau prietenia nu justific duplicitatea

limbajului. Adularea este un pcat lesne-ierttor cnd izvorte doar din dorina de a fi
agreabil, de a evita un ru, de a face fa unei necesiti, de a obine avantaje legitime.
2481 Ludroenia constituie o greeal mpotriva adevrului. La fel, i ironia ce
vizeaz deprecierea cuiva, caricaturizndu-i n chip ruvoitor un aspect sau altul al
comportrii.
2482 Minciuna const n a spune ceva fals cu intenia de a nela 3015. Domnul
denun minciuna ca o lucrare diabolic: Voi suntei ai tatlui vostru, Diavolul; (...) n el
nu este adevr: cnd spune minciuna, vorbete dintru ale sale, pentru c este mincinos i
tatl minciunii (In 8, 44).
2483 Minciuna este vtmarea cea mai direct a adevrului. A mini nseamn a vorbi
sau a aciona mpotriva adevrului pentru a-l induce n eroare pe acela care are dreptul
s-l cunoasc. Rnind relaia omului cu adevrul i cu aproapele, minciuna vatm
relaia fundamental a omului i a cuvntului su cu Domnul.
2484 Gravitatea minciunii se msoar dup natura adevrului pe care l deformeaz,
dup mprejurri, dup inteniile celui care o comite, dup daunele suferite de victimele
ei. Dac minciuna n sine nu constituie dect un pcat lesne-ierttor, devine pcat de
moarte cnd lezeaz grav virtutea dreptii i a iubirii.
2485 Minciuna este condamnabil n natura ei. Este o profanare a cuvntului, al crui
rol este s comunice altora adevrul cunoscut. Hotrrea deliberat de a-l induce n
eroare pe aproapele prin afirmaii contrare adevrului constituie o nclcare a dreptii i
a iubirii. Vina este mai mare cnd intenia de a nela risc s aib urmri funeste pentru
cei care sunt abtui de la adevr.
2486 Fiind o violare a virtuii veracitii, minciuna este o adevrat violen exercitat
asupra altuia. l lovete n capacitatea de a cunoate, care este condiia oricrei judeci i
oricrei hotrri. Conine n germene dezbinarea minilor i toate relele pe care aceasta le
genereaz. Minciuna e funest pentru orice societate. Submineaz ncrederea ntre
oameni i sfie estura relaiilor sociale.
2487 Orice greeal svrit la adresa dreptii i a adevrului atrage datoria de a
repara, chiar dac autorul ei a fost iertat. Cnd este imposibil repararea public a unei
daune aduse, ea trebuie fcut n secret; dac cel care a suferit un prejudiciu nu poate fi
despgubit direct, trebuie s i se dea satisfacie moral, n numele iubirii. Aceast datorie
de reparare privete i greelile svrite la adresa reputaiei altora. Aceast reparare
moral i uneori material trebuie apreciat dup msura daunei pricinuite. Ea oblig n
contiin.
3015

Sf. Augustin, Mend. 4, 5.

IV. Respectul fa de adevr

2488 Dreptul la comunicarea adevrului nu este necondiionat. Fiecare trebuie s-i
conformeze viaa cu porunca evanghelic a iubirii freti. Aceasta cere, n situaiile
concrete, s se aprecieze dac se cuvine sau nu s se dezvluie adevrul celui care l cere.
2489 Caritatea i respectul fa de adevr trebuie s dicteze rspunsul la orice cerere
de informaie sau de comunicare. Binele i securitatea altuia, respectarea vieii private,
binele comun sunt motive suficiente pentru a pstra sub tcere ceea ce nu trebuie s fie
cunoscut sau pentru a folosi un limbaj discret. Datoria de a evita scandalul pretinde
adesea o strict discreie. Nimeni nu e obligat s dezvluie adevrul cui nu are dreptul de
a-l cunoate3016.
2490 Secretul sacramentului Reconcilierii e sacru i nu poate fi trdat sub nici un
pretext. Secretul sacramental este inviolabil; de aceea, e absolut interzis preotului s
trdeze n orice privin un penitent, prin cuvinte sau n alt fel, i pentru orice motiv3017.
2491 Secretele profesionale deinute, de exemplu, de oameni politici, de militari, de
medici, de juriti sau confidenele fcute sub secret trebuie pstrate, n afar de
cazurile excepionale, n care pstrarea secretului ar produce celui care le ncredineaz,
celui care le primete, sau unei tere persoane, daune foarte grave i care nu pot fi evitate
dect prin divulgarea adevrului. Chiar dac nu au fost ncredinate sub secret,
informaiile private care pot aduce un prejudiciu cuiva nu trebuie divulgate fr un motiv
grav i proporionat.
2492 Fiecare trebuie s pstreze o dreapt rezerv referitor la viaa privat a
persoanelor. Cei rspunztori cu comunicarea trebuie s pstreze o just proporie ntre
exigenele binelui comun i respectul fa de drepturile particulare. Amestecul
informaiei n viaa privat a persoanelor angajate ntr-o activitate politic sau public
este condamnabil n msura n care le lezeaz intimitatea i libertatea.
V. Folosirea mijloacelor de comunicare social
2493 n snul societii moderne, mijloacele de comunicare social au un rol major n
informaie, n promovarea cultural i n formaie. Acest rol crete pe msura progreselor
tehnice, a amploarei i diversitii tirilor transmise, a influenei exercitate asupra opiniei
publice.
3016
3017

Cf. Sir 27, 16; Prov 25, 9-10.

CIC, can. 983, 1.

2494 Informaia prin mass-media este n slujba binelui comun 3018. Societatea are
dreptul la o informaie ntemeiat pe adevr, pe libertate, pe dreptate i solidaritate:
Buna exercitare a acestui drept cere ca, n ceea ce privete obiectul,
comunicarea s fie mereu adevrat i complet, innd seama de dreptate
i caritate. Iar n ceea ce privete modalitatea ei, s fie cinstit i adecvat,
adic s respecte cu sfinenie, n dobndirea i difuzarea tirilor, legile
morale, precum i drepturile legitime i demnitatea omului3019.
2495 E necesar ca toi membrii societii s-i mplineasc i n acest domeniu
ndatoririle de dreptate i caritate, strduindu-se astfel i cu ajutorul mijloacelor de
comunicare social s contribuie la formarea i la rspndirea unor opinii publice
sntoase3020. Solidaritatea apare ca o consecin a unei comunicri adevrate i drepte
i a liberei circulaii a ideilor, care favorizeaz cunoaterea i respectarea celorlali.
2496 Mijloacele de comunicare social (ndeosebi mass-media) pot da natere unei
anumite pasiviti la cei care le recepioneaz, fcnd din ei consumatori prea puin
vigileni de mesaje sau de spectacole. Beneficiarii i vor impune moderaie i disciplin
fa de mass-media. Se vor strdui s-i formeze o contiin luminat i dreapt pentru a
rezista mai uor la influenele mai puin oneste.
2497 Pe nsui temeiul ndatoririi lor profesionale, responsabilii presei au obligaia ca,
n difuzarea informaiei, s slujeasc adevrul i s nu vatme iubirea. Se vor strdui s
respecte cu egal grij natura faptelor i limitele judecii critice asupra persoanelor.
Trebuie s evite s cad n defimare.
2498 ndatoriri deosebite revin, n aceast materie, autoritilor civile n vederea
binelui comun, pe care aceste mijloace trebuie s-l slujeasc. Aceeai autoritate trebuie
s apere i s protejeze adevrata i dreapta libertate de informare 3021. Promulgnd legi
i veghind la aplicarea lor, puterile publice vor avea grij ca nu cumva reaua folosire a
mijloacelor de comunicare social s cauzeze prejudicii grave moralitii publice i
progresului societii3022. Vor sanciona nclcarea drepturilor oricrui om la reputaie i
la secretul vieii private. Vor da la timp i corect informaiile ce privesc binele general
sau rspund la nelinitile ntemeiate ale populaiei. Nimic nu poate justifica recurgerea la
informaii false pentru a manipula opinia public prin mijloace de comunicare social.
Nu se va atenta cu astfel de intervenii la libertatea indivizilor i a grupurilor.
2499 Morala denun plaga statelor totalitare, care falsific n mod sistematic
3018

Cf. IM 11.
IM 5.
3020
IM 8.
3021
IM 12.
3022
IM 12.
3019

adevrul, exercit prin mass-media o dominaie politic asupra opiniei publice, i

manipuleaz pe acuzaii i pe martorii din procesele publice i i nchipuie c i
consolideaz tirania sufocnd sau reprimnd tot ceea ce consider delicte de opinie.
VI. Adevrul, frumosul i arta sacr
2500 Practicarea binelui e nsoit de o plcere spiritual gratuit i de frumuseea
moral. La fel, adevrul implic bucuria i splendoarea frumuseii spirituale. Adevrul e
frumos n sine. Adevrul cuvntului, expresie raional a cunoaterii realitii create i
necreate, este necesar omului nzestrat cu inteligen, dar adevrul poate gsi i alte
forme de exprimare uman, complementare, mai ales cnd trebuie s evoce ceea ce are el
negrit, adncurile inimii omeneti, nlrile sufletului, misterul lui Dumnezeu. Chiar
nainte de a se revela omului n cuvinte de adevr, Dumnezeu i se reveleaz n limbajul
universal al Creaiei, lucrare a Cuvntului su, a nelepciunii sale: ordinea i armonia
Cosmosului pe care le descoper i copilul, i omul de tiin , mreia i frumuseea
fpturilor duc prin analogie la cunoaterea Creatorului lor (n 13, 5), cci nsui
Autorul frumuseii le-a zidit (n 13, 3).
Suflul puterii lui Dumnezeu este nelepciunea i revrsare curat a
slavei Celui Atotputernic; de aceea, nimic pngrit nu intr n ea. E raz a
Luminii venice i oglind fr pat a puterii lui Dumnezeu i icoan a
buntii lui (n 7, 25-26). Ea este mai frumoas dect Soarele i mai
presus de toat ornduirea stelelor; dac o pui alturi cu lumina,
nelepciunea o ntrece; fiindc dup lumin urmeaz noaptea, dar
nelepciunea nu e biruit de ru (n 7, 29-30). i m-am ndrgostit de
frumuseea ei (n 8, 2).
2501 Creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen 1, 26), omul exprim adevrul relaiei
sale cu Dumnezeu Creatorul i prin frumuseea operelor artistice. ntr-adevr, arta este o
form de exprimare proprie omului; dincolo de cutarea necesitilor vitale comune
tuturor fpturilor vii, ea este o supraabunden gratuit a bogiei interioare a fiinei
umane. Izvornd dintr-un talent dat de Creator i din efortul omului, arta e o form de
nelepciune practic ce unete cunoaterea i priceperea3023 pentru a da form adevrului
unei realiti n limbajul accesibil vzului sau auzului. Arta comport astfel o anumit
asemnare cu activitatea lui Dumnezeu n creaie, n msura n care se inspir din adevr
i din iubirea pentru fiine. Ca orice activitate uman, arta nu-i are n sine scopul
absolut, ci este ornduit n vederea scopului ultim al omului i nnobilat de el3024.
3023
3024

Cf. n 7, 17.
Cf. Pius al XII-lea, Discurs 25 decembrie 1955 i Discurs 3 septembrie 1950.

2502 Arta sacr este adevrat i frumoas cnd corespunde prin forma sa la vocaia
proprie: de a evoca i a preamri, n credin i adoraie, misterul transcendent al lui
Dumnezeu, Frumusee nevzut, preanalt, de Adevr i Iubire, aprut n Cristos,
strlucirea slavei i chipul fiinei lui (Evr 1, 3), n care locuiete n trup toat
plintatea dumnezeirii (Col 2, 9), frumusee spiritual care se rsfrnge n Preasfnta
Fecioar Maria, Maica lui Dumnezeu, n ngeri i n sfini. Arta sacr adevrat l duce
pe om la adoraie, la rugciune i la iubirea lui Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul, Cel
Sfnt i Sfinitorul.
2503 De aceea, episcopii trebuie, ei nii sau prin delegai, s vegheze la promovarea
artei sacre, vechi i noi, sub toate formele ei i la ndeprtarea din liturgie i din edificiile
de cult, cu aceeai grij religioas, a tot ceea ce nu e conform cu adevrul credinei i cu
frumuseea autentic a artei sacre3025.
PE SCURT
2504 S nu dai mrturie mincinoas mpotriva aproapelui tu (Ex 20, 16).
Ucenicii lui Cristos s-au mbrcat cu omul cel nou creat dup Dumnezeu ntru
dreptatea i sfinenia ce vin din adevr (Ef 4, 24).
2505 Adevrul sau veracitatea este virtutea care const n a se arta
adevrat n fapte i cuvinte, evitnd duplicitatea, prefctoria i ipocrizia.
2506 Cretinul nu are a se ruina n a da mrturie Domnului (2 Tim 1, 8)
prin fapte i cuvinte. Martiriul este mrturia suprem dat adevrului credinei.
2507 Respectarea reputaiei persoanelor interzice orice atitudine i orice
cuvnt de vorbire de ru sau de calomnie.
2508 Minciuna const n a spune ceva fals cu intenia de a nela pe
aproapele care are dreptul la adevr.
2509 O greeal svrit mpotriva adevrului pretinde reparare.
2510 Regula de aur ajut pentru a discerne, n situaii concrete, dac se
cuvine sau nu s se dezvluie adevrul celui care l cere.
2511 Secretul sacramental este inviolabil3026. Secretele profesionale trebuie
s fie pstrate. Confidenele care pot aduce prejudicii cuiva nu trebuie s fie
divulgate.
3025
3026

Cf. SC 122-127.
CIC, can. 983, 1.

2512 Societatea are dreptul la o informaie bazat pe adevr, pe libertate, pe

dreptate. Omul trebuie s-i impun moderaie i disciplin n folosirea
mijloacelor de comunicaie social.
2513 Artele frumoase, dar mai ales arta sacr, prin natura lor, sunt
ndreptate spre exprimarea, ntr-un fel, n lucrrile omului, a infinitei frumusei
divine i sunt cu att mai mult consacrate laudei i gloriei lui Dumnezeu, cu ct
nu au nici un alt scop dect s contribuie ct mai eficient, prin realizrile lor, la
ndreptarea sufletelor oamenilor spre Dumnezeu3027.

ARTICOLUL 9
Porunca a noua

S nu pofteti casa aproapelui tu. S nu pofteti femeia aproapelui

tu, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui, i nimic din
ceea ce este al aproapelui tu (Ex 20, 17).
Oricine privete la o femeie, dorind-o, a i svrit adulter cu ea n
inima sa (Mt 5, 28).
2514 Sfntul Ioan distinge trei tipuri de poft sau concupiscen: pofta trupului, pofta
ochilor i trufia vieii3028. n tradiia catehezei catolice, porunca a noua interzice pofta
trupeasc, iar a zecea - pofta dup bunurile altora.
2515 Concupiscena, n sens etimologic, poate desemna orice form vehement de
dorin omeneasc. Teologia cretin i-a dat sensul special al micrii apetitului sensibil
care se opune lucrrii raiunii omeneti. Sfntul Apostol Paul o identific cu revolta
crnii mpotriva spiritului3029. Ea vine din neascultarea primului pcat3030. Deregleaz
facultile morale ale omului i, fr a fi n sine o greeal, l nclin s svreasc
pcate3031.
3027

SC 122.
Cf. 1 In 2, 16.
3029
Cf. Gal 5, 16. 17. 24; Ef 2, 3.
3030
Gen 3, 11.
3031
Cf. Cc. Trid.: DS 15, 15.
3028

2516 n om, pentru c este o fiin compus, spirit i trup, exist deja o anumit
tensiune, se desfoar o anumit lupt de tendine ntre spirit i carne. Dar aceast
lupt aparine, de fapt, motenirii pcatului, este o consecin i, n acelai timp, o
confirmare a lui. Face parte din experiena zilnic a luptei spirituale:
Pentru Apostol, nu se pune problema discriminrii i condamnrii
trupului, care, mpreun cu sufletul spiritual, constituie natura omului i
subiectivitatea persoanei; el vorbete, dimpotriv, despre fapte, sau mai
degrab despre dispoziii permanente virtui i vicii bune sau rele din
punct de vedere moral, care sunt rezultatul supunerii (n primul caz) sau al
mpotrivirii (n al doilea caz) fa de aciunea mntuitoare a Duhului
Sfnt. De aceea, Apostolul scrie: Dac trim prin Duh, s i umblm n
Duh (Gal 5, 25)3032.
I. Purificarea inimii
2517 Inima e sediul personalitii morale: Din inim vin urzirile de rele, omorurile,
desfrnrile i adulterele (Mt 15, 19). Lupta mpotriva poftei trupeti trece prin
purificarea inimii i practicarea cumptrii:
Pstreaz-te n simplitate, n nevinovie, i vei fi ca pruncii care nu
cunosc rul ce pustiete viaa oamenilor3033.
2518 A asea fericire proclam: Fericii cei curai cu inima, cci ei l vor vedea pe
Dumnezeu (Mt 5, 8). Cei curai cu inima sunt aceia care i-au acordat inteligena i
voina cu exigenele sfineniei lui Dumnezeu, mai ales n trei domenii: iubirea 3034, curia
sau corectitudinea sexual3035, dragostea de adevr i dreapta credin3036:
Credincioii trebuie s cread articolele Simbolului, pentru ca,
creznd, s asculte de Dumnezeu; ascultnd, s triasc aa cum se cuvine;
trind cum se cuvine, s-i purifice inima i, purificndu-i inima, s
neleag ce cred3037.
2519 Celor curai cu inima le este fgduit c-l vor vedea pe Dumnezeu fa n fa
i c-i vor fi asemenea3038. Puritatea inimii este condiia prealabil a viziunii. nc de
acum, ea ne ajut s vedem lucrurile n lumina lui Dumnezeu, s-l primim pe cellalt ca
3032

Ioan Paul II, DeV 55.

Hermas, Mand. 2, 1.
3034
Cf. 1 Tim 4, 3-9; 2 Tim 2, 22.
3035
Cf. 1 Tes 4, 7; Col 3, 5; Ef 4, 19.
3036
Cf. Tit 1, 15; 1 Tim 1, 3-4; 2 Tim 2, 23-26.
3037
Sf. Augustin, Fid. et Symb. 10, 25.
3038
Cf. 1 Cor 13, 12; 1 In 3, 2.
3033

pe aproapele; ea ne ngduie s percepem trupul omenesc, al nostru i al aproapelui, ca

pe un templu al Duhului Sfnt, o manifestare a frumuseii divine.
II. Lupta pentru puritate
2520 Botezul i confer celui care l primete harul purificrii de toate pcatele. ns
cel botezat trebuie s continue s lupte mpotriva concupiscenei crnii i mpotriva
poftelor dezordonate. Cu harul lui Dumnezeu, el ajunge la puritatea inimii:
prin virtutea i darul curiei, cci curia i ngduie s iubeasc cu inim dreapt
i nemprit;
prin puritatea de intenie, care const n a tinde spre scopul adevrat al omului: cu o
privire simpl, cel botezat caut s afle i s mplineasc n toate voina lui
Dumnezeu3039;
prin puritatea privirii exterioare i interioare; prin disciplina sentimentelor i a
imaginaiei; prin refuzul oricrei complceri n gndurile necurate, care l nclin pe om
s se abat de la calea poruncilor dumnezeieti: Vederea strnete pofta la cei fr de
minte (n 15, 5.);
prin rugciune:
Credeam c nfrnarea e n puterile noastre, puteri pe care nu tiam s
le am, cci eram att de prost nct nu tiam c nimeni nu poate fi nfrnat
dac nu-i dai Tu. (...) De bun seam mi-ai fi dat, dac a fi btut la ua
urechilor tale cu suspinul meu luntric i cu credin tare a fi aruncat
asupra ta grija mea3040.
2521 Puritatea cere pudoare. Aceasta e o parte integrant a cumptrii. Pudoarea
ocrotete intimitatea persoanei. Ea const n refuzul de a dezvlui ceea ce trebuie s
rmn ascuns. Este ornduit n vederea curiei, a crei delicatee o atest. Cluzete
privirile i gesturile conform cu demnitatea persoanelor i a unirii lor.
2522 Pudoarea ocrotete misterul persoanelor i al iubirii lor. Ea invit la rbdare i la
moderaie n relaiile de dragoste; cere s fie mplinite condiiile de druire i angajare
definitiv dintre brbat i femeie. Pudoarea este modestie. Ea inspir alegerea
mbrcmintei. Pstreaz tcerea sau rezerva acolo unde transpare riscul unei curioziti
nesntoase. Devine discreie.
2523 Exist o pudoare a sentimentelor, ca i a trupului. Ea protesteaz, de pild,
mpotriva expunerii trupului uman n funcie de o curiozitate bolnav, n anumite
reclame i publicaii, sau mpotriva solicitrii fcute de anumite mass-media de a merge
3039
3040

Cf. Rom 12, 2; Col 1, 10.

Sf. Augustin, Conf. 6, 11, 20.

prea departe n revelarea unor confidene intime. Pudoarea inspir un mod de a tri care
ngduie rezistena la solicitrile modei i la presiunea ideologiilor dominante.
2524 Formele pe care le mbrac pudoarea variaz de la o cultur la alta. Totui, ea
rmne pretutindeni presimirea unei demniti spirituale proprii omului. Se nate prin
trezirea contiinei subiectului. A-i forma pe copii i pe adolesceni la pudoare nseamn
a-i trezi la respectul fa de persoana uman.
2525 Puritatea cretin cere o purificare a climatului social. Ea pretinde de la
mijloacele de comunicare social o informaie care s fie atent la respect i la
moderaie. Puritatea inimii elibereaz de erotismul difuz i ndeprteaz de spectacolele
ce favorizeaz exhibiionismul i iluzia.
2526 Aa-zisa permisivitate a moravurilor se bazeaz pe o concepie eronat asupra
libertii umane; pentru a se construi, aceasta trebuie s se lase mai nti educat de legea
moral. Trebuie s li se cear celor rspunztori de educaie s ofere tineretului un
nvmnt plin de respect fa de adevr, fa de calitile inimii i fa de demnitatea
moral i spiritual a omului.
2527 Vestea cea Bun a lui Cristos rennoiete necontenit viaa i cultura omului
czut; combate i ndeprteaz erorile i relele izvorte din mereu amenintoarea
seducie a pcatului. Ea purific i nal fr ncetare moravurile popoarelor. Prin
bogiile de sus, ea d rodnicie din interior calitilor spirituale i nzestrrilor fiecrui
popor i fiecrei epoci, le ntrete, le completeaz i le reface n Cristos3041.
PE SCURT
2528 Oricine privete la o femeie, dorind-o, a i svrit adulter cu ea n
inima sa (Mt 5, 28).
2529 Porunca a noua pune n gard mpotriva poftei sau concupiscenei
trupeti.
2530 Lupta mpotriva poftei trupeti trece prin purificarea inimii i
practicarea cumptrii.
2531 Puritatea inimii ne va ajuta s-l vedem pe Dumnezeu: ea ne ajut nc
de pe acum s vedem orice lucru n lumina lui Dumnezeu.
2532 Purificarea inimii cere rugciune, practicarea curiei, puritatea
inteniei i a privirii.
2533 Puritatea inimii cere pudoare, care este rbdare, modestie i discreie.
Pudoarea ocrotete intimitatea persoanei.
3041

GS 58, 4.

ARTICOLUL 10
Porunca a zecea

S nu pofteti (...) nimic din ceea ce este al aproapelui tu (Ex 20, 17).
S nu doreti nici casa lui, nici ogorul lui, nici slujitorul sau slujnica lui,
nici boul sau mgarul lui i nimic din ce este al lui (Dt 5, 21).
Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt 6, 21).
2534 Porunca a zecea o dubleaz i o completeaz pe a noua, care se refer la
concupiscena trupului. Ea interzice poftirea bunului altuia, rdcin a furtului, a jafului
i a fraudei, pe care le interzice porunca a aptea. Pofta ochilor (1 In 2, 16) duce la
violena i nedreptatea interzise de porunca a cincea 3042. Cupiditatea, ca i desfrnarea, i
afl originea n idolatria interzis n primele trei prescripii ale Legii 3043. Porunca a zecea
se refer la intenia inimii; mpreun cu a noua, rezum toate preceptele Legii.
I. Dezordinea poftelor
2535 Apetitul sensibil ne nclin s dorim lucrurile plcute pe care nu le avem. De
exemplu, s dorim s mncm cnd ne e foame sau s ne nclzim cnd ne e frig. Aceste
dorine sunt bune n sine; dar adesea nu pstreaz msura raiunii i ne ndeamn s
poftim pe nedrept ceea ce nu ni se cuvine i aparine sau este datorat altcuiva.
2536 Porunca a zecea interzice aviditatea i dorina de a-i nsui fr msur bunurile
pmnteti; ea oprete cupiditatea dereglat, nscut din patima nestvilit dup bogii
i dup puterea lor. Interzice i dorina de a svri o nedreptate prin care s-ar aduce o
daun aproapelui n bunurile sale vremelnice:
Cnd Legea ne spune: S nu pofteti, ea ne spune, cu alte cuvinte, s
ne ndeprtm dorinele de tot ce nu e al nostru. Cci st ascuns n noi o
sete dup bunul aproapelui, nemrginit, fr sfrit i niciodat stul,
3042
3043

Cf. Mih 2, 2.
Cf. n 14, 12.

dup cum e scris: Avarul nu se va stura niciodat de bani (Sir 5, 9)3044.

2537 Nu este o nclcare a acestei porunci dorina de a dobndi lucruri ce aparin
aproapelui, cu condiia s fie prin mijloace drepte. Cateheza tradiional i indic realist
pe aceia care au cel mai mult de luptat mpotriva poftelor lor pctoase i care trebuie
s fie deci ndemnai cel mai mult s respecte acest precept:
Negustorii care doresc lipsa sau scumpetea mrfurilor, pe care i
supr cnd vd c nu sunt singuri ca s cumpere i s vnd, ceea ce le-ar
permite s vnd mai scump i s cumpere mai ieftin; cei care doresc ca
semenii lor s se afle n mizerie pentru ca ei s realizeze profit, fie
vnzndu-le, fie cumprndu-le; (...) medicii care doresc s apar boli;
oamenii legii care doresc s fie ct mai multe procese i litigii...3045
2538 Porunca a zecea cere izgonirea invidiei din inima omului. Cnd profetul Natan a
voit s-i trezeasc regelui David cina, i-a povestit istoria sracului care nu avea dect o
oi, la care inea ca la copilul lui, i a bogatului care, dei avea mulime de turme, l
invidia pe srac i pn la urm i-a furat oia 3046. Invidia poate duce la cele mai mari
nelegiuiri3047. Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume3048.
Ne rzboim unul cu altul i invidia ne narmeaz unii mpotriva altora.
(...) Dac toi se nveruneaz astfel s clatine Trupul lui Cristos, unde vom
ajunge? Suntem pe cale s slbim Trupul lui Cristos. (...) Spunem c
suntem mdularele aceluiai Trup i ne sfiem ca fiarele3049.
2539 Invidia este un viciu capital. Ea const n tristeea ncercat n faa bunului altuia
i n dorina nestpnit de a i-l nsui, fie i pe nedrept. Cnd ea dorete un ru grav
aproapelui, este pcat de moarte:
Sfntul Augustin considera invidia pcatul diabolic prin
excelen3050. Din invidie se nasc ura, clevetirea, calomnia, bucuria
pentru rul altuia i neplcerea pentru bunstarea lui3051.
2540 Invidia reprezint una dintre formele tristeii i deci o refuzare a iubirii; cel
botezat va lupta mpotriva ei prin bunvoin. Invidia vine adesea din orgoliu; cel botezat
se va deprinde s triasc n umilin:
3044

CR 3, 37.
CR 3, 37.
3046
Cf. 2 Sam 12, 1-4.
3047
Cf. Gen 4, 3-7; 1 Rg 21, 1-29.
3048
Cf. n 2, 24.
3049
Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in 2 Cor 28, 3-4.
3050
Catech. 4, 8.
3051
Sf. Grigore cel Mare, Mor. 31, 45.
3045

Ai vrea s-l vedei pe Dumnezeu preamrit prin voi? Atunci, bucuraiv de naintarea fratelui vostru, i astfel, Dumnezeu va fi preamrit prin
voi. Dumnezeu va fi ludat se va spune pentru c slujitorul su a putut
birui invidia punndu-i bucuria n meritele altuia3052.
II. Dorinele Duhului
2541 Economia Legii i a harului ntoarce inima oamenilor de la cupiditate i invidie:
o ndreapt spre dorirea Binelui Suprem; o deschide spre dorinele Duhului Sfnt, care
ndestuleaz inima omului. Dumnezeul fgduinelor l-a avertizat dintotdeauna pe om
mpotriva seduciei a ceea ce, nc de la nceputuri, apare bun de mncat, plcut la
vedere i vrednic de dorit (Gen 3, 6.)
2542 Legea ncredinat lui Israel nu a fost niciodat suficient pentru a-i ndrepti pe
aceia care i erau supui; ea a devenit chiar instrumentul poftei 3053. Neconcordana
dintre voin i fapt3054 arat conflictul ntre Legea lui Dumnezeu, care este legea
minii, i alt lege, care m face robul legii pcatului i care e n mdularele mele
(Rom 7, 23).
2543 Acum fr lege s-a artat dreptatea lui Dumnezeu, pentru care dau mrturie
Legea i Profeii, dreptatea lui Dumnezeu prin credina n Isus Cristos pentru toi cei care
cred (Rom 3, 21-22). Aadar cretinii i-au rstignit trupul cu patimile i poftele lui
(Gal 5, 24); sunt cluzii de Duhul3055 i urmeaz dorinele Duhului3056.
III. A fi srac cu inima
2544 Isus le cere ucenicilor si s-l prefere fa de tot i de toi i le propune s se
lepede de tot ce au (Lc 14, 33), de dragul lui i al Evangheliei 3057. Cu puin timp nainte
de ptimirea lui, le-a dat-o ca exemplu pe vduva srac din Ierusalim, care, din srcia
ei, a dat tot ce avea pentru trai3058. Porunca dezlipirii de bogii e obligatorie pentru a
intra n mpria cerurilor.
2545 Toi cretinii trebuie s se strduiasc s-i orienteze corect nclinrile, ca nu
3052

Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in Rom. 7, 3.

Cf. Rom 7, 7.
3054
Cf. Rom 7, 15.
3055
Cf. Rom 8, 14.
3056
Cf. Rom 8, 27.
3057
Cf. Mc 8, 35.
3058
Cf. Lc 21, 4.
3053

cumva folosirea lucrurilor acestei lumi i alipirea de bogii mpotriva spiritului srciei
evanghelice s-i mpiedice de la urmrirea iubirii desvrite3059.
2546 Fericii cei sraci n spirit (Mt 5, 3). Fericirile reveleaz o ordine a fericirii i a
harului, a frumuseii i a pcii. Isus proclam bucuria celor sraci, a crora este de pe
acum mpria3060:
Cuvntul numete srcie n spirit umilina de bunvoie a spiritului
omenesc i renunarea lui; i Apostolul ne d ca exemplu srcia lui
Dumnezeu, spunnd: s-a fcut srac pentru noi (2 Cor 8, 9)3061.
2547 Domnul i mustr pe cei bogai pentru c i gsesc mngierea n belugul
avuiilor (Lc 6, 24). Cel trufa caut puterea pmnteasc, iar cel srac n spirit caut
mpria cerurilor3062. Abandonarea n grija Providenei Tatlui din ceruri elibereaz de
nelinitea pentru ziua de mine3063. ncrederea n Dumnezeu dispune pentru fericirea
celor sraci. Ei l vor vedea pe Dumnezeu.
IV. Vreau s-l vd pe Dumnezeu
2548 Dorul dup fericirea adevrat l elibereaz pe om de ataamentul nemsurat fa
de bunurile acestei lumi, pentru a avea mplinire n vederea i fericirea lui Dumnezeu.
Fgduina de a-l vedea pe Dumnezeu ntrece orice fericire. n Scriptur, a vedea
nseamn a poseda. Cine l vede pe Dumnezeu a dobndit toate bunurile care se pot
nchipui3064.
2549 Poporului sfnt i rmne s lupte, ntrit de harul de sus, spre a dobndi
bunurile fgduite de Dumnezeu. Pentru a-l poseda i a-l contempla pe Dumnezeu,
cretinii i mortific poftele i biruie cu harul lui Dumnezeu atraciile plcerii i ale
puterii.
2550 Pe aceast cale a perfeciunii, Duhul i Mireasa cheam pe oricine i ascult 3065 la
comuniunea desvrit cu Dumnezeu:
Acolo va fi slava adevrat; nimeni nu va fi ludat din greeal sau din
linguire; adevratele onoruri nu vor fi nici refuzate celor care le merit,
3059

LG 42.
Cf. Lc 6, 20.
3061
Sf. Grigore de Nyssa, Beat. 1.
3062
Sf. Augustin, Serm. Dom. 1, 1, 3.
3063
Cf. Mt 6, 25-34.
3064
Sf. Grigore de Nyssa, Beat. 6.
3065
Cf. Ap 22, 17.
3060

nici acordate celor nevrednici; de altfel, nici un nevrednic nu le-ar putea

pretinde, de vreme ce nu va fi primit dect cine e vrednic. Acolo va fi
pacea adevrat, unde nimeni nu va suferi mpotrivire nici de la sine
nsui, nici de la alii. Rsplata virtuii va fi Acela care a druit virtutea i sa fgduit pe sine nsui ca rsplata cea mai bun i cea mai mare: Eu voi
fi Dumnezeul vostru i voi vei fi poporul meu (Lev 26, 12) Aceasta o
spun i cuvintele Apostolului: Pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi (1
Cor 15, 28). El nsui va fi inta dorinelor noastre, El, pe care l vom
contempla fr sfrit, l vom iubi fr sturare, l vom luda fr
oboseal. Acest dar, aceast bucurie, aceast ndeletnicire va fi cu
siguran comun tuturor, precum este i viaa venic3066.
PE SCURT
2551 Unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Mt 6, 21).
2552 Porunca a zecea interzice cupiditatea dereglat, nscut din patima
nestvilit dup bogii i dup puterea lor.
2553 Invidia este tristeea ncercat n faa bunului altuia i dorina
nestpnit de a i-l nsui. Ea este un viciu capital.
2554 Cretinul combate invidia prin bunvoin, umilin i abandonare n
grija Providenei lui Dumnezeu.
2555 Cretinii i-au rstignit trupul cu patimile i poftele lui (Gal 5, 24);
sunt cluzii de Duhul i urmeaz dorinele Duhului.
2556 Detaarea de bogii este necesar pentru a intra n mpria
cerurilor. Fericii cei sraci n spirit!
2557 Adevrata dorin a omului este: Vreau s-l vd pe Dumnezeu. Setea
de Dumnezeu e potolit de apa vieii venice3067.

SECIUNEA NTI
Rugciunea n viaa cretin
3066

3067

Sf. Augustin, Civ. 22, 30.

Cf. In 4, 14.

2558 Mare este taina credinei. Biserica o mrturisete n Simbolul Apostolilor

(partea nti) i o celebreaz n liturgia sacramental (partea a doua), pentru ca viaa
credincioilor s fie modelat dup Cristos, n Duhul Sfnt, spre slava lui Dumnezeu
Tatl (partea a treia). Aceast tain cere deci credincioilor s cread n ea, s o
celebreze i s triasc din ea ntr-o legtur vie i personal cu Dumnezeul cel viu i
adevrat. Legtura aceasta este rugciunea.
Ce este rugciunea?
Pentru mine, rugciunea este un elan al inimii, o simpl privire
aruncat spre cer, este un strigt de recunotin i de iubire att n
ncercare, ct i n bucurie3068.
Rugciunea ca dar al lui Dumnezeu
2559 Rugciunea este nlarea sufletului ctre Dumnezeu sau cererea de la
Dumnezeu a unor bunuri potrivite3069. De unde glsuim noi atunci cnd ne rugm? Oare
de la nlimea trufiei i a voinei noastre proprii, sau din adncurile (Ps 130, 1) unei
inimi umile i pline de cin? Cel ce se smerete va fi nlat 3070. Umilina este temelia
rugciunii. Cci nu tim ce s cerem ca s ne rugm cum se cuvine (Rom 8, 26).
Umilina este dispoziia necesar pentru a primi n dar rugciunea: Omul este ceretor n
faa lui Dumnezeu3071.
2560 Dac ai cunoate darul lui Dumnezeu! (In 4, 10) Minunea rugciunii se
dezvluie tocmai acolo, pe marginea fntnilor de unde venim s ne lum apa: acolo
Cristos vine n ntmpinarea fiecrei fiine omeneti; El este cel dinti care ne caut i El
nsui este cel care cere de but. Lui Isus i e sete, iar cererea lui vine din adncurile lui
Dumnezeu care ne dorete. Rugciunea, fie c o tim, fie c nu, este ntlnirea dintre
setea lui Dumnezeu i a noastr. Lui Dumnezeu i e sete s ne fie nou sete de El3072.

3068

Sf. Tereza a Pruncului Isus, Ms. autobiogr. C 25r.

Sf. Ioan din Damasc, F. o. 3, 24.
3070
Cf. Lc 18, 9-14.
3071
Cf. Sf. Augustin, Serm. 56, 6, 9.
3072
Cf. Sf. Augustin, Quaest. 64, 4.
3069

2561 Tu i-ai fi cerut i El i-ar fi druit apa vie (In 4, 10). De fapt, rugciunea
noastr de cerere este, n mod paradoxal, un rspuns. Un rspuns la plngerea
Dumnezeului celui viu: Ei m-au prsit pe mine, Izvorul apei celei vii, ca s-i sape
puuri crpate! (Ier 2, 13), un rspuns de credin la fgduina gratuit a mntuirii 3073,
un rspuns de iubire la setea Fiului unul-nscut3074.
Rugciunea ca Legmnt
2562 De unde vine rugciunea omului? Oricare ar fi limbajul rugciunii (prin gesturi
sau cuvinte), cel ce se roag este omul n ntregul su. Dar pentru a desemna locul de
unde izvorte rugciunea, Scripturile vorbesc uneori despre suflet, sau despre spirit, cel
mai adesea ns despre inim (de mai mult de o mie de ori). Cea care se roag este
inima. Dac ea este departe de Dumnezeu, exprimarea exterioar a rugciunii este
zadarnic.
2563 Inima este lcaul unde m aflu, n care locuiesc (sau, dup formularea semitic
sau biblic, unde cobor). Ea este centrul nostru ascuns, de neatins pentru raiunea
noastr i pentru ceilali; doar Duhul lui Dumnezeu poate s o cerceteze i s o cunoasc.
Ea este slaul hotrrilor noastre, n strfundul nclinaiilor noastre psihice. Ea este
slaul adevrului, locul unde noi alegem ntre via i moarte. Este locul ntlnirii, de
vreme ce, dup chipul lui Dumnezeu, noi trim n relaie: ea este slaul Legmntului.
2564 Rugciunea cretin este o relaie de legmnt ntre Dumnezeu i om n Cristos.
Ea este lucrare a lui Dumnezeu i a omului; izvorte din Duhul Sfnt i din noi,
ndreptndu-se cu totul ctre Tatl, n unire cu voina omeneasc a Fiului lui Dumnezeu
fcut om.
Rugciunea ca o comuniune
2565 n Noul Legmnt, rugciunea este relaia vie a fiilor lui Dumnezeu cu Tatl lor
nesfrit de bun, cu Fiul acestuia, Isus Cristos, i cu Duhul Sfnt. Harul mpriei este
unirea ntregii Sfinte Treimi cu spiritul ntreg 3075. Astfel, viaa de rugciune nseamn a
te afla n mod obinuit n prezena lui Dumnezeu cel de trei ori Sfnt i n comuniune cu
El. Aceast comuniune de via este ntotdeauna cu putin, dat fiind c, prin Botez, noi
am devenit una i aceeai fiin cu Cristos3076. Rugciunea este cretin n msura n care
ea este comuniune cu Cristos i se desfoar n Biserica ce este Trupul lui. Dimensiunile
3073

Cf. In 7, 37-39; Is 12, 3; 51, 1.

Cf. In 19, 28; Zah 12, 10; 13, 1.
3075
Sf. Grigore din Nazianz, Or., 16, 9.
3076
Cf. Rom 6, 5.
3074

ei sunt cele ale iubirii lui Cristos3077.

3077

Cf. Ef 3, 18-21.

CAPITOLUL NTI
Revelarea rugciunii
Chemarea universal la rugciune

2566 Omul se afl n cutarea lui Dumnezeu. Prin creaie, Dumnezeu cheam orice
fiin din neant la existen. ncununat cu slav i strlucire (Ps 8, 6), omul este n stare
s recunoasc, dup ngeri, ct de minunat este numele Domnului pe tot pmntul (Ps
8, 2). Chiar i dup ce i-a pierdut asemnarea cu Dumnezeu din cauza pcatului, omul
rmne dup chipul Creatorului su. i pstreaz dorul dup Cel care l cheam la
existen. Toate religiile dau mrturie despre aceast cutare esenial a oamenilor3078.
2567 Dumnezeu, cel dinti, l cheam pe om. Fie c omul l uit pe Creatorul su, fie
c se ascunde departe de Faa lui, fie c alearg dup idolii si ori nvinovete
Divinitatea c l-ar fi prsit, Dumnezeul cel viu i adevrat cheam fr ncetare pe
fiecare n parte la ntlnirea tainic de rugciune. Acest gest de iubire din partea lui
Dumnezeu cel credincios este ntotdeauna cel dinti n cadrul rugciunii, iar gestul
omului este mereu un rspuns la el. Pe msur ce Dumnezeu se reveleaz i l reveleaz
pe om lui nsui, rugciunea apare ca o chemare reciproc, un moment de trire a
Legmntului. Prin intermediul cuvintelor i al faptelor, aceast trire cuprinde i inima.
Ea se dezvluie de-a lungul ntregii istorii a mntuirii.

ARTICOLUL 1
n Vechiul Testament

2568 Revelarea rugciunii n Vechiul Testament se afl nscris ntre cderea i

ridicarea omului, ntre chemarea ndurerat a lui Dumnezeu ctre primii si fii: Unde
3078

Cf. Fapte 17, 27.

eti? ( ...) Ce ai fcut? (Gen 3, 9. 13) i rspunsul Fiului Unul-nscut, intrnd n lume:
Iat, vin s mplinesc, Dumnezeule, voina ta! (Evr 10, 5-7). Rugciunea este astfel
legat de istoria oamenilor, ea este relaia cu Dumnezeu n evenimentele istoriei.
Creaia izvor de rugciune
2569 Rugciunea se triete mai nti pornind de la realitile creaiei. Primele nou
capitole ale Genezei descriu aceast relaie cu Dumnezeu ca pe o ofrand a primilor
nscui din turma adus de Abel3079, ca pe o invocare a numelui divin de ctre Enoh 3080,
ca pe o umblare cu Dumnezeu3081. Ofranda lui Noe i este plcut lui Dumnezeu,
care l binecuvnteaz, i prin el binecuvnteaz ntreaga creaie 3082, pentru c inima lui
este dreapt i ntreag: i el umbl cu Dumnezeu3083. Aceast calitate a rugciunii este
trit de o mulime de oameni drepi n toate religiile.
n legmntul de nezdruncinat cu fiinele vii 3084, Dumnezeu i cheam mereu pe
oameni s i se roage. Dar n Vechiul Testament rugciunea se reveleaz mai cu seam
ncepnd cu printele nostru, Abraham.
Fgduina i rugciunea credinei
2570 De ndat ce Dumnezeu l cheam, Abraham pornete aa cum i spusese
Domnul (Gen 12, 4): inima lui este cu totul supus Cuvntului, ascult. Ascultarea
inimii care se hotrte dup voia lui Dumnezeu e esenial rugciunii; fa de ea,
cuvintele sunt relative. Dar rugciunea lui Abraham se exprim mai nti prin fapte: om
al tcerii, el i construiete Domnului cte un altar la fiecare oprire. Abia mai trziu apare
prima sa rugciune exprimat n cuvinte: o plngere nvluit, care i amintete lui
Dumnezeu fgduinele ce preau a nu se ndeplini3085. nc de la nceput apare astfel
unul dintre aspectele dramei rugciunii: punerea la ncercare a credinei n fidelitatea lui
Dumnezeu.
2571 Creznd n Dumnezeu3086, umblnd n prezena lui i n legmnt cu El 3087,
3079

Cf. Gen 4, 4.
Cf. Gen 4, 26.
3081
Gen 5, 24.
3082
Cf. Gen 8,20 9,17.
3083
Gen 6, 9.
3084
Cf. Gen 9, 8-16.
3085
Cf. Gen 15, 2-3.
3086
Cf. Gen 15, 6.
3087
Cf. Gen 17, 1-2.
3080

patriarhul este gata s-i primeasc sub cortul su tainicul Oaspete: este vorba despre
minunata ospeie de la Mambre, preludiul Bunei-Vestiri a adevratului Fiu al
fgduinei3088. De atunci, o dat ce Dumnezeu i-a dezvluit planul su, inima lui
Abraham e pus n armonie cu ndurarea Domnului su fa de oameni, astfel c el i
ngduie s le ia partea cu o cuteztoare ncredere3089.
2572 Ca ultim purificare a credinei sale, i se cere primitorului fgduinelor (Evr
11, 17) s i-l jertfeasc lui Dumnezeu pe fiul pe care acesta i-l druise. Tria credinei
sale nu slbete: Se va ngriji Dumnezeu de mielul pentru arderea de tot (Gen 22, 8),
pentru c, gndea el, Dumnezeu este n stare i s nvie pe cineva din mori (Evr 11,
19). Astfel, printele celor credincioi a fost modelat dup asemnarea Tatlui, care nu-i
va crua propriul Fiu, ci l va oferi pentru noi toi 3090. Rugciunea l reface pe om dup
asemnarea cu Dumnezeu i l face prta la puterea iubirii lui Dumnezeu, care i
mntuiete pe cei muli3091.
2573 Dumnezeu i nnoiete fgduina ctre Iacob, strmoul celor dousprezece
triburi ale lui Israel3092. nainte de a-l nfrunta pe fratele su, Esau, acesta se lupt o
noapte ntreag cu cineva tainic, care nu vrea s-i dezvluie numele, dar l
binecuvnteaz nainte de a-l prsi n zori. Tradiia spiritual a Bisericii a pstrat din
povestirea aceasta simbolul rugciunii ca o lupt a credinei i o izbnd a struinei3093.
Moise i rugciunea mijlocitorului
2574 Atunci cnd fgduina ncepe s se mplineasc (Patele, Exodul, druirea Legii
i ncheierea Legmntului), rugciunea lui Moise este prefigurarea izbitoare a
rugciunii de mediere care se va mplini desvrit n unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu
i oameni, Omul Cristos Isus (1 Tim 2, 5).
2575 i aici, Dumnezeu vine cel dinti. El l cheam pe Moise din mijlocul rugului n
flcri3094. Acest eveniment va rmne una dintre figurile primordiale ale rugciunii n
tradiia spiritual iudaic i cretin. ntr-adevr, dac Dumnezeul lui Abraham, al lui
Isaac i al lui Iacob l cheam pe slujitorul su Moise, o face pentru c El este
Dumnezeul cel Viu, care voiete viaa oamenilor. El se reveleaz pentru a-i mntui, dar
nu de unul singur, nici n ciuda lor: El l cheam pe Moise ca s-l trimit, ca s-l asocieze
3088

Cf. Gen 18, 1-15; Lc 1, 26-38.

Cf. Gen 18, 16-33.
3090
Cf. Rom 8, 32.
3091
Cf. Rom 4, 16-21.
3092
Cf. Gen 28, 10-22.
3093
Cf. Gen 32, 25-31; Lc 18, 1-8.
3094
Cf. Ex 3, 1-10.
3089

ndurrii sale, lucrrii sale de mntuire. Aceast misiune cuprinde un fel de implorare
divin, iar Moise, dup o ndelungat frmntare, i va pleca vrerea dup cea a
Dumnezeului Mntuitor. Dar n convorbirea aceasta n care Dumnezeu i se destinuie,
Moise nva i s se roage: el se d n lturi, preget, dar, mai ales, ntreab, i tocmai ca
rspuns la ntrebarea lui, Domnul i ncredineaz numele su cel negrit, care se va
revela n faptele sale minunate.
2576 Dar Dumnezeu i vorbea lui Moise fa ctre fa, aa cum i vorbete un om
prietenului su (Ex 33, 11). Rugciunea lui Moise este tipic pentru rugciunea
contemplativ, prin care slujitorul lui Dumnezeu este credincios misiunii sale. Moise st
de vorb adesea i ndelung cu Domnul, urcnd pe munte ca s-l asculte i s-l implore
i cobornd ctre popor pentru a-i transmite cuvintele Dumnezeului su i pentru a-l
ndruma. El este omul de ncredere n toat casa mea, Eu i vorbesc gur ctre gur,
vdit (Num 12, 7-8), pentru c Moise era un om foarte blnd, cel mai blnd om care a
fost vreodat pe faa pmntului (Num 12, 3).
2577 Dintr-o asemenea apropiere fa de Dumnezeul cel fidel, ncet la mnie i plin de
iubire3095, Moise a primit tria i statornicia mijlocirii sale. El nu se roag pentru sine, ci
pentru poporul pe care Dumnezeu i l-a dobndit. nc de la nfruntarea cu amaleciii 3096,
sau pentru a obine vindecarea lui Miriam3097, Moise apare ca mijlocitor. Dar, mai ales,
dup apostazia poporului, a stat la mijloc n faa lui Dumnezeu (Ps 106, 23) pentru a-i
salva poporul3098. Argumentele rugciunii sale (pentru c mijlocirea este i ea o lupt
misterioas) vor inspira ndrzneala marilor oameni de rugciune ai poporului evreu, ca
i ai Bisericii: Dumnezeu este iubire, deci El este drept i fidel; El nu se poate contrazice
i trebuie s-i aminteasc de faptele sale minunate, cci e n joc slava sa i El nu poate
s prseasc acest popor care i poart numele.
David i rugciunea regelui
2578 Rugciunea poporului lui Dumnezeu se va dezvolta n umbra lcaului lui
Dumnezeu, a Chivotului Legii, i mai trziu a Templului. Primii care vor nva poporul
s se roage vor fi cluzele lui pstorii i profeii. Pe cnd era copil, Samuel a trebuit
s nvee de la mama sa, Ana, cum s stea n faa Domnului 3099 i de la preotul Eli cum
s-i asculte cuvntul: Vorbete, Doamne, c slujitorul tu ascult (1 Sam 3, 9-10). Mai
trziu, el nsui va cunoate preul i greutatea mijlocirii: i departe de mine s greesc
3095

Cf. Ex 34, 6.
Cf. Ex 17, 8-13.
3097
Cf. Num 12, 13-14.
3098
Cf. Ex 32,1 34,9.
3099
Cf. 1 Sam 1, 9-18.
3096

fa de Domnul, ncetnd s m rog pentru voi i s v nv calea cea bun i dreapt (1

Sam 12, 23).
2579 David este, prin excelen, regele dup inima lui Dumnezeu, pstorul care se
roag pentru poporul su i n numele acestuia, cel a crui supunere fa de vrerea lui
Dumnezeu, a crui laud i a crui cin vor fi modelul rugciunii poporului. Uns de
Dumnezeu, rugciunea lui este aderare fidel la fgduina divin3100, ncredere iubitoare
i plin de bucurie n Cel care este singurul Rege i Domn. n Psalmi, David, inspirat de
Duhul Sfnt, este primul profet al rugciunii ebraice i cretine. Rugciunea lui Cristos, a
adevratului Mesia i Fiu al lui David, va revela i va desvri sensul acestei rugciuni.
2580 Templul din Ierusalim, casa de rugciune pe care David dorea s o ridice, va fi
opera fiului su, Solomon. Rugciunea nchinrii Templului 3101 se ntemeiaz pe
fgduina lui Dumnezeu i pe legmntul lui, pe prezena nfptuitoare a numelui lui n
mijlocul poporului i pe amintirea faptelor minunate ale Exodului. Regele i nal
atunci minile ctre cer i-l implor pe Domnul pentru sine, pentru tot poporul, pentru
generaiile ce vor veni, pentru iertarea pcatelor lor i pentru mplinirea nevoilor lor de
fiecare zi, pentru ca toate neamurile s tie c El este singurul Dumnezeu i pentru ca
inima poporului su s-i aparin n ntregime.
Ilie, profeii i convertirea inimii
2581 Templul trebuia s fie pentru Poporul lui Dumnezeu locul educrii sale la
rugciune: pelerinajele, srbtorile, jertfele, ofranda de sear, tmia, pinile punerii
nainte, toate aceste semne ale Sfineniei i ale Slavei Dumnezeului Preanalt i ntru
totul Apropiat erau tot attea chemri i ci ale rugciunii. Dar ritualismul mpingea
adesea poporul ctre un cult prea exterior. Era nevoie de educarea credinei, de
convertirea inimii. Aceasta a fost misiunea profeilor, nainte i dup Exil.
2582 Ilie este printele profeilor, din neamul celor ce-l caut pe Dumnezeu, al celor
ce caut Faa lui3102. Numele lui, Domnul este Dumnezeul meu, vestete strigtul
poporului ca rspuns la rugciunea lui de pe Muntele Carmel 3103. Sfntul Iacob trimite la
el, spre a ne ndemna ctre rugciune: Mult poate rugciunea struitoare a celui drept...
(Iac 5, 16b-18)
2583 Dup ce a nvat milostivirea n nsingurarea sa de lng prul Kerit, Ilie o
nva pe vduva din Sarepta credina n cuvntul lui Dumnezeu, credin pe care el o
3100

Cf. 2 Sam 7, 18-29.

Cf 1 Rg 8, 10-61.
3102
Cf. Ps 24, 6.
3103
Cf. 1 Rg 18, 39.
3101

ntrete prin ruga sa struitoare: Dumnezeu l readuce la via pe fiul vduvei3104.

La sacrificiul de pe Muntele Carmel, ncercare hotrtoare pentru credina Poporului
lui Dumnezeu, Domnul mistuie arderea de tot la ceasul cnd se nchin ofranda de
sear tocmai la ruga lui: Rspunde-mi, Doamne, rspunde-mi: liturghiile orientale
reiau aceste cuvinte ale lui Ilie la epicleza euharistic 3105. n sfrit, pornind din nou pe
calea pustiului, ctre locul unde Dumnezeul Viu i Adevrat s-a revelat poporului su,
Ilie se cuibrete, ca i Moise, n scobitura stncii, pn ce trece Prezena tainic a
lui Dumnezeu3106. Dar abia pe muntele Schimbrii la Fa se va dezvlui Acela a crui
Fa o caut3107: cunoaterea slavei lui Dumnezeu strlucete pe faa lui Cristos cel
rstignit i nviat3108.
2584 n ntlnirea singur cu Dumnezeu singur, profeii sorb lumina i tria de a-i
mplini misiunea. Rugciunea lor nu este o fug de lumea necredincioas, ci o ascultare a
Cuvntului lui Dumnezeu, uneori o discuie sau o plngere, mereu ns o mijlocire care
ateapt i pregtete intervenia Dumnezeului Mntuitor, Stpnul istoriei3109.
Psalmii, rugciunea adunrii
2585 De la David i pn la venirea lui Mesia, Crile Sfinte cuprind texte de
rugciune care dau mrturie despre adncirea rugciunii, att pentru sine, ct i pentru
alii3110. Psalmii au fost adunai treptat ntr-o culegere n cinci cri: Cartea Psalmilor (sau
Laudele), capodopera rugciunii din Vechiul Testament.
2586 Psalmii hrnesc i exprim rugciunea poporului lui Dumnezeu ca adunare, cu
prilejul marilor srbtori de la Ierusalim i n fiecare sabat n sinagogi. Aceast rugciune
este, deopotriv, personal i comunitar; ea i privete pe cei care se roag, ca i pe toi
oamenii; se nal din ara Sfnt i din comunitile din diaspor, dar mbrieaz
ntreaga creaie; amintete evenimentele mntuitoare din trecut i se extinde pn la
ducerea la capt a istoriei; rememoreaz fgduinele lui Dumnezeu, care s-au ndeplinit
deja, i l ateapt pe Mesia, cel care le va mplini definitiv. Rugai i mplinii n Cristos,
Psalmii rmn eseniali pentru rugciunea Bisericii lui3111.
2587 Psaltirea este cartea unde Cuvntul lui Dumnezeu devine rugciune a omului. n
3104

Cf. 1 Rg 17, 7-24.

