Frailor, pzii dragostea,

c dragostea este de la Dumnezeu.

printele Dionisie de la Colciu

Danion Vasile

Marian Maricaru

Ne vorbesc prini athonii

Avva Dionisie de la Colciu
Avva Iulian de la Prodromu

Ediie ngrijit de Claudia Vasile

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Bunavestire
Galai, 2003

n loc de introducere

Micul Pateric de la Colciu

I. O noapte cu lun
Un binecunoscut scriitor al Bisericii Romne,
printele Ioanichie Blan, povestete despre pelerinajul
su la Muntele Athos i despre cuvioii prini ai schitului
Colciu: De-a lungul istoriei, Muntele Athos a fost pentru
ntreaga lume o veritabil citadel a afirmrii i aprrii
credinei ortodoxe. Pentru mai bine de o mie de ani,
Athosul a fost cea mai nalt coal a creterii i
perfecionrii monahismului ortodox, fr egal n vreo alt
ar cretin. Athosul a dat Bisericii Ortodoxe sute de
sfini, ierarhi remarcabili, ascei, dascli ai rugciunii,
monahi sfini, scriitori bisericeti i apologei ai dreptei
credine i ai Tradiiei ortodoxe. Aici Dumnezeu este
ludat de mai bine de un mileniu, probabil mai mult dect
oriunde altundeva pe pmnt, iar rugciunea este nlat
ctre Domnul n mai multe limbi, printre care i romn.
n fiecare noapte, de la miezul nopii pn se crap de
ziu, monahii athonii se roag din tot sufletul lor i
slujesc Sfnta Liturghie n sute de biserici i paraclise.
Dorina de a cunoate mai de aproape Muntele Athos
i de a purta convorbiri duhovniceti cu prinii aghiorii
romni ne-a ndemnat s pornim n pelerinaj spre acest
munte binecuvntat i sfnt.
7

Dup o oprire de dou zile la Tesalonic, ora

ncretinat de Sfntul Apostol Pavel, traversm peninsula
Halkidiki i de acolo, ntr-o mic ambarcaiune, cltorim
nc dou ore pe Marea Egee nspre portul athonit Dafni.
Iat-ne n ara clugrilor ortodoci din lumea ntreag!
Iat-ne n ara cea sfnt a Muntelui Athos! n port se afl
o mulime de monahi i pelerini care au venit din inuturi
foarte ndeprtate. Pre de alte dou ore, urcm un drum
erpuit i ajungem la Karyes, capitala i centrul spiritual i
administrativ al Muntelui, unde oprim pentru o noapte.
Civa clugri romni merg naintea noastr. La miezul
nopii, n Munte, clopotele i trezesc pe toi pentru slujba
Utreniei. O atmosfer nemaintlnit de linite, de tihn i
sfinenie ne nconjoar... Muntele Athos, Sfntul Munte,
al doilea rai de pe pmnt, spune un stih al Prinilor
aghiorii.
A doua zi, un grup de monahi romni ies n pelerinaj
de-a lungul potecilor ascunse ale Athosului, nspre
schiturile i chiliile locuite de smeriii monahi ce au venit
din Romnia. Ne ndreptm spre chilia Sfntul Gheorghe Colciu un drum care ne ia patru ore de mers, pn la
asfinit. Pentru nceput, rtcim printr-o vale larg i
nsorit, acoperit cu pduri, livezi de mslini i vi-devie. Aceasta este Kapsala. n vremurile de odinioar, aici
se nevoiau sute de isihati, printre care i muli romni.
Azi au rmas puini. Chilii pustniceti apar ici-colo pe
pajiti i n luminiuri de pdure. Datorit absenei
monahilor, unele sunt nelocuite i ntr-o stare de neglijare.
Altele sunt bine ntreinute, nconjurate de livezi de
mslini i lmi i pomi de grape semn c unele sunt
nc locuite, c n ele candela privegherii nu este stins i c
numele lui Dumnezeu este nc ludat. La orizont pot fi
vzute mnstirile Pantocrator, Stavronikita, Iviron i
8

Filoteu, nlndu-i turnurile spre cer, iar dedesubt, la

poalele muntelui, se dezvluie marea cea misterioas.
n chilia Sfntul Gheorghe, deasupra golfului Colciu,
locuiesc trei monahi romni, sub ndrumarea
ieroschimonahului Dionisie Ignat. Prinii ni se nfieaz
avnd mult dragoste i lacrimi n ochi. Ne nchinm n
biseric, cntm Domnului i Maicii Sale ocrotitoarea
Sfntului Munte, ne dm srutarea de bun-venit i
rmnem aici peste noapte. O noapte cu lun, ntr-o tcere
inimaginabil, ce trezete sufletul la rugciune. Numai
murmurul apei se aude slab jos, la poalele muntelui.
II. Schitul Colciu
O mare parte din informaiile noastre privitoare la
istoria Colciului provine din scrierile btrnului Ioan ova,
de la Chilia Sfntul Gheorghe, a crui lucrare, nepublicat,
O istorie pe scurt a chiliilor Sfntul Gheorghe i Naterea
Sfntului Ioan Boteztorul va fi parafrazat n cele ce
urmeaz.
Tradiia aghiorit reine faptul c schitul Colciu al
Mnstirii Vatoped a fost ridicat prima oar de un cretin
foarte bogat i evlavios din Italia, pe nume Kolchiu 1, la
nceputul secolului al VII-lea. Att schitul ct i multele
chilii construite mai trziu n jurul lui au fost fie distruse,
fie s-au degradat de mai multe ori de-a lungul veacurilor i
au fost adesea reconstruite. Pe partea dinspre mare existau
de asemenea sihstrii i peteri unde triau pustnicii
isihati.
Schitul a fost construit pe cel mai nalt pisc, spre sud
de Vatoped, de-a lungul rmului estic al Athosului.
Aezarea ofer un climat mai blnd i mai uscat dect n
1

pronunat Colciu de ctre greci

9

alte locuri ale Athosului, nefiind expus vnturilor ce vin

dinspre pdurile de castan i sunt att de duntoare
bolnavilor de reumatism. Astzi nu a mai rmas aproape
nimic din acest nfloritor schit de odinioar, n afar de un
imens turn ptrat, supraetajat, ce se afl n total ruin.
ntre chiliile care au existat se numr Chilia Sfnta
Treime, Chilia Sfinii Apostoli, Chilia Sfntul tefan,
Chilia Tuturor Sfinilor, Chilia ntmpinarea Domnului,
Chilia Sfinii Arhangheli, Chilia Sfinii Doctori fr de
argini Cosma i Damian, Chilia Sfntul Gheorghe, Chilia
Naterii naintemergtorului i Chilia Sfnta Ana. Dintre
acestea, numai ultimele patru mai sunt astzi locuite. Dei
chiliile Sfntul tefan i Sfinii Arhangheli mai pot fi nc
zrite, ele sunt prsite. Tot ce a mai rmas din celelalte
chilii sunt fundaiile i pajiti adnc ngropate n tufe de
mure.
Poate cel mai renumit tritor al Schitului Colciu a
fost Sfntul Agapie (prznuit pe 1 martie), care a locuit
mpreun cu btrnul su povuitor n Chilia Sfnta
Treime la mijlocul i sfritul secolului al XVIII-lea. n
timpul unui atac al turcilor, Sfntul Agapie a fost prins i
inut n lanuri ca rob timp de 12 ani. n tot acest timp, el
i-a slujit att de bine pe musulmanii care l cumpraser
nct acetia i-au ngduit mai mult libertate dect
oricrui alt rob.
Dup un timp, Sfntul Agapie a fost eliberat din
robie n mod minunat, printr-o minune a Maicii Domnului.
El a fugit n secret i s-a ntors n Sfntul Munte la
btrnul su. Acesta l-a certat cu asprime pe Sfntul
Agapie pentru c fugise i l-a trimis napoi, cerndu-i s
nu pricinuiasc vreo pierdere turcului care-l stpnea. Ca
un adevrat fiu al ascultrii, Sfntul Agapie s-a rentors la
stpnul su fr s crteasc. Cnd a sosit i i-a povestit
stpnului su tot ce se ntmplase, turcul i familia lui au
10

fost uluii de virtutea Sfntului Agapie i l-au inut n i

mai mare respect i onoare. Ascultarea clugrului sfnt a
servit ca nceput pentru convertirea la credina cretin a
stpnului su i, dup ctva timp, stpnul su mpreun
cu doi dintre fiii si au venit cu Sfntul Agapie la Muntele
Athos, unde au primit tunderea n monahism din minile
lui. Ei i-au sfrit zilele acolo, n mireasma faptelor lor
ascetice, spre sfritul secolului al XVIII-lea.
Singura dat cnd Schitul Colciu a fost lipsit de
prezena monahilor a fost dup revoluia greac din 1821.
n acea vreme, grecii, tineri i vrstnici, s-au ridicat
mpotriva stpnitorilor musulmani. Cnd s-a descoperit
c nite clugri greci athonii se nrolaser n armata
antiotoman, turcii au lovit cu putere n clugrii athonii
i timp de muli ani au torturat cu cruzime locuitorii
peninsulei. n perioada aceea, toi monahii, inclusiv cei de
la Colciu, fie au fugit, fie au fost martirizai. Istoria
amintete c monahii de la Colciu erau nghesuii n saci
(atia clugri ci putea s cuprind un sac), care erau pe
urm strns legai, tri pe vrful Colciu i lsai s se
rostogoleasc asemenea bolovanilor n josul vii, n mare.
Turcii aduceau apoi iar sacii pe deal i repetau aceast
tortur. Acestea i nc alte astfel de torturi au dus la
prsirea n mare parte a Sfntului Munte n 1821.
Spre sfritul secolului al XIX-lea, Sfntul Munte a
trecut printr-o renatere duhovniceasc. Civa monahi
s-au strecurat napoi la Colciu, dar nu nainte de venirea
btrnului Ilie Vulpe n Chilia Naterii naintemergtorului,
astfel nct ntreaga regiune a nceput s nfloreasc
duhovnicete, n adevratul sens al cuvntului.

11

III. Btrnul Ilie Vulpe (8 decembrie 1928)

Btrnul Ilie s-a nscut n Romnia, la Brghicea - n
regiunea Orhei (Basarabia), n 1851, fiu al lui Ilie i al
Melaniei Vulpe. El a fost botezat Eftimie i a primit o
educaie aleas, fiind crescut n tradiia ortodox a rii
sale. Prinii si erau productori de vinuri. A fost educat
ntr-o coal particular, ntr-o perioad n care crile erau
nc scrise cu litere slavone.
n 1877 a servit n armat i a lucrat la transportul
proviziilor. La puin timp dup ntoarcerea acas, el a
intrat n Mnstirea Frumoasa, n care a stat numai un
singur an, nainte de a pleca la Muntele Athos, unde a
venit n vara lui 1879.
Dup vizitarea mnstirilor athonite, el s-a aezat n
nou-nfiinatul schit isihast Lacu, aflat sub ocrotirea Maicii
Domnului, alturi de ntemeietorul schitului, schimonahul
Iustin. Aici el a fost tuns n monahism, primind numele
Ilie, i a fost repede hirotonit diacon i apoi preot n 1880.
n total, el a stat la Lacu zece ani.
n 1889, printele Ilie s-a mutat la Schitul Vigla, mai
departe, nspre sud (lng schitul Prodromu) i s-a aezat
ntr-o alt chilie nchinat Maicii Domnului, unde a rmas
timp de cinci ani, mpreun cu trei ucenici, dintre care doi
veniser cu el de la Schitul Lacu.
n 1894, Printele Ilie, deja binecunoscut ca un
experimentat printe duhovnicesc i practicant al
Rugciunii lui Iisus, a venit la Colciu i s-a stabilit n
Chilia Naterii naintemergtorului mpreun cu cei trei
ucenici.
12

Cnd a restaurat coliba, s-au adunat n jurul lui cinci

ucenici Eftimie, Andrei, Paisie, Gherasim i Ioan Guu
alctuind o renumit familie duhovniceasc. Nevoina
ieroschimonahului Ilie consta n tcere i rugciune
nencetat, i a devenit cunoscut ca un lucrtor al
rugciunii inimii. El urma rnduiala Bisericii i svrea
Sfnta Liturghie cu mult smerenie. Cnd slujea n zilele
de peste sptmn, n afar de Sfnta mprtanie el
mnca numai prescur, primind vreun alt fel de hran
numai smbta i duminica. Cnd nu svrea Sfintele
Taine, el mnca numai o dat pe zi, excepie fcnd
miercurea i vinerea, cnd nu mnca nimic. Dormea foarte
puin i citea zilnic din Sfintele Scripturi i omiliile
Sfinilor Prini.
Pentru smerenia i nevoina sa, dragostea
dumnezeiasc i harul Sfntului Duh s-au slluit cu
prisosin n inima acestui printe. Ieroschimonahul Ilie
Vulpe a fost un printe iubitor i blnd, renumit
pretutindeni n Athos pentru c era primitor de strini,
milostiv, sincer ca un copil i nelept n cuvnt.
Pentru mai bine de treizeci de ani, printele Ilie a
fost unul dintre cei mai experimentai prini duhovniceti
din Muntele Athos, pregtind i ndrumnd pe calea
mntuirii sute de fii duhovniceti romni, greci, rui,
bulgari i srbi. Cu toii l cutau i se foloseau de
cuvintele sale. Dac vedea c cineva se ruineaz naintea
lui, el l ncuraja imediat, spunndu-i: ndrznete, fiule,
cci i eu, la rndul meu sunt un pctos!. Astfel el a adus
multe suflete la pocin.
Cteodat, el i sftuia ucenicii, spunnd: Fiii mei,
nu uitai c ne aflm n Sfntul Munte, unde Maica
Domnului ne-a chemat s facem fapte bune. Nencetat s
ne rugm lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii i a
ntregului neam cretinesc!.
13

Alt dat a zis: Prinilor, nu uitai cuvntul din

Pateric, pe care avva Iosif l-a rostit ctre avva Lot: Nu
poi s te faci clugr de nu te vei face ca focul, arznd
tot. Aa trebuie inimile noastre s ard de dragostea
pentru Hristos.
Odat, un clugr a venit la el pentru spovedanie i
i-a zis: Printe, dai-mi binecuvntare s m fac nebun
pentru Hristos!. Dar btrnul i-a rspuns zmbind: Nu-i
ajunge c deja eti nebun? Vrei s continui s fii un
nebun?. Atunci monahul s-a ruinat i a fcut o
nchinciune naintea lui, zicnd: Iertai-m, cinstite
printe, cci am pctuit!. Dar btrnul, srutndu-l, i-a dat
drumul n pace.
Cuviosul printe Ilie Vulpe s-a nevoit n Sfntul
Munte timp de cinci zeci de ani, slvindu-L pe Dumnezeu
zi i noapte i povuind muli fii duhovniceti. Apoi,
vzndu-i sfritul apropiindu-se, i-a binecuvntat pe toi.
A adormit ntru Domnul n pace, pe 8 decembrie 1928 i a
fost plns i condus la mormnt de muli clugri athonii.
naintea sfritului su, btrnul Ilie a devenit un
povuitor duhovnicesc al monahilor de pe tot cuprinsul
Sfntului Munte. Muli ucenici s-au adunat n jurul lui,
ntre care i btrnul Ioan Guu, care a trit cel mai mult,
fiind contemporanul nostru.

IV. Btrnul Ioan Guu (5 decembrie 1996)

Btrnul Ioan Guu s-a nscut la Popeti - regiunea
Soroca din Basarabia, n 1906. A fcut coala n satul su
natal, urmnd cele patru clase primare potrivit obiceiului
vremii sale. Se pare c a avut chemare nspre mnstire de
la o vrst tnr i a auzit de btrnul Ilie. n 1925, dup
14

ce a primit binecuvntarea tatlui su, a plecat spre Athos

i a mers direct la Schitul Colciu. Tatl su l-a vizitat mai
trziu la Colciu i i-a spus: ngrijete-te s mori aici!.
Aceast dorin a fost ndeplinit de asculttorul fiu, care
nu a prsit chilia pocinei sale pn la moarte, apte
zeci de ani mai trziu.
El a devenit ucenicul btrnului Ilie i dup aceea,
dup moartea acestuia, a unora dintre ceilali ucenici ai
btrnului Ilie. A fost tuns n monahism doi ani dup
sosirea sa, n 1927, fiind hirotonit diacon n 1929 (dup
moartea btrnului Ilie) i apoi preot, n 1931. Ultimul
dintre ceilali ucenici ai btrnului a murit n 1951 i,
pentru urmtorii patruzeci de ani, el a rmas ntr-o
singurtate deplin, pn la sosirea printelui Augustin n
1990, care nc mai triete i astzi n Chilie.
Printele Augustin are multe amintiri despre
printele su duhovnicesc, btrnul Ioan. Odat, lund
parte la hramul Chiliei Sfntul Gheorghe din apropiere,
prinii vorbeau dup slujb, dar printele Ioan sttea
tcut. Un grec i-a cerut un cuvnt de folos, iar printele
Ioan a rspuns citndu-i pe Prinii Pustiei: Dac nu poi
trage folos din tcerea mea, atunci nici din cuvntul meu
nu vei trage folos.
Alt dat, cnd altcineva i-a cerut un cuvnt de folos,
a spus: Eu sunt un om simplu i nu am cuvinte de folos.
Cer i eu de la alii mai sporii sfat i povuire
duhovniceasc. Dar dac vom mplini fgduinele
clugreti i vom svri cltoria vieii aa cum am
nceput-o, s avem ndejde de mntuire!.
El a iubit slujbele Bisericii i rnduiala rugciunii. A
urmat neabtut tipicul zilnic al slujbelor i era mereu
adncit n rugciunea inimii. i petrecea nopile n
rugciune, fie n chilia sa, fie n paraclis. Adesea se auzeau
din chilia sa zgomote i certuri, dar btrnului Ioan nu-i
15

plcea s vorbeasc despre aceste ntmplri. Ucenicul su

Ilarion Dinc (care astzi locuiete n Chilia Sfntul Ipatie
a Mnstirii Vatoped) mrturisete c dac printele Ioan
nu ar fi privegheat o noapte, ar fi fost ispitit de diavol.
Dormea cel mult trei ore ntr-o noapte, i aceasta o fcea stnd
pe scaun.
Btrnul Ioan avea darul rugciunii. O pereche din
Tesalonic, avansat n vrst, nu avea nici un copil. Prin
rugciunile printelui Ioan, le-a fost druit o feti. Alt
dat, izvorul de la chilie a secat i, la insistenele
ucenicului su, printele Ioan s-a rugat pentru ap. Curnd
apa a nit i n-a mai secat niciodat.
Pe scurt - spune printele Augustin - era un model
de umilin n toate: hainele sale, mncarea, chilia, vorba
sa,... n toate.
ntrebat care sunt faptele bune care se potrivesc cel
mai bine cu iubirea, printele Ioan a spus: S-i iubim pe
toi n mod egal, dar s ncepem cu frica lui Dumnezeu i
s sfrim cu dragostea de Dumnezeu, care este cununa
tuturor faptelor bune. Mai mult rugciune, mai mult
smerenie, mai mult dragoste de Dumnezeu ne vor
conduce cu uurin spre mpria Cerurilor... S ne
rugm unii pentru alii i s sperm c Dumnezeu nu ne va
prsi... Totui, noi nu ne putem mntui fr ispite, rbdare i
pocin.
Privirea printelui Ioan era senin i cuvintele sale
erau linitite. Cineva trebuia s aib mult rbdare pentru
a-l asculta, a spus ucenicul su. El avea mini mari i
purta ntotdeauna haine modeste. A suferit mult, mai ales
nspre sfritul vieii sale, cnd picioarele sale s-au umflat
i sngerau uneori n timpul privegherilor lui de toat
noaptea, dar el nu s-a plns i nu i-a neglijat niciodat
rnduiala sa de rugciune, i a refuzat s consulte medici.
De asemenea, Dumnezeu l-a nvrednicit s-i cunoasc
16

dinainte ceasul morii sale, pe care l-a dezvluit ucenicului

su cu dou luni nainte de a trece la Domnul.
Duminica, 3 decembrie 1996, printele Ioan s-a
mprtit cu Sfintele Taine. Mari, la ceasul al noulea, a
fost spovedit de printele Dionisie Ignat, dup care el a
cerut iertare de la vieuitorii Chiliei Sfntul Gheorghe.
Btrnul Dionisie Ignat mrturisete despre btrnul
Ioan: A venit la Muntele Athos n decembrie 1926. Cnd
a venit, printele duhovnicesc pe care l-a ntlnit a fost
printele Ilie, dar n scurt timp toi aceti btrni au murit,
i el a rmas singur timp de aproape 20 de ani.
Noi am trit cu printele Ioan ca fraii. Nu era nici o
deosebire ntre cele dou chilii ale noastre. Totdeauna
ineam toate praznicele mpreun.
A fost un foarte bun monah, i era foarte strict n
vieuirea sa monahal. Au ncercat alii s locuiasc cu el,
dar nu au fost n stare. El era numai preot, nu i duhovnic.
De cnd a murit ultimul printe duhovnicesc din Chilie,
din smerenie, el nu a mai slujit niciodat. (...)
Printele Ioan a mers pe calea cea obinuit a
clugrului athonit. n Postul Mare, n primele trei zile ale
primei sptmni, el nu mnca nimic, iar apoi mnca o
dat la dou zile. Dar el nu a spus nimnui altcuiva ceea ce
fcea. Era o tain. El inea la modelul i rnduiala vieuirii
monahale. Biserica are tot ceea ce este necesar pentru
mntuirea noastr. Trebuie numai s mplinim ceea ce ea
ne spune. Dintre cei pe care eu i-am ntlnit sau cunoscut,
el a fcut aceasta mai mult ca oricine altcineva din ziua de
azi.
Exist o tendin de a ne cuta mntuirea n lucruri
exotice, aceasta n timp ce ignorm lucrurile care ne sunt
aproape i pe care le putem face cu sporire duhovniceasc.
Exist puini care sunt alei n mod special de Dumnezeu,
17

iar aceti alei adesea acioneaz pe ci tainice. Dar, pentru

majoritatea oamenilor, trebuie parcurs drumul cel obinuit.
n 1990 a venit printele Augustin. Chiar dac n
ultimii ani printele Ioan a fost foarte bolnav, el a inut la
tipicul su de via monahal pn la ultima sa suflare
aceasta nseamn Rugciunea lui Iisus, privegherile i
celelalte, cel mai important lucru pentru un monah. El a
fost cel mai riguros mplinitor al vieii monahale pe care lam cunoscut vreodat, un monah dintre cei mai buni i un
om foarte rvnitor i bun.
n ziua morii sale, btrnul Ioan i-a pierdut putina
de a vorbi, ns mintea sa era limpede. Mai trziu, cnd
ucenicul su a mers s in privegherea pentru Sfntul
Nicolae, printele Ioan a adormit ntru Domnul. Era 5/18
decembrie, pomenirea Sfntului Sava cel Sfinit, n 1996.

V. Btrnul Ghedeon Chelaru (30 august 1979)

Renumele chiliei Sfntul Gheorghe - scrie printele
Ioan ova - este ndeaproape legat astzi de numele
schimonahului Ghedeon. Btrnul Ghedeon a fost primul
printe duhovnicesc al btrnului Dionisie Ignat, i
totodat un foarte experimentat monah, sftuitor i
practicant al Rugciunii lui Iisus.
S-a nscut n 1894, la Gdini, n Moldova, ntr-o
familie evlavioas (tatl su Constantin era cite n
biseric), i botezat cu numele de Gheorghe. Dup
parcurgerea obinuitelor patru clase primare ntr-o coal
din satul natal, tnrul Gheorghe a lucrat timp de patru ani
n palatul prinului Bogdan din Gdini, iar apoi a servit n
armat timp de nc patru ani.
18

n timpul acela, ara era n rzboi cu germanii era

pe vremea Primului Rzboi Mondial i tot regimentul
su era pe front. Totui, la intervenia prinului Bogdan,
sergentul Gheorghe Chelaru a rmas n spatele frontului,
ca funcionar. Aproape toi colegii si au pierit pe front.
Dup ce a fost eliberat din armat, vznd c a fost inut n
via prin pronia lui Dumnezeu, a decis s se fac monah
i a pornit imediat spre Sfntul Munte. Aceasta s-a
ntmplat n 1920. Dup ce a ajuns, s-a ndreptat spre
Chilia Sfntul Gheorghe a Schitului Kapsala (care se afl
la nord de capitala athonit Karyas), la binecunoscutul
btrn Gherasim Sperchez.
Dup ce a petrecut cinci ani primind o formare
duhovniceasc athonit tradiional, sub privirile atente ale
btrnului su Gherasim, tnrul Gheorghe a fost tuns n
monahism cu numele de Ghedeon. La puin vreme dup
aceasta, n 1925, a plecat n Romnia pentru a strnge
fonduri pentru Chilie. n decursul urmtorilor patru ani,
eforturile printelui Ghedeon s-au dovedit rodnice, cci la
ntoarcerea sa n Muntele Athos a adus cu sine ase sute de
mii de lei i i-a dat imediat, alturi de pomelnice,
btrnului su Gherasim.
n acea vreme, printele Gherasim conducea de
asemenea i Chilia Sfntul Tihon de Zadonsk din Kapsala.
Lund n considerare multe lucruri, cum ar fi condiiile de
via din Chilia Sfntul Gheorghe (cu muli vieuitori),
maturitatea duhovniceasc a rvnitorului su ucenic, i
faptul c toi ceilali monahi care locuiau cu el erau din
Transilvania, pe cnd printele Ghedeon era din Moldova,
n anul 1929, btrnul Gherasim i-a dat printelui
Ghedeon Chilia Sfntul Tihon.
La puin timp dup aceasta, printele Ghedeon a
cunoscut doi tineri monahi care erau frai i triau o via
de srcie, greuti i nevoin n Chilia Buneivestiri a
19

Mnstirii Pantocrator: ieromonahul Ghimnazie i

ierodiaconul Dionisie Ignat. Acetia doi au vzut imediat
c printele Ghedeon este un bun vlstar duhovnicesc al
btrnului Gherasim Sperchez i l-au ntrebat pe printele
Ghedeon dac ar putea s vin s locuiasc cu el n Chilia
Sfntul Tihon. Printele Ghedeon a fost sftuit de btrnul
Antipa Dinescu, care tria n apropiere, n Chilia
Buneivestiri a Mnstirii Stavronikita, s-i primeasc pe
cei doi frai, i n 1933 acetia i s-au alturat printelui
Ghedeon. n timp, printele Ghedeon devenea tot mai
renumit ca povuitor cu experien, iar Chilia Sfntul
Tihon de Zadonsk s-a mrit pentru a include zece monahi.
Din moment ce Chilia Sfntul Tihon era prea mic i
srac n resurse pentru a adposti atia frai, printele
Ghedeon a decis s se mute iar ntr-o chilie mai
ncptoare. Dup cutri, el s-a decis asupra Chiliei
Sfntul Gheorghe din Colciu, deinut de Mnstirea
Vatoped, i care a fost cumprat n 1937.
Chilia Sfntul Gheorghe era compus din dou
cldiri: una n fa, cuprinznd biserica veche (ridicat n
1613) i a doua, cu dou etaje, care se afla n spate.
Ambele edificii se prbueau. A nceput reconstrucia
primei structuri. Aceast lucrare s-a ncheiat pe parcursul
urmtorilor ani, cu mari eforturi i probleme. Materialele
erau aduse de foarte departe cu vaporul i cu mgari, i
ntreaga munc de reconstrucie n piatr, lemn i ciment a
fost realizat manual.
Dup ce biserica a fost restaurat, a fost extins
printr-o nou construcie, coninnd o trapez ncptoare,
o buctrie i o camer pentru lucrul n lemn, care
coninea de asemenea o pres de msline, un cuptor mare
de crmid i o cmar. n spatele primului etaj a fost
construit o cmar larg pentru alimente. Apoi, deasupra
bisericii i a noilor cldiri ce erau ataate acesteia, a fost
20

nlat un al doilea etaj ce servea att ca reedin pentru

monahi ct i ca arhondaric.
Din rnduiala lui Dumnezeu, btrnul Ghedeon nu a
luat parte prea mult la aceast reconstrucie. S-a ntors n
Romnia n 1940 cu intenia de a strnge ceva bani pentru
viitoare extinderi ale edificiilor, i a fost prins aici de al
doilea rzboi mondial. El a putut s se ntoarc n Sfntul
Munte abia n 1963, i atunci fr fonduri. Din nefericire,
cunoatem prea puin despre viaa lui din timpul acestor
23 de ani. Acetia au fost ani n care nazitii, i mai trziu
comunitii, au tulburat pmntul romnesc. Fiind monah i
preot, sarcina sa nu a fost una uoar.
Cnd, n cele din urm, a fost n stare s se ntoarc,
n 19632, el era aproape de vrsta de 70 de ani, slab i
bolnvicios, dar nflorise duhovnicete mai mult ca
oricnd. El a ajuns renumit ca un mare btrn printre
monahii aghiorii.
n acest timp, erau numai cinci monahi n Chilia
Sfntul Gheorghe: stareul Ghedeon, ieromonahul
Ghimnazie Ignat, ieromonahul Dionisie Ignat (care
ncepuse s preia tot mai multe sarcini, ca preot slujitor i
duhovnic n absena btrnului Ghedeon), monahul
Agatanghel i monahul Arsenie. Nu mult dup venirea
btrnului Ghedeon, trei dintre acetia au murit printele
Ghimnazie n 1965, printele Arsenie n 1967 i printele
Agatanghel n 1971 i au rmas numai btrnul Ghedeon
i printele Dionisie. n octombrie 1977 au sosit din
Romnia monahii Ioan ova i Ilarion Dinc.
Din 1974 pn la moartea sa, btrnul Ghedeon a
fost foarte bolnav. Numai cu mare dificultate putea s mai
vin n biseric i la trapez sau s fac o scurt plimbare
prin curtea chiliei. n restul timpului, el rmnea n chilia
2

cnd a avut loc aniversarea a o mie de ani de la moartea Sfntului

Atanasie Athonitul
21

sa i adesea citea Psaltirea. Oricum, vocea sa era nc bun

i n biseric el continua s cnte.
Btrnul Ghedeon a fost o mare comoar de sfaturi i
cuvinte de folos pentru aceia care veneau la el. El a cinstit
mult tipiconul vieii monahale din Sfntul Munte, l-a
mplinit dup puterile sale, i mereu i ncuraja pe ceilali
s-l iubeasc i s triasc conform lui. n mod special, el
se strduia s-i pstreze rnduiala sa de sear de metanii
i rugciuni, spunnd c pentru viaa duhovniceasc ele
sunt tot att de preioase ca aurul. El avea mult rbdare i
blndee i interzicea categoric orice clevetire sau acuzare
a altora. Cuvinte ca binecuvnteaz-m i m iart sau
i aceasta va trece erau deseori pe buzele sale. Cnd
ntre fraii de la Chilie aprea chiar i o mic nenelegere,
el imediat ncepea slujba Paraclisului Maicii Domnului, pe
care el o considera ocrotitoarea lui i grabnic-ajuttoare
(aa cum fac toi adevraii monahi athonii), i se ruga
pentru ca pacea s revin. Ori de cte ori nu se afla n
biseric sau n odaia sa citind Psaltirea, spunea continuu
Rugciunea lui Iisus.
Simind apropiatul su sfrit, btrnul Ghedeon a
nceput s primeasc Sfnta mprtanie la fiecare dou
sptmni. n ciuda vrstei sale naintate i a bolii, el s-a
limitat strict la mncarea de post timp de trei zile nainte
de fiecare mprtire cu Sfintele Taine. Cu trei luni
nainte de moarte, btrnul Ghedeon s-a simit iar foarte
bolnav i nu mai putea veni la mas ori n biseric. Nu
putea nici mcar iei la plimbare i gusta aerul curat.
Printele Dionisie a nceput s-i aduc Sfintele Taine sus
n chilia lui.
Pe 10 iunie, printele Ilarion Dinc a plecat la Chilia
Sfntul Ipatie, pentru a fi alturi de btrnul Dometie
Trihenea.
22

