UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE PSIHOLOGIE I TIINELE EDUCAIEI

SECIA PSIHOLOGIE
NVMNT LA DISTAN

SOCIOLOGIE
- SEMESTRUL II -

Conf. univ. dr. Vasile DNCU

CUPRINS

1. Obiectul sociologiei
Constituirea sociologiei ca tiin
Obiectul i temele majore
Postulate i principii teoretico-metodologice

3
3
4
7

2. Individ, grup i societate

Personalitatea social
Paradigma individualist
Grupurile sociale
Solidaritatea social i aciunea colectiv

12
12
13
16
17

3. Familia
Tipuri de familii
Cstoria
Modele de descenden
Modele de reedin
Modele de autoritate
Funcii i disfuncii ale familiei
Forme alternative la familie

22
22
22
23
23
23
24
24

4. Populaia
Dinamica populaiei
Compoziia populaiei
Tendinele populaiei mondiale
Teorii despre creterea populaiei
Politici populaionale

25
25
25
25
26
26

5. Structura social
Statutul
Rolul
Categorii sociale i colective sociale
Organizaii
Instituii sociale
Comunitatea
Tipuri de societi

26
26
27
27
27
27
27
28

6. Stratificarea social
Sisteme de stratificare
Teorii despre stratificare
Meninerea sistemului stratificrii
Procesele sociale

29
29
29
30
30

7. Comportamentul colectiv i micrile sociale

Domeniul comportamentului colectiv
Elementele comportamentului colectiv
Mulimile
Teorii despre dinamica mulimii
Zvonurile
Alte forme de comportament colectiv
Micrile sociale

31
31
31
31
31
32
32
32

8. Organizaiile
Concept definiie
Tipuri, structuri i configuraii organizaionale
Structura simpl
Birocraia mecanic
Birocraia profesional
Forma descompus n diviziuni
Ad-Hocraia
Conflictele organizaionale

34
34
34
36
37
37
37
37
38

9. Comunicarea de mas
Concept
Baze teoretice
Funciile comunicrii de mas
Analiza de coninut
Audiena

43
43
43
46
48
51

10.

Sociologia mass-media
Funciile mass-media
Efectele mass-media

52
52
56

11.

Violena din mass-media

Teorii i rezultate ale cercetrii empirice
Este violena contagioas?
Perceperea violenei de ctre prini i profesori

61
61
67
70

OBIECTUL SOCIOLOGIEIi
1.Constituirea sociologiei ca tiin
Sociologia s-a nscut ca demers tiinific al socialului n a doua jumtate a secolului XIX
reprezentnd un rspuns epistemic la intersectarea mai multor mutaii i condiii de ordin economic, social,
politic i intelectual. Acestea din urm nu sunt deloc ultimele ca importan, ele fiind ntr-un fel anterioare
celorlalte. Astfel c sociologia a aprut ca proiect intelectual epistemologic nc prin lucrarea francezului
A.Comte (1798-1857) intitulat Cours de philosophie pozitive,prin care n 1838 se i introduce termenul de
"sociologie". Pledoaria lui Comte era c i abordarea societii este necesar a fi pus sub semnul studiului
pozitiv al faptelor, n spiritul i cu metode identice sau analoge celor din tiinele naturii. Era imperioas
trecerea de la speculativ i normativ, la concret i descriptiv, explicativ i predictiv, de la ce ar trebui s fie,
la ceea ce este, i e previzibil s fie, de la deducia pur despre om i societate la cercetarea efectiv, la
observaie riguroas, nregistrare, numrare. i n sociologie teoriile sunt adevrate teorii dac se ntemeiaz
pe fapte.
Cunoaterea autentic a socioumanului nseamn, aa cum am artat, nu numai depirea bunului
sim dar i detaarea de orizontul speculaiei pure, a filosofiei, orict de rafinat i seductoare ar fi ea. E de
subliniat c A.Comte, dei nu a efectuat cercetri sociologice propriu-zise, rmnnd la stadiul de proiect, a
vzut n sociologie nu doar un exerciiu intelectual, ci un instrument de perfecionare a vieii sociale. Deviza
lui pragmatist a fost i este mereu invocat de sociologi : "savoir pour prevoir, prevoir pour pouvoir".
Ideile ce vizau ntemeierea sociologiei ca tiin nu puteau apare i mai ales nu puteau prinde via
dect ntr-o societate democratic, unde libertatea de gndire, iniiativele i drepturile individuale n toate
domeniile sunt valori fundamentale. Pe acest fundal socio-politic, al Europei celei de a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i alte condiii au facilitat i accelerat naterea i dezvoltarea studiilor sociologice, i
anume : dezvoltarea tehno-economic, industrializarea, modernizarea i urbanizarea ce presupuneau o nalt
preocupare pentru punerea organizrii sociale (i a comportamentului uman) pe baze raionale (tiinifice);
trecerea de la simplu la complex, de la comuniti tradiional-rurale la aglomeraii modern-urbane,
dezvoltarea capitalist n general, care pe lng progres i bunstare, a adus cu sine i o serie de probleme
sociale i - cel puin din perspectiva mentalitii de atunci - numeroase crize : srcie, marginalizai,
imigrani, "criza" familiei (femei prsite, copii ilegitimi, coabitri). Rezolvarea nerepresiv a acestor
probleme i cu costuri sociale ct mai mici, presupunea cunoaterea lor n profunzime.
De pe poziii epistemologice i mai cu seam ideologice diferite, cei ce sunt considerai clasici ai
sociologiei s-au angajat cu entuziasm la descrierea, explicarea i la ncercri de predicie a structurilor i
fenomenelor sociale, spernd n descoperirea unor legiti ale socioumanului dincolo de legile juridice, de
proieciile filosofice sau de explicaiile cotidiene. Fondatorii sociologiei au avut n general i vocaia de
reformatori, nzuind la o optimizare, mai lent sau mai rapid, a vieii sociale i omenirii n sensul valorilor
umaniste. Dar ei tindeau ca discursul lor reformator s se ntemeize ct mai mult posibil pe analize concrete
i nu pe speculaii.
Alturi de Auguste Comte, n ordine cronologic, fondatori ai sociologiei sunt apreciai ca fiind :
Karl Marx (1818-1883) cu ale sale idei despre primordialitatea factorului economic n determinismul social,
controlul ideilor din societate de ctre clasele guvernante i, simetric, falsa contiin a claselor i grupurilor
oprimate. In centrul concepiei sale st teza c fora motric a dezvoltrii - cel puin pn la un punct - a
istoriei i societii este tensiunea intergrupal, mai specific lupta de clas i revoluia. El este socotit, de
aceea, principalul reprezentant al teoriei conflictualiste; Herbart Spencer (1820-1903), care a definit mai
precis subiecte ale sociologiei cum ar fi religia, politica, familia, controlul social, munca i stratificarea. El
este printele darwinismului social, susinnd c i adaptarea succesul i progresul n viaa social urmeaz
legile seleciei i evoluiei din lumea natural; Emil Durkheim (1858-1917) poate fi considerat ntr-un fel
primul autentic sociolog, realiznd ntiul studiu concret de sociologie (Sinuciderea, 1897), bazat pe date
statistice dar i cu un aparat teoretico-metodologic operant. El a fcut astfel o demonstraie practic a
transmutrii examinrii socialului din cmpul filosofiei (sociale) n cel al cercetrii concrete. Ideea
fundamental a gndirii durkeimiene este c mediul social fasoneaz comportamentul indivizilor aproape n
ntregime. Deasupra i dincolo de individ sunt structuri sociale date (sociale sui-generis, economice, politice,
juridice etc.), fapte sociale ce trebuiesc tratate ca "lucruri" - cum el insist.Fapte sociale ca "lucruri" sunt i
valorile, normele, cunotinele, dar n calitatea lor de transindividuale, exterioare. Fenomenele sociale trebuie
explicate prin fapte sociale, ele neputnd fi reduse la motivaii i comportamente individuale. Prin locul pe
care Durkeim l acord structurilor transindividuale i funciile pe care diferite fore i configuraii sociale le
i

O variant extins a acestui capitol este parte integrant a volumului SOCIOLOGIE, Coordonatori T. Rotariu i P.
Ilu, Editura Mesagerul, Cluj-Napoca, 1996 (2 ediii)

au n meninerea societii ca un ntreg, sociologul francez este socotit ca precursor al curentului structural funcionalist; Max Weber (1864-1920) a ntreprins subtile analize, fundate pe date istorice i statistice,
privitoare la raportul dintre economie i societate, dintre organizaie, birocraie, comportament grupal i
individual raional. Celebr este lucrarea lui "Etica" protestant i spiritul capitalismului (1904-1905) n
care, n replic i n contrast cu Marx, argumenteaz c ideile sunt n anumite contexte i secvene istorice nu
efecte ci cauze ale unor schimbri sociale eseniale (capitalismul este n principal produsul unei noi etici
religioase- protestantismul). Gnditorul german a fost extrem de preocupat i de problema judecilor de
valoare n cercetrile sociologice, el militnd pentru neutralism axiologic (Wertfreiheit); n multe manuale i
tratate Georg Simmel (1858-1916), cu sublinierea rolului societal al interaciunilor din grupurile formale i
informale, i Georg Herbart Mead (1863-1931), cu accentul pus pe faptul c interaciunile sociale se bazeaz
pe - i dezvolt - simboluri, sunt considerai i ei drept clasici ai sociologiei.
2. Obiectul i temele majore ale sociologiei
2.1. Referentul ontic: realitatea social- "obiectivul" i
"interpretativ - construitul"
Am operat pn acum cu o definire implicit a sociologiei. S ncercm o circumscriere explicit i
mai precis a obiectului i temelor ei de studiu. Intreprindere deloc uoar, dat fiind nu numai extraordinara
complexitate i fluiditate "fizic" a socialului ct mai ales inextricabilitatea obiectivului cu subiectivul n
funcionarea i curgerea vieii sociale. Si dac e dificil de stabilit domeniul de studiu al sociologiei -referentul
ontic al termenului - cu att sunt mai insuficiente definiiile de ordin sintetic, dac ele nu sunt urmate de
desfurri analitice. De fapt aa i procedeaz autorii care ncerc asemenea definiii. Ele au totui o
valoare orientativ, ca prim aproximaie.
In The Social Science Encyclopedia (1985), Eduard Shils consider s "sociologia este n prezent un
corp nesistematic de cunotine dobndit prin studiul societii ca ntreg i a prilor sale" (p.799). In aceast
lapidar caracterizare se indic obiectul sociologiei (ansamblul societal i prile sale), marcndu-se faptul
c nu s-au acumulat nc cunotine sistematice (unitare, coerente). Intr-o foarte dens i analitic lucrare Introducere n sociologie (1992) -, Achim Mihu ofer urmtoarea definiie : "Sociologia este n mod esenial
studiul explicativ i comprehensiv al realitii sociale n totalitatea ei, adic a unei realiti sui-generis,
precum i a unor pri fenomene i procese ale acestei realiti n legturile lor multiple, variate i complexe
cu ntregul" (p.11). Aici evidenierea caracterului de nesistematicitate dispare, menionndu-se, n schimb,
distincia dintre explicativ i comprehensiv. Se sublinieaz - prin "sui-generis" - c e vorba de o realitate
specific.
Asupra particularitii socialului i a problemei explicaiei / comprehensiune vom reveni. S notm
n continuare c:
a) Realitatea social este studiat i de alte tiine (istoria, economia, demografia, politologia etc.) i
se ridic deci ntrebarea care este specificul sociologiei ? Un posibil rspuns (Zamfir, 1993) ar fi c, pe de o
parte, sociologia este tiina caracteristicilor generale ale comportamentelor sociale, ale relaiilor sociale, ale
colectivitilor umane, ale organizrii i funcionrii instituiilor, coninuturile variate ale acestora fiind
studiate de discipline particulare (tiinele economice, juridice, politice etc.); n acest neles, sociologia ar
reprezenta o tiin a formelor sociale - i nu a realitii ca atare - i o metodologie general de investigare a
comportamentelor societale. Pe de alt parte, specificul ar rezulta din aceea c sociologia se ocup de felul n
care diversele subsisteme ale socialului (economic, politic, juridic etc.) interacioneaz ntre ele, i cu
sistemul societal global.
In acest sens, sociologie nseamn i studiul determinaiilor, structurilor, funciilor i consecinelor sociale ale
multiplelor subsisteme i de aici o serie de sociologii de ramur : economic, politic, a tiinei, loisinului s.a.
Sociologia exploreaz aadar deopotriv nivelul microsocial (actorii sociali, grupurile mici) cel de nivel
mediu (grupuri mijlocii, organizaii i instituii particulare) ca i nivelul macrosocial (clase i straturi sociale,
economia, politica, societatea n ansamblul ei)
b) Abordarea tiinific a societii ca ntreg - att n stabilirea unor forme, modele generale de
comportamente i activiti, ct cu precdere n dezvluirea interrelaiilor dintre subsisteme i cu sistemul
global - se situeaz undeva ntre aspiraie i rezultate efective. Ea este mai mult o tentaie i declaraie dect
realizri ferme. Se poate chiar evidena unui paradox globalitate-exactitate (Ilu, 1985), anume c, cu ct ne
apropiem de o abordare global (holistic) a socialului cu att scade precizia i cantitativul, i crete
speculativul i vagul, i cu ct suntem mai exaci, cu att mai mult fragmentarul (de multe ori asociat cu
nesemnificativul) este prezent.
c) Pentru sociologie, realitatea social este constituit din structuri, fore i condiii obiective existente nafara contiinei i voinei individului - dar i din realitatea subiectiv. Iar aceasta din urm
nseamn, n principal, urmtoarele actorii sociali acioneaz n virtutea unei motivaii, care nu se reduce la

nevoile bazale (hran, somn, mbrcminte, sex, comfort) ci cuprinde i trebuine superioare, cum ar fi
realizarea plenar a personalitii, ataamentul fa de valori (solidaritate, dreptate, adevr etc.). Pe lng
motivaia propriu-zis, a trebuinelor i scopurilor, subiectivitatea presupune c oamenii nu se raporteaz
direct la lume i semenii lor ci prin intermediul simbolurilor, a codurilor, de mai mic sau mare generalitate,
de la limba unei culturi pn la simboluri i coduri (nu de puine ori secrete) specifice unor grupuri i
organizaii. Indivizii interpreteaz continuu micro i macromediul social n care triesc, comportamentele
altora i cele proprii. Interpretrile, la rndul lor, nu sunt elemente pasive ale subiectivitii, ele traducnduse n acte de conduit. In msur considerabil modul n care acionm, depinde de felul n care percepem i
interpretm . Altfel spus, agenii umani, n calitate de indivizi, grupuri, popoare i culturi construiesc mereu
prin interaciune att realitatea subiectiv ct pe cea obiectiv. Iat de ce am psus c obiectul sociologiei l
constituie realitatea social ca "obiectiv" i ca "interpretat-construit". Un exemplu concret ar fi situaia i
comportamentul categoriei de persoane de vrsta a III-a : exist nite determinani obiectivi, de care cu greu
se poate face abstracie, cum sunt: vrsta biologic, veniturile, statutul de pensionar. Dar condiia i
activitile desfurate de ei depind i de cum i privesc i interpreteaz alii i cum se percep i se evalueaz
ei nii.
d) Foarte important este n sociologie distincia dintre formal i informal. Primul termen
desemneaz instituiile, structurile, organizaiile, gruprile recunoscute oficial, cu prescrierea precis a
obiectivelor, regulilor, sarcinilor, privilegiilor i obligaiilor. In societile ce cunosc scrisul, acestea sunt de
regul consemnate n legi, regulamente i alte documente oficiale. Informal se refer la ceea ce se petrece
dincolo de cadrele stabilite prin legi i reglementri, la organizare i structurare a relaiilor interpersonale,
bazate de cele mai multe ori pe atracii i respingeri de ordin psihosocial (afective, axiologice, de prestigiu
s.a). De pild, ntr-o ntreprindere exsit o schem dat de posturi i atribuii (organigrama), - aspectul
formal -, exist ns i relaii informale, fr reglementri, funcioneaz o structur socioefectiv. Tot aa
dup cum n multe colective umane se poate vedea limpede diferena dintre liderul formal (numit sau ales) i
cel informal (care ntrunete simpatiile celor mai muli). Sociologia se ocup att de formal ct mai ales de
informal, de distana dintre cele dou paliere, i de relaia dintre ele.
2.2 Sociologie general i sociologii de ramur
In consideraiile de pn acum am vizat n special ceea ce se numete sociologie general. Cea mai
bun cale de a vedea care sunt temele ei majore este de a consulta manuale i tratate de specialitate, acolo
unde, n ciuda altfel a multor dispute privind obiectul sociologiei, se sedimenteaz subiectele ei semnificative.
Iat cum se prezint ele n dou relativ recente tratate de sociologie. In Handbook of Sociology
(ed.N.Smelser,1988) figureaz ca pri mari : Probleme teoretice i metodologice; Bazele inegalitii n
societate; Organizaii i instituii majore; Procesul social i schimbarea. In Traite de sociologie (ed.
R.Boudon) capitolele sunt: Aciunea (social); Grupurile i sociabilitatea; Stratificarea; Mobilitatea; Puterea;
Conflictele; Micrile sociale; Schimbarea social; Organizaia; Deviana; Religia; Cultura; Cunoaterea;
Comunicarea.
Prile i capitolele diverselor manuale, tratate i culegeri de texte sociologice cuprind i alte teme
precum munc i profesiile, rasa i etnicitatea, familia, socializarea, educaia, cultura, problema vrstelor,
rolurile de sex (statutul social brbat/femeie), sistemul politic, sistemul economic.
Examinarea acestor teme ne relev faptul c exist subiecte specifice ale sociologiei generale cum ar fi:
stratificarea i mobilitatea, micrile i schimbarea social, dar c cele mai multe dintre ele fac obiectul
sociologiilor de ramur. Ca i n alte discipline, pe msura dezvoltrii ei, din sociologie s-au constituit
cmpuri de cunoatere distincte. Ele se difereniaz n principal dup domeniul social pe care il vizeaz,
avnd astfel: sociologie economic, sociologie politic, sociologie juridic, sociologie medical, sociologia
tiinei, sociologia religiei, sociologia culturii, sociologia sportului, sociologia loisirului i turismului. Sigur,
i alte criterii opereaz: sociologia vrstelor, sociologia urban-rural etc.
Ca o prim aproximaie putem spune c fiecare sociologie de ramur se centreaz pe studierea
caracteristicilor i mecanismelor sociale endogene ale domeniului pe care l vizeaz, precum i pe
intercondiionrile lui cu alte domenii i cu ansamblu societal. Si bineneles pe felul n care ele afecteaz
viaa indivizilor concrei n general (nu numai a celor care lucreaz n sfera respectiv). Sociologia tiinei,
de exemplu, investigheaz caracteristicile socio-demografice ale membrilor comunitii tiinifice, vrst,
sex, etnie, performane profesionale etc., constituirea i funcionarea colectivelor de cercetare, dar i relaia
dintre tiin i politic, economie i alte sfere de activitate. De asemenea, ea are n vedere raportul dintre
tiin i societate ca ntreg i impactul ei asupra mentalitii i comportamentului cotidian al oamenilor.
Aa cum cele de mai sus sugereaz se poate afirma c:
- Intre sociologia general i sociologiile de ramur exist o consubstanialitate; prima ofer
perspective, teorii concepte i metode generale, cele din urm aduc material faptic, micro i mezoteorii,

descoper eventual noi tehnici i procedee de cercetare, mbogind astfel ansamblul teoretico-metodologic al
sociologiei ca disciplin de ansamblu.
- Sociologiile de ramur sunt, la rndul lor, foarte strns interconectate. E greu de conceput,
bunoar, abordarea fenomenului delincvenional (sociologie juridic) fr apel la sociologia familiei.
Sociologiile de ramur fac i ele schimburi reciproce de idei, concepte, date statistice.
- In funcie de instituiile, fenomenele i procesele pe care le studiaz diversele ramuri ale
sociologiei se ntlnesc cu alte discipline, se mprumut idei, concepte, material empiric. Astfel, sunt evidente
legturile dintre criminologie i sociologia juridic sau dintre sociologia familiei i sexologie.
2.3. Conexiuni i interferene cu alte tiine;
sociologie i antropologie cultural
Cu deosebire prin ramurile sale, sociologia este n nalt grad conexat cu alte tiine ce abordeaz
felurite domenii i activiti umane: prin cea juridic, cu tiinele juridice, prin cea politic , cu politologia
s.a.m.d. Dar e legat nu numai mediat, ci i nemijlocit, n calitate de sociologie general. Un exemplu
elocvent este transferul viziunii i conceptelor privind comportamentul raional al actorului social, n termeni
de costuri i beneficii, din economie i sociologie (Becker, 1994, Coleman, 1990). Aa nct n raportul
sociologie-tiine economice, de pild, avem o dat o relaie ntre ele prin intermediul sociologiei economice care este, n esen, studiul condiiilor i consecinelor istorice i sociale ale funcionrii legilor economice i n al doilea rnd, o relaie direct.
Dei nu exist o simetrie ntre cantitatea i calitatea informaiei schimbat ntre diferite tiine ce
vizeaz omul i societatea, schimbul este totui reciproc. Si n cazul de fa, nu numai sociologia absoarbe
cunotine din perimetrul tiinelor economice, ci i invers. Managementul economic este ilustrativ n acest
sens. Intre disciplinele socioumane sunt uor detectabile mai mult dect strnse conexiuni, fiind prezente largi
intersecii i suprapuneri.
Fecunde sunt interseciile dintre istorie i sociologie. In msura n care istoria a trecut de la
marcarea evenimentelor (cu deosebire politice) la o istorie social, a vieii umane n multitudinea
manifestrilor ei, cu accent pe aspectul dinamicii cotidianului, dac studiile istorice nu vor s rmn la
nivelul narativ-evenimenial, ele trebuie s fac apel la achiziii din domeniul sociologiei (i psihologiei
sociale), cum sunt cele legate de statusuri i roluri, socializare, teoria schimbului social, a cooperrii i
conflictului. Pe de alt parte, sociologia nu poate ajunge la elaborarea unor tipologii, a unor teorii privind
structura, funciile i tendinele dezvoltrii instituiilor i fenomenelor sociale fr comparaii n timp, deci
fr aportul istoriei.
Este superflu de a evidenia interseciile dintre sociologie i psihologia social, deoarece n calitatea
ei de microsociologie, prima se suprapune aproape n totalitate cu psihologia social. Statusurile i rolurile,
conflictul i cooperarea, tensiunile i strategiile de rezolvare a lor, socializarea i educaia, ceea ce am numit
realitatea social subiectiv constituie obiect de explorare deopotriv pentru psihologia social ct i pentru
sociologie.
Ideal ar fi ca cercetrile sociale ntreprinse s fie de natur multi (pluri) disciplinare,
interdisciplinare sau chiar transdisciplinare, adic de tip intergrativ, pornind de la constatare c grupurile
sociale i aciunile lor sunt multicauzal determinate i c efectele comportamentelor se regsesc pe multiple
planuri. (Ordinea "multi-", "inter-", "trans-" nu este ntmpltoare. Ea arat gradul de integrare a conceptelor
i punctelor de vedere din diferite discipline tiinifice, prefixul "trans" indicnd nevoia de a survola graniele
- n parte artificiale - ale acestor discipline. Sunt autori care dorind s sublinieze mai cu trie necesitatea de a
depi nchiderile i orgoliile diverselor tiine vorbesc de cercetri "antidisciplinare"). Cu deosebire atunci
cnd se urmrete i intervenia practic-aplicativ, importana investigaiilor de tip integrativ multi-, inter-,
sau transdisciplinar este evident, ntruct eficiena interveniilor este dependent de luare n considerare a
tuturor factorilor ce determin o situaie oarecare.
Exist ns o serie de dificulti n a le face operaionale. Una dintre ele este de ordin teoretic, i
anume faptul c specialitii ce particip la o astfel de cercetare comunic ideatic destul de greu ntre ei,
datorit conceptelor i terminologiei specifice. E adevrat c de foarte multe ori diferenele terminologice
sunt mai mult de cuvinte dect de coninut ideatic propriu-zis, dar aceasta nu schimb prea mult datele
problemei. Experii dintr-un anumit domeniu in la terminologia lor specific fiindc aceasta este un
argument al capitalului lor cultural i deci al importanei activitii ce o desfoar. Sunt, apoi, dificulti de
ordin practic-organizaional al echipei de studiu (cine conduce, ce rol are fiecare specialist n derularea
cercetrilor, cum se decupeaz aspectele ce revin fiecrui participant, cum se ntocmete raportul de
cercetare). S observm, de asemenea, c investigaiile de tip integrativ, care presupun, de regul, o echip de
cercetare sunt foarte costisitoare. O depire a acestor impasuri ar fi ca unul i acelai individ s practice o
viziune i o intervenie de tip transdisciplinar, integrativ. S fie adic expert pe probleme: stratificare i
mobilizare, familie, relaii interetnice, delicven etc. Acest lucru se i ntmpl n micarea tiinific

contemporan. Dificultatea n acest caz este c expertul n cauz trebuie s posede cunotine profunde din
multe domenii, care n mod tradiional s-au acumulat n discipline particulare, existnd deci riscul de a fi
superficial.
Sociologia i antropologia cultural. Un statut aparte au, n sensul integralitii, sociologia i
antropologia cultural i social, care ncearc s construiasc o imagine ct mai complet despre familie,
viznd att aspectele formale ct i cele informale, att microcosmosul familial ct i locul i rolul grupului
familial n macrocosmosul social. Tocmai prin nzuin spre globalitate , sociologia i antropologia cultural
se suprapun pn aproape la identificare i n abordarea familie. Si dac n urm cu cteva decenii, dincolo
de dezideratul comun (al viziunii globale), existau dou pronunate deosebiri ntre demersurile sociologiei i
cele ale antropologiei culturale, evoluia mai recent a lor indic diminuarea i sub aceste unghiuri de vedere
a diferenelor. Este vorba, pe de o parte, de faptul c dac n trecut sociologia a utilizat n cercetrile concrete
aproape n exclusivitate metode cantitativ-statistice (studii extensiv pe baz de chestionar i eantion), iar
antropologia, metode calitativ-intensive (observaia extern, sau cea cooparticitiv), astzi sociologia
practic din ce n ce mai mult i metode calitative (n spe prin etnometodologie), n vreme ce antropologii
resimt cu acuitate nevoia extensivului i cuantificrii. Pe de alt parte, dac prin tradiie antropologia
cultural se ocup de societile simple, omogene (triburi, populaii rurale), iar sociologia cu precdere de
cele complexe, puternic stratificate - specialiti americani n domeniu spun c deosebirea dintre sociologia
american i antropologie este c prima "ne studiaz pe noi, iar cealalt pe alii" - , n ultimele decenii
studiile antropologice cuprind i societile complexe, industrial-urbane.
Analiza unor tratate de sociologie i antropologie cultural relev c diferenele majore semnalate sau redus ntr-adevr, dar subzist totui ntre cele dou discipline, mai ales cea de ordin metodologic.
3. Postulate i principii teoretico - metodologice
Intruct ideile fundamentale teoretice i metodologice ale sociologiei vor fi desfurate, chiar dac
nu ntr-o form total explicit, pe parcursul prezentei lucrri, n subcapitolul de fa vom reda foarte
condensat cteva postulate eseniale i probleme de acest fel.
3.1. Mediul social : constrngeri i oportuniti
C mediul n care oamenii triesc determin n considerabil msur felul n care ei simt, gndesc i
acioneaz este - dup cum observ i E.Shils (1985) -postulatul cu cea mai mare consensualitate n
comunitatea sociologilor. Chiar n societile simple, tribale, acolo unde incidena factorilor naturali era (i
este) mult mai puternic i direct dect n societile complex-industrializate, personalitatea i
comportamentul indivizilor sunt calchiote de formele sociale, hotrtoare fiind relaiile de rudenie. In
societile accentuat difereniate, clasa social din care fac parte, profesia, etnia, mediul rezidenial
marcheaz manifestrile, ansele i traiectoriile de via al nilor umani.Factorii bio-genetici conteaz i ei
bineneles, iar ct se datoreaz mediului social i ct nnscutului este o permanent ntrebare pentru
disciplinele sociumane.
Trebuie remarcat c postulatul de mai sus are ca subpostulate mai importante urmtoarele: Mediul
social nseamn deopotriv palierul structural-social propriu-zis (instituii, poziii de clas i profesionale
etc.) dar i polienul spiritual - simbolic (valori, norme, cunotine etc.). Structurile sociale obiective ca i cele
spiritual-simbolice ngrdesc libertatea indivizilor, inclusiv prin opinia public, i pot fi resimite ca i
constrngeri. Ins prin socializare, cu precdere condiionrile i coninuturile de ordin spiritual-simbolic
sunt induse i interiorizate astfel nct ele devin deziderate, idei de urmat, grade de libertate i nicidecum
fore constrictive. Mediul social n care oamenii triesc i i desfoar activitile nu este ceva omogen i
amorf, ci cu ordine i organizare, ceea ce presupune conductori i elite, adic putere. Relaiile elite -mase i
de putere sunt universale n domeniul socialului.
Postulatul c mediul social determin prin diferite formule profilele de personalitate, aciunile, pn
la urm viaa indivizilor, nu trebuie reificat. Nici n cele mai rigide societi i fragmente istorice, oamenii nu
au fost i nu sunt doar receptoare plasmatice crora li se poate da orice nfiare. Cu att mai mult n
societile moderne, pluraliste, unde cerinele sunt mai flexibile i unde, pn la un punct, indivizii pot alege
mediile care le convin. S nu uitm ns c orice mediu are exigenele lui i c n ciuda mobilitii sociale,
pentru marea majoritate a oamenilor posibilitile de micare dintr-un context socio-cultural n altul
semnificativ diferit sunt cvasinule posibiliti. Oricum, e de reinut c o anume configuraie social nseamn
pentru individ nu numai constrngeri, ci i de realizare, nuntrul sau nafara ei.
3.2. Actorul social i aciunea :individualismul metodologic
Dac n analiza fenomenelor i proceselor sociale, a comportamentelor grupale i individuale pornim
de la caracteristici ale socialului ca ntreg sau de la alte instituii, fenomene i procese sociale majore, avem

de-a face cu holism metodologic. Dimpotriv, dac unitatea de analiz este aciunea actorului social, atunci
principiul se numete individualism metodologic(IM). Postulatul tare al IM este c socialul, n diversele
niveluri, poate fi neles prin luarea n considerare a motivaiilor, scopurilor - i corespunztor a
comportamentelor derivate de aici - ale actorilor sociali; socialul rezult din adiionarea, agregarea sau
interdependena aciunilor actorilor.
Anumite precizri se impun n legtur cu IM:
- Actorul social este reprezentat de persoane dar i entiti grupale, cu condiia ca ele n desfurarea aciunii,
n cooperare, competiie sau conflict s se prezinte ca o unitate cu scopuri i strategii identice. Astfel, n
multe ocazii familia se poate lua ca unitate actoriciasc n analiz, sau chiar un partid politic. Totui,
elementul fundamental al IM este - aa cum i arat i numele - individul, fiindc la acest nivel ne ntlnim,
cel puin pe o anume secven de timp, cu interese, scopuri, preferine bine determinate, univoce. Cu ct
unitatea (actorul) cuprinde mai muli indivizi, cu att interesele, scopurile, preferinele au ansa de-a fi
divergente.
- Individualism din sintagma IM nu trebuie confundat cu sensul lui moral sau sociologic (Boudon, 1992); n
accepiunea moral nseamn a face din individ valoarea moral suprem, n cea sociologic, o societate este
individualistic atunci cnd autonomia individului este dominanta acelei societi. IM spune doar, pur i
simplu, c pentru a descrie i explica socialul e necesar a pleca de la cauze i aciuni individuale.
- IM nu-i reprezint actorul social ntr-un vacuum, ci ntr-un spaiu social populat de ali actori, cu care se
intr de regul, n cooperare, competiie i uneori, n conflict. Viziunea IM nu este una atomist, a
juxtapunerii individuale, ci interacionist. De asemenea, actorul uman poart n el, n mentalitatea i
aciunile sale, socialul i pe "alii", fiindc a fost socializat.
- Referitor la cauzele, propensiunile aciunilor umane, sociologii, fr a intra n detaliile teoriei motivaiei
-obiect al psihologiei -, consider c exist cteva clase mari de raiuni suficiente care explic conduitele
actorilor sociali: raionalitatea utilitarist - adecvarea mijloacelor la atingerea unui scop pragmatic;
raionalitatea axiologic - urmrirea realizrii unor valori umane; aciunile se conformeaz tradiiei; aciunile
se bazeaz pe afectivitate, pe ataamente aproape necondiionate fa de obiecte, persoane, idei. Fr a intra
aici n discutarea definirii semantice i a diverselor tipuri de raionalitate (vezi Boudon, 1992), vom meniona
numai c majoritatea aciunilor umane se gsesc la intersecia diverselor genuri de motive (de raiuni, ca i de
iraional), dar c probabil ponderea major n explicaia sociologic o are comportamentul raional al
individului n sensul adecvrii mijloacelor la scopul, interesul sau preferina lui.
Pe aceast din urm linie, transfernd idei i concepte din analiza microeconomic, s-a dezvoltat n
ultimile decenii abordarea costuri-beneficii, care spune c n descrierea, explicarea i predicia aciunilor
umane trebuie s lum n considerare costurile i beneficiile pe care aciunea n cauz le angajeaz, i c aa
fac n mare msur i actorii implicai. Intr-o versiune mai tare se afirm c actorii nu numai c iau in calcul
raportul costuri-beneficii i capitalul pe care l dein, dar sunt capabili, de regul, s aleag varianta optim
n realizarea unui scop. Este ceea ce se numete teoria alegerii raionale (vezi Coleman, 1990, Ilu, 1990).
Desigur, capitalul, costurile, beneficiile nu sunt doar monetare i material- economice, ci i informaionale,
psihologice, sociale.
3.3. Conexiunea micro-macrosocial
Moralitatea n care structurile i formele organizaionale societale se leag cu aciunile actorului,
cum se face tranziia de la macro la micro i invers, constituie felul princeps a sociologiei. Ea a primit pn
acum fie rspunsuri speculative, de genul "relaiei dialectice", a "feed-bockului pozitiv", fie un tratament pe
cazuri particulare. Actulamente problema s-a acutizat teoretic, ncercndu-se rspunsuri mai operante. Ele se
nscriu pe linia combinrii principiilor comportamentului individual optim cu luarea de decizii n colectiv, a
emergenei i funcionrii actorului corporat i autoritii, aa cum se ntmpl la J.Coleman (1990). Ca idee
general a legturii macro-micro s oferim un exemplu dup autorul mai sus citat.
Celebra tez a lui Max Weber privind apariia capitalismului ar putea fi formulat la nivelul
macroanalizei n felul urmtor: Doctrina religioas a acelor societi (ri) ce au devenit protestante (n
particular, calviniste) n timpul Reformei conine valori care au determinat (sau cel puin, facilitat)
dezvoltarea organizrii capitaliste. Dificultile validrii respectivei afirmaii sunt deosebite : Trile (i
comunitile) ce pot fi comparate sunt puine la numr, iar cele n care capitalismul s-a dezvoltat rapid difer
de celelalte i prin alte elemente dect religia; chiar dac s-ar constata o asociere puternic pozitiv ntre
protestantism i capitalism, comparaia statistic e interpretabil n multe feluri. Si mai departe, chiar dac
ajungem la concluzia unei relaii cauzale dinspre etica protestant nspre capitalism, rmne ntrebarea cum
s-a realizat aceasta. Analiza weberian ne ndreptete s desfacem propoziia de nivel macro n trei
propoziii: una ce face trecerea de la macro la micro (1), una la nivel micro (2) i cea de-a treia ce conduce
din nou la macro (3). Ele s-ar exprima astfel:
1) Doctrina religioas protestant induce anumite valori aderenilor ei;

