P IE T IS M UL

www.mirem.ro

Mulumim
Prea Cucernicului Printe
Theodoros Zisis, prodecan al
Facultii
de
Teologie
Ortodox
din
Tesalonic,
pentru bunvoina de a ne
acorda
dreptul
i
binecuvntarea
publicrii
acestei lucrri apologetice,
spre slava Bisericii Ortodoxe
de pretutindeni.

 Society of Orthodox Studies

SPOUDON
Thessalonica Greece
2008

PIETISMUL
o erezie n cadrul
ecleziologiei
Christos Yannaras

Coordonate istorice1
umim pietism un fenomen al vieii
ecleziale care are oricum un punct de
plecare istoric i confesional concret,
dar care mai are i ample prelungiri n
viaa religioas a tuturor Bisericilor
cretine.
Pietismul a aprut ca o micare
religioas
concret
n
snul
protestantismului la sfritul secolului
al XVII-lea i nceputul celui urmtor
(pe la 1690-1730), ca micare tinznd s acorde
ntietate evlaviei practice, n opoziie cu teologia
1

Libertatea moralei, Ed.Anastasia, 2004, cap.VIII, p.119-139.

dogmatic polemic, creia la nceput Reforma i

acordase
o
oarecare
prioritate2.
Concepiei
intelectualiste i abstracte despre Dumnezeu i
adevrul dogmelor, pietismul i opune o evlavie
practic activ (praxis pietatis): faptele bune, examenul
zilnic de contiin cu criterii obiective pentru a avansa
n virtui, studierea cotidian a Bibliei cu aplicarea
nvturilor ei etice, o net ruptur cu lumea i cu
obiceiurile mondene (dans, teatru, lecturi profane), n
sfrit tendine de separare i deosebire fa de Biserica
oficial3.
2

Imaginea dat de bibliografia despre pietism ar ndrepti punctul de

vedere conform cruia rdcinile istorice ale acestuia se nfig n toat
tradiia religioas i teologic a cretinismului apusean, romano-catolic
i protestant. Totui exist o relaie istoric mai direct care leag
fenomenul de anumite ramuri olandeze ale protestantismului, cu
puritanismul englez i mai ales cu misticismul romano-catolic:
jansenismul francez din secolul XVII i micarea de la Port-Royal,
misticismul romantic (chietismul), Imitarea lui Christos a lui Thomas
Kempis, Teresa de Avila, Juan de la Cruz, Francois de Sales, Fenelon
snt considerai de majoritatea erudiilor ca precursori direci ai
pietismului protestant. Este caracteristic c ortodoxia luteran i-a
acuzat ntotdeauna pe pietiti c nclin spre catolicism. Vezi M.
SCHMIDT, Pietismus, p. 26. L. BOUYER, op. cit., pp. 227-228 i 259.
3
Vezi Karl HEUSSI Eric PETER, Precis dHistoire de lEglise,
Neuchtel (Delachaux et Niestle) 1967, par. 106. M. SCHMIDT, op.
cit., p. 140. Primul dintre ntemeietorii micrii pietiste, PhilippeJacques SPENER (1635-1705), pastor luteran din Alsacia, a oferit
modelul acestei mobilizri moralizatoare organiznd pentru
credincioii plini de zel Cercuri de studiu al Sfintei Scripturi (Bibelkreise)
independente de adunrile religioase ale Bisericii. Studierea Scripturii
trebuia s duc la concluzii etice efective privind viaa individual a
membrilor micrii. Fiecare credincios putea conduce un astfel de
cerc. Spener i ceilali pionieri ai micrii pietiste (A. H. Francke,
1663-1727, G. Arnold, 1666-1714, N. L. Graf von Zinzendorf, 1700-

Pentru pietism, cunoaterea de Dumnezeu

presupune noua natere a omului, iar aceast natere
din nou este conceput ca un acord etic cu legea
Evangheliei i ca o trire sentimental a adevrurilor
bazate pe valori4. Pietismul se manifest ca un
misticism al evlaviei practice i, pn la urm, ca o
form de lupt mpotriva cunoaterii, un adogmatism
(n sensul subestimrii, al dispreuirii adevrului
teologic), de nu chiar ca un pur agnosticism camuflat
sub mantaua inteniei etice5.
Sub forme diferite i prin micri diverse, el a
influenat i continu s influeneze nu numai
protestantismul ci i viaa religioas a celorlalte
biserici, pn n zilele noastre.
Cunoatem drept micri i creaii ale
pietismului: Micarea de la Halle (ntemeietor:
1760, J. A. Bengel, 1697-1752, F. C. Oetinger, 1702-1782) subliniau mai
ales preoia general a laicilor i criticau dur clerul din vremea lor i
biserica instituional czut 1a compromisuri cu lumea. Vezi L.
BOUYER, op. cit., pp. 229-230. M. SCHMIDT, op. cit., pp. 12-42. Vezi
i Nouvelle Histoire de lglise, Paris (Ed. Du Seuil), vol. 4, 1966, pp.
35-36.
4
Vezi L. BOUYER, op. cit., p. 234: ...dizolvarea oricrei credine
dogmatice definite i nlocuirea ei cu o sentimentalitate de
necontrolat....
5
(Pietismul) consider practicarea evlaviei ca partea esenial a
religiei... dar de cele mai multe ori cu o indiferen total fa de
dogm. Nouvelle Histoire de lEglise p. 35. Biserica, de cum a vrut s
dogmatizeze, a czut ntr-o decaden de unde nu poate iei dect prin
oamenii simpli, a cror reacie instinctiv, reprimat de autoritatea
religioas, reafirm profetic, n fiecare generaie, acel cretinism
primitiv, lipsit de orice excese de subtilitate, care este unicul pur. L.
BOUYER, op. cit., p. 235.

August-Hermann Francke), Fraii moravi (Herrnhuter

Brudergemeine, ntemeietor N. L. von Zinzerdorf),
metoditii (ntemeietor: John Wesley, 1703-1791),
quakerii (quakers = tremurtori, ntemeietor: George
Fox, 1624-1691) i, n secolele XIX i XX, multe
Biserici libere (Freikirchen), asociaii misionare, coli
de predicatori, micri de misiune interioar (Innere
Mission), frii monastice protestante etc.6
n romano-catolicism se menioneaz rar grupri
autonome sau micri pietiste, poate fiindc tendinele
i iniiativele pioase snt adoptate oficial sub forma
ordinelor, companiilor, comunitilor mnstireti,
congregaiilor etc. Oricum, pietismul i regsete
ntotdeauna n misticismul catolic roman matricea
naterii lui naturale. Abordarea individual a virtuii,
sentimentalitatea
antropocentric,
transferul
religiozitii n interioritatea individului snt
semnele tipice ale misticilor romano-catolici, fie ei
simpli indivizi, fie grupri organizate i recunoscute
oficial. Legtura cu corpul eclezial are o importan
secundar, uneori doar juridic i formal: Bei ihnen
kam alles auf den inneren Menschen, nichts auf die aussere
Form der Kirchlichkeit an.7
Dintre Bisericile ortodoxe, prima asaltat de
suflul pietismului a fost cea rus. La nceputul
secolului al XVIII-lea, episcopul Teofan Prokopovici
(1681-1736), profesor apoi rector al Academiei
teologice din Kiev, reprezint Rusia n micarea
6
7

Vezi M. SCHMIDT, op. cit., pp. 143-160.

M. SCHMIDT, op. cit., p. 26.

pietist de la Halle. Influena lui Prokopovici a fost

uria: el a marcat definitiv viaa eclezial i religioas
a Rusiei, din momentul n care Petru cel Mare (16721725) l-a luat colaborator direct (numindu-l
arhiepiscop de Novgorod) i realizator al principiilor
reformei lui religioase. Reforma religioas a lui Petru
cel Mare urmrea occidentalizarea sistematic a
Bisericii ruse, att a structurilor, ct i a vieii
spirituale. Sub influena lui Teofan Prokopovici,
numeroase moduri de via eclezial i duhovniceasc
din Rusia au fost remodelate n chip riguros conform
cu spiritul i cu criteriile pietismului protestant. n
acelai timp, sistemul lui teologic i opera sa scris au
impus studiilor academice de teologie din Rusia
dominaia unei scolastici latino-protestante, dup
expresia lui G. Florovski.
Comunitile pietiste reale din Rusia snt mai
degrab rare (cea mai cunoscut este cea a Frailor
Moravi, datnd din 1740, n oraul Sarepta de pe
Volga), pe cnd coroziunea global a mentalitii
ecleziastice este mult mai manifest. Legat de
ntietatea sentimentului, care a introdus n Rusia i
romantismul religios al secolului XIX, i de hegemonia
stilului baroc n domeniul artei ecleziale, care a
transformat toate datele teologice fundamentale ale
cultului ortodox n Rusia, un climat general de pietism
condiioneaz adesea atmosfera i fizionomia vieii
Bisericii ruse.
Influena pietist se manifest pn i la
personalitile cele mai reprezentative ale vieii
10

religioase ruseti. Personalitatea religioas cea mai

important a Rusiei secolului XVIII, Sfntul Tihon
din Zadonsk (1724-1783), este i un reprezentant
caracteristic al influenelor pietiste i romano-catolice:
El trdeaz o foarte puternic influen a evlaviei
occidentale contemporane lui, att catolic innd de
Contrareform, ct i protestant, marcat de pietism...
Regsim n lucrrile lui ecouri directe din Sfntul
Augustin, din Imitatio Cristi, din operele luterane, cum
ar fi Le vrai Christianisme de Arndt, sau anglicane,
precum Meditatiunculae subitaneae de episcopul puritan
Hall.8
Pietismul apare i n snul Bisericii Ortodoxe
din Romnia chiar n preajma celui de al doilea
rzboi mondial, sub forma organizat a unei
micri numit Oastea Domnului, condus de
preotul Iosif Trifa.
n Grecia, pietismul a aprut ca un simptom al
europenizrii generale a rii. Destul de devreme,
cam prin secolul al XVIII-lea, umanismul, principiile
Renaterii, ale Iluminismului, exercit o influen clar
asupra crturarilor greci i a scriitorilor bisericeti care
merg s studieze la Universitile apusene.
Raionalismul i moralismul, consecine directe ale
curentelor menionate n domeniul gndirii i teologiei
europene, ajung n Rsritul grec ortodox prin scrierile
i nvtura magitrilor luminai ai Naiunii,
crturarii predicatorii i scriitori din epoca stpnirii
otomane. Cel puin n operele lui Vincent Damodos
8

L. BOUZER, op.cit., p.57.

11

(1678-1757), Elias Miniatis (1699-1714), Eugen

Voulgaris (1716-1806), Nichifor Teotokis (1730-1800),
Teoclit Farmakidis (1754-1860), Neofit Vamvas (17701855) se manifest flagrant influena tezelor teologice
occidentale din acea epoc: eudemonismul moral,
religia sentimentului, legtura Biseric-civilizaie,
identificarea dintre rennoirea spiritual i cea moral,
concepia juridic asupra moralitii.
Odat cu ntemeierea statului grec liber, cnd au
fost impuse modelele protestantismului german n
organizarea Bisericii autocefale (1833) i a
nvmntului teologic, influenele occidentale au fost
predominante n teologia academic i n viaa eclezial
oficial, desigur nu fr excepii i reacii. Poate c
fenomenul ar fi rmas staionar, din moment ce
religiozitatea i evlavia laicilor nu erau nc atinse de
alienarea occidental. ns n prima decad a secolului
XX, pietismul i-a fcut apariia n Grecia sub forma
unei micri concrete care nzuia s cuprind cele mai
largi mase populare. La nceput, micarea prea s
vizeze rennoirea vieii ecleziale, cu organizarea
sistematic a predicrii, a catehezei, a ediiilor
religioase, a spovedaniei. Dar foarte curnd prezena i
aciunea sa s-au separat de viaa Bisericii, a parohiilor,
i de jurisdicia episcopilor locali. S-a organizat ca
lucrare de sine stttoare, cu un sistem administrativ
independent fa de ierarhia bisericeasc i o direcie
spiritual i teologic proprie.
Felul n care micarea pietist neo-greac s-a
strduit s copieze fidel modelele pietismului germanic
12

i anglo-saxon, ca i modul absolut identic n care s-au

repetat simptomele snt de-a dreptul uimitoare.
Predicarea i cateheza au urmat pas cu pas acelai
tipic: s-a nlturat i s-a trecut sub tcere adevrul
teologic al dogmelor, acestea au fost nlocuite cu
predarea Moralei; s-au nstpnit un intens raionalism
apologetic, domnia logicii utilitariste, un eudemonism
etic, preponderena virtuii individuale i a necesitii
culturale a religiei. Urmnd orbete metoda lui Spener,
micarea a organizat n toat Grecia un numr uria
de cercuri de studiere a Sfintei Scripturi care aveau
loc prin case. S-a format astfel un tip de cult privat
para-eclezial imitnd liturghia cuvntului
protestant doar cu elementul laic: citirea Bibliei
(urmat de fiecare dat de o concluzie etic), rugciuni
spontane, cntri sentimentale (scoase de obicei din
culegerile de imnuri religioase protestante). Aidoma
gruprilor pietiste protestante, micarea pietist greac
a fost marcat de un puternic caracter de disciplin
militar: li se interzice membrilor micrii s mearg la
spectacole publice, n locuri de distracie, n-au voie s
fumeze, nici s citeasc publicaii i cri alese de ei. De
asemenea, s-a format i un tip aproape comun de inut
exterioar i se folosete, pentru a recruta noi adepi,
un spirit misionar combativ.
Micarea pietist din Grecia este cunoscut n
public sub denumirea Zoi (Viaa), dup numele
primei Frii a teologilor care n 1911 a pus pe
picioare o astfel de organizaie. Aceasta i-a dezvoltat
mai trziu propriile ramuri (Asociaia oamenilor de
13

tiin Aktines Razele, Uniunea cretin a

studenilor, Uniunea cretin a tineretului muncitor,
Fria femeilor Eusebia Evlavia, Fria surorilor
medicale Eunice, colile cretine Educaia elenic
etc.). Dar au mai aprut i micri paralele care au
copiat modelul oferit (Fria teologilor Ho Sotir"
Mntuitorul - organizaiile Mitropolitului Florinei,
Augustin Kandiotis etc.).
Absolutizarea criteriilor moraliste transformau n
Grecia astfel de micri n ansambluri religioase
deconectate de la viaa eclezial i social. Ele au
evoluat n grupuri autonome nchise n care doar
adaptarea obiectiv recunoscut i consecina etic
asigur intrarea. Separate de viaa parohiilor i de
episcopii locali, aceste grupri pietiste i-au consolidat
independena lund forma asociaiilor seculare
recunoscute de stat. Aa au putut controla numrul i
etica membrilor, organiznd un fel de via paraeclezial care rivaliza deschis cu Biserica oficial. Au
avut propriile lor cldiri pentru adunrile catehetice i
propriile locauri-temple (acolo unde acest lucru a fost
posibil). Au propriul lor cler, depinznd pur formal de
episcopii locali, dar condus n realitate, n cele mai
mici amnunte, de instanele administrative ale
organizaiilor. Au i proprii duhovnici, i se spovedesc
separat, n cldirile organizaiilor, i mai rar n temple.
Au pn i propriile lor sfinte liturghii: intrarea este
pzit i nu e permis dect membrilor organizaiilor.
Ar fi poate interesant s facem aici nc o remarc,
de data asta despre poziia (contrar principiilor
14