Pe 28 august, printele Dionisie a mers s se roage

nainte icoanei Grabnica Ajuttoare a Maicii Domnului
la mnstirea Dochiaru, i s-a ntors la Chilia Sfntul
Gheorghe a doua zi. Pe 29 august, de srbtoarea Tierii
Capului Sfntului Ioan Boteztorul, printele Dionisie a
slujit iar Sfnta Liturghie. Btrnul Ghedeon nu a mncat
nici un fel de hran toat ziua. n acea sear a rmas treaz
ntreaga noapte i n jurul orei Utreniei a nceput s respire
cu greutate. Aceasta a continuat pn n jurul orei dou
dup-amiaz, cnd, dup ce trise o via lung n
pstrarea cu credin a rnduielii mult-iubitei sale vieuiri
monahale athonite, i-a dat n sfrit sufletul n minile
Domnului.
A doua zi, 31 august 1979, a fost nmormntat. apte
preoi au luat parte la slujb. Prinii rmai la Chilie au
zmbit vznd aceasta i s-au gndit ct ar fi fost de
mulumit btrnul, cci i plcuse foarte mult s se roage
la slujbele bisericeti cu mult lume.
VI. Tinereea btrnilor Ghimnazie i Dionisie de
la Colciu
Btrnii Ghimnazie i Dionisie s-au nscut n
comuna Vorniceni, n judeul Botoani, fii ai lui Ioan i
Casandra Ignat. n familie au fost opt frai i surori. Dintre
acetia, fiul cel mai vrstnic, Gheorghe (viitorul btrn
Ghimnazie) i cel mai mic, Dimitrie (viitorul btrn
Dionisie) vor deveni monahi.
Btrnul Ioan ova scrie: Tatl lor a fost un brbat
de o evlavie deosebit, care adesea mergea mpreun cu
toat familia s se nchine la mnstirile din apropiere. Iat
un exemplu gritor n ce privete marea sa credin: odat
mergea n pelerinaj la moatele Sfntului Ioan cel Nou de
23

la Suceava i, necunoscnd drumul, i ntreba pe toi cei pe

care i ntlnea cum s ajung acolo. Dup un timp, pe
cnd nc era la trei sau patru ore distan de Suceava,
mireasma mirului sfinit a venit la nrile sale. A mers dup
acest miros i a descoperit c l-a dus chiar la moatele
Sfntului Ioan.
Aceast mare evlavie s-a transmis copiilor. Duminica
sau de srbtori, ei nu lipseau niciodat de la biseric.
Cnd copiii lui aveau trebuin de ceva, el fcea seara
multe metanii i se ruga cernd ajutorul lui Dumnezeu. n
felul acesta, ei primeau ntotdeauna cele de care aveau
nevoie.
Gheorghe s-a nscut n 1899. A mers la coal timp
de cinci ani n satul su natal i a fost un elev foarte bun,
n special la matematic. n perioada aceea, satul avea
mare nevoie de un contabil, i primarul satului l-a sftuit
s urmeze coala de comer. Totui, pe cnd se pregtea s
intre la examenul de admitere, alii l-au sftuit s nu
urmeze aceast coal, iar el s-a ntors acas.
Dimitrie s-a nscut n 1909 i a urmat patru clase la
coala din sat. n 1911 tatl lor a murit, iar Gheorghe, fiind
cel mai n vrst dintre frai, a devenit capul familiei.
Fiind nc un copil, Gheorghe a abandonat jocurile
copilreti i s-a dedicat rugciunii, metaniilor i citirii din
Vieile Sfinilor. n conformitate cu aceasta, el s-a hotrt
mai apoi s devin monah. Totui, familia s-a opus
hotrrii sale. Un respectat btrn al satului, pe nume
Costache Iepure, i-a spus c el auzise despre viaa
monahal c este grea. Mai mult, Costache a adugat c,
dac Gheorghe vroia s se fac monah atunci trebuia s fie
un exemplu veritabil de monah, astfel nct satul s fie
mndru de el i s nu fac numele familiei sale de ocar.
Cu toate responsabilitile sale de cap de familie,
Gheorghe nu a fost scutit de serviciul militar. Dup ce a
24

terminat armata, el a hotrt s plece ntr-o mnstire, ns

nu tia unde anume s mearg. Andrei, cumnatul su, i-a
spus c tie de un schit des vizitat, numit Mgura, mai sus
de Trgu Ocna, nu departe de Cireoaia, unde avuseser
loc teribile lupte cu nemii. ndat, Gheorghe a scris o
frumoas scrisoare stareului de la Mgura, spunnd c ar
vrea s ajung clugr dac acesta din urm l va primi.
Rspunsul a venit repede: Vino, frate Gheorghe, cci e
mare nevoie!.
VII. nceputurile monahale ale frailor
n toamna anului 1922, Gheorghe a pornit spre
Schitul Mgura. n prima Duminic a Postului Mare, n
1923, stareul, vzndu-i rvna, l-a tuns n monahism cu
numele de Ghimnazie. Fiind un om deosebit, avnd mare
zel pentru viaa monahal i pentru slujbele Bisericii, a
fost hirotonit diacon n 1924, dei era nc tnr.
La Schitul Mgura se afla o mic icoan fctoare de
minuni a Maicii Domnului. Mulime nenumrat de
oameni veneau mai ales din Transilvania la biserica
schitului pentru maslu i avuseser loc multe vindecri. n
timpul acesta, Maria, sora cea mai mare a printelui
Ghimnazie, s-a simit ru. Aceasta avea o umfltur mare,
de mrimea palmei ei, pe abdomen, i cheltuise o mulime
de bani pe doctori dar fr vreun rezultat. Printele
Ghimnazie a slujit de trei ori Sfntul Maslu i i-a trimis
fin i ulei sfinit i minune a Maicii Domnului! sora
sa, Maria, s-a vindecat de boal.
Programul de via al printelui Ghimnazie la Schitul
Mgura era foarte strict. La miezul nopii, el se trezea
pentru canonul su de la chilie, iar dup aceea, la ora trei,
mergea la Utrenie. El fcea multe metanii i nchinciuni
25

i postea des: lunea, miercurea i vinerea el nu mnca

nimic. n timp ce lucra rugciunea cea nentrerupt, el
fcea munci fizice grele, cum ar fi ncrcarea fnului cosit.
n timp, el a devenit unul dintre conductorii Schitului
Mgura. Cunotea bine ntreaga rnduial a slujbelor
Bisericii. Citea i recitea toate crile din biblioteca
schitului.
n 1923, pe cnd era n vrst de paisprezece ani,
fratele su mai mic, Dimitrie, plin i el de dorin
arztoare pentru viaa monahal, l-a urmat pe printele
Ghimnazie la Schitul Mgura. Stareul s-a hotrt s-l
primeasc, dar n acelai timp s-l trimit la coal. Astfel
c, timp de doi ani, Dimitrie a nvat la coala
Profesional din Trgu Ocna i adesea vizita Schitul.
n 1926 a fost o mare dezordine din pricina
schimbrii calendarului bisericesc, ceea ce a cauzat
separare printre credincioi. Printele Ghimnazie, Dimitrie
i ali doi au plecat la Muntele Athos. Auziser zvonuri
despre viaa foarte dificil de acolo cum c pinea nu se
putea gsi i c monahii triau cu frunze dar auziser de
asemenea c acolo monahismul era nfloritor. ()
Btrnul Ioan ova scrie: S-au mbarcat la
Constana pe un elegant vas romnesc i au ajuns n Pireu.
Au stat acolo timp de trei zile i s-au urcat pe o mic barc
stricat, ce era aproape mereu nghiit de valuri. Dup
multe aventuri, i dup ce au trecut prin multe insule, au
ajuns la Muntele Sfnt la portul Dafni, unde, spre mirarea
lor, au gsit pine.
VIII. Sfntul Munte Athos

26

n data de 6 septembrie 1926, au venit ca oaspei n

Chilia Sfntul Gheorghe a printelui Gherasim Sperchez,
de la Schitul Capsala, nu departe de Karyes.
Btrnul Dionisie descria sosirea lor astfel: Am
venit n 1926 cu nc trei prini, inclusiv fratele meu mai
n vrst, ierodiaconul Ghimnazie. n Romnia nu auzisem
despre Muntele Athos. Prima oar am mers la Chilia
Sfntul Gheorghe n Capsala. Acolo erau 18 romni. Am
ajuns n ajunul praznicului Naterii Maicii Domnului i
ndat am avut parte de o priveghere de toat noaptea. Pe
atunci era foarte linite n muntele Athos.
Nencetat rugndu-se, ei au pribegit prin Sfntul
Munte. La Schitul Prodromu, egumenul Anikita le-a spus
c dup ce vor fi terminat s se roage la locurile sfinte din
Munte, s se ntoarc, cci atunci, poate, i va primi n
schit. Oricum, ntre timp a fost numit un alt egumen, iar
acesta le-a spus c sunt ali monahi care vor s intre n
schit, dar momentan lipsesc; acetia trebuie s se ntoarc
nainte ca el s ia vreo decizie.
Deoarece se ntmpl des ca cineva s devin un bun
monah atunci cnd ncepe prin a locui cu un strin,
printele Ghimnazie a decis c fratele Dimitrie ar trebui s
fac aa. De aceea l-a trimis la printele Serafim, la
Biserica Intrrii n Templu a Nsctoarei de Dumnezeu,
lng Karyes, mai jos de Schitul Sfntul Andrei. Aceasta a
fost n noiembrie 1926, i fratele Dimitrie a stat acolo pn
n iulie 1927. n acest timp, printele Ghimnazie a lucrat la
Mnstirea Iviron.
n iulie 1927, Chilia Buneivestiri de lng
Mnstirea Pantocrator a ajuns de vnzare i a fost
cumprat de printele Ghimnazie i fratele Dimitrie,
mpreun cu un alt clugr, printele Sebastian. Ei au
mprumutat cinci mii de drahme de la un anume printe
Mihail, care era negustor la Karyes.
27

Btrnul Dionisie
spunea despre aceasta:
Cumpraserm Chilia Buneivestiri din Capsala
mprumutnd nite bani, i ne-a luat trei ani de munc
pentru a-i returna. Pentru fiecare zi de lucru ctigam dou
zeci de drahme. n acele vremuri, cu atta se puteau
cumpra doar dou pini. Era foarte greu de trit. Era
extrem de dificil s te ii de programul zilnic de slujbe i
s mai faci i altceva pe lng aceasta. Dar n acest timp
m-am simit mai aproape de Dumnezeu dect oricnd
altcndva, cci era att de greu i trebuia s ne ncredinm
att de mult voii lui Dumnezeu. Am locuit n aceast chilie
timp de cinci ani. n 1927 am fost tuns monah, iar fratele
meu (Ghimnazie) a fost hirotonit ieromonah. n 1931, am
fost hirotonit ierodiacon.
Au stat la Colciu la Chilia Buneivestiri pn n 1933.
Chilia era srac n mijloace materiale, i amndoi
trebuiau s lucreze n Mnstirea Iviron, n timp de
printele Sebastian rmnea la chilie. Aici, la Chilia
Buneivestiri, au avut multe ispite din partea vrjmaului.
Dracii le apreau sub diferite forme, fcndu-se vzui i
auzii, pentru a-i nfricoa ca s abandoneze rnduiala lor
de chilie i viaa strict pe care o urmau n mod obinuit.
Uneori dracii apreau sub form de cini turbai i se
npusteau la ei, ltrnd. Printele Ghimnazie se ruga i
slujea des Sfnta Liturghie, iar dracii au disprut. n acest
timp, printele Ghimnazie a czut bolnav, totui nu i-a
schimbat modul su aspru de via.
Btrnul Dionisie va relata mai trziu: n 1933 am
prsit Chilia Buneivestiri pentru o alt chilie n Capsala,
nchinat Sfntului Tihon de Zadonsk. Egumenul Chiliei
Bunavestire tocmai murise, iar printele Ghedeon
(Chelaru), egumenul Chiliei Sfntul Tihon de Zadonsk,
ne-a rugat s mergem s locuim cu el.
28

Printele Ghedeon a devenit acum printele lor

duhovnicesc, iar ei au locuit cu el timp de patru ani.
IX. Schitul Colciu
n 1937, amndoi fraii au venit cu printele
Ghedeon la Chilia Sfntul Gheorghe la Colciu, un schit al
Mnstirii Vatoped. Toi trei au lucrat cu mult rvn i
jertfire de sine la reconstrucia acestei chilii. Cu toat
aceast munc foarte grea, ei nu i-au abandonat nici
mcar pentru o clip rnduiala lor ascetic, adic slujbele
bisericeti, canonul de la chilie i lucrul n jurul schitului.
Ei ndeplineau rnduiala bisericeasc urmnd practica
marilor mnstiri, fr s scurteze nimic din tipicon.
Rugciunile erau grupate astfel: Ceasul al Noulea,
Vecernia i Canonul Maicii Domnului erau cntate cu un
ceas nainte de asfinit. Pavecernia se citea imediat dup
masa de sear. La ora opt dimineaa dup calculele
bizantine, ceea ce este echivalent cu ora dou noaptea,
slujbele ncepeau: Miezonoptica, Utrenia, Ceasul nti,
Ceasul al Treilea, Ceasul al aselea, urmate de Sfnta
Liturghie. Dup a asea laud a canonului de la Utrenie, se
cnta un acatist. Parastasul se fcea dup-amiaza. Canonul
de la chilie se fcea ntotdeauna cu un ceas nainte de
Ceasul al Noulea, adic atunci cnd clugrul era liber.
Chilia avea livezi de mslini, cam o mie de pomi,
precum i vi-de-vie, portocali, lmi, nuci, smochini,
pruni, viini i altele. n grdin creteau toate cele
necesare: ceap, usturoi, roii, vinete, ardei iute, ptrunjel,
elin, varz, sfecl, cartofi, fasole i altele. Clugrii
vorbeau de grdina lor ca de vaca monahului3.
3

ceea ce nseamn c grdina reprezenta sursa lor principal de hran

29

Printre toate muncile lor fizice i duhovniceti,

Dumnezeu le trimitea de asemenea i mngieri. n Chilia
Sfntul Gheorghe se afla o icoan a Maicii Domnului de la
Kazan, fctoare de minuni, care acum se afl n biseric.
La nceput se afla ntr-una din chiliile monahilor i sttea
pe o mas n mijlocul camerei, cu dou candele aprinse
naintea ei. Dup cum povestete btrnul Ioan ova,
odat camera a luat foc i ntreaga pardoseal a ars,
mpreun cu mobila i crile; oricum, cadrul ferestrei,
ua, masa pe care sttea icoana i podeaua de sub mas au
rmas intacte. Cnd printele Dionisie a deschis ua,
ncperea era plin de fum sub presiune, care l-a lovit cu
putere n fa. Dar puin dup aceasta, cnd a fost n stare
s priveasc nuntru, el a vzut icoana intact, iar candela
de pe mas aprins, n timp ce chipul Maicii Domnului
prea c zmbete.
Clugrii ncepeau s se strng n jurul lor, iar chilia
rencepu s prospere duhovnicete. n acest timp,
vrjmaul, care nu doarme, nu a ncetat s i tulbure pe
nevoitori.
Cnd btrnul Ghedeon a plecat n Romnia n 1940
s strng fonduri pentru continuarea reconstruciei chiliei,
ntoarcerea sa a fost mpiedicat de al doilea rzboi
mondial i de venirea la putere a comunitilor. Abia n
1963 el a fost n stare s se ntoarc, dup muli ani grei.
ntre timp, printele Ghimnazie devenise un sftuitor
duhovnicesc al monahilor, iar printele Dionisie preluase
sarcina de a spovedi.
Vrjmaul continua i aici s-i neliniteasc pe
ascei. Btrnul Dionisie a zis: Locuia lng noi un frate,
Gavriil. ntr-o zi, pe cnd se ndrepta spre biseric, dintr-o
dat a nceput s strige i s arate nspre mare. Era prea
departe de noi ca s l auzim, deci ne-am dus la el i l-am
ntrebat pentru ce fcuse toat acea glgie. A spus c
30

atunci cnd clopotele au btut pentru nceperea slujbelor

vzuse demoni venind ctre ei dinspre mare, ca un roi de
albine: veneau s ispiteasc monahii cnd acetia se
adunau s se roage.
Alt dat, n timpul Privegherii, la momentul dintre
sfritul Vecerniei i nceputul celor ase psalmi, toi cei
din biseric stteau jos ascultnd o omilie ce se citea.
Atunci unul dintre monahi, printele Arsenie, remarc o
figur umbroas, ntr-o hain neagr (nu putu s-i vad
chipul) care intr n biseric innd n mn ceva
asemntor unei cdelnie. Cnd aceast artare tmia
un monah n stasidion-ul4 su, monahul aipea n timpul
omiliei. Printele Arsenie era teribil de ngrozit, iar cnd
artarea veni la locul n care se afla el, a strigat din toate
puterile. Bineneles c asta i-a trezit pe toi. Vedei?
Monahul este un soldat, luptnd mpotriva celui ru.
X. Adormirea printelui Ghimnazie (1965)
Ct timp a stat n Sfntul Munte, printele
Ghimnazie nu i-a abandonat niciodat obiceiul de a se
trezi la miezul nopii i de a ndeplini o parte a canonului
su, fie mtnii, psalmi sau rugciune. De asemenea, era
foarte important pentru printele Ghimnazie s doarm n
mici reprize, fiecare innd de la dou la trei ore, dup care
se trezea pentru a se ruga. n felul acesta, sufletul poate
stpni trupul mult mai uor.
Numrul minim tradiional de mtnii i nchinciuni
pe care un clugr athonit trebuia s le fac n timpul
canonului de la chilie, de care printele Ghimnazie se
inea, este urmtorul: pentru monahii tuni, numrul era de
la o sut la o sut opt zeci de metanii i o mie dou sute de
4

stran monastic
31

nchinciuni, pe cnd pentru un schimonah, ca printele

Ghimnazie, era de o sut cinci zeci trei sute de metanii i
o mie dou sute de nchinciuni.
Se vorbea puin n chilie numai ct trebuia pentru
lucru sau probleme duhovniceti. Nu se plvrgea i nu
se critica. Toi monahii i ineau gndurile ndreptate spre
Dumnezeu i aveau rugciunea pe buze. Pe lng aceasta,
printele Ghimnazie se strduia s aib prezena vie a lui
Dumnezeu n mintea sa, n inima sa i n gndurile sale i
lucrrile sale.
Printele Ghimnazie avea o memorie foarte bun.
tia pe de rost toate Ceasurile, ntreaga Psaltire, Acatistul
Buneivestiri, Acatistul Mntuitorului, Paraclisul Maicii
Domnului, multe tropare i alte rugciuni. Timpul care-i
rmnea dup slujbe i canonul su de la chilie i-l
petrecea n lucrri n jurul chiliei.
n 1965, la doi ani dup ntoarcerea btrnului
Ghedeon din Romnia, dup ce luptase rzboiul cel drept
ca un osta al lui Hristos, dup ce trise ca un mare monah
nevoitor i slujitor al lui Hristos, ieroschimonahul
Ghimnazie a trecut la Domnul la vrsta de 66 de ani. Dup
o boal care l-a fcut s se sting vznd cu ochii, el a fost
adugat soborului Sfinilor Prini athonii din mpria
lui Dumnezeu.
Pentru aceia care triesc azi n Chilia Sfntul
Gheorghe, scrie btrnul Ioan ova, printele
Ghimnazie este un model ctre care noi trebuie s tindem
a ne conforma. Pentru rugciunile sale i pentru acelea ale
tuturor sfinilor aghiorii, s aib bunul Dumnezeu mil de
noi i s dobndim un col de rai, avnd-o ca sprijinitoare
pe Maica Domnului i pe toi sfinii, mai ales pe cei din
Muntele Athos.

32

XI. Btrnul Dionisie Ignat

Nu mult dup adormirea ntru Domnul a iubitului
frate i co-nevoitor al printelui Dionisie, ceilali monahi
din chilie au murit i ei printele Arsenie n 1967 i
printele Agatanghel n 1971. Au mai rmas numai
btrnii Dionisie i Ghedeon. Apoi, n 1977, doi monahi
au sosit din Romnia: prinii Ioan ova i Ilarion Dinc.
Printele Ilarion s-a mutat la Chilia Sfntul Ipatie cu doar
cteva luni nainte de moartea btrnului Ghedeon, n
1979. Dei civa monahi mai veneau din cnd n cnd i
stteau pentru puin timp, btrnii Dionisie i Ioan erau
singurii monahi din chilie, pn cnd, n 1989, btrnul
Iosif a venit n Mnstirea Vatoped pentru a revigora viaa
de obte de acolo. Puin dup aceasta, noi ucenici ncepur
s vin la Vatoped i n schiturile sale, printre care i la
Colciu. Astzi sunt aproximativ 10 monahi care triesc n
Chilia Sfntul Gheorghe.
Nu mult dup ce noii monahi au nceput s apar, o
nou ncercare a venit asupra btrnului Dionisie: i-a
pierdut vederea. Dei aceast ncercare era grea pentru el,
nainte fiind mereu activ i din punct de vedere fizic,
Dumnezeu i-a trimis de asemenea i mult har, iar el a
nceput s sporeasc n practica rugciunii inimii. La puin
timp dup aceasta, el a devenit un preuit printe
duhovnicesc pentru monahii din Vatoped i n special
pentru btrnul Iosif, care a vzut n el un lucrtor al
rugciunii cruia el nsui i se putea spovedi i de la care
putea primi sfat.
Cu toate acestea, vrjmaul a continuat s l tulbure
pe printele Dionisie. n fiecare sear naintea slujbelor,
fratele care i trezete pe toi ceilali bate mai nti la ua
Btrnului pentru binecuvntare. ntr-o sear, fratele a
venit i a btut, ns dup aceea a plecat la biseric fr s
33

fi primit binecuvntarea. La puin timp dup aceasta,

btrnul Dionisie a auzit o a doua btaie n u. Creznd
c este acelai frate, a deschis ua i, n ciuda vederii sale
foarte slabe, a vzut limpede un om cu o crp pe fa. La
nceput, nu a realizat ce se petrece i a ntrebat: Cine
eti?. Omul i-a spus numele unui cunoscut, ns Btrnul
a neles imediat cine era la u. Fcndu-i cruce,
Btrnul a ntrebat: De ce nu spui rugciunea cnd bai?.
La asta, diavolul a rspuns: De ce a face-o? Voi,
clugrii, o spunei. Btrnul Dionisie a strigat: napoia
mea, Satan, pleac de aici!. Vrjmaul a spus: Am s
plec, dar m voi ntoarce!, i a prsit chilia. Dup asta,
btrnul Dionisie i-a adunat pe toi fraii n biseric i le-a
povestit toate cte s-au petrecut, ncurajndu-i s
preuiasc i s respecte chiar i micile ascultri ale
vieii lor de zi cu zi.
XII. Sfaturile btrnului Dionisie
Btrnul Dionisie este privit n Athos ca unul dintre
ultimii exponeni ai vechii coli de via duhovniceasc
din Sfntul Munte. Muli au constatat faptul c cea mai
comun formul de ncurajare dat tovarilor si
nevoitori este: rbdare, rbdare i iar rbdare. Iat un
scurt fragment din sfaturile sale duhovniceti:
Prinii spun c l iubim pe Dumnezeu prin
mplinirea poruncilor Lui i prin dragostea fa de
aproapele nostru. Cum poate ncepe cineva s fac
aceasta?
La nceput, fugi de toate patimile. Dac vrei s
cultivi virtuile trebuie s te smereti.
Cum se face aceasta?
34

Dac cineva are smerenia drept fundament, toate

celelalte virtui vor veni. Fr smerenie nu se poate
dobndi nimic, ca i o cas fr fundaie. Cnd cineva este
smerit, i vede pe toi ceilali ca sfini. Harul vine i se
poate practica ascultarea cu dragoste. Cea mai puternic
arm a diavolilor mpotriva noastr este s ne nale
cugetul. A-l face pe om mndru este cea mai puternic
arm a lor, i ncearc s fac asta cu noi nc din tineree,
cci tiu c cel mndru nu va merge n cer. Domnul spune
c cel necurat nu poate intra n mpria Cerurilor. Odat,
cnd Sfntul Macarie cel Mare era afar, strngnd ramuri
de palmier prin deert, un diavol l-a ntlnit i i-a spus:
Am o mare amrciune, cci nu pot s te ntrec. Tot ceea
ce faci, fac i eu: tu posteti, eu nu mnnc nimic; tu
priveghezi, eu nu dorm niciodat. ntr-un singur lucru m
ntreci n smerenie.
Cum poate cineva s dobndeasc rbdare?
Smerindu-se. Mai tot timpul suntem nerbdtori
pentru c suntem mndri. Dumnezeu ncearc s ne nvee
smerenia mai mult dect orice altceva.
Cum putem s ne ntrim credina n faptul c
Dumnezeu poart de grij tuturor?
Mai nti, nu trebuie s ne ncredem n noi nine. i
trebuie s avem rbdare atunci cnd vin ispitele. Dup
aceasta, trebuie s lsm harul s lucreze.
Ce vrei s spunei prin: Trebuie s lsm harul s
lucreze?
Cnd nelegem c Dumnezeu este lng noi. Dar
pentru asta trebuie s avem contiina neputinelor noastre.
Cum ar trebui s ne rugm?
Cu perseveren. E foarte important. Cu ajutorul
rugciunii, harul primit la Botez poate crete.
Sfinii Prini spun c atunci cnd ne rugm ar
trebui s stm n prezena lui Dumnezeu. Cum putem
cultiva aceasta?
Rugndu-ne din tot sufletul i i cu mult atenie.
Ce se ntmpl dac cineva este nconjurat de multe
griji care ngreuneaz aducerea-aminte de Dumnezeu?
Dac ai smerenie i iubire, eti n rugciune. Este
posibil s te rogi n situaii dificile. Au existat sfini aflai
n ascultri dificile i s-au rugat, ca Sfntul Calist,
35

patriarhul Constantinopolului. Dar aceasta este o stare

foarte avansat. Pentru noi ascultarea cu dragoste este
lucrarea noastr permanent. Ascultarea duce la smerenie,
iar smerenia duce la rugciune.
Traducere i note: Mihnea Musta5

n limba englez textul printelui Damaschin a fost tiprit iniial n

revista Orthodox Word, i traducerea a fost preluat de pe site-ul
www.nistea.com
36

37

Din apoftegmele
printelui Dionisie Ignat6
Despre mndrie: Mndria e cea mai primejdioas
patim. Toate patimile, toate pcatele se iart foarte lesne,
i te mbrieaz Dumnezeu i te duce n mpria
Cerului. ns la mpria Cerului sub nici un motiv nu
poi nainta cu nlarea minii, cu mndria. Ispititorul,
satana cel mare, e foarte detept, i tie lucrul asta. De
aceea seamn n omenire nlarea minii i tulburarea,
adic mndria, ca s nu poat nainta omul la mpria
Cerurilor. Cci Sfintele Scripturi aa spun, c, din
buntatea Lui, Dumnezeu vrea ca acolo unde a fost
mpria satanei cea atta de nfricoat i mare, care a
czut din cauza mndriei, acolo s completeze locurile
acelea cu sufletele bunilor cretini i ale clugrilor care sau aflat la Dumnezeu. Dar acolo nu poi ajunge dac ai
nlarea minii, sub nici un motiv! Doar cu smerita
cugetare poi ajunge acolo! De aceea, ispititorul instaleaz
n sufletul copilului, de mic, nlarea minii, mndria,
lucru care zicem c nu-i nimic, i de fapt acela-i cel mai
duntor, cel mai primejdios pentru mntuirea sufletelor
noastre.
6

extrase din interviurile aprute n Vestitorul Ortodoxiei, nr 302/2002,

303-304 /2003
38

Despre televizor: Televizorul e un izvor nesecat al

rutilor, al tuturor rutilor.
Despre mntuire: Lucru simplu: cum ne vom
aterne, aa ne vom odihni! Odat ce suntem fiii Bisericii
Ortodoxe i suntem cretini ortodoci, romni cretini
ortodoci, mult-puin, tim ce trebuie s facem ca s ne
mntuim i de ce trebuie s fugim ca s nu ne pierdem
minile. tim. Mult-puin, tim. S ne osrduim s
mulumim pe Printele ceresc i s nu-L amrm mai
mult.
Despre Sfintele Sinoade: Acum nu-s mulumii
dumanii Ortodoxiei, acum bag altele ca s distrug
Ortodoxia. De exemplu, ct Ortodoxia va fi la nlime, no s poat stpni antihrist cum vrea el. De aceea, apostolii
lui antihrist se osrduiesc ca s distrug Ortodoxia. Gsesc
fel de fel de pricini: ca s facem unitate, s nu respectm
cele apte Sfinte Soboare Dac le respectm cu
sfinenie, sfini ne facem. Dar noi ncepem s spunem:
Aa a fost atunci i altele... Fel de fel de acestea ne
produc dumanii Ortodoxiei ca s ne drme.
Despre Sfnta Tradiie: Preotul este dator venic
s spun cele ce ne scrie Evanghelia, cele ce ne scriu
Sfinii Prini ndumnezeii. Pe acelea se bazeaz Biserica.
Biserica Ortodox a avut de luptat de la nceputul
nceputurilor cu felurite feluri de eretici. De aceea s-a
adunat de pretutindeni toat Ortodoxia i a fcut sfat, apte
Soboare Ecumenice. Noi acum la temelia Ortodoxiei avem
nvtura celor apte sfinte soboare ecumenice. De aceea
merge Biserica, de aceea a mers bine pn acuma. Eh
mai merge chioptnd, dar merge.
39

Despre veacul al VIII-lea: Noi suntem n al VIIIlea veac. n al VIII-lea veac zice c or s fie mari greuti
i mari schimbri n lume, spre rutatea i spre drmarea
vieii sufleteti i duhovniceti. Eh! Fiindc Bunul
Dumnezeu a ornduit ca s fim cretini ortodoci, mulipuini, s nu ne deprtm de poveele Bisericii Ortodoxe,
de sfaturile Sfinilor Prini cei ndumnezeii i s sperm
c o s cptm mntuirea.
Despre
oamenii nemulumitori: Acum, daca
omenirea i-ar pune toat sperana n buntatea lui
Dumnezeu, nu-i cu putin s nu te aud Dumnezeu, nu-i
cu putin ca s nu te vad Dumnezeu. Dumnezeu este n
tot locul i vede i gndul tu. Vedei c noi cu ocazia asta
ne deprtm de Dumnezeu. Lumea dac ar tri mai
simplu, aa, s aib doar cele trebuincioase Dar nu!
c propaganda asta a venit, a intrat in omenire, c: De ce
eu s am casa asta aa mic? E mic, am de toate i am
trei-patru copii, da am de toate. Da de ce s n-am mare,
ca a celui de colo?. De acum l trimite pe brbatu-su:
Du-te i adu bani s facem i noi casa mai mare, s facem
moda, moda, moda Asta-i o propagand mistic a
satanei, ca s nu fie omul niciodat n pace, s nu se
mulumeasc cu atta. Da nu vezi cum spun btrnii:
ntinde-i picioarele ct i plapuma, c dac le ntinzi mai
mult rceti? Aa, de exemplu: Iat, acela are mai muli
bani, a fcut casa mare, e pentru el, treaba lui, bine c
poate Dar eu sunt mulumit c am una mic, chiar dac
mai prost mnnc, mai prost m mbrac, dar sunt stpn n
casa mea.
Despre rbdare: Rbdarea niciodat nu ruineaz,
rbdarea totdeauna are harul ei, cci te bucur. Da
oamenii sunt neputincioi: Ct o s mai rabd?. Pn la
40

sfrit, cci spune: cel ce va rbda pn la sfrit, acela se

va mntui.

