Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SOCIOLOGIE
fiecare dup capaciti, fiecruia dup necesiti, care s-a dovedit utopic n rile care au
fost obligate s experimenteze modelul marxist de societate. Cu un limbaj, nu ntotdeauna
riguros tiinific, K. Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii
capitaliste occidentale, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele
sociale, argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate.
mile Durkheim (1858-1916) a configurat pentru prima oar obiectul propriu al
acestei discipline, asemntor cu domeniul de studiu din oricare tiin: Principalul
nostru obiectiv este de a extinde raionalismul tiinific la conduita omeneasc, artnd
c (...) ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect i de aceea sociologia nu
trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale (mile Durkheim,
1974, p. 35).
Sociologul francez a fost preocupat de modul cum societile dureaz n timp. n acest
sens a cutat elementele ce pot explica existena societilor. Preocupat de studierea
tiinific a realitii sociale, Durkheim a examinat factorii ce determin obiectiv fiinarea
societii. Pentru c societatea este entitate independent de individ, sociologul francez a
gndit grupul ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie
problematica sociologiei deoarece acestea sunt independente de individ n aceeai msur
ca i procesele i fenomenele studiate de tiinele naturii. ntruct el a vzut societatea
dincolo de dimensiunile psihologice i biologice, fenomenele sociale au fost considerate
ca lucruri. Tratm faptele sociale ca lucruri, scrie mile Durkheim.
Faptele sociale sunt aspecte ale vieii sociale care nu pot fi explicate n termenii
specifici individului, pentru c ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui.
Faptele sociale sunt cunoscute n mod direct sau empiric, iar sociologul caut date
senzoriale obiective rezultate din msurarea lor n contextul vieii sociale. Caracterul
obiectiv al faptului social deriv i din caracteristicile sale de a constrnge individul s
urmeze o anumit direcie i nu alta. Faptul social evolueaz independent fr a se
conforma voinei individuale. Societatea nsi acioneaz ca un sistem de constrngeri,
determinnd individul s acioneze aa cum i dicteaz ea. Observm c, n gndirea lui
Durkheim, prioritar este societatea i, din acest motiv, el o concepe, din aceast
perspectiv, ca obiect al sociologiei. Societatea este mai mult dect suma prilor sale.
Analiza societii prin faptul social este ntreprins de sociologul francez n lucrarea
Diviziunea muncii sociale (1893). Durkheim a fcut distincia ntre solidaritatea
mecanic i solidaritatea organic, derivat din compararea structurilor sociale simple n
societile tradiionale cu diviziunile complexe n societile moderne. n primele tipuri
de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n
aceeai ocupaie, cum ar fi vntoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat
un stil comun de via, un set comun de credine, obiceiuri i ritualuri cunoscute i
practicate de ctre toi. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care
Durkheim l-a denumit contiina colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai
via social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz
comportamentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei
esenial este contiina colectiv.
Gusti, I, 1968, p. 237). Sociologia, spre deosebire de istorie, care caut s refac traseul
evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenele sociale aa cum apar ele n
realitatea social. D. Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea uman
desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce
privete tipurile de activitate social. Activitatea economic i cea spiritual, concretizat
n valori economice i spirituale, sunt determinantele societii ns acestea exist numai
dac fiineaz politicul i juridicul cu funcii de organizare i reglementare. D. Gusti
caut s confere analizei socialului o viziune ct mai complet dat fiind nsi aria de
cuprindere a socialului. Ca tiin a realitii sociale prezente, sociologia integreaz, n
obiectul ei de studiu, toate activitile sociale conform unor principii i criterii de
delimitare a tipurilor fundamentale sub care aceasta exist, anume cele economice,
spirituale, juridice i politice.
Una dintre cele mai productive contribuii ale lui D. Gusti i ale colii sale o constituie
elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realitilor sociale romneti, aa
cum fiinau ele n comunitile steti. Prin metoda monografic propus de D. Gusti se
ntreprinde descrierea i cercetarea sistemic i integral a unitii sociale studiate. De
aceea: Sociologia nu se poate mrgini la studiul relaiilor sociale sau la cel al
manifestrilor de via; n toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i
unitatea manifestrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale (Ibidem, pp.
241-242).
Reguli ce trebuie respectate n aplicarea observaiei sociologice:
1. observaia trebuie s fie sincer i obiectiv;
2. ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate detaliile
n varietatea i unitatea lor;
3. ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental;
4. observaia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor;
5. ca s fie tiinific observaia trebuie s fie informat i pregtit, studierea
teoretic fiind prima condiie pentru reuita cercettorului;
6. observaia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a
obiectului cercetat, ea este totodat i un act de creaie;
7. alturi de observaie se cuvine s fie folosit i metoda comparaiei cu ajutorul
creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental (Ibidem, pp. 239247).
D. Gusti i coala sa au oferit un model, cel al sociologiei monografice, de cunoatere
i explicare a realitilor sociale romneti n integralitatea lor.
Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concepie
integralist-determinist. Format sub influena ideilor lui Gusti, dar detandu-se de
acesta, Petre Andrei a cercetat socialul n relaie cu naturalul. Societatea are un
fundament material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (Petre Andrei,
1970), fr ca aceasta s nsemne abordarea n manier spiritualist a realitii sociale. El
concepe societatea n toate dimensiunile ei. ntruct esena societii este dat de
comunitatea de scop i de interese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei
sociale, idee ce-l apropie de concepia profesorului su D. Gusti.
11
Sociologia susinut de Petre Andrei caut s scruteze societatea prin relaiile sociale
stabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale o descriere i o definiie a societii
ntemeiate pe ideea fiinrii acesteia prin oameni: Societatea este o realitate care triete
prin indivizi, dar dureaz mai mult ca ei i i materializeaz existena n diferite obiecte.
Religie, drept, tiin, art ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realiti superioare,
exterioare i independente fa de noi, tocmai pentru c ele se formeaz treptat, treptat,
prin aportul fiecrei generaii i se concretizeaz n fapte. Coninutul lor rmne ns tot
spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei ntotdeauna aproape nu se mai
recunoate partea individual de colaborare. n acest mod dobndete societatea o
existen de sine stttoare. (Petre Andrei, 1970, p. 153-154). n consecin, sociologia
este tiina care studiaz societatea i relaiile sociale stabilite ntre membrii si. Mai
mult, ea este considerat de Petre Andrei ca o tiin concret i empiric preocupat de
cunoaterea instituiilor i modalitilor de obiectivare a relaiilor sociale n instituii.
1.4. Orientri teoretice contemporane n sociologie
1.4.1. Funcionalismul
Aceast perspectiv teoretic deriv din ideile lui Auguste Comte, Herbert
Spencer i mile Durkheim. Cel care pune bazele funcionalismului sociologic este
antropologul, de origine polonez, stabilit n Anglia, Bronislav Malinowski (1884-1942).
n concepia sa, pentru a nelege instituiile unei societi i conduitele membrilor si,
trebuie studiat cultura n totalitatea ei, analiz ce permite explicarea modului n care o
instituie exist n relaia cu celelalte instituii.
Funcionalitii concep societatea ca un sistem, definit ca ansamblu de elemente legate
ntre ele n cadrul unei formaii mai complexe i relativ stabile. Familia, religia,
economia, statul i educaia sunt pri fundamentale ale oricrei societi, i fiecare din
ele ndeplinete funcii sociale clare.
n aceast viziune teoretic, societile tind, n evoluia lor, ctre un echilibru social.
Un sistem social impune un anumit numr de soluii de realizare a stabilitii sale pentru
c numai astfel poate s stvileasc aciunea forelor contrare ordinii i echilibrului.
Schimbarea social are loc n cadrul sistemului, pstrndu-se echilibrul i stabilitatea.
Prin urmare, micrile sociale brute sau revoluionare nu sunt acceptate.
Doctrina funcionalist a fost dezvoltat, n secolul XX, de sociologia american,
printre cei mai cunoscui reprezentani ai si fiind T. Parsons i R.K. Merton. Primul a
elaborat teoria structural-funcionalist, cu accent pe factorii ce determin coeziunea
social.
Examinarea funciilor i disfunciilor societii a fost ntreprins de R.K. Merton cu
aplicabilitate la societile industrializate. El delimiteaz funciile manifeste de cele
latente. Funciile manifeste sunt cele cunoscute i intenionate de oameni cnd desfoar
o anumit activitate. Funciile latente sunt consecine ale unei aciuni, necontientizate de
ctre indivizi.
12
mpreun ntr-o societate, se bazeaz pe diferene din care decurge conflictul dintre ei,
ceea ce determin ca grupul deintor al puterii s domine viaa social.
1.4.3. Structuralismul
14
interaciunilor reciproce. Simbolurile se prezint sub multe forme: cuvinte scrise sau
vorbite, gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri etc. Practic, fiecare om desemneaz
zilnic prin simboluri realiti concrete. Datorit acestei capaciti omul interacioneaz cu
ceilali. Interaciunea este actul n care orice persoan se pune n locul alteia prin
substituirea sau preluarea de roluri. Pentru c omul poate s-i reprezinte lumea mental,
el are posibilitatea s stabileasc imaginar sau real orice strategie cu privire la relaiile lui
cu ceilali i, n general, cu societatea, dincolo de dimensiunile temporale. Rezult c
societatea nsi este creat n procesul interaciunii. De altfel, interacionitii afirm c
lumea social este o realitate construit. Ei accentueaz umanul n procesul de edificare a
realitii sociale creat i recreat.
Viziunea interacionist a fost dezvoltat de Erving Goffman (1922-1982) n conceptul
de dramaturgie social. Acesta susine c alturi de perspectiva tehnic, politic,
structural i cultural exist i perspectiva dramaturgic a realitii sociale. n lucrarea
The Presentation of Self in Everyday Life, Goffman formuleaz ideea c n viaa social
oamenii acioneaz asemenea actorilor. Aa cum actorii prezint, prin jocul lor, anumite
imagini, la fel indivizii prezint numai unele dimensiuni ale personalitii lor, jucnd
roluri adecvate, i ascund alte trsturi. Pentru a avea succes, individul trebuie s-i joace
rolul astfel nct s fie acceptat de ctre ceilali. Pentru aceasta el este nevoit s cunoasc
bine regulile sociale i s fie astfel credibil.
Bibliografie
Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994
Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
Durkheim, mile, Regulile metodei sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1974
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Gusti, Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995
Herseni, Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn,
1940
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura
Antet, Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura
Antet, Bucureti, 1998
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Termeni
aciune social
antropologie
conflict
dinamic social
monografie sociologic
ordine
organicism
psihologie
15
disfuncie
diviziunea muncii sociale
echilibru social
evoluie
fapt social
fore de producie
funcii latente
funcii manifeste
funcionalism
interacionism simbolic
lupt de clas
mod de producie
revoluie
simbol
sociologie
solidaritate mecanic
solidaritate organic
static social
stabilitate
structuralism
tipul ideal
tiine economice
voina social
Intrebri recapitulative
1. Ce este sociologia?
2. Care sunt raporturile sociologiei cu alte tiine socio-umane?
3. Care sunt contribuiile importante ale lui Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl K.
Marx, mile Durkheim, Max Weber la fondarea sociologiei?
4. Care este sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti?
5. Cum explic funcionalismul societatea?
6. Cum analizeaz conflictualismul societatea?
7. Prin ce elemente structuralismul definete societatea?
8. Ce este interacionismul?
9. Care sociolog a elaborat noiunea de fapt social?
10. Cui aparine conceptul de tip ideal?
11. Care perspectiv sociologic teoretic a fost influenat de teza lui K. Marx despre
lupta de clas?
12. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care
fiecare component contribuie la meninerea sistemului ca ntreg?
NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL
1. Care dintre urmtoarele discipline au ca domeniu de studiu realitatea social?
a. tiinele economice
b. istoria
c. tiinele politice
d. sociologia
Argumentri:
,,Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii ei"
2. Care dintre autorii de mai jos a elaborat noiunea ,,fapt social"?
a. K. Marx
16
b. mile Durkheim
c. T. Herseni
d. Talcot Parsons
Argumentri:
,,mile Durkheim considera sociologia ca tiin a faptului social"
3. Conceptul de tip ideal aparine lui
a. Max Weber
b. Robert K. Merton
c. G. Simmel
d. D. Gusti
Argumentri:
,,Cunoaterea sociologic la Weber se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului
ideal".
4. Din doctrina crui sociolog se dezvolt perspectiva conflictualist?
a. Durkheim
b. Marx
c. Weber
d. din doctrina fiecrui din cei trei sociologi
Argumentri:
,,Adepii teoriei conflictului dimpotriv, investesc conflictul cu virtui reale ale
schimbrii sociale. S menionm originarea acestei teorii n ideile lui Durkheim,
Weber, Marx".
5. Cine este ntemeietorul sociologiei tiinifice din Romnia?
a. Traian Herseni
b. Petre Andrei
c. Ion Ionescu de la Brad
d. Dimitrie Gusti
Argumentri:
,,Dimitrie Gusti (1880-1955) este ntemeietorul ntiului sistem de sociologie tiinific
din Romnia"
6. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care
fiecare component contribuie la meninerea sistemului ca ntreg?
a. perspectiva funcionalist
b. perspectiva conflictualist
c. perspectiva structuralist
d. perspectiva interacionist
Argumentri:
,,Funcionalitii concep societatea ca un sistem, care este definit ca ansamblu de elemente
legate ntre ele n cadrul unei formaii mai complexe i relativ stabile".
17
18
19
20
eroismul. Ca exemple de actori putem meniona cpitanul unei nave ce se scufund, dar
nu o prsete, soldatul pe cmpul de lupt etc.
Activitatea ntemeiat pe comportamentul tradiional reprezint aciunea motivat sau
derivat din tradiie sau cutum, iar actorul acioneaz n virtutea acestor modele
presupuse a-i asigura realizarea scopurilor.
Activitatea bazat pe o conduit afectiv reprezint aciunea de modificare a
comportamentului uman datorit strilor afective.
Pentru sociologul german, importante, n descifrarea mecanismelor de funcionare a
societii, sunt cunoaterea sensului aciunii individului i modificarea comportamentului
su, n raport de comprehensiunea sa fa de conduita altora. Tipologia aciunii elaborat
de Max Weber continu s fie acceptat de sociologia contemporan, adugndu-i-se noi
informaii i noi interpretri.
O alt contribuie esenial la analiza aciunii sociale aparine sociologului american T.
Parsons. Pentru c interpretarea dat comportamentului celuilalt este ntotdeauna
subiectiv, aceasta tinde s fie standardizat prin repetiie, crede Parsons. El a semnalat
cinci alternative-tip ale aciunii:
1. orientarea spre sine sau spre colectivitate;
2. particularism/universalism;
3. calitate/performan;
4. afectivitate/neutralitate afectiv;
5. difuziune/specificitate.
Aciunea social deriv din interaciunea a cel puin doi actori, n care fiecare caut s
realizeze o satisfacie optim (Parsons, 1951).
Schema de analiz a aciunii sociale ntreprins de Max Weber i Parsons este reflexul
structurii i organizrii societii occidentale puternic raionalizat i birocratizat. n alte
tipuri de societate exist particulariti de producere i evaluare a aciunii sociale i
umane, determinate de tradiii istorice, culturale i religioase.
n definirea conceptului de aciune social este necesar operarea de distincii ntre:
1. aciunea social i procesele fizice.Ultimele se desfoar spontan, conform legilor
naturii, fr intervenia contient a omului. Aciunea social, aadar, nu se
manifest n realitatea natural, cum este, de pild, procesul nclzirii sau rcirii
vremii;
2. ntre aciunile sociale i procesele psihice, ce se desfoar la nivelul individului
uman izolat, i care nu au produs transformri sensibile ale mediului natural i
social. De exemplu, gndurile sau tririle unei persoane nu sunt aciune social
atta timp ct ele rmn la stadiul perceperii lor individuale;
3. ntre aciunea social i comportamentul instinctual, ce se manifest la animale i,
ntr-o anumit msur, la om. Manifestrile umane, bazate pe instinct, nu pot fi
incluse n aciunea uman i social.
Delimitrile discutate reliefeaz semnificaia dimensiunii umane a aciunii sociale,
adic ea fiineaz ca un tip de comportament ce se afl n interaciune cu conduita altui
om sau altui grup. Decurge de aici caracterul relaional al aciunii sociale. Aciunea
uman este activitatea individual asupra unui obiect pe care-l modific sau i d alt sens,
21
iar aciunea social se manifest ca relaie transformatoare ntre un agent sau subiect al
aciunii i un obiect al aciunii, n care agentul modific obiectul.
La baza oricrei aciuni sociale st aciunea uman, dar aciunea uman se poate
manifesta n lipsa aciunii sociale. Comportamentul individual d expresie aciunii
umane, iar aciunea social deriv dintr-un comportament social.
Aciunea are o baz motivaional i un sistem de prescripii normative (norme,
valori). Sociologic, aciunea social se caracterizeaz prin:
1. intenionalitate sau angajare voluntar;
2. raionalitate;
3. instituionalizare, adic sistem de legitimare prin instituii specifice.
Sistemul aciunii sociale se compune din aciuni practice i aciuni teoretice, cele dou
tipuri fiind ntr-o strns legtur, astfel nct eficiena uneia condiioneaz eficiena
celeilalte. Aciunile sociale se concretizeaz n activitate productiv, activitate
administrativ, activitate educativ, activitate ideologic, activitate instructiv, activitate
de creaie artistic i literar, activitate de cercetare, activitate de aprare i securitate
personal i de grup, activitate politic, activitate de ngrijire a sntii, activitate de timp
liber.
2.3. Raionalitatea aciunii sociale
Am subliniat c orice aciune uman i social se desfoar n conformitate cu
cerinele valorice ale raiunii umane. Raionalitatea exprim modul n care scopurile sunt
susinute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea, la
baza aciunii umane, a normelor raiunii, aa cum sunt ele reprezentate de principiile
logicii, i de aceea este proprie comportamentului uman, care se conformeaz valorilor
instituite de ctre societate. Raionalitatea aciunii umane poate fi o premis i pentru
eficiena ei, despre care vom vorbi mai jos.
Sociologii amintesc de cel puin trei definiii ale raionalitii (R. Boudon, Aciunea
social, n Tratat, p. 40). Prima dintre ele, definiia ngust, reliefeaz c un
comportament este raional atunci cnd se ntemeiaz pe motive obiective. De exemplu,
conducerea automobilului se face de ctre ofer, asigurndu-se c nu produce accident
sau c el nsui nu se accidenteaz. O a doua, definiia larg, cea a lui K. Popper: este
raional orice comportament indiferent de natura motivelor care-l determin. A treia, o
definiie intermediar: este raional orice comportament disponibil la o explicaie. R.
Boudon constat limitele acestor definiii. Astfel, definiia ngust las loc ideii despre
comportamente iraionale pe care ns majoritatea oamenilor le-ar socoti rezonabile.
Definiia lui Popper concepe ca raionale comportamente ce in de fanatism sau nebunie.
