PARTICULARITILE SPIRITUALITII

FILOSOFICE
1.1 Ce este filosofia. ncercri de definire
a filosofiei
1.2 Obiectul i problematica filosofiei
1.3 Specificul filosofiei. Filosofia i simul comun.
Trsturile principale ale filosofiei
1.4 Modaliti de filosofare. Contiina filosofic
1.5 Raportarea filosofiei la alte domenii
ale vieii spirituale (tiin, religie, art)

1 PARTICULARITILE SPIRITUALITII
FILOSOFICE
1.1 Ce este filosofia. ncercri de definire a filosofiei
Aprut din nevoia de teoretizare a diverselor rspunsuri la
marile probleme ale existenei n general i ale existenei umane n
special, filosofia s-a conturat ca mod distinct de gndire i ca
domeniu specializat al culturii, delimitndu-se de alte tipuri de
reconstrucie a lumii (mistic, religios, artistic, tiinific), acum
aproximativ 3000 de ani, n sec. X-IX .e.n. n China i India i n
sec. VII-VI .e.n. n Grecia.
Cuvntul filosofie provine de la doi termeni din limba
greac, philia iubire, cutare, urmrire i sophia
nelepciune, cunoatere, arta de a tri, de a te comporta rezonabil,
de a suporta cu senintate ncercrile, referindu-se iniial la
nclinaia omului ctre cutarea, dobndirea i respectarea
nelepciunii. Cu timpul aceste sensuri au rmas doar condiii ale
filosofiei, insuficiente pentru definirea conceptului. Dup Heraclit
din Efes (?540-?475 .e.n.) numai cel numit philosophos trebuia

Eforturile omului de a se defini pe sine ca fiin aparte a mediului n care

triete, integrndu-se armonios n acesta sau detandu-se de el, ca i
eforturile de a cunoate mediul nconjurtor, s-au concretizat de-a lungul
timpului n forme variate de reconstrucie a lumii, cu ajutorul raionalitii i
sensibilitii sale.

Anton Dumitriu explic n Philia sophias (Eseuri, Editura Eminescu 1986,

pag. 378-386) c pentru vechii greci philia sophias nsemna tensiunea spre
cunoaterea existenei. Ea a nceput prin mirarea n faa existentului i chiar a
existenei fizice a subiectului care se ntreab: de ce exist tot ce exist aa
cum exist? Cu timpul tensiunea s-a orientat ctre o speculaie abstract
asupra problemelor ridicate de mirare, pstrnd totui ca ideal, rezolvarea
concret a celei mai mari mirri problema omului i a existenei lui, deci
descoperirea esenei umane.

s surprind esena lumii care nu putea fi gndit sau numit de un

matematician, geograf, poet etc. Acest philosophos avea
capacitatea s dezvluie i s conceptualizeze ceea ce ntemeiaz n
mod universal.
Capacitatea omului de a gndi filosofic, sau altfel spus
modul filosofic al gndirii este, dup vechii greci, miracolul
constatrii c existena omului aparine Fiinei universale (esenei
universului), miracol care rezult din experiena trit de om i care
declaneaz varietatea actelor filosofice. Filosofia este n acelai
timp un mod de via i un anumit gen de cunoatere, o mntuire i
o tiin.
De la tema existenei ca existen (Aristotel) la explicarea
fiinei ntru fiin (C. Noica) demersul filosofic a fost rezultatul
efortului progresiv al spiritului uman de a se cunoate pe sine
printr-o raportare mai ampl sau mai restrns la exterioritate, la
lume n ansamblul ei.

Heraclit sintetiza n felul urmtor distincia dintre condiiile filosofiei i

filosofia ca atare: cei iubitori de nelepciune trebuie s se informeze asupra
unei sumedenii de lucruri; mulimea cunotinelor nu te nva s ai minte;
nelepciunea nseamn s te conformezi adevrului dnd ascultare naturii
lucrurilor (physis); nelepciunea este un singur lucru: s ai capacitatea de a
cunoate ceea ce crmuiete toate lucrurile prin mijlocirea tuturor lucrurilor;
naturii lucrurilor i place s rmn ascuns. Aadar, iubitorul de nelepciune
care are i capacitatea de a identifica natura tainic a lucrurilor, comun
tuturor, dar care nu poate fi numit, gndit de un poet, un geograf, un
astronom etc., ci, numai de un filosof, dezvluie i conceptualizeaz ceea ce
ntemeiaz n mod universal (vezi: I. Banu, Heraclit din Efes, Bucureti,
Editura tiinific, 1963).

Vezi Andr Vergez, Denis Huisman, Curs de filozofie, Editura Humanitas,

1995, pag. 8.

Immanuel Kant (1724-1804) considera filosofia ca fiind cunoaterea

raional prin concepte pure, teoria supoziiilor, a condiiilor cunoaterii, a
aciunii i n acelai timp sistemul cunoaterii filosofice. n acest context el
afirm c exist o filosofie pur, care ar nsemna cunoaterea prin raiune
pur, o filozofie empiric, ce ar cuprinde cunoaterea raional prin principii
empirice, o filozofie a naturii, ca teorie a tot ce exist i o filozofie a
moravurilor, n calitate de teorie a tot ce trebuie s fie. n concluzie,