41

42

Ne vorbete printele Dionisie de

la Colciu
Printe Dionisie, n zilele noastre una dintre cele
mai mari biruine ale diavolului este c a reuit s i
despart pe oameni de nelegerea cretin a familiei.
Folosindu-se de mijloace diferite, de la srcie pn la
ispita preacurviei, de la ispita mniei pn la boal, el
ncearc s i conving pe soii credincioi c viaa
cretin este o utopie, este un vis. C este imposibil
oamenilor s mai mearg pe calea mntuirii. n acelai
timp, Dumnezeu, prin pstorii Si vrednici, i povuiete
pe soi s poarte fr crcnire crucea familiei, o cruce
aductoare nu numai de bucurii pmnteti, ci mai ales de
bucuria venic a mntuirii. Ce sfaturi dai cretinilor,
cum se poate lucra sfinenia n lume?
O dat ce omul e n familie, trebuie dreapta
socoteal. S respecte cu sfinenie ndrumrile
duhovnicului. C duhovnicul totdeauna o s-l sftuiasc
numai cele bune: de ce s se pzeasc, de ce s se apropie.
Dar cum e acum, lumea s-a stricat. Fiecare are familia lui
i femeia lui, luat din Biseric c dac te-ai cstorit,
te-ai ncununat n Biseric dar cu ochii se uit dup
altele. Acum, ca om, cu ochii dup altele, de! Dar s nu ai
patim, c dac ai patim pentru persoana pe care ai vzuto, cum e scris i-n Evanghelie, ai i preacurvit n inima ta
cu ea. S-o admiri c-i frumoas, dar s zici aa: Uite ce
frumoas femeie, dar ngerii lui Dumnezeu, din cer, cu ct
mai frumoi or fi?. Adic s admiri buntatea lui
43

Dumnezeu, dar nu s-o iubeti pe femeia aceea ca s te

apropii de ea; i-atunci ai plat de la Dumnezeu.
Pentru ca oamenii s duc o via curat n lume i
n familie e obligatoriu s fie ntr-o strns legtur cu
duhovnicul, cu Biserica?
Dac cineva se ine de Biseric, duhovnicul
niciodat n-o s-i zic: Mnnc de dulce n posturile
mari!. N-o s-i zic: Du-te i te mprtete fr s te
spovedeti!. Nu o s-i zic aa. El o s-l conduc pe calea
adevrului. i dac el respect ceea ce-i spune duhovnicul,
porile raiului sunt deschise pentru el. S aib pace cu
familia. Dar e rutate n timpurile astea. Femeile sunt cu
studii, detepte. Acum trebuie mai mult iconomie. C ele
te nfrunt. Cu toate c eti brbatul ei, femeia te nfrunt
i trebuie s ai rbdare atunci. Trebuie s ai rbdare s-o
aduci acolo unde femeia s cunoasc c ea, dac-i femeie,
trebuie s fie mai smerit. Trebuie s stai s judeci, s
discutai problemele pe care le avei.
Dar sunt cazuri de cupluri n care soia e mai
nvat sau i se pare c e superioar soului. Sau unui
biat i place o fat, dar ea este mai dominant, aa-i
firea ei...
...mai mndr! De la mndrie se trage! Orict de
deteapt ai fi, orict de mult nelepciune ai avea, dac
n-ai smerita cugetare, eti n prpastie.
O fat spunea: Duhovnicul nu tie ce s mai fac
cu mine, c nu gsesc un biat care s m domine. Aa
are ea firea, dominant...
Nu firea! Tu s te smereti! i atunci ai parte i tu, i
acela.
Poate de aceea i sufer, c nu se cstorete, dar e
vina ei, de fapt. Patima ei, nu?
44

Sigur c da! O s treac vremea, i n-o s-o mai ia

nimeni.
Un tnr care avea o prieten care l domina
spunea: Mie nici nu-mi vine s-mi bat capul ca s o
domin numai aa, ca s-i art c eu sunt superior!.
Da, dar nici aa nu-i bine, pentru c femeia
ntotdeauna e inferioar, i caut s se rzbune. O s
gseti, o s vezi, c cele mai mari primejdii n ortodoxie
le-a fcut femeia: i cu Sfntul Ioan Gur de Aur, i cu
Sfntul Ioan Boteztorul, i cu alii, i cu alii... De aceea,
e bun, dar trebuie s fie dominat de harul Sfntului Duh,
c dac ea-i deteapt, s poat merge dup Adevr. C
dac nu e smerita cugetare, nu e nimic. Ct de detept s
fii, ct de apropiat de toate nelepciunile lumii acesteia, e
degeaba. Dac te biruiete egoismul, n-ai fcut nimic, eti n
primejdie total.
i cel de care v vorbeam, ce s fac? C el zice c
nu poate s stea tot timpul s o smereasc, ea l domin.
Ce s fac, s se despart?
Ei, nu, nu! Dac au dragoste ntre dnii, ea singur,
de la sine, s se smereasc. Ea singur, de la sine. i atunci
i ea are plat de la Dumnezeu, i el e mai mulumit, c
atunci cnd vezi c ea se smerete, ai aa, o bucurie, c o
tii c ea e neleapt i poate s fac lucrurile n alt fel, i
se smerete. Ai i tu o bucurie, c nlarea minii
totdeauna e urciune naintea lui Dumnezeu, dar i cel mai
bun prieten al tu, dac cunoate c ai nlarea minii,
vrnd-nevrnd te urte. nlarea minii e un har
satanicesc, e o patim i domin toate patimile.
De ce ziceai c femeia e rzbuntoare?
Fiindc ea nu judec mai mult. Uite, Irodiada a cerut
capul Sfntului Ioan, ea nu s-a socotit: noi aici avem
45

praznic, avem srbtoare, cnd le-oi duce capul

Boteztorului, se bucur ei? Nu, ea n-a judecat lucrul sta,
ca femeie. C dac era un brbat, se gndea: eu vreau s-l
omor, ce bucurie aduc oamenilor acestora?
Femeia e mai sentimental, se supune mai degrab
inimii, poate. Se spune de multe ori c brbatul are mai
mult minte, dar n-are sentiment. S trecem acum la alt
subiect. Printe, vedei c o mare problem n zilele
noastre este srcia. Cum s nfrunte srcia o familie
cretin?
S se mulumeasc cu ceea ce are. n srcie trebuie
rbdare. S-i spun: Alii au de prisos, dar mie atta mia hrzit Dumnezeu, ca s sufere, s rabde. n loc s
mnnc un lucru de dou ori pe sptmn, am s-l
mnnc la dou luni o dat, i-I mulumesc lui Dumnezeu.
i atunci am plat de la Dumnezeu.
Apare o problem. Cineva s-a cstorit i vrea s
aib copii, dar intr n panic: n-am bani, n-am nimic,
cum i cresc?. i muli acuz srcia i fac avorturi sau
folosesc anticoncepionale.
Vezi c nu-i credin adevrat?! Acela nu crede
desvrit n Dumnezeu. Pi Dumnezeu, Cel ce mi-a dat
copilul, nu va avea grij tot El ca s nu moar de foame
copilul meu?
Dar el poate ajunge la disperare. Intervin
problemele pe care le ridic familia. Dac nu are bani,
nu are ce s bage n gur. i ocupndu-se s ctige mai
muli bani, poate las deoparte cele duhovniceti. Cineva
ntreba: ce s fac, s las rugciunea i s m ocup de
cele ale casei, sau cum s le mbin pe amndou?
Dreapta socoteal! S judece cte ore s stea la
rugciune naintea lui Dumnezeu, i cte ore s lucreze
46

pentru trup, i s fac dreapt socoteal. S nu lase nici

una, nici alta, i atunci Dumnezeu binecuvnteaz i pe
una i pe alta. Dar ntr-o zi lucrez mult, i o sptmn nu
mai fac nici o cruce, aceea nu-i dreapt socoteal. Zilnic,
zilnic s ai un program.
Spre deosebire de clugri, mirenii nu depun votul
ascultrii. n ce msur trebuie s fac ei ascultare de
duhovnicii lor? Viaa clugreasc este marcat de cele
trei voturi: al ascultrii, al fecioriei, al srciei. Viaa de
familie de ce anume ar trebui s fie marcat? Votul
ascultrii se poate ine n familie? Votul srciei sigur se
poate ine. Votul fecioriei, numai ca i pstrare a curiei
familiei. Dar votul ascultrii, care e considerat cel mai
mare de ctre Prini, i-l poate lua mireanul? Fa de
cine?
Fa de legile lui Dumnezeu. Ascultare pentru
mpodobirea familiei lui. Nu ca s-i tai voia, cum se taie
voia n monahism, ca s nu progreseze patima mndriei.
Mireanul s fac ascultare de duhovnic, cci duhovnicul i
d acele ascultri care sunt pentru folosul familiei. Iar la
clugrie e altceva. i taie voia ca s nu poat progresa
egoismul, c asta e cea mai mare arm a satanei, nu numai
pentru clugri, ci i pentru mireni: s instaleze n suflet
egoismul. Omul prins de egoism nu mai are nici o judecat
adevrat. Dac egoismul s-a instalat n mintea ta, atunci
numai ce zici tu, aceea-i bun. i-acuma satana, duhul cel
ru, te nva, i optete la ureche numai cele rele. i tu
spui c aa-i bine, ce fac eu e bine. Asta nseamn
egoismul. Sau mndria. i patima aceasta o vede
vrjmaul. De aceea a czut el din cer. De aceea se
osrduiete cu toat tria lui s instaleze n sufletul
fiecruia din noi egoismul: EU fac ce tiu, nu ce m
nva altul!. Asta e palma cea mai puternic a
vrjmaului. Asta i la mnstire, i n lume.
47

Cum trebuie s fac soii ascultare de duhovnic n

problemele de familie? Bine, duhovnicul nu poate fi ca la
mnstire, tot timpul lng tine, s vad cum te miti i
s-i spun: F aia, tu s-i ceri: Printe,
binecuvnteaz s fac asta...
...Nu, nu, nu! Acele chestiuni de familie ntre dnii
se discut; adic s nu vorbeasc urt unul cu altul, ca s
se irite; s n-ajung n tribunale, c de la tribunale, ce
vine? De-acum desprire, btaie... Nu!... De-aceea trebuie
s fie blnzi unul cu altul. Chiar dac a greit soul sau
soia, cellalt e dator s-l sftuiasc, nu s-l ocrasc, c
nu rabd cellalt s fie ocrt, nu-i aa? S aib dreapta
socoteal, s-l sftuiasc, ca singur s cunoasc greeala,
i-atunci se-ndreapt lucrurile.
Dar se poate vorbi n familie de o ascultare a soului
fa de soie, sau a soiei fa de so?
Ascultarea e lege ntre dnii; dac nu se ascult unul
pe altul, nu pot s triasc. Nu se poate altfel. Adic se
sftuiesc ce-i de fcut: cutare, cutare, se sftuiesc.
Aceea-i ascultarea unuia fa de altul. Ca s fie pace, nti
se sftuiesc, ca s nu ajung la nenelegeri. De aceea, te
sftuieti, nti: uite, s facem lucrarea cutare; i-acuma,
hai la discuie, poate nu e bine, pn cnd te hotrti, ca
s fie de acord amndoi, ca s fie harul Sfntului Duh n
lucrare. De-aceea dac zici: Eh, tu zici asta, eti o
zpcit, eu am s fac o treab! pi n-ai fcut nimica.
Cu femeia eti un trup, trebuie s-l respeci, cu toate c
soia poate e incult, sau cumva mai prejos dect tine, dar
tu s-o respeci, c suntei una. Trebuie sftuire la orice
lucrare, n nici un caz: ori f aa, ori i dau cu ceva-n
cap.
Muli soi cretini consider c trebuie s impun
propriul punct de vedere soiilor lor, i ele s l preia fr
48

nici un fel de crteal. Sfinia voastr propunei modelul

sftuirii.
Cum a devenit acum omenirea, nu-i taie voia... De
aceea, ca s-o convingi pe soie s facei o lucrare, trebuie
s te sftuieti; i soia, cum spun Sfintele Cri, mai
puin educaie are ca brbatul, el e mai binecuvntat, s
zicem aa... Ei, stai la discuie... Uite, facem lucrarea
cutare. Dac nu vrea, te abii. S-o convingi din cuvintele
cele cu blndee, s-o convingi c ai dreptul s faci lucrarea
cutare. De asta-i sftuirea. Nu hotrti. Numai mpraii
vechi hotrau s taie capetele la toi, c de ce cred n
Hristos, i mergea. Dar aa nu-i dup Dumnezeu. C acolo
unde e sftuire e calea Sfntului Duh.
Da, cu pace i cu rugciune. i dac soia are alt
prere, cum este? Dac amndoi se sftuiesc i totui unul
spune: Eu vd aa, cellalt zice: Nu, eu vd invers.
Ei, de-acuma, sftuindu-se i ajungnd la o
nelegere ntre dnii, va zice femeia: eu cred aa, dar
las, fac cum zice brbatul, c aa-i bine. Sau el zice:
mi, vd c ea zice c-i aa, da, s fac i aa; fiindc
au dragoste ntre dnii. Atunci e ru, cnd intr hotrrea
i unul zice: Cine eti tu, s te-ascult eu pe tine? Nu-i
aa!.
Deci s cedeze, fiecare s fie gata s cedeze pentru
cellalt, chiar dac iese ru.
Sigur c da, chiar dac iese ru, dac te sftuieti i
s-a ntmplat i-a ieit rea socoteala, rabd amndoi, c
s-au asociat, adic s-au neles s fac aa.
Dar exist i ispita de a spune: Uite, eu te-am lsat
pe tine s faci cum ai vrut tu, aa, din dragoste, dar vezi
c a ieit prost, de-acum ncolo s asculi de mine...
Nu, tot aa: de-acuma s ne sftuim, ca s ne
49

hotrm amndoi. Ca s nu dm, s nu deschidem nici o

porti satanei, ca s fie invidie ntre dnii.
De obicei, atunci, cnd se sftuiesc i iese bine, sau
iese ru, atunci acolo satana poate s intervin i, fie
spune unul: uite c eu sunt mai detept, fie spune
cellalt: Din cauza ta a fost ru...
Cnd e sftuire, cu sftuirea celor doi s-a terminat o
lucrare. Dar dac nu iese o lucrare bun, ba se mai aleg i
cu nite pagube colosale, dac s-au sftuit amndoi, acum
nu poate s zic nici unul: Din cauza ta! sau: Din cauza
mea!. Ne-am sftuit, i-am dat gre amndoi. De-aceea
e bun sftuirea. C dac se-ntmpl c n-au reuit, seamestec duhurile cele viclene ca s nu fie pace. Aa, dac
te sftuieti, zici: Uite, vezi, ne-am sftuit, dar am greit,
amndoi am greit. Ne-am sftuit, ca s nu se fac fr
voia celuilalt lucrarea. i-atunci, dac a ieit bun
lucrarea, ne bucurm cu toii: Slav Domnului, uite, a
ieit bine. Iar dac nu: Ce s facem, uite, am dat gre.
Aa nu poate intra ispititorul ca s-i dezbine.
Dar duhovnicul ar putea interveni n astfel de
probleme? Cei doi s spun: Uite, nu facem nici cum zici
tu, nici cum zic eu, ci mergem la duhovnic i s hotrasc
el.
Ei, atunci cnd amndoi cer sftuirea duhovnicului, e
bine.
Apare i aici o ascultare care se aseamn cu cea
din viaa mnstireasc.
Sigur. i vezi c duhovnicul care are Sfntul Duh are
s vorbeasc fr nici un interes, dect numai ca s fie
binele lor. n momentul acela, harul Sfntului Duh l
lumineaz pe duhovnic: uite, problema, uite-aa s o
lucrai, ca s fie bine. i-atunci merge bine.
50

Sfntul Apostol Pavel spune: Femeilor, supunei-v

brbailor votri. E mai bine ca n anumite disensiuni
femeia s fie mai dispus s cedeze? Sau trebuie s cedeze
brbatul?
Da, femeia, pentru c prin femeie a czut Adam. De
aceea, Sfntul Apostol Pavel spune c brbatul are alt har
dumnezeiesc, mai... ca stpn. Vedei c nti Adam este
zidit, i pe urm femeia, de aceea femeia trebuie s fie
supus brbatului totdeauna. Dar acum, ca s convingi
omenirea de acest lucru, e greu; femeia, uite, are drepturi
acuma!...
Da, femeia se revolt: Cum s ascult eu de tine?
Da, de aceea-i bun sftuirea, de aceea brbatul
trebuie s aib mai mult rbdare cu femeia...
S o fac s neleag n ce fel i este cap. Nu s i
impun superioritatea prin porunci, ci s o conving dac
are dreptate.
Sigur, trebuie s o conving, trebuie s ndrepte
greelile.
i dac cel care are dreptate cedeaz, i greesc
amndoi n urma cedrii lui, ar fi normal s se smereasc
cel care a greit. C zicea cineva aa: Tu, femeie, dac
el o ine pe-a lui, las-l, facei cum zice el, c dac
greete, dac sfatul lui nu va iei bine, atunci va fi motiv
ca s se smereasc i s te asculte alt dat mai cu luareaminte!.
Trebuie blndee. Blndeea s ne conduc n toate,
nu egoismul. Din cauza egoismului se ntmpl toate relele.
Printe, cum s fac ascultare cel care nu este
cstorit, nu este nici clugr, dar are duhovnic.
De duhovnic s asculte ca de Dumnezeu. C
duhovnicul orict de simplu ar fi, orict de nepstor ar fi,
51

nu poate sub nici un motiv s te sftuiasc ceva contra,

ceva spre nefolosul sufletului friei tale, oricum ar fi el,
ct l lumineaz harul Sfntului Duh, orice i-ar spune, i
va spune pentru binele sufletului i al duhului friei tale.
El trebuie ascultat cu mare atenie.
Chiar dac are patimi, are o patim i tu te gndeti
c, prin patima asta, ar putea s-i fac un ru. tii c are
o patim i zici: nu gndete prin Duhul Sfnt!
S zicem c este un duhovnic care bea cte un pahar
mai mult. Tu ascult ce spune el. El nu-i va zice niciodat
s bei. Chiar dac el bea, c asta e patima lui, dar el,
tocmai fiindc e duhovnic, nu poate s zic: Bea i tu!.
Da, dar exist i situaia n care cineva crede c
duhovnicul nu e imparial cu el, c are un interes cu el,
adic nu-i voiete binele. Poate exista acest pericol. Sau,
de multe ori, ucenicul poate fi cuprins de gndul:
Printele nu ine la mine, de fapt, sau cine mai tie.
Poate s fie ispit, dar poate s fie i o realitate c
duhovnicul e dezinteresat de mntuirea ucenicului, c se
lenevete, sau cine tie.
Totui, oricum ar fi, duhovnicul n-o s spun ceva
nefolositor. Chiar dac, s zicem aa, vrea s te preseze,
tot n-o s fie nefolositor pentru tine, o s fie tot pentru
binele tu.
Dumnezeu va lucra chiar i aa?
Sigur c da.
i dac-i d o ascultare care pare mpotriva a ceea
ce spun Sfinii Prini?
Ei, trebuie s fii sigur de asta, nu s te iei dup o
prere.
Trebuie s discui cu el, s-i spui: Uite, Printe, eu
52

am citit la Sfinii Prini aa, ce zice sfinia voastr?

E bine tot aa, ca n familie, s discui cu blndee cu
el i cu sftuire.
Dar cu duhovnicul, n privina ascultrii... n
mnstire ai tot timpul, spui: Printe, blagoslovete s
m duc n sus, sau blagoslovete s m duc n jos, s fac
rugciunea, s mnnc, s aa... Dar cine nu este n
mnstire, chiar dac are duhovnic, nu prea poate s fie
tot timpul n ascultare. Eti, s zicem, n ora, sau la sat,
sau unde eti. Cum faci? De multe ori, trebuie s faci
dup capul tu.
Da, dup capul tu, dar, chiar dac capul tu nu-i
totdeauna n mnstire, dar e dup ascultare, atunci tii ce
trebuie rezolvat, tii singur.
Deci ncerci singur, cu rugciune i cu restul.
Da, cu rugciune.
Cum se poate duce o via de sfinenie n lume, unde
sunt ispite la tot pasul? ntr-un fel, n lume e mult mai
mult ispit, s zicem a ochilor, a auzului. tim c n
mnstire ispitele sunt mai mari ca n lume, dar m refer
la ispitele acestea grosolane care sunt n lume. Cum
putem s le depim?
Cu ndelung rbdare, cu hotrre duhovniceasc n
sufletul tu. Eu tiu c un lucru e pcat. De ce s m uit la
fata aceea c-i aa frumoas, i pe urm s m rnesc cu
inima? Vezi c Sfnta Scriptur spune: cnd te-ai uitat cu
patim la parte femeiasc, iat c ai preacurvit n inima ta
cu ea. De aceea trebuie s ne osrduim s fim cu brbie
duhovniceasc n noi. S zicem aa: e frumoas fata
aceea, dar e zidirea lui Dumnezeu. Dac ea e aa
frumoas, dar ngerii lui Dumnezeu, cum or fi?. S-o
admiri c-i frumoas, dar fr patim, c ea-i zidirea lui
53

Dumnezeu. Dac aici, pe lumea asta, omul, aa vai de

capul lui cum este, i are aa frumusee, dar ngerii lui
Dumnezeu? S-i ndrepi ideea i mintea la ngerii lui
Dumnezeu i la frumuseea pe care o are Dumnezeu n
ceruri. i atunci nu ptimeti. Dar trebuie, cum am zis, o
brbie duhovniceasc. i Dumnezeu ajut. Spui
Doamne, ajut!, i El te aude i te ajut, c nu-i departe
Dumnezeu, Dumnezeu e pretutindeni.
i cum s se apere tinerii de ispita pe care le-o aduc
femeile care umbl din ce n ce mai sumar mbrcate?
Trebuie s ari brbie: Eu sunt brbat i respect
curenia i sfinenia, ca s pot primi harul Sfntului Duh.
Cum spunea odat unul, c fuma mult, mult, mult i pe
urm, deodat, a tiat fumatul. N-a mai fumat. i-l
ntrebau: Dar cum te-ai lsat, tu, care fumai dou pachete
din cele mari pe zi? Cum?. i a rspuns: Mi-a fost foarte
greu, vreo dou luni de zile credeam c am s ptimesc
ceva, dar am zis cuvntul acela: Sunt brbat, i nu vreau
s-mi calc cuvntul!. i m-a ajutat Dumnezeu i-am
scpat. i la orice lucru poate fi vorba asta: Sunt brbat!
tiu c dac m apropii de fata asta, m vatm, m vatm
sufletete, m vatm i trebuie apoi lacrimi multe, ca s
pot s ocolesc boala asta. S-i spui: Da, ea-i femeie, e
fat frumoas, dar eu sunt brbat i am hotrt s fiu
curat. i atunci te ajut harul Sfntului Duh. Cstoria
nu-i obligatorie. Dac poi s te pzeti, s-i pstrezi
fecioria curat, aceea e chiar mai sus. Dar Dumnezeu a
lsat la voia omului.
n ziua de astzi au crescut nenelegerile ntre tineri
i vrstnici. Libertatea e neleas ca o revolt fa de tot
ce nseamn educaie. Tnrul spune: Eu sunt liber, ce
vii s-mi spui mie tu, tat, mam sau bunicule, c trebuie
s fac aa?. Tot ce nseamn educaie, tot ce ncearc
54

profesorul sau prinii sau familia s-l nvee, copilului i

se pare c e o restrngere a libertii. Cum pot fi evitate
tensiunile dintre prini i copii?
Copilul este dator venic, pn se face mare, s
asculte de prini. Nu numai att, dar Sfnta Scriptur
spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s trieti
muli ani pe pmnt i fericii. nc din Legea Veche
scrie asta. De exemplu, prinii au atta har dat de
Dumnezeu, c dac te-ar blagoslovi, dac te-ar
binecuvnta prinii, s tii c binecuvntat eti toat viaa.
Dac, Doamne pzete!, i-ai amrt i nu i-ai ascultat i iai enervat i te-au blestemat,
Ce s fac printele dac apoi i pare ru c a
blestemat?
Bine, dac-i pare ru, te dezleag.
Dar Dumnezeu ascult astfel de blesteme? Uneori
sunt spuse la mnie i din prostie.
Ei, nu. Dar chiar dac printele a zis un cuvnt ctre
copil, dac se pociete i unul i cellalt, iart Dumnezeu.
Dar trebuie respectai prinii. Orict de, s zicem aa,
napoiai ar fi prinii. Acum, vezi, tot tineretul nva
studii nalte, nalte, dar vezi cum zice Sfnta Scriptur?
nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu. Orice
nelepciune, dac o nvei, s fie nti frica Domnului n
inima ta, ca s fie nelepciunea ta bun. C toat nelepciunea lumii acesteia nebunie este naintea lui Dumnezeu.
A dat Dumnezeu nelepciune omenirii, i-a fcut att de
multe nlesniri omenirii. Dar nici unul nu zice c l-a ajutat
Dumnezeu. Nu zice! Zice doar: Eu! Eu! Egoismul,
adic. l d pe Dumnezeu la o parte. Ei, ce atepi acum
de-acolo? Acum, sunt unele lucruri bune, dar sunt i unele
pe care le ntrebuinm ru. Televizorul, de pild;
dumanii adevrului pun multe feluri de vederi la care e
55

ruine i numai s te gndeti. Acuma, tineretul, de mic, se

pleac la ce vede, i acest lucru devine periculos. i nu
numai Ortodoxiei, ci chiar omenirii. Devii neom de mic
copil. Dac nu eti la locul tu de mic copil, copil cum te-a
lsat Dumnezeu, dac vezi attea scene care te vatm i
tu te pleci la acelea, vezi, acelea distrug omenirea ntreag.
Intr patimile prin astfel de imagini. Dar, oricum,
oamenii, orict de ocupai ar fi, mirenii mai ales, i
gsesc timp s priveasc televizorul. Sunt i preoi care
fac asta.
Ai vzut? Ai vzut ct de meteugre e vrjmaul?
Mai ales cnd eti obosit. Vii seara de la serviciu i
ai vrea s te-ntinzi, s ai un pic de linite, i deschizi
televizorul, c e foarte uor s te uii la el, i uneori sunt
i emisiuni interesante sau care par de folos. Numai c,
spre exemplu, te uii la o emisiune interesant sau de
folos, i dup aia uii s-l mai nchizi. Zici: ia s m mai
uit la nc una, c poate-i la fel de interesant, i aa
mai departe. Adic te fur foarte lejer, foarte uor.
Te fur, te fur. Ei, ia s ne osrduim, c mpria
lui Dumnezeu se ia cu sila, i silitorii o dobndesc.
Sunt unii care lucreaz zece-doisprezece ore pe zi, i
seara cnd vin acas sunt istovii, nu mai tiu de ei, nici
nu se gndesc s se roage, i sunt ca nite mori vii...
Da, da, i-n loc s fac o rugciune, deschid
televizorul! Vezi? A cui e lucrarea asta? Nu e a satanei? De
aceea trebuie s ne osrduim s fim duhovniceti. Chiar i
obosit fiind, omul tot ar avea timp de rugciune, i asta o
dovedete tocmai faptul c-i gsete fel de fel de ocupaii,
ca televizorul i altele. n loc s urmresc televizorul, de la
care n-am nici un ajutor sufletesc, s fac o rugciune, s
citesc un paraclis, s am un tipic al meu de rugciune de
56

sear. Ispititorul, cnd d de brbie, caut s sufle n

mintea oamenilor, singuri s se pcleasc: S iei
televizor, c dac n-ai televizor, nu eti om. i de la
televizor cele mai mari frdelegi se fac. Multe am auzit la
spovedanii. Erau oameni curai, i vznd rele acolo, la
televizor c la televizor d i lucruri bune - s-au aplecat
spre rele.
Totui, uneori pare c sunt i lucruri bune la
televizor, mai vezi lumea ncotro se ndreapt, mai sunt i
emisiuni religioase...
Vezi ct e de diplomat satana? Arat nti un folos,
arat nti o icoan, dou-trei lucruri bune, ca s poat pe
urm s drme tot cu celelalte, care-s rele. C firea
omului se pleac automat spre cele ce-i arat lucrurile
folositoare trupului dar de fapt nici mcar trupului nu-i
sunt folositoare, ci i atrag doar poftele, patima...
i atunci, ar fi mai bine ca lumea s nu se uite deloc
la televizor?
Aceea-i mult mai bine!
Dar considerai c e un impediment s te
mprteti dac te uii la televizor? C un duhovnic
spunea credincioilor din parohia sa: Cine se uit la
televizor, nu-l mai mprtesc!. Sau doar n post s nu
ne uitm, sau cum e mai bine s facem?
Sfntul Apostol Pavel spune: de tot lucrul ru s
m feresc. Tot ce-i bun s inei, i de tot lucrul ru s v
ferii. Dac vezi c te vatm, de ce s mai dai drumul la
televizor? De-acuma s-a schimbat mintea ta, i nu mai poi
s zici Doamne Iisuse Hristoase... Ce s zici, c deacuma tu te gndeti la ce-ai vzut, frdelegile pe care le
practic n faa ta i tu te ndulceti, i dac te-ai ndulcit,
de-acuma te duci i te culci, i-n loc s zici Doamne
57

Iisuse Hristoase..., tu te gndeti la frdelegea pe care ai

vzut-o.
Este nevoie de mult atenie, i de nevoin...
n timpul istoriei Ortodoxiei au fost muli sfini care
n-au fost nici clugri, n-au avut nici familie, au rmas
curai, cum s-au nscut. Dac poi, i aceea este o cale, dar
ne cere o hotrre. Ori de mic te clugreti, ori de mic te
cstoreti.
Ce nseamn de mic?
Adic de tnr. Vechile rnduieli spun aa, ca fata de
la 15 ani s se cstoreasc, iar biatul de la 18 ani. De ce
aa devreme? Aa, pentru c pn atunci pot s reziste s
fie curai, ca atunci cnd se duc n biseric s fie amndoi
feciorelnici, ca s-i binecuvnteze harul Sfntului Duh, i
copiii pe care-i nasc s fie i mai frumoi i mai istei i
mai apropiai de Dumnezeu. De-aceea a pus hotar
Biserica, a avut grij de aa ceva. Dac rmi necstorit
la o vrst mai naintat, e bine, dar numai s fii curat.
Fii sfini, zice Sfnta Scriptur. Fii sfini, c Eu,
Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt.
Printe, dar nu ar fi devreme la 15-16 ani? Nici
legile statului nu permit acum s se cstoreasc tinerii
sub 18 ani.
Eu spun ce ne nva vechile pravile ale Bisericii.
Dar atunci i unii pgni se cstoreau la vrste
fragede, nu era ceva ce s in strict de credina cretin.
Dar dac tinerii tot amn cstoria, gsind tot felul de
justificri, n cele din urm cad n pcat. Sunt mai
interesai s cunoasc ce nseamn viaa de cuplu fr s
primeasc harul cstoriei. Din ce n ce mai puini tineri
in cont de nvtura Bisericii.
Biserica e fcut de harul Sfntului Duh. Toate
58

nvturile Bisericii nu sunt de la oameni, ci vin din harul

Sfntului Duh. De aceea, pentru binele sufletesc i trupesc
al fiecruia din noi, dac respectm cu sfinenie ceea ce ne
sftuiete Biserica, suntem ctigai i trupete i
sufletete. Dac stai ns s asculi c un doctor spune una,
alt doctor spune alta, cutare nelept a gsit altceva de
cuviin, asta e cu totul altceva. Noi vorbim de ceea ce
potrivete nsui Dumnezeu Mntuitorul, Dumnezeu care
S-a cobort din ceruri. Acela ne sftuiete aa. i dac
putem s ascultm ceea ce ne nva, suntem ctigai. Iar
dac nu, pentru drumurile lumii acesteia ne trebuie
altceva.
Totui, n zilele noastre, la vrste din acestea mici,
copiii trebuie s studieze, merg la liceu, i dac eti la
liceu i te cstoreti, nu mai ai voie s termini dect la
seral. Apoi muli vor s fac facultate n acelai timp, ca
s i gseasc un loc mai bun de munc. E greu s-i
ntemeiezi o familie i s vin copiii i s faci lucrurile
acestea. i atunci toi studiaz i amn cstoria, i
bineneles c pe msur ce trece timpul ispita cderii este
din ce n ce mai mare. Apar tot mai multe prilejuri de a
pctui, de la petreceri pn la excursii...
Trebuie s fii curat, i atunci eti adevrat ortodox,
adic dac este ascultare de dogmele Bisericii. Dar
Biserica de aceea a hotrt cstoria la vrste tinere,
pentru c pn atunci tinerii se pot pstra curai.
Dac tot amn cstoria, ajung la pcat, apoi se
despart, i se alege praful de ceea ce ar fi putut fi o
familie frumoas. Ispita este foarte mare, i plcerea
trupeasc este preferat curiei.
Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sfnt
59

sunt. Dar dac nu poi s te pstrezi curat, i eti drmat

la o vrst ca aceea, atunci ce atepi? Harul Sfntului
Duh? Ct putem respecta cu sfinenie ceea ce ne hotrte
Biserica, suntem cu sperana c va merge totul bine i c
putem s cptm fericirea cea adevrat: venicia. C
omul orict ar tri, tot trebuie s nchid ochii; Dumnezeu
nu ne-a fcut pentru lumea asta. Lumea asta neltoare i
plin de necazuri e dat ca s ne pregtim pentru venicie.
De aceea ne-a pus legi i ne ajut n tot momentul, ca s
putem cpta venicia.
Printe, care ar trebui s fie diferena de vrst ntre
cei doi soi? E bine s fie soia mai tnr? Sau nu are
importan lucrul acesta? Dac ar fi amndoi foarte
tineri, ei nici nu ar ti bine s se aleag unul pe altul.
nainte, prinii hotrau asta, nc de pe cnd copiii
erau mici: tu ai s iei pe fata cutare, tu pe cutare.
Aa era obiceiul nainte, i nu numai la cretini.
Dar acum nu mai e aa, fiindc lumea s-a modernizat.
Dar poi s iubeti aa? Nu trebuie s fie dragoste la
mijloc? Nu trebuie s se ndrgosteasc unul de altul, n
loc s hotrasc altcineva pentru ei? C au fost i cazuri
cnd unul iubea pe altcineva, i atunci cstoria aceea
n-a mai fost din dragoste, a fost mai mult formalism.
Aa era atunci. Nu ca acum. Sunt sute i mii i
milioane de fete, i zici: aceea e a mea i o alegi pentru
tine. Dac nu te-mpaci, o dai la o parte i iei alta, i alta, i
tot aa. De aceea nainte hotrau prinii: iei pe fata asta,
i aceea era, ea rmnea. Prinii i logodeau, i asta era.
Dar acum tinerii mai mult i aleg ei, c sunt liberi. Acum
o iei pe care vrei.
Poate c aceasta e o ncercare pentru care cei care
o trec cu bine vor avea plat. Responsabilitatea este mult
60