2) Indivizii ce dein aceste valori adopt concepii i orientri specifice fa de comportamentul

economic (antitradiionalismul, datoria fa de chemarea proprie).
3) Respectivele orientri ale comportamentului economic individual conduc la organizarea
capitalist a societii.
Putem admite i o influen direct a eticii protestante asupra apariiei i ncurajrii capitalismului,
situndu-ne astfel la nivel macro, determinaiile mai pregnante sunt ns prin intermediul actorilor sociali
(nivel micro). De remarcat c dac transpunerea doctrinei n valori personale (propoziia 1) nseamn n
principal procesul socializrii, explicat de sociologie i psihologia social, i dac despre felul n care
valorile i atitudinile, la nivelul indivizilor, se traduc n acte comportamentale efective (propoziia 2), exist
de asemenea rezultate marcante n cele dou discipline, dificulti epistemice mai serioase survin pentru
propoziia 3.
Intr-adevr a rspunde la ntrebarea, cum se face tranziia de la comportamentele individuale la
social, nu e suficient s spui c prin combinarea acestora, ci trebuie desvluit modul concret n care poziiile
(statusurile) ntr-o organizaie iau natere, care este motivaia indivizilor de a ocupa i onora aceste poziii. In
cazul nostru analiza reclam investigaia relaiilor dintre antreprenori, dintre muncitori i mai ales dintre
primii i cei de-ai doilea. Coleman (1990) crede c Max Weber la acest punct nu este bine acoperit.
Dificultile sporesc i datorit fptului c n interaciunea actorilor apar aproape ntotdeauna efecte
neintenionate i uneori chiar contrare inteniei actorilor aflai ntr-o combinaie, ntr-un joc, efecte numite
"perverse", (Boudon,1990, Rotariu, 1993).
Incercri, cu rezultate pozitive pertinente, de a trata mai n profunzime i cu un grad mai avansat de
exactitate raportul micro-macro exist totui. Ele vin din partea unor cercetri etnografice i de antropologie
cultural ce sugereaz modele calitative ale compunerii socialului din aciuni de ordin micro, dar s-au
conturat i modele cantitativiste, de factur cvasiaxiomatic, oferite de demografia social prin studierea a
ceea ce, s-ar numi "nghesuial (mare concuren) la cstorie" (marriage squeeze). Aceasta se ntmpl
atunci cnd pe piaa marital, dintr-un motiv sau altul, este o mare disproporie numeric, ntre brbai i
femei, funcionnd, n acelai timp, legea monogamiei. De observat c dac introducem i regula c la
cstorie ntre parteneri exist n medie, o diferen de civa ani, atunci fenomenul apare i n cazul n care
exist un boom de natalitate. Sociologii i demografii americani au studiat situaia de acest fel pe pe cohorta
(baby boom) din 1946, cohort din care la mijlocul anilor '60 fetele nu-i gseau parteneri maritali mai n
vrst ca ele cu 2-3 ani, ntruct numrul brbailor nscui n 1943-1944 era mult mai mic. S-au cercetat
efectele acestei disproporii, a presiunii femeilor dornice de cstorie (sau oricum de dragostea unor brbai
cu ceva mai n vrst) asupra valorii pe piaa marital i s-au elaborat modele ale tranziiei micro-macro i
teoreme ale unor algoritme specifice de cuplare conjugal n noile date ale problemei.
O mprejurare aproape identic de la noi din ar (n anii 1967-1968 s-au nscut cu aproximativ 500.000 de
copii mai mult dect nainte i dup) i ateapt i ea abordarea investigaional necesar.
3.4. Explicaie versus comprehensiune: o fals dilem
Dup cum am insistat, sociologia vizeaz i realitatea subiectiv, lumea interioar, motivaiile,
simbolurile i interpretrile indivizilor i colectivitilor umane. Muli filosofi, sociologi, intelectuali de
formul speculativ-liric consider c universul uman de aceast natur nu poate fi examinat cu folos prin
mijloacele tiinelor consacrate, ale naturii, prin descriere i explcaie obiectiv, ci prin "nelegere"
(Verstehen), prin ceea ce s-a consacrat i n romnete ca fiind comprehensiune. Aceasta nseamn
descifrarea subiectivitii prin intuiie i empatie "punerea n pielea" celuilalt, plonjarea n adncimea
psihicului uman. Aciunile individuale i grupale, evenimente i epoci istorice nu pot fi explicate n termeni
de cauze i efecte, de factori i consecine obiective, ci numai prin accederea comprehensiv la resorturile
interior-subiective i la spiritul i sensul unor entiti istorice. In cadrul explicaiei, cercettorul evidenaz
legturi statistice, influene i determinri ntre fapte sociale, lucreaz cu variabile independente i
dependente n comprehensiune, cu intuiii, cu capacitatea de-al nelege pe cellalt, cu experiena tririlor
proprii. In mod obinuit aa sunt rezumate cele dou viziuni metodologice, i ele sunt chiar dac mai n
detaliu expuse - contrapuse sau oricum prezentate ca alternative (Zamfir, 1993). Dar nc Max Weber
vorbete de posibilitatea de a le combina, utiliznd expresia de "explicaie comprehensiv" sau
"comprehensiune explicativ".
Exist, ntr-adevr, argumente n favoarea tezei c explicaia i comprehensiunea nu numai c nu se
situeaz n raport de opoziie, dar sunt complementare i considernd demersul tiinific pe traseul su mai
extins, de fapt ele sunt strns legate. Comprimat exprimate aceste argumente se nfieaz astfel:
- E necesar distincia (Boudon,1992) dintre comprehensiune n accepiunea gnditorilor germani,
reprezentani ai curentului "filosofia vieii", de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XXlea, n particular a lui W.Dilthey, i cea weberian. Prima se refer primordial la a regsi i retri sensul i
spiritul instituiilor, epocilor i evenimentelor istorice, n a le recupera atmosfera, n a le nelege rostul i

semnificaia n curgerea timpului istoric. In acest neles, Verstehen este mai vag, mai metafizic, mai plin de
capcane interpretative. Accepiunea weberian spune doar c nelegerea strilor mintale a actorilor
aciunilor sociale i a sensului pe care ei l acord acestor aciuni nu trebuie neglijat. Aici nu e n discuie
deci sensul acordat i interpretrile fa de epoci i episoade istorice ci nelegerea comportamentelor
actorilor individuali.
- In accepiunea mai specific sociologic (de orientare weberian), comprehensiunea apare ca un
moment al explicaiei, fiindc a nelege raiunile actelor individuale nu este suficient pentru a explica
socialul (vezi conexiunea macro-micro,3.3.).
- Experiena noastr de via, interaciunea cu alii, jucarea de roluri, motivaiile i strategiile unor
aciuni proprii, tot ce este subsumat comprehensiunii, pot servi ca punct de plecare n proiectarea unor
cercetri "pozitiviste" (observaie sistematic, plan experimental, chestionar). Acelai bagaj comprehensiv
este aproape inevitabil prezent n faza de interpretare calitativ a unor date statistice.
- In ce privete intuiia, att de frecvent invocat n viziunea comprehensiunii, ea reprezint probabil
un plus semnificativ fa de procesele de cunoatere cunoscute (inducie, deducie, stocarea i procesarea
informaiei, etc.), ce nu este nc explicat psiho-fiziologic. Dar s nu uitm c n tiinele cele mai tari
("intuiionismul" n matematic) se face apel la intuiie. Din acest punct de vedere, comprehensiunea nu se
opune nicicum modelului naturalist de tiin. Apoi, aptitudinile empatice sigur c exist, dar ca orice
aptitudini sunt raional explicabile i pot fi puse n eviden experimental (din nou prin mijloace foarte
"pozitiviste"). Un exemplu este chestionarul prin procur (Radu, 1994), n care subiectul (A) rspunde la un
chestionar aa cum crede c ar rspunde unul pe care are pretenia c l cunoate (B). Prin comparaia dintre
rspunsurile lui A i rspunsurile lui B ne dm seama de capacitile empatice a lui A. Nu vrem s spunem c
problematica
empatiei, i cu att mai mult a Verstehen-ului, se reduce la aceast situaie. Afirmm doar c n actul de
comprehensiune nu ne plasm nafara raionalului i c ea nsi poate fi dac nu explicat cel puin descris
n termeni raionali.
- Nemijlocit legat de cele mai sus artate, trebuie subliniat faptul c subiectivitatea, interioritatea
uman nu este domeniul "gurilor negre" din astrofizic, de unde ne vin semnale minime. Despre ea avem
varii i multiple semne sensibile (vorbe, gesturi, manifestri comportamentale). In-ferena de la datele
exterioare la cele interioare nu e simpl, dar aceste date exist (i unele i altele)
- In fine, nici cele mai intransigente orientri obiectivist-explicative, care merg deci pe
determinismul factual exterior, nu neag prezena factorului subiectiv, interior. Diferen fa de concepia
comprehensivist const n coninutul i importana explicativ ataat lui. Pentru cea din urm universul
subiectiv e bogat colorat i determinist n nelegerea socialului. In viziunile determinat obiective el este
populat cu interese i orientri pragmatice, care conteaz foarte mult ca propensiuni ale activitilor umane,
dar care sunt limitate i constante, putnd fi luate ca un invariant n schema explicativ a socialului, i pn
la urm excluse. Marxismul, neobehaviorismul i ntr-un anume fel paradigma costuri-beneficii, sunt
exemple de acest gen. S remarcm ns c dincolo de cadrul paradigmatic, multe ipoteze, teorii, modele i
cercetri empirice rmn la acest nivel al analizei cnd se studiaz, de pild, relaia industrializareurbanizare-navetism se au n vedere doar cteva i nu se face practic apelul la subiectivitatea actorilor
implicai n modelele de dinamic populaional i-a consecinelor ei sociale minime postulate privind
inteniile oamenilor . Cercetarea ns a unor fenomene mai particulare, a unor comuniti bine circumscrise
presupune abordarea palierului subiectiv-simbolic. Aa nct ponderea explicativ-cantitativului sau
complementar, cea a comprehensiv-calitativului depinde i de tipul de investigaie i finalitatea ei teoretic i
practic-aplicativ.
3.5. Dezideratul neutralismului axiologic
In studierea i prezentarea realitii sociale, este foarte probabil ca cercettorul s-i proiecteze
propria subiectivitate. Distorsiuni datorate subiectului cunosctor apar n orice arie de investigaie, dar n
fia ontologic a socioumanului ele sunt mai pronunate i mai greu de controlat. Cu att mai mult atunci
cnd se vizeaz realitatea subiectiv, pentru c interacioneaz elemente de acelai gen. de acelai ordin de
mrime: n studierea valorilor, intereselor, dorinelor, ideologiilor altora se impregneaz valorile, interesele,
dorinele i ideologia cercettorului n cauz. Subiectivitatea lui poate fi implicat n alegerea temei, a
ipotezelor i conceptelor, a populaiei care se cerceteaz efectiv, a metodelor i mai ales a interpretrilor
rezultatelor. (Ne referim aici bineneles la distorsiunile involuntare, dei nici falsurile tiinifice n-au lipsit).
Ideal ar fi ca specialitii n domeniul socioumanului s fie impariali n investigaiile lor, s prezinte
lucrurile aa cum sunt, cu obiectivitate, s fac abstracie de propriile valori, s realizeze adic ceea ce de la
Max Weber ncoace se numete neutralism axiologic (n englez, value-free). Sarcin nu uor de atins, dar
aa cum clasicul german ndemna, odat ce omul de tiin s-a angajat n abordarea unei temei (selecia n
sine a problemei de cercetat, dei automat preferenial, nu afecteaz obiectivitatea rezultatelor), el trebuie s

tind nspre neutralism, s urmeze cu acribie rigorile metodei tiinifice. Mai recent se insist c alturi de
autocontrol, prezentarea n detaliu de ctre cercettor a metodelor folosite, a parcursului demersului
investigaional, a unor date personale i de context pentru a fi apreciate de ali membri ai comunitii
tiinifice sunt binevenite. Si deoarece la baza unui demers stau tacit, ca subnelese, convingeri i principii
intelectuale (gnoseologice morale, estetice, politice), de dorit ar fi efortul de a-le face explicite, de a le aduce
n conul de lumin al contiinei critice proprii i a judecii celorlali.
Oricum, apare evident c ideologizarea discursului tiinific sub presiunea direct sau indirect a
partidelor, claselor, grupurilor sociale i etnice, este un pericol pentru sociologie. Tot aa cum, steril este i
ideea "relativismului epistemologic", anume c e iluzoriu a tinde nspre obiectivitate, ntruct ceea ce
discutm i analizm noi nu sunt niciodat structuri i fenomene sociale obiective, ci interpretri ale acestora
(La limit asemenea afirmaii se autodemoleaz, conform raionamentului - paradox semantic: Dac totul
este relativ, atunci i propoziia "totul este relativ", e relativ i deci...
Analog avem: Dac totul este interpretare, atunci...). Probabil c atari excese n-au stat nici n intenia
ntemeietorului turnurii interpretativiste (i n apreciabil msur postmoderniste), antropologul american
C.Geerts. In tot cazul, n des invocata lui carte, The Interpretation of Cultures (1973), el noteaz c "... nimic
n-ar discredita mai mult o asemenea abordare (interpretativist,n.n.) dect o combinare de intuiionism i
alchimie, indiferent ct de elegant sunt exprimate intuiiile sau ct de modern este fcut s arate alchimia
(p.30)".

INDIVID, GRUP I SOCIETATE

Rspunsul la ntrebarea legat de natura raportului dintre individ i societate nu este unul simplu. El
difer n funcie de unitatea de referin pe care ne-o alegem. Demersul holist, pornind de la sistemul social
spre actorul poate privilegia determinarea quasi-total sau parial a atitudinilor, comportamentelor i, n
ultima instan, a destinului individului postulnd o disoluie a individualitii n mediul social. Din contr,
individualismul poate simplifica acest relaie exagernd libertatea de opiune i aciune a individului.
Dei nu exist dou tratate de sociologie care s abordeze problema raporturilor dintre individ i
societate dup decupaje epistemologice identice, majoritatea ncercrilor de anvergur teoretic afirm, ntrun fel sau altul, c
realitatea social se structureaz la trei mari niveluri. n primul rnd, cel al
personalitii sociale, sau acea parte a personalitii rezultat din socializare, apoi nivelul aciunii i
raporturilor sociale, cuprinznd complexitatea interelaiilor ce se stabilesc n interiorul formelor concrete de
organizare social i, n fine, sistemului social global. Acceptnd aceast structur ontologic, credem c nu
comitem o reducie nepermis dac plasm interogaia pe terenul nivelului intermediar, cel al relaiilor i
aciunii sociale. n ceea ce ne privete, am ncercat pstrarea unei distane rezonabile de devierile
sociologiste sau psihologizante prin plasarea analizei la nivelul relaiilor i interaciunilor sociale, loc
simbolic al naterii cacterului social i al ntlnirii individului cu societatea. Am ales o traiectorie interogativ
de la individ spre societate, poposind cu predilecie asupra raporturilor interumane care fundeaz socialitatea
i sociabilitatea, solidaritatea i aciunea colectiv, fr a analiza ntr-un spaiu separat macro-determinarea
social datorit faptului c demersul critic asupra variantelor individualiste conine majoritatea
presupoziiilor acestei perspective. n al doilea rnd, analiza "tiraniei" structurilor i legilor sociale constitue
partea "tare" a demersului sociologic, poate chiar principala raiune a existenei sociologiei, de aceea
elemente specfice acestui demers se gsesc n toate capitolele volumului de fa.
1. Personalitatea social.
Un posibil rspuns a fost dat n interiorul unei clasice teme a diseraiilor filosofice prin ntrebarea
legat de ceea ce este nscut la individ i ceea ce este dobndit n cursul vieii prin educaie.Indiferent dac
balana argumentrii s-a nclinat spre preponderena bagajului genetic al individului sau spre accentuarea
faptului c la natere omul este o mas inform pe care educaia o modeleaz n funcie de propriul ei
coninut , pentru sociolog , aceasta este o fals problem. Sociologul va ncerca s cerceteze mecanismele
prin care personalitatea individului primete de la societate acele caracteristici care fac din el o fiin social
sau cum impune societatea constrngeri membrilor si.In fine, sociologul va cuta ceea ce este "social" la
indivizi i n ce msur membrii unui grup dezvolt comportamente i atitudini care le-au fost transmise prin
intermediul societii.
Perspectiva antropologic, unde am putea cita lucrarea deschiztoare de drumuri a lui R. Benedict
,"Patterns of culture (1934) " , pornete de la ipoteza tranant c un anumit tip de civilizaie corespunde
unui anumit tip de personalitate. Personalitatea individului este produsul unei civilizaii i instituiilor unei
societi, ea se dezvolt dup un anumit model fixat de societate. Este indubitabil c exist corespondene
ntre structura personalitii i structura societii dar acest raport considerm noi este mai ales de natur
funcional.
n funcie de studiul simplificat, schematizat al unui grup social sau a unei societi (in sensul
tipurilor ideale weberiene), sociologii i antropologii au ncercat degajarea unei scheme de personalitate
(baz sociala a personalitii). D. Riesman (1964) arta, de exemplu, c n funcie de ceea ce orienteaz
activitatea individului se pot construi trei tipuri de personalitate ce corespund la trei tipuri de societate.
- TRADITIONNAL- DIRECTED, indivizi care n viaa cotidian se conduc dup perceptele
tradiiei. Acest tip corespunde cel mai bine ranului societii tradiionale, caracterizate prin schimbri lente,
unde datorit situaiilor anologe care apar fiul aproape c poate retri experiena tatlui.
- INNER-DIRECTED, individ autonom care, trind ntr-o societate caracterizat prin schimbri
rapide i-au interiorizat valori i norme pe care societatea i le-a inculcat n copilrie, se conduce dup
propria lor contiin.Acest tip de individ ar fi carateristic, in viziunea lui Riesman, pentru civilizaia
capitalist a secolului al XIX lea.
- OTHER-DIRECTED, individul heteronom care se conduce dup ideea care crede c i-o fac alii
despre el. Caracteristic pentru societatea actual acest individ ia mereu n calcul reciprocitatea perspectivei,
acioneaz contient de faptul c aciunea individului este o rezultant variabilei situaionale i aciunii altor
indivizi.

Se pote observa i din aceast tipologie c este dificil pentru sociolog s se antreneze n concluzii
privid marea problem filosofic a libertii umane i determinismului, aceste trei tipuri de indivizi snt
puternic condiionai de societate dar fiecare n parte prin mecanisme diferite (tradiia, educaia i raporturile
inter-personale). Cu toat evidenierea constrngerii mecanismelor de reglare social, nu putem fi ndreptii
s negm libertatea de aciune a individului.
Alte ncercri de a determina caracterul social, cele care caut acel nucleu al personalitii pe care l
ntlnim la cei mai muli indivizi care particip la o cultur, n opoziie cu caracterul individual, prin care
oamenii care particip la aceeai cultur se difereniaz unii de alii. Nu putem vorbi de acet concept ntr-un
sens statistic. Interesant este punctul de vedere a lui E.Fromm (1956), care determinnd caracterul social,
arat c el trebuie determinat de o manier funcionalist, prin raportare la funcia caracterului social, care
este, n opinia sa, de a da o form energiei membrilor societii n aa fel nct comportamentul lor s nu mai
depind de deciziile lor, sau a canaliza energia uman n interiorul unei societi date n scopul asigurrii
continuitii i funcionrii acestei societi. Pentru societatea contemporan omul trebuie transformat ntr.un
individ capabil s cheltuiasc cea mai mare parte a energiei muncind, i pregtit a se supune unei discipline a
ordinii i punctualitii, nemaicunoscut de alte culturi. Nu ajunge, scrie Fromm, ca fiecare individ s
decid contient, n fiecare zi, c vrea s munceasc, s ajung la timp, - cci orice deliberare contient a
acestei reguli ar duce la mai multe excepii dect funcionarea armonioas a societii ar putea admite,
ameninarea i fora nemaifiind suficiente cci n cadrul sarcinilor difereniate ale societilor moderne nu
mai pot fi ndeplinite dect de oameni liberi. n tradiie psihanalist, caracterul social este privit ca o pulsiune
interioar spre anumite scopuri, unde factorul economic este doar unul din elementele care d form
caracterului uman. n general, structura socio-economic este vzut doar ca unul din polii comunicrii
reciproce dintre om i organizarea social, cellalt pol fiind natura uman care transform condiiile sociale
n care triete.
2. Paradigma individualist
2. 1. Doctrina
Preocuprile de delimitare a caracteristicilor unor tipuri mari de societi au produs n sociologia
clasic i filosofia social doctrina individualist. Legat n special de apariia societii moderne, industriale,
individualismul este considerat o mutaie esenial de ordin mentalitar i social, o preponderen a individului
asupra structurilor sociale, suverane pn la nceputul erei industriale. Se constat c odat cu revoluia
industrial apare ceea ce C.B. McPherson (1972) numete un "individualism posesiv", omul modern lundui n posesie propriul destin.autonomia propriilor acte. Aceast concepie se opune altor dou concepii despre
individualitate: concepia antic , reprezentate prin Aristotel, pentru care ndividul este o parte a cosmosului,
integrat ntr-.o ordine care i se impune ca esen; concepia cretin, expus sistematic n scrierile lui
Augustin, dup care omul este o creatur a lui Dumnezeu, singura lui menire fiind slujirea divinitii, cetatea
oamenilor fiind mai puin important dec mpria divin. Acest mod de a trana comparaia societate
tradiional / societate modern a avut ecouri ample n sociologia clasic. O tratare a acestei teme gsim
n opera lui E. Durkheim care consider individualismul ca rezultat al formelor pe care le ia solidaritatea
social n diviziunea muncii. n lucrarea sa Sinuciderea, sociologul francez prefer noiunii de individualism
pe cea de egoism. Egoismul are o important semnificaie moral definind autonomia eului n luarea de
decizii, n alegerea strategiilor acionale i a credinelor. Acest fapt, dei variabil n funcie de factori
economici sau mentalitari, este considerat fundamentul moral al societilor moderne. Oamenii devin
individualiti ce indeplinesc sarcini specifice, coeziunea social provenind din complementaritatea funciilor
generate de divizinea social a muncii i noul sistem de valori care se structureaz n jurul noiunii de
persoan. Patologia individualismului este egoismul cnd contiina colectiv nu mai poate integra indivizii
separai, considernd c, n cele din urm, dezvoltarea individualismului fiind incompatibil cu dezvoltare
armonioas a individului i societii.
Asemenea reflecii asuppra evoluiilor societii moderne se gsesc i la ali sociologi. Tocqueville
constat c individualismul a produs n America o izolare a ceteanului de semenii si, construindu-i o
societate n miniatur format din familie i prieteni. Parsons pune apariia individualismului pe seama
multiplicrii contactelor inter-individuale i depersonalizrii lor datorit supunerii unor coduri formale iar
Simmel consider c circulaia monetar influeneaz relaiile interpersonale datorit banului care este un
simbol neutru i abstract. Acest tip de discurs este preponderent n secolul XX, excepie fcnd doar
teoreticienii colii de la Frankfurt, n frunte cu H. Marcuse, precum i unii teoreticieni ai noii drepte care
susin teza contrar dup care societatea industrial duce la uniformizarea i pierderea autonomiei

individului. Am putea crede c aceasta este o dezbatere ncheiat datorit labilitii diferenierii ntre cele
dou tipuri de societi i datorit unor poziii doctrinare lucide care au accentuat faptul c, dei este clar c
societatea industrial este mai complex dect cele anterioare, nimic nu ne ndreptete s analizm
deosebirile dup principiul opoziiei alb - negru. Multe studii sociologice ale ultimelor decenii, care s-au
sustras acestei iluzii comode, au demonstrat c i n societatea modern persist forme de solidaritate, mituri,
credine colective i alte elemente care erau considerate ca trsturi eseniale ale societii tradiionale.
Exist ns o serie de dezvoltri ale doctrinei individualiste i n sociologia ultimilor ani, dezvoltri care, n
esena, lor nu aduc nouti fa de paradigma clasic. Cu titlu de exemplificare vom aminti teoria
individualismului democratic, dezvoltat de J. -M. Lacrosse . Societatea contemporan , consider sociologul
belgian, este diferit de societile anterioare, care erau heteronome i religioase avnd sensul i fundamentul
n afara lor, prin faptul c este o societate autonom, o societate de indivizi unde snt valabile trei axioma
fundamentale:
a. axioma autonomiei: omul i poate stabili singur regulile, prin urmare are i dreptul de a le
schimba;
b. axioma independenei: individul este originar independent, adic separat de alii;
c. axioma puterii: puterea nu poate fi separat de ansamblul indivizilor de la care eman (1992,
pag.120)
Se poate lesne observa c, n esen, analiza individualist clasic este doar cosmetizat
terminologic.
2.2. Metoda. Individualismul metodologic
n toate marile lucrri de sociologie se reitereaz o problem major legat de articularea
decupajului epistemologic: ce se ia ca unitate central de analiz, individul sau totalitatea. Concepte ca:
structur social sau sistem social, fr a fi echivalente, sugereaz posibilitatea studiului totalitii. Marile
curente ale perioadei clasice a sociologiei, au privilegiat, cu mici excepii acest tip de demers. n acelai timp
se pune problema locului individului (numit agent sau actor) i aciunilor sale n cadrul complexitii
sistemului social.
n sociologia contemporan ilustrarea cea mai fidel a supravieuirii paradigmei individualiste o
constituie paradigma individualismului metodologic, avndu-l ca iniiator pe marele sociolog francez R.
Boudon. Format la coala modelri formale americane, i avnd ca antecedente teoria utilitarist din
economia clasic, acionalismul lui T.Parsons sau epistemologia lui K. Popper, Boudon exercita o important
nrurire asupra sociologiei ultimelor decenii.
Simplificnd, individualismul metodologic poate fi rezumat n cteva propoziii principale. n primul
rnd, este vorba de faptul c orict ar ncerca sociologia s descifreze ansamblul social, sociologul ajunge n
contact doar cu fapte singulare, el ncercnd s refac imaginea totalitii cu ajutorul unor regulariti
statistice. Ca o consecin a acestui fapt, atomul logic al analizei este deci actorul social individual, care dei
i desfoar activitatea ntr-un sistem complex de constrngeri, analiza nu poate elimina finalitatea i
intenionalitatea aciunilor sale. n acelai timp, nu putem folosi scheme simple de explicaie, de genul celor
care formalizeaz comportamentul economic, noi fiind obligai s introducem finalitatea unor aciuni
individuale i strategiile adaptative la constrngeri, cci chiar i atunci cnd este pus n faa unor
constrngeri puternice, el are de ales ntre mai multe strategii posibile. Acest curent de reflecie social se
opune oricrui determinism sociologic, respingnd "despotismul structurilor sociale" i " concepia
hipersocializrii omului". Cu toate acestea i individualismul metodologic regsete una din dificultile de
care s-a lovit i E. Durkheim n explicarea trecerii de la individual la colectiv, care i-a plasat ntreaga oper
ntre graniele unui demers holistic, considernd c fenomenele sociologice nu-i au originea n contiinele
individuale. n explicaia creterii numrului de sinucideri n perioadele de boom economic, Durkheim
prsete ns cercetarea "cauzelor sociale" indicnd o explicaie individualist: n perioade de ameliorare
economic climatul social este mai optimist, crete nivelul de expectan i indivizii snt mai expui
decepiei i deci soluiei sinucigae. Analiznd exemple din lucrrile lui Durkheim, Tocqueville sau M.
Olson, R. Boudon consider c sociologul poate analiza problema trecerii de la individual la social
postulnd o continuitate ntre individ i colectiv, ntre interesele individuale i aciunea colectiv (i n
general analizele sociologice ale ultimelor decenii urmeaz aceast cale). n aceast perspectiv socialul nu
este dect consecina unor sisteme de interaciune, singura cale de a explica macro-socialul fiind deci cea a
agregrii comportamentelor individuale.
n ultimii ani unele critici aduse lui R. Boudon evideniaz limitele modelului utilitarist pe care-l
promoveaz , model dup care comportamentul raional al individului se bazeaz pe urmrirea interesului
imediat. Aceast critic asupra creia vom reveni, nu se susine n totalitate, dup prerea noastr, deoarece
att Boudon ct i unii din colaboratorii si arat, ce-i drept, mai mult la nivelul afirmaiei, c raionalitatea
aciunii nu se fundeaz doar pe interesul economic ci i pe interesul simbolic sau pe elemente de natur

cognitiv, condiionat fiind i de elementele de natur informaional de care avem nevoie pentru a aciona
(J.C. Podioleau, 1986). Dac "activitatea mental de percepie, memorie i reprezentare prin care actorii
sociali elaboreaz, transform i reactualizeaz stimulii prezeni ntr-un context de aciune, nseamn c
universul aciunii este fundamental de ordinul reprezentrii".
n al doilea rnd, se poate observa faptul c R. Boudon face o relectur a fondatorilor sociologiei,
gsind la acetia importante "rdcini" ale individualismului metodologic, or, este lesne de observat c nici
sociologismul holist durkheimian, nici sociologia comprehensiv a lui Max Weber, nu au dect ntmpltoare
accente individualiste. Nscut ca o reacie la marxism, structuralism sau funcionalism, fcnd apel la un loc
mai important pentru individ n cadrul sociologiei, individualismul metodologic se lovete ns de o
contradicie logic; dei afirm mereu autonomia actorului, cvasitotalitatea exemplelor analizate de Boudon
evideniaz constrngerile structurilor i situaiilor de interaciune. Demonstraiile lui Boudon snt un soi de
balans continuu ntre afirmarea activismului individual i analiza unor efecte de situaie care limiteaz
alegerea , sociologul francez recunoscnd chiar c trebuie s considerm "sociologia ca o disciplin avnd ca
obiect primordial punerea n eviden a determinismelor sociale care restrng aciunea individului"
(R.Boudon, 1979, pag.20). n acest sens, P. Fabre (1986, pag. 1253) arta c "sociologia efectelor perverse
este mai nti o sociologie determinist i nu o sociologie a libertii", actorul fiind prins ntr-o structur de
aciuni care i las doar iluzia libertii, Boudon proclam necesitatea individualismului metodologic dar
demonstreaz constant primordialitatea logicii holiste. Se poate constata c analiza efectelor de compoziie
sau de agregare nu este suficient pentru a explica continuitatea ntre individ i social, cci nu explic dect o
mic parte a socialului, nelund n calcul socializarea indivizilor. Folosind metode cantitative i matematice,
logica formal sau teoria jocurilor, pe un fond de lips a cercetrilor concrete, individul lui Boudon este un
individ rupt de contextul social, abstract, o schem a unei subiectiviti aculturale i atemporale, criticile din
ultimii ani culminnd cu ceea ce P. Fabre numete "o sociologie fr subiect" (1986, pag. 1255). O
propunere de soluionare a acestei deficiene ar fi o completare a logicii situaiei boudoniene cu teoria
efectelor de dispoziie a lui P. Bourdieu, teorie care pune accentul pe scheme de comportament interiorizate
de individ, care-l ajut s acioneze n situaii concrete, ns privilegierea unui individ "prea" concret face
acest principiu neoperaional, demersul riscnd s devin mai degrab descriptiv dect explicativ.
Alte elemente criticate n teoria individualismului metodologic snt legate de pronunatele accente de
utilitarism din opera lui Boudon. n fond, raionalitatea alegerii nu ajunge pentru a transforma indivizii n
subieci, calculul pe care l face individul fiind exclusiv dependent de situaie. Enunarea interesului
individului, fr a analiza natura acestui interes, este o explicaie dus doar pn la mijlocul drumului,
interesul fiind definit doar de natur formal cci nu toi indivizii au interese identice. Chiar axioma
principal a utilitarismului, centrat pe urmrirea interesului i maximizarea plcerii este din ce n ce mai
criticat n ultimii ani. E. Geller (1986, pag. 34)scrie, demostrnd ambiguitatea acestei concepii, c pe
parcursul celei mai mari pri a vieii lor, oamenii nu urmresc un scop concret identificabil, ei vor, pur i
simplu, s se integreze, s rmn ntr-o pies care se deruleaz. n acelai orizont explicativ, A. Pizzorno
(1986, pag. 339) formuleaz o teorie alternativ a comportamentului electoral fondat pe interesul simbolic,
demonstrnd c participarea la alegeri i votul pentru unul sau altul dintre candidai, nu are la origine calcule
raional-utilitariste, cum explic politologii, economitii sau individualismul metodologic, ci afirmarea unei
identificri colective. Ideea de baz este c solidaritatea i fidelitatea fa de un grup (etnic, lingvistic,
religios) preexist alegerii politice, iar acest tip de solidariti snt mai puternice dect obinerea unor
avantaje personale, alegerea electoral fiind mai degrab un act de credin.
Revenind la efectele de agregare, soluie a trecerii de la individ la societate, de la comportamentul
individual la cel social, se impun cteva observaii de fond. Dac aciunea colectiv deriv sau, cel puin,
depinde de o multitudine de decizii individuale, cum putem explica faptul c mii de decizii produc o mare
micare social? Acest lucru nu este explicat corespunztor nici de modelele holiste (ce reduc interesele
individuale la cele colective), nici de modelele individualiste (care procedeaz invers). Pentru a explica
micrile sociale este nevoie de a lua n calcul toate condiiile concrete ale aciunii (culturale, economice,
psihologice), contextuale sau generale, tot ceea ce preexist aciunii individuale sau colective, fr a neglija,
evident, interesele, motivele, logica sau caracteristicile indivizilor. Putem afirma c individualismul
metodologic este incapabil s explice revoluiile sau marile curente i micri de idei cci se limiteaz la
explicaia unor situaii simple de interaciune i interdependen direct. Acelai lucru se poate spune i
despre explicaia legat de unele fenomene sociale de anvergur global, cum este cel al mobilitii sociale, a
crui a cror limite au fost evideniate de T.Rotariu (1980)
Fr a exagera, putem afirma chiar c individualismul metodologic este parte integrant a unei
importante micri sociale care, n anii 80, a pus individul ntr-un nou raport cu structurile sociale:
ascensiunea variantelor ideologice neoliberale, creterea concurenei inter-individuale, individualizarea
remuneraiei, desindicalizarea i reculul militantismului.

3. Grupurile sociale
A spune c oamenii triesc n grupuri este, dup expresia lui R. Boudon, o superb platitudine ce se
revendic de la Aristotel cu al su zoon politikon. Este la fel de clar ns c personalitatea i motivaiile
indivizilor nu snt n totalitate compatibile cu exigenele vieii organizaionale. Mediul social, cadrul imediat
al aciunii i existenei sociale este grupul. Sutele de definiii care provin mai ales din psihologia social
evideniaz ca trstur comun faptul c este vorba de o pluralitate de indivizi aflai ntr-o situaie de
solidaritate mai mult sau mai puin accentuat. Alte elemente care apar n quasi-totalitatatea definiiilor rein
urmtoarele elemente: ansamblu de persoane, aflate n interaciune, n vederea atingerii unui scop comun,
difereniate dup funcii sau roluri. La fel de abundente snt i clasificrile ns, n ceea ce ne privete, vom
adopta o oarecare reticen fa de posibilitile de clasificare exact datorit mai ales faptului c multe din
criteriile alese snt arbitrare. Nu putem lsa nemenionate cteva criterii absolut necesare cum snt :
mrimea grupului; calitatea relaiilor ce susin membrii (tipul de solidaritate); intensitatea fuziunii sau
distana care i separ pe membrii. Alte criterii des ntlnite n studiile de micro-sociologie sau psihologie
social snt raporturile pe care grupul le ntreine (Maisonneuve, 1969):
- cu organizarea social (instituionale sau spontane);
- cu normele admise (formal sau informal);
- cu scopurile colective (grupuri de baz i grupuri de lucru)
Ne vom opri la o analiz aparinnd lui R. Boudon (1990) analiz care, chiar dac nu se vrea o
clasificare riguroas, are meritul de a inventaria principalele tipuri de grupuri i accepiuni ale acestui
concept n sociologie. Sociologul francez gsete urmtoarele categorii:
a. grupul nominal sau categoria social. Este format din indivizi care au cel puin o caracteristic
comun (vrst, nivel de studii, ocupaie, etc.);
b. Grupul latent. Conceptualizat de R. Dahrendorf, acest grup este alctuit din indivizi care au un
interes comun (grupul consumatorilor, cei care au interesul ca produsele s fie de bun calitate);
c. grupul organizat, dotat cu o structur bine definit i cu mecanisme de decizie colectiv
(sindicatul);
d. grupul semiorganizat. Reprezentat prin organizaii care i fac o profesie din a reprezenta
interesele altora (grupul latent al prinilor elevilor).
n acest ultim caz trebuie remarcat c este vorba de o categorie divers a crui specific este dat de
relaiile dintre grupul latent i grupul care-l reprezint. Se poate observa c nu este vorba de o clasificare
care s cuprind categorii exclusive, acelai grup putnd fi ntlnit n mai multe categorii, n funcie de
nivelul su de evoluie sau contextul social n care i desfoar activitatea. Astfel un grup latent, cum este
cel al salariailor din nvmntul preuniversitar, poate deveni grup semiorganizat sau chiar organizat prin
aderarea la un sindicat i participarea la o mare aciune grevist.
Exist o intens dezbatere n sociologie privind existena sau nonexistena claselor sociale. Dilema
lui L. Boltanski (1982) este semnificativ pentru faza la care a ajuns dezbaterea sociologic a problemei: s
vorbim de clase sociale ca actori colectivi capabili de aciuni i voine sau s le refuzm existena obiectiv,
innd cont de diversitatea fiecrei populaii. Sociologul francez se aliniaz, n ultima instan primei
variante, cu toate c atitudinile i comportamentele persoanelor reale scap logicii mecanice a agregrii
comportamentelor individuale, grupul structurndu-se totui, prin referin la credina membrilor n existena
unei persoane colective. Nu ne intereseaz c ntre un profesor universitar (ajuns primar sau prefect), un
muzician, un avocat sau un nvtor , exist diferene foarte mari., important este c fiecare dintre acetia se
consider intelectual. Grupul se structureaz ntr-un proces de unificare simbolic. Dilema rmne cci, pe
de o parte, nu poi nici s demonstrezi c un asemenea grup exist cu adevrat ca o colectivitate omogen,
ns pe de alt parte, ce tiin l poate autoriza pe sociolog s conteste realitatea unui principiu de identitate
pe care-l recunosc agenii sociali".
Acest proces de agregare simbolic conine, consider Boltanski, trei tipuri de reprezentri ce
concureaz la obiectivarea acestor agregate sociale:
a. orice grup se doteaz cu un nume i reprezentri mentale asociate acestuia;
b. grupul trebuie s dea, prin purttorii lui de cuvnt, anumite reprezentri de sine, accenturi
dramatice care contribuie la formarea unor reprezentri i credine colective fr de care nu primete
recunoatere social;
c. atunci cnd grupul sau clasa se fac reprezentai pe scena politic, interesele lor pot s se
ntlneasc cu cele ale altor categorii, deci s primeasc o legitimitate care le va ntri recunoaterea social
i imaginea prezenei n structura social.
Problema claselor sociale este tratat n sociologie clasic din punct de vedere economic, ca grupri
economice dispuse ierarhic ntr-o structur n care nu se pot defini dect unele n raport cu altele i nu ca
entiti n sine. Marx delimiteaz clase pentru sine care nu au o reprezentare a intereselor i identitii i

clase n sine dotate cu contiina identitii, ca rezultat al unei evoluii istorice. La Max Weber structurarea
social se bazeaz tot pe activitatea economic, pia, distribuie i consum, deci nu pe relaiile de producie,
aici aprnd diferena fa de Marx. Stratificarea social se nscrie n teoria dominrii, difereniindu-se
clasele de posesie de cele de producie. Cele patru categorii de clase sociale menionate de Weber, clasa
muncitoare, mica burghezie, intelectualii i specialitii lipsii de proprietate i "clasele privilegiate prin
proprietate i educaie", ca i cele ale teoriei lui Marx, snt astzi categorii neoperaionale pentru studiul
concret al fenomenelor sociale.
P. Bourdieu (1984) identific "clase pe hrtie" i "clase mobilizate", distincie care, ntr-o form
apropiat, poate fi gsit i la Marx sub forma "clas de statut" i "clas identitate". La Marx ns, clasa
absoarbe individul cu totul, ea l situeaz n viaa economic determinndu-i toate atitudinile ideologice i
politice. P. Bourdieu refuz considerarea claselor sociale de o manier substanialist, ca i colectiviti
strjuite i delimitate de granie precis trasate. El le consider ca sisteme de relaii a cror obiectivare este
superficial n cea mai mare parte a timpului i reflect luptele de clasamente care mobilizeaz agenii i
grupurile sociale, lupt care se d mai ales pe terenul "distinciilor simbolice", adic cel al gusturilor i
practicilor artistice, habitudinilor lingvistice i comportamentului de consum (P. Bourdieu, 1979).
n ultimii ani exist o serie de ncercri de a introduce variabile noi i noi concepte n dificila
problem a explicrii raporturilor pe care individul le ntreine cu societatea. O ncercare de a asocia
grupurile sociale cu anumite uniti teritoriale i explicarea, ntr-o nou expresie dect cea a determinismului
geografic. a raporturilor pe care individul i grupurile le ntrein cu spaiul geografic, cu alte cuvinte a
determinrii socio-spaiale, a produs conceptul de formaiune socio-spaial (G. Di Mo, 1991). La prima
vedere s-ar prea c exist o contradicie ntre mobilitatea crescut a actorilor sociali n epoca contemporan
i teritorializare care uneori poate cpta chiar forma nrdcinrii geografice. Departe de a avea un
sentiment de apartenen spaial sistematic, individul este confruntat cu un spaiu local, cadru de via i
cmp strategic, cu care ntreine relaii de o intensitate variabil, de la o distanare mental egal cu
indiferena, pn la ceea ce unii autori numesc "cosubstanialitate" sau "geograficitate"
n primul caz, individul i reprezint spaiul ca pe un produs sau un domeniu de intervenie iar n cel
de-al doilea se identific cu acesta, considerndu-l memorie vie a culturii sale i creuzet de civilizaie (G. Di
Mo, 1991). Evident acestea snt atitudini extreme pe care geografia uman i social le detaliaz foarte
mult, ajungnd chiar la unele tipologii de personalitate care se asociaz acestor relaii. Este clar c spaiul
geografic influeneaz schemele de percepie, gndire, modurile de interiorizare a exterioritii purtnd
amprenta spaiilor sociale de referin: sat, ora, cartier, ar, etc. Geografia social n-a reuit ns s explice
destul de convingtor dac spaiul social influeneaz mai puternic conduitele colective sau proiectele
individuale.
i n acest caz se pune problema gradului de autonomie cu care creditm actorul social. n general
sociologi ca Parsons, Merton sau Boudon consider c putem vorbi de o oarecare autonomie social ce
deriv din varietatea rolurilor i ambiguitatea definirii lor sau decompoziie sistematic n sub-roluri i
interferena lor. Cu siguran , la condiii socio - economice egale, apartenena la o formaiune socio spaial poate explica comportamentul uman dar fr a-i anula n totalitate caracterul aleatoriu.
Lund ca exemplu formaia socio-spaial care este oraul mic, se poate releva o interesant
articulare a grupurilor sociale, datorit unui spaiu cu funcie ambigu. Echivocul provine de la faptul c
proximitatea spaial nu provoac, aa cum ne-am atepta, o apropiere social i o omogenizare a modului de
via i comportamentelor ci, din contr, un efect de ntrire reactiv a diferenelor (M. Bozon,1984)
4. Solidaritatea social i aciunea colectiv.
Cum se structureaz legturile de solidaritate social sau, altfel spus, cum este posibil aciunea
colectiv?
S-au creionat mai multe tipuri de rspunsuri ce vizeaz n ultima instan problema meninerii
organicitii sociale.
Acestea pot fi integrate ca punct de nceput al unui continuu explicativ ce pornete de la
considerarea individului ca fiin eminamente social i care, datorit acestei caliti, se integreaz ntr-o
form a inter-existenei care este organizarea social. V. Pareto, ncearc s explice prin teoria reziduurilor,
modul n care se articuleaz legtura dintre individ i societate. Dei activitatea fiecrui om se structureaz
dup sentimente i instincte, el ncearc s le dea o form acceptabil social, pe care sociologul italian o
numete "derivaie". Ceea ce unete multiplele forme pe care le pot lua aceste manifestri snt nite categorii
de "reziduuri", un fel de fonduri instinctuale pe care se structureaz comportamentele sociale. Una din
categoriile importante de reziduuri snt reziduurile sociabilitii: sentimentul de noi, nevoia de uniformitate, ,
mila i cruzimea, altruismul, sentimentul ierarhiei, ascetismul. Explicaia lui Pareto plaseaz explicaia

caracterului social undeva ntre nivelul biologic-instinctual i nivelul inter-subiectivitii normative.

