Misiologie i Ecumenism

Anul II, Semestrul I Pr. lector dr. David Pestroiu

1. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i bibliografia disciplinei.
Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox.
2. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele : trinitar, hristologic,
pnevmatologic i eclesiologic.
a)Treime i misiune
b)Caracterul hristologic al misiunii
c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic
d) Analiz misionar: formulri eretice.
3. Exigenele misiunii: propovduirea evangheliei i transmiterea dreptei credine. Importana
parohiei n misiune.
4-5-6. Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole mpotriva ecumenismului local
i universal. Contra-mrturia neoprotestanilor n Romnia. Analiz misionar: formulri eretice
cu privire la Maica Domnului, Sfini, ngeri, Sfnta Cruce, Sfinitele Moate, Sfintele Icoane.
7. Micri oculte pseudo-religioase: Francmasoneria, New Age.
8-10. Abateri de la dreapta credin n spaiul romnesc. Inovaii.
11. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de manifestrile oculte.
12. Educaia cretin n dinamica misiunii.
13. Formulri eretice cu privire la eclesiologie.
14. Mass-media i misiunea cretin.

Cursul nr.1. Introducere: Definiie, obiect, importana, actualitatea, terminologia i

bibliografia disciplinei. Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox.
Misiologia este disciplina teologic prin care sunt analizate mijloacele de realizare a
adevratei misiuni cretin-ortodoxe, care vizeaz promovarea valorilor Ortodoxiei n contextul
ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe.

Vechea denumire a disciplinei ndrumri misionare arta, o dat n plus, c scopul

acesteia a fost i este nu numai acela de a teoretiza noiuni abstracte, ci de a indica modurile n
care acestea sunt puse n practic n viaa cretin.
A fost preferat, totui, denumirea de Misiologie pentru c definete mai bine, din punct
de vedere structural, locul disciplinei: n secia SISTEMATIC a Teologiei, alturi de
Dogmatic, Moral, Teologie Fundamental, Spiritualitate, Apologetic i Istoria i Filosofia
Religiilor materii cu care se nrudete prin coninut i metode de cercetare. Aceasta nu
nseamn c, prin formulri sistematice, se neglijeaz aspectul practic al studiilor, ntruct
finalitatea lor este aceea de a forma buni misionari buni slujitori ai Bisericii n viaa de zi cu zi.
Obiectul disciplinei corespunde celor dou aspecte ale misiunii Bisericii:
1. aspectul ofensiv, care presupune deschiderea Bisericii Ortodoxe ctre lume i iniierea
unor aciuni specifice de propovduire a adevrului revelat, viznd trei categorii de persoane:
cretinii ortodoci secularizai, ateii i adepii altor culte i religii;
2. aspectul defensiv, care const n cercetarea gruprilor cretine, pseudo-cretine i
necretine care activeaz pe teritoriul rii noastre i ncearc, prin forme de prozelitism vizibil
sau mascat, s-i atrag la rtcirile lor pe ortodocii romni, discreditnd adesea Biserica noastr
i nvturile ei. Pe de alt parte, obiectul acestui curs l constituie studierea temeinic a celor
mai ntlnite abateri de la dreapta-credin, numite ndeobte obiecii sectare (nvturi sau
practici eretice), dezbtute frecvent n cadrul interaciunilor dintre ortodoci i eterodoci.
Importana disciplinei este foarte mare aceasta rezid n actualitatea temelor tratate,
att sub aspect teoretic, ct i ca finalitate practic. Se constat n ultima vreme o tendin spre
secularism i laicizare, abandonarea sensului cretin al vieii i prsirea, practic, a Bisericii vii de
ctre muli care-i zic cretini, precum i o nmulire a gruprilor eterodoxe pe pmnt
romnesc, un reviriment al prozelitismului sectar i o predilecie crescut pentru denigrarea
Bisericii Ortodoxe Romne. Fa de toate acestea, avem datoria s lum atitudine ferm.
Disciplina nu urmrete promovarea unei polemici n relaiile cu celelalte Biserici, culte
sau secte, recunoscute sau nu de ctre statul romn, ci o informare clar a propriilor credincioi
att asupra nvturilor acestora, ct i asupra atacurilor lansate la adresa noastr, pentru aprarea
dreptei credine.
Disciplina Misiologie se asociaz cu materia numit Ecumenism, care se poate aborda din
dou perspective: cea istoric i cea doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul

dialogurilor ecumenice la diverse niveluri, care i are locul, n mod evident, n cadrul seciei
Sistematice a Teologiei.
Bibliografia necesar studiului Misiologiei este o oglind, practic, a istoriei disciplinei: o
disciplin relativ nou n cadrul Teologiei, datorit faptului c perioada comunist a reprimat
orice form de manifestare a misiunii, iar impactul formaiunilor eterodoxe asupra romnilor
ortodoci este de dat relativ recent.
Se evideniaz:
-

Tratate de Sectologie clasice (pn n 1948): Pr. Petru Deheleanu, Sectologia, Arad, 1948;
Pr. Al. N. Constantinescu, Sectologia, Bucureti, 1943 f. valoroase pentru stil, metoda
de abordare a discursului tiinific, ct i pentru temele prezentate, care oglindesc
realitile epocilor respective. Au i o caren major: din cauza dinamicii fenomenului
sectar, multe noiuni sunt depite, unele grupri sectare din acele timpuri s-au dizolvat
sau au fost atrase de alte formaiuni similare, iar foarte multe dintre cele extrem de active
astzi lipsesc din vizorul autorilor pentru simplul motiv c nc nu apruser pe glob
sau n Romnia.

Perioada comunist n care apare manualul ndrumri misionare, (1986) sub

coordonarea pr. prof. dr. Dumitru Radu, supranumit cartea de Sectologie fr secte,
deoarece nu prezint gruprile religioase - fie ele structurate sau nu n cadrul legal al
epocii, ci se ocup exclusiv de teme doctrinare, fr a meniona autorii doctrinelor
considerate eretice, pentru a nu deranja politica regimului de atunci. Masiva lucrare (943
pagini) are, totui, o valoare incontestabil.

Perioada contemporan (dup 1989) este ilustrat de opera regretatului Diac. Prof. Dr.
Petre I. David, titularul cursului de ndrumri misionare pn la decesul survenit n mai
2003. nc dinainte de 1989, acest autor pregtea un amplu manual de misiologie, intitulat
Cluza cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant care a
cunoscut mai multe reeditri. Au urmat: Manual de Sectologie pentru Seminarii liceale,
licee, colegii i coli profesionale (Constana, 1998) la un nivel destul de avansat pentru
acest ciclu de nvmnt (mai cu seam pentru volumul de informaii 428 de pagini).
Ultima contribuie, esenial: Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i
intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup decembrie 1989 3 volume, n
care sunt prelucrate i aduse la zi informaii aprute deja n Cluza Foarte important i

util studenilor este i cursul Pr. Sterea Tache, intitulat Credin i misiune, Ed. Arhiep.
Buc., 1999. Alte lucrri recente: Pr. prof. G. Pietraru (Iai), Misiologie ortodox (vol.1,2),
Ed. Panfilius, Iai, 2004, Idem, Ortodoxie i prozelitism, Ed. Trinitas, Iai, 2000, Idem,
Teologie fundamental i misionar. Ecumenism, Ed. Performantica, Iai, 2006, Idem,
Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Ed. Vasiliana 98, Iai, 2006,
Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, Ed. Asa Buc. 2006, Pr.
prof. dr. Vasile Nechita, Misiune i ecumenism, Ed. Vasiliana98, Iai 2005, Mihai C.
Himcinschi, Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din perspectiva dialogului
interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003, Radu Petre Murean, Atitudinea
Bisericilor Tradiionale Europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc., 2007, Pr.
prof. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Ed. Presa Universitar
Clujean, Cluj Napoca, 2004, Pr. Prof. Dr. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase,
Ed. Limes, Cluj, 2004, Walter Martin, mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin,
Oradea, 1997, Pr. lect. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui
Iehova, Ed. Insei Print, Bucureti, 2005.
Se cuvine s artm faptul c Misiologia, ca disciplin teologic, i extrage informaiile i din
actualitatea curent i, mai ales, din uriaul volum de literatur eterodox tiprit n romnete, cu
larg circulaie prozelitist. O atenie deosebit acordm reelei Internet.
Explicarea unor termeni specifici disciplinei

1. Biserica, numit trupul lui Hristos (Rom.12,4),

este comunitatea celor care sunt

botezai (nscui din nou Ioan 3,5), n numele Sfintei Treimi (Mt. 28, 19-20). Hristos este Capul
Bisericii (Efeseni 5, 23); deci, aceasta este un organism teandric, o instituie divino-uman.
Cunoatem termenii: Biserica lupttoare i Biserica triumftoare; de asemenea, Biseric i
Biserici. Biserica e Una, pentru c Unul e Hristos, Capul ei i una e nvtura adevrat
formulat i predat prin dogmele ei, iar scopul ei este realizarea unitii de via n Hristos, prin
Duhul Sfnt. Deci, unitatea Bisericii nu pornete de jos n sus, de la credincioi spre Hristos, ci de
la Hristos spre credincioi.

Dac privim lucrurile dinspre credincioi (de jos n sus), cunoatem pluralul Biserici, care
poate denumi: - fie mai multe ramuri ale Bisericii celei Una: ortodoci, catolici, protestani fie,
n cadrul Ortodoxiei, uniti administrative (Biserici Autocefale).
Dintre marile ramuri amintite, termenul de Biseric, dei este folosit de toate trei, nu poate
fi propriu, n mod absolut, dect Ortodoxiei. Celelalte, dup afirmaia Pr. Stniloae, sunt Biserici
nedepline unele mai aproape, altele mai departe de adevr. De ce? Catolicii au slbit unitatea
Bisericii, datorit graiei create i propunerii unui vicar al lui Hristos (papa). Astfel, unitatea
rezid n factorul uman, supus greelii, dei se prezint ca infailibil i nu n cel divin.
Protestanii vorbesc despre Biserica ideal n ceruri cu Hristos i transform Biserica de pe
pmnt ntr-o simpl instituie cu rol juridic, cu un pronunat caracter social umanitar, lipsit
ns de ierarhie i de lucrarea sacramental a Duhului.
Se accept, totui, titulatura de Biserici i pentru cea catolic i cea protestant, din
raiunile expuse mai sus (Pr. Stniloae). Nu suntem, ns, de acord, cu valorificarea prozelitist a
acestui termen n lumea neoprotestant i sectant. Semnalm c, n goana dup autodeterminare
i sporire a numrului de adepi, multe grupri contemporane, dei ostile noiunii de Biseric, au
nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen sau i-au intitulat templele biserici n
scopuri prozelitiste. Exemple: Biserica lui Dumnezeu Apostolic (Cultul Penticostal), Biserica lui
Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormonii), Biserica lui Hristos ca om de tiin
(tiina cretin), Biserica Cretin Universal (Hristos din Montfavet), Biserica satanist i cea
luciferist etc.
2. Misiunea este aciunea Bisericii asupra lumii, cu urmtoarele implicaii:
- propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele
Sfintei Treimi (nsi etimologia termenului misiune mitto-ere = a trimite ne amintete de
porunca dat de Hristos Apostolilor Si de a vesti Evanghelia la toat fptura (Matei 28, 19, Ioan
20,21).
- odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos, prin
transpunere n viaa proprie a preceptelor evanghelice i prin mproprierea jertfei Lui. Sub acest
aspect, misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor celor ce se numesc cretini, pe
care secularismul i ine indifereni fa de Hristos.

- cunoaterea formelor de fals misiune, prin care se ncearc promovarea nvturilor

eterodoxe, prezentate ca fiind concepte nnoitoare n credin. Misionarul ortodox trebuie s fie
un bun cunosctor al tuturor gruprilor care desfoar astfel de manifestri, precum i al
procedeelor cu care acestea opereaz.
3. Pastoraia reprezint caracteristica Bisericii de a ncredina urmarea ntreitei-slujiri a
Domnului Hristos unor persoane pregtite, special consacrate i sfinite prin Sfnta Tain a
Hirotoniei. Clericii, ca urmai ai Sfinilor Apostoli, primesc de la acetia mandatul transmis de
Hristos, de a sfini, a nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Domnul Iisus Hristos
Pstorul Cel Bun (Ioan 10,11) l ndeamn de trei ori pe Petru: Pate oile Mele... (Ioan 21, 16-18).
Primii i cei mai destoinici misionari trebuie s fie, aadar, membrii ierarhiei sacramentale
ntruct au i responsabiliti pastorale. Asta nu nseamn c misiunea se restrnge, n mod
exclusiv, la clerici, ci doar la prioritatea lor n faa credincioilor n virtutea harului primit, care le
confer puteri sporite privind conducerea i coordonarea activitilor specifice, n marele
angrenaj al Bisericii.
4. Evanghelizarea sau vestirea Evangheliei cunoate dou aspecte:
- kerigma sau propovduirea apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre neamuri
(pgni, necredincioi).
- noua evanghelizare, iniiat prin campanii pe scar larg n Bisericile Occidentale, ca
replic fa de ateism i secularizare. Iniial, s-a dorit ca target sensibilizarea propriilor
credincioi, dar s-a ajuns, implicit, la interaciuni cu caracter prozelitist. Sub masca
evanghelizrii, mai multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi.
- n Romnia, Biserica Ortodox a cunoscut cretinismul evanghelic prin predica
apostolic. Orice tip de campanie de evanghelizare de tip sectar este superflu, ba chiar
jignitoare al adresa unui popor bimilenar cretin. n Biseric, vestirea Evangheliei se face prin
misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze etc. Respingem, aadar, evanghelizatorii de
profesie.
5. Slujirea i Mrturia sunt caliti cerute misionarului ortodox. Ambele presupun
implicarea activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, adic n sfera social de manifestare a

Bisericii. n acelai timp, a fi mrturisitor al lui Hristos nseamn a da un bun exemplu de urmare
a pildei vieii Lui, plin de jertfelnicie.
6.Micarea este o aciune de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de indivizi,
care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam.
A)Micri neoprotestante:
1.Micarea baptismal urmrete restabilirea practicii apostolice a botezului. Ex.:
anabaptitii, baptitii.
2.Micarea advent propune: calcularea venirii a 2-a a lui Hristos (adventum=venire), cu date
precise, promovarea Mileniului (mprie pmnteasc a lui Hristos cu aleii si, timp de 1000
de ani), negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti), apocatastaza, sub
diverse forme, acceptarea unor apocrife apocaliptice (Apocalipsa lui Pavel, Evanghelia lui Toma),
practici din V.T.: ziua odihnei smbta, zeciuielile, alimentele necurate. Reprezentani: Cultul
adventist de ziua a aptea, Cultul adventist micarea de reform, Martorii lui Iehova, Secertorii
etc. n total: peste 50 de biserici advente i 300 de fraciuni mileniste.
3.Micarea pietist apare n Biserica Anglican, se dezvolt mai cu seam n S.U.A.
Caracteristici: trirea n Duhul, fuga de comunitate, aculturalitatea, refuzul asistenei medicale,
recurgerea la exorcisme. Reprezentani: Metodismul, Armata salvrii, Antoinismul,
Nazarinenii, Betanitii.
4.Micarea fundamentalist caracterizat, n principal, prin promovarea sloganului napoi la
Cincizecime, ca eveniment unic, singular, propagator al vieii n Duh. Cinzecimea nu poate fi,
ns, neleas separat de ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea lui Hristos, fr Lege i profei,
fr Biserica Apostolic i continuatorii ei pn astzi. Reprezentani: Penticostalii, Quakerii.
5.Micarea harismatic a celor ce posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex.: Penticostalii;
mai nou, Antoinismul.
B) Micri mistice:
1.Secte mistice slave propun fie o exacerbare a erotismului, pe fondul unor psihoze colective,
fie blamarea sexualitii, considernd trupul ca nchisoare a sufletului i recurgnd la castrri,
mutilri etc. Ex.: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii.

2.Secte mistice de influen oriental practic yoga, meditaia, ocultismul asiatic. Ex.: Krishna,
Bahai, Moon, Meditaia transcendental.
3.Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex.: Scientologia, Hristos om
de tiin, Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal.
4.Francmasoneria grupare secret, anticretin, cu interese oculte de hegemonie mondial.
5.New Age micare mondial mistico-neo-pgn.
C) Micri spiritiste: pretind c realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. Au
credina n rencarnare i practic yoga, necromania, divinaia, meditaiile. Ex.: Spiritismul,
Teosofia, Antroposofia.
D) Micarea mesianismului modern se caracterizeaz prin apariia noilor Mesia, profei,
arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte etc. Adepii sunt, n cea mai mare parte, debusolai
sau naivi, unii chiar posedai demonic. Ex.: Biserica Satanei, cea Luciferic, Ku-Klux-Klan,
David Koresh, Copiii Domnului (Mo), Templul popoarelor (Jim Jones).
7.Confesiunea este un termen ce definete juridic situaia unei comuniti desprinse din
ntregul Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin. Exemplele clasice sunt date de Bisericile
Protestante, desprinse de Biserica Romano-Catolic pe baza unor astfel de mrturisiri, care
nlocuiesc crezul niceeo-constantinopolitan. Acestea sunt: Confessio Augustana (pentru
lutherani), Confessio Anglicana (pt. anglicani), Confessio Reformata (pt. calvini). Atenie:
termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective alturi de acela de
Biseric.
8. Cultul este un termen ce definete juridic situaia unei grupri care propune nu numai o
mrturisire de credin proprie (exprimat n statut), ci i o organizare a vieii religioase pentru
proprii adepi, prin ceremonialuri specifice, spaii consacrate (temple, case de rugciune sli de
adunare sau ale regatului ), srbtori etc. n Romnia, termenul cult definete att grupri
cretine (ex.: Cultul penticostal), ct i necretine (Cultul musulman i cel mozaic). Este termenul
preferat pentru exprimarea legalitii unei grupri religioase la noi n ar; actul normativ care
definete acest cadru legal se numete Legea cultelor.

9. Erezia este abaterea de la dreapta credin, stabilit de Biseric (gr. haeresis =opiune
arbitrar). n trecut, ereziile au fost condamnate de ctre Sinoadele ecumenice i locale. n
prezent, avem att renvierea vechilor erezii ntr-o form nou (ex.: milenarismul), ct i
promovarea altora noi (ex.: mntuirea mormon prin nscrierea numelor aleilor n cartea vieii)
sau preluarea unor concepii specifice altor religii, care, odat cretinate, devin eretice (ex.:
rencarnarea).
10.Schisma este actul de ruptur a unei grupri de credincioi din snul unei Biserici, printr-o
abatere disciplinar (nesupunere, ingerine politice sau de alt natur). Cea mai important:
Marea Schism de la 1054. Asociat cu erezia, schisma d natere unei noi grupri, confesiune
sau cult. Ex. de schism n B.O.R.: Anticalendaritii (stilitii).
11. Secta este o grupare religioas desprins dintr-o confesiune sau un cult, sub conducerea unui
ntemeietor (fals Mesia, paraclet, guru etc.) Doctrina ei e, de obicei, simplist i rigid; adepii:
bolnavi psihic, naivi, fanatici. Adesea, promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase,
mergnd pn la sinucidere n mas. n sens mai larg, cuvntul secte e folosit de ctre romni
pentru a denumi gruprile eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac unele activeaz cu
acoperire legal, iar expresia obiecii sectare denumete afirmaiile eretice propagate de ctre
respectivele grupri.
12. Gruparea anarhic este constituit din persoane ce se rzvrtesc contra unei organizaii
religioase de baz (Biseric, confesiune, cult). Actele de nesupunere pornesc de la constatarea
unor abuzuri sau alte nereguli; dac dispar cauzele generatoare, cercul anarhitilor se dizolv (ex.:
micarea de la Vladimireti). Alt ex.: n Rusia - Rascolul, n urma cruia s-au refugiat la noi
lipovenii.
13. Gruparea separatist sau cea cu tendin centrifug se constituie din acei credincioi care,
afiliai unei Biserici, confesiuni sau cult, se consider cei mai ndreptii s introduc unele
reforme, inovaii etc. sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz, innd cu rigoare

vechile rnduieli. Ex.: Petrache Lupu (Maglavit), Ucenicii Sf. Ilie, Noul Ierusalim. Grupri cu
tendin centrifug: Oastea Domnului, Visarionitii.
14.Comunitatea dizident se constituie din credincioi care au o prere deosebit fa de cea a
majoritii, pe care o socotesc depit, i-i creeaz propria lor grupare. Ex.: Adventitii
reformiti, Asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova etc.
15.Organizaii religioase violente sunt acele grupri care, sub masca religiei, desfoar
activiti teroriste. Ex.: Ku-Klux-Klan.
16.Organizaii secrete anticretine: Francmasoneria i ramura ei iudaic, sionismul.
Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe
Vom prezenta, pe rnd, misiunea ortodox n lume, cu specificul ei n descriere
cronologic, urmnd apoi s artm particularitile misiunii noastre romneti.
A. Misiunea ortodox n general
O prim etap, n misiunea cretin universal, este perioada cretinismului primar, al
propovduirii apostolice, al persecuiilor i apologiilor cretine, precum i al primelor erezii cele iudaizante i gnostice. Coordonatele misiunii n aceast perioad s-ar putea rezuma astfel:
-propovduirea curajoas a Evangheliei i afirmarea cretinismului ca religie universal;
popoarele sunt chemate la prtia cu Hristos, cheia unitii lor ontologice, fr ca prin aceasta
s-i piard identitatea etno-cultural;
-combaterea pgnismului prin apologii viguroase;
-afirmarea pregnant a apropierii Parusiei, cu consecine pozitive (ncurajarea martirajului), dar i
negative (calcule i previziuni hiliaste);
-valorizarea ideii de jertf, pornind de la Jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu i continund cu
jertfele martirilor; dezvoltarea cultului moatelor i zidirea bisericilor pe mormintele martirilor.
Sacrificiul acestora era cea mai puternic form de mrturie cretin.
-combaterea gosticismului ca sistem sincretic pseudo-cretin, sub toate aspectele.

A doua etap a dezvoltrii misiunii cretine pornete de la epoca Sf. Constantin cel Mare
i dureaz pn n secolul X. Caracteristicile acestei etape sunt urmtoarele:
-dezvoltarea cretinismului pe toate planurile, dup 313 (simfonia bizantin n relaia Biseric
Stat);
-misiune axat pe stabilirea i sistematizarea adevrului dogmatic (Sinoade, operele Sfinilor
Prini);
-apariia i dezvoltarea monahismului;
-combaterea ereziilor, dar i proliferarea acestora la graniele Imperiului bizantin, prin convertirea
unor popoare migratoare de ctre eretici exilai;
-dezvoltarea cultului, cu bogia lui de semnificaii;
-convertirea unor naiuni ntregi prin aciuni misionare de amploare (Sfinii Chiril i Metodiu
Apostolii Slavilor, Sfnta Nina - n Georgia, Vladimir al Kievului, Boris Mihail al Bulgariei
etc.).
A treia etap dureaz din sec. X pn n sec. XX. Caracteristicile ei sunt:
-declinul structurilor statale cretine orientale i instalarea mahomedanismului, cu toat opoziia
Bizanului i a cruciailor;
-reprimarea oricror forme de misiune ortodox n spaiile cucerite de musulmani, ntruct
acestea au fost asimilate unor agresiuni cu rol expansiv n plan teritorial (cruciadele);
-perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile Romne (Bizan dup
Bizan), precum i n Rusia, devenit a treia Rom (intensificarea misiunii ruse n Asia:
Kazan, Siberia, Laponia, Kamciatka, dar i China, Japonia, Mongolia);
-stabilirea unor forme de suport spiritual i material din rile ortodoxe libere ctre fraii ortodoci
din spaiile mpilate de necredincioi (prezena masiv n rile Romne i Rusia a ierarhilor
provenii din vechile patriarhate, n scopul colectrii de ajutoare; mai apoi, fanariotismul i
sistemul structurilor ecleziale nchinate unor Locuri Sfinte);
-dialoguri cu apusenii (catolicii sinoadele unioniste, protestanii Kiril Lukaris) umbrite de
interesele evidente ale contra-misiunii apusene, finalizate n apariia de Biserici-hibrid, uniate, n
Ucraina i Transilvania;
-dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale (Athos, Kiev, Optina, Neam, Sarov, Bucovina
etc.);
Perioada contemporan (sec. XX-XI) este caracterizat prin:

-proclamarea independenei rilor ortodoxe, soldat n plan ecleziastic cu afirmarea unor

structuri organizatorice bisericeti autonome i autocefale;
-tensiuni ntre anumite structuri cu pretenii hegemonice i uniti ce-i clameaz autonomia, pe
criterii etnice de descentralizare (problema filetismului solicitarea autocefaliei pe considerente
ovine, prin provocarea de tensiuni inter-etnice);
-nenelegeri ale unor realiti i alimentarea unor confuzii n plan doctrinar i cultic, culminnd
cu existena unor calendare paralele;
-anularea practicilor vechi, de aservire i reafirmarea sinodalitii; necesitatea stringent a
organizrii unui Sinod Panortodox;
-promovarea dialogurilor ecumenice, att la nivel bilateral, ct i prin organismele internaionale
C.M.B. i C.B.E.;
-intensificarea legturilor cu Biserica Romano-Catolic, mai ales n timpul pontificatului papei
Ioan Paul II;
-dialoguri susinute cu Bisericile Vechi Orientale;
-existena unei diaspore ortodoxe, alimentat de fenomenul migraiei i al globalizrii;
-continuarea misiunii ortodoxe pe glob; nfiinarea de episcopii, parohii i mnstiri ortodoxe n
S.U.A., Australia, Noua Zeeland, Africa (Kenia, Zair, Uganda), Asia (Coreea de Sud, Japonia,
China), America de Sud.
-noua evanghelizare termen aprut n spaiul misionar apusean, care se confrunt n prezent
cu provocrile lumii post-moderne, caracterizat printr-o societate de consum, globalizant,
secularizat sau chiar apostat. Departe de a fi eradicat, fenomenul a ptruns cu repeziciune i n
spaiile teritoriale unde ortodocii sunt majoritari, implicnd o reorientare spre refacerea zestrei
spirituale tradiionale a Bisericilor Ortodoxe naionale, spre o afirmare a valorilor lor n
perspectiv universal.
B. Misiunea ortodox n spaiul romnesc
Poporul romn are un specific misionar aparte: s-a format dintru nceput cretin, ca rod al
predicrii unui Apostol al lui Hristos Sf. Andrei, precum i al misiunii de propovduire a altor
muli ucenici necunoscui, care au adus cretinismul pe teritoriul Daciei Romane. Este vorba, n
primul rnd de soldaii romani, care au colonizat acest teritoriu, dar, n egal msur, putem vorbi

i de rolul avut de circulaia de bunuri i persoane, n special prin cetile de la Pontul Euxin i
din Sciia Minor (Dobrogea), de unde avem i cele mai multe vestigii paleocretine: bazilici,
obiecte de cult, monumente funerare etc. Remarcm faptul c arealul de rspndire al acestor
urme ale cretinismului strvechi de la noi este extins, practic, la vatra ntregului spaiu de
formare a poporului romn. Din perioada persecuiilor, cnd rspndirea cretinismului s-a fcut
cu dificultate, cunoatem prezena lucrtoare n cmp misionar a simbolurilor cretine: crucea,
petele sau porumbelul. Acestea decorau, n special, obiecte de mici dimensiuni, precum gemele,
inelele sau opaiele.
Tot din perioada persecuiilor cunoatem prezena vie n cmpul pastoral-misionar a
mrturisitorilor lui Hristos: primii martiri str-romni, provenii att dintre militari, ct i dintre
civili. Deosebit de important este mrturia privind jertfa suprem a membrilor ierarhiei
sacramentale, deja bine nchegat: preotul Montanus i presbitera Maxima, diaconul Emilian etc.
Existau, aadar, parohii cretine pe teritoriul romnesc nc din primele veacuri, iar slujitorii i
ndeplineau misiunea cu rvn plin de sacrificiu. Evident, impactul martirizrii unor membri ai
ierarhiei nu putea avea drept consecin asupra comunitii dect o sporit efervescen n
privina mplinirii cuvntului lui Dumnezeu.
Misionarismul primilor cretini str-romni a continuat n toat perioada migraiilor.
Venind n contact cu aceste populaii barbare, ei au propovduit Evanghelia prin cuvnt i fapt,
dei au avut de suportat evidente dificulti de comunicare. Din aceast perioad dateaz i
primele confruntri cu erezia arian sau semi-arian.
Mrturisitori ai ecumenicitii i sobornicitii Bisericii, episcopii str-romni de la Tomis,
dar i din alte eparhii, au participat la unele Sinoade Ecumenice sau Locale.
Odat cu formarea statelor feudale romneti, se constat intrarea pe fgaul normal n
ceea ce privete organizarea bisericeasc: centrele eparhiale se nmulesc, iau fiin mitropoliile,
se construiesc biserici parohiale (Densu, Sntmria Orlea). Prin Sf. Nicodim, se organizeaz
primele centre monahale, care se vor nmuli cu repeziciune, devenind vetre de cultur,
spiritualitate i misiune ortodox. Totodat, se creioneaz primele relaii ecumenice, pe fgaul
dialogurilor fireti cu romano-catolicii, a cror prezen la curile domneti din rile Romne
este o certitudine.
Afirmarea ortodoxiei se va face plenar i manifest, mai cu seam n contextul interac iunii
cu mahomedanismul turco-ttar i cu contra-mrturia catolic i protestant din Ardeal. Aprarea

neamului i a ortodoxiei noastre a generat prezena sfinilor mrturisitori, precum Sf. Constantin
Brncoveanul, fiii si i Ianache Sfetnicul.
n Transilvania, se constat ofensiva antiromneasc i antiortodox, manifestat de
forele politice dominante, de religie catolic sau reformat, care vor conduce la nfiinarea
Bisericii Greco-Catolice.
Ortodoxia este inima neamului romnesc, afirmndu-se ca o for puternic de susinere a
idealurilor de neatrnare a poporului nostru (ex.: Rev. de la 1821 i 1848, Unirea Principatelor,
Rzboiul de independen, Marea Unire de la 1918 etc.). Se implic n aciunile de conducere a
rii (ex.: regena Patriarhului Miron). Sufer prigoana regimului comunist ateu, dar reuete s
scape de teroare, datorit nelepciunii unor conductori luminai, precum Patriarhul Justinian,
care salveaz Biserica de pericolul disoluiei totale (Albania) sau pariale (Uniunea Sovietic). Un
mare rol l are pstrarea, cu mari sacrificii, a spiritualitii ortodoxe, prin martirii temni elor
comuniste, monahii tritori i teologii urmtori Prinilor, ntru slava Prea Sfintei Treimi.
ncepnd de la A. aguna, se contureaz tot mai puternic rolul mirenilor n misiunea
Bisericii, prin implicarea lor n gestionarea structurilor ecleziale n plan administrativ i
organizatoric. Apar, ca o replic la amplele manifestri prozelitiste din sec. XX, organizaii ale
ortodoxiei militante, precum Oastea Domnului, al cror rol n misiunea Bisericii este bine definit,
att timp ct este gestionat de ierarhia sacramental.
Biserica Ortodox Romn se implic n micarea ecumenic n mod activ, avnd
rezultate notabile n ceea ce privete apropierile dintre Biserici prin dialoguri bilaterale, precum i
contribuii valoroase la C.M.B. i C.B.E. Personaliti ale ortodoxiei romneti au fcut i fac
parte din forurile de conducere ale acestor organizaii ecumenice internaionale i ale Institutelor
academice patronate de acestea. Vizita papei Ioan Paul II n Romnia n 1999 prima de acest
gen ntr-o ar majoritar ortodox a avut un impact pozitiv n privina orientrii Bisericii noastre
spre dialog irenic.
Etos misionar ortodox
Vom arta ansamblul de coordonate specifice misiunii ortodoxe, punctnd preponderena
lor n raport cu istoria.

n primele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii, predici,
cateheze, scrieri cu coninut dogmatic i exegetic, apologii. Aa cum am mai artat, n raport cu
puterea de stat, ntlnim aa-numita simfonie.
Cderea Bizanului a condus la afirmarea Bisericilor locale, care ajung s exprime
specificul Ortodoxiei, pstrat pn astzi sub forma de unitate n diversitate. Datorit restriciilor
impuse, misiunea ortodox s-a desfurat n mare msur sub aspect defensiv, acionnd asupra
propriilor credincioi, aflai n pericol de pierdere a identitii cretine (ex. negativ n Balcani
la albanezi i bosniaci). Accentul se pune acum pe disciplina bisericeasc i pe promovarea
actelor de cult, care s exprime bogia de simboluri a ortodoxiei. Coleciile de canoane sunt bine
rspndite i au o larg arie de aplicabilitate. Monahismul are un rol important pentru misiune; o
mare valoare o au scrierile aghiografice i cultul Sfinitelor Moate. Nu n ultimul rnd, re inem
transmiterea oral a credinei, pe filonul unor adevrate moteniri etno-culturale, implicnd
afilierea la credina ortodox fie ca o contientizare a apartenenei la o comunitate restrns
(familia, satul, zona geografic), fie raportndu-ne la naiuni ntregi, situaie n care putem spune,
pe bun dreptate, c ortodoxia este religie naional n ri precum Romnia, Grecia, Rusia sau
Serbia.
O alt caracteristic dominant a ortodoxiei este atitudinea ei fa de implicarea social
(filantropie), diferit substanial fa de abloanele cu care ne-a obinuit lumea occidental, cu
referire special la cretinismul de nuan protestant i neoprotestant. n modul n care
ortodoxia privete persoana uman, distingem cu pregnan accentul pus pe identificarea i
remedierea dizabilitilor sale spirituale, i abia n planul secund aplecarea spre ajutorul trupesc,
material. Ne preocup, aadar, mai nti mntuirea sufletelor semenilor notri, i abia apoi
asigurarea unei bunstri a lor n viaa aceasta. Aceasta nu nseamn c neglijm implicarea
social, ba dimpotriv, cci rsplata venic este hrzit persoanei umane n integritatea ei, cu
suflet i trup deopotriv. n ortodoxie au existat dintotdeauna aezminte sociale (ex.
Vasiliadele, bolniele de pe lng mnstiri etc.), iar astzi, numrul acestora s-a nmulit,
diversificndu-se totodat i tipurile de servicii oferite, precum i categoriile de destinatari.

Bibliografie: Bria, Pr. Prof. dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox, Buc., 1994; David, Diac. P.I.,
Invazia sectelor, vol. 1, Ed. Crist-1, Buc., 1997; +Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin.
Ediia a doua, revzut i adugit, Editura Asa, Bucureti, 2005; Tache, Pr. Sterea, Credin i
misiune, Ed. Arhiep. Buc., 1999.

Curs 2. Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele :

trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic.
a)Treime i misiune
b)Caracterul hristologic al misiunii
c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic
d) Formulri eretice.
Preliminarii: Suportul revelat al predicrii: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
Spre deosebire de mesajele prozelitiste cretine i pgne, abundente ca forme, dar srace
n coninuturi autentice, propovduirea Evangheliei de ctre Ortodoxie este singura care
urmrete, n mod structural, nealterat i unitar, predica apostolic i patristic, raportndu-se la
un vector esenial: Revelaia. Paradoxal, dei este singura plin de tot adevrul (Ioan 16, 13), prin
centralitatea ei n Hristos Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), predicarea ortodox este, poate,
i cea mai discret, dac lum n calcul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n
numrul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt, din pcate,
sporadice, iar rezultatele lor destul de irelevante. Poate tocmai acest tip de apofatism, proiectat n
planul misiunii, este o form a urmrii lui Hristos, care i-a desfurat activitatea pmnteasc
ntr-un areal bine delimitat, trimindu-i ucenicii n lume abia dup nlarea Sa la cer i
pogorrea Duhului Sfnt.
Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele
dou mari ci Scriptura i Tradiia prin care Dumnezeu transmite mesajul mntuirii n chip
supranatural. Lipsa uneia dintre ele, ciuntirea sau adugirea de structuri gnoseologice de ctre

gruprile eterodoxe conduc la imprecizia, ineficiena i, finalmente, la nulitatea mesajului

revelaional prezentat. Aadar, importana predicrii rezid, sine qua non, n coninutul ei, care-i
imprim, de fapt, autenticitatea. S analizm, pe rnd, carenele existente n acest domeniu:
1. negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura), concretizat n contestri la adresa autenticitii
unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce la un mesaj strin cretinismului, ca
religie ntemeiat de Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat. Suportul scris al mesajului evanghelic
propovduit de Biseric, Sfnta Scriptur, este normativ pentru transmiterea adevrului revelat.
2.negarea valorii Sfintei Tradiii, susinut de protestani, neoprotestani i secte este a doua mare
cauz a eecului misiunii ca transmitere a unui mesaj revelat. Centralitatea propovduirii exclusiv
n textul scripturistic el nsui provenit din Tradiie conduce, inevitabil, la negarea traiectului
istoric al Bisericii Cretine, cu toate aspectele sale pozitive i negative, n plan doctrinar, moral i
organizatoric-cultic. Pentru misiune, aceast abordare a avut drept consecin frnarea procesului
de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la
cretinism fr raportarea la sursele autentice de transmitere a lui: Bisericile Catolic i Ortodox.
Puntea peste timp prin care cei n cauz ncearc aducerea n contemporaneitate a kerigmei din
Biserica Primar, excluznd orice interferen a Tradiiei, este lovit de nulitate, din cel puin
dou motive: 1. reprezint, de fapt, o abominabil auto-negare; 2. refacerea cretinismului
apostolic este imposibil, innd cont att de srcia datelor privind multe din coordonatele vieii
i mentalitilor epocii, ct i de evoluia (sau, mai bine zis, involuia) societii actuale, ca
societate de consum, postmodernist, n care valorile spirituale sunt depite cu mult, n viziune
quasigeneral, de cele materiale.
Urmrind aceast stare de lucruri, muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu
faa ctre Tradiie, preuind multe dintre valorile ei, mai ales n ceea ce privete viaa moral,
comunitar-social i cultul cu bogia lui de simboluri. Din pcate, le rmn nc multe de fcut
n plan doctrinar, ncepnd chiar cu admiterea suportului revelat al Sfintei Tradiii i
normativitatea ei pentru mntuire.
Coninutul revelat al propovduirii actuale a Evangheliei este, aadar, indisolubil legat de
acceptarea celor dou surse de baz ale adevratei nvturi, considerate ca normative. n
misiune se vor urmri, aadar, cteva teme fundamentale, structurate n trei etape eseniale:
1. prezentarea cretinismului ortodox;
2.convertirea, catehizarea i botezul; n paralel, aprarea dreptei credine de orice denigrri;

3.creterea n Hristos a fiilor Bisericii.

