JOHN MEYENDORFF

O INTRODUCERE
N STUDIUL VIEII I OPEREI

SFNTULUI
GRIGORIE PALAMA
Traducere din limba francez
MRIUCA i ADRIAN ALEXANDRESCU
Studiu introductiv i traducere din limba greac
MARIUS PORTARU

Coperta: Vasile Adrian CARAB, Alexandru CSUKOR

Ilustraia copertei: Sfntul Grigorie Palama, icoan aurit pe lemn, sec. XV

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MEYENDORFF, JOHN
O introducere n studiul vieii i operei Sfntului Grigorie Palama /
John Meyendorff; trad.: Mriuca Alexandrescu, Adrian Alexandrescu;
trad. citate lb. greac i studiu introd.: Marius Portaru. - Bucureti:
Nemira Publishing House, 2014
Bibliogr.
Index
ISBN 978-606-579-806-9
I. Alexandrescu, Mriuca (trad.)
II. Alexandrescu, Adrian (trad.)
II. Portaru, Marius (trad.; pref.)
235.3 Grigorie Palamas
929 Grigorie Palamas

John Meyendorff
INTRODUCTION L'TUDE DE GRGOIRE PALAMAS
Editions du Seuil, 1959
Nemira, 2014
Redactor: Oana IONACU
Tehnoredactor: Irina POPESCU
Tiparul executat de Monitorul Oficial R.A.
Orice reproducere, total sau parial, a acestei lucrri,
fr acordul scris al editorului, este strict interzis
i se pedepsete conform Legii dreptului de autor.

ISBN 978-606-579-806-9

PR. JOHN MEYENDORFF

I P R I M A E TA P A S T U D I I L O R PA L A M I T E
N T E O L O G I A O RT O D OX C O N T E M P O R A N 1

n viaa fiecruia dintre noi au fost cteva cri poate foarte puine
la numr, ntr-adevr care ne-au marcat n mod decisiv vieile, deschizndu-ne ochii spre o nou lume i transformndu-ne orizontul interior. n viaa mea, dou astfel de cri au fost lucrrile de tineree ale
Pr. John, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox i Introducere n
studiul lui Grigorie Palama (). ntlnirea cu ele a fost ca o revelaie
pentru mine. Pentru prima oar am nceput s apreciez marea complexitate, unitatea adnc i continuitatea nentrerupt a tradiiei duhovniceti ortodoxe.2 Prima dintre crile la care se refer mitropolitul
1

Cercetarea pentru acest studiu i traducerea textelor greceti semnalizat

prin paranteze drepte au fost finanate de CNCS-UEFISCDI n cadrul proiectului PN-II-RU-TE-2011-3-0255. Recunotina mea se ndreapt n primul
rnd ctre Vasile Adrian Carab pentru invitaia de a participa la publicarea
monografiei lui Meyendorff n romnete, ctre Ionu Alexandru Tudorie,
Adina Rducanu, Carmen i Gabriel Peltea, Florin Ristache i ctre toi cei care
m-au ajutat, ntr-un fel sau altul, s duc la bun sfrit acest studiu.
2
Kallistos Ware, Pastoral reflections, n Bradley Nassif (ed.), New Perspectives on Historical Theology. Essays in Memory of John Meyendorff, Michigan,
1996, 6.

M A R I U S P O RTA R U

Kallistos a fost deja tradus n romnete3; cea de-a doua ns, n toate
privinele cea mai ampl dintre ele, apare acum pentru prima oar n
traducere romneasc.
Publicarea Introducerii lui John Meyendorff constituie un eveniment editorial major n spaiul teologic romnesc. Dei doar o traducere, ea se integreaz organic n proiectul de a face teologia Sf. Grigorie
Palama cunoscut cititorilor romni, proiect nceput acum mai mult de
o jumtate de secol de Pr. Dumitru Stniloae4 i reluat n prezent de
Diac. Ioan I. Ic jr5. Ea contrabalanseaz numrul mai mare de traduceri
n romnete din operele sfntului bizantin cu greutatea unui studiu
fundamental, prin care aceste traduceri pot fi integrate n contextul lor
istoric i teologic. Impactul ei tiinific la momentul apariiei, n 1959,
a fost att de mare, nct a devenit imediat punctul de cotitur al receptrii Sf. Grigorie Palama n teologia modern i a provocat ceea ce voi
numi prima etap a studiilor palamite n teologia ortodox contemporan. Desigur, impactul acestui studiu nu s-a limitat numai la spaiul
teologic ortodox, ci a stimulat i interesul altor medii confesionale cretine. Paralel cu nceputurile micrii ecumenice, studiul lui Meyendorff,
realizat cu rigoare tiinific maxim, a marcat transformarea polemicii
interconfesionale provocate de palamism n dialog teologic irenic.
3

John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palama i mistica ortodox, trad. din

francez de Angela Pagu, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007.
4
Prin publicarea monografiei Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama
(cu patru tratate traduse), Sibiu, 1938, i a trad. din Filocalia romneasc 7.
5
Sf. Grigorie Palama, Tomosuri dogmatice Viaa Slujba. Scrieri I, studiu
introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu 2009; Sf. Grigorie
Palama, Fecioara Maria i Petru Athonitul prototipuri ale vieii isihaste i alte
scrieri duhovniceti. Scrieri I, studiu introductiv i traducere diac. Ioan I. Ic jr,
Ed. Deisis, Sibiu 2005. Tot n categoria traduceri menionm volumul Sf.
Grigorie Palama, Opere complete, vol. 2: Antiepigrafii. Epistolele ctre Achindin
i Varlaam, coordonator Cristian Chivu, introd., trad., note de Cristian Chivu,
Cornel Coman, Adrian Tnsescu, Caliopie Papacioc, Cristina Costena
Rogobete, Ed. Gndul Aprins, Bucureti, 2013. Traducerile din primul volum
al proiectului coordonat de Cristian Chivu au fost aspru criticate de Adrian
Marinescu, Observaii de ordin general privind nelegerea, traducerea i editarea (modern) a textului patristic, n Studii Teologice, 2/2005, 152190.

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

n ceea ce urmeaz, voi ncerca s introduc Introducerea lui Meyendorff

caracteriznd autorul, prezentnd contextul teologic n care a fost scris
i unele dintre evalurile critice de care a avut parte.6 n privina acestora
din urm, m voi limita la interpretarea gndirii teologice a lui Varlaam
de Calabria, de care se leag disputa exegetic asupra unui posibil corectiv hristologic pe care, conform lui Meyendorff, Palama l-ar fi aplicat
teologiei lui Dionisie Areopagitul, deoarece aceast chestiune implic
nelegerea att a spiritualitii, ct i a teologiei Sf. Grigorie Palama.
Cronologic, analiza mea va cuprinde doar prima etap a studiilor palamite
n teologia ortodox contemporan: pentru motive pe care le-am descris
pe larg ntr-un alt studiu, dedicat receptrii teologiei Sf. Grigorie Palama
pn la sfritul epocii Paleologilor (de la polemica cu Varlaam de Calabria
pn la Ghenadie Scholarios) i care va fi publicat n toamna acestui an,
consider c monografia lui David Bradshaw, publicat n 20047, marcheaz nceputul celei de-a doua etape a studiilor palamite, etap n care
ne aflm astzi.