Definiia intermediar nu poate fi exprimat n termenii logicii formale. Sociologul
francez consider c definiia semantic a noiunii de raionalitate (este raional orice
comportament Y despre care se poate spune X avea motive s fac Y, deoarece) ar
permite fiinarea mai multor tipuri de raionalitate:
1. utilitar, bazat pe interes sau preferine;
2. teleologic, expresie a celui mai bun mijloc n realizarea obiectivului ales;
3. axiologic, adic un comportament rezult dintr-un principiu normativ;
4. tradiional, realizat pe baza comportamentului tradiional;
22
din aciunea asupra elevilor). Ce reiese din acest exemplu? Comportamentul este vizibil
i previzibil, ceea ce nseamn c orice aciune este perceput chiar i atunci cnd un
individ sau un grup ncearc s-i ascund scopurile i mijloacele de realizare ale
acestora, deoarece, n cele din urm, ele ajung s fie cunoscute de ctre ceilali. Trebuie
subliniat c nu ntotdeauna acionm contient pentru c, n virtutea stereotipurilor i a
repetrii unor comportamente, intervenim n realitatea social.
Bibliografie
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Max Weber, Editura
Antet, Bucureti, 1997
Lallement, Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura
Antet, Bucureti, 1998
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Termeni
activitate raional
actor social
aciune
agent social
competen social
comportament social
contiina participativ
obiectul aciunii
raionalitate social
responsabilitatea social
scopul aciunii
ntrebri recapitulative
1. Ce este aciunea social?
2. Prin ce se caracterizeaz comportamentul social?
3. Ce este activitatea raional?
4. Ce este raionalitatea social?
5. Cte tipuri de raionalitate social sunt?
6. Care este structura aciunii sociale?
7. n ce const obiectul aciunii sociale?
8. Ce este scopul aciunii sociale?
9. Care este diferena dintre actorul social i agentul social?
10. Care sunt dimensiunile comportamentului agentului sau actorului social?
11. Ce cuprinde competena social?
12. Care este competena comunicatorului de mass media?
13. Ce este contiina participativ?
14. Ce este responsabilitatea social?
15. Care este responsabilitatea comunicatorului social?
25
26
27
28
29
un individ, rolul reprezint ndeplinirea unei atribuii. Conceptul de rol a fost elaborat de
R. Linton n Study of Man.
Noiunea de rol este polisemantic i, fr a strui asupra acestui aspect, s menionm
numai rolurile din teatru, bazate n totalitatea lor pe jocul de roluri, dar acestea sunt
fictive, urmare a plsmuirii lor de ctre dramaturg. Rolurile sociale dau expresie unui
comportament social i aspectului prescriptiv al conduitei sociale. Rolurile permit
proiectarea mental a comportamentului, ceea ce ofer posibilitatea direcionrii
aciunilor spre un scop bine definit. Societatea stabilete acele roluri, derivate din
statusurile sociale, semnificative n funcionalitatea ei, iar individul opereaz cu
informaii despre semenii si, despre poziia i rolurile jucate. De fapt, o condiie
fundamental a integrrii sociale este cunoaterea statusurilor i rolurilor membrilor
grupurilor din care fac parte indivizii. n acest fel, fiecare om se raporteaz la viaa
social prin tipuri i categorii de oameni. Rolurile sunt primele legturi ntre structurile
instituionale i experienele personale ale membrilor unei societi. S lum, de exemplu,
statusul de student asociat cu rolurile aferente. Studentul este persoana care ocup poziia
conferit de implicarea n activitile de studiu ntr-o instituie de nvmnt superior.
Rolurile studentului pot fi: membru al comunitii universitare, rolul de nvare i
pregtire, membru al unei familii, rolul de coleg, rolul de prieten, rolul de cititor al
bibliotecii universitare, rolul de colaborator al unui profesor sau al unei catedre etc.
Rolurile pun n eviden toate sarcinile ce-i revin sau pe care i le asum un individ
din perspectiva poziiei sociale ocupate. Rolul jucat este comportamentul real al unei
persoane care deine un status. n viaa real exist un decalaj ntre ceea ce ar dori s fac
oamenii i ceea ce fac n mod curent. Oamenii difer n funcie de modul cum ndeplinesc
obligaiile i drepturile asociate cu rolurile lor. Fiecare om i asum roluri n maniera sa
proprie. Acelai rol, de pild, de coleg, n cazul studentului, este jucat diferit de fiecare
student. Rolul ndeplinit de ctre fiecare este unic, el nu poate fi reprodus sau recreat de
altul. n schimb, societatea dispune de un sistem de norme i de mijloace ce oblig pe
membrii si s-i adapteze comportamentul la rolurile jucate derivate din statusul atribuit
sau dobndit.
Rolurile sociale pot fi dobndite sau pot fi atribuite. Fiecare rol are, n societate sau n
grup, semnificaia sa. De aceea, unele sunt clare pentru toi, cum sunt, de pild, rolurile
profesionale sau rolurile familiale. Pe de alt parte, un rol nu fiineaz autonom. Unui
status i este asociat un set de roluri, care exprim complexul de activiti ce-l pune pe
individ n relaie cu ceilali. De aceea, nu pot exista profesori fr studeni, medici fr
pacieni, comandani fr subordonai, avocai fr clieni, soi fr soii, preoi fr
enoriai etc. Rolurile acioneaz ca un set de norme care definesc ndatoririle i
drepturile. Orice rol are cel puin un alt rol, reciproc, ataat lui. Drepturile legate de un rol
sunt ndatoririle legate de alt rol. Oamenii se grupeaz n reele de roluri reciproce.
Relaiile de roluri leag pe oameni unii de alii deoarece drepturile unora sunt ndatoriri
ale altora. n cadrul interaciunii indivizii experimenteaz aceste relaii stabile ca o
structur social sub forma instituional: familie, coal, armat, spital, universitate,
ntreprindere.
Statusul unui individ este determinat de contextul social sau cultural, dar i de numrul
de roluri jucate. Exersarea statusului i a rolurilor se face ntr-un spaiu social delimitat ca
30
31
Un grup social este alctuit din indivizi care interacioneaz unii cu alii conform
unor modele culturale norme, valori, credine i simboluri care determin un anumit
comportament. Societatea a creat structuri care s conserve i s dezvolte scopuri
fundamentale ale grupurilor i indivizilor. Acestea sunt instituiile care, spre deosebire de
grupuri, se disting prin stabilitate i rspund unor nevoi vitale ale societii. Termenul de
instituie vine din latinescul instituere, care nseamn a ridica, a ntemeia, a aeza, iar
institutio este aezmnt, ntemeiere, nfiinare.
Instituiile sunt ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor
sunt investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n
satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor
tuturor membrilor grupului prin reguli de influenare i control social. Rezult c n acest
mod comportamentele individuale instituionalizate sunt sancionate explicit i eficient de
ctre autoritatea desemnat de grup (Gheorghi Gean, Instituie, n Dicionar, 1993, p.
303). Gritoare sunt, pentru aceast situaie, familia i rudenia, care reglementeaz i
influeneaz comportamentele sexuale, de procreare, de socializare a copiilor,
comportamente legate de rituri, ceremonii i credine religioase.
Pentru c n orice societate exist o varietate de instituii, ele se clasific dup anumite
criterii. Astfel, criteriul modului de constituire difereniaz instituiile n instituii formale
(primrie, prefectur, guvern) i nonformale sau neoficiale, adic primele sunt organizate
dup norme generale respectate de ctre toi membrii societii fie c sunt, fie c nu sunt
de acord cu ele, iar al doilea tip funcioneaz n temeiul regulilor stabilite de ctre toi
componenii lor.
O clasificare a instituiilor se face dup coninutul i caracterul funciilor ndeplinite:
1. instituii economice toate unitile ce se ocup de producerea bunurilor, de
efectuarea prestaiilor de serviciu, de reglementarea circulaiei banilor, de
organizarea i diviziunea muncii, de circulaia bunurilor;
2. instituiile politice implicate n actele de cucerire, exercitare i meninere a puterii
(guvern, parlament, consilii judeene etc.);
3. instituii educative preocupate de socializarea i educarea tinerei generaii, de
dezvoltarea unor modele de educaie;
4. instituii culturale axate pe transmiterea i dezvoltarea motenirii culturale, pe
susinerea activitii creatoare, pe conservarea patrimoniului cultural, pe educarea
estetic a publicului;
5. instituii de asisten social funcioneaz n scopul ajutorrii unor persoane n
dificultate sau pentru organizarea de activiti cu diferite categorii de populaie.
Instituiile filantropice, asociaiile, fundaiile, societile sunt exemple de instituii
de asisten social;
6. instituii religioase organizeaz raporturile omului cu divinitatea, cu ceilali
credincioi i cu ierarhii bisericii.
Din aceast clasificare s-ar putea deduce ideea c o instituie ndeplinete numai o
funcie, ceea ce este incorect. De fapt, fiecare instituie poate s aib mai multe funcii,
iar mai multe instituii pot ndeplini aceeai funcie. Instituiile au principii i reguli
32
conversaia, definit cea mai general i cea mai constant dintre aciunile umane.
Rezultatul ei este opinia. Factor de opinie cel mai continuu i mai universal, conversaia
este agentul cel mai puternic al imitaiei, al propagrii sentimentelor, ideilor, modului de
aciune (cf. Tratat de sociologie, p. 601). G. Tarde discut de mai multe tipuri de
conversaie obligatorie, facultativ, conversaia lupt, conversaia schimb. Este relevat,
apoi, existena reelelor de comunicare concordante cu tipuri de organizare, cu structuri
sociale i cu principii. Tarde contureaz i o clasificare a conversaiei, facnd diferena
ntre cozeria ntre inferiori i superiori, rude i persoane strine, persoane de acelai sex
sau de sex diferit, specificitile naionale.
Raportul dintre comunicare i sociabilitate a fost examinat de sociologul german G.
Simmel n lucrarea Grundfragen der Soziologie Individuum und Gesellschaft (ntrebri
fundamentale ale sociologiei individul i societatea, 1917). Sunt analizate sensurile ce
se acord conversaiei. Conversaia este (n forma ei cea mai pur i sublimat)
mplinirea unei relaii care nu dorete, ntr-un fel, dect s existe ca relaie i n care ceea
ce nu este, altminteri, dect ca o simpl form a aciunii reciproce devine un coninut care
i este suficient (cf. Tratat de sociologie, p. 601).
Studiul despre raporturile de reciprocitate este dezvoltat de G. H. Mead. Schimbul
ntre persoane situate ntr-o interaciune este efectul genezei contiinei de sine i al
comportamentului individului. n lucrarea sa Mind, Self and Society (Gndire, Sine,
Societate, 1934), Mead afirm c apariia contiinei i are originea n actul social unde
are loc cooperarea. Viaa social este un ansamblu de interaciuni n cadrul crora
percepia i reprezentarea altuia se produc sub forma ateptrilor i anticiprilor,
previziunilor i strategiilor, comparabil cu un dialog interiorizat n care viaa mental i
viaa colectiv se identific. Comunicarea interindividual se desfoar prin roluri i
gesturi. Rolul este sistemul de drepturi i obligaii, dar i efectuarea, desfurarea i
nlnuirea gesturilor. Gestul este acea component a actului care stimuleaz reacia
celorlali participani la o activitate social. El genereaz influena pe care un individ o
poate exercita asupra altuia.
Impactul mass media cu societatea a determinat o abordare sociologic a mijloacelor
de comunicare n mas. Un punct de vedere predominant sociologic aparine lui Jean
Cazeneuve: mijloacele de comunicare n mas i-ar asuma funcia care altdat inea de
sacru prin intermediul mijloacelor de comunicare, socialul nsui devine spectacol,
umanitatea i triete viaa i se privete totodat trind ca un obiect (cf. Tratat de
sociologie, p. 617)
Mijloacele de comunicare sunt vzute de funcionalism ca sisteme sociale. Ele
funcioneaz ntr-un sistem social i, astfel, coninutul lor este dependent de condiiile
sociale i culturale ale unei societi. Analiza structural-funcional a sistemelor sociale
vizeaz pattern-urile de aciune ale indivizilor sau subgrupurilor care se raporteaz unul
la altul n cadrul sistemului social. Sistemul social este un complex de aciuni stabile,
repetitive i specifice derivate din cultura i orientrile psihologice ale actorilor. Sistemul
social, sistemul cultural i sistemele de personalitate sunt tipuri de abstracii, toate
regsite n comportamentele simbolice i manifeste ale fiinelor umane.
34
36
37
cvasi-interaciunea mediat este mai limitat, mai ngust i direcionat ntr-un singur
sens dect interaciunea social obinuit.
3.8. Societate informaional
Dezvoltarea rapid a electronicii i a telecomunicaiei a determinat naterea unei
societi cu o foarte mare cantitate de informaie difuzat pe cele mai diverse canale.
Societatea informaional este societatea unde oamenii au competena de a folosi
tehnologia informaional. Un raport al Organizaiei Internaionale pentru Colaborare i
Dezvoltare Economic (OECD) din anul 1976 arta c telecomunicaia internaional a
crescut cu 18%, adic o dublare la patru ani, iar un alt studiu al aceleiai organizaii
remarca pentru perioada 1985-1995 o cretere de aproximativ de 6%. Aceeai cretere se
manifest n domeniul crii, al articolelor tiinifice (Cuilenburg .a., p. 57). Acest tip de
societate se caracterizeaz prin organizarea activitii sociale i economice pe baze
informatice i comunicaionale. Majoritatea angajailor se ocup de activiti de creare,
transmitere i utilizare a informaiei. Informaia este produs dar i mijloc de producie. n
Olanda 40% din populaia activ se ocup de informaii ca mijloc de producie. Ponderea
sectorului informaional n economia olandez este de 45%. n S.U.A. activitatea
informaional ocup 63% din zilele lucrtoare, 67% din costurile de munc i 70% din
totalul orelor de munc. n Uniunea European mai mult de 60% din locurile de munc
vor fi legate de informaie, dou treimi din capital vor proveni din activiti preponderent
informaionale (Cuilenburg .a., p. 62).
n anii 70 ai secolului al XX-lea sociologii au examinat evoluia societilor puternic
industrializate i au constatat c acestea intrau ntr-o alt faz de dezvoltare. n anul 1973
Daniel Bell n cartea sa The Coming of Post-Industrial Society a formulat conceptul de
societate postindustrial i a definit-o prin cinci trsturi:
1. trecerea de la o activitate economic axat pe producerea de bunuri materiale la o
economie bazat pe servicii;
2. preponderena clasei profesionale i tehnice n structura populaiei active;
3. importana decisiv a cunotinelor teoretice ca surs de inovaie i management;
4. orientarea spre implementarea i deprinderea tehnologiei;
5. apariia unor noi tehnologii intelectuale.
Teza fundamental a lui Bell este prioritatea cunoaterii n societatea postindustrial
fa de prioritatea muncii n societatea industrial. Cunoaterea devine principalul mijloc
de producie n societatea postindustrial.
Societatea postindustrial n perspectiv istoric
Caracteristici
Societatea agrar Societatea
Societatea
industrial
postindustrial
cultivare
fabricaie
servicii
Mod de
producie
Sector economic primar
secundar
teriar
agricultur,
producie de bunuri transport, servicii civile
minerit, pescuit,
materiale, consum
sector forestier,
ndelungat sau scurt, sectorul patru
petrol i gaz
industrie grea
comer, finane,
38
asigurri,
bunuri imobiliare
sectorul cinci
asisten medical,
cercetare, recreaie,
nvmnt, administraie
de stat
energiile naturale
(energie eolian,
hidroenergie,
energie muscular)
materie
Mijloace
neprelucrat
strategice
artizanat
Tehnologie
muncitor agricol
Ocupaia de
sau muncitor
baz
manual
Metoda de lucru bun sim, a ncerca
i a nva din
erori, experien
Motorul
inovator
descoperirea de noi
surse de energie
(petrol, gaze, crbune
i energie nuclear)
capital
informaie, calculatoare
i sisteme de transmitere
a informaiilor
tehnologie mainal
muncitor
semicalificat,
tehnician
Empirism,
experimente
tehnologie intelectual
om de tiin, profesiuni
tehnice de nalt
calificare
teorii i abstraciuni,
modele, simulri, teoria
deciziilor, analiza de
sisteme
orientarea spre viitor,
scenarii i planuri de
viitor
lupta ntre persoane
Orizont
temporal
orientarea spre
trecut
adaptrile ad-hoc
Finalitate
lupta cu natura
Principiul
director
tradiionalism
lupta cu natura
modificat
cretere economic
cunoatere
codificarea cunotinelor
teoretice
39
fenomenul redundanei. Informaiile joac un rol fundamental n luarea unei decizii, dar
oamenii iau zilnic hotrri care exprim, de fapt, deformarea sensurilor reale ale
informaiei. Exist un decalaj ntre cunoatere i comportament. De pild, abundena
informaiei despre cancer nu duce la eliminarea fumatului din societate, conduit contrar
atitudinii fa de aceast boal. Optimizarea deciziilor depinde n mic msur de
valoarea informaiilor. Al doilea contrargument: informaia are anse de a deveni un fel
de bomb neexplodat. Informaiile nu au efectul ateptat, iar informatizarea societii
dezvluie c tot mai multe informaii nu rspund nici unei situaii concrete n care trebuie
luat o decizie, dar ele nsele pot crea probleme. Informaia i va pierde funcia
informativ. La televiziune, n campaniile publicitare se transmite informaie fr
destinatar i fr semnificaie. Consumul de informaie crete mult mai ncet dect oferta,
la care se adaug incapacitatea de a selecta informaia socialmente necesar. Posturile de
televiziune se nmulesc mai repede dect ritmul de apariie a tirilor. De aceea se
vorbete de fenomenul suprainformatizrii (Cuilenburg .a., p. 82), adic prea mult
informaie, prea mare ofert fa de cerere. Suprainformatizarea deregleaz relaiile dintre
informaie i efectele sale. Mai mult informaie nseamn mai puin informaie,
acesta este paradoxul societii informatizate. Informatizarea nu duce n mod cert spre o
societate mai bine informat sau mai eficient. S lum exemplul asistenei medicale. Nu
este sigur c, dei informaia despre pacieni crete, medicul poate s tie mai mult despre
un bolnav. Un alt aspect ridicat de societatea informaional este urmtorul: valoarea
creterii volumului de informaii depinde de optimizarea sistemelor informaionale prin
asigurarea, la nivel social, a pluriformitii informaiilor i a liberului acces la informaii.
Cele dou condiii exprim necesitatea ca oferta informaional s aib n vedere toate
curentele de opinii dintr-o societate. Fr un acces liber la informaii, pluriformitatea nu
are valoare. Exist o contradicie: accesul liber la informaie este un indicator
fundamental al democraiei, dar tehnologia informaional modern limiteaz acest acces.
Este limpede c economia de pia stimuleaz consumul i, n mic msur, determin
participarea social i politic a oamenilor. Libertatea ine de sistemul politic i nu de
calculatoare.
Societatea informaional nu este mai bine informat dect alte societi. Oferta mai
mare de informaii nu nseamn i o cretere a gradului de informare a societii. Oferta
poate crete prin mrirea numrului de ci de transmitere a aceleiai informaii.
Suprainformatizarea duce la saturaie. Publicul este att de des solicitat s primeasc
informaii, astfel nct el, de fapt, nu mai are libertatea de alegere.
Informatizarea nu produce o valoare social mai mare informaiei. Noile media pot
duce la inegaliti de informare. Posibilitile financiare i abilitatea genereaz
inegalitatea social. Apoi, s reinem pericolul ce decurge din computerizare: tot ce este
informaie st n calculatoare. Informaiile manevrate de calculatoare devin sacrosancte
(Cuilenburg .a., p. 86).
Dei mass media ocup un loc important n viaa cotidian, ele nu sunt singurele
mijloace de comunicare pentru public. Impactul mass media cu publicul depinde de
capacitatea acestuia de prelucrare a informaiei. Se ofer zilnic o mare cantitate de
informaie, dar oamenii nu pot s o asimileze n ntregime, fiind nevoii s selecteze ceea
40
ce este oportun pentru ei. Sistemul nervos central prelucreaz doar un procent din
informaia primit. Selectivitatea este de facto i motivat (Cuilenburg .a., p. 241).