mai mare cnd alegi tu, nu mai poi da vina pe prini c

lucrurile nu merg bine. Dar este foarte trist faptul c sunt
foarte puini tineri care se pregtesc aa cum trebuie
pentru a ntemeia o familie. Ar trebui s existe o pregtire
serioas. Dar tinerii intr cu capul nainte n familie, i
cnd apar problemele se despart. De multe ori nici naii
nu se pricep s i ajute, pentru c nici ei nii nu duc o
via cretin. La preot se ruineaz s alerge, i ncetncet relaia se destram. De altfel, tinerii nici nu se mai
gndesc la cununia religioas, se gndesc numai la cum
s aib parte de plceri i desftri trupeti. De purtarea
crucii familiei fug toi.
Dar i acum, pe fata pe care o vrei n-o poi lua dect
prin Biseric.
Ar trebui s se pun problema aa, dar nu se pune
de ctre toi...
i dup ce ai luat-o prin Biseric, sub nici un motiv
n-o poi lepda. Orict de rea ar fi ea, n-o poi lepda.
Atunci cnd o iei, zici: asta-i cea mai frumoas fat, cea
mai cuminte, cea mai, cea mai, pe asta am s-o iau. i te
cstoreti n Biseric. Dar dup aceea nu mai este aa
cum ai gndit tu. Trind mpreun, o s fie nervoas, n-o
s te asculte, o s se ntmple fel de fel, se amestec
patimile cele blestemate pe care le arunc satana n
sufletul i n cugetul tineretului; i-i zici: ei, nu-i aa cum
am gndit eu, cred c-o s-o lepd. Sub nici un motiv n-ai
dreptul s-o lepezi. Sub nici un motiv! Aceea e crucea ta.
Nu s-a potrivit, de-acuma s faci rbdare. Sau invers:
poate brbatul e ru. Fata n-are dreptul s-l lepede, sub
nici un motiv. S fac rbdare, c aceea-i crucea sa. Chiar
dac atunci cnd s-au luat n-avea patima aceea, iar acuma
o are; trebuie s fac rbdare. i unul i altul trebuie s
fac rbdare. Te-ai cstorit, eti legat, c n-ai luat-o de la
61

om, ai luat-o de la Dumnezeu, din Biseric ai luat-o. i

numai dac - Doamne pzete! - unul dintre ei a alunecat
i a czut cu alt persoan, atunci i d voie Biserica s-o
lepezi. Dar altfel nu ngduie Biserica.
Ce prere avei despre cei care se recstoresc.
Cu mare iconomie, doar a doua nunt. Nu a treia i a
patra. Nu, sub nici un motiv!
La a doua cununie, rugciunile sunt aa, mai de
pocin. Zice: Pentru neputina voastr...
Trebuie bgare de seam.
E foarte rspndit acum aceast mentalitate:
dac nu ne potrivim, las c ne desprim, dar de comun
acord.
Asta e desvrit pgntate. Pgntate! Nu
Biseric, nici Ortodoxie, nici Adevr.
Unii tineri se ntreab: De ce s se chinuiasc
amndoi, dac nu se mpac? Mai bine s se despart n
pace i s se duc fiecare cu cine simte c se mplinete
mai mult.
Adic s ia pe alta? Vezi, astea sunt legi omeneti,
diavoleti, ca s-i faci poftele.
Ei nu zic c-i fac poftele. Ei zic c nu merge relaia,
c nu s-au potrivit.
Nu s-au potrivit?! Nu s-au potrivit pentru c au o
patim. Taie patima aceea, gndul c nu te potriveti, c
aceea e patim sataniceasc. Din tinereile mele, multe
patimi se lupt cu mine, dar patimile acelea nu-s de la
om. Patimile acelea le-a aruncat nsui vrjmaul, satana,
n sufletul meu, c el e duh i el se apropie de fiecare
dintre noi fr s observm. El e duh i n-are osteneal, i
arunc n cugetele i-n ideile noastre smna faptelor
62

celor rele. i dac tu l-ai absorbit i l-ai bgat n sufletul

tu, ncet-ncet ncepe s ncoleasc. i dac ncolete n
inima ta, ncet-ncet face rdcini. Atunci satana fuge
departe de la tine i te las, c el e convins c de-acum ai
s-l asculi prin patima pe care a pus-o n sufletul tu.
Deci, dac vrei s-i faci toate poftele tale, bag de seam
c poftele acelea nu-s ale tale, ci ele sunt smna faptelor
celor rele, a omului vechi, smna rutilor.
Printe, pn unde s mearg relaia tinerilor
nainte de cstorie? Vedei, muli se srut, danseaz,
merg la petreceri unii, merg i la biseric! Dar exist
aceast mentalitate. De pild, cnd li se spune tinerilor c
poate n-ar fi bine s se srute, ca s nu li se strneasc
patima desfrului, se uit foarte ciudat: cum, ce-i
asta?!.
Prin srut te-a prins, i dac te-a prins, trebuie deacuma s svreti frdelegea. O dat, nu. De dou ori,
nu. Poate i-e ruine, poate te gndeti c-i pcat, dar dac
ncepi s srui, te-ai aprins, i cum te-ai apropiat de foc,
te-ai ars. De aceea nainte, cum se logodeau, nu treceau
patru-cinci zile, o sptmn cel mult, ca s se pregteasc
de nunt, dar nu s stea sptmni, cum am observat
acum. Acuma, dac s-au logodit, deja tinerii dorm ntr-un
pat amndoi: Pi, sunt logodit, e logodnica mea! i se
duc mpreun, merg la toate distraciile. Aceea e o
frdelege. Poate s mai fie curie n tinerii aceia? Nu
este ceea ce face buntate. Cum a nceput omenirea, spre
drmare merge.
Printe, n urma ntlnirilor pe care le-ai avut cu
mirenii, care ai observat c sunt problemele cu care se
confrunt familia cretin n ziua de azi? i care ar fi
mijloacele de a face fa acestor probleme?
Mai nti s respecte dragostea dintre dnii. i dac
63

nu merge, s se sftuiasc cu Biserica.

Vedei c exist mult srcie n zilele noastre. ntre
principalele probleme din zilele noastre se numr
divorurile i avorturile.
Atunci n-ai temelie c eti cretin. Dac te gndeti
la divor, nseamn c nu eti cretin. Sau s faci avorturi!
Oare d Biserica vreo nvoire ct de mic s faci avorturi?
Sunt situaii cnd - Doamne pzete! - a murit copilul n
pntece, atunci s-l scoat doctorul, nu s faci avort. Sub
nici un motiv! Avortul e ucidere. Ci ani trebuie s nu te
mprteti, cnd ai ucis? Dac e srcie, sau altceva
atunci, dac e srcie i nu poi crete copilul, s trieti n
feciorie cu soia, ca fraii. i atunci eti i mpodobit de
harul Sfntului Duh, i nici probleme nu ai. Biserica,
Ortodoxia, sub nici un motiv nu-i dau voie s faci avort.
Muli soi vor s aib parte de unire trupeasc, i
totui s nu aib copii, i atunci folosesc fel de fel de
anticoncepionale sau ajung la avorturi.
Ai vzut? E o frdelege pe care Biserica i
Ortodoxia nu o aprob sub nici un motiv. Dac ai soie i a
ajuns s zmisleasc, atunci sub nici un motiv nu poi s
nu-l lai s se nasc. Copilul, dac s-a zmislit, de-acuma
are suflet ntr-nsul. i dac l-ai scos, l-ai omort, va s
zic eti uciga de oameni. Pe el nu l-ai lsat s se bucure
nici de viaa asta, nici de cea viitoare, adic l-ai distrus:
de-acuma tu eti uciga.
Cum s se raporteze soii cretini la unirea
trupeasc, la viaa sexual?
Brbatul i femeia s fie aa: ci copii le-a dat
Dumnezeu, atia s aib. Sub nici un motiv s nu-i
avorteze. Dac vor s nu aib copii, atunci s triasc n
feciorie.
64

Dar poate fi periculoas nfrnarea, dac nu sunt

amndoi soii pregtii? E o perioad cnd la femeia care
a nscut mai muli copii poate s apar o oboseal
trupeasc, sau o stare de astenie. Unii duhovnici
recomand nfrnarea n aceast perioad, pentru ca
femeia s se mai refac. Dar apare i problema ispitei:
dac se abin, unul dintre ei, mai ales soul, poate s
cad cu altcineva...
Dac respectm ceea ce ne nva Biserica, suntem
desvrii, apropiai de Dumnezeu, ca s putem cpta
fericirea. Cum cutm dup ideile noastre, cdem n
braele vrjmaului.
Sfinia voastr recomandai nfrnarea. Dar nu
poate fi periculoas? Tocmai pentru a evita pericolul unii
prini zic c n perioada aceea soii trebuie s se roage
mai mult, ca nu cumva unul dintre ei s cad. i totui e
greu.
Sigur c-i greu! Dar trebuie hotrre brbteasc,
duhovniceasc. Iar dac-i greu, du-te, f copii, ca s nu fii
sub clcarea legii. F copii i mergi nainte. Dar dac vrei
s n-ai copii, retrage-te. Pi, cum? Vrei s-i faci poftele
trupeti, i copilul nu? Pi de-aceea este lsat de
Dumnezeu brbat i femeie, nu pentru altceva, dect ca s
se nmuleasc; aa cum a zis Dumnezeu nc de prima
dat: Cretei i v nmulii i motenii pmntul. De
aceea a lsat Dumnezeu s se cstoreasc.
Se spune c dac ai copii muli i trebuie s ai grij
de ei te cam risipeti...
Noi am fost opt. i dac tata nu murea, cum a murit,
de tnr, poate c mai fceau. i ce? Eram agricultori. O
mmlig, acolo, i ce mai ddea Dumnezeu, i au crescut
oameni toi, i-a fost bine... Sigur, nu erau desftrile care
sunt astzi, i cum e omenirea astzi, dar noi, fiindc nu
65

tiam de altele, o mmlig i oleac de brnz i ce mai

ddea Dumnezeu, ce mai era acolo, ca oamenii de la ar,
care au un ou, un porc, ceva...
Da, asta la sat, dar la ora e mai greu. Muli n-au
nici cas la ora, i d afar din cas, c n-au bani s-i
plteasc ntreinerea, curentul, toate astea...
Orict de ru ar fi, dac avem grij s cptm sfnta
mntuire, s nu ne ndeprtm de nvturile Bisericii i
ale Sfinilor Prini, care ne ndrum la adevr. i atunci
avem speran, ori de-am avut parte de bune, ori de rele n
lumea asta, dar vom cpta odihna sufletului n viaa viitoare.
elul cstoriei e mntuirea celor doi parteneri,
ndumnezeirea lor, apropierea lor de Dumnezeu, iar copii
sunt fructul acestei uniri.
Sigur c da! Ct timp nu alunecm dincolo de
adevrul Bisericii, dincolo de Ortodoxie, e bine i avem
sperane s cptm mntuirea. C orict am tri, tot
trebuie s plecm din lumea aceasta. Da, plecm din
lumea aceasta, dar ncepem alt via: venic. De aceea
trebuie s ne pregtim, s respectm ceea ce ne-a hotrt
Biserica, Sfinii Prini i nsui Mntuitorul Hristos, care
S-a cobort din cer pentru mntuirea noastr, ca s putem
cpta venicia. C omul nu-i fcut pentru lumea asta.
Exist mentalitatea c familia este ceva ngduit de
Dumnezeu pentru a ne bucura de cele de aici. Se observ
o ispit de a considera familia ca un fel de ngduin
pentru fel de fel de patimi, pn la urm, i pcate. Pe de
alt parte, unii spun c viaa de familie este lipsit de
trire duhovniceasc. Adic ea e un fel de desfru
binecuvntat. Unii nu vd o alt valoare dincolo de
problema sexualitii n familie. Iar cei care vor s l
slujeasc pe Dumnezeu trebuie s se clugreasc.
Suntei de acord cu acest punct de vedere?
66

Nu, nu sunt. Dumnezeu a lsat dou drumuri pentru

mntuirea sufletului nostru: ori te cstoreti i aduci copii
pe lume, i-i creti n frica lui Dumnezeu, i cnd vei
ajunge la scaunul Dumnezeirii, vei zice: Iat, Doamne: eu
i pruncii pe care mi i-ai dat!. Sau, dac nu vrei aceea, i
te lipseti de bucuria csniciei, c i csnicia are bucuriile
ei, atunci te faci clugr. Dar nu alta. Va s zic: ori
clugr, ori cstorit. Dar s respeci ceea ce spune Sfnta
Scriptur.
Despre aa-numita cstorie alb, n care cei doi
soi triesc ca frate i sor, ce prere avei? Poate fi
periculoas?
Cstoria e lsat de Dumnezeu pentru nmulirea
omenirii. Dumnezeu ar fi putut s lase s se nmuleasc
oamenii altfel, n alt mod. Dar aa, pentru pcatele omului,
vznd c-i plecat ctre cele rele, a lsat s se nmuleasc
omenirea din brbat i femeie. De aceea i-a binecuvntat.
Dar, bineneles, poi s trieti n feciorie cu o fat pe care
o iubeti, i atunci o mare plat ai de la Dumnezeu. Au fost
i sfini care au trit astfel. Spuneau c sunt sterpi, i ei
triau ca fraii. i nu-i tia nimeni, dect duhovnicul.
Dac, cu timpul, unul din ei sau amndoi nu mai rezist, i
ajung s-i doreasc copii, atunci - cum nici unul nu-i
stpn, s nu zic: eu nu vreau! trebuie sftuire. De
aceea se face cstoria. Nu mai eti stpn pe tine. Ci eti
brbat i femeie, unii de Dumnezeu, i acum ei amndoi
devin un trup. Numai dac amndoi sunt plecai spre
gndul cel dumnezeiesc s triasc n curie, atunci ei
sunt binecuvntai i de Dumnezeu.
S revenim puin la tema conflictelor dintre prini
i copii. Copiii parc vor altfel, trag spre altele, nu spre
biseric, prinii i-ar vrea n biseric. Cum s-i conduc
copiii spre Dumnezeu fr s fie conflicte? C prinii se
mntuiesc prin copii buni.
67

Da, i copiii se mntuiesc prin prinii buni... S nu

ne ndeprtm de nvturile Bisericii sub nici un motiv.
n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Apostol Pavel zice:
Voi, prinilor, s nu-i ntrtai pe copiii votri. C
unii ajung la certuri cu copiii lor
Trebuie s-i sftuieti cu blndee, c atunci nu se
ntrt; dar dac tu eti sever, i ncerci s-l forezi, se
ntrt, se tulbur, se ndrtnicete. S-l nvei cu
blndee, c dac-l nvei cu blndee copilul te ascult;
dar dac vrei s-i ordoni, nu te mai ascult. Dar dac-l
nvei cu blndee, de-acum se pleac inima lui, c acolo e
harul Sfntului Duh. Blndeea e dar dumnezeiesc. Tu
uneori vezi c ar trebui s-l ocrti, dup adevr, dar tu i
calci patima aceea i l ndrumi cu blndee... Blndeea e
un har dumnezeiesc. i atunci l ctigi.
S l lai pe copil s ajung el singur la concluzia pe
care vrei s o trag, adic s l lai puin liber, s nu-i
impui... Alt problem este cu prinii care sunt departe
de Biseric, exact invers, pentru c au trit pe vremea
comunitilor. Dar copiii ncep s se apropie de Biseric.
i au conflicte cu prinii lor. Sunt oameni care se supr
c le pleac copiii la mnstire. Alii se supr c nu sunt
lumeti copiii. Copiii cum ar putea s i trag pe prini
spre Biseric?
S le vorbeasc, s le spun c a fost o lege contra
lui Dumnezeu comunismul, i s-i conving pe prini c
aceti comuniti au fost oastea lui antihrist. Trebuie s-i
sftuiasc. Deci sunt copii care-s mai cretini ca prinii?
Cum s nu! La noi n ar i-n alte ri unde a fost
comunismul, au ajuns copiii s-i duc prinii la
biseric.
Vezi, buntatea lui Dumnezeu... nu-i las, cu toate c
68

au fost nevrednici, iar copiii aceia c e sngele prinilor,

nu? vezi, c-i lumineaz acum Dumnezeu pe copii, ca s
vad adevrul.
Dar copiii aceia cum s procedeze? Pentru c e mult
mai delicat, c se zice: copiii s asculte de prini. i
unii se supr cnd copiii lor duc o via evlavioas, sau
cnd se fac preoi, sau cnd se duc la mnstire, i zic c
nici nu mai vor s-i vad n ochi.
Aceia se duc nainte, n prpastie, i n-ai ce le face.
Dar cum s i atrag? S stea pe lng ei mai mult
cu zhrelul, cum se zice: vorba dulce mult aduce?
Da, aa da.
Profesorii de religie ar putea s-i conving pe
prini s vin la biseric? Se discut lucruri frumoase la
ora de religie, cte-n lun i n stele...
Noi trebuie s fim cei mai buni din neam, c ne-am
nscut deodat cretini ortodoci, noi trebuie s reflectm
cu sfinenie naiunea i credina. Dac ne desprim de
credin, ne-am prpdit i sufletete, i trupete.
Dar pentru tineri ideea aceasta nu are rezonan,
adic asta nu i convinge pe ei s mearg la biseric,
pentru c ei zic aa: Ne plictisim la slujb, nu nelegem,
e mai frumos la discotec.
De acelea se bucur satana, de patimile care sunt n
tineri. Ei, aici trebuie tot cu povee, cu blndee, ca s intre
n mintea lor c acesta-i adevrul. Uite, hai s ne socotim,
c omul nu triete venic n lumea asta, o s murim, i
apoi pentru tot ce facem, o s dm seam naintea lui
Dumnezeu. ngerul lui Dumnezeu st i scrie tot ce-i bun,
ca s ne ajute. Dar satana, n apropiere, scrie tot ce-am
fcut ru. i cnd ajungem la vmile vzduhului, ...
Trebuie s le vorbim despre Judecata de apoi, dar i despre
69

rugciune.
Unii profesori de religie vorbesc mai mult despre
bucuria rugciunii, ca s nu-i nfricoeze pe copii.
Bine, bucuria rugciunii e bun, dar s le spun care
e plata de la rugciune i care-i ne-plata cnd nu facem
rugciune.
Ar fi bine s le vorbeasc elevilor cte ceva i
despre rugciunea lui Iisus?
Ei, rugciunea lui Iisus... Eu n-o am... Fiecare poate
s-o dobndeasc, dar numai n linitea adevrat poi s-o
agoniseti. n lume, cu greutate. i prima dat trebuie s fii
sfnt. Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt
sunt. Apoi tu eti sfnt, cnd tu ai urciune pe cellalt?
Dac cellalt i spune ceva i tu nu-l poi ierta, acum vrei
s ai rugciunea minii? Sub nici un motiv! Trebuie s ne
curim cu desvrire sufletul de rutate, i atunci harul
Sfntului Duh se pogoar n sufletul i-n inima noastr i
putem s meninem harul sta aa de mare. Dar dac tu
zici c unul i-a zis ceva, altul altceva, altul s-a uitat nutiu-cum la tine, atunci e greu! Dar s ne osrduim s
zicem i noi o or, ct putem: Doamne Iisuse
Hristoase...
i cei din lume, prini n vrtejul ispitelor?
Sigur c da!
Dar e bine ca mirenii s practice o anumit metod?
Unii duhovnici iscusii le recomand mirenilor s nu
foloseasc metodele explicate n Filocalie, pentru c
apare riscul de a face greeli. Spun ca mirenii s se roage
cu gura ct mai mult, i rugciunea va deveni de la sine
rugciune a minii i apoi a inimii. Ce prere avei, cum
trebuie rostit rugciunea lui Iisus de ctre mireni?
Cum poi. Dac eti n lume i venic eti cu lumea,
70

dac poi s ai mintea att de curat i s practici aa

ceva... Dar Sfinii Prini scriu c nainte erau oameni din
Senat care aveau rugciunea minii.
Un cuvnt pentru mamele cretine, c femeile nu pot
intra n Sfntul Munte s v ntrebe. Ce le zice?
Nici nu trebuie s intre n Sfntul Munte!
Da, dar chiar dac ele nu pot s v vad, s ia
cuvnt de la sfinia voastr, li se pot transmite cuvintele
sfiniei voastre.
...Dac ne osrduim s ne-apropiem de Dumnezeu,
ne ajut Dumnezeu. Dac mama e cretin, tie ce trebuie
s fac. Ca i cretin, tii prea bine ce te vatm, aa cum
tii prea bine ce te folosete. S ne osrduim s facem
faptele acelea care ne folosesc i sufletete i trupete.
Ar fi bine s mai spunei ceva despre divoruri. n
ar a crescut foarte mult numrul divorurilor, i nu
puine sunt mamele care sunt speriate de faptul c
brbaii lor, care nu duc o via curat, i-ar putea prsi.
Dar de fapt nu mai este vremea n care numai brbaii
erau mai vinovai dect femeile. Multe divoruri sunt
cerute chiar de ctre femeile care s-au plictisit de soii lor.
Da, pentru c nu este har dumnezeiesc cnd se
cstoresc. Adic nu socotesc c asta e hotrrea lui
Dumnezeu.
Ar trebui ca tnrul care vrea s se cstoreasc s
se gndeasc i la Dumnezeu nainte de a se decide...
Nu socotete c pe fata aceea a luat-o din biseric i
c trebuie s o pzeasc pn cnd o muri. Dac a dat-o
afar, de-acuma s ia alta... De ce nu poi s stai cu ea? C
are patim, c are... Nu! Nu-i d voie sub nici un motiv
Biserica s o lai. Trebuie s faci rbdare, c aceea e
crucea ta. Nu s-o dai afar.
71

Dar dac ea vrea s divoreze de brbat?

De ce?
C aa vrea ea, cine tie?! Poate c dracul i-a luat
minile, s-a ndrgostit de altul, sau cine tie ce motive
are. De multe ori numai unul vrea s divoreze. i poate
de multe ori cel care merge la biseric nu vrea s
divoreze, dar vrea cellalt, care nu merge la biseric.
Biserica nu ngduie divorul, dar cum se poate rezolva?
Pieirea!!! S-a terminat! Numai atunci permite
Biserica un divor, cnd unul dintre soi i-a gsit pe
altcineva, i i-a lepdat soul, cnd apare adulterul.
nainte adulterul era o raritate. Dar astzi este la
ordinea zilei. S-a ajuns chiar ca amndoi soii s se nele
unul pe cellalt. Triesc o via n care compromisul este
la ordinea zilei. Nici nu se mai pune problema curiei
patului, sau a sfineniei familiei. Totul este pcat. Sau
ajung s se despart pentru motive nentemeiate. De
exemplu, ce s fac cei care nu au copii? C unii plng c
nu au. Asta devine uneori chiar motiv de divor.
Dac n-au, dar dac n-au de la Dumnezeu, s fac
rbdare, i-au s aib plat de la Dumnezeu. Dar dac nau, c prima dat s-au pzit, i i-a otrvit pntecele cu
otrvuri ca s nu fac copii, acum ei sunt cei care vor da
seam naintea lui Dumnezeu pentru stricarea organismului.
Dar dac cineva nu a fcut nimic de acest gen i
totui nu are copii? Spunea cineva c soia lui aproape
toat ziua plnge c, i dorete un copil.
O s-i dea Dumnezeu. Dumnezeu i va da. S fac
rugciune. Sfinii Ioachim i Ana toat viaa lor n-au avut
copii, i Dumnezeu le-a dat lor pe Maica Domnului. Vezi?
Deci s aib ndejde. i dac totui nu vine copilul,
ce s fac?
72

S i mulumeasc lui Dumnezeu.

E greu s i mulumeti cnd nu nelegi c i prin
ceea ce ie i se pare nepotrivit El i poart de grij. Nu
sunt totui de neles cei care ajung la disperare?
Nu, c aa-i de la Dumnezeu i Dumnezeu niciodat
nu face greeal. Dumnezeu i d ce i-e spre folosul tu.
De multe ori i d copil i tu te-nchini la copilul tu mai
mult ca la Dumnezeu, i-atunci pierzi mntuirea...
Dar despre adopii ce prere avei? Sunt femei care
nu fac avort, dar i arunc copilul n strad, l las
undeva. i ajung copiii vagabonzi, umbl prin canale,
sracii, n-au coal, n-au nimic, fac hoii, se drogheaz.
Mai ncearc cei de la Casa de copii s i ia, dar ei fug
napoi n strad. ns unii se gndesc s adopte un
asemenea copil, s l nfieze.
Cel care face asta are plat de la Dumnezeu. Dac-l
nfiaz i-l conduce pe calea mntuirii, are plat de la
Dumnezeu.
Dar trebuie ca mai nti s stea o vreme ca s se
conving c nu poate avea copii? Ct timp s stea? Sau
s se grbeasc s nfieze?
Asta e la latitudinea lor. E mai bine s atepte, i pe
urm, dac vede c nu are, i e stearp femeia, c acum
doctorii spun dac poate zmisli ori nu
Unii dintre aceti copii adoptai fac probleme
prinilor adoptivi. Ar trebui nfiai copii mici de tot, ca s
nu fi avut timp s se deprind cu relele. Dei se zice c ei
motenesc de la prinii lor trupeti o anumit
sensibilitate crescut fa de patimi...
Nu, nu, nu! Depinde cum l creti. S-l creti n frica
lui Dumnezeu, i cum l educi tu, aa crete.
73

n privina mprtirii dese sau rare, ce prere

avei? E ru s ne mprtim mai des? Cam toi Sfinii
Prini spun s ne mprtim ct de des putem. S avem
rvn s ne mprtim, pentru c e mntuitor. i
canoanele zic c nu e bine s stai la Liturghie i s nu te
mprteti, asta dac nu cumva eti oprit de duhovnic,
bineneles. C sunt cretini care, dei nu sunt oprii de
duhovnicii lor de la mprtanie, nu se gndesc s se
mprteasc mai des, nici mcar n marile srbtori.
S te mprteti ct se poate mai des. Dar s fii
pregtit. Nu c zice mintea: hai, mi, s m-mprtesc!
Cum fac catolicii: stau, mnnc, beau, mai iau i-un vin,
i-o uic, i Liturghia nc nu s-a terminat. Pe urm, hai,
c s-a terminat Liturghia, mergem i la biseric, s ne
mprtim.
Nu, nu aa! Unii spun c n-ai voie s te mprteti
mai des de patruzeci de zile i consider aproape ca o
erezie s te mprteti mai des. n timp ce Sfinii Prini
i canoanele zic tocmai contrariul.
Nu, nu-i aa. S te mprteti ct mai des, dar s te
pregteti.
Cum s te pregteti?
S faci post, s faci metanii, nu cum fac catolicii, c
se scoal de la mas, oleac ameii: am mncat, deacuma hai s ne-mprtim!. Asta e alt hran.
Spunei-ne ceva despre situaia actual a Sfntului
Munte. Se fac multe drumuri aici. Unii spun c vor s se
fac turism n Athos.
Dar acum nu-i turism?
Este. Dar nu sunt i pelerini, printe? Ce prere
74

avei? E ru c vin pelerini la sfiniile voastre pentru a

lua cuvnt de folos i pentru a se ruga?
Ce, dac eti turist, nseamn s nu te-nchini lui
Dumnezeu? Pn acum nu venea oriicine n Sfntul
Munte, dar acum oriicine de pe faa pmntului vine n
Sfntul Munte. Sfntul Munte, de la nceputul nceputului,
a fost centrul mntuirii. i este pn la sfrit centrul
mntuirii. Vin oameni, ori turiti, ori pelerini... M-am
ntlnit odat cu un romn i era n etate, cam btrnel. Lam ntrebat: Domnu Gheorghe, cu ce ocazie ai venit n
Sfntul Munte?. Sunt turist i am venit s m plimb. Va
s zic, dac e turist, are drept s vin n Sfntul Munte.
Nu credea el mai nimic, el era turist i venise s vad
mnstirile din Sfntul Munte.
Mnstirile se simt deranjate de pelerini? Credei c
s-a pierdut linitea din cauz c vin pelerini prea muli?
Sigur c da, c acum nu vin unu, doi, trei, cum era
nainte, acuma vin sute. n Vatoped vin sute. De aceea a
pus hotar i a pus vam, acolo, sus, la creierul munilor, i
numai cei care au dat mai nti telefon, numai aceia se pot
bucura n Vatoped. Care nu, i ntoarce napoi.
Spre ce se ndreapt monahismul acum, dac pn
i Sfntul Munte devine un loc turistic? i asta nu se va
putea opri, pentru c i Comunitatea European i alii
vor asta, i au putere foarte mare, i vremurile sunt aa,
c oamenii foarte repede umbl ncolo i-ncoace. Nu sunt
semne c se va putea cndva opri acest turism la Sfntul
Munte, n locurile sfinte. i monahii tot mai greu vor gsi
locuri singuratice, pentru c i populaia crete. Oriunde
te duci, totdeauna dai de oameni. E foarte greu cu
pustnicia, parc nu ar mai fi vreme pentru pustnicie
acum...
Eu, cnd am venit aici, am cutreierat tot Sfntul
75