Sociabilitatea este o caracteristic de profunzime a personalitii care dar acioneaz ntr-o manier social.
Alte tipuri de teorii sociologice plaseaz naterea caracterului social la nivelul interaciunii dintre indivizi, a
schimbului social perceput la nivelul colectivitii actorului social ca unic variant a supravieuirii, pornind
de la principii ale comportamentului animal, comportament fundat pe modelul stimul - rspuns, cu influene
n psihologie mai ales prin teoriile lui B.F. Skinner.
Varianta asupra creia ne vom opri cu predilecie este cea a definirii socialului ca RELAIE
.Pare firesc ca tot ceea ce desemnm prin social s vin de la relaiile dintre indivizi. De altfel, muli
sociologi (ex. A.Touraine), definesc sociologia ca fiind tiina studierii relaiilor sociale. Conduitele
indivizilor snt sociale n msura n care ele poart amprenta relaiilor n care indivizii snt inserai. G. Bejoit
(1992) pornete de la considerarea relaiei ca element fundamental al analizei sociologice, considernd c
putem delimita i descrie raporturile sociale nu doar din perspectiva utilitarist, economist sau
funcionalist, ci i pornind de la analiza relaiei ca atare, de la faptul c fiecare individ intr n relaie cu
alii att prin ceea ce are el asemntor, ct i prin ceea ce-l deosebete, cele dou variante ale relaiei fiind
identitatea i alteritatea. Relaiile care se bazeaz pe identitate ar fi cele care fondeaz solidaritatea social,
iar cele cu alteritatea sunt fundamentul schimbului. Greutatea analizei vine din faptul c viaa social nu
conine aceste tipuri de relaii n stare pur, ci un melanj complex ntre forme de schimb i de solidaritate.
Relaiile de solidaritate, asupra crora de vom opri cu predilecie, au fost teoretizate nc de la
nceputurile sociologiei, F. Tonnies propunnd distincia ntre legturile comunitare i societale. n cadrul
legturilor de tip comunitar membrii unui grup au sentimentul de "noi", cu alte cuvinte i recunosc calitatea
de membrii i aceasta se bazeaz pe legturi de snge, vecintate, idei i credine comune, etc. Cele de tip
societal pun problema complementaritii ntre interese divergente. problema cooperrii. Aceast distincie
pare destul de apropiat de tipologia durkheimian a solidaritii macanice i solidaritii organice, cci i n
opera sociologului francez solidaritatea mecanic se bazeaz pe asemnare (individul n familie, familia n
clan, clanul n trib, tribul n etnie, etc.) iar ce organic pe complementaritate (individul n diviziunea muncii,
n organizaie, a organizaiei n societate, etc.). G. Bajoit (1992) ncearc s redefineasc noiunea de
solidaritate n proximitatea definirii durkheimiene a solidaritii organice, numind-o solidaritate funcional.
Prototipul acestei forme de solidaritate snt organizaiile, grupuri care snt ansambluri mai mult sau mai
puin integrate, de roluri diferite i complementare, structurate pentru a atinge anumite finaliti prin
schimburi cu alte organizaii.
Solidaritatea contractual corespunde mai mult legturilor societale propuse de Tonnies, pe care o
putem numi contractual prin referire la J.J. Rousseau. Din nevoia fiecruia de a i se respecta interesul ,
rezult un pact deci o asociere.
Acestea snt distincii pe care le putem face pornind de la sociologia clasic, ns putem valorifica
conceptele propuse de J.P. Sartre: serie i grup n fuziune. Seria este o juxtapunere de indivizi asemntori,
un ansamblu inert, iar solidaritate nu poate veni dect de deasupra, grupul fiind integrat prin supunerea la o
autoritate, la o surs de putere (stat, ef, partid). n cazul grupurilor n fuziune, apare o deosebire legat de
finalitate. indivizii i reprezint n comun interesul propriu i interesul general. Aceast inserie a indivizilor
n grup nu este, consider Sartre, o inserie de tip funcional, ci este primul stadiu al socialitii active.
Grupul n fuziune nu-i datoreaz unitatea nici complementaritii rolurilor, nici supunerii la un ef, deci nu
are nevoie de surse exterioare, ea bazndu-se pe adeziunea practic a individualitilor ntr-un proiect
totalizator, de aceea acest tip de solidaritate nu poate exista dect n aciune, ea degradeaz atunci cnd
dispare o ameninare extern. Aceast tratare datorat filosofului francez, revine tot mai des n dezbaterile
sociologice ale ultimilor ani.
Toate formele de solidaritate evocate pn aici pot fi clasate dup dou criterii: finalitatea
identificrii de grup i tipul de control social care o garanteaz. Dou din tipurile de solidaritate examinate
ne arat c identificarea urmrete scopuri instrumentale. Fiecare are nevoie de alii pentru a i se recunoate
un statut i pentru a putea ndeplini anumite roluri ntr-o comunitate sau grup. n cazul solidaritii
contractuale individul renun la o parte din propriul su interes pentru a respecta un contract recunoscut de
toi. Celelalte dou tipuri (serial i fuzional) se bazeaz pe ateptrile individului legate de recunoaterea
de ctre fiecare a expresiei a ceea ce este sau pretinde a fi.
Garantat prin control social, solidaritatea indivizilor n grup relev din aceast perspectiv o serie
de nuane i diferenieri. Astfel, solidaritatea funcional este garantat printr-un control normativ a tuturor
asupra fiecruia., normele fiind interiorizate n cursul procesului de nvare a rolurilor. Solidaritatea serial
se bazeaz pe un control "dependent", supunerea la ef fiind uneori att de nrdcinat nct dominarea i
conformismul primesc dimensiuni simbolice. Aceste dou forme de solidaritate le numi putem condiionale
sau non intenionate pentru c ele presupun o integrare n sistemul social pe baza unor condiii care se impun
din exterior.

n cadrul solidaritii contractuale inseria este garantat printr-un control instituit, regulile de compromis snt
intenionale, ele rezult dintr-un calcul raional, i nu n condiii existente n afara indivizilor sau grupului.
Solidaritatea fuzional este asigurat prin aciune i, spre deosebire de cea contractualist, nu se bazeaz pe
instrumentalizarea solidaritii n cadrul strategiilor de urmrire a interesului individual, Existnd finaliti
comune de aciune, solidaritatea este una a participrii, cei care nu au o contribuie efectiv, acional , fiind
exclui.
Analiznd majoritatea abordrilor solidaritii sociale se poate observa c, n bun tradiie
utilitarist, ea este redus la un singur element: interesul. ncercrile desprinse din cercetrile ultimilor ani ne
arat efortul de a nuana, de a considera solidaritatea social ca o legtur cu cel puin patru fire, cele patru
tipuri de solidaritate expuse, garantate printr-un control social specific, care ns nu acioneaz ca momente
distincte sau ca raporturi sociale pure. Ele snt prezente n acelai timp, n doze diferite, n funcie de
structura grupului, situaie, context, etc.
Este un temei explicativ pe care putem amenda cunoscuta teorem a lui Olson care reduce legturile
sociale doar la cele de form contractualist. Considerm aceast abordare un punct de vedere mult mai
suplu pe care vom ncerca s-l nuanm n paginile urmtoare.
O abordare a calitii solidaritii sociale reclam observaia c oamenii pot foarte bine s acioneze
mpreun, n unele cazuri, fr ca solidaritatea lor s fie organizat. Moda sau panica snt fenomene de
aciune colectiv n care conduitele snt influenate i influeneaz conduitele altora, n care se manifestnduse fenomene de cooperare si control social. n cadrul temei noastre, ncercnd s desprindem modul cum se
face trecerea de la individ la societate, prin intermediul aciunii colective, apare necesitatea de a aborda
solidaritatea social organizat. Ajungem astfel la discuiile legate de teza lui Olson: nu ajunge ca indivizii
s aib un interes comun pentru a se uni pentru urmrirea acestui interes. Marile grupuri latente snt astfel
incapabile de aciune colectiv, deci de manifestri de solidaritate, dect n anumite condiii care trebuie
precis circumscrise. Concluzia sociologului american este c aciunea colectiv sau, altfel spus, aciunea
pentru producerea unui bun colectiv, nu se realizeaz sau se realizeaz de o manier sub-optimal. S relum
rezumativ argumentele acestei demonstraii celebre. 1. Atunci cnd este urmrit un bun colectiv (BC) actorii
sociali au tendina de a lsa altora participarea pentru c angajarea reduce, prin costurile inerente, din
ctigul final. n acest caz, ctigul celui care absenteaz (Ca) va fi egal cu bunul colectiv, deci Ca = BC, pe
cnd din ctigul participanilor (Cp) se va reduce costul (C), prin urmare Cp=BC-C.
2. Pentru a obine participarea trebuie ca organizaiile s ofere i o serie de bunuri individuale pe
care Olson le numete sub-produse (SP) a cror valoare n evaluarea membrilor s compenseze cel puin
costurile participrii. n acest caz Cp=BC - C + Sp i dac SP este mai mare ca C, atunci fiecare are
interesul s participe.
3. Cele dou raionamente anterioare ctig n consisten cu ct grupul latent este mai mare din
dou motive principale: cheltuielile cresc odat cu creterea numrului de membrii i cu ct grupul este mai
mare, cu att contribuia marginal se diminueaz, fiecare individ estimnd contribuia sa ca insignifiant.
Paradoxul provine aici din faptul c bunul colectiv nu are nici o inciden asupra participrii la aciune.
Principalele rezerve fa de aceast tez snt legate de caracterul ei utilitarist ce conine ideea c
fiecare individ calculeaz mereu i compar, nedevenind membru al unui grup dect dac avantajele la care
sper ca membru (Am)i inconvenientele neparticiprii (Ia) snt mai mari dect inconvenientele participrii
(Im). Formula incitrii de a deveni membru este Y = (Am + Ia)-(Im + Aa). Nu ntotdeauna individul se
conduce dup aceast raionalitate schematizant.
n primul rnd, avantajele participrii, compuse din bunul colectiv i sub-produs este variabil i
uneori imposibil de calculat de la individ la individ. Dac o mrire de salariu poate fi exprimat exact i
calculat unele forme ale bunului colectiv nu pot fi cuantificate. Acelai lucru se ntmpl n cazul subprodusului sau "incitrii selective", cum l numete Olson. Acesta poate lua formele cele mai diverse, de la
indemnizaii bneti, scutiri de taxe, ajutoare sau concedii gratuite, ct i un capital de relaii care la rndul
lui i ofer individului perspectiva unui alt ir de gratificaii. Acesta este un argument care amendeaz
limitarea resurselor pentru incitrile selective de care vorbete Olson.
n al doilea rnd, logica utilitarist las complet nafar retribuiile simbolice. Sociologul D. Gaxie
(1977), le-a sintetizat ca fiind urmtoarele: aprobarea camarazilor de munc; imaginea pozitiv de sine ce
rezult dintr-o conduit curajoas conform cu principiile unanim admise; sentimentul de a fi important, de a
iei din monotonia cotidian; nfruntarea riscurilor; cldura uman a camaraderiei. Toate acestea nu snt
prezente n matricea lui Boudon.
Inconvenientele de a deveni membru. Costurile participrii nu constau numai n timp sau bani,
cadrul aciunii sociale este unul de competiie n care trebuie inut cont de adversarul grupului. Exist riscul
ca muncitorul grevist s fie concediat, arestat, nchis iar n unele ri participarea poate duce chiar la pierdere
vieii. Toate aceste nu snt simple costuri, ele snt veritabile riscuri ale participrii, care spre deosebire de

costuri scad odat cu mrimea grupului, mrimea micrii. Prezena unui adversar este n msur de a
influena calculul costurilor participrii (G. Bejoit, 1992).
Inconvenientele absenteismului (Ia) snt analizate la Olson doar din unghiul ctigului, ori exist i
o serie de riscuri specifice neparticiprii: muncitorul nostru, pe care l-am luat ca exemplu, poate fi tratat ca
trdtor, pierzndu-i statutul i prietenii, se poate ntlni cu un pichet de grev violent, etc. Dup cum se
poate observa riscuri comport nu numai participarea ci i absenteismul.
Avantajele absenteismului (Aa),Este greu de acceptat ideea, sugerat de Olson, dup care bunul
colectiv n sine nu este un stimulent. Individul raional tie c el va putea beneficia oricum de bunul colectiv,
chiar dac nu particip, ns (tot raional fiind) el mai tie din experiena asocierii c i alii gndesc la fel i
c neparticipnd ctigul va fi nul pentru toi. n plus, trebuie inut cont i de natura bunului colectiv, unele
avnd o mai mare putere de mobilizare datorit stringenei nevoii pe care o resimt membrii.
R. Boudon (1990)n interiorul paradigmei olsoniene stabilea cteva condiii favorizante ale
participrii : - dimensiunea grupului s fie mic i contribuia marginal a fiecrui membru important;
- Membrii grupului legai prin raporturi strnse de loialitate;
- S existe mecanisme de coerciie sau de incitare direct;
- Grupul latent s fie fragmenta n grupuri restrnse, locale;
- Costul participrii s fie nul sau negativ;
- O organizaie exogen s-i asume sarcina reprezentrii grupului latent.
Rezumnd, putem concluziona urmtoarele. Schema comportamental descris de Olson,
reargumentat i ntrit de R. Boudon, este excesiv de simpl, neinnd cont de retribuiile simbolice,
riscurile participrii i absenteismului. Este hazardat s considerm aciunea colectiv nu este posibil dac o
organizaie nu ofer sub-produse membrilor si pentru c participarea depinde i de importana pe care
bunul colectiv o are n ochii membrilor i de raportul dintre riscuri i retribuiile simbolice. n multe cazuri
riscurile neparticiprii pot avea o greutate decisiv . Nu trebuie s uitm c att retribuiile simbolice ct i
riscurile participrii sau neparticiprii snt legate ntre ele Cu ct riscul participrii va fi mai mare cu att i
presiunea controlului social, deci riscul absenteismului, va crete, crescnd la rndul lor retribuiile simbolice
i valoarea evaluat a bunului colectiv.
Problema solidaritii nu epuizeaz aspectele legate de modalitile de relaionare social ntr-un
ansamblu social. Problema protestului, a condiiilor n care individul alege strategii acionale de protest este
legat att de elucidarea mecanismelor aciunii colective ct i definirii socialului, n varianta relaional pe
care o propunem aici. Modul n care se adapteaz indivizii la controlul social a fcut obiectul unor
demonstraii devenite celebre: teoria ritualizrii la R.K. Merton i cea a adaptrilor secundare la E.
Goffman. Vom analiza o teorie care a avut o mare influen asupra promotorilor individualismului
metodologic. A. O. Hirschman (1972) propunea un rspuns la ntrebarea legat de modul cum ajung indivizii
s aleag schimbul de tip conflictual ntr-o situaie de insatisfacie. Exist, n viziunea sociologului
american, trei forme posibile de reacie la insatisfacia resimit ntr-o organizare social: evadarea (Exit),
protestul (Voice) i fidelitatea (Loyalty). Evadarea este o reacie de fug, , de ieire din sistemul de
interaciuni i cooperare i de sub incidena autoritii. n cadrul protestului individul rmne n interiorul
organizaiei ncercnd s-o schimbe din interior prin critici i proteste, prin angajarea lui n schimburi i
interaciuni iar fidelitatea este n cazul cnd individul nu prsete organizaia dei nu este de acord cu modul
n care merg lucrurile. Aceste modele de schimb social pe care Hirschman le-a extras din comportamentul
consumatorilor, ca i cazurile expuse de olson, generale i schematice. Dac lum exemplul unui funcionar
vom putea observa c n perioada de adaptare se va supune la autoritate, fiind deci fidel. Cu timpul ctig un
statut i, fiind nemulumit, ncepe s critice organizaia (faza de protest). Vznd c protestele sale snt ru
primite, c avansarea la care aspira ntrzie, ar vrea s prseasc organizaia (Exit). Este ns la vrsta
maturitii, avnd copii de ntreinut , o familie i o cas n cartierul n care lucreaz, el rmne , beneficiind
de avantajele care i se ofer. La Hirschman, tot ce nu este evadare sau protest, este n mod automat Loyalty,
ns ne aflm ntr-un al patrulea caz al figurii pe care G. Bajoit (1988) care o numete apatie, iar ntr-o
lucrare mai recent pragmatism. Nu este o integrare normal ci o reacie la frustrare, o tentativ continu de
evitare a controlului social. Conceptul de fidelitate la Hirschman este prea larg i cuprinde pe toi cei care
rmn, deci i pe cei care protesteaz. n al doilea rnd nu-i delimiteaz pe cei care snt nemulumii de cei
care se simt mulumii. Nici o organizaie nu se poate menine dac are n componena ei numai nemulumii
(ca n declaraiile membrilor defunctului P.C.R.), indiferent ct de mare este presiunea autoritii exist i
indivizi care, datorit nivelului de aspiraie, motivaie, sau lipsei unor alternative mai bune, snt mulumii.
Clasificarea citat nu ine cont de motivele care se afl la baza atitudinii de fidelitate, ori este clar c ntre cei
care snt fideli din convingere i cei care mimeaz fidelitatea este o mare diferen.

FAMILIA
Este elementul cheie al nrudirii. nrudirea este un sistem organizat de relaii,
n care indivizii sunt legai unul de altul prin legturi complexe, ntreesute i cu
ramificaii (Murdock).
Familia este un grup social relativ permanent de indivizi legai ntre ei prin origine, cstorie sau adopiune.
Exist trei structuri familiale importante:
- familia nucleu
- familia extins
- familia poligam
Familia nucleu (nuclear)
Const din doi aduli de sex opus care ntrein o relaie sexual aprobat de societate, mpreun cu proprii lor
copii sau adoptai (Murdock).
Astzi predominana acestei forme de relaie este pus n discuie de recunoaterea crescnd a: familiilor cu
un singur printe, a familiilor fr copii, a asocierii conjugale a cuplurilor de homosexuali i lesbiene.
Exist dou tipuri de familie nucleu:
- familia nuclear de orientare familia n care ne natem i n care ocupm
statutul de copil
- familia nucleu de procreare familia pe care o crem prin cstorie i n
care deinem statutul de adult.
Cei mai muli oameni sunt membri a dou familii nucleu. Ele ofer experiene
oarecum diferite, oamenii sunt expui la dou categorii de perspective i ndatoriri.
Ambele reclam timp, energie i resurse. Echilibrarea acestor ndatoriri a devenit o
problem social din ce n ce mai mare, n special datorit duratei de via crescute
a populaiei. Termenul de generaia sandvi i descrie pe acei aduli care sunt prini
ntre nevoile prinilor care mbtrnesc i cele ale copiilor care cresc.
Familia extins
Este reprezentat de dou sau mai multe familii nucleare unite prin legtura printecopil, care include legturile ntre frai i surori.
Familia poligam
Const din dou sau mai multe familii nucleare unite prin legturi maritale. n unele
societi o persoan pate avea doi sau mai muli soi:
- poliandrie cnd o femeie poate avea doi sau mai muli soi
- poligenie cnd un brbat poate avea dou sau mai multe soii.
Familia compus dintr-o persoan, soii sau soiile sale i copiii lor se numete familie
poligam (termenul general denotnd att mai multe soii ct i mai muli soi).
Cstoria
Se refer la aranjamentul, aprobat de societate, prin care se creeaz o familie;
constituie un ansamblu de obiceiuri, idei i norme care definesc social modul n care
brbaii i femeile se pot uni ca s creeze o familie. Ea atrage dup sine o serie de
obligaii sociale, economice i sexuale pentru parteneri.
O perspectiv multicultural asupra familiei
Modurile n care se ntemeiaz o familie difer de la o societate la alta, dar
exist cteva reguli universale, care limiteaz alegerea partenerului, i anumite
practici pe care oamenii le respect cnd i aleg un partener.
Reguli de alegere a partenerului:
- exogamia regula care stabilete clasa de indivizi care nu pot fi acceptai ca
parteneri conjugali (sau sexuali). Cea mai obinuit form este tabuul

incestului, care interzice, n mod explicit, cstoria ntre rudele apropiate i

foreaz dezvoltarea alianelor utile din afara familiei nucleu, ncurajnd
diversitatea cultural i social.
- endogamia stabilete clasa de persoane cu care este permis i ncurajat
cstoria. Ea ncurajeaz solidaritatea de grup (sau subgrup) deoarece n
societile complexe regula endogam se aplic celor cu origine social similar:
aceeai religie, etnicitate, ras i clas social.
Exogamia i endogamia funcioneaz mpreun i definesc categoria celor ce pot fi
alei, totalitatea persoanelor confirmate social ca partenere posibile pentru
cstorie. Suntem ncurajai s alegem un partener marital din categoria celor ce pot
fi alei, dar nu mai exist constrngerea legal s procedezi ca atare.
Practici de alegere a partenerului
Ele variaz n mod considerabil dar pot fi identificate, totui, patru metode
importante pentru a ctiga un partener marital:
1. cstoria prin rapt - n societile unde femeile sunt n numr mai mic dect
brbaii exist practica rpirii femeilor de la alte societi pentru a corecta
dezechilibrul existent.
2. cstoria prin cumprare ea implic un pre al miresei din partea brbatului
sau o zestre din partea femeii sau a familiei ei.
3. cstoria prin aranjament familia brbatului i cea a femeii aranjeaz cstoria
pentru ei.
4. cstoria prin consensul prilor sau curtea conjugal alegerea este lsat celor
dou persoane
Tipuri de cstorie
Exist dou tipuri fundamentale de aranjamente maritale: monogamia i poligamia.
A. Monogamia. Este cstoria ntre un brbat i o femeie la un moment dat. Ea se
potrivete bine cu numrul relativ egal al brbailor i femeilor de vrsta
cstoriei n majoritatea societilor i permite fiecrei persoane un partener
marital potenial.
B. Poligamia. Poate lua forma poliandriei, poliginiei sau a cstoriei n grup (n care
doi sau mai muli brbai sunt cstorii colectiv cu dou sau mai multe femei).
Dei monogamia este forma de cstorie cea mai practic i cea mai practicat, ea
nu este forma cea mai preferat din lume; aceasta fiind poliginia (dar aceasta
presupune o mare bogie i statut social i puini o pot practica).
Modele de descenden
Exist dou modaliti majore prin care poate fi stabilit descendena.
1. Descendena uniliniar. Stabilete descendena doar pe o linie printeasc.
Descendena patriliniar, cea mai frecvent form din lume, se stabilete doar pe
linie masculin.
Descendena matriliniar stabilete motenirea doar pe linie feminin.
2. Descendena neuniliniar. Stabilete motenirea att pe linia masculin a familiei
ct i pe cea feminin.
Descendena bilateral stabilete descendena n mod egal att pe linia brbailor i
a femeilor din partea tatlui, ct i pe linia brbailor i a femeilor din partea mamei.
Descendena dubl este o combinaie liniar just a sistemelor de descenden
matriliniar i patriliniar. Motenirea este stabilit prin brbaii (nu femeile) din
partea tatlui i prin femeile (nu brbaii) din partea mamei.
Modele de reedin
Modelele de reedin implic consideraii de securitate economic i protecie
mutual. Din rapoartele antropologice se evideniaz patru modele.
a) Reedina patrilocal are loc cnd dou persoane se cstoresc i i stabilesc
reedina lng sau n reedina brbatului.

b) Reedina matrilocal situeaz noul cuplu lng familia femeii sau cu familia
acesteia.
c) Reedina bilocal permite noului cuplu s aleag ntre a tri cu oricare dintre
cele dou familii sau lng una dintre ele.
d) Reedina neolocal este reedina n care noul cuplu i ntemeiaz propriul
cmin fr s in seama de locuinele familiilor nucleu.
Modele de autoritate
1. Modelul cel mai comun este patriarhatul, n care autoritatea n familie revine
brbatului.
2. Matriarhatul. n acest model autoritatea n familie i revine femeii.
3. Cnd autoritatea moral i legal aparine att brbatului ct i femeii, avem un
sistem egalitar.
Funciile universale ale familiei
1. Reglementarea vieii sexuale.
2. nlocuirea membrilor societii. Nici o societate nu poate supravieui dac nu se
reproduce. Limitarea activitii sexuale n familie asigur o modalitate important
de a realiza aceasta.
3. Socializarea. Prin familie, societatea i reproduce, cu o continuitate rezonabil,
motenirea social i cultural.
4. Plasarea social. Familia asigur fiecrui individ I identitate social iniial. Aceste
statute derivate din familie dau persoanei o situaie legitim n societate, o
poziie care influeneaz semnificativ experienele de via de mai trziu.
5. Intimitate i societate. Familia asigur att contextele sociale iniiale, ct i cele
continue, n care sunt satisfcute nevoile umane de afeciune, cldur i
educaie.
Disfunciile familiei
1. Subordonarea femeilor. Prin natere i prin creterea copiilor, femeile au fost
inute n cas, n timp ce brbaii erau liberi s organizeze societatea i s
participe la deciziile sociale mai importante.
2. Violena n familie. n familie are loc o semnificativ cretere a violenei care
presupune maltratarea soiei i a copiilor sau chiar omucideri.
3. Perpetuarea sistemului bazat pe stratificare.
4. Delegalizarea diferitelor stiluri de via. Predominana tradiionalei familii nucleu
tinde s reduc valoarea stilurilor de via i a structurilor familiale alternative.
Forme alternative ale familiei
Concubinajul. Se refer la mprirea unei gospodrii de ctre un cuplu necstorit.
Frecvena acestei practici a crescut, deoarece se bucur de acceptare social. Este
frecvent printre tineri, mai ales studeni. Este mai puin frecvent printre cei care
declar c sunt profund religioi. Deseori este considerat o etap de curtare ce duce
la cstorie.
Familii cu un singur printe. Majoritatea acestor familii sunt conduse de femei. Este o
consecin a ratei ridicate a divorurilor i a ratei crescnde a naterilor printre
femeile singure, care nu renun la copii n favoarea adopiunii. n zilele noastre,
stigmatul legat de familiile cu un singur printe e mult mai mic dect n trecut, ns
aceste familii tind s fie mai srace dect familiile cu doi prini.
Celibatul. Celibatare sunt persoanele care locuiesc singure sau cu alte persoane ce
nu le sunt rude. Pentru muli oameni celibatul este o etap temporar pe drumul
spre cstorie sau recstorie. Pentru alii acesta este un stil de via preferat. O alt
categorie o reprezint vduvii/vduvele sau persoanele divorate care nu se mai
recstoresc. Ali oameni sunt burlaci prin alegere sau rmn fr partener din cauza
factorilor demografici: exist prea puini parteneri n categoria de vrst socialmente
adecvat.

Relaiile ntre homosexuali i lesbiene. Aceast form social a ctigat, recent, n

multe ri, un grad modest de toleran dac nu acceptare (n trecut erau
considerate o ameninare la adresa cstoriei i la stabilitatea familiei).
Cstoriile fr copii. Tehnologia contraceptiv a sporit ansele de a rmne fr
copii. n general cuplurile care aleg aceast cale au un nivel de educaie superior i
sunt preocupate de carier. Pentru multe, decizia de a nu avea copii este luat mai
degrab pe parcursul csniciei dect nainte de cstorie.
Controversa avortului
- unele grupuri se declar pro-life i s-au organizat ca s se opun
avortului;
- alte grupuri s-au autodefinit ca micarea pro-choice.
La originea controversei se afl un conflict ntre valori ce nu poate fi rezolvat uor.
Dei controversa n jurul avortului are aspecte religioase, tiinifice, morale i
politice, o mare parte din disput se concentreaz n jurul discreiei familiei n luarea
deciziilor.

POPULAIA
Dinamica populaiei
Populaiile nu sunt statice; ele cresc, decad, se mut dintr-un loc n altul, i modific
structura. tiina care studiaz tendinele populaiei este demografia. Ea trebuie s
ia n considerare factorii sociali, culturali i ambientali care influeneaz schimbrile
n cadrul populaiei, dintre care nu toate sunt cunoscute n mod precis.
Componentele schimbrii n cadrul populaiei
1. Fertilitatea. Se refer la numrul real al copiilor nscui de o femeie obinuit dea lungul anilor n care poate rmne gravid (ntre 15 i 44 de ani).
Fecunditatea denot numrul potenial de copii pe care I-ar putea nate o femeie
obinuit la vrsta la care poate avea copii.
Rata global a natalitii, numrul de nateri vii, ntr-un an dat, pentru fiecare 1000
de oameni din populaie, determin schimbarea n cadrul populaiei pe termen scurt.
2. Mortalitatea. Rata global a mortalitii reprezint numrul deceselor n orice an
dat, la 1000 de membri ai populaiei. Rata mortalitii infantile este numrul
deceselor n primul an de via, pentru fiecare 1000 de copii nscui vii ntr-un an
dat. Sperana de via reflect ct timp, n medie, este probabil s triasc o
persoan nscut ntr-un anumit an.
Migraia
Migraia se refer la deplasarea oamenilor dintr-o zon geografic n alta, cu
scopul de a-i stabili un nou domiciliu. Deplasarea are loc n cadrul societilor
migraie intern - , ct i ntre societi migraie internaional .
Rata migraiei unei societi este diferena anual dintre numrul oamenilor care
intr n societate (imigranii) i numrul oamenilor care pleac din societate
(emigranii).
Oamenii migreaz pentru dou motive fundamentale:
a) noul loc exercit o atracie care i convinge s vin
b) din cauza presiunii exercitate de zona pe care o prsesc, unde nu se bucur de
ospitalitate.
Creterea populaiei
1. Rata natural a creterii este rata global a mortalitii ntr-un anumit an, sczut
din rata global a natalitii n acelai an.
2. Timpul de dublare este numrul de ani necesar unei populaii ca s se dubleze.

3. Creterea zero a populaiei. Dinamica populaiei care are ca rezultat o mrime

stabil este numit creterea zero a populaiei.
Compoziia populaiei
Printre cele mai importante elemente structurale ale populaiei sunt sexul i vrsta.
A. Compoziia dup sex este determinat de raportul dintre sexe, numrul de
masculi la 100 de femele.
B. Compoziia dup vrst. Structura de vrst a unei societi, proporiile relative
ale oamenilor n diferitele categorii de vrste din populaia total, este extrem de
important pentru demografi. Cu ct proporia oamenilor mai tineri este mai
mare, cu att este mai probabil creterea mai mare a populaiei. De asemenea,
cea mai tnr categorie i cea mai vrstnic sunt cele mai puin productive din
punct de vedere economic.
Tendinele populaiei mondiale
Creterea populaiei: populaia lumii a crescut n mod constant dei ncet, de la
nceputul istoriei scrise, iar aceast rat a creterii s-a accelerat treptat.
Cauze: rata relativ ridicat a natalitii i rata relativ ridicat a mortalitii.
Consecine: mrirea diferenelor dintre societile dezvoltate i cele n curs de
dezvoltare
- ameninarea stabilitii economice i politice
- creterea intens a migraiei

Teorii despre creterea populaiei

1. Teoria malthusian
Elaborat de ctre Thomas Malthus la sfritul secolului al XVIII-lea. El a susinut c
pasiunile naturale ale brbailor i ale femeilor vor duce la o rat a natalitii care va
crete n progresie "geometric, n timp ce producia de hran va crete doar n
progresie aritmetic dina cauza limitrilor tehnologice n producia agricol i a
limitelor pmntului arabil disponibil. Astfel, populaia va depi, n scurt timp, hrana
disponibil pentru a se ntreine.
Malthus susinea c sunt doar dou modaliti de a ine sub control aceast explozie
dezastruoas a populaiei: prin opreliti pozitive sau naturale (foametea, boala,
rzboiul) i opreliti preventive (abstinena sexual, controlul naterilor, cstoria
tardiv).
2. Reacia marxist
Marx credea c excesul de populaie este mai puin o problem de rezerv limitat de hran dect de
oportuniti economice limitate. Un sistem economic mai eficient ar reui s foloseasc mai bine populaia
disponibil.
Politici populaionale
1. Reducerea fertilitii
O strategie major de a rezolva creterea rapid a populaiei const n reducerea
direct a ratei de cretere prin programele de planificare familial, diverse forme
de coerciie (India) sau programe de control al populaiei (China).
2. Dezvoltarea economic
- strategii deliberate pentru mbuntirea condiiilor economice
- aprobarea social a familiilor mai mici
3. Producia de hran i repartiia
Revoluia verde, dezvoltarea i folosirea noilor practici agricole, a dus la creterea
substanial a produciei alimentare. Politicile de mbuntire a repartiiei , precum
i a produciei de hran, constituie o alt strategie important n rezolvarea creterii
populaiei.
4. Politici de ncurajare a natalitii
Unele societi sunt ngrijorate pentru c au prea puini oameni, nu prea muli. Mai
multe ri europene (Danemarca, Elveia, Italia) au cunoscut o rat a natalitii sub
nivelurile de nlocuire (mai puin de creterea zero a populaiei). Aici au fost adoptate
politici de ncurajare a natalitii, oferind subsidii financiare pentru fiecare copil n
plus.
STRUCTURA SOCIAL
Natura societii
Societatea ca ansamblu este un obiectiv important al cercetrii sociologie. Ea
reprezint o colectivitate de oameni care au o cultur comun (pe care o transmit
generaiilor urmtoare), un teritoriu comun i o identitate comun i care se
influeneaz reciproc prin relaii organizate social.
Structura social: elementele constitutive ale societii
Structura social este tiparul recurent al relaiilor dintre elementele societii. Printre
aceste elemente sunt: statutul, rolul, grupurile, organizaiile, instituiile sociale i
comunitatea.
Statutul
Se refer la poziia unei persoane ntr-o reea de relaii sociale. Oamenii au multe
statute sociale. Unele dintre ele sunt numite statute atribuite. Statutele atribuite sunt
conferite unei persoane de societate sau de grup, fr contribuia concret a
individului, cel puin iniial (oamenii nu prea pot, iniial, s-i aleag rasa, religia,

etnia, sexul clasa social). Exist, de asemenea, statute dobndite, care depind de
caliti asupra crora individul are un oarecare control (statutul marital, profesional,
staturi n grupuri neformale). Nu toate statutele din cadrul unui set de statute au
aceeai importan. Deseori, avem un statut principal, un statut cheie care are o
mare pondere n interaciunile noastre sociale i n identitile noastre sociale, cum
este statutul profesional.

Rolul
Este reprezentat de toate lucrurile pe care le ateptm de la cineva care ocup un
anumit statut i este format din comportamentele angajate de ctre ocupantul unui
anumit statut. Dei nrudite, rolul i statutul sunt diferite. O persoan ocup un
statut, dar joac sau ndeplinete un rol. Poziia unei persoane ntr-o reea social
are valoare limitat dac "semnificaia" acelei poziii nu este descris de prescripiile
rolului. Conflictul ntre roluri apare, fiindc relaia ntre statut i rol nu este una de
convergen. Adic, dei prescripiile ataate unei statut sunt de obicei n
concordan, uneori ele sunt n conflict. Conflictul ntre roluri apare i cnd
prescripiile rolului, asociate cu dou sau mai multe statute, sunt contradictorii.
Tensiunea ntre roluri apare atunci cnd eforturile de a satisface prescripiile
ntruchipate ntr-un statut social provoac anxietate, stres i tensiune.
Grupurile
Grupul reprezint doi sau mai muli indivizi care au un sentiment comun de
identitate i se influeneaz reciproc pe ci organizate, pe baza unui set comun de
sperane referitoare la comportamentul fiecruia. El este o trstur distinctiv a
vieii sociale, pentru c cele mai multe activiti au loc n contextul grupurilor: familii,
echipe, grupuri de munc etc.
Categoriile sociale i colectivele sociale
Sunt oameni care au o caracteristic comun, un statut similar sau aceeai situaie.
Dei oamenii din aceeai categorie social nu sunt necesar un grup social, ce au n
comun devine o baz a unei identiti mprtite i le organizeaz interaciunea.
Organizaiile
O organizaie este un tip de grup care este anume creat pentru a duce la bun sfrit
o sarcin specific i care are o structur formal, prin care se ncearc s
ndeplineasc acea sarcin. Ele se situeaz, ca mrime, ntr-o gam larg, de la
unele foarte mari pn la unele foarte mici, au reguli formale i condiii pentru a fi
membru i ndeplinesc un anumit scop.
Instituiile sociale
Pentru a supravieui, orice societate trebuie s rezolve anumite probleme care apar
n mod frecvent. De-a lungul timpului, societile dezvolt forme structurale i
culturale stabile, pentru a se ocupa de aceste probleme. Acestea se numesc instituii
sociale. Ele sunt caracterizate printr-un mnunchi relativ stabil de valori, norme,
statute, prescripii ale rolului, grupuri sociale i organizaii care au legtur cu o arie
specific a activitii umane.
Potrivit teoriei funcionaliste, majoritatea societilor au cinci instituii importante.
1. economia
2. educaia
3. familia
4. instituia politic
5. religia
Caracteristicile instituiilor:
- tendina de a rezista schimbrii
- tendina de a fi interdependente
Comunitatea
Este un grup social care mprtete nu numai identitatea i un model organizat de
interaciune, ci i un teritoriu geografic comun. Dei comunitatea se refer adesea la
un grup, relativ mic i chiar izolat, de oameni care triesc mpreun, ea se poate
referi i la o societate urban modern. Termenul de comunitate este folosit din ce n
ce mai des cu referire la grupuri ai cror membri nu au legturi geografice unii cu
alii; de exemplu, comunitatea oamenilor de tiin. Aadar, la baza unei

comuniti, fie c membrii si au comun o baz geografic, fie c nu au, se afl un

set comun de valori i norme.

Tipuri de societi
1. Societile de vntori i culegtori
- relativ rare n zilele noastre
- sunt relativ mici (nu pot ntreine populaii numeroase care depind de
hrana obinut zilnic)
- nomadism; densitatea populaiei redus
- economie la nivelul subzistenei: membrii societilor consum tot ce au
- comerul este slab
- diviziunea muncii este redus, iar dac exist se bazeaz pe vrst i sex
- diferenierea social este mic, legturile de rudenie sunt forma principal
de organizare social
- conducerea tinde s fie neformal i se bazeaz pe performanele realizate
la vntoare sau strngerea hranei.
2. Societile horticole
- bazate pe cultivarea plantelor
- utilizat tehnica doborrii i arderii
- eficien sporit i obinerea unui surplus de hran
- o oarecare difereniere social,
statute specializate (amanul,
meteugarul)
- dezvoltarea instituiilor politice
- comuniti mai mari, cu structuri permanente
- dezvoltarea legturilor comerciale
3. Societile pastorale
- bazate pe mblnzirea animalelor
- produc o cantitate de hran mai stabil
- societi nomade, contacte sporite cu alte societi, comer
- ostiliti ntre grupuri i dezvoltarea sclaviei
- statute specializate i conductori puternici
- dezvoltarea ideilor religioase
4. Societile agrare
- cultivarea pmntului pe scar mare, folosind plugul i diferite animale de
traciune
- dezvoltarea aezrilor permanente
- confecionarea uneltelor din metal
- dezvoltarea irigaiilor
- statute sociale specializate i ocupaii distincte
- dezvoltarea pieelor i a comerului (banii devin mijloc de schimb
economic)
- dezvoltarea centrelor urbane mari
- inegaliti sociale mai pronunate, elit politic specializat
5. Societile industriale
- folosirea mainilor complexe, acionate de un motor, pentru a produce
bunuri materiale
- producie mecanizat, surplus de bunuri
- explozie de statute sociale specializate, ierarhii de statut, inegaliti
sociale
- mobilitate social
- efecte profunde ale industrializrii asupra educaiei, familiei, politicii,
religiei
- obinerea drepturilor politice
- scderea autoritii morale a religiei
- urbanizarea, creterea nivelului de trai
- efectele nocive ale industrializrii asupra mediului nconjurtor
6. Societile postindustriale

principala surs de subzisten este mai degrab producerea informaiilor

i serviciile dect producerea bunurilor materiale
agricultura i industria prelucrtoare nu dispar dar devin mai eficiente
datorit tehnologiei mai sofisticate
societate bazat pe cunotine i producerea cunotinelor
instituiile economice sunt tot mai dependente de tiin, inginerie,
educaie
mobilitate sporit, diversitate de valori i stiluri de via
structura social continu s se schimbe

STRATIFICAREA SOCIAL
Sisteme de stratificare
n fiecare societate exist diferene ntre indivizi. Aceste diferene reflect
inegalitatea social i pot rezulta din faptul c o persoan lucreaz mai mult dect
alta sau i alege o carier care exercit mai mult putere dect alta. Deosebirile
dintre categorii sociale mai curnd dect ntre indivizi constituie diferenierea social.
Cnd oamenii din aceste categorii sociale diferite sunt rnduii ntr-o oarecare ordine
ierarhic, ce le permite accesul diferit la resursele sociale, rezultatul este
stratificarea social.
1. Casta. Un sistem bazat pe caste este un sistem de stratificare nchis, n care
poziia este determinat de familia n care persoana se nate; de obicei,
schimbarea poziiei nu este posibil. Statutele atribuite determin poziia n cast
a persoanei. Deseori, poziia ntr-o cast comport o anumit ocupaie i implic
tendina de a se cstori cu cei de acelai nivel social (endogamie). India are
patru caste principale i cteva mii de subcaste. Sistemul castelor a fost abolit
oficial n 1949, dar continu s existe. Sistemul apartheidului din Africa de Sud a
fost o alt form de cast.
2. Clasa. Un sistem bazat pe clase este o form deschis de stratificare, n care
poziia primit de o persoan prin natere poate fi schimbat. Poziia unui individ
ntr-o clas este bazat pe statutul dobndit la care se ajunge, cel puin n parte,
prin eforturile i deciziile acestuia mai curnd dect prin natere. Deschiderea
sistemului bazat pe clase duce la mobilitate social, micarea indivizilor n sus i
n jos n structura de clas. Graniele dintre clase sunt oarecum estompate i
chiar numrul claselor nu este totdeauna clar. Criteriile care determin
apartenena oamenilor la o clas i nu la alta sunt flexibile. Clasa este
multidimensional; adic, exist mai muli factori care contribuie la ea, cum sunt
bogia, puterea i prestigiul social.
3. Societile fr clase. Dei teoretic este posibil s existe o societate fr clase,
cea mai categoric ncercare de a crea una (socialismul i comunismul) nu a
reuit.
Teorii despre stratificare
A. Teoria structural-funcionalist (K. Davis i W. Moore)
Susine c o oarecare form de stratificare este inevitabil i necesar n societate.
Societatea este compus dintr-un sistem complex de statute i roluri. Dac
societatea vrea s funcioneze bine, acele statute trebuie ocupate de cei mai
calificai oameni. Societatea trebuie s dezvolte un sistem de recompense inegale,
adic exact ceea ce reprezint stratificarea social. Un sistem de stratificare servete
la motivarea celor cu aptitudini necesare pentru a ocupa statutele corespunztoare i
a satisface adecvat cerinele acestor poziii.
B. Teoria conflictului (K. Marx)
Marx a susinut c n societate exist doar dou clase fundamentale: cei care posed
mijloacele de producie i cei care nu posed mijloace de producie. Sistemul bazat
pe stratificare, produs de capitalism, este inerent exploatator; profiturile
proprietarilor provin ntotdeauna din munca, i pe seama, muncitorilor.
C. Teoria dimensional (M. Weber)
Stratificarea este un concept multidimensional. Exist trei sfere separate n care oamenii pot fi difereniai:
sfera economic (clasa), social (statutul) i politic (partidul). n practic, poziiile unei persoane n diferite
dimensiuni ale stratificrii deseori merg mpreun. Puterea politic este legat de puterea economic.
D. O ncercare de sintez (G. i J. Lenski)

Autorii au ncercat s combine teoria funcionalist i cea a conflictului ntr-o singur teorie unificat a
stratificrii sociale. Ei consider c un oarecare grad de stratificare social este inevitabil, pentru c
aptitudinile, talentele, inteligena i alte atribute personale, precum i resursele societii, nu pot fi distribuite
n mod egal. Totui, nu toate societile sunt stratificate deopotriv. Natura unei anumite societi are un
oarecare efect asupra gradului su de stratificare.