Dobndirea n ceea ce privete termenul filosofie, a unei

semnificaii precise ca rod al multiplelor teoretizri aparinnd
celor aproape 3000 de ani de gndire filosofic este relevat de
nelegerea cvasiunanim acceptat a faptului c filosofia ni se
prezint sub urmtoarele ipostaze, pe ct de bine conturate, pe att
de strns legate ntre ele: a) mod de gndire filosofic, generator al
unei spiritualiti distincte n sfera creativitii ideatice a omului,
b) ansamblu de idei, concepii, teorii, purtnd amprenta acestui
mod de gndire i rezultnd din el, i c) contiina filosofic,
filozofia n ansamblul ei ar cuprinde ceea ce pot s tiu, ceea ce trebuie s
fac i ceea ce mi este permis s sper. (Vezi Im. Kant, Critica raiunii pure,
Editura tiinific, Bucureti, 1969, pag. 601, 621-624). La Hegel (1770-1831)
filosofia cuprinde determinrile eseniale ale realului, ceea ce se pune el
nsui i triete n sine, fiina n fapt n conceptul ei, procesul care i
produce i parcurge momentele sale, aceast ntreag micare constituind
pozitivul i adevrul su, sau altfel spus adevrul ajuns la forma sa
autentic i care este capabil s fie bunul oricrei raiuni contiente de ea.
(Vezi Hegel, Fenomenologia spiritului, Editura Academiei, Bucureti, 1963,
pag. 32, 46). Mircea Florian (1888-1960) afirma despre filosofie c este
"acea disciplin teoretic, organizat metodic, care are drept scop cutarea
factorului prim care triete prin el nsui i d o baz de nezdruncinat pentru
orientarea uman n lume i n via. (M. Florian, Reconstrucia filozofic,
Casa coalelor, Bucureti, 1944, pag. 276).
n gndirea lui Heidegger (1889-1976) filosofia caut existentul ca existent,
drumul spre fiina existentului, nefiind nici tiina ce cuprinde cunoaterea
definit, nici religia cu dogmele ei, care depesc cunoaterea definit.
(M. Heidegger, Repere pe drumul gndirii, Introducere la Ce este
metafizica?, Editura Politic, Bucureti, 1988). Pentru Lucian Blaga
(1895-1961), metafizicianul este autorul unei lumi. Un filosof care nu ine
s devin autorul unei lumi i suspend vocaia; el poate fi orice, chiar un
genial gnditor cteodat, dar rmne un adept al nemplinirii. Lumea unui
metafizician este n primul rnd o lumea a sa; datorit adncimii i mreiei
viziunii, datorit argumentului i cteodat datorit sugestiei proprii
cuvntului ce tie s-l aleag, metafizicianul are ns posibilitatea de a-i
impune i altor muritori lumea sa. Desigur c o viziune metafizic nu este
niciodat ceva definitiv... (vezi Lucian Blaga, Despre contiina filosofic,
n Opere, vol. 8, Editura Minerva, Bucureti, 1983, pag. 74).

n calitate de condiie obligatorie a filosofiei, ce ne ajut s

nelegem ansamblul acestor nsuiri cu care este nzestrat fiina
uman i care fac posibil att deschiderea omului obinuit ctre
modul de gndire filosofic, ct i crearea de ctre teoreticianul
specialist a ideilor, teoriilor, sistemelor filosofice. Sinteza celor trei
ipostaze ne permite considerarea filosofiei ca sistem coerent de
cunotine ce ofer o interpretare totalizatoare a universului,
implicnd o anume nelegere a condiiei umane, ca i rspunsuri
la ntrebri ce privesc destinul omului n lume i raporturile lui cu
natura i societatea.
O astfel de nelegere a filosofiei nu exclude ideea c
filosofia este mai degrab cutarea adevrului i nu posesia lui,
este mai mult un mod de a fi dect de a avea, fiind orientat, n
conformitate cu sensul ei grecesc, simultan spre cunoatere i
aciune implicnd i o metod care privete att cunoaterea ct i
aciunea. nelepciunea, ca atitudine critic, distaneaz modul de
gndire filosofic de prejudeci i dogme, de atitudini fanatice sau
nihiliste. Aceste nsuiri ale filosofiei i au sursa n esena ei
reflexiv, n capacitatea gndului filosofic de a se ntoarce ctre
sine, de a elabora judeci despre o judecat, de a realiza o
cunoatere a cunoaterii i o teorie a teoriei.

Condiia uman este un concept care ncepe s capete o larg circulaie n

perioada Renaterii (Montaigne) presupunnd ansamblul caracteristicilor
comune tuturor oamenilor, modul lor specific de a se comporta, de a se integra
n natur i societate. Are o ncrctur concret-istoric, spre deosebire de
esena uman sau natura uman, ale cror grade de abstractizare sunt mai
nalte. Prin condiia uman, afirma filozoful romn D.D. Roca, trebuie s
nelegem, nu numai condiia unei fiine economice i politice, care lupt
alturi de semenii si pentru libertatea sa social i politic i pentru aprarea
demnitii sale, ci nelegem, mai cu seam condiia omului - fiin spiritual,
creator de valori spirituale i capabil s transforme cu ajutorul acestora
realitatea ce-l privete, s-o umanizeze transformndu-o. (vezi D.D. Roca,
Oameni i Climate. Editura Dacia 1986, pag. 205).