Cf. 1 Rg 18, 20-39.
3106
Cf. 1 Rg 19, 1-14; Ex 33, 19-23.
3107
Cf. Lc 9, 28-36.
3108
Cf. 2 Cor 4, 6.
3109
Cf. Am 7, 2. 5; Is 6, 5. 8. 11; Ier 1, 6; 15, 15-18; 20, 7-18.
3110
Cf. Esd 9, 6-15; Neh 1, 4-11; Iona 2, 2-10; Tob 3, 11-16; Idt 9, 2-14.
3111
Cf. IGLH 100-109.
3105

celelalte cri ale Vechiului Testament, cuvintele proclam faptele (lui Dumnezeu pentru
oameni) i dezvluie misterul cuprins n ele3112. n Psaltire, cuvintele psalmistului
exprim, cntndu-le pentru Dumnezeu, faptele lui mntuitoare. Acelai Duh inspir
lucrarea lui Dumnezeu i rspunsul omului. Cristos le va uni pe amndou. n El, psalmii
nu nceteaz a ne nva s ne rugm.
2588 Expresiile felurite ale rugciunii Psalmilor capt form deopotriv n liturgia
din Templu i n inima omului. Fie c este vorba de un imn, de o rugciune la grea
ncercare, sau de aducere de mulumire, de o implorare individual sau comunitar, de o
cntare regeasc sau de una de pelerinaj, ori de o meditaie sapienial, Psalmii sunt
oglinda minunilor lui Dumnezeu n istoria poporului su i a situaiilor omeneti pe care
le-a trit psalmistul. Un psalm poate reflecta un eveniment din trecut, dar sobrietatea lui
este att de mare, nct se pot ntr-adevr ruga cu el toi oamenii de orice condiie i din
orice timp.
2589 Psalmii sunt strbtui de anumite trsturi statornice: simplitatea i
spontaneitatea rugciunii; dorul dup Dumnezeu nsui, prin intermediul i laolalt cu tot
ceea ce este bun n creaie; situaia inconfortabil a credinciosului, care, n iubirea lui de
preferin pentru Domnul, se afl prad unei mulimi de vrjmai i de ispite; i, n
ateptarea a ceea ce va face Dumnezeul fidel, certitudinea iubirii lui i ncredinarea n
Voia lui. Rugciunea psalmilor este ntotdeauna nsufleit de laud i, de aceea, titlul
acestei culegeri se potrivete att de bine coninutului pe care ni-l ofer: Laudele.
Culeas pentru svrirea cultului n Adunare, ea face auzit chemarea la rugciune i i
cnt rspunsul: Hallelu-ya! (Aleluia!) - Ludai pe Domnul!
Ce este mai frumos dect un psalm? Bine a spus nsui David:
Ludai-l pe Domnul, cci bine este a-i cnta psalmi Domnului:
Dumnezeul nostru, plcut e lauda lui! i este adevrat. Cci psalmul este
binecuvntare rostit de popor, lauda lui Dumnezeu de ctre toat
Adunarea, aplaudare din partea tuturor, cuvnt rostit de Univers, glasul
Bisericii, armonioas mrturisire a credinei3113
PE SCURT
2590 Rugciunea este nlarea sufletului ctre Dumnezeu, sau cererea de
la Dumnezeu a unor bunuri potrivite3114.
2591 Dumnezeu cheam neobosit pe fiecare om la tainica ntlnire cu El.
3112

DV 2.
Sf. Ambroziu, Psal. 1, 9.
3114
Sf. Ioan din Damasc, F. o. 3, 24.
3113

Rugciunea nsoete ntreaga istorie a mntuirii ca o chemare reciproc ntre

Dumnezeu i om.
2592 Rugciunea lui Abraham i a lui Iacob se nfieaz ca o lupt a
credinei ancorate n ncrederea n fidelitatea lui Dumnezeu i n certitudinea
izbnzii fgduite statorniciei.
2593 Rugciunea lui Moise rspunde iniiativei Dumnezeului celui Viu
pentru mntuirea poporului su. Ea prefigureaz rugciunea de interpunere a
unicului Mijlocitor, Cristos Isus.
2594 Rugciunea Poporului lui Dumnezeu se dezvolt la umbra lcaului lui
Dumnezeu, a Chivotului Legmntului i a Templului, sub cluzirea pstorilor,
mai cu seam a regelui David i a profeilor.
2595 Profeii cheam la convertirea inimii i, cutnd cu nflcrare faa lui
Dumnezeu, precum Ilie, mijlocesc totodat pentru popor.
2596 Psalmii constituie capodopera rugciunii din Vechiul Testament. Ei
nfieaz dou componente nedesprite: cea personal i cea comunitar.
mbrieaz toate dimensiunile istoriei, comemornd fgduinele deja mplinite
ale lui Dumnezeu i ndjduind venirea lui Mesia.
2597 Rugai i mplinii n Cristos, Psalmii sunt un element esenial i
permanent al rugciunii Bisericii lui. Ei sunt potrivii pentru oamenii de orice
condiie i din orice timp.
ARTICOLUL 2
La plinirea timpului

2598 Trirea rugciunii ne este dezvluit pe deplin n Cuvntul care s-a ntrupat i
care locuiete printre noi. Atunci cnd ncercm s nelegem rugciunea, prin ceea ce
martorii si ne vestesc n Evanghelie, ne apropiem, de fapt, de Domnul Isus ca de Rugul
aprins: mai nti spre a-L contempla pe El nsui n rugciune, apoi spre a-L asculta cum
ne nva s ne rugm, n sfrit, spre a cunoate cum ne mplinete El rugciunea.
Isus se roag

2599 Fiul lui Dumnezeu devenit Fiul Fecioarei a nvat s se roage dup inima sa
omeneasc. El a nvat aceasta de la Mama sa, care pstra toate lucrurile cele mari ale
Atotputernicului i se gndea la ele n inima ei 3115. El nva acest lucru n cuvintele i n
ritmurile rugciunii poporului su, la sinagoga din Nazaret i la Templu. Dar rugciunea
lui nete dintr-un izvor mult mai tainic, aa cum El las s se presimt nc de la
vrsta de doisprezece ani: n cele ce sunt ale Tatlui meu se cade s fiu (Lc 2, 49). Aici
ncepe s se dezvluie noutatea rugciunii la plinirea timpurilor: rugciunea filial, pe
care Tatl o atepta din partea fiilor si, este, n sfrit, trit de nsui Fiul su Unulnscut, n natura lui uman, cu i pentru oameni.
2600 Evanghelia dup sfntul Luca subliniaz aciunea Duhului Sfnt i sensul
rugciunii n slujirea lui Cristos. Isus se roag nainte de momentele hotrtoare ale
misiunii sale: nainte ca Tatl s-i dea mrturie cu prilejul Botezului 3116 i al Schimbrii la
fa3117, precum i nainte de a ndeplini prin ptimirea sa planul de iubire al Tatlui 3118. El
se roag i nainte de clipele hotrtoare, care pun nceput misiunii apostolilor si:
nainte de a-i alege i de a-i chema pe cei Doisprezece 3119, nainte ca Petru s-l
mrturiseasc drept Unsul lui Dumnezeu3120, i ca s nu scad, n ispit, credina
cpeteniei apostolilor3121. Rugciunea lui Isus nainte de faptele mntuitoare pe care Tatl
i cere s le ndeplineasc este o adeziune, umil i ncreztoare, a voinei sale omeneti
la voina iubitoare a Tatlui.
2601 ntr-o zi, Isus se ruga ntr-un loc anume. Cnd a ncetat, unul dintre nvceii
lui i-a spus: Doamne, nva-ne s ne rugm (Lc 11, 1). Oare nu privindu-i mai nti
nvtorul cum se roag, a ajuns i nvcelul s doreasc s se roage? El poate atunci
s nvee rugciunea de la nvtorul su. Prin contemplarea i ascultarea Fiului, fiii
nva s se roage Tatlui.
2602 Isus se retrage adesea la o parte, n singurtate, pe munte, mai cu seam
noaptea, pentru a se ruga3122. El i duce cu sine pe oameni n rugciunea sa, de vreme ce
i-a asumat pe deplin omenirea n ntrupare, i i ofer Tatlui, oferindu-se pe sine nsui.
El, Cuvntul care s-a ntrupat, ia parte, n rugciunea sa omeneasc, la tot ceea ce
triesc fraii si (Evr 2, 12); El sufer alturi de slbiciunile lor, pentru a-i elibera de
3115

Cf. Lc 1, 49; 2, 19. 51.

Cf. Lc 3, 21.
3117
Cf. Lc. 9, 28.
3118
Cf. Lc 22, 41-44.
3119
Cf. Lc 6, 12.
3120
Cf. Lc 9, 18-20.
3121
Cf. Lc 22, 32.
3122
Cf. Mc 1, 35; 6, 46; Lc 5, 16.
3116

ele3123. De aceea l-a trimis Tatl. Cuvintele i faptele sale apar astfel ca o manifestare
vizibil a rugciunii n ascuns.
2603 Evanghelitii au consemnat explicit dou rugciuni rostite de Isus n timpul
vieii sale publice. Iar ele ncep, amndou, printr-o aducere de mulumire. n cea
dinti3124, Isus l mrturisete pe Tatl, l recunoate i l binecuvnteaz pentru c a
ascuns tainele mpriei fa de cei ce se cred nvai i le-a dezvluit celor mici
(sracilor din Fericiri). Tresltarea lui Da, Tat! - i destinuie strfundul inimii,
adeziunea lui la bunul-plac al Tatlui, ca un ecou la acel Fie al Mamei sale la
zmislirea lui i ca un preludiu a ceea ce-i va spune Tatlui n timpul agoniei. Toat
rugciunea lui Isus este n aceast aderare iubitoare a inimii sale omeneti la taina
vrerii Tatlui (Ef 1, 9).
2604 Cea de a doua rugciune este relatat de Sfntul Ioan 3125 nainte de nvierea lui
Lazr. Aducerea de mulumire preced evenimentul: Tat, i mulumesc c m-ai
ascultat!, ceea ce nseamn c Tatl i ascult ntotdeauna cererea; iar Isus adaug
ndat: Iar eu tiam c m asculi ntotdeauna, ceea ce nseamn c, din partea sa, Isus
cere n mod statornic. Astfel, purtat de aducerea de mulumire, rugciunea lui Isus ne
dezvluie cum trebuie s cerem: nainte ca darul s fie dat, Isus ader la Cel care d i
care n darurile sale se d pe sine. Cel ce druie este mai de pre dect darul acordat, El
este Comoara, i n El se afl inima Fiului su; darul este numai pe deasupra 3126.
Rugciunea sacerdotal a lui Isus3127 ocup un loc unic n economia mntuirii. Asupra
ei vom medita n partea final a primei seciuni. ntr-adevr, ea dezvluie rugciunea
mereu actual a Marelui nostru Preot i, n acelai timp, ea cuprinde ceea ce El ne nva
n rugciunea noastr ctre Tatl nostru, care va fi comentat n seciunea a doua.
2605 Cnd a venit ceasul n care El duce la mplinire planul de iubire al Tatlui, Isus
las s se ntrevad adncurile de necercetat ale rugciunii sale filiale, nu numai
nainte de a se drui de bunvoie (Abba... nu voina mea, ci a Ta: Lc 22, 42), ci i n
ultimele sale cuvinte de pe Cruce, acolo unde rugciunea i druirea de sine sunt unul i
acelai lucru: Tat, iart-i, c nu tiu ce fac (Lc 23, 34); Adevr zic ie, astzi vei fi cu
mine n rai (Lc 23, 43); Femeie, iat-l pe fiul tu! (...) Iat-o pe mama ta! (In 19, 2627); Mi-e sete! (In 19, 28); Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit? (Mc 15, 34) 3128; Sa svrit! (In 19, 30); Tat, n minile tale ncredinez duhul meu (Lc 23, 46), pn la
3123

Cf. Evr 2, 15; 4, 15.

Cf Mt 11, 25-27; Lc 10, 21-22.
3125
Cf In 11, 41-42.
3126
Cf. Mt 6, 21. 33.
3127
Cf. In 17.
3128
Cf. Ps 22, 2.
3124

strigtul cel mare cu care moare, dndu-i duhul3129.

2606 Toate nenorocirile omenirii din toate timpurile, roab a pcatului i a morii,
toate cererile i mijlocirile din istoria mntuirii se afl cuprinse n acest strigt al
Cuvntului ntrupat. Iat c Tatl le primete la sine i, dincolo de orice speran, le
ndeplinete nviindu-l pe Fiul su. Astfel, se mplinete i se consum drama rugciunii
n economia creaiei i a mntuirii. Cartea psalmilor ne d cheia ei n Cristos. Cci n
venicul Astzi al nvierii spune Tatl: Fiul meu eti Tu, eu astzi te-am nscut. Cere-mi
i-i voi da motenire neamurile i n stpnirea ta marginile pmntului! (Ps 2, 7-8)3130
Scrisoarea ctre evrei exprim n termeni dramatici cum rugciunea
lui Isus mplinete izbnda mntuirii: n zilele vieii sale pmnteti a
nlat cu strigt mare i cu lacrimi rugciuni i cereri ctre Cel care-l putea
izbvi de moarte i a fost ascultat pentru cucernicia sa; dei era Fiu, a
deprins ascultarea din cele ce a suferit i, fiind dus la desvrire, a devenit
pentru toi cei ce ascult de El izvor de mntuire venic (Evr 5, 7-9).
Isus ne nva s ne rugm
2607 Cnd Isus se roag, El ne nva deja s ne rugm. Calea teologal a rugciunii
noastre este rugciunea sa ctre Tatl. Dar Evanghelia ne ofer i o nvtur explicit a
lui Isus despre rugciune. Ca un pedagog, El ne ia de unde ne aflm i ne conduce
progresiv la Tatl. Vorbindu-le mulimilor care-l urmeaz, Isus pleac de la ceea ce ele
tiu deja despre rugciune, din Vechiul Legmnt, i le face s se deschid ctre noutatea
mpriei ce va s vin. Apoi le dezvluie, prin parabole, aceast noutate. n sfrit,
nvceilor si, care va trebui s fie pedagogii rugciunii n Biserica sa, le va vorbi
deschis despre Tatl i despre Duhul Sfnt.
2608 nc din Cuvntarea de pe Munte, Isus insist asupra convertirii inimii:
mpcarea cu fratele tu nainte de a aduce o ofrand pe altar3131, iubirea fa de dumani
i rugciunea pentru prigonitori3132, ruga n tain ctre Tatl (Mt 6, 6) fr a bolborosi
multe vorbe3133, iertarea din strfundul inimii n rugciune3134, curia inimii i cutarea
mpriei3135. Aceast convertire este ndreptat cu totul ctre Tatl, este filial.
2609 Inima, hotrt astfel s se converteasc, nva s se roage n credin. Credina
3129

Cf. Mc 15, 37; In 19, 30b.

Cf. Fapte 13, 33.
3131
Cf. Mt 5, 23-24.
3132
Cf. Mt 5, 44-45.
3133
Cf. Mt 6, 7.
3134
Cf. Mt 6, 14-15.
3135
Cf. Mt 6, 21. 25. 33.
3130

este aderarea filial la Dumnezeu, dincolo de ceea ce simim i nelegem. Ea a ajuns cu

putin pentru c Fiul preaiubit ne-a deschis calea ctre Tatl. El poate s ne cear s
cutm i s batem, de vreme ce El nsui este poarta i calea3136.
2610 La fel cum Isus se roag Tatlui i i mulumete nainte de a-i primi darurile, tot
astfel ne nva i aceast ndrzneal filial: Tot ce cerei n rugciune, s credei c ai
i primit (Mc 11, 24). Att de mare este puterea rugciunii: Totul i este cu putin celui
ce crede (Mc 9, 23) cu o credin care nu ovie 3137. Pe ct este de ntristat Isus de
lipsa de credin a celor apropiai (Mc 6, 6) i de puina credin a nvceilor si
(Mt 8, 26), pe att este de cuprins de admiraie fa de marea credin a centurionului
roman3138 i a cananeencei3139.
2611 Rugciunea de credin nu const numai n a zice Doamne, Doamne!, ci n a-i
dispune inima spre a svri voina Tatlui (Mt 7, 21). Isus i ndeamn nvceii s
aduc n rugciune aceast grij de a colabora la planul dumnezeiesc3140.
2612 n Isus, mpria lui Dumnezeu este foarte aproape; El cheam la convertire
i la credin, dar i la veghere. n rugciune, nvcelul vegheaz atent la Cel care Este
i care Vine, n amintirea primei lui Veniri n umilina trupului i n sperana celei de a
doua Veniri, n slav3141. Rugciunea ucenicilor, n comuniunea lor cu nvtorul, este o
lupt, i numai veghind n rugciune se pot feri s nu intre n ispit3142.
2613 Sfntul Luca ne-a transmis trei parabole de cpetenie asupra rugciunii:
Cea dinti, cea despre prietenul cel stnjenitor 3143, ndeamn la rugciunea
insistent: Batei i vi se va deschide. Celui ce se roag astfel, Tatl din cer i va da tot
de ce are nevoie, mai cu seam pe Duhul Sfnt, care cuprinde toate darurile.
Cea de-a doua, despre vduva cea stnjenitoare3144, este axat pe una dintre
nsuirile rugciunii: trebuie s ne rugm mereu, fr a obosi, cu rbdarea credinei.
Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt?
Cea de-a treia parabol, cea despre fariseu i vame 3145, privete smerenia inimii
care se roag: Dumnezeule, ai mil de mine, pctosul! Biserica i nsuete
3136

Cf. Mt 7, 7-11. 13-14.

Cf. Mt 21, 21.
3138
Cf. Mt 8, 10.
3139
Mt 15, 28. - 63. - 64.
3140
Cf. Mt 9, 38; Lc 10, 2; In 4, 34.
3141
Cf. Mc 13; Lc 12, 34-36.
3142
Cf. Lc 22, 40. 46.
3143
Cf. Lc 11, 5-13.
3144
Cf. Lc 18, 1-8.
3145
Cf. Lc 18, 9-14.
3137

necontenit aceast rugciune: Kyrie, eleison!

2614 Cnd Isus le ncredineaz pe fa ucenicilor taina rugciunii ctre Tatl, El le
dezvluie cum va trebui s fie rugciunea lor, ca i a noastr, atunci cnd El, n natura sa
uman glorificat, se va fi ntors la Tatl. Noutatea este acum cererea n numele lui3146.
Credina n El i introduce pe nvcei n cunoaterea Tatlui, pentru c Isus este Calea,
Adevrul i Viaa (In 14, 6). Credina i aduce rodul n iubire: pzirea Cuvntului lui, a
poruncilor lui, rmnerea cu El n Tatl care, ntru El, ne iubete astfel nct i face sla
n noi. n acest nou Legmnt, certitudinea de a fi ascultai n cererile noastre se
ntemeiaz pe rugciunea lui Isus3147.
2615 Mai mult chiar, atunci cnd rugciunea noastr este unit cu cea a lui Isus, Tatl
ne druiete pe cellalt Sftuitor i Mngietor (Paraclet), ca s rmn cu voi pentru
totdeauna, Duhul Adevrului (In 14, 16-17). Aceast noutate a rugciunii i a condiiilor
ei apare n Cuvntarea de rmas-bun3148. n Duhul Sfnt, rugciunea cretin este
comuniune de iubire cu Tatl, nu numai prin Cristos, ci i n El: Pn acum n-ai cerut
nimic n numele meu. Cerei i vei primi, ca bucuria voastr s fie desvrit! (In 16,
24)
Isus ascult rugciunea
2616 Rugciunea ctre Isus este deja ascultat de El n timpul vieii sale publice, prin
semne care anticip puterea Morii i a nvierii sale: Isus ascult rugciunea plin de
credin, fie exprimat n cuvinte3149, fie fcut n tcere3150. Cererea insistent a orbilor:
Fie-i mil de noi, Fiul lui David! (Mt 9, 27), sau Isuse, Fiul lui David, miluiete-m!
(Mc 10, 48), a fost reluat n tradiia Rugciunii ctre Isus: Doamne Isuse Cristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul! Fie c e vorba de vindecarea unor
boli sau de iertarea pcatelor, Isus rspunde mereu rugciunii care i se adreseaz cu
credin: Mergi n pace, credina ta te-a mntuit!
Sfntul Augustin rezum n mod minunat cele trei dimensiuni ale
rugciunii lui Isus: El se roag pentru noi ca preotul nostru, El se roag n
noi drept cap al nostru, El primete rugciunea noastr ca Dumnezeul
3146

Cf. In 14, 13.

Cf. In 14, 13-14.
3148
Cf. In 14, 23-26; 15, 7. 16; 16, 13-15; 16, 23-27.
3149
Leprosul: cf. Mc 1, 40-41; Iair: cf. Mc 5, 36; cananeeanca: cf. Mc 7, 29; tlharul cel bun: cf. Lc 23,
39-43.
3150
Cei care-l duceau pe paralitic: cf. Mc 2, 3-5; femeia bolnav care-i atinge vemntul: cf. Mc 5, 28;
lacrimile i mirul pctoasei: cf. Lc 7, 37-38.
3147

nostru. S ne recunoatem deci n El glasurile noastre, iar n noi, glasul

lui3151.
Rugciunea Fecioarei Maria
2617 Rugciunea Mariei ne este dezvluit n zorii plinirii timpurilor. nainte de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de revrsarea Duhului Sfnt, rugciunea ei
colaboreaz ntr-un mod unic la planul binevoitor al Tatlui: la Buna- Vestire, pentru
zmislirea lui Cristos3152, i la Rusalii, pentru naterea Bisericii, Trupul lui Cristos 3153. n
credina slujitoarei sale smerite, Darul lui Dumnezeu afl primirea pe care El o atepta de
la nceputul timpurilor. Aceea pe care Atotputernicul a fcut-o plin de har rspunde
prin oferirea ntregii sale fiine: Iat roaba Domnului! Fie mie dup cuvntul tu! Fiat
este rugciunea cretin: s fim cu totul ai lui, de vreme ce El este cu totul al nostru.
2618 Evanghelia ne dezvluie cum se roag i mijlocete Maria n credin: la
Cana3154, Mama lui Isus l roag pe Fiul su pentru nevoile unui osp de nunt, semn al
unui alt Osp, cel al nunii Mielului, care-i druiete Trupul i Sngele la cererea
Bisericii, Mireasa lui. Iar n ceasul Noului Legmnt, la picioarele Crucii 3155, Maria este
ascultat ca fiind Femeia, noua Ev, adevrata Mam a celor vii.
2619 Iat de ce cntarea Mariei3156, Magnificat-ul latin, Megalynarion-ul bizantin, este
deopotriv cntarea Maicii lui Dumnezeu i cntarea Bisericii, cntarea Fiicei Sionului i
cea a noului Popor al lui Dumnezeu, cntare de mulumire pentru plintatea de haruri
revrsate n economia mntuirii, cntarea sracilor, a cror speran se realizeaz prin
mplinirea fgduinelor fcute prinilor notri, lui Abraham i seminiei lui, n veac.
PE SCURT
2620 n Noul Testament, modelul desvrit al rugciunii se afl n
rugciunea filial a lui Isus. Fcut adesea n singurtate, n tain, rugciunea
lui Isus implic o aderare iubitoare la voina Tatlui, pn la Cruce, i o
ncredere absolut c ea va fi ascultat.
2621 n nvtura sa, Isus i deprinde pe ucenici s se roage cu o inim
purificat, cu o credin vie i perseverent, cu o cutezan filial. El i cheam
3151

Psal. 85, 1; cf. IGLH 7.

Cf. Lc 1, 38.
3153
Cf. Fapte 1, 14.
3154
Cf. In 2, 1-12.
3155
Cf. In 19, 25-27.
3156
Cf. Lc 1, 46-55.
3152

la veghere i i ndeamn s-i nfieze lui Dumnezeu cererile lor n numele su.
Isus Cristos ascult El nsui rugciunile care i sunt adresate.
2622 Rugciunea Fecioarei Maria, att n Fiat, ct i n Magnificat, se
caracterizeaz prin oferirea generoas a ntregii sale fiine ntru credin.

ARTICOLUL 3
n timpul Bisericii

2623 n ziua de Rusalii, Duhul fgduinei a fost revrsat asupra ucenicilor care se
aflau adunai n acelai loc (Fapte 2, 1), ateptndu-l, cu toii struind ntr-un cuget n
rugciune (Fapte 1, 14). Duhul Sfnt, care nva Biserica i i amintete tot ce a spus
Isus3157, o formeaz i la viaa de rugciune.
2624 n prima comunitate din Ierusalim, credincioii erau struitori n nvtura
apostolilor, n comuniunea freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42).
niruirea aceasta este tipic pentru rugciunea Bisericii: ntemeiat pe credina
apostolic i confirmat de caritate, e hrnit n Euharistie.
2625 Rugciunile sunt mai nti cele pe care credincioii le ascult i le citesc n
Scripturi, dar ei le actualizeaz, mai ales pe cele din Psalmi, pornind de la mplinirea lor
n Cristos3158. Duhul Sfnt, care i-l reamintete astfel pe Cristos Bisericii lui ce se roag,
o ndrum n acelai timp spre tot Adevrul i suscit noi formulri, care vor exprima
taina necuprins a lui Cristos, care lucreaz n viaa, n sacramentele i n misiunea
Bisericii lui. Aceste formulri se vor dezvolta n marile tradiii liturgice i spirituale.
Formele rugciunii, aa cum ni le dezvluie Scripturile apostolice canonice, vor rmne
ca norme pentru rugciunea cretin.
I. Binecuvntarea i adoraia
2626 Binecuvntarea exprim cea mai adnc pornire a rugciunii cretine: ea este
ntlnirea dintre Dumnezeu i om; n ea se cheam i se unesc Darul lui Dumnezeu i
primirea din partea omului. Rugciunea de binecuvntare este rspunsul omului la
3157
3158

Cf. In 14, 26.

Cf. Lc 24, 27. 44.

darurile lui Dumnezeu: de vreme ce Dumnezeu binecuvnteaz, inima omului poate

rspunde binecuvntnd i ea pe Cel care este izvorul a toat binecuvntarea.
2627 Aceast pornire este exprimat n dou forme fundamentale: uneori ea urc,
purtat n Duhul Sfnt, de la Cristos ctre Tatl (l binecuvntm pentru c ne-a
binecuvntat3159); alteori ea implor harul Duhului Sfnt, care, prin Cristos, coboar de la
Tatl (El este cel care ne binecuvnteaz3160).
2628 Adoraia este dispoziia fundamental a omului care se recunoate creatur n
faa Creatorului su. Ea exalt mreia Domnului care ne-a creat 3161 i atotputernicia
Mntuitorului care ne elibereaz de ru. Este prosternarea sufletului naintea Regelui
Slavei (Ps 24, 9-10) i tcerea respectuoas n faa lui Dumnezeu ntotdeauna mai
presus de noi3162. Adorarea Dumnezeului de trei ori sfnt i preavrednic de iubire ne
umple de umilin i ne d siguran n rugile noastre.
II. Rugciunea de cerere
2629 n Noul Testament, vocabularul implorrii este bogat n nuane: a cere, a
implora, a chema struitor, a invoca, a striga i chiar i a lupta n rugciune 3163. Dar
forma cea mai obinuit, fiindc este cea mai spontan, este cererea. Prin rugciunea de
cerere ne exprimm contiina relaiei noastre cu Dumnezeu: simple creaturi, noi nu
suntem nici obria noastr proprie, nici stpni peste vremurile de restrite, nici scopul
nostru ultim, ba, mai mult, pctoi fiind, tim, n calitate de cretini, c tindem s ne
ndeprtm de Tatl. Cererea este deja o ntoarcere la El.
2630 n Noul Testament nu se afl rugciuni de plngere, frecvente n Vechiul
Testament. De acum nainte, n Isus cel nviat, cererea Bisericii este purtat de speran,
chiar dac ne mai aflm nc n ateptare i mai avem nc a ne converti n fiecare zi. De
la cu totul alt adncime izvorte cererea cretin, aceea pe care Sfntul Paul o numete
geamt: geamtul fpturii aflate n chinurile facerii (Rom 8, 22), dar i al nostru n
ateptarea rscumprrii trupului nostru, cci ntru ndejde am fost mntuii (Rom 8,
23-24); n sfrit, gemetele negrite ale Duhului Sfnt nsui, care vine n ajutorul
slbiciunii noastre, pentru c noi nu tim s cerem aa cum trebuie (Rom 8, 26).
2631 Cererea de iertare este prima micare a rugciunii de cerere 3164. Ea este
3159

Cf. Ef 1, 3-14; 2 Cor 1, 3-7; 1 Pt 1, 3-9.

Cf. 2 Cor 13, 13; Rom 15, 5-6. 13; Ef 6, 23-24.
3161
Cf. Ps 95, 1-6.
3162
Sf. Augustin, Psal. 62, 16.
3163
Cf. Rom 15, 30; Col 4, 12.
3164
Cf. vameul: Ai mil de mine, pctosul (Lc 18, 13).
3160

preambulul unei rugciuni drepte i curate. Smerenia plin de ncredere ne aaz iari n
lumina comuniunii noastre cu Tatl i cu Fiul su, Isus Cristos, dar i unii cu alii 3165:
atunci, orice i vom cere, vom primi de la El (1 In 3, 22). Cererea de iertare este
preambulul liturgiei euharistice, ca i al rugciunii personale.
2632 Cererea cretin este axat pe dorirea i cutarea mpriei care vine, dup
nvtura lui Isus3166. Exist o ierarhie n cereri: mai nti mpria, apoi ceea ce este de
trebuin pentru a o primi i pentru a colabora la venirea ei. Aceast colaborare la
misiunea lui Cristos i a Duhului Sfnt, misiune care este acum cea a Bisericii, constituie
obiectul rugciunii comunitii apostolice3167. Rugciunea Sfntului Paul, a Apostolului
prin excelen, este cea care ne dezvluie cum dumnezeiasca grij pentru toate
Bisericile trebuie s nsufleeasc rugciunea cretin3168. Prin rugciune, orice botezat
lucreaz pentru venirea mpriei.
2633 Cnd participm astfel la iubirea mntuitoare a lui Dumnezeu, ne dm seama c
orice nevoie poate deveni obiectul unei cereri. Cristos, care i-a asumat totul pentru a
rscumpra totul, e preamrit prin cererile pe care le nlm Tatlui n Numele su 3169.
Avnd aceast certitudine, Sfinii Iacob3170 i Paul ne ndeamn s ne rugm n orice
mprejurare3171.
III. Rugciunea de mijlocire
2634 Mijlocirea este o rugciune de cerere, care ne configureaz ndeaproape
rugciunii lui Isus. El este Unicul Mijlocitor la Tatl pentru toi oamenii, i mai cu seam
pentru pctoi3172. El poate s-i mntuiasc n chip desvrit pe cei care, prin El, se
apropie de Dumnezeu, fiind pururi viu ca s mijloceasc pentru ei (Evr 7, 25). Duhul
Sfnt nsui mijlocete pentru noi, (...) iar mijlocirea lui pentru sfini este dup voia lui
Dumnezeu (Rom 8, 26-27).
2635 Mijlocirea, cererea fcut n favoarea altuia, este, de la Abraham ncoace,
trstura proprie a unei inimi n armonie cu milostivirea lui Dumnezeu. n timpul
Bisericii, mijlocirea cretin particip la aceea a lui Cristos: ea este expresia mprtirii
sfinilor. n mijlocire, cel care se roag nu caut ale sale, ci mai degrab pe ale altora
3165

Cf. 1 In 1,7 2,2.

Cf. Mt 6, 10. 33; Lc 11, 2. 13.
3167
Cf. Fapte 6, 6; 13, 3.
3168
Cf. Rom 10, 1; Ef 1, 16-23; Fil 1, 9-11; Col 1, 3-6; 4, 3-4. 12. - 93.
3169
Cf. In 14, 13.
3170
Cf. Iac 1, 5-8.
3171
Cf. Ef 5, 20; Fil 4, 6-7; Col 3, 16-17; 1 Tes 5, 17-18.
3172
Cf. Rom 8, 34; 1 Tim 2, 5-8; 1 In 2, 1.
3166

(Fil 2, 4), mergnd pn la rugciunea pentru cei care i fac ru3173.

2636 Primele comuniti cretine au trit din plin aceast form de mprtire 3174.
Apostolul Paul le face astfel prtae alturi de el la slujirea Evangheliei 3175, dar i
mijlocete pentru ele3176. Mijlocirea cretinilor nu cunoate hotare: pentru toi oamenii,
pentru toi cei n autoritate (1 Tim 2, 1), pentru prigonitori 3177, pentru mntuirea celor
care resping Evanghelia3178.
IV. Rugciunea de mulumire
2637 Mulumirea este caracteristic rugciunii Bisericii, care, celebrnd Euharistia,
manifest i devine tot mai mult ceea ce este. ntr-adevr, n lucrarea mntuirii, Cristos
izbvete creaia de pcat i de moarte, pentru a o consacra iari i a o ntoarce spre
Tatl, pentru Slava lui. Mulumirea pe care o aduc mdularele Trupului se mprtete
din cea a Capului lor.
2638 Ca i n rugciunea de cerere, orice eveniment i orice nevoie pot deveni prilej
de aducere de mulumire. Scrisorile sfntului Paul ncep i se ncheie adesea printr-o
aducere de mulumire, iar Domnul Isus este mereu prezent n ea. n toate aducei
mulumire, cci aceasta e voina lui Dumnezeu, n Cristos Isus, cu privire la voi (1 Tes
5, 18). Fii statornici n rugciune i vegheai n ea aducnd mulumire (Col 4, 2).
V. Rugciunea de laud
2639 Lauda este forma de rugciune ce recunoate cel mai ndeaproape faptul c
Dumnezeu este Dumnezeu. Ea i nal cntare pentru El nsui, l preamrete, dincolo
de ceea ce face El, pentru c EL ESTE. Ea se mprtete din fericirea celor curai cu
inima, care l iubesc pe Dumnezeu n credin, nainte de a-l vedea n Glorie. Prin ea,
Duhul Sfnt se unete cu duhul nostru pentru a da mrturie c suntem fiii lui
Dumnezeu3179 i l mrturisete pe Fiul Unul-nscut, ntru care am fost nfiai i prin care
l preamrim pe Tatl. Lauda integreaz celelalte forme de rugciune i le nal ctre Cel
care este izvorul i inta lor: Singurul Dumnezeu, Tatl, de la care sunt toate, i noi
3173

Cf. tefan rugndu-se pentru clii si, ca i Isus: cf. Fapte 7, 60; Lc 23, 28. 34.
Cf. Fapte 12, 5; 20, 36; 21, 5; 2 Cor 9, 14.
3175
Cf. Ef 6, 18-20; Col 4, 3-4; 1 Tes 5, 25.
3176
Cf. 2 Tes 1, 11; Col 1, 3; Fil 1, 3-4.
3177
Cf. Rom 12, 14.
3178
Cf. Rom 10, 1.
3179
Cf. Rom 8, 16. - 103. - 104. - 105. - 106.
3174

pentru El (1 Cor 8, 6).

2640 Sfntul Luca noteaz adesea n Evanghelia sa uimirea i lauda pentru minunile
lui Cristos i le subliniaz i pentru lucrrile Duhului Sfnt Faptele Apostolilor: viaa
comunitii de la Ierusalim3180, vindecarea neputinciosului de ctre Petru i Ioan 3181,
mulimea care-l slvete pe Dumnezeu pentru aceasta 3182, pgnii din Pisidia, care, plini
de bucurie, aduc slav Cuvntului Domnului (Fapte 13, 48).
2641 Fii plini de Duhul Sfnt, grind ntre voi n psalmi, n imnuri i cntri
duhovniceti, cntnd i ludndu-l pe Domnul din toat inima (Ef 5, 19) 3183. Ca i
scriitorii inspirai ai Noului Testament, primele comuniti cretine recitesc cartea
Psalmilor, cntnd n ei taina lui Cristos. n noutatea Duhului, ele alctuiesc i imnuri i
cntri inspirate din Evenimentul nemaiauzit pe care Dumnezeu l-a svrit n Fiul Su:
ntruparea lui, moartea lui biruitoare asupra morii, nvierea lui i nlarea de-a dreapta
Tatlui3184. Aceast minune a ntregii economii a mntuirii este obria din care se nal
doxologia, lauda lui Dumnezeu3185.
2642 Revelarea a ceea ce va s vin n curnd, Apocalipsa, este adus de cntrile
liturgiei cereti3186, dar i de mijlocirea unor martori (martiri: Ap 6, 10). Profeii i
sfinii, toi cei care au fost rpui pe pmnt pentru mrturia dat lui Isus 3187, mulimea
nemsurat a celor care, venii din strmtorarea cea mare, au mers naintea noastr n
mprie, cnt lauda gloriei Celui care ade pe Tron i a Mielului 3188. n comuniune cu
ei, Biserica de pe pmnt cnt i ea aceste cntri, n credin i n ncercare. Credina,
n cerere i mijlocire, ndjduiete mpotriva oricrei ndejdi i aduce mulumire
Printelui luminilor, de la care vine tot darul desvrit (Iac 1, 17). Credina este,
astfel, laud pur.
2643 Euharistia cuprinde i exprim toate formele de rugciune: ea este ofranda
curat a ntregului Trup al lui Cristos ntru slava Numelui Su 3189; dup tradiiile
Rsritului i ale Apusului, ea este jertfa laudei.
PE SCURT
3180

Cf. Fapte 2, 47.

Cf. Fapte 3, 9.
3182
Cf. Fapte 4, 21.
3183
Cf. Col 3, 16.
3184
Cf. Fil 2, 6-11; Col 1, 15-20; Ef 5, 14; 1 Tim 3, 16; 6, 15-16; 2 Tim 2, 11-13.
3185
Cf. Rom 16, 25-27; Ef 1, 3-14; 3, 20-21; Iuda 24, 25.
3186
Cf. Ap 4, 8-11; 5, 9-14; 7, 10-12.
3187
Cf. Ap 18, 24.
3188
Cf. Ap 19, 1-8.
3189
Cf. Mal 1, 11.
3181

2644 Duhul Sfnt, care nva Biserica i i amintete tot ceea ce a spus Isus,
o educ i la viaa de rugciune, suscitnd moduri de exprimare care se nnoiesc
n cadrul unor forme permanente: binecuvntarea, cererea, mijlocirea,
mulumirea i lauda.
2645 Fiindc Dumnezeu o binecuvnteaz, i inima omului l poate
binecuvnta, la rndul ei, pe Cel care este izvorul oricrei binecuvntri.
2646 Rugciunea de cerere are drept obiect iertarea, cutarea mpriei, ca
i orice nevoie adevrat.
2647 Rugciunea de mijlocire const ntr-o cerere fcut n favoarea
altcuiva. Ea nu cunoate limite i se extinde i asupra dumanilor.
2648 Orice bucurie i orice suferin, orice eveniment i orice nevoie pot
constitui motivul unei aduceri de mulumire, care, mprtindu-se din cea a lui
Cristos, trebuie s umple viaa ntreag: n toate, aducei mulumire (1 Tes 5,
18).
2649 Rugciunea de laud, cu totul dezinteresat, se concentreaz asupra lui
Dumnezeu; l cnt pentru El nsui, l slvete, dincolo de ceea ce face El,
pentru c EL ESTE.

CAPITOLUL AL DOILEA
Tradiia rugciunii

2650 Rugciunea nu se limiteaz la manifestarea spontan a unei porniri luntrice:

pentru a te ruga, e nevoie s vrei. Nu este destul nici s tii ceea ce reveleaz Scripturile
despre rugciune: trebuie s i nvei s te rogi. Iar n Biserica ce crede i se roag 3190,
Duhul Sfnt, prin intermediul unei transmiteri vii (Sfnta Tradiie), i nva pe fiii lui
Dumnezeu s se roage.
2651 Tradiia rugciunii cretine este una dintre formele de dezvoltare a Tradiiei
credinei, ndeosebi prin contemplarea i studierea de ctre credincioi a evenimentelor i
cuvintelor Economiei mntuirii, pe care le pstreaz n inima lor, i prin ptrunderea
3190

DV 8.

profund a realitilor spirituale pe care le experimenteaz3191.

ARTICOLUL 1
La izvoarele rugciunii

2652 Duhul Sfnt este, n inima ce se roag, apa vie, slttoare, n Viaa cea venic
(In 4, 14). El ne nva s-l primim de la Izvorul nsui: de la Cristos. n viaa cretin
exist izvoare unde ne ateapt Cristos ca s ne adape cu Duhul Sfnt:
Cuvntul lui Dumnezeu
2653 Biserica i ndeamn foarte struitor pe toi credincioii (...) ca, prin citirea
deas a dumnezeietilor Scripturi, s-i nsueasc nalta cunoatere a lui Isus Cristos.
(...) Dar citirea Sfintei Scripturi trebuie s fie nsoit de rugciune, ca s devin un
dialog ntre Dumnezeu i om; cci vorbim cu El cnd ne rugm i l ascultm cnd
citim cuvintele dumnezeieti3192.
2654 Prinii spirituali, parafrazndu-l pe Matei (7, 7), rezum astfel dispoziiile inimii
hrnite din Cuvntul lui Dumnezeu n rugciune: Cutai citind i vei afla meditnd;
batei rugndu-v i vi se va deschide prin contemplaie3193.
Liturgia Bisericii
2655 Misiunea lui Cristos i a Duhului Sfnt, care, n liturgia sacramental a Bisericii,
vestete, actualizeaz i mprtete taina mntuirii, se continu n inima care se roag.
Prinii spirituali asemuiesc uneori inima cu un altar. Rugciunea interiorizeaz i
asimileaz liturgia n timpul i dup celebrarea ei. Chiar i atunci cnd este trit n
tain (Mt 6, 6), rugciunea este ntotdeauna o rugciune a Bisericii, este comuniune cu
Sfnta Treime3194.
Virtuile teologale
3191

Cf. DV 8.
DV 25; cf. Sf. Ambroziu, Off. 1, 88.
3193
Cf. Guigue le Chartreux, Scala.
3194
Cf. IGLH 9.
3192

2656 Se intr n rugciune aa cum se intr n liturgie: pe poarta cea strmt a

credinei. Prin semnele Prezenei sale, ceea ce cutm i dorim noi este Faa Domnului,
ceea ce vrem s auzim i s pzim este Cuvntul lui.
2657 Duhul Sfnt, care ne nva s celebrm liturgia n ateptarea ntoarcerii lui
Cristos, ne educ s ne rugm ntru speran. La rndul lor, rugciunea Bisericii i cea
personal hrnesc n noi sperana. Mai ales Psalmii, cu limbajul lor concret i variat, ne
nva s ne ancorm sperana n Dumnezeu: Cu dor l-am ateptat pe Domnul, iar El s-a
plecat spre mine, a ascultat strigarea mea (Ps 40, 2). Dumnezeul speranei s v umple
de toat bucuria i pacea, n credin, ca s prisosii n speran, prin puterea Duhului
Sfnt (Rom 15, 13).
2658 Sperana nu nal, cci iubirea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre
prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat (Rom 5, 5). Rugciunea, modelat de viaa liturgic,
soarbe totul din Iubirea cu care suntem iubii n Cristos i care ne d harul s-i
rspundem, iubind aa cum ne-a iubit El. Iubirea este izvorul nsui al rugciunii; cel ce
soarbe din el atinge culmea rugciunii:
Te iubesc, Dumnezeul meu, i singura mea dorin este s te iubesc
pn la ultimul suspin al vieii mele. Te iubesc, Dumnezeul meu nesfrit
de vrednic de iubire, i vreau mai bine s mor iubindu-te, dect s triesc
fr s te iubesc. Te iubesc, Doamne, i singurul har pe care i-l cer este cel
de a te iubi pe vecie. (...) Dumnezeul meu, dac limba mea nu-i poate
spune n orice clip c te iubesc, vreau ca inima mea s i-o spun mereu,
ori de cte ori respir3195.
Astzi
2659 nvm s ne rugm n anumite momente, ascultnd Cuvntul Domnului i
participnd la Misterul su pascal, dar Duhul su ne este oferit n orice moment, n
ntmplrile din fiecare zi, pentru a face s izvorasc rugciunea. nvtura lui Isus
despre rugciunea ctre Tatl nostru este n aceeai linie ca i nvtura despre
Providen3196: timpul se afl n minile Tatlui; noi l ntlnim n prezent, nu ieri, nici
mine, ci astzi: O, de ai asculta astzi glasul lui! S nu v mpietrii inimile! (Ps 95,
7-8)
2660 A te ruga n mijlocul ntmplrilor de fiecare zi i de fiecare clip este una dintre
tainele mpriei, dezvluite celor mici, slujitorilor lui Cristos, sracilor din Fericiri.
3195
3196

Sf. Ioan Maria Vianney, Rugciune.

Cf. Mt 6, 11. 34.

Vrednic i drept este s ne rugm pentru ca venirea mpriei dreptii i a pcii s

influeneze mersul istoriei, dar este la fel de important s plmdim prin rugciune i
aluatul situaiilor umile de fiecare zi. Toate formele de rugciune pot fi acea plmad cu
care Domnul asemuiete mpria3197.
PE SCURT
2661 Duhul Sfnt i nva pe fiii lui Dumnezeu s se roage, n Biseric,
printr-o transmitere vie, care este Tradiia.
2662 Cuvntul lui Dumnezeu, liturgia Bisericii, virtuile credinei, speranei
i iubirii sunt izvoare ale rugciunii.

ARTICOLUL 2
Calea rugciunii

2663 n tradiia vie a rugciunii, fiecare Biseric propune credincioilor si, dup
contextul istoric, social i cultural, limbajul rugciunii lor: cuvinte, melodii, gesturi i
iconografie. Magisteriul3198 este cel care trebuie s discearn fidelitatea acestor ci de
rugciune fa de tradiia credinei apostolice; pstorilor i cateheilor le revine rolul de
a-i explica sensul, care e mereu relativ la Isus Cristos.
Rugciunea ctre Tatl
2664 Nu exist o alt cale a rugciunii cretine n afar de Cristos. Fie c rugciunea
noastr este comunitar sau personal, vocal sau luntric, ea ajunge la Tatl numai
dac ne rugm n numele lui Isus. Isus este deci calea prin care Duhul Sfnt ne nva
s ne rugm lui Dumnezeu, Tatl nostru.
Rugciunea ctre Isus
3197
3198

Cf. Lc 13, 20-21.

Cf. DV 10.

2665 Rugciunea Bisericii, hrnit din Cuvntul lui Dumnezeu i din celebrarea
liturgiei, ne nva s ne rugm Domnului Isus. Chiar dac se adreseaz mai cu seam
Tatlui, ea cuprinde totui, n toate tradiiile liturgice, forme de rugciune adresate lui
Cristos. Anumii psalmi, dup actualizarea lor n Rugciunea Bisericii, ca i Noul
Testament, ne pun pe buze i ne imprim n inimi invocaiile acestei rugciuni ctre
Cristos:
Fiule al lui Dumnezeu, Cuvinte al lui Dumnezeu, Doamne, Mntuitorule,
Mielul lui Dumnezeu, Rege, Fiule Preaiubit, Fiule al Fecioarei, Bunule Pstor,
Viaa noastr, Lumina noastr, Ndejdea noastr, nvierea noastr, Iubitorule de
oameni...
2666 Dar numele care cuprinde totul este cel pe care Fiul lui Dumnezeu l primete la
ntrupare: ISUS. Numele divin este de nerostit pentru buzele omeneti3199, dar,
asumndu-i firea noastr omeneasc, Cuvntul lui Dumnezeu ni-l ncredineaz, iar noi
putem s-l invocm: Isuse, YHWH mntuiete3200. Numele lui Isus conine totul: pe
Dumnezeu i pe om i toat economia creaiei i a mntuirii. A ne ruga Isuse nseamn
a-l invoca, a-l chema n noi. Numele lui este singurul care conine Prezena pe care o
semnific. Isus este nviat i oricine i invoc numele l primete astfel pe Fiul lui
Dumnezeu, care l-a iubit i care s-a dat pe sine pentru El3201.
2667 Aceast invocaie foarte simpl de credin s-a dezvoltat sub felurite forme n
tradiia rugciunii, n Rsrit i n Apus. Formularea cea mai obinuit, transmis de
monahii din Sinai, din Siria i de la Muntele Athos, este invocaia: Doamne Isuse
Cristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, pctoii! Ea mbin imnul
cristologic, din Filipeni 2, 6-11, cu invocaia vameului i a celor care cereau lumina 3202.
Prin aceasta, inima se pune n armonie i cu mizeria oamenilor, i cu milostivirea
Mntuitorului lor.
2668 Invocarea Sfntului Nume al lui Isus este calea cea mai simpl a rugciunii
nencetate. Repetat adesea de o inim plin de smerit atenie, ea nu se pierde ntr-un
uvoi de cuvinte3203, ci pstreaz Cuvntul i aduce rod ntru rbdare 3204. Ea este cu
putin n orice clip, pentru c nu este o ocupaie alturi de o alta, ci unica ocupaie,
aceea de a-l iubi pe Dumnezeu, care nsufleete i transfigureaz orice aciune ntru
Cristos Isus.
3199

Cf. Ex 3, 14; 33, 19-23.

Cf. Mt 1, 21.
3201
Cf. Rom 10, 13; Fapte 2, 21; 3, 15-16; Gal 2, 20.
3202
Cf. Mc 10, 46-52; Lc 18, 13.
3203
Cf. Mt. 6, 7.
3204
Cf. Lc 8, 15.
3200

2669 Rugciunea Bisericii venereaz i cinstete Inima lui Isus, dup cum invoc
Numele lui Preasfnt. Ea l ador pe Cuvntul ntrupat i Inima lui, care, din iubire
pentru oameni, s-a lsat strpuns de pcatele noastre. Rugciunea cretin urmeaz cu
drag Calea Crucii pe urma Mntuitorului. Staiunile, de la Pretoriu la Golgotha i la
Mormnt, marcheaz etapele drumului lui Isus, care prin sfnta sa Cruce a rscumprat
lumea.
Vino, Duhule Sfinte
2670 Nimeni nu poate spune: Isus este Domnul, dect sub aciunea Duhului
Sfnt (1 Cor 12, 3). De fiecare dat cnd ncepem s ne rugm lui Isus, Duhul Sfnt este
cel care, prin harul su prevenitor, ne atrage pe calea rugciunii. De vreme ce el ne nva
s ne rugm, amintindu-ni-l pe Cristos, cum s nu ne rugm i lui? Iat de ce Biserica ne
invit s ne rugm fierbinte, n fiecare zi, Duhului Sfnt, mai ales la nceputul i la
sfritul oricrei aciuni mai nsemnate. Dac Duhul nu trebuie s fie adorat, cum m
ndumnezeiete El prin Botez? Iar dac trebuie s fie adorat, nu se cuvine oare s i se
aduc un cult deosebit?3205
2671 Forma tradiional de a-l cere pe Duhul Sfnt este aceea de a-l invoca pe Tatl,
prin Cristos, Domnul nostru, ca s ni-l dea pe Duhul Mngetor 3206. Isus insist asupra
acestei cereri n numele su, chiar n clipa n care fgduiete druirea Duhului
Adevrului3207. Dar rugciunea cea mai simpl i cea mai direct este i ea tradiional:
Vino, Duhule Sfinte, iar fiecare tradiie liturgic a dezvoltat-o n antifone i n imnuri:
Vino, Duhule Sfinte, umple inimile credincioilor ti i aprinde n ele
focul iubirii tale!3208 mprate ceresc, Mngietorule, Spirite al Adevrului,
care pretutindenea eti i toate le plineti, vistieria buntilor i dttorule
de via, vino i te aaz ntru noi i ne curete de toat ntinarea i
mntuiete, bunule, sufletele noastre!3209
2672 Duhul Sfnt, a crui ungere ne impregneaz toat fiina, este Maestrul interior al
rugciunii cretine. El este furitorul tradiiei vii a rugciunii. Desigur, exist tot attea
ci posibile ale rugciunii ci oameni care se roag, dar Duhul Sfnt este cel care
acioneaz n toi i cu toi. n comuniune cu Duhul Sfnt, rugciunea cretin este
rugciune n Biseric.
3205

Sf. Grigore din Nazianz, Or. theol. 5, 28.

Cf. Lc 11, 13.
3207
Cf. In 14, 16-17; 15, 26; 16, 13.
3208
Cf. Secvena Rusaliilor.
3209
Liturgia bizantin, Troparul vecerniei Rusaliilor, reluat la nceputul oricrei rugciuni.
3206

n comuniune cu sfnta Maic a lui Dumnezeu

2673 n rugciune, Duhul Sfnt ne unete cu Persoana Fiului Unul-nscut, n Firea lui
omeneasc glorificat. Prin ea i n ea, rugciunea noastr filial intr n comuniune,
nluntrul Bisericii, cu Mama lui Isus3210.
2674 De la consimmntul dat n credin la Bunavestire, i pstrat fr ovire sub
Cruce, maternitatea Mariei i cuprinde de acum ncolo i pe fraii i surorile Fiului Ei,
aflai nc pe cale i ameninai de primejdii i strmtorri 3211. Isus, unicul Mijlocitor,
este calea rugciunii noastre; Maria, Mama lui i Mama noastr, e ntru totul transparent
pentru El: arat calea (Hodoghitria), este Semnul lui, dup iconografia tradiional i
n Orient, i n Occident.
2675 Pornind de la aceast cooperare deosebit a Mariei la aciunea Duhului Sfnt,
Bisericile au dezvoltat rugciunea ctre Sfnta Maic a lui Dumnezeu, axnd-o asupra
Persoanei lui Cristos, manifestat n misterele sale. n nenumratele imnuri i antifone n
care se exprim aceast rugciune, alterneaz cu regularitate dou micri: una l
preamrete pe Domnul pentru lucrurile mari pe care El le-a fcut pentru slujitoarea
sa smerit i, prin ea, pentru toi oamenii3212; cealalt i ncredineaz Maicii lui Isus
rugile fierbini i laudele fiilor lui Dumnezeu, pentru c Ea cunoate acum omenirea,
care este nuntit n ea cu Fiul lui Dumnezeu.
2676 Aceast ndoit micare a rugciunii ctre Maria i-a gsit o expresie privilegiat
n rugciunea Ave Maria:
Bucur-te, Marie. Salutul ngerului Gabriel deschide rugciunea. Prin mijlocirea
ngerului su, Dumnezeu nsui o salut pe Maria. Rugciunea noastr cuteaz s reia
salutul adresat Mariei, cu privirea pe care Dumnezeu a aruncat-o asupra umilei sale
slujitoare3213, i s se bucure de bucuria pe care El o afl n ea3214.
Plin de har, Domnul este cu tine: Cele dou cuvinte ale salutrii ngerului se
lumineaz reciproc. Maria este plin de har pentru c Domnul este cu ea. Harul cu care
ea este copleit este prezena Celui care este Izvorul oricrui har. Bucur-te, (...) fiica
Ierusalimului, (...) Domnul este n snul tu (Sof 3, 14. 17a). Maria, n care vine s
locuiasc Domnul nsui, este n persoan fiica Sionului, Chivotul Legii, locul unde
slluiete slava Domnului: ea este locuina lui Dumnezeu cu oamenii (Ap 21, 3).
3210

Cf. Fapte 1, 14.

LG 62.
3212
Cf. Lc 1, 46-55.
3213
Cf. Lc 1, 48.
3214
Cf. Sof 3, 17b.
3211

Plin de har, ea este druit cu totul Celui care vine s locuiasc n ea i pe care ea l
va drui lumii.
Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul trupului tu, Isus.
Dup salutul ngerului, ni-l nsuim pe cel al Elisabetei. Plin de Duhul Sfnt (Lc 1,
41), Elisabeta este prima dintr-un lung ir de generaii, care o proclam pe Maria
fericit3215: Fericit tu, care ai crezut... (Lc 1, 45); Maria este binecuvntat ntre
femei pentru c ea a crezut n mplinirea cuvntului Domnului. Abraham, prin credina
sa, a devenit o binecuvntare pentru toate neamurile pmntului (Gen 12, 3). Prin
credina ei, Maria a devenit mama celor care cred, datorit creia toate neamurile
pmntului l primesc pe Cel care este nsi binecuvntarea lui Dumnezeu:
binecuvntat este rodul trupului tu, Isus.
2677 Sfnt Marie, Maica lui Dumnezeu, roag-te pentru noi... mpreun cu
Elisabeta, ne minunm i noi: Cum de mi-este dat s vin la mine Mama Domnului
meu? (Lc 1, 43) Pentru c ni-l d pe Isus, Fiul ei, Maria este Mama lui Dumnezeu i
mama noastr; putem s-i ncredinm toate grijile i toate cererile noastre: ea se roag
pentru noi, aa cum s-a rugat i pentru ea nsi: Fie mie dup cuvntul tu (Lc 1, 38).
ncredinndu-ne rugciunii ei, noi ne ncredinm, mpreun cu ea, voinei lui
Dumnezeu: Fac-se voia ta.
Roag-te pentru noi, pctoii, acum i n ceasul morii noastre. Cerndu-i Mariei
s se roage pentru noi, recunoatem c suntem doar nite biei pctoi i ne adresm
Maicii milostivirii, Celei Preasfinte. Ne ncredinm ei acum, n ziua de azi a vieilor
noastre. Iar ncrederea noastr crete, spre a-i lsa n seam de pe acum ceasul morii
noastre. Fie ca ea s fie atunci de fa, ca la moartea pe Cruce a Fiului su, iar n ceasul
trecerii noastre s ne ntmpine ca mama noastr 3216, spre a ne duce la Fiul su, Isus, n
Paradis.
2678 Pietatea medieval a Apusului a dezvoltat rugciunea Rozariului, ca o substituire
pentru popor a Rugciunii Orelor. n Rsrit, forma litanic a Acatistului i a Paraclisului
a rmas mai aproape de oficiul coral al Bisericilor bizantine, n vreme ce tradiiile
armean, copt i siriac au preferat imnurile i cntrile populare ctre Maica
Domnului. Dar n Ave Maria, n Troparele Nsctoarei de Dumnezeu (theotokia), n
imnurile Sfntului Efrem sau ale Sfntului Grigore din Narek, tradiia rugciunii rmne
fundamental aceeai.
2679 Maria este Rugtoarea desvrit, figur a Bisericii. Cnd ne rugm ei, aderm
mpreun cu ea la planul Tatlui, care l trimite pe Fiul su pentru a-i mntui pe toi
3215
3216

Cf. Lc 1, 48.
Cf. In 19, 27.

oamenii. Ca i ucenicul cel mult iubit, noi o primim ntru ale noastre 3217 pe Maica lui
Isus, devenit Mama tuturor celor vii. Putem s ne rugm mpreun cu ea i s ne rugm
ei. Rugciunea Bisericii este ca i purtat de rugciunea Mariei, cu care este unit n
speran3218.

PE SCURT
2680 Rugciunea este adresat mai cu seam Tatlui; de asemenea, ea se
ndreapt ctre Isus, mai ales prin invocarea sfntului su nume: Doamne Isuse
Cristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi, pctoii!
2681 Nimeni nu poate spune: Isus este Domnul, dect sub aciunea
Duhului Sfnt (1 Cor 12, 3). Biserica ne ndeamn s-l invocm pe Duhul Sfnt
ca pe Maestrul interior al rugciunii cretine.
2682 n virtutea cooperrii ei deosebite la aciunea Duhului Sfnt, Bisericii i
place s se roage n comuniune cu Fecioara Maria, pentru a preamri mpreun
cu Ea lucrurile mari pe care i le-a fcut Dumnezeu i pentru a-i ncredina rugi
fierbini i laude.

ARTICOLUL 3
Cluze pentru rugciune

Un nor de martori
2683 Martorii care au mers naintea noastr n mprie 3219, mai ales cei pe care
Biserica i recunoate drept sfini, iau parte la tradiia vie a rugciunii, prin pilda vieii
lor, prin transmiterea scrierilor lor i prin rugciunea lor astzi. Ei l contempl pe
3217

Cf. In 19, 27.

Cf. LG 68-69.
3219
Cf. Evr 12, 1.
3218

Dumnezeu, l laud i nu nceteaz s se ngrijeasc de cei pe care i-au lsat pe pmnt.

Intrnd n bucuria Stpnului lor, ei au fost pui peste multe 3220. Mijlocirea lor este
cea mai nalt slujire pe care o aduc planului lui Dumnezeu. Putem i se cuvine s-i
rugm s mijloceasc pentru noi i pentru lumea ntreag.
2684 n mprtirea sfinilor, de-a lungul istoriei Bisericilor s-au dezvoltat diferite
spiritualiti. Charisma personal a unui martor al iubirii lui Dumnezeu pentru oameni sa putut transmite, aa cum a fost duhul lui Ilie la Eliseu 3221 i la Ioan Boteztorul3222,
pentru ca unii nvcei s se mprteasc din acest duh 3223. O spiritualitate se afl i la
confluena altor curente, liturgice i teologice, i d mrturie despre nculturarea credinei
ntr-un anumit mediu omenesc i n istoria lui. Spiritualitile cretine se mprtesc din
tradiia vie a rugciunii i sunt cluze indispensabile pentru credincioi. Ele reflect, n
bogata lor diversitate, Lumina unic i curat a Duhului Sfnt.
Duhul este ntr-adevr slaul sfinilor, iar sfntul este slaul propriu
al Duhului, de vreme ce el se ofer s locuiasc laolalt cu Dumnezeu i
este chemat la Templul lui3224.
Slujitori ai rugciunii
2685 Familia cretin este primul loc al educaiei la rugciune. ntemeiat pe taina
Cstoriei, ea este Biserica de acas, unde fiii lui Dumnezeu nva s se roage ca
Biseric i s struie n rugciune. Mai ales pentru copiii mici, rugciunea zilnic din
familie este prima mrturie a memoriei vii a Bisericii, trezit cu rbdare de Duhul Sfnt.
2686 Slujitorii hirotonii sunt i ei rspunztori de educarea la rugciune a frailor i a
surorilor lor n Cristos. Slujitori ai Bunului Pstor, ei sunt ornduii pentru a ndruma
Poporul lui Dumnezeu ctre izvoarele vii ale rugciunii: Cuvntul lui Dumnezeu,
liturgia, viaa teologal, venicul Astzi al lui Dumnezeu n situaii concrete3225.
2687 Numeroi clugri i-au consacrat ntreaga via rugciunii. Dup anahoreii din
deertul Egiptului, pustnici, monahi i monahii i-au consacrat timpul laudei lui
Dumnezeu i mijlocirii pentru poporul lui. Viaa consacrat nu se susine i nu se
rspndete fr rugciune; ea e unul dintre izvoarele vii ale contemplaiei i ale vieii
spirituale n Biseric.
3220

Cf. Mt 25, 21.