Meninerea sistemului stratificrii

Sistemele bazate pe stratificare continu s existe. Cteva instituii ale societii
servesc la susinerea sistemului stratificrii.
a) Economia
Stratificarea se bazeaz pe repartizarea inegal a resurselor societii, foarte adesea
acestea presupun bunuri economice i servicii sau bani. Cnd resursele economice
inegale sunt transmise generaiilor viitoare, sistemul de stratificare existent este
meninut.
b) Familia
Familiile, mai ales cele cu resurse considerabile, aranjeaz s treac acele resurse
generaiilor urmtoare. Ele i transmit poziia de clas direct prin transmiterea
bogiei i a proprietii i, indirect, prin practicile lor de socializare.
c) Religia i ideologia
Stratificarea este deseori nsoit de un ansamblu de idei religioase sau ideologice
care o justific i o susin. Sistemul castelor este susinut de credina n inferioritatea
moral nnscut a castelor inferioare. n societile industriale moderne, ideologia
susintoare se concentreaz asupra meritului, a muncii intense, a talentului superior
i a egalitii anselor persoanei.
d) Ordinea politic
Starul ajut la meninerea sistemului de stratificare existent prin controlul asupra
sistemului legal, asigurnd valoarea i aplicarea legilor care susin un sistem existent
de repartizare inegal a resurselor. Statul are monopolul asupra puterii i
constrngerii care poate fi folosit la meninerea sistemului de stratificare existent.
Procesele sociale
1. Cooptarea
iretlicul n cooptarea oamenilor const n a le da distincii i povara responsabilitii,
fr a le acorda puterea real de a efectua vreo schimbare substanial.
2. Principiul avantajului cumulativ
Cei bine plasai n sistemul de stratificare nu numai c obin beneficii materiale
considerabile, c i ctig predominan suplimentar prin poziia lor. Deseori, ei
reuesc s transmit aceste avantaje copiilor lor, altor rude i prietenilor, care pot,
dup aceea, s foloseasc aceste beneficii pentru i mai multe avantaje.

COMPORTAMENTUL COLECTIV I MICRILE SOCIALE

Domeniul comportamentului colectiv
Comportamentul colectiv se refer la aciunile sociale oarecum spontane i de scurt durat ale unui numr
relativ mare de oameni, n situaii ambigue (de exemplu, o mare demonstraie mpotriva rzboiului sau
participarea la un concert rock).
Elementele comportamentului colectiv
Aciunea social limitat de scurt durat
n comportamentul colectiv participanii se angajeaz unii pe alii doar temporar. Interaciunea lor este
limitat la o anumit situaie iminent i tinde s dureze doar ct dureaz situaia.
Identificarea ambigu i limitele sociale
Limitele exacte ale participanilor n orice form de comportament colectiv nu sunt ntotdeauna clare. De
pild, dei sunt muli oameni care se strng la locul unei demonstraii, unii nu sunt participani ci doar
spectatori care vor s afle ce se ntmpl.
Normele sociale slabe sau recent dezvoltate
n comportamentul colectiv, normele standard nu sunt cluze suficiente pentru aciuni adecvate. Este mai
probabil ca un comportament colectiv s fie relativ mai spontan i mai imprevizibil dect comportamentul n
contexte mai clare i mai social reglementate.
Mulimile
Este o adunare temporar i neorganizat de indivizi foarte aproape unul de altul care au un centru comun.
Pot fi identificate patru tipuri diferite de mulime.
1. Mulimile ntmpltoare
Reprezint o adunare de indivizi care se formeaz n mod spontan, deoarece un oarecare eveniment obinuit
le atrage atenia, dar care se angajeaz puin, n interaciune unul cu altul.
2. Mulimile convenionale
Participanii la mulimile convenionale s-au adunat cu un scop precis (scop comun, dar pe care l urmresc
ca indivizi). ntre participani exist o interaciune slab.
3. Mulimile expresive
Se dezvolt n jurul unor evenimente cu ncrctur emoional. Nivelul emoiilor exprimate de acest tip de
mulime este, deseori, inacceptabil n condiii obinuite.
4. Mulimile active
Reprezint o adunare agitat i emoionat de indivizi care, deseori, i revars emoia prin aciune violent
i distructiv.
Recent a fost sugerat al cincilea tip de mulime: mulimea protestatar, care are att elemente ale mulimii
convenionale, ct i ale mulimii active. Aceast form este organizat moderat, ca i mulimea
convenional, dar distructiv, ca i mulimea activ.
Teoriile despre dinamica mulimii
1. Teoriile contagiunii
Explic comportamentul mulimii ca un rezultat al unui suflet colectiv, pierderea identitii individuale din
cauza rspndirii contagioase a emoiilor strnite de situaie. Indivizii i transfer prerile i
responsabilitatea colectivului. Mulimea are propria sa via, independent de personalitile participanilor
sau de normele sociale existente.
2. Teoriile convergenei
Explic comportamentul mulimii ca fiind comportamentele unor indivizi cu aceeai stare de spirit care sunt
atrai ntr-o situaie i apoi acioneaz n comun datorit asemnrilor existente ale personalitii.
3. Teoria normei emergente
Consider c comportamentul mulimii poate fi explicat prin norme sociale care apar din interaciunea
participanilor ntr-un eveniment colectiv.

Zvonul
Ocazional, comunicarea ia forma zvonului, o informaie ireal din surse anonime, care este rspndit
informal. Zvonurile pot fi adevrate sau false, dar originea i validitatea lor este greu de stabilit. Ele nfloresc
n situaii de ambiguitate i n absena unor canale oficiale i de ncredere pentru rspndirea informaiilor.
Zvonurile:
- sunt ncercri de a nelege o situaie neclar
- pot iniia comportamentul mulimii sau i pot dirija aciunea odat format
- sunt, uneori, mijloacele de informare principale sau chiar singurele n situaii ambigue; rezult
dintr-un efort colectiv de a lmuri ce se ntmpl
Alte forme de comportament colectiv
Comportamentul de mas se manifest atunci cnd oamenii reacioneaz ntr-un mod asemntor la un
eveniment, dei fizic ei pot fi rspndii. Ele pot fi:
a) Opinia public. Este format din ideile colective ale unui public asupra unei probleme precise (la un
anumit moment n timp).
Liderii de opinie. Sunt indivizi cu statut superior care joac un rol important n formarea ideilor unui public.
Acest rol se bazeaz pe o cunoatere prezumat, pe statutul social, iar uneori persoanele cu poziii cheie din
mass-media servesc ca lideri de opinie.
Propaganda. Reprezint informaii sau puncte de vedere care ncearc, n mod deliberat, s influeneze i s
modeleze opinia public. Ea nu este n mod necesar fals; totui ea nu este informaie neutr. Scopul ei este
s susin un anumit punct de vedere i astfel s conving oamenii de corectitudinea opiniei dorite.
b) Excentricitile. Sunt forme temporare de comportament de mas expresiv. Demne de atenie sunt dou:
teribilismele (fads) i moda (fashion).
Teribilismele. Reprezint forme de comportament urmate cu entuziasm de muli oameni o perioad de timp
relativ scurt. Ofer modaliti de accentuare a identitii personale i de evideniere a individualitii. Dup
o perioad de timp, cei mai muli oameni se plictisesc de ele i le abandoneaz.
Moda. Este un stil special de comportament sau nfiare, n vog ntr-o anumit perioad. Modele sunt un
produs al accentului pe schimbare al societii moderne. Ele sunt mai importante pentru viaa social dect
teribilismele.
c) Panica i isteria n mas. Aceste forme nrudite de comportament de mas implic teama. Panica este
fuga dezorganizat de un pericol real sau perceput (sentimentul de team copleitoare reduce capacitatea
de a cuta soluii rezonabile). Isteria n mas implic rspndirea rapid a fricii i a activitii violente,
ca reacie la perceperea ameninrii unei fore puternice. Aceste pericole percepute sunt comunicate
altora, care, n mod similar, reacioneaz cu aceeai fervoare.
Micrile sociale
Sunt forme ale comportamentului colectiv care sunt mai lungi n timp, mai organizate i mai mari ca
ntindere. Se promoveaz o schimbare cultural sau social sau se rezist unei asemenea schimbri.
Tipuri de micri sociale
Concentrarea asupra indivizilor. Micrile alternative ncurajeaz indivizii s-i schimbe propriul
comportament. Micrile salvatoare ncearc s determine schimbri masive i rapide n indivizi.
Concentrarea asupra societii. Micrile regresive au ca scop rezistena la schimbarea social i revenirea
societii la o stare anterioar. Micrile reformiste, dei fundamental mulumite de societatea existent,
caut schimbri limitate n anumite domenii. Micrile revoluionare se nasc din nemulumiri mari fa de
societatea existent. Micrile utopice caut o restructurare radical a societii, dar lor le lipsete un plan
precis ca s fac aceasta.

Caracteristicile micrilor sociale

- au o ideologie
- organizarea (sunt mai organizate dect alte forme de comportament colectiv)
- tactica (activiti precise prin care se urmrete un anumit scop)
Istoria natural a micrilor sociale
Exist patru etape.
- Apariia. Micrile sociale apar ca reacie la o nevoie nemplinit.
- Asocierea. Ca rezultat al propagandei, mai muli indivizi devin interesai de activitile micului
grup iniial.
- Birocratizarea. Se dezvolt un ansamblu de reguli i proceduri, se in dosare, exist roluri
specializate i o structur ierarhic de conducere.
- Declinul. Motivele pot fi: atingerea scopului propus, decderea, sciziunile, pierderea interesului
societii pentru micarea respectiv, birocratizarea excesiv.
Explicaiile micrilor sociale
Teoria privaiunii
Susine c micrile sociale se produc cnd un numr relativ mare de indivizi se simt privai de ceea ce ei
cred c este necesar pentru bunstarea i fericirea lor.
Teoria societii moderne urbanizate i industrializate
Micrile apar din cauza izolrii sociale i a sentimentelor de alienare trite de muli oameni n societatea
modern urbanizat i industrializat.
Teoria tensiunii structurale
Susine c exist ase factori care contribuie la naterea unei micri sociale:
- utilitatea structural modele sociale care duc la probleme sociale semnificative
- tensiunea structural condiie social pricinuit de tensiuni n cadrul societii
- dezvoltarea i rspndirea unei explicaii a sursei unei probleme sociale i a unui program
special pentru remedierea ei poate transforma un tumult de nemulumire ntr-o micare social
organizat
- factorii precipitani servesc ca s-I conving pe indivizi s se angajeze ntr-o aciune colectiv
- mobilizarea pentru aciune este necesar pentru ca o micare social s ia avnt
- lipsa controlului social asupra unei micri sociale care se dezvolt, din partea autoritilor
responsabile, i poate permite acesteia s creasc impetuos.
Teoria mobilizrii resurselor
Ea afirm c micrile sociale apar ca reacie la privaiune i tensiunile structurale doar atunci cnd resursele
necesare pentru a le susine exist, sunt organizate i folosite n mod eficient.
Micrile sociale i schimbarea social
Micrile sociale sunt dirijate spre schimbarea social. Succesul sau eecul unei micri sociale afecteaz
natura i amploarea schimbrii sociale n cadrul societii. Micrile sociale i schimbarea social, aadar,
sunt temeinic legate ntre ele.

ORGANIZAIILE
1. Concept, definiie. Chiar i observatorul mai puin avizat poate sesiza ca societatea uman este
n general organizat, fiecare individ fiind n timpul vieii membru a una sau mai multe grupuri, organizaii
sau asociaii ce constituie viaa sociala. Asupra raiunii apariiei organizaiilor exista argumentul unanim
acceptat c ele snt rezultatul caracterului limitat al potenelor de aciune i alegere ale individului uman
izolat, necesitaii colaborrii pentru atingerea unor obiective complexe care nu pot fi realizate dect n
comun. Dincolo de aceast determinare pragmatic a realizrii unor scopuri mai uor, mai repede i mai bine,
important este i o determinare ontologic, omul fiind prin excelen o fiin social, una din necesitile
general umane fiind cea de relaie.
Din multitudinea de definiii ale organizaiei de care abunda literatura genului, ne vom opri la una
care are avantajul simplitii i conciziei sintetice, definind organizaia ca grup uman, sistem structurat de
interaciune umana realizat n vederea atingerii unor scopuri (M. Vlsceanu, 1993).Aceast definiie are
cteva implicaii importante si ea structureaz ntreaga problematica a tratrii sociologice a problemei. In
primul rnd, ni se indica faptul ca pentru a exista o organizaie este nevoie de interaciunea unor indivizi care
au anumite scopuri comune. In al doilea rid, interaciunile nu se desfoar ntmpltor, haotic, prin
interaciune desemnndu-se aici coordonarea activitilor. In al treilea rid, coordonarea necesara atingerii
unor scopuri duce in mod necesar la o anumita structurare a organizaiei, la naterea unei structuri
organizaionale. In fine, aceasta structura, va descrie roluri, relaii ierarhice, funcii, responsabiliti, etc.
2. Tipuri, structuri i configuraii organizaionale.
2.1 Tipologii. Exista o infinitate de posibiliti in care oamenii se pot organiza, de la grupuri de muzica
rock la state naionale sau federale, organisme culturale, militare sau economice transnaionale. In literatura
de specialitate exista sute de tipologii ce variaz datorita unghiului de abordare, multiplelor criterii de
ordonare folosite. Din perspectiva sociologica putem izola cteva criterii generale;
a) Criteriul profunzimii implicrii subiectiva a individului. Dup acest criteriu putem clasifica
grupurile umane in grupuri primare si secundare. Grupurile primare se bazeaz pe asociere si cooperare
liber consimita, implica relaii personale directe, participare emoional , rezonanta afectiva si prietenie. Cel
mai important este familia, insa putem integra in aceasta unitate organizaional grupul de prieteni,
asociaiile umanitare, etc. Grupurile secundare se caracterizeaz prin relaii formale si impersonalitate de
tip contractualist. Aceste grupuri funcioneaz pe baza unor regulamente, a unor prescripii formale, in locul
implicrii emoionale (care este mica sau chiar absenta) prevaleaz o implicare de tip raional, pragmatic,
ndreptat in vederea ndeplinirii unor scopuri. In categoria acestor grupuri intr coala, ntreprinderea,
unitatea militar, etc.
b) Criteriul obiectivelor. Se refera la obiectivele specifice, la scopurile organizaiilor umane. Cea
mai simpla tipologie ar cuprinde organizaii: economice (producie, comer, servicii, etc.), religioase (biserici,
secte, ordine), culturale , sociale (cluburi, asociaii, fundaii, etc.), politice, sportive etc.
c) Criteriul modului de structurare. Dup acest criteriu sociologii si psihologii vorbesc de doua
tipuri generale, organizaii formale i informale. Organizaiile formale sunt cele cu structuri clar definite, cu
anumite caracteristici birocratice, am putea spune ca pot fi analizate ca i grupuri secundare, din clasificarea
amintita mai sus. Ele se conduc dup reguli si regulamente ce conin norme, statusuri si roluri pentru fiecare
membru, formalizarea relaiilor dintre membrii. Sunt mai stabile dar mai greu pot fi supuse schimbrii.
Organizatiile informale se caracterizeaz prin spontaneitate si flexibilitate, relaii "face to face". Nu se
conduc dupa regulamente sau reguli precis exprimate, desi au lideri si uneori relaii ierarhice unanim
recunoscute. Desi nu au intotdeauna structura bine definita ele au norme, lideri si retele de comunicare. In
general toate organizatiile formale conin structuri paralele, organizate de o manier informal. De asemenea,
se poate remarca ca pe masura invechirii acesui tip de structuri ele au tendinta de a se transforma in
organizaii formale.
Dincolo de formele variate pe care pot sa le imbrace orice organizaie trebuie sa asigure, pentru a se
mentine in timp, un minimum de consens intre membrii sai, deci sa gaseasca o anumita legitimitate. In acest
sens amintim o tipologie a lui Amitai Etzioni (1961) care propune o clasificare a organizaiilor bazata
perelaiadintre mijloacele utilizate pentru exercitarea autoritatii i modurilor de implicare ale membrilor.
Ideea ce sta la baza acestei tipologii este aceea ca mijloacele utilizate pot fi diferite, nsa aceste mijloace sunt
influentate si de modurile de implicare ale indivizilor,din acest relaie derivnd tipologii organizaionale.
Daca mijloacele utilizate pentru exercitarea autoritatii pot fi : coercitive(bazate pe forta), remunerative
(bazate pe schimb) sau normative (bazate pe convingere), modurile de implicare a indivizilor pot fi de
asenenea de trei tipuri: implicare alienata(bazata pe frica si supunere), calculata(respectarea regulilor avind
la baza interesul personal) si morala(cind membrii organizatiei adera liber consimtit la scopuri si obiective).

Dup cum se poate vedea din tabelul 1, acest model distinge noua tipuri de organizaii care se pot grupa in
cteva categorii mai largi in functie de scopul specific. Astfel, scopurile economice favorizeaza organizatiile
de tip 5 (remunerativ si calculat) dar ele pot evolua atit spre tipul 4 (alienare) cit si spre tipul 6 (participare).
Scopurile publice genereaza tipul 1 (coercitiv si alienant), mai ales in structurile totalitare, insa in conditii de
viata sociala democraticaele pot evolua spre tipurile 2 si 3.
2.2 Structuri i configuraii organizaionale. Avnd ca baz un articol cu intenionalitate sintetic
datorat lui H.Mintzberg (1980) vom aborda structurarea organizaional dup trei linii de for: elementele
de baz ale structurii, mecanismele principale de coordonare i tipurile de descentralizare. Din considerente
de ordin didactic, ce vizeaz o mai bun comprehensiune, se impune precizarea c, elementele decelate n
structura organizaional trebuie privite mai degrab ca nite configuraii ideal-tipice. Rareori aceste
configuraii structurale vor fi gasite n practica social sub forma prezentat. Din raiuni de simplificare nu
putem analiza complexitatea real a structurilor organizaionale. Vor exista structuri rezultate din combinarea
mai multor tipuri , structuri pe care le-am putea numi hibride. Un exemplu ar putea fi o orchestr simfonic,
tip organizaional ce apare ca o combinaie ntre structura simpl i birocraia profesional cci pe de o parte
ea presupune muzicieni de nalt formaie artistic, iar pe de alt parte un ef care trebuie uneori s se
manifeste autocratic, pentru a putea determina o coordonare perfect, absolut necesar pentru funcionarea
optim. Forme hibride snt unele forme disfuncionale ce apar mai ales atunci cnd unele organizaii snt
forate sa centralizeze puterea datorit controlului care le este impus din exterior. Este cazul uneori a
sistemului colar sau a poliiei care se transform astfel din birocraii profesionale n birocraii mecanice.
Dincolo de aceste precauii care impun n primul rnd o flexibilitate a interpretrii, prezentarea
ideal-tipic la care recurgem poate fi utilizat pentru a putea nelege mai bine comportamentul
organizaiilor: cum apar organizaiile, cum se schimba n timp i cum snt afectate de unele disfuncionalitai.
2.3. Componentele structurii unei organizaii. Se poate vorbi de cinci elemente componente:
A) CENTRUL OPERAIONAL. Include toi angajaii care produc bunurile i serviciile de baza ale
organizaiei sau care susin direct producia.
B) VRFUL STRATEGIC. Este compus din cadrele de conducere i consilierii lor.
C) ELEMENTUL MEDIAN. Cuprinde toate elementele de mijloc ce se afl pe linie direct ntre
autoritatea formal a vrfului strategic i centrul operaional.
D) TEHNOSTRUCTURA. Este format din analiti i se afl nafara structurii de autoritate formal.
Analitii snt cei ce particip la conceperea sau meninerea structurii unei organizaii sau la adaptarea
acesteia la condiiile particulare (ingineri, contabili, membrii serviciului planificare).
E) PERSONALUL FUNCTIONAL. Cuprinde toate serviciile care susin indirect activitatea organizaiei
(ex: serviciul juridic, publicitate, relaii cu publicul, etc.).
2.4. Mecanisme de coordonare
Structurarea organizaional pune accent pe diviziunea muncii i pe coordonarea tuturor serviciilor rezultate
din diviziune. Aceast coordonare cuprinde cinci mecanisme principale:
A) Supervizarea direct- un individ (de regul aflat pe o poziie ierarhic superioar) d ordine
specifice altora, coordonarea realizndu-se de aceast manier.
B) Standardizarea proceselor de munc- impunerea de msuri (n principal de ctre analiti) care
ghideaz modul de realizare a sarcinilor: descrieri ale sarcinii, reguli i regulamente, etc.
C) Standardizarea produciei- coordonarea muncii se face prin stabilirea unor msuri de evaluare
standardizat a performanei sau specificri precise privind producia.
D) Standardizarea calificrilor- coordonarea muncii este asigurat prin achiziia de ctre angajai a
unor abiliti i cunotine specifice, de obicei nainte de a ncepe munca.
E) Ajustare mutual- indivizii i coordoneaz singuri munca comunicnd de o manier informal
unii cu alii.

2.5 Alte mecanisme ale funcionarii unei organizaii

Dac mecanismele de coordonare snt fundamentale, printre mecanismele organizaionale se afl i
altele prin care organizaiile i stabilesc i menin structura:
1. Specializarea sarcinilor constituie parametrul principal pentru a determina diviziunea muncii.
nseamn mprirea sarcinilor, determinarea dimensiunii fiecrei sarcini.
2. Formalizarea comportamentului este elementul structural dup care procesele de munc snt
standardizate cu ajutorul regulilor, procedurilor, codurilor de conduit, fielor de instruciuni, etc. n general
muncile nespecializate snt cele mai uor de formalizat. Structurile care opereaz la standardizare ca mijloc
de coordonare snt n general calificate ca fiind birocratice.
3. Formarea i educarea snt mecanisme prin care calificrile i cunotinele snt standardizate, n
general prin programe de educaie de cele mai multe ori plasate nainte de a se ncepe munca.
4. Gruparea n uniti este elementul structural prin care supervizarea direct se face mai bine. Se
face pe baza unor criterii de regrupare a posturilor n uniti i a unitilor n uniti mai mari pn ce se
ajunge la uniti aflate sub vrful strategic. Criteriile posibile de regrupare pot fi: competena, cunotinele,
procesul tehnologic, funcia, produsul, clientela, sectorul. Toate acestea pot fi reduse la doua criterii de o mai
mare generalitate: funcia (mijloacele pe care organizaia le pune n lucru pentru a realiza bunurile sau
serviciile specifice; piaa (scopurile caracteristice proprii pieei pe care o deservete organizaia).
5. Mrime unitilor, adic numrul de posturi sau de subuniti care snt grupate ntr-o unitate
elementar.
6. Sisteme de planificare i control. Reprezint elementul structural cel mai important prin care este
standardizat producia unei organizaii. Exista dou posibiliti de planificare i control: planificarea
aciunilor (predeterminarea rezultatelor prin aciuni i decizii specifice); controlul performanei (stabilirea de
evaluri a deciziilor sau aciunilor unui post ori a unei uniti specifice pe o perioad dat).
7. Mecanismele de legtur. Snt instrumente prin care organizaiile ncurajeaz adaptarea mutual
att in interiorul unitilor ct i ntre ele.
8. In fine, mecanismele de descentralizare, definite ca i grad de dispersie a puterii decizionale ntre
membrii. Descentralizarea poate fi de dou tipuri:
a) descentralizare vertical (ne indic pn la ce punct puterea formal este delegat n jos pe
canalul autoritii ierarhice).
b) descentralizare orizontal (ne indic pn la ce punct puterea circul de o manier informal
n afara canalului de autoritate
ierarhic, la nivelul analitilor,
personalului funcional sau centrului
operaional).
Prin combinarea celor dou elemente pot aprea i alte tipuri:
c) descentralizare selectiv (n care puterea este repartizat n mai multe sectoare, n funcie de
deciziile ce trebuie luate).
d) descentralizare paralel (n care puterea de decizie este repartizat la un singur sector).
Combinarea procedeelor de descentralizare produce cinci tipuri fundamentale de distribuie a puterii de
decizie (vezi fig. 2).
2.6. Tipuri configuraionale
Cercetarea structurilor organizaionale a relevat faptul ca, n funcie de combinarea elementelor, se
nasc diverse configuraii precum i faptul ca n fiecare configuraie domina un anumit tip de mecanism de
coordonare, fiind predominant unul din elementele constitutive (vezi Tabel nr. 2).
STRUCTURA SIMPL. Se caracterizeaz, n primul rnd, printr-o slab elaborare sau chiar
absena elaborrii, lipsindu-i tehnostructura i personalul funcional, organizarea supl, diferenierea exact
ntre uniti etc. O mic parte a comportamentului este standardizat, puterea de decizie fiind concentrat n
mna unui cadru conductor, coordonarea efectundu-se prin supervizare direct. In acest tip de structur
circulaia informaiilor are loc de o manier informal, de aceeai manier lundu-se i deciziile,
centralizarea puterii permind un rspuns rapid. Ilustrarea clasic a unei structuri simple este ntreprinderea
cu proprietar unic. Acest tip de ntreprindere este n general de dimensiuni mici, de obicei snt ntreprinderi
tinere pentru c tendina este de a se birocratiza pe msur ce supravieuiesc mai mult timp. Structura lor se
configureaz n jurul antreprenorului, obiectivele ntreprinderii fiind obiectivele sale iar strategia ei este n
mare msur de viziune acestuia. Refuznd birocratizarea este privilegiat flexibilitatea, structura simpl i
organic. Unii autori numesc aceste ntreprinderi "organizaii implicit structurate" iar alii considera c
aceast configuraie structural se gsete mai ales n micile uniti de producie ce au un obiectiv unic.
BIROCRAIA MECANICA. Este o configuraie structurala ce prezint urmtoarele caracteristici:
sarcini puternic specializate; multe sarcini operaionale rutiniere; proceduri formalizate; o putere de decizie
relativ standardizata cu o oarecare folosire a sistemelor de planificare i mai ales o important standardizare

a procesului de munc pentru a asigura coordonarea, standardizare datorat n primul rnd proeminenei
tehnostructurii ca element cheie al structurii organizaionale. Analitii compartimentului tehnostructura
dezvolt o important putere informal ceea ce are ca rezultat descentralizarea orizontal limitat. Regulile
i regulamentele snt o prghie principal de coordonare, controlul este omniprezent iar comunicarea formal
este favorizat la toate nivelurile, luarea deciziilor tinznd s urmeze canalul formal al autoritii ierarhice.
Antrennd prin aceasta o centralizare vertical a structurii, deciziile majore nu pot fi luate dect la vrful
strategic. n general aceast configuraie va fi privilegiat n cazul sistemelor tehnice simple, n care nu este
generalizat automatizarea. Birocraia mecanic se asociaz cu controlul extern, nelegnd prin aceasta,
tendina structurii de a se centraliza i formaliza. Aceasta configuraie este carcteristic pentru ntreprinderile
cu producie de masa n care munca este simpl i repetitiv: companii de asigurri; servicii de pot,
telecomunicaii; pompieri; companii aeriene etc.
BIROCRAIA PROFESIONALA. Este un tip de configuraie birocratizata n care mecanismele de
coordonare permit descentralizarea. O ntlnim cel mai adesea acolo unde "mna de lucru" este nalt
specializat, cu alte cuvinte n organizaiile unde centrul operaional cuprinde specialiti ce muncesc relativ
liber, att n raport cu ierarhia administrativa ct i n raporturile dintre ei. Este caracteristic pentru
sistemele colare, cabinete contabile, servicii sociale i ntreprinderi cu mn de lucru nalt calificat. Din
acest motiv mare parte din puterea formal i informal rmne n centrul operaional care este elementul
structural preponderent. Profesionitii i controleaz singuri munca, exercitnd acelai timp un control
colectiv asupra administraiei. Tehnostructura este minimala pentru c standardizarea muncii este greu de
realizat n acest caz. Mai dezvoltat va fi structura personalului funcional care ns va executa munci
simple, rutiniere, munci care susin activitatea profesionitilor. Din aceasta cauz paralel cu birocraia
profesional se va forma i o mic birocraie mecanic.
FORMA DESCOMPUS N DIVIZIUNI. Forma divizat n uniti este o structur complex
pentru c mbin mai multe configuraii. Aceste organizaii snt, nainte de toate, orientate spre piaa, formate
dintr-un ansamblu de diviziuni, fiecare nsrcinat cu servirea unei piese distincte. Aceasta implic o minim
interdependen i coordonare ntre diviziuni. Fiecare diviziune va trebui s aib o mare autonomie de unde
rezult o form limitat i paralel a descentralizrii verticale, unde elementul median este elementul cheie al
structurii. Principala problem este cea a coordonrii acestor diviziuni fr a le sacrifica autonomia.
Mergnd n adncime, vom putea observa c structura intern a diviziunilor poate avea configuraii diverse.
In general, fiind necesar exigena ca fiecare diviziune s fie birocratizat i integrat, majoritatea
structurilor divizionare snt birocraii mecanice. Existena acestui tip de configuraie este ncurajat de marea
diversificare a pieii de bunuri i servicii i de particularitile de ordin regional. n fond, structura
descompusa constituie rspunsul structural normal al unei birocraii mecanice care i-a diversificat orizontal
liniile sale de produse sau servicii. Aceasta configuraie este la moda n industrie i se regsete sub form
parial sau total n marile ntreprinderi din SUA. In forma imperfect poate fi gsit i n cadrul
confederaiilor sindicale sau chiar a organizrii guvernamentale.
AD-HOCRAIA. Tip reprezentativ pentru organizaiile zilelor noastre, aceasta configuraie are
urmtoarele caracteristici: o specializare o sarcinilor de manier orizontal; tendina de a grupa specialitii n
uniti funcionale precum i tendina contrara de a-i dispersa n mici echipe dup criterii de pia; principalul
mecanism de coordonare este adaptarea mutual n interior i ntre echipe; comportament puin formalizat. In
cadrul acestei configuraii putem ntlni doua tipuri principale:
a) ad-hocraia de exploatare
b) ad-hocraia administrativa.
Adocraiile de exploatare se bazeaz pe inovaia executata direct n numele clientului, cum este
cazul firmelor de ingineri consultani, ageniilor de publicitate sau companiilor cinematografice. n general,
problemele rezolvate de aceste structuri snt probleme particulare, unice uneori, care cer o soluie originala.
Profesionitii pot lucra independent dar, n funcie de sarcina, se pot grupa n echipe multidisciplinare,
ncurajnd adaptarea mutual. Munca prestat este una de tip "proiect ad-hoc" i este greu s distingem n
cadrul ei fazele concepiei, planificrii sau execuiei.
n cazul adocraiilor administrative, proiectul determin organizarea (cum este cazul unei agenii
spaiale, de exemplu). Aici componentele administrative i operaionale se difereniaz, centrul operaional
disociindu-se de restul organizaiei, permind componentei administrative s funcioneze ca o adocraie.
Necesitatea inovaiei determina o structur organic foarte descentralizat, vrful strategic avnd un rol
minor n raport cu restul structurii. Datorit tendinei dup care, cu timpul, organizaiile tind s se
birocratizeze, adocraiile de exploatare se pot transforma n birocraii profesionale. Adocraiile de tip

administrativ se asociaz cu sisteme tehnice sofisticate i automatizate, puterea decizional fiind n general
transferat specialitilor sectorului funcional. Automatizare centrului operaional transforma o structur
administrativ-birocratic ntr-o structur organic fiindc elibereaz organizaia de nevoia controlului
operatorilor prin norme tehnocratice, normele fiind stabilite direct de ctre maini. Se poate afirma c
structura organizaiilor reflect vrsta industriei, n acest caz observm c forma adocratic este prezent n
unitile industriale nscute dup cel de-al doilea rzboi mondial, deci constituie structurile organizaionale
ale timpului nostru.
Conflictele organizaionale.
Datorit omniprezenei lor n societate i a formelor diverse n care se manifest, conflictele au
constituit nc din secolul al XVIII-lea obiect privilegiat al refleciei sociologice. De la Hobbes la Rouseau i
de la Marx la Georges Sorel sociologia a ncercat s descifreze structurile i consecinele conflictuale, locul
i rolul lor n procesul schimbrii sociale, caracterul lor normal sau patologic i, nu n ultimul rnd,
posibilitile eliminrii sau atenurii consecinelor lor negative asupra vieii sociale.
Antropologia a mers mult mai departe demonstrnd c societile tradiionale au n structura lor
fundamentala mituri ale violenei fondatoare, ca practicile sacrificiilor religioase ntrein aceasta violena
dndu-i o dimensiune latent (R. Girard, 1972). G. Balandier i ali antropologi afirm chiar c la originea
sistemului social se afl o "uniune tensional" care unete i opune n acelai timp, diferenele fiind
constitutive relaiilor prin conjugarea lor n complementaritate i opoziie. innd cont de contribuiile aduse
de antropologie s-a simit nevoia, n ultimii ani, de a redefini politicul, mai ales prin eliminarea frontierei
radicale dintre social i politic, frontiera trasat prin luarea n analiz a tensiunilor subiacente sferei politice.
Descoperirea unor tensiuni infra-politice n ntreg ansamblul social a condus nu doar la reconsiderarea
delimitrii ntre social i politic, ci mai ales la studiul unor probleme legate de modul cum se constituie
procesele sociale de legitimitate politic, de modul cum conflictele sociale se transform n conflicte politice,
toate acestea nsemnnd prsirea tendinei teoretice de a izola conflictele politice i de a le cuta o logic
autonom. Ca o prelungire a cercetrilor antropologiei, Alain Touraine se concentreaz asupra formelor
moderne ale conflictelor. Artnd c n centrul conflictului nu se mai afl proprietatea (situaii valabile n
secolul XIX i descrise de Marx) ci "istoricitatea", prin acest concept sociologul francez nelegnd aciunea
pe care societatea o exercita asupra ei nsi, asupra practicilor sociale i culturale i pentru orientarea
acestei aciuni, clasa dominant nsuindu-i orientarea social, "identificndu-se cu istoricitatea", n realitate
identificnd istoricitatea cu propriile interese (A. Touraine, 1972).
Puternicului curent de gndire neoliberal care consider c societate post-industrial este o societate
pragmatic, liberal i competitiv orientat spre continua schimbare i adaptare n care conflictul este
nlocuit prin complexitate politic i reele de influena, sociologul francez i opune teza dup care micrile
sociale din ultimele decenii (studeneti, regionale, antinucleare, feministe) demonstreaz existena
conflictelor, acestea fiind "un tip particular de lupt... este o aciune conflictual colectiv prin care un agent
de clas se opune unui agent al clasei opuse pentru controlul social al orientrilor culturale ale
colectivitilor... O micare social are deci dou dimensiuni: conflictul cu adversarul, i alta vizavi, un
proiect de orientare cultural, societal (A. Touraine, 1972, p.190). Dac n societatea industrial,
organizaiile industriale erau locul privilegiat al influenrii intereselor de clas, n organizaiile moderne se
desfoar o nou modalitate de contestare, locul privilegiat fiind cultura, acolo indivizii luptndu-se pentru
autonomia propriei experiene i expresiei acestei experiene ncercnd fiecare s-i apere capacitatea sa de a
gira sau controla schimbrile care l afecteaz. n termeni apropiai paradigmei conflictuale analizeaz
realitatea social i Pierre Bourdieu, spaiul social fiind considerat ca un cmp de fore n care cmpul de
producere a bunurilor simbolice deine un rol important, ducnd la conflict i la concurena att pe vertical
ct i pe orizontal (1979).
Pornind de la ideea lui Marx dup care lupta de clas este motorul istoriei, Ralph Dohrendorf
pstreaz ideea conflictului, utilizndu-l diferit, el considernd c exist nu numai viaa social, ci peste tot
acolo unde exist via. Dohrendorf folosete ns conceptul de conflict cel mai des n accepiunea de
"contestare, rivaliti, dispute sau tensiuni ct i rivaliti manifestate ntre fore sociale ordonate" (1972,
p.137). Considernd c la baza conflictelor de clas nu se mai afl proprietatea mijloacelor de producie
pentru c proprietarii nu mai conduc intreprinderile, criteriul proprietii este nlocuit cu cel al autoritii, n
tradiie weberian o relaie social mai general i mai semnificativ.
Dac la Max Weber sursa autoritii este, simplificnd puin, legitimitatea care poate fi realizata
prin puterea tradiiei, a legii sau a "harului" (charismei) conductorului, fiecrei forme de legitimitate
corespunzndu-i o form de autoritate i dominare (tradiional, legal sau charismatic), Dahrendorf
consider c proprietatea este legitimat n societatea modern prin autoritate legal, fiind doar o
component a autoritii. Pornind de la ideea unei ireductibiliti a relaiilor de autoritate i putere sociologul

german ajunge la constatarea existenei unui pluralism al conflictelor sociale, pluralism ce se constituie prin
convergena sau suprapunerea multor conflicte mai mult sau mai puin ntinse. Este respins termenul de
"rezolvare" a conflictelor, fiind preferat cel de reglementare, analizndu-se reglementarea unor conflicte de
clas dup modelul unor conflicte dintre sindicat i patronat, autorul creznd la acea vreme c prin
reglementare eficace orice conflict de clas poate deveni un element al regularitii ntr-o lume n continu
schimbare, evitndu-se ... revoluionare. Peste dou decenii, n 1977, sociologul german i mai amendeaz
optimismul, descoperind c mobilitatea social mare a dus la o societate ameninata de imobilism. Ceea ce el
numete "capcana modernitii" este generat de egalizarea economic, politic, social In care "autoritatea"
fiind pulverizat n multe instane nu mai poate fi exercitat, deciziile amnndu-se mereu societatea devine
imobil. Singura surs pentru schimbare este, n opinia lui R. Dahrendorf, existena unei "inegaliti sociale
tolerabile", inegalitate care genereaz "cursa mobilitii sociale".
Toate teoriile analizate mai sus i au ntr-un fel sau altul punctul de origine la Marx, n schema sa
de plasare a luptei de clas ca resort fundamental a schimbrii sociale. Toate aceste scheme macrosociologice care pun n centrul lor ideea de conflict social n-au reuit s nchege o teorie general a
schimbrii sociale. Aa se face c pn astzi nu dispunem de un model al dinamicii macro-sociale.
O alt categorie de teorii, cu o extensie mai limitat, abordeaz n general conflictul social de interese, fr a
face referiri tranante la contradiciile structurale. n general. aceste teorii vin n cmpul analizei sociologice
dinspre antropologie, sociologia grupurilor mici sau psihologie social. Dominanta lor este faptul c
analizeaz conflicte "cu raz limitat de aciune", conflicte care vizeaz mai mult schimbri de echilibru,
dup terminologia lui T. Parsons, dect schimbri sociale. Intre sociologii ce au imprimat teoriei conflictelor
sociale aceast tendin i-am putea aminti pe: H. Mndras, L. A. Coser, R. Garner, G. Adam i J. D.
Reynaud. Ideea de la care pleac este aceea c descrierea cea mai bun a funcionrii socialului este analiza
prin prisma conflictului latent sau deschis, jocul rivalitilor coagulnd grupurile de orice natur i activnd
identiti segmentare. Societatea este de fapt o instituionlizare a conflictului n viaa politica naional i
local, n viaa de intreprindere, organizaie, sfera judiciar etc. La nivel naional, democraia parlamentara
este o procedur de instituionalizare a conflictelor fondat pe principiul c minoritatea trebuie s se supun
majoritii, reducndu-se de fapt conflictele sociale la acest duel n care minoritatea poate deveni oricnd
majoritate. Acest mod de legitimare este diferit de sistemele bazate pe unanimitate (a se vedea sistemul
liberum veto pentru alegerea regelui din dieta polonez) care duc la anarhie i imposibilitatea lurii unor
decizii, singura soluie fiind recurgerea la fora. Dac pentru simul comun conflictele exist datorit rutii
oamenilor sau, n limbaj psihanalitic, datorit pulsiunilor agresive ale individului, pentru sociolog aceast
idee nu poate fi luat ca fundament interpretativ n primul rnd pentru c aceste pulsiuni snt dezamorsate de
societate, reducndu-li-se dimensiunea individual prin crearea unor cmpuri organizate unde pot s se
manifeste.
n general, psihologia ofer conflictului trei explicaii. Primele doua, de natur freudian, arat c
participarea la conflicte de grup i inter-individuale se datoreaz pulsiunilor i tensiunilor interne de care
individul ncearc s se elibereze printr-un comportament agresiv. Pe de alt parte, comportamentul agresiv
este analizat ca o compensare la frustrrile i eecurile suferite de individ. Cea de-a treia explicaie,
exploatabil de ctre sociolog, nu plaseaz cauza agresivitii tensiuni i impulsuri interioare ci, din contr, o
consider ca mijloc instrumental de realizare a scopurilor propuse.
Pentru analiza i perspectiva organizaional o serie de cercetri psiho-sociologice au pus n
eviden cteva concluzii privind funcionalitatea conflictului social, concluzii ce ar putea fi sistematizate n
urmtoarele idei:
a) conflictul ntrete identitatea grupurilor prin afirmarea sentimentului diferenei faa de altul
i naterea sentimentului de "noi";
b) conflictul ntrete coeziunea grupului, observaia aceasta completnd-o pe prima, un conflict
exterior determinndu-i pe membrii grupului s treac peste diferenele i rivalitile interne;
c) conflictul i apropie pe adversari. Pentru a intra n conflict este nevoie de un scop comun,
ceea ce face ca grupurile intrate n conflict s aib ceva comun;
d) conflictul menine echilibrul puterii, el fiind o ocazie de a proba potenele, la sfritul
confruntrii echilibrul de putere fiind chiar ntrit de conflict;
e) conflictul poate duce la schimbri sociale chiar dac actorii nu i-au propus acest obiectiv;
(H. Mndras, M.Fors, 1983).
Fr pretenia de a furniza scheletul unei paradigme pentru analiza sociologic a conflictelor vom
aduga cteva din constatrile lui J. D. Reynaud:
- conflictul scoate n evidena contradicii de interese care se situeaz n raionaliti diferite: o raionalitate
comuna ar putea rezolva problema fr a se ajunge la conflict deschis;