PR. JOHN MEYENDORFF:

CTEVA DATE BIOGRAFICE

Nu s-a scris nc o monografie care s analizeze n detaliu viaa,

opera istoriografic i implicarea n politica bisericeasc a lui John
Meyendorff; poate c, ntr-un sens, n cazul su este prea devreme pentru o istorie sine ira et studio. Istoricul bisericesc care se intereseaz astzi
de personalitatea lui are la dispoziie ca izvoare istorice principale opera
sa (care este, desigur, sursa cea mai studiat pn acum) i mrturiile
celor care l-au cunoscut personal, mrturii de natur i intenie foarte
6

O sumar prezentare n spaiul romnesc a receptrii critice a Introducerii

lui Meyendorff se poate gsi la diac. Ioan I. Ic jr., Sfntul Grigorie Palama: dosarele canonizrii texte i contexte, n Sf. Grigorie Palama, Scrieri I, 4143.
7
David Bradshaw, Aristotle East and West. Metaphysics and the Division of
Christendom, Cambridge University Press, 2004 (n romnete: Metafizica energiilor necreate i schisma Bisericii, trad. de Drago Dsc i protos. Vasile Brz,
Ed. Ecclesiast, Sibiu, 2011).

M A R I U S P O RTA R U

variate. Singurul studiu mai amplu este acela al lui Lewis Shaw8; ntre
9 i 11 februarie 2012, Institutul de Teologie Ortodox Saint Serge din Paris
a organizat o conferin care a comemorat douzeci de ani de la mutarea
sa la Domnul, intitulat Motenirea Pr. John Meyendorff, om de tiin i
om bisericesc (19261992), studiile prezentate cu aceast ocazie nefiind nc,
din nefericire, publicate9; tot n aceast serie a aduga In memoriam-ul
publicat de revista St Vladimirs Theological Quarterly imediat dup moartea marelui istoric10 i singura list bibliografic complet, publicat pe
site-ul St Vladimirs Orthodox Theological Seminar11. Aceast list, alctuit de colaboratorii foarte apropiai ai Pr. Meyendorff din cadrul seminarului St. Vladimirs cu ajutorul familiei printelui fiul su, dr. Paul
Meyendorff, fiind profesor de Liturgic (The Father Alexander Schmemann Professor of Liturgical Theology) n cadrul acestei instituii va
constitui baza viitoarelor studii mai aprofundate ale operei sale.
John Meyendorff s-a nscut pe 17 februarie 1926 n localitatea
Neuilly-sr-Seine de lng Paris, ntr-una dintre familiile aristocratice
ale emigraiei ruse. n anul 1944, dup terminarea liceului, se nscrie
simultan la Institutul Saint Serge din Paris pentru studii n Teologie i
la Universitatea Sorbona pentru studii n Litere. Pentru a aminti pe
scurt principalele etape ale formrii sale: n 1948 obine o licence-s-lettres
din partea Universitii Sorbona; n 1949 termin studiile de licen n
Teologie la Saint Serge i tot n 1949 obine o diplme dtudes suprieures la Sorbona. n 1954 i adaug un alt titlu, de data aceasta din partea
Ecole Pratique des hautes Etudes, pentru ca n final s i ncheie studiile
la vrsta de 32 de ani cu un doctorat-s-lettres (1958) din partea renumitei
universiti pariziene, Sorbona12. Teza sa de doctorat despre Sf. Grigorie
8

Lewis Shaw, John Meyendorff and the Heritage of the Russian

Theological Tradition, n Bradley Nassif (ed.), New Perspectives on Historical
Theology. Essays in Memory of John Meyendorff, Michigan, 1996, 1042.
9
Cf. site-ul oficial, http://meyendorffconference.blogspot.co.uk/ (accesat:
16.01.2014), care cuprinde un foarte general raport oficial al conferinei.
10
Vol. 36.3 (1992), 180182.
11
http://www.svots.edu/content/protopresbyter-john-meyendorff (accesat: 16.01.2014).
12
In memoriam, n St Vladimirs Theological Quarterly 36.3 (1992), 180.

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

Palama va sta la baza celor trei cri publicate un an mai trziu, n 1959,
cnd se comemorau 600 de ani de la trecerea la cele venice a marelui
ierarh al Tesalonicului: Saint Grgoire Palamas et la mystique orthodoxe,
(Matres spirituels 20), Editions du Seuil, Paris; Introduction ltude de
Grgoire Palamas, (Patristica Sorbonensia 3), Editions du Seuil, Paris;
Grgoire Palamas, Dfense des saints hesychastes: introduction, texte critique,
traduction et notes, (Spicilegium Sacrum Lovaniense), Louvain, 2 volume13. Valoarea tiinific a acestor lucrri, dar i numrul lor l-au
consacrat fr ntrziere pe autorul lor. Mai nainte de a continua cu
prezentarea urmtorilor pai din cariera lui Meyendorff, a vrea s spun
puine cuvinte despre climatul teologic n care a fost educat la Saint
Serge, unde a i predat pentru civa ani istorie bisericeasc i greac
veche, pn n 1959.
n urma Revoluiei bolevice din octombrie 1917 i a rzboiului civil
care i-a urmat, intelectualii rui cretin-ortodoci s-au refugiat mai nti
n Serbia, apoi n Germania, iar n cele din urm la Paris14, unde au fondat
n 1926 Institutul Teologic Ortodox, care va deveni Institutul Saint Serge n
1940. Astfel ia natere coala parizian15 n teologia ortodox, care va
reuni cele dou mari direcii de dezvoltarea a teologiei ruse nainte de
Primul Rzboi Mondial: o direcie mai filosofic, numit renaterea religioas rus, care avea la baz sofiologia lui Soloviev. Aceast direcie
era reprezentat la Saint Serge de printele Serghei Bulgakov. O a doua
direcie, articulat parial ca reacie la prima i mult mai bine i mai durabil reprezentat, era ceea ce G. Florovsky va numi direcia neo-patristic. Aceasta era susinut n institut de teologi precum G. Florovsky,
V. Lossky, N. Afanasiev, A. Schmemann, P. Evdokimov, J. Meyendorff
i era continuatoarea renaterii patristice care avusese loc n Rusia secolului al XIX-lea sub mitropolitul Filaret (Drozdov) al Moscovei. n 1843,
13

Meyendorff a fost nevoit s revad i s corecteze aceast lucrare ntr-o

a doua ediie, publicat n 1973. Corecturile, sugerate de criticii si pe lng
actualizarea bibliografiei se refer la traducerea n francez a unor pasaje din
textul original, cf. Prefa la a doua ediie, LI.
14
Pentru detalii, a se vedea Aidan Nichols, Theology in the Russian Diaspora,
Cambridge University Press, 1989.
15
L. Shaw, John Meyendorff, 11.

M A R I U S P O RTA R U

10

Philaret Gumilevsky, rector al Academiei din Moscova i arhiepiscop

al Cernigovului mai trziu, a fondat, mpreun cu fostul su profesor,
I. Korsunsky, o serie de traduceri patristice, Tverniia sviatikh ottsev, care
a fost ntrerupt numai n 1917, la sfinii Maxim Mrturisitorul i
Nichifor al Constantinopolului.16 Iniiativa moscovit a fost repede sprijinit de celelalte trei academii teologice din Sankt Petersburg, Kiev i
Kazan. Aceast ntoarcere la Prini din Rusia secolului al XIX-lea a
fost cea care a dat profilul Institutului Saint Serge i al gndirii teologice
a lui Meyendorff.17
Aa cum spuneam, n 1959, la un an dup susinerea tezei de doctorat, John Meyendorff era deja un istoric bisericesc consacrat. n acelai
an a fost hirotonit preot, iar la scurt timp dup aceasta, la invitaia
prietenului su din copilrie Alexander Schmemann, a mers n Statele
Unite pentru a preda patrologie i istorie bisericeasc la Seminarul
Teologic St Vladimirs. Dup moartea lui Schmemann, Meyendorff a
preluat conducerea seminarului, fiind decan ntre 1984 i 1992. n anii
19671992 a fost profesor de istorie bizantin la Universitatea Fordham.
A fost de asemenea lector n teologie bizantin la Universitatea Harvard,
Dumbarton Oaks, iar pentru un an (19771978) a fost director de studii
al acestei instituii. A fost invitat s predea, ca profesor, la Universitatea
Columbia i la Union Theological Seminary. Prezena sa n spaiul
intelectual al Statelor Unite nu s-a restrns numai la activitatea de