Fundamentare biblic
a) n V.T.
Lucrarea misionar n V.T. este prototipal pentru Biserica cretin, n msura n care
recunoatem faptul c, n V.T., ea este un atribut al teocraiei. Aadar, Cel ce organizeaz
propovduirea adevrului i respectarea lui de ctre poporul ales este Dumnezeu. El imprim
misiunii din acea vreme un rol bine definit: pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui
Mesia. Teofaniile i anghelofaniile, prin care Dumnezeu comunic activ cu aleii Si patriarhi,
judectori, regi, profei sunt tot attea ci de transmitere a voii Lui, urmate de porunci imediate
privind ducerea la ndeplinire a acesteia. Aadar, misionarii V.T. au drept caracteristic principal
trimiterea direct de ctre Dumnezeu, care i insufl, dar i i controleaz strict (Ex. Iona).
Dimensiunile misionare ale V.T. se ndreapt att n direcia poporului ales, care trebuie s
reziste presiunilor idolatriei, pstrnd vie ideea mesianic, dar i asupra celorlalte popoare, care
sunt n egal msur supuse acelorai reguli. Reinem, n acest sens, pe lng amintitul exemplu
al lui Iona, misionar n Ninive, i pildele mrturisitorilor credinei n Dumnezeul Cel Adevrat
(Moise n faa faraonului, Daniel n faa lui Nabucodonosor sau Darius Medul, Ilie n faa lui
Ahab, Izabela i preoii mincinoi etc.).
Nu n ultimul rnd, reinem rolul paradigmatic al V.T., n privina unor persoane sau
evenimente care prefigureaz aciunile soteriologice mesianice (Iosif vndut de fraii si, Moise i
vederea lui Dumnezeu n rug, ederea lui Iona n chit, existena sacrificiilor etc.).
Obiectivele misiunii V.T. sunt: cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu de ctre toate popoarele
(existena prozeliilor, traducerea Septuagintei), pregtirea i ateptarea venirii Rscumprtorului
promis, respectarea, dup voia lui Dumnezeu, a legii morale a V.T., instituirea unor ritualuri
(jertfe, srbtori, sabatul, preoia), prefigurnd cultul Bisericii de mai trziu.
b) n N.T.
Modelul suprem misionar al N.T. este Mntuitorul Iisus Hristos - Cuvntul Lui Dumnezeu,
care se mrturisete pe Sine nsui ca fiind Calea, Adevrul i Viaa. Propovduirea Sa este
desvrit, ntruct Se vestete pe Sine ca Fiu al Lui Dumnezeu ntrupat. n iubirea Sa chenotic
se afl temeiul suprem al noii religii, cretinismul, de El ntemeiat. Urmtorii Si sunt chemai
s mplineasc porunca iubirii de Dumnezeu i de aproapele, avnd drept promisiune motenirea

mpriei cerurilor, ca loc i stare a ndumnezeirii prin har. Jertfa lui Hristos temelie a izbvirii
omenirii din pcat i moarte este desvrit prin nvierea Sa, chezia nvierii de obte. Toate
enunurile de mai sus constituie, mpreun, cel mai valoros ansamblu de date revelate din
cuprinsul istoriei, ele constituind ceea ce Biserica numete Evanghelie, adic Vestea cea bun
pentru omenire. Dup porunca lui Hristos (Matei 28, 19-20), ucenicii au rspndit-o pn la
marginile pmntului, reuind s o fac lucrtoare, att prin zelul lor misionar, ct i ca o
consecin a pogorrii Duhului Sfnt n lume, pe care a nrurit-o cu harul Su.
Misiunea N.T. se deosebete de cea din V.T. att ca form, ct i n privina coninutului. n
primul rnd, vedem c destinatarii mesajului propovduit nu mai sunt membrii unui singur popor,
ci toi oamenii, din toate colurile pmntului, crora le este adresat chemarea prtiei la jertfa
Lui Hristos. Iar n ce privete coninutul, acesta comport diferenele necesare transmiterii
Revelaiei desvrite de ctre Hristos i n Hristos. Este vorba, n primul rnd, de descoperirea
Prea Sfintei Treimi, dar i a tainei ntruprii, jertfei i nvierii Fiului lui Dumnezeu din dragoste
fa de oameni. Aceasta este redat magistral de Sf. Ev. Ioan: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic...(Ioan 3, 16). Mntuirea este, aadar, un dar pancosmic, la mprtirea din el fiind
chemat toat creaia. Ea este, ns, imposibil fr mplinirea poruncii de a sus ine o nou
gnoseologie, cu vizibil fundament trinitar: Iar viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine
singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis...(Ioan 17,3). Dac adugm
la aceasta faptul c Hristos cere imperativ botezarea tuturor neamurilor n numele Prea Sfintei
Treimi (Matei 28,19-20), chiar nainte de a Se nla la cer, avem dimensiunile clare ale misiunii
cretine. Cteva dintre reperele acesteia sunt:
-descoperirea Sfintei Treimi, temei fundamental al constituirii Bisericii vzute, prin svrirea
Tainei Botezului dup porunca lui Hristos, mrturisind Crezul Apostolic;
-chipul misionarului prin excelen Mntuitorul Hristos model de urmat pentru toi misionarii
i pstorii de suflete;
-nrurirea harului Duhului Sfnt asupra lucrrii misionare, dttor de putere i ajuttor energic al
primilor propovduitori, insuflai cu puterea Cinzecimii, revrsat prin harisme i daruri speciale
(ex. Glosolalia);
-constituirea i propirea Bisericii cretine organism teandric creat, coordonat i orientat
eshatologic dup exigenele misiunii;

-existena celor dou tipologii misionare: sacerdotal i laic (preoia sacramental i preoia
universal);
-transformarea cultului de expiere din V.T. ntr-un ansamblu de ritualuri cretine centrate n
actualizarea nesngeroas a jertfei de pe Golgota (Sf. Liturghie), apoi Laudele, Tainele i
Ierurgiile exprimri vii ale rugciunii de laud, mulumire i cerere;
-desvrirea poruncilor dreptii din V.T. n rspltiri pline de iubire (Fericirile) promise
svritorilor binelui; constituirea idealurilor de sfinenie i desvrire moral, la care cretinii
sunt chemai prin urmarea sfaturilor evanghelice.

a)Treime i misiune
Descoperirea plenar a lui Dumnezeu ca Treime de Persoane, precum i aciunile Sale
raportate la lume (creaie, pronie, mntuire i sfinire) fac din dogma trinitar unul din
fundamentele eseniale ale misiunii cretine. Dumnezeu se descoper, deci se comunic pe Sine.
Dei transcendent, El decide, n planul Su iconomic, s se reveleze: Pe Dumnezeu nimeni
niciodat nu L-a vzut. Fiul Cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut
cunoscut (Ioan 1,18). Spunem c revelaia culmineaz n Hristos, pentru c El este Cel ce arat
oamenilor n ce fel este Dumnezeu i Cine este El: Treime de Persoane.
Trimiterea Fiului de ctre Tatl (Ioan 3, 16) i a Duhului de ctre Fiul (Ioan 15, 26) sunt
lucrri treimice ad extra, apropriate de ctre toate cele Trei Persoane. Totodat, sunt i temeiuri
solide ale misiunii cretine, ntruct exprim modele perfecte de mrturisire i trire a comuniunii
de via i iubire, ntru adevr. De aceea, trimiterea ucenicilor la propovduire se va face cu
solicitarea expres a botezului neofiilor n numele Sfintei Treimi.
O alt coordonat esenial a modelului trinitar al misiunii Bisericii este de natur
ontologic. Comuniunea celor trei Persoane este temeiul unei viei comunitare, de mil i
filantropie cretin, a fiilor Bisericii. Aadar, avem nevoie de o abordare personalist a relaiilor
inter-umane, dup modelul celor intra-trinitare. Numai aa vom reui s transmitem mesajul
revelat al Evangheliei mntuitoare: vznd n fiecare din semenii notri chipul celui czut ntre
tlhari (Luca 10, 30). De aceea, Hristos se identific tainic cu toi oamenii, pe care-i
recapituleaz n Sine n momentul jertfei supreme, dar pe care i i responsabilizeaz, spre a fi
urmai ai pildei Lui, n relaiile cu semenii (...Mie mi-ai fcut... Matei 25, 40). Misiunea

cretin este, deci, un act social intrinsec, nu o afirmare individualist a unor caliti personale. Se
urmrete crearea unei comuniti Biserica avnd drept baz relaii osmotice ntre membri,
comparate cu cele dintre mdularele corpului, avnd drept Cap pe Hristos (Efeseni 5,23). Tocmai
acest tip de relaii sunt ipostaziate n chip desvrit n viaa de comuniune i iubire perihoretic a
Persoanelor Sfintei Treimi.

b)Caracterul hristologic al misiunii

Misiunea cretin are un pronunat caracter hristologic, ntruct l are drept model suprem
pe Mntuitorul Hristos i se desfoar potrivit ndemnului Lui i normelor de El lsate. Hristos
este misionarul prin excelen; acest lucru reiese foarte clar din analiza primei Sale cuvntri,
inut imediat dup ieirea la propovduire, n sinagoga din Capernaum. Aici, El reia o profeie
vetero-testamentar, artndu-Se ca mplinitor al ei ntru Sine: Duhul Domnului este peste Mine,
pentru c El M-a uns; El M-a trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobi i la
inim, robilor s le vestesc libertate i orbilor vedere, pe cei asuprii s-i trimit n libertate i s
vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 18-19; conform cu Isaia 61, 1-2). Vedem de aici c
temeiul propovduirii Domnului Hristos, nsoit de semne i minuni, este trimiterea Lui n lume,
prin aciunea concertat a Persoanelor Sfintei Treimi, care-i asum prin apropriere o contribuie
distinct la opera de rscumprare realizat de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea, jertfa i
nvierea Sa. Deci, cuvntul misiune n sens primordial i plenar este definitoriu pentru activitatea
pmnteasc a lui Iisus Hristos. n rstimpul acestei lucrri, El a fixat coordonatele unei slujiri
recurente, cerut a fi mplinit de urmaii Si: misiunea Bisericii. Cteva dintre aceste repere
sunt:
-formarea unei ierarhii sacramentale, pstrtoare i transmitoare a harului Duhului Sfnt, ca
surs de purificare, lumin, echilibru i sfinire: Luai Duh Sfnt...(Ioan 20,22); Aceasta s facei
ntru pomenirea Mea...(Luca 22,19) mesaje transmise n mod selectiv, Apostolilor alei i
pregtii s fie primii sacerdoi cretini.
-extinderea universal a misiunii cretine, ilustrat att de ctre destinatarii mesajului revelat
(Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura...-Marcu 16, 15), ct i de
ctre demersurile misionare provenite din partea acestora, ncurajate puternic de ctre Domnul
Hristos (cananeianca Matei 15, 21-28, sutaul Luca 7, 1-10 ambii mrturisitori ai unei

credine puternice). Domnul nsui ilustreaz acest aspect, n parabola samarineanului milostiv
(Luca 10, 25-37), i i fericete pe urmtorii i mrturisitorii Si: Fericii cei ce n-au vzut i au
crezut! (Ioan 20,29).
-misiunea cretin are drept principal scop transmiterea Evangheliei Lui Hristos, ca punct
culminant al Revelaiei.
-prezena Lui Hristos n Biserica Sa, pn la sfritul veacurilor, n chipul vzut al Euharistiei,
pinea vieii, cum nsui se numete (Ioan 6, 35,51).
-aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare, orientarea lucrurilor spre a deveni
mpria lui Dumnezeu (Luca 4,43), Cer nou i pmnt nou (II Petru 3, 13; Apoc. 21,1). Hristos
Domn al naturii (Marcu 4,41), al vieii i morii (Marcu 5,41), ofer ucenicilor o pregustare a
strii naturii umane nviate, prin propria Sa persoan descoperit dup slvita Sa nviere cu trup
pnevmatizat (Ioan 20, 19-29).

c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic

Fiind o coordonat esenial a existenei i lucrrii Bisericii, misiunea este influenat n
mod covritor de momentul Cinzecimii data constituirii vzute a primei comuniti cretine.
Dincolo de rolul pilduitor (i roditor) al propovduirii petrine, la botezul primilor cretini a
contribuit cu prisosin lucrarea harului Duhului Sfnt, proaspt revrsat asupra Apostolilor,
adunai la rugciune i insuflai cu putere de sus (Luca 24,49), manifestat pregnant n harisma
glosolaliei. Kerigma apostolic poart, aadar, pecetea unei adresri universale: diferitele etnii
prezente la srbtoarea din Ierusalim i afl vestea mntuirii n limbile lor de ba tin. i efectul
este excepional: miile de nou-botezai stau mrturie asupra puterii revrsate de Duhul Sfnt
asupra Bisericii.
Aspectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer, n linii mari, la:
-nrurirea Duhului Sfnt asupra propovduitorilor rnduii, apostolii i urmaii lor, membrii
ierarhiei sacramentale, pn astzi (caracterul exclusiv al transmiterii i lucrrii harului n
Biseric);
-insuflarea autorilor sfini, care fixeaz n scris, n canonul N.T., adevrurile vestite iniial prin
predici orale;

-constituirea unui tezaur excepional, de norme i valori ecleziale cunoscute sub denumirea
generic de Sfnta Tradiie, ca lucrare efectiv a harului n Biseric;
-iniierea i aplicarea principiului sinodalitii, ca singur form de conducere canonic,
doctrinar, cultic i administrativ n Biserica Cretin, sub adumbrire pnevmatic, potrivit
formulei: Prutu-s-a nou i Duhului Sfnt;
-decurgnd logic din aciunea de fixare i urmare a scopului ultim al vieii cretine mntuirea
slujirea misionar se desfoar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc, ca dar al Duhului
Sfnt care umple Biserica, n afar creia nu este mntuire (Sf. Ciprian al Cartaginei, Scris. 73,
21).
-o nou orientare eshatologic: Biserica Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica
Triumftoare, virtutea dragostei trecnd peste barierele morii, afirmnd att puterea mijlocirii
Maicii Domnului i Sfinilor, ct i rolul rugciunilor i pomenirilor pentru cei rposai.

d) Analiz misionar: Formulri eretice privind fundamentele biblice ale

misiunii i aspectele acesteia
Formulri eterodoxe privind cunoaterea lui Dumnezeu
1. Afirmaie eretic : Dumnezeu este idee, concept, creaie a omului din fric: Nimeni nu-L
poate vedea pe Dumnezeu i s triasc ( vezi Ie. 33, 20); Nimeni nu l-a vzut pe
Dumnezeu ( In. 1,18; 1 In. 4,12).
1. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este concept, e existen personal: Ie. 3,14; Is.
11,28; Ier. 10,10. Nu este creat de raiunea omului ( In. 1,1). Dac ar fi fost idee, nu s-ar fi
ntrupat (In. 1,14), n-ar fi fcut minuni (In. 15,24), n-ar fi nviat ( In. 20, 19-23).
2. Afirmaie eretic : Prin credin l gsim pe Dumnezeu i nu prin revelaie. Cine nu crede
va fi osndit ( Mc. 16,6).
2. nvtura ortodox: Credina este un sentiment uman ( Mt. 8,10), un dar divin ( I Cor.
12,9), o virtute teologic ( I Cor. 13,13). Nu se confund cu ncrederea, nici cu credulitatea.
Credina vine din auzirea Evangheliei lui Hristos ( Rm. 10, 14-17). Este vie i lucrtoare prin
fapte ( Iacob 2,17).
3. Afirmaie eretic : Omul se poate salva numai prin credin (Rm. 3,16). Expresia numai
nu se gsete n textul original, este o interpolare pe care sectele o includ n Bibliile
confesionale.
3. nvtura ortodox: Aplicnd regula contextului, vedem c versetul se refer la credina,
care trebuie s covreasc faptele legii, ceremoniile Vechiului Testament. Credina fr

fapte bune este moart (Iac. 2,17). Nu cel ce zice Doamne, Doamne va intra n mpria
cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, Cel din ceruri ( Mt. 7, 21).
Formulri eretice privind Fiina i Persoanele lui Dumnezeu (Sfnta Treime)
1.Afirmaie eretic : Nu exist Sfnta Treime. Cuvntul Treime nici nu se gsete
n Biblie.
1.nvtura ortodox: Textul Ie. 3, 14 arat c fiina lui Dumnezeu nu este cunoscut
oamenilor, dar manifestrile, nsuirile, atributele personale sunt necesare mntuirii. Ps. 2,7 :
Fiul Meu eti Tu; In. 10, 30 : Eu i Tatl Una suntem; In. 15, 26 : Duhul Sfnt va
mrturisi despre Mine; Mt. 3, 16-17 : Teofania de la Botez : Tatl mrturisete, Fiul primete
misiunea, iar Duhul Sfnt desvrete ; Mt. 28, 19-20 : botezul n numele Prea Sfintei
Treimi ; I In. 5,7 : Trei sunt Care mrturisesc despre Acelai Dumnezeu : Tatl, Fiul i Sfntul
Duh. Cuvntul trei indic n mod clar, n acest verset, Treimea.
2. Afirmaie eretic : Numele lui Dumnezeu este Yehova ( I. 3,14), i se traduce prin:
El face s devin.
2. nvtura ortodox: Traducerea (N.W.T. Martorii lui Iehova) este greit ; corect
este: Eu sunt cel ce sunt. Traducerea original arat aseitatea, venicia i ubicvitatea lui
Dumnezeu. Dac numele acesta s-ar respecta cu strictee, atunci n-ar trebui admise variaii
precum Geova (it.) sau Ehoba (jap.). n realitate, iehovitii promoveaz cu asiduitate folosirea
acestui nume, pentru care au rescris Biblia, introducndu-l de 7210 ori, inclusiv n N.T. Dup
Joel Elliott, acest nume capt la Martorii lui Iehova o calitate aproape mantric . Expresia
Yahve arat, de fapt, maiestatea inefabil a lui Dumnezeu, aa cum rezult din Apocalips:
Cel ce e, cel ce era i Cel ce vine ( Ap. 1, 4-8).
Mntuitorul Hristos n-a folosit expresia Iehova sau Iahve, El spunnd: Tatl nostru, nu
Iehova al nostru; pe cruce : Eli, Eli. (Dumnezeul meu, Dumnezeul Meu - este o
prescurtare de la Elohim , nu de la Iahve). Textul Sfineasc-se numele Tu (Mt. 6,9) se
refer la revelaia unui nou nume i a unui nou concept despre Dumnezeu: Sfnta Treime, care
se descoper plenar n N.T.
3. Afirmaie eretic : Hristos este subordonat Tatlui (Ev. 2,9) A fost micorat cu puin fa
de ngeri.
3. nvtura ortodox : Acest text se refer la omenitatea lui Hristos, care a suferit moarte
pentru fiecare om.
4. Justificare eretic : Tatl e mai mare dect Mine ( In 14, 28). susine subordinaionismul.
4. nvtura ortodox: Din context vedem c firea uman a Fiului este implicit inferioar
firii divine, primit de la Tatl. Persoana divin a Fiului n-a fost, nu este i nu va fi niciodat
inferioar persoanei Tatlui.
5. Afirmaie eretic : Trimiterea Fiului de la Tatl susine subordinaianismul ( In.5,30 ;
7,29).
5. nvtura ortodox: Falsitatea acestei argumentri rezid n faptul c utilizeaz o lucrare
ad extra pentru a justifica o teorie privind relaiile treimice ad intra. n nici un caz lumea nu

poate fi determinant pentru Divinitate, ci ea este determinat (creat, susinut, mntuit,

sfinit, proniat), de Cauza care a generat-o ( Dumnezeu ).
6. Afirmaie eretic: Hristos este Arhanghelul Mihail (dup Iuda v. 9)
6. nvtura ortodox: Nu a luat firea ngerilor, ci smna lui Avraam a luat (Evr. 2, 16);
Pipii-M i vedei c Duhul n-are carne i oase ( Lc. 24, 39); n faa Celui vechi de zile
vine Fiul Omului, nu un nger ( Daniel 7, 13).
7. Afirmaie eretic : Duhul Sfnt nu este persoan, ci for activ a lui Dumnezeu ( Jud. 14,
6; 15, 14). Este vorba de puterea dat lui Samson de Duhul Domnului. Similar, din texte
precum Zah. 4,6; Is. 44,3 s-ar prea c Duhul Sfnt este ceva impersonal.
7. nvtura ortodox : Din textele de mai sus nu reiese c Duhul Sfnt nu ar fi Persoan, ci
sunt descrise doar aciunile Sale concrete. Faptul c exist pcate mpotriva Sfntului Duh care
nu pot fi iertate ( Mc. 3, 29) e o dovad limpede c acesta e o persoan.
Funciile limbajului ca forme de comunicare imprimate de raionalitate sunt dovezi ale
caracterului personal.
n privina Duhului Sfnt asemenea acte sunt edificatoare, iar textele scripturistice sunt
clare : Duhul griete lmurit ( I Tim. 4,1); Precum zice Duhul Sfnt (Ev. 3, 7); Duhul
zice Bisericilor ( Ap. 2, 11). Duhul Sfnt are rol didactic, fiind lsat de Hristos spre a-i
nva pe ucenici toate i spre a le aminti cele predate de el (In. 14, 26). Este numit Duhul
Adevrului i Cel ce-i cluzete pe ucenici la adevr, prin vestirea celor viitoare (In. 16, 13).
8. Afirmaie eretic: Dac Apostolii au fost umplui de Duh Sfnt la Cinzecime (F.A. 2,4)
cum au fost ei umplui cu o persoan?
8. nvtura ortodox: Cutnd s explice acest text protestanii au ajuns la o echivalare
eronat: Sfntul Duh = Har.
Potrivit nvturii ortodoxe, harul nu se poate identifica n nici un caz cu Dumnezeu, El este o
lucrare asupra lumii, avnd natur energetic i provenind prin emanaie, nu prin creaie. n
acest sens, umplerea cu Duhul , nu mai este o enigm, ci o realitate palpabil: Dumnezeu
coboar n imanena lumii pe firul energiilor sale necreate.
9. Afirmaie eretic : Botezul cerut n numele Duhului Sfnt este similar cu cel n numele
legii ( Mt. 28, 19-20).
9. nvtura ortodox : n acelai verset, Botezul se cere a fi fcut i n numele Tatlui i al
Fiului, care sunt Persoane, indubitabil. Ar fi inadmisibil ca n cadrul aceleiai enumerri s
ntlnim mai multe sensuri ale exprimrii (literal i simbolic), mai ales c repetiia
conjunciei i indic n mod clar aspectul de egalitate. Apostolii cunoteau foarte bine c
Duhul Sfnt este Dumnezeu : F.A. 5, 3-4 : mustrarea lui Anania de ctre Petru: Anania, de ce
a umplut Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt? N-ai minit oamenilor, ci lui
Dumnezeu.
10. Afirmaie eretic : Sunt trei Dumnezei: Iahve-Tatl n Vechiul Testament; Iisus HristosDumnezeul Noului Testament i Duhul Sfnt-Dumnezeul timpurilor noastre.
10. nvtura ortodox: Tatl este Creator (Fc. 1,1); Fiul - Rscumprtor (Ev. 1, 2-4, I
Tim. 2,16); Duhul Sfnt Sfinitor ( In. 7, 39; 20, 22) dar toi sunt una ( I In. 5, 7).

I Tim. 3,16: Cu adevrat mare este taina cretintii, Dumnezeu s-a artat n trup, s-a
ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume
i s-a nlat ntru slav.
11. Afirmaie eretic: Odat cu credina nou i botezul la sect, noul convertit primete
darurile Duhului (I Cor. 12, 8).
11. nvtura ortodox: Acestea sunt harismele. Unii consider c le pot avea i fr Hristos
sau nlocuindu-L pe Hristos.
Harismele sau manifestat plenar n Biseric n continuarea slujirii lui Hristos, ns efectul lor a
fost limitat n timp n perioada apostolic n scopul propovduirii primare a Evangheliei
Mntuitorului Hristos : Darul limbilor va nceta... (I Cor. 13,8).
Harismele actuale sunt simple daruri, puteri, talente omeneti, ndeletniciri sau formule
tiinifice (exemple: autosugestia, hipnoza, practici de tip yoga, radiestezia, regimuri medicale,
bio-energo-terapia). n mare parte, sunt arlatanii.
12. Afirmaie eretic : Odat cu Botezul Cinzecimii, cu Sfntul Duh i cu foc ( F.A. 1, 2-3) se
confer i darul vorbirii n limbi ( I Cor. 14, 2) pentru a deveni vase alese ( F.A. 9, 15).
12. nvtura ortodox : Numai Apostolii au primit botezul Duhului Sfnt la Cincizecime
( FA. 2, 3-4). Cei de fa au fost botezai de ucenicii lui Hristos i apoi Apostolii - nu mulimea
- au transmis aceast confirmare de sus ( F.A. 2, 4-8) urmailor lor - ierarhia bisericeasc,
fiindc la Pogorre s-a organizat Biserica lui Hristos n istorie.
Darul vorbirii n limbi l-au avut Apostolii i unii din urmaii lor, acest dar fiind primit
prin Tainele Bisericii. nsui Pavel, dei avea un dar special (F.A. 20, 24) i era vas ales
( F.A. 9, 15) a primit celelalte daruri de sus prin botez, prin mna preotului Anania (F.A. 9,
17 ) i a Apostolilor ( F.A. 13, 2).
Cei care au refuzat Tainele Bisericii, socotindu-le simple simboluri, nu mai fac parte din
Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc.
Biserica Ortodox a pstrat Tainele n formula i practica apostolic, precum i ierurgiile.
Halucinaia, delirul, transa, nsuirea incontient a unor limbi, bolboroselile, rsul
haotic, nu pot fi considerate glosolalie, ci, cel mult o rbufnire a subcontientului, manifestat
adesea prin boli psihice (schizofrenie, paranoia).
Sfnta Scriptur ne avertizeaz s cercetm duhurile ( I In. 4, 1), pentru c duhul Satanei
insufl rutate ( I Cor. 12, 2). nsui diavolul se poate preface n nger de lumin ( II Cor 11,
14-15).
Halucinaiile pot fi att simulate, ct i induse prin consumul de stupefiante. Taumaturgia
sectar este adesea o neltorie.
Formulri eretice cu privire la Revelaie i cile de transmitere ale Descoperirii
dumnezeieti suprafireti (Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie )
Revelaia deschis este concepia sectar, potrivit creia descoperirea dumnezeiasc nu
culmineaz cu Hristos (Ev. 1,1), ci se continu pn n zilele noastre, coninnd aa zise

profeii i nvturi revelate, pe care liderii sectari pretind c le primesc sub inspiraie
divin.
Criteriile Revelaiei: minuni i profeii
1. Pretenie exagerat : Noi suntem adevraii taumaturgi ai zilelor noastre afirm
sectanii.
1. nvtura ortodox: n mare parte, avem de-a face ori cu arlatanii, bazate pe sugestie
sau hipnoz, ori cu lucrri ale Satanei, care nfptuiete semne mari spre a-i nela pe muli
(Ap. 13, 13).
2. Afirmaie eretic : Nu exist minuni, doar fapte care-i ateapt explicaia ( Mt. 17,
19 : Doamne, noi de ce n-am putut scoate demonul ?).
2. nvtura ortodox : Hristos rspunde: Pentru puina voastr credin ( Mt. 17, 20
); Vei face semne i minuni ( Mc. 16, 17 ). Prin minuni se desvresc legile firii, nu se
desfiineaz.
3. Afirmaie eretic : Numai cei alei i sfini profeesc (I Cor. 12, 10).
3. nvtura ortodox: Harisma profeiei a acionat doar n perioada apostolic (I
Cor. 13, 8). Profeia este un dar special, inspirat de Sfntul Duh ( II Tim. 3, 16). Nu pot fi
profei dezechilibraii de orice fel; nu pot fi admise alte surse de profetizare dect inspiraia
Sfntului Duh (spiritism, oracole, ghicit). Profeiile nu pot avea scopuri terifiante.

Formulri eretice cu privire la Sfnta Scriptur

1. Afirmaie eretic : Oricine poate tlcui Biblia : Scriptura Scripturae Interpres. Iar
voi ungere avei de la Cel Sfnt i tii de toate ( I In. 2, 20 ).
1. nvtura ortodox : Ungerea este aici prefigurarea Tainei Mirungerii, spre
cunoaterea Darurilor Sfntului Duh i mplinirea celor cerute spre mntuire; ea se face numai
n Biseric, singura pstrtoare a tezaurului doctrinar nealterat (I Tim. 3, 15 stlp i temelie
a adevrului).
La secte vedem propria nelare, ntruct conceptual de preoie universal genereaz mari
fluctuaii doctrinare (I In. 4, 1: proorocii mincinoi).
Avem pild pe famenul etiopian: Cum de voi nelege ceva, de nu m va cluzi
cineva ? ( F.A. 8, 31 ). Trebuie s avem girul autoritii bisericeti competente, singura n
msur s tlcuiasc Biblia. II Ptr. 3, 16: n scrierile Sfntului Pavel sunt unele lucruri anevoie
de neles, care trebuie explicate de autoritatea bisericeasc.
2. Afirmaie eretic : Tlcuirea Bibliei este o obigaie pentru toi oamenii. Cercetai
Scripturile, ele mrturisesc despre Mine ( In. 5, 39 ).
2. nvtura ortodox : Versetul se adreseaz celor iniiai (farisei i saduchei) ; acetia
i acomodaser nvturile dup propriile lor precepte, ns se rtceau ( Mc. 12, 24 ).

3. Afirmaie eretic : Cei mari i puternici au schimbat credina. E nevoie de prunci

s o neleag ( Mt. 11, 25 ).
3. nvtura ortodox : i acest verset se refer la partidele religioase din vremea
Mntuitorului Iisus Hristos. Oricum, nu putem s nu observm falsitatea sectar : pastorii au
studii, i nc foarte temeinice. Una este smerenia i alta este ignorana.
4. Afirmaie eretic : Trebuie s fim aculturali i simpli n exprimare, s nu
dogmatizm, s nu filosofm ( Is. 29, 14: Voi pierde nelepciunea acestei lumi, similar la I
Cor. 1, 19 ).
4. nvtura ortodox : Se refer la lumea pgn, idolatr caracterizat prin practici
satanice: de ex., jertfirea copiilor ctre Moloh. n nici un caz nu se refer la nelepciune sofia ( I. Sirah 6, 18 ).
5. Afirmaie eretic : Unii sectani exagereaz importana Vechiului Testament. (Mt. 5,
17 N-am venit s stric Legea).
5. nvtura ortodox : Este cazul clasic de rupere a versetului din context.
Argumentm chiar prin continuarea frazei: ...ci s-o mplinesc. Vechiul Testament este doar
pregtitor (Ga. 3, 24). S-au mplinit urmtoarele: a) ceremoniile; b) circumcizia; c) restriciile
alimentare; d) srbtorile Vechiului Testament; e) cstoria de levirat; f) preoia ereditar.
Vechiul Testament este umbra bunurilor viitoare ( Evr. 10, 1 ).
6. Afirmaie eretic : Vechiul Testament trebuie nlturat, spun, de pild, adepii
Micrii Fundamentaliste.
6. nvtura ortodox : Fr Vechiul Testament n-am nelege nvtura Evangheliei,
pentru c el arat clar c va veni Legea cea Nou (Ier. 31, 31 ). Amndou au valoare real.
7. Practic eretic : Sectanii folosesc i rspndesc Biblia Confesional ( Britanic )
sau Traducerea din lumea nou (N.W.T.).
7. nvtura ortodox : Aceste traduceri sunt grav mistificate: (ex. : Mt. 1, 20 : Maria
nevast-ta ; unele semne de punctuaie schimbate : Luca 23,43 : Adevr i zic astzi : vei fi
cu mine n paradis ; versete ntregi omise cu desvrire : textul trinitar de la I In. 5,7). nti
apar convingerile greite i abia apoi ncear s schimbe textul sacru, pentru a fi n
concordan cu acestea.
8. Afirmaie eretic : i alte texte sacre i inspirate se adaug Scripturii. (Exemplu:
Cartea lui Mormon, considerat Al 3-lea Testament; reviste iehoviste: Turnul de veghe,
Trezii-v !, care adaug la Scripturi 32 de pagini pe sptmn ).
8. nvtura ortodox : De va scoate cineva ceva sau de va aduga ceva ( Ap. 22,
18-19 ).
9. Practic exagerat : Citirea Bibliei n neo-protestantism este o norm, care are drept
consecin cunoaterea foarte bine a multor versete, personaje, fapte (alocarea unui timp
sptmnal de 1-5 ore pentru studierea Bibliei).
9. nvtura ortodox : Nu ne oblig nimeni s citim dup norm. Citirea e liber,
interpretarea, nu.

10. Practic eretic : Sectanii nu accept denumiri ca: Sfnta Scriptur, Vechiul
Testament, Noul Testament, nlocuindu-le cu : Biblia, Scripturile Ebraice i Scripturile
Greceti.
10. nvtura ortodox : Ei neag conceptul de sfinenie; le convine expresia: Biblia
( Crile ) pentru c, pentru ei, unele cri sunt lipsite de importan (Epistola lui Iacov
de paie ).
Denumiri precum : Scripturile Ebraice i Greceti vin n sprijinul demersului iehovist de
desconsiderare a Septuagintei i nlocuire a ei cu textul masoretic, precum i de promovare a
unei noi traduceri, tendenioas, bazat pe texte din codici vechi pentru Noul Testament. Nu le
convine absena numelui Iehova din traducerile clasice i suprim anumite versete i chiar
pasaje. (I In. 5, 7).
11. Afirmaie i practic eretice: De la Sola Scriptura s-a ajuns rapid la Nulla
Scriptura; numeroase cri ale Bibliei sunt desconsiderate; se vorbete de demitizarea i
desacralizarea Bibliei, despre deplina umanitate a lui Hristos (iehovitii cerintienii de astzi).
Se accentueaz Apocalipsa i cartea profeiei lui Daniel.
11. nvtura ortodox : Canonul crilor Sfintei Scripturi a fost stabilit de Biseric la
ncep. sec. IV, dup multe controverse, dintre care unele aveau ca obiect nsi Apocalipsa.
Crile formeaz un tot unitar. Valoarea lor, n ansamblu, este egal, ntruct toate urmresc un
scop comun : mntuirea oamenilor.
Obiecii cu privire la Sfnta Tradiie
1. Afirmaie eretic : Tradiia nu poate fi o dovad a credinei, ci o datin omeneasc
( Mt. 15, 3, 6-9; Mc. 7, 13 ).
1. nvtura ortodox : Este adevrat c noiunea de tradiie este mult mai larg.
Sfnta Tradiie este diferit de tradiiile omeneti, pentru c Sfnta Scriptur nu conine
singur descoperirea dumnezeiasc. Din pcate vehemena anti-tradiie sectar pornete de la
anumite exagerri romano- catolice: inchiziia, declaraia Papei Pius al IX-lea: Eu sunt
Tradiia.
Justificarea importanei Sf. Tradiii se realizeaz i prin valorificarea textelor :
Mt. 28, 19-20 : Mergnd, nvai...
II Tes. 2, 15: inei predaniile...
II In. versetul 12 : Multe a fi dorit s scriu, dar voi veni la voi ca s v vorbesc gur
ctre gur...
In. 20, 31 : Sunt i alte multe semne i minuni pe care le-a fcut Iisus naintea
ucenicilor Si care nu sunt scrise n cartea aceasta...
Sectarii nii au, dei nu recunosc, o form de tradiie confesional: toate textele de
organizare, cult .a.m.d.
2. Afirmaie eretic : n Biblie s-au scris: toate cte a fcut i a nvat Iisus ( Lc. 1,
3-4; F.A. 1,1 ).

2. nvtura ortodox : Din context, vedem c Apostolul Luca i se adreseaz lui

Teofil, care auzise multe prin viu grai, dar acum dorete un document scris. Att Luca, ct i
Teofil l cunosc pe Hristos din Tradiie, pentru c Luca scrie n anul 62, cnd nc nu se
alctuise canonul Noului Testament.
3. Afirmaie eretic : Tradiia este negat de Hristos, atunci cnd zice: V rtcii,
netiind Scripturile ( In. 5, 39 ); Nu pricepei ( Mc. 12, 24 ).
3. nvtura ortodox : Hristos se refer la aceia care nscoceau nvturi noi sau le
falsificau pe cele vechi, fariseii i saducheii. Dac am interpreta versetul ad-literam, ar
nsemna s negm i Noul Testament, pentru c nu apruse.
4. Afirmaie eretic : Apostolul Pavel a nlturat Tradiia. S nu trecei peste ceea ce
este scris ( I Cor. 4, 6 ).
4. nvtura ortodox : Se refer aici la diferena dintre el i Apolo, combtnd
nvturile false care nu proveneau de la Hristos prin ceea ce s-a consemnat n Evanghelie.
Toate influenele ereticilor iudaizani, cele gnostice sau de alt natur nu sunt Tradiie, ci au
fost condamnate de Sinoadele Ecumenice sau locale. Tradiia nu trece peste ceea ce este scris,
ea este completiv i explicativ.
5. Justificri eronate ale negrii Tradiiei : nger din cer de ar veni s nvee altceva
s nu-l credei ( Gal. 1, 8-9 ); S nu scoatei nimic din Biblie ( cf. Ap. 22, 18-19).
5. nvtura ortodox : Primul verset se refer la nvturile noi, promovate de culte,
secte, curente, religii pgne orientale.
Al-II-lea verset: sectanii sunt cei care scot, desconsider pri ale Bibliei, exemplu:
Epistola lui Iacob- considerat de paie ( Luther ).
6. Afirmaie eretic : Sf. Pavel i recomand lui Timotei valoarea exclusiv a Scripturii :
De mic cunoti Scripturile ( II Tim. 3, 15- 16 ).
6. nvtura ortodox : Din context vedem c acest text nu are nici o legtur cu
Sfnta Tradiie, se refer la vremurile grele evocate n II Tim. 3,1. i aici este vorba de
Vechiul Testament, cci nu apruser scrierile Noului Testament nc. Nu suntem orbii de
litera Scripturii (II Cor. 3,6), ci nelegem Sfnta Scriptur prin Duhul Tradiiei, al celor vzute
i auzite. ( Fil. 4, 9 ).
nsui Vechiul Testament este completat de Sfnta Tradiie: Iuda versetul 9- Arhanghelul
Mihail s-a certat cu diavolul pe mormntul lui Moise.
Privegheai, aducei-v aminte (nu citii ) c timp de trei ani, zi i noapte, n-am
ncetat s sftuiesc cu lacrimi pe fiecare dintre voi ( F.A. 20, 31 ).
7. Afirmaie eretic : La nceputul secolului II, dup moartea ultimului apostol, a
nceput n mod serios s se afirme abaterea de la credina cretin.
7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz principii dup care cretinismul se
dezvolt n continuare sub asistena Sfntului Duh. Sinodalitatea: Prutu-s-a nou i
Sfntului Duh; martirii, prinii i scriitorii bisericeti, monahii - sunt exemple vii.
8. Afirmaie eretic : Sinodul I de la Niceea a fost marea victorie a cretinismului
apostat (pentru formularea consubstanialitii ca temei al teologiei trinitare) . Constantin nu e
nicidecum sfnt, ci un eretic, pagn i monstru.