- apariia unui conflict deschis deriva din eecul procedurilor cutumiare de conciliere i cristalizeaz
dou poziii i doi adversari;
- n cursul unui conflict asistm cel mai adesea la o redefinire a actorilor i la o transformare a
scopurilor i obiectivelor. Actorii i evalueaz forele reciproc i caut aliane pentru a se ntri;
- soluia unui conflict presupune gsirea unor proceduri de negociere i eventual de arbitraj;
- adversarii accept compromisul doar ca o soluie temporar, care s-i pun ntr-o poziie mai bun
de putere n cursul proceselor de conciliere.
n general, aceast tendin a analizelor sociologice consider conflictul ca fiind un proces de
decizie, creator de structur i ordine. Unele din afirmaiile analizate mai sus au fost criticate fr ns a li se
opune date ale cercetrilor experimentale. De pild, este clar c un conflict poate ntri coeziunea unui grup
sau a unei organizaii, dar nu se poate afirma c grupurile lipsite de conflicte n-au coeziune intern. Aceste
interpretri de natur funcionalist au fost criticate de Ralph Dahrendorf pe motivul c snt simpliste,
prezentnd societatea doar sub aspectul integrator, eludndu-l pe cel coercitiv.
Chiar dac aceste contribuii nu au o mare relevana la macro-scar, chiar dac ele nu se constituie
ntr-o paradigm a dinamicii socialului, ele au, considerm noi, o mare importan pentru studiul dinamicii
organizaionale la medio-i micro-scar. Ele pot fi i trebuie s fie valorificate n cercetri de sociologie
organizaional.
Dac analizele din paragrafele precedente aveau ca obiect conflictele din macro-sistemul social,
conflicte ce opun cel mai adesea clase sociale n ansamblul lor sau alte grupuri mari de populaie, ne vom
opri acum asupra conflictelor specifice cadrelor organizaionale. Paradoxal, n sfera mai exact delimitat a
organizaiilor, conceptul de conflict i lrgete sfera cuprinznd n unele cazuri chiar i tensiuni i
disfuncionaliti. Traiectoria urmat de cercetarea sociologic pn la studiul acestui tip specific de conflicte
cuprinde ca puncte de pornire att structurile generale ale socialului, de unde s-a mers pe firul influenelor pe
care macro-conflictele le propaga n subsistemele societale, ct i pe calea invers n care, pornindu-se de la
analizele conflictelor difuze i disfuncionalitilor organizaionale, s-a trecut la analiza efectelor acestora
asupra structurii sociale de ansamblu. Indiscutabil, paternitatea celor mai multe cercetri este cea a lui
Michel Crozier printr-o serie de lucrri ca: Societatea blocat (1970), Actorul i Sistemul (1977), Nu se
schimb societatea prin decret (1979), Stat modern, stat modest (1987).
Problema eseniala ntr-o organizaie este cea a integrrii comportamentelor membrilor ntr-un
"construct social" care este organizaia, integrare ce se face prin existena relaiilor de putere. Aa se face ca
datorit imperfeciunii relaiilor de putere sau dependena contestrile i constrngerile nelese ca i conflicte
snt cosubstaniale organizaiilor. De aceea majoritatea cercetrilor asupra funcionarii organizaiilor se
axeaz pe strategiile actorilor n snul relaiilor de putere. M. Crozier a avertizat asupra a dou erori
care s-au fcut prin nesocotirea acestor relaii. Prima, derivat din raionalismul clasic, postula posibilitatea
coordonrii raionale a activitii umane din organizaii fr a lua n calcul relaiile umane, folosind doar
stimulente de ordin material sau ideologic. A doua, accentua necesitatea unui sistem permisiv de conducere
i crearea unui climat de nelegere ntre membrii unei organizaii, ideea ca astfel se va crea o perfect
adecvare ntre sarcinile organizaionale i nevoile personale, disprnd orice aparat de dominare. Ambele
tendine snt tipuri de raionalitate pariala, scheme explicative ce elimin posibilitatea tensiunilor i
conflictelor. Calea de mijloc este cea a lurii n calcul a relaiilor de putere, a cercetrii efectelor lor asupra
membrilor unei organizaii considerndu-i ns pe acetia ca i deintori ai unei marje de libertate. Orict de
limitat ar fi acest grad de libertate i iniiativa (n cazul membrilor care snt "executani", de exemplu)
conduita indivizilor rmne totui o conduit liber i raional, implicnd posibiliti de adaptare i invenie.
n snul acestor relaii de putere membrii organizaiilor vor recurge la diverse strategii de aciune pentru a-i
apra interesele i a-i crete avantajele. Strategiile pot fi att ofensive ct i defensive. Trei trsturi
fundamentale au aceste strategii:
a) strategiile nu snt arbitrare i fr reguli. Organizaiile instituie reguli, norme, mai mult sau mai
puin formale, mai mult sau mai puin contiente, ce indica gama de strategii posibile;
b) strategiile conserv o marj de libertate a actorului i actorul va alege comportamentele pornind
de la aceast marj de siguran;
c) actorii utilizeaz n strategiile lor zonele de incertitudine i ncearc s stpneasc anumite pri
ale zonei de incertitudine.
Cel mai bun exemplu este cel al muncitorilor de ntreinere dintr-o intreprindere care devin adevrai
patroni ai atelierelor pentru c rolul lor fiind indispensabil, activitatea lor risc s scape de sub controlul
celorlali. Ei i apr o zon de incertitudine pentru ceilali angajai printr-o atitudine ostila faa de efi,
acompaniat de refuzul oricrui control i o atitudine mai puin agresiv fa de ceilali muncitori care au mai
puine anse sa le pericliteze zona de incertitudine.
De altfel, n cadrul organizrii umane a muncii avem de a face cu distincii rigide a diferitelor statusuri i o riguroas ierarhizare a lor. La aceast presiune se adaug o alta: sarcinile trebuie executate zilnic.

Toate acestea fac ca n general s existe slabe raporturi interpersonale, schimburile s fie limitate, interesul
pentru munc sczut i sindicatele s aib o mic influen. Analizele lui M. Crozier asupra monopolului
industrial i structurilor de putere n intreprinderi evideniaz tocmai aceast structur a relaiilor de putere i
rolul important deinut de amintita marj de libertate individual, existent chiar i la cei mai umili
executani. Descoperind trei categorii de executani n ntreprinderile industriale (muncitorii din sectorul
producie, muncitorii de ntreinere i efii de ateliere), M. Crozier demonstreaz c n general conflictele vor
depinde de sistemul birocratic dar ele se explic de asemenea prin marja de libertate pe care fiecare actor va
cuta s i-o pstreze. n primul rnd, fiecare categorie profesional este transformat ntr-un fel de cast, n
interiorul acesteia aprnd o presiune asupra membrilor care o nlocuiete pe cea ierarhic n cea mai mare
msur. Astfel, muncitorii din sectorul producie minimalizeaz conflictele care le-ar putea avea cu eful de
atelier, relaiile snt cordiale i tolerante, dar atunci cnd eful ncearc s-i lrgeasc prerogativele sau ia o
iniiativ ei reacioneaz violent. ntre muncitorii productivi i muncitorii de ntreinere relaiile snt marcate
de o tensiune permanenta. Muncitorii productivi depind de cei de ntreinere, dependena ce se traduce prin
ostilitate ns ei nu-i pot manifesta aceast ostilitate pentru c, individual, fiecare are nevoie de bunvoina
muncitorului de ntreinere i, colectiv, ei tiu ca nu-i pot apra setul de privilegii ctigate dect dac fac
front comun cu muncitorii din alte grupe. Muncitorii de ntreinere, la rndul lor, deintorii unei oarecari
puteri n ateliere, snt contieni ca puterea lor nu este una legitim i recunoscut de aceea pentru a se apra
manifest faa de muncitorii din sectorul producie o oarecare agresivitate, mai mica ns dect cea fa de
efii de atelier, crora le refuz orice control. Toate categoriile de executani se vor ntlni ns pe terenul
ostilitii comune faa de directorul adjunct.
n al doilea rnd, vor exista conflicte i n interiorul grupei de direcie compusa n general din patru
indivizi: un director general care se ocup cu coordonarea ntregii activiti, un director adjunct nsrcinat cu
producia, un director tehnic ce se ocup cu ntreinerea instalaiilor i un director ce se ocupa cu
contabilitate, personal i alte probleme. Dei relaiile dintre aceste patru funcii snt precis stabilite, rmn
totui o serie de ambiguiti care dau fiecruia o anumit marj de manevr i care produc tensiuni i
conflicte. Aceste conflicte vor fi rare ntre directorul general i eful personalului, cci rolul celui din urm
este doar de a controla legalitatea deciziilor directorului nu i coninutul lor, puterea de negociere a celui din
urm cu directorul n general fiind slab ei evit ocaziile conflictuale. ntre directorul general i cel adjunct
conflictele vor fi dese i de mare intensitate pentru c, dei directorul adjunct are marea responsabilitate a
produciei el se afl sub tutela directorului general, lucru care evident l deranjeaz. Dar conflictele cele mai
puternice se declaneaz ntre directorii adjunci i personalul tehnic, primii ncercnd mereu s-i afirme
superioritatea ierarhic, ultimii reprondu-le incompetena, considerndu-i chiar inutili.
O perspectiv valorificabil n studiul conflictelor organizaionale este i cea a individualismului
metodologic. Dei se situeaz pe alte poziii epistemologice dect cele analizate pn aici, opunndu-le
interogaia prealabil asupra comportamentelor individuale i asupra proceselor de emergena a conflictelor,
aceast direcie de cercetare reprezentat n special prin R. Boudon, aduce o perspectiv interesant axat n
principal pe critica conflictomaniei, a excesului de atenie acordat de cercetrile sociologice conflictelor
sociale. Sociologul francez critic teoriile sociologice care fac din "agregrile" sociale (clase, grupuri,
naiuni) uniti elementare de analiz, transformndu-le n subieci activi, avnd o strategie i o voina
comun a cror comportament va furniza explicaia derulrii conflictelor. Aceste teorii se bazeaz pe
supoziiile mecaniciste ale schemelor de cauzalitate unde comportamentele snt efecte mecanice ale
condiiilor, indivizii fiind considerai nite marionete fr raiune i variante de alegere. Cu toate acestea, nu
este exclus posibilitatea existenei organizaiilor i instituiilor, posibilitatea asimilrii unui grup cu individul
nefiind legitim dect n cazul n care grupul este organizat i explicit pus n situaia de a emite decizii
colective, n aceste condiii putndu-se vorbi de un actor policefal. Individualismul metodologic distinge n
acest caz trei tipuri de interogaii. n primul rnd, este vorba de interogaia asupra genezei conflictelor,
opunndu-se aici interpretrii determinismului economic, cu rdcini mai ales n teoria marxist. Geneza
conflictelor este pus n legtur cu comportamentele individuale, atitudinile, reprezentrile i conduitele
agenilor. Cel mai bun exemplu este cel furnizat de R. K. Merton privind propensiunea negrilor americani
spre a deveni sprgtori de grev. Conflictul care apare ntre muncitorii albi i cei negrii este provocat de
faptul c muncitorii negrii venii din sud, puin calificai i fr tradiii sindicale, snt nclinai sa devin
frecvent sprgtori de grev. Muncitorii albi au astfel tendina de a-i exclude din sindicate. ncercnd s ne
apropiem de logica comportamentelor individuale vom putea observa c muncitorii negrii fiind puin
calificai i fiind frecvent dai afara din sindicate snt obligai sa se comporte ca sprgtori de grev pentru a
putea tri. "Rasismul" muncitorilor albi apare ca rezultat a unei structuri pe care ciberneticienii o numesc
"structur cu amplificator de deviaie", prejudecata albilor conducndu-i pe negrii n luarea de decizii care
vin s alimenteze aceste prejudeci i s le dea un fundament real. Tentaia de a afirma c interesele
muncitorilor albi se opun celor ale muncitorilor negri, furnizeaz o explicaie prea simplist i mai ales fals.

De altfel, schimbrile din timpul New Deal-ului care au interzis nlocuirea grevitilor au demonstrat c negrii
nu au o propensiune particular n a se comporta ca sprgtori de grev.
n al doilea rnd, problema este construirea n scop explicativ a unui model al "sistemului de
interaciune". R. Boudon considera c trebuie luate n calcul dou tipuri de sisteme ce vor conduce la dou
tipuri de conflicte: sistemele funcionale i sistemele de interdependena. Conflictele de munc din
ntreprinderi snt caracteristice pentru sistemele funcionale, iar cele care intervin ntre indivizi i grupuri,
nafara unor reguli instituite, caracterizeaz sistemele de interdependen. n cazuri concrete, distincia nu
este uor de fcut, de aceea ea trebuie considerat ca avnd virtui ideal-tipice, n sens weberian. n analiza
sistemelor funcionale este foarte important conceptul de rol. El poate avea o definire exogena (ca n cazul
organizaiilor birocratice) sau endogena (n cazul liderului unei bande de tineri). Faptul c actorii snt
cuprini ntr-un sistem de roluri nu mpiedic manifestarea unor conflicte, dar aceste conflicte primesc un
caracter special datorit sistemului n care apar. Bazndu-se pe analizele lui M. Crozier, R. Boudon studiaz
relaiile dintre directorul general i contabilul ef ai unei ntreprinderi dispui ntr-un sistem ierarhic n care
directorul ia deciziile majore i contabilul ef trebuie s le cotrasemneze. Dei rolurile snt clare la prima
vedere, fiecare din cei doi actori se poate raporta la cellalt att de o manier "cooperativ" ct i de o
manier "agresiv". Directorul poate considera aciunile contabilului ef ca simple formaliti (atitudinea
agresiv) sau i poate cere sfatul, asociindu-l la decizii (atitudinea cooperativ). La rndul lui, contabilul ef
se poate comporta obstrucionist sau s ia o atitudine de subaltern docil. n aceast structur de interaciune
impus prin reglementri i norme formale, actorii au o anumit libertate de interpretare.
n mod diferit se pune problema n cadrul sistemelor de interdependena, unde relaiile dintre indivizi
n-au forma relaiilor de roluri (conflicte militare, conflictul muncitorilor albi cu cei negri etc.). R. Boudon ia
exemplul deciziilor guvernului englez n preajma rzboiului din 1914. Se tie c guvernul britanic era divizat
n dou tendine opuse n cristalizarea unei atitudini faa de Germania. Una din tendine insista n alegerea
unei cai diplomatice mai agresive, menite s conving Germania c n cazul unui conflict armat cu Frana,
Anglia i va susine militar pe francezi. A doua, mai cooperativa, susinea ca o aciune de acest gen ar nchide
porile negocierii. Finalmente a fost preferata o atitudine cooperativ, pornindu-se de la ideea c i germanii
vor alege aceast cale. Situaia poate fi interpretat ca o combinare a dou structuri de interaciune simpl n
care fiecare actor are cte dou posibiliti de alegere, sistemul de interaciune cuprinznd patru situaii
posibile. Alegerea strategiilor este n mare msur determinat de reprezentarea situaiei i mai ales de
anticiparea comportamentului adversarului. Alternativa aleas de guvernul britanic se baza pe interpretarea
c, n situaia dat, i guvernul german, avnd aceleai alternative, o va alege pe cea a negocierii. Nu s-a
ntmplat aa. Percepia adversarului fiind falsa, guvernul german a interpretat aciunea britanica nu ca o
voina de conciliere, ci ca i un indiciu al slbiciunii. Multe din cercetrile experimentale ale psihologiei
sociale (Abric, 1987) confirm importana studierii reprezentrilor pe care actorii i le fac cu privire la
situaia de interaciune i adversar.
n fine, o alt contribuie adus la analiza conflictelor de individualismul metodologic este cea a
"agregrii" conduitelor individuale i producerea aciunii colective. Exemplul clasic este cel al falimentului
unei bnci, faliment datorat zvonului c banca este insolvabil. n acest caz de emergen anomic a agregrii
comportamentelor individuale, clienii, creznd zvonul i prezentndu-se la ghieul bncii pentru a-i ridica
depunerile, banca ajunge n situaia real de insolvabilitate, efect neprevzut i care nu-i are originea n vreo
tensiune conflictual dintre clieni i instituia bancara.

COMUNICAREA DE MAS
1. CONCEPTUL. Termenul comunicare de mas desemneaz, de obicei, o serie de tehnici i reele
de transmisie care permit punerea la dispoziia unui public vast a unei set important de mesaje. Este folosit
adesea ca un sinonim pentru mass-media, mai ales de ctre cercettorii americani, cel din urm termen fiind
constituit din latinescul media (mijloace) i cuvntul englez mass (mas), indicnd prin aceasta c snt
mijloace care se adreseaz unui public masiv i nedifereniat. Printre sinonimele la mass-media ntlnim ali
termeni ca: mijloace de comunicare social, mijloace de comunicare de mas, mijloace i tehnici de difuziune
colectiv, n mod normal, mas-media coninnd: presa scris, radioul, televiziunea, cinematograful i afiul.
Cele dou expresii nu snt ns echivalente dei confundarea lor a devenit un stereotip cotidian,
fiindc prin comunicare de mas este desemnat nu doar un ansamblu de mijloace sau tehnici, ci un proces
social deosebit de complex, proces instituionalizat , organizat i reglementat social. De asemenea, trebuie
remarcat c n spectrul formelor de comunicare (intrapersonal, interpersonal, organizaional, etc.)
comunicarea de mas nu se difereniaz doar printr-un grad de mrime. Cteva din caracteristicile
specificitii comunicrii de mas snt urmtoarele:
a. Este o instituie social ce cuprinde o serie de activiti executate de personal calificat, menit s
satisfac o cerin general pentru societatea modern : informarea rapid i constant a individului, i
cteva derivate (crearea unor canale de legtur ntre individ i societate, producerea i distribuirea
cunotinelor, "mobilarea" spaiului public);
b. Mesajele snt de natur public (n opoziie cu comunicarea telefonic, de exemplu) orice
membru al unei colectiviti avnd dreptul principial de acces la aceste mesaj;
c. Rapiditatea transmiterii mesajelor este o alt caracteristic important, i un indice de
performan, un ziar vechi de cteva zile pstrnd doar o valoare documentar sau arhivistic;
d. Receptarea mesajelor presupune existena unei audiene largi, eterogene, i anonime.
Relativ la aceast ultim trstur distinctiv, trebuie remarcat c termenul mas nu are conotaia peiorativ
sau calificativ pentru calitatea publicului sau mesajele vehiculate i nu este nici o distincie exclusiv
cantitativ, pentru c nu putem stabili un prag dincolo de care s putem afirma c avem o audien de mas.
Termenul desemneaz un proces social, o relaie de comunicare ntre instituii de profil i un public
nedifereniat, neorganizat, compus din indivizi separai din punct de vedere fizic i care n-au posibilitatea de
reacie comun.
2. BAZELE TEORETICE. Debutnd nceputul secolului XX, odat cu apariia primelor cotidiene
din presa scris, cercetrile asupra comunicrii de mas nu formeaz un corp teoretic omogen, ele fiind
legate de o serie de alte preocupri spirituale ale timpului nostru.
nainte de 1920, studiul mass-media, abordeaz comunicarea doar ntr-o manier subsidiar,
principalele teme de reflecie fiind libertatea presei i ideea de progres.
Perioada interbelic (1920-1945) este perioada primelor studii cu veritabil caracter sociologic, fapt
datorat att rafinrii unor tehnici de cercetare ale sociologiei empirice, ct i apariiei radioului si declinului
ideii de progres n reflecia de filosofie social. Dominanta o constituie ngrijorarea legat de apariia
propagandei i posibilitatea dezintegrrii sistemelor culturale, radioul i presa scris fiind considerate ca
posibile cauze ale acestui efect. Aceast nelinite i contientizarea necesitii studierii sistematice a
fenomenului cu ajutorul instrumentarului sociologic snt comune studiilor din Europa i S.U.A, ns apare i
o important diferen generat de unghiul din care este abordat fenomenul. n Frana i Germania cercetrile
se axeaz pe cercetarea coninuturilor vehiculate de mass-media, n S.U.A privilegiindu-se studiul massmedia ca proces comunicaional complex. Cercetrile europene au ca principal exponent pe Serge
Tchakhotine care n lucrarea "Violul mulimii prin propagand politic" (1939) bazndu-i explicaia pe
mecanismul psihologic al reflexelor condiionate, descoperit de Pavlov, asimileaz influena comunicrii de
mas n general i a propagandei politice n special, cu un veritabil viol psihic. Dac in Europa interogaia
este mai degrab de natur etic, n S.U.A. studiul procesului de comunicare a produs primele rezultate ale
cercetrii empirice sistematice i rafinarea primelor metodologii de cercetare. Carl Hovland, director n
Departamentul Informrii i Educaiei din cadrul U.S Army, face o serie de experimente asupra soldailor
americani n vedere pregtirii psihologice a rzboiului de lung durat, principala problem fiind dac pentru
a convinge pe cineva trebuie supus unei argumentri univoce sau trebuie inut cont i de contraargumente.
Principalele metode de cercetare au fost: studiul variaiei opiniilor individuale n grupuri supuse unor
argumentaii diferite prin coninut i prezentare, compararea opiniilor i convingerilor nainte i dup
expunerea la anumite mesaje. In contextul celui de al doilea rzboi mondial, n care n America se dezbtea
intens chestiunea interveniei americane i primele dezbateri electorale snt transmise n direct prin posturile
de radio, apar primele studii de audien prin anchet i sondaj de opinie. Paul F. Lazarsfeld efectueaz o

anchet de anvergur (The People s Choice), ncercnd s identice factorii cei mai importani care determin
preferinele electoratului. Rezultatele au artat c votul este in primul rnd o experien de grup, existnd
multe anse ca oamenii care triesc alturi s voteze acelai candidat, efectele cele mai importante fiind
legate de observaia reducerii progresive a indeciilor pn n ziua alegerilor. Concluzia final a cercetrii
contrazicea sinteza european: influena mass-media trebuie relativizat datorit eficienei relaiilor
interpersonale.
Perioada 1945 - 1960 este marcat de studiile lui Lazarsfeld i a elevilor acestuia, definitivndu-se
cercetrile ncepute n timpul rzboiului i articulndu-se una din principalele paradigme ale sociologiei
comunicrii de mas. Rezultatele unei cercetri efectuate n anul 1948, n oraul Elmira (statul New-York),
confirm i nuaneaz rezultatele pariale ale cercetrii anterioare. Astfel s-a constatat c electorii cei mai
versatili sau cei mai indecii aparin grupului celor mai puin expui radiodifuziunii, ns expunerea este
selectiv: oamenii se expun mai ales acelor mesaje care nu vin n contradicie cu propriile lor convingeri. S-a
constatat c efectul direct al comunicrii de mas este doar cel legat de ntrirea opiniilor preexistente. Se
elaboreaz modelul teoretic al comunicrii n doi timpi (two steps flow of communication), model care ar
putea fi sintetizat in urmtoarea 3 propoziii: 1. Fundalul generator al valorilor n viaa social este
reprezentat de sistemul relaiilor interpersonale. 2. Relaiile personale presupun comunicarea interpersonal.
3. Mass-media influeneaz publicul prin intermediul comunicrii interpersonale. Fundamentat de Lazarsfeld
i Merton i dezvoltat de Katz, acest model pune n eviden faptul c influena mesajelor comunicrii de
mas asupra publicului nu este direct datorit faptului c unele persoane din toate grupurile snt mai expuse
mesajelor, recepioneaz mai mult informaie, comunic mai mult, exercitnd, prin poziia lor privilegiat n
cadrul grupului, o puternic influen asupra modului cum este receptat informaia. Aceti catalizatori ai
comunicrii de mas snt liderii de opinie.
Aceast perioad dominat de preponderena studiului empiric, este important i sub aspect epistemologic,
deoarece, sesiznd unilateralitatea centrrii asupra efectelor, Harold D. Lasswell propune reorientarea
studiilor pe cinci direcii fundamentale: Cine spune ? ; Ce spune ?; Prin ce canal?; Cui ?; Cu ce efecte ?;
Altfel spus, sociologul american propunea analiza complex a fenomenului comunicrii de mas prin studii
sistematice asupra comunicatorului, mesajelor, canalelor de comunicare, publicului i efectelor . Ideile sale,
dei criticate, au avut un mare ecou, sistematiznd cercetrile asupra comunicrii de mas, dnd contur
"hrii" demersului de cercetare sociologic a acestui domeniu.
Principalele obiecii care le putem aduce acestui model se refer la faptul c acord un rol activ doar
emitorului, receptorul fiind privit ca pasiv, i fiind foarte general se poate aplica att la comunicarea
interpersonal ct i la comunicarea de mas o limita important, n opinia noastr, este aceea c, n
subsidiar, conine ideea c ntre comunicarea de mas i comunicarea interpersonal exist doar o diferen
de grad, nu una de natur, riscndu-se mascarea rolului specific al acestei tehnici de difuziune a informaiei.
Anul 1960, anul n care sociologul american Joseph T. Klapper realizeaz prin lucrarea "Efectele
comunicrii de mas" un amplu demers de sintez, un adevrat bilan pentru dou decenii de cercetare,
corespunde unei perioade de reorientare a studiilor n sociologia comunicrii de mas. Sociologul american
consider c mass-media nu are o eficacitate necesar i suficient pentru a produce schimbri atitudinale n
rndul receptorilor, masiva ei difuziune de mesaje ajungnd doar n snul unei reele complexe de canale
posibile de influen. Aciunea ei trebuie considerat dup modelul "injeciei hipodermice", pornind de la
efectele ei pe termen scurt, neputndu-se face o asociere imediat ntre comunicarea de mas i manipulare,
n principal pentru c aciunea ei este foarte slab. El respinge criticile teoreticienilor societii de mas
privind slbirea grupurilor primare, atomizrii individului i manipulrii uoare prin mass-media a unor
indivizi separai de elite, artnd c nu putem vorbi de o atomizare a publicului atta timp ct cercetrile au
artat importana liderilor de opinie i a grupului de referin n procesul de comunicare. Aceast concluzie
general, i gsete dovezile n cele dou decenii de cercetare anterioare care au demonstrat, printre altele,
c eficacitatea comunicrii de mas este o funcie a unor variabile de genul: ntririi opiniilor i atitudinilor
existente deja, noutii mesajului, receptrii selective n funcie de interese i opinii, monopolului asupra
surselor i canalelor de difuziune, prestigiului emitorului i mai ales reelei de relaii interpersonale a
receptorului. Aceast critic a paradigmei efectelor ce privilegiaz modelul injeciei hipodermice i efectele
pe termen scurt, conjugat cu paradigma lui Lasswell care a fragmentat cercetrile, precum i condiiile de
pia n care s-au desfurat cercetrile empirice, au dus la o dispersie a cercetrilor, dispersie care a fcut
aproape imposibil o ncercare de sintez pn n zilele noastre. Cea mai mare parte a rezultatelor obinute
prin anchete snt factuale i nu particip la cunoaterea regularitilor i tendinelor sociale.
Aceste limite au fost observate, paradoxal, tocmai de maetrii i ntemeietorii studiilor cu caracter
empiric, Lazarsfeld considernd c nu se poate ajunge la profunzime pe baza cercetrii efectelor pe termen

scurt, iar Katz, intr-un studiu din 1959, c trebuie s ne concentrm atenia mai ales asupra a ceea ce massmedia face din oameni dect asupra a ceea ce fac oamenii cu mass-media.
Perioada 1960-1990 este perioada unei explozii fr precedent a studiilor asupra mass- media, perioad
divers i dominat mai puin de rigiditatea vreunei paradigme.
Un curent important al acestei etape, prelungire a cercetrilor empirice anterioare, este cercetarea
satisfaciei folosirii mijloacelor mass-media. Principalele coninuturi de cunoatere snt obinute pe axa: stabilirea de corelaii ntre ateptrile i motivaiile receptorilor i efectele mass-media:
- studiul problematicii psihosociale a nevoilor (culminnd cu consumaia mass-media) i
problemele funciilor mass-mediei n societate;
- cercetarea participrii active a auditoriului n procesul de construcie a semnificaiei mesajelor
pe care le recepteaz (importana rolului activ al receptorului i a contextului socio-cultural).
O important direcie este cea a marilor abordri speculative. Cuprinde o serie de cercetri,
majoritatea exponente ale unui demers critic, care contest veridicitatea modelului injeciei hipodermice.
Jacques Ellul, n lucrarea "Propagandes"(1962), evideniaz faptul c n societatea contemporan marcat
de disoluia grupurilor organice, manipularea maselor prin propagand este la ordinea zilei, n faa imensei
fore a mass-mediei indivizii snt total dezarmai, suprainformarea hrnindu-le gustul pentru ideologie i
crescndu-i vulnerabilitatea n acest sens. Alte elemente ale paradigmei critice snt cele de inspiraie marxist
ale unor reprezentani tardivi ai colii de la Frankfurt, care au privilegiat analiza dimensiunilor economic i
ideologic, n viziunea lor, comunicarea de mas servind ntririi i reproducerii ideologiei dominante
capitaliste. Punnd un accent deosebit pe cadrul social i politic n care se desfoar comunicarea, ei
utilizeaz termenul de industrie cultural, pentru ansamblul activitilor comunicrii de mas., considerndu-l
ca parte a sistemului produciei de mas (bunuri, servicii i idei), ca element al raionalitii consumiste i
mitului societii fr clase. Considerat ca o pervertire a democraiei ce produce iluzia participrii i
egalizrii condiiilor culturale, cultura de mas este responsabil, n viziunea lui Herbert Marcuse, de
alienarea i unidimensionalizarea individului.
De o larg rspndire n zilele noastre beneficiaz i teoriile care pun accentul pe analiza condiiilor
economice ale funcionrii comunicrii de mas. Studiind structura de posesiune a diverselor mijloace de
comunicare de mas, cercettorii consider c, fcnd parte integrant din sistemul economic, acestea
primesc o important dimensiune politic, cea de meninere i legitimare a stratificrii socio-economice.
n fine, putem meniona i teoriile grupate de obicei sub numele de "determinismul tehnologic".
Iniiatorul acestei direcii este mai puin cunoscutul sociolog canadian Harold Innis, primul care a ajuns la
concluzia ca tehnologia utilizat de mass-media, dominant n societatea contemporan, determin modul n
care componenii unei societi gndesc i se comport. Apariia tiparului i a crii a ncurajat, consider el,
gndirea de la cauz la efect n societile unde imprimeria a fost tehnica dominant, cci a impus o form
liniar de prezentare a lecturii din susul n josul paginii. Dar aceast teorie este dus mai departe i i
ctig un mare ecou prin Marchall McLuhan care arat c modul de transmitere a unei culturi influeneaz
cultura i o transform. Cunoscuta sa afirmaie " The medium is the message" (medium-ul este mesajul)
introduce ideea c, in comunicarea de mas , coninutul mesajului este dependent de canalul pe care este
transmis. Determinnd specificul efectelor comunicrii de mas, el arat c suportul tehnic face apel la
diferite simuri ale noastre, astfel c va exista o corelaie ntre dominana unui anumit tip de canal de
transmitere i raporturile dintre simurile noastre, astfel nct predominana unui anumit tip de transmitere
poate perturba echilibrul dintre simuri. Societile, consider cercettorul canadian, se deosebesc mai mult
prin natura mijloacelor de comunicare dect prin coninutul comunicat, n acest fel fcnd o periodizare a
istoriei omenirii n funcie de tehnicile de comunicare utilizate. Prima treapt este cultura oral sau mitic, n
care mijlocul de comunicare este vorbirea i simul privilegiat este urechea, urmat de o a doua, cultura
vizual (galaxia Gutenberg), care privilegiaz ochiul i care este o cultur mecanic, fragmentat i
specializat. In fine, secolul XX nseamn ptrunderea n etapa culturii electronice, audiovizuale (era
Marconi), caracterizat printr-un nou tip de arhaism i tribalism, omenirea redevenind culegtoare de bunuri,
bunurile fiind acum informaiile. Dac prima epoc a fost caracterizat prin globalitate senzorial, apariia
tiparului a rupt acea unitate senzorial arhaic, acea imersiune n colectiv, ducnd la individualism,
difereniere, mecanicism, etc. In epoca noastr se produce ceea ce McLuhan numete "retribalizarea",
implozia care reunific sistemul nervos, produce simultaneitate i unific planeta ntr-un "sat global".
ncercnd configurarea unei "gramatici a suporturilor" (replic la "gramatica codurilor" din analiza
de coninut), McLuhan face distincie ntre media calde (hot) i media reci (cool). Primele snt acele
suporturi care prelungesc un singur sim i se asociaz cu un grad ridicat de informaie, iar cele din urm
afecteaz simultan i profund mai multe simuri i vehiculeaz puin informaie. Aceast distincie, din

pcate, constituie punctul cel mai slab al teoriei sociologului canadian, fiind pe bun dreptatea criticat de
specialiti mai ales pentru faptul c reduce la o singur dimensiune extrem de complexele aspecte legate de
mijloacele de comunicare n mas. Datorndu-i marele succes stilului su neacademic i ipotezelor
provocatoare, McLuhan a contribuit decisiv la eliminarea postulatului neutralitii tehnicilor i, cu tot
speculativismul su paradoxal, a incitat sociologii implicai n studiul comunicrii s ia n calcul efectele pe
termen lung ale noilor tehnologii ale comunicrii sociale.
In fine, din multiplele teorii ale ultimelor dou decenii asupra comunicrii de mas, o mai rezumm
pe cea numit teoria "spiralei tcerii". Aceast teorie, elaborat de E. Noelle Neumann, inspirat din
psihologia social, consider c oamenii tind s exprime opinii care snt dezirabile social, mass-media fiind
un fel de surs de referin pe baza creia fiecare descoper opinia general. Jurnalitii snt cei care definesc
ceea ce este "important" cu privire la un subiect dat, oamenii aprobnd discursul lor, l exprim i ei, chiar
dac au o alt prere. Cu timpul cei care exprim punctul de vedere dominant vorbesc tot mai mult, prerea
dominant devine tot mai vizibil, n timp ce ceilali (orict ar fi de muli) se nchid n tcere, retrgndu-se
din spaiul public n cel privat. Aceast interesant teorie accentueaz necesitatea de a concepe opinia
public n ansamblul procesului de comunicare i n legtur cu structurile economice, politice i culturale i
nu ca entitate empiric i statistic.
3. FUNCIILE COMUNICRII DE MAS. De cele mai multe ori funciile comunicrii de
mas snt confundate cu efectele acesteia, tratarea lor nedifereniat avndu-i explicaia n considerarea
organicist a societii, mai ales n discursul cotidian sau n discursul autojustificativ din mass-media.
Cercetarea n sociologia comunicrii de mas a produs o serie de tipologii ale funciilor mass-media, noi
oprindu-ne la cea aparinnd sociologului belgian R. Clausse. El consider c funciile comunicrii de mas
pot fi analizate prin perspectiva a dou mari categorii: funcii de comunicare intelectual i funcii
psihosociale. n prima categorie ar intra funcii ca: informare (informaii de actualitate, generale), formare
(acumularea de cunotine, formarea de opinii, atitudini, comportamente), expresie (producie de valori, de
cultur i civilizaie, ideologii) i funcia de presiune (publicitate, propagand). Categoria a doua conine
funcii psihosociale, considerate ca "impregnante", ca dispersate n ntreg procesul de receptare: integrare
social, divertisment i psihoterapeutice.
Cu titlu ilustrativ, vom meniona i o tipologie privind funciile comunicrii n societatea socialist,
teoreticienii marxiti considernd c n aceast societate se schimb att funciile ct i coninutul
comunicrii de mas. n general studiile marxiste menioneaz cinci funcii importante: informativ;
formativ; propagandistico-instructiv; educativ; organizatoric. Toate tipologiile conin ns o serie de
categorii neexclusive, aa nct vom aborda funciile comunicrii de mas, selectndu-le pe cele pe care
studiile recente le consider mai importante avnd o anumit individualitate i extensie i coninnd n sine
i o serie de alte funcii, pe care le-am putea denumi derivate sau auxiliare.
Este ns normal ca o serie de funcii s se mplineasc n efecte. n vasta bibliografie a subiectului pot fi
gsite, n diverse combinaii, urmtoarele funcii:
3.1. Cutarea, producerea i difuziunea informaiei.
Pomenind
de
aceast
funcie,
cercettorii accentueaz doar cutarea i difuziunea de informaie, chiar i Roland Cayrol, autorul celei mai
sistematice tratri, comind aceast inexactitate. Este clar c mass-media i caut informaiile, etapa cea
mai important a muncii jurnalistului, c ea ne informeaz asupra evenimentelor vieii cotidiene i face ca
aceste informaii s ajung n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, ns informaia nu exist n lume n stare
pur. Informaia se produce, este rezultatul unui efort de interpretare i redactare, nu este o oglindire
instantanee. Mai mult dect att, nu putem spune c informaia din mass-media este o reflectare - oglindire a
lumii, fiindc ceea ce se ntmpl n viaa noastr nu constituie un eveniment, nu este o tire, mass media
fcnd o selecie, o dramatizare, privilegiind anumite aspecte. Acest stereotip cotidian, ptruns i n tiin, se
datoreaz, probabil, mitului obiectivitii.
Astfel vom observa privilegierea aspectelor cu caracter de senzaional, a fenomenelor deviante, a hazardului
de multe ori, neglijndu-se micrile de profunzime i elementele de stabilitate. Sub presiunea spaiului
tipografic sau a de timpului de emisie, evenimentele care vor deveni tiri trebuie selecionate, n funcie de o
serie de criterii, cel mai important fiind semnificaia lor pentru public. Realitatea oglindit n pres este o
realitate reconstruit, este o viziune asupra realitii. Nu trebuie neglijat aspectul producerii de informaie i
pentru c "deformarea" realitii apare n discursul mass-media i din alte raiuni dect limitele impuse de
natura mijloacelor pe care le are la dispoziie. Este vorba de cutarea originalitii, plasarea n universul de
ateptare al publicului, imperativele comerciale sau concureniale, toate acestea impunnd anumite scheme de
tratare i producere a informaiei. Imaginea realitii poate fi deformat si prin punere n pagin, comentariu,
montaj sau mod de ilustrare si nu trebuie s uitm c presa dezinformeaz i direct, vehiculeaz tiri false,
putem vorbi de minciun i atunci cnd, prin selecie, trece sub tcere o serie de evenimente. n orice relatare