16

K. Kern, Les traductions russes des textes patristiques, Paris, 1957, 12.
Dup mrturia mitropolitului Kallistos Ware din cadrul conferinei din
2012, John Meyendorff afirma c profesorii de la Saint Serge care i-au marcat
cel mai mult viziunea teologic au fost Afanasiev i Kern. Cercetri ulterioare
vor lmuri aceast chestiune, mai ales c prerea cea mai rspndit pn n prezent (nici aceasta articulat tiinific) este c Florovsky ar fi maestrul lui
Meyendorff. Pe de alt parte, aceast din urm opinie poate fi rodul unei relaionri comode Florovsky fiind teologul care a susinut cel mai insistent ntoarcerea la Prini i a introdus termenul teologie neo-patristic i care se afla
la Saint Serge n acelai timp cu Meyendorff: Florovsky nu a scris nimic mai dezvoltat despre Sf. Grigorie Palama, n timp ce Cyprian Kern susinuse pe 5 aprilie 1945, la Saint Serge, o tez de doctorat despre antropologia arhiepiscopului
Tesalonicului.
17

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

11

profesor, ci a fost, n egal msur, implicat n dialogul ecumenic: a fost

fondatorul i primul secretar general al organizaiei tinerilor ortodoci
Syndesmos; a reprezentat Biserica Ortodox din America (numit nainte
de 1970 Biserica Ortodox Rus din nordul Americii) pe lng Comitetul
Central al Consiliului Mondial al Bisericilor, iar ntre 1967 i 1975 a deinut poziia de moderator n comisia Credin i Ordine a Consiliului
Mondial al Bisericilor.18
Opera lui John Meyendorff este foarte vast, aa cum se poate vedea
din lista publicaiilor sale19. M limitez acum la a nota c niciuna dintre
crile pe care le-a scris ulterior nu a mai dat dovad de aceeai amploare
i rigoare tiinific mpins pn la ultimele limite ale cunoaterii
umane, precum Introducere n studiul lui Grigorie Palama i ediia critic
a Triadelor aceluiai sfnt, cu excepia ultimei sale cri, Imperial Unity
and Christian Divisions. The Church 450680 AD, St Vladimirs Seminary
Press, 1989, despre care marele istoric al dogmei, Jaroslav Pelikan, nota:
Exist foarte puini cercettori n Est sau n Vest care ar fi n stare s
i asume o astfel de sarcin. De fapt, pentru a o duce cu bine la capt,
ar fi nevoie de un cercettor rsritean care s triasc n Vest. i aceasta
este, desigur, ceea ce este Meyendorff. Cu o nelegere exact a complicatelor izvoare istorice i o cunoatere a literaturii secundare moderne
vast, dar critic, el l conduce cu talent pe cititor prin mzga acestor
secole i o face cu onestitate, obiectivitate i simpatie. Nu mi pot imagina
niciun cercettor al istoriei bisericeti care s nu aib folos de pe urma
acestei realizri remarcabile.20 Celelalte dou cri importante ale sale
sunt Le Christ dans la thologie byzantine, Editions du Cerf, Paris, 1969,
atacat pentru teza sa conform creia Leoniu de Bizan ar fi profesat o
hristologie origenian-evagrian i Byzantine Theology. Historical Trends
and Doctrinal Themes, Fordham University Press, 1974, una dintre
18

Lista complet a tuturor funciilor deinute de-a lungul carierei se gsete

n In memoriam, 180181.
19
http://www.svots.edu/content/protopresbyter-john-meyendorff (accesat: 16.01.2014).
20
Jaroslav Pelikan, In Memory of John Meyendorff, n Bradley Nassif
(ed.), New Perspectives on Historical Theology, 8 (relund cuvintele scrise cu
prilejul apariiei crii respective a lui Meyendorff).

M A R I U S P O RTA R U

12

primele cri n teologia ortodox modern care reafirm cu claritate c

scopul lui Dumnezeu cu creaia este ndumnezeirea acesteia.21
Nimeni nu se atepta la moartea subit a pr. Meyendorff: n iulie
1992 se afla n vacan cu familia n Canada, cnd s-a simit brusc att
de ru, nct a trebuit s fie internat de urgen la spitalul din Montreal:
a fost diagnosticat cu cancer la pancreas n stadiu terminal, iar peste
cteva zile, pe 22 iulie, s-a mutat la cele venice. Conform mrturiei
fiului su, dr. Paul Meyendorff, din cadrul conferinei din 2012, ultimele
cuvinte ale pr. John au fost Euharistia! ntr-adevr, John Meyendorff a susinut de-a lungul ntregii sale viei o ecleziologie euharistic
i a considerat c Sfnta Euharistie a fost ntotdeauna neleas de teologii bizantini ca fiind centrul misterului mntuirii i al revelrii Sfintei
Treimi, mpotriva simbolismului lui Dionisie Areopagitul.22 Dar tocmai
acest sacramentalism i aceast opoziie fa de teologia areopagit i-au
adus o puternic critic din partea pr. John Romanides Aceste convingeri au fost pentru prima oar exprimate n Introducere n studiul lui
Grigorie Palama.
21

Ambele cri au fost traduse n romnete, n timp ce Imperial Unity and

Christian Divisions i ateapt nc traductorul.
22
At all times, Byzantine theologians understood the Eucharist as the center of a soteriological and triadological mystery, not simply as a change of bread
and wine. Those who followed Dionysian symbolism approached the Eucharist
in the context of a Hellenistic hierarchical cosmos, and understood it as the
center of salvific action through mystical contemplation, which still involved the whole destiny of humanity and the world. Those who held a more
Biblical view of man and a more Christocentric understanding of history
approached the Eucharist as the key to Ecclesiology; the Church, for them, was
primarily the place where God and man met in the Eucharist, and the Eucharist
became the criterion of ecclesial structure and the inspiration of all Christian
action and responsibility in the world. In both cases the Eucharist was understood in a cosmological and ecclesiological dimension affirmed in the formula
of the Byzantine oblation: Thine own of thine own, we offer unto Thee on
behalf of all and for all, Byzantine Theology. Historical Trends and Doctrinal
Themes, Fordham University Press, 1974, 208.

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

13

SCHI A CONTEXTULUI TEOLOGIC ORTODOX

AL INTRODUCERII

Introducerea lui John Meyendorff nu este prima monografie scris

vreodat despre Sf. Grigorie Palama23, dar este fr ndoial prima tratare tiinific ampl att din punct de vedere istoric, ct i teologic.
Studiul teologului grec Gregorios Papamichael din 191124 a fost prima
ncercare mai ndrznea de a scrie despre Palama, dar folosirea limitat
a surselor primare i ipoteza nefundamentat conform creia Varlaam
de Calabria fusese trimis special de Roma pentru a denigra Athosul i
metoda de rugciunea isihast i-au limitat impactul. Aceasta m determin s plasez nceputul primei etape a studiilor palamite n teologia
ortodox modern din 1936, cnd ieromonahul rus atonit Basil
Krivoshein a publicat un strlucit studiu despre spiritualitatea i teologia Sf. Grigorie Palama.25 Acest studiu rmne, pn astzi, una dintre
cele mai bune prezentri ale teologiei Sf. Grigorie Palama despre distincia dintre fiina divin i energiile divine necreate. Krivoshein ncepe
prin a clarifica baza ascetico-gnoseologic a nvturii lui Palama:
mai nainte de a-L cunoate pe Dumnezeu, omul trebuie s se curee de
patimi. Odat desptimit, lumina dumnezeiasc necreat se slluiete
n rugtor, nvndu-l despre tainele dumnezeieti. Dar aceast cunoatere, supranatural ntruct este darul harului dumnezeiesc necreat, nu
exclude apofatismul venic al fiinei divine: aceasta nu va fi cunoscut
niciodat de om, nici n viaa aceasta, nici n cealalt. Din Dumnezeu
23