Selectivitatea de facto exprim tendina publicului de a selecta informaia conform
predispoziiilor, iar selectivitatea motivat este selecia contient.
Un proces specific lumii actuale este globalizarea mediilor de informare. tirile se
transmit instantaneu pe tot globul. Programele de televiziune i filmele sunt preluate de
mari piee internaionale, sute de milioane de oameni urmresc aceleai seriale sau
programe. Exist un sistem internaional de producere, distribuie i consum al
informaiei. Media american are o influen foarte puternic n domeniul mijloacelor
electronice. Telecomunicaiile pentru sistemele bancare, tranzaciile monetare mondiale,
canale de transmisii TV i radio sunt n cea mai mare parte deinute de ctre americani.
International Business Machines (IBM) din S.U.A., este una din cele mai mari corporaii
transnaionale, cu o influen decisiv asupra fluxului informaional internaional. Se
apreciaz c nou zecimi din toate nregistrrile deinute n baze de date din ntreaga
lume sunt accesibile guvernului american i altor organizaii din S.U.A.. Nou din zece
cele mai mari firme de publicitate din lume sunt nord-americane. Jumtate dintre
ageniile mari din Canada, Germania, Frana, Marea Britanie i Australia sunt americane.
n multe state din Asia, Africa i America de Sud, cele mai mari agenii sunt americane.
Primele zece agenii de publicitate din lume sunt transnaionale. Cea mai mare companie
de media din lume, Time-Warner, se ocup cu activiti de producerea de filme,
televiziune, video, editare de cri i nregistrri muzicale. La aceasta se adaug imperiile
Murdoch, Berlusconi, corporaia japonez Sony, care deine CBS Records i studiourile
Hollywood, grupul german Bertelsmann, proprietar al RCA Records i a unui vast grup
de edituri din Statele Unite i corporaia editorial francez Hachette (cf. Anthony
Giddens, 2001, p. 417).
Prioritatea rilor industrializate, nainte de toate a S.U.A., n producia i difuzarea de
media a determinat fiinarea imperialismului mediatic ce a condus la afirmarea
imperialismului cultural. Produsele lor culturale sunt rspndite peste tot pe glob.
Controlul tirilor de ctre ageniile occidentale a generat ideea despre concepia de tip
Lumea ntia n informaiile transmise. Lumii a treia i se acord spaiu mediatic numai
n situaiile de criz, dezastru, confruntare militar. tirile despre lumea industrializat nu
se transmit n Lumea a Treia.
Astzi, din ce n ce mai multe domenii ale vieii sociale sunt puternic influenate de
evoluia media. Prezena computerului personal n toate spaiile sociale i n cel privat
determin fenomenul multimedia. Computerul personal dispune de o gam de capaciti
multimedia. Digitilizarea duce la media interactiv oferind posibilitatea participrii active
a indivizilor sau structurarea a ceea ce vd sau aud. O nou reea se impune: internet-ul,
care ar da seam pentru noua ordine global. Utilizatorii Internetului triesc n
ciberspaiu. Acesta este spaiul de interaciune format de reeaua global de computere
care alctuiesc Internet-ul. n ciberspaiu nu mai suntem oameni ci mesaje pe ecranele
celorlali.
41
Bibliografie
Cuilenburg, J.J. van, Scholten, O., Noomen, G.W., tiina comunicrii, Humanitas,
Bucureti, 1998
Dinu, Mihai, Comunicarea, Editura tiinific, 1997
Dobrescu Paul, Brgoanu Alina, Corbu Nicoleta, Istoria comunicarii, Comunicare.ro,
2007
Drgan, Ion, Comunicarea (Paradigme si teorii), Editura Rao, Bucureti, 2007
De Fleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom,
1999.
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Linton, Ralph, Fundamentul cultural al personalitii, Editura tiinific, Bucureti, 1968
McQuail, Denis, Comunicarea, Institutul european, Iai, 1999.
Mige, Bernard, Societatea cucerit de comunicare, Polirom, 2000.
Pedler, Emmanuel, Sociologia comunicrii, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2001.
Turner, Bryans, Statusul, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Termeni
conflict de roluri
ciberspaiu
comunicare de mas
globalizarea mediilor de informare
hiperrealitate
instituii sociale
interaciune fa n fa
relaii interpersonale
relaii sociale
sfer public
societate
societatea de mas
status social
structur social
ntrebri recapitulative
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
,,Relaiile sociale sunt raporturi ntre uniti sociale (grupuri, instituii, colectiviti)
sau ntre statusurile sociale ale indivizilor".
5
44
b. Theodor Adorno
c. Jrgen Habermas
d. Marshal McLuhan
Argumentri:
,,Jrgen Habermas dezvolt teoria sferei publice prin care abordeaz cadrele externe i
contextuale ale comunicrii".
2. Ce predomin n interaciunile dintre indivizi din societatea de mas?
a. impersonalitatea
b. individualitatea
c. autonomia
d. independena personal
Argumentri:
,,Societatea de mas include indivizi ce se afl ntr-o stare de izolare psihologic fa de
ceilali, impersonalitatea predomin n interaciunile dintre indivizi".
Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune
menionai,,adevrat" sau ,,fals"
1. Cunoaterea devine principalul mijloc de producie n societatea industrial
fals
Argumentri:
,,Cunoaterea devine principalul mijloc de producie n societatea postindustrial".
2. ,,Mai mult informaie nseamn mai puin ----------------, acesta este paradoxul
societii informatizate
informaie
cultur
educaie
civilizaie
Argumentri:
,,Mai mult informaie nseamn mai puin informaie, acesta este paradoxul societii
informatizate".
45
Capitolul IV
Grupuri sociale
4.1. Conceptul de grup
n grupuri, dup unele evaluri, circa 80%, ar putea fi fcute de unul singur.
Atracia pentru activitile grupului. Un argument pentru calitatea de membru al
grupului este participarea la activitile grupului sau atingerea unui anumit scop care este
mai uor de realizat n grup dect ar face-o de unul singur. Printre tipurile de grupuri de
aceast natur se enumer:
1. grupurile de munc (formate pentru a realiza o sarcin mai eficient i rapid prin
unirea resurselor i efortului);
2. grupuri de soluionare a problemelor acolo unde au loc activiti civice i sociale;
3. grupuri legislative (n care sunt elaborate legi i regulamente);
4. grupuri de autosprijin (n care membrii grupului se perfecioneaz ei nii).
Simpatia pentru membrii grupului reprezint o alt cauz pentru care oamenii se
reunesc n grup. Aici ei gsesc pe acei membri atractivi interpersonal, independent de
scopurile i activitile grupului. n anumite contexte sociale, atracia interpersonal
conduce la apariia spontan a unor grupuri, cum sunt, de pild, clicile, grupul de
prieteni, grupurile (bandele de strad) i cluburile sociale, ca alternativ la interaciunea
social de tip formal.
Nevoile membrilor grupului per se. Oamenii pot deveni membri ai unui grup pe motiv de
a gsi aici satisfacerea nevoilor emoionale, independent de natura activitii grupului sau
scopurilor sau atractivitii pentru ali membri ai grupului. Omul caut s utilizeze
oameni asemntori cu el pentru a maximiza vizibilitatea informaiei evaluative dorite.
Calitatea de membru ntr-un grup poate furniza fondul comun de oameni fa de care un
individ ar putea evalua abilitile sale.
4.3. Structura grupului
Comportamentul n grup se desfoar dup modele stabile care au o anumit
regularitate. Aceasta reflect faptul c nu toi membrii grupului gndesc la fel. Exist
difereniere n activitatea lor i n participarea la grup. ntr-un grup de munc exist
executivi (funcionari), manageri i muncitori. Fiecare din aceste poziii are
responsabiliti i obligaii.
Tipul de structur care se dezvolt ntr-un grup este consecina a trei factori: nevoia de
eficien, abilitile i motivaiile membrilor grupului, mediul n care grupurile
acioneaz. (R.S. Feldman, p. 375).
Nevoia de eficien este legat de importana completrii activitii grupului ntr-o
perioad specific. Cerinele pentru o nalt eficien rezult adesea din specializarea
sarcinilor i din dezvoltarea subgrupurilor n a realiza diferite activiti. Exemplul cel mai
clar este linia de montaj, unde variate subgrupuri de muncitori asambleaz pri, care vor
forma o unitate complet fabricat.
Tipurile de abiliti i motivaii ale membrilor grupului au, de asemenea, un impact
asupra tipului de structur grupal. De pild, un studiu a artat c grupurile ai cror
membri erau preocupai n mod deosebit de sensul lor propriu de securitate i protecie
acordau atenie dezvoltrii unei structuri de grup n care se manifest o mai mare
difereniere de rol. n contrast, grupurile ai cror membri se autoestimau, fiind interesai
de prerea bun despre ei nii, au tins s formeze grupuri disponibile la mai mult
egalitate ntre roluri. La fel, grupurile, unde anumii membri au o abilitate mai mare la o
sarcin dect alii, dezvolt structuri foarte diferite de acelea n care oamenii au niveluri
47
48
Colectivul depete nivelul raporturilor de tip emoional i este orientat prioritar spre
norme i valori. Unitatea orientrii axiologice este temeiul coeziunii i astfel colectivul
devine grup de referin pentru membrii si (I. Radu, 1994).
4.4.1. Grup primar grup secundar
Trecnd la tipologia grupurilor sociale, struim mai nti pe diferena grup primar
grup secundar. Ce este un grup primar? Aa cum spune Cooley, el este alctuit din dou
sau mai multe persoane, situeate n relaii directe unele cu altele sau n relaii intime i
coezive. Fiecare membru al grupului se simte angajat n viaa i activitatea grupului, i i
percepe pe ceilali ca prieteni sau chiar membri ai unei familii. Grupul primar
reprezint pentru cei care-l alctuiesc ceva foarte important i, de aceea, el
constituie, nainte de orice, un scop i nu un mijloc n vederea realizrii unor
scopuri. n acest grup insul triete sentimentul propriei identiti direct i, totodat, i
afirm specificitatea, pe care ceilali membri o accept ca atare.
Grupul primar este, prin funciile sale eseniale n socializare, o structur
fundamental pentru individ i societate. Primele procese de socializare cunoscute de
copil au loc n grupul primar, adic n familie. n acest cadru copiii achiziioneaz norme
i valori prin intermediul crora se pregtesc pentru stpnirea mecanismelor vieii
sociale. De altfel, grupurile primare sunt puni ntre individ i societate deoarece ele
transmit, mediaz i ofer modele culturale ale societii dup care individul i
organizeaz propria via. n general, grupurile sociale, i n special cel primar, dau
expresie fiinei umane ca om i ca ins social. Orice individ se formeaz ca om ntr-un
grup primar. De aceea, grupurile primare sunt fundamentale pentru individ i pentru
societate. Ele ofer cadrul n care el i exprim cele mai multe dintre nevoile personale.
Numai ntr-un asemenea grup omul are calea de formulare a propriilor trebuine pe care
s le cunoasc i ceilali. Spre deosebire de alte fiine, omul tinde s-i prezinte cerinele
sale astfel nct s obin, pe de o parte, acceptul grupului i pe de alt parte, s aib
sprijin din partea grupului n satisfacerea lor. Cum unul dintre mijloacele de constituire a
grupului l reprezint interaciunea membrilor rezult c trebuinele se regsesc cel mai
clar n grupul primar. De altfel, grupul primar se instituie i ca spaiu al exprimrii i
satisfacerii nevoilor personale. n cadrul grupurilor primare oamenii experimenteaz
prietenia, iubirea, securitatea i sensul global al existenei.
O alt funcie a grupurilor primare este controlul social. Ele apar astfel ca instrumente
puternice de control asupra comportamentelor individului. Membrii acestor grupuri dein
i distribuie, cum spune James W. Vander Zanden, multe dintre recompensele att de
vitale pentru individ. Comportamentul individului trebuie s se conformeze normelor
grupului. Grupurile primare confer sens realitii sociale prin structurarea experienelor
membrilor. n acest sens, ele impun individului un comportament care s se conformeze
la valorile i normele sale, concomitent cu adaptarea la cerinele societii.
Pentru ca un grup s fie primar el trebuie s fie consecina unor condiii
indispensabile:
1. contacte permanente i stabile ntre membrii si;
49
50
CARACTERISTICILE GRUPURILOR
SECUNDARE
CARACTERISTICILE
GRUPURILOR PRIMARE
implicarea
individualiti
relaie personal
relaie impersonal
interaciune continu
interaciune sporadic
durat lung
durat scurt
ateptri informale
ateptri formale
legturi expresive
legturi instrumentale
ntregii
54
55
exprimarea mai multor opinii divergente devine posibil adoptarea celei mai bune decizii
ntr-un grup.
S-a observat c grupurile de decizie lipsite de experiena activitii n elaborarea
mpreun a deciziei de ctre toi componenii lor, pot fi mult mai susceptibile de
simptomul conformismului din cauza insecuritii rolurilor membrilor i normelor
grupurilor. n schimb, grupurile care au experiena activitii n colectiv manifest mai
puin tendina spre decizii eronate, deoarece membrii lor sunt suficient de siguri de
rolurile lor, pentru a se provoca unul pe altul, dar dispun de ci n a obine acordul asupra
unei decizii.
Bibliografie
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
Mihu, Achim, Sociologia american a grupurilor mici, Editura politic, Bucureti, 1970
Neculau, Adrian (coord.), Psihologie social, Editura Polirom, Iai, 1996
Radu, Ion, Ilu, Petru, Psihologie social, Editura Ex, Cluj-Napoca, 1995
Termeni
colectivitate
grup
grup de referin
grup extern
grup formal
grup intern
grup mic
grup primar
grup secundar
grup informal
interaciune
mulime
norme ale grupului
relaii afective
relaii comunicaionale
relaii cognitive
scopuri ale grupului
ntrebri recapitulative
1. Ce este un grup?
2. Care este minimul numrului de persoane ce pot alctui un grup?
3. Care sunt condiiile pentru ca un numr de persoane s se constituie n grup?
4. Care sunt motivele asocierii oamenilor n grup?
5. Care sunt factorii care determin un anumit tip de structur a grupului?
6. Clasa colar este grup primar?
7. Grupul de prieteni este grup secundar?
8. Ce sociolog a dezvoltat teoria despre grupul de referin?
9. De ce locul de munc este grup intern?
10. Ce reprezint contiina NOI i contiina EI?
11. Cum se manifest grupurile informale n grupul formal?
56
57
58
Capitolul V: Socializarea
5.1. Conceptul de socializare
Socializarea este procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale
la generaiile urmtoare asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea
societii. nvarea limbii, nsuirea normelor i valorilor, preluarea tradiiilor comune,
valorilor acreditate i credinelor ofer copiilor i tinerilor ansa participrii la viaa
social comun. n acest fel toi membrii societii accept aceleai valori, folosesc
aceleai reguli n stabilirea relaiilor interpersonale sau sociale.
Exist mai multe perspective de analiz a socializrii. Psihologic, socializarea este
modul de a nva deprinderile de control al instinctelor. Dezvoltarea fr nici o restricie
a acestora s-ar ntruchipa ntr-un comportament asocial opus conduitei sociale. De pild,
psihanaliza concepe socializarea ca proces de instruire a individului cu regulile de
comportament social adecvat i n cunoaterea comportamentului deviant pentru a fi
evitat. Socializarea l formeaz pe copil s nsueasc valorile societii n termenii de
bun i ru i s controleze orice nclinare nnscut ctre plceri sau conduite
neacceptate de ctre societate. Individul triete permanent tensiunea dintre necesitatea
de a-i adapta comportamentul su la cerinele sociale i impulsurile lui ctre acele
activiti nepermise social. Socializarea rezolv aceast contradicie, orientndu-l pe
individ numai spre normele, valorile i regulile sociale.
Antropologii examineaz socializarea n procesele de enculturare, adic actul prin care
noii membri ai societii interiorizeaz toate componentele culturii: limba, tradiiile,
obiceiurile, miturile, folclorul. nsuirea valorilor i normelor culturii dintr-o alt
societate este procesul de aculturaie.
Sociologii afirm ideea c socializarea este actul de pregtire a individului pentru
participarea la viaa de grup. Oamenii sunt formai pentru a deveni membri ai grupurilor
de apartenen familie, coal, loc de munc, grup de prieteni etc., pentru cunoaterea i
nelegerea altor grupuri n care nu vor fi niciodat membri, ns sunt obligai s
comunice cu ele bnci, spitale, secii de poliie, firme etc.
Sociologic, socializarea a fost privit din mai multe perspective. Doctrina
funcionalist concepe socializarea ca mecanismul esenial pentru integrarea fiinei
umane n societate. Ea joac un rol critic n meninerea echilibrului societal i n
posibilitatea societii de a-i ndeplini scopurile.
Procesul transformrii fiinei umane n indivizi care sunt capabili s funcioneze
coerent i productiv n cadrul societii ncepe n copilrie. El continu cu trecerea
oamenilor n noi poziii sociale i noi relaii sociale.
Un element important n socializare, conform perspectivei funcionaliste, este
ceremonia trecerii: o ceremonie care marcheaz i celebreaz trecerea unei persoane de la
un statut la altul. Absolvirea liceului sau a facultii, cstoria i pensionarea sunt treceri
spre alt status care implic asumarea de noi drepturi i responsabiliti i sunt, prin
urmare, marcate de ceremonii. Pentru unii oameni, acestea pot lipsi.
59
60
61
63
65
d seama de nsuirea unor deprinderi de aciune sau de gndire prezentate sau descrise n
comunicarea de mas.
Teoria nvrii sociale este o explicaie benefic privind condiiile n care indivizii pot
observa i adopta tehnici specifice de rezolvare a problemelor i diverse modele de
comportament stabil n grupuri. Ea demonstreaz limpede vocaia de agent socializator al
mass media.
5.3. Socializarea n ciclurile de via
Orice proces de dezvoltare uman are loc ntr-un context social definit de
statusurile i rolurile sociale, de relaiile dintre indivizi i influenele generaionale.
Datorit lor, oamenii pot s acioneze, s se manifeste ca fiine umane. Individul se
dezvolt ca om n i prin procesul de socializare i, totodat, dobndete calitatea de
membru al unei anumite clase de vrst, ce se difereniaz printr-un set de drepturi i
responsabiliti distincte. Socializarea este procesul ce ofer competena de a exercita,
printr-un ansamblu de ci i mijloace, roluri i poziii sociale specifice vrstei.
Socializarea determin integrarea ntemeiat pe raporturi ierarhice ntre clase de vrst,
ntre generaii.