8. nvtura ortodox : Faptele Sf. Constantin de sprijinire a cretinismului sunt

mree: oprete persecuiile i promoveaz conceptul de sinod ecumenic.
n comparaie cu celelalte ntrigi puse pe seama lui, aceste fapte sunt copleitoare.
Cretinismul apostat dureaz de la 325 i pn n secolul XIX, cnd apar noile nvturi ?
Niciodat n istorie Dumnezeu n-a abandonat omenirea o perioad aa de mare. Negarea
Sfintei Tradiii este necesar pentru secte, altminteri demersul propus de apariia lor trzie ar fi
fr sens. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie aparin Bisericii i mpreun sunt temeiurile
nvturii cretin-ortodoxe, pentru c ele conin, pstreaz i transmit aceeai revelaie
dumnezeiasc supranatural, fiecare n mod specific. ntre Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i
Biseric este o legtur indisolubil, ele formnd un tot ale crui pri se intercondiioneaz.
Printele Stniloaie spune: Biserica se mic n interiorul Revelaiei sau al Sfintei
Scripturi i al Sfintei Tradiii, Sfnta Scriptur i descoper coninutul n interiorul Bisericii i
Tradiiei. Tradiia este vie n interiorul Bisericii .

3. Exigenele misiunii: propovduirea evangheliei i transmiterea

dreptei credine. Importana parohiei n misiune.
a) Predicarea Evangheliei
Predicarea Evangheliei este imperativul principal transmis de Hristos Apostolilor Si:
Pocii-v i credei n Evanghelie (Marcu 1, 15); Mergei n toat lumea i propovduii
Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15); Mergnd, nvai toate neamurile...(Matei 28, 19).
De altfel, Hristos nsui rmne acelai ieri, azi i n veci (Evrei 13, 8) prin transmiterea unui
mesaj evanghelic soteriologic cu valoare supratemporal: omul, de la creaie i pn-n Eshaton, e
chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui i rodirea sinergic a harului i
faptelor bune n propria Sa via. Spunem, aadar, c n Hristos Revelaia culmineaz, iar
Evanghelia Sa devine, n consecin, cel mai mare dar acordat de Dumnezeu omenirii. Nu este
ntmpltor faptul c Bisericii, nc de la formarea ei, i-a fost pus drept piatr de temelie
propovduirea Cuvntului, iar Apostolii au mplinit cu entuziasm porunca Mntuitorului,
devenit lait-motiv al creterii i dezvoltrii comunitii ecleziale: Cci noi nu ne propovduim pe
noi nine, ci pe Domnul Iisus Hristos (II Cor. 4,5). Misiunea Evanghelic precede orice alt act

soteriologic: este condiie sine qua non a devenirii n i prin Biseric: De fapt, Hristos m-a trimis
nu ca s botez, ci s propovduiesc Evanghelia... (I Cor. 1, 17)1.
Propovduirea a fost activitatea de baz a Bisericii, nc de la nceputurile ei. Dup
ntemeierea vzut a Bisericii, Apostolii s-au rspndit n toate direciile n care puteau s ajung
innd cont de condiiile de deplasare ale epocii nfruntnd toate vicisitudinile pentru
mplinirea acestei porunci sacre (intemperii, nesigurana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor
mesajului manifestat n variate moduri, de la simpla batjocorire pn la torturi i moarte
Evrei 11, 33-38). Mai trziu, zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, istoria
cunoscnd reprezentani de marc, precum fraii sfini Chiril i Metodiu - ncretintorii slavilor,
Ulfila gotul, Boris Mihail bulgarul sau Olga n Rusia.
Dup Marea Schism, supremaia de necontestat ntr-un clasament neoficial al misiunii
revine Bisericii Apusene, care a meninut imperativul propovduirii la cote maxime, uneori
paroxistice (a se vedea cruciadele ca pretinse forme de misiune, dar i bttorirea ntregului
glob pmntesc de misionari catolici, n special iezuii, plini de zelul convertirii necredincioilor).
Cu toate insistenele unora de a salva aparanele (a se vedea celebra tentativ a lui Francisc de
Assisi de a-l converti la cretinism pe sultanul Malik Al Kamil n cruciada a V-a), multe din
aciunile pretins misionare ale apusenilor au subsumat i scopuri strine duhului Evangheliei
(expansiune teritorial, ctig material, tendine de infatuare hegemonic eclezial prin atacuri
asupra spaiilor afiliate Ortodoxiei, distrugere i jaf n Cruciada a IV-a). n prezent, Biserica
Romano-Catolic deine supremaia n privina numrului de membri ntre Bisericile Cretine,
tocmai ca o consecin a misiunii acesteia n lume. Nu putem trece cu vederea i practicarea de
ctre catolici a acelei forme de anti-misiune (similar, ntructva, noiunii de prozelitism), prin
care s-au format aa-zisele Biserici unite (greco-catolice), profitnd de conjuncturi geo-politice
favorabile (mplilarea ortodocilor majoritari, crora li s-au promis drepturi de natur extraeclezial, fr ns a le fi fost acordate).
b) Transmiterea dreptei credine
1

Constatm cu tristee c mrturisirea sincer a Apostolului (de altfel, perfect ndreptit) a ncetat s fie normativ
pentru unii din sacerdoii de azi, transformai prea curnd n prestatori de servicii i refuznd orice implicare
misionar. Pentru ei, slujbele bisericeti (ex. Botezul, Nunta etc.) sunt simple spectacole cu tent folcloric, iar
prestaia lor, lipsit de trire i implicare misionar, menine comunitile ntr-un imobilism lamentabil, de care
profit sectele. Condamnarea pedobaptismului este doar una dintre consecinele nefaste ale interpretrii
neoprtotestante a versetului citat; indiferena misionar a unor preoi, care se mulumesc doar s oficieze fr s
zideasc (familia, naii i pe prunc), este regretabil. S fie, oare, n cazul lor, reminiscene ale mentalitii oprimate
din fostul regim? Dac da, atunci Biserica ar trebui s organizeze pentru ei cursuri de reciclare.

1. Prezentarea cretinismului ortodox

Cteva repere fundamentale pot constitui o adevrat carte de vizit a ortodoxiei:
- fidelitatea fa de datul doctrinar autentic, cumulat ntr-o sintez de nvturi descoperite de
Dumnezeu n Hristos i fixate de Apostolii i Prinii Bisericii;
-frumuseea i bogia formelor de cult, exprimare vie a credinei i religiozitii;
-o anumit discreie n ceea ce privete misiunea: ignorarea prozelitismului agresiv, martirajul
popoarelor ortodoxe (condamnate fie la mpilri seculare din partea necretinilor, fie la suportarea
unor dictaturi comuniste atee), predilecia pentru trirea mistic, pentru viaa monastic,
presupunnd retragerea din lume i nu deschiderea spre ea. Interesant: n planul misiunii, se
observ clar aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar.
2. Convertirea, catehizarea i botezul
Convertirea reprezint momentul n care un eterodox problematizeaz n mod contient suprema
(i singura, dup K. Rahner) ntrebare existenial uman: cum m mntuiesc?. Ce trebuie s
fac?

-este ntrebarea pe care a pus-o Saul, n urma descoperirii lui Hristos pe drumul

Damascului (Fapte 9, 6). Convertirea cuiva la ortodoxie presupune acceptarea rspunsului

ortodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz convertirea sunt, n principal:
a) efectul propovduirii eficiente;
b) propriile cutri sau cercetri asupra religiei;
c) influena familiei (de obicei, prin cstorie);
d) receptivitatea fa de anumii stimuli: culturali, sociali, politici, economici;
e) grupul social.
Convertirea poate fi: brusc (ex.: Saul) sau n timp (famenul).
Convertirea brusc poate fi influenat n mod supranatural (prin viziuni, vise, vedenii,
mprejurri concrete ale vieii Pr. Stniloae).
Convertirea n timp se petrece ca urmare a unui proces evolutiv, care conduce de la starea iniial
de negare sau ignorare a valorizrii ortodoxe a ideii de mntuire, la acceptarea final a acesteia.

Catehizarea este aciunea de deprindere a principalelor nvturi i practici care-l conduc spre
mntuire pe noul convertit (n cazul convertirii brute ex. Saul) sau pe cel ce se afl n curs de
convertire.
Catehizarea se face n Biseric, n mod organizat sau liber.
n mod organizat, catehizarea se realizeaz: a) n biserici, prin cateheze speciale, dinainte
programate, cu tematic riguros respectat i vizat de ctre protopopi (obligaie stabilit de Sf.
Sinod, din pcate prea puin respectat de unii preoi, nesancionai ca atare);
b) n coli, prin parteneriatul cu statul prin orele de religie la care, cu acordul prinilor, pot
asista i copii aparinnd altor confesiuni. Cunoaterea valorilor ortodoxiei de ctre acetia poate
reprezenta o poart ctre o eventual convertire, exprimat ca rod al voinei lor libere.
n mod liber, catehizarea se efectueaz n fiecare caz n parte, atunci cnd se are n vedere
convertirea individual.
Atenie: catehizarea nu se face dect de ctre (sau cu asistena) cateheilor specializai (preoi,
teologi, profesori de religie). Existena (pe lng Oastea Domnului) a unor centre de pregtire a
misionarilor laici trebuie privit cu mare atenie i circumspecie, iar activitatea acestora
supravegheat ndeaproape de ctre ierarhia Bisericii, pentru a prentmpina clivajele.
Coninutul catehizrii are, de obicei, strns legtur cu personalitatea individual i cu
identificarea strii sale religioase anterioar convertirii: ateu, cretin de alt confesiune, sectant,
adept al unei alte mari religii, adept al unei secte a altei religii. Aceasta nu nseamn trecerea cu
vederea unor teme fundamentale, ci accentuarea acelora care prezint un interes deosebit.
n mod obligatoriu, catehizarea se va axa att pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la
explicarea Crezului), ct i pe valorificarea ei practic, prin norme morale (decalogul, fericirile,
virtui i pcate, mijloace de desvrire) sau acte de cult (Sf. Liturghie, Sf. Taine i ierurgii).
Instrumentele de lucru (de baz) sunt: Sfnta Scriptur i Catehismul. Se pot aduga i altele, n
funcie nivelul intelectual i interesul manifestat de catehumen.
Catehizarea, pentru a fi eficient, trebuie s fie corect i complet. ndeplinirea acestor criterii
presupune parcurgerea temeinic a unui curs de Catehetic, de nivel universitar.
Botezul

- poarta de intrare n cretinism este momentul n care noul convertit cunoate efectul harului
condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere din nou (Ioan 3,5).
Pentru un eterodox convertit, Botezul este momentul crucial al vieii. De aceea, svrirea lui
comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic: rnduiala primirii la ortodoxie a celor de
alte credine), dar i un fast aparte, o srbtoare la care trebuie s participe ct mai muli membri
ai comunitii. Este extrem de important grija pentru primirea entuziast a unui nou venit matur
n comunitatea cretin. Preotul este rspunztor de atitudinea pstoriilor si. S-au semnalat, din
pcate, i erori misionare, mai ales n ceea ce privete ntoarcerea la ortodoxie a celor rtcii
temporar: este vorba de zelul unora de a le reaminti cu orice pre celor revenii la credin
greeala pe care au fcut-o. O dat cu botezul, noul venit devine membru cu drepturi depline al
comunitii; acest lucru este ntrit i prin administrarea concomitent a celorlalte dou taine de
iniiere: Mirungerea i Euharistia.
n cazuri speciale, cnd Biserica Ortodox recunoate validitatea Tainei Botezului (svrit
anterior n numele Sfintei Treimi n alt confesiune), ritualul comport doar administrarea
Sfntului i Marelui Mir, fr ns a tirbi cu nimic din importana ntoarcerii sau convertirii la
ortodoxie. Actul trebuie marcat, i n acest caz, de solemnitatea necesar, iar primirea noului
venit n familia parohial ortodox respectiv trebuie s constituie un prilej de mare srbtoare.
c) Roadele propovduirii: misiunea ortodox fa de eterodoci
Dincolo de exemplul personal2, care trebuie s constituie o condiie primordial a oricrui tip
de misiune, se poate vorbi chiar de o aciune consistent a ortodoxiei de propovduire a
adevrului revelat, concretizat n misiuni ortodoxe pretutindeni n lume. Pe lng centrele
tradiionale, au nceput s se dezvolte Biserici ortodoxe pe arealuri extinse chiar i pe alte
continente: n Asia (ri ale fostei U.R.S.S., Japonia, China i Coreea); n Africa (pe lng Egipt i
Etiopia, noi misiuni n Uganda, Kenia i Africa de Sud); n America de Nord (pn n ndeprtata
Alaska) i America de Sud. Tot mai muli etnici din Europa Occidental i central cunosc
valorile ortodoxiei i ader la ele, existnd la ora actual comuniti ortodoxe bine nchegate de
englezi, francezi, cehi, polonezi etc., avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhi proprii (ex.:
P.S. Marc etnic francez n Sf. Sinod al B.O.R.). Toate acestea nu se confund cu puternicele
2

La emisiunea Credo (acum desfiinat) se observau diferene deranjante ntre dezordinea din inuta i exprimarea
unor slujitori ortodoci i elegana unor pastori i propovduitori eterodoci.

comuniti ce constituie diaspora unor ri ortodoxe de tradiie, precum Grecia, Rusia, Romnia
sau Serbia. Cu toii desfoar o misiune susinut de promovare a dreptei credine n spaii de
propovduire dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual postmodernist. Cu att mai
mult, rezultatele acestor misiuni sunt ncurajatoare.
Importana parohiei n misiune
a)Preotul model misionar urmrete idealuri precum:
-mntuirea sa i a pstoriilor si obiectiv primordial, realizabil prin:
-o via cretin autentic, exemplar, fr abateri morale, impedimente canonice, vicii sau alte
prilejuri de scandalizare a opiniei publice;
-o slujire plin de trire duhovniceasc, lipsit de teatralisme, manifestri folclorice sau, mai grav,
forme de magie cu cele sfinte;
-o continu pregtire teologic i intelectual, spre a fi, cu adevrat, lumina lumii... De un real
folos sunt cursurile misionare i obinerea gradelor preoeti.
-un discurs elevat, elegant, adaptat momentului i auditoriului; o bun capacitate spre dialog;
-respectul fa de dogmele, rnduielile i canoanele Bisericii i respingerea ferm a oricror
tentative nnoitoare n plan tipiconal, liturgic i canonic.
-practicarea filantropiei cretine i a tuturor virtuilor (exemplul personal); orientarea spre
mplinirea poruncii iubirii aproapelui, condamnarea egoismului i a navuirii pe seama
credincioilor simpli;
-ndrumarea fiilor duhovniceti cu competen i rbdare.
Preotul ca paroh are, n plus, urmtoarele ndatoriri:
-pstreaz un climat de bun nelegere cu ceilali preoi, cu consiliul i comitetul parohial;
-organizeaz aciuni culturale i filantropice;
-conduce forme specifice ale misiunii parohiale: biblioteca parohiei, aezmintele culturale sau
filantropice;
-gestioneaz cu acuratee fondurile ncredinate, printr-o strict orientare financiar-contabil;
-biserica, cimitirul, casele parohiale, curile, gardurile etc. vor fi n perfect stare de ordine i
curenie.
Preotul conslujitor are urmtoarele sarcini specifice:
-sprijin iniiativele i lucrrile desfurate n parohie;

-gestioneaz, n calitate de preedinte al comitetului de pangar, bunurile ncredinate, asigurnduse combaterea speculei, evaziunii, sabotrii monopolului Bisericii i altor infraciuni.
Aprovizioneaz pangarul cu mrfuri variate, sporind astfel impactul misiunii Bisericii;
-coordoneaz, n calitate de responsabil al cimitirului parohial, activitile specifice, n spiritul
legislaiei bisericeti i laice n vigoare.
Familia preotului are o mare importan pentru misiune. n acest sens ar trebui s se analizeze
periodic, de ctre forurile ierarhice bisericeti, impactul misionar pe care-l realizeaz membrii
familiei preotului3. Pericolul este smintirea credincioilor, iar consecinele pot fi imprevizibile.
Recomandri:
-participarea activ a membrilor familiei preotului la viaa Bisericii; frecven bun la sfintele
slujbe, implicare n organizarea aciunilor specifice prin comitetul parohial;
-preoteasa trebuie s fie un exemplu pentru femeile din parohie, iar copiii preotului exemple
pentru tinerii bisericii;
-desfurarea unor activiti incompatibile cu slujirea preoeasc este interzis membrilor familiei
preotului; n mod indirect, i preotul este asociat acestora. Mai ales cnd rezultatele financiare
conduc spre opulen, criticarea ntregii familii de ctre comunitate devine o perspectiv cert
(chiar dac preotul se declar neimplicat).
Relaiile dintre preoii din parohii se bazeaz pe dragoste cretineasc i respect reciproc. Se
impun:
-alternana strict a protiei liturgice;
-respectarea coordonatelor spaiale impuse de chiriarh (sectoarele parohiale). Prin colegialitate, se
pot efectua anumite servicii i n alte sectoare, cu acordul preotului deservent de sector (n afara
slujbelor ce in de respectarea duhovniciei, care se pot svri n orice situaie sau loc, cnd se
impun cu necesitate - ex.: spovedania i mprtania).
-tactul i diplomaia: n cazul unor eventuale diferene de opinii ntre preoi, insurmontabile la
nivel tete-a-tete, n nici un caz nu se va proceda la antrenarea credincioilor n aplanarea situaiei
care, inevitabil, se mpart astfel n tabere ci se va apela la medierea din partea forurilor
ierarhic superioare (nti la protoierie, apoi la centrul eparhial).
-mprirea freasc a unor beneficii rezultate din mpreuna slujire: prinoase, bunuri mobile i
imobile, precum i gestionarea echilibrat a fondurilor privind ntreinerea acestora.
3

n perioada interbelic, exista un chestionar extrem de interesant privind inspeciile de la parohii; ntre rubricile
acestuia, se gseau i ntrebri referitoare la familia preotului, la locuina acestuia, implicarea gospodreasc etc.

Administrarea sfntului lca, a caselor parohiale i a altor edificii

Acestea sunt o adevrat oglind a preotului (preoilor). ntreinerea lor presupune:
-respectul pentru sacru, oglindit n grija fa de manipularea i pstrarea Sfintelor, evlavia fa de
sfinenia altarului i a obiectelor din el4;
-ordinea i curenia exemplare;
-respingerea oricrei forme de kitsch absolut obligatorie, mai ales la monumentele vechi5;
-iluminare, sonorizare, sistem antiefracie discrete i cu bun sim;
-ngrijirea curilor, aleilor, gardurilor, a hotelor pentru lumnri, a toaletelor publice;
-curenia cimitirelor, aranjarea mormintelor, eliminarea construciilor amplasate ilegal,
verificarea permanent a probitii morale a angajailor i firmelor partenere;
-buna gospodrire a caselor parohiale i anexelor acestora;
-o bun comunicare cu enoriaii, printr-un avizier care s transmit date eseniale privind
programul slujbelor, contactarea preoilor, toate evenimentele desfurate n parohie;
1. Slujirea misionar n spaii speciale: penitenciar, spital, armat, cimitir
Probleme misionare specifice:
a)penitenciar
-contientizarea strii de pctoenie
-implicarea deinuilor n activiti misionare
-combaterea prozelitismului sectar n nchisori
b)spital

Sunt interzise: ptrunderea laicilor n altar, fr binecuvntare i lipsii de evlavia necesar (ex.: cei ce efectueaz
diverse pli naii la botez i cununie, membri din familia decedatului - la nmormntare etc.; neinstruii, acetia
pot depune bani deasupra proscomidiarului sau chiar pe sfnta mas!), depozitarea pe sfnta mas a unor obiecte ce
nu corespund sfineniei locului (ochelari, pix, pomelnice, bani, ceas etc.).
5
Cultura enoriailor trebuie educat, n unele situaii, de ctre preot. El i sftuiete cu tact fiii duhovniceti s
mpodobeasc biserica numai cu acele obiecte asupra crora el nsui gireaz nainte. Din pcate, muli preoi sunt
lipsii ei nii de cultur... Propunem cercetarea cazurilor prin protoierii i recomandarea frecventrii unui curs de
estetic i art cretin de ctre cei aflai n culp.

-prezena activ a preotului n spital, printre pacieni i medici 6; Cunoaterea temeinic i tratarea
permanant prin dialoguri, cateheze i predici, a unor teme precum:
-atitudinea cretin fa de boal;
-problema suferinei: cauze i remedii. Tratare diferit a subiectului, att din perspectiva
intelectualului (medicului), ct i a omului simplu;
-nvtura cretin despre moarte: ncurajatoare pentru muribund, dac accept s-i cultive,
mcar la sfritul vieii, cele trei virtui teologice;
-administrarea unor sfinte taine: spovedit, mprtit, maslu;
-combaterea prozelitismului sectar din spitale;
-denunarea unor practici imorale: interzicerea iehovist a transfuziilor sau transplanturilor,
pruncuciderea de orice fel (inclusiv n starea embrionar), eutanasia, ncurajarea
homosexualitii prin schimbare de sex etc.
c)armat
-prezena activ a preoilor n cmpul misionar ncredinat (i nu n alt parte);
-cunoaterea bun a aplicaiilor solicitate, pregtirea unor teme specifice i prezentarea lor la
instrucii, mbinnd latura teoretic i creterea duhovniceasc;
-dialoguri vii, constructive, cu ceilali militari (n funcie de grad, vrst, pregtire);
-stpnirea cunotinelor doctrinare privind necesitatea aprrii vieii, a patriei, a credinei
neamului; semnificaia cinstirii drapelului, imnului, importana jurmntului militar. Combaterea
tuturor doctrinelor eretice privitoare la aceste aspecte;
-denunarea practicilor imorale, a abuzurilor i atrocitilor.
d)cimitir
-cimitirul nu trebuie privit ca pe o feud7, iar slujirea misionar de aici nu se rezum la taxarea
celor aflai n necaz, transformnd cultul morilor ntr-un fel de prestare de servicii cu iz folcloric;
6

Nu la morga spitalului pndind decedai pentru a le face pogribania sau zbovind la plimbare prin cimitire sau
prin parohii citadine (uneori cu largul concurs al preoilor de enorie, care nu fac fa solicitrilor, dar nici nu cedeaz
n chestiunea rearondrii teritoriale).
7
Am auzit un preot de cimitir sftuindu-i pe oameni s nu-l cheme pe preotul lor paroh la o nmormntare, pe motiv
c acolo este parohia lui.

-oamenii vor fi ncurajai s cultive relaii de filiaie duhovniceasc fa de bisericile de care

aparin, ei trebuie participe la viaa parohiilor din care fac parte;
-se impune cu necesitate colaborarea cu preoii din parohii i respectarea dorinei familiei de a-i
invita pe acetia la slujbele din capele;
-atitudinea preoilor de cimitir trebuie s fie sobr i distins, iar inuta ngrijit8.
2. Misiunea monahilor, astzi.
nstrinarea din lume nu trebuie s fie sinonim cu lipsa de receptivitate la problemele acesteia.
Monahismul poate i trebuie s revigoreze misiunea, ntruct se prezint ca o cale direct spre
ndumnezeirea dup har a omului. Astfel, soluiile pentru mntuire se ofer de ctre cei
competeni, cei ce se afl deja pe drumul ctre obinerea ei. Iat cteva dintre acestea:
-mistica ortodox sau frumuseea tririi n Hristos, experimentat de monahi, poate fi mprtit
i celorlali cretini, ca deschidere ctre rugciune, post, ascez, meditaie, nfrnare. Mai mult
sau mai puin, omul simte nevoia unei deveniri n plan mistic; important este ca ortodoxia s
ofere aici resursele (i este cea mai n msur s o fac), i nu M.I.S.A., Bahai, Meditaia
Transcendental sau Sahaja Yoga;
-timpul dedicat slujirii lui Dumnezeu, a lecturii i a lucrului organizat imprim echilibru i pentru
viaa cretinului obinuit;
-mnstirile sunt vetre de cultur i spiritualitate, oaze de linite i centre ale rugciunii
permanente. Vizitarea lor de ctre pelerini poate fi un bun prilej misionar;
-duhovnicii mbuntii ai mnstirilor sporesc zestrea misionar a acestora;
-ne ateptm la o implicare mai profund a monahilor n studiul teologic, n promovarea unor
direcii misionare i aprarea dreptei credine de atacurile sectare.
a. Misiunea credincioilor: apostolatul social.
1. Preliminarii: necesitatea misiunii preoiei universale

La un cimitir vestit al Capitalei a devenit deja ntristtoare imaginea unui slujitor (intens mediatizat cu prilejul
unor funeralii celebre), purttor de ghiul i unghii lungi la degetele mici de la mini. Este, pe deasupra, i sfidtor la
adresa confrailor preoi care ndrznesc s-i atrag atenia asupra comportamentului su inadecvat. Se ateapt
intervenia forului ierarhic tutelar.

Laicii sunt poporul lui Dumnezeu (de la gr. Laos=popor): seminie aleas, preoie mprteasc,
neam sfnt, poporul agonisit, pe care l-a chemat Dumnezeu din ntuneric la lumina Sa cea
minunat (I Petru 2,9). Vocaia laicilor pentru slujire i relev cel mai nalt coninut n
participarea la Sfnta Liturghie (prezena lor activ e absolut necesar). Sunt purttori ai harului
i urmtori poruncii de a-L vesti pe Hristos celorlali oameni, adui astfel la cunotina
Evangheliei mntuirii. Triesc inevitabila tensiune ntre existena n lume i neapartenena la
lume9. Misiunea lor se constituie n ceea ce nc din vechime Biserica a cunoscut sub numele de
liturghia de dup liturghie.
2. Misiunea organelor parohiale
a)Adunarea parohial
Format din toi cretinii parohiei, domnii avnd drept de vot, iar doamnele nu sunt excluse de la
participare. Fixeaz cele mai importante strategii privind misiunea parohiei i dezvoltarea ei,
alegnd consiliul i comitetul. Preedinte: parohul.
b)Consiliul parohial
Format din preoi, cntre i un numr de 7-11 domni. Preedinte: parohul. Gestioneaz toate
activitile misionare i administrative. Recomandare: alegerea membrilor s respecte categoriile
socio-profesionale i de vrst; este o cinste de care ar trebui s se bucure numai cretinii
practicani modele de trire cretin.
c)Comitetul parohial
Format din preoi i doamnele din parohie cu prezen activ la biseric. Preedinte: parohul. Se
implic misionar n slujirea caritativ a parohiei, organizarea evenimentelor (Pate, Crciun,
hramuri), ngrijirea sfntului lca i a altor edificii.

.P.S.Prof. Dr. Nifon Mihi, Misiologie cretin, curs pentru uzul Facultii de Teologie, Ediia a II-a, Editura
ASA, Bucureti, 2005, p. 90.

d)Alte organisme parohiale

-Comitetul de pangar, prezidat de preotul conslujitor aprovizioneaz pangarul cu cri
misionare de actualitate (i alte instrumente de folos n misiune).
-Comitetul de tineri echipa misionar a viitorului.
-Edificii fundaionale sau caritabile: azil, grdini, after-school etc. Se organizeaz dup statute
proprii, sub stricta supraveghere a organelor parohiale i centrului eparhial.
e)Angajaii laici (cntre, ngrijitor etc.)
Reprezint, la rndul lor, parohia, deci trebuie s fie modele de moralitate cretin, distincie,
evlavie i sobrietate. Li se va interzice antrenarea n discuii calomniatoare la adresa preoilor sau
a Bisericii, precum i polarizarea credincioilor n nuclee de interese. La angajare, se vor selecta
numai candidai nevicioi (exclus: tutunari, alcoolici, desfrnai, scandalagii). Atenie: o dat
angajai, greu le mai poate fi desfcut contractul de munc!
3. Profesorii de religie
Au un rol extrem de important. De ei depinde formarea generaiilor ce vin ca slujitori i misionari
ataai Bisericii. Pentru eficientizarea acestui proces, mai sunt necesare:
-formarea unor cadre didactice bine pregtite spre a face fa unui nvmnt religios de tip
formativ;
-aplicarea unor mbuntiri ale programelor analitice i manualelor;
-preponderena studierii temelor misionare;
-fixarea unor criterii de evaluare flexibile i dinamice, spre ncurajarea studiului i receptivitatea
materiei Religie n rndul elevilor;
-o colaborare permanent cu parohiile, spre a-i face pe elevi s neleag rostul preotului
duhovnic n viaa lor i semnificaiile participrii lor la actul liturgic.
4. Tinerii i implicarea lor misionar

Recomandare: polarizarea tineretului activ n parohii n cadrul unui comitet special, aflat sub
directa ndrumare a preoilor. Tinerii vor fi implicai n aciuni misionare: organizarea de aciuni
cultural-religioase, cateheze, ntlniri cu personaliti ale vieii religioase, excursii, tabere i
pelerinaje, coruri, editarea unui buletin parohial sau a unor brouri cretine, construirea i
susinerea unui site internet al parohiei, buna gospodrire a sfntului lca i a altor spaii sau
edificii aparinnd Bisericii. Pentru ei, se pot organiza: serbri speciale, manifestri sau competiii
sportive, alte jocuri i concursuri. Pentru cei mici, se pot amenaja spaii de joac i leagne10.
5. Mass-media
Relaia Bisericii cu mass-media este foarte important pentru misiune. Este cunoscut impactul
publicitar asupra maselor. Acesta poate fi de dou feluri:
a)publicitate pozitiv: mediatizarea unor evenimente religioase, srbtori, pelerinaje la sfinte
moate, inaugurarea unor edificii religioase, implicarea Bisericii n societate, participarea
Bisericii la viaa cultural, rspunsurile Bisericii la provocri de natur politic, economic etc.
Dinamica acestor prezentri trebuie s contureze imaginea unei Biserici vii, puternice i implicate
n rostuirea vieii omului contemporan.
b)publicitate negativ: mediatizarea unor tiri denigratoare la adresa Bisericii sau slujitorilor ei.
Fenomenul a luat amploare n ultima vreme; este alarmant i trebuie tratat cu toat rspunderea.
Posibile cauze: secularizarea i ateismul omului postmodern, autosuficient, precum i asaltul
mediatic denigrator al opozanilor ortodoxiei: grupri, culte i secte ce urmresc nvrjbirea
religioas (condamnat de Constituie!). Remedii: interdicia dat clericilor de a aprea n faa
mass-media, fr acordul episcopului locului; cunoaterea fenomenelor negative i eradicarea lor
nainte ca ele s devin scandal de pres; mediatizarea deopotriv i a aplicrii unor sanciuni
canonice fa de reprezentanii Bisericii divulgai de pres cu abateri; n cazul unor acuzaii
nefondate, Biserica ia atitudine cu fermitate, demascnd minciuna, calomnia sau alte infraciuni
de pres.
Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996; Bejan Sorin,
Misiunea Bisericii: ntre obiceiuri i Sfnta Tradiie, Buc., 2004; Bel, Valer, Unitatea Bisericii n
10

Se vor respecta prevederile legale privind pstrarea ambientului aflat n proximitatea sfntului lca.

teologia contemporan: studiu interconfesional ecumenic, Limes, Cluj, 2003; Idem, Misiune,
parohie, pastoraie, Ed. Renaterea, Cluj, 2002; Benga, pr. dr. Daniel, Familia preotului: aspecte
teologice, canonice i pastoral-misionare, n G.B., LVII, 9-12/2002; Bioc, Alois, Predicarea
cuvntului lui Dumnezeu: teologie, misiune, formare, Ed. Sapienia, Iai, 2001; Bria Ion,
Liturghia dup liturghie: misiune apostolic i mrturie cretin azi, Ed. Athena, Buc., 1996;
Idem, Orientarea misionar a parohiei, n G.B., Nr. 1/1997; Durlea Ionel, Ghid teologic i
misionar, Bucureti, 2000; Himcinschi, Mihai C., Biserica i societatea: aspecte misionare ale
Bisericii n societatea actual, Alba Iulia, 2006; Iosu M. Constantin, Instituia duhovnicului:
vocaie, formare i misiune. Tez de doctorat; Nechita Vasile, Pentru o misiologie practic, Iai,
2005; Niculcea, pr. lect. Adrian, Parohia ortodox i implicarea ei n nevoile comunitii, n
B.O.R., nr. 9-12/2004; +Nifon Mihi, Misiologie cretin, Bucureti, 2006; Sandu, pr. lect. Dr.
Dan, Teologia i practica misiunii n Biseric azi. O tratare comparativ, n Teologie i via, nr.
5-8/2002, Trinitas, Iai; Tia, Arhim. Teofil, Elemente de pastoral misionar pentru o societate
postideologic, Alba Iulia, 2003; Idem, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i
misiologia occidental contemporan, Alba Iulia, 2003; * Cretinii laici: identitate i misiune,
Ed. Sapientia, Iai, 2001, *Pastoraie i misiune n Biserica ortodox: tematica pentru cursurile
pastorale i de ndrumare misionar a clerului, conform Hot. Sf. Sinod nr. 572/1998, Ed. Ep.
Dunrii de Jos.

4-5-6. Mrturie cretin ecumenic i contra-mrturie. Obstacole

mpotriva ecumenismului local i universal. Contra-mrturia
neoprotestanilor n Romnia. Analiz misionar: formulri eretice
cu privire la Maica Domnului, Sfini, ngeri, Sfnta Cruce, Sfinitele
Moate, Sfintele Icoane.
O latur esenial a misiunii autentice este deschiderea ei ecumenic. Mai ales n plan religios
(doctrinar, moral i cultic), orice valoare poate fi promovat numai raportndu-se la celelalte
valori sau la non-valori cu care interacioneaz. Conceptual, orice prilej de a-l propovdui pe
Hristos restauratorul omului prin chenoz, jertf i nviere este o datorie evanghelic, de care

nu trebuie s ne fie ruine. ntruct exist, la ora actual, o abordare diferit a ecumenismului,
att din partea ortodocilor ca persoane, ct i la nivel de Biserici, e de dorit s precizm
urmtoarele:
1.O evaluare sincer a micrii ecumenice conduce, inevitabil, la evidenierea unor aspecte
pozitive i negative, cum sunt:
a)pozitive: -afirmarea valorilor ortodoxiei n contextul pluralismului confesional cretin:
apostolicitate, perenitate i stabilitate doctrinar pe filiera respectului fa de Tradiie, bogia
formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale tradiionale;
-fixarea, de comun acord, a unor termeni i condiii cu aplicabilitate n cmpul misiunii, n
spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului;
-cunoaterea i apropierea n plan doctrinar, moral i cultic lucru dificil, datorit diferenelor
greu de surmontat. Se pot face, totui, progrese pe unele planuri (redactarea Documentului
B.E.M. Botez, Euharistie, Minister e un exemplu, de pild, pentru misteriologie); de aici i pn
la atitudinea negativist, de respingere total pe care o au unii ultra-ortodoci e cale lung.
Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent:
acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau ierarhiei. Sinoadele Ecumenice au artat
tocmai disponibilitatea Bisericii spre dialog, pentru clarificarea adevrului; la ele participau i
ereticii cu taberele lor, de pe poziii uneori foarte nalte (patriarhi de Constantinopol, de pild).
-fixarea unor poziii comune n probleme de larg interes, att religios (secularismul, ofensiva
New Age, migraia etnicilor necretini etc.), ct i social, politic, economic etc. (ex.: combaterea
terorismului).
b)negative: - lipsa unui mesaj coerent unitar al ortodoxiei, datorit nenelegerilor ivite ntre
Biserici i ri ortodoxe. Din pcate, e o caren major, care scade mult din puterea de afirmare a
dreptei credine. Convocarea unui sinod panortodox, ateptat ca eveniment vital i epocal,
ntrzie de mai bine de un secol. ntre timp, racilele dintre unele conduceri bisericeti s-au ascuit.
Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie, mai ales n
spaiul ex-sovietic i n raporturile rilor fost-comuniste cu diaspora. Chestiunea calendarului
complic i mai mult lucrurile.
- folosirea micrii ecumenice, nainte de cderea cortinei de fier, pentru activiti
neconforme cu chestiunile religioase, pentru cunoaterea reciproc a realitilor, n fapt
diverse forme de spionaj, mai mult sau mai puin divulgate.