Cf. 2 Rg 2, 9.
3222
Cf. Lc 1, 17.
3223
Cf. PC 2.
3224
Sf. Vasile, Spir. 26, 62.
3225
Cf. PO 4-6.
3221

2688 Catehizarea copiilor, a tinerilor i a adulilor are drept int meditarea

Cuvntului lui Dumnezeu n rugciunea personal, actualizarea lui n rugciunea
liturgic i interiorizarea lui n orice timp, pentru ca el s dea roade ntr-o via nou.
Cateheza este totodat momentul n care pietatea popular poate fi evaluat i
educat3226. Memorarea rugciunilor fundamentale ofer un suport indispensabil vieii de
rugciune, dar este important ca nelesul lor s fie gustat pe deplin3227.
2689 Grupurile de rugciune, chiar colile de rugciune, sunt astzi unul dintre
semnele i resorturile nnoirii rugciunii n Biseric, n msura n care ele se adap din
izvoarele autentice ale rugciunii cretine. Grija pentru comuniune este semnul
adevratei rugciuni n Biseric.
2690 Duhul Sfnt le d unora dintre credincioi daruri de nelepciune, de credin i
de discernmnt, n vederea acelui bine comun care este rugciunea (direciunea sau
ndrumarea spiritual). Cei i cele care primesc astfel de daruri sunt adevrai slujitori ai
Tradiiei vii a rugciunii:
De aceea, sufletul care vrea s nainteze pe calea desvririi trebuie,
dup sfatul Sfntului Ioan al Crucii, s ia bine seama n minile cui se
ncredineaz, cci aa cum va fi nvtorul, aa va fi i nvcelul; cum
va fi tatl, aa va fi i fiul. i iar: Nu numai c ndrumtorul trebuie s
fie nvat i prudent, ci trebuie s fie i cu experien. (...) Dac
ndrumtorul spiritual nu are experiena vieii spirituale, el nu este n stare
s conduc ntr-acolo sufletele, pe care totui Dumnezeu le cheam, i nici
mcar nu le va nelege3228.
Locuri favorabile pentru rugciune
2691 Biserica, fiind casa lui Dumnezeu, este locul propriu al rugciunii liturgice
pentru comunitatea parohial. Ea este i locul privilegiat al adorrii prezenei reale a lui
Cristos n Sfntul Sacrament. Alegerea unui loc favorabil nu este indiferent pentru
autenticitatea rugciunii:
pentru rugciunea personal, acesta poate fi un col de rugciune, cu Sfnta
Scriptur i cu icoane, pentru a ne afla acolo, n tain n faa Tatlui nostru 3229. ntr-o
familie cretin, acest gen de mic oratoriu favorizeaz rugciunea n comun;
n inuturile n care exist mnstiri, vocaia acestor comuniti este de a nlesni
3226

Cf. CT 54.
Cf. CT 55.
3228
Llama, strofa 3.
3229
Cf. Mt 6, 6.
3227

mprtirea Rugciunii Orelor cu credincioii i de a permite singurtatea necesar

pentru o rugciune personal mai intens3230;
pelerinajele evoc drumul nostru pe pmnt ctre cer. Ele sunt n mod tradiional
perioade privilegiate de nnoire n rugciune. Sanctuarele sunt, pentru pelerinii ce caut
izvoarele lor vii, locuri de excepie pentru a tri ca Biseric formele rugciunii
cretine.
PE SCURT
2692 n rugciunea ei, Biserica peregrin este asociat Bisericii sfinilor, a
cror mijlocire o cere.
2693 Feluritele spiritualiti cretine particip la tradiia vie a rugciunii i
sunt cluze preioase pentru viaa spiritual.
2694 Familia cretin este primul loc al educrii la rugciune.
2695 Slujitorii hirotonii, viaa consacrat, cateheza, grupurile de rugciune,
ndrumarea spiritual asigur n Biseric un ajutor pentru rugciune.
2696 Locurile cele mai favorabile pentru rugciune sunt oratoriul personal
sau familial, mnstirile, sanctuarele de pelerinaj i, mai cu seam, biserica,
locul propriu al rugciunii liturgice pentru comunitatea parohial i locul
privilegiat al adoraiei euharistice.

CAPITOLUL AL TREILEA
Viaa de rugciune

2697 Rugciunea este viaa inimii noi. Ea trebuie s ne nsufleeasc n orice clip. Or,
noi l uitm uneori pe Acela care este Viaa noastr i Totul nostru. De aceea, Prinii
spirituali, n tradiia Deuteronomului i a profeilor, insist asupra rugciunii ca amintire
a lui Dumnezeu, ca o trezire frecvent a memoriei inimii: Trebuie s ne amintim de
Dumnezeu mai des chiar dect respirm3231. Dar nu ne putem ruga n orice clip, dac
nu ne rugm n anumite momente, voind s o facem: acestea sunt timpurile forte ale
rugciunii cretine, n intensitate i durat.
3230
3231

Cf. PC 7.
Sf. Grigore de Nazianz, Or. Theol. 1, 4.

2698 Tradiia Bisericii le propune credincioilor ritmuri de rugciune menite s

hrneasc rugciunea continu. Unele sunt zilnice: rugciunea de diminea i de sear,
cea de dinainte de mas i de dup mas, Liturgia Orelor. Duminica, centrat asupra
Euharistiei, este sfinit mai cu seam prin rugciune. Ciclul anului liturgic i marile lui
srbtori sunt ritmurile fundamentale ale vieii de rugciune a cretinilor.
2699 Domnul conduce pe fiecare pe cile i n felul care i sunt pe plac. Fiecare
credincios, la rndu-i, i rspunde dup hotrrea inimii sale i dup expresiile personale
ale rugciunii sale. Totui, tradiia cretin a pstrat trei expresii principale ale vieii de
rugciune: rugciunea vocal, meditaia, rugciunea mental (fr. - oraison, it. orazione). Ele au n comun o trstur fundamental: reculegerea inimii. Aceast
veghere pentru a pzi Cuvntul i pentru a rmne n prezena lui Dumnezeu face din
aceste trei expresii timpuri forte ale vieii de rugciune.

ARTICOLUL 1
Expresiile rugciunii

I. Rugciunea vocal
2700 Prin Cuvntul su, Dumnezeu i vorbete omului. Iar rugciunea noastr se
ntrupeaz n cuvinte mentale sau vocale. Lucrul cel mai important este ns prezena
inimii fa de Cel cruia i vorbim n rugciune. Nu mulimea cuvintelor, ci rvna
sufletelor noastre face ca rugciunea s ne fie ascultat3232.
2701 Rugciunea vocal este o component indispensabil a vieii cretine. Pe
ucenicii atrai de rugciunea tcut a nvtorului, acesta i nva o rugciune vocal:
Tatl nostru. Isus nu s-a rugat numai rugciunile liturgice ale sinagogii, ci Evangheliile
ni-l arat nlnd glasul pentru a-i exprima rugciunea personal, de la binecuvntarea
plin de bucurie a Tatlui3233 i pn la clipa grea din Gethsemani3234.
2702 Nevoia de a asocia simurile la rugciunea luntric rspunde unei cerine a firii
3232

Sf. Ioan Chrysostom, Ecl. 2.

Cf. Mt 11, 25-26.
3234
Cf. Mc 14, 36.
3233

omeneti. Noi suntem i trup, i spirit, i simim nevoia de a ne transpune sentimentele n

afar. Trebuie s ne rugm cu toat fiina pentru a da rugii noastre fierbini cea mai mare
trie cu putin.
2703 Aceast nevoie rspunde i unei cerine divine. Dumnezeu caut adoratori n
Spirit i n Adevr i, prin urmare, rugciunea care urc vie din strfundurile sufletului.
El mai vrea i manifestarea exterioar, care asociaz trupul rugciunii luntrice, pentru
ca rugciunea s-i aduc acel omagiu desvrit ce i se cuvine.
2704 Fiind exterioar i att de deplin omeneasc, rugciunea vocal este prin
excelen rugciunea mulimilor. Dar nici rugciunea cea mai luntric nu s-ar putea
dispensa de rugciunea vocal. Rugciunea se interiorizeaz n msura n care devenim
tot mai mult contieni de Acela cruia i vorbim3235. Atunci rugciunea vocal devine o
prim form a rugciunii contemplative.
II. Meditaia
2705 Meditaia este, mai ales, o cutare. Spiritul caut s neleag motivaia i
desfurarea vieii cretine, pentru a adera i a rspunde la ceea ce Domnul cere. Pentru
aceasta e necesar o atenie nu uor de disciplinat. ndeobte, lum drept ajutor o carte,
iar cretinii nu duc lips de aa ceva: Sfnta Scriptur, mai cu seam Evanghelia, sfintele
icoane, textele liturgice ale zilei sau ale timpului, scrierile Prinilor spirituali, lucrrile
de spiritualitate, marea carte a creaiei i cea a istoriei, pagina venicului Astzi al lui
Dumnezeu.
2706 Meditaia asupra celor citite duce la nsuirea lor, prin confruntarea cu sine
nsui. Aici, o alt carte este deschis: aceea a vieii. Trecem de la gnduri la realitate. n
msura umilinei i a credinei noastre, descoperim acolo preocuprile inimii i le putem
discerne. Trebuie s ne aezm n adevr, pentru a ajunge la Lumin: Doamne, ce vrei
s fac?
2707 Metodele de meditaie sunt la fel de variate, pe ct sunt de felurii ndrumtorii
spirituali. Un cretin trebuie s vrea s mediteze cu regularitate, cci de nu, el se
aseamn cu primele trei locuri din parabola semntorului 3236. Dar o metod nu este
dect o cluz; important este s naintezi, mpreun cu Duhul Sfnt, pe calea unic a
rugciunii: Cristos Isus.
2708 Meditaia pune n aciune gndirea, imaginaia, emoia i dorina. O atare
mobilizare este necesar pentru a aprofunda convingerile de credin, a trezi convertirea
3235
3236

Sf. Tereza a lui Isus, Cam. 26.

Cf. Mc 4, 4-7; 15-19.

inimii i a ntri voina de a-l urma pe Cristos. Rugciunea cretin se strduiete, mai
ales, s mediteze misterele lui Cristos, ca n lectio divina sau n Rozariu. Aceast
form de cugetare n rugciune este de mare valoare, dar rugciunea cretin trebuie s
inteasc mai departe: ctre cunoaterea plin de iubire a Domnului Isus, ctre unirea cu
El.
III. Rugciunea mental
2709 Ce este rugciunea mental? Sfnta Tereza rspunde: Rugciunea mental nu
este, dup prerea mea, dect o relaie intim de prietenie, n care stai adesea de vorb
numai tu singur cu Dumnezeu de care te tii iubit3237.
Rugciunea mental l caut pe cel pe care l iubete inima mea (Cnt 1, 7) 3238.
Acesta este Isus, iar n El, Tatl. El este cutat pentru c a-i duce dorul nseamn
ntotdeauna nceputul iubirii i este cutat n credina pur, n aceast credin care ne
face s ne natem din El i s trim n El. Mai putem nc medita, n rugciunea mental,
dar privirea este ndreptat ctre Domnul.
2710 Alegerea timpului i a duratei rugciunii mentale ine de o voin hotrt, care
dezvluie tainele inimii. Nu intri n rugciunea mental atunci cnd ai timp: i faci timp
s fii prezent pentru Domnul, cu ferma hotrre de a nu i-l lua napoi pe parcurs, oricare
ar fi ncercrile i ariditatea ntlnirii. Nu poi ntotdeauna medita, dar oricnd poi intra
n rugciunea mental, indiferent de condiiile de sntate, de munc sau de simminte.
Inima este locul cutrii i al ntlnirii, n srcie i n credin.
2711 Intrarea n rugciune mental este analog cu intrarea n liturgia euharistic:
adunarea inimii, reculegerea ntregii noastre fiine sub impulsul Duhului Sfnt,
locuirea n casa Domnului, care suntem noi, trezirea credinei pentru a intra n Prezena
Celui care ne ateapt, aruncarea mtilor i ntoarcerea inimii noastre ctre Domnul care
ne iubete, pentru a ne ncredina lui, ca o jertf ce trebuie s fie curat i transformat.
2712 Rugciunea mental este rugciunea fiului lui Dumnezeu, a pctosului iertat,
care se deschide s primeasc dragostea cu care este iubit i care vrea s-i rspund
iubind i mai mult3239. Dar el tie c iubirea cu care rspunde este cea pe care Duhul
Sfnt i-o revars n inim, pentru c totul este har de la Dumnezeu. Rugciunea mental
este ncredinarea smerit i srac n voia iubitoare a Tatlui, ntr-o unire din ce n ce
mai profund cu Fiul su preaiubit.
2713 Astfel, rugciunea mental este expresia cea mai simpl a misterului rugciunii.
3237

Vida 8.
Cf. Cnt 3, 1-4.
3239
Cf. Lc 7, 36-50; 19, 1-10.
3238

Rugciunea mental este un dar, un har; ea nu poate fi primit dect n umilin i n

srcie. Rugciunea mental este o relaie de legmnt, ncheiat de Dumnezeu n
strfundul fiinei noastre3240. Rugciunea mental este comuniune: n ea, Sfnta Treime l
modeleaz pe om, chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea Sa.
2714 Rugciunea mental este i timpul forte prin excelen al rugciunii. n
rugciunea mental, Tatl ne ntrete cu putere prin Duhul Su, n omul cel luntric, ca
s locuiasc, prin credin, Cristos n inimile noastre i s fim nrdcinai i ntemeiai n
iubire3241.
2715 Contemplaia este privirea de credin, aintit asupra lui Isus. Eu cat la el i El
m cat, i spune sfntului su paroh ranul din Ars, aflat n rugciune naintea
Tabernacolului. Aceast atenie asupra lui este o renunare la eu. Privirea lui purific
inima. Lumina privirii lui Isus lumineaz ochii inimii noastre; ea ne nva s vedem
totul n lumina adevrului lui i a comptimirii lui pentru toi oamenii. Contemplaia i
ndreapt privirea i ctre misterele vieii lui Cristos. Ea cluzete astfel la cunoaterea
luntric a Domnului, pentru a-l iubi i a-l urma i mai mult3242.
2716 Rugciunea mental este ascultare a Cuvntului lui Dumnezeu. Departe de a fi
pasiv, aceasta este ascultarea credinei, primirea necondiionat din partea slujitorului i
adeziunea iubitoare din partea fiului. Ea se mprtete din acel Da al Fiului, devenit
Slujitor, i din acel Fiat al smeritei lui slujitoare.
2717 Rugciunea mental este tcere, simbol al lumii ce va s vin3243, sau iubire
tcut3244. n rugciunea mental, cuvintele nu sunt discursuri, ci crengue care hrnesc
vpaia iubirii. Tocmai n aceast tcere, de nesuportat pentru omul exterior, Tatl ne
spune Cuvntul su ntrupat, ptimitor, mort i nviat, iar Duhul filial ne face prtai la
rugciunea lui Isus.
2718 Rugciunea mental este unire cu rugciunea lui Cristos, n msura n care ea ne
face prtai la misterul lui. Misterul lui Cristos este celebrat de Biseric n Euharistie, iar
Duhul Sfnt l face s triasc n rugciunea mental, pentru a fi manifestat prin iubirea
n aciune.
2719 Rugciunea mental este o comuniune de iubire purttoare de Via pentru cei
muli, n msura n care ea este consimmnt de a rmne n Noaptea credinei. Noaptea
pascal a nvierii trece prin cea a agoniei i a mormntului. Aceste trei momente
3240

Cf. Ier 31, 33.

Ef 3, 16-17.
3242
Cf. Sf. Ignaiu, Ex. spir. 104.
3243
Sf. Isaac din Ninive, Tract.myst. 66.
3244
Sf. Ioan al Crucii, Cuvinte de lumin i de iubire, 2, 53.
3241

hotrtoare ale Ceasului lui Isus sunt cele pe care Duhul su (i nu trupul, care este
slab) le face s triasc n rugciunea mental. Trebuie s consimim s veghem un
ceas mpreun cu El3245.
PE SCURT
2720 Biserica i invit pe credincioi la o rugciune regulat: rugciuni
zilnice, Liturgia Orelor, Liturghia duminical, srbtorile din cursul anului
liturgic.
2721 Tradiia cretin cuprinde trei expresii de cpetenie ale vieii de
rugciune: rugciunea vocal, meditaia i rugciunea mental. Ele au n comun
reculegerea inimii.
2722 Rugciunea vocal, ntemeiat pe unirea dintre trup i spirit n firea
omeneasc, asociaz i trupul la rugciunea luntric a inimii, dup pilda lui
Cristos rugndu-se ctre Tatl su i nvndu-i pe ucenici Tatl nostru.
2723 Meditaia este o cutare rugtoare, care pune n aciune gndul,
imaginaia, emoia, dorina. Ea are drept el nsuirea n credin a subiectului
luat n considerare, confruntat cu realitatea vieii proprii.
2724 Rugciunea mental este expresia simpl a misterului rugciunii, o
privire de credin aintit asupra lui Isus, o ascultare a Cuvntului lui
Dumnezeu, o iubire tcut. Ea realizeaz unirea cu rugciunea lui Cristos, n
msura n care ne face s participm la misterul lui.

ARTICOLUL 2
Lupta rugciunii

2725 Rugciunea este un dar al harului i un rspuns decis din partea noastr. Ea
presupune ntotdeauna un efort. Marii rugtori din Vechiul Legmnt, dinainte de
Cristos, precum i Maica Domnului i sfinii mpreun cu El, ne nva acest lucru:
rugciunea este o lupt. mpotriva cui? mpotriva noastr nine i mpotriva iretlicurilor
Ispititorului, care face totul pentru a-l abate pe om de la rugciune, de la unirea cu
3245

Cf. Mt 26, 40.

Dumnezeul lui. Ne rugm aa cum trim, pentru c trim aa cum ne rugm. Dac nu
vrem s acionm ndeobte dup Duhul lui Cristos, nu putem nici s ne rugm ndeobte
n Numele lui. Lupta spiritual a noii viei a cretinului nu poate fi desprit de lupta
rugciunii.
I. Obieciile fa de rugciune
2726 n lupta rugciunii avem de nfruntat, n noi nine i n jurul nostru, concepii
greite asupra rugciunii. Unele vd n ea o simpl operaiune psihologic, altele - un
efort de concentrare pentru a ajunge la vidul mental. Altele o reduc la anumite atitudini i
cuvinte rituale. n incontientul multor cretini, rugciunea este o ocupaie incompatibil
cu tot ce au ei de fcut: n-au vreme pentru ea. Cei care l caut pe Dumnezeu prin
rugciune se descurajeaz repede dac nu tiu c rugciunea vine i de la Duhul Sfnt, nu
numai de la ei nii.
2727 Mai avem de nfruntat i unele mentaliti ale lumii acesteia; dac nu suntem
ateni, ele ajung s ne contamineze; de pild, c adevrul ar fi doar ceea ce se verific
prin raiune i prin tiin (or, rugciunea este un mister care depete i contientul, i
incontientul nostru); c doar valorile de producie i de randament ar conta (iar
rugciunea, neproductiv, ar fi deci inutil); senzualismul i confortul luate drept criterii
ale adevrului, ale binelui i ale frumosului (or, rugciunea, iubire a Frumuseii
[filocalie], e ndrgostit de Slava Dumnezeului celui viu i adevrat); ca reacie
mpotriva activismului, iat rugciunea nfiat uneori ca o fug de lume (or,
rugciunea cretin nu este nici ieire din istorie, nici divor fa de via).
2728 n sfrit, lupta noastr trebuie s fac fa la ceea ce resimim drept eecuri n
rugciune: descurajarea n faa uscciunilor noastre, tristeea de a nu da totul Domnului
pentru c avem multe avuii3246, decepia c nu ni se mplinesc rugile dup vrerea
noastr, rnirea orgoliului care se nepenete n nevrednicia noastr de oameni pctoi,
alergia la gratuitatea rugciunii etc. Concluzia este mereu aceeai: la ce bun s ne rugm?
Pentru a nfrnge aceste obstacole, trebuie s ne luptm pentru umilin, pentru ncredere
i pentru perseveren.
II. Umila veghere a inimii
n faa greutilor rugciunii
2729 Dificultatea obinuit a rugciunii noastre este neatenia. Ea poate s se refere la
cuvinte i la sensul lor, n rugciunea vocal; poate s se refere, mai profund, la Acela
cruia ne rugm, att n rugciunea vocal (liturgic sau personal), ct i n meditaie
3246

Cf. Mc 10, 22.

sau n rugciunea mental. A te apuca s vnezi neateniile ar nsemna s le cazi n curs,

n vreme ce este de ajuns s ne ntoarcem la inima noastr: o pierdere de atenie ne
dezvluie lucrurile de care suntem ataai, iar aceast contientizare smerit n faa
Domnului trebuie s ne trezeasc iubirea preferenial pentru El, oferindu-i cu hotrre
inima noastr pentru ca El s o purifice. Aici se situeaz lupta: n alegerea Stpnului pe
care vrem s-l slujim3247.
2730 n mod pozitiv, lupta mpotriva eu-lui nostru posesiv i dominator const n
veghere, n trezia inimii. Cnd Isus insist asupra vegherii, ea se leag ntotdeauna de El,
de Venirea lui, n ziua de pe urm i n fiecare zi: astzi. Mirele vine la miezul nopii;
lumina care nu trebuie s se sting este cea a credinei: Despre tine-mi spune inima:
Caut faa Lui (Ps 27, 8).
2731 O alt dificultate, mai ales pentru cei care vor cu sinceritate s se roage, este
uscciunea. Ea face parte din rugciunea mental n care inima este nrcat, fr
atracie pentru gnduri, amintiri i simminte, fie ele i spirituale. Aceasta este clipa
credinei pure, care rmne cu fidelitate mpreun cu Isus, n agonie i n mormnt.
Bobul de gru, dac moare, d mult road (In 12, 24). Dac uscciunea este datorat
lipsei de rdcin, deoarece Cuvntul a czut pe piatr, lupta ine de convertire 3248.
n faa ispitelor din timpul rugciunii
2732 Ispita cea mai frecvent, cea mai ascuns, este lipsa de credin. Ea se manifest
mai puin printr-o necredin declarat, ct printr-o preferin de fapt. Cnd ncepem s
ne rugm, o mie de treburi sau de griji, socotite urgente, ni se nfieaz ca mai
importante. Din nou e momentul adevrului inimii i al iubirii prefereniale. Uneori ne
ntoarcem ctre Domnul ca nspre ultimul sprijin: dar credem noi oare cu adevrat acest
lucru? Alteori l lum pe Domnul drept aliat, dar inima ne e nc plin de prezumie. n
toate cazurile, lipsa noastr de credin arat c nu ne aflm nc n dispoziia inimii
smerite: Fr Mine nu putei face nimic (In 15, 5).
2733 O alt ispit, creia prezumia i deschide ua, este lenea spiritual (lat. acedia). Prinii spirituali neleg prin aceasta o form de deprimare datorat slbirii
ascezei, scderii vigilenei, neglijenei inimii. Duhul este srguincios, dar trupul este
slab (Mt 26, 41). Cu ct cdem mai de sus, cu att suferim mai mult. Descurajarea,
dureroas, este reversul prezumiei. Cel smerit nu se mir de mizeria proprie; ea l
3247
3248

Cf. Mt 6, 21. 24.

Cf. Lc 8, 6. 13.

determin la mai mult ncredere, la rezisten n statornicie.

III. ncrederea filial
2734 ncrederea filial este ncercat i se dovedete n strmtorare3249.
Dificultatea principal privete rugciunea de cerere, fie pentru sine, fie pentru ceilali,
n mijlocire. Unii nceteaz chiar s se roage, pentru c, gndesc ei, cererea nu le este
ndeplinit. Aici se pun dou ntrebri: Pentru ce credem noi c cererea nu ne-a fost
ndeplinit? n ce fel rugciunea noastr este ascultat, este eficient?
De ce s ne plngem c nu suntem ascultai?
2735 Ar trebui, nainte de toate, s ne mire o constatare. Cnd l ludm pe Dumnezeu
sau i mulumim pentru binefacerile sale n general, nu suntem deloc ngrijorai s tim
dac rugciunea noastr i este pe plac. n schimb, avem pretenia s vedem rezultatul
cererii noastre. Care este, prin urmare, imaginea lui Dumnezeu ce motiveaz rugciunea
noastr: este El un mijloc de care ne folosim, sau Tatl Domnului nostru Isus Cristos?
2736 Suntem convini oare c nu tim s cerem aa cum trebuie (Rom 8, 26)? i
cerem noi lui Dumnezeu ceea ce se cuvine? Tatl nostru tie ce ne trebuie, nainte ca
noi s i-o cerem3250, dar El ateapt cererea noastr, pentru c demnitatea fiilor si st n
libertatea lor. Or, trebuie s ne rugm cu Duhul lui de libertate, pentru a-i cunoate ntradevr dorina3251.
2737 Nu avei pentru c nu cerei. Cerei i nu primii pentru c cerei ru, spre a
cheltui pentru patimile voastre (Iac 4, 2-3)3252. Dac cerem cu o inim mprit,
adulter3253, Dumnezeu nu poate s ne mplineasc cererea, pentru c El vrea binele
nostru, vrea s trim. Credei voi c n van spune Scriptura: Pn la gelozie iubete
Duhul pe care l-a pus n voi? (Iac 4, 5) Dumnezeu e gelos pentru noi, ceea ce este
semnul realitii iubirii sale. S intrm n dorina Duhului su i vom fi ascultai:
Nu te mhni dac nu primeti pe dat de la Dumnezeu ceea ce i ceri;
nseamn c El vrea s-i fac i mai mult bine, pentru statornicia ta de a
rmne cu El n rugciune3254.
3249

Cf. Rom 5, 3-5.

Cf. Mt 6, 8.
3251
Cf. Rom 8, 27.
3252
Cf. tot contextul din Iac 4, 1-10; 1, 5-8; 5, 16.
3253
Cf. Iac 4, 4.
3254
Evagrios, Or. 34.
3250

El vrea ca dorina noastr s fie ncercat n rugciune. Astfel, El ne

pregtete s primim ceea ce este gata s ne dea3255.
n ce fel rugciunea noastr este eficace?
2738 Revelarea rugciunii n economia mntuirii ne nva c credina se sprijin pe
aciunea lui Dumnezeu n istorie. ncrederea filial este trezit de aciunea lui prin
excelen: ptimirea i nvierea Fiului su. Rugciunea cretin este o colaborare cu
Providena lui Dumnezeu, cu planul lui de iubire pentru oameni.
2739 La Sfntul Paul, aceast ncredere e cuteztoare 3256, ntemeiat pe rugciunea
Duhului n noi i pe iubirea fidel a Tatlui care ni l-a dat pe Fiul Su unic 3257.
Transformarea inimii care se roag este cel dinti rspuns la cererea noastr.
2740 Rugciunea lui Isus face din rugciunea cretin o cerere eficace. El este
modelul rugciunii, se roag n noi i cu noi. ntruct inima Fiului nu caut dect ceea ce
i place Tatlui, cum s-ar putea lega inima fiilor adoptivi mai degrab de daruri, dect de
Cel ce druiete?
2741 Isus se roag i pentru noi, n locul nostru i n favoarea noastr. Toate cererile
noastre au fost adunate o dat pentru totdeauna n Strigtul lui de pe Cruce i mplinite
de Tatl n nvierea lui, i de aceea el nu nceteaz s mijloceasc pentru noi la Tatl 3258.
Dac rugciunea noastr este unit cu hotrre cu cea a lui Isus, n ncredere i
ndrzneal filial, noi dobndim tot ce cerem n numele lui, mult mai mult dect un
lucru sau altul: pe nsui Duhul Sfnt, care cuprinde toate darurile.
A persevera n iubire
2742 Rugai-v fr ncetare (1 Tes 5, 17), mulumind pururea pentru toate lui
Dumnezeu Tatl n numele Domnului nostru Isus Cristos (Ef 5, 20), rugai-v fr
ncetare cu tot felul de rugciuni i cereri n Duhul; ntru aceasta privegheai fr
ncetare, rugndu-v pentru toi sfinii (Ef 6, 18). Nu ni s-a poruncit s muncim, s
veghem i s postim fr ncetare, n vreme ce a ne ruga nencetat este lege pentru
noi3259. Aceast rvn neobosit nu poate veni dect din iubire. mpotriva ineriei i
lenei noastre, lupta rugciunii este cea a iubirii smerite, ncreztoare i perseverente.
3255

Sf. Augustin, Ep. 130, 8, 17.

Cf. Rom 10, 12-13.
3257
Cf. Rom 8, 26-39.
3258
Cf. Evr 5, 7; 7, 25; 9, 24.
3259
Evagrios, Cap. pract. 49.
3256

Aceast iubire ne deschide inimile asupra a trei adevruri evidente de credin,

luminoase i dttoare de via:
2743 Rugciunea este ntotdeauna cu putin: timpul cretinului este cel al lui Cristos
nviat, care este cu noi n toate zilele (Mt 28, 20), oricare ar fi furtunile 3260. Timpul
nostru este n mna lui Dumnezeu:
Chiar i la pia sau ntr-o plimbare de unul singur, putei face o
rugciune continu i nflcrat; ori eznd n prvlia voastr, n timp ce
cumprai sau vindei, ba chiar i n timp ce v ndeletnicii cu
buctria3261.
2744 Rugciunea este o necesitate vital. Dovada prin contrariu nu este mai puin
convingtoare: dac nu ne lsm condui de Duhul Sfnt, recdem n robia pcatului 3262.
Cum poate Duhul Sfnt s fie Viaa noastr, dac inima noastr e departe de El?
Nimic nu are valoarea rugciunii; ea face cu putin ceea ce este cu neputin, uor
ceea ce este greu. Este cu neputin ca omul care se roag s pctuiasc 3263.
Cine se roag se mntuiete cu siguran; cine nu se roag se osndete cu
siguran3264.
2745 Rugciunea i viaa cretin sunt de nedesprit, pentru c este vorba despre
aceeai iubire i aceeai abnegaie ce ia natere din iubire. Aceeai conformitate filial i
iubitoare la planul de iubire al Tatlui. Aceeai unire transformatoare ntru Duhul Sfnt,
care ne configureaz mereu mai mult cu Cristos Isus. Aceeai iubire pentru toi oamenii,
acea iubire cu care ne-a iubit Isus. Tot ce vei cere Tatlui n numele meu, El v va da.
Aceasta v poruncesc: s v iubii unii pe alii (In 15, 16-17). Cel care unete
rugciunea cu faptele i faptele cu rugciunea, acela se roag fr ncetare. Numai astfel
putem socoti realizabil principiul de a ne ruga fr ncetare3265.

Rugciunea Ceasului lui Isus

2746 Cnd i-a venit Ceasul, Isus se roag Tatlui3266. Rugciunea sa, cea mai lung
3260

Cf. Lc 8, 24.
Sf. Ioan Chrysostom, Ecl. 2.
3262
Cf. Gal 5, 16-25.
3263
Sf. Ioan Chrysostom, Anna 4, 5.
3264
Sf. Alfons de Liguori, Mez.
3265
Origene, Or. 12.
3266
Cf. In 17.
3261

transmis de Evanghelie, mbrieaz ntreaga economie a creaiei i a mntuirii,

precum i moartea i nvierea sa. Rugciunea Ceasului lui Isus rmne mereu a sa, la fel
cum Patele su, petrecut o dat pentru totdeauna, rmne prezent n liturgia Bisericii
sale.
2747 Tradiia cretin o numete pe bun dreptate rugciunea sacerdotal a lui Isus.
Ea este rugciunea Marelui nostru Preot, inseparabil de Jertfa sa, de trecerea sa
(Patele) ctre Tatl, n care El este consacrat cu totul Tatlui3267.
2748 n aceast rugciune pascal, sacrificial, totul se afl recapitulat n El 3268:
Dumnezeu i lumea, Cuvntul i trupul, viaa venic i timpul, iubirea care se druiete
i pcatul care l trdeaz, ucenicii prezeni i cei care prin cuvntul lor vor crede n El,
njosirea i slava. Ea este rugciunea Unitii.
2749 Isus a ndeplinit cu totul lucrarea Tatlui, iar rugciunea sa, ca i Jertfa sa se
extind pn la sfritul timpurilor. Rugciunea Ceasului umple timpurile de pe urm i le
duce ctre mplinirea lor. Isus, Fiul cruia Tatl i-a dat totul, este druit cu totul Tatlui i,
n acelai timp, se exprim cu o libertate suveran 3269, datorit puterii pe care Tatl i-a
dat-o asupra a tot trupul. Fiul, care s-a fcut Slujitor, este Domnul, Atotputernicul
(Pantocrator). Marele nostru Preot care se roag pentru noi este i Cel care se roag n
noi i Dumnezeul care ne ascult.
2750 Numai intrnd n sfntul Nume al Domnului Isus putem mbria dinluntru
rugciunea pe care o nvm de la El: Tatl nostru! Rugciunea lui sacerdotal inspir
dinluntru marile cereri din Tatl nostru: grija pentru Numele Tatlui 3270, pasiunea
pentru mpria (Gloria3271) lui, mplinirea voinei Tatlui, a planului lui de mntuire 3272
i izbvirea de ru3273.
2751 n sfrit, aceasta e rugciunea n care Isus ne reveleaz i ne d cunoaterea
nedesprit a Tatlui i a Fiului3274, care este nsui misterul Vieii de rugciune.
PE SCURT
2752 Rugciunea presupune un efort i o lupt cu noi nine i cu iretlicurile
Ispititorului. Lupta rugciunii este nedesprit de lupta spiritual necesar
3267

Cf. In 17, 11. 13. 19.

Cf. Ef 1, 10.
3269
Cf. In 17, 11. 13. 19. 24.
3270
Cf. In 17, 6. 11. 12. 26.
3271
Cf. In 17, 1. 5. 10. 22. 23-26.
3272
Cf. In 17, 2. 4. 6. 9. 11. 12. 24.
3273
Cf. In 17, 15.
3274
Cf. In 17, 3. 6-10. 25.
3268

pentru a aciona ndeobte dup Duhul lui Cristos: ne rugm cum trim, pentru
c trim cum ne rugm.
2753 n lupta rugciunii trebuie s nfruntm concepii greite, diferite
curente de mentalitate, experiena eecurilor noastre. Acestor ispite, care arunc
ndoiala asupra folosului i chiar asupra posibilitii nsei a rugciunii, se
cuvine s le rspundem prin umilin, prin ncredere i prin perseveren.
2754 Greutile principale n practicarea rugciunii sunt neatenia i
uscciunea. Remediul se afl n credin, n convertire i n vegherea inimii.
2755 Dou ispite amenin mai des rugciunea: lipsa de credin i lenea
spiritual, care este o form de deprimare datorat slbirii ascezei i care duce
la descurajare.
2756 ncrederea filial este pus la ncercare atunci cnd avem sentimentul
c nu suntem ntotdeauna ascultai. Evanghelia ne invit s ne ntrebm asupra
conformitii rugciunii noastre cu dorina Duhului.
2757 Rugai-v fr ncetare (1 Tes 5, 17). Rugciunea este mereu cu
putin. Ea este chiar o necesitate vital. Rugciunea i viaa cretin sunt de
nedesprit.
2758 Rugciunea Ceasului lui Isus, numit pe bun dreptate rugciunea
sacerdotal3275, recapituleaz toat economia creaiei i a mntuirii. Ea inspir
marile cereri din Tatl nostru.

SECIUNEA A DOUA
Rugciunea Domnului:
Tatl nostru!

2759 ntr-o zi, Isus se afla ntr-un loc i se ruga. Cnd a isprvit, unul dintre nvcei
3275

Cf. In 17.

i-a cerut: Doamne, nva-ne s ne rugm, aa cum Ioan i-a nvat pe ucenicii lui (Lc
11, 1). Drept rspuns la aceast cerere, Domnul le ncredineaz ucenicilor i Bisericii
sale rugciunea cretin fundamental. Sfntul Luca d un text scurt al ei (cu cinci
cereri)3276, iar Sfntul Matei - o versiune mai dezvoltat (cu apte cereri)3277. Tradiia
liturgic a Bisericii folosete textul Sfntului Matei (Mt 6, 9-13):

Tatl nostru, care eti n ceruri,

sfineasc-se Numele tu,
vie mpria ta,
fac-se Voia ta, precum n cer aa i pe pmnt.
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi
i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri,
i nu ne duce pe noi n ispit,
ci ne mntuiete de cel Ru.

2760 Foarte curnd, uzana liturgic a ncheiat Rugciunea Domnului cu o doxologie.

n Didah: Cci a Ta este puterea i mrirea n veci3278. Constituiile apostolice adaug
la nceput mpria3279, i aceasta este formula pstrat pn n zilele noastre n
rugciunea ecumenic. Tradiia bizantin adaug dup mrirea a Tatlui, i a Fiului, i
a Sfntului Duh. Liturghierul roman dezvolt ultima cerere 3280 n perspectiva explicit a
ateptrii speranei fericite (Tit 2, 13) i a venirii Domnului nostru Isus Cristos, apoi
vine aclamaia adunrii, ce reia doxologia din Constituiile apostolice.

ARTICOLUL 1
Rezumatul ntregii Evanghelii

3276

Cf. Lc 11, 2-4.

Cf. 6, 9-13.
3278
Didah, 8, 2.
3279
Constituiile apostolice, 7, 24, 1.
3280
Embolism.
3277

2761 Rugciunea domneasc este, ntr-adevr, rezumatul ntregii Evanghelii 3281.

Cnd Domnul ne-a ncredinat aceast form de rugciune, El a adugat: Cerei i vi se
va da (Lc 11, 9). Fiecare poate deci ndrepta ctre cer felurite rugciuni, dup nevoile
sale, dar ncepnd ntotdeauna prin Rugciunea Domnului: aceasta rmne rugciunea
fundamental3282.
I. n centrul Scripturilor
2762 Dup ce a artat n ce fel Psalmii sunt hrana principal a rugciunii cretine i
cum se mpletesc ei n cererile din Tatl nostru, Sfntul Augustin conchide:
Parcurgei toate rugciunile care se afl n Scripturi i nu cred c ai
putea gsi n ele ceva ce s nu fie cuprins n Rugciunea domneasc3283.
2763 Toate Scripturile (Legea, Profeii i Psalmii) se mplinesc n Cristos 3284.
Evanghelia este tocmai aceast Veste bun. Prima ei vestire este rezumat de ctre
Sfntul Matei n Cuvntarea de pe Munte 3285. Or, rugciunea ctre Tatl nostru se afl n
centrul acestei vestiri. n acest context se lumineaz fiecare cerere din rugciunea lsat
de Domnul:
Rugciunea domneasc este cea mai desvrit dintre rugciuni. (...)
n ea nu numai c cerem ceea ce putem dori cu dreptate, dar i n ordinea
n care se cuvine s dorim. Astfel, aceast rugciune nu numai c ne nva
s cerem, dar ne i modeleaz ntreaga afectivitate3286.
2764 Cuvntarea de pe Munte este nvtur de via, Tatl nostru este rugciune,
dar i ntr-una, i n cealalt Duhul Domnului d o form nou dorinelor noastre,
pornirilor luntrice care ne nsufleesc viaa. Isus ne nva aceast via nou prin
cuvintele sale i ne nva s o cerem prin rugciune. De corectitudinea rugciunii
noastre va depinde aceea a vieii noastre n El.
II. Rugciunea Domnului
2765 Expresia tradiional Rugciunea domneasc (adic Rugciunea Domnului)
3281

Tertullian, Or. 1.
Tertullian, Or. 10.
3283
Ep. 130, 12; 22.
3284
Cf. Lc 24, 44.
3285
Cf. Mt 57.
3286
Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 83, 9.
3282

nseamn c rugciunea ctre Tatl nostru ne este nvat i druit de Domnul Isus.
Aceast rugciune care ne vine de la Isus este cu adevrat unic: ea este a Domnului.
Pe de o parte, ntr-adevr, prin cuvintele acestei rugciuni, Fiul unul-nscut ne d
cuvintele pe care i le-a dat Tatl3287: El este Maestrul rugciunii noastre. Pe de alt parte,
fiind Cuvntul ntrupat, El cunoate n inima lui de om nevoile frailor i surorilor lui
omeneti i ni le dezvluie i nou: El este Modelul rugciunii noastre.
2766 Dar Isus nu ne las o formul pe care s o repetm n mod automat3288. Ca pentru
orice rugciune vocal, cel care i nva pe fiii lui Dumnezeu s se roage Tatlui lor este
Duhul Sfnt, prin Cuvntul lui Dumnezeu. Isus ne d nu numai cuvintele rugciunii
noastre filiale, ci ne d, n acelai timp, i Duhul prin care ele devin n noi duh i via
(In 6, 63). Mai mult: dovada i putina rugciunii noastre filiale este c Tatl l-a trimis
n inimile noastre pe Duhul Fiului su, care strig: Abba, Tat! (Gal 4, 6). De vreme
ce rugciunea noastr ne tlmcete dorinele la Dumnezeu, tot Tatl, Cel care
cerceteaz inimile, este cel care tie dorina Duhului i tie c El mijlocete pentru
sfini dup voia lui Dumnezeu (Rom 8, 27). Rugciunea ctre Tatl nostru se insereaz
n tainica misiune a Fiului i a Duhului Sfnt.
III. Rugciunea Bisericii
2767 Darul acesta de nedesprit cuvintele Domnului i Duhul Sfnt care le d via
n inimile credincioilor a fost primit i trit de Biseric nc de la originile ei. Primele
comuniti se roag Rugciunea Domnului de trei ori pe zi 3289, n locul celor
Optsprezece binecuvntri n uz n pietatea iudaic.
2768 Dup Tradiia apostolic, Rugciunea Domnului este nrdcinat esenialmente
n rugciunea liturgic.
Domnul ne nva s ne facem rugciunile n comun pentru toi fraii
notri. Cci El nu spune Tatl meu care eti n ceruri, ci Tatl nostru,
pentru ca rugciunea noastr s fie, ntr-un cuget, pentru tot Trupul
Bisericii3290.
n toate tradiiile liturgice, Rugciunea Domnului este o parte integrant a Orelor mari
ale Oficiului divin. Dar caracterul su eclezial se vdete cel mai bine n cele trei
sacramente ale iniierii cretine:
2769 n Botez i n Mir, ncredinarea (traditio) Rugciunii Domnului semnific noua
3287

Cf. In 17, 7.
Cf. Mt 6, 7; 1 Rg 18, 26-29.
3289
Didah, 8, 3.
3290
Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in Mt 19, 4.
3288

natere la viaa dumnezeiasc. De vreme ce rugciunea cretin const n a-i vorbi lui
Dumnezeu cu nsui Cuvntul lui Dumnezeu, cei care sunt zmislii din nou prin
Cuvntul Dumnezeului celui viu (1 Pt 1, 23) nva s-l invoce pe Tatl lor prin unicul
Cuvnt pe care El l ascult ntotdeauna. Iar ei pot de acum ncolo s o fac, deoarece
Pecetea ungerii Duhului Sfnt este pus, de neters, pe inima, pe urechile, pe buzele i pe
toat fiina lor de fii. De aceea, majoritatea comentariilor patristice la Tatl nostru sunt
adresate catehumenilor i neofiilor. Cnd Biserica se roag Rugciunea Domnului, cel
care se roag i dobndete milostivire este ntotdeauna poporul nou-nscuilor3291.
2770 n Liturgia euharistic, Rugciunea Domnului apare ca rugciunea ntregii
Biserici. Acolo se dezvluie nelesul ei deplin i eficacitatea ei. Plasat ntre Anafor
(rugciunea euharistic) i liturgia mprtaniei, ea recapituleaz, pe de o parte, toate
cererile i mijlocirile exprimate n desfurarea epiclezei i, pe de alt parte, bate la
poarta Ospului mpriei, pe care mprtania sacramental l anticip.
2771 n Euharistie, Rugciunea Domnului manifest i caracterul eshatologic al
cererilor ei. Ea este rugciunea proprie timpurilor de pe urm, timpurilor mntuirii,
care au nceput prin revrsarea Duhului Sfnt i care se vor ncheia cu ntoarcerea
Domnului. Cererile ctre Tatl nostru, spre deosebire de rugciunile din Vechiul
Legmnt, se ntemeiaz pe misterul mntuirii realizat deja, o dat pentru totdeauna, n
Cristos rstignit i nviat.
2772 Din aceast credin neclintit nete sperana care nsufleete fiecare dintre
cele apte cereri. Acestea exprim suspinele timpului de fa, timp de rbdare i de
ateptare, n care ceea ce vom fi nu s-a vdit nc (1 In 3, 2) 3292. Euharistia i Tatl
nostru sunt ndreptate ctre venirea Domnului, pn cnd va veni! (1 Cor 11, 26)
PE SCURT
2773 Ca rspuns la cererea ucenicilor si (Doamne, nva-ne s ne
rugm!: Lc 11, 1), Isus le ncredineaz rugciunea cretin fundamental
Tatl nostru.
2774 Rugciunea domneasc este, ntr-adevr, rezumatul ntregii
Evanghelii3293, cea mai desvrit dintre rugciuni3294. Ea se afl n centrul
Scripturilor.
2775 Ea se numete Rugciunea domneasc pentru c ne vine de la
3291

Cf. 1 Pt 2, 1-10.
Cf. Col 3, 4.
3293
Tertullian, Or. 1.
3294
Sf. Toma Aq., S. Th. II-II, 83, 9.
3292

Domnul Isus, Maestrul i Modelul rugciunii noastre.

2776 Rugciunea domneasc este rugciunea Bisericii prin excelen. Ea
face parte integrant din Orele mari ale Oficiului divin i din sacramentele
iniierii cretine: Botezul, Mirul i Euharistia. Integrat n Liturghie, ea
manifest caracterul eshatologic al cererilor sale, n ndjduirea Domnului,
pn cnd va veni! (1 Cor 11, 26)

ARTICOLUL 2
Tatl nostru care eti n ceruri

I. S ndrznim s ne apropiem cu toat ncrederea

2777 n liturgia roman, adunarea euharistic este invitat s se roage Tatl nostru
cu ndrzneal filial; liturgiile orientale folosesc i dezvolt expresii analoge: Cu
ndrzneal, (...) s cutezm a te chema, nvrednicete-ne s.... n faa Rugului aprins,
lui Moise i s-a spus: Nu te apropia. Scoate-i nclrile (Ex 3, 5). Acest prag al
Sfineniei divine numai Isus putea s-l treac, El, care, dup ce a svrit curarea de
pcate (Evr 1, 3), ne aduce naintea Feei Tatlui: Iat, Eu i pruncii pe care mi i-a dat
Dumnezeu (Evr 2, 13):
Contiina pe care o avem asupra situaiei noastre de robi ne-ar face s
intrm n pmnt, fiina noastr pmnteasc s-ar risipi n pulbere, dac
autoritatea Tatlui nostru nsui i Duhul Fiului su nu ne-ar mpinge s
nlm acest strigt: Abba, Tat! (Rom 8, 15). (...) Cnd ar cuteza
slbiciunea unui muritor s-l numeasc pe Dumnezeu Tat, dac strfundul
omului n-ar fi nsufleit de Puterea cea de sus?3295
2778 Aceast putere a Duhului, care ne introduce n Rugciunea Domnului, este
exprimat n liturgiile Rsritului i Apusului prin frumoasa expresie tipic cretin:
parrhesia, simplitate fr ocoli, ncredere filial, bucuroas siguran, smerit cutezan,
certitudinea de a fi iubit3296.
II. Tat!
3295
3296

Sf. Petru Chrysologul, Serm 71.

Cf. Ef 3, 12; Evr 3, 6; 4, 16; 10, 19; 1 In 2, 28; 3, 21; 5, 14.

2779 nainte de a ne nsui acest elan iniial al Rugciunii Domnului, se cuvine s ne

purificm cu umilin inima de anumite imagini false ale lumii acesteia. Umilina ne
face s recunoatem c nimeni nu-l cunoate pe Tatl, dect Fiul i cel cruia Fiul vrea
s i-l descopere, adic celor mici (Mt 11, 25-27). Purificarea inimii se refer la
imaginile paterne i materne, izvorte din istoria noastr personal i cultural i care ne
influeneaz legtura cu Dumnezeu. Dumnezeu Tatl nostru transcende categoriile lumii
create. A transpune asupra lui, sau chiar mpotriva lui, ideile noastre n acest domeniu ar
nsemna s fabricm idoli, de adorat sau de dobort. A ne ruga Tatlui nseamn a intra n
misterul lui, aa cum este El, i cum ni l-a dezvluit Fiul:
Expresia Dumnezeu Tatl nu-i fusese dezvluit nimnui. Atunci
cnd Moise nsui l-a ntrebat pe Dumnezeu cine este, el a auzit un alt
nume. Nou acest nume ne-a fost revelat n Fiul, cci acest nume implic
numele nou de Tat3297.
2780 Noi l putem invoca pe Dumnezeu ca Tat, pentru c El ne este revelat de Fiul
su fcut om i pentru c Duhul su ni-l face cunoscut. Ceea ce nici omul nu poate
concepe, nici puterile ngereti ntrezri, i anume relaia personal a Fiului fa de
Tatl3298, iat c Duhul Fiului ne-o mprtete nou, care credem c Isus este Cristos i
c suntem nscui din Dumnezeu3299.
2781 Cnd ne rugm Tatlui, suntem n comuniune cu El i cu Fiul lui, Isus Cristos3300.
Atunci l cunoatem i l recunoatem, ntr-o uimire pururi nou. Primul cuvnt din
Rugciunea Domnului este o binecuvntare de adoraie, nainte de a fi o implorare. ntradevr, aceasta este Gloria lui Dumnezeu: s-l recunoatem drept Tat, Dumnezeu
adevrat. Noi i mulumim pentru c ne-a revelat numele su, pentru c ne-a dat harul s
credem n El i s locuiasc n noi Prezena sa.
2782 Putem s-l adorm pe Tatl, pentru c El ne-a fcut s renatem la Viaa sa,
adoptndu-ne ca fii ai si, n Fiul su unic: prin Botez, El ne ncorporeaz n Trupul
Cristosului su i, prin ungerea Duhului su, care se revars de la Cap ctre membre,
face din noi unii si (christoi):
ntr-adevr, Dumnezeu, care ne-a predestinat la nfiere, ne-a fcut
asemenea Trupului glorios al lui Cristos. De acum nainte, devenind prtai
3297

22. Tertullian, Or. 3.

Cf. In 1, 1.
3299
Cf. 1 In 5, 1.
3300
Cf.1 In 1, 3.
3298

la Cristos, suntei pe bun dreptate numii cristoi3301.

Omul cel nou, care a fost renscut i redat, prin har, Dumnezeului su,
spune mai nti Tat!, pentru c a devenit fiu3302.
2783 Astfel, prin Rugciunea Domnului, noi suntem revelai nou nine, n timp ce
ne este revelat Tatl3303:
Omule, tu nu ndrzneai s-i ridici faa ctre cer, i coborai ochii spre
pmnt i, deodat, ai primit harul lui Cristos: toate pcatele i-au fost
iertate. Din slujitor ru, ai devenit fiu bun. (...) Ridic-i aadar ochii spre
Tatl care te-a rscumprat prin Fiul su i spune: Tatl nostru. (...) Dar
nu pretinde nici un privilegiu. El nu-i este Tat n chip anume dect lui
Cristos, n vreme ce pe noi El ne-a creat. Spune deci i tu prin har: Tatl
nostru, spre a merita s-i fii fiu3304.
2784 Acest dar gratuit al nfierii cere din partea noastr o nencetat convertire i o
via nou. Rugciunea ctre Tatl nostru trebuie s dezvolte n noi dou dispoziii
fundamentale: Dorina i voina de a-i semna. Fiind creai dup chipul lui, asemnarea
ne este redat prin har i noi trebuie s-i corespundem. Trebuie s ne amintim, cnd l
numim pe Dumnezeu Tatl nostru, c se cuvine s ne purtm ca fii ai lui
Dumnezeu3305. Nu putei s-l numii pe Tatl vostru Dumnezeul a toat buntatea dac
pstrai o inim crud i neomenoas; cci atunci nu mai avei n voi pecetea buntii
Tatlui ceresc3306. Trebuie s contemplm fr ncetare frumuseea Tatlui i s ne
ptrundem sufletul de ea3307.
2785 O inim smerit i ncreztoare ne face s ne ntoarcem i s fim ca pruncii
(Mt 18, 3): pentru c Tatl se dezvluie celor mici (Mt 11, 25):
Este o privire asupra lui Dumnezeu singur, o mare vpaie de iubire.
Sufletul se topete n ea i se cufund n dragostea sfnt i st de vorb cu
Dumnezeu ca i cu propriul su Tat, foarte familiar, ntr-o gingie a
pietii cu totul aparte3308.
Tatl nostru: acest nume trezete n noi, n acelai timp, iubirea,
afeciunea n rugciune (...) i sperana de a dobndi ceea ce suntem pe
3301

Sf. Ciril de Ierusalim, Catech. myst. 3, 1.

Sf. Ciprian, Dom. orat. 9.
3303
Cf. GS 22, 1.
3304
Sf. Ambroziu, Sacr. 5, 19.
3305
Sf. Ciprian, Dom. orat. 11.
3306
Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in Ang. 7, 14.
3307
Sf. Grigore din Nyssa, Or. dom. 2.
3308
Sf. Ioan Cassian, Coll. 9, 18.
3302

cale s cerem. (...) Cci ce poate El s refuze rugciunii fiilor si, atunci
cnd le-a ngduit deja s-i fie fii3309?
III. Tatl nostru
2786 Tatl nostru se refer la Dumnezeu. Acest adjectiv, n ceea ce ne privete, nu
exprim posesia, ci o relaie cu totul nou fa de Dumnezeu.
2787 Cnd spunem Tatl nostru, recunoatem mai nti c toate fgduinele sale de
iubire, vestite prin Profei, sunt mplinite n noul i venicul Legmnt n Cristosul su:
noi am devenit Poporul su i El este de acum nainte Dumnezeul nostru. Aceast
relaie nou este o apartenen reciproc, druit gratuit: prin iubire i fidelitate 3310
trebuie s rspundem la harul i adevrul care ni s-au dat n Isus Cristos (In 1, 17).
2788 De vreme ce Rugciunea Domnului este cea a Poporului su n vremurile de pe
urm, acest nostru exprim i certitudinea speranei noastre n ultima fgduin a lui
Dumnezeu: n noul Ierusalim El i va spune nvingtorului: Eu voi fi Dumnezeul lui, iar
el va fi fiul meu (Ap 21, 7).
2789 Rugndu-ne Tatlui nostru, noi ne adresm personal Tatlui Domnului nostru
Isus Cristos. Nu divizm divinitatea, pentru c Tatl este izvorul i Originea ei, ci
mrturisim astfel c, n venicie, Fiul este nscut de El i c de la El purcede Duhul
Sfnt. Nici nu confundm persoanele, o dat ce mrturisim c suntem n comuniune cu
Tatl i cu Fiul su Isus Cristos, n unicul lor Duh Sfnt. Sfnta Treime este de o fiin i
nedesprit. Cnd ne rugm Tatlui, l adorm i l slvim mpreun cu Fiul i cu Duhul
Sfnt.
2790 Sub raport gramatical, nostru calific o realitate comun mai multora. Nu
exist dect un singur Dumnezeu i El este recunoscut drept Tat de cei care, prin
credina n Fiul su unul-nscut, sunt renscui de El prin ap i prin Duh 3311. Biserica
este aceast nou comuniune dintre Dumnezeu i oameni: unit cu Fiul unic, devenit
ntiul nscut dintre muli frai (Rom 8, 29), ea este n comuniune cu unul i acelai
Tat, ntr-unul i acelai Duh Sfnt3312. Rugndu-se Tatl nostru, fiecare om botezat se
roag n aceast comuniune: Mulimea credincioilor era o inim i un suflet (Fapte 4,
32).
2791 De aceea, cu toate mpririle dintre cretini, rugciunea ctre Tatl nostru
rmne un bun comun i o chemare urgent pentru toi cei botezai. Aflai n comuniune
3309

Sf. Augustin, Serm. Dom. 2, 4, 16.