afiate) luat de organizaiile pietiste din Grecia fa de

ecumenism dialogul, viznd unirea n timp, dintre
bisericile i confesiunile cretine. Organizaiile s-au
dovedit fanatic opuse ideii unirii Bisericilor, dei
tocmai ideea unionist fusese reprezentat n cea mai
larg msur de acelai organizaii pietiste.
Ele i numai ele snt cele ce au reprezentat i adus
n spaiul ortodox grec att practica evlaviei
occidentale ct i, sub anumite aspecte, nvtura
dogmatic a Apusului, cea indispensabil fondrii
moralismului: teoria satisfacerii (reparaiei) dreptii
divine prin moartea lui Hristos pe cruce, refuzul
distinciei ntre esena i energiile lui Dumnezeu,
respingerea isihasmului i a tradiiei neptice,
apologetica urmat n mod utilitar, absolutizarea
autonom a preoiei generale a laicilor, concepia
juridic asupra pcatului originar etc. Sntem obligai
s tragem concluzia c atitudinea lor anti-unionist nu
este dect rezultatul unei tragice confuzii de criterii
spirituale: ea manifest absena contiinei de sine
teologice, sau nu-i nimic altceva dect o supralicitare
convenional a tezelor conservatoare.
Oricum, nu e vorba aici de sprijinirea contient a
religiozitii i tradiiei ecleziale ortodoxe, din moment
ce organizaiile au ignorat ntr-un fel de-a dreptul
provocator am putea spune, acea religiozitate i acea
tradiie, alienndu-le permanent i metodic. Ar trebui
ntreprins un studiu special dac ar fi s analizm
tocmai aceste alienri metodice ale tradiiei ortodoxe
de ctre organizaiile pietiste: aa ar fi, de pild,
15

ndeprtarea sfintelor icoane i nlocuirea lor cu

tablouri stil Renatere (n lucrarea catehetic, dar i
n cldirile organizaiilor); sau folosirea aproape
exclusiv a manualelor i literaturii religioase romanocatolice i protestante ca hran spiritual pentru
credincioi, polemica mpotriva monahismului i a
Muntelui Athos; instituirea friilor laice (dup
modelul ordinelor din Occident), devalorizarea i
sparea autoritii funciei episcopale etc.9
Mai trebuie s spunem ns c n mersul istoric al
Ortodoxiei greceti din ultimul timp, semnalul cel mai
pozitiv este slbirea progresiv i dezorganizarea
definitiv a micrilor pietiste. Este de-a dreptul
consolator i reconfortant s vezi cum a reacionat
contiina ortodox la acest altoi strin pus cu de-a sila
pe trunchiul ei cel viu. Cam n ultimele dou decenii
(n.tr. cartea lui Yannaras a aprut n versiune
francez n 1983), micrile pietiste s-au confruntat cu
implacabile probleme interne, i-au pierdut adepii, iar
azi ele au ncetat practic s mai existe n viaa religioas
a rii. Totodat, contiina teologic a Bisericii
9

Vezi Christoph MACZEWSKI, Die Zoi-Bewegung Griechenlands,

Gottingen (Vandenhoeck und Ruprecht) 1970, Basile YOULTSIS,
Sociologie des Fraternites religieusese, n volumul Themes de sociologie de
l'Orthodoxie, editat dc profesorul G. Mantzaridis, Thesalonic (Ed.
Pournaras) 1975, pp. 169-203. Ap. ALEXANDRIDIS, Un phenomene de
la vie religieuse neohellenique: les organisations chrtiennes, revista Synoro
39/1966, 193-204. Ch. YANNARAS, Orthodoxie el Occident, la
theologie en Grece aujourdhui pp. 95 sq. De acelai: Le privilege du
desespoir, Atena (Ed. Grigoris) 1973, pp. 80-92. De acelai: Chapitres de
theologie politique, Atena (Ed. Papazissis) 1976, pp. 114 sq. De acelai:
Honnetes avec 1Orthodoxie, Atena (Ed. Astir) 1968, pp. 68-73.

16

greceti s-a redeteptat: farmecul pe care l-a exercitat

pietismul asupra majoritii teologilor laici i a
clericilor s-a destrmat n mod considerabil.
Aceast redeteptare este recapitulat i exprimat
ntr-un fel absolut unic i ntr-o continuitate organic
cu tradiia patristic ortodox n unul din textele cele
mai importante ale teologiei i spiritualitii greceti
moderne, declaraia sfintei Comuniti" de la Muntele
Athos, despre academismul teologiei, care se vrea
independent de experiena eclezial, i despre
pietismul organizaiilor religioase, ce corespunde
respectivului academism.
Acest text aghioritic a fost publicat (n revista
Dialoguri athonite, fascicula 1975, pp. 20-27) n legtur
cu lucrarea profesorului P. N. Trembelas, Mysticisme,
Apophatisme, Theologie calaphatique, volumele 1 i 2,
Atena 1974:
Apelul la logica i limba teologilor din Occident,
spun Prinii aghiorii, i consideraiile religioase care
decurg din experimentarea mentalitii pietiste nchise
n sine snt dou lucruri care nu conin taina
interaciunii iniiatoare (perihoreza mistagogic) dintre
teologie i trirea ortodox...
...Caracterul tragic al timpului nostru nu permite
s ne mai ocupm de pietism i de teologia depita a
laboratoarelor scolastice care, injuriind la modul
ordinar Occidentul dar trgndu-i toate sevele din
tradiia acestuia, ptimete de pe urma divizrii sale i
i mprtie boala pretutindeni... mai ales acum, cnd
tinerii din lumea ntreag, n marul lor steril de-a
17

lungul i de-a latul inutului deertic i arid numit

civilizaia contemporan, se simt adnc nemulumii
de scientismul sec i de elaborrile simpliste ale
pietismului insipid...
Teologia Universitilor i diferitele micri
cretine trebuie rebotezate ntru taina tradiiei noastre
ecleziale vii. Abia atunci vor gsi noi puteri i noi
metode de munc i de evanghelizare...
O teologie scolastic i seac din punct de vedere
spiritual este nefolositoare pentru mntuirea omului.
Iar un pietism nevertebrat dogmatic, care consider
ndumnezeirea ca pe o mbuntire a caracterului, nu
poate fi dect respins la modul natural. O astfel de
teologie pierde sufletul. Iar un astfel de mod de via
nu poate face fa crizei universale a epocii noastre.
mpreun (aceast teologie i acest pietism) snt unul
din motivele i una din consecinele decadenei
spirituale ale timpului pe care l trim.
Dac aa ar fi fost teologia Bisericii, ea n-ar fi
produs Prinii i Duhovnicii care L-au revelat pe
Dumnezeu, ci nite cercettori savani i reci i nite
amatori de dispute cum snt cei de acum. i dac aa ar
fi fost spiritualitatea tradiiei noastre, ea n-ar fi putut
produce Prinii neptici ca nite dumnezei prin har
i fclii de discernmnt, ci niscai sentimentali
maladivi, victime ale unor iluzii psihice.
...De ce s rtcim, ocupndu-ne fr rod de o
teologie cerebral i inutil i de o viat pioas lipsit
de consisten i insipid? i una i alta snt

18

necunoscute de sfnta noastr tradiie, fiind strine de

dorinele i nevoile omului i nedemne de el.
...Concepiile noastre pietiste despre sfinenie ca
mbuntire a caracterului apar rsturnate i
dizlocate, de ndat ce le comparm cu experiena
Sfinilor notri care l simeau pe Hristos n inima lor
real i esenial, ca pe o lumin invizibil vizibil i deneneles nelegtoare, ntr-o form de dincolo de
forme i sub o nfiare de dincolo de orice aparen.
Ca ortodoci, noi simim c nu inem de Rsrit
doar prin geografie c nu combatem un Apus geografic.
Aparinem Bisericii Luminii divine necreate fr de
sfrit, Care mntuiete Rsritul i Apusul.
De aceea, de acum nainte, minile noastre de
oameni neiniiai s nu ating taina teologiei
ortodoxe, dar buzele noastre de credincioi s
proslveasc nencetat Biserica, mama care a nscut
dumnezei prin har, fiindc numai prin ea i prin sfini
sntem condui, fr rtcire, n via i cunoatere.
Mn n mn cu umanismul, cu Secolul
Luminilor i cu spiritul practic al timpurilor
moderne spiritul randamentului i al eficacitii -,
pietismul a cultivat n toat Europa o concepie asupra
Bisericii mai social, cu activiti practice de utilitate
public, i a prezentat propovduirea despre mntuire
mai cu seam ca pe necesitatea unei etici individuale
colective.

19

Coordonatele teologice
Pietismul macin de la baz cnd nu-l neag
absolut adevrul ontologic al unitii ecleziale i al
comuniunii personale. El consider i ajusteaz
mntuirea omului ntru Hristos ca pe un eveniment
individual, ca pe o posibilitate individual de via. El
absolutizeaz i autonomizeaz evlavia individual,
obinerea-nsuirea subiectiv a mntuirii. El
transpune astfel posibilitile de mntuire ale omului
n sfera cutrii etice individuale10.
Pentru pietism, mntuirea nu este n primul rnd
evenimentul Bisericii, noua creaiune" n acelai
timp divin i omeneasc a trupului lui Hristos, modul
de existen al Modelului treimic, unitatea comuniunii
persoanelor. Ea nu este participarea dinamic i
personal la trupul comuniunii ecleziale care l salveaz
pe om n pofida nevredniciei lui individuale (care l
restabilete integral n posibilitatea existenial a
universalitii personale i care, prin pocin, face din
chiar pcatul lui o posibilitate de a primi harul i iubirea
lui
Dumnezeu).
Ci
ea
este
rodul
fundamentalmente individual al lucrrii omului;
acordul lui individual fa de obligaiile religioase i de
poruncile etice, imitarea lui individual a virtuilor"
10

In Mittelpunkt steht der einzelne Mensch: das urchristliche Bild von der
Erbauung wird individualistisch abgewandelt (Erbauung des inneren
Menschen): M. SCHMIDT, Pietismus, n R. G. G., vol. V, col. 370. De
acelai, Pietismus, pp. 90 i 123.

20

lui Hristos, care i asigur o justificare constatat

obiectiv. Biserica, pentru pietism, este un epifenomen
al justificrii individuale. Ea este adunarea indivizilor a
cror etic st mrturie a naterii lor din nou. Ea e
adunarea celor puri, o adugire i un auxiliar al
religiozitii individuale11.
Urmnd aceast cale, pietismul a ajuns la un
rezultat contrar celui vizat la nceput: cutnd s refuze
o extrem, care este religiozitatea intelectualist, el a
ajuns la extrema opus: evlavia practic este desprit
de adevrul i de revelaia Bisericii. Astfel, evlavia i
pierde coninutul ontologic. Ea nu mai este un
eveniment existenial: realizarea i manifestarea
adevrului existenei omului, ale chipului lui
Dumnezeu din om. Ea se transform n cutarea unei
reuite individuale, care oricum amelioreaz
caracterul i comportamentul, poate i moravurile
sociale, dar care este incapabil s transfigureze modul
de existen, s preschimbe stricciunea n nestricciune, moartea n via i nviere.
Evlavia i pierde coninutul ontologic, ns
adevrul i credina Bisericii snt la rndul lor
desprite de via i de aciune. Rmne un ansamblu
11

Die ncuartige Gemeinschaftsform... ist die Gruppenbildung des

wiedergeborenen Einzelnen, nicht die Gemeinschaft der Berufenen an Wort
und Sakrament. Die initiative liegt beim Subject... Individualismus und
Subjectivismus holen die Sakramentsanschauung aus": SCHMIDT,
Pietismus, R. G. G. V, 371. Indiferena cel puin latent fa de orice
doctrin definit, nlocuirea datelor obiective ale credinei i sacramentelor
(tainelor) cu o experien emoional i, mai general, ignorarea importanei
Bisericii i funciei ei ca instituie. L. BOUYER, op. cit., p.234.

21

de principii" i de axiome" ce snt primite ca orice

alt ideologie. Deosebirea dintre contemplaie i
aciune, adevr i via, dogm i moral se transform
n disensiune schizofrenic. Viaa Bisericii se limiteaz
la ascultare etic, la ndeplinirea datoriilor religioase, la
scopurile sociale. Dac am cuteza s formulm o
expresie paradoxal, am putea spune c n cazul
pietismului, Etica viciaz Biserica, transform criteriile
Bisericii
n criterii
mondene convenionale,
preschimb marea tain a evlaviei n necesitate
social raional. Etica pietist altereaz realitatea liturgic i euharistic a Bisericii, unitatea vieii,
comuniunea pctoilor i sfinilor, a celor dinti i a
celor din urm. Ea transform Biserica n reprezentarea
instituional, inevitabil convenional, a celor ce fac
din religie o treab individual.
Muli oameni ai zilelor noastre, poate chiar
majoritatea n societile occidentale, cntresc
lucrarea Bisericii cu cumpna finalitii sociale,
comparnd-o cu lucrarea social a educaiei, cu
sistemul penitenciar, sau chiar cu poliia. Natural, de
aici rezult c Biserica este pstrat ca instituie
necesar pentru moravuri, fiind organizat tot mai
birocratic, ca un stabiliment monden. Forma cea mai
manifest de secularizare a Bisericii este
contrafacerea pietist a felului ei de a gndi i de a tri,
alterarea criteriilor ei prin scopurile moraliste.
Din clipa n care Biserica i reneag identitatea
ontologic ce este ea real i esenial ca eveniment
existenial care face trecerea de la supravieuirea
22

individual la o via personal de iubire i comuniune

-, ea nu mai e dect o form convenional de
instituionalizare a unui grup de indivizi, nu mai e
dect o manifestare a cderii omului, orict de religioas
ar fi aceast. manifestare. Ea ncepe a satisface nevoile
religioase" ale poporului, nevoile centrate pe individ,
nevoile sentimentale i psihologice ale omului cderii.
Mentalitatea instituional i utilitarist produs
tipic al pietismului a fcut ca multe biserici i
confesiuni cretine s se ntrebe cu nelinite i
ncordare dac nu cumva ele snt depite i inutile n
societatea contemporan tehnocratic i raional
organizat, dac snt ori ba ndestul de moderne n
raport cu lumea. Ele ncearc adesea s-i ofere omului
zilelor noastre o propovduire ct mai comod cu
putin, adaptat cerinelor utilitare ale bunstrii.
Etica umanist principiul aparenelor ireproabile
ia locul adevrului, al mntuirii existenei salvate de
anonimatul morii. Minunea pocinei, pcatul
transfigurat n dorin fierbinte de comuniune personal cu Dumnezeu, moartea nghiit de via, iat
cteva adevruri de neneles pentru spiritul pietist al
epocii noastre. Propovduirea evanghelic a fost
despuiat de sensul ei adnc i este golit de coninutui ontologic. Credina Bisericii n nvierea omului e
considerat zadarnic.