Filosofia confer capacitii intelectuale a omului ansa

dezvoltrii nelimitate i asigur culturii universale deschiderea
permanent ctre noi orizonturi creatoare.
Iat de ce filosofia nu a fost niciodat un act ornamental, un
produs de lux la care eventual s-ar putea renuna. Ea a aprut,
exist i va exista n forme din ce n ce mai complexe, ca o
necesitate fireasc, ca o nevoie stringent a spiritului uman de a se
recunoate pe sine, att n structurile ei abstracte, ct i n
deschiderile spre celelalte domenii ale creativitii umane. n
demersul ei continuu spre adevruri fundamentale, ca modalitate de
explorare a problemelor vieii, ca form de contientizare a
raporturilor om: natur, om: om, om: comunitate social, filosofia
devine un uria laborator n care se furete libertatea.1
1.2 Obiectul i problematica filosofiei
Prin urmare, obiectul i problematica ei au evoluat n istoria
culturii o dat cu amplificarea capacitii spiritului uman de a-i
defini i teoretiza propriile-i determinaii i de a gsi noi mijloace
de surprindere a temeiurilor universului n ansamblul su.
Dac iniial philia-sophias cuprindea totalitatea
elaborrilor teoretice ale vremii, pe msura maturizrii gndirii n
general i a celei de tip filosofic n special, ea ncepe s se
constituie, o dat cu secolele VII-VI .e.n., ca domeniu relativ
autonom al culturii, cu obiect, problematic i finalitate specifice,
pe care nici o alt form a culturii nu i le pot asuma. Filosofia,
afirma Lucian Blaga, o socotim, printre celelalte preocupri ale
spiritului uman, ca un domeniu autonom, n sensul deplin al acestui
cuvnt. Filosofia este ea nsi. Pentru a se legitima, ea nu are
nevoie nici de prestigiul condiionat de diverse caliti, revenind
tiinei, nici de demnitatea, condiionat i ea de realizarea unor
1

Constantin Tsatsos, Filosofia social a vechilor greci, Bucureti, Editura

Univers, 1979, pag. 7

anume valori ce este proprie artei. Gndirea filosofic se afirm n

cadrul spiritului ntr-un fel ireductibil, ea implic valori proprii,
orizonturi care sunt ale ei i numai ale ei, mijloace ce-i aparin n
exclusivitate i procedee care o singularizeaz. 1
n acest context, orice sistem filosofic cu viziunea lui asupra
lumii, nu poate fi controlat i verificat prin confruntare direct cu
realitatea. Legitimitatea lui const n faptul c pe de o parte este de
sine stttor, are o logic intern i rezist ca un ntreg, iar pe de
alt parte, sugestiile revelatoare ce se degaj din el privind
transcendena, pot fi tratate numai imanent.
Sintetizat n definirile notabile date filosofiei, obiectul
acesteia are un caracter de maxim generalitate, pentru c orice
teorie, reflecie, concepie filosofic se refer la univers n
ansamblul su, la lume n integralitatea ei, la existen, din punctul
de vedere al totalitii formelor ei trecute, prezente i viitoare.
Chiar dac un gnditor i propune teoretizarea unor probleme cu
caracter mai puin general (originea i evoluia omului, relaia de
cauzalitate, determinaiile eseniale ale vieii sociale, capacitatea de
valorizare a omului etc.), el se va angaja n demersul respectiv,
numai raportndu-se direct sau indirect la o imagine totalizatoare
asupra ntregului, numai asigurnd teoriei o anume integrare n
contextul explicativ general.
n acelai timp, n masa spaio-temporal milenar a
sistemelor filosofice, n ciuda marii varieti a liniilor de gndire, a
teoriilor contradictorii, a micrilor paralele, a evoluiilor i
involuiilor, a hiaturilor, a diversificrii n evantai, a pienjeniului
de raporturi i a discrepanelor i discontinuitilor, se contureaz o
problematic comun, concentrat n formularea marilor ntrebri
i rspunsuri filosofice referitoare la trsturile eseniale ale
existenei umane i extraumane, la raporturile omului cu universul
1

Lucian Blaga, Despre contiina filozofic, n Opere vol. 8, Bucureti, Editura

Minerva, 1983, pag. 72.

natural i social, la capacitatea de cunoatere i creativitate a

individului i a colectivitii etc. Acest proces este nsoit de
maturizarea cugetrii filosofice, reflectat, pe de o parte, ntr-o
dezvoltare treptat, o amplificare, o extindere a limbajului i
problematicii filosofice, iar pe de alta, ntr-o simplificare de tip
sintetic, o clarificare prin sistematizare, sau chiar o purificare
(katharsis), datorat ierarhizrii aproape riguroase a valorilor.
Ambele tendine se explic prin nsi evoluia omului, a culturii i
civilizaiei sale, a apropierii fireti de absolut i universal.
Aadar, att obiectul, ct i problematica filosofiei, n ciuda
evoluiei, a dinamismului de necontestat, relev continuitatea,
stabilitatea, cadrul general de definire, permind clasificri ale
curentelor, sistemelor, colilor filosofice n funcie de existena
unei tematici fundamentate.
Este posibil astfel sistematizarea temelor de reflecie n
cadrul unor domenii specializate, cum ar fi:
- teoria general a existenei
ontologia

- teoria general a cunoaterii

gnoseologia
logica filosofic
- reflecia filosofic asupra conceptelor
fundamentale ale logicii, teoria condiiilor
gndirii corecte i a legilor raionrii
veridice asupra metodelor formale i asupra
finalitii logicii

- teoria general a valorilor

axiologia
filosofia tiinei
- teoria problemelor metodologice,
epistemologice i ontologice ale tiinei
filosofia culturii
- teoria legilor genezei i dezvoltrii culturii,

De la ontos fiin i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche)

De la gnosis cunoatere i logos cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche)

De la axia valoare (axios preios) i logos cuvnt, raiune, teorie

(n greaca veche)

filosofia istoriei

antropologia
filosofiei
filosofia social
etica
estetica

a structurii i funcionalitii valorilor

culturale etc.
teoria sensului istoriei, a legilor generale
ale procesului istoric, a problemelor
metodologice ale cunoaterii istoriei etc.
teoria filosofic ce i propune o tratare
sintetic a problematicii umane
teoria general a structurilor sociale
teoria general a principiilor moralei
teoria creaiei artistice i a receptrii
acesteia.