Cf. Os 2, 21-22; 6, 1-6.
3311
Cf. 1 In 5, 1; In 3, 5.
3312
Cf. Ef 4, 4-6.
3310

prin credina n Cristos i prin Botez, ei trebuie s fie prtai la rugciunea lui Isus pentru
unitatea discipolilor si3313.
2792 n sfrit, dac ne rugm cu adevrat Tatl nostru, ieim din individualism,
pentru c iubirea pe care o primim ne elibereaz de el. Nostru de la nceputul
Rugciunii Domnului, ca i nou, noi, pe noi din ultimele patru cereri, nu exclude
pe nimeni. Ca el s fie spus n adevr 3314, dezbinrile i antagonismele dintre noi trebuie
s fie depite.
2793 Cei botezai nu se pot s ruga la Tatl nostru fr s-i aduc n faa lui pe toi
cei pentru care El l-a dat pe Fiul su preaiubit. Iubirea lui Dumnezeu este fr hotar, i
aa trebuie s fie i rugciunea noastr3315. Rugciunea ctre Tatl nostru ne deschide la
dimensiunile iubirii lui manifestate n Cristos: a ne ruga cu/i pentru toi oamenii care
nu-l cunosc nc, pentru ca ei s fie strni laolalt n unitate 3316. Aceast grij
dumnezeiasc pentru toi oamenii i pentru toat creaia i-a nsufleit pe toi marii
rugtori: ea trebuie s dilate rugciunea noastr la spaiile nemrginite ale iubirii, atunci
cnd cutezm s spunem Tatl nostru.
IV. Care eti n ceruri
2794 Aceast expresie biblic nu semnific un loc (spaiul), ci un fel de a fi; nu
ndeprtarea lui Dumnezeu, ci maiestatea sa. Tatl nostru nu se afl altundeva, ci El
este dincolo de tot ce putem concepe noi despre Sfinenia sa. Tocmai pentru c este de
trei ori Sfnt, El este ct se poate de aproape de inima smerit i cit:
Pe bun dreptate cuvintele Tatl nostru care eti n ceruri se neleg
despre inima celor drepi, unde Dumnezeu locuiete ca n templul su.
Astfel, cel care se roag va dori s-l vad slluind i n sine pe Cel pe
care l invoc3317.
Cerurile ar putea fi i cei care poart imaginea lumii cereti, n care
Dumnezeu locuiete i se preumbl3318.
2795 Simbolul cerurilor ne trimite la misterul Legmntului, pe care-l trim cnd ne
rugm Tatlui nostru. El se afl n ceruri, acolo e Lcaul su; Casa Tatlui este aadar
patria noastr. Din aceast ar a Legmntului ne-a surghiunit pcatul 3319, iar
3313

Cf. UR 8, 22.
Cf. Mt 5, 23-24; 6, 14-16.
3315
Cf. NA 5.
3316
Cf. In 11, 52.
3317
Sf. Augustin, Serm. Dom. 2, 5, 17.
3318
Sf. Ciril din Ierusalim, Catech. myst. 5, 11.
3319
Cf. Gen 3.
3314

convertirea inimii ne face s ne ntoarcem ctre Tatl, ctre cer3320. Or, n Cristos sunt
reconciliate3321 cerul i pmntul, pentru c Fiul a cobort din cer, el singur, i ne duce
napoi acolo mpreun cu El, prin Crucea, nvierea i nlarea sa3322.
2796 Cnd Biserica se roag Tatl nostru care eti n ceruri, ea mrturisete c noi
suntem Poporul lui Dumnezeu, deja aezai n ceruri n Cristos Isus (Ef 2, 6), ascuni
cu Cristos n Dumnezeu (Col 3, 3) i, totodat, gemem n acest sla, dorind fierbinte
s fim mbrcai cu locuina noastr cea din ceruri (2 Cor 5, 2)3323:
Cretinii sunt n trup, dar nu triesc dup trup. Ei i petrec viaa pe
pmnt, dar sunt ceteni ai cerului3324.
PE SCURT
2797 ncrederea simpl i filial, sigurana smerit i vesel sunt dispoziiile
potrivite celui care se roag Tatl nostru.
2798 Noi putem s-l invocm pe Dumnezeu drept Tat, pentru c ni l-a
revelat Fiul lui Dumnezeu fcut om, n care, prin Botez, suntem ncorporai i
adoptai ca fii al lui Dumnezeu.
2799 Rugciunea Domnului ne pune n comuniune cu Tatl i cu Fiul su,
Isus Cristos. n acelai timp, ea l reveleaz pe om lui nsui3325.
2800 Rugciunea ctre Tatl nostru trebuie s dezvolte n noi voina de a-i
semna, precum i o inim umil i ncreztoare.
2801 Spunnd Tatl nostru, invocm noul Legmnt n Isus Cristos,
comuniunea cu Sfnta Treime i iubirea divin care prin Biseric mbrieaz
lumea ntreag.
2802 Expresia care eti n ceruri nu desemneaz un loc, ci maiestatea lui
Dumnezeu i prezena lui n inimile celor drepi. Cerul, Casa Tatlui, constituie
adevrata patrie ctre care tindem i creia, de pe acum, i aparinem.

3320

Cf. Ier 3,19 4,1a; Lc 15, 18. 21.

Cf. Is 45, 8; Ps 85, 12.
3322
Cf. In 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Efes 4, 9-10; Evr 1, 3; 2, 13.
3323
Cf. Fil 3, 20; Evr 13, 14.
3324
Scrisoarea ctre Diognet 5, 8-9..
3325
Cf. GS 22, 1.
3321

ARTICOLUL 3
Cele apte cereri

2803 Dup ce ne-am aezat n prezena lui Dumnezeu, Tatl nostru, pentru a-l adora,
a-l iubi i a-l binecuvnta, Duhul filial face s se nale din inimile noastre apte cereri,
apte binecuvntri. Primele trei, mai teologale, ne atrag ctre Slava Tatlui; ultimele
patru, ca tot attea ci spre El, ofer mizeria noastr Harului su. Adnc pe adnc
cheam (Ps 42, 8).
2804 Primul val de cereri ne poart spre El, pentru El: Numele tu, mpria ta, Voia
ta! Este propriu iubirii s se gndeasc nti la cel iubit. n fiecare dintre aceste trei
cereri, noi nu ne numim pe noi, ci suntem cuprini de dorul fierbinte, chiar de
angoasa Fiului mult-iubit pentru Slava Tatlui su 3326: Sfineasc-se Vie Facse: aceste trei rugi sunt deja ascultate n Jertfa Mntuitorului Cristos, dar ele sunt
ntoarse acum, n speran, ctre mplinirea final, atta vreme ct Dumnezeu nu este
nc totul n toi3327.
2805 Cel de-al doilea val de cereri se desfoar n micarea anumitor epicleze
euharistice: este ofranda ateptrilor noastre i atrage privirea Printelui ndurrilor. Ea
urc de la noi i se refer la noi acum, n aceast lume: D-ne nou Ne iart nou
Nu ne duce... Ne mntuiete.... Cea de a patra i cea de a cincea cerere privesc viaa
noastr ca atare, fie pentru a o hrni, fie pentru a o vindeca de pcat; ultimele dou
privesc lupta noastr pentru izbnda Vieii, lupta nsi a rugciunii.
2806 Prin primele trei cereri suntem ntrii n credin, umplui de speran i
nflcrai de iubire. Fiind creaturi i nc pctoi, trebuie s cerem pentru noi, acest
noi la dimensiunile lumii i ale istoriei, pe care l oferim iubirii fr margini a
Dumnezeului nostru. Cci prin Numele Cristosului su i prin Domnia Duhului su Sfnt
i mplinete Tatl nostru planul de mntuire, pentru noi i pentru lumea ntreag.
I. Sfineasc-se numele Tu
2807 Termenul a sfini trebuie s fie neles aici nu, n primul rnd, n sensul su
cauzativ (cci Dumnezeu singur sfinete, face sfnt), ci, mai degrab, ntr-un neles
estimativ: a recunoate drept sfnt, a trata cu sfinenie. Astfel, n adoraie, aceast
3326
3327

Cf. Lc 22, 14; 12, 50.

Cf. 1 Cor 15, 28.

invocaie este neleas uneori ca o laud i ca o aducere de mulumire 3328. Dar aceast
cerere ne este artat de Isus ca un optativ: o cerere, o dorin i o ateptare n care sunt
angajai Dumnezeu i omul. De la prima cerere ctre Tatl nostru, suntem cufundai n
misterul intim al Dumnezeirii sale i n drama mntuirii umanitii noastre. A-i cere ca
numele su s se sfineasc ne implic n planul bunvoinei sale, pe care-l rnduise mai
dinainte, ca s fim sfini i neprihnii n faa sa, n iubire3329.
2808 n momentele hotrtoare ale economiei sale, Dumnezeu i reveleaz Numele,
dar l reveleaz mplinindu-i lucrarea. Or, aceast lucrare nu se realizeaz n noi i
pentru noi dect dac numele lui este sfinit de noi i n noi.
2809 Sfinenia lui Dumnezeu este focarul inaccesibil al misterului su venic. Ceea ce
se manifest din ea n creaie i n istorie e numit n Scriptur Slava, iradierea Maiestii
lui3330. Fcndu-l pe om dup chipul i asemnarea sa (Gen 1, 26), Dumnezeu l
ncununeaz cu slav (Ps 8, 6), dar omul, pctuind, este lipsit de Slava lui Dumnezeu
(Rom 3, 23). Ca atare, Dumnezeu i va manifesta Sfinenia revelndu-i i druindu-i
Numele spre a-l reface pe om dup chipul Creatorului su (Col 3, 10).
2810 n fgduina fcut lui Abraham i n jurmntul ce o nsoete 3331, Dumnezeu
se angajeaz El nsui, dar fr a-i dezvlui numele. El ncepe s i-l dezvluie lui
Moise3332 i l manifest n ochii ntregului popor, salvndu-l de egipteni: s-a acoperit cu
Slav3333. Dup Legmntul de la Sinai, acest popor este al su i trebuie s fie un
neam sfnt (sau consacrat; n ebraic este acelai cuvnt 3334), pentru c Numele lui
Dumnezeu slluiete n el.
2811 Or, cu toat Legea sfnt pe care i-o d i iari i-o d Dumnezeul cel Sfnt
(Fii sfini, pentru c Eu, Dumnezeul vostru, sunt Sfnt: Lev 19, 2) i cu toate c
Domnul, pentru Numele su, este rbdtor, poporul se ndeprteaz de Sfntul lui
Israel i profaneaz numele lui printre neamuri 3335. De aceea, drepii Vechiului
Legmnt, sracii ntori din exil i profeii au fost mistuii de rvna pentru Numele
sfnt.
2812 n sfrit, n Isus ne este revelat i dat Numele Dumnezeului celui Sfnt, n trup,

3328

Cf. Ps 111, 9; Lc 1, 49.

Cf. Ef 1, 9. 4.
3330
Cf. Ps 8; Is 6, 3.
3331
Cf. Evr 6, 13.
3332
Cf. Ex 3, 14.
3333
Cf. Ex 15, 1.
3334
Cf. Ex 19, 5-6.
3335
Cf. Ez 20; 36.
3329

ca Mntuitor3336: revelat prin ceea ce El Este, prin Cuvntul su i prin Jertfa sa 3337.
Acesta este miezul rugciunii sacerdotale: Tat Sfnt, (...) pentru ei m consfinesc pe
mine nsumi, pentru ca i ei s fie consfinii n adevr (In 17, 19). Pentru c sfinete
El nsui numele su3338, Isus ne face cunoscut Numele Tatlui3339. La captul Patelui
su, Tatl i d Numele care este mai presus de orice nume: Isus este Domn spre
mrirea lui Dumnezeu Tatl (Fil 2, 9-11).
2813 n apa Botezului am fost splai, sfinii, ndreptii prin
Numele Domnului Isus Cristos i prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor
6, 11). n toat viaa noastr, Tatl nostru ne cheam la sfinire (1 Tes 4,
7) i, deoarece prin El suntem n Cristos Isus, care s-a fcut pentru noi
sfinire (1 Cor 1, 30), Slava sa i viaa noastr depind de sfinirea
Numelui su n noi i de ctre noi. Iat ct de presant este prima noastr
cerere. Cine ar putea s-l sfineasc pe Dumnezeu, de vreme ce El este cel
care sfinete? Dar inspirndu-ne din cuvntul Fii sfini, pentru c Eu
sunt Sfnt (Lev 20, 26), noi cerem ca, sfinii fiind prin Botez, s
perseverm n ceea ce am nceput s fim. i aceasta o cerem n fiecare zi,
cci zilnic ne lsm amgii de ru i trebuie s ne curm de pcate
printr-o sfinire reluat fr ncetare. (...) Recurgem deci la rugciune,
pentru ca aceast sfinenie s rmn n noi3340.
2814 Depinde n mod inseparabil de viaa i de rugciunea noastr ca numele su s
fie sfinit printre neamuri:
Noi i cerem lui Dumnezeu s sfineasc Numele su, cci prin
sfinenie mntuiete i sfinete El toat creaia. (...) Este vorba de Numele
care d mntuirea lumii pierdute, dar noi cerem ca acest Nume al lui
Dumnezeu s fie sfinit n noi prin viaa noastr. Cci dac noi trim cum
se cuvine, Numele dumnezeiesc este binecuvntat; dar dac noi trim n
chip nevrednic, el este hulit, dup vorba Apostolului: Numele lui
Dumnezeu este hulit din pricina voastr printre neamuri (Rom 2, 24) 3341.
Ne rugm deci pentru a merita s avem n sufletele noastre atta sfinenie
ct este de sfnt Numele Dumnezeului nostru3342.
3336

Cf. Mt 1, 21; Lc 1, 31.

Cf. In 8, 28; 17, 8; 17, 17-19.
3338
Cf. Ez 20; 39; 36, 20-21.
3339
Cf. In 17, 6.
3340
Sf. Ciprian, Dom. orat. 12.
3341
Cf. Ez 36, 20-22.
3342
Sf. Petru Chrysologul, Serm 71.
3337

Cnd spunem Sfineasc-se Numele tu, cerem ca el s fie sfinit n

noi, care suntem n el, dar i n ceilali pe care mila lui Dumnezeu i
ateapt nc, pentru a da ascultare poruncii care ne oblig s ne rugm
pentru toi, chiar i pentru dumanii notri. Iat de ce noi nu spunem n
mod expres: Sfineasc-se Numele tu n noi, pentru c cerem ca el s
fie sfinit n toi oamenii3343.
2815 Aceast cerere, care le cuprinde pe toate, este ascultat prin rugciunea lui
Cristos, ca i celelalte ase cereri care urmeaz. Rugciunea ctre Tatl nostru este
rugciunea noastr, dac ne rugm n Numele lui Isus3344. Isus cere n rugciunea lui
sacerdotal: Tat Sfnt, pzete-i n Numele tu pe aceia pe care mi i-ai dat! (In 17, 11)
II. Vie mpria ta
2816 n Noul Testament, unul i acelai cuvnt, Basileia, poate fi tradus fie prin
regalitate (nume abstract), fie prin regat, mprie (nume concret), fie prin domnie,
stpnire (nume de aciune). mpria lui Dumnezeu este mai nainte de noi; ea s-a
apropiat n Cuvntul ntrupat, este vestit de-a lungul ntregii Evanghelii, a venit n
moartea i nvierea lui Cristos. De la Cina cea de Tain i n Euharistie, mpria lui
Dumnezeu vine, e n mijlocul nostru. mpria va veni n slav atunci cnd Cristos o va
ncredina Tatlui Su:
E posibil i ca mpria lui Dumnezeu s nsemne Cristos n persoan,
El, pe care l chemm prin nzuinele noastre n fiecare zi i cruia dorim
s-i grbim venirea prin ateptarea noastr. Aa cum El este nvierea
noastr, pentru c nviem n El, tot astfel poate fi i mpria lui
Dumnezeu, pentru c ntru El vom domni3345.
2817 Aceast cerere este Marana tha!, strigtul Duhului i al Miresei: Vino, Doamne
Isuse!:
Chiar dac aceast rugciune nu ne-ar fi impus datoria de a cere
venirea mpriei, noi tot am fi nlat spontan acest strigt, ari de dorul
de a ajunge s ne mbrim ndejdile. Sufletele martirilor, sub altar, l
cheam pe Domnul cu strigt mare: Pn cnd vei zbovi, Doamne, s
ceri socoteal locuitorilor pmntului pentru sngele nostru?! (Ap 6, 10)
Cci trebuie, ntr-adevr, s li se fac dreptate, la sfritul timpurilor.
3343

Tertullian, Or. 3.
Cf. In 14, 13; 15, 16; 16, 23-24 i 26.
3345
Sf. Ciprian, Dom. orat. 13.
3344

Doamne, grbete deci venirea mpriei tale!3346

2818 n rugciunea Domnului este vorba, mai cu seam, despre venirea de pe urm a
mpriei lui Dumnezeu, prin ntoarcerea lui Cristos3347. Dar aceast dorin nu abate
Biserica de la misiunea ei din aceast lume, ci, dimpotriv, o angajeaz mai mult. Cci,
dup Rusalii, venirea mpriei este lucrarea Duhului Domnului, trimis s-i
desvreasc lucrarea n lume i s mplineasc toat sfinirea3348.
2819 mpria lui Dumnezeu este dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom
14, 17). Vremurile de pe urm, n care ne aflm, sunt cele ale revrsrii Duhului Sfnt.
Prin urmare, s-a ncletat o lupt hotrtoare ntre carne i Duh3349. Doar o inim curat
poate spune fr s se cutremure: Vie mpria ta. Trebuie s fi fost la coala lui Paul
pentru a spune: S nu mai domneasc aadar pcatul n trupul nostru muritor! (Rom 6,
12) Cel care se pstreaz curat n fapte, n gnduri i n vorbe poate s-i spun lui
Dumnezeu: Vie mpria ta!3350
2820 Cu discernmnt n Duh, cretinii trebuie s fac deosebirea ntre creterea
mpriei lui Dumnezeu i progresul culturii i societii n care sunt inserai. Aceast
deosebire nu este o separare. Chemarea omului la viaa venic nu-i suprim, ci i
ntrete ndatorirea de a folosi energiile i mijloacele primite de la Creator pentru a sluji
n aceast lume dreptatea i pacea3351.
2821 Aceast cerere este asumat i ascultat n rugciunea lui Isus3352 prezent i
eficient n Euharistie; ea d roade n viaa cea nou conform Fericirilor3353.
III. Fac-se Voia ta precum n cer aa i pe pmnt
2822 Este Voia Tatlui nostru ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la
cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 3-4). El are ndelung rbdare, vrnd ca nimeni s nu
piar (2 Pt 3, 9)3354. Porunca sa, care le rezum pe toate celelalte, i care ne arat
ntreaga sa Voin, este s ne iubim unii pe alii, aa cum ne-a iubit El (In 13, 34)3355.
2823 El ne-a dezvluit taina voii sale, dup placul bunvoinei sale, ceea ce hotrse
3346

Tertullian, Or. 5.
Cf. Tit 2, 13.
3348
LR, Rugciunea euharistic IV.
3349
Cf. Gal 5, 16-25.
3350
Sf. Ciril de Ierusalim, Catech. myst. 5, 13.
3351
Cf. GS 22; 32; 39; 45; EN 31.
3352
Cf. In 17, 17-20.
3353
Cf. Mt 5, 13-16; 6, 24; 7, 12-13.
3354
Cf. 1 Mt 18, 14.
3355
Cf. 1 In 3; 4; Lc 10, 25-37.
3347

mai nainte: (...) s adune totul sub un singur Cap, Cristos. (...) n El am fost fcui i
motenitori, fiind mai dinainte rnduii dup planul Aceluia care pe toate le face dup
chibzuirea voinei sale (Ef 1, 9-11). Noi cerem cu trie s se ndeplineasc ntru totul
acest plan binevoitor i pe pmnt, aa cum este deja mplinit n cer.
2824 Voia Tatlui a fost mplinit n mod desvrit i o dat pentru totdeauna n
Cristos i prin voina lui omeneasc. Isus a spus intrnd n aceast lume: Iat, vin s fac
voia ta, Dumnezeule! (Evr 10, 7; Ps 40, 7) Numai Isus poate spune: Eu fac mereu ceea
ce este pe placul lui (In 8, 29). n rugciunea din timpul agoniei, El consimte ntru totul
la Voina Tatlui: Nu voia mea, ci a ta s fie! (Lc 22, 42)3356 Iat de ce Isus s-a dat pe
sine pentru pcatele noastre (...) dup voia lui Dumnezeu (Gal 1, 4). i prin aceast
voin noi am fost sfinii, prin jertfirea trupului lui Isus Cristos (Evr 10, 10).
2825 Isus, dei era Fiu, a nvat ascultarea din ceea ce a ptimit (Evr 5, 8). Cu att
mai mult noi, fpturi create i pctoi, devenii n El fii adoptivi, i cerem Tatlui nostru
s uneasc voina noastr cu cea a Fiului su, pentru a-i ndeplini Voia, planul de
mntuire pentru viaa lumii. Noi suntem cu totul incapabili de aceasta, dar, unii cu Isus
i cu puterea Duhului su Sfnt, putem s-i ncredinm voina noastr i s hotrm s
alegem ceea ce Fiul su a ales ntotdeauna: s fac ceea ce i este plcut Tatlui3357:
Alipindu-ne de Cristos, putem s devenim un singur duh cu El, i
astfel, s-i ndeplinim voina; atunci, ea va fi desvrit realizat i pe
pmnt, ca i n cer3358.
Luai aminte cum Isus Cristos ne nva s fim smerii, artndu-ne c
virtutea nu depinde numai de truda noastr, ci i de harul lui Dumnezeu. El
i poruncete aici fiecrui credincios care se roag s o fac n mod
universal, pentru tot pmntul. Cci El nu spune: Fac-se Voia ta n mine
sau n voi, ci pe pmnt, pe tot pmntul: pentru ca de pe pmnt s fie
izgonit rtcirea i pe pmnt s domneasc adevrul, viciul s fie nimicit
i virtutea s nfloreasc, nct pmntul s nu se mai deosebeasc de
cer3359.
2826 Prin rugciune putem s deosebim care este Voia lui Dumnezeu (Rom 12,
2)
i s dobndim statornicia de a o ndeplini 3361. Isus ne nva c intrarea n
3360

3356

Cf. In 4, 34; 5, 30; 6, 38.

Cf. In 8, 29.
3358
Origene, Or. 26.
3359
Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in Mt. 19, 5.
3360
Cf. Ef 5, 17.
3361
Cf. Evr 10, 36.
3357

mpria Cerurilor se face nu prin cuvinte, ci fcnd Voia Tatlui meu, care este n
ceruri (Mt 7, 21).
2827 Dac cineva face Voia lui Dumnezeu, pe acela Dumnezeu l ascult (In 9,
31)3362. Att de mare este puterea rugciunii Bisericii n numele Domnului ei, mai ales n
Euharistie; ea este comuniune de mijlocire cu Preasfnta Maic a lui Dumnezeu 3363 i cu
toi sfinii care i-au fost plcui Domnului pentru c nu au vrut dect Voia lui:
Putem, de asemenea, fr s rnim adevrul, s dm cuvintelor Facse Voia ta precum n cer aa i pe pmnt acest neles: n Biseric, la fel
ca n Domnul nostru Isus Cristos; n Mireasa logodit lui, la fel ca n
Mirele care a mplinit Voina Tatlui3364.
IV. Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi
2828 D-ne: frumoas este ncrederea copiilor care ateapt totul de la Tatl lor. El
face s rsar Soarele su peste cei ri i peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i
peste cei nedrepi (Mt 5, 45) i El le d tuturor fiinelor hrana lor la vreme potrivit
(Ps 104, 27). Isus ne nva aceast cerere: ntr-adevr, ea l slvete pe Tatl nostru,
pentru c recunoate ct este El de Bun, mai presus de orice buntate.
2829 D-ne nou este i exprimarea Legmntului: noi suntem ai lui i El este al
nostru, pentru noi. Dar prin acest nou l recunoatem i drept Tatl tuturor oamenilor
i l rugm pentru ei toi, n mod solidar cu nevoile i cu suferinele lor.
2830 Pinea noastr. Tatl care ne druiete viaa nu poate s nu ne dea hrana
necesar vieii, toate bunurile potrivite, materiale i spirituale. n Cuvntarea de pe
Munte, Isus insist asupra acestei ncrederi filiale care coopereaz cu Providena Tatlui
nostru3365. El nu ne ndeamn spre nici un fel de pasivitate 3366, ci vrea s ne elibereze de
orice grij chinuitoare i de orice preocupare. E ncredinarea filial a copiilor lui
Dumnezeu:
Celor care caut mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, El le
fgduiete s le dea toate celelalte pe deasupra. ntr-adevr, totul i
aparine lui Dumnezeu: iar celui care l are pe Dumnezeu, nu-i lipsete
nimic, dac el nsui nu e lipsit de fidelitate fa de Dumnezeu3367.
3362

Cf. 1 In 5, 14.
Cf. Lc 1, 38. 49.
3364
Sf. Augustin, Serm. Dom. 2, 6, 24.
3365
Cf. Mt 6, 25-34.
3366
Cf. 2 Tes 3, 6-13.
3367
Sf. Ciprian, Dom. orat. 21.
3363

2831 Dar existena unora care flmnzesc din lips de pine dezvluie i o alt
adncime a acestei cereri. Drama foametei din lume i cheam pe cretinii care se roag
cu adevrat la o rspundere efectiv fa de fraii lor, att n comportamentele personale,
ct i n solidaritatea lor cu familia uman. Aceast cerere din Rugciunea Domnului nu
poate fi desprit de parabola sracului Lazr3368 i de cea a Judecii de Apoi3369.
2832 Ca i drojdia din aluat, noutatea mpriei trebuie s nale pmntul prin Duhul
lui Cristos3370. Ea trebuie s se manifeste prin instaurarea dreptii n relaiile personale i
n cele sociale, economice i internaionale, fr a uita vreodat c nu exist nici o
ornduire dreapt dac nu exist oameni care vor s fie drepi.
2833 Este vorba despre pinea noastr, una pentru muli. Srcia din Fericiri
este virtutea mprtirii: ea cheam la punerea n comun i la mprirea bunurilor
materiale i spirituale, nu din constrngere, ci din dragoste, pentru ca belugul unora s
acopere lipsurile altora3371.
2834 Roag-te i muncete3372. Rugai-v ca i cum totul ar depinde de Dumnezeu
i muncii ca i cum totul ar depinde de voi 3373. Dup ce ne-am ndeplinit munca, hrana
rmne un dar al Tatlui nostru; este bine s i-o cerem, aducndu-i mulumire. Acesta
este sensul binecuvntrii mesei ntr-o familie cretin.
2835 Aceast cerere, ca i rspunderea pe care o implic, se refer i la un alt fel de
foame care i chinuie pe oameni: Nu numai cu pine triete omul, ci cu tot ceea ce iese
din gura lui Dumnezeu (Dt 8, 3)3374: Cuvntul i Suflarea lui. Cretinii trebuie s-i
nteeasc eforturile pentru a le vesti Evanghelia celor sraci. Exist o foame pe
pmnt, nu o foame de pine, nici o sete de ap, ci aceea de a asculta Cuvntul lui
Dumnezeu (Am 8, 11). De aceea, nelesul specific cretin al acestei a patra cereri se
refer la Pinea Vieii: Cuvntul lui Dumnezeu ce trebuie primit n credin, Trupul lui
Cristos primit n Euharistie3375.
2836 Astzi este, de asemenea, o expresie a ncrederii. Domnul ne nva acest
lucru3376; n-o putea nscoci prezumia noastr. De vreme ce este vorba, mai ales, despre
Cuvntul su i despre Trupul Fiului su, acest astzi nu este numai cel al timpului
3368

Cf. Lc 16, 19-31.

Cf. Mt 25, 31-46.
3370
Cf. AA 5.
3371
Cf. 2 Cor 8, 1-15.
3372
Cf. Sf. Benedict, Reg. 20; 48.
3373
Sentin atribuit Sf. Ignaiu de Loyola.
3374
Cf. Mt 4, 4.
3375
Cf. In 6, 26-58.
3376
Cf. Mt 6, 34; Ex 16, 19.
3369

nostru muritor: el este venicul Astzi al lui Dumnezeu:

Dac primeti Pinea n fiecare zi, fiecare zi este pentru tine astzi.
Dac Cristos este al tu astzi, El nvie n fiecare zi pentru tine. Cum?
Fiul Meu eti Tu, Eu astzi te-am nscut (Ps 2, 7). Astzi este cnd
nvie Cristos3377.
2837 Cea de toate zilele (adic din ziua aceasta i din fiecare zi). Cuvntul
epiousios nu mai apare n alt parte n Noul Testament. Luat n sens temporal, el este o
reluare pedagogic a lui astzi3378, pentru a ne ntri ntr-o ncredere fr rezerve.
Luat n sens calitativ, el nseamn ceea ce este necesar pentru via, i, n sens larg,
ceea ce este suficient pentru meninerea vieii 3379. Luat literalmente (epiousios:
suprasubstanial), el desemneaz direct Pinea Vieii, Trupul lui Cristos, leacul
nemuririi3380, fr de care nu avem Viaa n noi 3381. n sfrit, legat de cel dinainte, sensul
ceresc este vdit: Ziua aceasta este Ziua Domnului, cea a Ospului mpriei,
anticipat n Euharistie, care este deja pregustarea mpriei ce vine. De aceea, se cuvine
ca Liturghia euharistic s fie celebrat n fiecare zi.
Euharistia este Pinea noastr cea de toate zilele. Virtutea proprie
acestei hrane divine este o putere de unire: ea ne unete cu Trupul
Mntuitorului i face din noi membrele sale, pentru ca noi s devenim ceea
ce primim. (...) Aceast Pine de toate zilele se mai afl i n lecturile pe
care le ascultai n fiecare zi n Biseric, n imnurile care se cnt i pe care
le cntai. Toate acestea sunt necesare pelerinajului nostru3382.
Tatl din ceruri ne ndeamn s cerem, ca nite copii ai cerului, Pinea
cerului3383. Cristos este El nsui pinea care, semnat n Fecioar,
dospit n carne, frmntat n ptimire, coapt n cuptorul mormntului,
pstrat n Biseric, adus pe altare, le ofer zilnic credincioilor o hran
cereasc3384.
V. i ne iart nou greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri
2838 Aceast cerere este uimitoare. Dac ea n-ar cuprinde dect prima parte a frazei
3377

Sf. Ambroziu, Sacr. 5, 26.

Cf. Ex 16, 19-21.
3379
Cf. 1 Tim 6, 8.
3380
Sf. Ignaiu de Antiohia, Eph. 20, 2.
3381
106. Cf. In 6, 53-56.
3382
Sf. Augustin, Serm. 57, 7, 7.
3383
Cf. In 6, 51.
3384
Sf. Petru Chrysologul, Serm. 71.
3378

i ne iart nou greelile noastre , ar putea fi inclus, implicit, n primele trei cereri
din Rugciunea Domnului, de vreme ce Jertfa lui Cristos este spre iertarea pcatelor.
Dar, conform celeilalte pri a frazei, cererea nu ne va fi ascultat dect dac vom fi
ndeplinit mai nainte o exigen. Cererea noastr este ndreptat ctre viitor, n vreme ce
rspunsul nostru trebuie s o fi precedat; ele sunt legate printr-un cuvnt: precum.
i ne iart nou greelile noastre
2839 Cu o cuteztoare ncredere, noi am nceput s ne rugm Tatlui nostru.
Implorndu-l ca Numele lui s fie sfinit, i-am cerut ca i noi s fim tot mai mult sfinii.
Dar, dei suntem nvemntai cu haina Botezului, nu ncetm s pctuim, s ne
ndeprtm de Dumnezeu. Acum, n aceast nou cerere, ne ntoarcem la El, ca fiul
risipitor3385, i ne recunoatem pctoi n faa lui, ca vameul 3386. Cererea noastr ncepe
printr-o mrturisire, n care mrturisim n acelai timp mizeria noastr i Milostivirea
lui. Sperana noastr este neclintit, pentru c n Fiul lui avem rscumprarea, iertarea
pcatelor (Col 1, 14; Ef 1, 7). Semnul eficient i nendoielnic al iertrii lui l aflm n
sacramentele Bisericii lui3387.
2840 Or, i e cutremurtor, acest uvoi al milostivirii nu poate ptrunde n inima
noastr atta vreme ct noi nu i-am iertat pe cei care ne-au greit. Iubirea, ca i Trupul lui
Cristos, e indivizibil: nu putem s-l iubim pe Dumnezeu, pe care nu-l vedem, dac nu
ne iubim fratele i sora pe care-i vedem 3388. n refuzul de a-i ierta pe fraii i pe surorile
noastre, inima ni se nchide, iar mpietrirea ei o face impermeabil la iubirea ndurtoare
a Tatlui; n mrturisirea pcatului nostru, inima ne este deschis ctre harul Lui.
2841 Aceast cerere este att de important, nct ea este singura asupra creia
Domnul revine i pe care o dezvolt n Cuvntarea de pe Munte3389. O asemenea
cerin crucial a tainei Legmntului nu e n puterile omului. Dar la Dumnezeu toate
sunt cu putin.
... precum i noi iertm greiilor notri
2842 Acest precum nu este unic n nvtura lui Isus: Fii desvrii precum
Tatl vostru din ceruri este desvrit (Mt 5, 48); Fii milostivi precum Tatl vostru
este milostiv (Lc 6, 36); Porunc nou v dau: s v iubii unii pe alii precum v-am
3385

Cf. Lc 15, 11-32.

Cf. Lc 18, 13.
3387
Cf. Mt 26, 28; In 20, 23.
3388
. Cf. 1 In 4, 20.
3389
Cf. Mt 6, 14-15; 5, 23-24; Mc 11, 25.
3386

iubit Eu pe voi (In 13, 34). A pzi porunca Domnului este cu neputin dac ar fi vorba
s imii din exterior modelul divin. E vorba despre o participare vital i venind din
adncul inimii la Sfinenia, la ndurarea, la Iubirea Dumnezeului nostru. Numai Duhul,
care este Viaa noastr3390, poate face ale noastre aceleai simiri care au fost n
Cristos Isus3391. Atunci, unitatea iertrii devine posibil, iertndu-ne unii pe alii
precum Dumnezeu ne-a iertat n Cristos (Ef 4, 32).
2843 Astfel prind via cuvintele Domnului despre iertare, aceast iubire care iubete
pn la captul iubirii3392. Parabola servitorului nemilos, ce ncoroneaz nvtura
Domnului asupra comuniunii bisericeti3393, se ncheie cu aceast expresie: Aa va face
i Tatl meu cu voi dac fiecare nu-i iart din inim fratelui su. ntr-adevr, acolo se
leag i se dezleag totul: n adncul inimii. Nu st n puterea noastr s nu mai simim
i s uitm ofensa; dar inima care se ofer Duhului Sfnt transform rana n comptimire
i purific memoria, transformnd ofensa n mijlocire.
2844 Rugciunea cretin ajunge pn la iertarea dumanilor3394. Ea l transfigureaz
pe ucenic, configurndu-l nvtorului. Iertarea este o culme a rugciunii cretine; darul
rugciunii nu poate fi primit dect ntr-o inim aflat n armonie cu comptimirea divin.
Iertarea d mrturie i c, n lumea noastr, iubirea e mai tare ca pcatul. Martirii de ieri
i de azi dau mereu aceast mrturie lui Isus. Iertarea este condiia fundamental a
Reconcilierii3395 fiilor lui Dumnezeu cu Tatl lor i a oamenilor ntre ei3396.
2845 Aceast iertare esenialmente divin nu are nici limite, nici msur3397. Dac e
vorba de ofense (de pcate, dup Lc 11, 4, sau de datorii, dup Mt 6, 12), n realitate,
suntem mereu datornici: S nu avei datorii fa de nimeni, dect cea a iubirii unii ctre
alii (Rom 13, 8). Comuniunea Preasfintei Treimi este izvorul i criteriul adevrului
oricrei relaii3398. Ea se triete n rugciune, mai ales n Euharistie3399:
Dumnezeu nu primete jertfa fctorilor de vrajb, El le spune s plece
de la altar i s se mpace mai nti cu fraii lor: Dumnezeu vrea s fie
mpcat prin rugciuni ce se nal din inimi mpcate. Ceea ce-l oblig cel
3390

Cf. Gal 5, 25.

Cf. Fil 2, 1. 5.
3392
Cf. In 13, 1.
3393
Cf. Mt 18, 23-35.
3394
Cf. Mt 5, 43-44.
3395
Cf. 2 Cor 15, 18-21.
3396
Cf. Ioan Paul II, DM 14.
3397
Cf. Mt 18, 21-22; Lc 17, 3-4.
3398
Cf. 1 In 3, 19-24.
3399
Cf. Mt 5, 23-24.
3391

mai puternic pe Dumnezeu este pacea noastr, buna nelegere, unitatea

ntregului popor credincios n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt3400.
VI. Nu ne duce pe noi n ispit
2846 Aceast cerere atinge rdcina celei precedente, cci pcatele noastre sunt
roadele consimirii la ispit. i cerem Tatlui nostru s nu ne duc n ea. E greu de
tradus cu un singur cuvnt termenul grecesc: el nseamn nu ngdui s intrm3401, nu
ne lsa s cdem n ispit.
Dumnezeu nu poate fi ispitit de ru i nu ispitete pe nimeni (Iac 1, 13), ci,
dimpotriv, vrea s ne elibereze de ru. i cerem s nu ne lase s o lum pe calea care
duce la pcat. Suntem ncletai n lupta dintre carne i Duh. Aceast cerere implor
Duhul discernmntului i al triei.
2847 Duhul Sfnt ne face s discernem ntre ncercare, necesar pentru creterea
omului luntric3402 spre o virtute ncercat (Rom 5, 3-5), i ispit, care duce la pcat i
la moarte3403. Trebuie i s discernem ntre a fi ispitit i a consimi la ispit. n sfrit,
discernmntul demasc minciuna ispitei: n aparen, obiectul ei este bun, plcut la
vedere, vrednic de dorit (Gen 3, 6), pe cnd, n realitate, rodul ei este moartea.
Dumnezeu nu vrea s impun binele: vrea fiine libere. (...) Ispita i
are rostul ei. Nimeni, n afar de Dumnezeu, nu tie ce a primit sufletul
nostru de la Dumnezeu, nici mcar noi nine. Dar ispita dezvluie aceasta,
pentru a ne nva s ne cunoatem, i astfel, s ne descoperim mizeria i
pentru a ne obliga s aducem mulumire pentru bunurile pe care ispita ne-a
dat ocazia s le descoperim3404.
2848 A nu intra n ispit implic o hotrre a inimii: Acolo unde e comoara ta,
acolo e i inima ta. (...) Nimeni nu poate sluji la doi stpni (Mt 6, 21. 24). Dac trim
prin Duh, n Duhul s i umblm (Gal 5, 25). n aceast consimire la Duhul Sfnt,
Tatl ne d tria. Nici o ispit nu v-a cuprins, care s nu fie pe msura omului. Dar
credincios e Dumnezeu i nu va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre, ci o dat cu
ispita v va da i cale de scpare ca s-o putei rbda (1 Cor 10, 13).
2849 Or, o astfel de lupt i o astfel de victorie nu sunt posibile dect n rugciune.

3400

Sf. Ciprian, Dom. orat. 23.

Cf. Mt 26, 41.
3402
Cf. Lc 8, 13-15; Fapte 14, 22; 2 Tim 3, 12.
3403
Cf. Iac 1, 14-15.
3404
Origene, Or. 29.
3401

Prin rugciunea sa, Isus e nvingtor asupra Ispititorului nc de la nceput 3405 i n ultima
btlie a agoniei sale3406. n aceast cerere ctre Tatl nostru, Cristos ne unete cu lupta i
cu agonia sa. Vegherea inimii n unire cu a sa este reamintit cu insisten 3407. Vegherea
este paza inimii i Isus i cere Tatlui s ne pzeasc n numele su 3408. Duhul Sfnt
caut s ne trezeasc nencetat la aceast veghere 3409. Aceast cerere i capt tot sensul
dramatic n raport cu ispitirea final n lupta noastr pe pmnt; ea cere perseverena
final. Iat, Eu vin ca un ho: fericit cel care st de veghe! (Ap 16, 15)
VII. Ci ne mntuiete de cel Ru
2850 i ultima cerere ctre Tatl nostru e cuprins n rugciunea lui Isus: Nu te rog
s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel Ru (In 17, 15). Ea ne privete pe fiecare
personal, dar ntotdeauna noi suntem cei care ne rugm, n comuniune cu ntreaga
Biseric i pentru eliberarea ntregii familii omeneti. Rugciunea Domnului nu
nceteaz s ne deschid la dimensiunile economiei mntuirii. Interdependena noastr n
drama pcatului i a morii devine solidaritate n Trupul lui Cristos, n mprtirea
sfinilor3410.
2851 n aceast cerere, Rul nu este o abstraciune, ci desemneaz o persoan, pe
Satana, cel Viclean, ngerul care se opune lui Dumnezeu. Diavolul (dia-bolos) este cel
care se arunc de-a curmeziul planului lui Dumnezeu i lucrrii lui de mntuire
svrite n Cristos.
2852 Uciga de oameni de la nceput, mincinos i tatl minciunii (In 8, 44), Satana,
amgitorul lumii ntregi (Ap 12, 9), este cel prin care au intrat n lume pcatul i
moartea, iar prin nfrngerea lui definitiv, creaia ntreag va fi eliberat din
stricciunea pcatului i a morii3411. tim c oricine este nscut din Dumnezeu nu
pctuiete, ci Unul-nscut din Dumnezeu l pzete i cel Ru nu pune stpnire pe el.
Noi tim c suntem de la Dumnezeu i lumea ntreag st sub cel Viclean (1 In 5, 1819):
Domnul, care v-a ridicat pcatul i v-a iertat greelile, v poate pzi i
apra mpotriva vicleniilor Diavolului, care v e duman, pentru ca
vrjmaul care obinuiete s urzeasc greeala s nu v ia pe neateptate.
3405

Cf. Mt 4, 1-11.
Cf. Mt 26, 36-44.
3407
Cf. Mc 13, 9. 23. 33-37; 14, 38; Lc 12, 35-40.
3408
Cf. In 17, 11.
3409
Cf. 1 Cor 16, 13; Col 4, 2; 1 Tes 5, 6; 1 Pt 5, 8.
3410
Cf. RP 16.
3411
LR, Rugciunea euharistic IV.
3406

Cine se ncrede n Dumnezeu nu se teme de Diavol. Dac Dumnezeu este

pentru noi, cine ne va sta mpotriv? (Rom 8, 31)3412
2853 Biruina asupra stpnitorului lumii acesteia (In 14, 30) este dobndit o dat
pentru totdeauna n Ceasul n care Isus se d de bunvoie la moarte pentru a ne drui
Viaa sa. Atunci este judecata lumii acesteia i stpnitorul lumii acesteia este aruncat
afar (In 12, 31)3413. Se avnt n urmrirea Femeii3414, dar nu o poate lua n stpnire:
noua Ev, plin de har de la Duhul Sfnt, este eliberat de pcat i de stricciunea
morii (Neprihnita Zmislire i Ridicarea la cer a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu,
Maria, Pururea Fecioar). Atunci, plin de furie mpotriva Femeii, merge s se
rzboiasc cu ceilali din seminia ei (Ap 12, 17). De aceea, Duhul i Biserica se roag:
Vino, Doamne Isuse! (Ap 22, 17. 20), pentru c Venirea lui ne va elibera de cel Ru.
2854 Cernd s fim eliberai de cel Ru, ne rugm i s fim eliberai de toate relele
prezente, trecute i viitoare, al cror autor sau instigator este. n aceast ultim cerere,
Biserica aduce naintea Tatlui toat mizeria lumii. mpreun cu eliberarea de relele care
copleesc omenirea, ea implor darul preios al pcii i harul ateptrii statornice a
ntoarcerii lui Cristos. Rugndu-se astfel, ea anticip n smerenia credinei aezarea
tuturor oamenilor i a lucrurilor sub un singur Cap, Acela care are cheile Morii i ale
Iadului (Ap 1, 18), Cel care este, care era i care vine, Atotputernicul! (Ap 1, 8)3415.
Mntuiete-ne, te rugm, Doamne, de toate relele i binevoiete a da
pacea n zilele noastre, pentru ca, ajutai de milostivirea ta, s fim pururea
liberi de pcat i ferii de orice tulburare, ateptnd sperana fericit i
venirea Mntuitorului nostru Isus Cristos3416.

Doxologia final
2855 Doxologia final Cci a ta este mpria, i puterea, i mrirea - reia, prin
includere, primele trei cereri ctre Tatl nostru: preamrirea Numelui su, venirea
mpriei sale i puterea Voinei sale mntuitoare. Dar aceast reluare este acum sub
3412

Sf. Ambrozie, Sacr. 5, 30.

Cf. Ap 12, 10.
3414
Cf. Ap 12, 13-16.
3415
Cf. Ap 1, 4.
3416
LR, Embolism.
3413

form de adoraie i de aducere de mulumire, ca n liturgia cereasc 3417. Stpnitorul

lumii acesteia i atribuise n chip mincinos aceste trei titluri de regalitate, de putere i de
slav3418; Cristos Domnul le restituie Tatlui su i Tatlui nostru, pn cnd va aeza
mpria n minile lui, atunci cnd va fi definitiv mplinit misterul mntuirii i
Dumnezeu va fi totul n toi3419.
2856 La captul rugciunii, spui: Amin, confirmnd prin acest Amin, care nseamn
Aa s fie3420, ceea ce cuprinde rugciunea pe care ne-a nvat-o Domnul3421.
PE SCURT
2857 n Tatl nostru, primele trei cereri au drept obiect Gloria Tatlui:
sfinirea Numelui, venirea mpriei i mplinirea Voinei divine. Celelalte patru
i nfieaz dorinele noastre: aceste cereri privesc viaa noastr pentru a o
hrni sau pentru a o vindeca de pcat i se refer la lupta noastr pentru biruina
Binelui asupra Rului.
2858 Cernd: Sfineasc-se Numele tu, intrm n planul lui Dumnezeu:
sfinirea Numelui su revelat lui Moise, apoi n Isus din partea noastr i n
noi, precum i n orice popor i n orice om.
2859 n a doua cerere, Biserica are n mod deosebit n vedere ntoarcerea lui
Cristos i venirea final a mpriei lui Dumnezeu. Ea se roag i pentru
creterea mpriei lui Dumnezeu astzi n vieile noastre.
2860 n a treia cerere l rugm pe Tatl nostru s uneasc voina noastr cu
voina Fiului su, pentru a mplini planul su de mntuire n viaa lumii.
2861 n a patra cerere, spunnd d-ne, ne exprimm, n comuniune cu
fraii notri, ncrederea filial fa de Tatl nostru din ceruri. Pinea noastr
desemneaz hrana pmnteasc necesar subzistenei noastre a tuturor i
nseamn i Pinea Vieii: Cuvntul lui Dumnezeu i Trupul lui Cristos. Este
primit n venicul Astzi al lui Dumnezeu, ca hrana indispensabil
(supra-)esenial a Ospului mpriei, pe care l anticip Euharistia.
2862 Cererea a cincea implor pentru greelile noastre ndurarea lui
3417

Cf. Ap 1, 6; 4, 11; 5, 13.

Cf. Lc 4, 5-6.
3419
Cf. 1 Cor 15, 24-28.
3420
Cf. Lc 1, 38.
3421
Sf. Ciril de Ierusalim, Catech. myst. 5, 18.
3418

Dumnezeu, care nu poate ptrunde n inima noastr dect dac am tiut s

iertm dumanilor notri, dup exemplul i cu ajutorul lui Cristos.
2863 Spunnd Nu ne duce pe noi n ispit, i cerem lui Dumnezeu s nu ne
lase s o lum pe calea care duce la pcat. Aceast cerere implor Duhul
discernmntului i al triei; cere harul vegherii i perseverena final.
2864 n ultima cerere, Ci ne mntuiete de cel Ru, cretinul l roag pe
Dumnezeu, mpreun cu Biserica, s manifeste biruina deja dobndit de
Cristos asupra Stpnitorului lumii acesteia, Satana, ngerul care se opune
personal lui Dumnezeu i planului lui de mntuire.
2865 Prin Amin-ul final, spunem i noi Fac-se cu privire la cele apte
cereri: Aa s fie...

Index al citatelor
Trimiterile se fac la numerele paragrafelor din Catehism.
Numerele paragrafelor urmate de un asterisc arat c textul de referin
nu face obiectul unui citat literal, ci al unui confer.
Sfnta Scriptur
Vechiul Testament
Genez
1
1-2, 4337
1
1 268*, 279, 280, 290
1
2-3 292*
1
2 243*, 703*, 1218*
1
3 298*
1
4 299
1
10 299
1
12 299
1
14 347*
1
18 299
1
21 299
1
26-292402*
1
26-28307*
1
26-271602*
1
26 36*, 225, 299*, 343*, 2501,
2809
1
27 355, 383, 1604*, 2331
1
28-312415*
1
28 372, 373, 1604, 1607*, 1652,
2331, 2427*
1
31 299, 1604*
2
1-3 345
2
2 314*, 2184
2
7 362, 369*, 703*
2
8 378*
2
15 378
2
17 376*, 396, 396, 400*, 1006*,
1008*
85

2
2
2
2
2
2
2
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3

18-251605*
18 371, 1652
19-20371, 2417*
22 369*, 1607*
23 371
24 372, 1627*, 1644*, 2335
25 376*
390*, 2795*
1-5 391*
1-11 397*
3 1008*
5 392, 398*, 399*, 1850
6 2541, 2847
7 400*
8-10 29*
9-10 399*
9 410*, 2568
11-13400*
11 2515
12 1607*
13 1736, 2568
14-192427*
15 70*, 410*, 489*
16-191607*
16 376*, 400*, 1609
16b 1607*
17-19378*
17 400*
19 376*, 400, 400*, 1008*, 1609
20 489*
21 1608*

INDEX

3
4
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
6
6
6
6
8
8
9
9
9
9
9
10
10
11
12
12
12
12
12
12
13
14
14
15
15
15
15
15

24 332*
1-2 2335*
3-15 401*
3-7 2538*
4 2569*
8-12 2259*
10-112259
10 1736*, 1867*, 2268*
26 2569*
1-2 2331
1 2335*
24 2569
3 990*
5 401*
9 2569
12 401*
8-12 701*
20-9, 17 2569*
1-4 2417*
5-6 2260
8-16 2569*
9 56*
16 71*
5 56
20-3156*
4-6 57*
1-4 145*
1 59
2 762*, 1669*
3 706*, 2676
3 LXX 59
4 2570
8 500*
16 500*
18 58*, 1333, 1544
2-3 2570*
2 2374
5-6 762*
5 146*, 288*
6 146*, 2571*

17
17
17
18
18
18
18
18
19
19
19
21
21
22
22
22
22
23
28
29
30
32
38
41
45
49
50

1-2 2571*
4-8 1819*
5 59
1-15 706*, 2571*
10-14489*
14 148*, 276
16-332571*
20 1867*
332*
1-29 2357*
13 1867*
1-2 489*
17 332*
1-18 1819*
8 2572
11 332*
17-19706*
4 145*
10-222573*
15 500*
1 2374
25-312573*
18 1295*
42 1295*
8 312
24 269
20 312

Exod
3
3
3
3
3
3
3
4
12
13

1-10 2575*
5-6 208*
5 2777
6 205, 207
7-10 1867*
13-15205
14 446*, 2666*, 2810*
22 238, 441*
3-14 608
3 1363*

INDEX

13
13
15
15
16
16
17
17
17
19-20
19
19
19
19
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
22
23
23
23
24
24
24
24
25
25
25
29
29
30

12-13529*
22 659*
1 2810
26 1502
19-212837*
19 2836*
1-6 694*
2-7 2119*
8-13 2577*
708*
751*, 2060*
5-6 709, 762*, 2810*
6 63*, 1539
16-252085*
1-17 2056*
2-5 2083
2 2061
7 2141
8-10 2167
11 2169
12 2196, 2200, 2214*
13 2257
14 2330
15 2400
16 2463, 2504
17 1456*, 2513, 2533
20-221867*
7 2261
12 2172
20-23332*
2060*
7 2060
8 613*
15-18697*, 2085*
10-222130*
16 2058, 2058
22 433*
1-30 1539*
7 436*
22-32695*

31
31
31
31
32
32
32
33
33
33
33
33
34
34
34
34
34
34
40
40

15 2168, 2189
16 2171*
17 2172
18 700, 2056, 2058
210*
1-34, 9 2577*
15 2058
9-10 697*
11 2576
12-17210*
18-19210
19-232583*, 2666*
5-6 210
6 214, 231, 2577*
7 211
9 210*
28 2056
29 2058
1-2 2058
36-38697*

Levitic
8
8
16
16
17
18
19
19
19
19
20
26

1539*
12 436*
2 433*
15-16433*, 613*
14 2260*
7-20 2388*
2 2811
13 2434*
15 1807
18 2055*
26 2813
12 2550

Numeri
1
48-531539*
7
89 433*

INDEX

11
12
12
12
21
24
24
28

24-251541*
3 2576
7-8 2576
13-142577*
4-9 2130*
17-19528*
17 528*
9 582*

Deuteronom
1-11
708*
4
13 2056
4
15-162129
4
19 57*
4
37 218*
5
2 2060
5
4 2059
5
6-22 2056*
5
6-9 2083*
5
6 431, 2061, 2133
5
11 2141
5
12-152167*
5
12 2189
5
15 2057, 2170
5
16 2196*, 2200, 2247
5
17 2330
5
19 2400, 2450
5
21 2533
5
22 2056, 2058
6
4-5 201, 459*, 2093*
6
4 228, 2083
6
5 368*, 2055*, 2133
6
13-142084
6
13 2096, 2150
6
16 2119
7
6 762*
7
8 218*
7
9 215*
8
3 1334*, 2835

10
10
11
14
15
18
24
24
25
28
29-30
29
30
30
31
31
32
32
32
32

4 2056
15 218*
14 1293*
1 441*
11 2449
10 2116*
1 1610*
14-151867*, 2409*, 2434*
13-162409*
10 63
708*
3 368*
15-201696*
16 2057
9 2056*
24 2056*
6 238*
8 57*, 441*
34 1295*
39 304*

Cartea lui Iosue

3
10 2112
13
33 1539*
Cartea Judectorilor
6
11-24332*
13
332*
13
18 206*
Cartea nti a lui Samuel
1
489*
1
9-18 2578*
3
9-10 2578
9
16 436*
10
1 436*
12
23 2578

INDEX

16
16
16
28

1 436*
12-13436*
13 695*
19 633*

Cartea a doua a lui Samuel

7
709*
7
14 238*, 441*
7
18-292579*
7
28 215, 2465*
12
1-4 2538*
12
7-15 1736*
Cartea nti a Regilor
1
39 436*
6
23-282130*
7
23-262130*
8
10-612580*
8
10-12697*
17
7-24 2583*
18
20-392583*
18
26-292766*
18
38-39696*
18
39 2582*
19
1-14 2583*
19
5 332*
19
16 436*
21
1-29 2538*
21
8 1295*

Cartea a doua a Cronicilor

36
21 2172*
Cartea lui Esdra
9
6-15 2585*
Cartea lui Nehemia
1
4-11 2585*
13
15-222172*
Tobia
1
2
3
4
4
4
8
8
12
12
13

16-182300*
12-18vulg. 312*
11-162585*
3-4 2214*
5-11 2447*
15 1789*
4-9 2361
6 360*
8 1434*
12 336*
2 269*

Iudita
9

2-14 2585*

Estera
4

17b 269*

Cartea a doua a Regilor

2
9 2684*
Cartea nti a Cronicilor
17
13 441*

Cartea a doua a Macabeilor

6
30 363*
7
9 992
7
14 992
7
22-23297

INDEX

7
7
10
11
12
12

28 297
29 992*
29-30333*
8 333*
45 958
46 1032

Iob
1
1
10
12
33
36
38
42
42

5 1032*
6 441*
8-12 2270*
10 2318
23-24336*
26 223
7 332*
2 275
3 299*

Psalmi
2
2
2
2
2
6
6
8
8
8
8
16
19
19
22
22
22
22
22
22

1-2 600*
2 436*
6-7 745*
7-8 2606
7 441*, 653*, 2836
3 1502*
6 633*
2809*
2 300, 2160, 2566
3 559*
6 2566, 2809
9-10 627*
2-5 299*
2 326*
304*
1 603
2 2605*
10-112270*
15 112*
27 716*

23
24
24
24
24
27
27
29
32
32
33
34
34
35
38
38
39
39
40
40
40
40
42
42
50
51
51
51
55
56
68
69
79
82
84
85
85
88
89
89

5 1293*
6 2582
7-10 559
8-10 269
9-10 2628
8 2730
10 239*
2 2143*
304*
5 1502*
6 292*, 703*
3 716*
8 336*
304*
1502*
5 1502*
9 1502*
12 1502*
2 2657
5 150*
7-9 LXX 462
7 2824
3 2112
8 2803
3 1039
6 431*, 1850
12 298*, 431*
19 1428, 2100
23 322*
5 990*
6 238*
10 584
9 431*
6 441*
3 1770
11 214*
12 2795*
11-13633*
709*
49 633*

INDEX

91
95
95
95
95
95
96
102
103
103
104
104
104
104
104
104
105
106
107
110
110
110
111
113
115
115
115
115
115
116
116
116
117
118
118
118
118
119
119
119

10-13336*
1-6 2628*
7-8 2659
7 1165*
9 2119*
10 539*
2 2143*
27-28212
304*
20 329
288*
13-151333*
15 1293*
24 295
27 2828
30 292*, 703*
3 30
23 2577
20 1502*
447
1 659*
4 1537*
9 2807*
1-2 2143*
3 268, 303
4-5 2112
8 2112
15 216*, 287
16 326*, 326*
12 224
13 1330*
17 1330*
24 2173
14 1808
22 587*, 756*
24 2173
26 559
30 2465*
142 2465*
90 2465

119
119
121
124
130
131
131
134
135
138
138
139
143
145
145
146

105 141
160 215
2 1605*
8 287
14 2559
2 239*
2-3 370*
3 287
6 269
304*
2 214
15 2270
10 1831
3 300
9 295, 342*
3-4 150*

Proverbe
1
8 2214*
6
20-222216
8
1-9, 6721*
8
7 2465*
8
22-31288*
13
1 2216
14
15 1806
17
6 2219
18
5 2476*
19
9 2476*
19
21 303
21
1 269*
25
9-10 2489*
Qohelet (Ecleziastul)
3
20-21703*
12
1 1007
12
7 1007

INDEX

Cntarea Cntrilor
1
7 2709
3
1-4 2709*
8
6-7 1611
8
6 1040*, 1295*
Cartea nelepciunii
1
13 413, 1008*
2
23-241008*
2
24 391*, 413, 2538*
4
8 1308
7
17 2501*
7
17-21216*, 283
7
25-262500
7
29-302500
8
1 302
8
2 2500
8
7 1805
9
9 295*
10
5 57*
11
20 299
11
21 269
11
23 269
11
24-26301
11
24 373
13
1-15, 19 2112*
13
1-9 32*, 216*
13
1 1147*
13
3 2129, 2500
13
5 41, 2500
14
12 2534*
15
5 2520
16
5-14 2130*
18
13 441*
nelepciunea lui Isus Sirah
(Ecleziasticul)
1
22 2339*

3
3
3
5
5
7
11
15
17
18
21
24
27
30
36
37
43
43
48
50

2-6 2218
12-132218
16 2218
2 1809
9 2536
27-282215
14 304*
14 1730, 1743
22 2447*
30 1809
28 2477*
721*
16 2489*
1-2 2223
11 441*
27-311809*
27-282129
28 300*
1 696
20 433*

Isaia
1
1
1
1
1
1
2
2
2
5
6-12
6
6
6
6
6
6

2-4 762*
6 1293*
10-202100*
16-171430*
17 1435*
24 269
2-5 762*
2-4 64*
4 2317
1-7 755*
712*
1 1137
2-3 1138*
3 2809*
5 208, 2584*
6 332*
8 2584*

INDEX

6
7
9
10
11
11
11
12
29
29
32
33
38
40
40
40
42
42
42
42
43
43
43
44
44
44
45
45
45
45
49
49
49
49
49
50
50
51
52
53