Munte. Pe urm am venit la Capsala, unde era un printe

i i-am zis: Printe, ce frumos e-n Sfntul Munte.... i el
a zis: Da, mi biete, dar uite ce scrie, c odat un
bogta a trecut Sfntul Munte, la Cavala; dar acolo, la
lavr, se fac uneori n mare cureni ngrozitori, c trebuie
s nconjori pe departe ca s poi trece capul Sfntului
Munte. Bogtaul acela era cu suita lui i aceia se
necjeau, se tot ndeprtau de mal, i bogtaul ntreab:
Ce tot facei?. Pi, uite, aici e Athosul. i ce va s
zic Athosul?. Cum, nu tii ce e Athosul? Pi aici sunt
numai mnstiri. Dar ce fel de mnstiri?. Mnstiri
cretin-ortodoxe7. i ce fac aici?. Pi, sunt cretini
ortodoci, i au mnstiri, i cutare, i cutare... Ei,
bogtaul acela le arta celorlali spre Sfntul Munte,
zicnd: Ei, vedei? Atta sumedenie de aur am n
America, ct e muntele sta de mare. Ei, pe tot am s-l
cheltuiesc, i-am s distrug Athosul. Aa se spune c a zis
acela.
Ei, prinii se gndesc i acum c toate schimbrile
care au venit i vin, i attea nepotriveli, sunt de la aurul
celui care a promis c o s distrug Sfntul Munte. El o fi
pierit de mult, dar au rmas rudele lui, care fac tot ce pot
ca s distrug monahismul din Sfntul Munte... Ei, cum o
fi de la Dumnezeu...
Sfinia voastr sperai c va mai fi o vreme cnd va
fi aici iar singurtate i pustietate? Aa ndjduii?
Nu ndjduiesc, nu vd nimic, dect spun numai ce a
zis Sfntul Nil: c dac pleac Icoana Maicii Domnului
Iviria, atunci chiar de-ar vrea cineva din monahi s mai
stea n Sfntul Munte, n-o s poat. Aa i spune: Atunci
clugrii s-i ia rasa i s ias din Sfntul Munte. Chiar
dac au s vrea s stea, nu vor putea.
7

pe atunci, numai rui erau vreo apte mii

76

De ce?
Nu se tie. Alii spun c, cine tie, o fi cum era
nainte, cnd veneau barbarii i-i omorau. Alii spun c n
Sfntul Munte sunt muli erpi, muli balauri, i dac i-o
slobozi Maica Domnului, sigur c n-o s se mai poat sta,
dac s-or ivi aceia... Dar nimic sigur nu se tie. Despre
asta, fiecare vorbete i-i d cu prerea...
Dar dac sunt altfel de erpi? De pild, cum e
turismul, c vor s fac fel de fel, s aduc oameni. Vor s
ajung i femeile s intre n Sfntul Munte.
A, pi de cnd se lupt! Chiar grecoaicele! A fost un
prim-ministru, o grecoaic, i spunea c femeia are
drepturi ca i brbatul, c ea poate fi i preedinte de ar,
i de ce n-ar avea dreptul s intre i n Sfntul Munte?
Brbat i femeie a fcut Dumnezeu, de ce s-o dea la o
parte? i atunci au scris mult prinii din Sfntul Munte.
Athoniii totdeauna au s fie contra intrrii femeilor n
Sfntul Munte, pentru c se stric tot rostul monahismului.
Dar Maica Domnului nu va face ceva? C doar ea
nsi a cerut s nu intre femeile aici. Nu le va pedepsi?
C au mai ncercat unele femei s intre, i s-au mbolnvit
ru, c e blestem mare.
Ei, cum o fi dezlegare de sus... Dar turismul care e n
Sfntul Munte a adus destul nelinite monahismului. S-a
pus i hotar, dar ei tot vin, i vine lume mult, c aa e
omenirea. Uniunea European, care d aa de mari sume
Sfntului Munte, are dreptul s fac ce vrea... Las c
grecii sunt ambiioi i in ortodoxia la nlime, i n-o s
cedeze.
Credei c grecii in Ortodoxia la nlime?
Da...
Dar ruii? C i ruii in, i romnii in, i srbii
77

in...
Srbii, da, da! i dac s-a pus toat Europa i-a
bombardat o rioar aa de mic, vezi ct a progresat
rutatea?
Dar romnii ce-ar trebui s fac pentru ca s in i
ei Ortodoxia sus?
Toi aceeai credin avem, Ortodoxia, aa cum este
ea pe tot pmntul, aa o are i romnul, i dac au curaj,
s in Ortodoxia la nlime.
Cum? Ce s fac?
Ce-au fcut i pn acuma.
Spunei-ne cte un cuvnt i despre monahism,
despre nevoin...
La mnstire e nevoin... Aici se fac slujbe de noapte...
Considerai c e o mare greeal s nu se fac
slujba la miezul nopii?
Iat, Mirele vine la miezul nopii... i fericit e
sluga pe care o va afla priveghind.
Da, dar n ar sunt multe mnstiri n care nu se
fac slujbe de noapte.
n care nu-i scoal pe clugri la slujba de noapte?
n care fac slujba de la ase dimineaa. i fac
utrenia de cu sear, s zicem. Pn pe la opt-nuo seara e
terminat utrenia.
i doar lucrul acesta s-ar putea ndrepta foarte lesne:
dac ar fi ordin de la Patriarhie, mnstirile s aib tipicul
de a se scula noaptea la 1, la 2, s se fac rnduiala. Vezi,
cnd ncepi slujba, zici: Miezonoptica, adic atunci s-o
78

citeti.
Un motiv ar fi c unele mnstiri romneti sunt
srace, monahii sau monahiile nu au din ce tri, i-atunci
lucreaz toat ziua i sunt seara obosii, i atunci dorm.
Dac nu pot s fac slujb, s nu se duc la
clugrie. E sfinenie clugria. Clugria cere osteneal,
cere hotrre, astea nu-s din partea noastr, sunt din partea
Bisericii, din partea Sinoadelor Ortodoxe. Dar ce s mai
zici, c Sfntul Vasile spune c nu numai pentru clugri e
ca s te scoli la miezul nopii, s te rogi, dar i pentru tot
cretinul. Bine, Sfntul Vasile era om sfnt, de-aceea
sftuiete s se fac rugciunile dup tipicul lor. Dar uiteaa, cu delicateea de acum se dezrdcineaz obiceiurile cele bune.
Dar sunt mnstiri care pentru misiune fac asta. De
exemplu, la o mnstire prinii spuneau: Stareul ne-a
dat ascultare s facem slujbele de diminea, la aseapte, s se termine pe la unsprezece-doisprezece ziua, c
vin multe autocare i e bine s prind lumea slujba. C
sunt oameni care au evlavie, i vin la mnstire s prind
slujba, Sfnta Liturghie, c dac se termin la ase-apte
dimineaa liturghia, cnd sosesc mirenii nu prind nici un
fel de slujb.
Ei... s-a modificat. Cu atta delicatee intr
rutatea, fr s-o observi.
Parc ar intra pentru motive bune, nu?
Da, aa zic ei, dar nu-i adevrat.
Deci nu suntei de prere c este un lucru bun ca
mnstirea s fie centrat pe misionarism, pe pastoraie?
Nu, mnstirea e pentru mntuirea monahilor, ca s
se nevoiasc. Nevoin!
79

i totui sunt oameni care s-au folosit mergnd n

vizit la mnstiri, fiind primii cu dragoste de ctre
prinii de acolo. Stnd, rugndu-se cu ei, le-a plcut
viaa de mnstire i au rmas n mnstire sau au revenit
mai trziu, pentru totdeauna...
Bine, clugrul adic persoana care-i superioar i
duhovniceasc, totdeauna trebuie s-i calce pe inim i
s mearg totdeauna n dragoste, c Dumnezeu dragoste
este. i aa pentru cine vine trebuie s aib dragoste, c
ndeplineti porunca lui Dumnezeu. Dac ai dragoste, i
omenirea se folosete.
Dar s nu schimbi rnduiala pentru asta. Faci ce ai
de fcut n cadrul rnduielii. O problem de acelai gen:
n unele mnstiri s-a ajuns s se mnnce carne. i asta
pentru c zic c au mult de munc.
Asta-i pricin? O d vrjmaul. Clugrul are alt
via, alt drum.
E adevrat. i duhovnicii mai cunoscui sunt de
prere c nu e bine s se munceasc prea mult i s se
lase rugciunea deoparte. Dar acum, dup 89, se
construiesc mnstiri; sau, dac o mnstire s-a
drpnat, ncearc s-o refac, sau s consolideze
biserica. Nu au bani din ce s triasc, zic ei, i atunci
trebuie s munceasc la cmp, la fn, la vaci, la toate.
Pn se istovesc de munc. Pentru c nu tiu cum altfel s
fac rost de bani. Cum se poate rezolva problema asta?
C nici ei nu ar vrea s munceasc aa de mult pe cmp.
Cineva a spus c unele mnstiri au ajuns C.A.P.-uri
duhovniceti. Ce s fac monahii? E mai bine s nu mai
construiasc nimic, i s nu aib unde s stea? S lase
mnstirea sau biserica s se drme?
Nu s-o lase s se drme, dar ei le fac moderne pe
toate, cu cheltuieli titanice, i n-au bani, i-alearg prin
80

ar cu catrafusele i cu toate, asta nu-i o via sfnt, nu-i

dup Dumnezeu. Aa-i moda. i-n ar la noi se
construiesc vezi c i aici n Grecia au dat nite sume
titanice ca s refac mnstirile toate; toate le refac, le
modernizeaz.
De ce e rea modernizarea la mnstire? Pentru c te
lipete cu mintea de lucruri?
Mnstirile astea vechi au o mie de ani. i au stat n
picioare. i s-au construit cu mari greuti. Era lumea
evlavioas. i-au fcut mnstire care a inut pn astzi i
are o mie de ani. Dar acuma le stric, i le refac din nou.
Dar ele nc n-au czut. Ele merg nainte, se menin aa.
Dar sunt drpnate. Undeva lng Careia aproape
c s-a drmat o mnstire. i acum vor s vin acolo
nite prini, s ncerce s o refac, s construiasc nite
chilii. Dar s-a drpnat ru. Acum civa ani nu era aa.
Aproape c pic jos. Unele pri din mnstire au czut la
pmnt.
Sunt la pmnt. Sunt. Dar vezi c le-au dat foc.
Dumanii le-au dat foc. Sunt vreo treizeci de ani de atunci.
i spuneau c a luat foc de la... nu mai tiu, dar erau
minciuni. La toi spuneau minciuni, c au vzut pllaie de
foc n afar... Dar cum s ia foc, cnd peretele e lat, e gros
de un metru i jumtate, cum s-a dus focul acolo? Aa se
vorbete, c expres i-au dat foc nite dumani bgai
nuntru. Dup aceea au luat foc chiliile. i-n momentul
cnd au dat foc, au furat odoarele din mnstire.
Ispite diavoleti, rutate, nedreptire... Printe,
cum trebuie suportat nedreptatea?
Orice s-ar ntmpla, tu te socotete inferior. Orice s-ar
ntmpla. Cu toate c altul vrea s te certe, s te ocrasc,
81

tu, dac ai smerita cugetare, s accepi greutile pe care i

le-arunc... Doar cine va rbda pn n sfrit, scrie Sfnta
Scriptur, se va mntui.
Printe, un alt subiect: doi-trei tineri care au
terminat Facultatea de Teologie s-au gndit c poate e
mai bine s ncerce s fac un fel de chilie undeva n ar.
Dar le lipsete un btrn povuitor. Credei c e bun
ideea lor de a ncerca aa o vieuire?
Dac n-au btrn, i neal ispitele. Vor s mearg la
o via pustniceasc? Foarte bine, dar trebuie s aib un
duhovnic experimentat, apropiat de Dumnezeu, i s nu
ias din cuvntul lui sub nici un motiv. Dar trebuie atenie,
c te neal vrjmaul. Prima dat, vezi cum te nva
Sfinii Prini? Pentru o asemenea via, trebuie s te
dezbraci de omul cel vechi i s te mbraci n omul cel
nou. Toate rutile pe care le avem n sufletul nostru
trebuie s le scoatem, s ne mbrcm n haina mntuirii.
Satana se osrduiete ca toate patimile pe care le-am avut
sau le avem s le bage n sufletul nostru. i dac trim cu
nevrednicie, cu greutate se dezrdcineaz. Dac vrei, s
mergi la o mnstire de obte, trebuie s faci ascultare,
s-i tai voia, ca s poi cpta smerita cugetare, i atunci e
speran ca s putem cpta sfnta vieuire.
Dar dac nu au un btrn care s stea cu ei, dar au
duhovnic i merg s-l cerceteze n fiecare sptmn. E
bine aa sau tot nu e bine?
Trebuie s poat rezista. Dac n-ai trit n monahism,
atunci cu anevoie i tai voile tale, dup cum te sftuiete
duhovnicul. E mai bine s mergi ntr-o mnstire, s faci
ascultare, oriunde te-ar pune. Dac eti hotrt s faci
ascultare i tierea voii, oriunde te-ar pune, nu crti. S
socoteti aa: c nsui Dumnezeu i-a nelepit pe iconom
i pe stare ca s i dea acea ascultare.
82

i dac un monah primete ascultare s lipseasc de

la Liturghie ca s se duc la cmp, sau s fac cine tie ce
lucruri de acest fel? n unele mnstiri s-a ajuns de multe
ori s se neleag prin ascultare faptul c trebuie s
lipseti de la slujbe. ntr-o mnstire au vrut s termine cu
munca asta i au angajat nite oameni care s munceasc,
pentru ca prinii s vin la slujbe. Dar prinii s-au
nvat att de mult cu munca, n atia ani, nct tot la
munc se duc i lipsesc de la slujbe. Au devenit ntr-un fel
dependeni de munc fizic. Ct despre ascultarea de
stare, apare o problem: unii starei au nceput s
gndeasc lumete. Vor s fac mnstiri mari, cu
marmur, cu geamuri speciale i cte i mai cte. i cel
care triete acolo, n loc s se ocupe de cele
duhovniceti, trebuie s trag acolo ca un fel de muncitor,
nu de clugr. i atunci cum s fac ascultare? C se
gndete c poate nu-i bineplcut lui Dumnezeu
ascultarea asta.
Trebuie n toate dreapt socoteal. i stareul i
iconomul trebuie s aib grij s nu fac greuti mari n
Postul Mare, ca s lucreze prinii i, din cauza muncii
grele, s nceap a dezlega mncrurile.
Dar numai n Postul Mare trebuie s aib grij de
prini?
Totdeauna trebuie. Dar primvara e mult de lucru, i
omul e slab n Postul Mare. i dac e mult de lucru, omul
e nevoit s mnnce cu untdelemn.
Dar ce s faci dac intri ntr-o mnstire i te ine
aa, zicnd: las, c faci Liturghia pe cmp, cum avea
o vorb un printe. Adic zici: Doamne, Iisuse... i faci
ascultare. Ei prin ascultare neleg s te duci la munc. i
zic: f ascultare, c nu te mntuieti dac nu te duci
acolo, la munc, n loc s stai la slujb.
83

Dac e dreapt socoteal i el dac poate face

rbdare, ascultare, se mntuiete: Ei, a zis printele aa,
aa fac. La Sfnta Liturghie nu m duc, dar zic: Doamne,
Iisuse..., s se mpace sufletul i inima. Dac nu eti n
pace, nu poi face nici o rugciune, c te gndeti c e cu
nedreptate.
Greuti n familie, greuti n mnstire. La
Dumnezeu e mai mare lucru fecioria, traiul n mnstire?
Sigur. Pentru c Dumnezeu n-a pus legi pe care
omenirea s nu le poat ine, ci a pus legi aa, cu
iconomie. Acela ce-i clugr e obligat s fie curat. i cu
toate acestea, se ntmpl de cade. De aceea a lsat
Dumnezeu omului s aleag. nainte i monahismul, ce
era? Trei ani de zile te inea n mnstire ca frate. Dup
trei ani de zile i ziceau: Frate, ne-am hotrt s te facem
clugr, c eti asculttor, i celelalte. Nu, vreau s mai
stau ca frate!. Nu! Sub nici un motiv, nu poi sta nici o zi
mai mult! Ori te faci clugr, ori te duci i te cstoreti!.
Timp de trei ani de zile l necjeau i-n dreapta i-n stnga,
ca s vad dac e plecat mintea lui spre monahism, spre
curie, spre ascultare. Asta era ncercarea, trei ani de zile,
dup trei ani se hotrau. i nu-l ineau nici o zi mai mult,
pentru c socoteau c a avut timp n cei trei ani s ia o
hotrre, s-i dea seama dac va rezista sau nu ispitelor
care vin la monahism, n mnstire. i dac acela nu se
putea hotr n trei ani, mnstirea nu-l mai primea.
Dar cum i poate da seama cineva dac va rezista
sau nu?
S gndeti aa: eti de trei ani de zile, dar patimile
trupeti nu te las. i nu numai cele trupeti. Mai vine i
ideea s faci ceva, ideea unei realizri n via; ideile,
gndurile astea sunt patimi. Dac n trei ani de zile n-ai
constatat ce poi rbda, n-ai putut lua o hotrre, atunci
84

pentru mnstire nu mai eti. Dac te hotrti, te faci

clugr, i se d ascultarea ta, smerenia ta, i celelalte, i
rmi acolo. Dar dac tu nc nu vrei, dac vrei s mai
ncerci, mnstirea este hotrt ca tot acum s-i spun ce
s faci. Adic du-te s te cstoreti. Dac tu nu eti
hotrt dup trei ani de zile, mnstirea nu te mai
primete.
Unii spun c dac cineva a intrat ca frate i apoi nu
a vrut s rmn n mnstire, satana l-a luat, c e ru,
i-l duc pe om aproape la disperare. E bine s se pun
problema aa? Totui sunt nite ani de ncercare, nu
trebuie s-l osndeti pe frate c n-a rmas n mnstire.
Nu, nici vorb, n-ai nici un drept s-l osndeti.
Unii l opresc chiar de la mprtanie, zicnd c
dac a fost frate n mnstire i apoi pleac i se
cstorete, atunci doi-trei ani s nu se mprteasc. Vi
se pare corect?
Nu, nu e corect. Cei doi-trei ani ct ai stat n
mnstire ai ncercat. i dup doi-trei ani de mnstire ai
hotrt c nu poi rezista ascultrilor i vieii de mnstire.
Atunci, ce canon s ai tu? Tu te-ai dus, ai ncercat, dar n-ai
putut.
Dar dac te tunde rasofor atunci nu mai ai voie s
pleci?
Ei, de-acuma rasofor e altceva.
Sunt unii clugri care vorbesc cu dispre despre
cstorie. O consider ceva fr valoare i spun c numai
clugria este adevrata cale, sfinenia deplin.
Sigur, monahismul e superior, pentru c respect
curenia sufleteasc i trupeasc. Nu spune: Cel ce
iubete pe tat, pe mam, pe frate, pe sor mai mult dect
pe Mine, nu este vrednic de mpria lui Dumnezeu?
85

Dar monahismul d de neles c a lepdat toate: i tat, i

mam, i frate, i sor, i cunoscui i toate, pentru
dragostea lui Dumnezeu. Atunci eti vrednic de mpria
lui Dumnezeu.
O alt problem: sunt oameni care au fcut
Facultatea de Teologie, dar nainte de a ajunge la
Dumnezeu, poate n adolescen, au avut unele cderi
trupeti, i i-au pierdut fecioria... Ce s fac? S se
gndeasc sau nu la preoie? Unii dintre ei au ncercat s
se pociasc, s duc via evlavioas. Ce prere avei: e
bine sau e ru? Sfinii Prini au zis c cine nu e fecior
nu e bun s fie preot. Dar unii duhovnici i trimit pe tinerii
care dup cdere s-au pocit s i asume crucea preoiei,
numai pentru a fi de folos celorlali. Duhovnicul spune:
Ar fi bine s te ndrepi spre preoie.... Dar Sfinii
Prini spun altceva.
Aa scriu Sfinii Prini, sigur, aa este hotrrea.
Dar duhovnicii mari i episcopii dup voia lui Dumnezeu
judec lucrurile. Dac ntmpltor dau n nite nevoi mari,
i dau binecuvntare cte unei persoane n felul sta. Dar
el singur nu poate s cear lucrul sta. i nu poi s zici:
nu-i nimic c a czut.
Dar dac episcopul i duhovnicul judec totul, i
dau binecuvntarea, iar cel n cauz are frmntri, nu e
sigur c e bine s fie hirotonit, i are gnduri de ndoial?
Dac episcopul i duhovnicul dau binecuvntarea,
atunci acela s aib pace: se cunoate c a greit, dar
Dumnezeu l-a iertat, fiindc a fcut ascultare. Episcopul i
duhovnicul vd nite greuti mari, de aceea i-au dat
binecuvntarea; este nevoie de preot. Pe cine s trimit? E
atta lume care cere Liturghie, cere botezuri, cere fel de fel
de slujbe.
Dar e vreun pericol ca cel care a primit astfel
86

hirotonia s nu se mntuiasc?
Nu, nu e pericol. Sunt muli aa cum spui. Totui, la
btrnee, taie Liturghia. Adic vd c a venit btrneea,
fac iar o spovedanie, se smeresc i nu mai slujesc, n semn
de pocin. Dar, odat ce i-au dat binecuvntare
duhovnicul i episcopul, el este preot.
Acum o ntrebare care a generat controverse ntre
unii episcopi i preoi: ce prere avei despre ecumenism?
Eu nici nu tiu ce vor s fac ei cu ecumenismul.
Adic cum, toate credinele s fie la un loc, c toate-s
bune, nu?
Nu e ru totui s existe o deschidere pentru a-i
apropia i pe cei de alte credine sau confesiuni de
adevrul Ortodoxiei, numai s nu se ntmple invers, s
nu se treac la credina acestora...
Aia face diavolul. Nu vezi c poruncete Scriptura:
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta
i din tot sufletul tu i pe aproapele tu ca pe tine
nsui? Cine e aproapele tu? Tot omul, nu numai
ortodoxul. Tot omul este aproapele tu. Fa de orice om,
de oriunde de pe pmnt, s ai dragoste. Dar nu s ai
dragoste ca s iei eresurile lumii. Ca om, s ai pace,
dragoste. C Dumnezeu dragoste este. Tu ii cutare, sau
cutare, treaba ta! Dar noi, n primul rnd, s avem
dragoste... Ct dezbinare s-a fcut i n Biseric: Nu, aa
trebuie, cum zic eu!, Ba nu, cum zic eu!. Stai, s ne
descurcm, s discutm, o zi, dou, trei! Credei c
soboarele care s-au fcut, cele apte Sinoade Ecumenice,
s-au fcut ntr-o zi, dou? Nu, au stat la discuii, au
discutat, pn cnd s-a hotrt care e adevrul.
i au ncercat s-i primeasc pe cei ri i s-i
ndrume cu blndee.
87

Dac stai cu blndee s discui chestiunea, c poate

i cellalt are dreptate cumva, poate are dreptul, dar
nelege greit aceast dreptate, i acum, dac el are
rbdare, tu din partea astalalt, care vezi adevrul, l
sftuieti cu ndelung rbdare pn cnd se convinge
care-i adevrul.
Uneori, atunci cnd unii ortodoci se ntlnesc cu
neortodocii, cu ereticii, i iau cu duritate, fr dragoste:
Mi, c voi facei aa, c nu tiu cum, c nu tiu ce,
i nu-i ctigi, i ndeprtezi de adevr. Ba chiar ntre
prinii ortodoci, dac e vreunul care are o idee greit,
sunt unii care sunt gata s spun: Uite, la e eretic, e
aa, aa!, dar fr a ncerca o discuie n duhul
blndeii. Sunt gata s arunce cu piatra, i atunci pe
cellalt l pierzi, nu-l mai ctigi.
l pierzi, i de-acuma se face o ruptur mai mare.
Uite cum s-a amestecat vrjmaul, c cei pe calendar vechi
i cei pe nou nu au nici o dragoste unii fa de alii, ba au
urciune. Ei fiind de acelai neam, fiind de aceeai
credin, i uite, au urciune unii pe alii. Asta e lucrarea
vrjmaului, c Dumnezeu dragoste este. Dar dac nu ai
dragoste, i ai urciune, de-acuma te-ai dat de partea
satanei. Mila lui Dumnezeu s fie cu noi, c noi suntem
aa cum suntem... Mila lui Dumnezeu...
Privitor la problema misionarismului.... La noi n
ar nu prea exist un duh misionar, adic nu putem spune
c din Romnia au plecat misionari la musulmani sau n
cine tie ce ar necretin...
Numai catolicii i grecii fac lucrul sta.
i protestanii. Ai notri vor s fac misiune n ar
mai mult, c e nevoie. Se ocup mai mult de pastoraia
turmei din staulul Bisericii.
88

Dar nici n ar nu prea fac misiune. De aceea e cel

mai ru.
Totui se mai face cte ceva. Dar se axeaz mai mult
pe pastoraie, nu pe misiune.
S faci misiune n ar nseamn s fac o
propagand titanic. Aici, grecii au patru-cinci posturi de
radio, unde de diminea pn noaptea, i toat noaptea, se
vorbete despre naiune i ortodoxie. Vorbesc aa nite
nvturi pe care nu le-am mai auzit n atia ani de zile.
i la noi n ar s-au fcut posturi de radio ortodoxe,
tiai? Sunt la Cluj, la Alba Iulia, la Iai... Se spune c i
Patriarhia ar vrea s fac unul, la Bucureti.
Acolo trebuia primul, la Bucureti. Am auzit aa, c
s-ar fi spus c sunt attea posturi de radio, dar pentru
ortodoxie i naionalitate nu-i nici unul, nu putem face. C
nu sunt oameni cu care s poat face un asemenea post de
radio. Dar aici la greci au! Fel de fel de oameni, profesori
universitari, arhierei, sau alii, se duc i vorbesc...
Am putea s lum i noi modelul lor? La noi sunt
trei posturi naionale de radio, i au emisiuni religioase.
Sunt tineri care lucreaz acolo. E bine?
E cel mai bun lucru!
Dar dac unii dintre ei nu vor s rmn n lume,
s-i mai bat capul cu aceast ocupaie?
Ori rmi n lume, ori nu rmi, dar te duci i
vorbeti, i te ascult oamenii.
Cineva s-a dus la mnstire i vrea s-i fac un
post de radio ortodox acolo, la mnstire, cu clugrii. La
noi n ar. Ce credei despre acest lucru?
E bine! i aici la greci este aa ceva, la o mnstire.
Am vizitat i eu o mnstire ca aceea cu vreo
89

cincisprezece ani n urm. Nu era mnstire, dar era ca o

mnstire. Era o stare acolo i mprejurul ei erau vreo
cincisprezece-douzeci de femei. i avea o grdin colosal
de mare, multe hectare, cu toate buntile n grdina
aceea. i pe deal, pe munte, zidise o mnstire mare, dar
nu era terminat atunci cnd am fost eu. i am ntrebat-o
pe una din ele: Ce-i cu voi, de ce suntei mirence?. i nu
era brbat s le-ajute la nimic. Aveau main, cu care
crau fel de fel de fructe, le duceau departe i le vindeau
acolo. i a venit maina aceea cu care crau fructele, i era
o femeie, sau o fat, care conducea maina aceea. i
maina s-a defectat. Ei, i femeia aceea n-a chemat pe
nimeni, ea singur s-a bgat sub main, cu faa n sus, i a
reparat-o. i am ntrebat eu: Ce-i cu voi?. i au zis: Noi
suntem toate mirence, dar venim i ne cercm, s vedem,
ne putem face clugrie, ori nu? De aceea n-avem aici
nici un brbat care s lucreze la nimic, toate lucrrile
agricultur, vie, livad le facem noi. i cercm s vedem
de ne putem face clugrie.
Dar un post de televiziune ortodox ar fi ru sau nu?
Chiar dac e periculoas dependena de televizor.
Televiziunea e un lucru bun, dar s dai ceea ce e de folos.
Poate ar fi bine s fie un post de televiziune ortodox,
dar asta cere foarte muli bani.
Eu am auzit c s-ar fi spus c nu se poate face, c nu
sunt nici bani, nici oameni pentru asta.
Asta e adevrat, cost foarte mult. E foarte greu s
asiguri emisia, s organizezi timpul i toate, e munc
foarte mult. Trebuie bani muli, trebuie oameni muli. i
din ce-i plteti? C posturile particulare de televiziune,
care transmit toate porcriile, scot bani, pentru c lumea
se uit la porcriile alea. i ei bag reclame, i reclamele
se pltesc foarte bine. Dar cnd faci un post ortodox nu-i
90

d nimeni nici un leu. i atunci e foarte greu.

Guvernul ar trebui s dea.
Guvernului nu-i pas de aa ceva.
Atunci Patriarhia.
Patriarhia se descurc cu banii cum poate.
Guvernul a fcut acum al treilea post naional de
televiziune: Cultural. i acolo sunt mai multe emisiuni
religioase. Asta a putut s fac guvernul. Tot e un lucru
bun. Dar fcnd emisiunile astea, tot te risipeti. Ai
rsplat de la Dumnezeu pentru c le faci?
Sigur c da.
Printe, dar s zicem c faci unele lucruri bune,
dup Dumnezeu. Totui, te risipeti cu ele. i atunci simi
c parc n-ai fi cu Dumnezeu, parc n-ai fi n Dumnezeu,
pentru c a venit risipirea. i atunci zici: mai bine nu
mai fac lucrul sta, chiar dac e bun i e dup Dumnezeu,
ci fac ceva care s nu m mai risipeasc.
Dar de ce s te risipeti, dac sunt lucruri dup
Dumnezeu?
Te risipeti, c trebuie s umbli n toate prile, s-l
caui pe unul ca s-i iei un interviu, i aa mai departe, i
ncepi s te risipeti. Nu stai tot timpul ntr-un loc, la
linite i rugciune.
Asta trebuie s o judeci singur. Adic s ai dreapta
socoteal, ca s nu te vatmi. Dac ntr-o parte te foloseti,
i-n cealalt parte te vatmi, atunci munceti zadarnic.
Te-ai folosit ntr-o parte, dar cnd ai lucrat n cealalt
parte, ai risipit, i atunci ai pierdut i ceea ce ai lucrat
duhovnicete. Trebuie dreapta socoteal.
Muli se angajeaz n lucruri bune, bineplcute lui
Dumnezeu, dar care i risipesc, i pierd lucrarea
91

luntric, sau pierd din puterea ei.

Nu e bine. Trebuie dreapta socoteal, adic s te
socoteti: ce m risipete i ce m folosete. Dar te neal
de multe ori i ispititorul, i patimile tale.
Dar trebuie s fii ntrit duhovnicete, s nu cazi.
Sigur, asta e prima condiie.
Altfel, cazi ru.
Fereasc Dumnezeu! Dar tu ncerci s-i ndrepi pe
alii, s-i scoi din ntuneric la lumin...
Cum trebuie s cugete cel care vrea s le vorbeasc
celorlali despre Hristos?
Spui aa: sunt dator s vorbesc oamenilor care nu
tiu cum trebuie s mearg pe calea adevrului, cum
trebuie s se osrduiasc, s se nevoiasc s mearg dup
Adevr. Adevrul nu e altul dect Iisus Hristos, Adevrul
este Biserica. Adevrul nu e altul. Zice: Venii la Mine
toi cei ostenii, c nicieri nu vei afla odihn, dect
numai la Mine. S ne osrduim s ne desptimim. i
dac avem duhovnici care ne sftuiesc i respectm
cuvintele lor c harul Sfntului Duh prin gura lor a
vorbit cu asta agoniseti smerita cugetare. Orict de
nelept ai fi, dac n-ai smerita cugetare, cazi. C nu este
alt primejdie mai mare pentru mntuirea omului dect
nlarea minii...