- insistena unor pretini cretini de a legifera concepte nnoitoare n plan doctrinar i

moral-social (hirotonia femeilor, cstoriile gay, eutanasia, clonarea etc.) au aruncat o umbr
serioas asupra viitorului ecumenismului i au determinat retragerea unor ortodoci din micare.
2. Cu toate aceste minusuri, micarea ecumenic are un rol benefic marcant pentru
cretinism. Fr dialog, cretinismul ar fi o religie moart. Hristos ne cere s nu ascundem lumina
sub obroc (Luca 11, 33), ne cere s fim pescari de oameni (Marcu 1, 17). Iubirea aproapelui
este, de asemenea, un deziderat fundamental.
3. Extrem de important este i dezvoltarea conceptului de ecumenism local, ce presupune
deschiderea fiecrei Biserici spre dialog cu celelalte grupri religioase ce activeaz n respectivul
teritoriu. B.O.R. a ntreinut bune relaii cu celelalte culte din Romnia, mai ales n vremea
comunist, cnd acestea erau impuse i supervizate de vechiul regim. Dup 1989, firesc,
dialogurile au continuat, mai cu seam cu Biserica sor catolic, ajungnd s culmineze cu vizita
istoric la Bucureti a papei Ioan Paul II n mai 1999 (dei, practic, mocnesc diverse stri
conflictuale generate de preteniile privind retrocedrile unor biserici ctre greco-catolici).
Bibliografie: +Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu, 1986; Barnes, Patrick, Nonortodocii, Ed. Egumenia, Galai, 2004; Bioc Alois, Preotul: identitate i misiune, Ed. Presa
Bun, Iai, 2000; Bria pr. prof. dr. Ion, Spre plinirea Evangheliei, Alba Iulia, 2002; Buono
Giuseppe, Teme de misiologie: cile misiunii astzi, Oradea, 1996; Coman, Pr. Constantin,
Ortodoxia sub presiunea istoriei, Ed. Bizantin, Buc., 1995; David, P.I.., Ecumenismul factor
de stabilitate n lumea de astzi, Ed. Gnosis, Buc., 1998, Dur, pr. prof. dr. Nicolae, Bisericile
Europei i Unitatea european, ecumenism, reconciliere i unitate european, n S.T., 34/2001, Himcinschi, Mihai C.,

Misiune i dialog: ontologia misionar a Bisericii din

perspectiva dialogului interreligios, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Meyendorff, Jean,
Biserica Ortodox ieri i azi, Ed. Anastasia, Buc., 1996; Murean, Asist. Dr. Radu Petre,
Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind misiologia ortodox, n "Studii
Teologice", seria a III-a, nr. 1, ianuarie-martie 2006; Nechita Vasile, Misiune i ecumenism, Ed.
Vasiliana98, Iai, 2005; +Nifon Mihi, Misiune i via, Ed. Asa, Buc., 2002; Piper, John, S
se bucure popoarele! Supremaia lui Dumnezeu n misiune, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1998;
Petraru Gh., Misiologie ortodox, vol.1 Revelaia divin i misiunea Bisericii, Iai, 2002,
Ploscaru Ioan, Apostoli i misionari, Timioara, 2002.

PROZELITISMUL sau CONTRA-MRTURIA

Este furtul de adepi (credincioi) practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul
Bisericilor tradiionale sau altor grupri religioase. Furt=infraciune, deci presupune folosirea
unor mijloace necinstite: publicitatea negativ, violen, nelare, antaj, specul etc.
Etape:
1.

cercetarea terenului (culegerea de informaii despre credincioi, preot, viaa

bisericeasc)

2.

rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publicitatea negativ)

3.

catehizarea personal

4.

convertirea (botez, jurmnt)

Durata: ntre cteva zile i civa ani

Se intervine (de ctre misionarul ortodox):
1. profilactic
2. pe parcursul celor 4 etape
3. ulterior acestora
Atenie: Prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-o dat, ci n urma unui amplu proces
prozelitist, care poate dura chiar ani de zile, n care se produce ndoctrinarea cu nvturile noii
religii perioad n care cei n cauz nu abandoneaz legturile cu Biserica-mam dect
progresiv. Concomitent, ei poart discuii cu preoi i teologi slab pregtii, care nu reuesc s
combat cu argumente solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare puse n discuie.
Bibliografie: Petraru Gheorghe, Ortodoxie i prozelitism, Trinitas, Iai, 2000; Tnase Laureniu,
Modalitile de racolare a noilor adepi, specifice sectelor religioase, n G.B., 1996, Nr. 1-4.

d) Contra-mrturia Cultelor neoprotestante din Romnia

Vom analiza, pentru fiecare cult n parte, din punct de vedere misionar, un scurt istoric, un
sumar de doctrine eretice specifice, elemente de organizare i de ritual, ptrunderea i dezvoltarea
cultului n Romnia, factori de proliferare prozelitist i contracararea lor.
1. CULTUL CRETIN BAPTIST

A) Scurt istoric
Deriv din secta anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch i influenat puternic de
Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care, n 1517 se desparte de el, numindu-l carne
ghiftuit pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Are loc un rzboi rnesc,
ncheiat cu nfrngerea lui Mnzer n 1525.
nvturile anabaptitilor:
-

necesitatea botezului din nou, prin scufundare, nu prin stropire

tgduirea Bibliei: adevrata Revelaie raiunea

erau contra stpnirilor lumeti

Raiul pmntesc de 1000 de ani

Hristos simplu om

Tainele comemorative

1532 se rscoal sub conducerea lui Thomas Backhold.

Reorganizator: Simon Menon, care face o cltorie misionar n Europa.
Apariia baptitilor n forma actual e legat de numele lui John Smith pastor puritan
care, n 1608, emigreaz din Anglia n Olanda. Se ridic mpotriva botezului pruncilor i va sfri
atras de menonii.
Un adept al su, Thomas Holwys, revine n Anglia i va nfiina prima Biseric Baptist la
Londra.
Se vor diviza n dou grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau conceptul de
mntuire universal) i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau n mntuirea prin
predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor cunoate multe alte divizri.
B) Doctrina
-

sola scriptura, sola gratia, preoia universal

cred n Sf. Treime

condiiile mntuirii: 1. sola fide (fr fapte), 2. pocina

Simboluri: Botezul (rezervat adulilor) i Cina Domnului cu pine frnt i vin

Biserica nevzut; rugciuni numai pentru vii

Eshatologie: milenarismul, starea intermediar a sufletelor pn la Parusie

C) Cultul
-

zi dedicat: duminica (i unele srbtori)

casa de rugciune: sal, cu baptister, balcon, instrumente

ora de rugciune i ora biblic, pigmentate cu cntri (instrumentale i corale)

Cina: o dat pe lun

Cununia nu Tain, ci act solemn: cntri, urri, predic

Serviciul nmormntrii acas, cu predic i rug. pentru vii, nu pt. mori

D) Organizare
Aliana Baptist Mondial, cu sediul la Washington, din 1905
Federaia Baptist European 1948
Cei mai numeroi n S.U.A.: Convenia de Nord i cea de Sud
Ramuri dizidente: 1. Biserica menonit (continuatorii anabaptitilor, au ptruns i la noi)
2. Baptitii de smbt (provenii din mozaici i adventiti)
3. Baptitii unitarieni (neag Sf. Treime)
4. Baptitii vechi (au predestinaia rigid)
5. Baptitii frietii (de culoare)
6. Baptitii femeilor mironosie au botezul pruncilor i ierarhie feminin
7. Baptitii cufundtori
8. Baptitii celor 6 porunci (un cod V.T.+N.T.)
E) Ptrunderea i dezvoltarea n Romnia
Karl Scharschmit primul baptist ce emigreaz n Romnia i fondeaz o biseric baptist la
Bucureti n 1856
Augustin Liebig boteaz, n 1865, mai multe persoane n Dmbovia

Antol Novak i Mihaly Kornay rspndesc micarea n Bihor, Arad, Trgu Mure, apoi n
Dobrogea
Adorian absolvent al Seminarului Baptist din Hamburg devine pastor la Bucureti
1921 primul Congres la Buteni (Arad)
Figureaz n Legea Cultelor din 1928, ilegali ntre 1942-1944, recunoscui n Legea Cultelor din
1948.
Astzi: Uniunea Bisericilor Cretine Baptiste din Romnia, cu 2 Faculti (Buc. i Oradea) i 3
licee: Buc, Timioara, Cluj. Au 110.000 de adepi.
Organizare: filii, biserici, comuniti, uniune. Uniunea condus de un Comitet, ales de Congres.
Revista: ndrumtorul cretin baptist
F) Prozelitismul baptist
Promoveaz expresia: poporul baptist cuprinznd nu numai proprii adepi, ci i reprezentanii
altor culte (potenial convertii).
Cultivarea afectivitii i sensibilitii: spectacole, botezuri, cstorii, excursii, ziua mamei, ziua
copilului, majorat, aciuni sociale.
Job-uri dedicate: muzicieni, medici, ingineri, profesori. Fac prozelitism la locul de munc
(datorie fa de Hristos).
Meserii, burse, ajutoare, plecri n S.U.A.
Imne cntate n locuri publice: staii feroviare, case sindicale sau de cultur.
Fac parte din Aliana Evanghelic din Romnia, mpreun cu Evanghelitii i Penticostalii;
folosesc Biblia Cornilescu, dein Editura Stephanus.
Mijloace moderne audio-video, coruri de aduli i copii (notiti!); carte: Cntrile Evangheliei.

2. CULTUL PENTICOSTAL SAU BISERICA LUI DUMNEZEU APOSTOLIC

A) Istoric

1901 ntemeietor: Carol Parham, pastor baptist din Kansas susine c asupra sa i a unui grup
de 13 persoane s-a pogort Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n limbi
Se rspndesc mai ales n S.U.A. (California), Norvegia, Germania
B) Doctrina
Botezul cu ap nu este suficient: se desvrete prin botezul cu Duh Sfnt, care confer daruri:
vorbirea n limbi, vindecri, profeii. El se svrete cu su fr punerea minilor, nainte sau
dup botezul cu ap.
Revelaia deschis: Rpirea Bisericii la Parusie, Mileniul, Satan legat, apoi dezlegat, nvierea
pctoilor, judecata.
Ritualuri: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rugciune,
prin punerea minilor.
Vorbirea n limbi, nsoit de tremurturi, spasme, salturi, bti din palme, plns.
Aa-zise limbi ngereti- bolboroseli.
Duhul Sfnt creatur, lociitorul lui Hristos pe pmnt.
Text invocat: I Cor. 14,2: n limb insuflat, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu n
comparaie cu:
Fapte 2, 1-12: apostolii au vorbit oamenilor, n peste 15 limbi.
Adevrul e c n Corint nimeni nu i-ar fi neles, dac ar fi vorbit n limbi strine.
Motivaia glosolaliei: predicarea Evangheliei la neamuri.
Marcu 16, 17-18: n limbi noi vor gri adic necunoscute
Fapte 10, 44-46: i pgnii vorbesc n limbi i ei sunt chemai
I Cor. 12, 28-30: Oare toi vorbesc n limbi? restricie, nu limbi inexistente
I Cor. 13,8: Darul limbilor va nceta este o harism, cu efect limitat la perioada apostolic.
Glosolalia a avut 3 scopuri: rspndirea rapid i eficient a Evangheliei, demonstrarea puterii
cretinismului, artarea universalitii cretinismului.
Ren Poche, n cartea Lucrarea Duhului Sfnt descrie, printre alte manifestri penticostale:
smucituri violente, ipete, ltrturi, leinuri. nrudii sunt quakerii.
C) Rspndire pe glob

Grupri i fraciuni:
1. Credina Apostolic
2. Adunrile lui Dumnezeu
3. Biserica lui Dumnezeu
4. Biserica Penticostal a Sfinilor
5. Biserica Elim
6. Biserica Evangheliei depline
7. Penticostalii negri
8. Biserica Apostolic de ziua a aptea (n Romnia la Cluj)
9. Biserica lui Dumnezeu Apostolic botezat cu Duhul Sfnt Universalitii (n Romnia
la Arad)
10. Biserica Nou Apostolic (condus de Apostoli-Patriarhi)
D) n Romnia
Primul penticostal Pavel Budeanu, ardean ntors din S.U.A. dup 1910.
Ion Bododea pastor baptist din Brilia devine eful Bisericii lui Dumnezeu Apostolice.
Prima cas de adunare a soilor Bradin (1922).
Interzii n 1925 i 1942, dar recunoscui dup 1944.
Au un Seminar la Buc. (Cotroceni), din 1976.
Revista lunar: Buletinul cultului penticostal.
Fac parte din Aliana Evanghelic, dein Stephanus.
Organizare: adunri, comuniti, uniune. Se remarc rromii lui Cioab.
Primii ca numr ntre neoprotestanii din Romnia: 1,2%.
E) Cult
Botezul copiilor mari (s neleag c Hristos este Mntuitorul lor personal).
Cina: cu azim i must se svrete fr deosebire de dat.
Dup Cin splarea picioarelor;

Cstoriile numai ntre penticostali;

Ordinaia pastorilor i diaconilor n unele comuniti, i femei;
Zi: duminica;
Dri ctre Cezar, jurmntul acceptate cele ctre autoriti.
F) Prozelitism
Colaborri suspecte de corupie cu unele autoriti locale: amplasarea de case de rugciune fr
autorizaie;
Brouri;
Oferirea darurilor Duhului;
Vindecri divine, care uneori eludeaz tiina medical;
Atacuri la adresa Ortodoxiei;
Atragarea membrilor familiilor i cunoscuilor;
Foarte muli adepi copii i tineri.

3. CULTUL CRETIN DUP EVANGHELIE I CRETINII DUP SCRIPTUR

A. EVANGHELITII
Cultul evanghelist apare n Elveia, n sec. XIX; se numesc Chrtiens. Zic c nsui Hristos este
ntemeietorul lor.
Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist.
a) Specific doctrinar
Botezul e unul, dar are 3 fee: a)cu ap
b)cu Duh Sfnt (concomitent sau ulterior fa de cel cu ap)
c)botezul n moartea Domnului starea cea mai nalt de sfinenie
Botezul la maturitate

Cina (masa) Domnului act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine (simbol al
unitii Bisericii) i vin.
Parusia are 2 etape: 1. tainic: Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul;
numai Biserica l va vedea. 2. public, la 7 ani de la rpire. Satana va fi legat 1000 de ani
(mpria pcii pe pmnt). Dumanii vor fi nimicii, iar drepii nviai.
3 categorii de participani la mileniu, dup Apoc. 20,4: scaunele de domnie i judecat, sufletele
martirilor i cei ce nu s-au nchinat fiarei i n-au primit semnul ei.
4 judeci: - a celor credincioi n cer
- a celor aflai n via la Parusie, cnd vine Mileniul
- a pctoilor, la sfritul Mileniului
- a diavolilor
3 ceruri: - atmosfera
- stelele

/ acestea la judecat vor arde

- raiul, rezervat ngerilor i drepilor

La Parusie se va face convertirea iudeilor ca o nviere din mori.
b) n Romnia
Primul evanghelist este misionarul englez Broadbent, apoi elveianul Franois Bernay, care ine
adunri n Bucureti (P-a Galai) i i se altur personaliti precum Negruzzi i Briloiu.
Sora sa, Sarah Bernay, i evanghelizeaz pe saii din Rnov, Codlea, Sibiu, Cisndie.
n 1909, fam. Bernay e expulzat. Sarah se refugiaz la Rusciuc, pstrnd legtura cu
evanghelitii romni.
Evanghelizarea este continuat de oameni simpli, condui de Ioan Petrescu.
n 1912, arhitectul elveian Buhrer se stabilete la Ploieti, unde nfiineaz o adunare i
prezint autoritilor spre aprobare un statut.
Grigore Fotino Constantinescu se autointituleaz primul predicator evanghelist romn. Fiu de
ofier, st 4 ani n Elveia, se ntoarce, dar, odat cu nceperea rzboiului din 1914, se retrage la
Iai, unde deschide o cas de rugciune, numindu-se predicator evenghelist ef. Noua grupare
se rspndete cu repeziciune n Moldova, Basarabia i Bucovina. Scoate revista Buna Vestire,
iar colaboratorul lui de la Bucureti, Gh. Teodorescu, editeaz revista Viaa i lumina i brouri
care expun doctrina Cretinilor dup Evanghelie.

B) CRETINII DUP SCRIPTUR

n timpul primului rzboi mondial, apare gruparea Cretinii dup Scriptur, condus de preotul
ortodox apostat Tudor Popescu, care, mai apoi, va fuziona cu Cretinii dup Evanghelie (1937).
La biserica Sf. tefan Cuibul cu barz (Bucureti) au activat: pr. Tudor Popescu i cntreul
Dimitrie Cornilescu. Pentru a scpa de ncorporare, Cornilescu intr n monahism i se stabilete
nu la o mnstire, ci la moia prinesei Calimachi Raluca de la Stnceti Botoani, unde traduce
Biblia in varianta care-i poart numele (i care va deveni n scurt vreme cartea de cpti a
tuturor sectelor). Apoi, se ntoarce la Bucureti, unde, mpreun cu pr. Tudor Popescu, aplic
metode neoprotestante n biseric: renun la cult, in edine duminicale serale, practic
rugciunea liber i tlcuirea proprie a Scripturii. Cornilescu se retrage i pleac din ar, iar
Tudor Popescu e caterisit i cumpr, mpreun cu R. Calimachi, un imobil n Cotroceni, pe carel vor dedica noului cult.
Fuziunea ntre Cretinii dup Evanghelie i Cretinii dup Scriptur este menionat n Legea
cultelor, ele numindu-se Ramura 1 i Ramura 2. Diferene: cei din Ram.1 au botezul exclusiv
pt.aduli i accept instrumentele n cult; ceilali nu.
Rspndire: mai ales n Bucureti i Ploieti. n Banat: Andra Gh.
c)Cult
-Case de rugciune
-educaia copiilor se face n adunare
-intrarea n comunitate se face n urma catehizrii: l-ai primit pe Domnul Isus ca Mntuitor al
tu personal?
-zi: duminica. Serviciul include, att dimineaa, ct i dup mas: rugciuni, Cina Domnului, ora
de evanghelizare.
-unele srbtori, dup influen tudorist, inclusiv n cinstea sfinilor
-servicii cultice i n prima sptmn a anului, n sptmna mare precum i miercuri i joi
seara.
-cultul e condus de presbiteri

-nu au zeciuieli, ci donaii benevole.

-Comunitatea: Adunarea local. O dat pe an are loc Conferina religioas (a Adunrilor).
d)Prozelitism
-Relaii cu strintatea: campanii de evanghelizare ale Evanghelitilor strini pe stadioane
-0,2% adepi
-Aliana Evanghelic, Stephanus
-atragerea membrilor familiilor
-convingerea celor nesiguri n credin
-distribuirea gratuit de Biblii (Cornilescu) ediii integrale sau fragmentare.

4. CULTUL ADVENTIST DE ZIUA A APTEA

A) Istoric
Denumire: de la adventus venire i ziua sabatului = nvturi doctrinare de baz
Venirea a 2-a, numit i Parusie (de la paristimi gr.) a preocupat dintotdeauna pe cretini. Este
strns legat de conceptul de mileniu. Milenitii apar nc din secolul I. Sub o form simbolic,
susin hiliasmul i unii dintre Prinii i Scriitorii Bisericeti, dar, nc de la nceput, acesta este
considerat erezie.
Prezicerea Parusiei:
-anul 1000
-Fifth Monarchy Men (n timpul lui Cromwell)
-Swedenborg (Biserica Noului Ierusalim) pretinde, n 1743, c a descoperit lumea spiritelor
bune i rele. Aici, susine el, au avut loc a doua venire i judecata n 1757.
Adventismul:
1831 William Muller fermier baptist din Massachusetts a nceput s predice despre sfritul
lumii: parusia i mileniul, calculate de el a se petrece n 1843.

Calcul bazat pe textul Daniel 8,14: curirea templului peste 2300 de zile, nelese drept ani,
socotii de la 457 .Hr. (robia babilonic) = 1843.
Anul trece fr a se petrece nimic, dar un discipol al lui Muller, Samuel Snow, susine c e o
greeal de calcul, iar data exact e 10 octombrie 1844, pentru c anul mozaic ncepe toamna.
Data e cunoscut ca nebunia de la Boston- muli i vnd averile, ateptnd nfrigurai parusia.
Muller recunoate c s-a nelat. Se creeaz derut; au loc divizri.
Continuatoarea lui Muller va fi metodista Hellen White, cunoscut cu dezechilibre psihice. Ea
reinterpreteaz textul Daniel 8,14 n sensul curirii sanctuarului ceresc. Deci, calculul n-a fost
greit; Hristos a venit, dar pe nori.
Influenat de cpitanul de vas Joseph Bates, ea are revelaia Sabatului.
1860 Conferina General se nfiineaz Biserica Adventist de Ziua a aptea.
White are, n continuare, peste 2000 de viziuni, pn la moarte (1915). Va fi numit de adepi
spiritul profetic.
B) Doctrine i practici specifice
-Parusia n chip nevzut n 1844 = curirea Sanctuarului ceresc lucrare de judecat ce se va
ncheia odat cu timpul lsat pentru pocin oamenilor.
-Sola Scriptura, sola fide, sola gratia.
-credina n Sf. Treime
-egalitatea legii V.T. cu cea a N.T. Consecine: sabatul, zeciuiala, mncruri curate i necurate,
abinerea de la alcool i tutun.
-Botez la maturitate
-Predica: necesar (prozelitism)
-sufletul e muritor
-Cina Domnului cu azim i must (simboluri), se face de 4 ori pe an, unit cu rnduiala splrii
picioarelor.
-la sfritul mileniului, cei drepi nviai n cer coboar pe pmnt, iar satana i pctoii nviai
sunt distrui. ncepe acum raiul pmntesc. Nu cred n iad i chinuri venice.
C) Organizare n lume

80 de Uniuni, 10 Diviziuni i, mai presus, Conferina General, cu sediul la Washington din 1862.
Dein: 5 universiti n S.U.A., 4500 de coli, 500 de spitale i clinici, 30 de avioane i nave, 40
de fabrici, 50 de edituri.
Fostul preedinte R. Reagan adept.
D) n Romnia
1870 Piteti: Mihail Czechowski i, mai apoi, Toma Aslan
1881 Sarighiol, Dobrogea: etnici germani i rusul Babienco
1900-1906 Bucureti: Petre Paulini (student la medicin) i ofierii Demetrescu i Panaitescu,
toi colii la Seminarul Adventist n Germania
1907 prima Conferin adventist
1920 primul Congres, care genereaz Uniunea Comunitilor Adventiste, organizat, mai apoi,
n 6 Conferine, dup provinciile istorice romneti. Dein un Seminar la Focani (actualmente,
la Bucureti).
1942-44 interzii, apoi vor figura n Legea cultelor din 1948.
Organizare actual: comunitatea, conferina i uniunea de conferine.
Publicaie: Curierul adventist
E) Cultul
Case de rugciune cu: amvon, baptisteriu, scaune, loc pt. cor, org, instrumente, instalaii
moderne
Zi: smbta care ncepe de la apusul de vineri
Vineri seara: cntece, rugciuni, citiri, predic
Smbt: dim.: ora de rugciune, coala de sabat i predica
Dup-mas: o or special (de rugciune, muzical, pt. caritate sau pt. familie prin rotaie)
Botez la majorat, printr-o singur scufundare

Cina o dat la 3 luni, smbta. Cei ce se mprtesc anun acest lucru printr-un bilet sau prin
ridicarea minii. Se unete cu splarea picioarelor, pe perechi (brbai cu brbai i femei cu
femei).
Cununia: duminica sau n alte zile (nu smbta).
Serviciul nmormntrii: acas + cimitir
Punerea minilor: smbta, se efectueaz de ctre juriul de pastori. Ordinaia se d i femeilor.
F) Prozelitism
-Actualizarea studiilor biblice
-Burse tinerilor studioi: Conservator, Medicin etc.
-speculeaz frica de Eshaton
-Control asupra adepilor: mutarea cu domiciliul se face numai cu scrisoare de recomandare
-Nu se admit cstorii mixte, ci numai cu convertirea prealabil a soului /soiei
-sistem educaional: coala de sabat
-cinstirea ostentativ a smbetei: afie, solicitri privind programarea unor examene sau alte
activiti duminica, nu smbta.
-microgrupuri profesionale echipe de meseriai care nu lucreaz smbta
-oferte de job-uri n Spania, S.U.A., Israel
-concerte, spectacole
G) Dizidene
Adventitii reformiti (n Romnia Gh. Catan, n Ardeal)
Profetul Satmari din Piatra Neam familii edenice
Bibliografie: Armour, Michael D., Ph.D., Un ghid al Bibliei pentru nceptori, Ed. Charta, Sf.
Gheorghe, 2000, Bunaciu, Ioan (bap.), Istoria rspndirii credinei baptiste, Ed. Univ. din Buc.,
Clugreanu M., Adventismul i dreapta credin, Tip. Mn. Neamu, 1924, Chiric, pr. Petru,
Ferii-v de adventiti, evangheliti, baptiti i mileniti, Tipografia cooperativ, Iai, 1930, Dan
Paul (bap.), Adevrul despre micarea adventist, Ed. Alfa-Omega, Bucureti, 2002, David, Diac.

Prof. Dr. Petre I., Misiunea cretin astzi. Neoprotestani vechi i noi. Secte religioase i
grupri anarhice, n G.B., An L (1992), Nr. 1-3; Deheleanu, pr. Petre, Manual de Sectologie,
Arad, 1948, Idem, Glossolalia sau vorbirea n limbi ca dar harismatic, Ed. Ep. Aradului,1949,
Felea, pr. Ilarion, Ereticii i rtcirile lor doctrinare, Ed. Romnia cretin, Buc., 1999, Heijkoop
Henk L.(ev.), Scrisori ctre tineri, G.B.V., Dillenburg, 1991; Ilie, arh. Cleopa, Cluza n
credina ortodox, Ed. Ep. Romanului, 2000, Menzies W., Horton S. (pent.), Doctrine biblice. O
perspectiv penticostal, Ed. Life Publishers, Oradea, 1999, Moise Antal, Doctrina i misiunea
baptist din perspectiva ortodox, Braov, 2004; Moldovan, Aron, Doctrine biblice, Centrul
adventist de resurse i documentare, Cernica, 2004, Moldovan, Vilhelm, Manualul doctrinelor
biblice A.Z.., Ed. Via i Sntate, Buc., 1992, Panaghiotidi, P., Rtcirea penticostalilor, ed.
Orthodoxos Kypseli, 1993, Popovici, Petru (ev.), Eti sigur?, Ed. Liga Bibliei, Buc., 2004; Pyle,
dr. Larry (bap.), Stop mersului la biseric! Modelul de a fi Biserica lui Hristos, Ed. Shalom,
Oradea, 2002; Simeon, pr. Adrian, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1997,
Smith, Uriah (adv.), Explicaia profeiilor lui Daniel i Apocalipsa, f. ed. i loc, 2001, Tache,
Sterea, Credin i misiune, Ed. Sf. Arhiep. Buc., 1999, on, Iosif (bap.), S ne cunoatem crezul,
1998, Weber, Max, Les sectes protestantes et lesprit du capitalisme, Ed. Flammarion, Paris,
2000; White, Ellen G. (adv.), Hristos, lumina lumii, Ed. Via i sntate, Buc., 2002, (sau, mai
aproape de titlul original: Idem, Tragedia veacurilor, Ed. Via i sntate, 1981), Idem, Calea
ctre Hristos, Ed. Prisma, Tg. Mure, 1999.
NOI CULTE I MICRI DIZIDENTE N LUMEA NEOPROTESTANT
5) ADVENTITII REFORMITI
Diziden n cadrul Cultului Adventist de ziua a aptea
Hellen White spiritul profetic i-a ales 12 femei profetese. ntre ele se impune Margaret
Rowen din Los Angeles.
Ea pretinde c White i-a descoperit noi secrete: refuzul nrolrii n armat pentru pstrarea eternei
pci, inutilitatea cstoriei, interzicerea consumului de carne. Cultura este de la Antihrist. Se
pstreaz, evident, cinstirea sabatului.
Prezeni n Europa: Germania i Romnia (un sas Kramer)

Exist la umbra Cultului Adventist de Ziua a aptea; difuzeaz brouri: Solul misionar i
Pzitorul adevrului.
Sunt demascai de Petre Paulini, n cartea sa Profei fali i profei mincinoi.
Folosesc multe din scrierile lui White; adesea sunt confundai cu adventitii de ziua a aptea.
Mai nou, promoveaz regimul lacto-vegetarian prin publicaii, cri i reele de magazine
naturiste de tip Plafar.
Bibliografie: Nicolici, D., Adventitii de ziua a aptea i Micarea de Reformaiune, Ed. Pzitorul
Adevrului, 1933.
6) MARTORII LUI IEHOVA
Alte denumiri: studeni n Biblie, mileniti, russelliti.
a) Istoric
Fondator: Charles Taze Russell presbiterian de nuan pietist, apoi adventist. Bogat,
cltorete la Locurile Sfinte i-i sistematizeaz primele idei doctrinare: iminena sfritului
lumii, inexistena iadului, conceptul de Armaghedon, mileniul.
Strnge, n 1872, primii studeni n Biblie. Acord o mare importan V.T.
Specificul acestei grupri: predilecia pentru calcule ale Parusiei. Exemple:
1874 primul eec, dar i prima consolare: Hristos vine ca un fur.
1875 de la 625 . Hr. anul robiei i ultimul jubileu, se adaug 50 de jubilee (2500 de ani),
pentru a se ajunge la Mileniu Marele Jubileu.
1878 nviaz i apostolii, la 3 ani i de la venirea n duh
1914 o nou venire pe nori, Hristos i strnge aleii (144.000) cu care va guverna din cer
peste paradisul pmntesc. Aceast lucrare continu i astzi, iar ncheierea ei este iminent.
Calculele pt. acest an se bazeaz pe textul Apoc. 12, 6-14 echivalena ntre 1260 de zile i
sintagma: o vreme, vremuri i jumtate de vreme. Fornd lucrurile (considernd pluralul vremuri
ca dual), iehovitii adun: 3 timpuri i , care trebuie socotite n cele 1260 de zile, rezultnd un
timp = 360 de zile. 7 timpuri = 360x7=2520 zile (606 .Hr. 1914 d.Hr.).

1925 noul lider, Rutherford, afirm: starea de lucruri a lui Satan diavolul se va termina pn
cel mai trziu la 31 decembrie 1925. Calcul: primul jubileu al lui Moise a avut loc n 1575 .Hr.
Adunnd 70 de jubilee (3500 de ani) rezult anul 1925.
1975 propus de un alt lider, N.H. Knorr. Calcul: de la facerea lumii pn n 1975 sunt fix 6000
de ani (cele 6 zile ale creaiei), care se continu cu odihna milenist (ziua a 7-a).
2000 i fascineaz pe iehovitii de rnd; capii, ns, sunt reinui. Dup attea eecuri, prefer o
variant ambigu : sfritul lumii va veni pn la trecerea generaiei aflat n via n 1914, anul
venirii lui Hristos pe nori.
De la apariia lor, iehovitilor le sunt interzise manifestrile, datorit orientrilor lor antisociale i
antinaionale. Rutherford i ali lideri au fost nchii ntre 1916-1919, datorit ndemnurilor
antimilitare. Vor interpreta acest fapt ca pe o mplinire a profeiei apocaliptice a martorilor
credincioi, care vor nvia dup 3 zile i (Apoc.11,11).
B) Doctrina
-numele lui Dumnezeu Iehova prezent n traducerea lor eretic a Bibliei (New World
Translation) de 7210 ori
-nu cred n Sf. Treime
-Hristos e cel mai mare om care a trit vreodat. Anterior ntruprii, dar i dup aceasta, e
confundat cu Arhanghelul Mihail
-Duhul Sfnt energie impersonal
-calculeaz parusia, evideniaz semnele ei, susin frenetic mileniul mprie pmnteasc de
1000 de ani
-nu cred n suflet, nici n iad i chinuri
-nvierea aleilor din memoria divin
-mprirea celor mntuii n clase: 144.000 de martori vor guverna n cer cu Hristos, restul pe
pmnt
-citesc i interpreteaz Biblia asiduu, n special crile Daniel i Apocalipsa, cu descrieri
terifiante: Armaghedonul rzboi final ntre bine i ru
-nu cinstesc pe Maica Domnului, sfinii, moatele
-neag crucea; afirm c Hristos a fost rstignit pe un par

-nu au srbtori i sunt foarte ostili att celor cretine (Pate, Crciun), ct i celor laice
-nu au Sf. Taine
-prozelitismul cerin expres; ridicat la rang de dogm
C) Practici ce contravin moralei cretine
-interzicerea transfuziilor, a altor tratamente medicale, vaccinuri, transplanturi
-refuzul aprrii patriei: guvernarea mondial regatul lui Iehova, nerespectarea drapelelor,
imnelor, refuzul exercitrii dreptului la vot;
-izolarea social, refuzul contactelor cu nemartorii n afara ntlnirilor prozelitiste
-acuzaii de posedare demonic a tuturor organizaiilor religioase, sociale, politice, naionale i
internaionale
D) n Romnia
-ardeleanul Ioan B. Sima, ntors din S.U.A. n 1920 primul promotor; n 1927 i d seama de
rtcirea milenist
-preiau organizaia ungurii Kiss i Szabo
-interzii ntre 1927-1944 i 1948-1989
-ncearc s organizeze un congres mondial la Bucureti n 1996 respins
-recunoscui drept cult n 2000
E) Prozelitism
-n familie i societate vizite celebre pentru studii gratuite ale Bibliei la domiciliu
-unele semnale de violen, prectici imorale
-revistele cu cel mai mare tiraj de pe glob: Turnul de veghere i Trezii-v!, brouri, pliante, cri
-cartea: S aducem argumente din Scripturi manual de prozelitism
-congrese megalomanice pe stadioane
-sistemul educaional: coli particulare, forme de grupare impuse, respingerea internatelor colare
-restricii: T.V., P.C. (pentru membri); folosirea lor pt. publicitate

F) Cult
- 5 adunri /sptmn, dedicate pregtirii activitilor prozelitiste: ntrunirea de serviciu, coala
de minister teocratic, ntrunirea public, Studiul Turnului de veghere, Studiul de carte
-cldiri: Slile Regatului
-congrese
-prozelitism normat: rapoarte de teren
-nunta, nmormntarea prilejuri prozelitiste
-comemorarea morii lui Isus ntlnire anual cu un numeros public
-botez n piscine, la congrese
- recunoaterea drept cult religios tendin de autodeterminare, strnete mnia unor aripi
extremiste (ex.: dizidena Asociaia Credina Adevrat a Martorilor lui Iehova din Romnia cu
sediul la Cluj, care reproeaz, n principal, organizaiei-mam, tocmai acest tip de
colaboraionism cu statul satanizat).
Bibliografie:
Scrieri despre Martorii lui Iehova: Pr. dr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului
Martorilor lui Iehova, Ed. Insei Print, Buc., 2005, Idem, Martorii lui Iehova sunt ei cretini?,
Ed. Romnia cretin, Buc., 1999; Murean, Lect. Dr. Radu Petre, Atitudinea Bisericilor
Tradiionale europene fa de prozelitismul advent, Ed. Univ. Buc., 2007, Idem, Martorii lui
Iehova pe calea instituionalizrii. Problema adaptrii unui discurs sectar, AFTOUB 3 (20032004), p. 555-573.

Cri iehoviste aprute n romnete (editor: Societatea Watch Tower): Tu poi tri ntotdeauna n
paradis pe pmnt(1986), Cunotina care conduce la viaa venic (1995), S vin regatul tu!,
Tinerii se ntreab: rspunsuri practice (1993), S aducem argumente din Scripturi (1989), Cum
a aprut viaa, prin evoluie sau prin creaie? (1988), S ne apropiem de Iehova (2002), Cel mai
mare OM care a trit vreodat (1995), Securitate mondial sub domnia Prinului Pcii (1990),
Ce ne nva n realitate Biblia? (2005), S acordm atenie profeiei lui Daniel!(1999), Biblia

Cuvntul lui Dumnezeu sau al oamenilor? (1991), Exist un Creator care se intereseaz de voi?
(1998), Profeia lui Isaia lumin pentru ntreaga omenire (vol. 1-2, 2000), Cartea mea cu
relatri biblice (pt. copii, 1983), Apocalipsul grandiosul su apogeu este aproape! (1991).
Biblia iehovist: Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi. Noul Testament: Scripturile greceti
cretine.

Analiz misionar
Elemente de ontologie a religiei: Adorare, preacinstire, cinstire

Maica Domnului
nvtura ortodox confer Maicii Domnului patru atribute eseniale: 1.Nsctoare de
Dumnezeu, 2.Pururea Fecioar, 3.Rugtoare nencetat 4.Mijlocitoare permanent (i
fctoare de minuni). Pentru aceasta, cultul acordat ei este de supravenerare ; este Maic a
Bisericii (Maica lui Hristos Capul ei nevzut). I s-au nchinat praznice i srbtori. Primul
imn acatist a fost nchinat Maicii Domnului, fiind alctuit de Serghie al Constantinopolului.
nc din vechime, cu privire la Maica Domnului, au existat erezii: Nestorie o considera
nsctoare de om sau, cel mult, de Hristos. A fost combtut de Sf. Chiril al Alexandriei
(Sin. III ec., Efes, 431).
n Biserica Apusean exist exagerri n privina Maicii Domnului: 1. Imaculata Concepie
care provine din teoria lor, cum c Fiul nu i-a nsuit toat firea omeneasc, pe care nu o
restaureaz ontologic, ci ofer, prin jertfa Sa, simpl satisfacie Tatlui. Maica Domnului
devine un fel de zeitate feminin : este reprezentat singur, fr Fiu 2. nlarea Maicii
Domnului cu trupul la cer: promoveaz o egalitate cu Fiul. Cultul Maicii Domnului este mult
amplificat n Biserica Apusean. 3. Dreptul Iosif este reprezentat ca un tnr afectiv. 4. Exist
i conceptul de Sfnt Familie. Toate acestea au dus la dezvoltarea unei aversiuni declarate n
lumea neoprotestant i sectar, contra Maicii Domnului.
1. Afirmaie eretic: Iisus nu i-a dat importan Maicii Sale, ci chiar a nesocotit-o: Mama mea
i fraii mei sunt cei ce ascult cuvntul Meu ( Mt. 12, 47-50 ).