1.3 Specificul filosofiei. Filosofia i simul comun.

Trsturile principale ale filosofiei
Modalitile de definire a filosofiei ca i precizarea
obiectului i a problematicii ei permit conturarea specificitii
discursului filosofic, pe care se ntemeiaz autonomia acesteia,
distincia lui de celelalte forme ale culturii (tiina, religia, arta,
morala etc.).
Putem considera, ca punct de plecare n caracterizarea
filosofiei, clarificarea deosebirii dintre filosofie i simul comun,
deosebire ce poate permite precizarea locului filosofiei n
ansamblul creaiilor spirituale ale omului, ntreptrunderea ei cu
acestea, ca i detaarea de coninutul lor. Filosofia, prin obiectul ei,
se raporteaz la totalitatea activitilor i aspiraiilor umane, ceea
ce, la o prim apreciere, ar presupune integrarea n structura ei a
modului de nelegere a lumii la nivelul simului comun. n realitate
ns, ntre modul de gndire filosofic i cel al omului obinuit,
respectiv simul comun, exist o diferen esenial. Constituit n

De la anthropos: om i logos: cuvnt, raiune, teorie (n greaca veche)

virtutea unor idei asimilate de individul uman n procesul obinuit

al vieii, n convieuirea cu semenii si, simul comun judec n
termeni de aciune i utilitate, reflecia deliberat, argumentele
abstracte, teoretizarea, speculaia intelectual fiind de regul
ocolite, dac nu chiar excluse din desfurarea concret a
satisfacerii trebuinelor cotidiene.
Simul comun, afirm Lucian Blaga, apare ca o realitate
psihologic spiritual reprezentnd o medie just echilibrat de
reaciuni intelectuale proprii unei colectiviti umane, aceasta
neleas mai curnd ca mas omogen, difuz i fr limite
precise, dect ca o organizare difereniat i de un profil deplin
concretizat. Simul comun se constituie n virtutea unor idei
asimilate de individul uman ncetul cu ncetul, prin convieuirea cu
semenii si. El este deci n individ un exponent al sociabilitii
acestuia i se manifest ntr-o seam de atitudini i judeci ce
implic anume norme adoptate de colectivitatea uman. n general,
simul comun se cluzete n judecile, aprecierile i demersurile
sale, de atitudinea unui realism, ce acord simurilor o nemsurat,
naiv ncredere. n raport cu lumea concret simul comun se
comport receptacular, ntr-att c nici nu vrea s admit c n
procesul de luare n primire a lumii ar fi implicat i vreo activitate
a subiectului uman. Simul comun are despre sine contiina pe
care, n relaia cu lumea concret ar avea-o o oglind, dac n
oglind fenomenele de rsfrngere ar fi nsoite de actele unei
luciditi. n consecin simul comun va aprecia c tot ce se
comunic subiectului prin ferestrele deschise ale simurilor "exist
aidoma1.
Simul comun poate asimila elemente ale unui sistem
filosofic, fr ns a-i depi condiia sa de receptivitate la
componentele strict utile vieii obinuite. nelepciunea care i are
sorgintea n simul comun, se dezvluie n ceea ce numim bunul
sim sintez a modalitilor de rezolvare a multiplelor situaii de
1

Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, pag. 81-83

via, bazat pe o judecat corect i pe respectarea normelor i

prejudecilor curente aparinnd colectivitii umane respective.
Astfel, multe din soluiile empirice oferite marilor ntrebri
de natur filosofic, conin n ele fragmente de explicaii cu
caracter logic sau generalizri neintenionate ale unei experiene
ndelungate. Cu toate acestea modul de gndire filosofic are o
structur att de diferit de cea a simului comun i chiar a
bunului sim, nct nu rareori depete chiar modalitile prin care
tiina, n evoluia ei, nltur prejudecile concrete ale simului
comun.
Dintre principalele trsturi ce constituie specificitatea
filosofiei i asigur argumente ideilor exprimate anterior amintim:
a) Filosofia are posibilitatea i capacitatea de a interpreta
n mod totalizator universul, oferind o sintez a relaiilor ntre
originalitatea creatorului, ce realizeaz o nou imagine despre lume
i reflecia metodic cu caracter ordonator i integrator asupra
pluralitii experienelor de cunoatere ale omului.
Ea exprim o concepie despre lume privit n ansamblul ei,
ca totalitate, cci, numai fcnd apel la o imagine totalizatoare
asupra universului i poate ndeplini rostul su de a rspunde la
ntrebrile ce privesc raporturile dintre om i cosmos, dintre om i
om, dintre individ i societate i de a conferi un anumit sens
existenei umane. Ca interpretare totalizatoare a universului, bazat
pe ncercarea de aflare a fundamentelor acestuia, filosofia
se sprijin pe datele tiinelor, apelnd n acelai timp la un sistem
conceptual discursiv i argumentativ. Dar ntruct totalitatea