92

Ne vorbete printele Iulian de la

Prodromu
Printe, din discuiile pe care le-ai avut cu mirenii
care v-au cercetat aici, la mnstire, care credei c sunt
principalele probleme cu care se confrunt familia
cretin n ziua de azi? i care ar fi mijloacele de a face
fa acestor probleme?
Prea multe nu prea tiu. Sunt aici muli care-s venii
din ar, din Romnia, muncitori care muncesc pe aici.
Unii gsesc de lucru, unii gsesc chiar cu un pre mai
puin... i din cte am auzit de la dnii, problemele care
sunt n ar sunt srcia, beia, or mai fi i altele, poate, dar
asta tiu eu.
i cum s-ar putea face fa acestor probleme, cum ar
putea fi depite?
Ei, pi... beia... prin a nu bea.... Ar fi cel mai bine.
Eu nu pot, sau nu tiu cum... Ar fi mai multe de vorbit.
Srcia... zic i m gndesc c la srcie trebuie oarecum
munc... i la beie, trebuie s vorbeasc cu preotul. S se
duc la mrturisit, s se mrturiseasc, s primeasc un
canon i dup asta, ncet-ncet, se poate lsa i de beie.
n unele sate se duceau la preot i i cereau s-i lege,
sau puneau jurmnt c un an nu beau, sau aa ceva. E
bine?
93

Nu-i bine. Pi, el dac are de but, bea... Tocmai, i

pune jurmnt, i apoi l calc i... Totui, totui, s se
abin el. S ia hotrre. S se gndeasc c i cheltuiete
i banii, c, pentru a bea, i trebuie bani, i i nenorocete
i familia. Cte s-au auzit i cte s-au ntmplat: i bate
femeia acas, copiii fug i sunt speriai, i, din beie, cte
nu s-au ntmplat... Aa c, trebuie s se gndeasc i el c
e om, are minte, poate judeca.
Un printe mi-a spus c Sfntul Ioan Gur de Aur ar
zice undeva c muli oameni s-au necat pe mare, dar i
mai muli ntr-un biet pahar.
V spun c nu-i vinovat vinul, c e pentru ntrire.
Iei un pahar, e pentru ntrire, pentru un btrn sau pentru
oricine e obosit, un pahar, dou, acolo. Dar e rea beia,
necumptarea, asta e rea.
i cu srcia? Cu srcia se confrunt din ce n ce
mai muli oameni. Cum trebuie purtat crucea srciei?
Hm... asta ar fi o cruce?! Bine spus, e o cruce, i aa
este: trebuie s ducem o cruce a srciei. Dar m gndesc:
n vremurile din urm, n comunism spunea cineva
i-au nvat pe oameni s fie lenei i s fure. Asta i-au
nvat comunitii i timpurile. Asta i-au nvat. N-a mai
avut el, omul, gospodria lui, s munceasc i noaptea
pentru copii sau ce-i trebuia. Gata, au trecut ca la norm,
toate... cnd se ntorceau de la lucru, mai furau de pe ici,
de pe colo, s-au nvat... Aa a fost cu asta. Acum, nu mai
tiu cum e.
Pentru c e srcie, lumea spune: N-avem bani!,
i ajung la alt problem a familiei, ori la divor, ori
avorturi.
Adic, ajung s nu aib copii, spunnd c nu-i pot crete?
94

Da, aa. Muli romni zic: cum s-l fac, cnd n-am
cu ce s-l cresc, c acum n-o duc bine, c nu sunt
pregtit, c una, c alta...
Ei, nu-i crete el, i crete Dumnezeu... Dac doi
tineri s-au luat n cstorie, urmeaz o familie, s fie cu
adevrat familie cretin. Atunci nu trebuie s fac
avorturi, nu trebuie s mai recurg la nimic. Nu te teme,
c-i ine Dumnezeu!
i totui, se tem. Cineva avea un copil, i venea i al
doilea, i tot muritor de foame era. i duhovnicul i zicea:
Nu-i nimic, f-l i pe al treilea, dac vine!. i a trebuit
el s se apuce mai mult de treab, c totui, nu pic nimic
din cer... Dumnezeu nu alearg dup tine dac tu nu te
osteneti ct de ct.
Ce i-am spus eu? Ca s iei din srcie, trebuie
munc. Pentru c uite, nainte, cnd eram la coal, era
cartea de Citire n care scria cum s goneti srcia. Era un
om srac. i cumpr el, acolo, nite ln, i zice: D-te,
srcie, mai la o parte, ca s pun asta aici!. i pe urm a
mai adus ceva, i iar: D-te, srcie, mai la o parte, ca s
pun asta acolo!. i a tot pus, de colo, de colo, pn ce a
gonit srcia din cas. Srcia prin munc o goneti, prin
munc cinstit.
Unii n-au locuri de munc sau spun c e prost
pltit munca. Sunt munci pentru care trebuie s te
pregteti mult nainte de exemplu, s fii profesor i
eti foarte prost pltit, mai ales ca nceptor. De abia poi
cu banii puini de la salariu s-i ntreii casa, s-i
plteti chiria.
M-am gndit, de asta atta lume a venit pe aici, prin
Sfntul Munte, prin Grecia, atia romni: n-au cu ce tri
95

acas. Fac aici o parantez. Am gsit pe unii care

munceau, aa cum munceau, i mai fumau. i spune:
Printe, mai fumez, nu m pot lsa!. Mi, gndete-te, ai
trei copii acas, eti om srac, ai femeia bolnav acas. Tu
trebuie s bagi bani acolo. Ce bucurie au cnd primesc un
ban de aici. i tu-i dai pe foc? Periclitezi i sntatea ta. i
spun: De-acuma, nu mai fuma! S strngi banii i s-i dai
la copii, acas. i pe urm, cu chiu, cu vai, n-a mai fumat.
Dar mai sunt unii care, oricum ar fi, mai fumeaz.
Aici, n Grecia, e foarte rspndit fumatul.
Da, dar ei au de unde. Pe aici e numai piatr. Ce s
ne gndim, c ara noastr toat e plin i cu pduri, i cu
de toate. Aici e piatr, e sterp, sute de kilometri nu
foloseti nimic.
i totui o duc mai bine ca noi.
Da, dar acuma, s ne gndim aa m-au ntrebat i
alii: cum de e atta srcie la noi, cnd avem o ar att de
bogat. i am mai spus: totui e ceva pentru care
Dumnezeu ne pedepsete. Am fost o ar cretin, i totui
s-au fcut multe omoruri, adic avorturi care s-au fcut, c
s-a auzit c la noi, n Romnia, s-au fcut cele mai multe
avorturi. Ei, uciderile acestea strig la Dumnezeu, pruncii
strig.
Se mir lumea c nu plou. Sau, cnd plou, c
plou prea mult...
Da... i de asta ne bate Dumnezeu. Eu, bineneles,
sunt aici, dar acolo, n ar, ne bate Dumnezeu.
Unii spun c viaa de familie este o via lipsit de
trire duhovniceasc. Adic, avnd familie, griji, copii,
soie, nu poi s naintezi duhovnicete, te risipeti. Iar cei
96

care vor s-I slujeasc lui Dumnezeu, trebuie s se

clugreasc. Suntei de acord cu aceast idee?
Nu sunt de acord! Pi cum? Un cretin bun poate si in familia. nceputul unui cretin bun este: cnd se
duce la preot s se spovedeasc, se spovedete, n cele
patru posturi de peste an s se mprteasc. Mcar n
cele patru posturi s se mprteasc cu Sfintele Taine
Miercuri i vineri s in post afar de bolnavi, cei
bolnavi greu, care au un regim dar cei sntoi trebuie s
in post, s se duc la preot, i atunci este un cretin bun.
Asta una. Al doilea: rugndu-se, i ajut Dumnezeu. i
ajut Dumnezeu s se descurce, chiar i n familie. C
dac n-ar fi ajutorul lui Dumnezeu, n-am face nimic, cum
a spus Mntuitorul: Fr Mine nu putei face nimic. Aa
i aici: trebuie s se roage, c mila lui Dumnezeu... i
tocmai, m-am gndit c nu vrea Dumnezeu s aib prea
mult, c atunci nu se mai gndesc la Dumnezeu.
Un pelerin din Cipru spunea c, acolo, Comunitatea
European i alii bag o grmad de bani, i lumea a
nceput s se lipeasc cu inima de ei, i se gndete numai
la bogie, la case...
Da, da, da... i nu se mai gndete la Dumnezeu.
Totui, srcia l apropie pe om de Dumnezeu.
Deci nu credei c viaa de familie este o via
lipsit de trire duhovniceasc. Se poate tri duhovnicete
i n familie.
Se poate, se poate! Pi, pentru ce sunt preoi acolo?
Ce rost are preotul? Omul s-l ntrebe pe preot despre ce
are nevoie, s se duc s se spovedeasc, s se sftuiasc,
s ntrebe ce s fac; se duce la biseric, d un pomelnic i
preotul se roag.
97

i preoii ar putea s ajute, s se ocupe i de

asisten social...
Bineneles c preotul are misiunile lui, preotul e un
misionar acolo unde e.
Unii oameni, ca s ctige mai muli bani, au dou
i chiar trei servicii. Lucreaz foarte mult, zecedoisprezece ore pe zi. Sau, ca s fie la o firm care
pltete bine, chiar vreo cteva sute de dolari, iari
trebuie s lucreze vreo zece ore pe zi. i cnd vin seara
acas, frni, zic c nu mai sunt n stare de rugciune, mai
mnnc ceva i se culc, i a doua zi o iau de la capt.
Nu mai poate s mai fac nimic, da, aa-i... Unii vor
s aib prea mult, i dac ar gsi ceva, ar lucra i noaptea,
n-ar mai dormi... i asta nu-i bun, asta e o lipire prea mare
de bogie.
Mirenii, spre deosebire de clugri, nu depun votul
ascultrii. n ce msur mirenii trebuie s fac ascultare
de duhovnicii lor?
Mai nti trebuie s aib votul ascultrii de
poruncile Domnului. i spune acolo: S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot
sufletul tu i din tot cugetul tu, i a doua, pe
aproapele tu ca pe tine nsui s-l iubeti. Asta e prima
porunc, i de asta atrn toat Legea i Proorocii. S ne
gndim la poruncile Domnului, la ce ne-a poruncit
Dumnezeu s facem. Pe urm, oricare cretin, orice-ar fi,
chiar dac muncete, cum am spus, muncete din greu, i
n-are timp s se roage, totui, cnd vine acas, s zic
mcar Tatl nostru, acolo, i, ce s faci, mcar cu asta...
98

Muli, fiind obosii, cnd vin acas se uit la

televizor fr s se gndeasc la faptul c ar putea face i
altceva.
Ei, asta-i mai ru...
C sunt obosii i zic: hai s m-ntind, ia s
deschid acum i televizorul. i vd un jurnal sau ceva
care pare de folos. Dar dup aia, ia s se mai uite i la
cine tie ce...
Uite ce-i, c-i vorba de televizor... La televizor or fi
i bune...
Dar n general sunt filme sau emisiuni impregnate
de patimi i de idei pgne...
Da, da... or fi i bune ntr-nsele, dar s tii un lucru:
c diavolul nu poate s ctige pe om dect, printre cele
bune, bgnd rele; sau, prin cele rele, trebuie s le bage i
pe cele bune. Cu asta poate s ctige. i fiind lumea
atras mai mult spre ru, aa e... El vine obosit, i parc i
trec toate cnd vede acolo la televizor...
l deconecteaz...
Da... Dar dac ar lua o carte de rugciuni, s citeasc
un paraclis, acolo, n-ar putea deloc. I-ar veni somnul. El,
acuma, ct de obosit ar fi, curiozitatea asta l aduce i nu
doarme, ct de obosit ar fi. Ei, sta e un lucru ru, pe care
diavolul l-a amestecat cu bine. Prin asta poate s-l ctige
pe om.
i cum se poate contracara influena televizorului?
Trebuie evitat, bineneles... Sunt obosit, sunt
obosit, pi televizorul meu este s fac o rugciune i s
m culc. Dar cnd m gndesc: duminica, srbtoarea, ct
99

timp liber are? Nu se roag atunci! Dac n-are o carte de

rugciuni n cas, trebuie s-i procure, bineneles!
Trebuie s aib fiecare o carte de rugciuni, s citeasc
srbtoarea. Dect s se duc pe la altele, s-i piard ziua
cine tie pe unde, s citeasc, acolo, o rugciune, s
citeasc o carte, Vieile sfinilor, sau altele. nainte,
btrnii, pensionari chiar, la ora, i luau o carte, seara,
pn trziu, luau Vieile sfinilor, erau cele mai frumoase
Vieile sfinilor, i citeau toat noaptea. Acuma nu mai este
asta. Oamenii, chiar btrni fiind, pensionari sau ce-s, pun
televizorul i asta e!
Dar unii zic c dac nu eti informat pierzi, pierzi
totul. Dac nu eti informat la timp poi s pierzi bani...
este aceast nebunie, aceast obsesie a informaiei n
zilele noastre. i dac nu te uii la televizorul care te
informeaz cel mai mult
Asta e o nebunie.
Cum recomandai s se informeze oamenii? Mai
mult de la radio? Parc radioul nu creeaz aa o
dependen. Sau din ziare.
Mda... de la radio, i din ziare... Da, informaii. Dar
omul trebuie s-i caute plcerea mai mult n rugciune.
Plcerea rugciunii, mai mult dect lucrurile. Dar uite. l
atrage mai mult. C a pus diavolul, el a tiut, a pus
amestecat binele cu rul. C el a tiut c pe om l atrage
rul. Aa c, ce s facem?
i atunci, e mai bine s nu se uite deloc?
Dac are ceva bun... Mai pun ei cte o caset cu o
predic, sau ceva bun, sau vd ceva...
Mai poi s vezi i lucruri bune.
100

Da, poi s vezi, dar s evii ce e ru. S evii ce e

ru. Dar tocmai asta atrage.
Despre votul ascultrii ai spus c pentru mireni e
neles mai ales ca ascultare de Dumnezeu. Duhovnicul
are dreptul s impun, ca n mnstire, cnd spune: faci
aa! i tu trebuie s faci? n lume e la fel, poate s
impun, sau e mai degrab un sftuitor?
Duhovnicul trebuie s in cont de toate, c el tie ce
familie are omul, numeroas, ci copii are, ce fel de om
este, trebuie s tie tot, s tie ce rugciune s-i dea
fiecrui om, s tie cu ce se ocup, ca s poat chivernisi
pe fiecare cum e mai bine, pe unul ntr-un fel, pe altul ntraltfel, aa-i duhovnicul.
n mnstire e aa: Printe, binecuvnteaz s fac
asta, sau asta, dar n lume nu poi s fii tot timpul cu
duhovnicul.
Nu, nu poi fi tot timpul. Dar trebuie s te duci la
preotul de acolo de unde eti i s-l ntrebi de orice. C el
trebuie s te primeasc. Ai un necaz, trebuie s te
primeasc, c asta e misiunea lui. Trebuie s-i spun, s te
nvee.
Unii ncearc n lume un soi de ascultare
clugreasc. Adic stau tot timpul n jurul duhovnicului
i fac ce le cere acesta, ct mai amnunit. E un lucru bun
sau nu? Sau exagereaz?
Asta n lume?
Da, n lume. Un mirean, cstorit sau nu, ncearc
s aib o astfel de legtur, aproape clugreasc, cu
duhovnicul su.
101

Crezi c preotul de acolo are timp s stea aa? El i

spune: vii la ora cutare i te spovedeti, i spui
necazurile i ai plecat, nu? Acolo n familie trebuie lucrul
sta. Va s zic, copiii trebuie s asculte de prini,
brbatul cu femeia s se neleag amndoi s fac ceva,
dac fac ceva bun, s se neleag n privina asta...
Ascultarea unuia fa de altul.
Da, da.
Cum se poate duce o via de sfinenie n lume, unde
sunt ispite la tot pasul?
De sfinenie... Tot aa, s fie ct mai aproape
spovedanie, de preot, s se spovedeasc i s
mprteasc, i atunci se apropie de Dumnezeu,
apropie de sfinenie. S creasc copiii n frica
Dumnezeu, s-i opreasc s fac lucruri rele.

de
se
se
lui

Dar Dumnezeu ne-a dat porunca: Fii sfini,

precum i Tatl vostru din ceruri sfnt este. Cnd un
mirean se gndete la viaa de mnstire, i d seama c
acolo sunt toate condiiile prielnice ca s devin sfnt.
Dar pentru ca un om din lume, cu familie, s devin sfnt,
ce fel de via ar trebui s duc?
S aib via curat. S ai o via aproape de
Dumnezeu. C, avnd o via aproape de Dumnezeu,
trebuie s caui, oricnd, mai nti s faci fapte bune. Orice
i-ar face cineva, trebuie s mai nghii, adic s mai rabzi.
Dac i-ar face ceva, mai nchizi ochii i mai lai. Chiar
dac e o nedreptate, i face cineva o nedreptate, las c
Dumnezeu o s-i dea, mai rabd. Asta e o fapt bun pe
care trebuie s-o fac cineva. Asta e ca s ajui pe cineva. i
pe urm, rugndu-te. Rugndu-te cum poi. Nu poi s
citeti atta, dar zi: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
102

Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul, o rugciune

scurt. Sau, dac tii, Prea Sfnt Nsctoare de
Dumnezeu, este o rugciune a Maicii Domnului, foarte
frumoas, ca asta care se cnt la privegheri: Nsctoare
de Dumnezeu Fecioar, bucur-te, ceea ce eti plin de
har, Marie, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre
femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu, c ai
nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre. Ei, asta poate o
fi mai lung, dar asta, o parte dintr-nsa, s-a mai nmulit,
bineneles, la biseric, dar e adus din cer, de nger.
ngerul Gavriil i-a adus-o Nsctoarei de Dumnezeu:
Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Marie, Domnul este
cu tine. Aa i-a spus.
Unii duhovnici dau canon ucenicilor lor din lume s
nvee rugciuni pe de rost: paraclisul Maicii Domnului,
acatiste, psalmi, rugciuni de sear, de diminea... Chiar
pe drum, ct merg pn la servici, s zic din ele ct pot.
Da, asta e bun. S zic ct pot. Dar o rugciune
lung nu pot s zic, dect una mai scurt, s se lipeasc
de inim, de minte. Mcar s zic: Doamne, ajut-m!
Doamne, ferete-m de ru! Ajut-m, Doamne, astzi, i
ferete-m s fac pcate, s nu greesc naintea Ta... Tot
rugciune e i aceea. i mcar asta s zic.
Exist tot felul de ispite, mai ales prin orae sunt
foarte multe imagini care ndeamn la pcat, i care i
ptrund prin ochi n inim, n minte. Cum s te fereti?
S stai cu ochii n jos tot timpul?
L-a trimis stareul pe ucenicul lui la Alexandria. i ia spus: Du-te pn la Arhiepiscop i s-mi aduci asta,
sau D-i plicul sta. i el, cnd a venit napoi, l-a
ntrebat: Ce-ai vzut acolo? N-am vzut pe nimeni
dect pe Arhiepiscop. Cum, n-ai vzut nici un om, nici o
103

vietate? N-am vzut nimic. Ei, acum nu zicem aa, dar,

oricum ar fi, mcar s-i pzeti ochii, s ai rugciunea n
minte: Doamne, pzete-m! i, cu rugciunea, te
pzete Dumnezeu.
n ziua de astzi au crescut nenelegerile dintre
tineri i vrstnici, s-a amplificat aceast ceart ntre
generaii. nainte vrstnicii spuneau: Nu mai suntei ca
pe vremuri, nu mai avei credin... Acum s-a ajuns la
situaia paradoxal ca unii tineri s fie mai apropiai de
Biseric dect prinii lor care au trit n vremea
comunitilor. Pe de alt parte, libertatea n mediile
tinereti este neleas ca o revolt fa de tot ceea ce
nseamn educaie - adic s te ddceasc acolo, s-i
zic: f aa, aa e bine, astea-s valorile societii.
Tinerilor nu le place s le bagi n fa fel de fel de valori
ale societii, ei vor s fie liberi. Revolt, asta neleg ei
prin libertate.
Libertate! Bineneles c libertatea, cum vrea s o
neleag lumea, o spune aici, la I Petru 2, 16. Asta-i
libertatea. Dar acum tinerii, copiii, zic c e dreptul omului,
adic sunt liberi ca s nu mai fie dojenii de tat cnd fac
ceva ru, s nu-i mai trag cu varga, cum zice Sfntul Ioan
Gur de Aur, va s zic s nu-l mai certe, s-l lase n voia
lui s fac toate pcatele. Aa, ca printe, trebuie s-l ii
din scurt, s nu-i dai voie s fac orice. i atunci el se
rzbun i zice: nu, eu sunt liber!.
Dar cum pot evita prinii tensiunile dintre ei i
copii? n Apus deja se pune problema c un printe n-are
voie s-i loveasc copilul, c poate s piard dreptul de
a-i mai fi printe. Se consider c este vremea dialogului,
c ar trebui ca printele mai mult s l sftuiasc pe copil,
nu s l oblige sau s l foreze.
104

Printele trebuie s aib o nelepciune mare ca s-i

poat apropia copilul. Dac vede c nu i nu, atunci s
ntrebuineze o cale mai aspr. Dar cu puin dragoste l
poate atrage, c printele i vede copilul, l vede cu toate
lipsurile lui. El tie cum s-l atrag, ce s-i spun. Dac
vede c nu merge cu dragoste, atunci cu asprime.
Cam pn la ce vrst pot s fie altoii, lovii,
copiii mai mici? Sau poate c e mai bine s nu-l loveti?
Trebuie nvat de mic, s vad de la prini ceva.
Dac prinii au ceva neajunsuri, copilul ndat vede lucrul
sta. De mic trebuie nvat: asta se poate, asta nu se
poate. Aa s creasc el, n mediul sta, aa, ca s fie
drept, s nu fure, s nu se-ating de ce nu-i al lui. i cnd e
nevoie trebuie s-l pedepseasc dac nu ascult. i nc
una: trebuie s se mai roage lui Dumnezeu, ca Dumnezeu
s le poat ndrepta paii copiilor lor.
Un printe din Grecia, printele Epifanie de la
Atena, zicea ntr-o carte: s vorbeti mai mult lui
Dumnezeu despre copiii ti, dect copiilor ti despre
Dumnezeu. Adic i ndemna pe prini s struie n
rugciune.
Da, ca s te rogi lui Dumnezeu s le poat ndrepta
paii copiilor, bineneles, ca s fie copiii cumini, aa e.
Dar uneori, pedepsindu-i sau btndu-i copiii, i
se poate strni patima mniei. D n el, i poate d prea
tare.
Trebuie dreapta socoteal. C tu simi, c e copilul
tu, i-i simi toate manifestrile lui. Aa trebuie s te
pori. Cnd e vorba de mustrare, mustrare; cnd nu, s-l
mngi. Aa trebuie s-i creti, cu mare nelepciune. C se
poate s bagi n copil o fric, i frica asta e o boal. i bagi
105

o fric de mic s-a ntmplat de multe ori asta. Trebuie cu

mare nelepciune s creti copiii.
Da, era un caz n care copilul, cnd l vedea pe tatl
su, aproape fcea pe el de fric, dac nu chiar fcea.
Da, au fost cazuri, unii s-au spnzurat, au srit de la
etaj, i au murit copiii... din cauza tatlui, c era prea aspru.
Ce sfaturi dai prinilor ai cror copii au luat-o pe
drumuri greite? Sunt muli prini, mai apropiai sau nu
de Biseric, care toi sufer de faptul c nu-i ascult copii
care sunt deschii fa de curentele astea de acum, de la
discotec pn la cine tie ce pcate grozave, a aprut
acum n Romnia aceast plag din Apus, a drogurilor,
care-i duce pn la moarte pe unii dintre ei, mai ales pe
adolesceni.
Mai nti trebuie s se gndeasc prinii la cum i-au
crescut ei nii. Cum i-au crescut pe copii. Nu cumva au
fcut numai voia lor, sau i-au lsat s creasc i nu i-au
mustrat cnd au vzut c fac vreun lucru ru. S se
gndeasc mai nti c poate nu i-au crescut n frica lui
Dumnezeu. Al doilea, trebuie s se gndeasc s se roage
mai mult pentru dnii. Tot aa, trebuie toate, toate, toate
aduse la Dumnezeu. Numai El poate. C spune aa: ce
nu e cu putin la oameni, e cu putin la Dumnezeu. Aa
spune. n trei locuri gseti n Scriptur: la Matei, Marcu i
Luca. Ce nu e cu putin la oameni, e cu putin la
Dumnezeu. Adic ce nu se poate, cnd omul nu poate s
fac nimic, la Dumnezeu, se poate.
Cum a fost cazul Fericitului Augustin. Mama lui a
plns ani de zile dup el, c tria i n desfru i n
pgnism. i totui, pn la urm a avut o schimbare
radical.
106

Dac e o mam bun, poate s aib un fiu bun.

Se poate observa c acei copiii care au ajuns s
aib probleme le au mai ales din dou motive care in de
relaia lor cu prinii. Una: copiii de bani gata, cu bani
prea muli dai copiilor care nu au fost nvai cu
modestia, cu srcia, s-i ctige singuri, ct se poate,
sau s se ntind ct le este plapuma, i-n tot cazul, s nu
duc o via de asta... Avnd muli bani, uit de
Dumnezeu, duc o via opulent, i permit orice.
De bani gata!
i a doua problem, copiii care simt c nu sunt iubii
de prini, care iari ncep s duc o via teribil,
pentru c n familia lor nu i gsesc linitea. i atunci
ncearc s i-o gseasc n afar.
De asta prinii trebuie s fie foarte nelepi cu
copiii, cum s-i creasc. Cum i cresc, aa i vor avea, i
cnd vor muri ei, i-or pomeni dup ce-or muri, se vor
bucura de dnii. Cum i vor crete.
De multe ori prinii transmit propriile lor patimi
copiilor.
Asta e cel mai ru.
Acum, alt problem. Nu rareori, copii provenii din
familii necredincioase se apropie de Dumnezeu. Pe lng
problema copiilor necredincioi, exist i problema
invers: copii care s-au convertit, unii chiar vor s
mearg n mnstire, i au probleme cu prinii care nu
prea cred n Dumnezeu, i aa mai departe. i prinii nui neleg, i mustr pentru faptul c duc o via
cuviincioas. S-a ajuns pn acolo nct exist prini
care i duc pe copii la case de toleran, le fac cadou
107

femei, c au mplinit o anumit vrst. Sau se in de capul

lor: De ce vrei la mnstire? nsoar-te, c-i dau eu nu
tiu ce... Sau i ntreab: De ce mergi la biseric i nu
la discotec?. Sunt prini de felul sta.
Ei, pi la asta... Cnd vede c e greu s fac un lucru
bun, nu mai trebuie s mai asculte, bineneles, de prini.
C dac prinii i duc pe copii n prpastie, atunci copiii
nu trebuie s mai asculte. El trebuie s ia o cale de acuma,
o cale ori de mnstire, ori de familie.
Se potrivete aici cuvntul acela al Scripturii: e
mai bine a asculta de Dumnezeu dect de oameni
(Faptele Ap. 5, 29).
Cum spunea Sfntul Apostol: ce e mai bine, s
ascultm de voi sau de Dumnezeu? C spuneau fariseii,
iudeii: S nu mai spunei cuvntul Nazarineanului, s nu
mai vorbii despre dnsul... i atunci, cum e bine: s
asculi de oameni sau de Dumnezeu?
Dar tinerii, cum pot s i apropie prinii de Biseric?
Pi, cum... Mai gsesc btrni, dac au bunici. C
bunicii ntotdeauna au fost mai credincioi. Prin bunici, s
vorbeasc prinilor. Direct nu pot s discute, gur la gur,
c pe copil nu-l ascult. Dar prin btrni...
Printele cnd l vede pe copil spune: ce, vii s-mi
dai mie sfaturi?.
Da, trebuie s apeleze la btrni, ca s-l ajute. C
uite, mi, copilul tu, uite aa, aa, nu eti bucuros?. i
ascult de un btrn. i numai asta poate s fac.
Dar numai atta?! i o rugciune, i toate celelalte
pe care le-ai spus c trebuie s le fac prinii pentru
108

copiii lor ar putea s le fac i copiii cu prinii lor care

sunt departe de Dumnezeu. i cu sfaturi. S le spun:
uite de ce cred aa, de ce fac aa, nu te supra, tat, nu
te supra, mam...
Nu te supra, tat, aa mi-a spus preotul!

Da, dar printele poate zice: A, popa la care te

nva i-i face!. Cte cazuri de acest fel nu exist... l
sunau pe preot acas: Ce-ai fcut, domle, mi-ai distrus
copilul! Nu i-e ruine, ticlosule! Te dau la patriarh!.
Odat erau nite copii care, n loc s se joace pe maidan,
veneau la biseric. i a venit tatl, cu o falc-n cer i unan pmnt, i l-a certat pe preot: Ce faci aici?Las c tiu
eu, i bai joc de copiii mei! O s te reclam la patriarh!.
De asta am spus: btrnii! C de un btrn ascult.
Un btrn, oricare ar fi: mi, uite ce e, facei i voi, ...
i tie un btrn ce trebuie, ca s-i poat aduce pe ei.
Unii prini, cnd vd c copiii lor se apropie de
Dumnezeu, mai ru se supr. Zic: Ce fel de Dumnezeu
eti, c m-ai lsat i fr copil?. Dac pleac la
mnstire, i mai e i singurul copil, printele e disperat,
zice: Ia uite, mi-a luat lumina ochilor.
Dac prinii sunt necredincioi, nu se duc la
biseric, nu se duc la preot, tare-i greu. De-acum e nevoie
ca alii s se roage pentru dnii.
Aa... Oamenii au parte de multe necazuri n via.
i-n loc ca prin ele s se apropie de Dumnezeu, mai mult
se ndeprteaz, ajungnd chiar s l huleasc. n ce fel
ar trebui s primeasc oamenii necazurile?
109

Tare-i greu cu asta. De mare nelepciune este nevoie

la lucrul acesta.
Vorbii-ne un pic despre teologia necazurilor, despre
necazuri, despre cum ar trebui s se raporteze oamenii la
necazuri. Pentru ce sunt date necazurile de Dumnezeu?
Spre ndreptare? Uneori oamenilor li se pare c
Dumnezeu e ru, c vrea s i chinuiasc.
Cnd vin necazurile, omul trebuie s se gndeasc:
oare eu cum am fost n faa lui Dumnezeu? N-am greit
deloc? Sunt curat n faa lui Dumnezeu? C fiecare, n faa
lui Dumnezeu, tie cte pcate a fcut, i cte i-a rbdat
Dumnezeu... Va s zic, mi-a dat Dumnezeu necazurile
astea pentru pcatele mele. David a fost mprat, i era
mpratul lui Israel, cel mai mare mprat c credina cea
mai mare era a poporului Israel, restul erau pgni i o
mprie att de mare, a lui David! Cnd l-a izgonit
Abesalom de acas, i i-a luat iitoarele, i a fcut attea
blestemii, i l-a fugrit din cas, el s-a dus cu suita lui,
cu un grup care mai era pe lng dnsul, a fugit de-acas,
c l-a urmrit Abesalom, s-l omoare. i cnd se urca sus,
la Ierusalim, de jos, de la Ghetsimani, este un drum care
apuc sus, pe Muntele Mslinilor, i pe-acolo trecea David
cu suita lui. i imei, un nemernic, a azvrlit cu pietre
ntr-nsul, ipnd: De-acuma nu mai eti rege, de-acuma
te fugresc toi... i-atunci, unul din suita lui David a zis:
mprate, d-mi voie s-i iau capul, fiindc te
ocrte!. i David a rspuns: S nu-i facei nimic,
pentru c Dumnezeu i-a poruncit aa, pentru pcatele
mele. A avut i el, cum se spune, pcatele lui. Pentru
pcatele mele sunt izgonit. Lsai-l n pace, nu-i facei
nimic. I-a poruncit Dumnezeu...
Dumnezeu a vorbit prin gura lui imei.
110

Aa trebuie s gndim i noi: pentru pcatele mele

mi-a venit necazul sta i trebuie s-l rabd. i Dumnezeu
m-o ierta.
Da, dar oamenii care nu prea merg nici pe la
biseric spun: Dumnezeu nu tiu ce are cu mine, c eu nam fcut nici un pcat, n-am omort pe nimeni. Cineva
inea odat o teorie cum c n-a omort pe nimeni, c na stricat nici o fecioar, i atta!
Pi numai astea-s pcate?
Poate c dac tot se aga atta de ele, probabil
sunt singurele dou pe care nu le-a fcut!
Trebuie s se gndeasc omul, n viaa lui, cte n-a
greit. Dac noi i numai cu gndul ne-am gndit ceva ru
n faa lui Dumnezeu, am gndit c-am s-i fac ceva ru
cuiva, sau m-am gndit s-i fur ceva, ei, asta e un pcat, un
pcat mare! Cum spune: orice nedreptate este pcat.
Asta la Epistola 1 Ioan, 5 cu 17.
Din ce n ce tot mai multe familii se destram. i n
lumea ntreag, i-a venit din lumea ntreag i la noi
aceast plag a divorurilor. Motivele sunt foarte variate.
Care credei c ar fi totui motivele divorurilor? i ce
s-ar putea face?
Eu cred c... de prima dat... s-ncepem de prima
dat. Pn la cununie, nu s-au dus la preot s se
spovedeasc, s se-mprteasc. Cnd a vorbit cu fata,
cnd au vorbit doi tineri, ... astea-s pcate pe care le-au
fcut pn la cununie. Dup cununia legitim, el s-a
format, de-acum are familia lui, are femeia lui, gata, nu
mai e pcat. Dar atunci e pcat. Sunt pcate, i-i cunun
preotul aa, nemrturisii, nemprtii ar trebui s semprteasc cu Sfintele Taine, c aa trebuie s spun
111

preotul, dar... aa era nainte, acum... mai greu.

S-a pierdut lucrul acesta. Prin unele pri din Ardeal
se mai ine, dar n alte zone ale rii s-a pierdut obiceiul
de a spovedi i de a mprti cei doi viitori miri. n
vechime, Sfnta Cununie se fcea chiar n cadrul
Liturghiei.
Da, da... i se mprteau, i de-atunci formau o
familie adevrat cretin. Dar acum? Au fcut pcate peste
pcate nainte de cununie. Cum s mai fie familia aceea?
Divoreaz, se destram...
Probabil c ine i de relaia dintre cei doi, ceva nu
merge... Uneori mai sunt i prinii unuia dintre soi care
ajut s aib loc divorul.
Mai este i un lucru: c nainte de a se cstori doi
tineri, trebuie s se roage i unul i altul, s se roage lui
Dumnezeu; el s-i dea o soie bun i ea s-i dea un so
bun, s nu bea, s n-o bat. El s nu fie destrblat.
Trebuie s se roage amndoi. Trebuie s se duc la preot,
s-i nvee el, dar trebuie s se in i de biseric, s se
spovedeasc nainte i el i ea. i s se roage la Dumnezeu
mai nainte de a se cununa.
Muli tineri nu tiu ce implic i cum este cstoria,
cum s se comporte cu cellalt, cum s fac s fie de-un
gnd mpreun. C vin ncet-ncet ispitele, srcia, i
necazurile, i ajung s se despart. Mai e problema
prinilor, prinii zic uneori c e mai bine ca tinerii s se
despart... Sunt multe probleme de genul acesta.
Dar ei nu tiu pentru ce s-au luat amndoi, pentru ce
s-au cstorit? S-au luat pentru a munci mpreun, a face
copii, s fie o familie de cretini buni, i pentru copii.
112

Ar trebui s se cstoreasc gndindu-se c familia

le va fi calea mntuirii.
Bineneles c dac e o familie cretin se mntuiesc
amndoi... Dar vreau s spun: pentru natere de copii,
pentru asta! Nu-i c: M iubete i-l iubesc! i att,
pentru pofte! Pentru asta se fac toate avorturile. i
cuvntul pe care l-a lsat Mntuitorul: Cretei i v
nmulii!...
De multe ori, certurile pornesc de la creterea
copiilor, c zic c sunt prea muli, i nu au bani s i
creasc i cad n dezndejde. i mai e i o alt problem:
unii prini nu au copii i sufer mult din aceast pricin.
Ce pot face?
Unii-i omoar i unii nu-i au... S nfieze copii de la
cei care n-au nevoie de dnii. S-i cumpere. Cum
cumpr strinii de la noi din ar i-i duc n alt parte, aa
s cumpere i ei.
Dar multe femei se simt nemplinite dac nu au
copii, ar vrea s aib propriul lor copil.
Ca s ajung s aib copii s se roage la Dumnezeu.
ncepnd de la Avraam: Sara n-a avut copii. i s-a rugat lui
Dumnezeu. i a venit Sfnta Treime, cnd a venit la
stejarul lui Mamvri. i i-a zis: La anul, pe vremea asta,
vei avea copil. i Sara nc a rs, c zice: Sunt de
nouzeci de ani, s am copil la vrsta asta?. i
Dumnezeu, Sfnta Treime c au venit trei ngeri acolo
a ntrebat: De ce ai rs?. N-am rs!. Ba ai rs. Nu
crezi cuvntul lui Dumnezeu?. i i-a dat Dumnezeu
copii, la vrsta aceea. Pe urm, Iacov cu Rahila n-au avut
copii, i le-a dat Dumnezeu copii. Isaac, iari.
Toi copiii acetia nscui cu mult rugciune din
113

partea prinilor au i aduc i mari bucurii. i n zilele

noastre cei care i doresc cu dinadinsul copii i fac mult
rugciune, pn la urm Dumnezeu le druiete i au, tot
aa, multe bucurii de la copiii aceia. Copiii sunt evlavioi,
luminai, sunt oameni de toat isprava.
De-aia, c-i pe rugciune!
Ei devin rod nu numai al unirii trupeti, ci i al
rugciunii.
Al rugciunii, da... Ca Ioachim i Ana, care au nscut
pe Maica Domnului...
... i Zaharia i Elisabeta...
i mama proorocului Samuil, i ci nc... Da, aa a fost.
Cred c acesta e un cuvnt de ncurajare pentru
mamele care i doresc mult copii, pentru c acesta e
lucru binecuvntat de Dumnezeu i pn la urm
Dumnezeu le poate da pe msura credinei i a dorinei
lor bune.
Da, s se roage, s se roage ca s aib copii.
Viaa de familie este o via plin de probleme,
timpul soilor fiind de obicei rezervat treburilor casnice.
C te duci la munc, dar cnd te ntorci, trebuie s le faci
i pe cele din cas, s-i creti copilul, s mai stai s te
joci un pic cu ei, cnd sunt mici, s stai de vorb cu el, cu
leciile, cu povetile, cu gtitul, cu cumprturile. i aa,
nu prea rmne timp pentru rugciune. Ce este de fcut,
s se renune la rugciune sau s se renune la treburile
casei?
Rugciunea? Bineneles, n-ai s stai ore ntregi la
rugciune. Cnd ai timp de srbtoare poi s citeti
114

paraclise, sau aa... S nu pierzi timpul cu lucruri dearte,

cu televizor i cu altele. Poi s faci rugciunea. Dar o
rugciune scurt o poi face i cnd te duci la lucru:
Doamne, ajut-m, Doamne... sau: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul!. Dac te-ai obinuit s-i faci rugciunea o
dat cu rsuflarea, te rogi oricnd. O rugciune scurt, i te
rogi! Chiar lucrnd ceva, ocupaia pe care o ai, sau cnd
gteti. Mai stai pe un scaun, i zici Doamne, Iisuse...
acolo...