1. nvtura ortodox: Textul se refer la predica Mntuitorului, nicidecum la cinstirea Maicii

Domnului. Hristos arat importana predicii sale i mplinirea ei faptic. Vedem legtura
fiinial ntre Hristos Fiul lui Dumnezeu ntrupat i acei oameni care-i doresc s-I
mplineasc voia i s intre n comuniune cu El.
2. Afirmaie eretic: Iisus se adreseaz Maicii Sale cu expresia femeie , de unde rezult
faptul c a fost cstorit, deci nu e pururea fecioar .
2. nvtura ortodox: n limba ebraic, expresia iah - femeie poate denumi ambele
sensuri, de femeie i fecioar, exemplu: Dumnezeu a zidit brbat i femeie ( Fc. 2, 22-23 );
Dumnie voi pune ntre tine i femeie ( Fc. 3, 15 ); ngerii i zic Maicii Domnului, femeie
( In. 20, 13 ). Gavriil o numete : Binecuvntat ntre femei (Lc. 1, 28 ). Nu poate rezulta de
aici dect c aceast expresie era un mod demn de adresare. Textele biblice sunt clare: Ea nu
a tiut de brbat ( Lc. 1, 31-35 ), Duhul Sfnt a umbrit-o. Confuzia o creeaz catolicii,
ntruct l reprezint pe Iosif tnr. Din textele Is. 7,14 i Iez. 44, 1-2, reiese pururea fecioria
Maicii Domnului.
3. Afirmaie eretic: Maica Domnului nu mijlocete. Nu exist alt mijlocitor ntre om i
Dumnezeu , dect omul Iisus Hristos ( 1 Tim. 2, 5 )
3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este Mijlocitorul n sens de Izbvitor, Rscumprtor.
Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Maica Domnului nu-L
nlocuiete pe Dumnezeu. Ea poate ns s mijloceasc anumite cereri ale noastre ctre Fiul ei
i Dumnezeu, prin rugciune. Exemplu de rugciune este femeia cananeianc ( Mt. 15, 28 ), n
urma rugciunii ei struitoare, Hristos i mplinete cererea. Maica Domnului este, la rndul ei,
rugtoare. Trebuie, ns, respinse exagerrile legate de Maica Domnului; statui, apariii, icoane
reprezentnd pe Maica Domnului singur.
4. Concepie eretic: Fraii Domnului . Iisus a mai avut frai : I. Fraii ar fi putut rezulta din
relaia lui Iosif cu Maria. Hristos este ntiul nscut ( Mt. 1, 25; Lc. 2, 7 ) citatele sunt din
Bibliile sectare, pentru c normal este Unul Nscut. Oricum, i sintagma ntiul nscut nu
nseamn c ar mai fi fost i alii dup el, ci arat starea lui Hristos de motenitor al firii umane
n mod plenar.
II. n urma relaiei Fecioarei Maria cu alt sau ali brbai dup moartea lui Iosif sau a lui Iosif
cu alt femeie nainte de logodna cu Fecioara Maria.

nvtura ortodox: Textele invocate sunt : Mt. 12, 46-48 i 13, 55-56 i Mc. 6, 3. Aceste texte
vorbesc de fraii i surorile Domnului, numii fiind aceti frai: Iosif, Iacov, Simeon i Iuda.
Textul de la Marcu chiar l numete pe Hristos Fiul Mariei fr a-l aminti pe dreptul Iosif.
Cuvntul frate ( ah- n ebr.; adelfos n gr. ) este o expresie general i nseamn rud, nepot,
vr, neam sau, prin extensie, frate de rugciune, de suferin, de munc. Sectanii nii i zic
frai i surori . Un alt exemplu : Avraam l numete pe Lot, frate ( Fc. 13, 8 ), ca mai
apoi s arate c era nepotul su ( fiul fratelui su ) ( Fc. 14, 12).
Fraii pomenii se socotesc fa de Hristos, slujitori i robi ( Iacov 1, 1 i Iuda 1 ). Iuda chiar
i zice: Rob al lui Iisus Hristos i frate al lui Iacov, nicidecum frate al Domnului.
Se cunosc mai multe Marii ntre mironosie, exemplu: Mt. 27, 55-56; Mc. 15, 40; Lc. 24, 10.
Una dintre ele, mama lui Iacov i a lui Iosif-Iosie, este confundat de secte cu Maica
Domnului, ns misterul se dezleag n Evanghelia dup Ioan ( 19, 25 ). Aici sunt prezentate,
n mod explicit, cele 3 Marii: Maica Domnului; Maria lui Cleopa ( sora sa i mam a lui Iacov
i Iosif-Iosie ) i Maria Magdalena. Dar nici Maica Domnului i Maria lui Cleopa nu erau
surori, ci, cel mai probabil, verioare, de unde reiese c fraii pomenii sunt veriori de
gradul II cu Hristos.
5. Traducere eretic: Mt. 1, 20 din bibliile sectare i Biblia Cornilescu: Nu te teme Iosife a
o lua pe Maria, nevasta ta, Iosif brbatul ei era un om neprihnit. Sectanii nu vor s
foloseasc termenul de logodnic i logodnic, acreditnd ideea unei cstorii ntre ei, cel
puin ulterioar naterii lui Hristos.
5. nvtura ortodox: Naterea lui Hristos n-a fost urmarea unui act biologic, ci unul
supranatural (o minune). Iosif voia s o repudieze pe Maica Domnului, dar este sftuit de nger
s o ocroteasc. Aa -zisa nunt dintre Iosif i Maria nu figureaz n Biblie. Acest eveniment,
dac ar fi avut loc, nu ar fi putut scpa vigilenei evanghelitilor. Iosif, dup ce i ndeplinete
rolul su de ocrotitor discret, nu mai apare n relatrile biblice (probabil murise ceea ce
confirm faptul c ntre el i Fecioara Maria era o mare diferen de vrst). Interesant este de
analizat i episodul venirii lui Hristos la Templu la 12 ani: Iat tatl tu i eu te-am cutat
ngrijorai a spus Fecioara Maria. El a zis ctre ei: De ce s m cutai: oare nu tiai c n
cele ale Tatlui Meu trebuie s fiu? ( Lc. 2, 48-49 ). Copil fiind, Hristos arat c nu Iosif este
tatl Lui, ci este contient c este Fiul lui Dumnezeu. n plus, cu acest prilej nu apar deloc aici

celebrii frai ai lui Hristos : L-au cutat printre rude i cunoscui ( Lc. 2, 44 ). Nimic despre
frai i surori.
6. Acuzaie: Ne acuz ( sectanii ) c avem o mariologie exagerat i noi ortodocii, n sensul
c srbtorile Maicii Domnului se bazeaz pe texte apocrife i nu pe Biblie.
6. nvtura ortodox: la Intrarea n Biseric se srbtorete confirmarea sfineniei ei;
Naterea reprezint apariia ei ca persoan sfnt, potrivit ntruprii Fiului; Adormirea
- reprezint naterea ei ca mam sfnt a tuturor n ceruri; Acopermntul amintete de
minunile svrite de Maica Domnului.
7. Afirmaie eretic: Iosif n-a cunoscut-o pe Maria pn ce l-a nscut pe Fiul su, unul
nscut ( Mt. 1, 25 ). Dup aceea ns a cunoscut-o , zic sectele.
7. nvtura ortodox: A cunoscut faptul c era aleas pentru

a-L nate n chip supranatural

pe Fiul lui Dumnezeu. Din context, vedem c Iosif abia se trezise din vis i a hotrt s
mplineasc porunca ngerului, dar era nencreztor n faptul c Maria ar fi aleas. n nici un
caz nu putem accepta o cunoatere n sens fizic, iar dac totui privim lucrurile din aceast
perspectiv, nu putem demonstra nicicum faptul c Iosif ar fi cunoscut-o pe Maria dup
naterea lui Hristos n acest mod. Exist mai multe temeiuri biblice, de unde se deduce c
expresia pn ce i extinde efectul practic i dup momentul respectiv, chiar se
permanentizeaz ( ezi de-a dreapta Mea pn ce-i voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale Psalmul 109,1, Matei 22,44 ).
n concluzie, cnd femeia din popor exclam: Fericit este pntecele care te-a purtat ,
Hristos o aprob : Aa este, iar apoi continu ideea, fericindu-i pe toi care mplinesc
cuvntul lui Dumnezeu, dup cum fcuse i Maica sa. Sectele elimin aprobarea Mntuitorului
Aa este din Bibliile lor, lsnd doar partea final n textul lor.

Cinstirea Sfinilor i ngerilor

Temeiuri ale nvturii ortodoxe: Sfinii vor judeca lumea i chiar pe ngeri ( I Cor. 6, 2 ). Ei
sunt prietenii lui Dumnezeu ( In., 15, 14) casnicii si ( Ef. 2, 19 ), judectorii lumii ( Mt. 19,
28 ).
1. Afirmaie eretic: Minunile au existat doar n epoca apostolic. Acestea, dup textul
profetic 1 Cor 13, 8 13 au ncetat de mult. Nu exist sfini i ngeri fctori de minuni.
Acestea sunt invenii, exagerri, preluri de texte apocrife etc.
1. nvtura ortodox: Nu avem nici o baz logic spre a limita n timp facerea de minuni,
atta vreme ct acestea s-au petrecut n toat istoria Vechiului Testament i Noului Testament (
Moise, Ilie, Petru, Pavel etc. ). Textul invocat se lmurete analiznd versetul 10 : Dar cnd
va veni ceea ce este desvrit, ceea ce este n parte se va desfiina. Minunile restaureaz
ceea ce este n parte, n sensul desvririi, deci ele vor nceta numai n mpria cerurilor,
unde totul va fi minunat, desvrit.
2. Afirmaie eretic: Sfinii sunt mori, fr cunotin, ntruct sufletul omului moare.
2. nvtura ortodox: Dumnezeu nu este al celor mori, ci al celor vii ( Mc. 12, 27 ). Avem
i pilda bogatului i sracului Lazr ( Lc. 16 ). Sectanii au decretat moartea sfinilor pentru a
se auto-proclama ei nii sfini i alei .
3. Afirmaie eretic: Sfinii nu mijlocesc. Numai Hristos este mijlocitor ntre Dumnezeu i om
( 1 Tim. 2, 5 ).
3. nvtura ortodox: Aa este. Hristos este mijlocitor n sens de Izbvitor, Rscumprtor.
Nimeni altcineva nu ar fi putut ridica neamul omenesc czut. Hristos nu poate fi nlocuit cu
ngerii i sfinii, ns acetia pot mijloci anumite cereri ale noastre ctre Tatl, Fiul i Duhul
Sfnt. Se cuvine a se arta i exagerarea papal, a interpunerii ca mijlocitor a Vicarului, (papa,
considerat sfnt nc din via), care poate atribui indulgene.
4. Afirmaie eretic: Sfinii refuz s fie mijlocitori (Avraam i bogatul din iad : Luca 16, 2431).
4. nvtura ortodox : Sfinii nu pot schimba pedeapsa sau rsplata cuvenite pentru faptele
svrite n via. Oamenii trebuie s se ghideze dup lege i profei (Luca 16,31). Biserica ne
cere s ne rugm unii pentru alii (I Ioan 5,14), atta timp ct trim ; dup moarte, pocina nu

mai este posibil, ntruct alegerea rului a fost o aciune deliberat pentru cei pctoi. Lor li
se respect libertatea.
5. Interpretare eretic: Cel ce ndjduiete salvarea de la oameni cade sub blestem i se
ndeprteaz de Domnul (cf. Ieremia 17,5).
5. nvtura ortodox : Sfinii i ngerii nu sunt nite stpni, ci slugi credincioase n mna lui
Dumnezeu (Ps. 90,11). Ei pun n practic poruncile lui Dumnezeu, nu sunt creatori de noi
nvturi sau noi religii, aa cum fac sectele. Dup trirea n Hristos, exist mai multe trepte
ale sfineniei (Efeseni 4,7, I Cor.12,4, Rom. 12,6).
6. Afirmaie eretic: ngerii i sfinii resping nchinarea : lui Hristos s te nchini (Apocalipsa
19,10 ; 22,8-9). Petru a zis : i eu sunt om (Fapte 10, 26), Pavel i Barnaba au refuzat
nchinarea (Fapte 14,15).
6. nvtura ortodox : Este confuzia clasic ntre adorare i cinstire-venerare. Nici ngerii,
nici sfinii nu-L nlocuiesc pe Dumnezeu. Lumea antic pgn i considera zei (Zeus i
Hermes) i dorea s le aduc jertfe, n urma copleitoarelor minuni svrite.
7. Afirmaie eretic : nchinarea la sfini i ngeri l njosete pe Dumnezeu, este o jignire
adus Domnului, este idolatrie : Isaia 42,8 : Eu sunt Domnul i Acesta este numele Meu. Nu
voi da nimnui slava Mea(confuzie : slav=adorare, #cinstire). Ieire 20,5 : Eu, Domnul
Dumnezeu tu, sunt un Dumnezeu zelos (n traducerea proast a sectelor : gelos nici vorb
de aa ceva !). Matei 4, 10 : Scris este : Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i Lui s-I
slujeti.
7. nvtura ortodox : nchinarea i slujirea se cuvin lui Dumnezeu ca forme ale cultului de
adorare. Cinstirea sfinilor, chiar dac presupune un cult aparte, nu impieteaz cu nimic
adorarea lui Dumnezeu, pentru c, prin mijlocirea sfinilor, este slvit Dumnezeu.
Texte favorabile:
Ludai pe Domnul ntru sfinii Lui (Ps. 150,1)
Cel ce primete pe cel drept, rsplat de drept va lua (Matei 10,41)
Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei 10, 40)
Dumnezeu i face pe sfini par de foc i pe ngeri duhuri lucrtoare (Ps. 103,5)

Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, i Fiul Omului va mrturisi pentru el
naintea ngerilor lui Dumnezeu. Iar cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor, lepdat va
fi naintea ngerilor lui Dumnezeu (Luca 12, 8-9).
Rugciunile sfinilor i ngerilor sunt ca tmia naintea tronului ceresc (Apoc. 5,8).
Mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16).
Iat noi fericim pe cei ce au rbdat: ai auzit de rbdarea lui Iov i ai vzut sfritul hrzit lui
de Domnul (Iacov 5,11).
Frailor, facei-v urmtorii mei i uitai-v la aceia care umbl astfel precum ne avei pild pe
noi (Filipeni 3,17)
n plus: njosirea lui Dumnezeu se face cnd l consider cineva idee, l confund cu idolii sau
cu natura. Dumnezeu nu se confund cu zidirea. Adorarea Lui este permanent, n timp ce
venerarea este limitat n timp; prin venerare se aduce tot adorare lui Dumnezeu.

Cinstirea Sfintelor Icoane

Temeiuri :
-

ntruparea Fiului lui Dumnezeu icoana Tatlui (Col. 1, 15)

existena icoanelor-eveniment (prznicarele)

icoanelor li se acord cinstire, nu adorare

cinstirea are caracter personal, nu material.

1. Practic eretic : Sectanii au tradus (ex. trad. Cornilescu) n loc de chipuri cioplite ,
icoane (Ps. 97,7, Ieire 20,4, Levitic 26,1, Deut. 5,8, Fapte 17, 29). Se face referire direct
la porunca a doua din Decalog.
1. nvtura ortodox : Sfnta Scriptur ne descoper icoana lui Dumnezeu, Care ade pe
heruvimi (Ps. 80,1) i e nconjurat de heruvimi i serafimi (Apoc.1,4). Aadar, nc din
timpul Vechiului Testament se cere realizarea unor imagini sfinte : heruvimii de aur, pe
Chivotul Legii i n Templu.

Textul de la Ieire 20,4 se refer la idoli fcui de mini omeneti, care s nlocuiasc
nchinarea destinat adevratului Dumnezeu.
n Templu, unde se gseau heruvimii mririi , se aduceau jertfe, se cntau imne de laud i
se executau tmieri, aprinderi de candele, plecciuni etc.
n profeii, imaginile (icoanele) converg spre viziunea mesianic : Mielul (Isaia 53,7), Semnul
crucii semnul Fiului Omului (Matei 24,30).
Mntuitorul respect Templul i, implicit, podoabele lui (Matei 21,13 alungarea
vnztorilor). La rndul lor, apostolii l respect : Sf. Pavel : M-am dus s m nchin la
Templu... (F.A. 24,11).
2. Afirmaie eretic : Icoanele realizate artistic, din metale preioase, contrazic spusele
Bibliei : Nu trebuie s credem c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului
(F.A. 17, 29).
2. nvtura ortodox : Aici nu e vorba de icoane, ci de cei ce realizau idoli zei din metale
preioase, adevrate minciuni, iluzii dearte. Icoana ortodox nfieaz chipuri reale, nu
creaii noi sau persoane fanteziste.
3. Afirmaie eretic : Noul Testament l-a desfiinat pe cel vechi, deci i chipurile de
heruvimi nu mai corespund noii credine.
3. nvtura ortodox : Sf. Ap. Pavel le arat evreilor c au prsit rostul cel dinti, adic
icoana, i respect heruvimii ca pe o simpl oper de art. n plus, Hristos a desfiinat legea
ceremonial iudaic ntruct a mplinit-o prin jertfa Sa : Evr. 9, 12- El a intrat o singur dat
n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui Sngele Su i a dobndit o
venic rscumprare... Mt. 5, 17: N-am venit s stric Legea, ci s-o mplinesc.
4. Afirmaie eretic: Idolii i icoanele sunt simple obiecte materiale fr putere, iar
Dumnezeu i osndete pe cei ce ndjduiesc n ele - Ps. 134, 15-18.
4. nvtura ortodox: Textul vorbete de idolii oamenilor, care sunt argint i aur,
lucrare fcut de mini omeneti au gur, dar nu vorbesc, au ochi, dar nu vd. Aceti idoli
nu au nimic n comun cu icoanele. Idolul nu era reprezentat, ci reprezenta el nsui o zeitate
fantezist devenit obiect cultic n religiile naturiste. Din pcate constatm c punctul de
plecare al opoziiei sectare fa de icoane l constituie i unele exagerri practicate de Biserica

Catolic (statuile) dar i de Biserica Ortodox (tendine de adorare a icoanelor fctoare de

minuni, a butenilor miraculoi cu cruci etc.).
5. Afirmaie eretic : Nu se poate zugrvi chipul lui Dumnezeu, pentru c acesta nu a fost
vzut niciodat ( Nu poate vedea omul Faa Mea i s triasc -Ieire 33,20). De aici rezult
c icoana este un fals. Sectarii aduc ca argumente urmtoarele texte: In. 1, 18; I In. 4, 12; I
Tim. 6, 16; Ie. 33, 20. Din aceste texte reiese c omul nu poate vedea chipul lui Dumnezeu.
5. nvtura ortodox : Rspuns: Nu se poate vedea niciodat fiina lui Dumnezeu
(ousia), ci doar faptele revelate. La fel, se pot zugrvi minunile sfinilor. Din primul text
amintit (In 1, 18 : Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut niciodat ; Fiul Cel Unul Nscut, care
este n snul Tatlui, acela L-a fcut cunoscut) vedem referirea la ousia divin. Exist
exagerri n reprezentarea grafic a Sfintei Treimi, mai ales n pictarea lui Dumnezeu Tatl (ca
btrn). Se accept doar pictarea teofaniei de la Mamvri.
6. Afirmaie eretic : Pgnii au schimbat mrirea lui Dumnezeu celui nestriccios cu
asemnarea chipului omului celui striccios ( Rm. 1, 23 ).
6. nvtura ortodox : Citatul este trunchiat, n acest verset se spune, n continuare: n
chipul psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor , iar contextul de la versetul 25
arat c au slujit fpturii n locul Fctorului .
7. Afirmaie eretic : nchintorii la icoane vor fi aruncai n iezerul cel de foc care arde
cu pucioas ( Ap. 13, 14; 19, 20 ).
7. nvtura ortodox : Adventitii folosesc cu precdere texte din Apocalips i profeia
lui Daniel. Citatele redate se refer la chipul fiarei i la nchintorii lui. Iar dac n icoane
apar i reprezentri ale unor persoane negative (exemplu: diavolul), acestora nu li se acord
nchinare.
8. Afirmaie eretic : Dac icoana l-ar reprezenta pe Dumnezeu, ar fi pedepsii cei ce
distrug icoane i le ursc.
8. nvtura ortodox : Icoana nu este ntruparea celui reprezentat i nu-L nlocuiete pe
Dumnezeu. Icoanele pot fi distruse de vrjmaii ispitii de diavol. ( Mt. 4, 9-11 ).
9. Afirmaie eretic : Icoana nu poate fi mijlocitoare ntre om i Dumnezeu.

I Tim. 2, 5-6: Este un singur mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni Hristos.

F.A. 4, 10-12: Nu e alt nume sub cer dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii.
9. nvtura ortodox : Icoana nu substituie pe Dumnezeu sau pe sfini. Hristos este
Rscumprtorul, iar sfinii se smeresc i recunosc c, prin Harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce
sunt ( Gal. 2, 21 ). Icoana care este sfinit primete acest har i devine purttoare de har.

Cinstirea Sfinitelor Moate

1. Afirmaie eretic : Cinstirea moatelor reprezint idolatrie (Ieire 20, 2-5). Cei mori
nu pot luda pe Domnul ( Ps. 87, 11 ). Numai cei vii vor luda pe Domnul ( Is. Sir. 17, 23 ).
1. nvtura ortodox : Nu facem confuzie ntre moate i Dumnezeu. Moatele sunt o
dovad a lucrrii Harului lui Dumnezeu i a faptelor bune n trupul Sfntului.
n Vechiul Testament, Moise ia cu sine oasele lui Iosif din Egipt (Ie. 13, 19). Oasele lui
Elisei nviaz un mort ( IV Reg. 13, 20-21 ).
n Noul Testament ntlnim multe texte care vorbesc de nvieri din mori fcute de
Mntuitorul Hristos, dar i de Sfinii Apostoli. Trupurile sunt socotite temple ale Sfntului
Duh ( I Cor. 3, 16-17 ). Simpla atingere de haine sau obiecte i chiar umbra apostolilor
tmduiau (Fapte 5, 15-16 ; 19, 11-12).
Textele invocate de sectari mai sufer de un viciu: prezint o situaie din Vechiul
Testament, cnd Mntuitorul Hristos nu se ntrupase i nu eram rscumprai.
2. Afirmaie eretic : Rmiele trebuie puse n mormnt ( Ecc. 12, 7 ). Dac nu
putrezete, trupul nu mai poate nvia ( In. 12, 24; I Cor. 15, 35-42 ). Trebuie s semene n
stricciune pentru a nvia n nestricciune (I Cor. 15, 50).
2. nvtura ortodox : Sfintele moate vor fi transformate, ca toate celelalte, la nviere.
Mntuitorul a nviat i la fel au fost nviai ali oameni, inclusiv dreptul Lazr. n casa Tatlui
Meu multe locauri sunt (In. 14, 2 ). Una este strlucirea soarelui, alta a lunii i alta a
stelelor (I Cor. 15, 41 ).

3. Justificare eretic : Cei ce se atingeau de cadavre deveneau necurai i necesitau o

curire special (Num. 19, 11-13; Lev. 21, 10-11).
3. nvtura ortodox : Moatele sunt obiecte de tmduire, aa cum mrturisete istoria
cretin, nicidecum de necurie. n Vechiul Testament cadavrele erau necurate, deoarece se
foloseau la vrjitorie.
4. Afirmaie eretic : Tmduirile se fac datorit credinei, nu moatelor. Dac acestea
fac minuni, de ce nu primesc toi, dup ce se ating de ele, iertarea i recptarea sntii?
4. nvtura ortodox : Este adevrat, vindecrile minunate se fac celor cu credin
curat, al cror cuget este neptat (II Tim. 1, 3). Cei sntoi au nevoie de ajutor i de iertare de
pcate. Mult poate rugciunea sfntului tritor (Iac. 5, 20 ).
5. Afirmaie eretic: Moatele sunt arlatanii, buci de oase de animale; obiectul de
comer ntre Rsrit i Apus, figurine de cear sau mumii rezultate fie prin tehnici de
mblsmare, fie provenind din locurile de conservare unde trupurile nu putrezesc, fie ca o
consecin a hranei speciale a pustnicilor.
5. nvtura ortodox : Moatele au fost verificate cu mult atenie de ctre Biseric. n
orice caz, lauda este a lui Dumnezeu, cinstirea se cuvine sfinilor i moatelor. Nu cinstim
mumificarea indiferent de cauz, ci viaa n trup, credina curat, faptele bune, minunile,
semnele, martirajul. Unele trupuri de sfini chiar au putrezit i se cinstesc doar osemintele lor.
Exist o dispoziie a catolicilor de a reda napoi anumite relicve furate n timp din
Rsritul cretin ortodox.

Cinstirea de via fctoarei Cruci

1. Afirmaie eretic : Cinstirea crucii e idolatrie (Ieire 20, 2-5).

1. nvtura ortodox : Se confund obiectul cruia i se cuvine cinstire cu Cel Adorat.
Lui Dumnezeu I se cuvine adorare.
2. Justificare eretic : Dac se consider arpele de aram o prefigurare a Crucii,
Dumnezeu a oprit nchinarea adus acestuia (IV Reg. 18, 4 ).

2. nvtura ortodox : arpele de aram a fcut minuni prin puterea i din porunca lui
Dumnezeu, dar evreii au vrut s-l divinizeze, sl idolatrizeze i regele Iezechia a poruncit s
fie distrus. arpele a fost cinstit de oameni la necazurile unui singur popor, ns Sfnta Cruce a
salvat ntreaga omenire de pcatul strmoesc. arpele de aram a disprut, iar Crucea
Domnului va rmne pn la sfritul veacurilor, ca semn al Judecii de Apoi.
3. Afirmaie eretic : Crucea este semnul blestemului, spnzurarea sau rstignirea ( Deut.
21, 22; Gal. 3, 13 ).
nvtura ortodox : Mntuitorul Iisus Hristos a suferit pentru pcatul ntregii omeniri,
dei era Fiul lui Dumnezeu (In. 19, 7), deci Sfnta Cruce este cinstit pentru nevinovia
Mntuitorului. Ea a fost sfinit de snge nevinovat.
4. Afirmaie eretic : Dac ne nchinm lui Hristos, nu mai este cazul s fie cinstit
Crucea.
4. nvtura ortodox : Mtuitorul Hristos este adorat, cinstirea este altceva; i n
Vechiul Testament se cinsteau : arpele de aram, toiagul lui Aaron, sceptrul lui Moise, Tablele
Legii, sabia i pratia lui David, stejarul din Mamvri.
5. Interogaie eretic : Dac v nchinai Crucii, de ce nu v nchinai i la celelalte
obiecte de tortur sau chiar la cei care l-au rstignit pe Hristos?
5. nvtura ortodox : Condamnarea a fost decis de o hotrre judectoreasc pripit,
cu care Pilat nu a fost de accord ( Mt. 27, 24 ), cei vinovai de uciderea lui Hristos sunt cei care
l-au condamnat, ei nu voiau mntuirea poporului, ci urmreau interese de cast. Celelalte
obiecte sunt de mai mic importan. Numai Sfnta Cruce a fcut minuni.
6. Afirmaie eretic : Dac exist o nchinare, s fie doar pentru Crucea Domnului, nu
pentru alte cruci.
6. nvtura ortodox : Crucile sunt confecionate dup modelul prim, sunt obiecte de
cinstire, ne amintesc de evenimentul rscumprrii aduse de Hristos, ne atenioneaz privind
sfritul vieii noastre i Judecata de Apoi. Este adevrat, de-a lungul timpului au existat i
unele exagerri, de pild: cruciadele, comerul cu lemnul Crucii i folosirea Crucii n semne
heraldice, svastici, simboluri sataniste i ale unor organizaii teroriste de factur religioas (Ku
Klux Klan).

Nota Bene: Exist i alte cruci care nu se confund cu Sfnta Cruce (ex. : crucea Sf.
Andrei).
7. Afirmaie eretic : Sfnta Cruce trebuie cinstit n inim, nu n exterior.
7. nvtura ortodox : Istoria consemneaz descoperirea minunat a Sfintei Cruci i
nlrea ei de ctre Sfnta Elena i Sfntul Macarie, episcopul Ierusalimului la 14 septembrie
327.
Cultul Sfintei Cruci presupune trei aspecte: a) unul spiritual ( Mc. 8, 34: Ia-i crucea i
urmeaz-mi...); b) unul material ( Mt. 27, 24 pe ea s-a vrsat snge nevinovat ) c) semn
distinctiv al cretinilor (Gal. 6, 24).
8. Afirmaie eretic : Semnul Crucii nu trebuie fcut, ne nchinm n duh i n adevr
( In. 4, 23-24 ). N-avem nevoie de slujirea minilor omeneti ( F.A. 17, 25 ). E un blestem i un
obiect de necinste.
8. nvtura ortodox : Natura a fost fcut pentru om. Semnul Crucii exprim dorina
apartenenei naturii noastre la opera de mntuire, destinat tuturor ca rscumprare, i lsat n
poten ca desvrire: Facerea minilor lui o vestete tria Ps. 18,1, deci gesturile
dovedesc evlavie, bun cuviin, lucrare spre slava Ziditorului. Minile sunt instrumentele
Proniei, micrile amintesc calea Crucii, urmarea Domnului mpreun cu metanii i
nchinciuni, iar prin numr i poziia degetelor se asociaz cu nvtura despre Sfnta
Treime.
9. Justificare eretic : Crucea a fost folosit pe scar larg de religiile necretine.
9. nvtura ortodox : Aceasta a fost o prefigurare legat strict de semnul grafic n sine.
i n Vechiul Testament apare prefigurarea crucii sub forma literei ( Iez. 9,4 ).
Mntuitorul Hristos a indicat lucrarea crucii ( Mc. 8, 34 ) ca asumare personal a
jertfelniciei.
10. Afirmaie eretic : n greaca clasic cuvntul stavros putea nsemna i par, stlp,
de aceea noii cercettori i arheologi ai Bibliei (iehovitii) susin c Hristos a murit pe un par.
10. nvtura ortodox : Temeiul istoric: istoricii din toate timpurile au consemnat c
rstignirea Domnului s-a fcut pe o cruce i nu pe un par. n epoca Mntuitorului avem de-a

face cu greaca elenistic, deci interpretarea n sensul limbii greceti clasice este forat ; n
epoc, rstignirea se fcea pe cruce.
In. 20, 25: Dac nu voi vedea n minile Lui semnele cuielor.... Exprimarea la plural
arat c rstignirea s-a fcut pe o cruce, cu braele ntinse, strpunse de cuie separat. Dac
rstignirea s-ar fi fcut pe un par, cu minile deasupra capului, s-ar fi utilizat un singur piron
pentru imobilizarea acestora.

CURS nr. 7: MICRI MONDIALE ANTICRETINE I

MISTIC-SINCRETICE: FRANCMASONERIA I NEW AGE
1. FRANCMASONERIA
-organizaie secret pseudo-religioas.
-Etimologie: -masoneria = meseria de a face cas Domnului (Templu, Cort, Ziggurat, Loca)
prezent n toate religiile.
-franc- /masoneria = masoneria francez, devenit definitorie pentru gruparea n sine, datorit
succesului avut n lupta cu Biserica i monarhia.
Istoric: -se pierde n negura timpului; din totdeauna au existat organizaii secrete, pseudoreligioase, care au vrut s dein controlul n toate domeniile puterii (politic, militar, economic,
religios, social). Un posibil nceput: Turnul Babel.
-Organizarea real, actual, a masoneriei: Anglia, 1717 scade zelul pentru a construi edificii
religioase, iar breasla zidarilor liberi, condus din umbr de predicatorii Desaguliers i Anderson
i de arheologul Payne, i propune s zideasc un templu spiritual n inima omului, prin
cultivarea a ceea ce este bun, nobil i frumos. Aa a aprut masoneria albastr (englez) sau
Lojile Sf. Ioan.
-Ptrunde n toat Europa, prin capete ncoronate, nobili i conductori religioi, fiind, de multe
ori, organizat din umbr de evrei, care nu au abandonat ideea mesianismului terestru i au cutat

s se infiltreze n toate structurile de putere pentru a-i pune n aplicare planurile. Aa se explic
faptul c francmasoneria preia multe principii din Talmud, Cabal i utilizeaz forme de magie.
-1756 evreul tefan Morin introduce n America cele 25 de grade ale francmasoneriei
templierilor.
-alt evreu, Iosef Balsamo, numit i Cagliostro, nfiineaz francmasoneria coptic, incluznd i
femei.
-fraii evrei Bedarride din Avignon au nfiinat francmasoneria Misraim, cu 90 de grade.
-Francmasoneria are o contribuie decisiv la declanarea i desfurarea revoluiilor burgheze
din Frana i Anglia, a celor de la 1848 i a rzboiului din 1870, la desfiinarea monarhiilor n
Portugalia, Rusia, Spania (temporar), Frana etc.
Organizare
-n loji un fel de cluburi, conduse de venerabili, ajutai de consilii. Lojile se adun n Marea
Loj, condus de Marele Maestru.
-exist un ritual de primire a novicelui n loj; acesta e adus n templu legat la ochi i i se pun
nainte: globul pmntesc, ghiveciul cu o floare, craniul, o carte deschis, un dreptar (cumpn,
poloboc) i un compas simboluri ale naturii, tiinei i dreptii. Templul se sprijin pe doi
stlpi, numii dup model V.T., Iachim i Boaz. Noul iniiat depune un jurmnt, lund asupra sa
pedepse aspre n cazul divulgrii vreunui secret.
-deziderat oficial: lucreaz pentru ntronarea n lume a celor 3 principii ale Revoluiei franceze:
libertate, egalitate, fraternitate.
-Libertate contra monarhiei (puterii politice) i religiei => anarhiti
-Egalitate n privina proprietilor (iat originea comunismului!)
-Fraternitate propun realizarea unui stat n stat (stat deasupra statului) => mpotrivirea fa de
sistemele de aprare sau aservirea lor
Doctrina
-nu exist Dumnezeu. n mod impersonal, este recunoscut existena Marelui Arhitect al
Universului (dup gradul 25, Acesta primete alte numiri, precum: ngerul luminii, geniul muncii,

spiritul focului, francmasoneria nsi, natura nsi sau Omul). Promoveaz lozinci precum:
Rzboi lui Dumnezeu! Rzboi de moarte cretinismului!
-Adam a fost cel dinti francmason.
-afirm c-i ntemeiaz principiile pe iubirea aproapelui, pe faptul de a nu face ru la nimeni etc.
Organizare
-la ora actual, n lume sunt mai multe rituri, ca de pild: scoian, york, lojile albastre, Rotary
Club etc. Membrii francmasoni ocup diferite grade n ierarhiile lojilor (de regul, sunt 33 de
grade n total).
n Romnia
-francmasoneria a fost n spatele unor mari evenimente istorice, precum: revoluia de la 1848,
Unirea Principatelor, Unirea de la 1918, frmntrile interbelice, bolevismul, evenimentele din
1989.
-1734 - italianul Chiaro nfiineaz primele loji la Galai i Iai
-1750 francezul Louis Davin nfiineaz loji la Iai i Bucureti, apoi la Braov, Sibiu, Sf.
Gheorghe, Miercurea Ciuc
-nc din 1744, Jean Louis Carra l atrage n loja din Sibiu pe prinul Al. Moruzzi, apoi pe Ioan
Piuariu Molnar.
-presupunerea de apartenen la francmasonerie planeaz asupra lui Horea (1784).
-1848 Loja celebr Dreptate Frie din Bucureti.
-1866 abdicarea lui Cuza, el nsui mason.
-1880 ia fiin Marea Loj Naional din Romnia (cu implicarea lui C.D.Gherea i strnind
protestele lui M. Eminescu i Melchisedec tefnescu).
-1937 o delegaie a Marii Loji Naionale, condus de Ioan Pangal, a dat o declaraie solemn de
autodizolvare n faa patriarhului Miron Cristea. Nu s-a aplicat n realitate.
-1940-1941 prigonirea francmasoneriei de ctre legionari.
-dup al II-lea rzboi mondial i nelegerea de la Yalta, structurile comuniste din Romnia au fost
nfiinate de lideri masoni: Ana Pauker, Iosif Chiinevski, M. Sadoveanu (grad 33).

-dup 1989, se remarc: Al Paleologu i Dan Amedeu Lzrescu. Actualul Mare Maestru se
numete Eugen Ovidiu Chirovici.
Strns legat de francmasonerie este micarea sionist mondial. Ea nu este recunoscut de evrei,
nici de masoni, secte mozaice, ideologi cabaliti i talmuditi. Totui, s-a semnalat existena ei
prin publicarea, n 1923, a Protocoalelor nelepilor Sionului n care sunt sintetizate mai multe
principii ideologice, ntre care reinem: Scopul scuz mijloacele. Mulimea e oarb. Puterea
iudaic nu poate fi nvins. Rzboaiele economice. Victimizarea evreilor (mijloc francmasonic
pentru a pune mna pe putere). Setea dup aur. Monopolurile. Anarhia. Sporirea narmrilor.
Votul obtesc. Viitoare lovitur de stat mondial. De ce suntem noi un popor ales? Dreptul celui
mai tare e singurul drept. Universitile reduse la neputin. Desfiinarea nvmntului liber.
Regele evreilor patriarh i pap. Sistem financiar mondial. Etc. etc.
-publicarea Protocoalelor a strnit reacii vehemente n epoc i a stat la originea declanrii
fascismului, ca replic ideologic antisemit.
Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Comnescu,
Radu, Dobrescu, Emilian, Istoria Francmasoneriei universale, Ed. Tempus Buc. 1993, David,
Diac. P.I., Invazia sectelor..., vol. 1, Ed. Crist-1, 1997, Dobrescu Emilian, Atlas masonic, Ed.
Cartea de buzunar, Buc., 2004, Fandarac Marcel Ion, Francmasoneria i clasa politic, Ed.
Herald, Buc., 2004, Ferre, Jean, Dicionar de simboluri masonice, Ed. Paralela 45, Piteti, 2004,
Marques-Riviere, Jean, Ritualurile secrete ale francmasoneriei (dup arhivele Marelui Orient i
ale Marei Loji a Franei), Ed. a II-a, Ed. Herald, Buc., 2005, Moisin, Anton, Ortodoxia i
Francmasoneria, Ed. Imago, Sibiu, 1999, Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul masonic romn,
Ed. ansa, Buc., 1993, Pike, Albert, Morala i dogma Ritului scoian vechi i acceptat al
francmasoneriei, Ed. Phobos, Buc., 2005, Petrescu Toma, Conspiraia lojilor Francmasonerie
i Cretinism, Tipografia Crilor Bisericeti, 1941, Ranc, Paul, Francmasoneria n lumina
Bibliei, Ed. Agape, Fgra, 2000, Savin, Ioan Gh., Iconoclati i apostai contemporani, Ed.
Anastasia, 1995, tefnescu, Paul, Misterele francmasoneriei, Ed. Vestala, Bucureti, 2002,
Ungherea, Olimpian, Misterele templului masonic, Ed. Phobos, Buc., 2004, Wirth, Oswald,
Francmasoneria pe nelesul adepilor si, Ed. Rao, Buc., 2005.