Gndirea filosofic izbutete prin micri ce-i sunt caracteristice i care i

reliefeaz profilul, s violenteze simul comun, s-l suspende, s-l deruteze, i
anume nu simul comun sub forma coninuturilor sale accidentale, ci simul
comun sub aspectul structurilor sale fundamentale. Filosofia nseamn, aadar,
a te pstra disponibil pentru moduri de a gndi care structural nu sunt proprii
simului comun; i n lumina acelorai consideraii filosofarea rmne pentru
simul comun o durere, o suferin. Lucian Blaga, ep. cit., pag. 91-92

studiat de filosofie nu se poate reduce la prile componente

studiate de tiin, iar universalul urmrit de filosofie nu poate fi
cunoscut prin experien, viziunea de ansamblu specific filosofiei
nu este rezultatul unei simple nsumri sau generalizri a datelor
oferite de tiine. Interpretarea filosofic presupune un efort
teoretic propriu, distinct de cel tiinific, care realizeaz o
coordonare sintetic a generalitilor de tip tiinific cu
multiplicitatea valorilor ce guverneaz viaa omului, conducnd la
formularea unor idei, care au drept obiect absolutul, universul,
infinitul, existena, fiina etc.
b) Filosofia conine n ea o modalitate specific
de cunoatere, care se sprijin parial pe cea tiinific,
confruntndu-se n acelai timp cu aceasta. Exprimndu-se n
termeni conceptuali (noiuni cu cel mai nalt grad de abstractizare,
ca: existen, devenire, fiinare, spaiu, timp, cauz, efect,
necesitate, ntmplare, libertate etc.), filosofia se ordoneaz ntr-o
structur demonstrativ cu funcii explicative, deci ntr-o teorie
construit potrivit unor reguli metodologice.
Este aadar o cunotin ce rezult din construcia
conceptelor1, o luare de poziie raional fa de totalitatea

Filozoful, contient de vocaia sa, i ndreapt atenia i puterea de

interpretare spre tot, iar cnd i circumscrie interesul la un anume cmp de
fenomene, el adncete numaidect problematica acestui cmp, ntr-un sens,
c prin soluiile ce le d, deschide ferestre, ntr-un fel sau altul i spre totul
existenei. Soluiile tiinei, luate fiecare n parte, nu au aceast rezonan
larg, nu rspund n existena privit ca Tot., Lucian Blaga, op. cit., pag. 95

Filozoful este prin intenie autor al unei lumi. Prin aceasta se lmurete de la
sine cum se face c n cuprinsul filozofiei experiena i construcia teoretic se
declar, n general, amestecat n alt dozaj, dect n cuprinsul tiinei. Pentru
filozof experiena n totalitatea ei este un pretext pentru o interpretare de
extrem, superlativ amploare, care rmne inta demersurilor sale,
Lucian Blaga, op. cit., pag. 95
1
Im. Kant, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura tiinific, 1969, pag. 621

realului. Termenul de raional opune filosofia lurilor de poziie

pur practice sau afective, ori credinelor acceptate pur i simplu2.
Apt s construiasc un ansamblu coerent de enunuri,
formulate cu ajutorul unor categorii, teze i principii referitoare la
determinaiile fundamentale ale lumii ca totalitate, dintre toate
formele culturii, numai filosofia este o concepie despre lume
elaborat n abstracii de maxim generalitate, care nu neag ns,
ci presupun, chiar dac uneori numai ca pretext, experiena trit,
aciunea uman, structura senzorial-afectiv a universului
subiectiv. Ca form de cunoatere, filosofia ncearc s-i croiasc
drum spre adevr, cultivnd intens capacitile intelectuale ale
omului, impunnd un riguros exerciiu facultilor de gndire i
urmrind realizarea efortului speculativ de tip filosofic.
n acelai timp ns, tezele filosofice sunt rezultatul unor
generalizri, ce nu pot fi controlate pn la ultimele lor consecine,
ele depind experienele i argumentele raionale i presupunnd
factori subiectivi de diverse naturi. Filosofia se strduiete s
arate, spunea D. D. Roca, nu numai ce este realitatea n general i
lumea omului n special, ci ea tinde s traseze i o imagine despre
ceea ce trebuie s fie omul i lumea lui uman. Propune adic un
ideal de realizat.3 Ea i ndeplinete prin urmare rolul su
cognitiv n strns legtur cu cel axiologic; propune viziuni
totalizatoare asupra universului, deschiznd n acelai timp
orizonturi valorice, care i confer o finalitate moral i umanist.
c) Filosofia urmrete nu numai explicarea, interpretarea,
crearea unei viziuni asupra universului, ci i raportarea acesteia la
condiia uman. Geneza, evoluia, sensul, finalitatea filosofiei,
atrag atenia asupra caracterului ei antropocentric. Direct sau
indirect, punct de plecare sau concluzie, recunoscut sau negat,
omul, ca esen sau existen, ca subiect sau obiect, este prezent n
2

Jean Praget, nelepciunea i iluziile filosofiei, Bucureti, Editura tiinific,

1970, pag. 70
D.D. Roca, Oameni i climate, Cluj, Editura Dacia, 1976, pag. 212-213

orice discurs filosofic. Omul nu trebuie prsit prea repede, iat

ntia lecie pe care o profeseaz filosofia, afirm Constantin
Noica1.
Gndul filosofului urmrete semnificaia general-uman a
diverselor cunotine despre univers, implicnd n acelai timp
ntreaga personalitate a creatorului. Faptul acesta ne explic o
dat n plus nu numai varietatea i caracterul contradictoriu al
ideilor, discursurilor, teoriilor, sistemelor, conceptelor, colilor
filosofice, ci i progresul cunoaterii de tip filosofic, bine conturat,
n ciuda dificultilor de a conferi unitate multitudinii de
interpretri oferite universului n ansamblul su.
O concepie filosofic fundamenteaz un mod distinct de a
nelege locul i rosturile omului n lume, raportnd ntregul
eafodaj teoretic la acest sistem de referin. Ea confer o anume
accepiune sensului existenei umane i destinului colectivitilor
omeneti, conturnd implicit sau explicit o atitudine moral,
idealuri i norme de via. Iat de ce limbajul filosofic, n ciuda
caracterului su abstract conine o apreciere individual i social
a lumii, ntemeiat pe o anumit scar de valori, permind sinteza
cunotinelor (ceea ce tie omul la un moment dat) cu idealurile
(ceea ce vede, dorete, urmrete). Individul uman, ca moment
esenial al realitii devine, n filosofie, centru de semnificaii i
valorizri, conferind acesteia nsuirea de a fi forma suprem a
contiinei de sine a omului. Cunoaterea totalizatoare se
realizeaz aadar din perspectiv axiologic.
Orientndu-i preocuprile sale tematice ctre om, i ofer
acestuia un model de existen, de percepere i reflecie asupra
lumii, de interpretare a unei imagini de ansamblu asupra
universului, de manifestare atitudinal, de aciune asupra mediului
nconjurtor.
1