Am amintit c socializarea primar se desfoar, n principal, n copilrie, cnd insul
asimileaz limba, nva modalitile de control asupra impulsurilor, i formeaz
deprinderile i atitudinile sociale, nsuete normele specifice familiei, colii i grupului
de prieteni. n aceast perioad socializarea are un puternic caracter matern, ntr-o
anumit msur, i se asociaz cu influena intens a tatlui. Iniierea copilului n viaa
uman, nvarea de ctre acesta a principalelor mijloace n evoluia ctre
comportamentul autonom, nvarea limbii, nsuirea valorilor religioase se realizeaz,
indiscutabil, n relaia permanent cu mama. Primul model, n sensul profund al
termenului, l reprezint mama. Am subliniat teza conform creia nou-nscutul nu este
lipsit de orice disponibilitate de intervenie. S-au descoperit cel puin 27 de reflexe cu
care se nate copilul, ceea ce-l ajut s reacioneze la mediu. n acest fel, socializarea
nou-nscutului este expresia relaiei copil-mam i, de aceea, eseniale rmn nu att
aciunea mamei asupra copilului, ct influenarea copilului n raport de trsturile lui de
personalitate. n copilrie se dobndete capacitatea de comunicare i interaciune,
asumarea de responsabiliti specifice.
n adolescen socializarea este predominant anticipativ, axat pe pregtirea tinerilor
pentru asumarea viitoarelor roluri preluarea rolului altuia, cum semnificativ remarca
G.H. Mead. Trebuie spus c alturi de socializarea anticipativ, n adolescen se
manifest tot la fel de intens socializarea pentru rolurile i statusurile caracteristice
vrstei, pentru starea prezent a insului. Adolescena se distinge i prin sentimentele trite
de ctre tnr cu privire la tensiunea dintre cerinele socializrii anticipative i cele ale
socializrii pentru realitile n care este integrat el. Cunoaterea i implicarea n
experiene cruciale determin ca socializarea la aceast vrst s-l solicite pe tnr s
opteze pentru multitudinea de idealuri i mijloace de aciune individual i social.
Societatea creeaz cadrul i ofer orientrile valorice pe care adolescentul le alege.
Despre acestea discutm mai jos, analiznd riturile de trecere.
66
socializare anticipativ
socializare continu
socializare de gen
socializare primar
socializare secundar
ntrebri recapitulative
1.
2.
3.
4.
Ce este socializarea?
Care este scopul procesului de socializare?
Care sunt tipurile de socializare?
Influena ereditii asupra dezvoltrii omului este mai mare dect cea datorat
socializrii?
5. Care este diferena ntre socializare, imitaie, adaptarea social i integrarea cultural?
6. Cum explic perspectiva funcionalist socializarea?
7. Ce tip de comunicare include socializarea?
8. Ce rol au mass media n socializare?
9. n ce perioad a vieii are loc socializarea primar?
10. Care este coninutul procesului de socializare anticipativ?
11. Ce dimensiuni ale socializrii sunt analizate de teoria comunicrii n dou trepte?
67
68
69
Capitolul VI
Stratificarea social
i clasele sociale
6.1. Stratificarea social
Societatea este alctuit din indivizi care aparin aceleiai specii, cea uman, i
din acest unghi, toi sunt egali, adic exprim aceleai nevoi vitale i urmresc realizarea
unor scopuri ce in de condiia lor uman. S-a reinut la tema despre grupuri, tendina
individului de a interaciona cu ceilali tocmai ca urmare a calitii sale de om. Aceast
egalitate n aspiraii, nevoi i scopuri umane este asociat cu o difereniere a oamenilor
datorat unicitii fiecrei fiine umane i contextelor n care triete. Societatea
funcioneaz ca un sistem alctuit din componente de o mare diversitate. De aceea,
diferenierea social este universal.
Stratificarea social cuprinde i diferenele determinate biologic. Fiecare persoan se
nate cu un fond biologic pe baza cruia se dezvolt. Mediul social poate atenua sau
stimula resursele biologice, dar nu le poate nltura, ele rmnnd un factor esenial de
difereniere a oamenilor. Alturi de acestea acioneaz, n stratificarea populaiilor
umane, vrsta i sexul. Despre amndou discutm la capitolele consacrate lor, aici
subliniem doar c societatea reglementeaz raporturile sociale, n anumite situaii, n
funcie de vrst i sex, i stabilete norme pentru fiecare grup de vrst i, la fel, pentru
fiecare sex.
Stratificarea social nu se identific cu diferenierea social. Aceasta din urm este
procesul prin care membrii unei societi, datorit activitilor, se difereniaz din cauza
rolurilor jucate. Dintotdeauna a existat o diviziune a muncii i a funciilor, iar n orice
societate se manifest separarea statusurilor de roluri. Diferenierea social reprezint
rnduirea oamenilor i a grupurilor, n categorii i straturi sociale n funcie de rang.
Iniial, rangul se baza pe originea social. De pild, boier n Romnia, lord n Anglia,
nobil n Frana. n societile aa-zis primitive persoanele care aparin unei anumite
origini sunt privite ca superioare fa de altele, li se acord respect i multe privilegii.
Astzi, rangul desemneaz poziia social deinut de un individ sau de un grup, i este
definit ca status.
Sociologic, noiunea de stratificare social are mai multe nelesuri (T. Rotariu,
Stratificare social, n Dicionar, 1993, p. 617). Cel mai larg sens este cel referitor la
orice form de difereniere social capabil s mpart societatea n grupuri situate ntr-o
relaie de ordine total sau parial. n alt viziune, stratificarea social cuprinde criterii
specifice de clasificare, cum sunt cele legate de putere, venituri, ocupaii, prestigiu social,
nivel de instrucie.
Despre problemele stratificrii sociale exist diferite concepii, fiecare dintre ele
accentund o dimensiune sau un element al acesteia. Facem o referire succint numai la
cteva dintre aceste orientri teoretice. Mai nti, struim asupra teoriei rousseauiste
despre originea inegalitii. Este clar c ideea despre proprietate ca temei al inegalitii
70
este cu mult mai veche dect concepia lui Rousseau, dar n viziunea acestuia proprietatea
nu este intrinsec fiinei umane. Oamenii se nasc liberi i egali i fr proprietate.
Civilizaia l-a transformat pe om n proprietar i sclav. Dreptul la proprietate este un
produs al legii juridice i nu al legii naturale i, prin urmare, el are un caracter
convenional. Din aceast trstur decurge, pentru Rousseau, relaia inextricabil dintre
proprietate, diviziunea muncii i inegalitate (M. Cherkaoui, Stratificarea, n Tratat, p.
116), iar statului i incumb misiunea redistribuirii bogiei prin mecanisme proprii, cum
sunt taxele de succesiune i impozitul progresiv. Ideile lui J.J. Rousseau vor fi preluate i
dezvoltate, mai ales de teoriile socialiste.
O concepie puternic marcat de problematica stratificrii sociale i de cea a claselor
este marxismul. K. Marx a oferit o teorie global asupra originii, evoluiei i funcionrii
claselor sociale. nrdcinat, dup cum nii autorii acestei teorii au afirmat, n special
F. Engels, n tradiiile economiei politice clasice engleze, n socialismul utopic francez i
n filosofia clasic german, concepia lui K. Marx despre clase se nscrie n ansamblul
gndirii sale despre existen, conceput, n linia hegelian, ca unitate a contrariilor, iar
societatea este, asemenea oricrei existene, caracterizat prin aceast lupt sau opoziie a
contrariilor, a crei expresie o reprezint clasele sociale. Pentru K. Marx, clasele sociale
sunt categorii de oameni care se difereniaz n funcie de relaia cu mijloacele de
producie, unele sunt posesoare ale forelor de producie, altele sunt folosite de primele ca
for de munc pentru punerea n funciune a mijloacelor de producie. Inegalitatea apare
din surplusul ctigat de proprietarul mijloacelor de producie prin exploatarea forei de
munc.
nsi evoluia societii omeneti este o evoluie a raporturilor dintre clase, iar, n
temeiul acestei idei, K. Marx stabilete o clasificare a societilor omeneti cunoscute dea lungul istoriei: comuna primitiv, ornduirea sclavagist, feudal, capitalist i
comunist. La nceputurile ei societatea nu cunotea inegalitatea social pentru c n
comuna primitiv exista un nivel redus al forelor de producie care nu permiteau
acumularea de surplusuri. Numai o dat cu sclavagismul s-a instituit un raport de
inegalitate ntre stpnul de sclavi i sclavi. Aadar, apariia claselor i fiinarea
inegalitii sociale sunt gndite de K. Marx ca efecte ale unui anumit stadiu al dezvoltrii
materiale, al dezvoltrii forelor de producie. Mai mult, K. Marx concepe relaiile dintre
clase ca raporturi conflictuale permanente, iar lupta de clas apare ca un motor al
dezvoltrii sociale. Analiza ntreprins de K. Marx asupra claselor sociale se nscrie n
principiul metodologic al cercetrii sale, anume examinarea realitilor sociale i a istoriei
umane prin studiul unei societi concrete, cea mai dezvoltat din timpul su, societatea
englez. Investigaiile sale pornesc, deci, de la modelul englez, ntruchipare semnificativ
a societii capitaliste, care integreaz toate tipurile de societate anterioare, subsumate,
evident, celei capitaliste. Aceasta este limita esenial a gndirii lui K. Marx despre
clasele sociale i despre inegalitatea social, deoarece ele sunt cercetate dintr-o
perspectiv unic, fr s ia n seam particularitile ce decurg din evoluia istoric a
fiecrei comuniti umane, i modurile diferite de edificare a structurilor sociale. De
aceea, K. Marx acredita teza c orice societate trebuie s parcurg aceleai faze ca i
Anglia ara capitalist cea mai dezvoltat , i s dispun de aceleai structuri clasiale.
71
72
73
74
propriile persoane. n al doilea rnd, exist stimulente, adic resurse care permit unei pri
s adauge noi avantaje la o situaie. Indivizii gndesc stimulentele ca rsplat deoarece ei
accentueaz transferul de lucruri definite social ca bune, cum sunt obiecte materiale,
servicii sau poziii sociale, n schimbul conformrii cu dorinele mnuitorului puterii. Al
treilea element este persuasiunea - resursele care permit unei persoane s schimbe ideile
altei persoane fr a aduga nici avantaje, nici dezavantaje unei situaii. Prin persuasiune
bazat pe reputaie, nelepciune, atracie personal sau controlul mass media, indivizii
sau grupurile sunt orientate spre preferinele pentru rezultatele dorite de mnuitorul
puterii (Vander Zanden, p. 225).
Puterea influeneaz abilitatea insului de a ntreprinde o aciune. A ctiga puterea asupra
resurselor critice nseamn, de fapt, a ctiga puterea asupra indivizilor. Controlul
principalelor resurse reprezint intermedierea ntre indivizi i mijloacele prin care ei i
satisfac nevoile lor sociale, psihologice i biologice.
6.3. Mobilitatea social
Diferenele sociale nu sunt fenomene sociale imuabile, adic ele nu distribuie,
pentru totdeauna, bogia, prestigiul i puterea unor grupuri, iar celelalte rmn continuu
n poziia social dezavantajat. Societatea are prghii prin care se realizeaz posibilitatea
trecerii dintr-o stare social n alta. Cel mai caracteristic fenomen al micrii indivizilor
ntr-un spaiu social este mobilitatea social. Aceasta se refer la deplasarea indivizilor
sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un spaiu social i la schimbarea poziiei
sociale n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o colectivitate pentru ocuparea unei
poziii sociale. Stratificarea social este condiie i efect ale mobilitii sociale. Aceasta
fiineaz ca urmare a diferenelor sociale, i ea, la rndu-i, genereaz deosebiri sociale
ntre oameni i ntre grupuri.
Trebuie fcut diferena ntre mobilitatea social, care const n micarea unor
persoane sau grupuri ntr-un spaiu al diferenelor sociale, i mobilitatea geografic sau
teritorial, care const n schimbarea locului n spaiul geografic, denumit de regul
migraie sau emigrare.
Exist dou tipuri de mobilitate social. Una dintre ele este mobilitatea social
vertical definit ca trecerea de la poziii inferioare la poziii superioare de status i
invers de la poziii superioare la poziii inferioare de status, aceste treceri fiind procese de
ascensiune i de retrogradare. Menionm cteva exemple de mobilitate vertical:
deplasarea pe diferitele trepte din cadrul ierarhiei ocupaionale de la posturi executive la
posturi de conducere sau trecerea dintr-o clas n alta. Mobilitatea social are loc ntr-o
generaie (de exemplu, fiul unui muncitor necalificat poate deveni un mare bancher) sau
n succesiunea generaiilor (fiul unui muncitor necalificat devine proprietarul unei
ntreprinderi mijlocii, iar nepotul su devine un mare capitalist). n primul caz acioneaz
mobilitatea intergeneraional n cadrul relaiei prini copii, iar n al doilea caz,
mobilitatea intergeneraional derivat din nlnuirea mai multor generaii. Exist i o
mobilitate intrageneraional, care se reflect n schimbarea poziiei unui individ n
diferitele momente din viaa sa.
75
77
influenele venite din toate zrile. Problematica rneasc a struit de-a lungul ntregii
epoci moderne romneti, iar programele de schimbare social, indiferent de orientarea
lor ideologic, nu puteau s evite satul i locuitorii si. n perioada interbelic, 80% din
populaia Romniei aparinea mediului rural i, n cvasitotalitatea ei, era alctuit din
rani.
Instaurarea comunismului a condus la transformri radicale prin instituirea, de cele
mai multe ori mpotriva voinei ranilor, a proprietii colective, ceea ce a determinat
transformarea ranilor n cooperatori sau lucrtori n ntreprinderile agricole de stat.
Statusul de proprietar al ranului a fost practic desfiinat. Din punct de vedere economic,
agricultura a fost neglijat, alocndu-i-se fonduri nesemnificative, dar, cu toate acestea,
ea a constituit sectorul fundamental de asigurare a resurselor umane, financiare i
materiale pentru procesul accelerat de industrializare. O bun parte dintre locuitorii
satului avea un dublu status ocupaional: agricol i industrial. Identitatea ranului se
ngusta tot mai mult, n unele cazuri ajungnd-se la dispariia ei. n unele perioade ale
regimului comunist s-au produs modificri eseniale n evoluia modului de via rural,
dar acestea nu s-au datorat att ctigurilor din muncile agricole, ct veniturilor provenite
din muncile n unitile industriale. Pentru cei care-i asigurau existena numai din munca
n CAP starea material era, cu excepia CAP-urilor bogate, destul de precar.
Dup anul 1989, una dintre primele legi adoptate a fost Legea fondului funciar care a
desfiinat CAP-urile i a remproprietrit pe locuitorii satului sau pe motenitorii lor fr
ns a li se asigura condiiile de cultivare a pmntului. n aceast situaie, s-a revenit la
sistemul de exploatare agricol a parcelelor de pmnt, renunndu-se, o dat cu
desfiinarea CAP-urilor, la exploatarea agricol pe mari suprafee. Practic, a avut loc o
rentoarcere la agricultura i la gospodria rneasc de subzisten. Lipsa unei strategii,
manifestarea grijii pentru a da satisfacie unor interese politice i ideologice au contribuit
esenial la revenirea, n mod paradoxal, la un sistem caduc de producie agricol, rupt de
cadrul real al unei economii de pia definit de circulaia capitalului.
Cu toate c statul subvenioneaz agricultura prin credite cu dobnd preferenial,
capitalizarea acesteia nu se realizeaz. Pe de o parte, productorul agricol se mulumete
s lucreze cu mijloacele proprii (cu braele sau cu animalele), pe de alt parte,
organizatorii asociaiilor agricole prin diverse procedee se folosesc de creditele agricole,
dar cu rezultate neperformante. Trebuie spus, c majoritatea proprietarilor de pmnt sunt
persoane n vrst sau locuiesc n mediul urban, prin urmare exist o slab calitate a forei
de munc n agricultur.
O alt caracteristic a agriculturii romneti actuale rezid n lipsa posibilitilor reale
de comercializare a produselor, statul retrgndu-se complet din aceast aciune, iar
consecinele sunt stocarea produciilor de cereale i srcirea unei bune pri dintre
lucrtori.
n ce msur se poate vorbi astzi de rani? Este indiscutabil c lucrtorul agricol nu
mai are dect foarte puin din gndirea i comportamentul ranului, iar satul nu se mai
distinge printr-o via rneasc i printr-o cultur intrinsec rneasc. Cel care lucreaz
n agricultur este desemnat prin denumirea lucrtor familial neremunerat, iar trei
78
sferturi dintre cei inclui n acest grup sunt femeile (74,8%) (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C.
Codi, p. 58), iar restul include, n cea mai mare parte, copii.
Dac munca n CAP obliga pe lucrtori s munceasc mpreun, de multe ori fr a fi
n mod real motivai de un asemenea mod de lucru, ns stimula vrnd-nevrnd
interaciunea dintre ei, agricultura parcelat rentrete individualismul i izolarea
lucrtorului agricol, la aceasta contribuind numeroasele i dureroasele conflicte generate
de remprirea proprietilor agricole. n acest fel, viaa din mediul rural, puternic
impregnat de raporturile de tip comunitar, se desfoar n cadrul unor relaii tensionate
bazate pe suspiciune, pe lipsa unei comunicri reale. Tot aici trebuie amintit sprijinul
redus sau, n unele localiti lipsa total, din partea specialitilor din agricultur, un grup
profesional cruia i s-au modificat statusurile i rolurile, ei orientndu-se spre alte
activiti, de regul din afara satului. n aceeai msur merit a fi discutat statusul
intelectualului, cu deosebire al celui din instituiile colare rurale, care cunoate i el o
erodare i o schimbare. Nu este mai puin adevrat c n rndul intelectualitii satului
exist tendina de prsire a acestuia, n principal pentru motive de confort i de
civilizaie.
7.5.2. Clasa muncitoare
Muncitorimea a cunoscut mutaii profunde dup anul 1989. Existent n proporie
redus nainte de anul 1944, pentru ca apoi timp de decenii s fie investit clas
conductoare n statul comunist, muncitorimea s-a adaptat foarte greu la schimbrile
economice i sociale de dup anul 1989. Scderea dramatic a produciei industriale s-a
reflectat direct n ponderea muncitorilor n ansamblul ocupaiilor din Romnia. Industria
prelucrtoare a cunoscut cel mai puternic declin i, n consecin, o diminuare puternic a
muncitorilor n acest sector economic. n schimb, industria extractiv i cea energetic au
fost mai puin atinse de criz, ele aparinnd semnificativ regiilor autonome. Lucrtorii
din aceste ramuri industriale au avut, pentru o bun perioad de timp, o anumit siguran
a locului de munc.
Clasa muncitoare din Romnia are o situaie paradoxal. Clas conductoare n statul
comunist, cu tot ce decurge din aceast poziie prestigiu, venituri mai mari dect ale
altor clase sociale , ea a avut un rol decisiv n cderea regimului comunist, n sperana
mbuntirii condiiilor sale de via, pentru ca apoi s fie clasa social care a avut cel
mai mult de suferit n noul sistem social. Are loc o reducere puternic a muncitorilor
industriali.de vzut anuaru statistic n anul 1990 populaia ocupat n industrie,
construcii i transporturi era de aproape 5,4 milioane de persoane fa de 3,1 milioane
ocupate n agricultur. n anul 1994 populaia ocupat n agricultur a crescut de la 28,2%
din totalul populaiei ocupate n anul 1990, la 35,6% din totalul populaiei ocupate n anul
1994, adic 3,56 milioane de persoane, iar n industrie populaia ocupat a sczut de la
49,7% n anul 1990 la 39,0% n anul 1994, numrnd mai puin de patru milioane.
Muncitorii disponibilizai din industrie, n marea lor majoritate, se stabilesc la sate i
numai o mic parte dintre ei se angajeaz n sectoare neindustriale (V. Pasti, Mihaela
79
Miroiu, C. Codi, p. 69). ns aspectul cel mai dramatic l reprezint numrul mare de
muncitori omeri, iar perspectiva evoluiei economiei romneti vizeaz pierderea
locurilor de munc de ctre un mare numr de muncitori, care vor ngroa rndul
omerilor. Fenomen caracteristic societilor puternic dezvoltate, omajul, iat, s-a
nrdcinat i n Romnia ca unul dintre cele mai semnificative procese ale societii
postdecembriste.