23

Alienarea etic a mntuirii

Transferarea evlaviei ecleziale la nivel de etic
individual, unde ea este desprit de adevrul
Bisericii, are nc o consecin inevitabil: tergerea
diferenei dintre adevrul i iluzia mntuirii, dintre
Biseric i erezie. Noiunea de erezie sau de schism i
pierde coninutul real. Ea se limiteaz la deosebiri
teoretice abstracte pe care numai specialitii le pot
detecta i dezbate n congrese i conferine, ntr-un
duel de articole i de remarci de tip confesional, fr a
se nfrunta vreodat cu viaa omului.
Din ce n ce mai mult, pietismul asimileaz la
nivelul eticii individuale util i eficace socialmente
spiritualitatea i evlavia bisericilor i confesiunilor
difereniate, indiferent de nenelegerile lor dogmatice,
chiar fundamentale. Evlaviile respective ale romanocatolicului, protestantului, uneori chiar ale ortodoxului
luminat nu au ntre ele diferene eseniale. Evlavia
practic nu mai dovedete singur dac se triete
dreptul adevr sau unul alterat. Nu mai este att de
evident c dogma ar fi condiia - limit care permite
exprimarea i salvarea experienei Bisericii. Evlavia
cretin pare a nu mai avea nici o legtur cu adevrul
Dumnezeului treimic, al ntruprii Cuvntului, al
energiilor Sfntului Duh care ntemeiaz viaa
membrilor Bisericii.
n Bisericile i confesiunile difereniate, evlavia
cretin este tot mai mult asimilat unei etici utilitare
24

mai desvrite, unei morale individuale care o ia

naintea evenimentului Bisericii. Ea nu se
singularizeaz dect prin varieti de obiceiuri i de
obligaii religioase. Pn i practica liturgic este un
epifenomen adaos, ajutor sau rezultat al evlaviei
individuale. Ea e considerat ca ocazie a unei
edificri sau ca obligaie religioas. Euharistia
ntruparea originar a evenimentului mntuirii este
denaturat de spiritul pietist. Ea e privit ca o datorie
strict religioas, ca o obligaie de a te ruga mpreun
cu alii, poate chiar de a asculta o predic, limitat cel
mai ades la definirea comportamentului individual.
Euharistia nu mai este evenimentul care ntemeiaz i
manifest Biserica, schimbarea modului de existen,
realizarea moralei omului celui nou.
Pn la urm, nsi aceast participare la sfintele
taine ia un caracter etic convenional. Spovedania se
transform ntr-o bun reglare ori o punere n
ordine psihologic a sentimentelor individuale de
culpabilitate. Participarea la comuniunea divin devine
recompensa pentru buna comportare, cnd nu c vorba
de un obicei individual sau familial foarte puin
contient, undeva la limita magiei. Botezul devine o
obligaie social subneleas, iar cstoria o legalizare a
relaiei sexuale, independent de orice transfigurare
ascetic a vieii conjugale care face din cuplu un
eveniment eclezial de comuniune personal.

25

Asimilarea etic a ereziilor

O prelungire tipic, dar i foarte logic a ntregii
alienri sau nstrinri care slbete i nmoaie
caracterul ontologic al adevrului eclezial este micarea
contemporan n favoarea aa-numitei uniri a
bisericilor, aceast faimoas preponderen a iubirii
care unete bisericile, n opoziie cu dogma care le
desparte. Micarea aceasta este, am putea spune,
justificat din punct de vedere istoric prin faptul c
adesea unirea bisericilor pare a se fi realizat n cadrul
pietii comune adogmatice, n cadrul pietismului.
Ceea ce odinioar desprea net Biserica de erezie nu
erau diferene abstracte ntre remarci academice, ci
ruptura radical i distana de neumplut dintre
catolicitatea vieii i iluziile vieii, dintre realizarea
vieii celei adevrate a Modelului treimic i
supunerea acestui adevr modului de existen
fragmentar al omului cderii. Dogma definea (arta
limitele) iar asceza eclezial confirma participarea la
acest adevr al vieii care nvinge stricciunea i
moartea i realizeaz chipul lui Dumnezeu n existena
omeneasc.
Or, cnd evlavia nceteaz de a mai fi un
eveniment eclezial i se transform n fapt etic
individual, un eretic sau adeptul altei religii poate fi la
fel de virtuos ca un cretin. Cucernicia sau evlavia
este astfel disociat de adevr i de coninutul lui
ontologic. Ea nu se mai raporteaz la participarea
26

total, corporal, a omului la viaa lui Dumnezeu:

nvierea trupului, mplinirea raiunii a logosului
materiei, transfigurarea timpului i spaiului,
comuniune imediat. Ci evlavia se transform n
simptomul stereotip al unei religioziti care
relativizeaz inevitabil sau asimileaz diferenele dintre
confesiuni i tradiii, din moment ce toate ajung la
acelai rezultat: mbuntirea etic a vieii omeneti.
Astfel, diferenele dintre erezie i adevr rmn
simple constatri, cuvinte goale, fr legtur cu
realitatea vieii i a morii, fr legtur cu evlavia.
Aceste diferene nu mai snt dect nite variante de
obiceiuri religioase i de concepii tradiionale, cu un
vag interes istoric. Este natural deci ca diversele
confesiuni cretine s caute unirea formal, fiindc ele
oricum respect pluralismul obiceiurilor religioase i al
constatrilor teoretice, i pentru c ceea ce primeaz
este asimilarea lor esenial n cadrul vieii practice.
Acesta este, n zilele noastre, fundamentul natural al
micrii ecumeniste, desigur cnd nu intervin scopuri
sociale i politice mult mai grosolane.
Numai c finalitile sociale i politice au
influenat dintotdeauna viaa eclezial: snt pcate deale naturii noastre omeneti, care a fost asumat de
Biseric. Ele nu snt neaprat periculoase, atta timp
ct tim c snt pcate: ele nu ajung s transforme
adevrul i evenimentul Bisericii. Or, primejdia
transformrii radicale st n erezie: s consideri drept
adevr i mntuire vreo acceptare ameliorat a
modului de existen al omului cderii. Iar marca
27

erezie a vremii noastre este pietismul. E1 e o erezie n

cadrul ccleziologiei: submineaz. atunci cnd nu l
neag pur i simplu nsui adevrul Bisericii.
Transpune, deplaseaz evenimentul mntuirii. 1
permut din morala eclezial n morala individual, n
evlavia rupt de modul de existen treimic, de modul
de ascultare a lui Hristos. Pietismul neag evenimentul
ontologic al mntuirii care este Biserica, viaa ca
perihorez i comuniune de iubire, transfigurarea
individualitii muritoare n ipostas de via venic.
Pietismul submineaz, aa cum am spus, cnd nu1 neag total, adevrul ontologic al Bisericii,
neatingndu-se ns de formulrile acestuia, pe care le
d simplu la o parte, considerndu-le forme
intelectuale fr legtur cu salvarea omului; le las n
grija i sub jurisdicia academismului teologic autonom. Pietismul i pstreaz o fidelitate formal literei
formulrii dogmatice, dar e vorba de litera moart,
neimplicnd viaa i experiena existenial.
Prin asta se deosebete aceast abrogare real a
adevrului mntuirii de mai vechile erezii. Ea nu neag
condiiile-limit ale adevrului eclezial, ci izoleaz
adevrul rupndu-1 de viaa i mntuirea omului. Iar
disjuncia se realizeaz la o vast scar de variaiuni i
nuane, astfel nct este extrem de greu s
excomunici pietismul, adic s-1 elimini n afara
hotarelor experienei adevrului i unitii ecleziale.
Tocmai de aceea el i constituie proiectul cel mai
primejdios ndreptat mpotriva acelui adevr i a acelei
uniti.
28

Civilizaia" individualist a pietismului

Oricum, pietismul nu este un fenomen autonom,
nici independent de condiiile istorice i sociale care au
modelat ceea ce se numete civilizaia occidental din
ultimele trei veacuri. Spiritul individualismului i al
eficacitii, domnia raionalismului primatul
structurilor -, mitul dominant al obiectivitii i al
valorilor, legtura dintre adevr i uti1itate i dintre
cunoatere i exploatare practic, toate acestea la un loc
snt factori care influeneaz i modeleaz fenomenul
pietismului, lsndu-se totodat influenai i modelai
de el. Curente i tendine paralele, precum Secolul
Luminilor, umanismul, romantismul sau pozitivismul
se gsesc implicate n reeaua de interdependen a
acestor factori care compun pn la urm starea de
spirit i criteriile civilizaiei ale modului nostru de
via de azi, pecetluind imperceptibi1 dar i eficace
caracterul i temperamentul omului.
n chiar miezul acestei constatri se pune o
problem extrem de grea pentru teologia cretin: dac
modul de via n snul civilizaiei occidentale
singura care poate realmente revendica titlul de
universal presupune i impune domnia individului,
atunci de ce marj mai dispunem ca s trim i s
mplinim adevrul i viaa eclezial? Dac societatea de
consum societatea tehnocratic in dimensiunile-i
universale presupune i modeleaz primatul
29

capacitii intelectuale a individului, autonomia

voinei lui, reglementarea raional a drepturilor i
ndatoririlor fiecruia, a consolidrii obiective a
opiunilor i asigurrilor lui economice i sindicale,
domnia raionalului care leag indivizii i grupurile,
atunci ordinul religios al pietismului, centrat pe
individ, este o consecin de neocolit a civilizaiei
occidenta1e, dar i unica posibilitate a acestei civilizaii
de a-i exprima religia: el e condiia natural necesar
i suficient a vieii ei religioase. n consecin, pare
foarte subire, de nu inexistent, acea marj care ar permite s fie trit i realizat istoric adevrul eclezial,
modul treimic de existen: trirea mntuirii prin
supunerea efectiv a individului la experiena de
comuniune a trupului eclezial, mplinirea moralei
evanghelice prin depirea individului, prin
descoperirea libertii i alteritii persoanelor n
cadrul comuniunii sfinilor12.
12

Tocmai pentru c Biserica nu este o ideologie religioas, ci o

permanent asompiune (luare cu sine, strmutare la cer) a crnii lumii i
transfigurare a acestei crni asumate, devenit carnea divino-uman a
lui Hristos, nu e cu putin ca adevrul ontologic al unitii i
comuniunii ecleziale s coexiste pasiv cu o civilizaie a
individualismului i a obiectivrii. Biserica nu triete i nu
funcioneaz dect n msura n care ea asum n mod continuu i
dinamic existenele individualizate i obiectivate, pentru a le
transfigura n unitate de viat, n relaie i comuniune personal. Dar
aceasta nseamn c pe plan istorico-social, viaa i unitatea Bisericii
neag radical i direct, sau submineaz sistemul cultural al domniei
individului i al obiectivrii. Altminteri, Biserica este supus modului
de viat impus de sistem pentru a fi ca nsi alienat ca eveniment de
adevr i mntuire i ca expresia i manifestarea instituional a acestui
eveniment". Verite et Unite de lEglise, pp. 105-106.

30

Nu este o ntmplare faptul c pionierii ideilor

pietismului tindeau n mod contient spre o micare
ecumenic, restauratoare a cretinismului autentic pe
tot globul pmntesc13. Rspndirea pietismului a fost
foarte rapid i de o amploare surprinztoare. Din
Germania a trecut imediat n Anglia (unde
puritanismul pregtise terenul), n rile de Jos, n
Scandinavia. S-a ntins spre Est pn n Rusia. n
sfrit, i-a stabilit hegemonia n America, odat cu
primele generaii de emigrani, ca i n bisericile
misionare din Africa i Asia. ns fenomenologia att
de rapidei expansiuni a pietismului, ca i ambiiile
ecumeniste ale pionierilor lui nu epuizeaz
identificarea sa mult mai organic i mai general cu
tendina nnscut a civilizaiei occidentale spre
expansionism i universalitate.
Oricum, n reeaua de interaciuni a factorilor care
modeleaz i constituie forma proprie a civilizaiei
apusene, pietismul ocup un loc central. Chiar dac
remarca pe care o vom face poate fi considerat ca o
generalizare i un paradox, putem afirma c rolul
pietismului este unul dintre cele mai importante n
mersul istoric i formarea societilor de tip
occidental - iar remarca devine i mai evident dac
adoptm opinia savanilor care atribuie pietismului
geneza i dezvoltarea sistemului de economic
13

Der Pietismus war ursprunglich einc okumenische, weltweite

Erscheinung... Vor allem verstand er sich selbst als okumenische Grosse, als
Darstellung des echten Christentums auf der ganzen Erde. SCHMIDT, op.
cit., p.11.

31

autonom, adic acela al capitalismului14 , sistem ce

definete azi n chip hotrtor viaa economic, politic
i social a oamenilor, la scar universal.
Legtura istoric originar dintre pietism i
capitalism este bine-cunoscut. Axa teoretic a
ideologiei capitaliste se confund cu cerina pietist a
unei eficaciti a evlaviei i eticii individuale,
eficacitate imediat, cantitativ msurabil i juridic
retribuit (n cazul acesta, eficacitatea muncii, a cinstei,
a simului economici, a valorificrii raionale a
talentelor etc.). Munca devine autonom, se
desprinde de nevoile concrete, e o datorie religioas i
i gsete justificarea vizibil i dreapta remunerare
n acumularea de bogii. La rndul ei, gestiunea
bogiei devine autonom, se desprinde de necesitatea
social i este asimilat relaiei individuale cu
Dumnezeu, relaie de recompens cantitativ15.
Confirmarea remarcilor noastre de mai sus poate
veni nu numai de la cercettorii occidentali ai
14

Vezi R. H. TAWNEY, Religion and the Rise of Capitalism, Penguin

Books, 1975. Max WEBER, Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalistints, n Die protestantische Ethik I, Hamburg (Siebenstern) 1973.
E. TROELTSCH, Die Soziallehren der Christlichen Kirchen und Gruppen,
Tubingen (Mohr. Verb.) 1965. H. HAUSER, Les debuts du CapitaIisme,
Paris (Ed. Alcan) 1927. A. FANFANI, Catholicistn, Protestantism and
Capitalism, Londra 1935. H. M. ROBERTSON, Aspects of the Rise of
Economic
Individualism, Cambridge (Univ. Press) 1933.
15
Convinced that character is all and circumstances nothing, (the morally
self-sufficient) see in the povery of those who fall by the way, not misfortune to
be pitied and relieved, but a moral failing to be condemned, and in riches not
an object of suspicion though like other gifts they may be abuser but the
blessing which rewards the triumph of energy and will, TAWNEY, op. cit.,
pp. 229-230.

32

fenomenului capitalist, al cror acord general n aceast

chestiune este oricum relativ, ci i de la exemple
istorice directe. Iar cel mai reprezentativ dintre ele este
nendoios naterea i dezvoltarea Statelor Unite ale
Americii. Rdcinile formrii istorice a acestei
superputeri care n zilele noastre este factorul decisiv
cel mai important al funcionrii sistemului capitalist
n lume snt mplntate n principiile i spiritul
pietismului. Valurile succesive de puritani i pietiti
anglo-saxoni care au emigrat primii n America
aducnd cu ei viziunea milenarist16 a unui pmnt al
fgduinei puritan17 au pus semnul egalitii ntre
ncrederea n Dumnezeu i puterea banului (In God we
trust)18, ntre religiozitate i rentabilitatea economic a
muncii (Work Ethics). Pn la urm, etica pe care au
mbriat-o a fost cea care asigur confortul individual

16

Tendinele hiliaste i cutrile mesianice snt un semn tipic al

pietismului... un fel de hiliasm' rennoit, adic ateptarea iminent a
unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt, pe care noi nine am puteao construi: L. BOUYER, op. cit., p. 234 i SCHMIDT, op. cit., pp.
130-132 i 160. Charles L. SANFORD, The Quest of Paradise: Europe and
the American Moral Imagination, Urbana 111. 1961.
17
Vezi Robert BELLAH, The Broken Covenant-American Civil Religion
in Time of Trial, New York (The Seabury Press) 1975, mai ales pp. 7-8 i
capitolul: America is a Chosen People (pp. 36 sqq). Conrad CHERRY,
God's New Israel: Religions intetprelations of american destiny, Prentice
Hall 1971. H. Richard NIEBUHR, The Kingdom of God in America, New
York 1937.
18
Inscripia se afl pe toate monezile i biletele de banc. Vezi i Moses
RISCHIN, The American Gospel of Success, Quadrangle Books, 1965.
Howard Mumford JONES, The Pursuit Of Happiness, Cornell Univ.
Press, 1966.