Dar nu toi oamenii simt atta folos,rugndu-se pe

apucate. Mai ales la nceptorii, cum spune undeva
Sfntul Grigorie Palama, c nceptorul este foarte
condiionat de timp i loc. Adic el trebuie s stea cumva
s se roage, s se retrag undeva, iar cnd ajunge mai
desvrit, se face ntregul pmnt biseric.
Asta e pentru a ncepe s se altoiasc n inim
rugciunea asta - Doamne, Iisuse.... C dac se altoiete
aici, atunci, vorbind cu cineva, rugciunea merge. Dac
faci un bine, sau te gndeti s faci un bine; dac vorbeti
ceva de folos e o rugciune. S nu crezi c nu e
rugciune acolo. Unde sunt doi sau trei adunai n
numele Meu, acolo sunt i Eu, spune Mntuitorul. Aa
c, dac sunt doi, vorbind duhovnicete, ceva din Scriptur
sau aa, e i Dumnezeu acolo, n mijlocul lor. i e
rugciune. Aceea nu-i rugciune? Dup ce ai plecat deacolo, de-acuma f-i o rugciune: Doamne, Iisuse... sau
altceva, i e rugciune asta. S nu crezi c nu-i rugciune.
i spune chiar n Pateric: nu-i rugciune numai cnd se
roag, rugciunea este cnd te rogi permanent. i spune
Sfntul Apostol Pavel, la Tesaloniceni 5 cu 17, spune aa:
115

Rugai-v nencetat. Aa spune el. Toat lumea se

roag, nu spune numai pentru clugri, ci pentru oricine:
Rugai-v nencetat. i acuma, gndete-te: cum s m
rog nencetat? O rugciune ct de scurt: Doamne, ajutm, Doamne, sau, dac ai un necaz, a venit necazul peste
tine: Ajut-m, Doamne, f cum faci... , i roag-te. i
atunci te gndeti. E scris acolo: Bate i i se va
deschide.
Dar rugciunea nu e i o stare de suflet? C zice:
Bucurai-v pururea, rugai-v nencetat... Trebuie s
fie i o stare duhovniceasc... Poate nu poi s spui
totdeauna o rugciune. Poate c atunci cnd ai ceva mult
prea complicat de fcut i nu poate s-i fie mintea la
rugciune, e bine s ai mcar o stare de bucurie n
Dumnezeu. Bucuria asta de a fi cu El.
Uite ce e, i spun un lucru: Dac te-ai ruga cnd
plngi, ori cnd ai avea necazuri, eu cred c mai mult i
primete Dumnezeu rugciunea aceasta, n genunchi stnd
i plngnd, cu lacrimi, spunnd: Doamne, nu mai pot, nu
mai pot, ajut-m, tiu c Tu poi, c eti Dumnezeu,
poi!. Ce crezi c n-ar veni ajutorul? Ar veni. Sfnta
Maria Egipteanca, cnd era n pustia Iordanului i veneau
necazurile i ispitele peste dnsa, cdea la rugciune n
genunchi i nu se scula de acolo pn ce nu venea harul lui
Dumnezeu. C poi s stai acolo i-o noapte, i-o zi, sau
dou zile, acolo jos, la rugciune. i-n necaz, i-n bucurie.
Dar eu cred c cel mai mult s-a rugat n necaz, plngnd.
Ce mare este rugciunea cu lacrimi! Cea mai mare
rugciune este rugciunea cu lacrimi, din inim.
Despre nevoin, Sfntul Ioan Scrarul spunea c i
zdrobete trupul care, fiind zdrobit cum sunt strugurii
cnd i zdrobeti i curge mustul cel dulce din ei fiind
116

zdrobit, curg lacrimile dttoare de bucurie.

Pn ce nu plngi din inim, nu plng nici ochii.
Inima trebuie s plng mai nti. Din inim ies toate ori
bucurii, ori necazuri, ori rugciunea pe care i-o spui lui
Dumnezeu, din inim ies. i dac e atins inima, plng i
ochii.
ntr-o catehez care vorbete despre dobndirea
lacrimilor, Sfntul Simeon Noul Teolog spunea: cnd te
pui seara la rugciune, mai nti te bucuri, i mulumeti
lui Dumnezeu pentru toate cte i-a dat, i dup aceea, la
sfrit, s ncepi s te gndeti: ct ai nelat tu dragostea
lui Dumnezeu, n ziua aia, ct?. Asta e o rugciune care
cred c nu-i ia mult timp, dar e foarte ptrunztoare la inim.
Toate-s bune, toate, toate, s aduci lacrimile.
Miaduc aminte, eram cu un btrn, dup rzboi. Eram la o vie
a mnstirii. Eram cu un btrn i el nu prea auzea. Eram
acolo, la vie, era o cas acolo i stteam acolo i mai
pzeam, mai lucram la vie, acolo. El nu prea auzea, era
cam surd i vedea, cnd ne culcam seara, noaptea, i cnd
credea el c am adormit, se scula ncet, ncet, ca s nu-l
simt eu, i sttea ntr-un col, acolo, i ncepea s se
chinuiasc s plng; c nu-i veneau lacrimi, dar se
chinuia s plng. i sttea cte o or acolo... i Dumnezeu
poate i primea... Am gsit undeva c chiar dac nu ai
lacrimi, dac te chinuieti s plngi, Dumnezeu i
primete i aceea, ca lacrimi. Darul lacrimilor c e un
dar, vine de la Dumnezeu... i btrnul sta plngea acolo,
cte un ceas, pe urm se ridica de acolo i se ducea s se
culce. Dup aceea, mi fceam i eu canonul de metanii,
aa, pe ntuneric. Asta am vrut s spun: se chinuia cineva
aa, un btrn, ca s plng.
La o mnstire a venit un om care era meter. Avea
117

ceva de lucru pe la mnstire. i fcea foarte multe

metanii. Era om la vreo cincizeci de ani, avea o droaie de
copii, vreo zece. i spunea: Soia mea deja e obinuit.
Seara, dac nu-mi vine somnul, m dau jos din pat i
ncep s fac metanii i zic rugciunea lui Iisus. i
povestea, i era aa cam simplu, povestea cu simplitate de
nite stri duhovniceti foarte nalte. Zicea: Eu am auzit
de rugciunea lui Iisus, i spunea cum face, i cum
simea el n inim nite lucruri. El vorbea din experien
exact despre cele de care scrie n Filocalie.
Iaca, la oameni din acetia simpli, tocmai aici vine
harul lui Dumnezeu. i, fr s tie mare filosofie, mare
teologie, lui, ndat, din simplitatea lui, ndat i vin i
lacrimi, i rugciunea care vine... Era undeva, ntr-o carte.
O femeie, zice, a nvat rugciunea n opt luni, Doamne,
Iisuse..., a nvat rugciunea inimii.
Aici era problema asta, la ce s renune: la
rugciune sau la treburile casei? Trebuie s renune la
vreuna dintre ele? C dac renun la treburile casei, se
povrnete casa...
Nu, nu, s nu renune nici la rugciune, nici la
treburile casei. S zic rugciunea aa cum poate. C poate
s zic rugciunea: Doamne, nu m lsa! Doamne, ajutm!. i asta e rugciune.
i s ncerce s-i fac seara sau dimineaa un
program de rugciune soul cu soia, cu copiii? S se
roage cu voce tare sau fiecare n parte, c poate se
folosete mai mult, c zice c se linitete mai mult dac se
roag singur?
Bine este s se roage mpreun. Dar mai bine singur.
Mai bine singur.
118

Nu e mai bine s fie combinate? Poate e frumos s

vad copiii c mama, tata se roag...
i aa, i aa-i bine... Poate mai bine ar fi aa, dar...
unii i fac aparte... Poate la tia btrnii. Tata, mi-aduc
aminte, tia de Crez ceva, tia ceva. Noi, ce tiam, eram
copii, mici. Mama tot zicea ceva, dar n-am ntrebat-o,
n-am ndrznit s-o ntreb... Dar pe urm m-am gndit: este
ceva, rugciunea asta: Bucur-te, ceea ce eti plin de
dar, Dumnezeu este cu tine... Ce rugciune era asta, nu
tiam.
Ce folos au mirenii din pelerinajele la locurile sfinte?
Ce folos au? Depinde cum au venit i cum le e
inima, ce au nuntru. Unii... se-nchin la sfintele moate
i se folosesc. Dar unii pleac cum au venit.
Vin ca turiti mai mult, nu ca pelerini.
Da, ca turiti. Totul este cum are cineva lucrarea
luntric. Lucrarea de rugciune.
Romnii au evlavie mare s mearg pe la mnstiri.
i bun.
Muli dintre ei au duhovnicii la mnstiri, i ajung
rar acolo, la ei. Credei c este bun acest lucru, sau c e
mai bine s-i aib la ei acas?
Uite ce e, tot cretinul, oriunde ar fi, n sat, are
preotul din sat... Iar cnd se duce n pelerinaj, se duce mai
mult de nvtur. Cum s fac, printe, asta, asta...
gsete un duhovnic bun acolo, aude...
Pentru sfat.
Sfat, da. Cum s fac asta, asta, cutare, cum s fac cu
119

copiii... Preotul nu are timp. i e bine ca omul s ia

nvtur.
i poate rugciune, nu? Dar zicei c preoii nu au
timp. E bine c au ajuns clugrii s se ocupe de treburile
preoilor? La Sfntul Munte prinii sunt foarte retrai
fa de mireni, nu vor s fac misiune, ei spun: treaba
monahului nu e misiunea, i aa mai departe. La noi n
ar mnstirea e vzut aproape ca un loc de misiune.
Da, e bine, care vine n mnstire i are un cuvnt,
dac-l ntreab cineva, i spune, i spune... S faci aa, ...
dup priceperea lui. Unul mai mult, unul mai puin, cum ia dat Dumnezeu darul. Unuia i-a dat Dumnezeu zece
talani, altuia cinci, altuia doi...
La cine v referii, la prinii din mnstire?
Da.
Dac unul este mai duhovnicesc, lumea trage la el.
Dar nu trebuie s considere toi monahii c, acuma gata,
au cuvnt de spus.
Nu... Pi care se duce, spune: m duc la printele
cutare, la printele Cleopa. Cnd era printele Paisie,
cnd erau btrnii, se ducea la dnii. i iau cuvnt de
folos.
Cu ce impresie rmn mirenii care vin la Sfntul
Munte Athos?
Ce impresie... depinde cum vd lucrurile. Unii vd
ntr-un fel, unii altfel. Unii se folosesc, bineneles, pe aici,
de sfintele moate...
Alii se smintesc?
120

E bine ca toi s se gndeasc c poate s le aduc

vrjmaul, diavolul, satana, s le aduc ceva nepotrivit,
cum a spus cel din Pateric: s-i fac s bnuiasc nite
lucruri care poate nu-s adevrate. i trebuie s se
pzeasc de lucrurile astea. n Patericul egiptean era
cineva care bnuia, era bnuitor, i judeca, avea patima
asta. i i aducea vrjmaul, chiar dac nu era. i mergnd
odat pe drum, vede dou persoane, un brbat i o femeie,
mai ncolo, mai ntr-o parte. i lui i-a fcut impresia c
aceia fac pcate acolo. i merge pn acolo i d cu
piciorul. Ajunge! Atta a spus. Ce vede? Doi snopi de
gru. Doi snopi de gru, i-a pus cineva acolo. i el credea
c sunt doi care pctuiesc. Asta a fost referitor la lucrul
sta: chiar dac ar vedea cu ochii lui, s nu cread. El deacuma s-a ncredinat c toate astea le aduce satana. S le
fac mai mari de cum sunt, nc. Bineneles, c suntem
oameni, nu suntem ngeri, totui, chiar dac l vezi pe om
acum c a pctuit, totui nu tii cnd s-a pocit i l-a
primit Dumnezeu, i tu rmi cu judecata. Nu e bine s fii
aa.
Dar e puin probabil s vin cineva n Sfntul Munte
i s spun c aici e loc de pcate...
Bineneles, dar vreau s spun c i dac se ntmpl
i vede ceva care e nepotrivit, tot s nu judece.
Femeile nu au voie s intre n Sfntul Munte,
grdina Maicii Domnului. Spunei cteva cuvinte ctre
mamele care nu pot veni la sfinia voastr ca s cear
sfat, rugciune, spovedanie, dar au nevoie de un cuvnt
de folos.
Un cuvnt de folos... Spune Mntuitorul lui Toma,
care n-a crezut: Fericit este cel care n-a vzut i a
crezut... Mai fericit dect cel ce a vzut. Va s zic s
121

rmn cu fericirea c n-au vzut, c nu pot intra n

Sfntul Munte, s rmn cu fericirea c se roag pentru
toat lumea clugrii de aici, i se roag i pentru dnsele.
S rmn cu asta. Sunt mai fericii cei ce n-au vzut i au
crezut.
Care sunt lucrurile cele mai importante pentru viaa
unui cretin? Care sunt lucrurile de baz?
Prima dat trebuie s fie cretin ortodox, cu
spovedanie, mprtanie, s vin la biseric, i bine ar fi
fost s vin n fiecare duminic i n fiecare srbtoare.
n privina spovedaniei, sunt unii care dup ce s-au
spovedit de cteva ori, tot au pctuit, i au renunat s se
mai spovedeasc, pe motiv c spovedania nu i-a ajutat.
Spovedania trebuie fcut ct mai des. Chiar dac nu
tim dac se poate sau nu mprti
Deci recomandai spovedanie ct mai deas.
Da, i ajut s se ndrepte. Spovedania deas e
aducere-aminte de pcate, aducere-aminte cu fric de
Dumnezeu. Cel care se spovedete des i acumuleaz
fric de Dumnezeu. Asta e mare lucru.
Spunei cteva cuvinte despre rugciunea mirenilor.
Majoritatea se roag automat, fr s neleag, fr s
triasc, dar se mulumesc c i-au mplinit canonul.
Rugciunea asta e: s treac tot cuvntul la simire.
Tot cuvntul, de cnd ai nceput rugciunea. i nu trebuie
s te gndeti c citesc o carte, sau pravila Nu trebuie s
fie o rutin, ci tot cuvntul la simire. i din simirea asta
el ctig, el are un rod. Dac ar merge mai departe fr s
122

aib simirea asta la rugciune, nu face nimic. i e o

rugciune care nu are rod.
Din ce n ce mai muli oameni spun c nu conteaz
ce credin ai, crei religii i aparii, ci conteaz mai ales
s fii bun, blnd, mpciuitor... i prea puini mai
pstreaz dreapta-credin. Ce prere avei despre asta?
Ei, asta nu Dumnezeu a spus, ci sectele, sau cretinii
care au numai numele de cretini au putut spune lucrul
sta. Dar cretinul adevrat trebuie s fie cretin adevrat,
s urmeze Biserica, s se spovedeasc, s se
mprteasc, i s pstreze toate predaniile.
Unii zic c aceste predanii ale Bisericii nu mai sunt
valabile astzi, c ar trebui schimbate.
Dar Hristos, ieri i azi, este Acelai.
Deci aa cum Hristos nu Se schimb, nici predaniile
nu se pot schimba.
Nu se pot schimba.
Dar ce prere avei despre cei care ncearc totui
s le schimbe?
Cei care ncearc s le schimbe, s-au schimbat i ei
cu credina. Aa c nu-i nevoie de schimbare. Nimic. Ce a
spus Mntuitorul a spus ca Dumnezeu. Omul poate s fac
toate poruncile de acolo, ncepnd cu Iubii-i pe
vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc i v rugai
pentru cei ce v vatm. A spus pentru tot cretinul, i a
spus c poate s le in. Sau: Ceea ce vrei s i fac ie
alii, s faci tu lor. i aa mai departe.

123

Uneori iubirea de vrjmai este neleas i ca iubire

a celor rtcii, iubire care consider c rtcirea lor
trebuie acceptat ca ceva firesc.
Se ivete vrjmaul Dar, chiar dac-i eretic,
trebuie s-l iubeti, ca s-l poi atrage, s-l poi aduce la
credina ortodox, la credina adevrat.
Dar asta include i a fi de acord cu rtcirile lui, cu
greelile lui? Sfntul Apostol Pavel spune c trebuie s
fim tuturor toate
Nu trebuie neles aa, nu trebuie s fii de acord. Dar
trebuie s-l iubeti oarecum. S l iubeti pn va vedea c
l iubeti. Numai cu dragoste se fac toate lucrurile astea, cu
nimic altceva. i dac trebuie s-i dai ceva de la tine, bani
sau dac vezi c are o lips, s-l ajui, i cu asta poi s l
ntorci ncet-ncet. Revrsnd dragostea ta, l aduci ncetncet la credin.
Se spune astzi c Sfinii Prini au greit atunci
cnd i-au anatemizat pe eretici, c ar fi trebuit s le arate
mai mult dragoste, i nu s i condamne.
Sfinii Prini au dat anateme, dar nu le-au dat cum
au vrut ei, a fost i Duhul lui Dumnezeu ntr-nii. Ei au
vzut c acest om nu se mai ndrepta, sau c rtcea i pe
alii. i au dat anatema i pentru ca s se nfricoeze
ceilali, s nu cad i ei.
Mai sunt valabile anatemele date de Sfinii Prini?
Bineneles c da. Biserica le recunoate. Ereticii,
cum sunt Arie i cei care s-au bgat n dogmele Bisericii i
le-au stricat Or mai scoate de acuma multe unii, dar ce
au pus Sfinii Prini, e bun pus. Cum spune la Faptele
Apostolilor: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou. i aa
124

au fcut: prin Duhul Sfnt au lucrat ei, Sfinii Prini. Ce

ne mai trebuie acuma, s i rsturnm pe Sfinii Prini, s
i dm la o parte, i s facem noi ceva? Hristos e acelai,
ieri i azi. Tot ce au fcut, au fcut bine: Prutu-s-a
Duhului Sfnt i nou. Noi trebuie s inem predaniile
Sfinilor Prini.
i dac cineva ar avea de suferit dac mrturisete
dreapta credin?
Cu att mai mult: de vei ptimi pentru Hristos, vei fi
mucenic. i atunci s te bucuri. S nu se team de cei ce
ucid trupul, cum zice Mntuitorul. tii de cine s se
team? De acela care l ucide i l d i n gheen.
ncolo te-a ucis, eti mucenic. De Dumnezeu s v
temei mai mult, nu de oameni.
n prigoana comunist au existat muli mrturisitori
care nu s-au temut s se jertfeasc pentru adevrul de
credin. Dar acum parc a disprut dorina de a ne
apra credina cu preul vieii. Oamenii sunt mai speriai,
mai temtori
Mai lai. Dup cum aud, n zilele noastre este un duh
de laitate, un duh de fric unde nu-i fric, cum spune
Proorocul David: Acolo s-au temut de fric, unde nu era
fric. Parc au n spate o fric de ceva. Nu-i bine. Omul
trebuie s fie liber, s fie doar cu frica lui Dumnezeu.
Cum dobndete omul aceast libertate?
Spune Sfntul Apostol Petru aa, la I 2,16: Trii ca
oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea libertatea drept
acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui Dumnezeu.
Folosii des citate din Sfnta Scriptur.
125

Da. Pentru c toate cte sunt, toate ndreptarele, i

Sfinii Prini, tot de-aici au luat, din Scriptur Pentru c
Scriptura e opera Duhului Sfnt. Ct despre libertate,
acum e libertatea omului la pcat
Ce prere avei despre Drepturile Omului?
Tocmai am citat: S nu fie libertatea acopermnt
al rutii. Uite Drepturile Omului Mai citm o
dat: Trii ca oameni liberi, dar nu ca i cum ai avea
libertatea drept acopermnt al rutii, ci ca robi ai lui
Dumnezeu.
Deci considerai Drepturile Omului acopermnt al
libertii pctoase?
Aa cum scrie n multe locuri Nimeni dintre voi
s nu sufere ca un uciga, sau ca un fur, sau ca un fctor
de rele, sau ca un rvnitor de lucruri strine, iar dac
sufer ca un cretin ortodox, s nu se ruineze, ci s-L
preamreasc pe Dumnezeu pentru numele acesta. Ce
mai? Trebuie s dm botezul sngelui
n vremurile n care trim e din ce n ce mai mult
desfru, i vremurile sunt din ce n ce mai grele.
Da, sunt grele, dar n greutatea asta trebuie, care-i
nelept s se strecoare printre ceilali, ca s i poat aduce,
dac poate. Dac vede c nu poate Dar, cum spune
Sfntul Apostol Pavel: m-am fcut tuturor toate, ca s-i
dobndesc, ca s-i pot ctiga. Dar, dac vezi c nu se
poate, i te atrage el, te atrage la credina lui, atunci, gata.
Ori mori pentru Hristos
Credei c mai sunt n vremurile noastre prini gata
s se jertfeasc pentru dreapta credin?
126

Sunt. Dumnezeu are.

Unii se sperie. Spun c nu mai exist rvnitori, c
nu mai sunt cretini gata s apere Ortodoxia cu preul
vieii.
Dumnezeu i are aleii Lui. Pn la urm,
Dumnezeu are oamenii Lui. i Ilie Proorocul spunea c
numai eu singur sunt. i atunci o auzit glasul lui
Dumnezeu: nc mai sunt apte mii care nu s-au nchinat
lui Baal. Dumnezeu are oamenii Lui. i, atunci, la timpul
potrivit, i ntrete ca s poat lupta.
Spunei-ne ceva despre modul n care un cretin
trebuie s se gndeasc la sfritul lumii
Sfritul lumii e sfritul nostru. Spune Mntuitorul:
Fii gata, c nu tii ziua, nici ceasul cnd va veni Cu
toate astea, noi trebuie s ne gndim la sfritul lumii. S
ne pregtim fiind spovedii i mprtii cu Sfintele Taine,
s fim mpcai cu toi, s luptm n dreapta-credin, dup
lege, cum zice Sfntul Apostol Pavel, c cel ce se lupt
dup lege, acela ia cununa. Se lupt i alii, dar nu dup
lege. i s ne gndim c, odat i odat, trebuie s murim.
Sfritul lumii cnd o veni, Dumnezeu tie, dar sfritul
nostru l tim, c o s murim odat. Alii mor, o s murim
i noi.
Din ce n ce mai muli oameni se tem de farmece, zic
c li s-au fcut vrji, alearg la vrjitoare ca s scape de
farmece, i tot aa.
sta-i Satana. i mai mult Satana n ziua de azi, i
plasat peste toat lumea, ca s contracareze credina
ortodox, credina noastr, a cretinilor ortodoci. i vezi
c a fost la vrjitoare, c mari vrjitoare sunt
127

Au n cas cruci, icoane, agheasm, mir

Cruci, da, c diavolul nu i poate ctiga pe oameni
prin altceva, dect, de-acuma, prin credin: i eu
cred Va s zic face o rugciune, face vrjitoarea o
rugciune, zice Tatl nostru acolo Dar i diavolii cred,
dar nu fac pocin. Aa i tia Ca s poat ctiga, ei
lucreaz cu satana. Asta-i lucrarea satanei. i atunci spune:
Mi-a mulumit cutare, cutare
Unii le aduc mulumiri vrjitoarelor, c le-a fost
bine dup ce le-a cerut ajutorul.
i apoi vine i spune: Uite, preotul vostru n-a putut
s fac cutare i cutare Va s zic l arat cu degetul pe
preot, c n-a putut s fac. Ei, toate lucrurile astea-s de la
Satana. Satana a venit mai mult ca altdat Se zice c
iadul s-a deschis de dou ori mai mult, ca s aduc lumea
n el. Uite aa e n zilele noastre.
Printe, mai
spunei un scurt cuvnt despre
necazuri, c foarte muli oameni stau departe de Biseric,
fiind dezndjduii, duc o via foarte grea, i spun:
Dac Dumnezeu nu ne ajut, nici noi nu vrem s l
ascultm Duc o via de compromis.
Asta-i tare greu. Foarte greu este a zice c, pn la
urm, Dumnezeu nu mai ajut. Diavolul spune prin gura
omului c Dumnezeu nu mai ajut. Dac te-ai gndi c n
El suntem, ne micm i viem n Dumnezeu, sau c
Dumnezeu ine n palm, vorbind dup mintea noastr, tot
universul. Lege a pus i nu va trece
Cum zice n Psaltire.
Toate planetele astea, i pmntul, nu se ciocnesc
una de alta. Cum ar fi dac nu ne-ar conduce Dumnezeu?
128

De asta spun c trebuie mare credin n Dumnezeu. A

spune c nu m ajut Dumnezeu e cel mai mare pcat.
De aici ncep toate. Diavolul tie asta
Dezndejdea s-a cam generalizat.
Din pricina dezndejdii nu se mai duc la biseric,
nici nu se mai spovedesc, nici nu se mai roag, c dac zic
c nu-i mai ajut Dumnezeu
Ce sfaturi le dai oamenilor dezndjduii?
Cei care nc pot s-i mai aduc la biseric pe
oamenii tia le fac un mare bine: Hai, hai. C pn la
preot trebuie s fie oamenii. Preotul trebuie s aib n jurul
lui oameni, ajutoare, ca s-l ajute. i atunci hai c se duce
la spovedit. Prima dat asta e: s se spovedeasc. i
atunci, dup spovedanie, vine i harul lui Dumnezeu n
viaa lui. C Dumnezeu a dat harul prin preoi ca s ajute
oamenii. Cnd vrei s ajui pe cineva, mare lucru este sta,
cnd l poi aduce la preot s se spovedeasc. Trebuie s
spun pcatele, c sta-i harul care-i dat preoilor n
Scriptur la Ioan 20, 22: i zicnd acestea, a suflat
asupra lor, i a zis Mntuitorul: Luai Duh Sfnt. Crora
vei ierta pcatele, se vor ierta, i dac le vei ine, inute
vor fi. Asta-i mrturisirea i atunci harul lui
Dumnezeu s-a pogort atunci peste Sfinii Apostoli, i apoi
a trecut peste Timotei, i peste alii i alii, i n zilele
noastre, i n mna mea pctoas e harul lui Dumnezeu i
al Sfntului Duh Harul lui Dumnezeu. i ce-i legat, i
legat, i ce-i dezlegat, se dezleag.
Harul lui Dumnezeu care S-a pogort peste Sfinii
Apostoli s-a pogort i peste toi preoii. Aa c dac poi
s-l aduci pe om la spovedanie, mare plat ai.
Spunei-ne ceva despre prinii mbuntii care au
trit n Sfntul Munte.
129

Prini mbuntii au mai fost: i romni, i greci.