11 2584*
14 497
5 2305
5-15 304*
1-9 672*
1-2 712, 1831*
2 436*, 536*, 1286*
3 2561*
11 1295*
13 368*
17 2304*
24 1502*
1502*
1-3 719*
6 990*
11 754*
1-9 713*
1 536*, 555*
3 580
6 580
1-7 218*
1 287*, 2158*, 2167*
19 711
6 198, 212*
9-20 2112*
24 288*
5-7 304*
8 2795*
15 206
22-24201
1-6 713*
5-6 64*
13 716*
14-15219*, 370*
15 239*
4-10 713*
4 141*
1 2561*
13-53, 12 713*
1 591*

53
53
53
53
53
53
53
53
53
53
54
54
54
55
55
58
61
61
61
62
62
65
66

4-6 1505*
4 517*, 1505*
7-8 601*
7 8
8 627
10-12440*, 615
10 623*
11-12601*
11 64*, 579*, 601, 623, 1502*
12 536*, 608*
1611*
8 220
10 220
1 694*, 2121*
3 762*
6-7 2447*
1-2 714*
1 436*, 695*, 716*, 1286*
6 1539*
1611*
4-5 219*
16 1063
13 239*, 370*

Ieremia
1
1
2-3
2
2
3
3
3
5
7
10
11
13
15

5 2270
6 2584*
1611*
762*
13 2561
4-19 370*
19-4, 1a 2795*
19 441*
7 2380*
9 2056*
1-16 2112*
19 608*
27 2380*
15-182584*

INDEX

17
20
27
29
31
31
31
31
31
32
32
33

5-6 150*
7-18 2584*
5 269*
8 2116*
1611*
3 220
31-3464*, 715*, 762*, 1965*
33 368, 580, 2713*
35-37346*
10 1295*
17 269*
19-26288*, 346*

Plngeri
5
21 1432
Baruh
6
2112*
Ezechiel
1
26-281137*
9
4-6 1296*
11
19 715*
14
14 58
16
219*
16
1611*
18
5-9 2056*
20
2811*
20
39 2812*
23
1611*
32
17-32633*
34
11-31754*
36
64*, 2811*
36
20-222814
36
20-212812*
36
25-28715*
36
25-271287*
36
26-271432*
36
26 368*

37
37

1-14 715*
10 703*

Daniel
3
7
7
7
10
12
12
14

57-582416*
10 678*
13 440*
14 664
9-12 330*
1-13 992*
2 998*
1-30 2112*

Osea
1-3
1
2
2
2
2
4
6
6
6
11
11
11
11

1611*
762*
218*
1 441*
7 2380*
21-222787*
2 2056*
1-6 2787*
2 627*
6 589*, 2100*
219*
1-4 370*
1 219, 441*, 530*
9 208

Ioel
2
3-4
3
3

12-131430*
678*
1-5 715*
1-2 1287*

Amos

INDEX

5
5
7
7
8
8
8
8

21-252100*
24 1435*
2 2584*
5 2584*
4-10 2269*
4-6 2409*
6 2449
11 2835

1
2
2
2
2
3

11 1330*, 1350*, 2643*

6 217
7-9 1540*
10 238*
13-171611*
19 678*
Noul Testament

Iona
1
2
2
Mihea
2
4

3 29
1 627*
3-10 2585*

2 2534*
1-4 762*

Sofonia (Zefania)
2
3 64*, 711*, 716*
3
14 722*, 2676
3
17a 2676
3
17b 2676*
Zaharia
1
12 336*
2
14 722*
2
17 2143*
4
14 436*
6
13 436*
9
9 559
12
10 1432*, 2561*
13
1 2561*
14
8 694*
Malahia

Evanghelia
dup Sfntul Matei
1
16 437
1
18-25497*
1
20 333*, 437, 486*, 497
1
21 430, 452, 1507*,
2666*,
2812*
1
23 497, 744
2
1-12 486*
2
1 528
2
2 439*, 528
2
4-6 528*
2
11 724*
2
13-18530*
2
13 333*
2
15 530*
2
19 333*
3
3 523*
3
7-12 678*
3
7 535*
3
13-17535, 1286*
3
13 1223*
3
14-15608*
3
15 536, 1224
3
16-171224
3
16 536
3
16 par. 701*
3
17 444*, 713*
4
1-11 394*, 2849*
4
4 2835

1846,

INDEX

4
4
4
4
4
4
5-7
5-6
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
2845*
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5

10 2083, 2135
11 333*
17 1720*, 1989
19 878*
21 878*
24 1503*
2763*
764*
1 581*
3-12 1716
3 544, 2546
8 1720, 2518
9 2305, 2330
11-12520*
13-16782*, 2821*
14 1243
16 326
17-19577, 592*, 1967*
17 2053*
20 2054
21-222054, 2257
21 2262, 2302
22-392262*
22 678*, 1034*, 2302
23-242608*, 2792*,
24 1424
27-282330, 2336, 2380*
28 1456*, 2513, 2528
29-30226*
29 1034*
31-322382*
32 2380*
33-34581, 2141, 2153
33 592*, 2463
37 2153, 2338*, 2466
42 2443
43-441933*, 2844*
44-452303, 2608*
44 1825*, 1968*, 2262*

2841*,

5
5
5
5
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
2608*,
6
2848
6
6
6
6
6
6
6
6
7
7
7
7
7
7

45 2828
46-472054*
47 1693
48 443*, 1968*, 2013, 2842
1-18 1434*
1-6 1430*, 1969*
2-4 1753*, 2447*
2-18 575*
2 1063*
5 1063*
6 1693*, 2608, 2655, 2691*
7 2608*, 2668, 2766*
8 443*, 2736*
9-13 1969, 2759, 2759*
9 268*, 443
10 2632*
11 1165*, 2659*
12 2845
14-162792*
14-152608*, 2841*
16-181430*
16 1063*
21 368*, 2533, 2551, 2604*,
2729*, 2848
24 2113, 2424, 2729*, 2821*,
25-342547*, 2830*
25 2608*
26-34322*
26 2416*
31-33305
32 270*
33 1942, 2604*, 2608*, 2632*
34 2659*, 2836*
1-5 678*
7-11 2609*
12-132821*
12 1789, 1970
13-141036, 1970*, 2609*
13 1696

INDEX

7
7
7
7
7
8
8
8
8
8
8
8
8
9
9
9
9
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
11
11
11
11
11
11
11
11
11

15 2285*
20 2005
21-271970*
21 443*, 1821*, 2611, 2826
28-29581
2 448*
4 586*
8 1386*
10 2610
11 543*
17 517, 1505
20 2444*
26 2610
12 581*
13 589*, 2100
27 439*, 2616
38 2611*
5-7 543*
8 1509, 2121, 2443
10 2122
16 764*
19-20728*
22 161, 1821*
25 765*
28 363*, 1034*
29-31305*
32-331816
32 14*, 2145*
37 2232
38 1506*
40 858
5 549*, 2443
6 548
13-14719*
13 523*
20-24678*
25-272603*, 2779
25-262701*
25 153*, 544*, 2785
27 151*, 240, 443*, 473*

11
11
11
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
14
14
14
15
15

28 1658
29-301615*
29 459
5 581*, 582*, 2173*
6 586*, 590
7 2100
12 342
18-21713*
23 439*
24 574*
26 550*
28 550
30 5190
31 1031
32 679*, 1864*
36 590*
37 590*
39 994
40 627*, 635*
41-42590, 678*
49 764*, 2233
3-23 1724*
3-9 546*
10-17787*
10-15546*
11 546
22 29*
24-30827*
41-421034
41 333*
42 1034*
44-45546*
50 1034*
52 1117*
55 495*, 500
13-211335*
19 1329*
30 448*
3-7 579*
18-191968*

INDEX

15
15
15
15
15
15
16-18
16
16
16
16
16
16
16
16
16
16
16
16
16
16
17
17
17
17
17
18
18
18
18
18
18
18
18
18
18
19
19
19
19

19-201853
19 2517
22 439*, 448*
28 2610
32-391335*
36 1329*
1969*
16-23440*
16 424, 442
17 153, 442
18-19881*
18 424*, 442*, 552, 586*, 869*
19 553, 1444
21-23540*, 607*
21 554
22-23554*
24-26736*
24 226*, 618, 2029
25-26363*
25 2232*
26 1021*
1-8 par. 554*
5 444*
10-13718
23 554*
24-27586*
3-4 526*
3 2785
6 2285
10 328, 336*
14 605, 2822*
16 2472*
18 553*, 1444*
20 1088, 1373
21-22982*, 2227*, 2845*
23-352843*
1-12 2364*
3-12 1620*
3-9 2382*
4 1652

19
19
2336*,
19
19
19
19
19
19
19
19
19
19
19
19
19
20
20
20
20
21
21
21
21
21
21
21
21
21
21
21
21
21
22
22
22
22
22
22
22

6-12 2053*
6 796, 1605, 1614, 1644,
2380*
7-9 2382*
8 1610*, 1614*
10 1615*
11 1615*
12 922, 1579, 1618
16-192052
16-172075
18 2400
21 2053, 2053*
23-292053*
23-24226*
26 276, 308*, 1058
28 765*
19 572
26 2235
28 440, 601*, 605, 622, 786
30 439*
1-11 559*
9 439*
13 584*
15-16559*
15 439*
18 544*
22 2610
28-32546*
32 535*
33-43 par. 755*
34-36443*
37-38443*
42 par. 756*
1-14 546*, 796*
21 2242
23-34575*
23-24581*
34-36581*
36 2055
37-402055

INDEX

22
22
22
23
23
23
23
23
23
23
24
24
24
24
24
24
25
25
25
25
25
25
2831*
25
25
25
25
25
2449*
25
25
25
26
26
26
26
26
26
26

37 2083
40 1824*
41-46439*, 447*
9 2367*
12 526*
16-222111*
21 586*
37a 558*
37b 558
39 674
1-2 585*
3 585*
12 675*
13 161
36 443*
44 673*
1-13 672*, 796*
6 1618*
14-30546*, 1936*
21 1029*, 1720*, 2683*
23 1029*, 1720*
31-46544*, 1033*, 1373, 2447*,
31-362443*
31 331, 333*, 671*, 679*, 1038
32 1038
36 1503
40 678, 1397*, 1825*, 1932,
41 1034
45 598*, 1825*, 2463
46 1038
17-291339*
20 610*
26 1328, 1329*
28 545, 610, 613, 1365, 1846,
2839*
29 1403
31 764*
36-442849*

26
26
26
26
26
26
26
26
26
26
26
27
27
27
27
27
27
27
28
28
28
28
28
28
28
28
28
28
28
1276
28
831*,
28

38 363*
39 536*, 612
40 2719*
41 2733, 2846*
42 612*, 612*
52 2262*
53 333*, 609*
54 600*
64-66591*
64 443*
66 596
25 597
39-40585*
48 515*
51 586*
52-53633*
54 441*
56 500*
1 500, 2174, 2174*
6 652*
9-10 641*
9 645*
10 654
11-15640*
16-20857*, 1444*
16-17645*
17 644
18-201120*
19-202, 767*, 849, 1223, 1257*,
19 189, 232, 543*, 691*, 730*,
1122, 2156
20 80, 788*, 860*, 2743

Evanghelia
dup Sfntul Marcu
1
1 422, 515*
1
11 151, 422
1
12-13538*

INDEX

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3

12 333*
15 541, 1423*, 1427
16-20787*
21 2173*
24 438
25 1673*
26 1673*
35 2602*
40-412616*
41 1504*
1-12 1421*
5-12 1502*, 1503*
5 1441, 1484, 2616*
7 430, 574*, 574*, 589, 1441*
8 473*
10 1441
14-17574*
17 545, 1484*, 1503*
19 796
23-27581*
23-26544*
25-27582*
27-282167
27 2173
28 2173
1-6 574*
4 2173
5-6 1859*
5 591
6 574*, 591*
10 1504*
13-19551*, 787*
13-14858
14-191577*
14-15765*
15 1673*
16 552*
22 548*, 574*
27 539
29 1864

3
4
4
4
4
5
5
5
5
5
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
8
8
8
8
8
8
8
8
8

31-35500*
4-7 2707*
11 546
15-192707*
33-34546*
21-42994*
25-34548*
28 2616*
34 1504*
36 1504*, 2616*
3 500*
5 699*
6 2610
7 765*, 1673*
12-131506
13 1511*, 1673*
17-29523*
38 472*
46 2602*
56 1504*
8-13 2196
8 581
10-122218*
10 2247
13 581
14-23574*
18-21582
21 1764*
29 2616*
32-361504*
33-351151*
6 1329*
19 1329*
22-251151*, 1504*
23 699*
27 472*
31-33557*
31 474*, 572, 649*
34 459*, 1615*
35 2544*

INDEX

9
9
9
9
9
9
9
9
9
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
11
11
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12

2 552*
7 151*, 459
9-31 649*
23 1504*, 2610
24 162*
31-32557*
31 474*
37 1825*
43-481034*
8 1627*
9 1639*, 2364, 2382*
11-121650
11 2380*
14 1244, 1261
16 699*
19 1858
22 2728*
28-311618*
32-34557*
33-34474*
34 649*, 994*
38 536*, 1225
39 618*
43-451551*
45 608, 1570*
46-522667*
48 2616
52 548*
24 2610
25 2841*
17 450*
24 993
25 1619*
27 993
28-34575*
29-31129*, 2196
29-30202*
29 228
35-37202*
38-40678*

12
13
13
13
13
13
14
14
14
14
14
14
14
14
14
14
15
15
15
15
16
16
16
16
16
16
16
16
16
16
16
1257*
16
16
16
16
16

41-442444*
2612*
9 2849*
23 2849*
32 474*, 673*
33-37672*, 2849*
12-251339*
18-20474*
22 1328
25 1335*, 1403*
26-30474*
33-341009*
36 473*, 2701*
38 2849*
57-58585*
61 443*
11 597*
34 603, 2605
37 2605*
39 444
1 641*, 2174*
2 2174
5-7 333*
7 652*
11 643*
12 645, 659*
13 643*
14 643
15-16977, 1223*
15 888*
16 161*, 183, 1253*, 1256*,
17-18670*, 1507
17 434*, 1673*
18 699*
19 659, 659*
20 2, 156*, 670*

Evanghelia

INDEX

dup Sfntul Luca

1
11 332*
1
15-19724*
1
15 717
1
17 523, 696, 716*, 718, 2684*
1
23 1070*
1
26-38497*, 706*, 723*, 2571*
1
26-27488
1
26 332*
1
28-37494*
1
28 490, 491
1
31 430*, 2812*
1
32-33709*
1
32 559
1
34 484, 497*, 505
1
35 437, 484, 486*, 697
1
37-38494
1
37 148, 269*, 273, 276
1
38 64*, 148, 510, 2617*, 2677,
2827*, 2856*
1
41 523*, 717, 2676
1
43 448*, 495, 2677
1
45 148, 2676
1
46-55722*, 2619*, 2675*
1
46-492097*
1
48 148*, 971, 2676*, 2676*
1
49 273, 2599*, 2807*, 2827*
1
50 2465*
1
54-55706*
1
55 422*
1
68 422*, 717
1
73 706*
1
76 523
2
6-7 525*
2
7 515*
2
8-20 486*, 525*
2
8-14 333*
2
10 333
2
11 437, 448*, 695*
2
14 333, 559*, 725*

2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
2
3
3
3
3
3
3
3
3
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5

19 2599*
21 527*
22-39529*, 583*
25 711*
26-27695*
32 713*
34 575, 587*
35 149*, 618*
38 711*
41-52534*
41 583*
46-49583*
48-49503*
49 2599
51-52531
51 517*, 2196, 2599*
52 472
3 535
8 1460
10-14535*
11 2447
16 696
21 608*, 2600*
22 536*
23 535*
1 695*
5-6 2855*
8 2096
9 2119*
13 538
16-221286*
16-21436*
18-19695*, 714
18 544, 2443*
19 1168*
8 208
16 2602*
17 1116*
30 588*
32 588

INDEX

6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
8
8
8
8
8
8
8
8
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9

6-9 581*
12-161577*
12 2600*
19 695*, 1116*, 1504
20-222444*
20 2546*
24 2547
28 1669*
31 1789*, 1970*
36 1458*, 2842
11-17994*
16 1503
18-23547*
19 453
22 544*
26 523*, 719
36-502712*
36 575*, 588*
37-382616*
48 1441
6 2731*
10 1151*
13-152847*
13 2731*
15 368*, 2668*
24 2743*
26-39550*
46 695*, 1116*
2 551
18-202600*
23 1435*
28 2600*
30-352583*
31 554, 1151*
33 556*
34-35659*, 697
35 516, 554
45 554*
51 557
58 544*

10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
12
13
13
13
13
13
14

1-2 765*
2 2611*
7 2122*
16 87, 858*
17-20787*
21-232603*
21 1083
25-372822*
27-371825*
27 2083
34 1293*
1 520*, 2601, 2759, 2773
2-4 2759
2 2632*
4 1425, 2845
5-13 2613*
9 2761
13 443*, 728*, 2632*, 2671*
20 700
21-22385*
37 588*
39-54579*
41 2447
1-3 678*
6-7 342
8-9 333*
10 1864*
12 1287*
13 549*
14 549*
32 764
35-402849*
49 696
50 536*, 607*, 1225*, 2804*
15-16582*
20-212660*
31 575*
33 557
35 585*
1 575*, 588*

INDEX

14
14
14
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
16
16
16
16
16
16
16
16
17
17
17
17
17
17
17
18
18
18
18
18
18
19
19
19
19
19
19

3-4 582*
26 1618*
33 2544
1443*, 1846*
1-2 589*
7 545
11-32545*, 2839*
11-311700*
11-241439
18 1423*, 2795*
21 2795*
23-32589*
32 1468
1 952*
3 952*
13 2424
16 523*
18 2382*
19-311859*, 2831*
22-26633*
22 336*, 1021*
1 2287
3-4 2845*
4 2227*
5 162*
14 586*
19-312463*
33 1889
1-8 2573*, 2613*
1 2098
8 675*
9-14 2559*, 2613*
9 588
13 2631, 2667*, 2839*
1-10 2712*
8 549*, 2412
9 1443*
11-271936*
13 1880*
15 1880*

19
19
20
20
20
21
21
21
21
21
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
22
23
23
23
23
23
23
23
23

38 559*
41-42558
17-18587*
36 330*
39 575*
4 2544*
12 675*
24 58*, 674*
27 671, 697*
34-362612*
7-20 1151*, 1339
14 2804*
15-161130
15 607*
18 1403*
19-201365
19 610, 611*, 621, 1328, 1381
20 612*
26-27894*
27 1570*
28-30787*
29-30551
30 765*
31-32641*, 643*
32 162*, 552*, 2600*
40 2612*
41-442600*
42 532, 2605, 2824
43 333*
46 2612*
61 1429
70 443
2 596*
19 596
28 2635*
34 591*, 597*, 2605, 2635*
39-43440*, 2616*
40-432266*
43 1021*
46 730*, 1011*, 2605

INDEX

23
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24
24

47 441*
1 641*, 2174
3 640*
5-6 626, 640
6-7 652*
9-10 641
11 643
12 640*
13-491094*
13-351329*, 1347*
15 645*, 659*
17 643
21 439*
22-23640*
25-27112*, 601*
26-27572, 652*
26 555, 710*
27 555*, 2625*
30 645*, 1166*
31 659*
34 552*, 641
36 641, 645*
38 644*
39 644*, 645*, 645* 999
40 645*
41-43645*
41 644
43 2605
44-48652*
44-46112*
44-45572, 601*
44 702*, 2625*, 2763*
45 108
46 627
47-48730*
47 981, 1120*, 1122
48-491304*
51 659*

Evanghelia
dup Sfntul Ioan
1
1-3 291
1
1 241, 454*, 2780*
1
3 268*
1
4 612*
1
6 717
1
7 719
1
9 1216
1
11 530
1
12-181996*
1
12-13706*
1
12 526, 1692
1
13 496*, 505, 526
1
14 423, 445, 454*, 461, 594*,
*
705 ,
2466
1
16 423, 504
1
17 2787
1
18 151, 454*, 473*
1
19 575*, 613
1
23 719
1
29 408, 532, 536, 608, 1137*,
1505
1
31-34486*
1
31 438
1
32-34713*
1
32-33536
1
33-36719
1
33-341286*
1
36 608*
1
43 878*
2
1-12 2618*
2
1-11 1613*
2
1 495
2
11 486*, 1335*
2
13-14583*
2
16-17584
2
18-22586*

INDEX

2
2
2
2
3
3
3
3
1238,
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
5

18 575*
19-22994*
21 586*
25 473*
2 581*
3-5 782
5-8 691, 728*, 1287*
5 432*, 720*, 1215, 1225,
1257*, 1262*, 2790*
7 526, 591
9 505*
13 423, 440, 661
14-152130*
16 219, 444, 454*, 458, 706*
17 679*
18 444, 454*, 679*
20-21678*
29 523, 796*
30 524
34 504, 690*, 1286
36 161*
6-7 544*
10-14694*, 1137*
10 728*, 2560, 2561
14 728*, 1999*, 2557*, 2652
21 586
22 528*, 586*
23-24586*, 728*
24 1179
25-26439*
34 606, 2611*, 2824*
1 583*
10 575*
14 583*
16-18594*
18 574*, 589*
19 859, 1063*
22 679
24-25994*
24 1470

5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
1524
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
6
7
7

25 635
26 612*, 679*
27 679*
28-291038
29 998
30 859, 2824*
33 719*
36 548*, 582*
39 702*
46 702*
1338*
5-15 549*
15 439*, 559*
26-581835*
27 698, 728*, 1296*
32 1094
33 423
38 606, 2824*
39-40989*, 1001
40 161*, 994*
44 259*, 591*, 1001, 1428*
46 151
51 728*, 1355, 1406, 2837*
53-562837*
53 1384
54 994*, 1001, 1406, 1509*,
56 787, 1391, 1406
57 1391
58 1509*
60 1336
61 473*
62-63728*
62 440*
63 2766
67 1336
68 1336
69 438
1 583*
10 583*

INDEX

7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
9
9
9
9
9
9
9
9
10
10

12 574*
13 575*
14 583*
16 427
19 578*
22-24582*
22-23581*
23 2173*
37-39728*, 1287*, 2561*
38-391999*
38 694*
39 244*, 690*
48-49575*
49 588*
50 595*
45 574*
2 583*
12 2466
28 211, 653, 2812*
29 603*, 1693*, 2824, 2825*
31-3289*
32 1741, 2466
33-36588*
34-36549*, 601*, 613*
44 391*, 392, 394, 2482, 2852
46 578*, 592*, 603*
48 574*
55 473*
58 590
59 574*
6 1151*, 1504*
7 1504*
16-17595*
16 596*, 2173*
22 575*, 596*
31 2827
34 588*
40-41588*
1-21 764*
1-10 754*

10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
12
12
12
12
12
12
12

3 2158*
11-15754*
11 553, 754*
16 60*
17-18614*, 649
17 606
18 609
19-21595*
19 596*
20 574*
22-23583*
25 548*, 582*
30 590
31-38548*
31 574*
33 574*, 589*, 594
36-38591*
36 437, 444*
37-38582*
38 548*
994*
24 993*, 1001
25 994
27 439*
28 581*
34 472*
39 627*
41-422604*
44 640*
47-48548*
48 596
49-50596
52 58, 60*, 706*, 2793
8 2449
24 2731
27 63*, 607
28 434*
31 550, 2853
32 542, 662, 786*, 1428*, 2795*
37 582*

INDEX

12
41 712
12
42 595
12
46 2466
12
48 679*
12
49 1039*
13
1-17 1337*
13
1 557*, 609, 616, 622, 730*,
1085*, 1380, 1524*, 1823, 2843*
13
3 423
13
12-161694*
13
12-151269*
13
13 447*
13
15 520*
13
20 858*
13
34 782*, 1823*, 1970, 2195,
2822,
2842
14
1 151
14
2-3 2795*
14
2 661
14
3 1025*
14
6 74*, 459, 1698, 2466*, 2614
14
9-10 470*
14
9 516
14
13-142614*
14
13 2614, 2633*, 2815*
14
16-17729*, 2615
14
16 692
14
17 243*, 687, 2466, 2671*
14
18 788*
14
22 647*
14
23-262615*
14
23 260
14
26 243*, 244*, 263*, 692, 729*,
1099*, 2466*, 2623*
14
30 1851*, 2853
14
31 606
15
1-17 1108*
15
1-5 755*
15
1-4 1988*
15
3 517*

15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
729*,
16
16
16
16
16
16
16
2466,
16
16
16
16
16
16
16
17
17
17
17
2751*
17
17
17
17

4-5 787
5 308*, 737, 859*, 864*, 1694*,
2074, 2732
7 2615*
8 737
9-10 1824
9 1823
12 459, 1823, 1970*, 2074
13 363*, 609, 614*
15 1972, 2347*
16-172745
16 434, 737, 2615*, 2815*
19-20675*
20 530*, 765*
26 244*, 248, 263, 692, 719*,
1433*, 2671*
7-15 729*, 1287*
7 692
8-9 1433
8 388
11 385*
13-152615*
13 91*, 243, 687, 692, 1117,
2671*
14-15485*
14 244*, 690*
23-272615*
24 2615, 2815*
26 2815*
28 661*, 2795*
33 1808
2604*, 2746*, 2758*
1 730*, 1085*, 2750*
2 2750*
3 217*, 684, 1721*, 1996*,
4 1069*, 2750*
5 2750*
6-10 2751*
6 589*, 2750*, 2750*, 2812

INDEX

17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
17
18
18
18
18
18
18
18
19
19
19
19
19
19
19
19
19
19
19
19

7 2765*
8 2812*
9 2750*
10 2750*
11 2747*, 2749*, 2750*, 2750*
2815, 2849
12 2750*
13 2747*, 2749*
15 2750*, 2850
17-202821*
17-192812*
17 2466*
18 858*
19 611, 2747*, 2749*, 2812
21-23260*, 877*
21 820
22 690*
23-262750*
24 2749*, 2750*, 2750*
25 2751*
26 589*, 729*, 2750*
4-6 609*
11 607
12 575*
20 586*
31 596*
36 549*, 600*
37 217, 559*, 2471
11 600*
12 596*
15 596*
19-22440*
21 596*
25-27726*, 2618*
25 495
26-27501*, 964, 2605
27 2677*, 2679*
28 544*, 607, 2561*, 2605
30 607, 624*, 730*, 2605
30b 2605*

19
19
19
19
19
19
19
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
20
21
21
21
21
21
21
21
21

31 641*
34 478*, 694*, 1225
36 608*
37 1432*
38-39595*
38 575*
42 624*, 641*
1 2174
2 640
5-7 640*
6 640
7 515*
8 640
11-18641*
13 640*
14-15645*, 659*
14 645*, 645*
16 645*
17 443, 645*, 654, 660, 2795*
19 575*, 643*, 645*, 659*
20 645*
21-231087*, 1120*, 1441*
21 730, 858
22-23976, 1485
22 730*, 788*, 1287
23 1461*, 2839*
24-27644*
26 645*, 659*
27 645*, 645*
28 448
30 514*
31 442*, 514
4 645*, 645*, 659*
7 448, 645*
9 645*
12 1166*
13-15645*
15-17553, 881*, 1429*, 1551*
18-19618*
22 878

INDEX

21

24 515*

Faptele Apostolilor
1
1-2 512
1
3 659*
1
6-7 672*
1
7 474*, 673
1
8 672*, 730*, 735, 857*, 1287*
1
9 659*, 697
1
10-11333*
1
11 665*
1
14 726, 1310*, 2617*, 2623,
*
2673
1
22 523*, 535*, 642*, 995
2
1-4 1287*
2
1 2623
2
3-4 696
2
11 1287
2
17-21715*
2
17-181287*
2
21 432*, 2666*
2
22 547
2
23 597*, 599
2
24 633*, 648*
2
26-27627
2
33 659*, 788*
2
34-36447*, 449*
2
36-381433*
2
36 440, 597*, 695*, 731*, 746
2
38 1226, 1262*, 1287*, 1427*
2
41 363*, 1226*
2
42-462178*
2
42 3*, 857*, 949, 1329*, 1342,
2624
2
46 584*, 1329*, 1342
2
47 2640*
3
1 584*
3
9 2640*
3
13-14597*

3
3
3
3
3
3
3
3
4
4
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
6
6
7
7
7
7
8
8
8
8
8
8
8
8
8

13 599
14 438, 601*
15-162666*
15 612, 626, 632, 635
17-18591*, 600*
17 597
18 601*
19-21674
10 597*
11 756*
12 432, 452, 1507*
20 425
21 2640*
26-27436*
27-28600
32 952, 2790
33 995*
12 699*
18-20334*
20 584*
21 584*
28 597*
29 450*, 2242, 2256
30 597*
41 432*
6 2632*
7 595
52 597*, 601*
53 332*
56 659*
60 2635*
9-24 2121*
12-131226*
14-171315
15-171288*
17-19699*
20 2121
26-29334*
32-35601*
37 454*

INDEX

9
9
9
9
9
9
10
10
10
10
10
10
10
11
12
12
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
13
14
14
14
14
15
15
16
16
16
16
16
17
17

3-18 639*
4-5 598*
13 823*
14 432*
20 442
34 1507*
3-8 334*
35 761
38 438, 453, 486, 1289
39 597*
41 659*, 995
42 679*
48 1226*
14 1655*
5 2636*
6-11 334*
2 1070*
3 699*, 2632*
24 523*
27-28597*
29 601*
31 647
32-33638, 653
33 445*, 2606*
37 630
38-41578*
48 2640
3 699*, 1507*
15 32*
17 32*, 1147*
22 556, 2847*
5 595
10 578*
15 1226*, 1252*
16-18434*
31-331226
31 1655*
33 1252*
24-29287*
26-2828

17
17
17
17
17
17
17
18
18
18
19
19
19
19
20
20
20
20
21
21
21
23
24
24
26
27
28

26-2757*
26 360
27-2832*
27 2566*
28 300
31 679*
32 996*
6 597*
8 1252*, 1655*
18 2102*
5-6 1288*
6 699*
13-16434*
39 751*
7 1329*, 1343
11 1329*
32 798
36 2636*
5 2636*
20 595
23-242102*
6 993*
15 1038
16 1794*, 2471
22-23601*
23-25334*
20 453

Scrisoarea ctre romani

1
1 876
1
3-4 648
1
3 437*, 496*
1
4 445, 695*
1
5 143*, 494, 2087
1
17 1814
1
18-32401*, 2087*
1
18-2557*
1
18 2125*

INDEX

1
1
1
1
2
2
2
3
3
3
3
3
3
3
4
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
6
6
6
6
730,

19-2032, 287*, 1147*

24-272357*
28-321852*
32 1777*
14-161777*
16 678*
24 2814
4 2465
20 708*
21-261992
21-222543
22 1987
23 399*, 705, 2809
25 433, 1460*
3 146
11 146
16-21706*, 2572*
17 298
18-21723*
18 146, 165, 1819
20 146
25 517*, 519, 654*, 977*
3-5 2734*, 2847
5 368*, 733, 1820, 1964, 2658
8 604
10 603, 1825
12-21388*
12 400*, 402, 602*, 612*, 1008*
18-19605*
18 402
19-211009*
19-20411*
19 397*, 402, 532*, 615, 623*
20-211848
20 312*, 385*, 412, 420
3-9 1006*
3-4 1214*, 1227, 1987*
4-5 790*
4 537, 628, 648*, 654, 658*,
977, 1697

6
6
6
6
6
6
6
6
6
7
7
7
7
7
7
7
7
8
8
8
8
990
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8
8

5 1694*, 2565*
8-11 1987
10 1085
11 1694
12 2819
17 197, 1237*, 1733*
19 1995
22 1995
23 1006, 1008*
1963*
7 2542*
10 2542*
12 1963*
14 1963*
16 1963*
22 1995
23 2542
2 782
3 602*
9 693
11 632, 658*, 693, 695*, 989,
14-171996*
14 259*, 693, 1831, 2543*
15 257, 693, 1303, 1972*, 2777
16 2639*
17 1265, 1460, 1831
18-23280*
18 1721*
19-231046
20 400
21 1741
22 2630
23-242630
23 735*
26-392739*
26-272634
26 741, 2559, 2630, 2736
27 2543*, 2736*, 2766
28-301821*, 2012

INDEX

8
8
8
8
8
9
9
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
12-15
12
12
12
12
12
12
12
12
12

28 313, 395
29 257, 381*, 501, 1161*, 1272*,
2790
31 2852
32 603, 706*, 2572*
34 1373, 2634*
4-5 839
5 449*
1 2632*, 2636*
2 579*
4 1953, 1977*
6-13 432*
7 635*
9 14*, 186*, 449*
12-132739*
13 2666*
14-15875
17 875
12 674
13-26755*
15 674
17-1860*
20 591, 674
24 60*
25 591, 674, 674
26 674
28 60*
29 839
31 674*
32 1870
1454*, 1971*
1 2031
2 2520*, 2826
4 1142
5 1372
6-8 2004
6 114*
8 2039*
9-13 1971
11 2039*

12
12
13
13
13
13
13
13
14
14
14
14
14
15
15
15
15
15
15
15
16
16

12 1820
14 1669*, 2636*
1-2 1899, 2238*
1 1918
7 2240
8-10 1824*, 2196
8 2845
9-10 2055
1971*
7 953
9 668
17 2819
21 1789
5-6 2627*
5 520*
13 162*, 2627*, 2657
16 1070*
19 693
27 1070*
30 2629*
25-272641*
26 143*, 1204, 2087

Prima Scrisoare
ctre corinteni
1-6
401*
1
2 752*, 1695
1
16 1252*
1
18 268*
1
24-25272
1
27 489*
1
30 2813
2
7-16 221*
2
7-9 1998*
2
8 446*, 498*, 598
2
9 1027
2
10-152038*
2
10-11152
2
11 687
2
16 389*

INDEX

3
3
3
3
3
4
4
4
5-10
5
5
5
5
5
6
6
6
6
2813
6
6
6
6
6
6
6
7
7
7
7
7
7
7
7
7
7
8
8
8
9

9 307, 755, 756*

11 756*
12-15679*
15 1031*
16-17797*
1 859, 1117*
5 678*
7 224
1971*
1 2388
4-5 2388
6-8 129*
7 608*, 610*, 613*
11 1470*
1 823*
9-10 1852*, 2380*
10 2357*, 2450
11 693, 1227*, 1425, 1695,
13-151004
14 989*
15-202355*
15-16796*
15 1265*
19-20364*, 1004
19 1265*, 1269, 1695*
10-112364*, 2382*
14 1637
16 1637*
26 672
31 1619*
32 1579*, 1618*
34-36922*
34-35506*
39 1602
40 693
6 258*, 2639
10-132285*
12 1789
1 659*, 857*

9
9
9
9
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
11
11
11
11
11
11
11
11
11
11
1393,
11
11
12-13
12
12
2681
12
12
12
12
12

5-18 2122*
5 500*
19 876*
22 24
1-11 129*
1-6 1094*
1-2 697*
2 117*
4 694*
6 128*
9 2119*
11 117, 128*, 2175*
13 2848
16-171329*, 1331*, 1396
16 1334
17 1621*
24 953*
17-341329*
17 2178*
18 752*
20 1329*
23-261339*
23 610, 1366
24-251356
24 1328, 1329*
25 611, 613*
26 671*, 1076, 1130, 1344,
2772, 2776
27-291385
30 1509*
1454*, 1971*
1988*, 2003*
3 152, 449*, 455, 683, 2670,
4-6 249*
6 308*
7 801, 951
9 1508*
13 694, 790*, 798*, 1227*, 1267,
1396*

INDEX

12
12
12
12
12
13
13
13
13
13
13
13
14
14
14
14
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
15
1060,
15

26-27953
26 1469*
27 1265*
28 1508*
30 1508*
735*, 800*
1-4 1826
4-7 1825
5 953
8 773
12 163, 164, 314, 1023*, 1720*,
2519*
13 1813*, 1826, 1841*
19 752*
28 752*
34 752*
35 752*
3-5 186*
3-4 639, 652*
3 519, 601, 601, 619, 624
4-8 642*
4 627
5 552*, 641*
7-8 857*
8 659
9 752*
12-14991
12-13996*
14 651
20-22655
20 632, 991
21-22411*
24-282855*
24 668*
26 1008*
27-28668*
28 130, 294, 671*, 674, 1050,
1130, 1326*, 2550, 2804*
35-50646*

15
15
15
15
15
15
15
15
15
16
16
16
16

35-37999
42-441683*
42 999, 1017*
44-45364*
44 999, 1017
45 411*, 504*
47 504
53 999
56 602*
1 752*, 823*, 1351*
13 2849*
15-161269*
22 451, 671, 1130, 1403

A doua Scrisoare
ctre corinteni
1
2627*
1
3-7 2627*
1
20 1065
1
21-221274*
1
21 695*, 735*
1
22 698, 1107*, 1296
1
23 2154*
2
15 1294*
3
3 700
3
6 859
3
14-161094*
3
14 702*
3
17 693*, 1741
4
4 1701*
4
6 298*, 2583*
4
7 1420
4
14 989*
5
1 1420
5
2 2796
5
6 769*
5
7 164
5
8 1005, 1021*, 1681
5
14 616, 851

INDEX

5
5
5
5
5
5
5
5
6
6
6
6
8
8
9
9
9
11
12
13
13

15 605*, 655, 1269*

17 1214, 1265
17-181999
18-212844*
18 981, 1442, 1461*
19 433, 620
20 859, 1424, 1442
21 602
2 1041
4 859
16 797, 1179
18 270
1-15 2833*
9 517*, 1351*, 2407, 2546
12 1070*
14 2636*
15 1083
2 505*, 796*
9 268, 273*, 1508
4 648*
13 249, 734, 1109, 2627*

Scrisoarea ctre galateni

1
1 857*
1
4 2824
1
13 752*
1
15-16442
1
15 153*
1
16 659*
1
19 500*
1
20 2154*
2
10 886*
2
20 478, 616*, 1380*, 2666*
3
2 476
3
8 59*
3
10 578*, 580
3
13 580
3
14 693, 706*
3
16 706*

3
3
3
4
4
4
702
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
6
6

24 582*, 708, 1963*

27-28791
27 1227, 1243, 1425, 2348
1-7 1972*
4-5 422
4 484, 488, 527*, 531*, 580*,
5-7 1265*
6 683, 689*, 693, 742, 1695*,
2766
19 526, 562*, 793
21-311972*
26-28723*
26 757
1454*
1 1741, 1748
3 578*
6 162, 1814
16-252744*, 2819*
16 2515*
17 2515*
19-211470*, 1852
20 2113*
22-23736
22-23 vulg.1832
22 1108*, 1695, 2345*
24 2515*, 2543, 2555
25 736, 782, 1695*, 2516, 2842,
2848
2 1642*, 2030
15 1214

Scrisoarea ctre efeseni

1
3-14 2627*, 2641*
1
3-6 381*, 1077
1
3 492, 1671
1
4-5 52*, 257
1
4 492*, 796*, 865*, 1426, 2807*
1
5-6 294

INDEX

1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
2
2
2
2
2
2
2
2
2
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
3
4-6
4-5
4
4
4
4

6 1083
7 517*, 2839
9-11 2823
9 257, 1066, 2603, 2807*
10 668, 772, 1043, 2748*
13-14706, 1274*
13 693, 698, 1296*
14 1107*
16-232632*
18 158
19-22272, 648*
20-22668
22-23830*
22 669*, 753*, 2045*
3 2515*
4-5 654*
4 211, 1073
6 1003, 2796
14 2305
16 2305
19-22756*
20 857
21 797*
4 1066*
8 424
9-12 221*
9-11 772*
9 1066
12 2778*
14 239*, 2214*, 2367*
16-171073*, 2714
16 1995
18-212565*
20-212641*
1454*
1971*
2 2219
3-5 866*
3 814
4-6 172*, 249*, 2790*

4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5

7 913
8-10 661*
9-10 631, 2795*
9 633*, 635*
10 668*
11-16794*
11-13669*
11 1575*
13 674, 695, 2045
16 798*
19 2518*
23 1695
24 1473*, 2475, 2504
25 1267, 2475
28 2444
30 698, 1274, 1296*
32 2842
1 1694
2 616*
3-5 1852*
4 2204*
5 2113*
8 1216, 1695
9 1695
14 2641*
16 672*
17 2826
19 1156, 2641
20 2633*, 2742
21-6, 4 2204*
21 1269*, 1642
25-27772*
25-26757, 1616
25 616*, 1659
26-271617*
26 628*, 796, 1228*
27 773, 796*, 1426
29 757, 796*
31-32796, 1602*, 1616
31 1627*

INDEX

5
6
6
6
6
6
6

32 772, 1624*, 1659

1-3 2196
1 2217*
4 2223, 2286*
18-202636*
18 1073, 1174, 2742
23-242627*

Scrisoarea ctre filipeni

1
3-4 2636*
1
9-11 2632*
1
21 1010, 1698
1
23 1005, 1011, 1021*, 1025*
1
27 1692
2
1 2842*
2
4 2635
2
5-8 461
2
5 520*, 1694, 2842*
2
6-11 2641*, 2667*
2
6-9 1850*
2
6 449
2
7 472, 602*, 705*, 713, 876,
1224
2
8-9 908*
2
8 411, 612, 623
2
9-11 449*, 2812*
2
9-10 434
2
10-11201*
2
10 633*, 635
2
12-131949
2
13 308
2
14-171070*
2
15 1243*
2
25 1070*
2
30 1070*
3
6 752*
3
8-11 428
3
8 133
3
10-11989*, 1006*

3
3
3
4
4
4

10 648*
20 1003*, 2796*
21 556, 999
6-7 2633*
8 1803
13 273*, 308*, 1460

Scrisoarea ctre coloseni

1
3-6 2632*
1
3 2636*
1
10 2520*
1
12-141250*
1
13-14517*
1
14 2839
1
15-202641*
1
15 241, 299, 381, 1701
1
16-17291
1
16 331
1
18-20624*
1
18 504*, 658, 753*, 792, 792
1
20-222305*
1
24 307*, 618*, 1508
1
27 568, 772
2
9 484, 515, 722, 2502
2
11-13527
2
12 628*, 1002, 1214*, 1227*,
1694*
2
19 794*
3-4
1971*
3
1-3 655*
3
1 1002
3
3 665*, 1003, 1420, 2796
3
4 1003, 2772*
3
5-8 1852*
3
5 2518*
3
10 2809
3
14 815, 1827, 1844
3
16-171156*, 2633*
3
16 2641

INDEX

3
3
3
4
4
4
4
4

18-212204*
20 2217
21 2286*
1 1807
2 2638, 2849*
3-4 2632*, 2636*
11 307*
12 2629*, 2632*

Prima Scrisoare
ctre tesaloniceni
1
10 442*
2
13 104*, 1349*
2
14-15597*
3
2 307
4
7 2518*, 2813
4
11 2427*
4
13-141012*
4
14 649, 989*
4
16 1001
4
17 1025*
4
18 1687*
5
2-3 675*
5
2 673*
5
5 1216
5
6 2849*
5
8 1820
5
12-131269*
5
17-182633*
5
17 1174, 2742, 2757
5
18 2638, 2648
5
19 696
5
23 367
5
25 2636*
A doua Scrisoare
ctre tesaloniceni
1
10 1041

1
2
2
2
3
3

11 2636*
3-12 673*
4-12 675*
7 385, 671*
6-13 2830*
10 2427

Prima Scrisoare
ctre Timotei
1
3-4 2518*
1
5 1794
1
9-10 1852*
1
10 2357*
1
15 545*
1
18-19162
2
1-2 1349, 1900*
2
1 2636
2
2 2240
2
3-4 2822
2
4 74, 851, 1058, 1256*, 1261*,
1821
2
5-8 2634*
2
5 618, 1544, 2574
3
1-13 1577*
3
1 1590
3
9 1794*
3
15 171, 756*, 2032
3
16 385, 463, 2641*
4
1 672*
4
3-9 2518*
5
17-182122*
6
8 2837*
6
12 2145*
6
15-162641*
6
16 52
6
20 84*
A doua Scrisoare

INDEX

ctre Timotei
1
3 1794*
1
5 2220
1
6 1577*, 1590
1
8 2471, 2506
1
9-10 257, 1021*
1
12-1484*
1
12 149
1
13-14857*
1
14 1202
2
5 1264
2
8 437*
2
11-132641*
2
11 1010
2
22 2518*
2
23-262518*
3
2-5 1852*
3
12 2847*
4
2015*
4
1 679*
Scrisoarea ctre Tit
1
5-9 1577*
1
5 1590
1
15 2518*
2
1-6 2342*
2
12 1809
2
13 449*, 1041, 1130, 1404*,
2760,
2818*
2
14 802
3
5 1215
3
6-7 1817
Scrisoarea ctre Filemon
16
2414
Scrisoarea ctre evrei
1
1-3 102*
1
1-2 65, 65*

1
1
1
1
2
2
2
2
2
2
2
2
2
3-4
3
3
4
4
4
4
4
4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
5
6
6
6
6
6
6

3 241, 320, 2502, 2777, 2795*

6 333
13 447*
14 331
4 156*
9 624, 629*
10 609*
12 2602
13 2777, 2795*
14-15635
14 407*, 636
15 1520*, 2602*
17-18609*
11 117*
6 2778*
7-4, 11 1165*
3-4 346*
4-9 624*
7-11 1720
13 302
14-151137*
15 467, 540, 609*, 612*, 2602*
16 2778*
1-10 1564*
1 1539*
3 1540*
4 1578*
6 1537*
7-9 609*, 2606
7-8 612*, 1009*
7 2741*
8 2825
9 617
10 1544
2 699*, 1288*
4-6 679*
5 655
6 598
13 2810*
19-201820

INDEX

6
7
7
7
7
7
7
7
7
7
8
8
8
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
9
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10
10

20 1544
3 58*
11 1537*
16 648*
23-251476*
24 1366, 1564*
25-271364*
25 519, 662, 2634, 2741*
26 1544
27 1085, 1366, 1540*
2 1070*
6 1070*
8-10 1965
5 433*
7 433*
11-281476*, 1564*
11 586*, 662
12 1085
13-142100*
14 614*
15 522, 579*, 580, 592*
24 519, 662, 2741*
25 662
26 571
27 1013, 1021*
1-4 1540*
1 128*
5-10 606
5-7 462, 516*, 2568
5 488*
7 2824
10 614*, 2824
14 1544
16 64*
19-211137*
19 2778*
23 1817
25 2178
26-31679*
32 1216

10
11
11
11
11
11
11
11
11
11
12
12
12
12
12
12
13
13
13
13
13
13

36 2826
1 146
2 147
3 286
6 161, 848
8 145
17 145*, 2572
19 2572
39 147
40 147
1-2 165
1 1161, 2683*
2 147
3 569*, 598*
22-232188
23 1021*
3 2447*
10 1182*
14 2796*
15 1330
17 1269
20 632*

Scrisoarea Sfntului Iacob

1
5-8 2633*, 2737*
1
13 2846
1
14-152847*
1
17 212, 2642
1
25 1972*
1
27 2208
2
7 432*, 2148
2
10-112069*, 2079*
2
10 578
2
12 1972*
2
14-26162*
2
15-162447
2
26 1815
4
1-10 2737*
4
2-3 2737

INDEX

4
4
5
5
5
5
5
5
5
5
5

4 2737
5 2737
1-6 2445
4 1867*, 2409*, 2434*
12 2153*
14-151510, 1511*, 1526
14 1519
15 1519*, 1520
16 2737*
16b-18 2582
20 1434*

Prima Scrisoare
a Sfntului Petru
1
2627*
1
3-9 2627*
1
3 654*
1
7 1031*
1
10-12719
1
18-20602
1
18-19517*
1
18 622
1
19 613*
1
23 1228*, 2769
2
1-10 2769*
2
1 2475
2
4-5 1141*, 1179
2
4 552
2
5 756*, 901, 1268, 1330*,
*
1546
2
7 756*
2
9 709*, 782, 803, 1141, 1268,
1546*
2
13-171899*
2
13 2238
2
16 2238
2
21 618
2
24 612
3
1-7 2204*

3
3
3
3
3
4
4
4
4
4
5
5
5
5

9 1669*
18-19632*
20-21845*
20 1219
21 128*, 1094*, 1794*
6 634
7 670*, 1806
8 1434
14 693
17 672*
3 893, 1551*
4 754*
7 322
8 409*, 2849*

A doua Scrisoare
a Sfntului Petru
1
3-4 1996*
1
4 460, 1129*, 1265, 1692,
1721,
1812*
1
16-18554*
2
4 392*
3
9 1037, 2822
3
11-12671*
3
12-13677*
3
13 1043, 1405*
Prima Scrisoare
a Sfntului Ioan
1
1-4 425
1
3-7 1108*
1
3 2781*
1
5 214
1
6 2470
1
7-2, 22631*
1
8-10 827*
1
8-9 1847
1
8 1425

INDEX

1
10 2147*
2
1-2 1460*
2
1 519, 692*, 2634*
2
2 605*, 606
2
16 377*, 2514*, 2534*
2
18 670, 672*, 675*
2
20 91*, 695*
2
22 675*
2
23 454*
2
27 91*, 695*
2
28 2778*
3
2822*
3
1 1692
3
2 163, 1023, 1161*, 1720*,
2519*, 2772
3
3 2345*
3
5 457
3
8 385*, 392, 394
3
15 1033
3
17 2447*
3
19-242845*
3
19-20208, 1781
3
21 2778*
3
22 2631
4
2822*
4
2-3 465*
4
2 423, 463
4
3 672*
4
8 214, 221, 733, 1604*
4
9 458, 516
4
10 457, 604, 614*, 620, 1428*
4
11-12735*
4
14 457
4
16 221, 733, 1604*
4
19 604*, 1828
4
20 2840*
5
1 2780*, 2790*
5
6-8 1225*
5
8 694*
5
14 2778*, 2827*

5
5
5
5

16-171854*
18-192852
19 409
20 217

A doua Scrisoare
a Sfntului Ioan
7
465*, 675*
A treia Scrisoare
a Sfntului Ioan
7
432*
Scrisoarea Sfntului Iuda
3
171
24-25 2641
Apocalips
1
4 1403, 2854*
1
6 1546, 2855*
1
8 2854
1
17 612
1
18 625, 633*, 635, 2854
2-3
401*
2
5 1429
2
16 1429
2
17 1025*, 2159
3
7 303
3
14 1065
4-5
1138*
4
2 1137
4
6-11 662*
4
8-11 2642*
4
11 295, 2855*
5
6 1137
5
9-14 2642*

INDEX

5
5
6
6
7
7
7
7
9
11
12
12
12
12
12
13-14
13
14
14
16
18
19
19
19
19
19
20
20
21
21
21
21
21
21
21
21
21
21
21
21

9-10 1546*
13 449*, 2855*
9-11 1138
10 2642, 2817
1-8 1138*
2-3 1296*
9 775, 1138
10-122642*
4 1296*
15 450*
1138*
9 391*, 2852
11 2853
13-162853*
17 501*, 757*, 2853
2113*
8 677*
1 1138*, 2159
4 778*, 1618*
15 2849
24 2642*
1-9 677*
1-8 2642*
6 865*
7 757*, 1602, 1612
9 1329*, 1602, 1612
7-10 677*
12 677*
1-22, 5 117*
1-2 756*
1 1043*
2-4 677*
2 757*, 1045, 2016
3 756*, 2676
4 1044, 1186
5 1044
6 694*, 1137*
7 2788
9 757*, 865, 1045, 1138*
10-11865

21
21
21
21
22
22
22
22
22
22
22
22

12-14765*
14 857, 865, 869
22 586*
27 1044*, 1045*
1 1137
4 1023*
5 1029
15 1470*
16 437*, 528*
17 524*, 671, 694*, 757*, 796*,
1130, 2550*, 2853
20 451, 671, 673*, 1130, 1403,
2853
21 1061*

Simbolurile
credinei
(citate dup DS)
1-64
192*
10-64 496*
71-72 192*
71
254
75-76 192*
75
266
76
1035*
Simbolul 167, 194*, 196, 325, 750,
Apostolilor 946, 1331

Concilii ecumenice
(citate dup DS, cu excepia Cc. Vatican
II)

126
130
Crezul

Cc. Niceea I
465
465
465

INDEX

Cc. Constantinopol I
Simbolul
niceno-constantinopolitan
150 242, 245, 245, 195*,
196*, 243, 291, 325, 652, 664,
685, 750, 1680
n originalul grec 167

250
251
255

Cc. Efes
466
466, 495*
468*

Cc. Calcedon
301-302 467
Cc. Constantinopol II
421
253, 258, 258*
424
468, 468*
427
499*
432
468

Cc. Constantinopol IV
657
367
Cc. Lateran IV
800-802 192*
800
202, 296, 299*, 327, 391
801
999, 1035*
802
1576*
804
253, 254
806
43
Cc. Lyon II
850
248
851-861 192*
854
1017
856
1032*
857-858 1022*
858
1035*
859
1059
860
1113*

902
Cc. Constantinopol III
556-559 475*
556
475
Cc. Niceea II
600-603 476
600
1161
601
477, 1674*, 2132
603
1674*
COD 111 1160

Cc. Viena
365*

Cc. Constana
1154
1584*
Cc. Florena
1300-1301 246
1302
248
1304-1306 1022*
1304
1031*
1310
1113*

INDEX

1314
1315
1316
1319
1324-1325
1325
1330
1331
1333
1334-1336
1351

1440

1213*
1256*
1263*
1303*
1510*
1520*
255
248, 255, 258
299*
120*
1035*

Cc. Lateran V
366*

Cc. Tridentin
1501-1504 120*
1510-1516 406*
1511-1512 404*
1511
375, 407, 1008*
1512
403*
1513
390*, 405*
1514
403*, 1250*
1515
1264, 1426*, 2515*
1525
1993
1528
1989
1529
615*, 617, 1992*
1532
161*
1533-1534 2005*
1541
1821*
1542
1446*
1545
1426*, 1815*
1546
2009
1548
2009*
1549
1059*
1567
1037*
1569-1570 2068*
1573
411*

1575
1576
1580
1600-1601
1601
1604
1605
1606
1608
1609-1619
1609
1612
1618
1624
1638
1640
1641
1642
1647
1651
1661
1672
1673
1674
1676
1677-1678
1677
1678
1680
1683
1690
1691
1694
1695-1696
1695
1696
1697
1698
1705
1708

1035*
2016*
1031*
1114
1113*
1129*
1127*
1127*
1128*
1272*
1121, 1280*, 1304*
1584*
1257*
1280
1394*, 1436
1413*
1377*
1376
1457*
1374, 1413*
1457*
980
1450*
1468
1451
1431*
1452*
1453*
1456, 1456, 1458*
1457*
1460*
1460
1523
1510*
1511
1512*
1516*
1523
1431*, 1453*
1457*

INDEX

1712-1713
1712
1716-1717
1717
1719
1740
1743
1752
1764
1767
1774
1799
1800
1813-1816
1820
1821-1825
1822
1835

1472*
1459*
1510*
1520*
1516*
1337, 1366
1367, 1371
611*
611*
1582*
1583*
1661*
1617*
1631*
1022*, 1031*, 1472*
2132*
1674*
1478*

Cc. Vatican I
3002
293, 299*, 327*
3003
302
3004
36
3005
38*, 367
3008-3010 156
3008
154
3009
156
3010
155*
3012
161
3013
812
3015
50*, 237
3016
90*, 498
3017
159
3022
296*
3023-3024 296*
3025
293, 296
3026
36*, 47*, 286*
3057
834

3074

891*
Cc. Vatican II

Sacrosanctum concilium
IV
1174*
2
771, 1068
3-4
1075*
4
1203
5
766, 1067
6
1076*, 1086, 1113*
7
1070, 1088, 1089, 1181*,
1373
8
1090
9
1072
10
824, 1074
11
1071
13
1675
14
1141
21
1205*
24
1100
26-27 1482*
26
1140
27
1140, 1517*
28
1144
29
1143
33
1548*, 1552*
35
4 1570*
37-40 1204*, 1232*
41
1561*
47
1323, 1398*
55
1388
56
1346
59
1123
60
1667
61
1621*, 1670
64
1232
65
1232
67
1255*

INDEX

71
1298*
73
1513*, 1514
79
1669*
81-82 1684*
81
1685*
83
1175
84
1174, 1174
86
1175*
90
1176
96
1175*
98
1174, 1175*
100
1175
102
1163, 1194
103
508, 971*, 1172
104
1173
106
1166, 1167, 1193, 2191*
108
1173*
109-110 1438*
111
1173*
112
1156, 1157, 1157*
118
1158
119
1158*
121
1158
122-127 1181*, 2503*
122
2513
126
2132*
128
1183
Inter mirifica
5
2494
8
2495
11
2494*
12
2498, 2498
Lumen gentium
1
748, 775, 1045
2375, 541, 759, 769, 1050*,
1076*, 1093

13

17
18
19

3541, 542*, 669, 763, 763*,

766, 960, 1364, 1405
767, 768, 810
5541, 543, 567, 669, 763,
764, 764, 768, 769
6753, 754, 755, 756, 757,
769*, 1621*
7562, 788, 790, 790, 791,
793,
798
*
8769 , 771, 786, 811, 816,
819, 819, 827, 853, 853, 870,
1428
9753*, 761*, 762, 776, 781,
782
10784, 901*, 1120, 1141,
1141*, 1273*, 1535*, 1538*,
1546, 1547, 1547, 1548*, 1552*,
1657
11825, 1119, 1119, 1251*,
1270, 1273*, 1285, 1303*,
1303*, 1324, 1422, 1440*, 1499,
1522, 1535, 1641, 1641, 1656,
1656, 2204*, 2225, 2226*
1292, 93, 785, 798, 801, 823,
889*, 951, 1303*, 2003*
761*, 804, 814, 831, 836
14815*, 837, 846, 1249,
1257*
15819*, 838, 853*
16761*, 839, 841, 843, 844,
847, 1260*, 1281*
776*, 1270*, 2032
874
880
2087*, 860, 861, 862, 1555,
1576
211549*, 1556, 1557, 1558,
1575*, 1576, 1582*
22880, 881, 882, 883, 884,
885, 1444, 1559, 1559*

INDEX

24

27
29
1588
30
31
32
33
34
35
37
39
41
42-43
43
44
48-51
48-50
48
49
50
51
52
53

23833, 835, 882, 886, 886,

886, 887, 938, 1202*, 1560*
1551, 2068
2590, 888, 891, 891, 891*,
892, 2034, 2035*
26832, 893, 893, 1312, 1462,
1561*
894, 895, 896
281548*, 1554, 1562, 1564,
1566, 1567, 1582*
1569, 1570*, 1571, 1582*,
801*
871*, 897, 898, 932
872*
900*, 913
901, 1141*
904, 905
36337, 786, 908, 909, 912,
943*, 1888*
1269*
823, 2045*
40828*, 1426*, 2013, 2013,
2028
1251*, 1570*, 1641*
915*
42826, 1620*, 1816, 1986,
2103, 2545
917
914, 933
828*
1469*
670, 671, 769, 773*, 776,
824, 825, 1001, 1013, 1036,
1042, 1373*
954, 954, 955, 956, 1023*
957, 958, 1090*
959
499*
492, 963, 967