33

i prosperitatea social19. Cele aproximativ 250

confesiuni cretine diferite din aceast ar fac s fie cu
totul secundar, prin chiar existenta lor, adevrul
Trupului Bisericii. n definiia pe care ele o dau
calitii de cretin, prioritatea revine concepiei
particulare americane asupra eticii indivizilor (Civil
Religion).
n legtur cu exemplul american i cu
fundamentul pietist al Evangheliei bogiei (The
Gospel of Wealth) spat acolo20, s ne fie permis nc o
remarc: omenirea ntreag triete azi otrvit de
ameninarea mortal reprezentat de opoziia
confruntarea armat (poate nuclear) oricnd posibil
ntre dou sisteme etice la fel de imorale: pe de o parte
individualismul pietist al lagrului capitalist i pe de
alta colectivismul moralist al viziunilor marxiste de
fericire general. Mcar cel de-al doilea n-a ncercat
niciodat s-i mascheze scopul mpopoonndu-l cu
spoiala numelui de cretin. Acesta din urm continu
s fie trt n lozincile celor mai grosolane regimuri
dictatoriale care ncurajeaz funcionarea sistemului
capitalist patronnd idealul pietist al meritului
19

Vezi Robert HANDY, A Christian America, New York (Oxford Univ.

Press) 1971, mai ales capitolul: Components of the Christian Civilization:
Religion, Morality, Education, i preponderent pp. 33-40. William Mc
LOUGHLIN, Isaac Backus and the American Pietistic Tradition, Boston
(The Library of American Biography) 1967. Irvin G. WYLLIE, The
Self-Made Man in America, Free Press, 1966.
20
Vezi celebra lucrare a lui Andrew CARNEG1E, The Gospel of Wealth,
republicat de American Review, 148 (1889), pp. 653-664, la Gail
KENNEDY, Democracy and the Gospel of Wealth, 1949. n traducere
francez: 'LEvangile de la Richesse, Paris (Fischbacher) 1891.

34

individual.
Dac mrturia unui Conciliu Ecumenic al Bisericii
ar mai avea un sens n epoca noastr, elul ei ar trebui
s fie denunarea acestui fenomen care i nelinitete i
i zvorte pe oameni ntr-o concepie strmb i
msluit a evlaviei cretine: mcinarea i spulberarea
adevrului mntuirii i evenimentului Bisericii de
ctre pietismul generalizat.

35

PIETISMUL SECTANT
o ndeprtare de la
credina cretin
ortodox

Preot Andreicu Ioan

36

entru orice cretin, mntuirea este lucrul

cel mai important, iar mntuirea cere
dou lucruri fundamentale: cunoaterea
lui Dumnezeu i mplinirea voii Lui,
artate prin fapte concrete. Cunoaterea i
trirea, teologia i evlavia, gndirea i
viaa religioas trebuie s mearg mn n
mn, s fie n armonie. A le despri
nseamn s distrugi un organism viu.
Desprit de cugetarea cretin, de
dogm, trirea evanghelic i pierde consistena i
degenereaz n sentimentalism pietist.
Sentimentalismul cultiv n relaia cu HristosMntuitorul o emotivitate, care lcrimeaz uor, dar nu
transform realmente viaa credinciosului. Astfel el
37

ajunge s alerge dup adunri n care i satisface setea

de emotivitate. Nu mai caut pe Hristos pentru
Hristos, ci-L caut pentru a-i hrni emotivitatea.
Pornit pe aceast cale, credinciosul va colinda din
adunare n adunare, indiferent c e ortodox sau nu:
principalul este c e pus n micare emotivitatea lui.
Cultivarea unei astfel de psihologii religioase, care nu
cere efort moral, duce la destrmarea comunitii
bisericeti i la destrmarea vieii morale a
credinciosului, la o stare sufleteasc unilateral,
pervertit.
Vizionarismul fantezist caut neaprat semne i
minuni, vedenii i lucruri extraordinare, care strnesc
senzaie i hrnesc setea dup lucruri ieite din comun,
nutresc slava deart. A reduce la aceasta viaa n
Hristos nseamn a o orienta ntr-o direcie fals i n
contradicie cu Sfnta Scriptur i cu Predania
duhovniceasca ortodox. Acest vizionarism este
amgire de sine i foc de paie, care nu aduce roade
sntoase n viaa credincioilor.
Acest gen de spiritualitate este caracteristic
gruprilor pietiste sectante, dei l putem ntlni i n
alte confesiuni cretine. Micrile dizidente sectante
pun mai mult accent pe fervoarea spiritual dect pe
nvtur, credina trit, avnd un rol mai mare dect
expresia intelectual a acesteia . Fcnd din
religiozitate un mijloc de sensibilizare a adepilor, le
creeaz acestora stri emoionale intense, le
exacerbeaz pornirile religioase i le cultiv fanatismul,
bigotismul i misticismul bolnvicios.
38

Toate devierile de acest fel trebuiesc combtute

prin cultivarea adevratei spiritualiti cretine, care
const n efortul de transformare moral dup chipul
lui Hristos. Evlavia trebuie mbinat cu teologia, cu
adevrurile revelate, formnd un tot armonios.
Cunoscndu-L pe Hristos, iubindu-L i intrnd n
comuniune cu El prin Taine, credinciosul se va strdui
s aib sfinenia, dragostea, smerenia, blndeea,
buntatea i jertfelnicia Lui.
1. Originea pietismului sectant
Termenul de pietate vine din latinescul pietas, atis, i nseamn sentiment de datorie fa de
Dumnezeu, prini, patrie, binefctori etc.
Ca i micare, ca i curent religios, pietismul se
contureaz deplin n protestantismul veacului al XVIIlea, dar rdcinile lui snt mult mai vechi. Teologul
Iacob Spener (1635-1705) reprezentativ pentru
curentul pietist (unul dintre cele mai puternice
curente protestante), n cartea sa Pia dezideria, cere o
restaurare religioas bazat nu att pe curia
invturii ct pe trire. Discipolii lui au ajuns chiar
s dispreuiasc orice fel de nvtur, socotind-o
exterioar i steril.
Prin protestantismul de nuan anglican,
pietismul se dezvolt n S.U.A. datorit micrii
metodiste. El rspundea nevoilor sufleteti ale
39

credinciosului, fiindc att Biserica Romano-Catolic

ct i confesiunile protestante nu-i ddeau posibilitatea
participrii depline la viaa religioas. Muli dintre
pietitii prini n uvoiul acestei renvieri a evlaviei
au exagerat cu simplismul, fugind de comunitate,
neglijndu-i datoriile sociale fa de familie i fa de
patrie. Unii dintre ei nltur mijloacele de
culturalizare, nu se supun legilor care guverneaz
societatea, nu-i apr ara, refuz asistena medical i
comit multe alte acte reprobabile i din punct de
vedere religios i din punct de vedere social.
Pietismul are tendina de a disocia, de a destrma
actul religios moral unic al credinei n trei elemente
distincte: efort moral, cult i adevr. Sensibilizeaz
elementul moral propriu-zis prin incitare sentimental
i prin transpunerea lui n preocuprile intime ale
vieii individuale, fcnd abstracie de adevrul de
credin i considernd cultul ca un auxiliar mai mult
sau mai puin necesar.
Rezultatul sentimentalismului pietist este
psihologizarea i sociologizarea credinei. Credina este
smuls din adncul fiinial al fpturii, acolo unde
slluiete chipul lui Dumnezeu n om, acolo unde de
la Taina Sfntului Botez L-am primit pe Hristos, am
primit harul Duhului Sfnt, i este activat numai la
nivelul dimensiunilor psihicului omenesc: raiune,
voin, simire. Punnd accent cnd pe una, cnd pe
alta din cele trei dimensiuni, pietismul distruge
armonia vieii religioase. Accentund la nceputuri
simirea, desprit de gndirea religioas, pietitii
40

protestani i-au dat seama c viaa religioas se va

stinge cu ncetul. Vrnd s dea un smbure de
consisten sentimentalismului, s-au ntors ctre
filozofie i au czut n extrema opus: n raionalism.
Interpretarea credinei numai sub aspect utilitarist a
dus la sociologizarea ei.
Dac dezechilibrul provocat de pietism i atinge
apogeul n sentimentalismul protestant i mai ales n
cel sectant, izvoarele lui snt mult mai ndeprtate.
nvturile i riturile secrete, jurmntul tcerii,
esoterismul, tradiia transmiterii iniiatice a
doctrinelor i practicilor rezervate unui numr restrns
de alei, snt prezente nc n iudaismul Vechiului
Testament, la sectele iudaice, la samariteni i la farisei.
Secta esenienilor de la Qumran organizat ca o aezare
mnstireasc i distrus n timpul rzboiului evreiesc
de ctre un contingent din armata lui Vespasian,
promova o spiritualitate cu orientare apocaliptica.
Strmoii ei erau hasidimii (hassidim), adica pioii", a
cror fervoare religioas i al cror rol a fost deosebit de
important n rzboiul Macabeilor.
n mediile de oameni pioi i fac apariia
primele scrieri apocaliptice. De atunci dateaz cea mai
veche seciune a crii lui Enoh. Pioii constituiau o
comunitate nchis i cereau imperios respectarea Legii
i pocina imediat. ntruct istoria se apropie de
sfrit, pioii trebuie s se pregteasc pentru
judecata iminent a lui Dumnezeu.
Tradiiile apocaliptice i esoterice vor ncuraja la
nceputul erei cretine o mulime de erezii i n primul
41

rnd gnosticismul. ncepnd mai ales cu a doua

generaie, cretinii acordau gnosei o valoare deosebit,
fiind nerbdtori s cunoasc semnele venirii a doua a
Mntuitorului. Alturi de crile scripturistice
autentice circulau o mulime de cri apocrife, adic
ascunse, deoarece conineau revelaii rmase pn
atunci necunoscute: Evanghelia dup Toma,
Evanghelia Adevrului, Evanghelia lui Pseudo-Matei,
Faptele lui Petru, Faptele lui Ioan i altele.
naintea gnosei cretine trebuie s precizm c au
existat numeroase gnose aparinnd religiilor epocii
elenistice, zoroastrismului i altor religii. Temele
mitologice pe care le vehiculau erau anterioare
gnosticismului propriu-zis, i snt luate din Iranul
antic, din India, din orfism, din platonism, din
sincretismul de tip elenistic.
Ereticii gnostici interpretau ndrzne i deosebit
de pesimist, o seam de idei i teologumene de larg
circulaie n epoc. n primul rnd erau dualisti,
punnd n contradicie spiritul cu materia, divinul cu
antidivinul. Materia prin definiie era rea, iar sufletele
czute petreceau n trupuri ca ntr-o nchisoare.
Eliberarea se dobndea prin gnos. Pentru gnostici de
fapt adevratul Dumnezeu nu este Dumnezeu
creatorul. Creaia este opera puterilor inferioare, ba
chiar diavoleti. Cosmosul este imitarea mai mult sau
mai puin demonic a unei lumi superioare.
Prin gnosa adepii ereziei socoteau c vor obine
libertatea luntric care le va permite s dispun liber
de ei nii i s acioneze dup propria voin. Mai
42

mult, aveau contiina pe care o au i sectanii de astzi,

c fac parte dintr-o elit, c aparin clasei
pnevmaticilor, desvriilor i c vor fi singurii
mntuii.
Precursorii gnosticismului snt Simon Magul,
primul eretic, Nicolae, Menandru i Cerint, cel
combtut de Sfntul Ioan Evanghelistul . Cei mai
importani gnostici au fost ns Saturnin, Cerdon,
Marcion, Basilide, Valentin i Carpocrat. Valentin este
socotit maestru gnostic i susine printre multe alte
erezii c numai pnevmaticii trezii prin gnos se vor
nla ctre Tatl.
Nu numai gnosticii promovau o spiritualitate
dezechilibrat, ci n general toi ereticii care s-au
perindat pe parcursul celor aproape dou milenii de
cretinism. Iudaizanii, iudeo-gnosticii, maniheii,
montanitii,
milenitii,
antitrinitarii,
arienii,
macedonienii, nestorienii, donatitii, pelagienii i
ceilali eretici, de cele mai multe ori nu reueau s pun
armonie ntre doctrin i evlavie, ajungnd la
manifestri religioase aberante.
Scolasticii evului mediu, n speculaiile lor
teologice, au mers att de departe nct au sectuit
doctrina de via i de duh. Ca un rspuns, curentul
mistic opune scolasticii pietatea. Atta vreme ct
pietatea mergea mn n mn cu nvtura, cu
teologia, viaa religioas era echilibrat. Cnd ea ns sa deprtat de doctrin, a dat natere la o seam de
erezii, dintre care i-am putea aminti pe bogomili n
Rsrit, pe catari, paterini, publicani, valdenzi n Apus.
43

Nesatisfcui de viaa duhovniceasc a Bisericii

medievale, clerici i credincioi adeseori au ncercat, s
gseasc o cale nspre evlavia autentic, uneori greind
drumul i impunnd un mod de via artificial, forat,
aberant. Pe vremea cnd Savonarola era n plin
activitate, locuitorii Florenei de pild, au devenit
evlavioi, posteau de trei ori pe sptmn cu pine i ap,
i dou zile cu ap i vin. Fetele i o parte din femeile
mritate s-au nchinoviat n mnstiri, astfel nct n
Florena nu se mai vedeau dect chipuri de tineri, brbai i
femei btrne. Aceast pietate ubred s-a prbuit o
dat cu iniiatorul ei.
n Protestantism, care ia natere n secolul XVI ca
rspuns la abuzurile ce se comiteau de ctre papalitate,
s-au confruntat cele dou concepii asupra
cretinismului: dup unii este, n chip esenial,
doctrin; dup alii via . n veacul al XVII-lea a
domnit dogmatismul, credina devenind din ce n ce
mai mult o simpl adeziune a minii la sistemul oficial
al nvturii. Misticii au reacionat, i punnd
accentul pe evlavie, neglijnd dogma, au degenerat
ntr-un pietism nesntos. n acest sens l putem
pomeni pe V. Weigel, care spunea c omul nu poate
cunoate nimic dect dac se descoper pe sine n
interiorul su, c tot ce ne nconjoar nu este realitate,
ci imaginea realitii.
Cel ce pune ns mare pre pe pietism, dup cum
am mai amintit, este Iacob Spener. Avnd de mic o
nclinaie spre studiul Scripturii, urmeaz teologia, i
ia doctoratul, i n 1666 ajunge decan al pastorilor din
44