O list a primelor monografii moderne deficitare din punctul de vedere

al metodei tiinifice ultilizate poate fi gsit la diac. Ioan I. Ic jr, Sfntul
Grigorie Palama: dosarele canonizrii texte i contexte, 1819.
24
Grigorios Papamichael, Ho Hagios Gregorios ho Palamas archiepiskopos
Thessalonikes. Ethiko-patrologike symbole eis ten istorian ton hesychaston eridon
tou ID aionos, Petroupolis Alexandria, 1911.
25
Basil Krivoshein, The Ascetic and Theological Teaching of Gregory
Palamas, n The Eastern Churches Quarterly pe anul 1938, 2633, 7184, 138156,
193214 (n studiul de fa, am folosit aceast traducere n englez a variantei
n limba rus publicat n Seminarium Kondakovianum 8 (1936), Praga, pe care
nu am avut-o la ndemn).

M A R I U S P O RTA R U

14

nu putem cunoate dect lucrrile sale, energiile care izvorsc din fiina
divin i se pot comunica omului. n acest sens, afirm Krivoshein,
doctrina lui Palama este n perfect acord cu nvtura Prinilor
Capadocieni, a sfinilor Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul,
Simeon Noul Teolog. Metoda de rugciune isihast este un drum ctre
aceast iluminare i are rdcini care se ntind napoi n timp pn n
epoca patristic. Varlaam de Calabria, din cauza unei formri teologice
n mediul latin catolic, nu a putut nelege corect nvtura despre
apofatismul fiinei divine (ca diferit de via negativa, o metod raional
n fond) i despre harul divin necreat. n acest punct al studiului,
Krivoshein ncepe s apere, cu mult competen teologic, corectitudinea distinciei dintre fiina divin i energiile divine necreate.
Polemizeaz cu Jugie26 i Guichardan27 mpotriva ideii c distincia palamit afecteaz simplitatea divin. Dar mai presus de dimensiunea polemic, Krivoshein ofer o analiz teologic foarte profund a distinciei
palamite i realizeaz acest lucru interpretnd anumite opere cu predilecie Triadele, Theophanes, 150 de Capitole i Mrturisirea de credin
a lui Palama, toate citite n ediia din Patrologia Graeca 150 i 151 prin
prisma deciziilor doctrinare ale Sinodului din Constantinopol din 1351.
Aceast metod de lectur are avantajul de a conduce n colurile cele
mai intime ale gndirii teologice a lui Palama, dar las la o parte dezvoltarea organic progresiv a exprimrii acestei gndiri. n general, istoria
disputelor dintre Palama i adversarii si nu este tratat. Concluzia lui
Krivoshein este aceea c aceast antinomie teologic dintre apofatismul fiinei divine i comunicabilitatea ei prin energiile sale necreate
(care nu trebuie s fie confundat cu o contradicie logic obinuit) nu
se datoreaz numai inadecvrii gndirii noastre de a nelege natura
26

Martin Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium ab Ecclesia

catholica dissidentium, vol. 1, Paris, 1926, 436451; vol. 2, Paris, 1933, 47183; idem,
Palamas, Grgoire, n Dictionnaire de Thologie Catholique, vol. 11, Paris, 1932,
17351776; idem, Palamite, Controverse, n Dictionnaire de Thologie Catholique, vol. 11, Paris, 1932, 17771818.
27
Sbastien Guichardan, Le problme de la simplicit divine en Orient et en
Occident aux XIVe et XVe sicles: Grgoire Palamas, Duns Scot, Georges Scholarios,
Lyon, 1933.

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

15

divin, ci este fundamentat obiectiv n Dumnezeu nsui drept ceva

care exist n El n mod inefabil (independent de subiectul care l percepe)28. Meyendorff reine din studiul lui Krivoshein ideea c lumina
dumnezeiasc necreat are un caracter eshatologic (n sensul c este o
pregustare a vieii eterne) i pe aceea c n fiecare putere i lucrare dumnezeiasc este prezent Dumnezeu nsui.29
Paralel cu ieromonahul atonit, Sf. Grigorie Palama era studiat pe
teritoriul rii noastre de nimeni altul dect de pr. Dumitru Stniloae,
care n 1938 publica la Sibiu prima monografie despre Sfntul bizantin
care ntrunea cerinele unui studiu modern.30 Fa de Krivoshein, pr.
Stniloae ofer o analiz detaliat a contextului istoric al cristalizrii
teologiei palamite, lucrnd pe textele originale din manuscrise31 i o
traducere n romn a patru dintre cele 9 tratate cuprinse n Triadele
Sfntului Grigorie. Practic, studiul pr. Meyendorff depete studiul pr.
Stniloae doar prin amploare i exhaustivitate, dup cum o spune
Meyendorff nsui: Printele D. Stniloae, n preioasa sa monografie
pe care am citat-o adesea, este singurul autor care a citat direct operele
inedite ale lui Palama; dimensiunile lucrrii sale nu i-au permis totui
s analizeze n detaliu gndirea nvatului isihast32. Aceasta nu l-a mpiedicat ns pe Meyendorff s foloseasc cu mult ncredere analiza
istoric a pr. Stniloae: se vede limpede n paginile Introducerii cum
Meyendorff a avut tot timpul sub ochi aceast monografie, folosind-o
ca pe un ghid de ncredere. ntr-adevr, el nu a simit nevoia s contrazic niciuna dintre interpretrile istorice ale teologului romn.
28

Basil Krivoshein, The Ascetic and Theological Teaching of Gregory

Palamas, 151.
29
J. Meyendorff, Introducere, 376, n. 44 i 406, n. 63.
30
Cf. diac. Ioan I. Ic jr, Sfntul Grigorie Palama: dosarele canonizrii
texte i contexte, 2636.
31
Pr. Stniloae nu ofer o descriere a manuscriselor i a relaiilor de dependen dintre ele, ceea ce face imposibil o concluzie sigur despre calitatea textului, iar numrul manuscriselor citate este limitat la 5: Coislianus gr. 100,
Parisinus gr. 1278, Monacensis gr. 505, Coislianus gr. 119, Coislianus gr. 101.
32
J. Meyendorff, Introducere, 388.

M A R I U S P O RTA R U

16

Teologia Sf. Grigorie Palama era deja asimilat i integrat teologic

n 1944, cnd Vladimir Lossky public celebrul su studiu Eseu despre
teologia mistic a Bisericii de Rsrit la Paris.33 Lossky explic cu mult
claritate, urmndu-l pe Palama, c n Sfnta Treime putem distinge nu
numai cele trei persoane i natura dumnezeiasc unic, ci i energiile
necreate care izvorsc din ea, care sunt ipostaziate n mod egal de fiecare
dintre cele trei Persoane i sunt transmise de acestea creaiei. Prezena
lui Dumnezeu n energiile sale trebuie s fie neleas n sens realist. Nu este
vorba de o prezen operativ a cauzei n efectele sale: energiile nu sunt
efecte ale Cauzei dumnezeieti aa cum sunt fpturile; ele nu sunt create,
produse ale neantului, ci se scurg venic din fiina una, a Treimii () Se
poate spune c energiile arat un mod de fiinare a Treimii n afar de
fiina Sa, care nu poate fi atins.34 Se nelege c dogma referitoare la
energii nu este o concepie abstract, o pur distincie intelectual: aici
este vorba de o foarte concret realitate de ordin religios35 Conform
lui Vladimir Lossky, Varlaam de Calabria i mai trziu Akindin nu
reuete s neleag teologia lui Palama din cauza formrii sale teologice
tomiste:36 Filosofia care l concepe pe Dumnezeu drept act pur nu poate
admite ca ceva s fie Dumnezeu fr s fie fiina nsi a lui Dumnezeu.37
n lumina excelentei asimilri a teologiei palamite de ctre Krivoshein
i Lossky n contextul parizian n care a fost publicat Introducerea lui
Meyendorff, sunt greu de explicat unele ambiguiti teologice din studiul
din 1947 al arhimandritului Cyprien Kern, Les lments de la thologie
de Grgoire Palamas38. Probabil animat de un spirit irenic n dialogul su
33