2. NEW AGE
-micare mistico-pgn i sincretist la dimensiuni cosmice.
-nu e o religie, ns are caracter religios. Nu e o filozofie, dar propune o viziune proprie asupra
lumii i omului. Nu e nici tiin, dar pretinde c se folosete de legi tiinifice. Combin
ezoterismul i ocultismul, gndirea mitic i magic, astrologia i superstiiile. Adepii, n cea mai
mare parte, se pretind cretini, ns evoluai n gndire i concepie; o mic parte provin din
spectrul sectar mistico-pgn (Fraternitatea Alb, Graal-ul). Muli dintre ei sunt, la origine,
spirititi, teozofi, antropozofi. Au legtur cu francmasoneria, n special prin ritul scoian i
rosacrucieni.
-Nu au: fondator, sediu social, cri sacre, lider, dogme etc.
Reprezentani: Carl Gustav Jung, Huxley, Lessing, fizicianul Capra. Mai nou: Dan Brown (Codul
Da Vinci); Ecranizri celebre: Harry Potter, Stpnul inelelor etc.
Doctrina: se fundamenteaz, potrivit specialitilor, pe cei 4 stlpi:
1. pretenia de a mpca religia cu tiina.
-Universul este un uria corp viu unic; toate fiinele sunt nrudite, formeaz o familie. Omul nu e
liber i rspunztor de faptele sale; e o parte din ntreg. Susinerea panteismului. Negarea creaiei.
2. Religiile orientale
-sunt promovate pentru c ntruchipeaz cel mai bine acel vis al unitii primare i al contopirii.
-taoismul: -organismul viu unic forele opuse yin i yang se menin n echilibru reciproc.
-yin femininul: obscur, pasiv, nvluitor, introvertit, sintetic
-yang masculinul: luminos, activ, creator, extravertit, analitic
-credina n rencarnare; practicile yoga
-New Age aduce, n paralel, i reprouri cretinismului: c se bazeaz pe dogm i moral impuse
din exterior; c dezbin (a produs conflicte, schisme, rzboaie); c exagereaz cultul i canoanele,
fr s lase omul s-i manifeste sinele; c vorbete de pcat, care de fapt nu exist; c nu are
trire, experien tainicPractic, omul new-age-ist i pierde calitatea de persoan.
3. Noua psihologie
-concepia sinelui aproape de Dumnezeu, dac nu chiar Dumnezeu nsui promovat de
Jung

-se vorbete de un incontient colectiv, prezent n toi oamenii

-strile i tririle excepionale avute de sfini se repet n fiecare din noi, sub form de
beatitudine, plenitudine, experien mistic, suprasenzorial acesta e Dumnezeu, sau mcar
ceva din El.
-concepii noi: rebirth, (noua natere), chanelling (intrarea n contact cu lucruri sau fiine de
dincolo de lumea vzut).
4. Astrologia
-ezoterismul, cunoatere tainic prin citit n stele i horoscoape
-n 2000, soarele a intrat n constelaia Vrstorului, ncepnd astfel Noua Er (New Age), n care
se va schimba cursul lumii i al istoriei.
Vechi ere:
-Taur Imperiile Mesopotamiei
-Berbec era mozaic
-Peti era cretin (ihtis)
-Vrstor New Age
Premergtori ai New Age: gnoza i gnosticii, Simon Magul etc.
n cartea sa Rentoarcerea lui Cristos, Alice Bailey a scris c El a fost doar o idee, care s-a
ntrupat n: Buda, Hermes, Zarathustra, Iisus, Mani etc.
Alte elemente favorizante sau definitorii pentru New Age:
-stressul: omul contemporan viseaz la o lume fr conflicte, o lume de conciliere i de
fraternitate universal, la armonia ntre trup i suflet, ntre trecut, prezent i viitor.
-eul hipertrofiat
-sincretismul: poi s aparii linitit mai multor religii
-triumful ecumenismului
-adevrul este ce e bun pentru tine (egoism)
-alt dicton: Iubete i f ce-i spune inima! la baza distrugerii familiei, a creterii ratei
divorurilor, a concubinajelor, a pornografiei infantile i pedofiliei, a acceptrii i promovrii
publicitare a perversiunilor i pcatelor contra firii.

-promovarea conceptelor de pace i armonie universale; mobilizarea general a forelor de bine

i pentru bine (yoga, meditaia, relaxarea), dar i premoniia unor lupte grele, apocaliptice
(Armaghedonul, filmul Stpnul inelelor etc.).
-Adevrul nu st n teoretizare, ci n practic: Dup roade se cunoate pomul (Not: n fapt,
adevrul st n strns legtur cu discernmntul, nu cu raportul teorie/practic).
-Autosuficiena omului, considerat aprioric bun. Omul n-are nevoie de revelaie, rscumprare
sau har. N-are pcat.
-credina e o form de a se experimenta pe sine. Presupune, deci, o lucrare de introspecie; dar nu
se pot depi barierele eului propriu. Rugciunea = coinciden cu eul cel mai profund.
-cosmologia panteist: lumea aprut prin emanaie, din sufletul ei, Dumnezeu.
-suferina e absurd i steril. Rscumprarea vine prin tehnici: relaxare, activarea potenialului
energetic (bio-energo-terapie), nu prin suferina lui Hristos. Moartea = accesul la o nou
rencarnare, urmat de altele, pn la Nirvana.
-astrologia, semnele etc. conduc spre abstractizare. Se elimin concretul: naterea real a lui
Hristos realizeaz unirea ntre Dumnezeu i om (dup Sf. Atanasie i Sf Maxim: Hristos
Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca omul s se ndumnezeiasc). Contrar acestei idei, New Age
vorbete de mistica unirii (toate sunt una, n chip impersonal).
-Hristos este un fel de inim a materiei (dup Teilhard de Chardin); El ar atrage spre sine ca un
magnet ntreaga realitate material. Se exclude, deci, istoricitatea lui Hristos: faptul c se nate,
ptimete, se jertfete, moare i nviaz. Dup nviere, i pstreaz semnele rnilor.
-ocultism, vrjitorie, magia prezentat ca fiind alb benefic pentru om i natur (ex.: Harry
Potter). n realitate, orice form de magie este neagr se realizeaz cu puterea demonic,
opus harului dumnezeiesc.
Concluzie: New Age ne las absolut singuri, cu toat pleiada de constelaii, religii, guru,
horoscoape, calcule numerologice, premoniii i predispoziii etc. Ne condamn s devenim,
pentru noi nine, propriul Mntuitor (culmea egoismului!).
Bibliografie: Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Limes, Cluj, 2004; Ankerberg J.,
Weldon, J., Realitatea despre astrologie, Ed. Agape, Fgra, 1997, Baron, Will, nelat de Era
Nou, Ed. Via i Sntate, Buc., 1998; Bdulescu, pr. Dan, mpria rului: New Age, Ed.
Christiana, Buc., 2001, Idem, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006, Idem, New Age o

pseudo-religie mondial, n rev. S.T., seria a II-a, nr. 1-2, Bucureti, 2000, Bncescu Iuliana,
Misiunea preotului fa de magia contemporan, Buc., 2003; Bunson Mathew, Viitorul a sosit...
profeiile anului 2000, Ed. Image, Buc., 1999, Dan, Gicu, Misiunea spiritual a Romniei, Deva,
2001; David, P.I., Invazia sectelor, Ed. Crist-1, 1997, Idem, Sectologie, Constana, 1998, Fortuna
Lorin, Misiunea astral Romnia, Timioara, 2003; Gassmann Lothar, New Age, Ed. Stephanus,
Buc., 1996; Roze, Ierom. Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Sltioara, 1996; Vasile,
Danion, Olaru, pr. Ilarion, Drmarea idolilor: apostazia New Age, Ed. Crredina noastr,
Bucureti, 2001; *Viaa pe Geea: carte-apel a Confederaiei galactice ctre civilizaia terestr
transmis prin Misiunea Romniei, Piatra Neam, 1996.
Curs nr. 8-10: ABATERI DE LA DREAPTA CREDIN N SPAIUL ROMNESC
A. SCHISME RELIGIOASE FA DE B.O.R., CU MANIFESTRI ERETICE
1. Micarea anticalendaristic (Stilitii).
-1/14 oct. 1924 B.O.R. a ndreptat calendarul, conform recomandrilor Conferinei
Interortodoxe de la C-pol (mai, 1923). Aciunea a fost respins de clugri i preoi fr cultur,
fanatici, indisciplinai (monahii erau obligai s fac ascultare), ncurajai din afar (Rusia,
Athos). S-au grupat n jurul mn. Sltioara, com. Rca, jud. Suceava. Nu au fost recunoscui
drept cult aparte din partea statului.
-nu prea aveau preoi; au atras un arhiereu, Galaction Gordun, caterisit de Sf. Sinod al B.O.R. n
1955, pe care l declar mitropolit. El hirotonete necanonic (de unul singur) ca episcop pe
Meftodie Marinache i amndoi pe Evloghie Oa (toi exclui din monahism i caterisii de
B.O.R.). La schitul stilist de la Copceni (jud. Ilfov) este hirotonit episcop un alt caterisit i
exclus, Glicherie Tnase, mort n 1984 i declarat n 1999 sfnt. Alt mitropolit stilist:
Silvestru Onofrei.
-conducerea actual: sediu Sltioara, mitropolit primat: Vlasie, ajutat de arhiereii Vasile
Mogrzan i Fabian (ultimul la mn. Sfnta Maria Militari, Bucureti).
-au existat i nenelegeri (ex.: Cozma Lostun, arhiereu stilist alungat de la Sltioara).

-ierarhia stilist actual se recruteaz din rndul celor fr pregtire teologic, al preoilor
caterisii i monahilor exclui.
Manifestri specifice: - fanatism contra B.O.R., a clerului i credincioilor ei;
-practic botezul i cstoria din nou
-calendarul vechi, nendreptat = dogm (cu o eroare tiinific de 11 min. i 14,02 sec. pe an);
-aplic Pidalionul (colecia de canoane a lui Nicodim Aghioritul), publicat n romnete din 1844,
reeditat, fr a fi adus la zi (cu referiri la autocefalie, patriarhie etc.) mai important la ei dect
Scriptura.
-consider Taine: splarea picioarelor, sfinirea bisericilor etc.
-liderii au averi uriae, dei afieaz condiii modeste. Practic peregrinrile n scopul colectrii
de ajutoare pe la biserici i mnstiri ale B.O.R. sau ceresc fonduri cu pancarte la gt n locuri
publice.
-practici bigote: nuni fr lutari, fr folclor, dansuri etc.
-Sltioara = centru de pelerinaj, la moatele sf. Glicherie, fctor de minuni, cu cazare i mas
asigurate
-ncercri de intrare n legtur cu Biserici Ortodoxe: dei pretind c au manifestri similare
Bisericilor din Rusia, M. Athos, Ierusalim sau Serbia, nu au fost recunoscui de aceste Biserici, ci
li s-a cerut s intre sub ascultarea canonic a Sf. Sinod al B.O.R. n eparhii precum: Dunrea de
Jos i Tomis creeaz confuzie prin greita identificare cu lipovenii!
Bibliografie: Ilie, Arhim. Cleopa, Cuvnt de lmurire n legtur cu rtcirile stilitilor, n
B.O.R., nr. 3-4/1955.
2. Uniunea umanitar non-profit BORNA
-fondat de ing. Gheorghe Luca din Bucureti
- acesta a realizat Calendarul natural al omenirii, sprijinind micarea stilist, prin calcule aa-zis
tiinifice.
3. Ucenicii Sf. Ilie sau Turma Sf. Ilie
-condamnai i anatematizai de Sf. Sinod al B.O.R. n 1994.

-provenii dintre inochentiti

-organizatori: Ioan Zlotea ucenic al lui Inochentie de la Balta, participant la Sinodul din 1924,
care a hotrt ndreptarea calendarului, numit Tticul de Sus; Alexie de la Buzu (Anton
Ciubotaru, m. 1995), numit Tticul de jos; fraii Dumitru i Ilie Marian mmici alese. n
toi acetia s-a manifestat Dumnezeu Tatl ntrupat sau Sf. Ilie (confuzie ntre Tatl Ceresc i Sf.
Ilie).
-Alte erori doctrinare: - credina n rencarnare
-cstoria e o spurcciune naintea lui Dumnezeu. Adevrata cstorie: ca frate i sor.
-Dumnezeu confundat cu materia (panteism), identificat cnd cu Sf. Ilie, cnd cu Sf. Ioan
Boteztorul, zicnd c trebuia s fie prezent i Tatl ceresc pe icoana Epifaniei (Bobotezei).
-venereaz cerul i pmntul, zilele i calendarul
-atributul de creator al cerului i pmntului l are tot Sf. Ilie.
- nu numai Hristos a nviat, ci i alte persoane sfinte: Sf. Ilie, Inochentie, Maica Domnului, Ioan
Boteztorul. Se salut cu: (fiecare din persoanele de mai sus) a nviat; adevrat a nviat!
-preoii care au soii sunt nevrednici de slujire.
-Maica Domnului este moldoveanc.
-in calendarul nendreptat.
-Au ritualuri pstrate din B.O.R., la care adaug creaii proprii (acatiste exagerate).
-cult accentuat pt. ziua de vineri, att pt. jertfa lui Hristos, ct i pt. Cuv. Paraschiva.
-scot mirid special la Proscomidie pentru patriarhul Alexie de la Buzu.
-spovedania e public; se face n faa btrnilor numii bunei i starei
-iertarea se acord prin srutri sfinte i stropiri cu aghiasm. Euharistia se d numai celor
vrednici.
-justific minciuna pe textul din Fericiri minind pentru Mine greit interpretat
-exagereaz pomenirile, metaniile, cultul sf. cruci (au cruci mari, de plumb, cu care
binecuvinteaz n cele 4 zri).
-organizai n Brlad, Sibiu, Galai, Tulcea, Vaslui, Bucureti, Buzu, Botoani.
4. Noul Ierusalim

-grupare cu specific apocaliptic (de unde vine i denumirea), condamnat de Sf. Sinod al B.O.R.
(1993).
-adepii se pretind adevraii ortodoci i provin dintre foti practicani ai Meditaiei
Transcendentale, artiti (Marian i Victoria Zidaru artiti plastici; Ovidiu Lipan i Gh. Zamfir
simpatizani), preoi i monahi ortodoci grupai n jurul surorilor Virginia i Mihaela.
-Virginia, moart n 1992, a fost declarat sfnt i i s-au alctuit slujbe, acatiste, icoane etc.
-Sediu: Glodeni, lng Pucioasa (Jud. Dmbovia), unde au construit, dup planurile soilor
Zidaru, un templu-ziggurat, n care nu au acces dect cei iniiai. Biatul soilor Zidaru (9 ani)
moare accidentat sub zidurile noii construcii. Alturi, la cteva sute de metri, s-a nfiripat o
mnstire mixt, sfidnd canoanele. Tot aici, s-au realizat i alte anexe: chilii, spaii de cazare
pentru frai i surori, ateliere de creaie etc.
-La nceput, Virginia i adepii ei au avut binecuvntarea arhiereului Irineu Pop Bistrieanul, care
a sfinit complexul la inaugurare, iar apoi a retractat, rmnnd arhereu-vicar.
-Au curajul s publice, att sub form de ziar(lunar), ct i n volum separat, cuvntul lui
Dumnezeu mesaje divine transmise sub form de revelaie deschis att Virginiei, ct i
urmailor ei. Textele provin de la Dumnezeu Tatl, Hristos, Maica Domnului sau sfnta
Virginia i se adreseaz adepilor ntr-un stil predicatorial naiv, cu greeli de ortoepie suprtoare.
Inspiraia este evident dup mesaje similare din lumea catolic (Medjugorje). Mesajul lor este,
categoric, apocaliptic.
Din cuprins: - Romnia = Noul Ierusalim (ar aleas a fi izbvit de urgia Apocalipsei, dar nu
pentru ierarhie, care e acuzat de corupie, ci pentru credincioii ei.
-post continuu, inclusiv duminica i-n srbtori. Hrana cu alimente curate, necontaminate
(nepoluate).
-cstoria alb
-port specific: brbi i plete lungi (cozi), haine de in i cnep.
-calendarul vechi (n legturi cu stilitii, cu care caut s implanteze schituri n ar)
-edere la case, nu n blocuri
-Atelierul de creaie cretin-ortodox, sub patronajul soilor Zidaru, a imprimat un stil aparte,
apocaliptic, n arta religioas romneasc, foarte apreciat n ar i strintate.
Bibliografie: David, P.I., Invazia sectelor..., vol.2, Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii
mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998.

5. Biserica Ortodox Tradiional (Strmoeasc) sau a Vlahilor de Pretutindeni

-structur religioas n formare, cu mai multe centre: la Piatra Neam, Bucureti (Mitropolitul
Ioan Preoteasa fost preot plecat n S.U.A. cu cstoria anulat, ntors la Bucureti cu gnduri
de a fi numit eparhul Giurgiului, caterisit de Sf. Sinod i remarcat n mass-media cu prilejul
svririi unei rnduieli necanonice nmormntarea unei persoane publice decedat, potrivit
cercetrilor, prin suicid; .P.S. Hristofor grec, stilist), Constana etc.
-atrage preoi (nemulumii c nu li se recunosc meritele), monahi (aspirani la arhierie aflai n
dizgraie) i credincioi (mase de manevr), propunnd forme speciale de nesupunere fa de
ierarhie.
-2006: presa dezvluie ntlniri secrete ale adepilor gruprii n jud. Suceava (Vatra Dornei), dar
i peste hotare (Ucraina); este deconspirat un nou adept, ierom. Olivian Bindiu (hirotonit arhiereu
n secret).
-ncearc nfiinarea unei mnstiri la Copceni Ilfov, fr rezultat, n urma eforturilor
misionare ale preotului ortodox Lic Lepdatu.
-ncearc jonciunea cu gruparea anticlerical i antisinodal provenind de la Vladimireti
(Aliana pentru renatere spiritual din Romnia), cu nucleele dizidente din jurul unor clerici i
monahi contestatari ai unor ierarhi din conducerea Bisericii.

6. Biserica Secret (Ascuns) a Maicii Domnului

-structur religioas n formare.
-lider: prof. Constantin Dogaru din Tecuci, primitor al unor noi revelaii, pe care le public n
mai multe volume, cu largul concurs al unor sponsori. Se autointituleaz naltul Comunicator,
el nsui mare preot, hirotonind alte persoane, printre care i femei, pe toate cele 3 trepte
(exist, deci, i o ierarhie feminin).
-leg. cu Turma Sf. Ilie, cu micrile de la Vladimireti i Pucioasa.
-abateri doctrinare, cultice i morale: exist 10 ceruri, 8 Taine (a opta: conlucrarea divin),
Dumnezeu-Tatl are nc 33 de fii nentrupai, revelaia deschis (noi texte inspirate

scrierile lui Dogaru, viziuni profetice i descoperiri), preexistena sufletelor, milenarismul,

spovedania n grup, interdicii privind cstoria i testarea compatibilitii soilor n prealabil,
antisemitism agresiv.
-prozelitism: iertarea pcatelor se d condiionat de rspndirea publicaiilor dogariste (cu 150200 de Paraclise ale Preasfintei Treimi date de sufletul unui om care s-a sinucis, se poate scoate
acel suflet din orice fel de chin al iadului 11!); adepii sunt ameninai cu moartea (accidente),
dac divulg secretele gruprii sau o prsesc.
-salutul special: Vaviov! (smerita salutare cereasc).
-mesaj apocaliptic centrat pe dezvluirea strategiilor otilor ngereti, prezentate ca o ierarhie
militar, cu grade diferite i cu poziionri specifice celor 10 ceruri; respectivii ngeri au
felurite numiri, unele ridicole (Ex.: Sf. Heruvim Antrax). Tuturor le sunt dedicate slujbe i
acatiste (ex.: Acatistierul luminic). Au i rol terapeutic, folosind diverse tipuri de raze, ce
vindec toate bolile, chiar i pe cele incurabile (ex. SIDA).
-se reia aceeai tem a salvrii Romniei, ca pmnt ales i binecuvntat, din cataclismele finale.
-susinere frenetic a canonizrii unor adepi ai micrii (Nil Dorobanu, Maria Romnca etc.).
-ultima oper, monumental: Biblia Maicii Domnului, un afront adus att sacralitii i
unicitii Sfintei Scripturi, ct i Sfintei Fecioare.
-nuclee formate din preoi, monahi i credincioi n judeele: Galai, Brila, Vaslui, Iai,
Bacu, Timi, Constana, Hunedoara i n mun. Bucureti. Un caz mediatizat: cel al lui Toader
epe, fost mecanic de locomotiv, preot al Bisericii Secrete din Bicaz. La Oradea, activitile
gruprii se desfoar sub paravanul fundaiei Altadora 2003.
-creeaz confuzie, att preoii ct i preotesele slujind mbrcai cu reverend i odjdii,
folosind sfinte vase etc. Cultul, adaptat dup cel ortodox, se desfoar deocamdat n case
particulare; nu-i exclus ca pe viitor s ridice biserici. Exist i o liturghie adaptat, a Maicii
Domnului.
-ntruchiparea Mngietorului profetul zilelor de pe urm, Ioan cel nou mpratul lumii
noi este un ran, Ion Marin din Ioneti Arge. Prin acesta, gruparea caut s continue fenomenul
Maglavit.

11

C. Dogaru, Praclisul Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, p. 2.

Bibliografie: Despre Biserica Secret: +Calinic Botoneanul, episcop-vicar, Fenomenul

Biserica Ortodox Secret o erezie la nceput de mileniu III, Ed. Gedo, Cluj Napoca, 2006.
Publicaiile Bisericii Secrete (autori: prof. C-tin Dogaru i colaboratorii si): Acatistier ortodox
pentru luminarea minii (ed.1-2, Craiova, 1999), Efectul destructiv al credinei asupra
elementelor negative (Craiova, 1999), Calitile sufletului omenesc (Ed. Sfnta Ortodoxie,
Craiova, 2000), Acatistier ortodox al Maicii Domnului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000, similare: Acatistierul luminic, Acatistierul Sfintelor puteri cereti, Acatistierul Sfintelor Femei i
Fecioare, Acatistierul ortodox al Domnului Iisus Christos ), Cartea celor 100 de poeme ortodoxe
(Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Duhul Sfnt n Romnia ( Ed. Sf. Ortodoxie, Deva,
2000), Sistemul ceresc de ntrajutorare (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Tehnologia lucrului
cu gndul sfnt, n colab. cu N. Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfnta Entorie a
Pmntului (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Dicionar tiinifico-spiritual, n colab. cu N.
Negril (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000), Sfinte comunicri despre Romnia, despre
civilizaiile cosmice i despre viitorul planetei Pmnt (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000),
Cartea sfintelor elogii ortodoxe (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Cartea sfinilor ngeri inspiratori
(2002), Comunicrile Sfinilor Heruvimi ctre romni, (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000),
Comunicrile Sfinilor Serafimi ctre romni (Ed. Sf. Ortodoxie, Craiova, 2000),

Sfnta

Pertuie divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2001), Maica Domnului n Romnia (2001), Duhul Sfnt
n Romnia (Ed. Sfera, Brlad, 2001), ara Sfnt Ortodox Romnia (Craiova, 1999, Constana,
2002), Sfnta Otire a nceptoriilor (Ed. Sfera, Brlad, 2001), Sfnta Organizare a Cerurilor I
i II (Ed. Sfera, Brlad, 2001, - similar pentru cerurile III-IX), Otirea Sf. Arhanghel Uriil (Ed.
Sfera, Brlad, 2001, - similar: Otiri ale Sf. Arhangheli Mihail, Gavriil, Rafael, Varahil, Antim),
Sfnta Otire a Domniilor (Ed. Hyperion, Craiova, 2002, - similar: a Stpniilor i a Scaunelor
Cereti), Sfnt tratat de medicin (2001), Metode sfinte i cereti de vindecare (Ed. Sfera, Brlad,
2002), Edenul de altdat (2002), Scandal cu dumanii (Ed. Sfera, Brlad, 2002), Soborul
Sfinilor Apostoli (Iai, 2002), Cerul Christoforic (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sfntul Tron
divin (Ed. Hyperion, Craiova, 2002), Sabia Sfntului Arhanghel Mihail (2003), Paraclisul
Preasfintei Treimi, Ed. Fundaiei Altadora, 2003, Biblia Maicii Domnului (2005).
Prof. Dumitru tefan, Profetul zilelor de pe urm. Fenomenul Ioneti-Arge, vol.1, ed. 1,
Bucureti, 2005.

B. GRUPRI CU TENDINE SEPARATISTE (CENTRIFUGE) FA DE

B.O.R.
1. Oastea Domnului
-micare de emancipare a vieii religioase a ortodocilor romni, n spirit tradiionalist, axat pe
coordonarea activitii cretinilor practicani (unii chiar habotnici). Atta vreme ct este
controlat de Biseric, micarea n sine are un rol benefic: ajut ierarhia n munca pastoralmisionar. Nu putem trece cu vederea nici faptul c, acolo unde autoritatea bisericeasc a lipsit,
s-au nregistrat cazuri de desprindere a ostailor de la Ortodoxie sau trecerea lor la anumite culte
(cu totul sporadic, dup cum vom vedea).
-organizaii similare n Grecia: Zoi, Sotiria. A nu se confunda cu secta Armata salvrii.
-ntemeietori: mitrop. Nicolae Blan al Ardealului i pr. Iosif Trifa, delegatul lui n 1923 se
nfiineaz primele grupri la Cmpeni i Sibiu, sub deviza Venii la Iisus! i salutul: Slvit s
fie Domnul!.
-sprijin mitropolitan: tipografie proprie la Sibiu, unde editeaz revista: Iisus Biruitorul, iar pr.
Trifa public predici, brouri moralizatoare, culegeri de cntri etc.
-se rspndete rapid n toat ara
-manifestare specific: adunri dup Liturghie n Biserici sau case (mai ales n dup-amiezele
duminicilor i srbtorilor), cu: rugciuni, imne, citiri i explicri din Sf. Scriptur etc.
Organizeaz pelerinaje la hramuri de biserici i mnstiri.
-izbucnete un conflict ntre Iosif Trifa i Nicolae Blan. Trifa e caterisit n 1937 i moare n
1938. Dei pe patul de moarte ndeamn: rmnei n Biseric!, dup decesul lui urmeaz o
perioad de instabilitate pentru Oaste, cnd unii membri s-au amestecat n politic (de partea
legionarilor), au nceput s se grupeze n jurul unor lideri laici, s nu se mai supun preoilor
parohi, deci s dezbine unitatea parohiilor. Unele grupri de ostai s-au separat de parohiile pe
lng care s-au constituit iniial, ajungnd s desfoare o activitate de sine stttoare. La aceasta
a contribuit i msura comunist de suprimare a tuturor organizaiilor cu caracter religios dup
1948; ostaii au fost obligai s se integreze n sistemul cultelor recunoscute de stat: majoritatea
s-au ntors la parohii, dar au existat i excepii (Cluj i Simeria), care s-au lipit la grupri

neoprotestante. Muli au plecat n strintate, unde au fondat Vatra (n S.U.A), condus de ep.
Valerian Trifa (nepotul lui Iosif Trifa).
-liderul Oastei n perioada comunist: Traian Dorz (m. iun.1989).
-exagerri:- accentuarea rolului pastoral al unor lideri ostai laici, care predic n biserici i
organizeaz viaa parohial n locul preoilor;
-compunerea i executarea unor imne strine spiritualitii i tradiiei romneti (melodii de vals,
polca, mazurca etc.);
-svrirea de liturghii pe mormntul lui Iosif Trifa;
-exagerri doctrinare n brouri i imne; predilecia spre psihoza apocaliptic;
-mprtania oferit spre pstrare laicilor;
-spovedania public, dezlegarea perpetu (mprtire fr alt spovedanie);
-nunta fr respectarea tradiiilor folclorice romneti (fr muzic n afara imnelor Oastei
fr dansuri, fr consum de carne i alcool)
-Dizidene: gruprile amintite: Cluj i Simeria; precum i cea condus de pr. Avramescu,
mitropolitul Oastei din Dobrogea, ajutat de consilieri: pr. Timotei i tefan Popa
(Techirghiol, Topraisar).
-Organizarea astzi: -sub directa ascultare a Sf. Sinod al B.O.R. (muli sinodali membri sau
simpatizani; n trecut: ep. Iosif Gafton al Argeului; astzi: P.P.S.S. Andrei de Alba Iulia, Ioan al
Oradiei, Justinian al Maramureului, Serafim al Germaniei .a.). Delegatul Sf. Sinod pt.
problemele Oastei: P.S. Calinic al Argeului. Au un consiliu preoesc format din personaliti
precum: pr. prof. dr. Vasile Mihoc (Sibiu), pr. conf. dr. Constantin Onu (Piteti) .a. in mai multe
congrese. Au reactivat i completat statutul de funcionare a Oastei, au reorganizat editura Oastea
Domnului i public, dup 1989, revista Iisus Biruitorul. Se implic misionar prin: pelerinaje,
predici, cateheze, aciuni sociale, filantropice etc.
Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998,
David, P.I., Invazia sectelor, vol.2, Dorz, Traian, Hristos, mrturia mea, Ed. T. Dorz, Simeria,
1993, Idem, Hristos sfinitorul nostru, Ed. O.D., Sibiu, 1998, Idem, Hristos, puterea apostoliei,
Ed. O.D., Sibiu, 1999, Idem, Istoria unei jertfe, vol. 1-4, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2002, Idem,
Dreptarul nvturii sntoase, Ed. O.D., Sibiu, 2001, Idem, Zile i adevruri istorice, Ed. O.D.,

Sibiu, 2004, Trifa, pr. Iosif, Ce este Oastea Domnului?, Ed. O.D., Sibiu, 1996, Velescu, Moise,
Profetul vremurilor noastre, vol.1-2, Ed. O.D., Sibiu, 1998-2000.
2. VISARIONITII
-constituie o ramur a Oastei Domnului. Se numesc aa dup liderul lor spiritual, ierodiaconul
Visarion Iugulescu (treapta sa ierarhic e contestat de ctre unii cercettori, n special de prof.
diac. dr. Petre David, care-l numete simplu rasofor).
-liderul s-a nscut n 1922, pe Valea Prahovei, numindu-se din botez Vasile. S-a perindat pe la
mn. Cldruani i Cernica, dup care a ajuns organizator al Oastei Domnului la Biserica Sf.
Nicolae Srbi. Dup demolarea acesteia n 1983, se retrage la o cas parohial a Bis. Sf. Nicolae
Vldica (11 Iunie). Aici i reorganizeaz gruparea, ajutat de sora Elena. A atras f. muli tineri i
tinere, adunai sub denumirea de Lucrarea; promoveaz cstoriile albe, nunta fr lutari
(numai cu cntri ale Oastei Domnului), vestimentaie specific (haine negre, basmale albe sau
albastre, excluderea podoabelor de orice fel).
-dup 1989, micarea cunoate o dezvoltare puternic: se public revista Cluza ortodox, cu
predici visarioniste i ilustraii icoane pictate de Visarion, n stil naiv. S-au alctuit filme,
proiecii de diapozitive etc. Din cuprinsul acestor materiale:
-Visarion se pretinde, el nsui, purttorul unor revelaii primite direct, n urma unor artri,
viziuni. n predici, reproduce astfel de mesaje, prezentnd dialoguri ntre Dumnezeu, Maica
Domnului, ngeri, diavoli, sfini, fr baz biblic i patristic. Abuzeaz de digresiuni, poveti i
descrieri imaginare, care fac, ns, deliciul adepilor. Nu n ultimul rnd, creeaz o psihoz
eminamente sectar prin descrierile ngrozitoare ale sfritului lumii, ale chinurilor iadului etc.
Are, ns, i meritul de a ndrepta adepii pe calea moralitii, prin combaterea aspr a pcatelor i
viciilor.
-ntr-o vreme, Cluza a aprut cu binecuvntarea P.S. Galaction (fie s-a obinut n grab, fie nu
s-a obinut deloc, cci la ora actual se public fr nici o binecuvntare).
-la iniiativa pr. paroh Ion Grigore, s-a desfiinat gruparea de la 11 Iunie. Visarion s-a retras,
btrn, la Comarnic, dar adepii s-au regrupat la alte biserici: Sf. Pantelimon, Sf. Mina, Sf.
Silvestru, Sf. Nicolae elari, Toi Sfinii, Sf. Stelian, Mtsari etc. De asemenea, au puternice
nuclee n ar: Constana, Iai, Botoani, Craiova, Tulcea, Timioara, Arad.

-au legturi, pe filiaie, cu Oastea Domnului (cu cntri i manifestri similare), cu micarea de la
Vladimireti i Turma Sf. Ilie.
Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998,
David, P.I., Invazia sectelor, vol. 2, Iugulescu, Visarion, Pine i ap pentru suflet, revist
cretin-ortodox dif. numere.
3. Petrache Lupu de la Maglavit
Petrache Lupu, un cioban gngav din Maglavit Dolj, pretinde c a avut o ntlnire cu
Dumnezeu, care i se arat sub o salcie sub forma unui btrn, i tmduiete neputina i l
ndeamn s predice. Fenomenul se nscrie n seria artrilor divine din prima jum. a sec. XX
(Lourdes), este intens mediatizat i speculat politic, inclusiv prin vizita regelui Mihai I, care-i
devine cumtru lui Petrache. Se nfiineaz o mnstire (azi redeschis); are loc un pelerinaj
nemaintlnit (minuni, vindecri etc.). Petrache profit: au loc exagerri (intr prin uile
mprteti, se mprtete direct din potir etc.). Teosofii i spirititii l consider un medium deal lor. n timpul comunismului retracteaz, ba chiar hulete. Devine colectivist frunta. Dup
1989, fenomenul se reia, dar cu slabe rezultate; doar unii membri ai Oastei Domnului i mai
amintesc de el. Moare n 1994, la vrsta de 86 de ani, i e nmormntat n cimitirul parohial.

4. Micarea de la Vladimireti. Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia

-s-a conturat n jurul maicii Veronica (n. Vasilica) Guru (1920-2005), care a pretins a fi avut
vedenii (artri) ale maicii Domnului n cmpuri cu porumbi, pe toat perioada celui de-al doilea
rzboi mondial.
-la mn. Vladimireti, pr. Ioan de la Bihor practica spovedania public i mprtania
permanent. Viziunile Veronici, deja publicate, atrag mii de pelerini. Intr n conflict cu
autoritile bisericeti atunci cnd 2 clugrie din obtea Veronici sunt prinse cnd sustrgeau
prticele din moatele Sf. Dimitrie de la Bucureti. Mnstirea e nchis n 1957 i transformat
n I.A.S. n 1958. Veronica e reinut i condamnat. Dup eliberare, duce o via mbelugat n
Bucureti, cstorindu-se cu arhitectul Gigel Vsii, mai tnr cu 25 de ani. Se pretinde c a fost o

cstorie forat, din interes, neconsumat etc. Dup 1989, l prsete i se rentoarce n
mnstire, care e reorganizat de P.S. Casian dup normele n vigoare. Dei s-au tiprit viziunile
i memoriile maicii Veronica, aceasta nu le mai recunoate. Grupuri de ucenie de la Vladimireti,
conduse de Gherghinia i Lucia Enache, creeaz anarhie i tulbur slujbele din bisericile
ortodoxe, cu strigte mpotriva Patriarhului sau unor ierarhi. Mai nou, se organizeaz sub
titulaturile: Biserica Ortodox Liber i Aliana pentru Renatere Spiritual din Romnia (lider:
Tudor Nicolae), i Sindicatul preoilor Solidaritatea (condus de Gabriel A. Mascas) au site-uri
Internet i pretind, n mod abuziv, c se bucur de susinerea unor preoi i duhovnici renumii
(pr. Arsenie Papacioc, pr. Tnase de la Valea Plopului, n trecut: pr. Galeriu etc.). Continu
legturile cu pr. Ioan Iovan, caterisit ntre 1956-1989, trecut pe la Plumbuita, ajuns la mn. Recea,
unde practic i astzi ceea ce tie de-o via: spovedania public i dezlegarea general pentru
mprtanie, sfidnd canoanele i rnduielile bisericeti. Maica Teodosia (Zorica Lacu) are
curajul s-o numeasc pe Veronica, blasfemiator, Chipul feminin al lui Dumnezeu i proorocul
planetei.
Bibliografie: Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele i fraii mincinoi, Ed. Pelerinul, Iai, 1998.
C. GRUPRI DE INFLUEN ORIENTAL, NFIINATE N ROMNIA
1. MISA Micarea pentru Integrarea Spiritual n Absolut
-lider: Gregorian Bivolaru acuzat de mai multe infraciuni, refugiat azilant n Suedia;
-in conferine, cursuri i practici yoga n manier modern; propun aa-zisa echilibrare
fizic i psihic, dezvoltarea contiinei de sine etc.
-regim alimentar naturist, cu deviaii extreme (urinoterapia);
-practici sexuale, pornografice, imorale, incestuoase.
-se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se
spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie.
Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006; Istodor
Gheorghe, M.I.S.A. i Yoga n lumina Ortodoxiei, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana, 2005; Tache,
Pr. Conf. Dr. Sterea, MISA duplicitatea absolutului?, n G.B., LXIII, 5-8/2004.

2. Radiestezitii
-propun ptrunderea i cunoaterea sinelui uman i influenarea lui prin energiile pe care le
capteaz prin diferite tehnici (exemple: nuiaua, bagheta, pendulul etc.);
-n micare au fost atrai i preoi, pretinznd realizarea de exorcisme. Se solicit adepilor
respectarea cu strictee a dogmelor ortodoxe: Sfnta Treime, credina n jertfa lui Hristos etc. Se
impun: inerea cu strictee a posturilor, Spovedania, mprtania.
-paravanul legal: Asociaia Naional de Terapii Complementare din Romnia (preedinte Bors
Marian Constantin); Societatea Romn de Radiestezie i Fundaia romn de Inforenergetic
Sf. Ap. Andrei (preedinte: Claudian Dumitriu).
-alte personaliti: Dr. Ing. Constantin Cojocaru (Cojoterapia), dr. Mudava (fost candidat la
preedinie), Mario Sorin Vasilescu.
-capteaz energii prin cercuri i lanuri umane n anumite locuri i timpuri (Vf. Omu, litoral
etc.), unde se realizeaz adevrate tabere de ntrunire a adepilor;
-se nscriu, mai amplu, n curentul New Age. Zic c sunt, n continuare, ortodoci; unii se
spovedesc (i chiar sunt mprtii!), alii renun la spovedanie i mprtanie.
-REIKI- cea mai recent form de radiestezie adus n Romnia, cu tendine puternice de grefare
pe filonul adevrului ortodox. Fondator: Usui Mikao (jap.). Urmrete iniierea adepilor prin
conectarea lor la sursa de energie universal. Lideri: maestrul Constantin Gheorghi din Sibiu
(promotor i al unui curs de hirotonisire a adepilor n ordinul lui Melchizedec deci, o
pretins ierarhie), Ovidiu Drago Argeanu (autorul unor lucrri de popularizare a reiki),
Bogdan Negulescu etc.
Bibliografie: Bdulescu, pr. Dan, Ortodoxie i erezie, Ed. Agaton, Fgra, 2006.