Frankfurt. n aceast calitate pune bazele a aa

numitelor Collegia pietatis, n cadrul crora se adunau
la el o dat pe sptmn i cntau, se rugau i citeau
din Scriptur. n cele din urm pietismul deveni
apocaliptic.
Viaa cretin, aa cum o propovduiete Biserica,
presupune existena celor dou aripi, care-l ajut pe
credincios s se ridice la nlimile spiritualitii
autentice: nvtura dreapt i evlavia echilibrat.
Evlavia lipsit de lumina doctrinei duce la pietism. Aa
s-a ntmplat n Biserica Apusean cu cultul inimii lui
Iisus, care cultiva o emotivitate dulceag.
Ba chiar n Biserica Ortodox, ndeosebi n cea
slav, au aprut unele tendine sentimentaliste, ns ele
au fost sporadice i trectoare, tiut fiind c marii
tritori, printre care la loc de frunte stau Paisie
Velicicovski, Sfntul Calinic, stareul Gheorghe de la
Cernica, ei mbinnd rugciunea cu munca,
contemplaia cu aciunea, evlavia cu nvtura de
credin n mod deosebit ns, sectele promoveaz
pietismul.
Renunnd la nvtura Bisericii i urmrind pe
orice cale impresionarea adepilor, le imprima acestora
o piozitate cu pronunat caracter mistic, strnindu-le
fanatismul i rvna duhovniceasc ru canalizat,
nclinai fiind spre bigotism, credulitate i
obscurantism, n adunrile de cult snt cuprini de o
exaltare religioas i de practici care provoac adevrate
momente de psihoz colectiv. Doctrina lor
nesntoas are ca urmare o intensificare a
45

sentimentalismului religios, care fie c provoac o

explozie de bucurie nefireasca, uitare de sine, legnare
ntr-o lume a iluziilor i a speranelor dearte, fie c d
natere la depresiuni psihice, avnd i ntr-un caz i-n
altul urmri negative asupra vieii i individualitii
adepilor. Posturile lungi mbinate cu rugciune i
trans, tremurturile, rostirea de cuvinte fr noim,
teroarea chinurilor iadului au ca urmare zdruncinarea
sistemului nervos.
Buimcii i cuprini de un fel de beie mistic,
capt obsesii, pretind c au vedenii, c primesc
descoperiri noi din ceruri, pentru ca pn la urm
muli dintre ei s devin psihopai, bolnavi sufletete.
Aceste practici au o sporit influen negativ asupra
copiilor, care la vrsta lor snt mai impresionabili, mai
receptivi fa de ndemnurile celor maturi. Adeseori a
fost nevoie de intervenia hotrt a cadrelor didactice,
a medicilor, pentru a se veni n ajutorul acestor copii
adui n starea de oboseal psihic i de dezechilibru.
Aceste stri patologice, psihologia sectelor i
sectarilor, trebuie cunoscute de ctre preot i de ctre
credincioii ortodoci, a cror trire religioas se
caracterizeaz prin sinceritate, optimism, echilibru
sufletesc, smerenie, solidaritate, deschidere sufleteasc
fa de semeni.
Am mai aduga o cauz care duce la un pietism
singular i dezechilibrat: nlturarea cultului sfinilor.
Evlavia ortodox are un caracter ecleziologic,
comunitar. Cretinul tie i simte ca mpreun cu el n
biseric snt cetele sfinilor i ale ngerilor, c n
46

Hristos formeaz o singur unitate cu toi fraii lui vii

i adormii. Cei ce nltur acest cult au o mare pagub
duhovniceasc. Dei rmn cu Hristos, ei pierd justul
raport cu El. Acetia rmn duhovnicete fr familie,
fr neam, fr cas, fr prini i frai n Hristos. Ei
parcurg calea vieii singuri, fiecare pentru sine, fr a
cuta exemple i fr s cunoasc comuniunea cu alii.
Pietismul sectant, izolarea de societate i de
preocuprile majore ale omenirii, are implicaii grave i
din punct de vedere social. Pe lng faptul ca indivizii
respectivi i rateaz viaa lor spiritual, cultural,
familial, adeseori trec de la indiferen la o atitudine
dumnoas fa de tovarii lor de munc, care nu le
mprtesc ideile i fa de patrie. Rupi fiind de
tradiiile sfinte ale poporului, dispreuiesc Biserica,
clerul i toate slujbele de autentic evlavie.
Curentele acestea mistice, cu pronunat caracter
pietist, au nceput s devoreze tradiii i obiceiuri care
au dat stabilitate unor milenare civilizaii.
Propovduiesc un iminent sfrit al lumii, precedat de
catastrofe i cataclisme, ntrein o stare de panic.
Unele din secte promoveaz imoralitatea, altele
practicile oculte, spiritismul, teosofia, antroposofia,
divinaia, vrjitoria, astrologia, ba chiar uciderea i
sinuciderea.
Coloniile sectante snt ruinea secolului, pentru
c cei czui n mrejele fgduinelor mincinoase, date
publicitii prin mijloace moderne, cu greu i mai pot
da seama ulterior de realitile prin care trec.
Tratamentul psihologic la care au fost supui membrii
47

aparinnd sectelor Templul popoarelor Biserica

unificrii, sau Copiii Domnului, i-a depersonalizat,
fanatizat, i-a epuizat fizic prin munca n favoarea
liderului, i nu de puine ori au ajuns s fie
exterminai.
Toate aciunile acestea de nstrinare spiritual au
fost posibile i datorit faptului c cei vizai n-aveau o
trire religioas sntoas, echilibrat, luminat i
optimist, aa cum este evlavia cretinului ortodox,
ntemeiat pe nvtura Mntuitorului Iisus Hristos.
2. Cultul public, mijloc i metod de ntrire a
credinei, evlaviei i unitii Bisericii
a) Legtura dintre trirea duhovniceasc i nvtura
ortodox.
Evlavia cretinului ortodox i gsete satisfacie
deplin n cultul Bisericii dreptmritoare. Acest cult,
care are un profund caracter hristologic i eclesiologic,
este un dialog viu ntre Dumnezeu i comunitate.
Dumnezeu le vorbete credincioilor prin Biseric i li
se druiete prin Sfintele Taine. ntre cultul ortodox i
dogm este o legtur strns. Biserica are certitudinea
c ntre credin i trire, ntre lex credendi i lex orandi
nu exist desprire, c ele se intercondiioneaz
reciproc, c doctrina este conform cu Euharistia ncununarea cultului ortodox - i c Euharistia
48

confirm doctrina. Cultul exprimnd adevrurile

mntuitoare l ferete pe credincios de alunecarea
nspre pietismul singular, nspre o religiozitate
bolnvicioasa i dezechilibrat, i-i d posibilitatea s
intre n legtur tainic cu Dumnezeu.
Ortodoxia cu spiritul su sobru nu admite s fie
suplinit nlarea sufleteasc prin emoii ieftine create
prin mijloace estetice, prin instrumente muzicale, prin
cntri de nuan strin duhului bisericesc i
colportate de melozi pelerini i cntrei
ambulani. Cultul ortodox prin frumuseea i
varietatea lui este unic n cretintatea ntreag. Dac
catolicismul are darul organizrii, protestantismul are
tendina speculaiilor teologice raionaliste, popoarele
ortodoxe au darul ptrunderii frumuseilor spirituale
pe care le fac evidente prin evlavie i cult.
Trirea duhovniceasc ortodox, cultul rsritean,
avnd legtura strns cu doctrina, se caracterizeaz
prin realism. Sfintele slujbe nu fac numai o pomenire
n forma artistic a evenimentelor evanghelice, ci le
reactualizeaz, le rennoiesc pe pmnt. n timpul
slujbei Crciunului, nu se face o simpl amintire
despre naterea Mntuitorului, ci Hristos se nate n
chip misterios; n Sptmna Patimilor sufer; n
luminata noapte de Pati El nviaz. Mntuitorul
continua s triasc n Biseric pn la sfritul
veacurilor, iar noi devenim martori la toate lucrrile
Sale. Sub cupola bisericii ortodoxe te simi aproape de
Dumnezeu, ai convingerea c cerul se coboar pe
pmnt, c locuieti n casa Tatlui, c cele cereti se
49

unesc cu cele pmnteti. Acesta este sentimentul

fundamental al Ortodoxiei, care se rsfrnge imediat n
cult, n sfintele slujbe. Cultul ortodox n ntregime este
mrturia i realizarea acestei concepii de via, a
cunoaterii intime, a umanizrii i ntruprii Fiului lui
Dumnezeu, ncoronat de nviere. Datorit acestui
sentiment, cretinul ortodox posed cu adevrat
cunotina i bucuria, aa cum le posedau primii
cretini.
Cultul este momentul favorabil al dialogului i
ntlnirii cu Dumnezeu, este locul special al prezenei
Domnului n Biserica Sa. Prin intermediul cultului,
Biserica ia cunotin de ea nsi ca popor a lui
Dumnezeu i corp a lui Hristos, cci n cult, aa cum
am vzut, se manifest n mod real ntruparea
Domnului care-i face sensibil prezena. Prin
divinitatea i umanitatea Sa, intim unite n misterul
ntruprii, Iisus Hristos este locul propriu i unic al
ntlnirii ntre Dumnezeu i oameni.
n cult nvtura de credin devine doxologie,
cuvntare de mrire a lui Dumnezeu. Formulrile
vechi ortodoxe ale dogmei treimice i hristologice au
fost expresii liturgice, sau, cel puin expresii care au
intit la slujirea imediat a imnului liturgic. Biserica
Ortodox a preferat formularea liturgica a adevrurilor
de credin i astfel i-a pstrat posibilitatea gndirii
teologice libere, pe care Apusul prin definiiile
dogmatice excesive a exclus-o.
Cultul ortodox, trirea duhovniceasc, are n
centru jertfa lui Hristos, a Crui moarte a adus
50

rscumprarea
tuturor.
Actualiznd
lucrarea
mntuitoare a lui Dumnezeu, cultul mrturisete
continuu i solemn ceea ce Domnul a fcut pentru noi.
Biserica crede i arat c Domnul este prezent n mod
efectiv cnd se aduna s slujeasc Tainele i s
vesteasc cuvntul Evangheliei. Ea este n El i El este
n ea, n mod tainic. Or, Hristos este n acelai timp
Cuvnt i trup, Dumnezeu i om. Cultul mrturisete
divinitatea i umanitatea Domnului.
Slujba bisericeasc este expresia credinei celei
mai profunde, mrturisirea colectiv i public de
credin i de trire a dogmelor. Preot i credincios,
snt mpreun angajai n trirea i pstrarea credinei.
Cultul este nsi credina mrturisit, simit, cntat,
transformat n rugciune i ntrit prin legtura de
credin, cu fraii notri, cu Biserica ntreag.
Ortodoxia nu se definete ci se experimenteaz prin
trire.
b) Sfnta Liturghie, cununa ntregului cult ortodox.
Centrul i cununa cultului ortodox este Sfnta
Liturghie. Aici se realizeaz cea mai nalt trire
duhovniceasc, pentru c Liturghia constituie viaa
Bisericii. n timpul Liturghiei, nu numai c se sfinesc
cinstitele daruri, ci se rennoiete ntregul mister al
ntruprii de la petera din Betleem, pn la Muntele
Mslinilor, de la Natere pana la nlare.
n spiritul primilor cretini a se aduna n
biseric (I Cor. XI, 18), nsemna a realiza o astfel de
51

ntrunire, a crei int s fie de a se manifesta, de a se

realiza prin ea Biserica. Aceasta adunare este
euharistic: svrirea Liturghiei, frngerea pinii
constituie ncununarea ei. Aa cum mrturisete
ntreaga Sfnt Tradiie, mpreun cu Sfntul Apostol
Pavel, trei elemente erau nedesprite: Adunarea
(synaxa), Euharistia i Biserica. Unitatea acestor trei
elemente, att de evident pentru Biserica primar, a
ncetat s mai fie evident pentru contiina modern.
Numai aa se explic faptul c adeseori ntruniri
religioase care n-au ca int frngerea pinii, jertfa
euharistic, nici nu pot avea aceast int neavnd o
preoie de hirotonie haric, ci au ca scop crearea unei
atmosfere de piozitate dulceag care impresioneaz
pentru
moment,
captiveaz
pe
credincioii
nenrdcinai bine n trirea duhovniceasc a
Bisericii.
Sfnta Liturghie este sacramentul adunrii .
Hristos a venit ca s adune laolalt pe fiii lui
Dumnezeu cei mprtiai (Ioan XI, 52). Taina
Bisericii este taina Trupului lui Hristos: Unde snt
doi sau trei, adunai n numele Meu, spune Mntuitorul,
acolo snt i Eu n mijlocul lor (Matei XVIII, 20).
Minunea adunrii ecclesiale const nu n aceea c ea
este suma persoanelor pctoase i nevrednice ce o
compun, ci n faptul c ea este Trupul lui Hristos.
Sfnta Euharistie nu este numai una dintre taine, ci
este manifestarea i mplinirea Bisericii n putere,
sfinenie i plintate. n vechime, cine lipsea de la
slujba euharistica fr motive ntemeiate, era
52

excomunicat, pentru ca el nsui se rupea din unitatea

organic a Trupului lui Hristos manifestat prin
Liturghie.
Dac Trupul lui Hristos este reprezentat de ctre
cei adunai n biseric, capul este reprezentat de ctre
preotul hirotonit. Un grup de credincioi devin
adunare a Bisericii cnd snt prezidai de preot.
Chiar dac, dup condiia sa omeneasc, preotul nu
este dect unul dintre cei adunai, totui, datorit
darurilor Sfntului Duh slluite n Biserica de la
Rusalii i transmise fr ntrerupere prin punerea
minilor episcopului, el face activ puterea preoiei lui
Hristos care S-a sfinit pe El nsui pentru noi i Care
este singurul Mare Preot al Noului Testament: Iisus,
prin aceea c rmne n veac, are o preoie venic (Evr.
VII, 24).
Sfinenia Bisericii nu decurge din sfinenia
oamenilor ce o alctuiesc, ci din sfinenia lui Hristos;
la fel sacerdoiul preotului nu este al su, ci este a lui
Hristos, druit Bisericii, pentru c ea este Trupul Su.
Hristos nu este n afara Bisericii nici n-a delegat
nimnui puterea Sa, ci rmne n Biseric i, prin
Duhul Sfnt, umple viaa acesteia. Participarea
credinciosului la viaa Bisericii, comuniunea lui
deplin cu Hristos se realizeaz la Sfnta Liturghie.
Astfel, Sfnta Liturghie poate fi socotit ca un
mijloc de transcendere a oamenilor de la viaa nchis
n egoism i n lume, la viaa de comunicare cu
Dumnezeu, ca mprie a Lui. Rugciunile indic o
astfel de transcendere sau ieire a omului nchis n
53

egoism, spre Dumnezeu Cel n Treime, sau al iubirii,

chiar cnd se cer n rugciuni bunuri necesare vieii
pmnteti, drept condiii de pregtire pentru
mpria lui Dumnezeu.
Trirea duhovniceasc pe care o experimenteaz
credinciosul la Sfnta Liturghie nu-i deloc subiectiv,
nu-i o emoie lipsit de suport. n mod concret, la
Liturghie, ntre Dumnezeu i om se ntmpl ceva, se
reactualizeaz relaia cu Hristos, se realizeaz un urcu,
o unire crescnd cu Dumnezeu Cel n Treime
preamrit. Credincioii care particip duminic de
duminic la Sfnta Liturghie mpreun, vor spori i
ntre ei n comuniune. Nici un fel de alt asociaie nu
creeaz ntre oameni legturi aa de profunde ca
Liturghia. De fapt, comuniunea creat la Sfnta slujb
nu se mrginete la cei prezeni, ci se extinde la toi cei
ce snt mbrcai n Hristos, fie c triesc, fie c au
adormit.
La Sfnta Liturghie credincioii realizeaz o
naintare comun n mpria Sfintei Treimi. n
prima parte se pregtesc darurile, care la vremea
potrivit se vor preface n trupul i sngele Domnului.
De fapt, aceast parte pregtitoare numit
Proscomidie nu este numai o pregtire a darurilor, ci
i o anumit producere sau pro-prezen a lui Hristos
Cel jertfit.
Proscomidia are ca temei faptul ntruprii i
rstignirii lui Hristos. Daca simpla rugciune ctre
Hristos ne pune n legtur cu El, cu att mai mult
rnduiala Proscomidiei. Dac i n icoana este o
54