55
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68-69
68
69

489
56488, 490, 492, 493, 494,
494*, 511
499, 964
165, 964
965, 966
970
488*, 968
969, 970, 2674
501, 506, 507*, 967
507
829
971
2132*
2679*
972
965, 972

Orientalium ecclesiarum
15
1389
Unitatis redintegratio
1
820*
2
812, 813, 813, 815*, 1126*
3816, 817, 818, 819, 819*,
824, 827*, 838, 1271
4
94*, 820, 821*, 855, 1202*
5
822, 1126*
6
821*, 827*
7
821*
8
821, 2791*
9
821*, 821*
10
821*
11
90, 821*
12
821*
13-18 838*
15
925*, 1399, 1399
22
1271, 1400, 1400, 2791*

INDEX

24

822

Christus Dominus
2
882*, 937, 1558
3
886*
4
1560*
9
882*
11
833*, 1548*
13
1586*
15
1569*
16
1586*
33-35 927*
36
1560*
37
1560*
Perfectae caritatis
1
915*, 918
2
2684*
5
916*
7
2691*
11
929
12
1620*
Optatam totius
10
1620*
20
1565
Gravissimum educationis
3
1653*, 2221
6
2229*
Nostra aetate
1
360*, 842
2
843*, 2104
3
841*

4
5

597, 839*
2793*

Dei Verbum
2
51, 53, 64, 142, 1103, 2587
3
54, 55, 62*
4
66
5
143*, 153, 158, 1814
6
36*, 38*
7
74, 75, 76, 76, 77
877, 78, 78, 79, 94, 94, 94,
98, 1124*, 2650, 2651*
8
3 120*
9
80, 81, 82
10
84, 85, 86, 97, 889*, 891,
2663*
10
3 95
11
105, 106, 107, 136*, 337*
12
1 109*
12
2 110
12
3 111, 111*, 119
13
101
14-16 1094*
14
121*
15
122
16
129*
17
124
18
125
19
126, 573*
20
124*
21
103*, 104, 131, 141, 1346*
22
131
23
94*
24
94*, 104*, 132, 135
25
133, 2653
Apostolicam actuositatem
2
863, 873, 940
3
798*, 864
4
864*

INDEX

2832*
851*, 905, 2044
2446
2105, 2105*
1570*

5
6
8
13
16

Dignitatis humanae
1
2104, 2105, 2105*
21738*, 2104, 2106, 2106,
2108*, 2467
3
1782
4
1180*
6
2107
7
1738*, 2109
10
160
11
160, 160
14
1785*, 1816*, 2036*, 2104
15
2137
Ad gentes
1
2-9
2
3
4
5-6
5
6
7
7
9
11
14
15
16
18
38

804, 849, 853, 1344

257*
248*, 294, 767*, 850, 868
763*
767, 830*
767*
852, 857, 877, 1257*,
1560*
830, 854, 1560*
776, 848, 1260*
23 1270*
856, 856
2472
1233*, 1248, 1249
854, 905*
1570*, 1571
927*
1560*

40

927*

Presbyterorum ordinis
21141*, 1142*, 1369, 1548*,
1562, 1563, 1566*, 1582*
4-6
2686*
4
888, 1102, 1122
5
1175*, 1181, 1324, 1392
6
1548*
8
1568
10
1565
13
1464*, 1466*
15
1142*
16
1579*, 1580*
Gaudium et spes
2
2 421
10
1958*
10
2 450
12
1 358*
12
3 356
12
4 383
13
1 390*, 401, 415, 1707
13
2 1707
14
1703
14
1 364, 382
14
2 33*
15
2 1704, 1711
16
1706, 1713, 1776, 1791,
1794,
1795
17
1705, 1712, 1730, 2339
17
1 1743*
18
1006, 1008, 1018
18
1 33
19-21 29*
19
1 27, 29, 2123
19
3 2125
20-21 676*

INDEX

20
20
21
21
22
22
2799*
22
22
23
24
25
25
26
26
26
27
27
29
29
30
31
32
34
36
36
36
37
38
39
39
39
39
40
43
43
44
45
45
45

2124, 2126*
2124
2126
2126
1260, 1612*, 2820*
1 359, 1701, 1710, 2783*,
1
2
3
7

2
5
1
3
1
2
1
2
3
1
3
2
3
1
3

2
3
2
1
2
3
2
4
6
2
1
2

470, 470, 521, 618, 1701*

367*, 618
2419
356, 358*, 1703, 1878*
1879*, 1881, 1892, 2344
1882*
1906, 1924
1907, 1908
1912, 1907, 1908*
1931
2322
1935, 1936*
1938
1916*
1915, 1917
2820*
2427*
49
159, 339
308
409
520
2820*
358*, 1048
1049
1050
854
942
853
94*
2820*
776
450*

47
47
48
48
1652,
48
48
49
49
50
50
51
51
52
52
58
62
63
64
65
67
67
69
71
74
74
74
74
76
76
78
78
78
78
79
79
79
80
81
81

1 1603, 2210*, 2250

2 1603*, 2387*
1251*
1 1603, 1627, 1639, 1646,
1660*, 2364
2 1535, 1639, 1642
4 2227*
2 1645, 2334*, 2362
3 1632
1 372*, 1652, 1664
2 2367, 2373*
3 2268*, 2271, 2368
4 2371
1 1657, 2206
2 2210
4 2527
7 94
3 2424*
2426*
2424
2 2434
3 2184*, 2194
1 2404, 2408*
4 2406*
1 1906*
2 1902
3 1901, 1920
5 2242
3 2245
5 2246, 2420
1-2 2304*
3 813
5 2306*
6 2317
3 2311*
4 2308, 2312
5 2310*
4 2314
3 2329
4 2307*

INDEX

84
89

2 1911
1 1955

Concilii
i sinoade
(citate dup DS)
Cc. Roma
179
120*

490

245

Cc. Lateran
503
496, 499*
504
476*
Cc. Toledo XI
525-541 192
527
245
528
255
530
253, 254
539
650*

Cc. Cartagina
325

650*

Cc. Orania II
371-372 406*
397
1037*
Sinodul
de la Constantinopol
409
1035*
411
1035*

Cc. Toledo XVI

571
499*
Cc. Roma
587
633*
Cc. Friuli
619
503
Cc. Quiercy
624
605

Cc. Braga I
455-463 299*
Cc. Toledo IV
485
633*
Cc. Toledo VI

Documente
pontificale
Damasus I
scris. ctre episcopii orientali

INDEX

149

471*

Inoceniu I
scris. Si instituta ecclesiastica
din 19 martie 416
216
1510*
Leon cel Mare
scris. Quam laudabiliter din 21 iulie
447
284
247*
286
299*
scris. Lectis dilectionis tuae din 13
iunie 449
291
499*
294
499*
Anastasie al II-lea
scris. In prolixitate epistolae din 497
359
650*
Hormisdas
scris. Inter ea quae din 26 martie 521
369
650*
Vigilius
scris. Dum in sanctae din 5 febr. 552
415
233*
Pelagius I
scris. Humani generis din 3 febr. 557
442
499*

Grigore cel Mare

scris. Sicut aqua din 600
475
473*
Nicolae I
rspunsul Ad consulta vestra
din 13 noiembrie 866
646
1256*
Inoceniu al III-lea
scris. Eius exemplo din 18 decembrie
1208
794
1576*
Ioan al XXII-lea
bulla Ne super his din 3 decembrie
1334
990
1022*
Benedict al XII-lea
const. Benedictus Deus din 29
ianuarie 1336
1000-1001 1022*
1000
1023
1002
1022*, 1035*
libellus Cum dudum din 1341
1011
633*
scris. Super quibusdam din 29 sept.
1351
1077
633*
Pius al IV-lea
bulla Iniunctum nobis din 13
noiembrie 1564
1862-1870 192*
const. Cum quorumdam hominum
din 7 august 1555

INDEX

1880

499*

Pius al VI-lea
bref Quod aliquantum din 10 martie
1791
2109*
Pius al IX-lea
bulla Ineffabilis Deus din 8 decembrie
1854
DS 2803 411*, 491
enc. Quanta cura din 8 decembrie
1864
2109*
Leon al XIII-lea
enc. Diuturnum illud din 29 iunie
1881
1898*
enc. Immortale Dei din 1 noiembrie
1885
1898*, 2105*
enc. Libertas praestantissimum
din 20 iunie 1888
1951, 1954, 2108*
Pius al XI-lea
enc. Quas Primas din 11 decembrie
1925
2105*
enc. Casti connubii din 31 decembrie
1930
2366*
DS 3722 2297*
enc. Quadragesimo anno din 15 mai
1931

1883*
enc. Divini Redemptoris din 19 martie
1937
676*
Pius al XII-lea
enc. Summi pontificatus din 20
octombrie 1939
360, 1939
enc. Mystici Corporis din 29 iunie
1943
1119
DS 3808 797, 798
DS 3812 478*
const. ap. Provida Mater din 2 febr.
1947
929
enc. Mediator Dei din 20 noiembrie
1947
1548
const. ap. Sacramentum Ordinis
din 30 noiembrie 1947
DS 3858 1573*
enc. Humani generis din 12 august
1950
DS 3875 37
DS 3876 38, 1960
DS 3891 330*, 367*
DS 3896 366*
DS 3897 390*
const. ap. Munificentissimus Deus
din 1 noiembrie 1950
DS 3903 966*
enc. Haurietis aquas din 15 mai 1956
DS 3924 478
enc. Fidei donum din 21 aprilie 1957
1560
cuvntri
1 iunie 1941 1887, 1942, 2286
20 febr. 1946 899
3 sept. 19502501

INDEX

29 oct. 1951 2362

6 dec. 1953 2108*
25 dec. 1955 2501*
Ioan al XXIII-lea
enc. Mater et Magistra din 15 mai
1961
60
1882
enc. Pacem in terris din 11 aprilie
1963
35
1886
46
1897
51
1903
65
1930*
Paul al VI-lea
enc. Mysterium fidei din 3 sept. 1965
1183, 1418
18
1381
39
1374
56
1378
const. ap. Indulgentiarum doctrina
din 1 ianuarie 1967
1471
5
1474, 1475, 1477
8
1478*
enc. Populorum progressio din 26
martie 1967
37
2372*
53
2315*
Crezul Poporului lui Dumnezeu:
mrturisirea de credin solemn din 30
iunie 1968
192*
2
251
8
327*, 366*
9
265*
12
1035*

15
975
16
419
19
827
20
182
28
1005*, 1052
29
1053
30
962
enc. Humanae vitae din 25 iulie 1968
11
2366
12
2366, 2369
14
2370
16
2370*
23
2372*
const. ap. Divinae consortium naturae
din 15 august 1971
1212, 1288, 1300
const.
ap.
Sacram
unctionem
infirmorum
din 30 noiembrie 1972
1513
nd. ap. Marialis cultus din 2
februarie 1974
42
971*
56
971
nd. ap. Evangelii nuntiandi
din 8 decembrie 1975
31
2820*
48
1676*
53
843*
62
835
63-64 1201*
73
910
cuvntri
5 ianuarie 1964 la Nazaret LH,
of. lect. din Srbtoarea Sfintei Familii
533
21 noiem. 1964 963
11 iulie 1966 390*
22 iunie 1973 776
14 dec. 1975 838

INDEX

Ioan Paul al II-lea

enc. Redemptor hominis din 4 martie
1979
11
519
18-21 783*
nd. ap. Catechesi tradendae din 16
oct. 1979
1
4*
2
4*
5
426, 426
6
427
9
561
13
7
18
5, 6*
*
20-22 23
23
1074
25
23*
29
1697*
53
1204*
54
1676*, 1676*, 2688*
55
2688*
scris. Dominicae cenae despre
misterul i
cultul Euharistiei din 14 februarie 1980
3
1380
enc. Dives in misericordia
din 30 noiembrie 1980
14
2844*
enc. Laborem exercens din 14
septembrie 1981
6
2428*
7
2424*
11
2430*
18
2436*
19
2433*
22-23 2433*
27
2427*
nd. ap. Familiaris consortio
din 22 noiembrie 1981

11
2331, 2361, 2392
13
1642*, 1643
16
1620*
19
1644, 1645*, 2387
20
1648*
21
1656*, 2204
22
2334
28
1653*
30
2366
32
2370
34
2343
36
2221*
46
2211*
67
1622
80
2391*
81
2390*
83
1649*
84
1651, 2386*
85
1658
nd. ap. Reconciliatio et paenitentia
din 2 decembrie 1984
16
408*, 1869*, 2850*
17
1857, 1863
31
1469
enc. Dominum et Vivificantem din 18
mai 1986
27-48 1433*
31
1848
46
1864*
55
2516
enc. Redemptoris Mater din 25 martie
1987
18
165
enc. Sollicitudo rei socialis
din 30 decembrie 1987
1
2422*
9
2438
14
2437
16
2440*
17
2438*

INDEX

32
2441*
38-40 1939*
41
2422*
42
2406*, 2442*
45
2438*
47
1929, 2442
scris. ap. Mulieris dignitatem
din 15 august 1988
6
2334
26-27 1577*
27
773, 773
scris. ap. Vicesimus quintus annus
din 4 decembrie 1988
16
1205, 1206
nd. ap. Christifideles laici din 30 dec.
1988
9
899
16
3 828
17
3 828
24
801*
enc. Redemptoris Missio din 7
decembrie 1990
11
851*
12-20 853*
21
852
23
850*
42-47 854*
48-49 854*
50
855*
52-54 854*
55
856*
69
927, 931*
enc. Centesimus annus din 1 mai 1991
3
1896*, 2421*
10
1939*, 2425*
12
1882*
13
2425*
24
2423*
25
407*, 1889, 2236*
26
2440*

28
2438
29
2461*
31
2427*
32
2429*
34
2425, 2429*
35
2424*, 2438*
36
1886, 2223
37-38 2415*
37
2432*
40
2406*
41
1887*
43
1914*
44
1904, 2425*
45
2244*
46
2244*
48
1883, 2406*, 2431, 2433*
51
2441*
57
2444, 2444*
discurs
7 dec. 1985 10

Documente
ecleziale
Catechismus Romanus
prefaa 10 25
prefaa 11 24
1
1 3 190
1
1 4 191
1
2 2 199, 200
1
2 13 274
1
5 11 598, 598
1
6 3 633
1
10 1 749
1
10 20 770
1
10 22 750*

INDEX

1
1
1
1
1
1
2
2
2
2
3
3

10 24 947, 950
10 27 952
11 3 978
11 4 979
11 5 982
11 6 987
2 5 1213
5 18 1468
5 21 1450
5 4 1431*
2 4 2086
37 2536, 2537

Congregaii
Congregaia pentru
doctrina credinei
scris. ctre episcopii din Anglia
din 16 septembrie 1864
DS 2888 811*
decret din 19 iulie 1944
DS 3839 676*
scris. ctre arhiepiscopul de Boston
din 8 august 1949
DS 3866-3872 847*
decl. Mysterium Ecclesiae din 24
iunie 1973
3
2035
decl. Persona humana din 29 dec.
1975
7
2391
8
2357
9
2352, 2352, 2352
11
2349
decl. Inter insigniores din 15 oct. 1977
1577*
instr. Pastoralis actio din 20 oct. 1980
1252*

instr. Libertatis conscientia din 22

martie 1986
13
1740
68
2448
instr. Donum vitae din 22 febr. 1987
intr. 2 2375
intr. 5 2258
1
1 2270*
1
2 2274
1
3 2275
1
5 2275
1
6 2275
2
1 2376
2
4 2377
2
5 2377*
2
8 2378
3
2273, 2273
Congregaia pentru cler
Directorium Catecheticum Generale
43
234
47
234
51
280
69
1056
Congregaia
pentru cultul divin
instr. Eucharisticum mysterium
din 25 mai 1967
6
1325
Congregaia
pentru educaia catolic
decret din 27 iulie 1914: tezele tomiste
DS 3624 318*

INDEX

Sinodul episcopilor
raport final Exeunte coetu secundo
din 7 dec. 1985
II B a 4 10, 11
Adunri episcopale
Documentul de la Puebla 1979
1676

Dreptul canonic
Canonul Apostolilor
34
887*
Codex iuris canonici
129 2 911
204 1 871, 1213*
205
815*
206
1249*
207 1 934
207 2 873, 934
208-223 1269*
208
872
212 3 907
213
2037*
220
2477*
222
2043*
229
906*
230 1 903*
230 3 903
290-293 1583*
330
880*
331
936
336
883*
337 1 884

368-369 833*
443 4 911
463 1 911
463 2 911
492 1 911
511
911
515 1 2179
517 2 911
536
911, 911
573
916*, 925*
591
927*
603 1 920
604 1 923, 924
604 2 924*
605
919*
607
925*
654
2103*
692
2103*
710
928
713 2 929
731 1 930
731 2 930
747
2032
748 2 160*
751
817*, 2089
774
906*
776
906*
780
906*
783
931
788 3 1249*
823 1 906*
835 4 902
844
1462*
844 3 1399*
844 4 1401*
847 1 1513*
848
2122
849
1213*
851
1233*

INDEX

851 2 1233*
855
2156
861 1 1256*
861 2 1256*
864
1246
865
1233*
866
1233*, 1298*
867
1250*
868
1233*, 1251*
872-874 1255*
882
1313*
883 2 1312*
883 3 1307*, 1314*
884 2 1313
889 1 1306*
890
1306
891
1307*
893 1 1311*
893 2 1311*
914
1457*
916
1457*
919
1387*
920
1389*, 2042*
961 1 1483*
961 2 1483*
962 1 1483*
967-969 1462*
972
1462*
976
1463*
982
2490
983 1 2511
986
1464*
988 2 1458*
989
1457*, 2042*
1003
1516*
1004 1 1514*
1005
1514*
1007
1514*
1012
1576*

1024
1577
1055 1 1601, 1660*
1055 2 1617*
1056
2364*
1057 1 1626, 1628
1057 2 1627*
1063
1632*
1071
1629*
1086
1635*
1095-1107 1629*
1103
1628*
1108
1631*
1124
1635*
1125
1635*
1134
1638
1141
1640*, 2382
1151-1155 1649*, 2383*
1166
1667*
1168
1669*
1172
1673*
1176 3 2301*
1191 1 2102
1196-1197 2103*
1199 1 2154
1245
2181*
1246-1248 2042*
1246
2043*
1246 1 2177, 2177, 2192
1247
2180, 2185*, 2192, 2193
1248 1 2180
1248 2 2183
1249-1253 1438*
1249-1251 2043*
1314
2272
1323-1324 2272*
1331
1463*
1336 1, 3.5 1583*
1338 2 1583*
1354-1357 1463*

INDEX

1367
2120*
1369
2148*
1376
2120*
1388 1 1467
1398
2272
1421 2 911
Corpus canonum
ecclesiarum orientalium
675 1 1213*
675 2 1269*
677 1 1256*
679
1246
681
1250*
686 1 1250*
695 1 1290*
696 1 1290*
708
2042*
711
1457*
719
2042*
722 3-4 1462*
725
1463*
735
1464*
738
1514*
739 1 1516*
744
1576*
747
1576*
867
1667*
880-883 1438*
880 3 2043*
881 1 2042*, 2043*
881 2 2042*
881 3 2042*
881 4 2042*, 2043*
882
2043*
1420
1463*
1431
1463*
1434
1463*
1456
1467

Liturgie
Ritul roman
Liturghierul roman
Institutio generalis
240
1390
259
1182*
271
1184
272
1184
Ofertoriu
1333
Prefaa
de Crciun
477
de nlare
661
de Cristos Rege
2046
Apostolilor
857, 1575*
Sfinilor
2005
pentru mori
1012
Sanctus
335
Canonul roman
88
1037
90
1353*
95
1333*
96
335*, 1383, 1402
97
1274
Rugciunea euharistic
III 116
1404
IV
2818, 2852
IV 118
55, 380
Embolism
1404, 2760*, 2854
Colecta
din duminica 26
277
din duminica 32
1742
Liturgia din Vinerea Sfnt
13 rugciunea universal VI
839

63,

INDEX

Vigilia pascal
18 Exsultet
412, 631, 647
24 Rugciunea dup prima lect. 349*
26 Rugciunea dup a treia lect. 528
42 binecuvntarea apei
de botez
1217, 1218, 1219,
1221
Secvena
de Rusalii
2671*
Ritualul Roman
Ordo initiationis christianae adultorum
1232*
praenotanda 1-2
1212*
*
19
1248
98
1248*
Ordo baptismi parvulorum
62
1241*
Ordo baptismi adultorum
168
Ordo confirmationis
praenotanda 1
1285*
praenotanda 2
1285*
praenotanda 3
1309*
praenotanda 5
1311*
praenotanda 6
1311*
Ordo paenitentiae
formula de dezlegare
1424,
1449
31
1484
Ordo celebrandi Matrimonium
45
1627
De Benedictionibus
consacrarea sfintei crisme
1299
*
16
1669
18
1669*
Ordo consecrationis virginum
praenotanda 1
923
praenotanda 2
924

Ordo exsequiarum
1686*
Commendatio animae
1020
In Paradisum deducant te angeli 335*
1
1689*
10
1690
41
1688
57
1689*
Liturgia Orelor
Introducere general
7
2616*
9
2655*
100-109
2586*
Imnuri
O lux beata Trinitas
257
Te Deum
168
Veni, Creator Spiritus
291, 700
Vexilla Regis
550, 617
Antifone
din octava Crciunului
526
de la laudele din 1 ianuarie 469
la Magnificat,
la Vespere II ale Epifaniei
528*
Cntri
la Vesperele de smbt 461*
Rugciuni
Rugciunea
Ave Maria
2677
O sacrum convivium
Veni, Sancte Spiritus
Litania tuturor sfinilor

1014, 2676,
1402
2671
1014

INDEX

Liturgiile orientale
Liturghia
Sf. Ioan Gur de Aur
Heruvicul
335*
Anafora
42, 1137
Pregtire la mprtanie
1386
Liturgia bizantin 1166
prefaa consacrrii episcopilor
1541
prefaa consacrrii diaconilor
1543
prefaa consacrrii preoilor
1542
Troparele
Unule-nscut
469
al srbtorii Adormirii Maicii Domnului
966
al Patelui
638
al utreniei duminicilor (glasul al doilea)
703
al vecerniei de Rusalii 291, 732, 2671
Condace
al srbtorii Schimbrii la Fa 555
ale lui Roman Melodul
525
Euhologion
formule de dezlegare
1481
rugciune de hirotonire
1587

Scriitori bisericeti
Autori anonimi
Veche omilie
pentru Smbta Sfnt PG 43, 440A.
452C
LH, of. lect. din Smbta Sfnt 635
Constitutiones apostolorum
7
24 1
2760
8
13 12
1331
Didah XII Apostolorum
1
1
1696
2
2
2271
8
2
2760
8
3
2767
9
5
1331
10
6
1331, 1403
Epistola ctre Diognet
5
5
2240, 2271*
5
8-9
2796
5
10
2240
6
10
2240
Imitaiunea lui Cristos
1
23 1
1014
Sermo de die dominica
PG 86/1, 416C. 421C 2178

Liturgia siriac
de la Antiohia,
epicleza la consacrarea sfintei crisme
1297

Alfons de Liguori, Sf.

Del gran mezzo della preghiera

Fanqth
Oficiul siriac de la Antiohia, vol. 6,
prima parte a verii, p. 193 b
1167
Oficiul siriac de la Antiohia, vol. 1,
Comunul, 237a-b
1391

Ambrozie, Sf.
Epistulae
41
12 PL 16, 1116B
1429
Expositio evangelii secundum Lucam
2
85-89PL 15, 1583-1586766*

2744

INDEX

10
121 PL 15, 1834A
1025
De mysteriis
7
42 PL 16, 402-403
1303
9
50.52 PL 16, 405-406
1375
De officiis ministrorum
1
88 PL 16, 50A 2653
De paenitentia
1
34 PL 16, 477A
983
Expositio Psalmi CXVIII
14
30 PL 15, 1403A
908
Enarrationes in Psalmos
1
9 PL 14, 924
LH, of. lect. spt. 10,
smbt 2589
De sacramentis
2
6 PL 16, 425C
1225
4
7 PL 16, 437D
1383
4
28 PL 16, 446A
1393
5
7 PL 16, 447C
1383
5
19 PL 16, 450C
2783
5
26 PL 16, 453A
2836
5
30 PL 16, 454AB 2852
Explanatio symboli
1
PL 17, 1155C
197
7
PL 17, 1158D
194
8
PL 17, 1158D
191*
De viduis
23
PL 153, 255A
2349
De virginitate
18
118 PL 16, 297B
845
Anselm de Canterbury, Sf.
Proslogion
Prooem. PL 153, 225A
158
Aristide
Apologia
16
6

760*

Atanasie de Alexandria, Sf.

Epistula festivalis
329
PG 26, 1366A
Epistulae ad Serapionem
1
24 PG 26, 585B
De incarnatione
54
3 PG 25, 192B

1169
1988
460

Augustin, Sf.
695
De catechizandis rudibus
3
5
281*
4
8
2539
De civitate Dei
10
6
1372, 2099
14
7
1766
14
28
1850
18
51
769
19
13
2304
19
19
2185
22
17
1118
22
30
1720, 2550
Confessiones
1
1 1
30
2
4 9
1958
3
6 11
300
6
11 20
2520
7
7 11
385
9
6 14
1157
9
11 27
1371
10
20 29
1718
10
28 39
45
10
29 40
2340
13
36
2002
13
51
2002
Enchiridion de fide, spe et caritate
11
3
311
Epistulae

INDEX

98
5
PL 33, 362 1274
130
8 17 PL 33, 500 2737
130
12 22 PL 33, 502 2762
187
11 34 PL 33, 845 774
In epistulam Iohannis ad Parthos
tractatus
1
6
1863
8
9
1779
10
4
1829
In evangelium Iohannis tractatus
5
15
1584
12
13
1458
21
8
795
26
6 13
1398
72
3
1994
80
3
1228
Contra Faustum manichaeum
22
27 PL 42, 418 1849
1871
De fide et symbolo
10
25 PL 40, 196 2518
Contra epistulam Manichaei
quam vocant fundamenti
5
6
PL 42, 176 119
De Genesi contra Manichaeos
1
2 4 PL 35, 175 338*
De gratia et libero arbitrio
17
PL 44, 901 2001
Quaestiones in Heptateuchum
2
73 PL 34, 623 129
De libero arbitrio
1
1 1 PL 32, 1221-1223311*
De mendacio
4
5
PL 40, 491 2482
De moribus ecclesiae catholicae
1
3 4 PL 32, 1312 1718
1
25 46 PL 32, 1330-13311809
De natura et gratia
31
PL 44, 264 2001

Enarratio in Psalmos
57
1
1962
62
16
2628
72
1
1156*
74
4
796
85
1
2616
88
2 5
996
102
7
2005
103
1 15
329
103
4 1
102
De diversis quaestionibus octoginta
tribus
64
4
PL 40, 56
2560*
De sermone Domini in munte
1
1 3 PL 34, 1232 2547
1
1
PL 34, 1229-12311966
2
4 16 PL 34, 1276 2785
2
5 17 PL 34, 1277 2794
2
6 24 PL 34, 1279 2827
2
45 19 PL 34, 1278 2149
Sermones
18
4 4 PL 38, 130-131 1039
33
2 2 PL 38, 208 2067
43
7 9 PL 38, 258 158
52
6 16 PL 38, 360 230
56
6 9 PL 38, 381 2559*
57
7 7 PL 38, 389 2837
58
11 13 PL 38, 399 1064
78
6
PL 38, 492-493 556
96
7 9 PL 38, 588 845
169
11 13 PL 38, 923 1847
186
1
PL 38, 999 510
213
8
PL 38, 1064 983
214
11 PL 38, 1071-1072981
241
2
PL 38, 1134 32
267
4
PL 38, 1231D 797
272
PL 38, 1247 1396
298
4-5
PL 38, 1367 2009

INDEX

De Trinitate
8
3 4
1766*
14
15 21
1955
15
26 47
264
De sancta virginitate
3
PL 40, 398 506
6
PL 40, 399 963
Barnaba
Epistula
4
10
19
5

1905
2271*

Benedict, Sf.
Regula
20
43
3
48

2834*
347
2834*

Bernard de Clairvaux, Sf.

In Canticum sermones
27
14 PL 183, 920D
Homilia super missus est
4
11 PL 183, 86B
Bonaventura, Sf.
In libros sententiarum
2
1221
4
37 1 3

771

Cezara cea Tnr, Sf.

ctre Sf. Richilda i Sf. Radegunda
Sources chrtiennes
345, 480, 127
Ciprian de Cartagina, Sf.
1290
De Dominica oratione
9
PL 4, 525A 2782
11
PL 4, 526B 2784
12
PL 4, 526A-527A 2813
13
PL 4, 527C-528A2816
21
PL 4, 534A 2830
23
PL 4, 535C-536A
810,
2845
Epistulae
56
10 1 PL 4, 357B 1028
De catholicae unitate ecclesiae
PL 4, 503A 181
Ciril de Alexandria, Sf.
In Lucam
22
19 PG 72, 921B 1381
Commentarius in Ioannem
12
PG 74, 560-561 738

108

293
2071

Cezar de Arles, Sf.

Expositio symboli (sermo 9)
CCL 103, 48
232

Ciril de Ierusalim, Sf.

Catecheses illuminandorum
5
12 PG 33, 521-524 186
18
29 PG 33, 1049
LH, t.d.p.a. spt. 17,
joi, of. lect. 1050
Catecheses mystagogicae
3
1
PG 33, 1088A 2782
5
9
1371
5
10 PG 33, 1116B-1117A
1371
5
11 PG 33, 1117B
2794

INDEX

5
5

13
18

PG 33, 1120A
PG 33, 1124A

2819
2856

PG 41, 181C 760*

Etheria
Peregrinatio ad loca sancta
46
PLS 1, 1047 281*

Clement de Alexandria
Paedagogus
1
6
760, 813

Evagrie Ponticul
Capita practica ad Anatolium
49
PG 40, 1245C 2742
De oratione
34
PG 79, 1173 2737

Clement Romanul, Sf.

Epistula ad Corinthios
7
4
1432
42
861*
42
4
1577
44
861*
44
3
1577
61
1-2
1900
Dominic, Sf.
Iordan din Saxonia, Libellus
principiis Ordinis
praedicatorum
93
956*
Ecaterina de Siena, Sf.
Dialogi
1
7
1937
4
13 LH, t.d.p.a. spt. 19,
duminic, of. lect. 356
4
138
313

15

Faustus de Riez
De Spiritu Sancto
1
2
CSEL 21, 104 169
de

Elisabeta
a Sfintei Treimi, Fer.
Rugciune
260
Epifan, Sf.
Panarion seu adversus LXXX haereses

Francisc din Assisi, Sf.

Cntarea creaturilor
Admonitio
5
3
598

344, 1014

Francisc de Sales, Sf.

Trait de l'amour de Dieu
8
6
1974
Fulgeniu de Ruspe, Sf.
Contra gesta Fabiani
28
16-19CCL 19A, 813-814
LH, spt. 28,
luni, of. lect.
1394
Grigore cel Mare, Sf.

INDEX

Dialogi
4
39
1031
Homiliae in Ezechielem
1
7 8 PL 76, 843D 94
Moralia in Job
Praef. 1, 6, 4
PL 75, 525A 795
31
45 PL 76, 621 2539
31
45 PL 76, 621A 1866
Regula pastoralis
3
21
2446
Grigore de Nazianz, Sf.
Orationes theologicae
1
4
PG 36, 16B 2697
5
26 PG 36, 161C 684
5
28 PG 36, 165C 2670
Orationes
2
71 PG 35, 480B 1589
2
73 PG 35, 481A 1589
2
74 PG 46, 481B 1589
16
9
PG 35, 954C 2565
39
17 PG 36, 356A 980
40
3-4
PG 36, 361C 1216
40
9
PG 36, 369B 537
40
41 PG 36, 417 256

Grigore de Nyssa, Sf.

Orationes de beatitudinibus
1
PG 44, 1200D
1803,
2546
6
PG 44, 1265A 2548
Homiliae in Canticum
8
PG 44, 941C 2015
Oratio catechetica
15
PG 45, 48B 457
16
PG 45, 52B 625
Homiliae in orationem dominicam

2
PG 44, 1148B 2784
In Christi resurrectionem
1
PG 46, 617B 650
De Spiritu Sancto
3
1
PG 45, 1321A-B 690
De vita Mosis
PG 44, 300D 2028
Guigue le Chartreux
Scala claustralium
PL 184, 476C 2654*
Hermas
Mandata pastoris
2
1
Visiones pastoris
2
4 1

2517
760

Hippolyt din Roma, Sf.

De paschate
1-2
1165
Traditio apostolica
3
1586
8
1569*
21
1291*, 1301*
35
749
Hugues de Saint-Victor
De arca Noe
2
8
PL 176, 642C 134
Ieronim, Sf.
Commentarii in Ecclesiasten

INDEX

10
11 PL 23, 1096
1456
Commentariorum in Isaiam libri XVIII
prol.
PL 24, 17B 133
In die dominica paschae homilia
CCL, 78, 550, 52 1166
Ignaiu de Antiohia, Sf. 2837
Epistula ad Ephesios
19
1
498
20
2
PG 5, 661 1331, 1405
Epistula ad Magnesios
6
1
1549*
9
1
2175
Epistula ad Romanos
1
1
834
4
1
2473
6
1-2
1010, 2474
7
2
1011
Epistula ad Smyrnaeos
1-2
496
8
1
896, 1369
8
2
830
Epistula ad Trallianos
3
1
1549, 1554, 1593*

Ignaiu de Loyola, Sf.

Exerciii spirituale
22
2478
38
2164
104
2715*

Ilarie de Poitiers, Sf.

In evangelium Matthaei
2
PL 9, 927

537

Ioan Cassian, Sf.

Collationes
9
18 PL 49, 788C 2785

Ioan al Crucii, Sf. 2717

Subida del monte Carmelo
2
22 LH, of. lect. Advent,
spt. 2, luni65
Dichos de luz y amor
(Cuvinte de lumin i iubire)
64
1022
Llama de amor viva
696*
strofa 3
2690
Ioan din Damasc, Sf.
De fide orthodoxa
2
4
PG 94, 877C 393
3
24 PG 94, 1089D
2559,
2590
3
27 PG 94, 1098A 626
4
2
PG 94, 1104C 663
4
13 PG 94, 1142A 1106
De sacris imaginibus orationes
1
16 PG 96, 1245A 1159
1
27 PG 94, 1268AB 1162
Ioan Eudes, Sf.
Tractatus de admirabili Corde Iesu
1
5
LH, of. lect
din 19 august 1698
Tractatus de regno Iesu
LH, t.d.p.a.
33 vineri, of. lect 521

INDEX

Ioan Gur de Aur, Sf.

Sermones de Anna
4
5
PG 54, 666 2744
Eclogae ex diversis homiliis
2
PG 63, 583A 2700
2
PG 63, 585A 2743
Homilia in illud Angusta est porta
et de oratione domini
PG 51, 44B2784
Homiliae in Matthaeum
19
4
PG 57, 278D 2768
19
5
PG 57, 280B 2825
Homiliae in ad Romanos
7
3
PG 60, 445 2540
Homiliae in primam ad Corinthios
27
4
PG 61, 229-230 1397
41
5
PG 61, 361C 1032
Homiliae in secundam ad Corinthios
28
3-4
PG 61, 594-595 2538
Homiliae in ad Ephesios
20
8
PG 62, 146-147 2365
De incomprehensibili Dei natura
seu contra Anomoeos
3
6
PG 48, 725D 2179
In Lazarum
1
6
PG 48, 992D 2446
De proditione Iudae
1
6
PG 49, 380C 1375
De sacerdotio
2
4
PG 48, 635D 1551
3
5
PG 48, 643A 983
Sermones in Genesim
2
1
PG 54, 587D-588A 358
De virginitate
10
1
PG 48, 540A 1620
Ioan Maria Vianney, Sf.
(Parohul de Ars)
Nodet, B., Jean-Marie Vianney, Cur
d'Ars

100
rugciune

1589
2658

Ioana d'Arc, Sf.

Dictum
223, 435
Actele procesului
795, 2005
Irineu de Lyon, Sf.
Demonstratio apostolica
3
1274
7
683
11
704
100
190
Adversus haereses
1
10 1-2
173, 174
2
22 4
518*
2
30 9
292
3
3 2
834
3
17 1
53*
3
18 1
518
3
18 3
438
3
18 7
518
3
19 1
460
3
20 2
53
3
22 4
494
3
24 1
175, 797
4
4 3
1730
4
12 4
53*
4
15 1
1964, 2070
4
16 3-4
2063
4
18 4
1350
4
18 4-5
1000
4
18 5
1327
4
20 1
292
4
20 5
1722
4
20 7
294
4
21 3
53*
5
20 1
174

INDEX

32 1

1047

Isaac de Ninive, Sf.

Tractatus mystici, editio Nedjan
66
2717
Iustin, Sf.
Apologiae
1
61 12
1216
1
65
1345
1
66 1-2
1355
1
67
1345, 2174
1
67 6
1351
2
7
760*
Dialogus cum Tryphone Iudaeo
11
1
2085
99
7
498*
Julian of Norwich
Revelation of Divine Love
32
313
Leon cel Mare, Sf.
Sermones
4
1
PL 54, 149 786
4
3
PL 54, 151 424*
21
2-3
PL 54, 192A
LH, of. lect.
de Crciun 469*, 1691
23
PL 54, 224B
LH, of. lect. Epifanie
528
51
1
PL 54, 309B
424*
51
3
PL 54, 310C
568*
62
2
PL 350C-351A 424*
73
4
PL 54, 396
412
74
2
PL 54, 398A
1115
83
3
PL 54, 432A
424*

Maxim Mrturisitorul, Sf.

Ambiguorum liber
PG 91, 1156C 398
Opuscula theologica et polemica
PG 91, 137-140 834
Questiones et dubia
66
PG 90, 840A 473
Newman, John Henry
Apologia pro vita sua
157
Scris. ctre Ducele de Norfolk 5 1778
Disc. to mixed congreg.
5
despre sfinenie
1723
Parochial and plain sermons
5
2 pp. 21-22
2144
Niceta
Explanatio symboli
10
PL 52, 871B 946
Nicolas de Fle, Sf.
Rugciune

226

Origene
Homiliae in Exodum
4
5
137
8
1
2061
Homiliae in Leviticum
5
5
113
Homiliae in Ezechielem
9
1
817
Contra Celsum
1
32
498*
1
69
498*
2
40
2114
De oratione

INDEX

12
26
29

2745
2825
2847

Petru Crisologul, Sf.

Sermones
71
PL 52, 401CD 2777
71
PL 52, 402A 2814
71
PL 52, 402D 2837
117
PL 52, 520B
LH, t.d.p.a. spt. 29,
smbt, of. lect. 359
Policarp de Smyrna, Sf.
Epistula ad Philippenses
5
2
1570*
Martyrium Polycarpi
14
2-3
2474
17
957
Prosper de Acvitania
Epistulae
217
PL 45, 1031

296

Tereza a lui Isus, Sf.

Camino de perfeccin
26
2704
Exclamaciones del alma a Dios
15
3
1821
Poesias
30
227
Libro de la vida
1
1011
8
2709
Tereza a Pruncului Isus, Sf.
Manuscrits autobiographiques
A 83v
127
B 3v
826
C 25r
2558
Acte
d'offrande

l'Amour
misricordieux
2011
Novissima verba
956, 1011

1124

Rosa din Lima, Sf.

Vita mirabilis (P. Hansen, Louvain 1668)
618, 2449
Simeon din Tesalonic, Sf.
De ordine sepulturae
PG 155, 685B 1690
Teofil din Antiohia, Sf.
Ad Autolycum

4 PG 6, 1052

Tertulian
Apologeticus
9
2271*
50
852
Adversus Marcionem
1
3
228
2
4
1951
De oratione
1
2761, 2774
3
2779, 2814
5
2817
10
2761
De paenitentia

INDEX

4
2
1446
De resurrectione carnis
1
1
991
8
2
1015
Ad uxorem
2
9
1642
Thomas Morus, Sf.
Scris. din nchisoare
LH, comemorarea Sf. Thomas
Morus 22 iunie, of. lect.
313
Toma de Aquino, Sf.
Compendium theologiae
1
2
184
Collationes in decem praeceptis
1
1955
6
1759
In ad Hebraeos
7
4
1545
Quaestiones disputatae de malo
4
1
404
Opusculum
57 in festo Corp. Chr.
1460
Expositio in Psalmos
21
11
112
Summa contra gentiles
1
30
43
3
71
310*
Summa Theologiae
1
1 1
38*
1
1 10 ad 1
116
1
2 3
34
1
25 5 ad 1
271
1
25 6
310*
1
114 3 ad 3
350
1-2
24 1
1767

1-2
24 3
1767*
1-2
26 4
1766
1-2
71 6
1849
1-2
79 1
311*
1-2
88 2
1856
1-2
90 1
1951
1-2
90 4
1976
1-2
93 3 ad 2
1902
1-2
107 1 ad 2
1964
2-2
1 2 ad 2
170
2-2
2 9
155
2-2
4 1
163*
2-2
47 2
1806
2-2
64 7
2263, 2264
2-2
81 3 ad 3
2132
2-2
83 9
2763, 2774
2-2
109 3
2469
2-2
109 3 ad 1
2469
2-2
122 4
2176
2-2
158 1 ad 3
2302
2-2
171 5 obj. 3
157
2-2
184 3
1973*
3
1 3 ad 3
412
3
22 4
1548
3
30 1
511
3
45 4 ad 2
555, 556
3
48 2 ad 1
795
3
51 3
627
3
60 3
1130
3
64 2 ad 3
1118*
3
65 1
1210*
3
65 3
1211
3
68 8
1128
3
71 4 ad 3
904
3
72 5 ad 2
1305
3
72 8 ad 2
1308
3
73 3
1374
3
75 1
1381
In libros sententiarum
2 prol.
293

INDEX

Expositio in symbolum apostolicum

1
1718
10
947
Imn Adoro te devote
1381
Vasile de Cezareea, Sf.
Adversus Eunomium
3
1 PG 29, 656B
336
Moralia
regula 73 PG 31, 849D-853B 2384
Regulae fusius tractatae
prol. 3 PG 31, 896B
1828
Liber de Spiritu Sancto
15
36 PG 32, 132
163, 736
18
45 PG 32, 149C
2132
26
62 PG 32, 184A
2684

INDEX TEMATIC

A
ABANDONARE: 305
ABBA: 683, 742, 1303, 2605, 2766,
2777.
ABEL: 58, 401, 769.
ABRAHAM: 59 s., 63, 144 s., 165, 332,
422, 527, 590, 633, 705 s., 762, 841,
1080, 1221, 1222, 1541, 1716, 1819,
2569 s., 2635, 2676, 2810.
ACCEPTARE: 678, 1777, 2233
ACLAMARE: 559, 1154, 1345, 2760.
ACT UMAN: 154, 1627, 1640, 1751,
1853.
A ACIONA: 576, 826, 875, 1120, 1142,
1266, 1548, 1563, 1575, 1581, 1709, 1731,
1752, 1763, 1782, 1902, 1907, 1972, 2085,
2106, 2157, 2472, 2483, 2725.
- MOD DE A ACIONA: 117, 236, 282,
764.
ACIUNE (LUCRARE, FAPT): 16,
301, 302, 306, 307, 308, 395, 407, 771,
798, 905, 1072, 1146, 1148, 1442, 1471,
1717, 1731 s., 1750 s., 1755, 1883, 1974,
2006, 2008, 2010, 2074, 2157,
2172,
2263, 2277, 2306, 2313, 2352, 2370,
2423, 2442, 2447, 2668, 2816.
- a lui Dumnezeu, a lui Isus, a Duhului
Sfnt, creatoare: 53, 95, 128, 152, 175,
260, 291 s., 304, 648, 695s., 805, 981,
988, 1083, 1088, 1115 s., 1148, 1164, 1309,
1325, 1353, 1375, 1448, 1813, 2008,
2084, 2171, 2258, 2516, 2568, 2577,
2600, 2640, 2670, 2679, 2738;
- liturgic (sacr): 15, 1070 s., 1088,
1097, 1101 s., 1120, 1136, 1140, 1153 s.,
1480, 1519, 2120.

ADAM: 359, 375, 388, 399 s., 504 s.,

518, 532, 536 s., 635, 655, 766, 769,
1167, 1263, 1736, 2361.
ADERARE/ADEZIUNE: 88, 150, 967,
1098, 2579, 2603, 2609, 2716.
ADEVR: 88, 91, 105 s., 144, 213 s.,
1742, 1777, 2104, 2465 s.
ADORAIE: 245, 333, 347, 448, 528,
901, 971, 1078, 1083, 1178, 1185, 1378
s., 2096 s., 2143 s., 2502, 2626 s., 2691,
2781, 2807, 2855.
ADORMIREA MAICII DOMNULUI:
966.
ADUCERE DE MULUMIRE: 224,
722, 1078, 1081, 1083, 1103, 1328, 1345
s., 1356 s., 1453, 1480 s., 1657, 2062,
2098, 2233, 2240, 2588, 2603 s., 2619,
2636 s., 2807, 2855.
ADULTER: 1447, 1650, 1736, 1756,
1853 s., 2052 s., 2196, 2330, 2336, 2380 s.,
2388, 2513, 2517, 2737.
ADUNARE: 167, 751 s., 771, 946, 1092,
1097 s., 1141, 1144, 1167, 1174, 1329 s.,
1348, 1372, 1383, 1880, 2178, 2585 s.
ADVENT: 524, 1095.
AGNOSTICISM: 2127 s.
AGONIE: 333, 478, 612, 1769, 2603,
2719, 2731, 2828, 2849.
ALEGERE: 311, 391 s., 546, 765, 1033,
1470, 1577, 1723, 1733, 1755, 1777, 1781,
1786 s., 1859 s., 1970, 2230, 2289, 2339,
2343, 2710, 2729.
ALTAR: 1181 s., 1383, 2570, 2655.
AMIN: 1061 s., 1396, 2856, 2865.
AMINTIRE (MEMORIE): 113, 171,
534, 957, 1007, 1032, 1090, 1103, 1164,
1167, 1185, 1334, 1341, 1363, 1364,
1370, 2143, 2169, 2612, 1685, 2178,
2220, 2474, 2697, 2731, 2784, 2843.
AN LITURGIC: 524, 540, 1096, 1163,

INDEX TEMATIC

1168 s., 2698.

ANAFOR: 1352 s., 2770.
ANALOGIE: 41, 114, 1211, 2500.
ANAMNEZ: 1103 s., 1354, 1362.
APARIIE: 641 s.
APRARE: 396, 1435, 1910, 1929,
2240;
- legitim: 2263 s., 2306, 2308 s.
APOSTAZIE: 675, 817, 2089, 2577.
APOSTOL: 2 s, 75 s., 126, 171, 173,
194, 553, 611, 641 s., 659, 664, 688, 857
s., 873, 880 s., 949, 981, 1086 s., 1120,
1223, 1313, 1337, 1341, 1349, 1442,
1444, 1461, 1536, 1556, 1560 s., 1575 s.,
2068.
APOSTOLAT: 863 s.
APOSTOLIC: 6, 75 s., 105, 120, 128,
186, 196, 242 s., 442, 750, 811 s., 815 s.,
833, 857 s., 930 s., 1087, 1270, 1328,
1399, 1442, 1550, 1560 s., 1576, 2105.
APROAPELE: 307, 575, 582, 678, 952,
1033, 1434, 1459 s., 1658, 1706, 1752,
1789, 1807, 1822, 1825, 1849, 1878,
1889, 1931 s., 1962, 1974, 2041, 2052,
2055, 2067, 2072, 2100, 2117, 2196 s.,
2212, 2281, 2284, 2302 s., 2346 s., 2401,
2407, 2415, 2447, 2514, 2536 s.
ARC: 845, 1094, 1219, 2058, 2130,
2578, 2676.
ARM/NARMARE: 2243, 2266, 2309
s.,
2438.
ARMONIE: 374, 379, 401;
- a celor dou Testamente: 1094.
ASCEZ: 1738, 2015, 2043, 2340,
2733.
ASCULTARE: 851 s., 915, 968, 1269,
1567, 1733, 1900, 2053, 2216 s., 2240 s.,
2313;
- a credinei: 143 s., 391 s., 489, 494,
851, 891, 968, 1125, 1205, 1776, 1790,

1831, 1850, 1862, 1992, 2060, 2073,

2087, 2098, 2340, 2515, 2570, 2716;
- a lui Cristos: 461, 475, 532, 539, 612 s.,
908, 1009 s., 1850, 1825.
ASEMNARE: 225, 518, 705, 734,
1161, 1210, 1602, 1682, 1700, 1878,
2085, 2334, 2810.
ASUPRIRE (OPRIMARE): 1739, 2448.
ATEISM: 2123 s., 2424.
ATRIBUTELE BISERICII: 811 s.
AUTORITATE:
- a lui Dumnezeu: 156, 688, 1381, 1441;
- a Bisericii, n Biseric: 67, 85, 88, 551
s., 873 s., 1125 s., 1140, 1551, 1563, 1578,
1673, 1792, 2035 s., 2179;
- omeneasc: 1441, 1880, 1897 s., 1930,
1951, 2155, 2199, 2234 s., 2266, 2273,
2308, 2316, 2406, 2420, 2429, 2498.
AVARIIE: 1866.
AVORT: 2270 s.
AZIME: 1334, 1339.
B
BABEL: 57.
BANI: 2172, 2424 s.
BTRNEE: 1308, 1514, 1520 s.,
1532, 2218, 2361.
BIBLIE: 58, 1176.
BINE: 14, 33, 55, 224, 285, 291, 307,
310, 311, 312, 313, 324, 353, 356, 395,
396, 398, 409, 412, 457, 519, 681, 791, 798,
799, 856, 874, 886, 907, 917, 931, 945, 947,
952, 956, 998, 1038, 1039, 1266, 1460,
1499, 1524, 1601, 1618, 1620, 1697,
1700, 1704 s., 1723, 1732 s., 1742, 1751 s.,
1765, 1776, 1789, 1803 s., 1828, 1863 s.,
1888, 1900, 1954, 1955, 2002, 2039,
2054, 2094, 2173, 2201, 2217, 2239 s.,

INDEX TEMATIC

2248 s., 2339, 2343, 2347, 2353 s., 2381,

2444, 2489, 2500, 2541, 2548, 2671,
2690, 2727, 2737, 2847.
BINE COMUN: 801, 951, 1807, 1880,
1883, 1897 s., 1905 s., 2109, 2188, 2203,
2237 s., 2265 s., 2412 s., 2489 s., 2791.
A BINECUVNTA (o cstorie): 1570.
BINECUVNTARE: 163, 492, 1009,
1077, 1078, 1079 s., 1217 s., 1245, 1328,
1334, 1347, 1353, 1360, 1375, 1396,
1402, 1538, 1624, 1630, 1642, 1669 s.,
1717, 2090, 2373, 2589, 2626 s., 2701,
2767, 2781, 2803, 2834.
BISERIC:
- origine/apostolic: 4, 9, 77, 124, 128,
186, 424, 553, 642, 758, 763, 811 s., 857;
- catolic: 1, 84, 750, 830 s., 1200 s.;
- din cer: 117, 551, 946 s., 972;
- Trupul lui Cristos: 461, 669, 787 s.,
1084, 1267, 2003;
- mireas: 773, 796, 1089, 1616;
- ierarhic: 874, 914, 1548, 2004;
- n istorie: 671, 760, 772;
- liturgie/rugciune: 61, 333, 335, 722,
1067, 1082, 1091, 2177, 2558 s.;
- local/particular: 83, 174, 192, 832 s.,
886, 893, 1202, 1369;
- misiunea: 6, 758, 849, 863, 1303;
- Poporul lui Dumnezeu: 751 s., 782 s.;
- sacrament: 671, 738, 766, 774, 875,
1045, 1076, 1113, 1117 s., 1210 s.;
- Sfnt: 156, 670, 749, 759, 771, 823 s.;
- desprite: 819;
- i Maria: 149, 411, 495, 721, 773, 963
s.,
1172;
- i Duhul Sfnt: 244, 691, 731 s., 749,
767, 797, 1091;
- unitate: 60, 750, 813 s., 1271, 1647;
- Magisteriu tradiie nvtur:
11, 36, 39, 67, 80, 83, 85 s., 105 s., 167,

249, 366, 891, 982, 1156, 1792, 2030.

BLASFEMIE: 574, 589, 1756, 1856,
2148.
BLNDEE: 153, 302, 395, 736, 2219.
BOAL: 549, 1204, 1352, 1420, 1500 s.,
1673, 2181.
BOLNAV: 457, 1456, 1502 s., 1737,
2279, 2405.
BOTEZ: 14, 168, 172, 189, 197, 249,
265, 404 s., 507, 535 s., 628, 683, 691,
695 s., 701, 782, 784, 790, 798, 818, 838,
846, 871, 897, 903, 916, 950, 977 s., 1002
s., 1023, 1064, 1094, 1119 s., 1141, 1185,
1210 s., 1213 s., 1275 s., 1286,
1288,
1290 s., 1294, 1298 s., 1311 s., 1322,
1396, 1425 s., 1434, 1446, 1447, 1523,
1533, 1535, 1546, 1582, 1617, 1694,
1987, 1992, 1997, 2042, 2068, 2155 s.,
2220, 2340, 2345, 2520, 2565, 2600,
2670, 2791, 2813;
- al lui Cristos: 438, 444, 527, 528, 535
s.,
556, 1223 s.
- dat de Ioan: 523, 720.
BUCURIE: 30, 163, 301, 425, 523, 545,
644, 736, 787, 953, 1029 s., 1172, 1293,
1334, 1387, 1439, 1642, 1657, 1697, 1720,
1721, 1765, 1804, 1820 s., 1832, 1971,
2015, 2094, 2185, 2188, 2233, 2362,
2500, 2546, 2657, 2676, 2683, 2819.
BUN: 299 s., 374, 385, 391, 843, 1604,
1749 s., 2516, 2535, 2589, 2828.
BUNAVESTIRE: 148, 430, 484, 490,
494, 965, 2617, 2674.
BUNTATE: 1, 53, 101, 214, 294 s., 299
s.,
311, 339, 970, 1333, 1359, 1613,
1832, 1954, 2091, 2094, 2307.
BUNVOIN: 214 s., 1037, 1829,
1900, 1937, 2213, 2416, 2540.
BUNURI: 17, 146, 293, 360, 377, 420,
662, 819, 831, 933, 947, 952, 955, 1439,

INDEX TEMATIC

1468, 1475 s., 1697, 1728, 1740, 1809 s.,

1849, 1855, 1863 s., 1937, 1940 s., 1954,
2010, 2121, 2197, 2288, 2304, 2333 s.,
2401 s., 2407 s., 2412 s., 2514, 2534
s.,
2544, 2559, 2728, 2736, 2830, 2833,
2847.
C
CALE: 31, 54, 234, 273, 314, 324, 459,
533, 556, 827, 846, 932, 1536, 1694,
1942, 1950, 1962, 1970, 2030, 2047,
2283, 2442, 2520.
CALOMNIE: 2477, 2479, 2507, 2539.
CANONIC: 105, 2272, 2383.
CAP: 792 s.
CAPITALISM: 2425.
CARACTER: 698, 1121, 1273, 1304 s.,
1558, 1563, 1570, 1581 s.
CARDINALE (VIRTUI): 1805 s.,
2341.
CARISM: 94, 688, 798 s., 890, 910,
924, 951, 1175, 1508, 2003, 2035, 2584.
CARTE:
- Sfnta Scriptur: 77, 104 s., 112, 120 s.,
303, 446, 702, 712, 1061, 1807, 2056,
2585, 2587;
- a Cuvntului, a Evangheliei: 1154,
1574.
CATEDRAL: 1572.
CATEHEZ: 4 s., 13, 282, 426 s., 983,
1074 s., 1094 s., 1697, 1724, 1971, 2226,
2688.
CATEHUMEN: 168, 256, 1214, 1230 s.,
1247 s., 1259, 1537, 2769.
CATOLIC: 748 s., 811 s., 830 s., 946,
1202, 1271 s., 1401, 2105.
CDERE: 55, 215, 257, 279, 289, 385
s., 548, 760, 1609, 1642, 2568.

CIN: 393, 535, 588, 720, 981, 1185,

1423 s., 1448, 1451 s., 1480, 1861, 2538,
2579.
CLUGR/CLUGRESC: 897, 916,
925 s., 1174, 1203, 1462.
CMIN (FAMILIE): 1634, 1656, 1666,
2210, 2223 S., 2436.
CSTORIE: 372, 1113, 1210, 1534,
1601 s., 2101, 2201 s., 2225, 2333, 2350,
2360 s., 2685.
CUTAREA (lui Dumnezeu): 26 s., 285,
2566.
CEASUL LUI ISUS: 730, 2719, 2746.
CELEBRARE: 6, 815, 1070, 1076, 1098,
1100 s., 1117, 1135 s., 1200 s., 1229 s.,
1297 s., 1345 s., 1517 s., 1572 s., 1621 s.,
1684 s., 2665.
CELIBAT: 915, 1579 s., 1658, 2349.
CER/CERURI: 198, 212, 279 s., 290 s.,
325 s., 440, 456, 504, 525, 544, 553 s., 659
s., 669 s., 954 s., 1023 s., 1042 s., 1326,
2691, 2794 s., 2824.
CERERE (rugciune): 2559, 2561, 2606,
2610, 2614, 2629 s., 2734 s.
CETENI: 1901, 1910, 1915, 2107,
2187, 2199, 2212, 2238 s., 2255, 2273,
2288, 2308, 2372, 2411, 2433, 2442,
2796.
CHEIE: 551 s., 635, 881, 979 s., 1444.
CHEMARE: 1 s., 160, 545 s., 597, 820,
839, 878, 910, 915, 921 s., 1011, 1036 s.,
1142, 1165, 1261, 1396, 1424, 1427 s.,
1572 s., 1604, 1644, 1669, 1692, 1719,
1878, 2012 s., 2053, 2158, 2207, 2232 s.,
2348 s., 2367, 2465, 2550, 2556 s., 2791,
2831.
CHEZIE (ZLOG): 346, 994, 1303,
1405, 1781, 1813, 2360, 2449.
CHIVOT: 2058, 2130, 2578.
CIN: 610 s., 832, 1323, 1329, 1340,

INDEX TEMATIC

1350, 1366, 1403, 2816.