n romnete: Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, studiu introductiv

i traducere din limba francez de pr. prof. dr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1993.
34
Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 66.
35
Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 69.
36
Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 69.
37
Vl. Lossky, Teologia mistic a Bisericii din Rsrit, 70.
38
Publicat n Irnikon 20 (1947), 633, 164193. Pe lng acest studiu, a mai publicat n limba rus alte 4 studii i teza sa de doctorat despre antropologia Sf. Grigorie Palama, susinut pe 5 aprilie 1945 la Institutul Saint Serge, cf. J. Meyendorff,
Introducere, 41.

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

17

cu teologia romano-catolic a vremii, care n mod tradiional respinge

distincia palamit ntre fiina divin i energiile divine necreate care izvorsc din ea, pe motiv c ar introduce compoziie n locul simplitii divine,
Kern tinde s considere c multiplicitatea energiilor este doar conceptual.
El face o distincie nesusinut de niciunul dintre textele Sf. Grigorie
Palama ntre fiina divin i energia divin unic, pe de o parte, i ntre
energia divin unic i manifestarea ei multipl n creaie, pe de alt parte.39
n propriile-i cuvinte, unitatea nu este cu nimic micorat prin caracterul
su trinitar, nici prin harul i lucrarea providenial inerente n Dumnezeu.
Acelai lucru este valabil n privina energiilor multiple ale lui Dumnezeu
care nu introduc nicio multiplicitate n fiina lui Dumnezeu. Acestea sunt
numai nite distincii n care se manifest neputina minii umane. Sunt
distincii conceptuale pe care noi le introducem n Dumnezeirea unic40.
Puin mai jos, dei scrie c dup nvtura Prinilor, n Dumnezeu exist
multe lucrri, dup expresia multe lucrri adaug imediat n parantez
explicaia o energie multiform, n ton cu distincia sa de mai sus.41
Aadar, n timp ce recunoate o distincie ntre fiina divin i energia divin, consider c multiplicitatea energiilor este dat de relaia lui
Dumnezeu cu creaia; dac nu ar fi creaia, probabil c energia lui
Dumnezeu ar fi unic. Les nergies, nous lavons vu, cest Dieu lui-mme
en relation avec le cr.42 Aceast ultim propoziie ar fi sunat n regul
dac nu ar fi existat ideile reprobabile de mai sus. Cu siguran, exist pri
ale teologiei Sf. Grigorie Palama pe care Kern nu le-a neles, de exemplu
atunci cnd l acuz pe teologul isihast de expresii ndrznee, pentru a
nu spune nefericite, precum dumnezeire superioar / dumnezeire
39

C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 164.

C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 164: Lunit
nest en rien amoindrie par son caractre trinitaire, non plus que par la grce et
lactivit providentielle inhrentes Dieu. Il en va de mme pour les multiples
nergies de Dieu qui nintroduisent aucune multiplicit dans ltre de Dieu. Ce
sont seulement des distinctions o se manifeste limpuissance de lsprit humain.
Ce sont l des distinctions conceptuelles que nous introduissons dans lunique
divinit.
41
C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 169.
42
C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 171172.
40

M A R I U S P O RTA R U

18

inferioar ( / )43. Meyendorff

va arta c expresia dumnezeire inferioar a fost iniial introdus de
Varlaam pentru a caracteriza nvtura lui Palama despre har. Intrnd n
dialog cu Varlaam, Palama va opune expresiei dumnezeire inferioar pe
aceea de fiin a lui Dumnezeu superioar, nu expresia dumnezeire
superioar44; n plus, trebuie s se apere de citarea trunchiat a lui Akindin,
care oprete fraza la , fr s adauge substantivul
, de care depinde n original, lsnd s se subneleag n loc
substantivul iniial 45. Problema teologic implicat de vorbirea
despre dou dumnezeiri, una superioar i una inferioar iar acesta este
un lucru pe care Meyendorff nu l clarific provine din aceea c expresia
dumnezeire se aplic energiilor divine, nu fiinei nsi (un lucru pe care
Palama l-a putut gsi n scrierea Sf. Grigorie de Nyssa, Ctre Ablabiu sau
c nu sunt trei dumnezei); prin urmare, distincia ntre dou , dou
dumnezeiri, risc multiplicarea la infinit a nivelurilor ontologice n Dumnezeu. Dac, dimpotriv, vorbim, aa cum a fcut de fapt Palama n scrisoarea sa din 1341 ctre Akindin, de o dumnezeire inferioar adic
darul ndumnezeirii prin har pe care Dumnezeu l acord oamenilor i
de fiina lui Dumnezeu superioar, care acord acest dar, atunci pericolul divizrii ontologice dispare. Pentru a ne ntoarce la faptul c energiile
divine sunt distincte unele de altele n Dumnezeu n sine, independent de
creaie, Sf. Grigorie Palama afirm foarte clar acest lucru n 150 de Capitole
99103. De exemplu, n capitolul 101 scrie: Dac lucrrile dumnezeieti
nu se deosebesc ntre ele, atunci nici lucrarea creatoare nu se deosebete
de cea pretiutoare. Deci, fiindc Dumnezeu a nceput odat s creeze, a
nceput i s pretie. i cum mai este Dumnezeu cel ce nu pretie toate mai
nainte de veci?46 Tentaia de a considera c distincia aprat de Palama
este numai conceptual, corespunznd modului natural al minii umane
de a-L cunoate pe Dumnezeu, a fost prezent mereu

43

C. Kern, Les lments de la thologie de Grgoire Palamas, 190.

J. Meyendorff, Introducere, 142; expresia cu pricina a lui Palama se afl
n epistola pe care i-a scris-o lui Akindin din Tesalonic la nceputul anului 1341.
45
J. Meyendorff, Introducere, 142-143.
46
Trad. de pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia romneasc 7, 493.
44

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

19

Dei Meyendorff nu include nicio lucrare a pr. G. Florovsky n bibliografia Introducerii sale cel mai probabil pentru c Florovsky nu a scris
nimic de amploare despre Sf. Grigorie Palama este sigur47 c a intrat n
contact cu ideile sale despre necesitatea unei teologii ortodoxe neopatristice. Ceea ce pare s fi reinut n mod special de la Florovsky este o
aa-numit interpretare personalist a doctrinei trinitare, conform creia persoanele divine sunt sursa, i nu produsul naturii divine48. Iat
ce scrie Florovsky ntr-un articol49 adesea citat: The term theosis is indeed
quite embarassing, if we would think in ontological categories. Indeed,
man simply cannot become god. But the Fathers were thinking in
personal terms, and the mystery of personal communion was involved
at this point. Theosis meant a personal encounter50; If there is any room
for Christian metaphysics at all, it must be a metaphysics of persons.51
O astfel de interpretare, care acord prioritate ontologic persoanelor
divine asupra naturii divine, risc s nu corespund ntru totul gndirii
patristice, dup cum va atrage atenia pr. John Romanides (cf. infra) i s
suprapun categorii filosofice moderne n textele Prinilor: acetia au
conceput ntr-adevr unirea dintre om i Dumnezeu n termeni de comuniune interpersonal, dar fr s susin o radical prioritate a persoanei
asupra naturii extrema opus esenialismului augustinian.
Fa de toate aceste studii ale altor teologi ortodoci, Introducerea
lui Meyendorff marcheaz un progres tiinific semnificativ, att n fixarea cadrului istoric al disputei isihaste, ct i a prezentrii gndirii
teologice a Sf. Grigorie Palama. Dar ce greeli de interpretare au nsoit
totui acest progres?
47

La p. 403, citeaz totui din Vizantijskie otcy, Paris, 1933.