anumit prezen lucratoare a lui Hristos, n

Proscomidie, numita i ea chip i icoana a lui
Hristos, este o mai evident prezen a lui Hristos Cel
ce S-a nscut din Fecioara, S-a rstignit i a nviat.
Pe lng pregtirea darurilor de pine i vin, i pe
lng pre-aducerea lor n timpul proscomidiei,
credincioii se pregtesc i se pro-aduc pe ei nii.
Desigur, ntre Proscomidie i Liturghie propriu-zis,
liturghia credincioilor, este o deosebire. Nicolae
Cabasila ne spune c: La Proscomidie se aduce lui
Dumnezeu Hristos ca prg a creaiei, sau ca dar prezentat
Tatlui de cnd a luat trupul nostru din Fecioara, deci pn
ce n-a fost nc rstignit; de aceea nu se aeaz darurile de
la nceput pe altar; cci jertfa venit mai trziu, cnd a fost
njunghiat spre slava Tatlui .
Aa cum Hristos se pro-aduce nc nainte de a se
rstigni, aa ne pro-aducem mpreun cu El noi toi,
pregtindu-ne pentru o adevrata moarte dup omul
cel vechi, i pentru nviere mpreun cu El.
Dialogul ntre noi i Dumnezeu, suiul
duhovnicesc nceput la Proscomidie l continum la
Liturghia celor chemai, sau la Liturghia chemrii i
nvturii. Dac citirea Apostolului i Evangheliei,
precum i predica n vremurile de nceput ale Bisericii,
au fost aezate aici, aveau ca i temei mulimea
catehumenilor ce se pregteau pentru Sfntul Botez i
care la a treia Parte a Liturghiei, Liturghia
credincioilor, nu mai puteau participa. Chiar dac
astzi marea majoritate a celor prezeni snt cretini,
totui chemarea i nvtura au o importan foarte
55

mare. Chemarea adresat credincioilor este o invitaie

de a nu rmne n starea n care se afl, de a nainta
spre starea de credincioi vrednici de a participa la
aducerea jertfei euharistice. nvtura este necesar
pentru c s-au nmulit membrii Bisericii, care cunosc
prea puin nvtura cretin.
Lecturile biblice din cadrul Sfintei Liturghii
reprezint principalul izvor al credinei i evlaviei
noastre i, n acelai timp, unul dintre mijloacele prin
care Liturghia ne pregtete pe de o parte, ca s ne
apropiem i s primim cu vrednicie Sfintele Taine, iar
pe de alt parte ca s ne putem pstra i s rmnem
ntr-nsa. Cuvntul Domnului din Sfnta Evanghelie
ne este dat deci n Liturghie ca o lumin pentru
mintea, sufletul i inima noastr, aa precum Sfntul
Su Trup ni se d spre ntrirea i tmduirea
sufletului i a trupului nostru.
A treia parte a Sfintei Liturghii, i cea mai
important, este Liturghia credincioilor sau Liturghia
jertfei i a Sfintei mprtanii. Aici Liturghia i
atinge inta, aici credincioii au posibilitatea s fie
prtai la cea mai aleas desftare duhovniceasc,
mplinindu-se cuvintele Mntuitorului: Eu v
rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl
Meu, ca s mncai i s bei la masa Mea, n mpria
Mea (Luca, XXII, 29-30).
Daca adunarea i pregtirea credincioilor, proaducerea darurilor, este o prim condiie a Liturghiei,
dac prin chemarea la o via aleas i prin nvarea
dreptei credine credincioii nainteaz mpreun n
56

mpria Sfintei Treimi, mplinirea st n a ajunge cu

Hristos la mas ntru mpria Sa.
La fiecare Liturghie, sub form de miride, toi
membrii Bisericii snt adunai n jurul Agneului Mielul de jertfa, i unii n jertfa Sa. Cnd s-a sfarit
Proscomidia, totul este raportat la jertfa lui Hristos, noi
toi sntem ascuni cu Hristos n Dumnezeu (Col. III,
3). Cnd se scoate o mirid i se pronun un nume,
persoana respectiv este oferit n jertfa lui Dumnezeu,
este fcut s intre n iertarea pcatelor, n harul
luminos care izvorte din mormntul lui Hristos, n
viaa transfigurat i ndumnezeit pentru care a fost
creat. Druindu-ne pe noi nine i unii pe alii i toat
viaa noastr lui Hristos, la momentul culminant al
prefacerii vom fi prezeni n ofranda venic adus
ctre El lui Dumnezeu pentru mntuirea neamului
omenesc. Hrnindu-ne apoi cu Pinea cea cereasc i cu
paharul vieii, gustnd i vznd ct de bun este
Domnul, vom da deplina satisfacie evlaviei celei mai
curate.
3. Sfintele Taine i ierurgiile Bisericii - folosul lor
Harul Duhului Sfnt, credina i faptele bune snt
cele trei condiii ale mntuirii. Omul devine prta al
harului Duhului Sfnt ntruct se unete cu Hristos i
repet drumul Lui, pentru mntuirea sa, prin Sfintele
Taine. Prin Taine se realizeaz unirea Lui
57

Dumnezeu cu creatura, Hristos ptrunde cu trupul

Su, cu energiile trupului Su preamrit, n trupul
nostru. Lucrul acesta se petrece numai n Biseric,
cci aici lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt, revrsnd
viaa dumnezeiasca asupra Bisericii i asupra mdularelor
ei care particip la viaa Capului, Hristos. Nu este alt
cale de satisfacere adevrat a evlaviei autentice, de
unire cu Hristos, dect aceasta. Pietismul sectant
ncearc stri de nlare sufleteasc fcnd abstracie
de Biseric i Taine, stimulnd emotivitatea prin
cntri de factur modern, prin discursuri i
rugciuni. Rezultatul este c se creeaz adevrate stri
de psihoz colectiv i nu de puine ori participanii
ajung cu vremea s fie bolnavi sufletete, sa devin
psihopai.
Biserica Ortodox crede c orice alt unire cu
Dumnezeirea, deci aceea care nu se realizeaz prin Hristos
i n Hristos, este o iluzie. Hristos prin Sfintele Taine,
prin splarea Botezului, prin ungerea cu Sfntul Mir,
prin Sfnta Euharistie, i face sla n sufletul nostru,
se face una cu el, l trezete la o via nou. Tainele de
nceput, Botezul, Mirungerea i Euharistia ne nasc, ne
ntresc, i ne desvresc n viaa cea nou; Pocina i
Maslul ne nsntoesc sufletete i trupete; Preoia i
Cununia ofer celor pregtii puterea de a ndeplini
misiuni speciale n slujba comunitii.
Spiritualitatea ortodox are un caracter
hristocentric i pnevmatic bisericesc, pentru c acolo
unde este Hristos prin Taine, acolo este Biserica plin
de Duhul comuniunii n El. Mdular a lui Hristos
58

devine omul dac se unete n El prin Taine. Credina,

ca putere a creterii spirituale, vine n om de la Hristos,
prin Biseric, care este Trupul Lui. Prin Botez omul
devine mdular al lui Hristos i intr n atmosfera de
credin care nsufleete obtea bisericeasc.
Nensufleit i nemboldit continuu de credina din
obtea Bisericii celei adevrate, nimeni n-ar fi n stare
s rmn n credin i s creasc n ea i n roadele ei.
Ierurgiile, ca rugciuni speciale prin care se
binecuvnteaz lucrurile i lucrrile omeneti,
elementele naturii, snt alturi de Taine, mijloace prin
care Dumnezeu ne sfinete. Reiese de aici o trstur
specific spiritualitii ortodoxe: pan-cosmismul ei.
Prin slujbele ortodoxe se sfinesc nu numai
sufletele oamenilor, ci ntreaga lume. Aciunea
sfinitoare a Sfntului Duh se rspndete prin Biseric
asupra ntregii naturi. Soarta naturii fiind legat de
soarta omului, din pricina cruia a suferit stricciunea,
i gsete dezlegarea i restaurarea tot mpreun cu
omul. Mntuitorul, prin ntrupare, S-a legat de
ntreaga natur, iar mntuirea este a doua creaie a
lumii. Biserica binecuvnteaz toat fptura: apa,
florile, ramurile de copaci, spicele de gru, strugurii,
precum i obiectele ntrebuinate la sfintele slujbe.
Biserica se roag pentru om cnd este sntos, dar i
atunci cnd este bolnav i neputincios. Se roag pentru
mntuirea lui, dar i pentru nevoile lui pmntene,
pentru izbvirea lui din nevoi, din neajunsuri. l
binecuvnteaz pe el dar i lucrurile de care se folosete
n viaa zilnic.
59

Concluzii
Am vzut din cele relatate c intre dogm i cult,
ntre teologie i evlavie, ntre credin i rugciune este
o legtur inseparabil. n Biserica Ortodox cultul este
nsi
credina
mrturisit,
simit,
cntat,
transformat n rugciuni i imne. ncununarea
cultului este Sfnta Liturghie, prin care Mntuitorul
continu s triasc n Biseric, iar noi devenim n
mod real martori ai evenimentelor mntuitoare i
prtai la Euharistie-Taina mpriei lui Dumnezeu.
Pietismul sectant a substituit adevratei nlri
spirituale, emoii sentimentale subiective, care se
rsfrng n viaa adepilor cultelor respective avnd ca
rezultat nu de puine ori, stri de tulburare sufleteasc,
de dezechilibru. Pe plan social sectanii, prin
bigotismul i fanatismul lor, au o atitudine de rezerv
i adeseori de ur fa de ceilali oameni, care snt i ei
fii ai aceluiai Printe.
Dimpotriv, mreia, frumuseea i echilibrul cultului
ortodox lucreaz pozitiv asupra inteligenei, sentimentului
i voinei tuturor celor ce snt prezeni la svrirea lui. E
drept c pentru omul nepregtit duhovnicete aceste
adevruri nu snt evidente i poate cdea victima
prozelitismului sectant. Este o datorie de contiin pentru
preoii i credincioii Bisericii Ortodoxe care au gustat i au
vzut c este bun Domnul s-i conving i pe cei ovielnici
c Biserica, sla de nchinare, i cultul divin snt locul
evlaviei celei adevrate.

60

PIETISMUL
o contrafacere a
credinei
Preot Vasile Vlad

61

rin Sfnta tain a Botezului noi primim

darul credinei baptismale. Darul acesta
mbrac strfundul fiinei umane, eul
uman, n profunzimea sa, fiind restaurat
n Hristos.
Pietismul, curent aprut n sec. XVIXVII n protestantism, se definete ca o
ncercare de a nlocui i deforma credina
baptismal. Pietism vine de la pietas,
pietatis = sentimentul de evlavie sau
sentimentul ce-l avem fa de prini. n protestantism
termenul va desemna nu dreapta evlavie ci o atitudine
religioas de o factur relativ care ncearc s treac n
domeniul sentimentalului natural religios tot ceea ce
ine de Biseric i credina baptismal.

62

n nenumrate forme subtile i greu de surprins

n totalitatea lor, pietismul va ptrunde n toate
Bisericile cretine ca o trire practic a valorilor
morale, n care adevrul e pus pe plan secundar. n
Biserica Romano-Catolic pietismul e prezent sub
forma devoiunilor cultului inimii lui Iisus Hristos,
drumul crucii, etc. n Biserica Ortodox Rus, Greac,
Romn a ptruns prin diferite grupri cu accent pe
trirea religioas fr structur dogmatic, grupri de
tipul Oastea Domnului.
Pietismul este tendina de a dezmembra, de a
disocia, de a destrma actul religios-moral unic al
credinei (ca dar al Botezului) n trei elemente
distincte: efort moral, cult, adevr, sensibiliznd pe cel
moral propriu-zis prin incitare sentimental i
transpunndu-l n preocuprile intime ale vieii
individuale i absolutizndu-l prin autonomizarea fa
de adevr i considernd cultul a fi drept un auxiliar.
Efectul imediat al pietismului este psihologizarea
i sociologizarea credinei. Psihologizarea credinei
nseamn smulgerea credinei din adncul fiinial al
fpturii umane (acolo unde slluiete chipul lui
Dumnezeu n noi i acolo unde i-a fost implantat
credina cu ocazia Sfntului Botez) i activarea ei
numai la nivelul i dimensiunea psihicului uman, la
nivelul raiunii, voinei i sentimentului; astfel
pietismul apare sub tripl nfiare n funcie de cum
se pun accentele i vom avea o credin de tip raional
din care taina e exclus, sau o credin de tip
sentimentalist. n felul acesta, trecnd-se credina din
63

adncul fiinei umane ntr-o zon periferic psihic a

fiinei umane, credina va aprea pentru individ drept
una din posibilele preocupri ale vieii i n felul acesta
persoana se secularizeaz. Omul nu se mai definete aa
cum Eliade definea fiina uman: a fi om nseamn a fi
religios, ci se definete ca fiin care poate avea i
preocupri religioase.
Cnd aceast credin dezrdcinat n planul
individual e promovat n planul relaiilor interindividuale vorbim de sociologizarea credinei. n
cazul acesta credina va aprea ca unul din elementele
ce pot fi prezente n cadrul unei societi, fiind
integrat n rndul valorilor umane cu rol auxiliar. Aa
se face c prin sociologia credinei, fenomenul religios
e marginalizat, secularizat. n cadrul societii
secularizate, credina nu mai apare drept temeiul
ontologic al socialului, al comunitii, iar Biserica nu
mai este piatra unghiular a edificiului spiritual al
societii, ci Biserica e privit ca una din instituiile
sociale pus n slujba comunitii i intereselor
individuale.
Prin urmare, pietismul apare ca fenomen n care
credina dezrdcinat e transferat n planul social,
dar n ambele planuri ea e redus la una din
preocuprile sau atributele posibile ale individului.
Prin faptul c pietismul apare n mediul protestant,
fiind o reacie la mediul catolic, ntreaga atitudine
pietist se va formula n opoziie cu spiritul catolic.
Bunoar concepiilor intelectuale i abstracte despre
Dumnezeu i adevrurile dogmatice comunicate de El,
64

pietismul le opune o pietate sau religiozitate practic

activ care se rezum la fapte bune, la examen de
contiin zilnic, la studiul Scripturii zilnic, la
izvoarele morale care snt adesea o ruptur fa de
lumea modern i n general, o tendin de separare, de
distingere de Biserica oficial.
Cunoaterea lui Dumnezeu nu va mai avea nimic
din datele revelate prezente n dogm, ci se va rezuma
la aa numita natere din nou, care e totuna cu a
concepe raportul cu Dumnezeu ntr-un acord etic cu
legea Evangheliei, ntr-o trire sentimental a
adevrurilor evanghelice. Prin urmare se observ o
relativizare total a credinei dogmatice definite i
nlocuirea ei printr-un sentimentalism i subiectivism
necontrolabil. Atitudinea aceasta e o substituire a
adevrului teologic, eclesiologic, printr-o manifestare
de pietate practic, dar dublat de necunoaterea
obiectiv a credinei.
Pietismul apare acoperit sau mbuntit n haina
onest a moralitii, dar n spatele acestei triri st un
adevr pe care i-l formuleaz singur, el considernd c
adevrul su e mai bun dect cel al dogmei Bisericii,
deoarece tendina Bisericii de a dogmatiza adevrul a
dus-o ntr-o decaden, ntr-o ncremenire din care nu
s-ar mai putea iei dect prin oameni simpli, a cror
manifestare s nu in de nici o autoritate i ntru care
adevrul evanghelic s se reafirme n chip profetic
precum n cretinismul primar, i astfel, adevrul
evanghelic va fi curat i epurat de orice raionalism,
ajungndu-se la un cretinism pur. Se ajunge astfel,
65

prin pietism, la una din formele de umanism sau de

iluminism n care fenomenul credinei e orientat
nspre eficacitate i randament, Biserica trebuind s
devin mai social, cu activiti practice utile, iar
predica s exprime o etic sau o trire a experienei
religioase.
n felul acesta pietismul sap adevrul dogmatic,
iar uneori l neag cu totul, punnd n locul lui
experiena i comuniunea individual cu Dumnezeu.
Pietismul consider comuniunea cu Hristos drept un
element ce-l privete pe fiecare individ, astfel nct n
problematica religioas, forul suprem, e individul.
Credina nu mai privete familia, nici comunitatea, ci
privete pe fiecare ins n parte deoarece pietistul
absolutizeaz
i
pretinde
autonomia
pentru
religiozitatea sa. Astfel, ntr-o familie unul poate fi
credincios, altul ba, unul poate merge la biseric, altul
nu, pentru c e chestiune ce ine de individ i nu de
familie. Mntuirea omului ine de ordinea etic
individual i nu implic nici familia, nici neamul, nici
comunitatea. Mntuirea nu e pentru pietist un
eveniment al Bisericii, al noii creaii divino-umane a
trupului lui Hristos, a modelului trinitar de
comuniune i de unitate deoarece pietatea acesta nu
nseamn participare dinamic i personal la
organismul eclesial. n pietism, caracterul etnicitii
Bisericii nu e sesizat. Mntuirea prin familie e exclus
i totul e centrat pe individual, care e totuna cu
obligaii religioase i comandamente etice ce trebuie
satisfcute.
66