Sociologic, se desprinde o realitate inedit, necunoscut n istorie, i de aceea foarte
dificil de soluionat. Societatea modern s-a afirmat prin aciunea de urbanizare i de
cretere a ponderii muncitorilor i cadrelor tehnice, urmat de o reducere drastic a
populaiei ocupate n agricultur. Restructurarea economiei occidentale n anii 60-70 a
determinat, o scdere a lucrtorilor n sectorul primar i creterea spectaculoas a
acestora n sectorul teriar.
Romnia postdecembrist cunoate un proces atipic. Dup dislocarea unor mase
imense de populaie rneasc din sate i angajarea lor n industria ce se construia ntr-un
ritm accelerat, consecina fiind transformarea lor n clas muncitoare, cu perspectiva
ctigrii statusului de rezident urban, astzi, urmaii acestor rani, pregtii ntr-un
sistem de colarizare i de calificare ca muncitori, unii dintre ei de mare performan,
trebuie s migreze spre agricultur, sector pe care nu-l cunosc i, deci, nu dispun de
calificarea necesar pentru muncile agricole. De aici rezult o alt problem sociologic
important: percepia agriculturii ca ramur economic n care poate lucra oricine, fie
chiar necalificat. De la o ar ce reuise s fac din industrie domeniul economic prioritar,
Romnia tinde s redevin o ar eminamente agricol, situat n stadiul de
subdezvoltare.
Mutaii profunde au loc n distribuirea prestigiului n perioada postdecembrist. Pn
n anul 1989 muncitorii deineau, aa cum am subliniat, poziii sociale nalte i un
prestigiu social. Clasa muncitoare era rezervorul de cadre al societii romneti.
Ascensiunea social era strns asociat de originea muncitoreasc. Muli muncitori au
fost promovai n funcii politice n PCR i n toate celelalte organizaii i instituii,
inclusiv n acelea care solicitau o pregtire de specialitate de nalt calificare. n acest fel,
se tindea, ideologic, spre o societate a muncitorilor, toate componentele societii urmnd
a fi guvernate de principiile vieii muncitoreti, i de valorile culturii muncitoreti. De
altfel, acesta este sensul real al omogenizrii sociale conferit de doctrina comunist, iar
prototipul omului nou era muncitorul. Dup anul 1989, clasa muncitoare devine brusc,
mpotriva aspiraiilor, dar cu contribuia ei esenial, un grup marginal cu resurse
ideologice i acionale inconsistente i lipsit de structurile politice sau de structurile
societii civile care s-i exprime interesele.
Din aceast mas imens de muncitori industriali se recruteaz astzi un mare grup de
marginali, care constituie un potenial important de instabilitate social, dac nu se
creeaz alte oportuniti pentru aceast categorie de populaie. n societatea actual sunt
deja muncitori ce au devenit lumpen proletari sau au intrat n categorii marginale ale
societii.
80
81
mobilitate social
mobilitatea vertical
prestigiu
putere
stratificarea social
ntrebri recapitulative
1. Ce este stratificarea social?
2. Prin ce se distinge stratificarea social de diferenierea social?
3. Care este limita concepiei lui K. Marx despre clasele sociale?
82
4. Care clas social este, n viziunea lui Max Weber, factorul dinamic n societatea
capitalist?
5. n ce const diferena dintre prestigiul social i prestigiul profesional?
6. Pe ce se ntemeiaz puterea?
7. Care este diferena dintre mobilitatea social i mobilitatea geografic?
8. Care sunt cauzele mobilitii sociale?
9. n ce categorie social se includ comunicatorii sociali?
NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL
1. n viziunea funcionalist, ce genereaz stratificarea?
a. bogia
b. recompensa
c. prestigiul
d. puterea
Argumentri:
,,n viziunea funcionalist toate societile impun stratificarea dac ele ocup toate
statusurile care alctuiesc structura social i motiveaz pe membrii lor n a realiza
ndatoririle asociate cu aceste poziii. Stratificarea, afirm Davis i Moore, este generat
numai de recompens".
2. Cine a definit clasele sociale categorii de oameni care se difereniaz n funcie de relaia
cu mijloacele de producie?
a. J. J. Rousseau
b. Petre Andrei
c. Karl Marx
d. Raymond Boudon
Argumentri:
,,Pentru Marx, clasele sociale sunt categorii de oameni care se difereniaz n funcie de
relaia cu mijloacele de producie, unele sunt posesoare ale forelor de producie, altele sunt
folosite de primele ca for de munc pentru punerea n funciune a mijloacelor de producie"
3. Crui element poate fi atribuit prestigiul social?
a. motenirea unor tradiii
b. ocuparea unor statusuri sociale
c. performane recunoscute social
d. toate 3
Argumentri:
,,Prestigiul social poate fi atribuit datorit motenirii unor tradiii i ocuprii unor
statusuri sociale. De asemenea, el poate fi dobndit prin performane recunoscute social".
4. Trecerea de la poziii inferioare la poziii superioare de status i invers de la poziii
superioare la poziii inferioare de status este
a. mobilitate orizontal
b. fluctuaia
83
84
85
Exist un ceas social, un orar cultural prin care se definete cea mai bun vrst
pentru brbat i pentru femeie privind terminarea colii, cariera, cstoria, naterea
copiilor, pensionarea, statutul de bunic etc. Individul tinde s-i alinieze ceasul su cu
ceasul social. Oamenii sunt contieni c sunt n avans sau n ntrziere cu privire la
evenimente familiale i ocupaionale majore. Tendina de a accelera ceasul social este
mai pregnant la vrsta copilriei i la vrsta adolescenei cnd se manifest dorina de a
ajunge ct mai repede adult. Opus acestui comportament este ncercarea unor oameni n
vrst de a prelungi tinereea i de a amna atingerea etapei btrneii.
Indivizii se localizeaz, ei nii, de-a lungul cursului vieii, n termenii ceasului social,
dar i n contextul momentelor de cotitur datorate evenimentelor cunoscute de ei. Unele
din aceste evenimente sunt raportate la ceasul social, altele sunt asociate cu procesele de
cretere sau cu particularitile de vrst, cum sunt pubertatea, btrneea. Altele deriv
din evenimente legate de viaa individual i cea social: rzboaiele, divorul, decesul
unui printe, crizele i revoluiile sociale, cunoaterea unei experiene religioase n tririle
subiective ale vrstei. Asemenea ntmplri marcheaz fundamental viaa individului.
Vrsta indivizilor i vrsta societilor se schimb n ritmuri diferite. n fiecare
cohort, vrsta individului evolueaz conform tempoului stabilit de proprietile biologice
ale timpului uman. Schimbarea social influeneaz procesele de socializare i de
integrare social, dar ea nu poate s determine cursul vieii individuale.
Cu privire la vrst s-au elaborat teorii ale stadiilor de dezvoltare. Un stadiu de
dezvoltare este faza din evoluia individului n care el dispune de un set de disponibiliti
diferite calitativ de acelea manifestate n alt faz de evoluie. Stadiile au un caracter
universal, fiecare ins trece n mod obligatoriu prin ele.
Exist mai multe curente teoretice despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii
maturitii (Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria
despre dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget),
teoria despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg). Aceste doctrine pleac de la
premisa c orice ins traverseaz de-a lungul vieii anumite etape, iar fiecare dintre acestea
este corelat cu un anumit interval de timp. Astfel, E. Erikson (1953) discut dezvoltarea
individului prin evoluia sa n opt stadii: pruncia, copilria timpurie, perioada de la 4 la 5
ani, perioada de la 6 ani pn la manifestarea pubertii, adolescena, prematuritatea,
perioada adult, btrneea. Fiecare dintre cele opt stadii se remarc prin criza produs n
acel interval de timp, desfurat ntr-un cadru social dominant i finalizat ntr-o mutaie
semnificativ.
Erikson a demonstrat prin teoria sa c fiina uman se poate transforma de la un stadiu
la altul, concretizat n procesul de generativitate, adic procesul prin care individul n
evoluia lui se orienteaz spre urmtoarea etap. Din aceast perspectiv teoretic
individul apare ca o fiin care procreeaz, produce i creeaz. Sociologic, teoria lui
Erikson reprezint un mod de explicare a mecanismelor prin care insul comunic i se
integreaz n societate n fiecare stadiu de dezvoltare.
86
2. Copilrie
timpurie
3. Perioada de
la 4 la 5 ani
4. Perioada de
la 6 ani pn
la
manifestarea
pubertii
5. Adolescena
6. Tnr adult
7. Perioada
adult
8. Btrneea
Crize sociale
Cadrul
social
dominant
ncredere
fundamental
spre
nencredere
familia
dezvoltarea ncrederii n
sine, n prini i n
lume
autonomie
asociat cu
ruine, ndoial
familia
dezvoltarea simului de
autocontrol fr
pierderea autoncrederii
iniiativ
asociat cu
ruine, ndoial
familia
nvarea direciei i
scopului activitilor
srguin vs
sentiment de
inferioritate
vecini,
coal
dobndirea sensului
iscusinei i
competenei
identitate de rol
spre confuzia
de rol
grupuri de
prieteni
i grupuri
exterioare
(familiei)
dezvoltarea identitii
eu-lui;
un sens coerent al
sinelui
intimitate vs
izolare
parteneri de
prietenie
dezvoltarea capacitii
individuale de a avea o
carier specific i de a
se implica ntr-o relaie
intim de durat
productivitate
vs. stagnare
noua
familie,
munca
dezvoltarea
preocuprilor dincolo
de familie, privind
generaiile viitoare i
societatea
integritate vs.
disperare
pensionarea
i moartea
iminent
dobndirea sensului
satisfaciei cu privire la
realizrile din trecut
87
Mutaii semnificative
88
clar c nou-nscuii sunt ageni activi ai socializrii. Tradiional, s-a considerat c prinii
au o influen profund determinant asupra modelrii personalitii copilului, dar s-a
constatat c el este influenat i la rndu-i influeneaz. S-a dovedit c nou-nscutul
controleaz aciunile i gesturile mamei, astfel c ea este nevoit s se adapteze la
cerinele copilului (J.P. Dworetzky i Nancy J. Davis, 1988, p. 118).
Sociologic, copilria este semnificativ prin relaiile copilului cu prinii, relaiile sale
cu ceilali copii, raporturile cu adulii. n perioada copilriei, prinii tind s formeze la
copii contiina responsabilitii. Raporturile prini-copii se difereniaz n funcie de
tipul de autoritate impus de prini. O prim categorie sunt relaiile bazate pe iubire
autonomie. Prinii iubesc copiii i sunt permisivi n relaiile cu acetia. n acest fel
copilul acioneaz ntr-un mediu democratic, deoarece el este tratat ca o individualitate i
i se acord preuire. Aceasta nu nseamn c prinii las o libertate total, ci ei
ncurajeaz pe copil s se dezvolte independent. Ei rspund la toate dorinele copilului i
intervin cu pedepse numai cnd este absolut necesar.
S-a constatat c o permisivitate prea mare din partea prinilor n acceptarea
comportamentului agresiv al copilului este inadecvat i poate avea efect negativ asupra
evoluiei copilului.
Prinii al cror comportament fa de copii este ntemeiat pe iubire i control
dovedesc afeciune pentru copil asociat cu un control puternic. Copilul se distinge
printr-o protecie intens i rmne dependent de aduli. Creativitatea este limitat.
Controlul poate avea un rol important numai dac este exercitat consecvent i cu mijloace
adecvate de perS.U.A.siune, astfel nct copilul s realizeze oportunitatea lui.
O alt relaie prini-copii este cea n care printele este ostil i copilul autonom.
Efectul acestui raport se finalizeaz n rebeliune, furie i dezordine din partea copilului.
Relaia prini-copii cunoate i situaia cnd prinii sunt ostili i exercit control
asupra comportamentului copilului. Din cauza nivelului nalt de control al prinilor,
aceti copii i reprim orice reacie de mpotrivire sau de independen. La aceast
categorie de copii exist o rat nalt de sinucideri.
Am discutat despre raporturile prini-copii aa cum se manifest ele, mai ales pn la
vrsta de apte ani i, indiscutabil, modul lor de funcionare n aceast perioad poate fi
urmrit i n copilria mijlocie, ns cu alte efecte. Observm complexitatea atitudinilor
prinilor fa de copil, cu consecine importante n formarea comportamentului acestuia.
La vrsta copilriei se formeaz rolurile specifice fiecrui sex, dup cum a reieit din
capitolul despre socializare. Biatul contientizeaz apartenena sa la grupul masculin, iar
fetele realizeaz includerea lor n grupul feminin. Familia i alte instane de socializare i
educ pe copii n funcie de sex, mrturie stau, de pild, tipurile de jucrii oferite, cu care
biatul sau fata se joac. Educarea copiilor n raport de apartenen la sex i
contientizarea rolurilor specifice fiecrui sex sunt puternic impregnate de influena
modelelor tradiionale prezente n toate instanele de socializare. Diferena dintre sexe
este intens marcat prin accentuarea superioritii bieilor fa de fete, prin orientarea
bieilor ctre un gen de activitate i a fetelor ctre alte tipuri de activiti. Valorile
masculinitii i cele ale feminitii sunt internalizate ca valori paralele sau n termenii
superior-inferior. De fapt, de la natere copilul simte, triete i cunoate discriminarea de
89
sex n propria familie, ntre mam i tat, - aproape toate responsabilitile creterii i
ngrijirii sale cad n seama mamei.
Alturi de prini, un rol esenial n dezvoltarea social a copiilor l are grupul de
aceeai vrst. Copiii interacioneaz unii cu alii din al doilea an de via, vrsta la care
se nate personalitatea. n aceast interaciune, n perioada de la 2 ani la 6 ani, apar
sentimentele de prietenie, adic ntre ei se instituie legturi emoionale. Pe msur ce
copilul crete, el triete din ce n ce mai mult mpreun cu ali copii, i ndeosebi cu
prietenii. n jurul vrstei de apte ani, copiii au contacte sociale cu prietenii lor de aceeai
vrst n msur mai mare dect cu adulii, i astfel ei triesc ntr-o lume social exclusiv
infantil. Din acest moment individul se desparte lent de familie, i i creeaz propriul
su spaiu social.
O modalitate fundamental de socializare i de dezvoltare a relaiilor sociale n
copilrie o reprezint jocul, care favorizeaz creativitatea, inteligena, flexibilitatea n
interaciunea cu ceilali, motivaia intrinsec, deschiderea ctre lumea exterioar.
Comportamentul prosocial, orientarea ctre ceilali, relaiile cu ali copii sunt marcate
de influena exercitat de prini i de familie, n mod decisiv pn la vrsta de 7 ani.
Copilria mijlocie (de la 6-7 ani la 12 ani) se caracterizeaz prin creterea fizic,
biologic i intelectual. Copiii la aceast vrst sunt sntoi i alctuiesc colectivitatea
cea mai sntoas din ntreaga populaie din S.U.A. i din rile occidentale. n Romnia,
copiii din acest interval de vrst au deficiene de nutriie. n aceast perioad se
formeaz stilul de via bazat pe un anumit comportament de consum, definit prin abuzul
de alcool i de tutun. La aceast vrst indivizii sunt cooperani, dar i competitivi. Rolul
grupului de aceeai vrst se accentueaz fa de perioada copilriei mici. Timpul liber
devine mai complex, copilul fiind preocupat de activiti sportive sau este predispus la a
se implica n munci casnice. Stilurile de petrecere a timpului liber sunt mult influenate
de grupul de aceeai vrst i de vizionarea emisiunilor de televiziune. Relaiile sociale
ale copilului se extind, iar comunicarea cu adulii este tot mai prezent n viaa sa.
Perioada pubertii sau a copilriei mari (12-14 ani), marcat profund de modificrile
fiziologice din organism, este o etap de tranziie ctre adolescen. Esenial rmne la
aceast vrst cutarea propriei identiti n familie i n grupul de prieteni, cu toate c
prinii nceteaz s mai fie modele, puberii reacioneaz mpotriva simbolurilor
copilriei i a celor adulte. De aceea, utilizeaz numai simboluri pe care le cred
caracteristice vrstei lor. Identificarea cu un model (vedete, aduli din afara familiei) este
relevant n distingerea particularitilor acestei vrste. Puberii manifest un conformism
puternic cu valorile i normele grupului de aceeai vrst, considerat adevratul lor mediu
de via. Din cauza atitudinii de mpotrivire la norme apar primele forme de devian ce
se vor accentua n adolescen.
7.2.2. Adolescena
Este perioada de vrst cuprins ntre 14-18 ani. Ea este un moment critic din
dezvoltarea individului deoarece individul de-a lungul acestei faze caut s se raporteze
90
92
Evoluia relaiilor ntre biei i fete n cele cinci faze este mai mult dect o socializare
pentru interaciunea heterosexual. Practic, se experimenteaz toate marile probleme
umane i sociale. Petrecerea unei bune perioade de timp, mpreun cu persoane de sex
opus constituie o cale important de nsuire a rolurilor sociale i de exersare a unor
statusuri sociale.
Tendina adolescentului spre autonomie, asociat cu participarea sa la grupurile de
aceeai vrst determin afirmarea unui spaiu cultural propriu acestei perioade de vrst.
n procesul interaciunii dintre adolesceni acioneaz, dup cum s-a observat, norme,
valori i principii diferite de cele din familie i din societate. Cultura adolescenilor d
expresie modului particular de realizare a relaiilor dintre ei i sistemul de valori
promovat. n cadrul grupului de adolesceni cultura societii este modificat conform
preceptelor morale i sociale proprii. ntruct adolescenii selecteaz norme i valori din
societate, ei caut s le dea acestora un sens inedit. n acest fel, cultura global capt
dimensiuni noi n cadrul grupului de aceeai vrst, se mbogete cu coninuturi ce
aparin membrilor acestui grup.
Afirmarea culturii proprii adolescenilor este calea spre exprimarea independenei, att
de necesar n aceast perioad de vrst. Aceast cultur se constituie ca mod
fundamental al identitii adolescenilor. De fapt, contiina propriei identiti se cldete
de ctre cultura adolescenilor, prin raportare continu la familie i la societate, pentru c
numai astfel se distinge cu claritate specificul gndirii i aciunii adolescentului.
Socializarea adolescenilor se realizeaz i n cadrul propriei culturi, iar pentru unele
categorii, aceasta rmne esenial, i ne referim aici la adolescenii fr familie, la cei
care au rupt orice comunicare cu familia sau triesc separat de prini.
Adolescenii, prin cultura lor, ofer alternative culturale i alternative de stil de via la
cultura transmis de instanele de socializare, fr ca aceasta s duc la manifestarea unor
conflicte cu generaiile adulte, sau cu societatea n ntregul ei. Comportamentul cultural al
adolescenilor este generat, ntr-o bun msur, de posibilitatea exersrii mai multor
roluri fr a se decide definitiv asupra unuia dintre ele. Setul de valori proprii acioneaz
ca factor de selecie a rolurilor ns datorit statusului investit de societate de persoan
ce se pregtete s-i asume responsabiliti viitoare, adolescentul rmne n poziia de
ucenic, care asimileaz ceea ce-i transmit societatea i familia. De aceea, influena
culturii adolescentine este, de multe ori, mediat de mediul n care triete individul.