3. Spiriii bihoreni
-grupare legat de personalitatea diac. Iosif Vuculescu de la parohia Sepreu (Arad); el deprinde
spiritismul la Budapesta i Viena i predic o abordare a lui tiinific ncepnd cu 1910.
-se remarc n Oastea Domnului, unde creeaz un grup special. Se consider vas ales i
presbiter al gruprii, organiznd adunri n case particulare (edine la care se citete din Biblie,
apoi se cheam Duhul n stare de autosugestie, asemenea duhoborilor i penticostalilor).
Practic forme adaptate de spovedanie, mprtanie i maslu (ungeri). Se consider mai presus
de preoi i de episcopi, pentru c sunt hirotonii direct de Dumnezeu, de Duhul Sfnt. Alt lider
Tanca Vasile (ntre 1930-1970).
-dup 1970 se ncearc recunoaterea oficial a micrii. Sunt separai de Oastea Domnului i
nu trebuie confundai cu ea, fiind mai degrab o form de spiritism autohton, provincial.
-dup 1989 - prosperitate financiar; continu demersurile pentru recunoatere, primesc adepi
din rndurile celor ce se desprind din Oastea Domnului.
4. Maestrul Maitreya i Fiii luminii sau Cretinii noii ere
-ntemeietor: Francisc Horvath (i-a schimbat n 1990 numele n Francisc Maitreya), originar din
Deva, fost tehnician n Timioara i profesor de desen la Vaslui. Promoveaz un sistem religios
sincretic new-age-ist, combinnd nvturi ortodoxe i din religiile orientale. Se consider: mare
clarvztor12, profet, guru, rencarnare a lui Hristos, Mngietorul Duhul Sfnt ntrupat i chiar
Tatl cel ceresc13. De srbtoarea ortodox a nlrii Domnului din anul 2003, se pretinde c
i-ar fi prsit corpul fizic pentru o vreme, aflndu-se la spitalul din Baia Mare. Autor al mai
multor cri (din care 2 evanghelii), 7 rugciuni, 10 scrisori, 21 de psalmi i numeroase
sutre. Stilul profetic al revelaiilor se aseamn cu cel al Noului Ierusalim, att ca surse
(Dumnezeu Tatl, Fecioara Maria), ct i n privina coninutului i stilului: salvarea exclusivist
a Romniei, urmnd noile descoperiri, transmise n binecunoscutul limbaj prolix, dar cu tent
apocaliptic i implorri patetice.
12

Ziua din 5 ian. 2002 reproduce profeii elucubrante: n cursul anului 2002, pmntul va arde, regimul chinez va
cdea etc. Toate, ori false, ori extrem de vagi sau ambigue.
13
A se vedea coperta-spate a crii Annei Vlceanu, Putere de la mine v dau vou, Tatl ceresc, stpnul vostru, f.
ed. i an, unde, dedesubtul fotografiei lui Maytreia, gsim scris: Iat, prin aceast poz este vzut puterea Mea, este
spus Cuvntul Meu; cutai-l i vei gsi Adevrul prin El i pe Mine, Tatl cel ceresc.

-Din ortodoxie e preluat credina n Treime, care se modific n sensul acceptrii celorlalte
avataruri ale lui Hristos: Krishna, Rama, Budha, Mahomed, Zalmoxes i, bineneles, cel actual:
Maitreya. Se vorbete i de Duhul Sfnt, fie confundat cu Tatl ceresc, fie prezentat ca o for
(putere) a Acestuia transmis n lume exclusiv de Maitreya i adepii si. O cinstesc i pe
Fecioara Maria, alturi de ali iniiai i maetri, chemai n ajutor prin rugciune executat
exclusiv n spaii consacrate (temple) sau n faa unor amulete (piramide) druite de marele
maestru.
-Cultul este specific oriental: adepii se mbrac n alb, cu brie colorate (n special verzi sau
albastre), recit mantre (mantra specific sectei: Uiiiiiii!!!), venereaz icoane, dar i desene
executate de maestru, cruci stilizate n forme ciudate, folosesc elemente decorative i cultice din
budism (statuete, beioare parfumate etc.). Execut diverse poziii yoga i tehnici de meditaie,
axate pe realizarea pcii, iubirii i armoniei (incluznd energia sexual) n Noua Er.
-Morala: rigorist, chiar ascetic. Restricii la carne. Vindecri holistice, bioenergii, tratamente
homeopate. Yoga Focului Cosmic. Meditaii. Consum buturi sfinte generatoare de stri
euforice.
-Adepii se consider, n continuare, ortodoci, dar evoluai. Continu s apeleze la preot,
pentru diverse ritualuri: sfetanie, nmormntare etc.
-Prozelitism: Maytreia apare destul de des n Bucureti, mai ales n parcuri (preferat este
Cimigiul), unde se remarc prin inuta insolit (toga alb) i gloata de adepi (cca. 100) care-l
nconjoar. Au forme de ascez n locuri retrase (peteri), unde s-au semnalat acte criminale 14.
-Site-uri internet, coal iniiatic de yoga, numit Academia sufletului. in cursuri n
mijlocul naturii.
Bibliografie: Maitreya, Francisc, Lumina Omului, Ed. Witz, 1999; Vlceanu, Anna, Putere de la
mine v dau vou, Tatl ceresc, Stpnul vostru, f. ed. an., loc; www.maitreya.ro.

Curs nr. 10: ATITUDINEA BISERICII FA DE MANIFESTRILE OCULTE

1. Preliminarii
Manifestrile oculte au suscitat un interes enorm din partea oamenilor, din cele mai
vechi timpuri. Exist, am putea spune, o legtur vie ntre religie i mister. Potrivit
cercettorilor, ocultismul se pretinde a fi ceva secret, ascuns, rezervat numai celor
14

Moartea tinerei Ofelia din Oradea, de 26 de ani, n petera de la Rocani, n aprilie 1997.

iniiai, ceva care se nva i se transmite n umbr 15. Prin apelarea la forme de magie, sa ncercat, dintotdeauna, rezolvarea unor chestiuni existen iale, printre care: influen area
voii lui Dumnezeu, determinarea coordonatelor propriei viei n viitor i emanciparea lor,
cunoaterea realitilor privind evenimentele cosmice, trecute, prezente i viitoare. De la
casele regale i clasele sacerdotale i pn la oamenii simpli, s-a putut observa pn astzi
o adevrat frenezie n ceea ce privete apelarea la ocultism pentru solu ionarea acestor
probleme.
Dar care este pericolul ocultismului? Vom vedea, n capitolul urmtor, care sunt
temeiurile revelaionale n baza crora Biserica s-a pronunat, condamnndu-l cu
fermitate. Vom ncerca acum s artm motivele teologice ale acestei condamnri. n
primul rnd trebuie subliniat faptul c ocultismul are drept suport al ac iunilor sale for a
malefic a vrjmaului diavol, dei reclam o lucrare benefic, dup cuvntul Sf. Apostol
Pavel din II Corinteni 11,14: nsui Satana ia chip de nger al luminii. Aa se explic de
ce tot felul de vrjitoare apar cu crucea n mn sau mbrcate n costum monahal, n
reclamele din ziare.
n al doilea rnd, ca o circumstan agravant a motivului anterior, ocultismul este
beneficiarul unei foarte mari ofensive a disimulrii, care ncearc n mod disperat s-l
salveze de oprobiul binemeritat la care l supune teologia.
Pe filiera ampl a rtcirilor pe care curentul New Age le consider emancipri,
asistm la mplinirea actual a profeiei lui Isaia: Vai de cei ce zic rului bine i binelui
ru; care numesc lumina ntuneric i ntunericul lumin; care socotesc amarul dulce i
dulcele amar! (Isaia 5, 20). n contextul temei noastre, acest verset ne avertizeaz tocmai
asupra pericolului inversrii valorilor, cea mai subtil form de satanism, care a nceput
deja s subjuge minile celor mai tineri dintre cretinii notri, prin produse pseudoculturale de tipul fenomenului Harry Potter, intens mediatizat. Se acrediteaz ideea fals
c ar putea exista i o for ocult benefic, aa-numita magie alb, care nu se realizeaz
nici cu puterea diavolului, nici cu cea a lui Dumnezeu, ci cu cea a omului. A supraeului
hiperbolizat, care se ntroneaz pe cel mai nalt piedestal (de Dumnezeu i diavol aproape
c nu se mai vorbete). De aici, asistm la rspndirea celei mai variate palete de practici
oculte, menite s desctueze energiile aflate n lume i n oameni, n scop a a-numit
benefic. Se uit n mod voit un amnunt esenial: transferurile de energie benefic sau
malefic nu se pot face ignornd adevratele lor surse, care sunt de natur spiritual:
Dumnezeu i Diavolul Mamona. Cci teodiceea ocultismului variaz ntre panteism,
politeism i ateism16. Printele D. Stniloae arat limpede c de fapt, vrjitorul se face
pe sine dumnezeu i e considerat ca atare i de cei ce alearg la el 17.
Potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, singura form de energie pozitiv, necreat,
izvort din fiina lui Dumnezeu, este harul divin. Iar acesta harul s-a dat n mod
exclusiv Bisericii, prin reprezentanii ei, membrii ierarhiei sacerdotale, Sfin ii Apostoli i
urmaii lor. Numai acetia au capacitatea de a transmite, prin lucrarea Sfintei Liturghii, a
Sfintelor Taine i ierurgiilor, puterea harului dumnezeiesc. Atragem atenia c orice
15

Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, p. 307
Ibidem, p. 308.
17
Pr. prof. Dumitru Stniloae, Formele i cauzele falsului misticism: Domeniul magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, p.
265.
16

valorificare a termenului har de ctre practicanii ocultismului este periculoas i, ca

atare, condamnabil. n actele magice, clarviziuni, ghicitorie, bioenergii i terapii
alternative nu lucreaz sub nici o form harul dumnezeiesc, ci for a diavoleasc,
ascuns uneori sub pojghia fragil a unor aparente stri de bine sau rezolvri ale unor
probleme curente.
Dup instalarea energiei negative, Rul i face simit lucrarea, chiar dac, pentru
nceput, se induce senzaia unui Bine conjunctural. Aa se explic i larghe ea cu care
vrjitorii i ghicitorii drumei fr busol18 induc n eroare pe cei naivi, manevrndu-le
n fa obiecte sfinte: icoane, lumnri, tmie, aghiasm sau solicitndu-le post,
rugciune, spovedanie i mprtanie, ca necesiti obligatorii pentru mplinirea ritualului
ocult.
Pentru a extrapola, s ne amintim o regul a matematicii elementare: la opera iile
cu numere raionale, lund orice numr pozitiv, dac l vom nmuli cu un numr negativ
infinitezimal, rezultatul este negativ. De aceea Hristos ne cere s nu slujim la doi Domni
(Matei 6, 24), i s nu fim cldicei (Apocalipsa 3, 16).
Deci, pe baza celor expuse mai sus, susinem cu trie c denumirea de magie alb
nu are nici un fel de baz real, din punct de vedere teologic. Mai mult, datorit confuziei
pe care o rspndete printre cretini, aceast sintagm trebuie condamnat cu strnicie.
Toate formele de magie, orict de mult s-ar dori ele a fi pure, nevinovate i
benefice sunt, n realitate, extrem de nocive, avndu-l n spate pe diavol. Aadar, orice
magie este neagr, fiind svrit cu puterea vrjmaului, i se deosebe te radical de
lucrarea harului prin semne i minuni, n Biseric, aceasta din urm nefiind nicidecum
magic, ci rezultant a exprimrii vizibile a puterii lui Dumnezeu, invocat prin
rugciune. Ct despre practicile diavoleti oculte, despre care vom face referire n
prelegerea de fa, acestea sunt:
1.Magia i vrjitoria, cu toate formele lor: farmece, descntece, legri i dezlegri de
cununii, fcturi de soart etc. Puterea demonic pune stpnire pe oameni,
dominndu-l att pe practicant, ct i pe cel asupra cruia sunt ndreptate vrjile, dac nu
este ntrit n credin, har i fapte bune19.
2.Comunicri de natur spiritual: spiritism, necromanie, telepatie, telekinezie,
bioenergie, clarviziune, levitaie, psihometrie, moniie, premoniie etc.
3.Pretinsa cunoatere i influenare a ceea ce se numete destin, soart, karma, att
la nivel personal (prin ghicit n palm, n cri, bobi, zaruri, cafea sau ghioc, astrologie,
horoscoape, precum i orice alte practici similare), ct i la nivel mondial (predic ii
politice, economice, militare, ale cataclismelor naturale etc. Ex.: Nostradamus, Hncu)
4.Ritualuri oculte, demonice, precum cele practicate n templele masonice sau n cimitire
de ctre sataniti, combinate cu consum de alcool i droguri, muzic, dans, filme cu
mesaje subliminale.
2. Respingerea ocultismului, cu temeiuri n Revelaia divin
18

Pr. prof. Liviu Stan, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr. 3-6, p. 281.
O enumerare sistematizat a acestor fenomene oculte a se vedea la Pr. prof. Petru Rezu , Superstiiile i
combaterea lor, n S.T., II (1950), nr. 9-10, pp. 592-595
19

n Pentateuh, unde este definit cu strictee Legea moral a Vechiului Testament,

gsim dou pasaje care se refer la practicile oculte i necesitatea condamnrii lor:
-Deuteronom 18, 10-11: ntru tine s nu se afle nimeni care s-i treac fiul sau fiica prin
foc, nici unul care vestete prevestind, nici un prezictor sau ghicitor sau vrjitor sau
vreunul care descnt farmece sau care cheam spirite sau care cite te minun iile sau
care vorbete cu morii. Cci urciune este naintea Domnului tot cel ce face acestea...
-Levitic 19, 26; 31: ...S nu descntai, nici n zborul psrilor s ghicii...S nu alerga i
la cei ce cheam morii, pe la vrjitori s nu umblai, fiindc ei v ntineaz...
Cu toate aceste clare interdicii, gsim n Vechiul Testament i exemple de
nclcare a voii lui Dumnezeu, cel mai elocvent fiind cel al regelui Saul, care solicit
vrjitoarei din Endor s-i cheme duhul lui Samuel, pentru a afla dinainte rezultatul luptei
de la Ghilboa. Episodul, descris n capitolul 28 al primei cri a Regilor, comport un
interes deosebit din partea cercettorilor, existnd trei variante de interpretare a ritualului
ocult: 1. vrjitoarea se comport ca un medium-ventriloc, imitnd vocea lui Samuel; 2. un
diavol ia chipul lui Samuel, ngrozind-o chiar i pe vrjitoare; 3. prin ngduina lui
Dumnezeu, Samuel nsui se arat, fapt care ar explica mustrrile aspre aruncate asupra
lui Saul. Oricum, potrivit crii I Paralipomena, cap. 10, v. 13-14, Saul a murit ntru
frdelegile lui...dup cuvntul Domnului, pe care el nu l-a pzit, atunci cnd el, Saul, a
ntrebat-o pe cea care cheam morii s-i caute rspuns i cnd i-a rspuns profetul
Samuel...i nu pe Domnul l-a cutat....
Legea lui Moise nu prevedea doar restricii cu privire la practicile oculte, ci
impunea i pedepsirea prin ucidere cu pietre, att a celor care svr eau aceste frdelegi,
ct i a solicitanilor lor (Ieire 22, 18, Levitic 20,27). Pe lng cazul morii lui Saul, mai
cunoatem condamnarea regelui Manase la exilul babilonic (II Paralipomena 33, 6-11),
distrugerea cetii Ierusalimului (Ieremia 14, 14-16), a cetii Ninive (Naum 3,4), precum
i a Babilonului (Isaia 47, 12-14) toate acestea avnd ca motiv esenial, alturi de alte
nelegiuiri, practicarea ocultismului.
Tot n Vechiul Testament asistm la dese interac iuni dintre poporul ales i
neamurile pgne, cazuri n care se poate observa cum Dumnezeu i ridiculizeaz pe
practicanii ocultismului, prezeni n numr mare, mai cu seam pe lng cur ile regale ale
respectivelor popoare. Faraonul Egiptului practica ghicitul ntr-o cup special, amintit
n istorisirea lui Iosif i a frailor si. O prim ntlnire cu vrjitorii Egiptului o gsim n
timpul lui Moise, acetia reuind, cu puterea demonic, s repete i ei primele dou plgi
trimise de Dumnezeu, dar nemaiputnd face nimic pe parcursul desf urrii celorlalte opt
(Ieire 7,22; 8,7,18-19).
Chemat de Balac, regele Moabului, s-i blesteme pe israeli i, vrjitorul pgn
Balaam i binecuvinteaz pe acetia de trei ori, din porunca lui Dumnezeu, indicnd, n
mod profetic, naterea lui Mesia din neamul evreilor (Numerele, cap. 23-24).
Vrjitorii, magii i descnttorii caldei sunt neputincioi n a reproduce i a tlcui
visele lui Nabucodonosor (Daniel 2,2); singur Daniel, cu putere de la Dumnezeu, face
acest lucru, primind mai apoi titulatura de mai-mare al descnttorilor (Daniel 4,9). Nu

ne mir aceast etichetare venit din partea unui rege pgn; i astzi, sunt mul i care
consider cultul bisericesc drept o simpl niruire de practici magice.
n Noul Testament, prezena unor forme de ocultism se arat diferen iat n
relatrile despre activitatea lui Hristos (cele patru Evanghelii) i cele despre activitatea
Apostolilor (n Fapte i Epistole).
Un prim episod interesant, legat de practicile oculte, men ionat n Noul Testament,
se consemneaz cu prilejul Naterii lui Iisus, cnd Acesta prime te darurile aduse de cei
trei magi din rsrit, cluzii de stea. Vocile unanime ale astrologilor de astzi se unesc n
a ncerca s demostreze c demersurile lor ritualice sunt pe deplin justificate, prin faptul
de a fi urmtorii magilor biblici. Acest lucru nu este adevrat: magii n elep i, poate
preoi, cel mai probabil, persani sunt un simbol al universalit ii mntuirii, adus prin
ntruparea lui Hristos, iar steaua arat participarea ntregului cosmos la acest proces de
transformare, de redefinire pentru venicie.
Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu se confrunt cu diavolul fi. Contient de
gravitatea faptului de a-L ispiti pe Dumnezeu, Satana I se arat personal, nu prin interpu i.
Interdiciile severe privind practicile oculte la poporul evreu, coroborate cu arealul
misionar limitat de Hristos la spaiul teritorial al Palestinei, fac ca Evangheliile s nu
consemneze vreo ntlnire a Domnului cu vrjitori. Lupta Sa direct cu diavolul continu,
ns, pe toat durata activitii Sale pmnteti, eliberndu-i pe cei poseda i de duhuri
necurate. Aceste fapte minunate i vor atrage, ns, etichetri nedrepte din partea
fariseilor, care, negndu-I puterea dumnezeiasc, vor exclama: Acesta nu-i scoate pe
demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor! (Matei 12, 24), prilejuindu-I Domnului
s arate rspicat: ...Eu i scot pe demoni cu Duhul lui Dumnezeu...(Matei 12, 28).
Transmis Apostolilor, acelai Duh al lui Dumnezeu i va face pe ace tia s ias
biruitori n lupta cu necuratul diavol i uneltele lui. O prim confruntare se isc n clipa
ntlnirii cu Simon Magul. Propunerea sa de a cumpra harul cu bani este mai mult dect
o simpl ispit; ea pune acut problema echivalrii lucrrii lui Dumnezeu, exprimat de
puterea sacerdotal a apostolilor, cu lucrarea acelui vrjitor, care-i dorea o mbunt ire a
performanelor sale demonice. Iat de ce, pn astzi, slujitorii biserice ti se confrunt
cu un tip special de demonism, numit simonie.
n Filipi, o gsim pe una din predecesoarele Uraniilor noastre de astzi: slujnica
ghicitoare, numit i pitonis, sau avnd duh pitonicesc. Aceasta le aducea stpnilor
ei mult ctig (Fapte 16,16). Faptul ne duce cu gndul la situaia jenant din zilele
noastre, cnd suntem inundai n pres, la televizor i chiar pe internet de predic ii
astrologice, care aduc bani frumoi, faim, publicitate i vnzri rapide celor ce le
gzduiesc.
Opoziia fa de credina cea adevrat l va costa vederea pe Elimas vrjitor i
profet mincinos din anturajul guvernatorului Sergius Paulus din Pafos, Cipru. De altfel,
Apostolii rmn fideli poruncii dumnezeieti de respingere categoric a oricrei lucrri
demonice, Sfntul Pavel vorbind chiar de o lupt mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12). Iar
sentina Apocalisei este categoric: Afar cinii i vrjitorii i desfrna ii i uciga ii i
nchintorii la idoli i toi cei ce iubesc i lucreaz minciuna! (Apoc. 22,15).

n sprijinul demersului nostru, putem aduce i temeiuri numeroase din Sfnta

Tradiie. Sfinii Prini au condamnat n operele lor practicile oculte, asimilndu-le
ritualisticii pgne pe care o combteau n apologiile lor. Ei constatau c, n paralel cu
nvtura cretin, exista tendina perpeturii unor forme de magie, rmase din pgnism,
care reprezentau adevrate tentaii pentru cretini, mai ales n ceea ce prive te ghicirea
celor viitoare. Desigur, cretinii fuseser avertizai nc din primul secol de apari ia
profeilor mincinoi (I Ioan 4,1).
ns fora demonic persista atunci, ca i astzi, prelungindu-se n diferite forme i
adaptndu-se celor mai diverse situaii. Nu ne mirm, aadar, c Sfin ii Prin i condamn
cu fermitate vrjitoria, att prin legislaii sinodale (Can. 24 Ancira, 36 Laodiceea, 61 i 65
Trulan), ct i prin canoane particulare (Can.7,8, 65, 72 i 83 ale Sf. Vasile cel Mare, 3 al
Sf. Grigorie de Nyssa, 2 al Sf. Ioan Postitorul). Sunt acoperite o serie larg de practici
oculte, precum: magia, vrjitoria, ghicitoria, farmecele, descntecele, portul amuletelor,
astrologia etc., iar interdiciile canonice peniteniale n privina lor sunt dintre cele mai
aspre. Aceste manifestri sunt asemnate uciderii sau desfrului contra firii, fiindu-le
aplicate epitimii ce merg pn la 20 de ani oprire de la Sfnta mprt anie i chiar 30 de
ani, n cazul fermectorilor. n cazul clericilor dovedii ca vinova i, sentin a ce se impune
cu necesitate este caterisirea. Au existat, ns, n istoria Bisericii, i cazuri de ntoarcere
profund la Hristos, cu cin sincer i ndreptarea vieii, cum a fost, de pild, Sf. Ciprian
de Antiohia, convertit de ctre Sf. Iustina Fecioara, ajuns episcop i apoi martirizat din
porunca lui Deciu, la mijlocul secolului III cretin.
3. Susinerea manifestrilor oculte de ctre micarea New Age, prin intermediul
unor organizaii i secte religioase
Am precizat deja c, dei s-au trasat indicaii pastoral-misionare extrem de severe
fa de practicanii ocultismului, practicile magice au proliferat pn astzi. Acest lucru nu
ne surprinde deloc, dac reuim s distingem, de fiecare dat, imensa cantitate de energie
negativ pe care diavolul o rspndete prin cei ce-i fac voia. S-a ncercat contracararea
acesteia, n catolicism, prin practici inchizitoriale, care nu numai c nu au stopat
fenomenul, ci l-au amplificat, prin tendina evident de victimizare i falsa separare a
manifestrilor oculte n aa-zisa magie alb i neagr. n spa iul ortodox, asistm la
coexistena practicilor magice cu rituri ancestrale pstrate din pgnismul antic, pe
fgaul folclorului tradiional20. Dei acestea se afl n vizibil regres, att ca pondere, ct
i ca areal, limitndu-se, n mare msur, la popula ia lipsit de educa ie din mediul rural
i de la periferia oraelor, totui i vom consacra un capitol aparte n prezentul studiu, din
considerente misionare. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa de noile surse ale vrjitoriei
contemporane, aflate ntr-o evident ascensiune, n ceea ce privete numrul de adep i,
condiia lor i rspndirea universal.
Omul zilelor noastre, aflat ntr-o evident stare de autosuficien, l ignor pe
Dumnezeu, prefernd fie s-I nege existena, fie s-L alunge, dup modelul deist, din
20

Cretinismul nostru este sufocat, n viaa de toate zilele, de pgnism constata cu triste e Printele Stniloae. A
se vedea art. cit., p. 255.

creaia Sa, fie s se autoproclame el nsui dumnezeu. Religia cretin, considerat prea
tradiionalist, nu mai este pe placul omului secularizat; de aceea, el vrea s o ia cu un pas
nainte, cutnd s-i mbunteasc mesajul, prin preluarea unei palete ct mai largi de
norme din alte sisteme religioase. El rmne, ns, membru al Bisericii n care s-a nscut,
indiferent care ar fi aceasta, spernd n reformarea ei radical. Pn atunci ns, el i
clameaz libertatea de a nu se supune normelor tradiionale, dect n msura n care
acestea i convin. n acest mod, i exercit el atributul de supra-om.
Tehnic vorbind, teologia trebuia s ncadreze ntr-o categorie aparte aceast
tipologie uman, din ce n ce mai numeroas. Se vorbete mult de contextul socio-cultural
al epocii n care trim, postmodernismul, avnd un rol determinant n definirea unui
sistem mult mai complex, cu evidente tendine sincretice, numit de cercettori New Age.
Sub paravanul acestui curent ideologic planetar, se ascund i cele mai perfide forme ale
ocultismului demonic din zilele noastre, adesea atent disimulate sub masca propirii
binelui. Este vorba, ns, de o teribil nelare, ntruct acest bine este privit unilateral i
egoist, ascunznd, de fapt, faa opus a rului. Din pcate, cei mai afecta i sunt copiii i
adolescenii, asupra sufletelor crora se acioneaz n mod deliberat distructiv, prin
produse de market pseudo-cultural, de tip: Harry Potter i Lord of the Rings. Pericolul
enorm al acestor agresri psihotice asupra personalit ii n formare a celor mici const
tocmai n inversarea valorilor, ajungndu-se la o glorificare a ocultismului, folosit ca
mijloc i scop n devenirea individual. Mai grav este constatarea noastr, a teologilor,
c, n cuprinsul lor, chiar dac Binele nvinge ntotdeauna Rul, nu se face nici o referire
la aciunea proniatoare a lui Dumnezeu, Acesta fiind nlocuit cu Omul n cel mai pur
stil new-age-ist.
nc din start, sistemul pseudo-religios New Age s-a autodefinit prin raportare
direct la astrologie, afirmnd ptrunderea omenirii ntr-o nou epoc, pus sub stindardul
semnului zodiacal al Vrstorului. De aici o isterie general pentru punerea n valoare a
prezicerilor realizate prin toate mijloacele demonice posibile: horoscoape (cu variante:
chinezesc, indian, japonez etc.), ghicit (tarot, chiromanie, dat n bobi, urmele de za n
ceaca de cafea etc.). Au aprut celebrii clarvztori, care pretind c pot realiza
comunicri de tip spiritist i necromant, s-au dezvoltat aa-numitele terapii medicale
alternative, care urmresc promovarea unei noi politici medicale, bazat n special pe
utilizarea bioenergiilor nelri de ultim or, care profit de disperarea celor afla i n
suferin. Toate acestea se petrec n afara Bisericii, creia i se neag rolul mntuitor,
recunoscndu-i-se, cel mult, funcia de pstrtoare a unor tradi ii etno-culturale,
considerate, din start, depite. De altfel, printr-o astfel de abordare, se pretinde, de fa ad,
c se urmrete realizarea unei viziuni unitare asupra religiei, ndrznindu-se chiar un
abuz asupra noiunii de ecumenism, confundat gregar cu sincretismul, n cel mai pur sens
al cuvntului. Aa se explic amalgamul de noi micri religioase care inund rile
cretine, imprimnd spectrului confesional o segregare nemaintlnit. Pe lng gruprile
sincretice izvorte din neoprotestantismul deja clasic, se adaug noi micri, de
provenien oriental, foarte active n planul demonismului ocult, cu ritualuri magice care
includ aciuni categorice de constrngere spiritual, mergnd pn la depersonalizare.
Extrem de rspndite sunt practicile yoga, radiestezia, tehnicile reiki, medita iile

epuizante i adorrile idolatre ale diverilor maetri spirituali. n spatele tuturor st

diavolul, care nu se sfiete s-i cear tributul chiar f i, palpabil, prin adep ii sectelor
sataniste, luciferiste sau sinucigae. Acetia se dedau celor mai monstruoase forme de
magie, practicate n cimitire i alte locuri pustii, folosindu-se att ritualuri autohtone, ct
i din import (din Africa i, pe filier jamaican, magia neagr voodoo).
Una din formele cele mai periculoase ale ocultismului dezvoltat pe filiera New Age
este cel practicat de francmasonerie. Ritualurile masonice, secretul lor i fatalismul
ameninrilor privind divulgarea lui sunt deja de notorietate. La fel cum este i afirmarea
credinei n Marele Arhitect al Universului, o denumire care ascunde, de fapt, tot o
nchinare la diavol, dup cum arat i reprezentrile lui din templele masonice. elul
propus acela de a cuceri puterea pmnteasc (politic, economic, militar i chiar
religioas) este, el nsui, satanic. Satana este cel ce l ispitea pe Hristos cu mririle
dearte ale acestei lumi, n timp ce El a propovduit ie irea din lume i orientarea ctre
mpria cerurilor.
4. Ocultism i folclor: delimitri, aspecte pastoral-misionare
Aa cum am mai artat, n Romnia continu s existe, mai cu seam n mediul
rural, dar i la periferia unor aezri urbane, practicani ai magiei de sorginte popular,
motenit pe filonul etosului romnesc, ca o consecin a simbiozei dintre daci i romani.
Formarea poporului romn ca popor cretin a avut ca particularitate pstrarea unor
obiceiuri i practici pgne, rmase adnc nrdcinate n contiina popular, unde i-au
fcut loc ca tradiii psudo-religioase i s-au transmis prin viu grai pn astzi. Evident,
transmiterea oral ne indic n mod clar caracterul folcloric al acestor manifestri. n
contextul cercetrii noastre, avem datoria de a le men iona, atrgnd aten ia asupra
demonismului lor implicit.
A. Vrjitoria lucreaz, mai ales, asupra momentelor marilor treceri prin via :
naterea (ursita i ursitoarele), cstoria (farmece, descntece, legri i dezlegri de
cununii, rituri legate de nunt), moartea (rituri ale nmormntrii, dar i vraja cu lucruri de
la mori, mitul strigoilor). Pe ct sunt de neltoare, pe att sunt de periculoase mai ales
acele descntece care urmresc progresul material imediat (de pild, abunden a laptelui la
vite).
B. Ghicitoria mbrac forme diverse, de la horoscoapele populare (gromovnice
care dau referiri att la caracterele umane, ct i la mersul vremurilor, anotimpurilor i
condiiilor climaterice), pn la formele de ghicit clasice: n bobi, n palm etc.;
C. Superstiiile prelucreaz credina ntr-un destin fatal, condiionat de ntmplri
curente;
D. Interpretarea viselor considerate neaprat premonitoare, descifrabile dup un
algoritm general valabil.
Preotul trebuie s condamne cu fermitate toate aceste practici, aplicnd msurile
canonice care se impun. Este cunoscut faptul c, speculnd apeten a spre tradi ionalismul
exagerat a unor slujitori, se ajunge s primeze folclorul, n detrimentul rnduielii
bisericeti stabilite de Sfinii Prini. De aceea, este bine s se analizeze cu aten ie via a

spiritual a credincioilor, aplicnd, acolo unde este cazul, epitimii corespunztoare,

punnd n valoare statura moral-duhovniceasc a pstorului de suflete, n calitate de
conductor al turmei ncredinate spre mntuire.
5. Ocultism sacerdotal o condamnabil practic a unor slujitori
Exist n Biseric, din pcate, o categorie de slujitori lipsi i de voca ie, care caut
s nlocuiasc aplecarea spre studiul Scripturii i Prinilor, precum i trirea unei vie i
duhovniceti, n deplin moralitate i respect fa de rnduielile ecleziastice, cu o preo ie
axat pe cultivarea unor tradiii folclorice sau tributar arghirofiliei. Atunci cnd vectorul
credinei lipsete, este uor de neles c demonismul i face loc, transformnd slujitorii
lui Dumnezeu n slujitori ai Mamonei. Abaterile privind transmiterea i lucrarea harului
dumnezeiesc sfinitor conduc spre dou tipuri grave de consecin e: 1. ineficacitatea
slujirii, atunci cnd ritualul se ncalc n mod abuziv i, mai grav, 2. o slujire n sens
negativ, cunoscut sub numele de vraj sau magie cu cele sfinte.
1. n primul caz, nu legm n nici un caz eficien a transmiterii harului de
personalitatea sacerdotului, ci o condiionm de exprimarea respectului fa de Revela ie,
ca i fa de ntregul ansamblu de norme morale, canonice i liturgice tezaurizat de
Biseric. La acest capitol, cele mai cunoscute abateri ntlnite n practic sunt: adaptarea
(folcloric) a rnduielilor de slujbe, mai cu seam n privina Tainelor (suprimarea unor
rugciuni la nunt i botez de ex.: lepdrile - ), ncurajarea unor pomeniri i rugciuni
(acatiste) pentru rul aproapelui, pentru soart bun (cu varianta new-age-ist:
karm), pentru ctig material (loto, bingo, nego etc.), pentru legri i dezlegri de
cununii etc.
2. Magia cu cele sfinte subsumeaz o seam de practici care indic spre o clar
subjugare demonic a celui ce-o svrete. Dintre acestea, remarcm: deschiderea
crii form de ghicitorie (n unele cazuri, escrocherie), Evanghelia devenind suport al
prevestirilor de tot felul (a nu se confunda cu ritualul Maslului), promovarea unor metode
de pedeaps, de rzbunare (blesteme, rugciuni pentru rul altuia, scrierea numelor pe
clopote sau toac), mediatizarea unor false minuni, n scopul atragerii naivilor (artri
prevestitoare n icoane, cruci, buteni, stnci, legume, bl i, peteri, psri, animale sau
chiar n calendare de perete). Comerul cu obiecte sfinte (sfin itoare, tmduitoare,
deschiztoare de pntece, dttoare de noroc sau ghinion) pmnt sau ap sfin ite, cr i,
brouri (Talismanul, Epistolia) este o activitate condamnabil, atunci cnd nu are drept
suport credina, ci mplinirea magic a preteniilor invocate, fiind vinova i att preotul
care ncurajeaz aceast fapt, ct i credinciosul care o accept, fcndu-se prta .
Gravitatea tuturor acestor rtciri este dublat de statura preotului, ca reprezentant al lui
Dumnezeu; atunci cnd el se lanseaz n premoniii sau ncurajeaz rezolvarea magic a
unor cereri i acatiste, el, practic, l ispitete pe Dumnezeu.
Se cuvine s amintim i practicile abuzive privind ritualurile de exorcizare, precum
Molitfele Sf. Vasile i ale Sf. Ioan: sunt considerate exagerri att abuzul, ct i refuzul n
ceea ce privete svrirea lor.

Lcomia susine practicile vrjitorilor, dar o ntlnim, din pcate, i la unii

slujitori ai altarelor, ndemnndu-i s tolereze ignorana religioas a credincioilor, dar i
s se dea drept fctori de adevrate miracole...Se prefer moneda credinciosului, n locul
mntuirii lui21 arat, pe bun dreptate, printele D. Stniloae.
6. Concluzii
Ca finalitate a demersului nostru, propunem cteva remedii pastoral-misionare
pentru combaterea fenomenelor mai sus descrise:
1. pastoraia individual (duhovnicia) cercetare temeinic a personalit ii peniten ilor,
pentru a observa n ce msur acetia au fost nelai de ispita magiei, sub orice form;
2. cercetarea temeinic a slujirii pastoral-misionare a preoilor i aplicarea msurilor
disciplinare i canonice care se impun fa de cei ce favorizeaz sau practic ocultismul;
3. protejarea spaiilor ecleziale de influena profanatoare a adepilor satanismului, precum
i altor secte i grupri oculte;
4. tiprirea de brouri care s arate netemeinicia superstiiilor, a magiei i astrologiei.
5. iniierea unei campanii mediatice pentru stoparea publicit ii fa de manifestrile
oculte n pres, la T.V. i radio;
6. explicarea, n predici, cateheze i discuii duhovniceti, a semnifica iei teologice a
momentelor principale ale vieii omului (natere, botez, cununie, nmormntare);
7. combaterea obscurantismului, prin dialog coerent ntre teologie i tiin, pentru
elucidarea cauzelor i consecinelor fenomenelor naturale extreme. Supersti iile se nasc
din ignoran22 constata printele prof. Petru Rezu;
8. colaborarea cu organele de ordine public n vederea demascrii tuturor actelor de
escrocherie, nelciune, arlatanie, asociate adeseori practicilor oculte.
Descris ca stare de robie spiritual, magia este, potrivit printelui D. Stniloae, o
cale comod, pentru c nu cere niciun efort moral, dar tocmai de aceea e o pant pe care
omul se rostogolete de la demnitatea de fiin liber i spiritual23. Este una din formele
prin care posesia demonic s-a perpetuat pn astzi, continund nelarea prin forme noi,
hibridizate, extrem de agresive i contagioase. De aceea, Biserica are, la adresa ei, o
atitudine combativ, cu mijloace proprii, duhovniceti, acionnd difereniat i etapizat,
pentru obinerea elurilor ei: ntoarcerea celor rtcii i transpunerea lor pe calea
mntuirii.
7. Bibliografie auxiliar:
1. Alexe, magistr. Gh., Practici magice i combaterea lor: Magia i religia
cretin, n S.T., VI (1954), Nr. 7-8, pp. 439-457;
21

Pr. D. Stniloae, art. cit., p. 268.