a unui eveniment exist o anumit parte de subiectivitate, de aceea mrturiile presei snt ntotdeauna
incomplete.
Dincolo de inerenta deformare a realitii, de criticile ce i se aduc pentru dezinformri celebre sau
nesemnificative, dar cotidiene, presa este principalul canal prin care primim informaii despre ceea ce se
ntmpl n lume.
3.2. Expresie a opiniilor.
Unii cercettori ncearc s disocieze dou funcii ale presei, cea
de informare i cea de mijloc de exprimare a opiniilor. Pe aceast baz, mai ales n presa scris se
construiesc tipologii ale presei n pres de opinie, de informaie i pres specializat. n general este numit
pres de opinie conine acele publicaii care au ca finalitate principal expunerea punctului de vedere sau
opiniei unui individ, grupare politic, religioas sau alt grup social. Acest tip de pres privilegiaz
comentariul, editorialul, luarea de poziie, ncercnd - n primul rnd - s conving. Aceast modalitate de
comunicare este legat nc de la originile comunicrii de mas de libertatea presei, n articolul XI al
Declaraiei dreptului omului i ceteanului (1789) stipulndu-se: " Libera comunicare a gndurilor i
opiniilor este unul din drepturile cele mai preioase ale omului; orice cetean poate deci vorbi, scrie,
imprima liber, rspunznd de abuzurile acestei liberti n cazuri determinate prin lege ". Presa de
informaie se distinge de cea de opinie prin faptul c privilegiaz faptul brut i nararea acestuia ns aceast
distincie este artificial, fiind clar c nu putem s vorbim despre o pres de pur informaie sau de pur
opinie.
Funcie esenial a presei, exprimarea opiniilor i schimb forma n zilele noastre realizndu-se din
ce n ce mai sofisticat, subtil i voalat.
3.3. Divertisment . Sociologii integreaz cititul presei, vizionarea sau audiia de programe radiotelevizate n rndul activitilor de loisir. cercetrile au relevat faptul c una din principalele motivaii ale
publicului este cutarea distraciei, a plcerii. n ntmpinarea acestei ateptri a publicului majoritatea
presei scrise, vorbite i televizate insereaz numeroase rubrici de divertisment, permanente sau ocazionale,
pe lng cele specializate pe aceasta, i care nregistreaz audiena cea mai mare pe piaa comunicaional.
Influena acestei funcii este vizibil chiar i asupra rubricilor de informaie, informaia fiind fcut mai
"atrgtoare".
n general, cercettorii europeni consider divertismentul ca o funcie mai puin "nobil", datorit
unei preocupri normative, n sens cultural larg, accentundu-se "randamentul" pe planul mbogirii
cognitive a spectatorului sau publicului i necesitatea orientrii lui spre atitudini i comportamente dezirabile
civic, politic sau social. Marea parte a cercetrilor au n centru informaia n sens larg, funcia sa educativ i
de formare paralel, utilizarea ei de ctre receptor fiind analizat la nivelul mbogirii cunotinelor,
formrii de atitudini culturale sau sociale, determinrii unor comportamente politice. Se poate observa c
aceast perspectiv privilegiaz studiul mass-media ca instrument de comunicare intelectual, neglijndu-se
funciile psihosociale, dintre care divertismentul este cel mai important. n clasificarea menionat deja, R.
Clausse evidenia c funciile psihosociale snt prin excelen funcii "impregnate", c ele pot fi analizate
independent, ns snt , n mare parte, coninute de alte funcii, mai ales de funcia informativ.
Studiile funcionaliste americane au accentuat conceptul de "gratificaii", ca fiind ateptri ce
determin atitudinea receptorului n raport cu mass-media, indivizii dorind s maximizeze gratificaiile pe
care le primesc ntr-o situaie comunicaional. Aceast funcie se realizeaz prin emisiune de ficiune, jocuri
i alte emisiuni ce cuprind n ele tendina numit de W. Schramm, "fantasy seeking", tendina spre evaziune,
visare, rezultatul fiind ceea ce sociologii numesc plcerea de a comunica (communication-pleisure). Fiindc
tendina cutrii plcerii optimale n fiecare act de comunicare este general, se poate considera c dorina de
a beneficia de divertisment se ntinde dincolo de acest tip specific de emisiuni, ea fiind latent mai ales n
perceperea de informaie. Putem analiza trei forme principale ale acestei utilizri: informaia perceput ca
joc, ca spectacol, i utilizarea informaiei ca mijloc de evaziune. Comunicarea de mas privit ca joc a fcut
obiectul multor studii speculative, bazate pe ideea tendinei ludice a individului, neleas ca fiind subiacent
tuturor formelor de interaciune social. n ultimii ani sociologii au contientizat implicaiile acestei tendine
n cadrul receptrii mass-media, punnd n eviden o serie de fenomene cum ar fi proiectarea n
personalitatea emitorului sau perceperea aciunii comunicaionale ca performan sportiv. Tendina
perceperii informaiei ca spectacol s-a observat n ultimele decenii mai ales n receptarea programelor de
televiziune. Este vorba de tendina telespectatorului de a ncrca informaia cu coninuturi dramatice i
emoionale, aceast tendin putnd chiar anula, n cazuri extreme, transmiterea factual a realitii. Este
vorba, cum scrie Edgar Morin, de "absorbirea" comunicrii, de digerarea informaiei ca film de ficiune,
coninutul real al comunicrii pierzndu-se pentru telespectator i rmnnd doar satisfacia de a fi vzut un
spectacol interesant. Este tendina de a "consuma" o parte a informaiei sub form de spectacol, de a o
utiliza la nivel psiho-afectiv, mai degrab dect la nivel intelectual, tendin generat de nevoia de a tri prin

comunicarea de mas emoii i tensiuni pe care nu le gsim n viaa cotidian real. n fine, studiile
americane au pus n eviden importana televiziunii ca mijloc de evaziune a omului dintr-o realitate
perceput ca nesatisfctoare. Aceast propensiune de distanare de o anumit realitate prin percepie
selectiv, are n cutarea divertismentului un element foarte important. n acest proces receptorul nu va
percepe dect elementele susceptibile de a-i distrage atenia de la semnificaia real a evenimentelor
transmise. Cu siguran, aceste efecte perverse ale funciei informative a comunicrii de mas, fac ca
informaia-divertisment s par a fi "neproductiv" pe plan socio-cultural ns ea produce un important
confort comunicaional receptorului. Aceast filtrare a informaiei pentru obinerea confortului psihologic
este un ctig important n planul receptrii i considerm c nu trebuie s ne pronunm prea critic n
aceast chestiune, fiindc, dac tendina de cutare a confortului procurat de divertisment este cvasipermanent, nevoia de informare este la fel de imperioas. Sociologic, putem considera c este vorba de o
ntreptrundere a unor funcii complementare, situaie n care divertismentul procur plcere imediat iar
informarea plcere de lung durat.
ANALIZA DE CONINUT. Sub aceast denumire generic, n realitate, gsim n cercetrile de sociologie a
comunicrii de mas, o serie de metodologii foarte diverse. Finalitatea acestei metode este gsirea
coninuturilor "ascunse" ale textelor sau emisiunilor. Cercetrile legate de coninutul comunicrii de mas
reprezint doar una din posibilitile de cercetare n domeniul mass-mediei, este drept unul din cele mai des
uzitate. Alte posibile cmpuri de cercetare, exceptnd cele legate de audien , studiate mai sus, snt
cercetrile cu caracter economic i organizaional, cercetrile asupra efectelor difereniate sau cumulate ale
diverselor mijloace de comunicare de mas, cele legate de condiiile producerii discursului jurnalistic, etc. Se
poate ns remarca faptul c majoritatea studiilor fac apel la analize ale coninutului, de cele mai multe ori n
mod cu totul nesistematic, prin evaluri calitativiste de genul interpretrii, n cele mai multe cazuri
ncercndu-se, la diferite nivele de profunzime, stabilirea unor corelaii ntre factorii multipli ai procesului
comunicaional i coninutul vehiculat.
Ceea ce n mod curent este denumit analiz de coninut, este o variant a analizei documentelor, ea
cuprinznd o serie divers de metode cantitative, calitative sau n varianta lor combinat, variind n funcie
de finalitile cercetrii i mai ales de ipotezele i platforma teoretic. n bibliografia de gen gsim, cu mici
excepii, urmtoarea clasificare:
.Analiza tradiional. Numit de unii autori i "analiz de coninut empiric", aceast metod de
cercetare i datoreaz numele faptului c este, n ordine cronologic, prima metodologie cu caracter
sociologic de cercetare a coninutului, ea debutnd n SUA n anii treizeci. Ea este legat de primele eforturi
de a depi subiectivitatea i impresionismul cercettorilor prin standardizare i cuantificare, decupndu-se
uniti de discurs, imagine sau text, pentru a fi analizate. Lasswell a fost primul care a folosit analiza de
coninut n studiul propagandei din primul rzboi mondial, metoda generalizndu-se n perioada interbelic.
n principiu, metoda are la baz dou postulate fundamentale. n primul rnd, este vorba de existena
unei legturi clare i direct observabile ntre realitatea social, ca obiect extern al referinei, i referina
intern a textului. n al doilea rnd, frecvena itemilor alei poate valida de o manier obiectiv nelesul
fundamental al textului, semnificaia de baz a mesajului. Dificultile vin din faptul c discursurile massmedia vorbesc mai puin despre ele nsele. Construcia practic a sistemului de categorii, naintea aplicrii lor
la studiul coninutului, implic riscul ca investigatorul s-i impun propriile semnificaii, uneori fr
legtur cu sensul fundamental al discursului, validndu-i ipotezele sale subiectiv construite a priori.
Orict grij are investigatorul n construcia categoriilor, rezultatul analizei de coninut este un alt text, este
un text care, bazndu-se pe o anumit form de "citire" a unui cititor neimplicat, nu este nici cel al
emitorului, nici al textului n sine i nici al audienei, ci un al patrulea text, care trebuie interpretat cu grij.
Frecvena este nu numai un ghid de evideniere, ea depinde de aspectele contextului referinei, depinznd de
relaiile interioare dintre referinele interne ale textului, relaii care s-au pierdut n procesul de abstractizare.
n alt ordine de idei, unitatea de analiz convenit pentru a simplifica i numra frecvenele, poate s nu fie
adevrata diviziune de coninut sau poate s nu aib nici o legtur cu unitile de comportament ale
auditoriului. Cu toate c exist mai multe posibiliti de studiere a coninutului n funcie de multiple ipoteze,
practica cercetrilor concrete a oferit o anumit unitate acestui demers.
Unitatea provine din faptul c ,
de regul, coninuturile mass-media, ceea ce este reprezentat, se pune n relaie cu standardele externe ale
realitii, coninutul este clasat de la nceput, acordndu-se ateptrilor legate de apropierea fa de realitate,
distingndu-se faptele de ficiuni. Criteriul prin care este cuantificat chiar i influena mass-media este
gradul de adevr al realitii reflectate. Cu ct va exista o lacun ntre experiena mediatizat i realitatea
social ca referin exterioar, cu att mass-media va fi creditat cu un mai mare efect asupra auditoriului.
Cum conformitatea la realitate este considerat criteriul cel mai important, ntrebrile cele mai frecvente ale
studiului coninutului snt urmtoarele:
- Mass-media nregistreaz evenimentele cu acuratee i completitudine?

Existnd mai multe versiuni asupra realitii, versiunea crui grup este predominant exprimat?
Mass-media reflect ntregul spectru al punctelor de vedere din societate?
Grupurile sociale i minoritile snt obiectiv portretizate?
-Anumite fenomene sociale, cum este de exemplu violena, snt prezentate similar modului n care
apar n societate?
Dei aceste ateptri snt i trebuie s fie legate de tiri i informaii, mass-media fiind judecat mai ales n
funcie de acest criteriu, ficiunea ocup un loc foarte important n coninuturile mediatizate, iar modul n
care este evaluat este tot prin raportare realist i naturalist.
n ideea acestui comparativism cu realitatea vom prezenta cteva exemple ale utilizrii acestei
metode de investigaie sociologic, aa cum se gsesc din abunden n multe din sintezele de gen, aprute n
ultimii ani (McQuail,1990, Lazar, 1990). Analiza discursurilor politice mediatizate a devenit, datorit
mijloacelor moderne de nregistrare, obiect privilegiat de studiu. Aici analizele au evoluat de la simple
calcule de frecven a unor cuvinte la complicatele analize din anii '90 cu caracter interdisciplinar (lingvistic,
psihologic, sociologic) datorate colii franceze de analiza discursului, analizei automatizate a discursului
sau modelului contractualist al lui R. Ghiglione (1989). Din prima categorie vom reine, cu rol
exemplificator, cercetarea lui Paisley (1967) care, calculnd frecvena unor anumite cuvinte ca: tratat, atac,
rzboi, ri, dolar, Cuba, etc., n cadrul a patru dezbateri electorale televizate din 1960 n SUA, dintre
Kennedy i Nixon, a ajuns la concluzia c J.F. Kennedy i-a datorat succesul i faptului c a avut un discurs
mai echilibrat i mai conciliant.
Multe cercetri s-au axat pe reprezentarea minoritilor etnice i rasiale, a femeilor i a diverselor
ocupaii n mass-media. rezultatele obinute s-au referit n general la existena i cultivarea unor stereotipuri
prin mass-media datorate sub-reprezentrii acestor categorii n coninuturile mass-media fa de proporia
existent n realitate. D. McQuail (1990) defrind sute de cercetri din ultimele decenii a evideniat c
practica cercetrii a scos n eviden urmtoarele "devieri" de la realitate:
- Ca surse ale tirilor, elitele snt suprareprezentate, guvernele, efii de state, purttorii de cuvnt,
etc. furnizeaz versiuni asupra realitii i snt obiect al tirilor mai mult dect nivelele de jos ale
participanilor la evenimente, realitatea reflect n mass-media nu este o reflectare proporional a
societii n sens statistic;
- Evenimentele prezente n tiri au mai degrab un caracter dramatic, neateptat sau violent, fiind
prin definiie atipice pentru normalitatea realitii sociale;
- Temele reportajelor arat tendina conformrii la tendine consensual-sociale i valori
comunitare, mai important dect corecta i obiectiva discriminare a faptelor;
- n domeniul internaional, multe cercetri au artat tendina de a privilegia tirile privind ri
care snt politic, economic i cultural "nchise", indiferent de mrimea lor sau proximitate. Se manifest o
tendin puternic etnocentric i naionalist a limbajului, nu doar din unghi cantitativ ci i calitativ. ntro analiz din 1985, cercettorii de la Glasgow Media Group, analiznd tirile de la BBC privind
scufundarea, n timpul rzboiului Malvinelor, a crucitorului argentinian "Belgrano" i cel britanic
"Sheffield", au constatat c primul eveniment beneficia de o tratare mul mai "soft", mai abstract n
comparaie cu scufundarea propriului crucitor. n cazul scufundrii crucitorului argentinian, din 96
de uniti de relatare a dezastrului, numai n 12 au fost folosii termeni ca: moarte, ucidere, pierderi de
viei omeneti, n cel de-al doilea caz, din 193 de relatri ale scufundrii, 84 conineau cuvntul
moarte;
- Femeile sunt mai puin reprezentate dect brbaii i n mai puin variate roluri sociale;
- Minoritile, devianii i grupurile marginale, se supun unui model de tratare bazat pe ignorarea
unora i tratarea disproporionat a celor "suprtoare" pentru societate. Dintre fenomenele criminale,
este suprareprezentat crima violent contra persoanei;
- Minoritile naionale sau rasiale beneficiaz att de un tratament similar grupurilor marginale,
ct i de o tratare literaturizat, prezentate de o manier nduiotoare, ca victime, ns, consider
cercettorii, acesta snt simple "efecte speciale".
Pornindu-se de la ideea c tirile reflect anumite valori sociale, o serie de cercetri au ncercat
gsirea acelui strat valoric subiacent. Aceast modalitate a analizei de coninut este marcat de dificulti
suplimentare, valorile nefiind explicit exprimate, itemii gsii de cel care interpreteaz reflectnd de multe ori
o interpretare subiectiv. Repetarea unor cercetri de ctre ali cercettori au produs alte interpretri. Cea
mai cunoscut cercetare de acest gen este cea lui H. Gans, fcut pe o perioad de aproape un deceniu,
asupra tirilor difuzate pe canalul american de televiziune CBS i revista "Newsweek". El a selecionat opt
itemi care caracterizeaz orientrile valorice de baz ale societii americane: etnocentrismul (privilegierea
tirilor locale), democraia altruist (un model utopic de societate), capitalismul responsabil (angajarea

cetenilor n bunul mers al societii), individualismul, prezentarea idilic a micilor localiti,

desirabilitaea ordinii sociale, moderaia i direcia naional.
Analiza semiologic de coninut. Aprut n intenia de a se constitui ca alternativ la analizele
clasice de coninut, analiza semiologic este una preponderent calitativ, ea fiind mai mult un demers
epistemologic dect o metod propriu-zis. Ea ncerc descoperirea sensului profund , semnificaia latent a
textului, semnificaie care ne poate conduce la intenia emitorului. Are ca fundal teoretic contribuiile
filosofului american Ch. S. Peirce i mai ales pe contribuiile lui F. de Saussure, considerat ntemeietorul
semiologiei. Acesta din urm consider c semiologia este tiina care studiaz universul semnelor din cadrul
vieii sociale, lingvistica general fiind, n opinia sa, doar o parte a acestei tiine deoarece ea este doar unul
din sistemele de semne prin care se comunic n societate. n anii 60, R. Barthes, subliniind afinitile dintre
modul cum este considerat limba la Saussure i contiina colectiv la Durkheim. Este pus n eviden i
importana acceptrii unui principiu limitativ, numit principiul pertinenei. Acesta nseamn selectare,
formarea unor clase de obiecte prin considerarea doar a unor caracteristici, numai sub raportul sensului pe
care-l dein, fr a ine cont de alte aspecte: sociologice, psihologice, fizice. R. Barthes recunoate c acest
aspect conine o mare doz de arbitrar, cci acest principiu de selecie epistemologic antreneaz o situaie de
imanen, plasarea n interiorul textului. Astfel se vor putea descoperi dou dimensiuni de baz ale
limbajului, dimensiunea denotativ i cea conotativ. ntr-un mesaj publicitar, de exemplu, exist dou
mesaje: unul care are o semnificaie evident, receptat pe planul expresiei, i poate fi asimilat cu
semnificaia pe care o are pentru un extraterestru care cunoate perfect limba dar nu cunoate contextul
cultural (dimensiunea denotativ) i un al doilea ce nu are caracterul analitic al primului, i care trimite la
experiena receptorului, la sistemul de valori culturale, receptat dup modelul poeziei, este un mesaj simbolic
(dimensiune conotativ). Comunicarea de mas este, cel puin n zilele noastre, preponderent conotativ consider R. Barthes, cultura fiind o uria punere n scen a unor ritualuri comunicaionale. Dei a produs n
ultimele dou decenii o serie de rezultate interesante, mai ales n studiul articulaiilor fundamentale ale
mesajului publicitar i cinematografic, cu un important impact asupra abordrii sociologice a culturii i
societii de mas, analiza de coninut semiologic rmne nc o reflecie general care nu se articuleaz pe
o "tehnic" riguroas de cercetare a comunicrii de mas.
Alte tehnici de analiz. ntre tehnicile de analiz putem meniona i unele care nu snt nici riguros
cantitative, nici calitative, prevalndu-se de limitele inerente fiecrui procedeu, acestea combin cele dou
posibiliti. O caracteristic este aceea c n general pentru culegerea datelor se folosesc metode cantitativ empirice, interpretarea fiind ns mult mai elastic, dup modelul analizelor de factur calitativ. Exemplare
n acest sens snt cercetrile sociologilor grupai n ceea ce este numit Glasgow Media Group. Analiznd
tirile prezentate n presa scris i la televiziune, referitoare la conflictele de munc, i comparnd cu
statisticile oficiale, au gsit o mare distorsiune fa de frecvena lor n realitate, distorsiune mai mare la
televiziune dect n presa scris. Privilegiind prezentarea efectelor i ignornd cauzele, tirile snt produse
ideologice, nu snt neutre i obiective, consider sociologii scoieni, n exemplul citat fiind menite s fac
impopulare n ochii opiniei publice revendicri legitime ale muncitorilor. Dei analizele acestui grup snt
tratate de obicei distinct de autorii unor sinteze, se poate considera c tehnica lor este mai apropiat de
analiza empiric tradiional.
Analiza genurilor are n intenia originar studiul particularizrii diverselor tipuri de mijloace de
comunicare: film, televiziune, pres scris, radio, etc. Este efortul de a extrage trsturile care
individualizeaz anumite tipuri de mesaje sau canale. Un exemplu devenit clasic este analiza lui S.Hall
asupra filmelor western. El pornete de la ideea c filmul se bazeaz pe anumite coduri, unite n sisteme de
nelesuri, care snt comune att emitorului ct i receptorului, un fel de dimensiune paradigmatic, un
substrat convenional. Receptarea filmelor western are la baz mitul cuceririi vestului slbatic, pe acest mit
structurndu-se o serie de coduri general umane: lupta cu destinul, apologia curajului, lupta dintre bine i ru,
etc. Pe aceast baz au aprut diversele sub-genuri ale filmului western. Pe aceast convenie de baz pot fi
tratate i alte teme , ns toate se vor structura n jurul mitului fundamental; violena de exemplu, nu are
semnificaia sa ordinar, fiind un indicator al stpnirii destinului.
Larg folosit, nu doar n studiul comunicrii de mas, analiza de coninut are, la aproape o jumtate
de secol de la lucrrile ntemeietorului ei, B.Berelson (1954), tehnici deosebit de numeroase, legate mai ales
de proliferarea teoriilor asupra producerii discursului. Ceea ce Berelson definea ca "tehnic de cercetare
pentru descrierea obiectiv, sistematic i cantitativ a coninutului manifest al comunicrii " (1954, 189)
ar trebui desemnat mai ales prin termenul de "descriere calitativ" fiindc, att lucrrile clasice ct i cele
mai noi, constituie categoriile de analiz dup criterii semantice, lexicale sau sintactice. n general, criticile
tehnicilor clasice se bazeaz pe insuficienta definire obiectiv a categoriilor, insuficien care se

repercuteaz asupra interpretrii, ce devine o rescriere parafrastic a textului, similar cu operaiunea de

traducere a unui text (J. C. Gardin, 1974,93), trecerea la un metalimbaj autonom. Ca metod
preponderent , analiza tematic i tehnicile derivate din aceasta, este criticat i, de multe ori, confundat
cu analiza discursului. Analiza de coninut studiaz coninuturi semnificante, n texte de sorginte scris sau
oral, de natur semantic, ce gsete n cuvnt manifestarea cea mai palpabil a comunicrii. ns de multe
ori se ntmpl c, folosind dou metode de analiz a coninutului, s obinem rezultate cu totul diferite. n
ultima instan, afirmaia metaforic a unor cercettori ai domeniului este nu doar interesant ci i adevrat:
" dac metodele analizei de coninut ar trebui expuse ntr-un muzeu al artelor metodologice, am vedea
vizitatorii cultivai oprindu-se cu deferen n slile abstracilor, cramponndu-se de metodele cele mai
riguroase, dar revenind spre slile figurativilor, pentru a se liniti lng metodele cele mai accesibile" (J.
-M. Leger, L analyse de contenu: deux methodes, deux resultats?, n A. Blanchet & Al., L Entretien dans les
sciences sociales, Bordas, Paris, 1985). n studiul coninuturilor mediatice este criticat analiza tematic n
favoarea unor metode mai tehnicizate, de cele mai multe ori mprumutate din lingvistic, ns este metoda cea
mai folosit de majoritatea cercettorilor.
AUDIENA. O mare parte a cercetrilor n domeniul comunicrii de mas se concentreaz n sectorul
studiului audienei. Prin audien este desemnat un evantai larg de probleme n sociologia comunicrii de
mas, multe din ele devenind specializri pentru o serie de profesioniti ai domeniului: sociologia publicului,
sociologia presei. Din multitudinea de definiii se pot izola dou variante categoriale largi. n primul rnd,
audiena poate fi definit n sens restrns, ca ansamblu de indivizi susceptibili de a accede la mesajele oferite
de o surs de comunicare de mas. Dup criteriul atingerii sau nu a destinatarului, audiena poate fi efectiv
sau virtual. A doua categorie, des folosit n sociologie, dar mai puin exact, conine sensul larg al
termenului, prin audien desemnndu-se att populaia real sau potenial ct i ecourile acestor mesaje
mass-media, influena lor pe termen scurt sau lung. n ce ne privete, ne vom limita la prima definiie,
considernd-o mai exact. Vom putea observa nc de la nceput c audiena comunicrii de mas este diferit
sub aspectul particularitilor sale de publicul de teatru sau participantul la spectacole sportive sau muzicale.
Fiind o audien de mas, indivizii care o compun nu au caracteristicile unui grup sau consistena publicului
din situaiile menionate mai sus. Ei nu au contiina apartenenei la un grup, nu snt adunai ntr-un spaiu
comun de receptare i nu pot reaciona mpreun de o manier organizat. Pe plan psihic snt izolai unii de
alii, snt anonimi, nu pot comunica ntre ei. De aceea exist o mare dificultate n stabilirea unor tipuri
categoriale, aici ns sociologia a adus o contribuie important construind profiluri statistice ale audienei,
pentru diverse tipuri de mass-media, sau furniznd date utile privind caracteristici demografice ale audienei
unor surse de comunicare de mas: proporia de cititori, auditori sau telespectatori pe vrste, nivele de
educaie, profesii, etc. Orice tipologie este produsul schematizrii, generalizrii i abstractizrii. Din
multiplele metode de segmentare a publicului putem aminti trei mari categorii: n primul rnd, putem
meniona metoda tipurilor empirice, realizat pe baza unor caracteristici socio-demografice direct
observabile ntr-o populaie. n al doilea rnd, metoda tipurilor categoriale, clasificarea fcndu-se dup
categorii mai mult sau mai puin arbitrare, inventate de cercettor. n fine, metoda tipurilor ideale, ce trimite
la Max Weber, bazndu-se pe criterii abstracte, de maxim generalitate. Prin realizarea de tipologii se obine
o imagine simplificat i inteligibil a populaiei studiate, delimitnd-o n grupuri, fiecare grup fiind
constituit din indivizi care au anumite caracteristici comune.

SOCIOLOGIA MASS-MEDIA
FUNCTIONALITATEA SOCIAL A MASS-MEDIA
Relaia dintre mass-media i societate se poate pune n termeni de consecine globale (funcii), de
ansamblu, de influene (efecte) sau de misiuni atribuite acestor sisteme (roluri). Adeseori, termenul de funcie
cumuleaz cele trei posibiliti. Aa cum sublinia D.McQuail, noiunea de funcie poate fi folosit cu sensul
de scop, de consecin ori de cerin sau ateptare i poate cpta chiar i alte nelesuri.(McQuail,
D.,1987, p.69).
Stabilirea i cercetarea funciilor mass-media reprezint o problem care ntmpin dificulti att la nivelul
teoriei (concepiei despre funcii), ct i la cel al operaionalizrii.
ncercndu-se un inventar al funciilor mass-media, ca proces social tipic societilor moderne, au
aprut evidente dou dificulti:
a) dificultatea cercetrilor comparative ntre societi diferite ca structur i nivel de dezvoltare;
b) imposibilitatea de a discerne ct din efectele acestui proces se datoreaz funciilor specifice ale
mass-media i ct altor procese concomitente, precum educaia instituionalizat, cultura oral,
sistemul politic etc.
Tentativa depirii acestor dificulti aparine lui Merton i Lazarsfeld, care au propus un nivel mediu de
analiz, adic studierea structurilor concrete ale comunicaiilor sau studierea metodelor comunicrii de
mas (Merton, R., 1957,p. 105). Au fost stabilite, astfel, n contexte sociale determinate, funcii tipice.
Nu este ntmpltor c primele paradigme ale funciilor mass-media au fost propuse de teoreticieni
ai funcionalismului comunicaional R. K. Merton, P. F. Lazarsfeld, H. D. Lasswell .a. Meritul lui R.
Merton este acela de a fi depit prezentarea descriptiv a funciilor comunicrii de mas, dezvluind o
caracteristic fundamental a acesteia consecinele sociale ale comunicrii de mas nu trebuie deduse
direct din inteniile manifest exprimate. Trebuie fcut distincie ntre consecinele sociale semnificative
(funciile sociale ale comunicrii de mas) i scopurile vizate (declarate). Diferena dintre cele dou are
drept rezultat faptul c funciile efective ale comunicrii de mas nu sunt n mod necesar cele vroite sau
urmrite de comunicatori. Rezultatele activitilor mediatice sunt adeseori neateptate.
P.F.Lazarsfeld i R.K.Merton evideniaz trei funcii principale ale mass-media:
- Funcia care confer poziie (statut) social problemelor publice, persoanelor, organizaiilor i
micrilor sociale. Concentrarea ateniei asupra unor probleme, grupuri, persoane sau instituii are ca
rezultat sporirea prestigiului i importanei sociale a acestora.
- Funcia de impunere a normelor sociale Mijloacele de comunicare n mas pot iniia aciuni sociale
organizate, demascnd condiii care sunt n dezacord cu morala public. Mass-media contribuie la
respectarea normelor sociale i particip la regularizarea funcionrii societii, la ntrirea controlului
social. Aceast funcie este mai evident n societile urbanizate unde anonimatul slbete detectarea i
controlul informal. Condamnarea public a actelor deviante i face pe oameni s simt nevoia de a lua
atitudine mpotriva acestor acte. ntrirea controlului social formal i informal ca efect al media are,
totodat, i un scop preventiv.
- Funcia anormal de narcotizare Este mai puin luat n seam dect celelalte dou funcii. Se
presupune c nu este n interesul societii complexe moderne ca mase largi ale populaiei s fie apatice
i inerte din punct de vedere politic. Expunerea la valul de informaii poate s serveasc mai curnd la
narcotizarea dect la stimularea cititorului sau asculttorului mediu. Mass-media a ridicat nivelul de
informare a unor mase largi de oameni. Totui , fcnd abstracie de intenie, doze crescnde de
comunicare de mas ar putea transforma energiile oamenilor dintr-o participare activ ntr-o cunoatere
pasiv. Analiznd aceast disfuncie, Ch.R.Wright evideniaz urmtoarele aspecte eseniale:
informaiile abundente referitoare la ameninrile mediului pot spori angoasele audienei n locul
efectului normal de avertizare; abundena strivitoare a informaiei poate genera tendina de izolare:
copleit de informaii, individul poate reaciona paradoxal orientndu-i atenia spre probleme i aspecte
ale vieii private, asupra crora poate avea o mai mare putere de control; mediatizarea excesiv poate
conduce la apatie politic, deoarece ceteanul informat nu este, n toate cazurile, i un cetean
activ politicete (Wright, Ch. R., 1972,p.10) . n concluzie principalele contribuii mertoniene sunt:
deosebirea dintre consecinele unei instituii sau activiti sociale i motivele oficiale ale justificrii ei;
distincia dintre funcii manifeste (ceea ce este definit i urmrit n mod formal i explicit) i funcii
latente (ceea ce s-a obinut realmente printr-o campanie de pres); imanena elementelor disfuncionale
(funcia anormal de narcotizare a mass-media).
M. L. de Fleur propune o schi mai operaional a funciilor i disfunciilor sistemului comunicrii de
mas:

FUNCII
1. Demascarea corupiei;
2. Aprarea libertilor;
3. Milioane de oameni sunt, pentru
prima oar, pui n contact cu
bunurile culturale;
4. Ofer publicului larg un divertisment cotidian i nevtmtor;
5. Informeaz asupra evenimentelor;

DISFUNCII
1. Coboar gusturile publicului;
2. Stimuleaz delincvena;
3. Contribuie la degradarea moral
4. Contribuie la adormirea contiinei politice;
5. nbu preocuprile i capacitatea creatoare.

6. Prin publicitate stimuleaz sistemul

economic i promoveaz standardele de
via ale cumprtorilor poteniali.
Marea majoritate a autorilor rein urmtoarele trei funcii ale mass-media ca expresii ale unor nevoi i
ateptri umane:
1. acestea ofer o lume simbolic n care oamenii i gsesc temporar evadarea;
2. le ofer receptorilor posibilitatea unor contacte speciale procurndu-le pe aceast cale satisfacerea
unor aspiraii incomplet mplinite prin alte contacte i forme de comunicare;
3. ofer receptorilor elemente pentru susinerea i mbogirea contactelor interpersonale.
n Raportul elaborat de Comisia Internaional UNESCO pentru studiul problemelor comunicrii n
societatea contemporan sunt definite cinci funcii principale ale mass-media exercitate la nivel individual,
social i internaional:
- funcia de informare propriu-zis - se refer la colectarea informaiilor, difuzarea colectiv a
elementelor de cunoatere, de judecat i de opinie etc.
- funcia de persuasiune, motivaie, interpretare este legat de exercitarea controlului social,
organizarea activitilor colective, asigurarea coerenei aciunilor publice i a efortului de
convingere i conducere n vederea atingerii unor obiective comune;
- funcia de educaie i de transmitere a motenirii sociale i culturale
- funcia de socializare mass-media faciliteaz participarea indivizilor, grupurilor i colectivitilor
la viaa public, la elaborarea i luarea deciziilor;
- funcia de loisir i de divertisment se poate realiza n modaliti diferite, n funcie de contexte
culturale, nivel de dezvoltare etc.
Exprimnd exigena unei analize integraliste asupra comunicrii de mas, H.D.Lasswell menioneaz
trei funcii ale mass-media:
a) de supraveghere a mediului;
b) de coordonare a diferitelor pri ale societii n rspunsul dat mediului;
c) de transmitere a motenirii sociale, altfel spus, de trecere a tradiiilor de la o generaie la alta
(Lasswell, H. D., 1973, p. 56).
Exist moduri de analiz a funciilor mass-media care pornesc de la studiul organizaiilor, al
instituiilor comunicrii de mas, context n care este utilizat, n general, paradigma lui B. Malinowski cu
privire la analiza instituional a culturii.
Dintre cei mai semnificativi autori care au abordat problematica funciilor mass-media pot fi amintii
urmtorii:
- L. Thayer, care identific funciile de : socializare (ofer material pentru discuiile dintre oameni);
identitate (ritmeaz existena noastr cotidian, dndu-i un contur specific); mitologizare (creeaz
modele simbolice de profunzime ale culturii noastre); compensare (ofer experiene afective);
informare (distribuie date despre realitate); divertisment (transmite mesaje ce ocup timpul liber);
educaie (contribuie la modelarea indivizilor).
- Fr. Balle are n vedere trei funcii: a) de inserie social; b) de recreere; c) de purificare sufleteasc.
- D. McQuail stabilete dou mari familii de funcii:
- A) pentru societate ca ansamblu:
- de informare
- de corelare (socializare)
- de asigurare a continuitii
- de divertisment
- de mobilizare

B) pentru indivizii luai n parte:

- de informare
- de stabilire a identitii personale
- de integrare n societate
- de divertisment
B. Cathelat i A. Cadet propun:
- funcia de anten (adun informaia)
- funcia de implicare (dezvolt dezechilibrele din modurile noastre de via)
- funcia de focalizare (sintetizeaz reaciile individuale i sociale)
- funcia de prism (contribuie la schimbarea cultural) (Cathelat, B., 1992, p. 98).
Modelul cel mai complet de analiz a funciilor mass-media este propus de Ch.R.Wright, care nuaneaz
modelul lui Lasswell i l completeaz cu distinciile realizate de R.K.Merton. El comport trei niveluri
analitice:
- a) stabilirea activitilor de comunicaie de baz realizate prin mass-media
- b) stabilirea registrului funcional (funcii, disfuncii, funcii manifeste, funcii latente etc.), ataat
fiecreia dintre activitile comunicaiei de baz
- c) stabilirea nivelului efectelor acestor activiti (societate, sisteme culturale, grupuri, indivizi)
n cadrul oricrei societi exist, n mod necesar, patru activiti de comunicaie de baz, fr de care
echilibrul social ar fi imposibil. Acestea sunt:
- supravegherea mediului, care se refer la activitile de culegere i distribuire a informaiilor asupra
mediului;
- punerea n relaie a segmentelor sociale n rspunsul lor dat mediului, cu referire la acele activiti de
interpretare a informaiilor i de prescriere a conduitelor, de adaptare la evenimentele relatate;
- transmiterea motenirii sociale ntre generaii, ce cuprinde activitile care se refer la comunicarea
stocului de norme sociale, informaii i valori ale unui grup ctre o alt generaie;
- distracia, cu referire la acele activiti de comunicare destinate divertismentului, amuzamentului etc.
n sintez, modelul lui Ch.R.Wright propune o formul cuprinznd urmtoarea list de ntrebri:
(1) funciile
(3) manifeste
Care sunt

ori

ori

(2) disfunciile
(5) supravegherii
(6) corelrii
(7) transmiterii culturale
(8) divertismentului

pentru

ale

(4) latente
(9) societate
(10) indivizi
(11) grupuri componente
(12) sisteme culturale

(apud, Drgan, I., 1997, p. 164-165)

Ch.R. Wright concretizeaz analiza funcional a rolului media la cele trei niveluri specificate de el: nivelul
societii, nivelul individului i nivelul grupurilor specifice.
La nivelul societii el distinge trei funcii pozitive:
1. funcia de avertisment informaiile difuzate prin mass-media previn populaia asupra unor pericole
(catastrofe, rzboi, atacuri etc.) i o mobilizeaz pentru a le face fa;
2. funcia instrumental mass-media difuzeaz date despre mediul social, absolut necesare n societile
contemporane pentru satisfacerea nevoilor legate de funcionarea cotidian a societii (informaii despre
oferte de bunuri i servicii, preuri, starea circulaiei, cursul aciunilor la Burs etc.);
3. funcia etic prin difuzarea informaiilor referitoare la indivizii deviani, periculoi , la formele de
comportament prin care sunt aduse violri legilor i normelor sociale.
La nivelul individului exist urmtoarele funcii:
1. funcia de supraveghere furnizarea unor elemente de avertizare pentru prevenirea indivizilor i deci
pentru reacii de aprare;
2. funcii personalizate mass-media este pentru oameni o surs de informaii cotidiene utile.