CIRCUMCIZIE (TIERE MPREJUR):
527, 1150.
CNT/CNTARE: 333, 1156 s., 1611,
2629.
CLERIC: 1174, 2298.
COLECT: 1351.
COLEGIU: 552, 816, 857, 877 s., 1444,
1559, 1577.
COMEMORARE: 335, 1163, 1173,
1217.
COMPTIMIRE: 1503, 1506, 2448,
2571, 2575, 2715, 2843 s.
COMUNICARE (MPRTIRE):
- de har: 79, 947, 1076, 1088.
COMUNICAIE SOCIAL: 2488 s.,
2525.
CONCILIU: 9 s., 167, 192, 195, 884,
887, 891.
CONCUPISCEN (POFT): 377,
405, 978, 1264, 1426, 1923, 2514 s.,
2534.
CONFIGURARE: 1322, 1460, 1505.
CONLUCRARE (COOPERARE): 488,
501, 968, 1091, 1108, 1993, 2062, 2206,
2272, 2282, 2291, 2632, 2675, 2738.
CONSACRARE: 438, 538, 901, 916,
931 s., 1150, 1294, 1297, 1352, 1376 s.,
1535, 1538, 1548, 1556 s., 1672;
- de episcop: 1559.
CONSUBSTANIAL: 242, 248, 467,
663, 685, 689, 703, 2789.
CONTIIN: 33, 912, 1014, 1385,
1435, 1454, 1458, 1480, 1700, 1706,
1749, 1776 s., 1806, 1848 s., 1860, 1903,
1903. 1907, 1962, 1971, 2039,
2071,
2106, 2242 s., 2311, 2524.
CONTEMPLARE/CONTEMPLAIE:
771, 1028, 1162, 1380, 2651, 2654, 2687,
2715.

CONTRACEPIE: 2370.
CONTRACT: 2213, 2381, 2384, 2410 s.
CONVERTIRE: 160, 385, 442, 545, 591,
597, 639, 821, 981, 1036, 1041, 1072,
1098, 1206, 1229, 1248, 1375, 1422 s.,
1427 s., 1470, 1472, 1502, 1637, 1792,
1848, 1856, 1886 s., 1963, 1989, 1993,
1999, 2092, 2581 s., 2608, 2708, 2731,
2784, 2795.
CRCIUN: 469, 477, 512, 525, 1171.
CREATOR: 43, 199 s., 238, 279 s., 325,
338 s., 841, 992, 1008, 1078, 1148, 1333 s.,
1350, 1604 s., 1701, 1730, 1951, 1954,
1959, 2007, 2036, 2069, 2096, 2258,
2261, 2273, 2335, 2362 s., 2382, 2415,
2501, 2566 s., 2628, 2809, 2820.
CREATUR (FPTUR): 40 s., 213,
260, 295, 300 s., 311 s., 326 s., 356, 395
s., 488, 671, 844, 970, 1148, 1214, 1265 s.,
1394, 1703, 1884, 1930, 1951, 1992, 2095,
2113, 2416, 2500, 2628.
CREAIE/CREARE: 31, 190, 198, 216,
235, 257, 258, 280 s., 326, 332, 337 s.,
355, 358, 374 s., 396 s., 536, 648, 703 s.,
715, 792, 1040, 1045 s., 1066, 1082,
1138, 1145 s., 1224, 1265, 1328, 1333,
1350, 1359 s., 1469, 1602 s., 1692, 1700,
1955, 1999, 2085, 2105, 2169 s., 2293,
2336, 2402, 2415 s., 2500, 2566, 2569 s.,
2586, 2589, 2606, 2630, 2637, 2666,
2705, 2746, 2809, 2814, 2852.
A CREDE: 26, 150 s., 154 s., 191, 313,
875, 891, 1062, 1068, 1814, 2087 s.,
2112, 2781.
CREDINA:
- apostolilor: 84, 105, 171, 191, 245, 424,
440, 515, 641 s., 889;
- Bisericii, mrturisire, doctrin: 11, 14
s., 26, 67, 88, 90 s., 114, 168, 172, 185 s.,
235, 487, 598, 771, 836, 863, 890 s., 988,

INDEX TEMATIC

1200, 1519, 1692, 1942, 2558, 2570;

- act de: 150, 222, 1200 s., 2098, 2502,
2570;
- virtute teologal: 144, 153 s., 683, 819,
1814 s., 2087 s., 2204, 2617, 2709, 2716;
- via de credin, rspunsul omului:
131, 142, 150, 160 s., 273, 357, 548, 651,
1083, 1102, 1248, 1785, 1804, 2038,
2226, 2609, 2611, 2690;
- i sacramente: 784, 977, 1122, 1253,
1303, 1327, 1510, 1644, 1656, 1680.
CRETERE: 7, 94 s., 387, 766, 794,
798, 874, 910, 1049, 1102, 1210, 1303,
1308, 1392, 1700, 1731, 2003, 2010,
2041, 2186, 2227, 2343, 2651, 2820,
2847.
CRETIN: 88, 123, 129, 133, 187, 232,
234, 250, 259, 336, 401, 435, 449, 537,
598, 628, 642, 655, 671, 752, 786, 795,
818 s., 852, 855, 897 s., 952, 966, 1011,
1102, 1121, 1141, 1166, 1210 s., 1229,
1241, 1271 s., 1289, 1294, 1314, 1348,
1356, 1369, 1392, 1401, 1428, 1434,
1466, 1473, 1523, 1617, 1671, 1681, 1691
s., 1769, 1830, 1073, 1997, 2040, 2101 s.,
2156 s., 2186, 2471, 2653, 2707, 2820,
2831, 2835;
- primii cretini: 83, 760, 2636, 2641;
- credina cretin: 108, 202, 282, 285,
309, 425, 463, 465, 991, 996, 1329, 1343,
2089.
CRETINISM: 108.
CRISM: 1183, 1241 s., 1289 s., 1574.
CRISTOS:
- Dumnezeu fcut om: 423, 430, 532,
456
s., 486, 495, 1161, 1374;
- Dumnezeu adevrat: 151 s., 461;
- om desvrit: 464, 520, 632, 1701;
- Dumnezeu revelat: 101, 125, 129, 238
s.,
425;

- a doua Persoan a Sfintei Treimi: 430

s., 232, 290 s., 331, 356, 422 s., 689 s.;
- Mijlocitorul: 50, 65 s., 151, 1066, 1071,
1691 s., 1995, 2634, 2665, 2765 s.;
- Rscumprtorul, Mntuitorul: 52 s.,
436, 668-679, 823 s., 1085, 1987, 1999;
- viaa ascuns: 512 s.;
- viaa public: 535 s., 1223, 1430, 1506,
1717, 1846, 2052 s., 2382, 2599 s., 2746,
2789;
- mort i nviat: 557 s., 992 s., 1166,
1337 s., 1362, 1681, 2014, 2174, 2748;
- temelia, Capul Bisericii: 75, 551 s.,
771, 787, 796, 811, 871, 880 s., 981,
1076, 2032;
- izvorul sacramentelor: 1076, 1114 s.,
1213 s., 1323, 1446, 1503, 1536, 1612.
CRUCE: 149, 160, 410, 421, 440 s., 517,
542, 550, 555 s., 585, 616, 662, 710.
CULT: 28, 78, 347, 527, 815, 839, 901,
971 s., 1070, 1089, 1093, 1123, 1148, 1178
s., 1273, 1378, 1553, 1564, 2035, 2095
s., 2631 s., 2175 s., 2289, 2581.
CULTUR: 24, 110, 172, 285, 361, 755,
814, 835, 854, 887, 909, 1075, 1097,
1145, 1149, 1202 s., 1267, 1603, 1668,
1740, 1882, 1908, 1915, 1937, 1957,
2184, 2344, 2434, 2438, 2444,
2493,
2663, 2779, 2820.
CUMPTARE: 1809.
CUNOATERE (a lui Dumnezeu, a
credinei): 31 s., 94, 157 s., 216, 286 s.,
387, 428 s., 448, 683, 851, 2197.
CUPLU: 376, 1603, 1624, 1636, 1642,
2333, 2363 s., 2374 s.
CURIE: 915, 1632, 2053, 2337 s.,
2518 s.
CUVNT: 241, 291, 320, 359, 423, 456
s.
CUVNTUL LUI DUMNEZEU: 81 s.,

INDEX TEMATIC

2653 s.
D
DAR AL DUHULUI SFNT: 1830 s.
DECALOG: 1456, 1697, 1724, 1957 s.,
2033, 2056 s.
DEMNITATE: 27, 154, 225, 308, 356 s.,
369, 782, 872, 1004, 1468, 1645, 1676,
1691 s., 1700 s., 1911, 1913, 1929 s., 1956,
2038, 2106, 2126, 2155, 2203, 2213,
2235 s., 2261, 2267, 2275, 2284 s., 2304,
2334 s., 2354 s., 2402, 2414, 1418, 2424,
2467, 2479, 2494, 2736.
DESVRRE: 1096, 1164, 1285,
1335, 1769.
DESFRNARE: 1755, 1852, 2353, 2534.
DESTIN: 221, 257, 295, 302, 311, 364,
398, 412, 488 S., 600, 782, 1008, 1013,
1021, 1036 s., 1047, 1703, 2012, 2244,
2371, 2377, 2782.
DEVOIUNE: 1178, 1676, 2101, 2208.
DEZLEGARE: 1020, 1415, 1424, 1442,
1449, 1453, 1457, 1459, 1463, 1480 s.
DEZVOLTARE:
- spiritual: 1201, 2063, 2421;
- economic: 1908, 1936, 1942, 2293,
2344, 2426, 2438 s.
DIACON: 886, 896, 1142, 1256, 1345,
1354, 1369, 1538, 1543, 1544 s., 1569 s.,
1630.
DIACONIE: 1569, 1587.
DIALOG: 27, 39, 821, 856, 1126, 1153,
1636, 1879, 2063, 2575, 2653.
DIAVOL (SATANA): 391 s., 538 s., 635,
1086, 1673, 1708, 1237, 1673, 2113 s.,
2482, 2538, 2851 s.
DIECEZ: 833, 877, 1290, 1354, 1568.
DISCERNMNT: 407, 801, 1676,
1780, 2690, 2820, 2846 s.
DISPERARE: 844, 1501, 2091.

DISUASIUNE: 2315.
DIVINAIE: 2115 s.
DIVOR: 1650, 2382 s.
DOGM: 88 s.
DOMN: 446 s.
DORIN:
- de Dumnezeu, dorina Duhului: 27 s.,
2541 s., 2589, 2632, 2737, 2787;
- de bine, de fericire: 1707, 1718 s.,
1765, 1970, 2535, 2548, 2764;
- rea: 37, 548, 2302, 2336, 2451, 2380,
2515.
DOXOLOGIE: 1103, 2641, 2760, 2855.
DREPT: 360, 1738, 1740, 1778 s., 1807,
1882, 1886, 1889, 1901, 1904 s., 1930 s.,
1956, 2032, 2070, 2104 s.
DREPT (OM DREPT, SFNT): 58, 545,
588, 633, 769, 989, 1038, 1042, 1047,
1807, 1814, 1993, 2261, 2569, 2811,
2833;
- purtare dreapt: 1697, 1754, 1778,
1787;
- Dumnezeu drept: 62, 215, 271, 2086,
2577;
- Isus Cristos: 601.
DREPTATE: 54, 602, 671 s., 716, 729,
761, 781, 909, 1128, 1405, 1435, 1459,
1695, 1733, 1888, 1912, 1916, 2054,
2147, 2154, 2213, 2237, 2239, 2297,
2302, 2356, 2419, 2437 s., 2446, 2472,
2476, 2487, 2494, 2820;
- originar: 375 s., 400 s.;
- a lui Dumnezeu: 201, 271, 1040 s.,
1861, 1953, 1987, 1991 s., 2009, 2091,
2543, 2830;
- a lui Cristos: 402 s., 1224;
- virtute: 1805, 1807, 2006, 2407, 2479,
2484 s.;
- comutativ: 2411 s.;

INDEX TEMATIC

- distributiv: 2236, 2411;

DROG: 2211, 2291.
DUHUL SFNT:
- trei Persoane: 189, 221, 232 s., 246,
251, 495, 648, 691, 1066, 1137, 2789;
- inspiraie, dar al Duhului: 15, 77, 95,
105, 153, 739, 749, 819, 850, 1107, 1585,
1697, 1814 s., 1830 s., 1845, 1987, 2345,
2681, 2801;
- i sacramentele: 785, 1226, 1238, 1287
s.,
1299, 1520, 1553.
DUMINIC: 1166 s., 1175, 1343, 1389,
1572, 2043, 2174 s., 2698.
DUMNEZEIRE: 238, 245, 254, 256,
446, 465, 467, 503, 515, 653, 663, 684,
1374, 2789, 2807.
DUMNEZEU:
- al legmntului, revelat: 36, 50, 73,
101, 128, 203 s., 1102, 1150, 1776, 1962,
2056;
- cunoaterea lui Dumnezeu: 27 s., 31 s.,
1159;
- Creator: 27, 32, 279 s., 1703, 1718 s.,
1730, 1934;
- Tat: 151, 198, 232 s., 270, 422 s., 609,
1143, 1265, 2258, 2759 s.;
- lucrarea, voina lui: 74, 105, 122, 257
s.,
648 s., 751 s., 1103, 1884, 1950,
1996 s., 2559;
- atribute: 40 s., 150 s., 200 s., 268, 385,
1878;
- cult adus lui: 1077 s., 1123, 1148, 1164,
1325, 1544 s., 2084 s., 2568 s., 2639 s.,
2759 s.;
- judector: 1020 s.
DUMAN: 1825, 1933, 1968, 2259,
2262, 2303, 2608, 2814, 2844.
E

ECONOMIA
MNTUIRII
(divin,
nou): 258 s., 489, 1040.
ECONOMIE: 2425, 2431.
ECUMENISM: 816, 821.
EDUCAIE: 5, 407, 501, 902, 1601,
1634 s., 1652 s., 1783 s., 1810, 1908, 1914,
1917, 2125, 2221, 2223, 2229, 2344,
2370, 2526, 2581, 2685.
EGALITATE: 369, 872, 1935, 2273,
2377.
EGOISM: 1609, 1784, 1818, 1931, 2368.
ELIBERARE: 1221, 1237, 1363, 1741,
1993, 1964, 2124, 2170, 2440, 2750.
EMBRION: 2271 s., 2378.
EPICLEZ: 699, 1127, 1238, 1297,
1300, 1353, 1519, 1624, 2583, 2770.
EPIFANIE: 528, 535, 1171, 2177.
EPISCOP: 9, 72 s., 85, 857, 861 s., 877
s., 880 s., 919, 1142, 1184, 1241, 1290,
1297 s., 1348, 1369, 1461 s., 1483, 1516,
1538 s., 1550 s., 2034, 2068, 2503;
- episcopat: 1536, 1554 s., 1560.
EREZIE: 465 s.
EROARE: 38, 107, 108, 250, 286, 407,
844, 856, 890, 1550.
ESHATOLOGIE: 2771.
EUHARISTIE: 611, 671, 737, 766, 790,
838, 864, 893, 950, 1000 s., 1074, 1094,
1097, 1106, 1113, 1118, 1162, 1210 s.,
1322 s., 1392 s., 1436, 1517, 1524, 2120,
2177 s., 2643.
EUTANASIE: 2276 s.
EVA: 375, 399, 404, 411, 489, 494, 726,
766, 2361, 2618, 2853.
EVANGHELIE: 2, 6, 75 s., 125 s., 514,
515, 1968, 2419, 2761 s., 2816.
EVANGHELIZARE: 905, 927 s.
EVENIMENT: 117, 269, 2422, 2651,
2660.

INDEX TEMATIC

EXCLUDERE/EXCLUS/EXCLUSIV:
361, 605, 970, 1033, 1178, 1179, 1374,
1425, 1443, 1445, 1470, 1635, 1638,
1645, 1861, 2231, 2277, 2349, 2357,
2361, 2376, 2387, 2390, 2424, 2792.
EXCOMUNICARE: 1463, 2272, 2322.
EXEGEZ/EXEGET: 116, 119.
EXIL: 710, 769, 1081, 1093, 2011, 2581,
2795, 2811.
EXISTEN/EXISTENIAL: 27, 31,
33, 34, 35, 46, 200, 285, 286, 298, 318, 320,
328, 338, 341, 358, 384, 444, 472, 486,
616, 627, 1035, 1483, 1677, 1719, 1899,
1918, 1931, 2062, 2125, 2127, 2128,
2140, 2270, 2288, 2293, 2377,
2416,
2566.
EXORCISM: 517, 550, 1237, 1673.
EXPERIMENTE TIINIFICE: 2292,
2295, 2417.
EXPLOATARE: 2117, 2441.
F
FAMILIE: 1, 525 s., 753 s., 764, 815,
854, 917 s., 959, 1037, 1049, 1439, 1517,
1632, 1652 s., 1686 s., 1882, 1908 s., 1938,
2183 s., 2201 s., 2226, 2231 s., 2265,
2363, 2373, 2390, 2685, 2691, 2831 s.,
2850.
FAPT: 37, 76, 847, 1014, 1285, 1303,
1348, 1431, 1694, 1853, 2099, 2118, 2468,
2478, 2819.
FARISEI: 447, 535, 574 s., 595, 993,
1481, 2054, 2286, 2613.
FGDUIN: 2101 s., 2147, 2152,
2410;
- a lui Dumnezeu: 60, 145, 148, 205,
212, 215, 289, 422, 484, 489, 497, 528,
591, 638, 651 s., 705 s., 729, 834, 839,

1063 s., 1121 s., 1287, 1296, 1334, 1403,

1698, 1716, 1719, 1817, 1819, 1950,
1967, 2007, 2091, 2541, 2548,
2561,
2570 s., 2619, 2787 s., 2810;
- de la Botez: 1185, 1254, 1298, 2340;
- de ascultare: 1567;
- de la cstorie: 144.
FECIORIE/FECIORELNIC: 437, 496 s.,
526, 723, 922, 964, 1618 s., 1672.
FEMEIE: 64, 154, 239, 355, 369 s., 400,
411, 422, 488 s., 640 s., 791, 918, 924,
965, 1080, 1368, 1577, 1601 s., 1649 s.,
1736, 1929, 1938, 2103, 2202, 2207,
2331 s., 2353 s., 2360 s., 2384 s., 2433,
2513, 2522.
FERICIRE: 27, 30, 33, 856, 1035, 1045,
1723, 2548;
- cereasc: 16, 257, 293, 294, 1022,
1048, 1257, 1700, 1703, 1720 s., 1762,
1768, 1818, 1855, 1863, 1877, 1934,
1949, 1950, 2034, 2547, 2548, 2639;
- FERICIRI: 459, 581, 932, 1658, 1697,
1716 s., 1820, 1967, 2015, 2444, 2517,
2546, 2603, 2660, 2821, 2833.
FIDELITATE:
- a lui Dumnezeu: 81, 86, 207, 210 s.,
346, 484, 710, 1061, 1334, 1640, 1642,
2346, 2465, 2474, 2570;
- uman: 821, 828, 1061, 1064, 1206,
1502, 1550, 1574, 1611, 1624, 1634, 1643
s., 1832, 2044, 2101, 2147, 2156, 2182,
2213, 2223, 2340, 2350, 2363 s., 2787.
FIGUR (CHIP, PREFIGURARE): 58,
64, 358, 507, 522, 559, 671, 696, 710, 753,
781, 1048, 1093, 1094, 1152, 1159, 1220,
1375, 2030, 2380, 2574, 2575, 2679.
FILIAL():
- iubire, spirit, ncredere: 1299, 2040,
2215 s., 2608, 2717, 2734, 2738 s., 2769,
2777, 2803, 2830;

INDEX TEMATIC

- atitudine a lui Cristos: 305, 532, 538,

539, 2605.
FILIAIE: 443, 445, 515, 534, 1303; v.
i
NFIERE.
FIU AL LUI DUMNEZEU: 4, 65, 124 s.,
151, 237, 279, 312, 332, 394, 427, 441 s.,
460 s., 496, 499, 521 s., 540, 549, 606, 614,
648, 653, 671, 723, 782, 923, 959, 1046,
1086, 1159, 1213, 1270, 1441, 1612,
1709, 1716, 1831, 2103, 2330, 2427,
2564, 2599.
FIUL OMULUI: 53, 211, 331, 440, 460,
635, 649, 653, 661, 697, 1038, 1384,
1441, 2167, 2613.
FOAME: 544, 549, 556, 1039, 2269,
2535, 2831, 2835.
FOC: 1147, 2058, 2059, 2129, 2446,
2584, 2717, 2785;
- al Duhului Sfnt: 696, 718, 1127, 2671;
- venic: 1031 s.
FORM: 365.
FRIC (TEAM): 635, 1453, 1628,
1735, 1754, 1765, 1769, 1828, 1931, 1964,
1972, 2282;
- de Dumnezeu: 712, 1041, 1299, 1303,
1642, 2090, 2116, 2144, 2217.
FRNGERE (a pinii): 84, 942, 1329,
1342, 1355, 1377, 2624.
FRUMUSEE: 32, 33, 41, 341, 1157,
1162, 1697, 1701, 2129, 2500 s., 2546,
2727, 2784.
FURT: 1958, 2400, 2408, 2412, 2453.

- liturgic(e): 1146 s., 1233, 1341, 1387,

2562.
GNDURI: 616, 958, 1853, 1965, 2206,
2478, 2520, 2706, 2731.
GLAS: 33, 46, 79, 173, 391, 444, 535,
554, 635, 691, 697, 709, 719, 1001, 1038,
1158, 1174, 1558, 1776, 1779, 1795,
1954, 2002, 2058, 2071, 2259, 2589,
2659, 2701.
GRATUITATE: 1250, 2728.
GREEAL: 390, 402 s., 598, 612 s.,
817, 827, 837, 847 s., 966 s., 1031 s.,
1380, 1435 s., 1452 s., 1471, 1483, 1502,
1781 s., 1847 s., 1956, 2073, 2125, 2183,
2269, 2272, 2284, 2291, 2354 s., 2383 s.,
2477 s., 2513, 2845.
GREV: 2435.
GUVERNANI: 2199, 2213, 2308.
H
HIROTONIRE/HIROTONIT: 830,1120,
1142, 1538, 1541, 1548 s., 1554, 1577,
1579 s., 2686.
HOMOSEXUALITATE: 2357.
HRAN:
- Scriptura: 104, 131 s., 162, 1122, 1269,
2040, 2654, 2665;
- Euharistia: 728, 948, 1003, 1020, 1244,
1323, 1335, 1342, 1355, 1392, 1394,
1426, 1436, 2040, 2464;
- material: 2288, 2408, 2417, 2447,
2828 s.

G
GELOZIE: 1606, 1852;
- a lui Dumnezeu: 399, 584, 2337.
GEST(URI):
- ale lui Cristos: 447, 515;

I
IAD: 552, 633, 834, 1003 s., 1861, 2854;
- coborre n iad: 512, 624, 627 s.
IDEOLOGIE: 2294, 2425, 2523.

INDEX TEMATIC

IDOL/IDOLATRU: 57, 1447, 2097,

2112 s., 2132, 2289, 2380, 2534, 2567,
2779.
IERARHIE: 785, 871 s., 904, 1569,
2632;
- a valorilor: 1886, 2236, 2244, 2425;
- a adevrurilor: 90, 234.
IERTARE: 578, 976 s., 1441, 2838 s.
- de pcate: 404, 535 s., 6l0, 734, 981,
1122, 1263 s., 1365, 1393, 1846, 1989,
2616, 2838.
ILUMINARE: 1216.
IMAGINE (ICOAN): 476, 1159 s.,
2130 s., 2691, 2705.
IMN: 461, 954, 1090, 1162, 1177, 2588,
2675, 2678.
IMPIETATE: 2110, 2118 s.
IMPLORARE: 1371, 2099, 2583, 2629
s.
IMPUNEREA MINILOR: 699, 1150,
1288 s., 1504, 1538, 1556, 1558, 1573.
IMPUTABILITATE: 1735, 1860, 2125,
2355.
INCEST: 2356, 2388 s.
INDIFEREN: 29, 1634, 2094.
INDISOLUBILITATE: 1610 s., 1615,
1643, 1644 s.
INDULGENE: 1032, 1471 s.
INEGALITI: 340, 1938, 2317.
INFAILIBILITATE: 889 s., 2035.
INFIDELITATE: 64, 211, 218 s., 401,
710, 1606, 2380, 2464.
INFIRMITI: 1523, 2448, 2616.
INIM: 27, 89, 94, 112, 125, 153, 158,
173, 208, 269, 298, 368, 435, 478 s., 534,
609, 655, 678, 689, 715, 759, 766, 782,
821, 826, 932, 964, 1082, 1098, 1430 s.,
1610, 1614, 1658, 1697, 1716, 1718,
1723, 1742, 1776 s., 1818, 1848, 1853 s.,
1956 s., 1965 s., 1990 s., 2070, 2073,

2176, 2302, 2336, 2517 s., 2541, 2544 s.,

2558, 2562 s., 2581 s, 2608 s., 2697 s.,
2710, 2729 s., 2848.
INIIERE CRETIN: 695, 1211 s.,
1229 s., 1285 s., 1322 s., 1420.
INSTITUIRE:
- divin: 862, 880, 1205, 1560, 2130;
- a apostolilor i a celorlalte slujiri: 858,
861, 874, 877, 880 s.;
- a preoiei: 1540, 1551, 1554;
- a sacramentelor: 1084, 1114, 1117,
1210, 1446, 1511;
- a Euharistiei: 611, 766, 1323, 1334,
1337 s.;
- relatarea instituirii Euharistiei: 1353,
1362, 1365;
- a Bisericii: 759, 763 s., 837, 925, 927;
- a Noului Legmnt: 762;
- a cstoriei: 1602 s., 1639, 1652, 2381;
- a sacramentaliilor: 1667 s.
INSTITUIE: 76, 909, 1869, 1881,
1888, 1897, 1916, 2184, 2202, 2244,
2286, 2431, 2440;
- Vechiul Testament: 576, 709.
INTEGRITATE:
- a persoanei: 2274 s., 2297 s., 2338 s.,
2356, 2381;
- a creaiei: 2415 s.
INTENIE: 110, 154, 771, 1750 s.,
2073, 2117, 2125, 2149, 2152, 2269,
2277, 2282, 2482 s., 2517, 2520, 2534;
- la celebrarea sacramentelor: 1128,
1256, 1466, 2382, 2391.
A INTERPRETA/INTERPRETARE
(a Revelaiei, a Scripturii, a Legii):
82,
84 s., 109 s., 375, 572 s., 581 s., 601,
643, 774, 1008, 1788, 2055, 2116, 2155,
2173, 2336, 2367, 2422, 2478, 2766.
INTIMITATE: 35, 237, 239, 376, 441,
921, 1776, 1997, 2143, 2354 s., 2390,

INDEX TEMATIC

2492, 2521, 2577.

INVIDIE (PIZM): 391, 412, 1852,
1866, 2317, 2475, 2538 s., 2541.
IOSIF: 312, 437, 488, 497, 500, 532,
534, 583, 595, 1014, 1020, 1655, 1846,
2177.
IPOSTAZ: 251, 252, 468.
ISPIRE: 433, 437, 604, 616, 1476.
ISPIT: 538 s., 1520, 1707, 1806, 2846
s.
ISRAEL: 62 s., 201, 203, 209 s., 218 s.,
237 s., 287, 333, 348, 401, 423, 431 s., 440
s., 488, 522, 527 s., 538 s., 543, 574 s., 587
s., 608, 672 s., 709, 711, 719, 751, 759,
762, 765, 781, 1093, 1221, 1334, 1502,
1539, 1611 s., 1961, 1965, 2083 s., 2129,
2170 s., 2196, 2542, 2573, 2811;
- noul Israel: 877.
ISTORIE: 212 s., 303 s., 338, 386, 390,
400 s., 450, 647, 648, 668, 676, 758 s., 770,
828, 852, 927, 1040, 1066, 1080, 1085,
1093, 1103, 1165, 1168, 1707, 1738,
1958, 2030, 2062, 2084, 2259, 2568,
2586, 2660, 2684, 2705, 2738, 2809.
IUBIRE: 16, 25, 162, 166, 239, 310, 459,
735 s., 768, 791, 798, 800, 815, 826, 864,
915, 926 s., 953 s., 1070, 1109, 1248,
1259, 1323, 1394 s., 1466, 1570, 1604,
1654, 1695, 1699, 1709, 1740,
1769,
1789, 1794, 1814, 1822 s., 1855 s., 1889,
1931, 1932, 1965 s., 1991, 1997, 2010 s.,
2038, 2054, 2067, 2090, 2093 s., 2156,
2179, 2196, 2198, 2205, 2239, 2306, 2335,
2346, 2447, 2448, 2473, 2545, 2624, 2718.
- a lui Dumnezeu: 27, 210, 214 s., 257,
293, 299 s., 604 s., 733, 739, 1040, 1604,
1701, 2331, 2577;
- a lui Isus: 536, 539, 545, 1380, 1503,
1551, 1829;
- a Mariei: 501;

- conjugal: 1608 s., 1643 s., 2352;

IUDEU/IUDAISM: 423, 439, 488, 528,
531, 575, 578, 581 s., 597 s., 674, 702,
755, 781, 791, 839, 1096, 1226, 1328 s.,
1334, 1340, 2175, 2575 s., 2767.
IZVOR (divin): 75, 80, 131, 190, 234,
245, 285, 291, 301, 388, 536, 556, 655,
683, 694, 749, 812 s., 828, 850, 864, 874,
966, 970, 1045, 1074, 1078 s., 1120,
1179, 1218, 1254, 1324, 1449, 1615,
1642, 1723, 1851, 1955, 1999,
2011,
2052, 2121, 2129, 2214, 2465, 2500,
2561, 2626, 2639, 2652, 2658, 2671,
2676, 2789, 2845.

A MBRIA: 2750.
MPRIE: 160, 392, 395, 436, 526,
541 s., 577, 659, 664, 669, 671 s., 676, 709,
732, 736, 763 s., 782, 865, 981, 1023,
1042, 1050, 1086, 1107, 1130, 1151,
1164, 1168, 1187, 1215, 1225,
1263,
1335, 1339, 1386, 1403, 1427, 1443,
1470, 1503, 1505, 1579, 1587, 1599,
1615, 1617, 1680, 1689, 1716, 1720,
1817, 1861, 1942, 1967, 2046, 2159, 2546,
2565, 2603, 2612, 2632, 2660, 2683, 2750,
2759, 2770, 2816, 2818 s., 2830, 2837,
2855.
MPIETRIRE: 591, 1859, 1864.
MPLINIRE: 130, 148 s., 306, 351, 484,
497, 561, 580, 591, 624, 634, 652 s., 664,
670, 689, 715, 729, 769, 1045, 1093,
1096, 1138, 1168, 1274, 1403, 1494,
1544, 1562, 1627, 2175, 2366,
2586,
2619, 2625, 2676, 2749, 2804.
MPREJURRI: 513, 1175, 1230, 1399,

INDEX TEMATIC

1667 s., 1750, 1754 s., 1780, 1911, 1957,

2073, 2107, 2125, 2433, 2484.
NLARE: 660, 662, 668 s.
NCEPUT: 102, 163 s., 198, 215, 241,
279 s., 290 s., 327, 390, 425, 450, 489, 512,
535, 541, 669, 686, 702, 764 s., 820.
NCERCARE: 149, 164 s., 272, 395, 643
s., 672 s., 769, 901, 1473, 1508, 1742,
1808, 1820, 2847.
NCORPORARE:
- n Cristos: 1010;
- n Biseric: 837, 1396.
NCREDERE: 39, 154, 215, 227, 301,
304, 396 s., 448, 1520, 2086, 2119, 2547,
2579, 2728, 2734, 2738, 2778, 2828.
A NCREDINA: 2677.
A SE NCREDINA: 2115.
NCUNUNARE: 969, 1083.
NDATORIRE: 848, 912, 1141, 1205,
1269, 1535, 1886, 1908, 1916, 1956, 2070,
2083, 2472, 2810.
NDEPLINIRE: 1088, 1886, 2053, 2068,
2102, 2213, 2317, 2750, 2857.
NDESTULARE: 616, 1423, 1448,
1458, 1459, 1460, 1494, 1740, 2362,
2457, 2487.
NDOIAL: 215, 506, 644.
NDREPTIRE: 402, 519, 617, 651 s.,
977, 1266, 1446, 1953, 1987 s., 1996,
2001, 2010.
NDURARE: 210 s., 295.
NFIERE (FII ADOPTIVI): 1, 257, 270,
422, 441, 460, 465, 505, 654, 690, 693,
736, 839, 1110, 1129, 1709, 2009, 2241,
2740, 2782, 2784, 2825.
NFRNARE: 1650, 1832, 2349, 2350,
2370, 2520.
NGER: 57, 148, 311, 326, 328 s., 391 s.,
430 s., 490, 497, 515, 538, 559, 695, 719,
722, 760, 1034, 1161, 1846, 1994, 2566,

2676, 2851.
NJOSIRE: 272,472, 520, 2748.
NJURTURI: 2149.
NMORMNTARE: 1214;
- nmormntarea cretin: 1261, 1570,
1680 s.
NSUIRI (PROPRIETI):
- ale Persoanelor divine: 258 s., 467;
- ale Trupului glorificat al lui Cristos:
645, 659;
- ale Bisericii: 812;
- ale cstoriei: 1635.
A NTMPINA: 2677.
NTRUPARE: 237, 258, 309, 333, 429,
432, 457, 461 s., 464 s., 470, 512, 517,
519, 521, 528, 606 s., 653, 661, 686, 690,
727, 1159, 1171, 1174, 2602, 2666.
NTUNERIC: 285, 409, 530, 2466.
NELEPCIUNE: 30, 51, 120, 216, 251,
271, 272, 283, 288, 292, 295, 299, 301,
308, 310, 339, 348, 369, 472, 474, 531,
600, 712, 721, 759, 1299, 1303, 1542, 1640,
1676, 1783, 1831, 1884, 1950, 2010,
2215, 2236, 2419, 2500, 2690.
NVIERE/NVIAT: 349, 366, 428, 556,
625, 639 s., 659, 860, 966, 988 s., 1023,
1026, 1038, 1096, 1163 s., 1214, 1323,
1330, 1337 s., 1391, 1429, 1449, 1468,
1523, 1681, 1689, 1988, 2042,
2174,
2300, 2606, 2641, 2719, 2741, 2746,
2795, 2816.
J
JAF: 2534.
JERTF:
- Vechiul Testament: 144, 433, 522, 614,
696, 1032, 1150, 1330, 1334, 1539, 1540,
2100, 2581;

INDEX TEMATIC

- a lui Cristos: 462, 545, 606, 611, 613 s.,

964, 1330, 1350, 1364, 1367, 1436, 1540,
1544 s., 1851, 1934, 1992, 2205, 2358,
2804, 2812, 2838;
- euharistic: 1032, 1068, 1087 s., 1113,
1181 s., 1322 s., 1350 s., 1382 s., 1545,
1552, 1565, 1621, 1651, 1654, 1683, 1689,
2031, 2643, 2747, 2749.
JUDECAT: 119, 215, 333, 1676, 1861,
2032, 2037, 2223, 2244, 2246, 2309, 2420,
2423, 2477, 2486;
- a lumii acesteia: 2853;
- de contiin: 1749, 1777 s., 1783, 1786
s.,
1806, 2039;
- a lui Dumnezeu: 1465, 1470;
- n materie de doctrin: 553;
- eshatologic: 676 s., 1023, 1038 s.,
2831;
- eronat: 1790 s.;
- particular: 1021 s.
L
LAICI: 785, 864, 871, 897 s., 1174,
1175, 1669, 2442.
LAUD: 294, 333, 898, 920, 959, 1077,
1081, 1083, 1096, 1103, 1138, 1174, 1268,
1330, 1352, 1359 s., 1368, 1424, 1480,
1670, 1732, 2098, 2171, 2579, 2589,
2369 s., 2687, 2807.
LCOMIE: 1866.
LECTIO DIVINA: 1177, 2708.
LECTUR: 115, 129, 133, 209, 1093,
1154, 1177, 1346, 1348, 1437, 1480 s.,
2205, 2653.
LEGMNT: 55, 238, 288, 309, 346,
357, 580, 610, 992, 1080, 1102, 1846,
1863, 1961, 2260, 2562 s., 2571, 2713,
2795, 2829, 2841;

- Vechiul L.: 56 S., 121, 128, 200, 204,

489, 522, 527, 577, 695, 709 s., 759, 761
s., 1223, 1330, 1334, 1539 s., 1611 s.,
1964, 2057 s., 2100, 2170, 2176, 2578 s.,
2607, 2729, 2771, 2810 s.;
- Noul L: 63 s., 204, 292, 577, 611 s.,
662, 762, 781, 816, 839, 859, 890, 1091,
1097, 1116, 1129 s., 1150, 1179, 1182,
1222, 1267, 1339, 1348, 1365, 1541,
1602, 1612, 1617, 1621, 1964 s., 2056,
2787;
- de cstorie: 1601, 1617, 1623 s., 1639
s.,
2368, 2381, 2384, 2569, 2614, 2618.
LEGE:
- Legea veche: 62, 238, 322, 348, 401,
555, 700 s., 751, 1081, 1502, 1609 s.,
1952, 1961 s., 1968, 2196, 2382, 2542;
- Legea nou: 459, 715, 782, 1114, 1210,
1824, 1933, 1952, 1965 s., 2030, 2055;
- Cristos i legea: 422, 527, 531, 574 s.,
782;
- lege divin: 359, 1639, 1650, 1778,
1786 s., 1844, 1855, 1859, 1952, 2058 s.,
2222;
- lege natural: 1626, 1901, 1952 s.,
2036, 2070 s., 2235;
- bisericeasc: 1626, 1952;
- moral: 1706, 1740, 1776 s., 1860 s.,
1950 s., 2039, 2269 s., 2282, 2291 s.,
2312, 2349, 2357, 2384, 2387 s., 2526;
- pozitiv: 1902, 1904, 1916, 1952, 1959,
2273, 2286, 2384, 2386, 2409;
- pieii: 2425;
- rugciunii: 2742;
- sfineniei: 2811.
LENE SPIRITUAL: 1866, 2098, 2128,
2733.
LEX ORANDI: 1124, 1126.
LIBER:
- Dumnezeu: 50, 296, 300, 759, 2002;

INDEX TEMATIC

- Isus Cristos: 609 s., 645;

- oameni: 150, 166, 307 s., 377, 392,
396, 407, 488, 490, 600, 1009, 1033, 1625
s., 1632, 1642, 1733, 1738, 1742, 1860,
1901, 2002, 2008, 2102, 2238, 2304,
2339, 2343, 2353;
- liber arbitru: 1731;
- unire liber: 2390.
LIBERTATE: 33, 154, 160 s., 301, 311,
387, 396 s., 450, 782, 908, 922, 1036,
1250, 1439, 1559, 1628, 1705, 1707,
1730 s., 1749, 1782, 1784, 1828, 1861,
1883 s., 1902, 1907, 1915, 1972, 1993,
2002, 2007, 2211, 2223, 2228, 2236,
2239, 2245, 2310, 2339, 2356, 2359,
2370, 2402, 2431, 2492, 2494, 2498,
2526, 2736;
- a lui Cristos: 609, 2749;
- religioas: 1180, 1907, 2104 s., 2188,
2211.
LITANIE: 1154, 1177, 1575.
LITURGIE: 3, 11, 15, 26, 127, 288, 355,
499, 560, 683, 691, 721, 1012, 1066 s.,
1076 s., 1084 s., 1091 s., 1119, 1124 s.,
1136 s., 1200, 1273, 1330, 1554, 1674,
2031, 2655 s., 2665, 2686, 2746;
- euharistic: 559, 1037, 1332, 1346,
1362, 1378, 1572, 2631, 2711, 2770, 2837;
- i timpuri: 524, 1168, 1389;
- iudaic: 1096, 2588;
- a Orelor: 1174 s., 1437, 2698;
- i sacramentele: 1212 s., 1512, 1537 s.,
1567, 1630, 2558;
- a cuvntului: 1103, 1154, 1184, 1346,
1349, 1482, 1518, 1588, 1688, 2183;
- pascal: 1217, 2047;
- i cultur: 1204 s., 2503.
LOGOS: 813.
A LUCRA: 162, 548, 900, 1695.
LUCRARE: 1809.

LUME:
- asumat, reconciliat, transfigurat:
450, 674, 845, 932, 1047, 1186, 1394,
1449, 1505, 2748, 2844, 2853;
- nou: 546, 655, 670, 732, 756, 916,
1043 s., 1589, 1687, 2717, 2794;
- i pcat: 29, 309 s., 388, 395, 401 s.,
606, 613, 687, 729, 1008, 1433, 1851,
2061, 2097, 2354, 2538, 2852 s;
- creat/crearea: 31 s., 199, 212, 216,
238, 257, 283 s., 326 s., 337 s., 602, 760,
1077, 1218, 2174, 2779;
- construirea/viaa n mijlocul: 79, 164,
303 s., 355, 360, 364, 373, 377, 571, 728,
769, 773, 782 s., 854, 873, 901, 909, 928,
977, 1068, 1083, 1533, 1562 s., 1742,
1809, 1882 s., 1941, 2044, 2104, 2337,
2365, 2401, 2407, 2438, 2545, 2548,
2818, 2820, 2831;
- destinul lumii: 314, 676 s., 769, 1001,
1046, 1403, 1680, 2371;
- lumea a treia: 2440.
LUMINA:
- credinei: 26, 89, 157, 298, 2730;
- raiunii: 36 s., 156 s., 286;
- viziunii beatifice: 163, 1027;
- /Dumnezeu: 214, 234, 242, 257, 299,
1704, 2684;
- /Cristos: 129, 242, 528 s., 554, 719,
748, 1166, 1202, 1216, 1371, 2665, 2715;
- simbol al: 697, 1147;
- fiii: 736, 1216, 1695;
- lumii: 782, 1243, 2105, 2466;
- /Cuvntul lui Dumnezeu: 1785, 1962.
LUPT: 162, 256, 405 s., 672, 921, 978
s.,
1264, 1426, 1523, 1820, 2015, 2313,
2516, 2520 s., 2538, 2573, 2612, 2725 s.,
2805, 2819, 2846, 2849.
LUXURIE: 2351.

INDEX TEMATIC

M
MAGIE: 1852, 2115 s.
MAGISTERIU: 11, 67, 83 s., 598, 68,
884 s., 1008, 1554, 2032 s., 2352, 2366,
2663.
MAGNIFICAT: 2097, 2619.
MAM (MAIC): 716, 1245, 1605,
1616, 1657, 1683, 1737, 1858, 2057, 2197
s., 2214 s., 2232, 2335, 2599;
- Biseric: 757, 813, 1141, 1163, 1249,
1667, 2016, 2040, 2212.
MAN: 1094, 1334.
MANIFESTARE
(ARTARE,
DEZVLUIRE): 639, 2101, 2351, 2469;
- divin: 66, 294, 486, 528 s., 648, 660,
671, 702, 707, 727, 812, 865, 951, 1224,
2519, 2602.
MARIA: 144, 273, 452, 456, 467, 469,
470, 483 s., 695, 717, 721, 813, 829, 963
s., 1020, 1717, 2030, 2043, 2146, 2162,
2502, 2599, 2617, 2622, 2665, 2682,
2837, 2853.
- credina ei: 148 s., 165, 273, 494, 2618;
- viaa ei: 484, 490 s., 529, 721, 2097;
- Mama lui Cristos: 437, 466 s., 726, 963
s.,
1014, 1171;
- i Biserica: 829, 963 s., 972 s., 1172,
1370, 1477, 1655, 1717, 2146, 2617, 2674,
2676 s.;
- noua Ev: 411, 726.
MARTIRIU: 297, 313, 523, 558, 1434,
2473.
MAS: 645, 1335, 2698;
- a Domnului/a Cuvntului: 103, 545,
1182, 1339, 1346.
- Cina Domnului: 610, 1166, 1329, 1337,
1347, 1617, 2618.
MASTURBARE: 2352.

MATERIALISM: 285, 2124.

MREIE: 223, 272, 306, 531.
MRTURIE/MARTOR: 54, 125, 165,
303, 642, 905, 995, 1303, 1630, 2058,
2683.
MRTURISIRE:
- de credin: 185 s., 200, 440, 444, 449,
815, 837, 978, 988, 1064, 1229, 1298,
1634;
- (SPOVAD): 1424, 1435, 1448, 1452,
s., 1455 s., 1480 s., 2840.
MEDIC: 1421, 1456, 1484, 1503, 1848,
2377, 2379, 2491.
MEDITAIE: 28, 94, 197, 1154, 1162,
2186, 2588, 2699, 2705 s., 2729.
MEMBRU (MDULAR):
- al unui trup: 191, 887, 917, 929, 1039,
1559, 1657, 1906, 2006, 2199;
- al Bisericii, al lui Cristos: 521, 661,
738, 773, 789 s., 814, 823, 827, 863, 873,
912, 947, 958, 1140, 1142, 1213, 1267,
1368, 1446, 1988, 2040, 2637, 2782.
MEMORIAL: 559, 610, 1099, 1166,
1323, 1330, 1341, 1356 s., 1363, 1382,
1517, 1621, 2170.
MENTALITI: 1634, 2105, 2727.
MESIA: 410, 436 s., 524, 528, 535, 540,
556, 559, 590, 664, 674, 702, 711 s., 840,
1286, 2579, 2585.
MESIANISM: 675.
MIEL: 523, 536, 602, 608 s., 719, 757,
796, 865, 1045, 1137 s., 1244, 1329,
1602, 1612, 1618, 1642, 2572, 2618,
2642, 2665.
MIJLOACE
DE
COMUNICARE
SOCIAL: 2496, 2498, 2523.
MIJLOCIRE: 1096, 1105, 1504, 2099,
2634 s., 2687, 2734;
- a lui Cristos: 739, 1341, 1361, 1368 s.,
2606;

INDEX TEMATIC

- a ngerilor i sfinilor: 336, 956, 958,

1434, 2156, 2683;
- a Sfintei Fecioare Maria: 969, 2827;
- n Vechiul Testament: 210, 2574, 2577,
2578, 2584;
- n liturgie: 1096, 1105, 1349, 1354,
2770.
MIJLOCITOR/MIJLOCIRE: 64, 618,
771, 846, 956, 970, 1023, 1369, 1544,
1546, 2574, 2674.
MIL (NDURARE): 1781, 1829, 2100;
- fapte de milostenie: 1460, 1473, 2185,
2300, 2447 s;
MILENARISM: 676.
MINCIUN: 215, 392, 844, 1753, 1954,
2151, 2475, 2482 s., 2848, 2852.
MINISTERIU: v. SLUJIRE.
MINUNE: 156, 434, 468, 547 s., 1335,
2004.
MIR:
- sacrament: 695, 698, 900, 1113, 1119,
1210, 1212, 1233, 1242, 1285 s., 1288 s.,
1525, 2769;
- untdelemn sfinit: 1183, 1289 s.
MISIONAR: 6, 688, 767, 828, 849 s.,
854 s., 886, 927, 931, 1270, 1438, 2044 s.,
2205.
MISTAGOGIE: 1075, 1233.
MISTER: 50 s., 122, 158, 190, 599,
1066, 1099, 1103, 2587, 2603, 2655,
2771, 2823;
- al credinei: 24, 385, 463, 2558;
- al lui Dumnezeu: 42, 206, 234, 685,
963, 1027 s., 2143 s., 2331, 2500 s.,
2807.
MISTIC: 771, 791, 863, 886, 958, 1070,
1119, 1396, 1474, 1477, 2014.
MIT: 284, 498.
MNGIETOR: 692, 719, 1433, 1848,
2671.

MNIE: 208, 210, 1765, 1866, 2257 s.,

2302, 2577.
A MNTUI: 56, 207, 218, 312, 457, 501,
605 s., 679, 708, 1058, 1380, 1753, 1847,
2092, 2478, 2575 s., 2606, 2634.
MNTUIRE: 15, 54, 64, 70 s., 95, 107,
122 s., 137, 161 s., 234, 257, 280, 289, 313,
331 s., 358, 389, 402, 430 s., 462 s., 511 s.,
559, 566, 586 s., 600 s., 676, 686 s., 705,
721, 760 s., 816 s., 845 s., 900, 920, 964,
980, 987, 1019, 1028 s., 1040 s., 1066 s.,
1080 s., 1100 s., 1120 s., 1145 s., 1152,
1161 s., 1192 s., 1248, 1250 s., 1272, 1283,
1297, 1332, 1345, 1355, 1359,
1407,
1427 s., 1477, 1489, 1512, 1532 s., 1565,
1584, 1602, 1690 s., 1741, 1811 s., 1850,
1864, 1949, 1961, 1994, 2003, 2032 s.,
2068, 2091, 2100, 2130, 2182, 2246, 2264,
2280 s., 2384, 2420, 2448, 2561 s., 2587,
2600 s., 2630 s., 2641, 2651, 2666, 2738,
2746 s., 2771, 2806 s., 2825, 2850 s.
MNTUITOR: 1, 14, 62, 122 s., 389, 433
s.,
457, 490 s., 524 s., 571, 594, 632,
697, 710, 816, 834, 926, 968, 973, 1023,
1090, 1129 s., 1161 s., 1181, 1323, 1330,
1521, 1587, 1642, 1652, 1701 s., 1817,
1963, 2074, 2096, 2103, 2157,
2175,
2448, 2502, 2575, 2584, 2628, 2633, 2665
s., 2804, 2812, 2837.
MLDI: 706, 2150 s., 2476, 2810.
MOARTE/A MURI:
- cretineasc: 410 s., 428, 628, 790, 958,
1005 s., 1258, 1473, 1523, 1681, 1685,
2113, 2299 s., 2473 s., 2658;
- pe Cruce: 129, 388, 411, 423, 426, 445,
468, 512, 536, 571 s., 580 s., 605 s., 649,
713, 1009, 1082 s., 1214, 1220 s., 1438,
1825, 2474, 2746, 2853;
- trecere: 1221, 1392, 1524;
- i pcat: 298, 391 s., 601 s., 612, 654,

INDEX TEMATIC

710, 734, 908, 977, 981 s., 1006 s., 1219,

2284, 2448, 2538, 2606, 2847, 2850;
- i rencarnare: 1013;
- i nviere: 298, 519, 537, 542, 554, 560,
575, 601, 625 s., 728 s., 737, 786, 992 s.,
1085, 1167 s., 1227, 1239, 1260, 1323,
1337 s., 1449, 1505, 1522, 1670, 1680 s.,
2816;
- fa de sine nsui: 591, 852;
- violent: 164, 1737, 2263 s., 2283,
2296, 2306;
- pedeapsa cu: 2266 s.
- inevitabil: 164, 705, 1006 s., 1080,
1264, 1500, 1512, 1520, 2279, 2677;
- biruin asupra: 298, 447 s., 494, 549 s.,
654, 695, 908, 966, 1067, 1086, 2637 s.,
2852 s.
MODESTIE: 1832, 2522.
MORALITATE: 1750 s., 1762 s., 1780,
1794, 2210, 2264, 2294, 2302, 2368, 2370,
2420, 2527.
MORAVURI: 407, 1958, 2045, 2105,
2286, 2498, 2526;
- credin i moravuri: 24, 92, 890 s.,
907, 2034;
MORMNT: 525 s., 640.
MORTIFICARE: 2015.
MOTENIRE: 299, 735, 1107, 1130,
1222, 2009, 2409.
MUNC: 378, 533, 1940, 2167, 2184,
2400 s., 2427 s., 2834.
MUZIC: 1156 s.
N
NATERE (nou): 169, 505, 526, 591,
683, 694, 720, 782, 963, 1215, 1219,
1225, 1250, 1262, 1355, 1426, 1682,
1995, 2709, 2769.

NATUR (FIRE):
- omeneasc: 335 s., 405 s., 457 s., 503,
612, 654, 1008, 1050, 1210, 1250, 1366,
1426, 1603, 1607, 1707, 1849, 1879, 1882,
1898, 1911, 1934, 2104 s., 2273, 2428,
2516, 2702;
- dumnezeiasc: 51, 200, 202, 245, 253
s.,
460 s., 503, 650, 1212, 1265, 1691,
1692, 1721, 1812, 1988, 1996, 2009;
- creat: 310, 338, 341, 385, 447, 512,
525, 1171.
NEAM (NAIUNE): 57, 172, 664, 781,
849, 1038, 1901, 1911, 1915, 1941, 2237,
2241, 2281, 2309 s., 2437 s.
- seminie: 496, 2582.
NEAM OMENESC: 28, 38, 55, 56, 297,
353, 359, 360, 404, 491, 494, 775, 782,
831, 842, 1042, 1045, 1167, 1685, 1718,
2305, 2402, 2452.
NEASCULTARE: 397 s., 489, 532, 614
s., 1733, 1850, 2515.
NECREDIN: 494, 591, 643, 674,
678, 1851, 2089.
NEDREPTATE: 549, 1040, 1740, 1867,
1869, 2227, 2269, 2317, 2381, 2412, 2434,
2534, 2536.
NEMURIRE: 999, 1405, 2347, 2837.
NEPTAT: 796, 1544.
NEPRIHNITA ZMISLIRE: 490 s.,
2177.
NESTRICCIUNE
(INCORUPTIBILITATE): 997,
999,
1228.
NETIIN (IGNORAN): 405, 597,
840, 1735 s., 1790 s., 1859 s.
NEVZUT:
- Dumnezeu nevzut: 42, 142, 241, 299,
477, 515, 681, 1159, 1701, 2502;
- haruri: 774;
- cele nevzute: 279, 325, 331.

INDEX TEMATIC

NOAPTE: 165, 281, 525, 610, 647,

1095, 1217, 1238, 1254, 1323, 1366,
2719;
- a credinei: 165, 2719.
NOR: 554 s., 659, 697, 707, 1094, 2058.
NUME:
- pentru a-l chema pe Dumnezeu: 40 s.,
239, 254 s., 446, 2784;
- numele divin revelat de Dumnezeu:
63, 203 s., 431 s., 446, 589, 1066, 2097,
2142 s., 2566 s., 2666, 2759, 2779 s.,
2804 s., 2827, 2839, 2849, 2855;
- numele cretin: 2156 s., 2479.

O
OAIE: 605, 754.
OBIECT (al actului uman): 1750 s., 1853
s.,
2847.
OBLIGAIE: 900, 931, 2063, 2072 s.,
2106, 2180 s.
ODIHN (REPAOS): 30, 1193, 2216;
- sabatic, duminical: 314, 583, 624, 1166,
1726, 2057, 2168 s., 2184.
OFERIRE (OFRAND, PRINOS): 459,
610 s., 901, 1083, 1105, 1348, 1354, 1362,
1369 s., 1553, 2031, 2617, 2638, 2643.
OM: 1, 101, 109, 208, 990;
- capabil de Dumnezeu: 27 s., 50 s.
- crearea: 282 s., 307, 311 s., 343, 355 s.,
1602 s., 2231 s.
- cdere: 390, 396 s., 705, 1606 s.
- chemare: 410, 425, 450, 519, 541 s.,
759 s., 836, 1699 s., 1870 s., 1962, 2085;
- chipul lui Dumnezeu: 1701 s., 1962,
2501, 2566;
- rnit: 1849 s., 2483;
- drepturi: 1930, 2279, 2306;

- brbat i femeie: 355, 369 s., 1604,

1652, 1929, 2331 s., 2433.
OMENESC:
- fiin: 359, 1246, 1604, 1648, 1700,
1738, 1783, 1790, 1804, 1813, 2224, 2258,
226l, 2270, 2273 s., 2281, 2295 s., 2304,
2334, 2414, 2426, 2501, 2832;
- inim: 1432, 2500.
OMENIRE: 56 s., 371, 400, 402 s., 616,
661;
- czut: 602.
OMILIE: 132, 1100, 1154, 1347, 1349.
OMISIUNE: 1853, 2277, 2284.
ORBIRE: 600, 1740, 2088.
ORE (Liturgia, rugciunea): 1096, 1174
s.,
1437, 2678, 2691, 2698, 2768.
OSND: 402, 1034, 1385, 1753, 1899,
1992.
- venic: 633, 998, 1037, 1039, 1453.
OSPITALITATE: 2571.
P
PACE: 2302 s.
PAPA: 880 s.
PARABOLA: 546.
PARACLET: 243, 388, 692.
PARADIS: 374 s.
PAROHIE: 2179, 2226.
PARTICIPARE: 375, 505, 521, 618, 901
s.,
1546, 1913 s.
PARUSIE: 1001.
PASTORAL: 6, 132, 857, 879, 886, 890,
927, 1175, 1560, 1571, 1669, 2172, 2352.
PATERNITATE (MATERNITATE)
RESPONSABIL: 2368.
PATRIARH: 60, 130, 205, 287, 528, 707,
839, 1297, 1610.
PATRIE: 2199, 2212, 2239 s., 2310;

INDEX TEMATIC

- cereasc: 117, 972, 1469, 1475, 1525,

2011, 2795.
PATE: 1169, 1334, 1339, 1340, 1363 s.
PCAT: 1, 165, 211, 270, 309, 311, 386
s., 392, 430, 457, 493, 523, 535 s., 587,
598, 608, 654, 729, 817, 845, 976 s., 1008,
1073, 1213 s., 1393, 1422 s., 1455, 1502 s.,
1550, 1606, 1695, 1739, 1811, 1846 s.,
1963, 1987, 1999, 2091, 2120 s., 2839,
2846.
- originar: 37, 55, 279, 379, 386 s., 1701,
1707, 1846.
PCTOS: 29, 208, 298, 392, 545, 588,
598, 827, 1038, 1224, 1423 s., 1446,
1459, 1470, 1609, 1846, 2317, 2616,
2677, 2728.
PGN: 498, 522, 528, 781, 1166,
1345.
PMNT/PMNTESC: 515, 763,
1013, 2622 s.;
- crearea: 282 s., 325 s.;
- al fgduinei: 145, 1222;
- nou: 1042 s.;
- folosire: 372 s., 2402 s.
A PRSI: 2577.
PRSIRE: 1851.
PRINTE AL BISERICII: 8, 11, 78,
113, 1557, 2066.
PSTOR:
- de la Betleem: 437, 486, 525, 559, 563;
- Cristos: 553, 764, 896, 1465, 1548,
2665, 2686;
- sacru: 816, 857, 881, 891 s., 1516, 1558
s.,
1585, 2179.
PTIMIREA LUI CRISTOS: 598, 1521,
1992.
PECETE: 698, 1121, 1183, 1216, 1273,
1274, 1295, 1296, 1297, 1300, 1304, 1320,
1467, 1624, 1955, 2769.
PEDAGOGIE: 53, 122, 684, 708, 1145,

1609, 1950, 1964, 2339.