Cultura adolescentin este benefic n socializarea adolescentului, iar neglijarea sau
repudierea ei prejudiciaz eficacitatea influenei celorlalte instane de socializare, a
familiei i a colii, n special. Integrarea elementelor culturii adolescenilor n actele
educative confer acestora o credibilitate mai mare pentru adolesceni.
n adolescen individul se confrunt cu un set de probleme sociale ce decurg, nainte
de orice, din relaiile cu familia versus relaiile cu grupul de aceeai vrst, sau cu mediul
n care triete. Tendina manifest ctre autonomie poate conduce la nerespectarea nici
unei norme sau la nclcarea oricrui principiu cunoscut n cadrul familiei sau al colii. O
nelegere ngust a libertii i determin pe unii adolesceni s comit fapte antisociale.
Predispui inevitabil spre devian, adolescenii ajung s nu in seama de cerinele
controlului social. Din cauza interdiciilor puse de prini sau de coal, adolescentul
94
95
96
97
Perioada adult nu este omogen de-a lungul celor 45 de ani ct dureaz. Cel puin trei
faze se disting n evoluia adultului. Prima, de la 26 de ani la 40 de ani, se impune prin
interese puternice pentru perfecionarea calificrii, de stabilizarea profesional i a
locului de munc. n acest rstimp, individul este supus examinrilor periodice i
particip la toate aciunile de obinere a gradelor profesionale, mplinindu-se astfel
profesional. De altfel, n acest interval de timp adultul are o mare putere de munc i o
rezisten puternic la efort i la condiiile grele de munc.
n acest timp apar copiii, adulii trebuind s fac fa problemelor legate de creterea
nou-nscuilor. n acest context, familia trece prin mari ncercri datorit crizei de timp, a
distribuirii sarcinilor casnice ntre cei doi soi, a presiunilor exercitate de locul de munc,
dar nu mai puin important rmne lipsa de calificare n gestionarea situaiilor
neprevzute generate de creterea i ngrijirea copiilor.
Perioada de 40-50 de ani se distinge, pentru adult, ca interval al valorificrii depline a
nivelului de pregtire i a abilitilor profesionale. La locurile de munc adulii ocup
poziii de conducere, urmare a capacitilor i experienei lor. n acest interval de timp,
practic ntreaga generaie a adultului este la putere, adic deine prghiile decizionale n
mod firesc datorit schimbului de generaii.
n ce privete sntatea, acest interval de vrst este marcat de unele boli, la brbai
fiind mai frecvent infarctul i alte boli cardiovasculare, iar la femei apar manifestri ale
bolilor organelor genitale. Persoanele de sex feminin cunosc modificri n fizionomie i
n greutate, unele dintre ele, din diverse cauze, devin supraponderale.
Relaiile sociale sunt eminamente formale, birocratice datorit solicitrilor determinate
de responsabilitile sociale sau ceteneti. Familia continu s fie centrul de interes al
adultului. n aceast perioad, copiii frecventeaz coli postelementare, prinii
confruntndu-se cu problemele dificile ale adolescenei copiilor lor. n unele familii se
produc modificri n relaiile dintre soi, care pot ajunge pn la destrmare. Oricum
valorile eseniale ale acestui interval de vrst sunt iubirea i munca (cariera).
Perioada de 50-65 de ani, ultima faz a vieii adulte, se remarc prin prezena
accentuat a adulilor n viaa public i n activitatea profesional. O mare importan au
experiena, capacitatea de a lua decizii i asumarea rspunderii. Spre sfritul intervalului
de timp, adulii ies la pensie, preciznd c deocamdat n Romnia femeile se
pensioneaz la 57 de ani, iar brbaii la 62 de ani. A fost adoptat un act normativ care
reglementeaz vrsta de pensionare, pentru femei la 62 de ani, pentru brbai la 65 de ani,
Romnia aliniindu-se n acest fel la standardele europene.
Relaiile sociale continu s fie ca i n fazele precedente, dar pe msura apropierii de
momentul ieirii din activitate scade intensitatea lor. n familie intervin modificri
determinate de noile statusuri sociale i profesionale ale copiilor devenii, la rndu-le,
aduli i prini. Apariia nepoilor confer adulilor din acest interval de vrst un nou
rol, cel al bunicilor. Divorurile scad pentru aceast perioad, iar relaiile dintre soi se
bazeaz mai mult pe stim, sprijin reciproc i nelepciune.
Starea sntii la unii aduli este staionar, iar la alii se manifest precar. Decesele
sunt mai numeroase dect n perioadele precedente. Dispariia unuia dintre soi produce
stri de anxietate, de insatisfacie i pesimism.
98
99
Din cauza prefacerilor derivate din necesitatea unei noi organizri politice i
economice, societatea romneasc se confrunt cu o problem social necunoscut pn
acum: existena unui numr mai mare de pensionari dect numrul persoanelor active. i
n rile dezvoltate numrul persoanelor n vrst este cu mult ridicat fa de numrul
persoanelor tinere, ceea ce i-a fcut pe specialiti s vorbeasc despre o generaie oxidat.
n Romnia, tendinele pentru urmtorii ani arat o cretere a procesului de mbtrnire
demografic. n anul 2035 populaia vrstnic va crete, probabil, la 36% din totalul
populaiei actuale (S. Rdulescu, 1994b, p. 147)..
Instituiile sociale pentru btrni sunt cu totul insuficiente, iar imaginea despre
acestea este, de regul, una negativ. Btrnii i familiile lor refuz s fie ngrijii n azile
tocmai datorit stigmatului ce exist n mentalul colectiv despre aceste structuri
organizaionale.
Dup anul 1989 au aprut asociaii i fundaii pentru btrni i s-a nfiinat i un Partid
al Pensionarilor.
100
cultura adolescentin
generaia
vrsta social
ntrebri recapitulative
1. Care este diferena dintre vrsta social i vrsta biologic?
2. Ce reprezint normele de vrst?
3. Ce este ceasul social?
4. Care sunt teoriile despre stadiile de dezvoltare uman?
5. Cu cte reflexe se nate copilul?
6. Ce marcheaz perioada pubertii?
7. Care este specificul culturii adolescentine?
8. Care sunt problemele sociale ale tineretului?
9. Care sunt fazele vrstei adulte?
10. Prin ce se distinge btrneea?
11. Care sunt direciile de analiz a generaiilor?
12. Care este diferena dintre analiza de cohort i analiza bazat pe ciclul de via?
13. Care este temeiul comunicrii ntre generaii?
NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL
1. Cine este autorul teoriei stadiilor dezvoltrii psihosociale?
a. S. Freud
b. Erik Erikson
c. Jean Piaget
d. Lawrence Kohlberg
Argumentri:
,,Exist mai multe curente despre stadiile de dezvoltare: teoria dezvoltrii maturitii
(Arnold Gesell), teoria despre dezvoltarea psihosexual (S. Freud), teoria despre
dezvoltarea psihosocial (Erik Erikson), teoria dezvoltrii cognitive (Jean Piaget), teroia
despre dezvoltarea moral (Lawrence Kohlberg)".
2. n ce perioad de vrst este accentuat identitatea eului?
a. btrnee
b. copilrie
c. tineree
d. adolescen
Argumentri:
,,Social, adolescenii se caracterizeaz prin autodefinirea sinelui n relaie cu societatea n
totalitatea ei, iar identitatea apare ca o poziie a lor fa de lumea n care triesc".
3. La care dintre situaiile de mai jos exist o rat nalt de sinucideri la copii?
a. prinii le sunt ostili dar copiii acioneaz autonom
b. prinii le sunt ostili i exercit control asupra lor
c. prinii iubesc copiii i sunt permisivi n relaiile cu acetia
103
104
105
Noiunea de sex are mai mult sens biologic i fiziologic. Termenul de gen social
semnific ansamblul trsturilor specifice, ateptate de ctre societate de la indivizii ce
aparin unui sex. Genul social exprim conduite de masculinitate i feminitate construite
social.
Dintotdeauna, una dintre cele mai clare diferenieri ntre oameni este determinat de
apartenena la sex, concretizat n mprirea oamenilor n dou mari categorii: brbai i
femei. Aceast diferen este ntlnit i n lumea animal, pentru c masculii i femelele
au organe genitale diferite, i rolul lor n reproducerea speciei este specific fiecrui sex.
Spre deosebire de celelalte fiine vii n care femelele nu pot fi, n mod real, difereniate de
masculi, chiar dac difer n ce privete organele de reproducere, lumea uman se
caracterizeaz printr-o sexualitate diform, i exprim deosebirea ntre femei i brbai cu
privire la mrime i nfiare. Brbaii sunt mai nali i au un schelet mai greu dect
femeile. Femeile au un bazin mai larg, iar brbaii au o suprafa mai mare a corpului
alctuit din muchi (Ember i Ember, p. 336). Rezult c divizarea biologic a
umanitii n brbai i femei este temeiul pentru cea mai elementar clasificare social.
Studiile antropologice au artat c n orice societate divizarea rolurilor ntre sexe deriv
din faptul c femeia nate i alpteaz copii i este dependent de mediul familial. n
general, n societile unde predomin economia de subzisten, toate alimentele i
celelalte produse necesare vieii fiind procurate prin activitatea familial, s-a constatat
implicarea puternic a femeilor n muncile aferente, din cauz c brbaii erau plecai la
vntoare sau la rzboi. Nu este mai puin adevrat c, n unele locuri, brbaii s-au
ocupat de cultivarea terenului agricol sau de creterea vitelor, dar laptele, de pild, era
prelucrat de femeie. Din cauz c muncile legate de buctrie cdeau n sarcina femeii,
aceasta se ndeletnicea cu activitile de asigurare a apei i a materialelor pentru foc. Pe
de alt parte, brbaii sunt investii cu conducerea gospodriilor, a comunitilor politice,
a grupurilor de rudenie, iar femeile ateapt s fie protejate de un brbat, so sau o rud,
dac nu este cstorit. n societile tradiionale, femeile erau excluse de la unele
ritualuri, precum i brbailor li se interzicea accesul la unele ritualuri. Relaiile ntre sexe
n societile vechi nu sunt acceptate dect n cadrul familiei i nu este de conceput ca
femeia sau brbatul necstorii s aib raporturi sexuale.
Observm c fiecrui sex i s-a acordat un status cu rolurile adecvate nc din primele
tipuri de societate. Rolurile de gen social sunt un set de ateptri care definesc modul n
care membrii fiecrui sex trebuie s-i manifeste comportamentul. Dup cum s-a putut
reine, rolurile ntre sexe sunt cea mai veche divizare a muncii printre oameni. Societatea
dintotdeauna a stabilit conduitele pentru brbat i pentru femeie.
Din analiza antropologului american George P. Murdock reiese poziia diferit a
fiecrui sex, n raport de tipul de activitate, n cele 244 de societi cercetate. Muncile cu
106
un mare volum de energie fizic sau care presupun o rezisten fizic mai mare aparin
brbailor, iar celelalte sunt fcute de femei, un argument al capacitii fiecrui sex de a
rezolva probleme de producie n funcie de potenialul propriu. Sunt tipuri de activiti n
care lipsesc femeile (vntoare, pescuit, prelucrarea metalului), dar brbaii sunt prezeni
n toate activitile.
8.2. Teorii despre genul social
Literatura de specialitate este bogat n teorii asupra procesului psihologic de
formare a identitii de gen: teoria psihanalitic, teoria nvrii sociale, teoria dezvoltrii
cognitive, teoria schemei de gen.
Teoria psihanalitic. Freud a fost primul care i-a pus n mod expres problema cum
brbaii i femeile i transmit feminitatea i masculinitatea. Opinia lui Freud este c
important n acest proces rmne identificarea copilului cu printele de acelai sex o
dat cu descoperirea diferenelor ntre organele sexuale, ale brbatului i ale femeii.
Teoria nvrii sociale pune accentul nu pe factorul biologic, ci pe cel social, pe
alternativa rsplatei i pedepsei pe care copiii le primesc atunci cnd se poart
adecvat/inadecvat cu cerinele comportamentului de gen, aa cum l percep ei prin
observarea modelelor oferite de cei din jur (mai ales n familie).
Teoria dezvoltrii cognitive. Aceast teorie pleac de la premisa potrivit creia copilul
nu este un factor pasiv n formarea identitii de gen, ci dimpotriv, unul activ. Astfel, din
nevoia de a conferi lumii n care triete o oarecare constant, copilul se categorizeaz pe
sine ca femeie sau ca brbat. Aceasta ar fi premisa pe care copilul i va construi
experiena viitoare i de care depinde comportamentul su.
Teoria schemei de gen combin aspecte ale nvrii sociale cu cele ale teoriei
dezvoltrii cognitive. Se consider c J. Piaget are dreptate atunci cnd susine c la
copiii se organizeaz gndirea n categorii (sau scheme), printre care i cea a
masculinitii i feminitii. Odat formulat aceast schem copilul va filtra prin ea
informaia realiznd coninutul schemei prin procese ca: imitarea, modelul, pedeapsa,
rsplata.
n orice societate s-au format imagini specifice despre trsturile fiecrui sex. Brbatul
este o persoan independent, dominant, competitiv, agresiv, raional, iar femeia se
caracterizeaz prin supunere, dependen, emotivitate, conformare, afeciune. Brbatul
are un prestigiu mai mare, se bucur de o salarizare mai mare i ocup poziii de mare
rspundere. Femeia este investit cu responsabilitate pentru creterea copiilor i
problemele casnice.
Societatea modern a produs mutaii eseniale n relaiile dintre sexe. Implicarea
femeilor n munc determin modificarea statusului lor, deoarece n acest fel i asigur
autonomia material i financiar i contribuie n mod egal cu brbatul la ntreinerea
familiei. n multe ri, femeile ocup poziii publice importante. Cu toate acestea, exist o
stratificare de gen social, asemntoare celei de clas, rasial i de vrst, care exprim,
de fapt, o inegalitate ntre sexe.
Cum se explic inegalitatea ntre sexe? Ne oprim la dou perspective sociologice:
funcionalismul i teoria conflictual. Funcionalitii consider c n societile
107
108
n Romnia, inegalitatea ntre sexe cunoate direciile generale din orice societate ns
dispune i de particulariti. Femeile alctuiesc 51% din populaia rii, iar prezena lor n
toate statusurile economice i sociale este disproporionat de mic n raport de ponderea
lor. Tradiional, copiii erau educai n spiritul valorilor derivate din diferena dintre sexe.
Biatul era educat s fie dominant, s aib un rol esenial n luarea deciziilor, iar fata se
forma n ideea obedienei fa de brbat. Cu toate modificrile intervenite, chiar n
regimul comunist, n relaiile dintre sexe, se observ perpetuarea unei inegaliti. Dei
numrul absolvenilor de liceu este aproape egal la cele dou sexe, totui numrul
absolvenilor de universitate este mai mare dect al absolventelor, iar grupul de brbai cu
titlul de doctor este de cteva ori mai mare dect numrul femeilor cu acest titlu (Ioan
Mihilescu, Sex, n Dicionar, 1993, p. 542). Majoritatea tinerelor frecventeaz faculti
umaniste sau faculti ce pregtesc cadre didactice i apoi se ndreapt masiv ctre cariere
n nvmntul preuniversitar.
n afirmarea inegalitilor ntre sexe acioneaz intens stereotipurile sexuale, care
accentueaz rolul privilegiat al brbatului. Peremptorie este mentalitatea c brbatul
trebuie s aib un venit mai mare pentru a ntreine familia. Apoi, edificatoare rmne
tendina femeilor de a ocupa funcii subalterne. Majoritatea profesorilor universitari, a
inginerilor, politicienilor, poliitilor, cadrelor ofiereti sunt brbai, iar alte ocupaii sunt
puternic feminizate, cum sunt cele din nvmntul preuniversitar, activitatea de
secretariat .a. Inegalitatea apare i n raporturile ce se stabilesc n cadrul activitii
profesionale, secretarele au efi, de regul brbai, asistentele medicale sunt conduse de
doctori, profesoarele au directori brbai.
Cu toate drepturile pe care le au femeile n societatea romneasc, ele sunt obligate s
presteze 2/3 din timpul total de munc social, dar veniturile lor sunt cu 10,9% mai mici
dect media lucrtorilor (V. Pasti, Mihaela Miroiu, C. Codi, 1997, p. 182). Din cauza
dezvoltrii reduse a serviciilor i datorit mentalitii despre rolul femeii n gospodria
casnic, femeile presteaz o munc n virtutea unui stereotip despre rostul ei n familie.
Se aduce ca explicaie dominaia culturii patriarhale ce d privilegii brbailor ngrijii de
femei, lipsa educaiei parteneriale n familie.
Statusul femeii deriv i din contextele economice dificile n care funcioneaz
societatea romneasc. Una dintre consecinele eseniale o reprezint srcia astfel nct
s-a ajuns la transformarea femeilor n exclusele excluselor i n marginalele
marginalelor. (Ibidem, p. 183). Ctigurile salariale n ramurile n care femeile sunt
majoritare sunt sub media pe economie, o premis important n manifestarea inegalitii
dintre sexe. Am artat c are loc creterea familiilor monoparentale, dar este semnificativ
c cea mai mare parte dintre acestea sunt srace. Pe de alt parte, procentul de omeri este
mai ridicat n rndul femeilor, i trebuie spus c riscul de a pierde locul de munc este
mai mare la femei. Dei exist prevederi legale clare nu se asigur, cu deosebire n
sectorul privat, protecia social a femeii pentru perioada de natere i pentru ngrijirea
copiilor. Ct privete abandonul familial, acesta se datoreaz n cele mai multe cazuri
brbailor, iar femeilor le revine ntreaga responsabilitate n ngrijirea copiilor.
Un aspect ngrijortor al relaiilor dintre sexe l constituie violena domestic, femeile
fiind victime ale agresiunii brbailor. Vtmarea i lovirea soiei de ctre so este una
109
dintre cele mai des ntlnite tipuri de agresiune, infraciune pedepsit pn foarte recent
numai la solicitarea soiei care, evident, de team sau din jen, nu reclam instituiilor n
drept fapta comis de so. Urmare a unei viziuni tradiionale despre relaiile dintre soi,
care accept ab initio lovirea de ctre so a soiei n virtutea drepturilor i
responsabilitilor pe care acesta le are n organizarea vieii familiei sale, continu s
persiste concepia despre justificarea agresiunii ca normal. Trebuie reinut c aceast
viziune nu este exclusiv masculin, ci ea este puternic nrdcinat la femei. Legile
adoptate n ultimul timp vor conduce la diminuarea comportamentelor agresive ale
brbailor fa de femei, ns aplicarea lor deplin este dependent mult de schimbarea
mentalitii femeii, care s aib demnitatea i curajul de a nu accepta s fie agresat, i s
apeleze ntotdeauna la lege. Nendoielnic, un rol fundamental l are n acest sens
societatea civil, care trebuie s dea atenie cu precdere problemelor oamenilor,
metodelor de schimbare a mentalitii lor.
Accesul femeilor la funciile publice este o chestiune destul de complex. Nu exist, n
plan legislativ sau al deciziilor politice i guvernamentale nici o restricie sau vreo
discriminare n ce privete prezena femeii n instanele puterii. Cu toate acestea,
ponderea femeilor n funcii publice este cu totul nesemnificativ. S amintim c nainte
de anul 1989 proporia femeilor n toate structurile de conducere politic i n toate
organele executive era destul de mare, ajungndu-se n unele locuri s depeasc 50%.
Numai c aceast promovare se fcea printr-un act de decizie central, iar unele femei
erau propulsate n funcii de conducere mpotriva voinei lor sau a lipsei unei pregtiri i
cunoateri adecvate a domeniului.