Ceea ce tiu, m-a ntrebat cineva dac sunt aicea cei apte
pustnici
Pustnicii nevzui, care se roag pentru toat
lumea
i am spus: Se poate s fie. Da cine-i vede? Nu-i
vede nimeni. Treci pe lng dnii i nu-i vezi. Uite, nu
demult, acum civa ani, la o chilie, era un printe cu o
arm c el acolo la chilie are arm, ca s se pzeasc.
C vin hoii i dau foc la chilie Va s zic, are i el o
arm, ca s pzeasc chilia lui. C veneau hoi pe acolo, pe
la mare. El avea nite muncitori acolo, care i lucrau. i
spune printele: M duc s le duc ceva de mncare. C
ei vroiau s mnnce carne. El ntr-o noapte s-a suit ntrun copac, i pndea s vin vreun porc slbatic. i ce s
vezi? A fost de la Dumnezeu lucrul sta. A auzit fonind pe
ntuneric, venind pe crare, ceva. Cnd pune arma la ochi,
vede un pustnic, un om gol, cu pr mare, un pustnic, vine
n faa lui, zmbete, face o plecciune, i pleac. Fr s
se sfiasc de ceva. Atunci el a dat arma jos, i i-o intrat ca
un fulger n inim: Ce-am fcut, mi, ce-am fcut.
Pustnicul acela de mult era acolo. i a zis: Nu mi mai
trebuie de-acum s m duc la vnat. i trimit pe oameni, s
se duc ei s vneze
De asta spun: Uite, c s-a ntmplat n zilele
noastre. De civa ani s-a ntmplat lucrul sta. De asta
spun c, uite, sunt i pustnici. De ei numai Dumnezeu tie,
nu-i vede nimeni. Foarte mare, foarte mare minune. Asta a
fost o minune, adevrat minune Dumnezeu va face
minuni pn la sfritul lumii... Despre sfrit, sfritul
lumii e sfritul nostru. Mai nti trebuie s ne gndim la
noi, s ne curim de pcate, s fim spovedii, mprtii,
aproape de Dumnezeu. Asta e cel mai bine, ca s fim
130

aproape de Dumnezeu. Pentru asta trebuie s ne rugm,

continuu s ne rugm. S ne rugm Doamne, Iisuse,
un psalm
Cum trebuie practicat rugciunea lui Iisus?
Ei, rugciunea asta i fazele rugciunii Despre
rugciunea asta e n Sbornic. Uite ce am gsit acolo, dou
vorbe: s ai prezena lui Dumnezeu i frica Lui. Dac ai
prezena lui Dumnezeu ai i rugciunea. Atunci e
rugciunea. i frica lui Dumnezeu, frica care e n veacul
veacului, cu fric ne vom duce dincolo. i ngerii,
serafimii i heruvimii i acoper feele cnd vd lumina
dumnezeiasc.
Despre Doamne, Iisuse am nvat de la cineva
rugciunea prin rsuflare. Asta e foarte uoar: Doamne,
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine, pctosul.
Cum adic prin rsuflare?
Eu rsuflu, dar nu tie nimeni ce zic eu. Stau acolo,
stau undeva, atept o main, stau n sala de ateptare, dar
nimeni nu tie ce fac. S nu tie stnga ce face dreapta.
i eu m rog
i cum se zice rugciunea?
Rsuflarea nsi e un punct de reper ca s in
rugciunea. Dac n-a rsufla deloc parc mi pierd
rugciunea. Dar cnd rsuflu, prin rsuflarea asta parc
mi ine rugciunea. E un punct de reper dup care trebuie
s m ghidez, dup rsuflarea asta. i rugciunea asta e
foarte scurt i foarte uoar. Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu cnd trag aerul. La nceput trebuie
s te mai opreti puin. Dup ce te nvei cu rugciunea
asta, o legi cu rsuflarea obinuit. Dar la nceput, pn
131

prinde putere rugciunea, trebuie s rsufli mai rar puin

ca s poi ctiga puterea rugciunii. i dup ce a venit
rugciunea, spun Sfinii Prini c orice a vorbit sau a
fcut, e rugciune la dnsul. O fapt bun, dac el se
gndete s fac o fapt bun, e rugciune. S rabzi de la
cineva e rugciune. C Mntuitorul spune: s iubii pe
vrjmaii votri, i aceasta e o rugciune. Unit cu asta,
rugciunea nsi cu fazele ei prin care trebuie s treac
Pelerinul rus are cel mai bun mijloc de a spune
rugciunea.
Cartea Pelerinul rus? Care e mijlocul?
Mai nti e rugciunea cu gura. I-a zis s spun de
trei mii de ori, dup aia de ase mii de ori, apoi de
doisprezece de ori, apoi de-acum s zici continuu. Dup
ce a spus cu buzele, apoi a spus cu mintea. El a trecut la
faza a doua. Faza nti e a purificrii, a curirii. i asta
dureaz mai mult sau mai puin, depinde. Dar a trecut i la
faza a doua, faza iluminrii. De-acum a nceput s vad
altfel lucrurile. Ai vzut c spune: vorbeam cu copacii, cu
florile, cu natura. Vedea puterea lui Dumnezeu n natur,
n toate lucrurile astea. i acum un om dac ar fi venit
lng dnsul l-ar fi incomodat. El de acum era numai cu
Dumnezeu. El vedea pe Dumnezeu n toat natura. i cu
asta el vrea s ajung la rugciunea inimii.
Ce este rugciunea inimii?
Unirea minii cu inima. Dup lupt, a venit i rodul,
rodul rugciunii. Atunci e rodul adevrat.
Dureaz mult pn se ajunge la aceast msur?
Asta depinde de silina omului. Cum zice: silitorii
vor ctiga mpria cerului.
132

Spunei-ne un cuvnt despre dragostea

Dumnezeu. Ce e dragostea de Dumnezeu?

de

Dumnezeu e dragoste, Dumnezeu e iubire, cum zice

Sfntul Apostol Ioan. i mare dragoste a lui Dumnezeu a
fost c pe Fiul Su cel Unul Nscut L-a dat s moar
pentru a ridica lumea din pcat. Asta-i cea mai mare
dragoste, pe care nu ne-o putem nchipui.
Cum pot nva oamenii s l iubeasc pe
Dumnezeu?
Iubind pe aproapele Aceste dou porunci: S
iubeti pe Dumnezeu din toat inima ta, din tot cugetul tu
i pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou
porunci sunt toat Legea i proorocii. Dac nu iubeti pe
fratele tu, degeaba iubeti pe Dumnezeu, cum spune
Sfntul Ioan. Aa c trebuie s l iubeti pe fratele tu.
Bineneles c trebuie s l iubeti pe Dumnezeu mai nti,
dar n acelai timp trebuie s l iubeti pe fratele tu.
Degeaba spui c l iubeti pe Dumnezeu dac nu l iubeti
pe fratele tu.
Ce este bucuria duhovniceasc?
Bucuria duhovniceasc este cnd a venit peste om
harul Sfntului Duh Este bunvoina lui Dumnezeu
cnd a venit peste om harul, acela-i harul, atunci e bucurie
duhovniceasc. Dar la asta trebuie s intrm prin durere i
s ne ndeprtm de plcere. C omul e mai mult ntins
spre plcere, dect spre durere
i nu se mai teme de moarte. Ce nva Sfinii
Prini despre cugetarea la moarte?
Sfntul Vasile cel Mare spune: Cea mai mare
filosofie e cugetarea la moarte.
133

Oamenii nu vor s mai cread c va fi nvierea

morilor, nu cred n minuni, i spun c ceea ce scrie n
Vieile Sfinilor este minciun
Nu mai cred oamenii este un duh satanic prin lume
i de asta e i fric: fric de srcie, fric de toate
greutile astea Nu trebuie s ne fie fric. Libertatea
omului este cnd l are pe Dumnezeu n inima lui. Atunci
cnd are Duhul Sfnt n inima lui, atunci e liber. Atunci el
nu se mai uit la nimic, dect s l propovduiasc pe
Dumnezeu, s l mrturiseasc, i att. Hristos, dreapta
credin
Printe, spunei un ultim cuvnt pentru credincioii
din Romnia i mai ales pentru cretinii doritori de via
sfnt n mijlocul lumii..
n mijlocul lumii... n mijlocul lumii, doritori de
via de sfinenie... Primul lucru, lucrul sta care-am mai
spus: orice nedreptate este pcat. Asta la prima epistol a
Sfntului Ioan, 5 cu 17. Orice nedreptate este pcat. S
se pzeasc de asta. S se gndeasc bine la lucrul sta:
orice nedreptate este pcat. Mai bine s te lai de pcat...
Asta vreau s spun: orice nedreptate este un pcat; ct de
mic nedreptate. Dac omul e drept, Dumnezeu i aduce.
Dac nu, pierde. Credincioii din Romnia trebuie s se
roage mult fiecare i Dumnezeu, prin rugciunea asta, i va
asculta. Cum spune Mntuitorul: Fr de Mine nu putei
face nimic. Este nevoie de rugciune mai nti. i atunci,
pe cei care spun c nu pot s-i ndemne s se roage.
Rugciunile care se fac pentru lume, i n pustie i pe aici,
sau ecteniile care se spun pentru toat lumea, i astea sunt
bune, dar trebuie s se mite i omul, s fac ceva. S vad
Dumnezeu c mic i el, c se roag i el. i Dumnezeu
va aduce i timpuri bune, ca s zic aa. S nu ne gndim
134

numai la ru. Va aduce i timpuri bune peste noi.

135

Gndurile unui pelerin

la Sfntul Munte Athos
Danion Vasile
Scriu aceste rnduri pentru a ncerca s transmit
cititorilor puin din bucuria i emoia pe care am simit-o
n Sfntul Munte. Cititorii tiu c frumuseile duhovniceti
sunt greu de mbrcat n cuvinte. Ceea ce voi scrie nu
reflect dect n mic msur cele trite. Dar scriu pentru
a trezi n inimile tinerilor i brbailor ortodoci dorina
de a ajunge ei nii n acest loc sfnt. Sau mai bine zis
pentru a spori aceast dorin, pe care muli o au, dar nu
tiu s se lupte pentru a o mplini. Despre Sfntul Munte,
minunile i cuvioii pe care le-a rodit, s-au tiprit multe
cri. Ele au generat o atracie puternic fa de
spiritualitatea athonit. Muli s-au mulumit s citeasc,
i puini au ncercat s ajung acolo.
Multe fete i femei cretine spun c, dac ar fi fost
brbai, nu ar fi ratat ocazia de vedea Athosul. De ce oare
nu sunt i mai muli pelerini romni n Athos? E greu de
rspuns la o astfel de ntrebare.
Voi pune pe hrtie cteva rnduri mai ales pentru
cei care nu s-au gndit c ar putea s ajung i ei la
Sfntul Munte. A vrea s relatez mica mea poveste legat
de Athos. Fiecare pelerin care ajunge la un loc sfnt
triete o poveste a sa. Locul respectiv se dltuiete n
inima lui, i rmne acolo.
136

Am vzut multe mnstiri i locuri sfinte care m-au

impresionat. Am fost n Macedonia, n Bulgaria, n
Ucraina, am fost n pelerinaje prin mnstirile i
schiturile Romniei. Cel mai mult iubeam mnstirile
Moldovei. Dar, dup ce am ieit din Athos, am simit c
am ieit dintr-o alt lume.
Athosul a rmas cel mai drag loc al inimii mele. E
singurul loc din lume n care m-am simit mai acas dect
acas. Asta nu nseamn c regret c nu am rmas acolo.
Sau c regret c am familie. Nu. mi iubesc soia i copiii,
dar dragostea pentru ei nu mi-a micorat dragostea
pentru Athos. Pentru mireni Athosul nu nseamn o
negare a familiei. Este un prilej de a respira sfinenie, este
un prilej de ntrire a forelor duhovniceti. Este un prilej
de a prinde putere pe drumul adevrat pe care l
presupune i familia: drumul sfineniei.
Rndurile de mai jos vor fi deci file dintr-o poveste,
din povestea celui mai frumos pelerinaj pe care l-am fcut
pn acum. Vreau s le spun celor care i doresc s
ajung n pelerinaj la Athos c vor avea parte fiecare de o
poveste. De o poveste care, chiar dac nu va putea fi
spus mai apoi celorlali cu cuvinte potrivite, va rmne
adnc ntiprit n minile i n inimile lor
Mi-am dorit de ani de zile s ajung n Sfntul Munte,
n grdina Maicii Domnului. Mrturisesc ns c nu mi
trecea prin cap ct de minunat poate fi acolo
Am intrat n Athos dup ce strbtusem Grecia de la
un capt la altul: fusesem la Kerkira, la moatele Sfntului
Spiridon, la Patras, la moatele Sfntului Andrei, la
moatele Sfntului Patapie, la Meteora i n multe alte
locuri de pelerinaj.
tiam c Athosul e o vistierie plin de sfinte moate
i de icoane fctoare de minuni. Dar mi doream s vd
137

icoane vii, mi doream s vd prinii duhovniceti, mi

doream s vd cuvioii care duc mai departe flacra
sfineniei athonite.
n inima mea au rmas patru prini: doi btrni i
doi tineri. Despre btrni auzisem foarte multe lucruri
frumoase: printele Iulian - cunoscutul duhovnic al
schitului Prodromu - are faima unui foarte bun povuitor
pentru monahii romni din Athos. Printele Dionisie, avva
de la Colciu, este recunoscut ca mare ndrumtor
duhovnicesc de ctre mulimile de pelerini care l caut
pentru a lua cuvnt de folos. Cei doi tineri care mi-au
rmas n suflet sunt printele Dionisie de la Schitul Lacu i
pustnicul Paraschiv.
Voi scrie cteva cuvinte despre fiecare dintre acetia.
Cnd un pelerin romn ajunge la Prodromu, prima
lui grij este s se nchine la icoana fctoare de minuni a
Maicii Domnului, la Prodromia.
Cine oare nu i-ar dori s vad o icoan care a fost
pictat prin minune dumnezeiasc? ntr-adevr, chipul
Maicii Domnului din aceast icoan nu a fost pictat de
mn omeneasc. Mulimea de minuni care s-au fcut prin
ea sunt o umil ntrire a acestei ntmplri dumnezeieti.
Am ajuns la Prodromia. n clipa n care am ajuns n
faa ei, privind-o, am uitat c sunt pe pmnt. Nu era
nimeni n biseric. Eram singur i priveam icoana
Nu e nevoie de nici o minune ca s te bucuri c eti
lng Maica Domnului. Este adevrat c Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu e alturi de cretini n toate
zilele vieii lor, dar binecuvntarea ei se simte mult mai
puternic n faa icoanelor fctoare de minuni.
La fiecare dintre mnstirile athonite prin care
trecusem fusesem impresionat n chip deosebit de ceva
anume, de icoane, de sfinte moate sau de slujb
138

Eram convins c nimic nu m va putea impresiona

mai mult la Prodromu dect cunoscuta icoan a
Prodromiei. Dar nu a fost aa.
nainte de a veni n Athos, cnd mi-am ntrebat
duhovnicul cu ce prini ar fi bine s m ntlnesc acolo,
printre altele mi-a spus: Cnd ajungi la Prodromu, s te
duci neaprat la printele Iulian, la duhovnicul mnstirii.
Prodromu, chiar dac poart numele de schit, e mnstire
n toat regula, mai mare dect multe dintre mnstirile de
la noi din ar.
Cnd l-am vzut pe printele Iulian, cnd am apucat
s vorbesc cu printele Iulian, am simit o frm din
emoia pe care a trit-o preasfinitul Hierotheos Vlachos
pe vremea cnd a avut parte de acea extraordinar Noapte
n pustia Sfntului Munte.
Din mila lui Dumnezeu am cunoscut mai muli mari
duhovnici ai vremurilor noastre. Dar la prima ntlnire nici
unul dintre ei nu s-a purtat fa de mine cu atta dragoste
ca printele Iulian. Noaptea, cnd a venit la slujb,
printele mi-a dat o hrtie pe care era trecut adresa
schitului Prodromu, ca s mai inem legtura prin scris. Mi
s-a prut un lucru extraordinar ca un printe athonit s aib
atta grij de un tnr pelerin. De obicei, pelerinii se
gndesc s le scrie prinilor. Tot aa extraordinar mi s-a
prut insistena cu care spunea c trebuie s ne rugm unii
pentru alii. ntr-o scrisoare pe care mi-a trimis-o mai
trziu, ideea principal era aceasta: c trebuie s ne rugm
unul pentru altul.
Cum mi s-a prut printele Iulian? Ca un haiduc
duhovnicesc al vremurilor noastre. n ciuda vrstei
naintate i a sntii nu prea bune, printele e plin de
putere. Este un om plin de via, duhul amorelii negsind
sla n trupul i n sufletul su.
139

Printele Iulian iradiaz nobleea duhovniceasc care

se simte n preajma printelui Arsenie Papacioc sau a
printelui Iustin Prvu. Atta senintate, atta linite, atta
dragoste
tiam c printele Iulian este renumit ca duhovnic al
monahilor. Vzndu-l, mi-a prut ru c este totui foarte
puin cunoscut de ctre mireni. De altfel, la unele dintre
ntrebrile privitoare la viaa mirenilor pe care i le-am pus
nu tia s rspund dect din cele pe care le auzise de la
alii. Dimineaa, cnd vroiam s iau binecuvntarea pentru
a pleca de acolo, un tnr printe, Ghimnazie de la Colciu,
a intrat cu o camer video i l-a ntrebat pe printe dac
accept s facem un interviu. Printele, din dragoste, a
primit. A avut rbdarea de a-mi rspunde pentru a doua
oar la unele ntrebri pe care i le pusesem cu o sear
nainte. Pe ct de ru mi prea c venisem n Athos fr s
mi iau un reportofon, pe att de bine mi prea c
reuisem s contribui la realizarea unui film cu printele
Iulian Lazr.
Din discuiile pe care le-am avut cu printele, cel
mai mult m-a impresionat accentul pe care l pune pe
importana practicrii rugciunii lui Iisus nu numai de
ctre monahi, ci i de ctre mireni. n deplin acord cu
ntreaga nvtur patristic, el nva c i mirenii trebuie
s se ndeletniceasc cu aceast nevoin. Rugciunea nu
trebuie practicat pentru a ajunge la stri de extaz sau
pentru a vedea lumina dumnezeiasc. La aceste msuri
nalte ajung puini oameni. Dar rugciunea trebuie
practicat pentru curirea minii. i de aceea, orict de
puin ar spori cel care practic aceast rugciune, mintea
sa se curete.
Printele Iulian a vorbit cu mine cum vorbete
duhovnicul cu un ucenic al su. Am simit cum dragostea
sa mi ptrunde n inim.
140

Revenind n ar, m-am ntors nu numai cu bucuria

pe care o are orice pelerin, aceea c pstreaz n inima sa o
frm din binecuvntarea Sfntului Munte, ci i cu
bucuria c acolo e un printe care se roag i pentru mine,
c acolo e un avv pentru ale crui rugciuni Dumnezeu
m va acoperi cu harul Su.
Una dintre cele mai mari bucurii pe care le-am avut
n Athos se leag tot de printele Iulian. mi doream foarte
mult s ajung la Capsocalivia, la mormntul printelui
Porfirie fctorul-de-minuni, un printe de care m simt
foarte legat, i a crui canonizare este ateptat de foarte
mult lume.
nainte de a intra n Athos, trecusem pe la Suroti,
pentru a m ruga la mormntul printelui Paisie
Aghioritul, un alt stlp al monahismului contemporan.
Dup ce am srutat crucea de pe mormntul su, mi-a
crescut dorina de a ajunge i la mormntul printelui
Porfirie.
Aa c, ajuns la Prodromu, m-am interesat cum a
putea ajunge la mormntul printelui Porfirie. Cnd am
pus aceast ntrebare, tocmai trecea pe lng mine un
printe tnr, care mi-a spus:
E departe de aici, nu poi ajunge singur. Dar, dac
printele Iulian mi d binecuvntare, te duc eu pn la
Capsocalivia. Se zice c ucenicii i-au luat trupul din
mormnt, ca s nu l fure lumea. Nu se tie unde l-au
ascuns. Dar n locul n care fusese ngropat eu simt aceeai
binecuvntare pe care o simeam i nainte. Nu e nici o
diferen.
Curnd, printele s-a ntors i mi-a spus c a primit
binecuvntarea de care aveam nevoie. Acest printe se
numete Paraschiv. Este singurul pustnic romn care se
spovedete la Prodromu.
141

Nu tiam de ce s m bucur mai tare: de faptul c voi

ajunge la Capsocalivia sau c am cunoscut un pustnic.
ntlnirea cu el a fost pentru mine nc o dovad c
Dumnezeu are grij de toate. Dac a fi ajuns la Prodromu
cu o or mai trziu, nu a mai fi apucat s l cunosc pe
printele Paraschiv, care vine la mnstire numai cnd se
spovedete. El triete singur, la dou-trei ore deprtare de
Prodromu. Mi-a spus c nu mai este nici un pustnic pe
acolo. Sunt numai animale slbatice.
Am mai cunoscut n Sfntul Munte un printe care
mi-a povestit c a trit n chilie cu o viper. Mult vreme
tot auzea un fonet n chilie, dar nu tia ce este. Pn cnd,
odat, intrnd n chilie, printele a vzut cum se lsa
vipera n jos pe o grind.
Printele acela spunea c s-a speriat cnd i-a dat
seama c trise n aceeai chilie cu o viper. Dar i-a
mulumit lui Dumnezeu c l-a pzit de muctura ei.
Printele Paraschiv triete zi i noapte ntre
animale. Una e s tii c sunt n pdure animale slbatice,
i alta este s trieti ntre ele. Numai harul lui Dumnezeu
te poate pzi.
Pe drumul spre Capsocalivia, pustnicul se oprea s
mi arate tot felul de fructe de pdure cu care se hrnete.
Dei i-ar fi prins bine s mnnce pete, duhovnicul nu i-a
dat binecuvntare s pescuiasc. Vorbea despre viaa n
mijlocul pdurii cu o simplitate i cu o smerenie
extraordinar. Prea cobort din alte vremuri.
De obicei pustnicii sunt monahi care au trit o vreme
ndelungat n mnstire. Sfinii Prini au scris mult
despre pericolele la care se expun cei care aleg prea
devreme calea pustniciei. Dar, dei este tnr, cu
binecuvntarea printelui Iulian, printele Paraschiv
pustnicete.
142

M-a micat pur i simplu smerenia i cumptarea sa.

Am citit multe texte despre smerenie i am auzit muli
preoi vorbind despre aceast virtute. Printele Paraschiv
mi s-a prut c exprim cel mai bine prin viaa sa ceea ce
alii spun mai mult prin cuvinte.
Am ajuns la Capsocalivia i ne-am rugat puin. Mi-a
artat chilia n care a trit printele Porfirie. Nu tiu ce
ghid mai potrivit a fi putut avea pentru a ajunge acolo.
Printele Paraschiv este un urma al printelui Porfirie.
Sfinenia nu st numai n harisme, n vindecarea
bolnavilor, n vederea cu duhul, n izgonirea demonilor.
Sfinenia st n smerenie, n rugciune, n dragoste. M-am
rugat lui Dumnezeu s l in pe printele Paraschiv pe
drumul pe care a pornit. E uor s fii ntrit duhovnicete
pentru o scurt perioad de timp. Greu este s pstrezi
drumul, s urci n continuare pe el.
tiu c poate cineva s-ar gndi c e ciudat s scrii
despre pustnici tineri. Printele Paraschiv cred c este mai
tnr dect mine, i eu nu am mplinit nc treizeci de ani.
tiu i c eroismul de scurt durat este neroditor. n
Ortodoxie cascadorii nu i gsesc locul. Printele
Paraschiv nu pustnicete pentru a face ceva ieit din
comun, pentru a fi altfel dect ceilali. Pur i simplu vrea
s triasc pentru Hristos.
Una dintre crile sale preferate este File de pateric
din mpria monahilor, un pateric athonit pe care l
tiprisem pe vremea cnd lucram ca director al Editurii
Christiana. Cnd a auzit c sunt editor i autor de cri
religioase, printele Paraschiv s-a bucurat i a nceput s
mi vorbeasc despre vechi manuscrise de prin Athos,
despre profeii privitoare la semnele vremurilor de pe
urm. Mi-a vorbit i despre scrierile Sfntului Nil izvortorul de mir, i chiar m-a dus pn la petera n care
s-a nevoit sfntul. ntregul pelerinaj n Athos a fost pentru
143

mine o intrare n alt lume. Dar s fiu condus de un

pustnic n petera unui mare nevoitor athonit a fost o
experien extraordinar.
Un cuvnt al su mi-a rmas n minte: Vezi, noi
mergem pe jos, clcm acum pe urmele vechilor prini.
Cei care vin n Athos n excursie, care merg cu maina i
se grbesc s treac de la o mnstire la alta, nu au cum s
cunoasc linitea. Ei nu cunosc adevrata fa a
Athosului
Linitea cu care vorbea m-a convins s ncerc s
cunosc puin din aceast adevrat fa a Athosului.
De la Prodromu am plecat la Schitul romnesc Lacu,
schit renumit mai ales pentru activitatea sa misionar, i n
mod special pentru tiprirea de cri religioase. Pentru
aproape o sptmn, n loc s vizitez mnstiri, am stat la
acest schit.
Am ajuns la Lacu, la printele Dionisie, care mi
fusese descris de printele meu aa: L-ai vzut pe
printele Dionisie, ai vzut tot Sfntul Munte.
Cnd am ajuns la printele Dionisie, am neles ce
nseamn aceste cuvinte. Ele se pot spune nu numai despre
printele Dionisie, ci se pot spune despre cteva zeci sau
poate chiar sute de monahi athonii: se pot spune despre
cei n ale cror inimi curite S-a slluit Hristos.
Este clar c nu toi clugrii care i-au curit inimile
sunt athonii, c Athosul nu este singurul loc n care se
nevoiesc prini cu via sfnt.
(Dei Athosul este centrul monahismului ortodox,
totui nu este cel mai prielnic loc de mntuire pentru
fiecare dintre cei care vor s l slujeasc pe Hristos lund
asupra lor crucea clugriei. Scriind despre Sfntul Munte
nu m gndesc s minimalizez importana mnstirilor din
Romnia sau din celelalte pri ale lumii. Pentru fiecare
144

monah exist un loc n care l aeaz Dumnezeu, potrivit

cu talanii si i cu chemarea pe care o are).
Nu vreau s scriu foarte multe despre tnrul printe
Dionisie din dou motive: unul este c nu e recomandat s
i lauzi pe prinii care triesc, i cu att mai puin pe cei
care sunt tineri. Al doilea motiv este c, orict de mult mi
l-ar fi ludat cineva, nu a fi crezut c voi renuna s vd
alte mari mnstiri ca s stau lng el. Mi-a fi dorit s vd
Simonos Petras, s i aud cntnd pe viu pe prinii pe care
i-am ascultat de attea ori pe casete. Mi-a fi dorit s ajung
n multe locuri minunate dar linitea printelui Dionisie
m-a convins s rmn lng el. Fiecare dintre cei care vor
veni la Sfntul Munte pentru a gusta puin linitea va putea
gsi un printe Dionisie pentru sufletul su. Chiar dac nu
are faim, chiar dac nu e btrn, acel rob al lui Hristos va
ti s l ia de mn pe pelerin i s i arate drumul spre cer.
Dac nu prin spovedanie, prin modul n care slujete. Dac
nu slujete, nefiind cleric, o poate face prin poveele sale.
Dac nu prin povee, o poate face prin viaa sa smerit de
zi cu zi. Via care are mai mult putere dect cuvintele.
i, uneori, robul lui Hristos poate vorbi chiar prin tcerea
sa, prin linitea i senintatea care se simt n prezena lui.
La Schitul Lacu am neles oarecum spusele
printelui Paraschiv despre cealalt fa a Athosului, fa
pe care turiii care trec n goana mainii nu au cum s o
cunoasc
Athosul nu poate fi cunoscut n vitez. Este adevrat
c nici dup luni de zile nu se poate cunoate n ntregime
ce nseamn viaa athonit. Dar cel care st chiar i numai
cteva zile n acelai loc, fie schit, fie mnstire, va gusta
cu inima sa puin din taina Athosului.
Oricum, este o mare diferen ntre un schit i o
mnstire plin de pelerini. Mnstirea, chiar dac are
icoane fctoare de minuni sau sfinte moate, din cauza
145

pelerinilor e uneori agitat. Pe cnd schitul, n care

pelerinii ajung mai greu, e mult mai linitit.
Voi vorbi acum puin despre avva Dionisie de la
Schitul Colciu. Fr ndoial, el este cel mai cunoscut
printe romn din Munte. Grecii au mare evlavie la Papa
Dionisie. Chiar btrnul Iosif de la Vatoped, ucenic al lui
Gheron Iosif, i-a cerut sfatul n anumite probleme
duhovniceti. De cnd n America a fost tiprit micul
Pateric de la Colciu, printele a nceput s fie cutat i de
pelerini venii de peste ocean. La el vin credincioi din
toate prile lumii.
Chipul printelui Dionisie pare scos din icoane.
ntreaga sa prezen pare cobort din vechi texte
hagiografice. Cnd l vezi, ai impresia c e un prieten al
sfinilor. Printele Dionisie este un fiu al Patericului
egiptean. Este o mrturie c Ortodoxia nu a fost
ngenuncheat de vremuri.
Printele Dionisie este ngrijorat de faptul c din ce
n ce mai multe foruri internaionale vor transformarea
Athosului ntr-un muzeu plin de vizitatori. Acum o sut de
ani, intrarea femeilor n Athos prea o utopie. Nici mcar
musulmanii, care au stpnit mult vreme peste Sfntul
Munte, nu au cerut aa ceva. Dar, n zilele noastre, femeile
vor s ajung la Athos. Printele Dionisie este trist din
cauza faptului c multe mnstiri athonite au acceptat s
fie reconstruite cu ajutorul fondurilor occidentale. Este
oarecum firesc ca, dup ce a investit bani n Athos,
Occidentul s pretind anumite drepturi. Nimic nu se face
pe gratis. Mnstirile care astzi au fost renovate pe banii
Occidentului mine sau poimine vor fi vizitate de
contribuabili, fie ei brbai sau femei.
Sunt profeii c pn la urm femeile vor intra n
Athos. Acesta va fi un semn al apropierii sfritului lumii.
Este ns ciudat c oamenii nu vd nici o legtur ntre
146

preconizata intrare a femeilor n Athos i apropierea

sfritului.
Printele Dionisie mai spunea c femeile
credincioase nu trebuie s intre n Sfntul Munte nici dac
legile civile o vor permite. Maica Domnului a cerut s nu
intre picior de femeie acolo. i Maica Domnului se va
ntrista cnd va vedea c oamenii nu in seama de dorina
ei.
Acelai lucru se ntmpl i cu Athosul romnesc, cu
Mnstirea Frsinei: dac Sfntul Calinic de la Cernica a
legat s nu calce acolo picior de femeie, nimeni nu poate
dezlega legtura sa. i femeile care vor ajunge acolo,
chipurile din motive duhovniceti, i vor agonisi osnd i
nu binecuvntare.
Este adevrat c din ce n ce mai muli cretini
ortodoci prsesc drumul cel ngust pentru a merge pe
calea cea larg, spunnd c Ortodoxia e utopic, spunnd
c nu se pot ine poruncile Evangheliei, c vremea
sfineniei a trecut. Dar pelerinii care apuc s stea de
vorb cu printele Dionisie vd o dovad a prezenei lui
Dumnezeu. Pe printele Dionisie toi pelerinii l consider
un printe cu via sfnt.
Printele Dionisie de la Colciu nva c nimic nu
trebuie fcut n separare de Biseric sau de episcop.
Numai dac este clcat n picioare nvtura cea curat a
Bisericii este binecuvntat separarea de cei care mai
nainte s-au rupt pe sine de adevrul lui Hristos. Aceast
nvtur nu e o scornire a printelui Dionisie, ci este
predania Sfinilor Prini.
mi aduc aminte c am fost impresionat s vd la
biserica din Marea Lavr athonit frescele cu Sfintele
Sinoade Ecumenice. La primul Sinod Ecumenic, Sfntul
ierarh Nicolae este zugrvit plmuindu-l pe Arie pentru
blasfemiile pe care le spunea.
147

Aceast palm a Sfntului Nicolae a rmas adnc

ntiprit n cugetul monahilor athonii. De sute de ani, ei
au ncercat s pstreze nestins flacra credinei Sfinilor
Prini. Vrednici urmai ai Sfntului Grigorie Palama,
athoniii au stat mpotriva nvturilor potrivnice Sfintei
Scripturi i Sfinilor Prini. Tradiionalismul athonit nu e
habotnicie, nu e crispare, nu e fixism. E pstrarea
adevrurilor pentru care Sfinii Prini au fost gata s i
dea viaa... La mnstirea Esfigumenu sunt scrise cu litere
mari cuvintele: Ortodoxie sau moarte. Aceasta nu este
doar deviza zeloilor din acea mstirea athonit. Este de
fapt deviza ntregului Munte Athos.
Fa de inchizitorii apuseni care i ameninau cu
moartea pe ereticii care nu vroiau s primeasc nvturile
catolice, athoniii au dat o replic pe msur: ei sunt gata
nu s omoare pe alii, ci sunt gata s se jertfeasc pe ei
nii pentru mrturisirea adevrului, pentru mrturisirea
lui Hristos: Ortodoxie sau moarte. Athoniii nu au
omort pe nimeni; i omoar patimile i poftele prin
rugciune i nevoin, pentru a gusta viaa cea adevrat.
Ar fi multe de spus despre Athos dar nu voi lungi
cuvntul. Totui, in s fac referire la sfintele moate care
m-au impresionat cel mai mult n acest pelerinaj, la capul
Sfntului Ioan Gur de Aur, care este pstrat la mnstirea
Vatoped.
Aa cum putem citi n Vieile Sfinilor, atunci cnd
Sfntul Ioan Gur de Aur scria tlcuirile la Epistolele
Sfntului Apostol Pavel, apostolul nsui i optea la
ureche dumnezeietile noime. Urechea la care i-a vorbit
Sfntul Apostol a rmas ntreag. De o mie ase sute de
ani, urechea aceea a rmas mrturie a marii minuni: dup
ce a auzit cuvintele apostoleti, nu a fost nghiit de
putreziciune.
148

M-am gndit c acest cap binecuvntat al Sfntului

Ioan Gur de Aur este cel mai bun simbol al monahismului
athonit.
Athoniii sunt pstrtorii tradiiei de aur a
Ortodoxiei. Urechea Sfntului Ioan ar trebui s ne duc cu
gndul la urechea Sfntului Munte. Athoniii nu au
schimbat cu nimic Ortodoxia. Ei au pstrat dreaptacredin, i au aprat dogmele cu preul vieii lor. Athosul
a nscut cete de mucenici.
Athoniii nu fac altceva dect a fcut Sfntul Ioan
Gur de Aur, al crui dascl tainic a fost Sfntul Apostol
Pavel: mrturisesc mai departe nu propria lor nelepciune,
ci mrturisesc Ortodoxia, smerindu-se pe ei nii
n aceste vremuri de cumpn, n care duhul
modernist ncearc s distrug Sfntul Munte, cci intrarea
femeilor acolo nu va fi un semn bun, cretinii din toate
colurile lumii ar trebui s se roage ca Dumnezeu s
pzeasc acest loc sfnt.
Athosul este un adevrat stlp al Ortodoxiei. Athosul
este o comoar de care suntem invitai s ne mprtim.
i nu numai ca pelerini. Crile despre sfinii athonii i
nvturile lor i cheam pe toi cretinii ortodoci, fie ei
tineri sau tinere, brbai sau femei, s duc lupta cea bun
a mntuirii.
Orict de mare ar fi desfrul zilelor noastre, Athosul
este o raz de speran, este o insul de sfinenie de care
trebuie s inem seama. Mulimi de oameni se grbesc s
ridice altare patimilor, poftelor i idolilor noului veac. Dar
n acelai timp, n Sfntul Munte, soboare de monahi ard
ca nite candele pentru Hristos. S ne gndim la ei, s ne
gndim la sfinenia Sfntului Munte
tim c Biserica lui Hristos nu o vor nghii nici
porile iadului, c pn la sfritul lumii Biserica nu va
putea fi ngenuncheat, orict de tare ar fi prigonit. Dar,
149

n acelai timp, multe profeii ale cuvioilor prini ne

spun c, n vremurile de pe urm, dup ce femeile vor
clca pe Muntele Sfnt, va veni sfritul Athosului. i
monahii, avnd de ales ntre pierderea sufletului i
pierderea Athosului, vor pleca de acolo. Pn atunci ns,
noi avem datoria de a ne ruga pentru monahii athonii, aa
cum i ei se roag pentru noi i pentru ntreaga lume.
Doamne, pentru rugciunile Sfntului Atanasie
Athonitul, ale tuturor cuvioilor athonii i ale Preacuratei
Maicii Tale, ocrotitoarea Sfntului Munte, miluiete-ne pe
noi, pe toi! Amin.
La prznuirea Sfntului Atanasie Athonitul,
5 iulie 2002

150

Cuprins

Micul Pateric de la Colciu..................................................5

Din apoftegmele printelui Dionisie Ignat.......................35
Ne vorbete printele Dionisie de la Colciu.....................39
Ne vorbete printele Iulian de la Prodromu....................89
Gndurile unui pelerin la Sfntul Munte Athos.............131