La nivelul sub-grupurilor mass-media contribuie la formarea curentelor de opinie public, asigur

competiia democratic ntre diferitele grupuri i formaiuni politice, confer legitimitate actorilor politici.
Pe lng multele funcii care au fost enumerate este necesar precizarea c mass-media prezint i o
serie de disfuncii (efecte negative ale mijloacelor de comunicare n mas). R. Merton i P. Lazarsfeld au
identificat trei factori de ngrijorare pentru efectele sociale ale mass-media, mai ales ale televiziunii
americane, subordonate marelui business. Cele trei componente ale paradigmei critice aparinnd lui Merton
i Lazarsfeld sunt:
- teama de omniprezena i puterea potenial a acestor mijloace;
- exist ngrijorarea privind efectele actuale ale acestor mijloace i asupra imensei lor audiene, mai
ales posibilitatea ca atacul lor continuu s duc la abandonarea necondiionat a facultilor critice
i la un conformism care exclude gndirea;
- exist pericolul ca aceste instrumente, avansate din punct de vedere tehnic, ale comunicrilor de
mas s constituie o cale major de determinare a gusturilor estetice i a standardelor culturale
populare (Lazarsfeld, P.F., Merton, R., 1960, 1974, p. 22-23).
Au fost identificate i alte disfuncionalitii ale mass-media, mai ales ale televiziunii, n condiiile
exploatrii ei excesiv comerciale: folosirea masiv a televiziunii ca mijloc de divertisment, n fond ca un
narcotic social; supunerea abuziv a acesteia fa de valul insidios al publicitii; exacerbarea violenei
televizate; subordonarea TV i a altor media unor obiective ale manipulrii propagandistice etc. n aceste
condiii televiziunea este tot mai puin un mijloc de comunicare i tot mai mult un aparat de dominare al
puterii, un factor de alterare a spaiului public ca loc simbolic n care se exprim, se schimb i se articuleaz
liber opiniile. De asemenea, prezentarea masiv a situaiilor critice, explozive i a dezastrelor poate mri
anxietatea indivizilor i poate crea stri de panic i de dezorientare; o informaie copleitoare i dificil de
asimilat poate ncuraja izolarea i tendinele de retragere din viaa privat i alunecarea n apatie politic;
mass-media devin responsabile de o nou form de cronofagie i de distragere de la activiti creatoare, de
conformism socio-cultural i de slbire a culturilor locale. Excesul de divertisment i destindere pe care l
reprezint mass-media poate deturna atenia publicului de la probleme sociale i politice presante i
importante i de la participarea activ la viaa politic. Exist un risc socio-cultural n faptul c mase uriae
de oameni devin complet dependente de distraciile oferite de media, transformndu-se n consumatori pasivi
de distracie ieftin i aplatizant.
Uneori criticile justificate ale mass-media au fost exagerate, ajungndu-se pn la o contestare total
a acesteia, atribuindu-se doar consecine negative. n acest sens James Halloran afirma: Cnd se face oficial
procesul televiziunii, atenia este de obicei reinut de aspectul ei duntor, acesta dnd natere dezbaterilor
i suscitnd proteste n multe ri occidentale se atribuie televiziunii tot felul de crime: ea distruge valorile
morale, dezvolt vulgaritatea i insensibilitatea, nbu creativitatea. Ea se opune oricrei educaii; ea
trezete pofte i sperane utopice, n fine ea mpinge la crim i la violen (Halloran, J., 1979, p.4). Cu
toate c mass-media poate aciona n sens disfuncional (aplatizarea gustului publicului, alienarea politic i
cultural, dezagregarea moral i stimularea devianei i delincvenei, adormirea contiinei politice, frnarea
tendinelor creatoare) rolul ei, n esen pozitiv, nu poate fi negat.
Unele dintre posibilele consecine disfuncionale ale mass-media au fost semnalate mai ales n
cadrul Anului Internaional al copilului i vizeaz expunerea exagerat a copiilor la aceste mijloace de
comunicare. Copiii triesc astzi ntr-un mediu artificial creat de mass-media, care se adaug lumii naturii i
lumii altora n general. Dintre consecinele negative posibile asupra copiilor ar putea fi menionate
urmtoarele: copiilor li se ia un timp preios i indispensabil pe care ei l-ar putea consacra achiziionrii
directe (i nu pe calea simbolic a televizionrii) a propriei experiene directe de via; dispariia prea
timpurie a frontierelor dintre lumea adulilor i lumea cultural a copiilor ca urmare a faptului c acetia
privesc mai mult la televizor emisiunile pentru aduli; cultura viitorilor aduli va fi afectat de faptul c
televiziunea are inevitabil tendina de a simplifica realitatea, orientndu-se adesea spre divertisment;
comunicarea televizual este de sens unic, ceea ce favorizeaz pasivitatea tnrului telespectator sau l
priveaz de avantajele comunicrii interpersonale care asociaz rspunsurile i ntrebrile; publicitatea
trezete dorine i ateptri inutile, utopice, aspiraii nelegitime etc. Viaa copiilor, ca i a adulilor de astzi
este tot mai mult impregnat de un mediu artificial, un univers mecanizat format de radio, televiziune, mesaje
publicitare, jocuri mecanice, video i benzi desenate, toate limitnd comunicarea uman, comunicarea
direct, de la persoan la persoan, ceea ce nu poate rmne fr efecte (pozitive sau negative) asupra
omului i a relaiilor sociale.
Studierea problemelor legate de mijloacele de comunicare n mas necesit timp i eforturi
ndelungate i convergente ale specialitilor din diverse discipline. Problema efectelor sociale, culturale i
psihologice ale mass media comport i alte aspecte care au intrat de mult n aria cercetrii tiinifice i n
dezbaterea public. Lumea de astzi a fost transformat ntr-un univers informaional i devine tot mai

contient c noile mijloace ale comunicrii de mas produc treptat modificri fundamentale n relaiile dintre
oameni, n modul lor de a se raporta la datele existenei, la realitate, la semenii lor, n modul de gndire i de
percepere a realitii.
Studiul multiplelor variante de definire i clasificare ale funciilor mediatice i-a condus pe J.J. van
Guilenburg, O. Scholten i G.W. Noomen spre un ansamblu de patru funcii mediatice: funcia informativ,
funcia interpretativ, funcia expresiv i funcia critic.
1. Funcia informativ. Aceast funcie mediatic privete alimentarea publicului cu tiri sau
informaii de acest tip despre evenimentele sociale i afacerile publice. Dei este definit n
diferite feluri, informaia rmne s aib n toate aceste perspective un caracter faptic, mai
mult sau mai puin obiectiv.
2. Funcia interpretativ. Importante sunt n acest cadru interpretarea i judecata de valoare la
care sunt supuse evenimentele sau faptele publice. Uneori, grania dintre informaie i opinie,
dintre informaie i comentariu, poate fi foarte precis trasat, dar aceast grani rmne de cele
mai multe ori incert, comentariul topindu-se n informaie.
3. Funcia expresiv. Mass-media sunt din punct de vedere funcional un forum n care indivizii
sau diversele grupurile sociale i pot face cunoscute opiniile i ctig o identitate politic,
cultural sau social. Realizarea acestei funcii mediatice depinde de msura n care diversele
curente de opinie i gsesc cu adevrat expresie mediatic.
4. Funcia critic. Ea se refer la o categorie eterogen de activiti mediatice. Este vorba, n
primul rnd, de rolul tradiional de cine de paz pe care mass-media l joac, n numele
publicului, fa de aparatul de stat. n al doilea rnd, este vorba de investigarea i punerea n
lumin a situaiilor sau aspectelor anormale din viaa social. n al treilea rnd, funcia critic
privete confruntarea curentelor divergente de gndire care se manifest n sfera politicului,
socialului sau economicului.
EFECTELE MASS-MEDIA
tiinele comunicrii acord un loc esenial efectelor pe care le produc procesele de comunicare.
Indiferent de nivel, instana care emite mesaje intenioneaz s obin un efect asupra receptorului. Prin
aceasta se recunoate implicit c efectul se refer la urmrile voite pe care le are receptarea mesajului. O
asemenea definiie a efectului nu este suficient ns, ea ar rmne incomplet. n primul rnd, pentru c
exist o varietate de efecte. Unele dintre ele sunt legate mai degrab de coordonatele sau capacitile fizice
ale unui anume mass-medium. Alte efecte se leag de intervalul de timp n care publicul face uz de un anumit
mass-medium. n al doilea rnd, consumul mediatic poate avea i efecte secundare (cum sunt de exemplu
poluarea mediului nconjurtor cu hrtie de ziar, consumul sporit de ap n pauzele meciurilor televizate de
fotbal, aranjamentul aproape standard al camerei n care este amplasat televizorul). Pentru studiul
comunicrii, important este influena mesajelor mediatice asupra receptorului. Efectul comunicrii
cuprinde un ansamblu de procese i consecine pe care le presupune receptarea mesajelor, procese i
consecine care nu pot fi atribuite dect actului de comunicare(van Guilenburg, J.J., Scholten, O., Noomen,
G.W., 1998, p. 5). O alt definiie, asemntoare, ofer i G. Maletzke care afirm c: efect nseamn toate
modificrile la nivel individual sau social pe care le produc mass-media prin tipul lor de mesaje. Din punct de
vedere teoretic, o definiie exact trebuie s in seama de dimensiunile acestor efecte: 1) efect asupra cui;
2) natura efectului; 3) durata efectului; 4) intenionalitatea efectului. Diversele cercetri se concentreaz
pe una sau alta din aceste dimensiuni. Unele se limiteaz la prima dimensiune (cine suport efectul),fcnd
distincie ntre efectele la nivel individual (microefecte), efectele la nivel de grup sau colectivitate
(mezoefecte) i efectele la nivelul ntregii societi (macroefecte).
Alte cercetri vizeaz exclusiv natura efectelor: dac mesajul a ajuns sau nu la receptor (ceea ce nu se
ntmpl ntotdeauna, deoarece publicul vizat este doar un public potenial), cum a fost receptat mesajul de
ctre un anumit public i dac efectul a fost de ordin cognitiv sau de ordin comportamental. n ceea ce
privete durata efectului, studiile de comunicare vizeaz o alt problem: care este intervalul de timp care se
scurge ntre emisia mesajului i momentul n care se poate nregistra un oarecare efect. Aceste studii accept,
n general, existena a trei tipuri de efecte: efecte pe termen scurt (pn la 6 zile); efecte pe termen mediu (730 de zile); efecte pe termen lung (peste o lun). Referitor la ultima dimensiune, se poate spune c mesajul
are unele efecte pe care emitentul le-a prevzut sau dorit, ori c efectele sunt contrare ateptrilor. Alturi de
efectele intenionale exist i efecte non-intenionale. Atenia pe care studiile de comunicare o acord
efectelor a fost i este inegal. n mod frecvent, studiile se preocup de efectele pe termen scurt asupra
concepiilor la nivel individual (microefecte). Explicaia poate fi gsit n gradul de dificultate presupus de
factura empiric a cercetrii. Efectele pe termen scurt asupra opiniilor pe care indivizii le manifest sunt mai

uor de cercetat dect efectele mediatice pe termen lung sau la nivel social, fie ele de natur ideologic sau
pragmatic. Acest lucru nu nseamn ns c studiile empirice asupra microefectelor nu sunt importante
pentru o viziune de ansamblu asupra relaiilor dintre mass-media i societate. n acest context, generalizrile
sunt dificile din cauza faptului c obiectul lor este n continu schimbare. Lowery i De Fleur semnaleaz
mutaiile cele mai relevante pentru activitatea de cercetare: 1) schimbrile de ordin tehnologic; 2) mutaiile
de ordin social i cultural; 3) mutaiile demografice; 4) modificarea normelor care regleaz activitatea
mediatic. Principala consecin a acestora este c orice generalizare rmne datat, legat de un anumit
moment din evoluie: ceea ce, la un moment dat, pare a fi o generalizare valid, scurt timp dup aceea
poate deveni desuet. Inevitabilitatea schimbrii de ordin social, a modificrii sistemului mediatic i a
desuetudinii n care cad generalizrile din cercetarea comunicrii de mas aduce cu sine o important
restricie n abordarea acestui domeniu. (Lowery, S.A., DeFleur, M.L., 1988, p. 15).
Pentru nelegerea nuanat a efectelor mass-media putem reine i cteva idei rezultate din
cercetrile efectuate de J. Klapper:
- importana timpului i a duratei pentru a evalua efectele de ansamblu ale mesajelor, de unde i concluzia
c nu se poate limita influena media la efectele imediate sau pe termen scurt. Dac efectele pe termen
scurt au fost studiate mai mult i au reinut atenia experimentatorilor, cele pe termen lung au fost mai
puin abordate, aceasta din cauz c este mai dificil evaluarea efectelor ndeprtate i cumulative,
acestea fiind adeseori mai subtile i mai greu de sesizat. Dup prerea lui i a lui B. Berelson, influenele
i efectele ndeprtate intr, de regul, n categoria consecinelor indirecte; ele ofer mai curnd definiii
de natur activ i produc restructurri valorice.
- necesitatea de a urmri pe lng efectele directe ale media efectele indirecte, mediate i cumulative;
- sublinierea rolului activ al indivizilor i grupurilor, al factorilor de referin, n condiionarea efectelor;
- aceste cercetri vor ntemeia definitiv concluzia c receptorii sunt de fapt utilizatori selectivi, efectele
depinznd deci de motivaia frecventrii mediilor i receptrii mesajelor;
- noua concepie asupra efectelor implic, totodat, i relativizarea noiunii de mas, contribuind la
nlturarea conotaiei de uniformitate i nedifereniere care prevala la nceput n termenii de mass-media
i public receptor. Publicul va fi reprezentat ca fiind compus din indivizi avnd reacii diferite n funcie
de apartenena lor familial, profesional, cultural;
- este depit vechea viziune dup care media dizolv apartenena indivizilor la comunitile de baz,
adoptndu-se concepia dup care comunitile filtreaz, selecioneaz, reamenajeaz i transform
mesajele difuzate, influennd deci efectele media (Klapper, J., 1960, p. 18).
Atenia acordat identificrii i evalurii factorilor mediatori (predispoziii i fenomene manifeste legate de
expunerea selectiv, percepie selectiv, receptare selectiv; grupurile de referin, comunitile locale) nu
presupune excluderea efectelor directe, nemediate, demonstrate i ele prin cercetri.
Mass-media este constituit din variate forme de comunicare (ce ating o mare audien, fr nici un
contact personal ntre transmitorul si receptorul mesajelor) : ziare, reviste, cri, radio, televiziune, filme i
diverse nregistrri. Dei ele au n mod indubitabil o influen socializatoare puternic, impactul precis al
mijloacelor de comunicare n mas este greu de msurat. Cel mai influent medium este, se pare, televiziunea.
Formele mass-media ofer o acoperire instant a evenimentelor i a schimbrilor sociale, ce se nscriu de la
tiri i opinii pn la capricii i mod. Ele ofer modele ale rolurilor i imagini ale stilurilor de via, la care
altfel oamenii nu ar avea acces. Schimbarea normelor i valorilor sociale este rapid reflectat de media i
poate fi repede adoptat de oameni. Rapida difuziune a noilor tendine manifestate n cultura tinerilor, de
exemplu, depinde ntr-o mare msur de televiziune, radio, reviste i filme.
Istoria cercetrilor cu privire la mass-media , n general, i la influenele pe care media le exercit la
nivelul cmpului social, n particular, a evideniat existena a dou paradigme: cea a efectelor puternice i
cea a efectelor slabe, manifestate n perioade diferite i declanate de probleme deosebite. Perioada
interbelic a fost dominat de prima dintre aceste paradigme, corespunznd ocului determinat de apariia
noilor mijloace de comunicare, impactului acestora dar i contextului social-economic care a generat
fenomene de mas: societate de mas, industrii de mas, cultur de mas, comunicaii de mas.
Dup cel de-al doilea rzboi mondial, cea de a doua paradigm s-a impus cu mai multa for, cercetrile
artnd c influenele mass-media n societate, la nivelul grupurilor, colectivitilor, indivizilor nu este att de
mare cum s-a considerat iniial. Anii `70, care au nsemnat dezvoltarea deosebit de accelerat i puternic a
sistemelor private de televiziune, diversificarea lor (prin satelit, prin cablu etc.), apariia i extinderea
industriei video, au adus, din nou, n prim plan, paradigma efectelor puternice, ns nu n termenii
interbelici.
K.B.Jensen si K.E.Rosengren subliniaz c aceste opiuni au variat n mod ciclic, de la ideea efectelor
puternice la aceea a efectelor slabe, i invers. Caracteristicile acestor efecte s-au schimbat n mod
substanial: cercettorii au trecut de la efecte globale la efecte speciale, de la cele directe, pe termen scurt, la
efecte difuze, indirecte, pe termen lung. n acelai timp, imaginea receptorului s-a modificat: de la un public

pasiv, supus influenei mesajelor, s-a ajuns la un public activ, care filtreaz, selecioneaz coninuturile.
(Jensen, K.B., Rosengren, K.E., 1992, p. 283).
n literatura de specialitate consacrat domeniului se apreciaz c mijloacele de comunicare n mas
pot influena receptorii, individuali i chiar colectivi, prin apariia i manifestarea a trei procese: acordul,
identificarea i internalizarea valorilor, coninuturilor, sensurilor transmise prin intermediul mesajelor massmedia. Acordul semnific acceptarea contient a influenei unui mesaj i are un caracter dinamic, limitat,
conjunctural, lipsit de profunzime. Identificarea are la baz asumarea valorilor promovate de/sau prin sursa
mass-media(conducnd la procese de imitare a comportamentelor, cum se ntmpl, adeseori, n sfera
divertismentului). Internalizarea presupune asimilarea valorilor, semnificaiilor i modelelor de
comportament difuzate de/prin mass-media, considerat, n numeroase cazuri, ca punct terminus al unui
proces de influenare (persuasiune).
D. McQuail este de prere c efectele mesajelor mass-media asupra receptorilor mbrac forme de o
mare varietate. Se poate vorbi de efecte exercitate la nivelul instituiilor sau colectivitilor sau de efecte
resimite la scar individual, de efecte cu aciune lent sau rapid, de efecte obinuite, fireti, normale i de
efecte obinute prin aciune dirijat, orientat etc.
(McQuail, D., 1977, p. 70-91).
Sintetic, cele mai importante modele care ilustreaz paradigma efectelor puternice sunt urmtoarele:
- Modelul glonului magic
- Modelul hegemoniei mass-media
- Modelul dependenei
- Modelul spiralei tcerii
Modelul glonului magic. Psihologul Serghei Ciakhotin a realizat n anul 1939 o analiz a
propagandei naziste i a considerat c acest tip de propagand este expresia unui viol psihic al mulimilor.
Studiul lui Serge Tchakhotine, Le Viol des foules par la propagande politique (1952), evideniaz faptul c
dresajul prin propagand se sprijinea pe administrarea unui factor condiional oc pe fundalul unor interese
deja constituite, astfel nct constituirea mulimilor, precum i dizolvarea indivizilor n mas asigura
reuita violului psihic. Prin utilizarea concomitent sau alternativ a ameninrilor i seduciei, prin
vehicularea unor simboluri capabile s remprospteze reflexul adeziunii incontiente a sclavilor psihici
sugestionai, s-a putut crea condiia fundamental a genezei unor micri de mas pe baze iraionale. S-a
ajuns astfel la concluzia c mass-media sunt un instrument aproape infailibil pentru propagand, factorul
raional, atitudinea critic, dialogul social, influenele reciproce dintre membrii grupurilor, tradiiile, cultura
specifice fiind practic eludate, eliminate.
La rndul su M. De Fleur considera c mass-media apar ca veritabile instrumente vrjite, magice n
modelarea receptorilor, a opiniei publice. Mass-media ar aciona ca un declanator infailibil de
comportament social programat, i poate determina orientarea, n direcia dorit, a atitudinii i
comportamentului publicului. (De Fleur, M., Ball-Rokeach, S., 1982, p.176).
Acest model a fost criticat ca avnd un evident caracter mecanicist i lipsit de subtilitate, rezultat din
aciunea direct a mass-media asupra unor receptori pasivi i automatizai ce suport efecte imediate i
nemijlocite.
4.1
MODELUL HEGEMONIEI MASS-MEDIA. Acest model este susinut de Antonio Gramsci,
coala de la Frankfurt i Centrul pentru studierea culturii contemporane din cadrul Universitii din
Birmingham. El are la baz ideea potrivit creia clasele dominante i exercit puterea, n momentele de
stabilitate economic i social, nu att prin msuri represive, ct prin mijloace persuasive de tip culturalsimbolic. Utiliznd mass-media i sistemul educaional, ele i impun propria ideologie, conferindu-i caracter
universal valabil, promovnd valorile ce le sunt specifice i ncercnd s le legitimeze i s le reproduc la
nesfrit. n acest fel, mass-media devin instrumentul unor tendine hegemonice, acelea ale deintorilor
puterii, servind, astfel, la impunerea unei ideologii i la promovarea unor interese de clas.
4.2.
MODELUL DEPENDENEI. El este pus n circulaie n 1976 de ctre S. Ball-Rokeach i M.
De Fleur. Ei au n vedere faptul c oamenii depind de mass-media n moduri diferite, deoarece ei fac parte
integrant din variate subsisteme sociale, care nu pot funciona n afara informaiilor furnizate de aceste
canale de comunicare. Indivizii sunt dependeni de datele oferite de mass-media pentru bunul mers al vieii
lor, ns, n perioade de dezordine, criz, schimbare social rapid, dependena lor se amplific i mai
mult. n condiii de derut, nesiguran, team, audiena mass-media sporete considerabil.
4.3.
MODELUL SPIRALEI TCERII. Acest model a fost lansat n deceniul al aptelea de E.
Noelle-Neuman. Ea susine ideea c mass-media, n general, au o for deosebit n influenarea opiniilor

indivizilor, controlndu-le, de fapt, comportamentul. Intrigat de faptul c influena mediatic este att de
dificil de dovedit, Noelle-Neumann a elaborat aceast teorie despre opinia public, denumind-o spirala
tcerii. Teoria pleac de la ideea c opinia public oblig individul s se rein, s nu-i divulge propriile
opinii. Teama sa este alimentat de convingerea c importante sunt opiniile majoritii. Iar ntr-o societate de
tipul nostru, aceste opinii domin comunicarea mediatic. Cheia teoriei este deosebirea dintre televiziune i
celelalte mass-media. Pentru ea, televiziunea este un mass-medium prin excelen non-selectiv: oamenii se
uit la televizor fr s se ntrebe ce fel de imagini le trec prin faa ochilor. Altul este cazul presei scrise:
fiecare i alege ziarul sau revista pe care vrea s o citeasc. Un mass-medium non-selectiv, cum este
televiziunea, are o influen mai mare asupra receptorului. n cazul consumului non-selectiv, lipsete primul
zid de aprare mpotriva influenei mediatice, anume selectivitatea (selectivitate care este specific presei).
Acesta este motivul pentru care autoarea german consider c televiziunea are o influen mult mai mare
dect, de exemplu, ziarele. Termenii utilizai sunt: cumulare, consonan, caracter public al
informaiei. Primul termen se refer la omniprezena mediatic, la faptul c publicul este zi i noapte
alimentat cu informaii. Cel de-al doilea termen trimite la tendina de aliniere la un curent de opinii. Tendina
se manifest att la autorii programelor de televiziune sau ai articolelor de pres, ct i la spectatori i
cititori. Ultimul termen se leag de esena tcerii ca fenomen social: cel care crede c opinia sa este
mprtit de majoritatea celorlali oameni (sau c opinia sa este pe cale de a se impune) este mai curajos
sau mai dispus s-i exprime public opinia dect cel care consider c opinia sa este minoritar ori pe cale de
a fi nfrnt. Cel dinti vorbete, cel de-al doilea tace. Ceea ce nseamn c spirala tcerii a nceput s
funcioneze. Cercettoarea pleac de la urmtoarele premise: 1) n general, indivizii nu vor s fie izolai, ci
doresc s se integreze n grupurile care le sunt n preajm; 2) sunt situaii n care unii indivizi ader la norme
i valori pe care nu le mprtete i societatea; n aceste cazuri, indivizii cu un comportament deviant sunt
marginalizai de ctre societate; 3) pentru a nu fi izolai, indivizii recurg continuu la o evaluare a situaiei
opiniilor comune; 4) ncercnd permanent s se conformeze tendinei generale manifestate n grup sau
societate, indivizii sunt obligai la continue aprecieri, evaluri, fiindu-le afectate, astfel, reaciile n spaiul
public; 5) opinia public majoritar se constituie i se menine printr-un joc continuu al proceselor de
adecvare i renunare la elementele distonante.
n general, oamenii consider c mass-media exprim ideile dominante, valorile majoritii ntr-o
societate. Ca atare, ei i raporteaz propriile atitudini la acest reper central. Cei care nu-i regsesc punctele
de vedere n coninuturile transmise de mass-media vor avea tendina s se retrag din dezbaterea public, de
team c, fiind contra curentului, vor fi marginalizai. Ei vor tcea i cu ct opiniile transmise de massmedia vor fi mai diferite de prerile lor proprii, cu att vor fi mai tcui, mai abseni, alunecnd astfel pe o
spiral a tcerii.
Spirala tcerii a declanat reacii nuanate. Pe de o parte, critica s-a referit la caracterul speculativ
al acestei teorii lipsite de orice fundament empiric. Pe de alt parte teoriei i-a fost recunoscut complexitatea
i, mai ales, aportul n studierea unor aspecte eseniale:
1). Comportamentul individual (teama de izolare poate contribui la trecerea sub tcere a opiniilor
minoritare);
2). Coninutul mesajelor mediatice (uniformizarea mesajelor mediatice, care acord aceeai atenie
acelorai subiecte);
3). Efectele mediatice (influena mediatic crete ca urmare a uniformizrii care este mai mare dect
se crede n general);
4). Integrarea social (izolarea opiniilor minoritare sau a opiniilor deviante, favorizeaz procesul
integrrii sociale).
Ambele tipuri de reacii la teoria lui Noelle-Neumann sunt parial ndreptite. Soluia ideal ar fi de a nu le
opune, ci de a le combina, n cutarea unei baze empirice a teoriei.
Paradigma efectelor slabe sau limitate este la rndul su reprezentat de mai multe modele care
susin c influena mass-media asupra receptorilor nu se exercit total i atotstpnitor, ci este limitat de o
serie de factori conjuncturali, uneori de o mare importan. Dintre aceste modele pot fi amintite:
4.4.
MODELUL CELOR DOI PAI N COMUNICARE sau al fluxului n doi pai
evideniaz rolul surselor intermediare n procesul de comunicare, n particular, rolul liderilor de opinie.
Comunicarea mediatic nu se deschide, direct, tuturor. Numrul celor care iau cunotin de cele spuse ntr-o
emisiune este mai mare dect publicul care a receptat direct emisiunea. n contactele sau discuiile personale,
informaia este dat mai departe, constituie obiectul unor relatri ulterioare. Prelungirea comunicrii
mediatice n diversele variante de comunicare interpersonal nu poate fi trecut cu vederea. Mrimea
publicului i efectele produse de comunicarea mediatic sunt condiionate, ntr-o mare msur, de
comunicarea interpersonal. Fenomenul a fost denumit two-step-flow-of-communication, comunicarea n
dou trepte. Mass-media nu mai influeneaz direct receptorii, ci indirect, mediat, prin intermediul liderilor

de opinie, persoane mai bine informate, care devin autoriti n grupurile lor, capabile s selecteze i s
interpreteze informaiile pe care le dein, s asigure echilibrul grupului, avnd un rol reglator. Avnd
aceleai caracteristici i disponibiliti ca i grupul lor de referin, liderii de opinie sunt aceia care au
prelucrat i prezentat grupului informaiile din pres. Liderul de opinie se orienteaz spre comunicarea
mediatic, mai mult dect ceilali membrii ai grupului su. Pe baza acestor constatri, Lazarsfeld i
colaboratorii si au formulat ipoteza comunicrii n dou trepte: ideile puse n circulaie de radio i presa
scris ajung, adesea, mai nti la liderii de opinie i, prin ei, la categoriile mai puin active ale populaiei
(Lazarsfeld, P.F., Berelson, B., Gaudet, M., 1944, p. 59). Pentru a construi o imagine exact a manipulrii
mediatice, este necesar s fie studiat rolul liderilor de opinie. Care este aciunea acestora: informaia este
dat mai departe exact, ori este vorba de un adaos de interpretare? Liderul de opinie, prezint informaia
ntr-o manier care face ca ea s confirme concepiile i normele de via ale lui i ale grupului su. Ipoteza
celor dou faze de comunicare a constituit obiectul unor studii ulterioare. Triada media lider de opinie
publicul larg, a suportat unele modificri. Se trece astfel de la dou la o multitudine de trepte ale
comunicrii (multi-step-flow) i la diferenierea tipologic lider de opinie orizontal / lider de opinie
vertical. Prima categorie, a liderului orizontal, se refer la persoanele influente cu statut social egal celui
pe care l are grupul asupra cruia se exercit influena. Liderii verticali sunt persoanele cu statut social
superior grupului influenat. Efectele aciunii mass-media, exercitate asupra receptorilor, nu se resimt nici
total, nici uniform i nici imediat. Ele contribuie mai degrab la consolidarea, ntrirea unor opinii i
comportamente preexistente dect la schimbarea lor.

VIOLENA DIN MASS-MEDIA

TEORII I REZULTATE ALE CERCETRII EMPIRICE
Studiile asupra relaiei dintre media i violen (mai ales violena televizat) s-au dezvoltat mai ales n
perioada anilor 60, sub influena urmtorilor factori:
1. Recrudescena i proliferarea unor forme de violen n rile occidentale violena strzii, ucideri de
poliiti, revolte ale elevilor i studenilor, nceputurile terorismului etc.;
2. Se declaneaz o campanie puternic mpotriva televiziunii considerat a fi responsabil de agresivitatea
tinerilor i de extinderea valului de violen n societate. Lumea- afirm criticii televiziunii- este
invadat de agresivitate din cauza televiziunii i a filmelor care exhib violena. n aceast perioad,
dup cum afirm J. Lazar, televiziunea a intrat n rile occidentale n perioada adult, ocup un loc de
seam n viaa public i privat (Lazar, J., 1993, p. 13). Aceast perioad coincide cu prima generaie
de tineret crescut cu televiziunea, cu spectacolul violenei televizate, cu creterea masiv a
delincvenei juvenile i cu amplificarea prezentrii violenei n mass-media, film, televiziune, carte etc.
Evoluia spre mediatizarea violenei va strni reacii critice dintre cele mai vehemente, pornite din
convingerea c cu ct scenele de violen sunt mai numeroase cu att impactul lor nefast este mai
puternic: violena televizat este ca o otrav, ea acionnd cu att mai intens cu ct doza este mai
puternic (Burgelin, O., 1970, p. 16).Televiziunea este perceput n modul cel mai negativ ca o coal
a crimei i a delincvenei, mai ales a delincvenei juvenile. Tinerii au tendina susin criticii
televiziunii- de a reproduce n via actele de violen de pe micul sau marele ecran.
3. Este o perioad de controverse aprige, de exprimare a unor puncte de vedere exclusiviste asupra
efectelor i funciilor sociale ale televiziunii. Unii analiti consider c marii consumatori de televiziune
se caracterizeaz prin fric, angoas (teama de violen i face s evite a mai iei seara n cartier),
considerndu-se c violena televizat tinde s genereze pe scar mare sentimente de insecuritate i stri
de panic. G. Gerbner (1990) identific corelaii statistice ntre aceste stri i consumul masiv de
televiziune. Potrivit altor aprecieri, consumul masiv de programe violente i desensibilizeaz pe oameni
ceea ce se manifest prin faptul c acetia nu mai sunt att de sensibili fa de actele de violen i de
victimele violenei. Se instaleaz o stare de indiferen fa de mprejurrile violente, oamenii fiind mai
puin dispui s vin n ajutorul victimelor violenei. n aceast faz incipient a cercetrilor asupra
consecinelor violenei televizate sunt detectate efecte cu totul contradictorii: sporirea sentimentului de
izolare la marii consumatori TV i ntrirea tendinelor de retragere din realitate; accentuarea
fenomenelor de nstrinare de comunitate la cei puternic dependeni de media. Uneori se consider c
televiziunea poate dezvolta comportamente de cooperare (influen pozitiv), uneori se afirm c ea
genereaz agresivitate (influen negativ). Aceste critici i controverse teoretice nu sunt sprijinite de
suficiente date de cercetare. Se simea nevoia unor studii privind influena TV asupra comportamentelor,
mai ales asupra consecinelor violenei televizate. De exemplu, n SUA, n 1982 s-au publicat cca. 2500
de studii referitoare la aceste probleme. Cercetrile i concluziile lor sunt orientate de trei teze de baz:
1. Teza efectului catarctic; 2. Teza suscitrii violenei; 3. Teza efectului ntritor .
Efectul catarctic ar fi caracteristic consumului cultural n general. n viaa cotidian oamenii sunt
confruntai cu diverse situaii frustrante care pot provoca alunecarea n acte de violen, de agresivitate.
Catharsisul ofer eliberarea de aceste frustrri prin participare simbolic, imaginar la scenele de violen
i la actele de agresivitate. Programele de violen ale TV pot constitui un suport i un mijloc de eliberare a
indivizilor de nclinaii i tentaii agresive. Unele investigaii arat c televiziunea este mai eficace sub acest
aspect pentru oameni din medii sociale mai modeste; cei din categoriile sociale mai favorizate au la dispoziie
o gam mai larg de mijloace pentru a se realiza i a se elibera de frustrri i pulsiuni agresive.
Muli cercettori sunt de prere c prin mesajele violente media constituie o surs de stimulare a
agresivitii i a comportamentelor violente. Dr. Franck Brady afirm c expunerea la stimuli agresivi
mrete starea emoional a individului, care, la rndu-i va crete probabilitatea comportamentului agresiv
(Franck Brady, Raport introductiv la Convenia internaional asupra violenei n media, Manhattan, N.Y. 2
oct. 1994). Tinerii pot ajunge s cread c violena este singurul mijloc de a-i rezolva conflictele. Modelul
spectacolului violenei se extinde n toat lumea: S.U.A. export cu peste 30% mai multe programe violente
dect se consum n S.U.A. Violena spune G. Gerbner este un limbaj universal i atractiv care nu are
nevoie de cuvinte (idem, p.78).George Comstock a examinat n 1990 216 anchete asupra relaiei
televiziune-violen care arat c adolescenii supui continuu la violen TV se comport n mod agresiv
datorit faptului c se identific cu personajele violente. El subliniaz: Am creat o cultur a violenei.

Ceea ce este deosebit de important este modul n care este prezentat violena n programele
televiziunii. Violena prezentat ca justificat (de exemplu, legitima aprare) poate spori probabilitatea
comportamentelor agresive i , de asemenea, cnd violena aparine unui personaj preferat, erou luat ca
model. n general, cnd personajele agresive sunt prezentate ca modele de comportament, ele pot deveni o
surs de ncurajare a agresivitii, mai ales n cazul copiilor i adolescenilor aflai mereu n cutare de
modele. Pentru ca agresivitatea stimulat prin mediatizare s se manifeste trebuie s apar i ocaziile
potrivite pentru ca individul s-i arate performana prin violen. De asemenea, deprinderea violenei prin
media presupune anumite caracteristici i trsturi psihosociale ale receptorilor i depinde de apartenena
acestora la anumite grupuri i medii sociale. Comunicatorii trebuie s manifeste i ei reinere n ceea ce
privete prezentarea ca "model a personajelor violente.
Teza efectului de ntrire al media susine c personajele i mesajele violente nu fac dect s
actualizeze i s ntreasc pulsiuni i tendine agresive existente la indivizi, n funcie de felul n care au fost
educai i socializai. Se pare c mai nclinate spre agresivitate i preluarea mesajelor violente sunt
persoanele care sufer de un deficit de stabilitate afectiv i social, precum i cele mai puin integrate n
mediul lor. n concluzie, conform acestei teze, mass-media nu creeaz agresivitate i mai ales nu determin
schimbarea atitudinilor i comportamentelor n direcia agresivitii. Ele pot, n anumite cazuri, s
actualizeze tendine deja existente. Efectul de suscitare a violenei nu depinde att de mesaj ct de ali trei
factori: 1. Structura personalitii subiectului; 2. Situaia n care se afl; 3. Grupurile de apartenen i de
referin ale subiectului.
O distincie ce trebuie fcut este cea dintre violena real (violena strzii) care este reprodus de
media (n actualiti, reportaje etc.) i care, n mod firesc, apare ca scandaloas, trezind repulsie i reprobare
i violena ficional care, din modul n care este prezentat i integrat n universul ficional nu mai apare
drept ceva scandalos. n ficiuni (seriale, filme poliiste etc.) violena este integrat n logica naraiunii
aprnd ca un fapt normal. Numeroi critici consider c este inacceptabil modul n care violena este
nscris ntr-o logic ficional care o legitimeaz (valorizeaz). Pericolul apare atunci cnd se face din
violen o valoare i este promovat un model de civilizaie n care violena se prezint ca o component
justificat, banal sau chiar normal. Alte analize atrag atenia asupra faptului c violena mediatizat devine
nefast printr-un efect cumulator, este un proces ale crui efecte nu sunt direct vizibile i imediate. Influena
acesteia poate fi puternic i chiar catastrofal asupra celor aflai ntr-o stare de rezisten psihologic,
moral i social redus (inoceni, fragili, izolai, aflai n dificultate etc.). Efectele pot consta adeseori n
tulburri psihice, nu n mod necesar n comportamente violente. Nu puini sunt ns aceia care susin punctul
de vedere opus (ei sunt sceptici n ceea ce privete efectele violenei reprezentate). Faptele delincvente ar
avea alte cauze dect filmul sau televiziunea. Copiii i tinerii, ca s nu mai vorbim de aduli, sunt capabili s
fac deosebirea dintre spectacol i realitate la nivelul ideilor i comportamentelor (Klapper, J., 1960).
Numeroi cercettori au ncercat s defineasc violena pentru a ghida studiile asupra coninutului
violent al mass-media. Ceea ce o persoan consider violent, s-ar putea s nu fie considerat la fel de o alt
persoan, i modul n care imaginile violente afecteaz pe cineva variaz de la o persoan la alta.
G. Gerbner, un binecunoscut specialist n violena mass-media n Statele Unite, a dat o definiie n
lucrarea sa Violena n dramele TV tendine i funcii simbolice (1972). El definea violena astfel:
.expresia popular pentru fora fizic folosit mpotriva altora sau a sinelui, sau ndreptarea aciunilor
mpotriva cuiva pentru a-i provoca durere, a-l rni sau omor.Violena este o aciune care deranjeaz
dureros i periculos din punct de vedere fizic, psihic i social bunul trai al persoanelor sau grupurilor.
Efectele ei pot varia de la banal la catastrof. Violena poate aprea natural sau poate fi creat de oameni,
poate aciona mpotriva oamenilor sau mpotriva proprietii, poate fi justificat sau nu, poate fi real sau
simbolic, spontan sau gradual.
Violena din filme, televiziune, sunet, publicaii sau spectacole n direct nu este n mod necesar la fel
cu violena din viaa real. Ceea ce este nonviolent n realitate poate fi violent n aceste portretizri. Violena
prezentat n mass-media poate atinge un numr mare de persoane, n timp ce violena real nu poate. Massmedia poate utiliza multe dispozitive artificiale pentru a scdea sau amplifica efectele ei sociale i
emoionale. Definiia lui Gerbner a fost dezvoltat de La Marsh Commission din Canada care include abuzul
verbal i controlul asupra altor persoane prin ameninri i porunci. Pentru a include aceste aspecte ale
violenei, comisia a fcut distincie ntre o interpretare apropiat a violenei ca i comportament fizic care
poate produce durere altora, i agresiune. Agresiunea a fost definit ca orice comportament ce poate rni o
persoan.., att fizic ct i psihic, i de aceea a fost definit s includ ameninri implicite i explicite de
a face ru, comportament nonverbal etc.
Recent au aprut noi ntrebri cu privire la ceea ce nseamn violena din mass-media. n anul 1993,
ntr-o audiere a Standing Committee on Communication and Culture, E. Saunders remarca: definiia
noastr la ceea ce nelegem prin violen TV este problematic. Trebuie s ne ntrebm ce face ca o imagine
s devin violent. Aceasta este o judecat social care se modific de-a lungul timpului..cum facem

distincie ntre ceea ce oamenii vizioneaz la tiri i violena pe care o vd n dramele poliiste televizate? De
fapt este interesant pentru c studiile pe care le-am realizat pe copii, arat c acetia sunt mult mai speriai de
violena pe care o vd la tiri dect de orice altceva ce vd ei n emisiunile poliiste.
n definirea violenei mass-media nu se poate reflecta adecvat coninutul acesteia n termenii folosii
pentru a msura imaginile violente. Violena mass-media reprezint o exprimare a valorilor n societate i
necesit o nelegere a reaciei oamenilor la imaginile violente. n ciuda dificultilor n evaluarea valorilor
oamenilor i reaciilor lor la imagini violente, pornind de la o definiie acceptat a violenei , standardele i
pot face loc i sistemele de clasificare i monitorizare pot fi stabilite. n 1994 Standing Committee on Justice
and Legal Affairs recomand modificarea sau adugarea n definiie a termenului obscen. Se dorea
interzicerea importrii, vnzrii sau distribuirii de bunuri sau materiale care au ca i caracteristic dominant
exploatarea nepotrivit sau glorificarea groazei, cruzimii sau violenei (citat din Undue Exploitation of
Violence, Consultation Paper, Department of Justice, 1996). Ca un amendament la legea privind
obscenitatea, imagistica violenei va fi definit folosind standardele actuale ale obscenitii ca avnd de-a
face cu exploatarea sexului. Acest criteriu de evaluare al coninutului violent duce la concluzia c anumite
grupuri sunt mult mai supuse riscului dect altele, valorile i standardele se pot modifica, standardele
contemporane trebuie evaluate.
Primele preocupri legate de violena de la televizor s-au fcut simite nc din anul 1952 n
Congresul Statele Unite iar n 1953 debuteaz cercetrile cu privire la impactul violenei TV asupra
delincvenei juvenile. La dezbaterile asupra problemei particip prini i profesori, experi n domeniul
judiciar penal i n domeniul tiinelor sociale, directori executivi de televiziune, chiar reprezentani ai
partidelor interesate de discuii asupra violenei TV. Comisia Naional pentru depistarea Cauzelor i
Prevenirea Violenei nfiinat n Statele Unite n deceniul al aptelea a publicat un vast raport n anul 1969
ajungnd la concluzia c sunt motive de ngrijorare privind violena n mass-media, n particular violena
TV i n special violena TV vzut de copii (Baker i Ball, 1969, p. 3).
Un alt studiu a cuprins 60 de proiecte de cercetare pe tot cuprinsul Statelor Unite, a durat trei ani i
s-a finalizat n anul 1972. El a concluzionat c violena TV influeneaz copiii ce urmresc aceste programe
i mrete probabilitatea ca ei s devin mai agresivi sub diferite forme. Nu toi copiii sunt afectai, nu toi
copiii sunt afectai n acelai fel, dar s-a dovedit c violena TV poate fi duntoare pentru telespectatorii
tineri (Comisia Consultativ tiinific a Ministerului Sntii n probleme de Televiziune i Comportament
Social, 1972; Murray, 1973, p. 472-478).
Urmtorul raport de referin a fost studiul din 1982 efectuat de Institutul Naional de Sntate
Mental. Dup nc 10 ani de cercetri s-a ajuns la concluzia c violena TV afecteaz comportamentul
agresiv al copiilor, i n consecin i al adulilor, i exist mult mai multe motive de ngrijorare asupra
violenei TV. Scopul cercetrii a evoluat de la problema existenei unui efect la cea a gsirii unor explicaii
pentru acest efect (Institutul Naional de Sntate Mental, 1982, p.6).
Grupul Operativ al Asociaiei Americane de Psihologie pentru Televiziune i Comportament Social a
concluzionat n 1992 c toate cercetrile din ultimii 30 de ani confirm efectul duntor al violenei TV.
Modurile n care suntem afectai sunt urmtoarele: Afectarea Direct, Desensibilizarea i Sindromul Lumii
Rele.
AFECTAREA DIRECT. Adulii i copiii care urmresc multe scene violente la televizor pot
deveni mai agresivi i /sau i pot dezvolta atitudini i valori corespunztoare folosirii agresivitii n
rezolvarea conflictelor.
DESENSIBILIZAREA. Telespectatorii copii care urmresc multe scene violente la televizor pot
deveni mai puin sensibili la violena din lumea real ce-i nconjoar, mai puin sensibili la durerea i
suferina altora, i mai dispui s accepte nivele ale violenei nemaintlnite n societatea noastr.
SINDROMUL LUMII RELE. Adulii sau copiii care urmresc multe scene violente la televizor, pot
ncepe s cread c lumea este rea i periculoas n viaa real, aa cum este prezentat la televizor, i de
aceea, ncep s vad lumea tot mai mult ca pe un loc ru i periculos.
Cele trei efecte exist n mod real i fiecare poate aciona independent de celelalte. O cercetare
concret cu privire la efectele violenei Tv a fost realizat n 1972 de ctre un grup condus de A. Huston
Stein. S-a urmrit aprecierea efectelor vizionrii att pentru programele violente ct i pentru cele
nonviolente (prosociale) prezentate la televizor. La experiment au participat aproximativ o sut de copii
precolari de la o grdini special din Pennsylvania State University. Copiii au fost mprii n trei grupe,
fiecare grup urmrind un alt gen de program. Prima grup de copii a vizionat Batman i desene animate cu
Superman, a doua grup a urmrit Mister Rogers Neighborhood, a treia grup a vizionat programe neutre
(programe realizate pentru copii i care nu conin nici violen, nici mesaje prosociale). nainte de derularea
experimentului, grupul de cercettori a observat bieii n locurile de joac i n slile de clas, timp de dou
sptmni, pentru a aprecia nivelul agresivitii i comportamentului prosocial manifestate de ctre aceti

copii. Copiii au fost pui s vizioneze programele stabilite o jumtate de or pe zi, trei zile pe sptmn,
timp de patru sptmni.
Cercettorii au descoperit c bieii care au urmrit Batman i desene animate cu Superman au fost
mult mai activi fizic, att n sala de curs ct i la locul de joac. Ei erau mult mai dispui s se angajeze n
bti i situaii ncurcate cu ceilali copii, se comportau brutal cu jucriile, smulgeau jucriile de la ali copii
i se angajau n mici altercaii. Ei erau mai agresivi i aveau mai multe ciocniri agresive. Copiii din grupul
care a urmrit programul prosocial au fost mult mai dispui s se joace n grup cu jucriile, se ofereau
voluntari s-i ajute pe profesori i se angajau n ceea ce s-ar putea numi sftuirea pozitiv a celor de aceeai
vrst. Copiii din ultimul grup, care au vizionat programe neutre, nu i-au dezvoltat nici unul
comportamentul agresiv sau prosocial. Studiul a scos n eviden ambele faete ale influenei: ceea ce copiii
vizioneaz le afecteaz comportamentul, att ntr-un mod pozitiv ct i negativ. Acest studiu vizeaz efectele
pe termen scurt ale vizionrii unor programe violente. Dintre studiile pe termen lung poate fi amintit cel al lui
Leonard Eron care ncepe n 1963 i evalueaz dezvoltarea agresivitii la copiii din clasa a treia, de opt ani,
dintr-un mic cartier al New-York-ului (Eron, L., 1963, p. 193-196). Cercettorul le-a cerut copiilor s-i
relateze vizionrile TV i ce alte lucruri le-ar place s fac, precum i aprecierile lor privind agresivitatea
celorlali copii. A intervievat profesorii i le-a cerut s indice care din copii au fost mai agresivi sau mai
panici n sala de clas; a obinut informaii de la prini cu privire la vizionrile TV ale copiilor, disciplina
impus de prini acas i valorile familiale. El a realizat un studiu despre comportamentul agresiv al acestor
copii de opt ani, specificnd c exist o legtur ntre nivelul comportamentului agresiv la copii i vizionrile
lor TV. Copiii care au relatat, sau a cror prini au relatat, c vizioneaz adesea programe mai violente, erau
mai des nominalizai de colegi i profesori ca avnd un comportament agresiv n coal. Eron a urmrit aceti
biei i dup zece ani (cnd ei erau n vrst de 18 ani), i a descoperit din nou o legtur ntre vizionrile
TV i agresivitate. Cea mai interesant i puternic legtur a fost ntre vizionrile timpurii de la vrsta de
opt ani i comportamentul agresiv manifestat la vrsta de 18 ani. El a concluzionat c exist anumite efecte
pe termen lung ale vizionrilor la vrste timpurii asupra comportamentului agresiv de mai trziu. Eron i-a
urmrit pe aceti biei, ajuni tineri aduli n vrst de 30 de ani. n aceast etap a cercetrii a descoperit c
exist o legtur ntre vizionrile TV timpurii i arestrile i condamnrile pentru delicte de violen
interpersonal, abuzuri conjugale, abuzuri asupra copiilor, crim i viol grav. Acest studiu nu este lipsit de
controverse dar exist suficiente dovezi pentru a demonstra c vizionarea de programe violente la vrste
fragede are un efect pe termen lung asupra comportamentului agresiv de mai trziu.
n ceea ce privete Sindromul lumii rele, G. Gerbner i colaboratorii si au ncercat s cerceteze legtura
dintre cantitatea vizionrii TV i percepia telespectatorilor asupra lumii (1972, 1974, 1976, 1977, 1978,
1990). De exemplu, cercettorii au pus ntrebri privind percepia telespectatorilor asupra riscului n lume:
- Ct de probabil este ca dumneavoastr s devenii victima unei crime violente n urmtoarele ase
luni?
- Ct de departe de cas ai fi dispus s v plimbai singur noaptea?
- Ai fcut ceva pentru creterea securitii casei dumneavoastr sporirea alarmelor mpotriva
hoilor, schimbarea lactelor n ultimele ase luni?
- Ce procent din fora total de munc, credei c este implicat n activiti de aplicare a legii?
Cercettorii au descoperit de asemenea c exist o legtur ntre cantitatea de programe urmrite i
sentimentul de team (spaim) telespectatorii nrii (cei care stau n faa televizorului patru sau mai
multe ore pe zi), n contradicie cu telespectatorii neserioi (cei care petrec o or sau mai puin n faa
televizorului), erau mult mai speriai de lumea din jurul lor, mult mai dispui s supraestimeze nivelul propriu
de risc i numrul persoanelor implicate n aplicarea legii. Evident, exist nivele diferite de risc, n diferite
regiuni ale rii, dar cei care se uit mai mult la televizor sunt mult mai nspimntai dect cei care urmresc
mai puin televizorul. De asemenea, exist subgrupuri speciale, de exemplu oamenii n vrst, care sunt mult
mai temtori i care totodat au tendina de a se uita mai mult la televizor. Astfel, cercettorii au nceput s
dezvolte noiunea de Sindromul Lumii Rele: faptul de a petrece mult timp n faa televizorului determin
shimbarea percepiei asupra riscului n lume, deoarece exist mult violen n programele TV. O alt
descoperire a analizelor coninutului televiziunii este faptul c exist cu certitudine grupuri cu mai mare
probabilitate s devin victime la televizor dect altele.
ntrebarea care se pune este dac se poate schimba natura televiziunii pentru copii. Nivelele la care
se pot produce schimbri sunt: cminul, coala i industria TV.
La nivelul cminului se poate ncuraja deplina contientizare a influenei televizorului asupra copiilor i
tinerilor i se poate intensifica nelegerea cilor prin care prinii i profesorii i pot ajuta pe copii s
utilizeze eficient televizorul. Una din tehnicile ce poate fi simplu utilizat acas i care este foarte eficient,
este vizionarea mpreun cu copiii i discutarea a ceea ce au vzut la televizor. Asemenea intervenii, la nivel
personal sau familial, pot conduce la intensificarea nelegerii influenei televiziunii i la o utilizare mai
eficient a mass-mediei.