Biserica pentru pietist e un epifenomen (sau o

suprastructur), un ansamblu de indivizi a cror etic
mrturisete despre noua lor natere i n cadrul
crora ei intrnd se simt justificai sau mntuii. De
aceea n pietism se pune accent mare pe convertire din
care rezult i un activism prozelitist intens. O astfel de
adunare e format doar din oameni buni, ea este n sine
un complement social, o rezultant a religiozitii
individuale, deoarece unitatea Bisericii nu e n ea
nsi, ci ine de efortul individual moral. Urmnd
aceast cale, pietismul a ajuns la un rezultat contrar
celui vizat iniial, respectiv, dac iniial proclama
rentoarcerea la cretinismul primar adogmatic, a ajuns
n cele din urm la o religiozitate strict intelectualist.
n cealalt extrem, pietatea practic a separat total
adevrul Bisericii de revelaie, spunnd c poi s ai o
trire moral fr o cunoatere docrinar. n felul
acesta pietatea ajunge fie s raionalizeze totul
rezumndu-se la intelect, fie ajungnd s nceteze de a
mai fi un eveniment existenial n care Adevrul se
manifest sensibil n om.
n spaiul religios, Adevrul, care e Dumnezeu
Cel Viu, nceteaz de a fi o descoperire a mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt prin faptele credinciosului i se
transform n cutarea unei reuite individuale, care e
totuna cu ameliorarea comportamental a integrrii
sociale. ns, acest tip de cretin pietist e incapabil de
transfigurare n sensul c natura corupt nu mai poate
fi schimbat pentru c aceasta n-o mai face Hristos n
noi, ci e dependent de puterile noastre, viaa n
67

interiorul Bisericii se limiteaz la ascultare, la moral,

comportare etic, la ndeplinirea ndatoririlor
religioase i la cuminenie religioas.
Etica pietist n chip paradoxal, ajunge s altereze
realitile liturgice, Euharistia, Biserica, universul
vieii ca atare i comunitatea sfinilor, Biserica e
transformat ntr-o reprezentan instituional
convenional a celor ce fac din religie o afacere
privat. Biserica va ncepe, prin gndirea pietist, s
serveasc aa zisele trebuine religioase ale poporului,
centrate pe individ, i care nu snt dect trebuine
sentimentale psihologice ale omului czut i pentru
care Hristos putea foarte bine s nu se fi ntrupat.
Punndu-se problema c Biserica este o instituie
necesar societii s-a deschis calea spre o nou
ntrebare: dac nu cumva Biserica ar trebui
modernizat i culturalizat i pus n acord cu mersul
lumii. Aa apare ncercarea de punere la zi a Bisericii
cu spiritul modern n care predica devine comod,
adaptat exigenelor utilitare ale prosperitii
economice.
O alt consecin este c ntre Adevrul mntuitor
i iluzia mntuirii, ntre biseric i ntre erezie e o
diferen neglijabil. Ptrunderea acestui mod de a
gndi n toate confesiunile cretine a dus la afirmaia c
Biserica azi nu reuete s reacioneze fa de nici o
erezie, aceasta datorit pierderii diferenelor. Bunoar,
noiunea de erezie i cea de schism i-au pierdut
coninutul real, nelesul lor se limiteaz la ceea ce
sesizeaz specialitii n conferine, fr a mai privi viaa
68

omului ca atare. Pierzndu-se aceste diferene, n

gndirea practic apare relativismul de tipul: poi merge
oriunde, la orice Biseric, pentru c i acolo e Dumnezeu.
O alt consecin a pietismului e propovduirea
unei opinii independente sau chiar n dezacord cu
dogma. n pietism, adevrul e acceptat parial, atunci
cnd nu e negat total, iar aceast pstrare a unei
frnturi din el se face pentru a se justifica modul
personal de a gndi, iar restul de adevr, l
interpreteaz n funcie de contextul de care e interesat.
Exemplu: pietistul vorbete de Dumnezeu, vorbete de
ntrupare, de Biseric, dar din aceste noiuni reine
doar noiunile ca atare, dndu-le un coninut nou.
Bunoar, pietistul acesta vorbete de Dumnezeu ca
fundament al vieii dar neag comuniunea trinitar a
lui Dumnezeu care trebuie s devin modelul
existenial,
mbrieaz
individualismul.
n
confederaii diferite, pietismul asimileaz o etic
practic ce e pus n slujba vieii materiale de pe
pmnt, care trebuie s fie tot mai perfect i astfel se
ctig teren asupra evenimentului Bisericii, care
fundamenteaz finalismul eshatologic al lumii.
Practicile liturgice ale Bisericii devin pentru pietist un
epifenomen, un complex auxiliar sau cel mult un
rezultat al religiozitii generale n care pietatea
individual gsete terenul propice pentru manifestare.
Euharistia care nseamn ntruparea real a
evenimentului mntuirii, e i ea alterat de pietism,
fiind conceput ca o datorie, ca o obligaie periodic, ca
o ndatorire de a te ruga mpreun cu alii, ori de a
69

asculta o predic i la care poi participa din cnd n

cnd. Euharistia nu mai e evenimentul ce descoper i
creeaz Biserica ca atare.
Participarea la Sfintele Taine dobndete un
statut i caracter convenional (s te mrturiseti de
dou sau de patru ori pe an, s te mprteti) sau
participarea la Euharistie ar fi ca o recompens la o
bun conduit, atunci cnd nu devine obinuin puin
contient sau cnd practicarea ei la date fixe
presupune o atitudine magic.
Botezul devine o obligaie social c aa e bine i
aa fac toi. Taina Cstoriei se transform, pentru
spiritul pietist, ntr-un fel de legalizare religioas a
relaiilor sexuale pentru o pereche care e indiferent de
orice ascetism al vieii ce ar putea face din familie
evenimentul eclesiologic.
Gndirea pietist a ptruns n Ortodoxie.
Bunoar, faptul de a considera Sfintele Taine i
participarea la ele ca o problem particular ce privete
pe fiecare. Participarea la Sfintele Taine se face
individual, fr a se ine seama de comunitate, se face
n afara comunitii i spaiului liturgic. Cci snt
chestiuni ce privesc strict individul. Spre exemplu: a se
mprti n orice moment al Liturghiei. Pietismul
transform Sfintele Taine, din lucrri sensibile sau
epifanii n mijloace de sfinire. A ptruns pietismul i
n nvmntul teologic. Exemplu: separarea doctrinei
de Liturgic i Moral.
n spaiul ortodox, Sfintele Taine au ajuns sa fie
administrate n mod asemntor cu administrarea unor
70

medicamente. Bunoar, snt mprtite rugciuni la

tot felul de solicitri sub forma unor formule magice
care ar lega i ar dezlega fr ca persoanele respective s
se integreze n modul spiritual cretin-ortodox de
existen. Toat viaa liturgic a Bisericii e
transformat ntr-un depozit de mijloace eficiente n
funcie de nevoile practice. Mijloacele devin elemente
intermediare de care te poi dispensa odat ce le-ai
utilizat. n felul acesta, ajungem iari, paradoxal, ca
prin rugciunea Bisericii s promovm secularizarea.
Faptul c pietismul a ptruns i n spaiul ortodox nu
nseamn c Biserica a deczut.
n spaiul nvmntului teologic, o teologie care
consfinete separaia ntre adevr, cult i moral,
consfinete practic pietismul, pentru c e totuna cu a
gndi c ntre credin, Euharistie, viaa n Hristos, ar
putea exista o despritur. Socotina c la Dogmatic
se nva dreapta credin sau adevr, c la Liturgic se
nva despre ritual i la Moral despre principii de
via i c ntre cele trei ar fi desprire nseamn
gndire pietist. Cauza trebuie cutat n ruptura
unitii credinei baptismale nsi, pe care o reducem
la o credin natural, la un sentiment religios.
Credina adevrat e credina comuniune,
ntlnirea persoanei cu un alt Tu absolut, aderare la
Acesta, ca fiind Calea, Adevrul i Viaa n trupul
eclesial. n pietism lucrul acesta e exclus, cci
sentimentul religios e redus la experiena proprie, la
faptul c aspectul dogmatic ar fi pgubitor i c ar
exclude trirea. Pietitii (triritii) maximalizeaz un
71

aspect al adevrului neglijnd ntregul. Baptitii

maximalizeaz botezul, adventitii a doua venire.
Un alt aspect al pietismului ptruns n spaiul
ortodox e pietismul preoilor. De exemplu: n
bibliotecile parohiale cu Studii Teologice avnd
paginile netiate ca i cum credina ce se
propovduiete s-ar reduce la iluminarea personal sau
la cri de predici publicate.
Credina adevrat nseamn lumin i
cunoatere, ns sentimentul pietist l aeaz pe preot
ntr-o comoditate uoar a ideilor i a unor convingeri
pe care le afieaz ntr-un mod ostentativ mpotriva
celor de alt confesiune, fr ca n acelai timp, n
ntreaga lui via s fi ncercat s adnceasc propria
credin, dovad numrul imens de preoi care nu mai
citesc zeci de ani la rnd un studiu aprofundat
dogmatic. Credina autentic e nlocuit astfel printrun sentimentalism religios pietist, care n mod subtil i
greu de observat din afar, pune stpnire pe viaa
Bisericii i a slujitorilor ei. ncet, ncet, ignorana
preoilor apare drept normalitatea credinei i a
Bisericii pe care o reprezint. Modul acesta sentimental
religios-pietist ce inund preoimea se traduce n
practic i printr-o acomodare uoar ci idei, cu
convingeri, uneori chiar strine i duntoare nu
numai Ortodoxiei, ci i cretinismului ca religie. Nu
snt ntmpltoare invaziile religiilor asiatice din
Europa i Asia oper a zilelor noastre tot mai mult i la
noi.

72

O alt form pietist n viaa ortodox o gsim

exprimat n cult, atunci cnd n acesta ne rezumm
doar la forme exterioare atunci cnd se pierde sensul i
integralismul cosmic i realismul slujbelor. Acest lucru
se face n devoionismul monahal. Slujbele n
Ortodoxie au rolul de a integra i restaura nu numai pe
om, dar o dat cu el i Cosmosul. Devoionismul
monastic nu are n vedere realismul slujbelor prin care
lumea e restaurat i sfinit i astfel ntlnim Utrenia
fcut seara, la care preotul citete rugciunea pentru
odihna din noaptea ce tocmai a trecut i pentru
rsritul soarelui. Se fac vecernii dimineaa, cntnd
Lumin lin.
Devoionismul monastic spune c-i suficient s
fac rnduiala cu dragoste i e primit de Dumnezeu.
Dar o Utrenie fcut seara, care e slujba soarelui rsare,
n care Hristos vorbete prin lumin, e o form fr
fond.
Sau alt exemplu: Citirea Canonului Sfntului
Andrei Criteanul care presupune ritm de via adecvat,
nu simplu ritual liturgic.
A svri Liturghia Darurilor nainte sfinite fr
mprtirea cuiva, uitndu-se c aceast liturghie s-a
pus dup amiaza ca s poat fi respectat i postul i
mprtirea cu Hristos.

73

OASTEA DOMNULUI
Bogdan Mateciuc

74

Introducere

astea Domnului este o micare

controversat.
Unii
oameni
ai
Bisericii (episcopi, preoi, laici) o
accept, fac parte din ea i o susin, n
timp ce alii snt mpotriva ei.
La biserica unde merg duminic,
vine la slujb un membru n Oastea
Domnului. Ne cunoatem de mai
mult
timp,
l-am
ajutat
cu
tehnoredactarea
unor
materiale
pentru adunrile Oastei i chiar am acceptat invitaia
lui de a participa odat la o adunare de-a lor n
Bucureti. Am mers acolo mpreun cu soia ns,
deoarece noi frecventasem timp de civa ani adunri
75

neoprotestante, am avut sentimentul unui amestec de

Ortodoxie i sectarism.
n afar de icoanele care mpodobeau pereii slii
de adunare, totul era conceput n spirit neoprotestant:
cntecele, rugciunile i predicile. Am avut
sentimentul c am nimerit ntr-o adunare
neoprotestant.
Auzisem de mai demult de micarea Oastea
Domnului i am ncercat s aflu amnunte. De fapt
auzisem de ea pe cnd frecventam adunrile
neoprotestante.
Fraii
vorbeau
ntotdeauna
apreciativ despre aceast micare de trezire din
Biserica Ortodox. tiam deci c Ostaii snt
ortodoci ntori la adevrata credin n Iisus Hristos,
adic la o credin similar cu a noastr,
neoprotestanii.
Ulterior, dup ce am ncetat s mai merg la
adunrile neoprotestanilor, am continuat s m
documentez despre Oastea Domnului. Ceea ce m
intriga era faptul c pe de-o parte Ostaii se declarau
ortodoci, pe de alt parte erau ludai de
neoprotestani i chiar unii dintre Ostai participau la
adunrile neoprotestante.
Am ncercat s gsesc pe Internet informaii
pertinente despre aceast micare, eventual un site
oficial. Nu am gsit. Am aflat n schimb multe
amnunte despre istoria micrii, despre organizare i
alte detalii de pe diverse site-uri neoprotestante
(baptiste, penticostale, etc.). Aceeai atitudine laudativ

76

fat de aceast micare de reform din snul Bisericii

Ortodoxe Romne.
M-am hotrt deci s pun cap la cap informaiile
pe care le-am obinut de la fratele de la biseric i de pe
Internet. A trebuit s fac unele modificri la forma
iniial a acestui material dup ce am fost contactat de
doi Ostai, care pe de-o parte mi-au atras atenia c am
scris inexactiti, pe de alt parte se contraziceau ntre
ei.
Dac Oastea Domnului este sau nu o lucrare
bun, rmne la latitudinea cititorului. Voi arta ns
unele reineri pe care le am eu n aceast privin.
Istoric
nfiinarea i dezvoltarea Oastei Domnului este
legata inseparabil de fondatorul ei, printele Iosif Trifa.
Nscut pe data de 3 martie 1888 n satul Certege,
judeul Turda, n Transilvania, Iosif Trifa a studiat
teologia la Institutul de Teologie din Sibiu, unde a fost
ulterior i profesor.
n 1910 este hirotonit preot i slujete timp de 10
ani ntr-un mic sat din Apuseni, perioad n care trece
prin grele ncercri: soia i trei dintre cei patru copii
mor pe rnd n accident i de boal.
n 1920, Iosif Trifa public prima sa carte, sub
titlul Spre Canaan."