Constantin Noica, Trei introduceri la Devenirea ntru Fiin, Editura Univers,

1984, pag. 38

d) Filosofia se caracterizeaz prin nsuirea auto-reflexivitii.

Gndul filosofic se ntoarce (reflexiv) asupra experienelor,
cunotinelor, elaborrile teoretice anterioare, cutndu-le sensul,
oferindu-le semnificaii noi integrndu-le, dac n-a fcut-o pn
atunci ntr-o scar de valori. Lucian Blaga surprinde determinrile
acestei nsuiri a filosofiei n analiza pe care o face uneia din
ipostazele ei: contiina filozofic. n Contiina filozofic
afirm Blaga, filosofia ca unul din fundamentalele moduri umane
de a rezolva raporturile cu ceea ce este prinde tire de sine. Nu
s-ar putea imagina aadar o contiin filozofic fr de o seam de
acte de reflectare ale gndirii filozofice asupra ei nsi.1
Ansamblul acestor trsturi ale filosofiei permit nelegerea
deplin a faptului c, datorit orientrii ctre condiia uman,
datorit posibilitilor pe care specificitatea ei le ofer deschiderii
ctre straturile mai mult sau mai puin profunde ale formrii
personalitii, nevoia de filosofie rmne o constant n dezvoltarea
civilizaiei umane.
1.4 Modaliti de filosofare. Contiina filosofic
Autoreflexivitatea filosofiei ne permite s nelegem mai
clar distincia dintre filosofarea spontan legat de simul
comun i "filosofarea contient" al crei specific presupune
ansamblul trsturile amintite anterior.

Lucian Blaga, op. cit. pag. 190

Hegel afirma n legtur cu aceast distincie urmtoarele: n privina
filosofiei propriu zise, vedem c n locul drumului lung al cultivrii, n locul
micrii att de bogate, pe ct de adnci n care spiritul ajunge la cunoatere,
revelaia nemijlocit a divinului i simul comun care nu s-a strduit i nu s-a
cultivat cu vreo alt cunoatere, nici cu filosofarea propriu zis, se socotesc
nemijlocit drept un perfect echivalent i ca un tot att de bun surogat, precum
cicoarea este renumit a fi un bun surogat al cafelei, Fenomenologia
spiritului, Bucureti, 1965, pag. 45

Dac la nivelul simului comun viaa este privit ca valoare

doar n mod intuitiv, fiind totui situat mai presus dect toate
ideile despre ea, formele specializate ale spiritualitii umane,
printre care n mod deosebit filosofia, au ca el, explicaia i
prezentarea logic a unor argumente, ce depesc interesul pentru
desfurarea practic, imediat a momentelor de via. Ele i
propun elaborarea unor modele de inteligibilitate a lumii i
omului, prin care viaa nsi apare altfel.
Filosofarea contient, presupunnd instrumentaia
teoretico-reflexiv i metodologic-demonstrativ, disociaz
adevratele interogaii de cele false, anuleaz elementele eteroclite
ale gndirii cotidiene, nltur ambiguitatea unor construcii
intelectuale comune i pregtete terenul pentru efortul de
interpretare i concepie subordonat nsuirilor generale ale
filosofiei.
ndelungata experien n studiul modalitilor diverse de
filosofare contient, contactul asiduu cu operele marilor creatori
n domeniu, efortul de asimilare a operelor acestora ca i exerciiul
facultilor spirituale proprii gndirii de tip filosofic, creeaz
premisele formrii contiinei filosofice. Ea se constituie ca o
stare posibil, mai complex a contiinei, un produs de suprem
veghe a omului, o stare de luciditate cu privire la particularitile
demersului filosofic. Cel ce i-a alctuit cu suficient discernmnt
i datorit unui proces multiplu condiionat, o contiin filosofic,
menioneaz Lucian Blaga, tie foarte bine c filosofia, ntr-o
cuprindere de ansamblu, i are fiina i autonomia ei1.
Contiina filosofic creeaz inteligenelor i spiritelor
receptive, fie c ele aparin omului obinuit, savantului sau
poetului, climatul prielnic pentru aprecierea just a unei gndiri
filosofice oarecare. n acelai timp ns, ea cluzete n cercetrile,
analizele, sintezele, intuiiile i construciile sale pe filosoful de