Bibliografie
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Miroiu, Mihaela, Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999
Lyndon, Mary Shanley, Narayan, Uma, Reconstrucia teoriei politice. Eseuri feministe,
Polirom, Iai, 2001
Pasti Vladimir, Ultima inegalitate. Relaiile de gen n Romnia, Polirom, Iai, 2003
Termeni
discriminare
feminitate
gen social
masculinitate
ntrebri recapitulative
1. Ce determin cea mai clar difereniere ntre oameni?
2. Din ce deriv diferenele de gen social?
3. Ce sunt rolurile de gen social?
110
111
112
Capitolul IX
Relaiile interetnice, rasiale i naionale
113
fragment al societii de origine. Grupurile etnice secundare sunt alctuite din indivizi
izolai, care depind n ntregime, pentru satisfacerea tuturor trebuinelor lor, de societatea
majoritar.
9.2. Minoriti
114
Holstein, germanii din regiunea Sudei, suedezii din insulele landului Asland. Prin
plebiscit, unele grupuri minoritare au ales un anumit stat, situaie caracteristic pentru
zona Malmedy, care a ales Belgia n loc de Germania, Klagenfurt a intrat n componena
Austriei n loc de a fi parte a Iugoslaviei, regiunea Sopron a trecut la Ungaria n loc de
Austria, regiunea Saar a acceptat s fie ncorporat n Germania n loc de Frana.
Minoriti naionale fiineaz i n interiorul unor state, urmare a unor evoluii istorice.
Amintim minoritatea maghiarilor din Romnia, cea a slovenilor n Austria, a germanilor
n Gdansk, a albanezilor n Iugoslavia, a romnilor n Ungaria etc.
Din cauza unor circumstane sociale i naionale, unele minoriti naionale s-au
constituit ca o consecin a emigrrii dintr-un stat n alte state. S-i amintim pe kurzi i
turci n Germania i n alte ri europene, pe maghrebieni n Frana, pe chinezi, japonezi,
portoricani i jamaicani n S.U.A.. De fapt, n orice stat dezvoltat emigreaz anual
populaii din alte zone ale lumii, i care se constituie n minoriti naionale.
Un grup aparte de minoriti l constituie europenii provenii din vechile metropole i
stabilii n ri ce au fost colonii, cu deosebire n ri din America de Sud, Asia i Africa.
Rolul minoritilor n schimbarea social reprezint un subiect esenial al studiului
relaiilor interetnice, deoarece prezena grupurilor minoritare n cadrul unei societi este
un factor al proceselor de schimbare ce se produc aici. Grupurile minoritare sunt un
stimul constant de schimbare social din cauza poziiei lor de factor al diferenierii
culturale fa de majoritate. Cum minoritarii caut s-i exprime permanent identitatea,
rezult o competiie ntre modul lor de a fi i cel al majoritarilor. Configurarea
specificitii lor prin cultur, tradiie, mod de via provoac deosebiri fa de valorile i
normele societii globale, ceea ce poate conduce, n anumite condiii, la contiina
majoritii despre minoritari ca un element de conflict sau de perturbare a ordinii sociale.
Minoritile, considerndu-se n poziie subaltern sau superioar fa de majoritate,
caut s direcioneze raporturile cu majoritatea spre scopuri i trebuine, care nu
ntotdeauna concord cu conduita general stabilit de instituiile statului. Minoritile
tind s rstoarne statu quo-ul i chiar solicit populaiei majoritare s se readapteze la
trebuinele proprii i modului lor de a le satisface. Ele sunt factori continui de presiune
prin varii ci asupra majoritii i, de aceea, pot impune schimbarea. Mai mult, unele
minoriti pot s realizeze coaliii cu alte minoriti din societatea n care triesc sau din
alte state pentru a produce modificri. Minoritarii se pot uni n grupuri reformatoare sau
revoluionare pentru optimizarea condiiei lor sociale i culturale (cf. Minorities n
International Encyclopedia of Social Sciences, p. 369). Dup studiile n domeniu, reiese
c unele minoriti includ un numr disproporionat de indivizi creativi i inventivi
deoarece statusul lor marginal i oblig s caute soluii de depire a acestei condiii. Este
interesant, aa cum a afirmat E. Stonequist, c din punct de vedere sociologic omul
marginal a fost identificat cu omul creativ. Din necesitatea de a se integra n societate,
membrii minoritari adopt strategii creative fa de membrii grupului dominant.
Preocuparea pentru gsirea modalitilor de modificare a statusului lor social i determin
pe minoritari s fie creativi. Potenialul de schimbare exprimat de existena minoritii
ntr-o societate este valorificat acolo unde factorii de putere ai majoritii conserv
identitatea acesteia. ntr-adevr minoritatea este un element al schimbrii, dar trebuie
115
116
117
118
ras. O anumit ras intr n compoziia mai multor popoare, care vorbesc limbi diferite,
iar o limb poate fi vorbit de mai multe popoare de rase diferite.
Astzi se cunosc trei rase primare:
europoid (alb);
mongoloid (galben);
negroid (neagr) i 27 de rase secundare.
Rasele primare sunt grupuri mari care se disting unele de altele printr-un mare numr
de caracteristici uor de recunoscut, iar localizarea lor geografic este foarte clar. Rasele
secundare sunt uniti geografice ale cror trsturi sunt mai puin tranante.
Datorit convieuirii mai multor grupuri rasiale ntr-o proporie semnificativ n
anumite state, acestea sunt cunoscute ca state multirasiale. Cele mai elocvente exemple
sunt S.U.A. i Africa de Sud. Conform datelor oficiale, n anul 1980 structura pe grupuri
rasiale n S.U.A. era urmtoarea: albi 79,9%, negri 11,7%, hispanici 6,4%, asiatici
i alte grupuri 2,0%. n baza acestor date s-a constatat c dac tendinele semnalate n
anul 1980 continu, o alt structur a populaiei se contureaz peste 100 de ani, adic n
anul 2080: albi 49,9%, hispanici 23,4%, negri 14,7%, asiatici i alii 12,0% (apud
Vander Zanden, p. 255). n Africa de Sud, structura populaiei era n anii 80 alctuit din
negri 73,8%, albi 14,8%, mulatri 8,7%, asiatici 2,7%.
9.7. Naiunea
Termenul de naiune vine de la latinescul natio care nseamn natere, seminie,
neam, popor. n zorii istoriei umane, indivizii se reuneau n cete consangvine, adic
membrii, care le compuneau, se nmuleau ntre ei i se nrudeau ntre ei. Evoluia
relaiilor de rudenie a ajuns la forme de cuprindere a unui numr tot mai mare de ini,
astfel nct relaiile de rudenie au ncetat treptat s rmn elementul esenial al
configurrii raporturilor dintre oameni. Prohibirea incestului ntre prini i copii, ntre
frai i surori, ca i interzicerea cstoriilor n cadrul aceluiai grup de rudenie au
determinat exersarea altor moduri de stabilire a relaiilor dintre oameni. n acest fel, apare
o nou form de structurare a relaiilor dintre oameni, i anume ginta sau clanul de
sorginte exogamic. C. Lvi-Strauss a afirmat c interzicerea incestului a reprezentat
saltul de la organic la social.
Termenul de natio, care n sensul su latin i medieval exprim o realitate despre
populaii de aceeai origine i acelai snge, a fost reluat n epoca modern i a fost
investit cu virtui ndeprtate de nelesul originar. Natio are, n perioada modern, un
coninut cultural politico-juridic detaat de orice temei biologic.
Naiunile s-au format ntr-un proces istoric ndelungat prin evoluia unor grupuri de
oameni cu o via comun, exprimat n participarea la aceleai evenimente, iar
comunicarea ntre ele se fcea prin aceeai limb.
Orientarea modernist (E. Gellner, B. Anderson) concepe naiunea ca o invenie a
societii moderne. Definirea naiunii ca produs al epocii moderne, expresie a
capitalismului, birocraiei i pragmatismului, de ctre E. Gellner (1997), vrea s
argumenteze lipsa de originalitate a acesteia. Structurile naionale ar fi creaii ale unor
119
grupuri interesate n reunirea unor provincii ntr-un stat naional, i astfel ele au ctigat
puterea politic i economic necesar pentru dominarea lor. Dup Gellner, perioada
modern a impus statul naiune, adic un stat dominat de un grup etnic ale crui nsemne
de identitate, cum sunt limba i religia, sunt frecvent reflectate n simbolurile sale oficiale
i n legislaie.
n aceeai direcie modernist se nscrie ideea lui B. Anderson, care definete naiunea
ca o comunitate politic imaginat, dar imaginat ca inerent limitat i suveran. Se
cuvine a sublinia c imaginat nu nseamn n mod necesar inventat, ci mai degrab
desemneaz faptul c indivizii care se definesc ei nii ca membri ai unei naiuni nu vor
ti niciodat mai mult despre concetenii lor, chiar dac i ntlnesc sau i aud, dei n
mintea fiecruia struie imaginea despre comuniunea lor.
Pentru c naiunea este o colectivitate mare, membrii acesteia necunoscndu-se i
neavnd relaii directe, nu am putea discuta despre existena unei structuri reale ci despre
construcii ideologice, idee ntlnit i n concepia marxist, care nega perenitatea
istoric a naiunii.
Spre deosebire de moderniti, primordialismul accentueaz teza continuitii ntre
etnic i naiune. Anthony D. Smith a susinut ideea despre naiunea ca o colectivitate
uman derivat din legturile de limb, teritoriu, etnicitate i religie, legturi ce s-au
stabilit ntre oameni nc din neolitic. De aceea, legturile amintite sunt primordiale, iar
comunitile etnice sunt entiti naturale. Naiunea este un fapt organic nrdcinat n
procese sociale, umane i istorice din cele mai vechi timpuri. Pentru antropologul englez,
formarea naiunilor a cunoscut modaliti diferite n Europa, i el distinge ntre modelul
occidental i cel rsritean de constituire a entitilor naionale. n Occident, naiunea este
forma de organizare a unei comuniti: teritoriu istoric, comunitatea legalo-politic,
egalitatea membrilor, ideologie i cultur civic comun, elemente vitale pentru existena
unei naiuni, care fiineaz i n modelul nonoccidental la care se adaug alte elemente.
Acest din urm model este gndit ca un model etnic, deoarece n definirea naiunii
eseniale sunt comunitatea de origine i cultura autohton. n timp ce n Vest se susine c
un individ a aparinut unei naiuni, dar el poate s aleag crei naiuni s-i aparin,
conceptul nonoccidental nu ar accepta o asemenea opiune. n spaiul est-european
naiunea este vzut ca o superfamilie fictiv, iar membrii si acord interes puternic
originii i genealogiilor. Naiunea i are originea ntr-un strmo comun, astfel nct toi
componenii si sunt inclui n relaii de familie, ceea ce-i difereniaz de strini.
Accentul pus pe seama legturilor de familie explic puternicul element popular n
concepia etnic despre naiune. Poporul figureaz i n modelul occidental al naiunii,
ns el este conceput ca subiect al comunitii politice, al legilor i instituiilor. n
modelul etnic, poporul, cnd nu este mobilizat pentru o aciune naional, este considerat
obiect al aspiraiilor naionaliste. Conductorii acestor naiuni i justific aciunile lor i
caut s uneasc clase i grupuri separate numai prin apelul continuu la voina
naional. Similar locului legii din modelul occidental, n concepia etnic i corespunde
cultura vernacular, n special limba i obiceiurile. n acest fel se explic rolul
proeminent jucat de lexicografi, filologi i folcloriti n afirmarea ideilor naionale. Ei au
reuit s cristalizeze i s ntreasc ideea de naiune la majoritatea membrilor unei
120
122
Anul
- romni
- maghiari
- germani
- igani
- ucraineni
- rui
lipoveni
- turci
- srbi,
croai
- ttari
- evrei
- slovaci
- bulgari
- altele
1936
77,85
9,99
4,44
1,70
0,32
0,35
1956
85,74
9,18
2,20
0,60
0,35
0,22
1966
87,66
8,48
2,00
0,34
0,29
0,21
1977
88,12
7,95
1,67
1,05
0,26
0,15
1992
89,42
7,11
0,52
1,80
0,30
0,20
2002
89,47
6,60
0,02
2,46
0, 02
0,01
0,18
0,35
0,08
0,25
0,09
0,23
0,11
0,20
0,10
0,01
0,01
0,01
0,20
3,16
0,35
0,46
-
0,12
0,84
0,13
0,07
0,24
0,12
0,22
0,12
0,06
0,13
0,11
0,11
0,10
0,05
0,01
0,10
0,04
0,10
0,05
0,14
0,01
0,01
1,38
Evoluia populaiei Romniei din anul 1930, anul cnd s-a realizat primul recensmnt
al Romniei rentregite, reliefeaz creterea constant a populaiei romneti concomitent
cu scderea la fel de constant a populaiilor maghiare, germane, evreieti i a altor
grupuri naionale, cu excepia iganilor. Trebuie spus c aceast cretere a populaiei
romneti s-a realizat fr a se adopta n acest sens msuri speciale.
Diminuarea ponderii grupurilor etnice de evrei i de germani s-a datorat emigrrii i
ratei sczute a natalitii la aceste categorii.
Emigrarea puternic a germanilor i a evreilor n anii 60-80 a fost determinat mai
mult de motive ideologice specifice sistemului comunist i nu din cauza discriminrii
acestora. n regimul de dinainte de anul 1989, minoritile naionale dispuneau de
drepturi, care n cele mai multe cazuri au fost respectate. n limitele impuse de acel
sistem social s-au nfiinat coli n limbile minoritilor, s-au publicat cri semnate de
autori ce aparineau minoritilor naionale n cadrul unei edituri (Kriterion) consacrat
exclusiv acestui tip de literatur, i de ctre alte edituri (Dacia din Cluj-Napoca,
Facla din Timioara etc.), s-au transmis emisiuni n limba maghiar i n limba
german la Televiziunea Romn, difuzate sptmnal, i la postul naional de radio,
precum i la posturile zonale. n temeiul principiilor politice ale regimului comunist,
reprezentani ai unor minoriti au fost alei n instanele supreme de partid i au fost
numii n funcii guvernamentale, pe baza unui algoritm respectat.
Dup anul 1990, n noile contexte ale statului de drept i ale economiei de pia,
minoritile naionale din Romnia s-au organizat n structuri politice sau guvernamentale
proprii, cu o larg autonomie de aciune. Maghiarii dispun de Uniunea Democratic a
Maghiarilor din Romnia, cu un numr important de reprezentani n parlamentul rii.
123
Fiecare grup naional are un reprezentant n Camera Deputailor. Prin Constituie i prin
legi organice se asigur nvmntul n limbile minoritilor, finanat de ctre statul
romn. Asociaii, fundaii, societi culturale ale diferitelor minoriti conserv i
perpetueaz valori ale culturii lor.
Structura naional n mediul urban i n mediul rural
N A I O N A L I T I
Maghiari
Germani
Evrei
igani
Altele
Mediul
Romni
1930
2002 1930
2002
1930
2002
1930
2002
1930
2002
1930
2002
URBAN 58,6
90,0
11,1
6,6
3,4
0,3
13,6
1,1
1,8
10,2
1,3
RURAL
88,8
7,1
6,5
3,8
0,1
1,5
1,5
3,1
6,7
1,5
75,3
Din tabelul de mai sus se poate vedea creterea constant a populaiei romneti n
ambele medii rezideniale, cea mai puternic fiind n aezrile urbane, precum i o
cretere a iganilor, cu deosebire n mediul rural. Populaia maghiar a sczut fa de anul
1930 n mediul rural i n mediul urban. O scdere spectaculoas se constat la alte
grupuri din mediul urban.
Din analiza structurii populaiei Romniei pe naionaliti distribuit pe zonele istorice
se desprinde cu claritate ponderea foarte ridicat a romnilor n toate zonele istorice, iar
proporiile lor, ceva mai sczute n Criana-Maramure i n Transilvania depesc cu
mult dou treimi din totalul populaiei. Ponderea mai sczut a romnilor n Muntenia se
explic prin includerea capitalei Bucuretiul n aceast zon istoric. Asemenea
oricrui mare ora din lume, Bucuretiul integreaz, ntr-o proporie mai mare, toate
grupurile naionale ce triesc pe teritoriul Romniei. Este de reinut numrul mai mare de
igani n zonele de vest ale rii (Transilvania, Banat, Criana-Maramure).
Informaiile despre naionalitile din Romnia distribuite pe zone istorice relev, pe
de o parte, evoluia istoric specific, n anumite perioade istorice, din care cauz
prezena unor naionaliti este mai mare, iar pe de alt parte, predominana continu a
romnilor n toate zonele i convieuirea lor cu alte grupuri naionale. Creterea
populaiei romneti n toate regiunile se explic prin rata natalitii mai ridicate la
acetia, dar i prin procesele de mobilitate spaial i social determinate, n principal, de
124
naiune
pluralism etnic
prejudecat
ras
rasism
segregare
ntrebri recapitulative
1.
2.
3.
4.
5.
6.
inventivi?
7. Ce determin existena prejudecii etnice?
8. Care sunt cele patru tipuri de raporturi privind relaia discriminare-prejudecat?
9. n ce const pluralismul etnic?
10. Cte tipuri de asimilare etnic sunt?
11. Cum definesc modernitii naiunea?
12. Cum concep primordialitii naiunea?
13. Care este diferena dintre constituirea naiunii n Occident i edificarea naiunii n
Europa de Est?
14. Care sunt simbolurile naionale utilizate de orice stat naional?
15. Ce este naionalitatea?
16. Ce este statul multinaional?
17. Cum reflect mass media din Romnia relaiile interetnice?
126
,,Grupurile etnice sunt de dou tipuri: primare i secundare. Primele sunt structuri ai cror
membri sunt n mic msur afectai de relaia cu majoritatea, pstrndu-i specificul lor
cultural".
4. Membrii crui grup au contiina singularitii?
a. grup majoritar
b. grup social
c. grup religios
d. grup minoritar
Argumentri:
,,O minoritate are o contiin proprie de grup caracterizat printr-o contiin a
singularitii".
5. Care este calea de realizare a asimilrii etnice naturale?
a. coala
b. cstoriile mixte
c. religia
d. cultura
Argumentri:
,,Cstoriile mixte sunt calea principal de realizare a asimilrii naturale"
6. Cum concep modernitii naiunea?
a. o invenie
b. grup naional peren
c. grup cultural
d. grup etnic
Argumentri:
,,naiunea nu este o invenie a societii moderne, dup cum susine orientarea
modernist"
7. Cine susine teza continuitii ntre etnic i naiune?
a. marxismul
b. modernismul
c. primordialismul
d. structuralismul
Argumentri:
,, Spre deosebire de moderniti, o alt orientare teoretic - primordialismul - accentueaz
teza continuitii ntre etnic i naiune".
Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune
menionai,,adevrat" sau ,,fals"
1. Grupurile etnice sunt ascriptive i externe
fals
Argumentri:
,,Grupurile etnice sunt ascriptive i exclusive".