J. Meyendorff, Introducere, 403.
49
Pr. Georges Florovsky, Saint Gregory Palamas and the Tradition of the
Fathers, n The Greek Orthodox Theological Review 5 (19591960), 119131 (acest
articol reprezint versiunea publicat a cuvntrii rostite n 1959 n Tesalonic,
cu ocazia primirii titlului de doctor honoris causa).
50
G. Florovsky, Saint Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers, 127.
51
G. Florovsky, Saint Gregory Palamas and the Tradition of the Fathers, 131.
48

M A R I U S P O RTA R U

20

PR. JOHN ROMANIDES DESPRE VARLAAM

I TEOLOGIA PALAMIT

La un an dup publicarea Introducerii, autorul ei a fost criticat n privina felului n care a neles gndirea teologic i poziionarea istoric a
lui Varlaam de Calabria de ctre pr. John Romanides52, profesor pe vremea
aceea la Holy Cross Theological School (SUA). Iat cum sintetizeaz
Romanides acele interpretri ale lui Meyendorff cu care nu este de acord:
De civa ani ncoace, Printele Meyendorff afirm, n diferite studii, c
disputa dintre Sf. Grigorie Palama i Varlaam de Calabria nu reprezint o
ciocnire ntre teologia latin i cea greac, aa cum se consider n general,
ci mai degrab o ceart intern ntre anumii umaniti bizantini i un mare
segment al clugrilor bizantini i ucenicii lor. Meyendorff se refer de
multe ori la Varlaam ca la un umanist, un platonist i un nominalist i pare
s considere c neoplatonismul lui Dionisie Areopagitul este baza nominalismului su. Afirm c un fel de gndire occamistic exista cumva n
mediul bizantin i c n persoana lui Varlaam o astfel de gndire a luat
forma unui fel de teologie naturalist care punea accentul pe revelaia
natural i pe rolul omului n procesul de mntuire. Potrivit printelui
John, controversa s-a centrat n jurul interpretrii lui Pseudo-Dionisie, iar
Palama a aplicat corective neoplatonismului Areopagitului, cu implicarea,
dup cum se pare, c Varlaam nu greea n felul n care interpreta aceste
texte. n conformitate cu acest tip de analiz, Palama este reprezentat ca
un gnditor original, care se opunea teologiei repetiiei formale ce caracteriza persoane precum Akindin i Gregoras.53
Romanides ncepe prin a arta c este imposibil ca Varlaam s fi fost
un nominalist i un neoplatonist n acelai timp, deoarece aceste dou
poziii se exclud reciproc. William de Ockham a suprimat platonismul
52

Pr. John Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related

Topics, n The Greek Orthodox Theological Review 6 (19601961), 186205; 9
(19631964), 225270. La sfritul prii a doua, autorul promitea o continuare
a studiului, care ns nu a mai fost niciodat publicat.
53
J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics,
186187 (dat fiind c paginile din cele dou pri ale acestui studiu nu se suprapun, nu voi mai indica volumul revistei n citarea prescurtat).

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

21

filosofiei scolastice, negnd existena obiectiv a universaliilor: dup el,

acestea nu exist nici n fiina lui Dumnezeu, nici n creaie. Astfel,
nlocuiete analogia entis ntre Dumnezeu i creaie cu analogia fidei,
crend premisele pentru apariia gndirii protestante ulterioare.54 Dup
Romanides, Varlaam a fost un platonist cretin, nu un nominalist.
Argumentele lui Romanides sunt convingtoare: Varlaam afirm c n
mintea divin creatoare exist logoi ale cror imagini se regsesc n sufletul uman.55 n alt loc, Varlaam vorbete despre universalii aezate de
Dumnezeu n sufletul uman din momentul crerii acestuia.56 Un alt
argument c Varlaam nu este nominalist este dat de faptul c l critic
pe Toma din Aquino c identific toate lucrurile n Dumnezeu cu fiina
divin: dac avem n vedere c Varlaam l-a criticat pe Palama c face o
distincie real ntre fiin i energii, atunci apare foarte probabil ca
Varlaam s fi fcut numai o distincie conceptual, de tip scotist57.
n privina cunoaterii lui Dumnezeu, n legtur cu care Varlaam
susinea un agnosticism sui generis, Romanides arat c acest agnosticism
nu poate fi derivat din apofatismul lui Dionisie Areopagitul, aa cum
afirm Meyendorff. Dup Varlaam, exist dou ci ale cunoaterii lui
Dumnezeu: filosofia i revelaia, ambele daruri ale lui Dumnezeu. Ceea
ce nu este descoperit prin niciuna din aceste ci depete mintea uman
i nu poate fi cunoscut, dar dac ceva este descoperit prin acestea, atunci
puterile sufletului uman sunt suficiente pentru a cunoate ceea ce este
descoperit.58 n cazul chestiunii Filioque, afirm Varlaam, nu a fost descoperit nimic prin niciuna din aceste ci, deci nu putem cunoate care
este adevrul. Dar din convingerea lui Varlaam referitoare la o chestiune
particular, afirm Romanides, nu se poate generaliza n direcia unui
scepticism general cu privire la cunoaterea lui Dumnezeu, cum face
Meyendorff.59 Doar dac interpretm astfel poziia lui Meyendorff,
54

J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics,

187188.
55
Sf. Grigorie Palama, Triada I, ntrebarea 1.
56
Sf. Grigorie Palama, Triada II, 1, 27.
57
J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 190.
58
Sf. Grigorie Palama, Triada II, 1, 26.
59
J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 191.

M A R I U S P O RTA R U

22

putem explica de ce Palama l acuz pe Varlaam c reduce adevrurile

supraraionale la o cunoatere raional. Romanides vede astfel un conflict ntre credo ut intelligam, caracteristic tradiiei occidentale post-augustiniene i teologia apofatic patristic.
Dac poziia lui Romanides este corect, atunci Meyendorff greete
n a-l considera pe Varlaam un umanist bizantin, n loc de platonist i
umanist occidental. Dac ar fi fost ntr-adevr un umanist bizantin, atunci
bizantini precum Akindin i Gregoras nu ar fi contrazis prerea lui
Varlaam c harul divin este creat. ncercarea lui Meyendorff de a argumenta n favoarea acestei tradiii umaniste bizantine prin a-l face pe
Varlaam s depind de Dionisie Areopagitul omite faptul c Dionisie era
o autoritate teologic i n Occident.60 Operele antilatine ale lui Varlaam
n chestiunea Filioque nu arat c era un bizantin, ci c susinea o poziie
prescolastic (Filioque fiind promulgat oficial ca dogm n Occident, dup
dezbateri teologice de-a lungul mai multor secole, n anul 1014).
Un argument clar despre punctul teologic latin de pornire al lui
Varlaam este ideea lui c slava lui Dumnezeu revelat n aceast via
patriarhilor, profeilor i apostolilor a fost o slav creat; mai mult, credea
el, n fiecare caz separat de revelaie, aceast slav era creat atunci i apoi
disprea din existen, fiind deci de scurt durat. Aceste artri create
erau considerate de Varlaam doar un simbol al dumnezeirii. Pr. Romanides
stabilete n mod corect c sursa acestor idei sunt primele patru cri ale
lucrrii Despre Sfnta Treime a Fericitului Augustin. Sf. Grigorie Palama
a argumentat n favoarea poziiei ortodoxe c vederile slavei n Vechiul
i n Noul Testament sunt artri reale ale Dumnezeului necreat, la care
a participat i trupul celor care le-au experiat. Varlaam nega aceste vederi
att trupului, ct i minii. Meyendorff explic atitudinea lui Varlaam
prin diferena dintre spiritualitatea platonizant a lui Evagrie pe care
deci Varlaam l-ar urma ntr-un fel i spiritualitatea biblic a Sf. Macarie
Egipteanul, pe care o reprezint Sfntul Grigorie. Dar Romanides are
dreptate s conteste aceast distincie ca principiu explicativ al ideilor lui
Varlaam: Acceptnd, pentru un moment, aceast distincie n tradiia
60

J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics,

192193.