77

n 1921, Mitropolitul Blan l cheam la Sibiu,

unde este numit preot-profesor la Institutul de
Teologie. n 1922 printele Trifa ncepe s publice
mpreun cu Mitropolitul Blan gazeta bisericeasc
Lumina satelor", ajutai fiind de un grup de
seminariti. Un an mai trziu, Trifa public n aceast
revist o chemare la o nnoire spiritual n toata ara,
artnd pcatele i patimile care nvliser asupra
poporului dup primul rzboi mondial.
n cartea S cretem n Domnul", Trifa scria cu
referire la sine: Muli ani am fost i eu un om lumesc.
Chiar ca preot de ar, eram ntr-o bun parte un om lumesc.
Triam i eu n judecata nebun c snt preot numai cnd
snt mbrcat n haine de slujba; ncolo snt i eu om care
trebuie s-mi triesc viaa. Aceast cumplit judecat,
care - durere! - se mai tine i azi, m mprea n dou: n
omul de la altar i n cellalt, de prin sat i de pe la petreceri.
Ce nebunie! Lumina era pusa s locuiasc mpreun cu
ntunericul. Slvit s fie Domnul c nu m-a lsat s pier n
aceast nebunie de suflet amgitoare. Am nceput s m
trezesc la o via nou.
ndemnul fcut de el n gazeta Lumina satelor
era pentru o regenerare duhovniceasc n ntreaga ar.
El scria: Romnia se afl ntr-o robie umilitoare.
Nravurile noastre snt stricate... Prin furtunile pline de
otrav... ni s-a nveninat credina, ni s-a pierdut dragostea i
ni s-a umplut sufletul de otrava pcatului... Ea este aceea
care a golit bisericile de oameni i sufletele de credin."
Soluia vzut de printele Trifa era o pocin
interioar a fiecruia n parte: De ne vom opri, de ne
78

vom ridica i noi ca fiul cel rtcit din Evanghelie i de vom

pleca spre Casa Tatlui ceresc (...) La temelia noii rnduieli
din sat - din ar - trebuie pus teama de Dumnezeu i
ascultarea de Cuvntul Lui. Numai o singur doftorie poate
da lumii i rii noastre sntatea i mntuirea: s se
ntoarc oamenii i popoarele la Iisus."
Preocuparea lui interioar cu privire la
pctoenie a crescut tot mai mult. n preajma Anului
Nou 1923, printele Trifa medita la viaa trit pn
atunci, n mod special la slujirea lui ca preot. Profund
ntristat i nemulumit, a constatat c viaa sa, ca i a
celorlali oameni, nu era marcat de rugciune i
evlavie, ci de un spirit lumesc. Oamenii triau n
chefuri i n destrblri ruinoase. Pe sub fereastra
casei sale tocmai trecea un crd de beivi, care rcneau
i njurau de rsuna ntreg cartierul. Atunci a simit
nevoia s scrie un articol la revist tocmai pe aceasta
tema. A ngenuncheat i s-a rugat:
Doamne, Dumnezeule! Ne copleete rutatea... ne
biruie ntunericul... ne neac potopul frdelegilor... se
scufund oamenii n pieire sufleteasc... D-ne Tu,
Doamne, putere mai mult n lupta contra ntunericului i a
Diavolului... Vino, Iisuse Doamne, cci iat s-a fcut
furtun n marea vieii noastre.
n aceasta stare de zdrobire sufleteasc, printele
Iosif Trifa s-a decis s cheme oamenii la pocin i la
lupta mpotriva pcatelor. Aceast chemare spre ar a
rsunat n nr. 1/1923 al gazetei Lumina satelor":
Venii s facei o intrare cretineasca n anul cel nou.
Avem noi, romnii, dou mari pcate care mai ales ne stric
79

sufletul i traiul cretinesc: njurturile i beia. Venii s

facem o hotrre i o ntovrie de lupt mpotriva lor, ca
s le scoatem din casa noastr, din traiul nostru i al
vecinilor notri.
Chemarea lui a fost urmat de mii de oameni:
rani, muncitori i intelectuali. Cu aceasta au fost puse
temeliile Oastei Domnului.
Programul Micrii

Printele Iosif Trifa a definit sarcina Oastei

Domnului astfel: ... aflarea i vestirea lui Iisus cel
rstignit. Aceast formulare era o veritabil declaraie
de rzboi sufletesc contra ntunericului i a rutii din
partea unei armate care lupta sub steagul i conducerea lui
Iisus Biruitorul.
Despre programul Oastei Domnului, printele
Trifa scria: Iisus cel rstignit - acesta a fost programul
meu n toi anii de Oaste i acesta este programul Oastei
Domnului. Nu este un program nou. L-am aflat gata de la
Sfntul Apostol Pavel.
Dou lucruri au fost importante pentru Trifa:
apostolatul laic i voluntariatul duhovnicesc21. Trifa
scria: innd cont de permanenta ofensiva a iadului,
un osta al Domnului trebuie s fie un osta activ,
21

Deoarece orice suflet care L-a aflat cu adevarat pe Domnul se face vestitorul
Domnului

80

lupttor, un mare viteaz, capabil s atrag i pe alii n

lupta cea mare a mntuirii sufletelor.
n anul 1929 s-au cumprat tiparnie, a fost
nfiinat editura i a fost deschis librria micrii
Oastea Domnului. Printele Trifa scria: Tiparul este o
mare putere a vremurilor noastre, care trebuie atras n
slujba Domnului.
n cei 15 ani de activitate, printele Trifa a
publicat gazeta n ase numere sptmnale, cu un total
de 20 de milioane de exemplare. Pe lng acestea, au
mai aprut 12 calendare, care au ajuns, parial, pn la
5 ediii, cu un total de 1,32 milioane de exemplare.
Tipriturile s-au dovedit foarte eficiente.
Brourile au ajuns n cele mai ndeprtate coluri ale
rii. Efectul a fost c, pe alocuri, crciumile de la sate
au fost nchise i transformate n case de adunare ale
Oastei Domnului. Iat un citat dintr-o scrisoare
adresata printelui Trifa:
Preacucernice Printe i semntorule de lumin scria un ran din Transilvania V fac cunoscut c,
dup ce s-a nfiinat Oastea Domnului i la noi, n Poiana
Mrului, judeul Braov, un crciumar de aici, cu numele
Ioan Enescu, la struinele cuvioasei sale femei, care este o
inim bun i a fost cea dinti n Oastea Domnului, a lsat
crciuma i localul acela care era pus n slujba Diavolului,
l-a curit i mpodobit frumos i l-a pus n slujba
Domnului. Localul acela, unde se vorbeau vorbe urate i
murdare, sudalme, certuri, bti, astzi este plin de
rugciuni i cntri duhovniceti.

81

Btrnii i tinerii mrturiseau c prin crile,

brourile i gazetele lui Iosif Trifa, au venit la o
credin lucrtoare n Iisus Hristos.
Tulburri
Numrul membrilor Oastei Domnului a crescut
foarte mult. n unele zone micarea ncepea s capete
adevrate aspecte sociale.
n acest timp, cultele neoprotestante care activau
n Romnia i-au nteit propaganda, ncercnd s
prezinte Oastea Domnului ca fiind o ncercare de
reform de tip protestant n snul Bisericii Ortodoxe
Romne, pe de-o parte, i s-i ademeneasc pe Ostai s
treac la ele, pe de alt parte. Muli dintre cei care au
aderat la Oastea Domnului au fcut-o ntr-un spirit
protestant. Pn n ziua de azi exist viziuni diferite
chiar ale Ostailor cu privire la Oastea Domnului.
Important din acest punct de vedere e faptul c
printele Trifa, prin tot ce a fcut, a scris sau a nvat,
nu a propovduit niciodat ruperea de Biseric sau
respingerea vreuneia dintre nvturile ortodoxe.
Singurul lucru la care chema Trifa era acea pocin
interioar i permanent pe care au avut-o Sfinii.
Din pcate, avntul pe care l cptase micarea n
anii 1930 a degenerat. Unii Ostai au nceput s se
deprteze de dreapta credin, au deschis porile
propagandei sectare i au ajuns ca n cele din urm s
82

se lepede de facto de Biseric. Acest aspect al micrii ia fcut pe unii ierarhi ai Bisericii s adopte o poziie
negativ fat de Oastea Domnului, printre ei aflndu-se
i cel care l-a susinut iniial pe printele Trifa,
Mitropolitul Blan. S-a vorbit pe alocuri de un conflict
de orgolii.
S-a ncercat atunci exercitarea autoritii Bisericii
asupra Oastei Domnului, ceea ce a dus la nenelegeri i
la poziii de for.
n aceste condiii, conducerea Bisericii a decis
caterisirea printelui Iosif Trifa i oprirea activitii
Oastei Domnului. Tipografia a fost confiscat i au
nceput s se fac presiuni asupra membrilor pentru a
nceta orice activitate.
Sub necazul sufletesc, boala de care Trifa suferea
deja de civa ani s-a agravat foarte mult. Acuzaiile
mai mult sau mai puin nedrepte i-au nrutit foarte
mult suferina. Au urmat ani grei n care, n ciuda
tuturor mpotrivirilor i fr spaii corespunztoare
pentru editur, Trifa a continuat s tipreasc gazete i
cri.
n februarie 1938, bolnav fiind, printele Trifa
trece la cele venice.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial,
Oastea a avut o perioad grea din cauza restrngerii
libertilor civile sub guvernarea Marealului
Antonescu.

83

Perioada comunist
n anul 1948, autoritile comuniste au promulgat
noua lege a cultelor, prin care se interzicea activitatea
Oastei Domnului. Comunitii nu agreau nici micrile,
nici asociaiile, acestea fiind mai greu de controlat. Cei
care nu se conformau erau arestai. Alturi de preoi
ortodoci i de reprezentani ai cultelor religioase, au
fost arestai i membri ai Oastei Domnului: Traian
Dorz, poet i colaborator apropiat al printelui Trifa, a
fost condamnat la ani grei de temni. A fost eliberat n
1952, ns numai pentru cteva luni, dup care a fost
nchis din nou. nchisorile au nceput s se umple de
preoi i laici membri i nemembri ai Oastei, acuzai de
comuniti de lips de supunere.
n anul 1954 a urmat al treilea val de arestri,
oamenii fiind eliberai apoi n anul 1958. Eliberat a
doua oar din nchisoare, Traian Dorz a fost somat de
autoriti s nceap aciunea de legalizare a micrii
Oastea Domnului. Au urmat o serie ntreag de vizite
la Bucureti i ntocmirea unor liste cu conductorii
micrii. Cnd autoritile s-au declarat mulumite de
listele alctuite de Traian Dorz a urmat... arestarea!
Toi conductorii Micrii au fost arestai n ziua de
Crciun a anului 1958. Au fost ntemniai peste 500 de
conductori locali ai Oastei.
Sub presiunile politice ale Occidentului, a urmat
o amnistie general i cei arestai pe motive religioase
au fost eliberai n 1964.
84

Chiar i n vremea n care conductorii ei erau n

nchisoare, Oastea Domnului a continuat s existe i s
se manifeste. De obicei, conductorii locali erau
arestai, iar membrii surprini n adunri erau
amendai cu mari sume de bani.
La nivel local, Oastea se bucura uneori de
sprijinul preotului din parohie. Chiar unii dintre
ierarhii Bisericii aveau contacte secrete cu Micarea. n
alte cazuri ns, preotul era acela care i denuna pe
Ostai organelor de stat.
Frmntri actuale
Revoluia din 1989 a adus libertatea religioas i
n Romnia.
Biserica Ortodox Romn a anulat decizia de
caterisire a printelui Trifa i a recunoscut oficial
micarea Oastea Domnului. Se exercit un control de
natur dogmatic i exist un delegat din partea
Sfntului Sinod (P.S. Calinic).
Conducerea Oastei Domnului se afl acum la
Sibiu. Aici membrii au la dispoziie cteva birouri, o
clinic medical cu un medic internist, un cabinet
stomatologic i un medic pediatru. Recent s-a dat n
folosin noua tipografie. Principala publicaie a Oastei
este ziarul Iisus Biruitorul, scos cu binecuvntarea
Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne.

85

Aa cum am menionat mai sus, n interiorul

Oastei exist preri diferite cu privire la relaia cu
Biserica Ortodox. Aceasta este o problem delicat. Se
pare c exist cteva aripi n cadrul Oastei. Unii afirm
c locul Oastei Domnului este n Biseric, c adunrile
trebuie inute n lcaele de cult i c preoii i
episcopii locali trebuie informai i pe ct posibil
implicai n activitatea Micrii. Alii vd rolul Oastei
Domnului ca fiind unul misionar fat de Biseric, fr
a fi ns sub controlul acesteia. n unele cazuri Ostaii
se acuz reciproc de sectarism i protestantism.
Aripa mai independent din cadrul Oastei
ntreine legturi cu diferite culte neoprotestante, de
unde i aprecierile laudative ale acestora fat de Oastea
Domnului. Aripa ortodox se opune legturilor cu
cei din afar, de teama influenelor sectare.
Privind din perspectiv ortodox lucrurile, dei
nvtura susinut de Oastea Domnului este ortodox
n esen, practicile acesteia seamn mult cu cele
sectare. Cntri din cri proprii, bnci confortabile,
predicatori ad-hoc care-i exerseaz valenele oratorice,
aceste lucruri snt tipic sectare i ncurajeaz
propaganda sectar.
Unii Ostai merg la adunri mpreun cu sectani,
se leapd de Tainele Bisericii i practic nu mai au
nimic n comun cu Biserica. Aceast ruptur evolueaz
lent, dar sigur. Personal, am ntlnit o familie de Ostai
care aveau biblioteca plin de cri ale predicatorului
baptist Spurgeon, iar copiii spuneau c la biseric nu le

86

mai place, c ar vrea s mearg numai la adunrile

Oastei.
Reaciile Oastei fa de propaganda sectar care o
prezint ca pe o ncercare de reform n snul Bisericii
Ortodoxe snt foarte firave. O declaraie de adeziune la
dreapta credin ar nchide gura sectelor.
Trebuie
menionat
aici
perversitatea
propagandei sectare. Cnd am nceput s scriu acest
articol am gsit pe Internet multe descrieri baptiste sau
penticostale ale Oastei Domnului. Am gsit chiar i o
predic a unui obscur predicator din SUA care,
vorbind despre reforma credinei n lume, l meniona
i pe Iosif Trifa din Romnia, descriindu-l ca pe un
Martin Luther mioritic! Un Osta cu care am discutat
mi-a prezentat adunarea din Cluj ca fiind protestant i
menit s semene confuzie cu privire la adevrata
Oaste a Domnului, prin denumirea asemntoare Ostaii Domnului.
Un gnd de studiat pentru cei care ar dori s
mearg la adunrile Oastei ar fi dac e bine s mergi la
adunrile unei micri att de ludate de dumanii
Bisericii. Nu mai este Biserica un loc bun pentru
pocin?
Privind n istoria Bisericii, cei care se converteau
sau cretinii care se pociau de faptele rele nu creau
structuri paralele cu Biserica. A te aduna separat de
ceilali nseamn sectarism, iar prin aceasta se deschid,
aa cum am vzut, porile ctre alte lucruri mai grave.

87

CUPRINS

PIETISMUL
o erezie n cadrul ecleziologiei
Christos Yannaras
p.5

PIETISMUL SECTANT
o ndeprtare de la credina cretin ortodox
Preot Andreicu Ioan
p.36

PIETISMUL
o contrafacere a credinei
Preot Vasile Vlad
p.61

OASTEA DOMNULUI
Bogdan Mateciuc
p.74

88