Vezi capitolul 1.3

Lucian Blaga, op. cit., pag. 63

vocaie, asigurndu-i un ascendent n tot ceea ce ntreprinde; cci

nu s-ar putea imagina o contiin filosofic fr o seam de acte de
reflectare ale gndirii filosofice asupra ei nii.
Dac exist aadar motive n a susine c o contiin
filosofic nu poate fi dect de un real folos creatorilor de filosofie,
se poate afirma de asemenea cu certitudine, c ea este un util factor
de ndrumare pentru amatorii de filosofie. O contiin filosofic
deficient sau nul lipsete pe iubitorii de filosofie de satisfaciile
profunde, ce le pot oferi preocuprile n acest domeniu, dup cum
pasionaii artei rmn, cnd sunt ocolii de contiina artistic, n
afara bucuriilor pe care le pot afla, apreciind o creaie artistic.
1.5 Raportarea filosofiei la alte domenii ale vieii
spirituale (tiin, religie, art)
Conchiznd asupra ideilor prezentate anterior, vom analiza
n acest capitol notele caracteristice filosofiei parte component a
culturii spirituale , prin surprinderea nuanat, att a numeroaselor
relaii, legturi, apropieri, cu tiina, religia, arta etc., ct i prin
sublinierea distinciilor de esen dintre ele.
Filosofia i tiina. Dei au fost i sunt legate prin multiple
i complexe fire una de cealalalt, amndou caracterizndu-se prin
cunoatere, filosofia i tiina nu se suprapun, nu se confund i nu
se pot nlocui una cu cealalt. Principalele deosebiri dintre ele,
privind obiectul i procedeele folosite n construciile teoretice
(metodologice) pot fi structurate astfel:
a) dac filosofia studiaz existena n ansamblu sau
ipostaze ale acesteia n mod totalizator, tiina cerceteaz un
anumit domeniu al existenei i i pstreaz caracterul particular
chiar atunci cnd i propune un studiu exhaustiv asupra
unor componente ale universului. Aria unei probleme filosofice,
afirm Lucian Blaga, o constituie totdeauna, fie explicit, fie
implicit, totul existenei (lumea), iar zarea interioar a unei

probleme filosofice rmne totdeauna ntr-un mare grad

indeterminat; din contr, o problem tiinific are totdeauna o
arie circumscris i o zare interioar complex determinat1.
b) filosofia se exprim n noiuni cu grad ridicat sau maxim
de generalitate, pe cnd tiinele particulare au propriile lor noiuni
specifice, care servesc necesitilor teoretice sau practice ale
fiecreia.
Limbajul tiinific presupune interpretri univoce, este
precis, exact, riguros, neinterpretabil, n timp ce limbajul filosofic
implic o justificare n raport cu o scar de valori, suscitnd mai
multe interpretri filosofice, fiecare cu propria ei valoare teoretic.
"n filosofie, afirm Blaga, orict de avansat ar fi momentul istoric
pe care l-am lua n considerare, problemele se constituie n jurul
unor idei propulsive, pe care uor le identificm printre categoriile
abstracte ale inteligenei: n jurul conceptului de existen la
Parmenide, n jurul conceptelor de existen i devenire la
Platon, n jurul conceptului de indeterminat la Plotin, n jurul
conceptului de substan la Spinoza, n jurul conceptului de act la
Fichte.2
c) n timp ce filosofia raporteaz ntreaga sa problematic
la condiia uman, implicnd personalitatea omului sub toate
aspectele sale, tiina tinde s exclud structurile afective i
voliionale ale individului uman, solicitnd intens pe cele raionallogice.
d) filosofia se folosete de mijloace de convingere
justificndu-i ideile cu ajutorul valorilor i construind o viziune
asupra lumii, care propune idealuri i norme de via. Orice
filosofie definete o atitudine i se definete ca atitudine, spre
deosebire de tiin, care nu depete sfera demonstraiei
riguroase i a tehniciilor de investigare specifice fiecrei
discipline.
1
2

Lucian Blaga, op. cit., pag. 104

Lucian Blaga, op. cit., pag. 106

Cunoaterea de tip tiinific tinde aadar s fie ct mai

adecvat obiectului pe care l vizeaz, urmrind o desubiectivizare
a demersului cognitiv, o detaare de tot ceea ce ar putea perturba
procesul de explicare a realului. Modalitatea filosofic de
cunoatere formuleaz ns teze generale, privind determinaiile
existenei, luate n totalitatea ei, construind n acelai timp modele
teoretice referitoare la ce ar trebui i cum ar trebui s fie omul.
Scopul ei este contientizarea statutului existenial al acestuia, prin
raportare la tot ceea ce i este exterior, la lume.
tiina i filosofia s-au aflat de-a lungul timpului n
raporturi att de diferite, nct n anumite perioade istorice filosofia
includea elementele domeniului tiinific, nc neconturat (perioada
de nceput a elaborrilor teoretice) sau era situat deasupra
tiinelor(sec. XVII), pentru ca n altele, s fie considerat de ctre
unii teoreticieni inutil n raport cu valoarea tiinei, sau cel mult
capabil s completeze tiina (sfritul sec. XIX, nceputul
sec. XX).
O analiz pertinent a relaiilor dintre aceste dou
importante forme ale culturii presupune luarea n consideraie a
puternicelor legturi dintre ele, fr a nega distinciile de esen
amintite anterior. Astfel, orice filosofie trebuie s fie compatibil
cu spiritul tiinific al unei epoci, folosindu-se n acelai timp de
metodele i mijloacele de investigare ale tiinei. Chiar dac ea
teoretizeaz modele de via i ofer omului criterii de valoare,
realismul proiectelor axiologice depinde de gradul de tiinificitate
ncorporat n premise. Descoperirile tiinifice reprezint pentru
filosof pretextul unor interpretri de amploare care generalizeaz
noile date tiinifice, fr a se opri ns la ele. Saltul la universalul
filosofic se realizeaz prin raportarea explicit la statutul ontologic
al omului i la posibilele modificri ale acestuia.
Filosofia la rndul ei, fr s dea soluii directe diverselor
probleme tiinifice, caut s ntrein un climat favorabil gsirii