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

23

patristic greac Cine dintre Prinii greci platoniti este n acord cu

Varlaam negnd realitatea vederii slavei necreate a lui Dumnezeu nu numai trupului, ci i minii? Cine dintre Prinii platoniti a afirmat vreodat c exist o slav creat a lui Dumnezeu? Autorul de fa
=Romanides nu cunoate niciunul. Dimpotriv, ntreaga tradiie scolastic latin post-augustinian este n acord cu Varlaam.61 Tot n legtur
cu problema harului, din faptul c Sf. Grigorie Palama este pesimist n
privina puterii naturale a omului de a-L cunoate i de a se ridica spre
Dumnezeu, Meyendorff deduce c n aceast chestiune Palama este unul
dintre autorii cei mai augustinieni din Rsritul cretin62. Romanides
identific o confuzie aici: n sens opus lui Palama, Augustin este optimist
referitor la capacitatea natural a omului de a-l cunoate intelectual pe
Dumnezeu din creaturi, dar este pesimist n privina puterii naturale a
voinei umane de a mplini poruncile lui Dumnezeu; Palama este optimist
ns n privina capacitii omului de a-L dori pe Dumnezeu i nu are
nevoie de ideea harului divin irezistibil care devine un habitus (un fel
activist de a-fi-n-har, exprimat n fapte bune) n cel ales de Dumnezeu,
precum la Augustin63. Inspiraia augustinian a lui Varlaam se vede n
concepia sa despre rugciunea nencetat: el respinge de la bun nceput
ideea c monahul trebuie s se roage nencetat: Acest habitus () al
rugciunii nseamn s fii capabil s faci, s gndeti i s ndeplineti nimic
din ceea ce Dumnezeu nu voiete. De aceea, cel ce are acest habitus se
roag nencetat.64
Demonstraia, solid argumentat, c gndirea teologic a lui Varlaam
este de inspiraie latin, nu bizantin, se ntinde pe mai multe pagini n
studiul lui Romanides. 65 Concluzia ei cea mai important este
61

J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 195.

J. Meyendorff, Introducere, 260.
63
J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 197.
64
Sf. Grigorie Palama, Triada II, 1, 30. Varlaam interpreteaz n acest context 1 Tes. 5, 17: Rugai-v nencetat!Pentru disputa dintre Palama i Varlaam
n legtur cu rugciunea i concepia despre om n general, a se vedea refleciile magistrale ale lui Romanides de la paginile 225236.
65
J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics,
200203.
62

M A R I U S P O RTA R U

24

respingerea tezei generale a lui Meyendorff conform creia cheia gndirii nominaliste a lui Varlaam este simbolismul lui Pseudo-Dionisie i
presupusa tradiie bizantin umanist fundamentat pe acest simbolism.
Evident, ntrebarea cea mai fireasc n acest caz este: exist vreo tradiie
rsritean care l-a interpretat pe Dionisie n sensul c ar susine c slava
divin revelat n Vechiul i n Noul Testament este creat i c simbolizeaz doar dumnezeirea necreat? Meyendorff nu demonstreaz existena unei astfel de tradiii, dar lanseaz ideea c Sf. Grigorie Palama a
aplicat un corectiv hristologic teologiei Sf. Dionisie.
Cheia pentru a nelege logica acestui presupus corectiv hristologic
propus de Meyendorff const n distincia dintre o mistic a minii i
o mistic a ntruprii.66 Ultima, dup Meyendorff, ar fi caracteristic
isihasmului i arat cum toate practicile isihaste sunt legate de ntruparea
Fiului lui Dumnezeu i de harul baptismal; n timp ce prima ar fi specific
Prinilor influenai de platonism, care afirmau c experienele duhovniceti i contemplarea mistic sunt posibile independent de Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Aceast poziie reprezint inima i punctul de rezisten al ncercrii lui Meyendorff de a descrie diferenele dintre presupusul evagrianism al lui Varlaam i tradiia macarian a lui Palama.67
Conform interpretrii lui Meyendorff, aceast (presupus) distincie ntre
cele dou tipuri de mistic nu nseamn nici mai mult, nici mai puin
dect restrngerea posibilitii ndumnezeirii nu numai la ntruparea lui
Hristos, dar i la Sfintele Taine ale Bisericii.68 Cu alte cuvinte, mai nainte
de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de mprtirea cu trupul i sngele
lui Hristos, posibilitatea ndumnezeirii nu exista pentru oamenii din vremea Vechiului Testament. Dar aceast form de sacramentalism, n
66

J. Meyendorff, Introducere, 307.

J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 236.
68
Unicul nostru punct de contact cu Dumnezeu este Hristos, i anume
Trupul Su, adic deplina Sa omenitate, zmislit n snul feciorelnic; El este
Mijlocitorul harului sfinitor i ndumnezeitor, iar prezena Sa n Biseric este
real n mod obiectiv. Palama integreaz spiritualitatea monastic n istoria mntuirii, elibernd-o astfel de ultimele vestigii ale idealismului platonician. Lund
aprarea metodei fizice de rugciune, el apr de fapt nvtura paulin despre
trupul omenesc, mdular al lui Hristos, J. Meyendorff, Introducere, 308-309.
67

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

25

contradicie cu tradiia i experiena duhovniceasc a oamenilor sfini

att din Vechiul, ct i din Noul Testament, duce la concluzii absurde,
precum aceea c pe Muntele Tabor, n momentul Schimbrii la fa,
ucenicii nu au contemplat slava cea etern i necreat a lui Dumnezeu.
Sf. Grigorie Palama l citeaz pe Sf. Dionisie Areopagitul, care scrie c n
viaa viitoare vom fi iluminai de artarea vzut a lui Hristos, aa cum
au fost ucenicii la Schimbarea la fa69. Aceast lumin s-a artat doar
unora dintre ucenici, pentru c doar ei erau vrednici s o vad70 ideea de
vrednicie arat o mai mare participare la Dumnezeu, deci un mai mare grad
de ndumnezeire. Apostolii au vzut lumina dumnezeiasc pe Muntele
Taborului strlucind nu numai din trupul care l purta n el pe Fiul, ci i
din Norul care l purta n el pe Tatl lui Hristos71. Cum a fost posibil
aceast vedere72, dac ucenicii nu primiser nc Sfnta mprtanie, nici
celelalte Sfinte Taine viitoare ale Bisericii? Rspunsul ni-l d tot Sf. Grigorie
Palama, ntr-un pasaj referitor la Moise: Cum ntreab Palama n timp
ce vede, el Moise i oricine asemenea lui nu vede? i apoi rspunde
fiindc a devenit mai bun dect ceea ce e omenesc i fiind deja dumnezeu
prin har i fiind unit cu Dumnezeu prin puterea lui Dumnezeu.73 Este
clar, concluzioneaz Romanides, c Printele John a confundat grav teologia hristocentric a Prinilor greci cu ntruparea i tainele Bisericii.74
Pe fundalul acestei opoziii dintre o mistic aa-zis platonist i o
mistic a ntruprii, Printele Meyendorff se afl ntr-o situaie dificil
69

Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine I, 4; Sf. Grigorie Palama,

Triada I, 3, 26.
70
Sf. Grigorie Palama, Triada II, 3, 22.
71
Sf. Grigorie Palama, Triada I, 3, 36.
72
Termenii ndumnezeire (), unire () i vedere () sunt sinonimi, att la Sf. Grigorie Palama ( , A treia
scrisoare ctre Akindin 10; , ;,
Triada II, 3, 36), ct i la Sf. Dionisie Areopagitul (
, , , Despre ierarhia bisericeasc I, 3).
73
Sf. Grigorie Palama, Triada II, 3, 52. Despre existena harului ndumnezeitor n vremea Vechiului Testament, a se vedea mai ales Sf. Grigorie Palama,
A treia scrisoare ctre Akindin, ed. J. Meyendorff n Sf. Grigorie Palama,
Syggrammata, vol. 1, Tesalonic 19882, 296312.
74
J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 236.

M A R I U S P O RTA R U

26

atunci cnd este vorba de a judeca teologia Sf. Dionisie Areopagitul. Pe

de o parte, el vede n Dionisie biatul ru dup cum se exprim plastic Romanides al platonismului cretin, sursa presupusului nominalism
al lui Varlaam, dar, pe de alt parte, Sf. Grigorie Palama accept autoritatea teologic a Sf. Dionisie. Soluia dialectic a lui Meyendorff este aceea
c Palama ar fi aplicat un corectiv hristologic teologiei lui Dionisie. Din
punct de vedere istoric i teologic, soluia propus de Romanides este cea
corect: de fapt, Varlaam este cel care prezint strmb teologia Sf.
Dionisie, iar Sf. Grigorie Palama polemizez mpotriva lui Varlaam,
care invoc (greit) autoritatea lui Dionisie.75 Astfel, Meyendorff consider necesar s se aplice corective hristologice doctrinei vederii lui
Dumnezeu76 i teologiei apofatice a lui Dionisie77 i nu ezit s vorbeasc
despre absena oricrei hristologii din Corpusul Areopagitic78, ignornd evidena textual79. Un argument la care apeleaz Meyendorff
pentru a dovedi corectarea hristologic a lui Dionisie de ctre Palama
este cel al descoperirii misterului ntruprii Fiului lui Dumnezeu: conform sistemului ierarhic al lui Dionisie, era nevoie ca ngerii de pe
treptele cele mai nalte s fie iniiai primii, iar apoi s transmit vestea
cea bun celor de dup ei, n ordine descresctoare pn la oameni.
Palama ar fi rsturnat ierarhiile dionisiene atunci cnd afirm c primul
care a aflat vestea ntruprii a fost ngerul Gabriel. n realitate ns,
Palama ia aceast idee de la Dionisie nsui.80
75

J. Romanides, Notes on the Palamite Controversy and Related Topics, 250.

J. Meyendorff, Introducere, 337-338.
77
J. Meyendorff, Introducere, 393-395.
78
J. Meyendorff, Introducere, 398.
79
De exemplu, Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numele divine I, 4, vorbete
despre ntrupare i despre unirea ipostatic.
80
Sf. Dionisie Areopagitul, Despre ierarhia bisericeasc IV, 4. n studiul citat
al pr. Romanides nu exist o demonstraie detaliat a faptului c Palama nu aplic
niciun corectiv hristologic lui Dionisie i a faptului legat de acesta, c Dionisie
ofer o hristologie ortodox i suficient de ampl n teologia sa. Dovada detaliat
a acestor teze o ofer Ierom. (actualmente episcop) Alexander Golitzin (care mprtete aadar critica pe care Romanides o face lui Meyendorff) n excelentul
studiu Dionysius the Areopagite in the Works of Gregory Palamas: On the
Question of a Christological Corrective and Related Matters, n St Vladimirs
76

Pr. John Meyendorff i prima etap a studiilor palamite

27

N LOC DE CONCLUZII

Ndjduiesc ca rndurile de mai sus s fie o introducere folositoare

n lectura importantei cri a pr. John Meyendorff. ntruct Pr. John a
fost deplin contient c teologul are o responsabilitate pentru creterea
duhovniceasc a oamenilor din vremea sa, n urma criticii lui Romanides,
a publicat o traducere revizuit a Triadelor Sf. Grigorie Palama81. n
privina celorlalte critici, cel mai probabil le-a acceptat tacit, ntruct
nu a rspuns niciodat studiului lui Romanides.
Reacia lui Romanides arat indirect importana major n teologia
ortodox contemporan a Introducerii lui Meyendorff. Aa cum afirmam la nceputul acestui studiu introductiv, ea a stat la baza primei
etape a studiilor palamite; unul dintre cele mai importante efecte ale ei
a fost stimularea nceperii editrii textelor Sf. Grigorie Palama n spaiul
ortodox n 1962 la Tesalonic sub coordonarea prof. Panagiotes Hristou.
Procesul editrii, la care Meyendorff a fost unul dintre principalii colaboratori, a durat pn n 1992: astzi avem la dispoziie un text mai bun
dect cel din Patrologia Graeca 150 i 151, dar nc nu suficient de
Theological Quarterly 46 (2002), 163190. O ncercare de a-l apra pe Meyendorff
mpotriva lui Romanides n aceast chestiune i n cea corelat a misticii
ntruprii o face Joost Van Rossum (doctorand al pr. Meyendorff la Fordham
University n anii 80), Dionysius the Areopagite and Gregory Palamas: A
Christological Corrective?, n Studia Patristica 42 (2006), 347353. ncercarea lui
Van Rossum este neconvingtoare i pe alocuri greit. Este neconvingtoare pentru c argumentul central presupune fr s demonstreze convingerile sacramentaliste ale pr. Meyendorff. Este pe alocuri greit pentru c face apel la
reprobabila ecleziologie euharistic. Astfel, n lectura lui Van Rossum, pentru
Dionisie, Biserica ar fi mai ales doar o ierarhie bisericeasc, n timp ce Euharistia
este cea care st la baza diversitii slujirilor n Biseric, iar nu structura ierarhic
a Bisericii vzut ca un principiu ontologic (351). La Sf. Dionisie ns, ierarhia
nu devine niciodat un principiu ontologic (?), iar Sfntul nu exclude contactul nemijlocit al omului cu Dumnezeu. Ierom. Golitzin, op. cit., a artat cum n
concepia lui Dionisie ierarhiile ngereti au rolul de ndrumtori duhovniceti,
asemenea prinilor duhovniceti, fr a condiiona sau limita contactul nemijlocit al ngerilor de pe treptele inferioare sau al omului cu Dumnezeu.
81
Vezi supra, nota 12.

M A R I U S P O RTA R U

28

tiinific pentru a primi numele de ediie critic82. n general, dup

publicarea crii lui Meyendorff, teologia dogmatic ortodox a recuperat complet att spiritualitatea isihast, ct i distincia dintre fiina
divin i energiile ei necreate, care se mprtesc ntregii creaii. Nu
este nimic surprinztor n faptul c Sinodul de la Constantinopol de la
1351, care a proclamat oficial i definitiv nvtura Sf. Grigorie Palama
ca dogm a Bisericii, este vzut astzi ca egal n importan cu celelalte
sinoade ecumenice.
Cambridge, Marea Britanie

82

Nu este nici complet, pentru c Omiliile Sf. Grigorie Palama nu au fost

(nc) editate n cadrul acestui proiect.