Pr. prof. Petru Rezu, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor, obscurantismului, bigotismului,
fanatismului i fatalismului, n G.B., XII, (1953), mai-iunie, p. 363.
23
Pr. prof. D. Stniloae, art. cit., p. 252.
22

2. Cojocaru, pr. asist. Haralambie, Legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe fa de

superstiii, magie, vrjitorie i obscurantism. Combaterea magiei, n S.T., I (1949), Nr. 56, pp. 333-341;
3. Manolache, magistr. Anca, Cunoaterea ocult falsificare a cunoaterii
adevrului, n S.T., VI (1954), Nr. 3-4, pp. 174-188;
4. Moceanu, pr. prof. dr. Ovidiu, Visul i mpria, Ediia a II-a, Editura
Egumenia, Galai, 2007;
5. Pestroiu, pr. lect.dr. David, Curs de Misiologie i Ecumenism, pe site-ul
www.ftoub.ro, seciunea Cursuri;
6. Rezu, pr. prof. Petru, Superstiiile i combaterea lor, n S.T., II (1950), Nr. 9-10,
pp. 593-595;
7. Idem, Consideraiuni asupra originii i combaterii superstiiilor,
obscurantismului, bigotismului, fanatismului i fatalismului, n G.B., XII (1953), maiiulie, pp. 363-367;
8. Stan, pr. prof. Liviu, Superstiiile i obscurantismul mistic, n S.T., II (1950), Nr.
3-6, pp. 280-287;
9. Stniloae, pr. prof. Dumitru, Formele i cauzele falsului misticism. Domeniul
magiei, n S.T., IV (1952), Nr. 5-6, pp. 252-257;
10. Vasilescu, diac. prof. Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i
teosofie, n S.T., I (1949), Nr. 5-6, pp. 307-313.

Curs nr. 12. Educaia cretin n dinamica misiunii

Constituie o direcie important a strategiei misionare a Bisericii. Necesitatea ei este exprimat
prin:
a) nevoia de a-i crete pe fiii Bisericii prin Hristos i n Hristos, ghidndu-le viaa spre mntuire;
b) o poziionare activ a Bisericii n societate, oferind alternativa viabil secularizrii i
consumismului;
c) promovarea adevrului doctrinar revelat n faa ideologiilor post-moderne, a ateismului,
nihilismului i panteismului new-age-ist;
d) descoperirea sensurilor fundamentale, teologic-mistice, ale ritualurilor cretine; poziionarea
favorabil unei slujiri impregnate de trire duhovniceasc, ascez, post i rugciune. Respingerea
abordrilor folclorice , aa-zis tradiionale, n detrimentul slujirii autentice;
e) o credin luminat prin educaie reduce fenomenul bigotismului, al falsului misticism i al
fanatismului religios;
f) educaia cretin pune accentul pe formarea caracterelor n conformitate cu normele moralei
ortodoxe; deci putem spune c ea contribuie serios la asanarea moral a societii;

g) tiut fiind legtura dintre religie, cultur i art, se observ, n mod similar, relaia ntre
educaia religioas i cea cultural i artistic. De aici, interdisciplinaritatea i multiplele
conexiuni realizate de educaia cretin n planul mai larg al nvmntului i cunoaterii
realitilor vieii.
Modurile de realizare a educaiei religioase sunt:
- n uniti de nvmnt ale statului (drept prevzut n Constituia Romniei i Legea
nvmntului), Religia este materie colar de baz. Bazele studiului se pun n nvmntul
precolar, prin colaborarea dintre educatori i slujitorii bisericeti, apoi se continu n coala
primar, gimnaziu i liceu, cu personal calificat. n nvmntul superior, se in cursuri
obligatorii sau facultative de Istoria religiilor, Religii comparate etc., n funcie de planurile de
nvmnt aprobate;
- pentru filiera vocaional Teologie, n uniti de stat Seminarii i Faculti de teologie, sub
dubla coordonare: a Bisericii i statului;
- n coli confesionale speciale, pentru pregtirea personalului clerical, instruirea personalului
monahal i a laicilor implicai n slujirea misionar a Bisericii (coala Misionar pr. Iosif
Trifa);
- n cadru organizat n parohii i mnstiri, prin predici i cateheze, care urmresc sporirea zestrei
de cunotine religioase a credincioilor, mai ales a celor care n-au prins Religia n coal;
- n mod individual, la scaunul duhovniciei, printr-o relaie vie, bazat pe dialog i sftuire spre
lucrarea personal a creterii spre mntuire;
- prin publicarea i rspndirea de tiprituri religioase: Biblii, Catehisme, cri, brouri, pliante,
reviste, ziare, foi religioase parohiale etc.;
- prin editarea i rspndirea materialelor de educaie pe suport vizual: icoane, afie, postere,
casete video, DVD-uri, site-uri Internet;
- prin mass-media bisericeasc i laic (TV, radio, pres).
Metode i mijloace favorizante pentru educaia cretin
- n biseric: atmosfera de pietate cretin, de participare concentrat la rugciune i cntare;
ordinea i curenia, punerea n valoare a tuturor resurselor vizuale i auditive pentru realizarea
obiectivelor pedagogiei cretine, combaterea kitsch-ului, deschiderea plin de bunvoin fa de
cei ce frecventeaz biserica rar.

- n coal: realizarea leciilor de religie n duhul formrii personalitii cretine, primnd aadar
caracterul formativ al nvmntului, n faa celui informativ; cultivarea sentimentelor cretine, a
dragostei de Dumnezeu i de semeni; sensibilizarea copiilor pentru a ndrgi religia; colaborarea
profesorilor de religie cu parohiile, utilizarea unor materiale didactice variate i bine realizate,
implicarea factorilor decizionali din coli, precum i a prinilor i copiilor, n organizarea i
desfurarea unor activiti complexe, interdisciplinare sau extracolare, cum ar fi: cabinet de
religie, revist religioas, cerc pedagogic de religie, pelerinaje, tabere tematice la mnstiri, vizite
la parohii, biserici, muzee, nchinarea la Sfinte Moate etc.
- n societate: o prezen misionar vie a oamenilor Bisericii n toate mediile sociale, buna
colaborare cu mass-media, organizarea apostolatului social al laicilor, prin organismele parohiale
i alte forme de asociere cretine (O.N.G.-uri aflate sub ascultarea Bisericii),
- Personalitatea educatorului cretin: integritate moral, o bun pregtire n domeniul
pedagogiei cretine, stpnirea culturii teologice i laice, abiliti de comunicare, cunoaterea
limbilor strine, operare P.C., tact pedagogic, dublat de deschiderea plin de iubire spre nevoile
aproapelui.
Deficiene, sincope n educaia cretin i soluii de remediere a acestora
- n biseric: suprimarea momentelor rezervate educaiei cretine (predic i catehez) sau
nlocuirea acestora cu lectura stereotip a unor pasaje din cazanie, sinaxar sau diverse cri de
predici. Remediu: preotul trebuie s cuvnteze liber la absolut toate serviciile religioase, ct de
puin mcar. Lipsa cuvntrii transform slujirea n ritualism sec, tradiionalism exclusiv
folcloric, adic o detestabil prestare de servicii.
- alterarea sau lipsa total a suportului vizual al educaiei cretine din biserici: picturi nnegrite de
fum, restaurri necanonice (sfini fr chip), lipsa icoanelor praznicare sau ale sfinilor de la
iconostas, afiarea unor kitsch-uri n sfntul lca: icoane necanonice, vaze, flori de plastic,
beculee, ceasuri de perete etc. Remedii: lucrri de restaurare dup erminii i canoane, dotarea
parohiilor cu icoane i alte materiale pe suport vizual, nlturarea kitsch-urilor.
- nesocotirea rolului pedagogic al duhovnicului i transformarea Tainei Spovedaniei ntr-o
comunicare seac a unei liste de fapte svrite, fr asumarea pocinei i a unor mijloace
terapeutice de vindecare a patimilor i educaie cretin.

- lipsa de respect fa de sfinenia bisericii, neglijena i nepsarea unor slujitori: mizerie i

dezordine n sfntul altar, depozitarea de obiecte pe sfnta mas, inut fizic nengrijit
(veminte rupte, murdare). Remediu: aplicarea msurilor canonice care se impun.
- lipsa de interes misionar privind organizarea pangarului, lipsa orientrii contabile adecvate,
promovarea unor mrfuri dubioase, nsemnnd fie o concuren neloial adus Bisericii
(lumnri, calendare), fie o nepermis ncurajare a unor fraciuni bigote sau cu tendine centrifuge
(literatur apocrif, apocaliptic sau chiar totemic - fr binecuvntarea Chiriarhului). Remedii:
msuri fa de cei vinovai, inclusiv pe linia conlucrrii cu organele abilitate i anihilarea
structurilor clandestine de producie a materialelor n cauz; creterea productivitii atelierelor i
tipografiei bisericeti, pentru a oferi produse la preuri competitive; distribuirea prin pangarele
unitilor de cult a materialelor cu caracter misionar cu preuri promoionale sau gratuit;
- lipsa de tact misionar, artat n atitudinea nepotrivit fa de cretinii cu frecven slab la
sfintele slujbe (fie respingerea plin de reprouri a acestora, fie struina agasant de a mplini cu
orice pre anumite prevederi rituale ce nu le sunt familiare, fie cel mai grav suprataxarea lor
retroactiv, adic solicitarea de a contribui cu sume care s compenseze lipsa lor de ataament
fa de Biseric un fel de indulgene mascate). Un posibil remediu: elaborarea unui cod de
msuri i strategii misionare, cu aplicabilitate generalizat la nivelul unitilor de cult, vizndu-i
pe cretinii nepracticani.
n coal: - lipsa interesului fa de disciplina Religie, datorat slabei pregtiri a personalului de
predare, precum i a lipsei de implicare a factorilor de decizie: absenteismul unor cadre didactice
sau limitarea prezenei acestora doar la ndeplinirea formal a obligaiilor de serviciu. Remediu:
efectuarea cu responsabilitate a inspeciilor de specialitate, depistarea celor n cauz i
sancionarea lor;
- bagatelizarea Religiei, prin atitudinea de nepsare a unor dascli, transmis i copiilor
(uniformizarea evalurii cu nota maxim). Remediu: cursuri de reciclare, cercuri pedagogice,
sanciuni disciplinare;
- la polul opus, rigidizarea mesajului Religiei, prin transformarea ei ntr-o materie-sperietoare
(note mici, corigene chiar, mesaj strident, opresiv). Remediu: testarea psihologic a dasclilor
vinovai, nlocuirea celor lipsii de aptitudini pedagogice.
- obstrucionarea disciplinei Religie, influenarea copiilor i prinilor pentru a refuza studierea
Religiei, favorizarea aciunilor prozelitiste n coli. Remedii: deconspirarea celor vinovai i

tragerea lor la rspundere (directori de uniti colare, cadre didactice, prini, propaganditi
sectari) n coli este interzis propaganda de orice fel. Se impune i includerea n programele
analitice pentru disciplina Religie a unor teme de misiologie variate.
n societate: - ineficiena sau chiar absena slujitorilor bisericeti din cmpul pastoral-misionar
cu implicare social. Remediu: stabilirea unor sarcini concrete n acest domeniu: vizite pastoralmisionare la locuinele credincioilor, vizite la uniti furnizoare de servicii sociale, organizarea
de activiti filantropice n parohii, viznd ajutorarea celor defavorizai i ntrirea relaiilor
comunitare.
- desfurarea de ctre unii laici de activiti misionar-educative n numele Bisericii Ortodoxe,
dar fr girul acesteia, fr ascultare de duhovnic i, mai grav, distorsionnd grav mesajul ortodox
(ex: new-agerii clarvztori, bioenergeticieni, practicanii ocultismului i magiei), pn la
nfiinarea de noi schisme i chiar secte n toat regula (ex. Biserica Secret, Noul Ierusalim,
Maitreya). Remedii: cunoaterea fenomenelor, informarea credincioilor asupra pericolelor
acestor formaiuni, mai ales asupra consecinelor desprinderii lor categorice de Ortodoxie,
intruirea unor misionari aflai sub directa coordonare a slujitorilor bisericeti.
- existena unor fali slujitori preoi caterisii i monahi exclui, care practic ceretoria mascat
sub forma colectelor de ajutoare, se dedau la forme ritualiste pgne i demonice (magie cu
cele sfinte), sunt prezeni ostentativ, n locuri publice (piee, gri, staii de metrou), n preajma
lcaurilor de cult ortodoxe n zilele de hramuri i mari srbtori

Curs 13. nvturi eretice privind eclesiologia

BISERICA-MPRIA LUI DUMNEZEU PE PMNT
Biserica este, n accepiunea noastr, definit fie ca o comunitate a credincioilor, fie ca
loca de cult.
Calitatea Bisericii de comunitate: cler i credincioi
1. Afirmaie eretic: Biserica este strict nevzut, e comunitatea sfinilor, fr ierarhie,
care e considerat un element de opresiune impus. ( Ev. 10, 25; Rm. 8,29 ).

1. nvtura ortodox : Este o reacie a sectelor fa de erorile Bisericii: n perioada

medieval, cnd n catolicism ierarhia era integrat claselor asupritoare, credincioii fiind
considerai simple elemente asculttoare i donatoare. Hristos a fost nlocuit de pap.
n primele veacuri toi se numeau sfini i alctuiau comunitatea sfinilor pentru c
proveneau de la botezul Cinzecimii sau de la Sfinii Apostoli; cu timpul au trecut i neamurile
la Evanghelie ( F.A. 9 i 10 ); unii credincioi mai pstrau obiceiurile pgne sau mozaice
( F.A. 15, 20-22 ).
Comunitatea cretin se numea nc de atunci Biseric; Sfntul Pavel mrturisete c
nainte de convertire o prigonea ( I Cor. 15, 9 ).
Titulatura de sfini se refer la caracteristica vieii primilor cretini.
2. Afirmaie eretic : Biserica lui Hristos este sfnt ( Ef. 5, 26-27 ) i este compus din
sfini ( Rm. 1,7; Col. 1,12 ). Sfinii trebuie s se separe de pctoi ( Is. 52,11 ), s fug din
mijlocul lor ( II Cor. 6,17 ).
2. nvtura ortodox : Pctoii rmn aproapele nostru; fuga din mijlocul lor este
neleas ca ferirea de pcat i n acelai timp ea nu ne absolv de necesitatea de a ne strdui de
a-i aducem la adevr (cf. Iac. 5,20: multe pcate ni se iart dac aducem pe un pctos la
pocin).
Biserica este organizat cu ierarhie nc din perioada apostolic, treptele ei sunt bine
menionate nc din Noul Testament: episcopatul ( I Tim. 3, 2-7 ), prezbiteriatul ( F.A. 20, 2830 ), diaconia ( F.A. 6,6 ). Pe temelia Apostolilor s-a zidit Biserica (Mt. 16,18). Biserica este
numit stlpul i temelia adevrului ( I Tim. 3, 15 ).
3. Afirmaie eretic: Toate bisericile i religiile sunt laolalt Babilonul cel mare sau
prostituata despre care vorbete capitolul 17 din Apocalips. Adevrata comunitate este
Regatul lui Dumnezeu sau turma cea mica.
3. nvtura ortodox : Aceast viziune pleac de la preteniile Bisericii RomanoCotolice de a fi o instituie supra-statal; este uor de blamat ansamblul tuturor Bisericilor i
religiilor, fr dovezi ns, ntruct Apocalipsa este o carte simbolic i foarte bine titulaturile
respective i s-ar putea atribui gruprii n cauz ( Martorii Lui Iehova ).
Dumnezeu nu a abandonat Biserica Sa vreme de 18 secole (argument istoric).
Biserica - loca de nchinare i de cult
1. Afirmaie eretic : N-avem nevoie de un loca de cult, rugciunea trebuie fcut pe
ascuns: Cnd te rogi, nchide-te n cmar (Mt. 6, 5-6 ).
1. nvtura ortodox : Citatul respectiv condamn rugciunea fariseic: Hristos ne d
Rugciunea Domneasc i ndemnul de a o rosti public; de asemenea, tot El ne arat s ne
adunm i s ne rugm n numele Lui ( Mt. 18, 20 ).
2. Afirmaie eretic : Biserica nu poate fi casa lui Dumnezeu ; Cel Preanalt nu
locuiete n cas fcut de minile oamenilor ( Is.66,1-2 ) i nici n temple ( F.A. 7, 48-49 ),
trebuie s ne nchinm n duh i n adevr ( In. 4, 24 ).

2. nvtura ortodox : Aceste texte combat credinele primitive c idolul sau zeul se
gsea n mod efectiv n templul cau n capitea care i era destinat. Noi spunem c Dumnezeu
este pretutindeni, cu specificul c Hristos se afl n Biseric sub forma Sfintei mprtanii,
dar aceasta nu nseamn o limitare a Lui. Sfnta mprtanie poate fi dus de preot i
credincioilor acas.
3. Afirmaie eretic : Nu este nevoie de un loca special, fiindc Dumnezeu zice: Unde
sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i eu n mijlocul lor ( Mt. 18,20 ).
3. nvtura ortodox : Citatul respectiv se refer la unitatea de gndire i aciune a
ucenicilor. Din context (v. 18) vedem lucrul acesta. Se refer la responsabilitatea lor n
Biseric. Oricum acest citat nu exclude necesitatea existenei locaului de cult.
4. Afirmaie eretic : Locaul este un instrument de reprimare, de judecat, ameninare,
considerat chiar o temni - a se vedea inchiziia din Apusul cretin.
4. nvtura ortodox : n Biserica Ortodox nu s-a petrecut acest fenomen. Este
adevrat c termenul de basilica nseamn la origine sal de judecat, dar odat devenit
loca de cult, aceasta i pierde orice utilitate n plan juridic, iar alegerea cretinilor de la
nceputului veacului IV a fost una inspirat de Sfntul Duh, ntruct alternativa ar fi fost
primirea capitilor sau a templelor pgneti.
Relaia dintre Biseric i Stat
1. Afirmaie eretic : Statul este o creaie omeneasc sub influena Satanei, unealta lui
Antihrist. Ps. 26,1 -Domnul este ajutorul meu, de cine m voi nfricoa...; F.A. 4,15 - Nu e
bine s ascultm de oameni.
1. nvtura ortodox : Aceste afirmaii sunt rupte din context, fr a avea legtur cu
Statul. Ps. 26,1 se refer la tulburrile sufleteti i la ispitele diavolului, nicidecum la Stat care
era nfloritor n epoca scrierii psalmilor. Mntuitorul ne ndeamn s respectm adevrata
stpnire (Mt. 22,21 Dai Cezarului cele ce sunt ale Cezarului; Supunei-v stpnirilor (
Rm. 13,1 )
2. Practic greit : Sectele refuz nrolarea n armat i serviciul militar.
2. nvtura ortodox : Avem temeiul biblic Lc 3,14 unde se arat ce trebuie s fac
soldaii: s nu asupreasc pe nimeni i s fie mulumii cu plata lor. Nu este tolerat iniierea
unui rzboi de cucerire, ci numai de aprare. Mai avem i alte tipuri de ostai n Sfnta
Scriptur: sutaul din Capernaum ( Mt. 8,5-13), Corneliu care s-a botezat mpreun cu casa sa
(F.A.10).
3. Practic greit : Unele secte i grupri religioase refuz plata impozitelor, dar au
zeciuiala.
3. nvtura ortodox : Rspunsul este dat de textul de la Mt. 22,21.
4. Afirmaie eretic : Salutul steagului i intonarea imnului sunt acte de nchinare care
trebuie refuzate.

4. nvtura ortodox : Simpla manifestare a respectului fa de nsemnele statale nu

nseamn nici nchinare, nici adorare, care se cuvin numai lui Dumnezeu. Aceste acte de
nesupunere urmresc deznaionalizarea sub paravan religios, un fel de globalizare prin
intermediul organizaiilor sectare planetare.
5. Exagerare : Sectele refuz jurmntul: S nu jurai pe nimic (Mt. 5, 34-36; Mt.5,37
Cuvntul s fie da, da i nu,nu ). Unele secte practic jurmntul de loialitate sau la
intrarea n comunitate.
5. nvtura ortodox : Jurmntul are ca scop ncredinarea loialitii i stabilirea
adevrului. n Vechiul Testament nsui Dumnezeu l folosete: cu Avraam ( Fc. 22,16 ),
jurmnt reprodus de Mntuitorul Hristos ( Lc.1,72-73). Mntuitorul a refuzat s jure pentru
c El nsui este Adevrul, iar acuzaiile aduse erau mincinoase i oricum n-ar fi fost crezut, ci
acuzat de sperjur ( Mt. 26,63-65 ).
Textul invocat de sectari ( Mt. 5,37 ) arat cerina de a nu fi fals. Sfntul Pavel accept
forme de jurmnt ( Rm. 1,9; Filip. 1,8; II Cor. 1,23). ngerul din Apocalips 10, 6 se jur pe
Dumnezeu Cel Ce exist .
Exist jurminte care sunt acceptate de noi: jurmntul militar, cel din instane, al lui
Hipocrat, la hirotonie.
6. Interpretare eretic : Numai lui Dumnezeu s I te supui (Ie. 20,5 ).
6. nvtura ortodox : Acest text e interpretat forat ca loialitate cerut fa de statul
Israel; dar Apostolul Pavel ntrete dreptul fiecrui neam la mrire i cinste, dac lucreaz
binele ( Rm. 2,10 ). Iar dac nu mai este nici iudeu, nici elin, nici barbar sau scit, nici rob,
nici slobod, ci toi una sunt n Hristos - Gal. 3, 28, nsemn c orice cretin trebuie s-i
extind iubirea asupra aproapelui, indiferent de ar sau neam. Tot Sfntul Pavel era preocupat
de mntuirea i fericirea poporului su (Evr. 5,9 ).
7. Exagerare : Trebuie s ascutm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni ( F.A.
5,29 ), deci zic sectele: nu putem accepta supunerea fa de autoriti, dac legile date sunt
contra celor divine ( ex: cele referitoare la armat ).
7. nvtura ortodox : Interpretarea citatului respectiv se refer la propovduirea
Evangheliei. Evident, nu putem accepta legi contrare credinei noastre, dar nu n maniera
propus de secte. Mntuitorul Hristos accept aprarea ( Lc.22,36 ).
Raportul dintre Biseric i Societate
1. Exagerare : Aleii sectari se socotesc frai i sfini, aparte, ai Domnului (dup textul
Rm. 1,7). Rezult autoizolarea.
1. nvtura ortodox : Se ncalc porunca iubirii aproapelui ( Mt. 22,39 ); Hristos nu
accept izolarea, ci cutarea celor pierdui (In.10,16 Mai am i alte oi ). Nu mai exist
nici rob, nici slobod (Gal. 3, 28).
2. Deviaie eretic : Sectele sunt favorabile obscuratismului. tiina nu este admis de
Dumnezeu, ci este de la Satana: Dumnezeu va face s dispar nelepciunea lumii acesteia ( I
Cor. 1,19-20 ); nelepciunea o voi nimici i tiina oamenilor o voi pierde ( Is.29, 14 ).

2. nvtura ortodox : Se refer la nelepciunea acelei lumi idolatre, ndeprtat

de Dumnezeu i supus unor sisteme filosofice. Noi trebuie s respectm cultura, progresul
tiinific i munca: S lucrm ct este ziu ( In. 9,4 ); Cine nu vrea s lucreze nici s nu
mnnce ( II Tes. 3,10 ); Sf. Pavel i-a ctigat pinea cu propriile mini ( I Tes. 2,9).
Organizarea bisericeasc
1. Exagerare : Parohia, episcopia, mnstirea robesc pe oameni. Episcopii, preoii i
clugrii sunt profitori, neltori, speculani. Mai bine o zi n curtea Domnului, dect mii
printre strini ( Ps. 83,11 ).
1. nvtura ortodox : Psalmistul nu se refer la prsirea parohiei pentru adunarea
sectar, ci la idealul credincioilor: mpria lui Dumnezeu. n Romnia nu a existat nici o
asuprire de origine bisericeasc. Cei care au adus o umbrire acestei situaii au fost fanarioii i
mnstirile nchinate. n trecut, mnstirile erau singurele centre de cultur naional.
2. Afirmaie eretic : Adunarea n cas este biblic, nu parohia. Hristos a mers n cas
(Mt. 26,18 ); Apostolii erau n cas ( Mc. 14,14; F.A. 2,1 ). Adunrile primilor cretini erau n
case, unde frngeau pinea ( F.A. 2,46 ).
2. nvtura ortodox : i biserica este o cas, un loca nchinat Domnului, iar parohia
i organizeaz pe credincioi, - toi fac parte din trupul lui Hristos. Parohia este guvernat de
un statut i legi proprii bisericeti; veniturile se administreaz pentru ntreaga obte.
n general sectanii care lanseaz astfel de acuzaii sunt foti cretini ortodoci: a) fie nu
s-au integrat parohiilor i nu le-au sprijinit; b) sau au fost prea zeloi i glcevitori, intrnd n
conflict cu preotul sau cu ceilali parohieni. Este necesar creterea rolului misionar a
parohiilor.

Curs 14. Mass-media i misiunea cretin

A. Misiunea cretin prin radio
1. Posturi ortodoxe
1) Radio Trinitas
nfiinat la 17 aprilie 1998, Radio Trinitas a aprut ca parte integrant a Centrului
Cultural-misionar omonim nfiinat la Mitropolia Moldovei i Bucovinei. A fost dintru nceput o
iniiativ misionar a actualului patriarh al Romniei, Prea Fericitul Daniel. De altfel, dup
ntronizarea sa ca patriarh, a mutat sediul central al postului de radio la Bucureti, deschiznd i
postul de televiziune cu acelai nume, n 27 oct. 2007. Ambele, nsoite de primul cotidian
ortodox din Romnia, Ziarul Lumina i varianta sa sptmnal, Lumina de duminic se

organizeaz la Bucureti, sub egida Centrului de Pres Basilica al Patriarhiei Romne. n privina
Radioului, rmne n continuare n funciune i studioul de la Mnstirea Golia din Iai.
Radio Trinitas emite non-stop i acoper n prezent ntreg arealul geografic al Romniei,
cu excepia zonei de vest. Programul este variat, acoperind o gam larg de sfere de interes:
emisiuni religioase, transmisiuni ale unor servicii divine, informaii curente, emisiuni cu caracter
cultural-educativ, emisiuni muzicale, cu acoperirea unor genuri diverse (muzic religioas, uoar
i popular), mediatizarea unor aciuni sociale i filantropice, precum i a chestiunilor eseniale ce
in de viaa comunitilor locale.
Pe site-ul oficial, gsim obiectivele misionare ale Radioului Trinitas:
-promovarea credinei i vieii cretin-ortodoxe;
-realizarea educaiei moral-religioase;
-promovarea culturii cretine i romneti n context naional i internaional;
-promovarea activitilor social-filantropice ale Bisericii;
-iniierea i sprijinirea unor activiti educative pentru protejarea naturii i mediului nconjurtor.
Organizarea postului de radio se realizeaz prin urmtoarele departamente: Actualiti,
Teologic, Muzical i Cultural-Social.
Adresabilitate: tuturor categoriilor sociale i de vrst.
Audien: bun, att n mediul urban, ct i rural.
Distincie: premiul C.N.A. pentru cel mai bun post de radio din provincie.
2. Radio Renaterea Cluj
Postul de radio al Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului transmite emisiuni cu
tematic religioas i cultural, n cuprinsul judeelor Cluj i Bistria-Nsud. De pe site-ul
oficial, aflm c grila de programe cuprinde emisiuni cu caracter religios, cultural, social,
muzical i informativ, emisiuni ce se doresc a fi spaii de ntlnire dintre Evanghelie i
sensibilitile omului contemporan. n fiecare duminic i srbtoare se transmite Sfnta
Liturghie i Vecernia din Catedrala Arhiepiscopal. Acest act este caracterizat de autorii lui astfel:
transmiterea n direct a slujbelor este o form de diaconie, de slujire a acelor credincioi, destul
de muli, care din diferite pricini (bolnavi n spitale sau acas, btrni) nu pot merge la Biseric.
Liturghia transmis prin radio nu o poate nlocui pe cea oficiat n sfintele lui Dumnezeu locauri.
n faa aparatului de radio cretinul asist, n faa altarului particip.

n dou spitale din Cluj-Napoca, se distribuie aparate de radio, pe care bolnavii le pot
primi la internare pentru a asculta Radio Renaterea. Redacia cuprinde patru departamente:
teologic, social, cultural-muzical i informativ, n care lucreaz 20 de redactori, aflai n strns
colaborare cu preoii profesori de la Facultatea de Teologie i Seminarul Teologic Ortodox din
Cluj-Napoca.
3. Emisiuni religioase pe postul naional Radio Romnia.
- slujbe religioase i alte emisiuni
4. Alte posturi de radio religioase n Romnia
- Catolice: Radio Vatican, inaugurat n 1931 (de ctre papa Pius XI) i Radio Maria (inaugurat n
1983, ntr-o parohie catolic de lng Como) ambele prezente i n Romnia, alturi de alte
cteva zeci de ri. Au drept obiective: sprijinirea noii evanghelizri declanate de Biserica
Catolic, suportul necondiionat al papei, transmiterea de informaii din cele mai variate domenii,
emisiuni educative (cateheze), ncurajarea artei muzicale, programe liturgice.
- Protestante i neoprotestante: numeroase i diversificate, acestea sunt prezente pe tot teritoriul
Romniei. Exemple: Vocea Evangheliei (al Alianei Evanghelice), Vocea Speranei (adventist),
Radio Micul Samaritean, Radio Cezareea Reia etc. Toate au n comun o manier activ de
propagand prozelitist, viznd aa-numita campanie de vestire a Evangheliei (sfidnd astfel
bimilenarismul cretinismului romnesc). Atragerea la Hristos Mntuitorul personal se face
pe diverse ci: predici, emisiuni biblice, muzic religioas etc.
B. Misiunea cretin prin televiziune
1. Postul de televiziune al Bisericii Trinitas TV
Lansarea postului Trinitas TV n data de 27 oct. 2007 este, cu adevrat, un eveniment ateptat de
mult vreme. Dup ce televiziunea naional i posturile TV comerciale au euat n lupta cu
postmodernismul consumist (semi)ateu, muli duhovnici, teologi sau simpli credincioi au ajuns
s manifeste fa de televizor o lehamite dus pn la ostilitate (a se vedea: Virgiliu Gheorghe,
Efectele televizorului asupra minii umane, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2005). Pe bun
dreptate, zicem noi, analiznd obiectiv sumedenia de mesaje subliminale, reclamele agresive,
interesele politice, economice sau de alt natur (chiar masonice), manifestate de unele persoane
sau grupuri ce stau n spatele televiziunilor din Romnia. Nu putem ns rmne indiferen i la

setea de informare audio-vizual a romnilor, care, trebuie recunoscut, sunt n mare msur
dependeni de televizor (de aici i interesul enorm ce se nvrte n jurul televiziunilor deja
consacrate).
ntr-o astfel de jungl vizual-mediatic, postul TV al Bisericii Ortodoxe este un adevrat
vector de echilibru. Nu att prin obiectivitatea relatrilor i neutralitatea tirilor prezentate (cu o
noutate absolut n domeniu: primul calup de tiri religioase zilnice), ct mai ales prin
echidistan i stabilitate, coordonate disprute de mult din presa audio-video din Romnia. Ceea
ce confer legitimitate postului TV Trinitas este puterea izbvitoare a harului sfinitor, lucrtor n
cuvntul care zidete suflete, spre venicie. Cateheze, emisiuni culturale, muzicale, pelerinaje,
filme cretine, dezbateri i dialoguri pe teme de larg interes, transmisiuni de slujbe religioase
iat cteva din subiectele propuse de realizatori. Scopul tuturor acestora este de a arta aspectul
de Biseric vie, prezent activ n societate, n mijlocul enoriailor, cunoscnd problemele lor i
acionnd pentru soluionarea acestora. Gradul mare de ncredere a populaiei n Biserica
Ortodox ne oblig s facem dovada meritelor n acest sens, extinznd aceeai for a ncrederii i
asupra slujitorilor Bisericeti (unde procentul este ngrijortor mai mic).
Prezena slujitorilor bisericeti pe micul ecran este mai mult dect binevenit. Din pcate,
s-au constatat i comportri lamentabile, care au impus luarea unor msuri cu caracter restrictiv
general, Centrul nostru eparhial acionnd printr-un Ordin care solicit tuturor slujitorilor
Sfintelor Altare acordul prealabil al Chiriarhului locului, naintea prezentrii la o emisiune
televizat. Acest lucru are dou consecine imediate: 1.trierea slujitorilor nevrednici de a
reprezenta instituia Bisericii n mod oficial i 2.ntrirea Biroului de Pres al Patriarhiei i a celui
al Arhiepiscopiei Bucuretilor, ca fiind singurele abilitate a exprima comunicatele oficiale ale
Bisericii noastre.
2. Alte posturi de televiziune
La postul naional de televiziune, TVR1, emisiunea religioas este ca i inexistent, fiind
plasat la o or de audien 0-1%, duminic diminea ntre 7,30 8,30 (Universul Credin ei).
Dup ce defuncta Credo s-a plimbat n gril n mai multe intervale orare, inclusiv pe TVR2,
sucombnd datorit gravelor deficiene de concept i realizare, s-a constatat c singura zi n care
poate fi programat emisiunea religioas e duminica, la matineu, nainte de a pleca oamenii la
biserici. i aici, ns, se pstreaz vechile metehne: lipsa de documentare, intervievarea unor
persoane fr pregtire, ntreruperea interlocutorilor etc. De mai mare interes se bucur

transmiterea n direct a unor slujbe (ce-i drept, foarte rar, acum). Mult mai interesant, vie i
pilduitoare este prezena pr. prof. dr. Vasile Gavril pe TVR Cultural, la Duhovnicul de la miezul
nopii, n ciuda orei trzii.
La posturile comerciale, emisiunile religioase lipsesc din grilele curente cu desvrire
(exceptnd spaiile de emisie cumprate de sectari i ocultiti). Acestea apar condiionate de
evenimente religioase majore, pe care le prezint n maniera postmodern n care ne-au obinuit,
fcnd o analiz critic, dur, a fenomenelor, uneori cu largul concurs al unor pseudo-teologi
experi n demagogia reformelor.
C. Misiunea cretin prin presa scris
1. Presa bisericeasc oficial central
Cotidianul Lumina apare la n 7 februarie 2005, iar Lumina de duminic n octombrie
2005. Din noiembrie 2007, proiectul a nceput s se extind la nivelul ntregii ri, n cadrul
centrului de pres Basilica, al Patriarhiei Romne.
Apariia sa este mai mult dect binevenit, ntruct prezint informaiile n stare pur,
nealterate de prezena unor mesaje care ndeamn la violen sau care promoveaz imoralitatea.
tirile sunt diversificate, acoperind ntreaga palet de sfere de interes: religioas, politic,
economic, social, cultural, sportiv i de divertisment.
2. Presa bisericeasc local
Se compune din: reviste i foi religioase editate de eparhii i parohii, precum i reviste
teologice. Acestea au un circuit restrns, fiind difuzate pe un anumit areal (eparhie, parohie) sau
adresndu-se unui public avizat (cu pregtire teologic). Exemple: Telegraful Romn, Candela
Moldovei, Glasul Bisericii, Revista Teologic, Ortodoxia, Studii Teologice, Biserica Ortodox
Romn etc.
3. Presa laic. Laicatul ortodox
4 categorii de abordri:

a) favorabil: prin pagini sau foi religioase distincte, articole sau studii n presa laic;
b)nefavorabil: campanii de pres anticlericale, antibisericeti (ex. Libertatea hotelul unde
urmau sa fie cazai clerici, Academia Caavencu pamflete la adresa unor clerici etc.);
c)ncercri de substitut, pe un teren n care Biserica ar fi putut fi mai activ (Credina ilustrat
Lumea credinei: ncercare mai mult comercial, cu unele prezentri de situaii n care s-a ocolit
n mod voit punctul de vedere oficial al teologilor ex. promovarea visarionismului, a
inochentismului etc.). Apariia publicaiilor Lumina va repune n drepturi autoritatea bisericeasc
n acest sector;
d)prozelitist prin publicaii periodice ale unor Noi Micri Religioase, cu larg circula ie, n
limba romn (ex. Turnul de veghere, Trezii-v!).
Erori frecvente ale teologilor n comunicarea media
a)incapacitatea adaptrii limbajului discursiv la nivelul de nelegere al oamenilor. Sondajele
arat c oamenii n-au, n marea lor majoritate, nici cele mai sumare cunotine religioase. A-i
sufoca pe acetia cu un limbaj teologic savant, orict de corect ar fi d.p.d.v. doctrinar, echivaleaz
cu uciderea lor spiritual: ei nu vor urmri emisiunea, cultivndu-i sentimentele ostile fa de
oamenii Bisericii, fa de religie n general i teologie n special. Cel mult, vor fi ndreptii s
considere pe mai departe c ataamentul lor fa de ortodoxie e o motenire genetic (similar,
ntructva, cu folclorul tradiional);
b)adoptarea unui stil discursiv predicatorial, monologal, extrem de plictisitor marelui public i
ntrerupt adesea jenant de mediatorii programelor;
c)o inut neglijent vestimentar, precum i a prului, brbii etc.;
d)susinerea unor fenomene strine duhului ortodoxiei (aa-zise minuni sau forme de ocultism
sacerdotal, extrem de periculoase), abateri de ordin doctrinar, moral i cultic;
e)tonul ridicat, aerele de superioritate, pretenia atotcunoaterii autosuficiente vdesc, de fapt,
carene grave n cultur i educaie. Incredibil: preoi i teologi, cu pregtire universitar, pot fi
auzii exprimndu-se cu grave erori gramaticale!
Erori frecvente ale realizatorilor de emisiuni religioase
a)lipsa de pregtire n domeniu: fie lipsa de cultur teologic a moderatorilor neteologi, fie lipsa
de fler mediatic a celor teologi. Ambele conduc la colaps: emisiunea st s se dezintegreze!

b)invitarea unor clerici dubioi, fr pregtire, monahi inculi (sub pretextul tririi) sau chiar a
unor fali clerici, caterisii, exclui din monahism, aparintori ai Bisericii Stiliste, a celei a
Vlahilor de Pretutindeni sau altor structuri schismatice sau eretice, n multe cazuri acetia
prezentndu-se ca fiind ortodoci i inducnd lumea n eroare;
c)ntreruperea interlocutorilor chiar cnd acetia au ajuns n puncte eseniale ale discursului lor;
canalizarea interviurilor spre direcii nesemnificative;
d)inut inadecvat a multor realizatori de emisiuni religioase, scenografie improvizat, lips de
implicare i de participare afectiv la tema tratat;
e)stabilirea unor subiecte lipsite de interes, terne, bttorite de realizatori; lips de imaginaie, de
implicare misionar n descoperirea adevratelor subiecte de interes pentru auditori, telespectatori
i cititori.