acestora, oferind deseori demersului cognitiv orientarea

metodologic general.
Mai mult dect att, n condiiile n care tiina nu mai poate
fi considerat doar un mijloc de producere a cunotinelor, ci
trebuie privit ca un fenomen social-cultural, cu un impact puternic
asupra omului i a vieii sociale, ea are o profund nevoie de
filosofie. Uriaele cuceriri tiinifice sunt rodul unei munci
colective din ce n ce mai diversificate, ele tinznd progresiv s
devin opera ntregii umaniti. Marele lor risc este acela de a crea
noi constrngeri, care fac s fie uitat omul. Aici intervine n cea
mai mare msur rolul filosofiei. Rezultatele ntregului demers
tiinific, cu marea sa varietate i diversitate de mijloace, metode i
tehnici, trebuie s stea la baza modului de concepere, analiz i
situare a omului n structura societii, cu scopul emanciprii lui de
servituile interne i externe. Astfel, revoluia tiinifico tehnic,
ce strbate lumea contemporan, aduce n actualitatea nemijlocit,
direct sau indirect, problema coninutului categoriei filosofice de
umanism, necesitatea reexaminrii i revalorificrii, n condiiile
actuale, a ceea ce s-a acumulat de-a lungul timpului n cunoaterea
i aplicarea dimensiunilor ei.

Astzi este o tem familiar i ngrijortoare aceea a tehnicianului ucenicvrjitor. Groaznicul pericol pe care l constituie existena armelor nucleare,
susceptibile de a distruge de mai multe ori planeta, la fel ca i primejdiile de
robotizare constituite de automatizarea existenei noastre, subliniaz cu
strlucire c tehnica nu ine loc de nelepciune, dup cum tiina nu ine loc de
filosofie. Tehnica nu-i d omului dect mijloace de aciune. Ea rmne mut n
ceea ce privete scopurile care trebuie s cluzeasc conduita noastr. Mai
mult ca oricnd avem nevoie de o nelepciune pentru a ne lmuri asupra
scopurilor pe care trebuie s le urmrim. n lumea actual, prestigiul puterilor
noastre omeneti face s apar ntr-o lumin tragic ambiguitatea vrerilor
noastre. Iar dac tehnica este o mediere necesar pentru a concilia puterea i
vrerea, numai filosofia ne poate permite s vedem limpede n vrerea noastr.
Numai filosofia pune problema valorilor Andr Vergez, Denis Huisman,
Curs de Filosofie, Editions Nathan, 1990, Humanitas, 1995, pag. 12

Filosofia i religia. n tentativa de a constitui o imagine

totalizatoare asupra lumii, exprimnd n acelai timp i o atitudine
fa de aceasta, cldit pe o scar de valori, oferite omului ca
suport al idealurilor sale, filosofia prezint analogii cu religia.
Amndou, att filosofia, ct i religia, rspund unor nevoi
profunde ale fiinei umane, privind orientarea multiplelor faete ale
psihicului uman ctre un model de via, de existen, de concepere
ntr-un anumit fel a raporturilor omului cu natura i societatea, cu
universul n general, i, nu n ultimul rnd, cu sine nsui.
Analogia se grefeaz ns, pe urmtoarele, principale
distincii dintre filosofie i religie:
a) n timp ce filosofia este un sistem teoretic, care opereaz
cu categorii, fiind construit, dup reguli metodologice axate pe o
demonstraie riguroas, religia apeleaz la reprezentri i dogme.
b) dac filosofia i propune s explice, impunnd fora
raiunii i permind cutarea adevrului prin cercetare, analiz,
construcie etc., religia se sustrage n general legitimrii raionale,
apelnd n primul rnd la credin i adresndu-se de regul,
structurile afective ale personalitii.
Filosofia i arta. Specificul filosofiei poate fi neles i prin
surprinderea elementelor care o apropie de creaia artistic.
Deosebirile se refer, n esen, la urmtoarele aspecte:
a) filosofia folosete, n procesul construciei lumii,
conceptele, recurgnd la analiz i demonstraie, iar arta recreeaz
realitatea natural sau socio-uman, cu ajutorul imaginilor
artistice, a forei lor sugestive i expresive.
b) filosofia are caracter totalizator, general, universal iar
arta unul particular, individual. n acelai timp ns, att filosofia,
ct i arta, ntrein i dezvolt contiina de sine a omului,
angajeaz integral personalitatea creatorului, ca i pe aceea a omului
n general, au amndou o puternic viz antropocentric,
propunnd idealuri de urmat i caracterizndu-se printr-o ampl
funcie proiectiv.

Considernd aceste elemente doar ca puncte de plecare n

analiza relaiilor filosofiei cu tiina, religia, arta, trebuie s
precizm c, studiul istoriei culturii scoate n eviden complicatele
pienjeniuri spirituale ale creativitii umane, n care filosofia,
tiina, religia, arta, nu pot fi teoretizate pertinent, dect prin
gsirea unor procedee adecvate i de anvergur, care s asigure
reflectarea specificitii fiecreia ca i a puternicelor legturi dintre
ele, n dinamismul desfurrii vieii sociale i a dezvoltrii
personalitii.
*
*

O privire de ansamblu asupra filosofiei surprinde nsuirea

ei de a fi n acelai timp interpretare totalizatoare a lumii (o form
specific de cunoatere), reacie axiologic n faa universului
(implic un proiect) i nu n ultimul rnd, opiune i decizie n
procesul permanent de construcie a umanului (presupune
manifestare atitudinal), fapt ce confer produselor ei capacitatea
de a deschide drum inteligibilitii i perfectibilitii omului.