PEDEAPS: 211, 1031, 1828, 1964,
2061, 2090.
PELERINAJ: 165, 583, 671, 675, 850,
954, 1013, 1344, 1392, 1469, 1483, 1674,
2101, 2581.
PERFECIUNE (DESVRIRE): 41,
147, 213, 302, 339, 815, 829, 915, 1305,
1374, 1641, 1704, 1731, 1770, 1804,
1827, 1953, 1965 s., 2015, 2289, 2377,
2550.
PERSOAN(E): 31, 154, 357 s., 408,
646, 814, 878, 1088, 1142, 1261, 1295,
1466, 1501, 1603, 1643, 1700 s., 1730,
1777, 1878 s., 1907, 1929 s., 1956, 2158,
2273;
- divine: 53, 189 s., 253 s., 432, 466, 580,
813, 996.
PETRU (apostol): 85, 153, 194, 208,
424, 440 s., 552, 586, 599, 641, 715, 765,
816, 838, 862 s., 877, 880 s., 1226, 1288,
1369, 1444, 1481, 1851, 2121, 2262,
2600.
PIETATE (EVLAVIE): 24, 186, 385,
575, 901, 971, 1303, 1437, 1478, 1674,
1686, 1809, 1831, 1966, 2186, 2606,
2688.
- filial: 2215.
PINE: 103, 1000, 1094, 1106, 1329,
1333 s., 1375 s.
PRG: 528, 655, 724, 735, 991, 1046,
1171, 1334, 1832.
PLAN (al lui Dumnezeu): 1, 7, 50 s.,
112, 117, 158, 205, 235, 257, 280, 294,
302 s., 331, 373, 387, 426, 474, 502 s.,
571, 599 s., 686, 716, 751 s., 841, 1008,
1013, 1043, 1066, 1079, 1083, 1602 s.,
2062, 2336, 2387, 2426, 2571, 2600 s.,
2683, 2738, 2823.
PLAT (RENUMERARE): 1006, 2434,

INDEX TEMATIC

2445.
PLCERE:
- dezordonat: 2351, 2549.
PLINTATE: 5, 65, 213, 244, 423, 474,
528, 536, 674, 819, 824, 1026, 1042,
1287, 1313, 1555, 1824, 1953, 1974.
PLINIREA TIMPURILOR: 128, 221,
422, 484, 702, 717, 721, 763, 2598 s.
PLURALITATE: 2442.
POCIN: 827, 853, 920, 980 s., 1032,
1185, 1422 s., 2043.
POFT: 377, 400, 719, 1607, 1809,
2259, 2513 s., 2534 s.
POLIGAM/POLIGAMIE: 1610, 1645,
2387.
POLITIC: 407, 439, 596, 782, 899,
1740, 1882, 1901 s., 2108, 2237, 2242 s.,
2406, 2431, 2491.
POMAN: 575, 1038, 1434, 1438,
1753, 1969, 2101, 2447.
POPORUL LUI DUMNEZEU: 12, 93,
192, 440, 674, 723, 776, 781 s., 814, 831,
839, 865, 885 s., 1069, 1091, 1267, 1325,
1443, 1567, 1617, 2796;
- Israel: 64, 332, 388, 710, 753, 761 s.,
1164, 1222, 2578, 2586.
POPULAR: 1158, 1674, 1686, 2678.
PORNOGRAFIE: 2211, 2354.
PORUMBEL: 535, 701.
PORUNC: 16, 26, 199, 397, 575, 782,
849, 1050, 1064, 1337, 1341, 1345, 1697,
1777, 1822 s., 1858, 1933, 1962, 1968,
1970 s., 2041 s., 2052 s., 2614, 2822, 2842.
- (PRECEPTE): 574 s., 768, 1456, 1950,
1955, 1960, 1973, 2036, 2053, 2071, 2180,
2185, 2214, 2262, 2488.
POST: 575, 1387, 1430, 1434, 1438,
1755, 1969, 2043, 2742.
POSTUL MARE: 540, 1095, 1438.
POTIR: 1574.

POTOP: 56, 701, 845, 1094, 1219.

A PREAMRI: 273, 259, 350, 434, 675,
690, 729, 1077, 1162, 1204, 1589, 2143,
2157, 2215 s., 2416, 2502, 2640, 2639,
2828.
A PREFIGURA: 527, 1152, 1221, 1335.
PREOT: 611, 857, 877, 886 s., 1088,
1105, 1175, 1256, 1290 s., 1312 s., 1337,
1348, 1350, 1367 s., 1424, 1448, 1456,
1461, 1464 s., 1480, 1494, 1516, 1519,
1547 s., 1553 s., 1562 s., 1572 s., 1577 s.,
1581 s., 1623, 1630, 1669, 1673;
- Vechiul Legmnt: 433, 436, 1150;
- Cristos: 540, 662, 783 s., 1069, 1083,
1137, 1141 s., 1348, 1544 s., 1564, 1585
s., 2747, 2749.
PREOIE/PREOESC: 63, 662, 782 s.,
803, 871, 873, 893, 897, 941, 970, 1070,
1119 s., 1141, 1174, 1188, 1268, 1273,
1279, 1291, 1297, 1305, 1322, 1366,
1388, 1399, 1535, 1539 s., 1554 s., 1657,
1669, 2233, 2604, 2616, 2747,
2750,
2758, 2812, 2815.
- sacrament: 815, 1087, 1142, 1400, 1536
s.,
1573 s.
PREOIME: 877, 1354, 1369, 1562,
1567 s., 1588.
PRESBITERI: 1510, 1516, 1538, 1554.
PRIETEN: 142, 1567, 1972, 2063, 2665.
PRIETENIE: 277, 355, 374, 396, 1023,
1030, 1395, 1468, 1865, 1939, 2010, 2347,
2359, 2480.
PRIGOAN: 520, 530, 675, 769, 1435,
1808, 1816.
PRIMAT: 304, 792, 881 s.
A PRIMI: 3, 35 S., 53, 67, 89, 148, 197,
440, 528, 538, 543, S., 559, 686, 702,
764, 800, 858, 1033, 1080, 1107, 1336,
1381, 1445, 1465, 1630, 1637 S., 1719,
1967, 1989, 2030, 2241, 2571, 2606,

INDEX TEMATIC

2632, 2652, 2666, 2712 s., 2835.

PRIMIRE: 502, 505, 678, 1021, 1098,
1185, 1229, 1247, 1349, 1439, 1687, 1847,
1911, 1991, 2001, 2617, 2626.
PROCESIUNE (liturgic): 1154, 1350,
1378, 1674.
PROFESIE: 2230 s., 2433.
PROFESIUNE:
- a sfaturilor evanghelice: 873, 914 s.;
- clugreasc: 1672.
PROFET: 61 s., 75, 201, 218, 243, 288,
332, 436, 522 s., 555, 558, 583, 672, 674,
678, 687, 702, 707, 762, 796, 1081, 1286,
1430, 1611, 1964, 1970, 2055, 2100,
2115, 2380, 2543, 2578 s., 2642, 2697,
2783, 2787, 2811;
- Cristos: 436, 783, 1241, 1546, 1581;
- Ioan Boteztorul: 523, 717 s.
PROFEIE: 156, 585, 601, 711, 1964,
2004.
PROPIIATORIU: 433.
PROPOVDUIRE (PREDIC): 94,
132, 249, 921, 1427, 2033, 2145;
- a lui Cristos, apostolic: 76, 523, 632,
677, 832, 1151, 1226, 1287, 1614, 1716.
PROPRIETATE PRIVAT: 1295, 2211,
2378, 2401 s., 2412, 2421, 2431.
PROSTITUIE: 2355.
PROTESTANT: 406.
PROVIDEN: 37, 57, 302 s., 373, 395,
1040, 1884, 1951, 2115, 2404, 2547, 2679,
2738, 2830.
PRUDEN: 1586, 1788, 1805 s., 1906,
2088, 2104, 2109.
PSALMI: 120, 288, 304, 702, 708, 716,
1081, 1088, 1154, 1156, 1176 s., 2579,
2585 s., 2625, 2657, 2762.
PUDOARE: 2521 s.
PURCEDERE (a Duhului Sfnt): 245 s.,
254, 2784.

PURGATORIU: 1030 s., 1472.

A PURIFICA (A CURA): 42, 827,
856, 1023, 1393, 1428, 1474, 1676, 1723,
1847, 2527, 2711, 2779.
PURITATE: 574, 889, 2336, 2345, 2518,
2520 s., 2608.
PUTERE (FOR, TRIE): 1, 37, 50,
104, 124, 131, 160, 201 s., 269, 272, 293,
302 s., 395, 405, 655, 661, 6l95, 712, 735,
760, 819, 822, 851, 909, 929, 1002, 1218,
1285, 1293, 1299, 1303 s., 1353, 1375,
1394, 1421, 1432, 1460, 1496, 1504,
1508, 1518, 1520, 1550, 1566,
1586,
1615, 1624, 1642, 1687, 1704, 1722,
1803, 1805, 1808, 1811, 1831, 1902,
1930, 1963, 1972, 1998, 2013, 2044,
2054, 2057, 2083, 2119, 2196, 2173, 2304,
2309, 2338, 2517, 2584, 2610, 2837, 2846,
2848.
- a lui Dumnezeu: 205, 256, 268 s., 310,
428, 434, 445, 449, 496, 646, 668, 7l1,
763, 765, 828, 975, 1092, 1115, 1353,
1372, 1441, 1992, 2657, 2778, 2855;
- a omului: 450, 875, 882 s., 1628, 1731,
1861, 1884;
- a conductorilor: 553, 981 s., 1442;
- a statului: 1904, 1907, 2108, 2209,
2229, 2239, 2244, 2310 s.
- omeneasc: 124, 131, 395, 1305, 1508,
1705, 1804, 1827, 2116, 2309, 2367,
2426, 2547, 2713, 2827.
R
RAS: 775, 1138, 1267, 1935, 2113.
RAIONAL (REZONABIL): 471, 1464,
1730, 1934, 2235.
RAIUNE: 35 s., 50, 156, 274, 286, 377,
812, 1319, 1704 s., 1731, 1767, 1778,

INDEX TEMATIC

1804, 1849, 1951, 2037, 2039, 2071,

2312, 2408, 2535,2727.
RBDARE: 227, 854, 1466, 1825, 1832,
2104, 2447, 2522, 2772;
- lui Dumnezeu: 1932, 2811, 2822.
RPOSAI: 298, 335, 958, 1032, 1354,
1371, 1479, 2300.
A RSCUMPRA: 277, 422, 580, 2633.
RSCUMPRARE: 55, 190, 235, 312,
401, 432, 494, 517 s., 587, 613, 616, 635,
669, 776, 1026, 1069, 1163, 1360 s.,
1692, 2630, 2839.
RSCUMPRTOR: 14, 388, 410,
431, 598, 602, 633, 898, 1069, 1372, 1545
s., 1701, 1951, 1961, 2244.
RU: 29, 164, 272 s., 309 s., 385, 677,
978, 998, 1427, 1431, 1502, 1606, 1706
s., 1732, 1751, 1765, 1777, 1789 s.,
1850, 1889, 1933, 1950, 1962, 2148,
2284, 2302, 2362, 2379, 2539,
2568,
2750, 2850 s.
- Cel ru: 2153, 2850 s.
RZBOI: 2304 s., 2317.
RECAPITULARE: 518, 668, 2854.
RECONCILIERE (MPCARE): 755,
822, 981, 1383, 1649, 2608, 2844;
- sacrament: 1385, 1390, 1422 s., 1650,
1856, 2040, 2490.
REFORM: 406, 1400.
REGUL MORAL: 24, 75, 1751,
1789, 1907, 1950 s., 1959, 2033, 2407.
RENNOIRE: 670, 827, 1185, 1254,
1262, 1428, 1602.
RELAIE:
- Dumnezeu-oameni: 216, 229, 796,
1039, 1101, 1146, 1812;
- ntre oameni: 2199, 1606, 1807, 2201,
2207, 2213, 2230, 2238;
- n Dumnezeu: 240, 251 s., 711.
RELIGIE/RELIGIOS: 29, 108, 238, 839,

842 s., 1149, 2104 s., 2244, 2569;

- virtutea religiei: 1807, 1969, 2095 s.,
2117, 2125, 2142.
RENATERE (REGENERARE): 784,
1141, 1215, 1262, 1270, 1587.
REPARARE: 616, 2302, 2409, 2412,
2487.
RESPECT: 82, 209, 299, 341, 448, 818,
1004, 1125, 1269, 1466, 1738, 1789, 1900,
1929 s., 2101, 2145, 2148, 2152, 2188,
2206, 2214 s., 2241, 2259 s., 2276 s., 2284
s., 2350, 2403, 2407 s., 2415 s., 2488 s.
RESPONSABILITATE: 373, 597, 783,
819, 1036, 1269, 1309, 1578, 1731, 1981,
1868, 1902, 2115, 2203, 2223, 2282, 2368,
2439, 2835.
REVRSARE: 699, 706, 731, 759,
1076, 1104, 1168, 1229, 1287, 1302,
1556, 1573, 2771, 2819.
REVELAIE: 14, 26, 35 s., 50 s., 101,
105, 114, 124, 129, 142, 150 s., 201 s.,
235 s., 272, 287, 294, 337, 384, 387 s.,
401, 438, 442, 474, 502, 515, 544, 561,
648, 684, 702, 707, 732, 753, 891,
992,
1046, 1066, 1103, 1701, 1814, 1846,
1952, 1980, 2059, 2085, 2115, 2143,
2204, 2387, 2419, 2500, 2568, 2583, 2642,
2779.
RIDICARE LA CER: 966 s.
RIT/RITUAL: 522, 835, 923, 1075,
1125, 1149, 1203, 1214, 1234, 1262,
1289, 1293, 1513, 1573, 2180.
RVN (ZEL): 579, 584, 2442.
ROBIE (SCLAVIE): 400, 407, 431,
1046, 1221, 1792, 1963, 1990, 2061,
2083, 2148, 2170, 2307, 2339.
- din Egipt: 62, 205, 1221, 2170;
- a pcatului: 549, 601, 635, 908, 1733,
1741, 2057, 2097, 2744;

INDEX TEMATIC

- condiia de rob: 461, 472, 602, 713,

876, 1372, 2414.
RODNIC/RODNICIE: 80, 156, 372,
485, 696, 723 s., 864, 887, 1080, 1158,
1218, 1550, 1574, 1604, 1607, 1642 s.,
1651 s., 1897, 2074, 2221, 2335, 2363,
2366 s., 2376, 2379, 2405, 2527.
ROMA: 85, 194, 247, 834, 877, 882,
892, 1291, 1383, 1559, 1577.
ROMAN (liturgie): 335, 469, 1203,
1233, 1242, 1298 s., 1513, 1686, 2777.
ROZARIU: 1674.
RUG APRINS: 204, 208, 2575.
RUGCIUNE: 17, 28, 122, 249, 307,
435, 451, 520, 688, 726 s., 764, 811 s.,
901, 920, 924, 949, 958, 1032, 1037, 1061,
1073, 1109, 1127, 1157, 1162, 1165,
1368, 1398, 1403, 1422, 1434,
1460,
1499 s., 1552 s., 1667 s., 1692, 1743,
1785, 1820, 1968, 1971, 2010, 2031,
2041, 2098, 2157, 2188, 2205, 2299 s.,
2340, 2359, 2502, 2520;
- mental: 2699, 2709 s., 2731, 2765.
RUSALII: 595, 599, 696, 715, 731 s.,
767, 830, 1076, 1152, 1226, 1287 s.,
1302, 2617, 2623, 2818.
S
SABAT: 314, 345 s., 574, 582, 641,
1166, 2002, 2167 s., 2190, 2586.
SACRAMENT: 309, 515, 556, 671, 698,
774, 790, 798, 833, 837, 875, 893, 947,
950, 980, 1113 s., 1692, 1811, 1966,
1972, 2003, 2014, 2030 s., 2120, 2122,
2625, 2839;
- Biserica: 738 s., 766, 774 s., 849, 932,
1045, 2305.
SACRAMENTAL: 3, 876 s., 1087, 1092,

1106, 1120, 1122, 1136, 1271 s., 1364,

1380, 1390, 1468, 1538, 1554, 1568,
1622.
SACRAMENTALII: 1075, 1667 s., 1683
s.
SACRILEGIU: 1956, 2118, 2120, 2139.
SANCTUAR: 662, 1090, 1137, 1183,
1541, 1776, 1795.
SMN (GERMENE): 33, 541, 669.
SNTATE: 1293, 1421, 1459, 1509 s.,
1532, 1900 s., 2010, 2117, 2185, 2250,
2275, 2288 s., 2710.
SPTMN: 560, 1163, 1166, 2174
s., 2186.
SRAC: 64, 238, 489, 544, 559, 633,
709 s., 724, 832, 852, 886, 1033, 1373,
1397, 1587, 1658, 1717, 1825, 1941,
2172, 2208, 2443 s., 2660, 2713;
- Cristos: 517, 525, 1351, 1506, 2408.
SRCIE: 915, 2053, 2544 s., 2710,
2833.
SRBTOARE: 281, 335, 578, 583,
728, 971, 1096, 1162 s., 1389, 1391,
1439, 1483, 1613, 2042, 2174 s., 2581,
2698.
SCANDAL: 1938, 2282 s., 2326, 2353
s., 2489.
SCHIMBAREA LA FA: 444, 554 s.
SCHISM: 817, 2089.
SCRIPTURI: 58, 78, 80 s., 101 s., 326,
688, 993, 1088, 1098, 1117, 1160, 1347,
1437, 2625, 2653, 2762 s.
SEMN: 188, 306, 378, 463, 506, 530,
923, 1071, 1323, 1334, 1369, 1378, 1390,
1405, 1438, 1465, 1550, 1617, 1619,
1623, 1705, 2099, 2260, 2360, 2373,
2448, 2674, 2689;
- al lui Dumnezeu/al legmntului: 346,
709, 1650, 2171, 2176, 2738;
- al lui Isus Cristos: 117, 496, 515, 527,

INDEX TEMATIC

529, 575, 640, 647, 701, 994, 1286, 1335,

1443, 1503, 1613, 2443;
- mesianic: 699, 762, 972, 1287, 2168;
- i sacramente: 628, 894, 695, 774, 775,
932, 1130, 183, 1216, 1274, 1293 s.,
1303 s., 1442, 1535, 1574, 1579, 2381,
2384, 2839;
- al Crucii: 786, 1668, 1671, 2157, 2159.
SEXUALITATE: 2332, 2336, 2337,
2353, 2360 s., 2370, 2395.
SFATURI EVANGHELICE: 873, 914 s.,
1973 s., 2053.
SFINIRE: 190, 235, 781, 819, 824 s.,
902, 928, 1070, 1087, 1152, 1297, 1328,
1352, 1360, 1522, 1540, 1586, 1622,
1637, 1668, 1670, 1692, 1989, 1995,
1999 s., 2427, 2813, 2818, 2858.
SFNT/SFINENIE: 58, 67, 84, 93,
127, 156, 208, 273, 375, 398 s., 437, 438,
459, 476, 492, 564, 576, 598, 616, 627, 633,
670, 688, 709, 756, 773, 774, 781, 782, 785,
795, 800, 803, 811, 821, 823 s., 865, 901,
908, 914, 941, 946 s., 1023, 1030, 1054,
1090, 1128, 1141, 1161, 1173,
1179,
1330, 1331, 1370, 1426, 1428, 1434, 1475
s., 1695, 1709, 1768, 2011 s., 2045, 2074,
2142, 2155, 2156, 2173, 2227, 2475,
2518, 2683, 2807, 2809, 2811, 2814.
SFRIT (al timpurilor): 77, 820, 1079,
2749.
SIMBOL (realiti/limbaj): 188, 375, 894
s.,
753 s., 1100, 1145 s.;
- Simbolul Apostolilor/al credinei: 167,
185 s.
SIMONIE: 2118, 2121.
SINAX: 1566.
SINDICAT: 2430.
SINEDRIU: 443, 591, 596.
SINOD: 887, 911.
SINUCIDERE: 2281 s.

SNGE: 153, 433, 442, 505, 517, 597 s.,

766, 781 s., 808, 826 s., 852, 948, 981,
994, 1105 s., 1125, 1244, 1258, 1275,
1308, 1323, 1331 s., 1350 s., 1381 s.,
1406 s., 1426, 1442, 1524,
1621, 1846, 1867, 1991, 2042, 2177,
2259 s., 2298, 2305, 2474, 2618, 2817.
SLAV (GLORIE, MRIRE):
- a lui Dumnezeu, a lui Cristos: 208, 210,
241, 245, 257, 293, 337, 374, 423, 449,
525, 555, 572, 628, 659 s., 690, 730,
1727, 1992, 2059, 2781;
- viitoare, din cer: 280, 326, 331, 697,
705, 769, 865, 916, 966, 1003, 1042,
1323, 1402, 1821, 2550, 2584;
- a da slav: 2416, 2639 (v. i
A PREAMRI)
SLBICIUNE: 268, 272, 273, 306, 387,
540, 741, 853, 896, 978, 990, 1264, 1426,
1505, 1508, 1550, 1589, 1784, 2285, 2448,
2602, 2630, 2777.
SLUJIRE (MINISTERIU): 9, 24, 132,
331, 553, 574, 830, 858, 873 s., 1088,
1120, 1142, 1175, 1367, 1442, 1461,
1536 s., 1668, 1684, 2004, 2039, 2600,
2636.
SLUJITOR: 1292, 1369, 1465, 1570,
1586, 1972, 2513, 2576, 2578, 2716,
2749, 2783, 2843.
- sacru: 168, 827, 859, 875 s., 1088,
1090, 1120, 1125, 1256, 1312, 1370, 1461,
1466, 1516, 1548 s., 1584, 1623, 1884,
2122, 2686.
- Cristos: 440, 536, 539, 555, 565, 580,
600 s., 713, 786, 1551, 2235.
SMERENIE (UMILIN): 159, 525,
559, 724, 732, 2540, 2559, 2612, 2628,
2631, 2706, 2713, 2779, 2854.
SOCIAL:

INDEX TEMATIC

- structur, via, context: 24, 57, 387,

407, 409, 899, 907, 1093, 1146 s., 1571,
1603, 1740, 1869, 1879 s., 1905 s., 1928
s., 2032, 2069, 2105, 2109, 2124, 2184
s., 2207, 2286, 2288, 2317, 2356, 2424,
2430, 2434, 2479, 2525, 2663, 2832;
- nvtur: 2198, 2422.
SOCIETATE: 336, 395, 771, 816, 837,
8854, 899, 912, 1023, 1049, 1090, 1372,
1603, 1639, 1880 s., 1958, 2006, 2105 s.,
2188, 2203, 2207 s., 2234 s., 2263 s.,
2288, 2344, 2385, 2421, 2431 s., 2486,
2493, 2820.
SOLIDARITATE: 344, 361, 953, 1699,
1849, 1939 s., 2224, 2239, 2281, 2402,
2407, 2438 s., 2494, 2496, 2829, 2831,
2850.
SPERAN (NDEJDE): 64, 162, 165,
274, 436, 661, 673, 676, 771, 819, 828,
992, 995, 1041 s., 1107, 1274, 1405,
1431, 1681, 1717, 1813, 1817 s., 2016,
2090 s.
SPERJUR: 1756, 2152 s., 2476.
SPIRIT (MINTE, CUGET): 24, 37, 108,
153, 159, 202, 299, 471, 632, 651, 712,
730, 737, 892, 1216, 1643, 1764, 2083 s.,
2098, 2100, 2196, 2628, 2705;
- n spirit i adevr: 160, 1179;
- ngeri: 331, 392, 434, 645;
- stare de spirit: 84, 887, 894, 1386,
1550, 1606, 1658, 2039 s.
SPIRITUL SFNT (v. DUHUL SFNT).
SPIRITUAL (fiin, trup): 115, 355, 360
s.,
821, 917, 999, 1146, 1179, 1268,
1308, 1324, 1331, 1370, 1460, 1532,
1582, 1886, 2014, 2031, 2100, 2121,
2241, 2337, 2434, 2500, 2690.
- dar: 197, 1557, 1565, 1577, 1587;
- semn: 1280, 1293, 1297, 1304;
- lupt: 405, 921, 2015, 2516, 2725.

SPIRITUALITATE: 2684, 2705.

SPLENDOARE (STRLUCIRE): 256,
344, 349, 2500, 2725.
STARE DE VIA: 375, 398, 645, 825,
897, 914 s.
STAT: 1883, 1904, 1910, 2113, 2273,
2372, 2431.
STPNIRE (FOLOSIRE): 1716, 1740.
STERILITATE: 375, 2379.
STNC: 1094, 2583.
STRIN: 2241.
STRMTORARE
(NENOROCIRE):
556, 672, 1717, 1820, 2409, 2588, 2606,
2642, 2734, 2854.
STRUCTUR/A STRUCTURA: 283,
387, 765, 773, 914, 1087, 1096, 1343,
1346, 1448, 1594, 1653, 2833;
- structuri de pcat: 1869.
SUBSIDIARITATE: 1883, 1885, 1894,
2209.
SUBSTAN: 200, 202, 241, 245, 251
s., 296, 465, 1356, 1376, 1400, 2502.
SUBSTITUIRE: 615.
SUCCESIUNE (apostolic): 77, 94, 815,
831, 833, 1087, 1209, 1399, 1576.
SUFERIN/A SUFERI: 164, 165, 272,
307, 376, 385, 405, 428, 468, 516 s., 517,
554, 555, 572, 601, 609, 618, 649, 787 s.,
1004, 1030, 1225, 1264, 1339, 1368,
1420, 1435, 1460, 1473, 1500 s., 1971,
2218, 2279, 2282, 2374, 2379,
2418,
2606, 2825, 2829.
SUFLARE: 689, 691, 703, 843, 1007,
2172, 2318, 2835.
SUFLET: 33, 37, 360 s., 400 s., 786,
908, 990 s., 1021 s., 1035, 1308, 1323,
1703 s., 1813, 1934, 2002, 2332, 2516,
2562;
- al lui Cristos: 466 s., 625 s., 650, 1042,
1378;

INDEX TEMATIC

- suflet i trup: 327, 365, 901, 2185,

2515, 2702, 2733.
SUPERSTIIE: 2110 s.
SUPRANATURAL: 91 s., 179, 367, 659,
889, 1266, 1722, 1998 s.
SUPUNERE (a omului): 154, 341, 396,
517, 576, 786, 801, 1951, 1955, 2089,
2097, 2239, 2240, 2516, 2579.
- a lui Cristos: 527, 532, 1009.

EOL: 633.
OMAJ: 2436.
TIIN: 31, 39, 284, 906, 1673, 1723,
1942, 2727;
- darul: 1831, 1845.

T
TABERNACOL: 1183, 1330, 1379.
TABLELE LEGII: 2056 s.
TALANI: 1880, 1936.
TANDREE: 1611.
TAT (PRINTE): 1465, 1586, 1605,
1657, 1858, 2057, 2197 s., 2335, 2482;
- Dumnezeu: 17, 62, 79, 104, 198 s., 437,
1243, 1296, 1337, 1359, 1524;
TATL NOSTRU: 1096, 1820, 2033,
2750.
TCERE: 498, 533, 534, 635, 920,
1519, 2143, 2186, 2522, 2570, 2616,
2628, 2717.
TEMPLU: 364, 529, 534, 576, 583 s.,
2580.
TEOFANIE: 707.
TEOLOGIE: 94.

TERORISM: 2297.
TESTAMENT (Vechi): 121 s.
TESTAMENT (Nou): 124 s.
TIMP: 484, 541, 600, 672, 702, 717 s.,
1041, 1048;
- sfritul timpurilor: 1042 s.
- liturgic: 1163 s.
TINERI/TINERET: 5, 1632, 2208, 2282,
2353, 2389, 2526, 2685, 2688.
TIPOLOGIE: 128, 130.
TORTUR: 2297 s.
TRADIIE: 75 s.
TRANSCENDEN: 42, 212, 239, 285,
300, 443, 647.
TRANSPLANT DE ORGANE: 2296.
TRANSSUBSTANIERE: 1373 s.
TRIRE (CRETIN): 2031.
TREIME: 232 s., 292.
TRIDUUM PASCAL: 1168.
TRISTEE: 1431, 1765, 1772, 2539,
2728.
TRON: 721, 1137.
TRUP: 298, 364 S., 400, 901, 922, 989,
990 s. 1004, 1503 s., 1643, 1681, 2031,
2185, 2289, 2301, 2332, 2370, 2516,
2523, 2702.
- templul Duhului Sfnt: 2356, 2519.
- (carne): 51, 101, 151, 372, 423, 456 s.,
466, 521, 626, 728, 787, 1384, 1392,
1605, 1643, 1852, 2335, 2364, 2514 s.,
2534, 2733, 2749, 2796, 2819, 2846.
TRUPUL LUI CRISTOS:
- nviat: 103, 466, 470, 476 s., 488, 606
s., 624, 641 s., 659, 690;
- euharistic: 753, 948, 1003, 1244, 1331
s.,
1426, 2120, 2618, 2643, 2824, 2837;
- eclezial: 4, 21, 556, 669, 737, 753, 771,
787
s., 817, 823, 872, 1108, 1140, 1174,
1267, 1362, 1396, 1988, 1997, 2003, 2041,
2617, 2637, 2782, 2850.

INDEX TEMATIC

TURM: 754, 764, 893.

U
UCENIC: 4, 243, 542, 618, 767, 949,
1248, 1257, 1506, 1533, 1693, 1717, 1816
s., 2156, 2233, 2427, 2470, 2475, 2544,
2611 s., 2791, 2844.
UCIDERE/A UCIDE/
UCIGA/OMUCIDERE: 394, 1033,
1447, 1756, 2258 s., 2263 s., 2268 s.,
2852.
A UMBLA (n Duh): 736, 2516, 2848.
UNGERE: 91, 438, 690, 695, 698, 739,
1113, 1241, 1242, 1289 s., 1293 s., 1499
s., 1514, 2769.
UNIRE: 365, 772 s., 2014, 2718;
- dintre naturi: 470 s.;
- brbat/femeie: 1608, 1614, 2360 s.,
2390.
UNITATE: 112, 128 s., 255 s., 360, 365,
371 s., 791 s., 813 s., 1396, 1644 s., 2069.
UNIVERS (COSMOS): 279, 283 s., 325,
341, 668, 1046, 1048, 1147, 1152, 2500.
UNIVERSALITATE/UNIVERSAL: 830
s., 1911, 2401.
UNTDELEMN: 695, 1183, 1237, 1241,
1289, 1293 s., 1510 s., 1672.
UNUL/UNIC: 101, 200 s., 242, 365, 441
s., 738, 791, 2085.
UR: 395, 1933, 2094, 2262, 2297,
2303.
URMARE (a lui Cristos): 520, 618, 923,
1618, 1642, 2053.
V

VAME: 2631, 2839, 535, 574, 588,

2613.
VENERAIE: 1154, 1674.
VENIAL (LESNE-IERTTOR): 1447,
1452, 1458.
VENIRE: 122, 367, 522 s., 524, 556, 671
s., 674, 763, 769, 840, 1403, 1021, 1040,
1720, 2612, 2772, 2816 s.
VESTE BUN: 3, 164, 333, 389, 422 s.,
528, 571, 632, 638, 714, 748, 856, 977,
1427, 1648, 1697, 1718 s., 1817 s., 2443,
2527, 2763.
VESTIRE a Evangheliei, a Vetii celei
Bune, a mpriei, a Cuvntului lui
Dumnezeu: 2 s., 429 s., 543 s., 875, 888,
905, 1068, 1104, 1236, 1257, 1427, 1540,
1574, 1586, 1648, 2044, 2419, 2835.
VEMINTE: 1216, 1243, 1297, 2522.
VENIC/VENICIE: 33, 215, 488,
6769, 1404, 2159;
- Dumnezeu: 32, 101, 108, 240, 257,
290, 426, 600, 769, 850;
- via, mntuire, legmnt, iubire, lege,
chin: 64, 126, 163 s., 220, 617, 662, 762,
988 s., 1020, 1034, 1116, 1130 s., 1257,
1472, 1612, 1703, 1817, 1832, 1861,
1951, 2371.
VIATIC: 1020, 1392, 1517, 1524 s.
VIA: 1, 17, 23, 37, 44, 68, 89, 93,
103, 122, 131, 141, 166, 197, 222, 256,
268, 282, 294 s., 312, 336, 359, 360 s.,
372, 386, 402 s., 488, 493, 507, 544, 582,
625, 631, 647, 652, 668, 674, 703, 728l,
814, 821, 843, 898 s., 940 s., 954, 966, 974,
989, 990, 1034, 1057, 1068, 1073, 1080,
1090, 1146, 1165, 1189, 1220, 1345,
1368, 1392, 1500 s., 1603, 1641, 1653,
1660, 1677, 2032 s., 2198, 2207, 2258 s.,
2366.
- cretin, de credin: 5, 6, 13, 169, 234,

INDEX TEMATIC

259, 336, 405, 537, 628, 638, 654, 683,

740, 753, 819, 899, 968, 977, 1064, 1071,
1210, 1225 s., 1374, 1391, 1420 s., 1617,
1679, 1691 s., 1699 s., 2013, 2226, 2558 s.,
2697 s.;
- a lui Dumnezeu: 1, 52, 202, 211, 236,
245, 257, 265, 291, 320, 356, 375, 426,
459, 473, 485, 505, 541, 646, 661, 689,
694, 705, 713, 735, 759, 770, 1050, 1127,
1997, 2782;
- a lui Isus: 125, 126, 149, 333, 411, 425,
438, 447, 478, 486, 512 s., 571 s., 754,
755, 786 s., 809, 1085, 1091, 1115, 1341,
1409;
- a Bisericii: 78, 94, 130, 193, 334, 855,
860, 893, 899, 910, 1087, 1343, 1407,
1572, 1669, 2177, 2472;
- venic: 55, 161, 184, 309, 324, 425,
458, 612, 679, 686, 893, 983, 988, 992 s.,
1020 s., 1336, 1524, 1532, 1680, 1684,
1998, 2002, 2052, 2820;
- social: 1148, 1152, 1882 s., 2069,
2207, 2410, 2419, 2442, 2459.
VICAR: 882, 894, 1560.
VICIU: 1768, 1865, 2110, 2302, 2480,
2516, 2539, 2825.
VICTIM: 457, 604, 1367, 1566, 1586.
VICTORIE: 117, 410, 539, 654, 1505,
2573, 2592, 2606, 2853.
VIGILEN: 979, 1036, 2033, 2088,
2496, 2612, 2621, 2638, 2699, 2727 s.,
2742, 2754, 2849, 2863.
VIN/VI: 736, 755, 1027, 1106, 1333
s.,
1345, 1375 s., 1403 s., 1988, 2074,
2356.
VIN: 1784, 2352, 2485.
A VINDECA: 551, 739, 827, 1458,
1484, 1502 s., 1608, 1999, 2805.
VINDECARE: 448, 517, 574, 695, 798,
1151, 1210, 1293, 1420 s., 1466, 1502 s.,

1520, 2274, 2292, 2577, 2616.

VINOVAT: 598, 678, 982, 1439, 1455,
1791, 1864, 2264, 2286, 2297, 2476, 2477.
VIOLEN: 559, 1628, 1735, 1746,
1851, 1858, 1869, 1889, 1902, 1930, 2187,
2260, 2264, 2297, 2306, 2316, 2358, 2402,
2414, 2435, 2486, 2534.
VIU (Dumnezeu): 49, 62, 108, 153, 205,
385, 442, 552, 625, 640, 662, 697, 797,
966, 1020, 1122, 1165, 1179, 1391, 1406,
1413, 1770, 1951, 2112, 2277, 2281,
2299, 2319, 2324, 2558, 2567, 2575,
2583, 2593, 2727, 2769.
VIZIBIL: 279, 325, 330, 356, 378, 400,
477, 515, 689, 704, 770 s., 788, 815, 819,
837, 862, 936, 1047, 1071, 1096, 1115,
1131, 1147, 1329, 1366, 1380, 1430,
1462, 1538, 1549, 1558, 1559, 1561,
1594, 2176, 2602.
VIZIUNE: 65, 163, 294, 360, 633, 664,
684, 707, 712, 1012, 1023, 1028, 1032,
1045, 1274, 1602, 1720, 1727, 2090,
2144, 2244, 2257, 2519, 2548.
VOCAIE (CHEMARE): 27, 44, 130,
289, 332, 373, 490, 505, 518, 539, 549,
762, 784, 821, 835, 863, 898, 959, 1121,
1260, 1533, 1583, 1603, 1656, 1699 s.,
1877, 1886, 1907, 1928, 1962,
1974,
1998, 2021, 2030, 2085, 2226, 2232,
2253, 2331, 2369, 2392, 2419, 2442,
2461, 2502, 2691, 2820.
VOIN: 30, 51, 143, 154, 176, 271,
294, 307, 330, 341, 348, 406, 462, 470,
475, 482, 494, 506, 516, 532 s., 555, 606,
612, 760, 831, 847, 967, 978, 986, 1009,
1014, 1026, 1029, 1066, 1077,
1098,
1256, 1260, 1277, 1281, 1288, 1332,
1520, 1559, 1620, 1628, 1643, 1662,
1704, 1731, 1734 s., 1804 s., 1834, 1850,
1863, 1901, 1930, 1991, 2013, 2038, 2059,

INDEX TEMATIC

2063, 2071, 2103, 2116, 2222, 2233, 2278,

2294, 2358, 2375, 2408, 2422, 2453, 2518,
2559, 2564, 2575, 2589, 2600, 2620, 2638,
2677, 2708, 2728, 2750, 2759, 2784, 2800,
2804, 2822 s., 2855.
VORBIRE DE RU (BRF): 1753,
2475, 2479.
VOT: 930, 2102, 2135.

Y
YHWH (YAHVE): 579, 584, 2442.
Z
ZMISLIRE (CONCEPERE): 1703,
2270, 2274;
- feciorelnic: 496 s., 505, 512, 964;
- neprihnit: 490 s., 2853.

INDEX TEMATIC

ZI: 337 s., 527, 554, 627, 631 s., 994,

1166, 1343, 2168 s., 2174, 2184;
- patruzeci de zile: 538, 540, 583, 659;
- ziua Domnului: 972, 1163, 1166 s.,
2170, 2174 s., 2184 s.;
- ziua morii: 1682;
- ziua de apoi: 409, 672, 678, 841, 989,
994, 1001 s., 1524, 2730.

Cuprins
Lista siglelor
3
Abrevieri biblice
4
Constituia Apostolic Fidei depositum
5
Prolog
11
I. Viaa omului s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu
11
II.A transmite credina cateheza
12
III.
Scopul i destinatarii acestui Catehism13
IV.
Structura Catehismului13
V.Indicaii practice pentru folosirea acestui Catehism
14
VI.
Adaptrile necesare15
PARTEA NTI
MRTURISIREA DE CREDIN
SECIUNEA NTI:

CRED CREDEM21
Capitolul nti: Omul este capabil de Dumnezeu 21
I. Nzuina spre Dumnezeu
21
II.Cile pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu
22
III.
Cunoaterea lui Dumnezeu n concepia Bisericii23
IV.
Cum s vorbim despre Dumnezeu?24
Capitolul al doilea: Dumnezeu n ntmpinarea omului26
Articolul 1. Revelaia lui Dumnezeu
26
I. Dumnezeu reveleaz planul bunvoinei sale
26
II.Etapele Revelaiei
27
III.
Cristos Isus Mijlocitorul i Plintatea ntregii Revelaii29
Articolul 2. Transmiterea Revelaiei divine
30
I. Tradiia apostolic
31
II.Raportul dintre Tradiie i Sfnta Scriptur
32
III.
Interpretarea tezaurului credinei32
Articolul 3. Sfnta Scriptur
35
I. Cristos Cuvntul unic al Sfintei Scripturi
35
II.Inspiraia i adevrul Sfintei Scripturi
35
III.
Duhul Sfnt, interpret al Scripturii36
IV.
Canonul Scripturilor38
163

TABLA DE MATERII

V.Sfnta Scriptur n viaa Bisericii

40
Capitolul al treilea: Rspunsul omului dat lui Dumnezeu 42
Articolul 1. Cred
42
I. Ascultarea credinei
42
II.tiu n cine mi-am pus credina
43
III.
Caracteristicile credinei44
Articolul 2. Noi credem
48
I. Privete, Doamne, la credina Bisericii tale
48
II.Limbajul credinei
49
III.
O singur credin49
Crezul
51
SECIUNEA A DOUA: MRTURISIREA DE CREDIN CRETIN
SIMBOLURILE CREDINEI
53
Capitolul nti: Cred n Dumnezeu Tatl 55
Articolul 1. Cred n Dumnezeu Tatl Atotputernicul,
Creatorul cerului i al pmntului
55
Paragraful 1. Cred n Dumnezeu
55
I. Cred ntr-unul Dumnezeu
56
II.Dumnezeu i reveleaz numele
56
III.
Dumnezeu, Cel care Este, este Adevr i Iubire59
IV. Implicaiile credinei n Dumnezeul Unic60
Paragraful 2. Tatl
61
I.n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh61
II. Revelarea lui Dumnezeu ca Treime62
III. Sfnta Treime n nvtura de credin65
IV. Operaiunile divine i misiunile trinitare67
Paragraful 3. Atotputernicul
69
Paragraful 4. Creatorul
71
I. Cateheza despre creaie71
II. Creaia lucrare a Sfintei Treimi73
III.Lumea a fost creat spre slava lui Dumnezeu74
IV. Misterul creaiei74
V. Dumnezeu i realizeaz planul: Providena76
Paragraful 5. Cerul i pmntul
80
I. ngerii81
II. Lumea vzut83

164

TABLA DE MATERII

Paragraful 6. Omul

85
I. Dup chipul lui Dumnezeu85
II. Unitate de trup i suflet87
III. Brbat i femeie i-a creat88
IV. Omul n Paradis89
Paragraful 7. Cderea
90
I. Acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul91
II. Cderea ngerilor92
III. Pcatul strmoesc93
IV. Nu l-ai lsat n puterea morii96
Capitolul al doilea: Cred n Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu unul-nscut
99
Articolul 2. i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru
101
I. Isus101
II. Cristos102
III. Fiul lui Dumnezeu unul-nscut103
IV. Domnul104
Articolul 3. Isus Cristos s-a zmislit de la Duhul Sfnt
i s-a nscut din Maria Fecioara
106
Paragraful 1. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om
106
I. De ce Cuvntul s-a fcut trup?106
II. ntruparea107
III. Dumnezeu adevrat i om adevrat108
IV. Cum este om Fiul lui Dumnezeu?110
Paragraful 2. S-a zmislit de la Duhul Sfnt,
s-a nscut din Maria Fecioara
112
I. S-a zmislit de la Duhul Sfnt...112
II.... s-a nscut din Maria Fecioara113
Paragraful 3. Misterele vieii lui Cristos
118
I. Toat viaa lui Cristos este mister118
II. Misterele copilriei i ale vieii ascunse a lui Isus120
III. Misterele vieii publice a lui Isus123
Articolul 4. Isus Cristos a ptimit sub Poniu Pilat,
s-a rstignit, a murit i s-a ngropat
131
Paragraful 1. Isus i Israel
131
I. Isus i Legea132
II. Isus i Templul134
III. Isus i credina lui Israel n Dumnezeul unic i mntuitor135
165

TABLA DE MATERII

Paragraful 2. Isus a murit rstignit

136
I. Procesul lui Isus136

II. Moartea rscumprtoare a lui Cristos

n planul dumnezeiesc de mntuire138
III. Cristos s-a oferit pe sine Tatlui pentru pcatele noastre140
Paragraful 3. Isus Cristos a fost ngropat
144
Articolul 5. Isus Cristos s-a cobort n iad,
a treia zi a nviat din mori
146
Paragraful 1. Cristos s-a cobort n iad
146
Paragraful 2. A treia zi a nviat din mori
147
I. Evenimentul istoric i transcendent148
II. nvierea lucrare a Sfintei Treimi150
III. Sensul i valoarea mntuitoare a nvierii151
Articolul 6. Isus s-a suit la cer, ade de-a dreapta lui Dumnezeu,
Tatl atotputernicul
153
Articolul 7. De unde va veni s-i judece
pe cei vii i pe cei mori
155
I. i iari va veni cu mrire155
II. S-i judece pe cei vii i pe cei mori157
Capitolul al treilea: Cred n Duhul Sfnt 159
Articolul 8. Cred n Duhul Sfnt
160
I. Misiunea conjugat a Fiului i a Duhului161
II. Numele, denumirile i simbolurile Duhului Sfnt161
III. Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu n timpul fgduinelor164
IV. Duhul lui Cristos la plinirea timpului167
V. Duhul i Biserica n vremurile din urm170
Articolul 9. Cred... Sfnta Biseric catolic
172
Paragraful I. Biserica n planul lui Dumnezeu
173
I. Numele i imaginile Bisericii173
II. Originea, ntemeierea i misiunea Bisericii174
III. Misterul Bisericii177
Paragraful 2. Biserica Poporul lui Dumnezeu,
Trupul lui Cristos, Templul Duhului Sfnt
180
I. Biserica Poporul lui Dumnezeu180
II. Biserica Trupul lui Cristos181
III. Biserica Templul Duhului Sfnt184
Paragraful 3. Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic
186

166

TABLA DE MATERII

I. Biserica este una186

II. Biserica este sfnt189
III. Biserica este catolic191
IV. Biserica este apostolic196
Paragraful 4. Credincioii: ierarhie, laici, via consacrat
199
I. Constituia ierarhic a Bisericii
200
II.Credincioii laici
204
III.
Viaa consacrat207
Paragraful 5. mprtirea sfinilor
212
I. mprtirea bunurilor spirituale
213
II.Comuniunea Bisericii din cer i de pe pmnt
214
Paragraful 6. Maria Maica lui Cristos, Maica Bisericii
215
I. Maternitatea Mariei fa de Biseric
216
II.Cultul Sfintei Fecioare
217
III.
Maria Icoana eshatologic a Bisericii218
Articolul 10. Cred n iertarea pcatelor
218
I. Un singur Botez spre iertarea pcatelor
219
II.Puterea cheilor
219
Articolul 11. Cred n nvierea morilor
221
I. nvierea lui Cristos i a noastr
222
II.A muri n Isus Cristos
224
Articolul 12. Cred n viaa venic
227
I. Judecata particular
227
II.Cerul
228
III.
Purificarea final sau Purgatoriul229
IV.
Iadul230
V.Judecata de pe urm
231
VI.
Sperana unor ceruri noi i a unui pmnt nou232
Amin
235
PARTEA A DOUA
CELEBRAREA MISTERULUI CRETIN
SECIUNEA NTI:

ECONOMIA SACRAMENTAL243
Capitolul nti: Misterul pascal n timpul Bisericii 243
Articolul 1. Liturgia lucrare a Sfintei Treimi
243
I. Tatl, izvorul i scopul liturgiei
243

167

TABLA DE MATERII

II.Lucrarea lui Cristos n liturgie

245
III.
Duhul Sfnt i Biserica n liturgie246
Articolul 2. Misterul pascal n sacramentele Bisericii
250
I. Sacramentele lui Cristos
251
II.Sacramentele Bisericii
251
III.
Sacramentele credinei252
IV.
Sacramentele mntuirii253
V.Sacramentele vieii venice
254
Capitolul al doilea Celebrarea sacramental a misterului pascal 255
Articolul 1. A celebra liturgia Bisericii
255
I. Cine celebreaz?
255
II.Cum se celebreaz?
257
III.
Cnd se celebreaz?261
IV.
Unde se celebreaz?264
Articolul 2. Diversitate liturgic i unitate a misterului
267
SECIUNEA A DOUA:CELE APTE SACRAMENTE ALE BISERICII 271
Capitolul nti:
Sacramentele iniierii cretine271
Articolul 1. Sacramentul Botezului
272
I. Cum este numit acest sacrament?
272
II.Botezul n economia mntuirii
273
III.
Cum se celebreaz sacramentul Botezului?275
IV.
Cine poate s primeasc Botezul?277
V.Cine poate boteza?
278
VI.
Necesitatea Botezului279
VII.
Harul Botezului280
Articolul 2. Sacramentul Mirului
283
I. Mirul n economia mntuirii
284
II.Semnele i ritualul Mirului
285
III.
Roadele Mirului287
IV.
Cine poate primi acest sacrament?288
V.Oficiantul Confirmrii
289
Articolul 3. Sacramentul Euharistiei
290
I. Euharistia izvor i culme a vieii bisericeti
291
II.Cum este numit acest sacrament?
291
III.
Euharistia n economia mntuirii292
IV.
Celebrarea liturgic a Euharistiei295

168

TABLA DE MATERII

V.Jertfa sacramental: aducere de mulumire, memorial, prezen 298

VI.
Ospul pascal304
VII.
Euharistia chezia slavei viitoare308
Capitolul al doilea:
Sacramentele de vindecare311
Articolul 4. Sacramentul Pocinei i al Reconcilierii
311
I. Cum este numit acest sacrament?
311
II.De ce un sacrament al Pocinei dup Botez?
312
III.
Convertirea celor botezai312
IV.
Pocina interioar313
V.Multiplele forme ale pocinei n viaa cretin
314
VI.
Sacramentul Pocinei i al Reconcilierii315
VII.
Actele penitentului317
VIII.
Celebrantul acestui sacrament320
IX.
Roadele acestui sacrament321
X.
Indulgenele322
XI.
Celebrarea sacramentului Pocinei324
Articolul 5. Ungerea bolnavilor
326
I. Temeiurile sale n economia mntuirii
327
II.Cine primete i cine administreaz acest sacrament?
330
III.
Cum se celebreaz acest sacrament?330
IV.
Roadele celebrrii acestui sacrament331
V.Viaticul, ultimul sacrament al cretinului
332
Capitolul al treilea:
Sacramentele de slujire a comuniunii334
Articolul 6. Sacramentul Preoiei
334
I. De ce denumirea de Sacramentum Ordinis?
334
II.Sacramentul Preoiei n economia mntuirii
335
III.
Cele trei trepte ale sacramentului Preoiei338
IV.
Celebrarea acestui sacrament342
V.Cine poate conferi acest sacrament?
343
VI.
Cine poate primi acest sacrament?343
VII.
Efectele sacramentului Preoiei344
Articolul 7. Sacramentul Cstoriei
347
I. Cstoria n planul lui Dumnezeu
348
II.Celebrarea cstoriei
352
III.
Consimmntul matrimonial353
IV.
Efectele sacramentului Cstoriei355
V.Binefacerile i exigenele iubirii conjugale
356

169

TABLA DE MATERII

VI.
Capitolul al patrulea
Articolul 1. Sacramentaliile
Articolul 2. nmormntarea cretin
I. Cel din urm Pate al cretinului
II.Celebrarea nmormntrii

Biserica familial359
Celelalte celebrri liturgice361
361
364
364
364

PARTEA A TREIA:
VIAA N CRISTOS
SECIUNEA NTI:
VOCAIA OMULUI: VIAA N DUH373
Capitolul nti
:
Demnitatea persoanei umane373
Articolul 1. Omul chip al lui Dumnezeu
373
Articolul 2. Chemarea noastr la fericire
375
I. Fericirile
375
II.Dorina de fericire
376
III.
Fericirea cretin376
Articolul 3. Libertatea omului
378
I. Libertate i responsabilitate
378
II.Libertatea uman n economia mntuirii
379
Articolul 4. Moralitatea actelor umane
381
I. Izvoarele moralitii
381
II.Actele bune i actele rele
382
Articolul 5. Moralitatea pasiunilor
383
I. Pasiunile
383
II.Pasiunile i viaa moral
384
Articolul 6. Contiina moral
385
I. Judecata de contiin
385
II.Formarea contiinei
386
III.
A alege dup contiin387
IV.
Judecata eronat387
Articolul 7. Virtuile
389
I. Virtuile umane
389
II.Virtuile teologale
391
III.
Darurile i roadele Duhului Sfnt395

170

TABLA DE MATERII

Articolul 8. Pcatul
396
I. Milostivirea i pcatul
396
II.Definiia pcatului
397
III.
Diversitatea pcatelor398
IV.
Gravitatea pcatului: pcat de moarte i lesne-ierttor398
V.Proliferarea pcatului
400
Capitolul al doilea:
Comunitatea uman402
Articolul 1. Persoana i societatea
402
I. Caracterul comunitar al vocaiei umane
402
II.Convertirea i societatea
403
Articolul 2. Participarea la viaa social
405
I. Autoritatea
405
II.Binele comun
406
III.
Responsabilitate i participare408
Articolul 3. Dreptatea social
409
I. Respectul fa de persoana uman
409
II.Egalitatea i deosebirile dintre oameni
410
III.
Solidaritatea uman411
Capitolul al treilea:
Mntuirea lui Dumnezeu: legea i harul413
Articolul 1. Legea moral
413
I. Legea moral natural
414
II.Legea veche
415
III.
Legea cea nou sau Legea evanghelic416
Articolul 2. Har i ndreptire
420
I. ndreptirea
420
II.Harul
422
III.
Meritul424
IV.
Sfinenia cretin425
Articolul 3. Biserica, mam i nvtoare
427
I. Viaa moral i Magisteriul Bisericii
428
II.Poruncile Bisericii
429
III.
Viaa moral i mrturia misionar430
Cele zece porunci
432
SECIUNEA A DOUA:
CELE ZECE PORUNCI435
Capitolul nti:
S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu
din toat inima ta, din tot sufletul tu

171

TABLA DE MATERII

i din tot cugetul tu

441
Articolul 1. Porunca nti
441
I. S-l adori pe Domnul Dumnezeul tu i s-i slujeti
441
II.Numai lui s i te nchini
444
III.
S nu ai ali dumnezei n afar de mine447
IV.
S nu-i faci chip cioplit...450
Articolul 2. Porunca a doua
452
I. Numele Domnului este sfnt
452
II.Numele Domnului rostit n jurmnt strmb
453
III.
Numele cretin454
Articolul 3. Porunca a treia
456
I. Ziua sabatului
456
II.Ziua Domnului
457
Capitolul al doilea: S-l iubeti pe aproapele tu
ca pe tine nsui
461
Articolul 4. Porunca a patra
461
I. Familia n planul lui Dumnezeu
462
II.Familia i societatea
463
III.
ndatoririle membrilor familiei465
IV.
Familia i mpria468
V.Autoritile n societatea civil
468
Articolul 5. Porunca a cincea
472
I. Respectul pentru viaa uman
472
II.Respectul pentru demnitatea persoanelor
478
III.
Ocrotirea pcii481
Articolul 6. Porunca a asea
485
I. Brbat i femeie i-a fcut...
485
II.Chemarea la curie
486
III.
Iubirea dintre soi490
IV.
Vtmrile la adresa demnitii cstoriei494
Articolul 7. Porunca a aptea
498
I. Destinaia universal a bunurilor i proprietatea privat asupra lor 498
II.Respectul fa de persoane i fa de bunurile lor
499
III.
Doctrina social a Bisericii501
IV.
Activitatea economic i dreptatea social503
V.Dreptate i solidaritate ntre naiuni
505
VI.
Iubirea fa de sraci506
Articolul 8. Porunca a opta
509
172

TABLA DE MATERII

I. A tri n adevr
509
II.A da mrturie adevrului
510
III.
Vtmrile aduse adevrului511
IV.
Respectul fa de adevr513
V.Folosirea mijloacelor de comunicare social
514
VI.
Adevrul, frumosul i arta sacr515
Articolul 9. Porunca a noua
517
I. Purificarea inimii
518
II.Lupta pentru puritate
519
Articolul 10. Porunca a zecea
521
I. Dezordinea poftelor
521
II.Dorinele Duhului
523
III.
A fi srac cu inima523
IV.
Vreau s-l vd pe Dumnezeu524

PARTEA A PATRA:
RUGCIUNEA CRETIN
SECIUNEA NTI:
RUGCIUNEA N VIAA CRETIN531
Ce este rugciunea?
531
Capitolul nti
Revelarea rugciunii
Chemarea universal la rugciune
533
Articolul 1. n Vechiul Testament
533
Articolul 2. La plinirea timpului
540
Articolul 3. n timpul Bisericii
546
I. Binecuvntarea i adoraia
546
II.Rugciunea de cerere
547
III.
Rugciunea de mijlocire548
IV.
Rugciunea de mulumire548
V.Rugciunea de laud
549
Capitolul al doilea:
Tradiia rugciunii551
Articolul 1. La izvoarele rugciunii
551
Articolul 2. Calea rugciunii
553
Articolul 3. Cluze pentru rugciune
558
Capitolul al treilea:
Viaa de rugciune561

173

TABLA DE MATERII

Articolul 1. Expresiile rugciunii

I. Rugciunea vocal
II.Meditaia
III.
Articolul 2. Lupta rugciunii
I. Obieciile fa de rugciune
II.Umila veghere a inimii
III.
Rugciunea Ceasului lui Isus

561
561
562
Rugciunea mental563
565
566
566
ncrederea filial568
570

SECIUNEA A DOUA: RUGCIUNEA DOMNULUI:

TATL NOSTRU!
573
Articolul 1. Rezumatul ntregii Evanghelii
574
I. n centrul Scripturilor
574
II.Rugciunea Domnului
574
III.
Rugciunea Bisericii575
Articolul 2. Tatl nostru care eti n ceruri
577
I. S ndrznim s ne apropiem cu toat ncrederea
577
II.Tat!
577
III.
Tatl nostru579
IV.
Care eti n ceruri580
Articolul 3. Cele apte cereri
582
I. Sfineasc-se numele Tu
583
II.Vie mpria ta
585
III.
Fac-se Voia ta precum n cer aa i pe pmnt586
IV.
Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi587
V.i ne iart nou greelile noastre
precum i noi iertm greiilor notri
590
VI.
Nu ne duce pe noi n ispit592
VII.
Ci ne mntuiete de cel Ru593
Doxologia final
594
Index al citatelor
Sfnta Scriptur
Simbolurile credinei
Concilii ecumenice
Concilii i sinoade

597
597
626
626
633
174

TABLA DE MATERII

Documente pontificale
Documente ecleziale
Dreptul canonic
Liturgie
Scriitori bisericeti
Index tematic

633
637
638
640
641
651

175

ERAT
pag. 81, nr. 329, nota 160 se citete: Sf.
Augustin, Psal. 103, 1, 15.
pag. 323, nr. 1476, nota 76 se citete:
Ibid.
pag. 305, nr. 1388, rndul 2, dup de
cte ori particip la Liturghie, se adaug
nota:
Cf. CIC, can. 917.
pag.
nr.
38,
120, referina este 1117, nu 117.
70,
274, se scoate referina 2110.
73,
288, se adaug " 2569.
88,
368, " "
" 2843.
94,
401, referina este 1739, nu
1799.
100,
427, "
" 2145, nu 2146.
103,
440, "
" 445, nu 443.
105,
450, "
"
668-672, nu
668, 672.
116,
498, "
" 90, nu 50.
119,
518, se adaug referinele 668
i 2748.
120,
523, referinele sunt 712-720,
nu 712, 720.
124,
539, se adaug referina 385.
139,
603, "
" 2572.

153,
166,

661,
711,

"
"

"
"

461.
522.
176

167,
715, "
" 214.
168,
722, "
" 489.
174,
756, "
" 797.
195,
851, "
" 2104.
207,
911, se scoate " 2245.
224,
1005, se adaug " 650.
248,
1096, referina este 840, nu 841.
254,
1130, se adaug referina
2817.
294,
1341, "
" 1363.
313,
1427, "
" 1226.
328,
1504, "
" 1116.
328,
1506, "
" 859.
328,
1508, "
" 618.
342,
1574, referina este 796, nu
769.
358,
1652, "
" 372, nu 972.
359,
1657, "
2214 se citete
2214-2231.