La nivel colar, intervenii cum ar fi sprijinirea includerii de cursuri de cultur mass-media n

sistemul colar, pot fi foarte eficiente. Aceste programe de vederi critice ajut copiii s neleag cum
funcioneaz televiziunea i care sunt efectele acesteia.
O alt abordare a problemei intensificrii vigilenei publice, implic prinii i comunitile n considerarea
violenei TV ca o problem de sntate public.
n sfrit, exist activitile industriei TV i ale guvernului care ar putea reprezenta iniiativa de a
schimba televiziunea pentru copii. O iniiativ a industriei TV ar putea include noua dezvoltare a consultanei
pentru prini pe care reelele de televiziune ncep s le introduc n 1987. S-a constatat c filmele ce conin
avertismente ce intesc discernmntul telespectatoruluiau sczut n rata audienei la copiii ntre 2 i 12 ani
dar nu au existat schimbri n ceea ce privete vizionarea n rndul adolescenilor i adulilor. Aceste
descoperiri sugereaz c prinii sunt sensibili la avertismente i ei vor reaciona conform informaiilor
furnizate de aceste programe. O alt direcie ar fi evaluarea nivelului de violen n programele de televiziune
i coordonarea acesteia cu ajutorul unui dispozitiv electronic ataat la ecran, cunoscut sub numele de
tehnologia V-chip. Ea ar presupune includerea unui circuit electronic,sau V-chip, n fiecare aparat TV nou.
Se va transmite un semnal de avertizare asupra coninutului violent, iar prinii vor programa televizorul s
blocheze programul ce conine semnalul de identificare. Reuita implementrii acestui tip de intervenie ar
duce la implicarea industriei TV n evaluarea i codarea programelor i la implicarea prinilor n
rspunderea asupra acestor categorisiri.
n ceea ce privete efectele violenei mass-media, studiile corelaionale i experimentale din ultimii
40 de ani au demonstrat c vizionarea i /sau preferina pentru violena TV este legat de atitudini, valori i
comportamente agresive. De exemplu, Robinson i Bachman (1972) au descoperit o relaie ntre orele
petrecute n faa televizorului i propriile declaraii ale adolescenilor legate de implicarea lor n
comportamente agresive i antisociale. Atkin, Greenberg, Korzenny i McDermott (1979, p. 5-13) au folosit
diverse msuri ale comportamentului agresiv. Ei au dat unui grup de copii ntre 9 i 13 ani o situaie ipotetic:
S presupunem c te plimbi cu bicicleta pe strad i apare un alt copil care te mpinge jos de pe
biciclet. Ce ai face?
Opiunile de rspuns includeau agresiunea fizic sau verbal alturi de opiuni care reduceau sau
evitau conflictul. Cercettorii au observat c rspunsurile coninnd agresiune fizic sau verbal au fost
selectate de ctre 45% din telespectatorii nrii ai violenei TV, i doar de 21% din telespectatorii ce se uitau
mai puin la emisiuni violente.
n 1983, Sheehan a urmrit dou grupuri de copii australieni de clasa I i a III-a, pe o perioad de trei ani. A
descoperit c pentru grupul de copii mai mari (clasa a III-a), att cantitatea de violen vizionat n general
ct i intensitatea vizionrii sunt semnificativ legate de nivelul comportamentului agresiv al copiilor, evaluat
de ctre colegii lor de clas. ntr-un studiu centrat pe aduli, D. P. Phillips (1983, p. 560-568) a investigat
efectul portretizrii sinuciderii n programele de calitate sczut de la televiziune asupra ratei sinuciderii n
Statele Unite folosind datele mortalitii puse la dispoziie de ctre Centrul Naional de Statistic a Sntii.
A descoperit, la sfritul unei perioade de 6 ani, c de cte ori o personalitate important a acestor programe
se sinucide la televizor, n decurs de trei zile se nregistreaz o cretere semnificativ a numrului de
sinucideri n rndul femeilor din toat ara.
Astfel, chiar dac exist discuii continue asupra interpretrii datelor cercetrii cu privire la impactul
violenei TV, muli cercettori ar fi de acord cu concluzia coninut de raportul alctuit de Institutul Naional
de Sntate Mental din SUA, care sugereaz existena unui consens n ceea ce privete faptul c: violena
la televizor conduce la un comportament agresiv n rndul copiilor i tinerilor care vizioneaz aceste
programe. Aceast concluzie se bazeaz pe experimente de laborator i pe numeroase studii n domeniu.
Bineneles, nu toi copiii devin agresivi, dar corelaiile dintre violen i agresivitate sunt pozitive. n ceea ce
privete mrimea, violena TV este tot att de puternic corelat cu comportamentul agresiv ca i alt variabil
comportamental care a fost msurat. Scopul cercetrii s-a mutat de la ntrebarea dac exist sau nu un
efect, la cutarea explicaiilor pentru acest efect(1982, vol. 1,pag. 6).
n timp ce efectele violenei TV nu sunt simple i directe, meta-analizele i multele cercetri
efectuate sugereaz c exist un motiv clar de ngrijorare i avertizeaz n legtur cu impactul violenei TV.
Exist muli factori care influeneaz relaia dintre violena vizionat i comportamentul agresiv i au fost
importante dezbateri n legtur cu natura acestor influene i cu gradul de preocupare fa de violena TV.
Este de asemenea evident c exist o cantitate considerabil de violen la TV i aceast violen pe micul
ecran poate induce schimbri n atitudini, valori sau comportament, att n rndul tinerilor ct i n rndul
telespectatorilor mai n vrst. Chiar dac exist puncte de vedere deosebite asupra impactului violenei TV,
o deosebit importan are afirmaia lui Eron care spunea: Nu mai poate exista nici o ndoial c expunerea
ndelungat la violena TV este una din cauzele comportamentului agresiv, criminalitii i violenei prezente
n societate. Dovada vine att din studiile efectuate n laborator ct i din cele efectuate ntr-un cadru real.
Violena TV afecteaz tinerii de toate vrstele, de ambele sexe, provenind din toate nivelele socio-economice

i avnd o gam variat de grade de inteligen. Efectul nu este limitat numai la copiii care sunt deja
predispui la un comportament agresiv i nu se restrnge la aceast ar (SUA). Faptul c ajungem la aceast
concluzie a relaiei dintre violena TV i agresivitatea la copii n studiu dup studiu, ar dup ar, nu poate
fi ignorat. Efectul cauzal al influenei TV asupra agresivitii, chiar dac nu este foarte mare, totui exist.
Nu poate fi negat sau explicat n profunzime. Am demonstrat acest efect cauzal n afara laboratorului, n
viaa real, lucrnd cu muli copii, Am nceput s credem c exist un cerc vicios n care violena TV face
copiii mai agresivi i acetia se ntorc pentru a viziona mai mult violen pentru a-i justifica propriul
comportament. (Eron, L., 1992, pag. 1).
Unele concluzii recente, emise n august 1993 de ctre American Psychological Association
confirm descoperirile menionate mai nainte i reafirm nevoia de a gsi modaliti de reducere a nivelului
violenei din mass-media. Aceast Comisie sugereaz de asemenea dezvoltarea unui sistem de evaluare a
programelor TV i a casetelor video pentru a scoate n eviden cei mai relevani indici i indicatori
comportamentali n legtur cu capacitatea de a produce ru copiilor i tinerilor. Se cere impunerea unor
condiii pentru rennoirea licenei: programele, eforturile i priceperea staiilor TV n sprijinirea rezolvrii
problemei violenei n rndul tinerilor; posibilitatea staiilor de emisie de a servi nevoilor educaionale i
informaionale att prin intermediul programelor ct i prin activitile menite s sporeasc valoarea
educaional a programelor; reguli care s solicite oamenilor de televiziune s evite programele ce conin o
cantitate excesiv de violen dramatizat pe perioada de vizionare a copiilor.
Dintre cele mai recente rezultate pot fi menionate urmtoarele:
Copiii ntre 2 i 5 ani petrec n medie 25 de ore pe sptmn privind la televizor (sursa A.C.Nielsen
i alii, 1990).
Copiii ntre 6 i 11 ani petrec n medie mai mult de 22 de ore pe sptmn privind la televizor
(idem).
Copiii ntre 12 i 17 ani petrec n medie 23 de ore pe sptmn la televizor (ibidem).
30% din persoanele de vrst medie (n acest studiu vrsta medie a fost de 39,5) privesc la televizor
3 sau mai multe ore pe zi, n timp ce ali 61% privesc 1-2 ore pe zi. (sursa: studiul din 1989 al lui
L. Tucker la Brigham Young University).
Pn n momentul cnd mplinesc 18 ani, majoritatea americanilor au petrecut mai multe ore n faa
televizorului dect n coli, i cu mult mai mult timp dect au petrecut vorbind cu profesorii lor, cu
prietenii sau chiar cu proprii prini. (citat din Abandonai n pustietate: copiii, televiziunea i
Primul Amendament, N. Minnow i C, LaMay, 1995).
Pn n clasa I, majoritatea copiilor petrec echivalentul a trei ani colari n faa aparatului TV.
(idem).
62% din copiii de clasa a IV-a declar c petrec mai mult de trei ore pe zi la televizor (sursa: Studiul
realizat de Serviciul de Teste Educaionale, 1990).
64% din copiii de clasa a VIII-a declar c petrec mai mult de trei ore pe zi n faa televizorului
(idem).
Persoanele care au atins vrsta de 70 de ani au petrecut aproximativ 7 ani vizionnd programele TV
(sursa: studiul realizat de Academia American de Pediatrie, 1990).
Copilul tipic american asist n timpul vieii lui la 8000 de crime i 100000 de acte de violen
televizate (sursa: Asociaia American de Psihologie, 1993).
Precolarii au dificulti cu separarea lumii reale de cea imaginar, mai ales cnd aceasta e
prezentat la televiziune; vivacitatea acesteia face ca fantasticul s par aproape ca i lumea real
(Katz, L. G., 1989, p. 10).
O mare parte din ceea ce copiii vd la televizor este alctuit din violen, ca i calea cea mai
potrivit de rezolvare a problemelor interpersonale, de rzbunare a insultelor i ofenselor, de a
obine dreptatea i toate lucrurile dorite de la via (Eron, L., 1992, p. 143).
Jumtate din crimele i violurile din America de Nord pot fi atribuite direct sau indirect vizionrii .
ESTE VIOLENA CONTAGIOAS?
ntrebarea lansat de politicieni, sociologi, cineati sau oameni obinuii este dac ecranul a
determinat explozia violenei mortale ce a cuprins societatea contemporan sau viceversa? Ecranul mondial
este copleit de filmele americane pline de violen i Statele Unite se afl pe primul loc n privina
criminalitii (statistici din 1993 arat c la fiecare 6 ore un copil este ucis, la fiecare 20 de secunde o

persoan este ameninat cu arma i tot la 20 de secunde o persoan este rnit, la fiecare 28 de minute i 20
de secunde are loc o sinucidere). Peste o treime din populaia Americii are un prieten sau o rud ucis. La
sfritul anului 1993 preedintele Bill Clinton s-a adresat oamenilor de cinema de la Hollywood cerndu-le
s reduc ilustrarea crimelor i molestrilor din produciile destinate marelui i micului ecran. Dar chiar n
sptmna n care se recepta mesajul prezidenial urma s se liciteze un scenariu ce propunea n primele
apte minute de film 11 crime. Preedintele de la 20 th Century Fox rspundea Casei Albe: Avem o autentic
rspundere n aceast privin, dar nu putem anula violena. Cauza este bine cunoscut. Violena se va vinde
bine i nu doar n Statele Unite. Dac n 1980 ncasrile provenite din exportul de filme americane
reprezentau 30% din beneficiu, n anii 90 acestea reprezint peste 50%.
Nu este lipsit de semnificaie pentru sociologi s se menioneze c n sondajele efectuate pe
eantioane naionale n Statele Unite s-a ajuns la recordul de 200 de milioane de arme la purttor. n aceast
situaie o banal ceart de familie se poate solda cu o crim. Dac pn acum un tnr se considera brbat
dup ce a aprins prima igar sau a trecut prin prima beie, azi el tinde s se considere brbat dup ce a tras
un foc cu pistolul. Este evident, crima a devenit obiect de consum. i nu doar n America. n 1993
televiziunile lumii au relatat cum la Liverpool doi biei de 11 ani au omort un copil de trei ani iar la scurt
timp trei tineri francezi au ucis cu pietre un vagabond. S fie oare vinovate doar cinematograful i
televiziunea de aceast realitate? Dar familia, coala, politicienii; dar lipsa de repere morale, de credin,
debusolarea tinerilor de pretutindeni, stresul, srcia, drogurile? Sunt factori de care nici o societate nu mai
poate face astzi abstracie. Desigur, imaginea a transformat milioane de oameni n voyeur-iti ai crimelor.
Pasul ctre imitaie poate fi fcut cu uurin. S-a emis ideea c filmele pot s redea violena cu condiia s
nu o expoateze n beneficii strict mercantile. Dar cine poate fixa linia de demarcaie? Violena s-a vndut
bine n toate timpurile numai c societile au progresat, iar violena a avansat deopotriv.
Interesant de remarcat este faptul c pn acum restriciile de audien n funcie de vrst au vizat
cu prioritate scenele erotice, fiind mult mai ngduitoare cu vrsarea de snge. Dar Hollywood-ul nu a rmas
niciodat insensibil la semnalele Administraiei americane, mai ales acum, n contextul unei societi decis
s declaneze ofensiva mpotriva violenei. De 40 de ani de cnd se discut modificarea Amendamentului 2,
privind libertatea de a avea i purta arme, abia acum sondajele arat c 80% din cetenii Americii sunt de
acord cu suprimarea acestuia. Studiourile au acceptat s pun o surdin violenei dar nu s renune la aceast
surs de ctig. n schimb, s-au artat dispuse s dea o pondere numeric mai mare filmelor de familie. Ceea
ce este interesant de menionat este faptul c statul american percepe anual impozite n valoare de 54
milioane de dolari din vnzarea de arme, dar ngrijirea celor vtmai n urma folosirii armelor de foc cost
societatea american 4 miliarde dolari anual.
Periodic, i din ce n ce mai des n ultima vreme , sociologi, pedagogi, moraliti, psihologi, teologi
alerteaz opinia public, denun rolul nefast al cinematografului i televiziunii n rspndirea violenei n
societatea contemporan. Dincolo de aspectul uneori derizoriu al unor asemenea semnale de alarm,
problema rmne. Indiscutabil, societatea de azi resimte puternic presiunea violenei, a violenei slbatice i
sngeroase ca i a celei insidioase i mai puin spectaculoase care ne urmrete n toate momentele vieii
noastre cotidiene, care ptrunde, fcnd ravagii, n intimitatea eu-lui nostru, ne altereaz i ne alieneaz nu
numai afectele, ci i gndurile, ideile. n multe opere cinematografice violena normal a cotidianului
constituie tema dominant.
Dac violena a marcat n mod esenial ntreaga istorie a umanitii, dar i viaa tuturor
comunitilor umane, ca i viaa personal a indivizilor din toate timpurile, nu e mai puin adevrat c
asistm realmente la o escaladare a violenei i la o contientizare nemaipomenit a impactului acestei
violene. Cauzele sunt diverse i ele au fost analizate cu insisten i adesea cu rigoare din multe puncte de
vedere. S-a vorbit de climatul crepuscular al societii umane actuale, de ubrezirea sau chiar rsturnarea
vechilor ierarhii de valori, de creterea accelerat a tensiunilor sociale, politice, economice, etnice, de
creterea populaiei cu tot ceea ce aceasta presupune ca fenomen de sufocare i ca exacerbare a luptei
pentru un loc sub soare, de proporiile uriae ale urbanizrii (oraul poteneaz la maximum conflictele
umane i este o extraordinar cutie de rezonan pentru violen), de prbuirea attor zgazuri morale (chiar
dac adesea acestea erau doar convenionale sau doar ipocrite i cel mai adesea ineficiente, ele existau totui
ca valori de referin social), de tehnologizare a violenei (filmele aa-zisei violene cosmice). Fr
ndoial, violena a fost dintotdeauna o prezen dominant n arta cinematografic, aa cum a fost n toate
artele, din toate timpurile. Zilele noastre au adus o extindere a cmpului de desfurare a violenei, de
exemplu n spaiul cosmic sau n cartierele sufocante ale marilor metropole; o insisten se observ asupra
lumii marginalilor, o exacerbare a impactului istoriei contemporane asupra individului, potennd, dincolo de
tabloul cruzimii fr margini, distrugerea sufletelor i a relaiilor umane normale. n acelai timp, se insist
asupra violenei de toate zilele sau, mai bine spus, asupra coninutului de violen pe care epoca l revars
asupra sentimentelor att de familiare omului de astzi: alienarea, singurtatea, lipsa de perspectiv. n plus,
descoperirea aceleai violene, mereu prezent i activ n jocurile politicii, n raporturile dintre generaii, n

izolarea i marginalizarea minoritilor (nu n primul rnd cele etnice, ci i cele culturale, sexuale,
comportamentale). n filmele ultimelor decenii se simte de asemenea accentul pus tot mai insistent pe latura
spectaculoas a violenei, pe utilizarea paroxistic a capacitii imaginilor vizuale de a provoca i amplifica
anxietatea spectatorilor. Acest aspect spectaculos, proiectat pe fundalul unei lumi fr speran i fr sens
este, probabil, ceea ce ocheaz cel mai mult, d natere unor reacii puternice i confer o dimensiune
impresionant unei teme vechi cum este violena, prezent n toat istoria cinematografului. Se poate spune
c ceea ce ocheaz este violena ca element al kitsch-ului, violena gratuit, care face apel la instinctele
primare ale spectatorului, fr nici o acoperire n direcia reflexiei, ntr-un cuvnt violena netransfigurat
artistic. Orict ar prea de dure, nu filme precum Portocala mecanic a lui Kubrik sau Nscui asasini
al lui Stone sunt periculoase, n sensul exacerbrii tendinelor agresive necontrolate i necontrolabile.
Ambele filme tulbur, n primul rnd prin aceea c fac pregnant faptul c manipularea panic a
contiinelor nu e mai puin odioas dect ororile, fie ele orict de sngeroase. Filmele care trec dincolo de
simpla expozitare a ororilor, filmele n care violena apare ca un semn al condiiei umane, ca o manifestare a
imposibilitii de a tri n lume, a panicii fa de necunoscut, filmele n care violena devine material artisticnu sunt i nu trebuie amendate sau interzise fr a se atenta la libertatea i luciditatea artistului, dar i ale
spectatorului. O asemenea abordare a violenei cum este cea din filmele de excepie, fie c ne place sau nu,
este o cale major a artei dintotdeauna. Problema cheie este aceasta: a opta, fie pentru art, fie pentru
exploatarea interesat a spectaculosului violenei. Opiunea, n aceast privin, este o chestiune de cultur i
n asemenea domenii cruciadele nu conduc de obicei la nimic altceva dect la un plus de publicitate. Dar,
poate- i sunt destule voci, printre ele afirmarea tendinelor postmoderniste nu e de neglijat- exacerbarea
aciunii, n vremea noastr, conine n sine i germenele unei viitoare rsturnri, a epuizrii atraciei pe care
o reprezint violena spectaculoas, o regsire a drumului spre luciditate, spre reflecie, spre valorile
spirituale.
Publicaiile americane sunt pline de fapte violente despre care se spune c au fost inspirate de
secvene din filme, programe TV sau de textele unor rapperi. n 1993, ncercnd s imite o scen din The
Program n care mainile de pe autostrad erau oprite de un personaj care se aeza pe osea, doi biei au
murit. Civa adolesceni din Seattle au jefuit o banc fiind deghizai ca rufctorii din La limita extrem.
Un puti de 11 ani din Ohio i-a omort sora, declarnd apoi c a fost influenat de versurile unei melodii cu
Snoop Doggy Dogg. n 1994 o feti de opt luni a fost omort de o bil de popice care a fost aruncat pe
geamul rulotei n care se afla. Poliia a cutat criminalul timp de mai multe zile. O asociaie din New-York,
Morality in Media, a gsit vinovatul: serialul Beavis i Butt head, transmis de MTV. ntr-un episod
recent eroii puseser dinamit ntr-o bil de popice i distruseser cu ea acoperiul unei case. nc o dat
Hollywoodul ar fi fost de vin. Dar cnd autorul faptei a fost prins -- un biat de 18 ani evadat dintr-un azil
acesta a declarat c a fost doar un accident. Nici o legtur cu Beavis i Butt head pentru c nu vzuse
episodul incriminat. De fapt nu vzuse nici un episod din acest serial, pentru c nu avea televiziune prin
cablu. Detractorii televiziunii s-au cam grbit. Alteori, aceleai filme pot avea efecte contrare, n funcie de
categoria de public care le urmrete. La New Jersey, o militant pacifist a fost att de impresionat de
Lista lui Schindler nct a folosit extrase din acest film n campania sa mpotriva intoleranei rasiale. n
timpul unei proiecii cu acelai film, la San Diego, un body-guard a nceput s trag n nazitii de pe ecran,
rnind-o pe femeia din faa sa. Sociologul T. Gitlin trage concluzia: Cu sau fr filme, unii oamenii fac
tmpenii, alii sunt curajoi . S dai vina doar pe industria spectacolului mi se pare deplasat. Nu poi s
rezolvi problemele datorate existenei a 200 de milioane de arme doar agitnd pumnii n faa a 200 de
milioane de imagini (Gitlin, T., 1990, p. 3).
Dr. B. Centerwall care a studiat efectele mass-media asupra comportamentului uman, a nceput s se
intereseze de efectele nocive ale televiziunii n momentul n care a observat c rata anual a criminalitii n
rndurile populaiei albe a crescut cu 93% dup introducerea televiziunii n Statele Unite. mpreun cu
colegii si a cercetat efectele acestui mijloc de comunicare n alte comuniti. Rezultatele au fost
urmtoarele: n Canada violena a crescut cu 92% n 15 ani dup introducerea televiziunii iar n Africa de
Sud cu 130% n 12 ani. Concluzia sa ar fi copleitoare dac nu ar fi prea grbit: Dac nu s-ar fi introdus
televiziunea, am fi avut cu 10000 mai puine crime, cu 70000 mai puine violuri i cu 700000 mai puine
jafuri pe an n Statele Unite (Centerwall, B.S., 1992, p. 78).
Cteva ntrebri rmn fr rspuns. Agresiunea se datoreaz imaginilor transmise de televiziune
sau contribuiei pe care aceasta a avut-o la schimbarea stucturii sociale? Oamenii au devenit mai violeni i
datorit problemelor sociale i politice pe care emisiunile de tiri le prezint zilnic? Copiii au nceput s aib
probleme n momentul n care prinii nu s-au mai ocupat de ei, lsndu-i ore n ir n faa micului ecran?
Datele pe care Centerwall le-a publicat nu sunt convingtoare, atta vreme ct filmele, programele TV i
muzica american sunt exportate n toat lumea. Dac ele ar avea o influen att de puternic asupra
publicului, nu ar trebui s se observe efecte similare i n alte ri n care sunt consumate? Lucrurile nu stau
ns aa: n 1992, n Australia au fost omori doar 13 oameni ca urmare a atacurilor cu arme de foc; n

Marea Britanie, 33; n Suedia, 36; n Japonia,60; n Canada, 128; iar n SUA 13220. Dr. Centerwall uit c
Statele Unite sunt unica ar din lume n care armele sunt aproape la ndemna oricui. Un sondaj de opinie
efectuat n 1994 arat c publicul nu este chiar att de critic n privina violenei prezentate n filme.
Spectatorii nu consider c programele TV sunt prea violente, n schimb 75% cred c jurnalele de actualiti
mizeaz prea mult pe subiectele senzaionale i violente cum ar fi crimele, jafurile, sinuciderile, atacurile
teroriste. Iat deci c realitatea este mai dur dect ficiunea. n aceste condiii ar trebui oare cenzurate i
emisiunile informative? Dintr-o list de filme recente, spectatorii au considerat prea violent Jurassic Park
n proporie de 44,9%, Lista lui Schindler37,2%, Cliffhanger 50,4%, Necrutorul 50,9%, Ultima
aventur 35,4%. Doar 10% din cei care nu au vzut filmele citate au declarat c nu au mers la cinematograf
pentru c nu suport violena de pe ecran. Ce cred spectatorii despre cei de la Hollywood: 50% dintre
spectatori cred c cei din industria spectacolului apreciaz aceleai valori i tradiii ca i ei; 57% cred c la
Hollywood oamenii ar face orice pentru bani. Spectatorul mediu ar fi mai deranjat de scenele violente n
proporie de 53%, de sexualitatea pe ecran 63%, de profanarea valorilor tradiionale 56% dect cei de la
Hollywood. Totui , doar 37% dintre cei chestionai cred c productorii i cineatii sunt lipsii de moral.
ntrebai care ar fi factorii care ar contribui cel mai mult la propagarea violenei n via, cei chestionai au
dat urmtoarele rspunsuri: drogurile 39,9%; uurina cu care se pot cumpra arme 35,5%; srcia
10,3%; violena din filme 7,9%; copiii provenii din familii dezorganizate 6,4%. Dup cum se vede
violena pe ecrane se plaseaz doar pe locul patru. Ceea ce nseamn c adevratele cauze ale escaladrii
violenei trebuie cutate n via i nu n filme. Muli aprtori ai valorilor tradiionale ale Americii, reunii n
tot felul de ligi i asociaii, dau vina pe industria spectacolului pentru toate problemele sociale: droguri,
violen, prostituie infantil toate s-ar datora unor filme, programe TV sau versurilor incitatoare ale unor
cntece la mod. Statisticile spun c la 18 ani un american a vzut pe marile sau micile ecrane n medie
32000 de crime, 40000 de ncercri de crim i 225000 de acte de violen. Dar explic oare numrul acesta
impresionant de acte de violen vzute pe ecran, violena crescnd din via? Nu cumva, ncercnd s
acopere adevratele cauze ale problemelor sociale greu de rezolvat, acuzatorii Hollywoodului sunt doar
ipocrii? ntrebarea fundamental este dac violena de pe ecran inspir violena din via sau invers. Dnd
vina permanent pe Hollywood pentru toate problemele societii, muli acuzatori par a crede c o mare parte
din populaia Americii este de fapt iresponsabil, nefiind n stare s discearn ntre bine i ru, nefiind n
stare s gndeasc cu propriul cap. Astfel aproape toi indivizii pot fi considerai victime ale ceva sau ale
cuiva, aproape orice comportament deviant poate fi explicat ca datorat influenei Hollywoodului. Dar
problemele sociale exist de fapt n viaa real, nu doar pe ecran. Sociologul T. Gitlin trage concluziile:
Lucrurile sunt scpate din mn n multe privine i e uor s ari cu degetul la industria spectacolului.
Ceea ce nu nseamn c este inocent, ci doar c se ncearc gsirea unor api ispitori. Asta convine
multora (Gitlin, T., 1990, p. 5).

PERCEPEREA VIOLENEI MASS-MEDIA DE CTRE PRINI I PROFESORI.

Prinii i profesorii se afl cel mai mult n prejma copiilor i, pentru a afla prerea lor n legtur cu
problema violenei, am efectuat cteva interviuri explorative. Primul lucru ce a putut fi remarcat a fost c
foarte muli dintre ei i puneau pentru prima dat problema existenei violenei TV, a efectelor ei i a
posibilitilor de nlturare a influenei nocive pe care o are asupra copiilor. Pui s defineasc aceast latur
a violenei cu care copiii se confrunt zilnic, dei majoritatea au fost de acord cu faptul c ea exist, au
mrturisit c se gndesc pentru prima dat la acest lucru i c le este foarte greu s spun exact ce reprezint
ea. Majoritatea prinilor au identificat violena mass media n principal cu violena difuzat la televizor,
reprezentat n primul rnd de filmele cu arte mariale sau comando, de aciune, pornografice, cu scene de
rzboi i de asemenea de emisiunile de tiri care, cutnd senzaionalul, prezint realitatea de multe ori
deformat, exagernd evenimentele pentru a atrage o audien ct mai mare, artnd scene sngeroase cu
bti, violuri, crime. Aceasta deoarece impactul vizionrii unor emisiuni violente este mai mare dect
audierea unor emisiuni radio sau citirea unor articole din ziare cu coninut violent.
Profesorii adaug la aceast tipologizare violena verbal i ceea ce s-ar putea numi violen
static, adic imagini ce agreseaz ochiul: expunerea unor pri ale corpului maltratate, sngernde care
creeaz aversiune i care au un impact tot att de mare asupra copiilor ca i cele de mai sus. i prinii i
profesorii sunt de acord c aceste filme i emisiuni au o priz foarte mare la copii, deoarece ei nu au nc
format capacitarea de a discerne ntre ceea ce este bine i ceea ce este ru. Televiziunea le ofer nite
modele de comportament pe care ei le adopt foarte uor, eroii preferai fiind cei din categoria lupttorilor
justiiari, care i folosesc fora i ndemnarea n lupt pentru a-i ajuta pe cei din jur. Ei vd acest tip de
comportament rspltit de recunotina celor din jur i tind s-l imite, deoarece se ateapt ca n acest mod s
fie admirai de colegi pentru curajul, fora i ndemnarea lor.
Pe lng violena mass-media, copiii se confrunt i cu violena prezent n mediul lor familial, n
mediul n care cresc i n cercul lor de prieteni. Prinii sunt mult mai subiectivi n aprecierea gradului n care
copiii vin n contact cu violena, considernd c dac ei le interzic copiilor anumite filme sau emisiuni i s se
joace cu copiii pe care ei i consider prost-crescui, acetia nu au de unde s nvee s se bat i s
vorbeasc urt. Sunt influenai mai mult de aparene dect profesorii, creznd cu trie c dac acas copiii
se poart frumos, la fel vor face i la coal sau la joac. Se observ o tendin de a culpabiliza numai
persoane necunoscute i de a afirma c proprii copii nu se vor comporta niciodat violent, deoarece nu au de
unde s nvee acest lucru (trebuie ns menionat faptul c o mare parte a copiilor vizioneaz filme cu
prietenii cnd prinii ai lor sau ai prietenilor- nu sunt acas).
Profesorii sunt mult mai contieni de tendina de agresivitate a copiilor, poate datorit faptului c
acetia, aflndu-se n colectivitate, se manifest mult mai liber. Ei sunt ngrijorai de tendina de emancipare
a tinerilor care renun la lectur sau activiti colare n favoarea distraciilor, mersului la discotec sau n
baruri. Sunt de prere c acest mediu n care tinerii se nvrt nu poate avea dect o influen nefast asupra
lor. Ei ncep s bea i s fumeze nc din clasele mici, iar consumul de alcool nu poate avea dect influene
negative asupra comportamentului lor. Totui, ei sunt de acord cu faptul c rolul hotrtor n educaia copiilor
revine prinilor i ateniei pe care ei o acord creterii lor, iar caracterul violent sau nonviolent al acestora
depinde de sistemul de valori care le este imprimat de mici. Majoritatea prinilor i profesorilor sunt de
acord c dup 1989, odat cu democratizarea societii, cantitatea de violen a crescut, pe de o parte,
datorit libertii greit nelese i a problemelor materiale ale oamenilor, iar pe de alt parte, datorit
libertii de exprimare liber a televiziunii care a nceput s difuzeze programe fr nici un control extern.
Din primul punct de vedere, se poate vorbi de o trecere tot mai accentuat a societii spre
individualism, egocentrism, n care oamenii sunt preocupai doar de bani, nemaiavnd timp pentru
problemele celor din jur, n cele mai multe cazuri scznd chiar i timpul afectat propriilor copii. Totodat
apar invidia i ranchiuna ntre oameni, care tind s nu mai fie la fel de deschii ca altdat, iar copiii nu pot
rmne insensibili la aceste schimbri, nvnd i ei ce nseamn invidia i ura.
Din punct de vedere al dezvoltrii televiziunii, profesorii sunt ngrijorai n primul rnd de creterea
timpului afectat de ctre prini vizionrii programelor TV, n detrimentul timpului petrecut cu proprii copii,
pentru a-i ajuta la lecii sau a se juca cu ei. Deci copiii sunt tot mai puin supravegheai de ctre prini, acest
lucru traducndu-se n deteriorarea comportamentului, n scderea timpului afectat nvrii i prin urmare
prin scderea nivelului de cultur general al tinerilor. Dar i preocup i timpul petrecut de copii n faa
televizorului, care dup prerea lor este prea ndelungat i e n majoritate timp pierdut, deoarece vizionarea
TV nu poate nsemna nici mcar relaxare. Ei nu contest faptul c televizorul poate fi i o surs de cultur,
ns ntr-o msur infinit mai mic dect lectura de carte sau alte activiti culturale, activiti ce pierd tot
mai mult teren n faa televizorului.
Putem considera mai degrab televiziunea ca o surs de violen, din care att tinerii ct i adulii
nva s fie agresivi, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n funcie de nivelul de cultur i de sistemul de
valori al fiecruia. Deci, ntr-o lume ce tinde s devin tot mai violent, copiii nu pot s rmn neafectai de

aceast schimbare, nvnd din jurul lor s se comporte agresiv, violent, att din punct de vedere verbal ct
i fizic. i acest lucru nu se ntmpl neaprat numai din cauza televiziunii. Copiii se confrunt zilnic cu
prini mult mai puin rbdtori, cu colegi de joac i de coal mai emancipai, mai agresivi, care vorbesc
urt, i atunci, inevitabil, nva s se comporte i ei violent.
Violena prezentat n mass-media influeneaz copiii ntr-un mod mai special, oferindu-le modele de
comportament pe care ei le adopt cu foarte mare uurin. Un numr mare de copii ncearc s se identifice
cu eroul preferat, care, de cele mai multe ori, are o natur violent. Depinde de educaia copiilor dac ceea ce
vd pe ecran se traduce n fapte violente propriu-zise (bti, injurii etc.) sau numai n jocuri nevinovate cu
tent violent. Cu toate acestea, nici prinii , nici profesorii nu sunt de acord cu faptul c ar trebui interzise
unele filme sau emisiuni. Ei cred mai degrab c prinilor le revine rolul de a selecta programele pe care
copiii urmeaz s le vizioneze. i acest lucru trebuie s se ntmple pn la vrsta la care copiii ncep s
discearn ntre bine i ru (16-18 ani prerea profesorilor). Dei, i acest lucru poate avea un efect negativ:
lucrul interzis devine mult mai dorit i copiii sunt n stare de orice pentru a-i satisface curiozitatea. Ar trebui
de asemenea adoptate nite legi prin care s se interzic emisiunile violente sau obscene n orele n care de
obicei copiii se afl n faa televizorului. Sau cel puin ar trebui transmise semnale de avertizare nainte de
emisiunile ce au un asemenea coninut, pentru a-i avertiza pe prini. O selecie ar putea fi fcut i la nivelul
reelelor de televiziune, de ctre cei care sunt responsabili cu alctuirea grilei de programe. Ar trebui s nu
fie difuzate programele cu un coninut prea violent dect la ore n care copiii nu au de obicei acces la
televizor (noaptea trziu). Majoritatea celor chestionai sunt de prere c violena, n cel mai bun caz, poate
fi ignorat de copii, i asta numai dac ei au primit o educaie corespunztoare n acest sens. Prinii trebuie
s le explice efectele negative ale violenei i faptul c adoptarea unui comportament violent nu conduce ctre
admiraia colegilor i a prietenilor. n cel mai ru caz, vizionarea de violen conduce ctre un comportament
agresiv, att verbal ct i fizic, adoptat la coal, acas, n cercul de prieteni. Copiii nu au nc bine structurat
un sistem de valori dup care s se ghideze i astfel nu pot s aleag ntre un comportament normal pentru
vrsta lor i unul violent. Ei sunt de cele mai multe ori tentai s aleag comportamentul violent, deoarece li
se pare c n acest fel sunt mai interesani, i ctig mai uor admiraia celor din jur.
n concluzie, i prinii i profesorii sunt de prere c ntr-o societate care devine tot mai violent i
mai egocentrist i n care televiziunea ocup un loc central n preocuprile oamenilor, copiii nu mai au de
unde s nvee s fie buni i generoi dect dac au n preajm prini i profesori preocupai de educaia lor,
de felul n care se poart i gndesc. Lor le revine importantul rol de a-i nva s fac distincia ntre ce este
bun i ce este ru, ntre care este comportamentul ce trebuie adoptat i care nu.
-