127
128
129
ocupat cu gospodria i depindea economic de so. n societatea actual ambii soi sunt
angajai n cmpul muncii, fiecare contribuind deci la veniturile familiei. Apoi, trebuie
remarcat prezena serviciilor n gospodrie, ceea ce a redus mult din munca femeii n
cas. Evident aceast ultim remarc se cuvine a fi vzut n condiiile reale de existen
a fiecrei familii. Dup anul 1989, n Romnia, din cauza proceselor de schimbare
profund n statusul economic i social al oamenilor, se observ o revenire, n unele
familii cu posibiliti materiale i financiare reduse, la asigurarea unor bunuri prin
producerea lor n gospodria proprie.
n statusul economic i social al femeii au intervenit modificri: creterea
posibilitilor de egalizare a poziiilor de putere i autoritate ntre so i soie n cadrul
familiei, creterea posibilitilor femeilor de a avea o carier social i profesional
proprie. Apar ns i aspecte negative: diminuarea rolului social al familiei, srcia
coninutului vieii de familie, diminuarea ngrijirii copiilor n ceea ce privete afeciunea
i supravegherea.
c. Socializarea. Familia constituie mediul primar de ngrijire a copiilor nc din
primele momente ale vieii. Procesul de dezvoltare a copilului este de lung durat, i
dup cum am subliniat la tema despre socializare, autonomia real a acestuia i este
acordat de ctre societate la vrsta maturizrii intelectuale i sociale, anume la 18 ani. Pe
tot acest traseu, de la copilrie pn la perioada independenei sale, individul are nevoie
de socializarea exercitat de ctre familie. Prinii i cei din familie transmit copilului
limba, norme, valori, principii de conduit.
d. Funcia sexual. Familia reglementeaz comportamentul sexual. Societatea nsi
influeneaz normele de via sexual n familie. Dup cum vom vedea, aceast funcie
cunoate unele particulariti n societatea contemporan.
e. Funcia educativ se manifest n efortul familiei de a educa pe membrii si
conform unor norme proprii i cu scopul pregtirii lor de a se integra n societate. Nu sunt
puine cazurile n care familiile educ pe membrii lor n spiritul tradiionalismului i al
conservatorismului.
f. Asigurarea cadrului de manifestare a afectivitii. Un brbat i o femeie i reunesc
destinele pentru a tri ntr-un mediu al intimitii i al cldurii sufleteti, ca i pentru
sprijinul reciproc i asigurarea securitii personale.
10.1.3. Problemele sociale ale familiei
Dac familia se constituie pentru a rspunde unor nevoi ale soilor i apoi ale
copiilor, nu este mai puin semnificativ chestiunea dificultilor derivate din viaa de
familie. Am menionat problemele ridicate de statusul economic i social al femeii care i
diminueaz mult prezena ei afectiv n familie, cu deosebire n relaiile cotidiene cu
copiii. La acestea se adaug modificrile din relaiile ntre soi. ntruct soia lucreaz
acelai volum de timp ca i soul este clar c implicarea ei n muncile gospodreti nu se
poate face dect n perioada de dup ndeplinirea obligaiilor profesionale, ceea ce-i
mrete efortul fizic i intelectual. n asemenea circumstane, poziia soului n familie se
schimb. Dar aceast schimbare se produce lent, iar femeii i revin cele mai multe dintre
treburile familiei. Intervine, indiscutabil, mentalitatea brbatului orientat pe o anumit
131
132
Sociologic, educaia este un fenomen social rezultat din aciunea unor indivizi
asupra altor indivizi n scopul transmiterii culturii prin nvare individual i colectiv.
Aadar, educaia este un raport ntre oameni: unii pregtesc pe alii, n procese de
133
codurile elaborate (Ibidem, p. 91). Teoria lui Bernstein despre cele dou coduri
lingvistice a reliefat sistematic diferenele dintre limbajul formal i limbajul public
P. Bourdieu i J.C. Passeron, n lucrarea La Reproduction, au analizat fenomenul
capitalului cultural prin studiul gradului de stpnire de ctre studeni a limbajelor
cursurilor universitare. Definiia termenilor, amploarea cmpului semantic al unui
termen, rigoarea conceptual a cuvintelor folosite de profesori, diversitatea limbajelor de
idei specializate produc decalaje de comunicare ntre profesori i studeni. Succesul
colar reflect aptitudinea de a folosi limbajul nsuit prin nvare, i aparine celor care
au fcut studii clasice.
Capitalul cultural este examinat n cadrul teoriei violenei simbolice. Premisa acestui
demers sociologic este ideea c aciunea pedagogic este n mod obiectiv o violen
simbolic, n sensul c raporturile de for ntre grupurile sau clasele constitutive ale unei
formaiuni sociale sunt fundamentul puterii arbitrare care este condiia instaurrii unui
raport de comunicare pedagogic, respectiv de impunere i inculcare a unui arbitrar
cultural dup un mod arbitrar de impunere i inculcare (Bourdieu, Passeron, n
Sociologia educaiei, p. 187). Efectul simbolic al aciunii pedagogice se exercit numai
n cadrul unui raport de comunicare. Aciunea pedagogic are funcia de meninere a
ordinii, de reproducie a structurii raporturilor de fore ntre grupuri sau clase. Ea tinde,
prin inculcare sau prin excludere s impun grupurilor dominate recunoaterea culturii
dominante ca legitim. Orice sistem de nvmnt instituionalizat produce i reproduce
un arbitrar cultural al crui productor nu este el nsui, dar contribuie la reproducia
social a raporturilor dintre grupuri sau clase. Ierarhiile sociale sunt determinate de
prestigiul capitalului cultural. Societatea se autoreproduce cultural n structuri culturale
de legitimare, permanentizare i evaluare. La fel ca orice alt capital, capitalul cultural
cere bani, munc i timp, adic investiii, iar societatea, fiind interesat de asigurarea
funcionalitii ei, a ordinii i stabilitii, creeaz permanent mijloacele necesare
conservrii capitalului cultural motenit, dar i crerii unor noi valori culturale. Capitalul
cultural fiineaz n trei forme: ncorporat, obiectivat, instituionalizat. Capitalul cultural
ncorporat este suma de scheme stabile de percepie, de gndire, de aciune stabile
integrate n societate sau n individ. Capitalul cultural obiectivat este ansamblul de
obiecte culturale scrieri, monumente, picturi n care se obiectiveaz capitalul cultural
ncorporat. Capitalul cultural instituionalizat este ansamblul instituiilor care legitimeaz
capitalul cultural obiectivat.
Cele trei tipuri de capital cultural se regsesc n educaie, inclusiv cea colar.
Concluzia lui P. Bourdieu este c educaia este un instrument de transmitere a puterii
ntre generaiile clasei dominante.
Am amintit despre existena mai multor forme de educaie, asupra crora struim n
continuare. Una dintre ele este educaia instituional, care determin fiinarea educaiei
formale, educaiei informale i a educaiei nonformale. Educaia formal se desfoar n
cadrul instituiilor colare sau n alte instituii de educaie public, unde esenial este
procesul de educaie n temeiul unor programe prestabilite sub ndrumarea unui personal
specializat. Relaia educator-educat se desfoar pe baza unor norme i regulamente
stabilite de factorii de putere ai societii. Educaia nonformal sau educaia extracolar
135
se refer la orice form de instruire pe care educatorul i educatul o susin deliberat, iar
ambele pri accept s comunice ntre ele n afara sistemului educativ colar. Educaia
informal sau educaia indirect are loc fr o afirmare voit a educrii din partea
educatorului i din partea educatului, ea acionnd spontan n cadrul relaiilor i
interaciunilor sociale.
n raport de ciclul de via exist educaia precolar, educaia colar i educaia
adulilor. Din acelai unghi de abordare se recunoate manifestarea educaiei de-a lungul
ntregii viei a individului educaia continu sau permanent. Aceasta rspunde unor
nevoi reale ale individului i ale societii, expresie a schimbrilor ce se produc n viaa
social, n tehnologie i n economie.
Dac lum n discuie criteriul psihologic, educaia se difereniaz n educaie
intelectual, educaie fizic, educaia afectivitii etc.
Din punctul de vedere al domeniului n care acioneaz, exist educaie general,
educaie profesional, educaie cultural, educaie pentru civilizaie.
Discutnd despre varietatea tipurilor de educaie abordm de fapt, diversitatea actelor
educative pentru c educaia este, nainte de orice, o aciune a unui individ sau grup
asupra altui individ sau grup. Rezult c prioritar n educaie este aciunea i, n
subsidiar, influena ei asupra individului.
10.2.2. Funciile educaiei
Educaia ndeplinete anumite funcii n viaa social, ceea ce-i confer un statut n orice
societate.
O prim funcie const n ngrijirea copiilor. Fr o ngrijire organizat sistematic i
permanent din partea familiei i a instituiilor sociale, nu s-ar putea asigura creterea i
dezvoltarea fizic i intelectual a copiilor. Trebuie artat c fiina uman cunoate cel
mai ndelungat proces de ngrijire i de cretere.
Funcia de transmitere a experienei de via i de munc exprim imperativul educrii
noilor generaii n spiritul motenirii lsate de generaiile anterioare. Continuitatea ntre
generaii i continuitatea istoric nu sunt posibile fr aceast asimilare de ctre tineri a
experienei acumulate n timp. Prin asumarea acestei funcii de ctre actul educativ se
realizeaz stabilitatea i echilibrul social, fr ca aceasta s nsemne o preluare mecanic
a motenirii, dimpotriv ea are loc n cadrul raporturilor contradictorii ntre generaii
(Schifirne, 1985).
Funcia de pregtire a copilului ca membru al societii cade n sarcina actului
educativ. Viaa social nu ar fi posibil dac omul nu ar cunoate cum este organizat
societatea, dac nu ar fi contient de locul lui n viaa social, de drepturile i rspunderile
ce-i revin.
Prin educaie se transmit valorile culturale, iar aceast funcie l ajut pe individ s-i
nsueasc limba matern i, prin intermediul ei, valorile societii sale, concomitent cu
asimilarea valorilor culturale de pretutindeni.
Bibliografie
136
Termeni
coabitarea consensual
familia
familia extins
familia monoparental
capital cultural
cod elaborat
cod restrns
educaie formal
familia nuclear
familia pe grupe mari
socializarea
stiluri de via alternative
educaie informal
educaie nonformal
sistem de nvmnt
ntrebri recapitulative
1. Ce este familia?
2. Ce tipuri de familie se cunosc?
3. Care sunt cele patru moduri de structurare a relaiei dintre brbat i femeie?
4. Care sunt stilurile de via alternative?
5. Ce este familia monoparental?
6. Ce determin divorul?
7. Care este specificul familiei extinse?
8. Care sunt funciile familiei?
9. Care sunt problemele sociale ale familiei n Romnia?
10. Cum sunt reflectate n mass media din Romnia familia i cstoria?
1. Cum se definete sociologic educaia?
2. Care sunt trsturile educaiei?
3. Care clas social dispune, dup Basil Bernstein, de codul elaborat?
4. Ce este capitalul cultural?
5. Care sunt formele capitalului cultural?
6. Care sunt tipurile de educaie?
7. Care sunt funciile educaiei?
137
138
adevrat
Argumentri:
,,n structurile sociale tradiionale, autoritatea aparinea persoanei celei mai n vrst".
2
139
3.
Argumentri:
,,Educaia nonformal sau educaia extracolar se refer la orice form de instruire pe
care educatorul i educatul o susin deliberat, iar ambele pri accept s comunice ntre
ele n afara sistemului educativ colar".
140
141
Profanul este opusul sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, drept fiin
ce se face pe sine nsi i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n
care se desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul prin excelen n
faa libertii sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care se va fi
demistificat radical. Omul modern este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag
mitologie camuflat i de numeroase ritualuri degradate.
Experiena religioas are loc n spaiu i timp. Spaiul sacral se refer la primele forme
ale sacralitii lumii. Hierofaniile relev centre i puncte fixe ale spaiului sacralizat:
locuri privilegiate, locuri sfinte, semne ale spaiului. Consacrarea unui loc se datoreaz
credinei n repetarea cosmogoniei. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i
recuperabil, dar i etern. El este recuperabil n rituri i srbtori atunci cnd se repet ca
n primele lui apariii. Se regenereaz prin repetarea lui n formele originare, prin timpul
festiv i structura festivitilor, prin mituri ca modele exemplare ce relev istoria sacr a
misterelor cosmice, ca i prin activitatea eroilor civilizatori. Sacrul i profanul,
constituie dou modaliti de a fi n lume, dou situaii existeniale asumate de ctre om
de-a lungul istoriei, scrie Eliade.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un
sistem de convingeri i credine n ceva care nu este disponibil pentru observare. O
problem important este cum disting oamenii religia de secular i de magie. Iniial s-a
crezut c religia se refer la un univers care are legtur cu obiectele experienei directe.
O concepie sociologic elaborat asupra religiei aparine lui Durkheim, n lucrarea
Formele elementare ale vieii religioase. El explic religia n termenii socialului.
Durkheim respinge interpretarea religiilor ca rspuns la speculaia despre misterul
universului i se axeaz pe studiul relaiei dintre activitile religioase, cum este ritualul,
i alte instituii sociale. Pentru el, religia era o metafor pentru societate sau pentru
condiiile indispensabile ale vieii n societate.
n societile simple ritualul are o funcie moral, aa cum i modernii acord religiei o
dimensiune moral i una explanatorie. Ritualul este, dup Durkheim, expresia
interdependenei oamenilor care triesc ntr-o societate. i dac ritualul este direcionat
ctre o fiin personificat, aceasta nu poate fi dect societatea nsi.
Durkheim consider c simbolurile religioase sunt ataate adesea grupurilor sociale,
astfel nct atunci cnd cineva studiaz structura societii trebuie s se ntrebe ce grupuri
formeaz unitile de ritual, i trebuie s se ntrebe, cnd studiaz ritualul, n ce moduri
statusul persoanelor particulare sau al grupurilor este reflectat n roluri de ritual. Religia
este definit de Durkheim ca sistem unificat de credine i practici cu privire la lucrurile
sacre, credinele i practicile tuturor acelora care ader la ele, i se reunesc ntr-o singur
comunitate-biserica.
Conceptul de religie i are originea etimologic n cuvntul latin, religio prin care se
definete team, scrupul, pietate, lealitate, dar i superstiie i fric fa de zei. De
asemenea, aa cum scrie V. Kernbach (1995), religia nseamn credin religioas, cult,
ceremonie, sacralitate, jurmnt, loc sacru. Religia are i sens de refugiu mistic n
supranatural, printr-un sistem de credine n doctrina transcendental, dar i ncercarea
omului de a cunoate n afara raiunii forele cosmice de care se simte dominat i de a li
142
se supune n mod contient. Religia a aprut din animatism, animism, totemism, fetiism,
demonologie i mitologie, curente prin care omul ar fi ncercat s domine forele
ambientale i s rspund ntrebrilor fundamentale despre via i moarte, destinul
individual, fenomenele din cer. Religia este considerat i ca instrument de modelare
spiritual a contiinei. Orice religie este un sistem coerent de postulate care admit, n
planul cunoaterii mistice, prin credin necondiionat, existena i fora autonom i
total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i diriguitoare a lumii vizibile i
invizibile reale al crei destin l conduce prin legi stabilite sau prin voin. Se afirm n
literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini religia ca atare au
fost mpiedicate de o neclaritate semantic. Se confund religia chiar cu mitologia, cu
filosofia, cu superstiia i cu magia, toate acestea fiind, n diferite perioade, cadre sau
instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele. J.G. Frazer a
formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religie-tiin, religia
fiind condiionat de o dezvoltare superioar a inteligenei, tez respins de ali
cercettori care consider c n societile primitive coexist att praticile magice i actele
religioase, ct i unele elemente de tiin empiric i chiar n societile moderne se
menin practici elementare de magie.
S struim asupra ctorva concepte folosite des n studiile despre religie: magie,
supranatural, credin, superstiie, mana.
Magia este un sistem de ceremonii i aciuni determinate de credina n puterea
magului de a aciona asupra realitii obiective cu ajutorul forelor supranaturale, prin
mijloace oculte i paranormale. Magia se bazeaz pe credina n existena unor fore n
natur numite, de unele popoare, mana. Ce este mana? n credinele melanisiene, mana
este o for supranatural, impersonal i nedifereniat constituind punctul de plecare al
primelor stadii religioase ale omenirii primitive: animatismul i animismul.
Revenind la magie, subliniem c este o practic prin care forele supranaturale pot fi
invocate ca s acioneze n favoarea sau mpotriva omului. Magia primitiv are un raport
direct cu anumite activiti practice: tmduirea bolilor, relaiile de dragoste, atragerea
vnatului i petelui, aciuni militare, practici agresive (omorrea dumanului prin
strpungerea imaginii lui plastice sau prin arderea unui obiect ce i aparine); practicarea
purificrii n al crei ritual se include obligatoriu noiunea de tabu, adic interzicerea
atingerii unor obiecte, locuri sau fiine considerate fie sacre, fie necurate. Orice descntec
sau vraj face parte din magie. Exist dou tipuri de magie:
magie alb, adic obinuit, ale crei procedee principale rezid n fora sonor a
rostirii (nume, incantaii, cuvinte magice fr sens, de pild abracadabra,
blesteme) i n fora creatoare a imaginii, realitatea fiind manevrat prin simbolurile
reprezentrilor ei plastice;
magia neagr este procesul invocrii demonilor n sprijinul svririi actelor
magice (unul din procedeele curente ale magiei negre: numele unui om era nscris
pe frunzele uscate de laur, care apoi se ardeau, ca s abat o nenorocire asupra
purttorului acelui nume).
Superstiia este falsa credin despre necunoscut, reprezentnd sindromul complexului
de inferioritate n faza misterului. Ea rstlmcete realitatea. Ea nu intr n magie, dar
143
144
145
unei biserici naionale sau a unei religii oficiale, datorit nevoii de exprimare a identitii
naionale i statale prin religie.
Bisericile ortodoxe i au baza n comunitatea credincioilor ce fiineaz prin
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriv autonomia lor. Biserica
ortodox este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc alctuit din totalitatea
credincioilor botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe
principiul succesiunii apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi
episcopii au aceeai putere. O importan deosebit n organizarea bisericii ortodoxe are
structura sinodal de reunire a tuturor episcopilor. Biserica ortodox este structurat n
patriarhii, mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este
organizat n mnstiri i schituri. n bisericile ortodoxe nu exist ordine i congregaii
religioase.
Cea mai mare parte din populaia - 86,8% - s-a declarat de religie cretin ortodox,
conform Recensmntului din anul 2002.
Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a
sacramentelor i fidelitatea fa de evanghelie. Ca i biserica ortodox, ea funcioneaz pe
principiul succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului
episcop al Romei, apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice este Papa, ales pe
via, i dispune de puteri monarhice, iar aciunile lui au un caracter infailibil. Totodat,
el este i ef de stat, al Cetii Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice
cade n seama curiei alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale,
oficiile curiei i comisiile pontificale. Legtura dintre pap i diocez este fcut de
episcopi reunii n jurul papei n consiliul ecumenic (I. Mihilescu, Biseric, n Dicionar,
1993, p. 75). Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune
teritorial a diocezei. Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi
proprii i care depind direct de pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea
n care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice
bisericilor anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i de consilii n
care unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care
alege pastorul, iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori
i laici.
Un alt tip de organizare este cel congregaionist n care exist doar nivelul local de
structurare. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
Cea mai mare extindere cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul,
metodismul i baptismul. Biserica anglican este condus de o singur ierarhie. Deciziile
conducerii bisericii trebuie s fie confirmate n parlament i ratificate de rege, care este
eful suprem al bisericii. Trebuie reinut c laicii se reunesc n adunri anuale la nivel
naional i n conferine diocezane, dar fr s decid n probleme de dogm.
Anglicanismul funcioneaz n Anglia i n rile foste colonii engleze. Bisericile
episcopale luterane i metodiste dispun de o ierarhie episcopal i de o structur sinodal
n care sunt inclui i laicii. Luteranismul fiineaz n Germania, n rile scandinave, n
146
rile baltice, Elveia i n alte zone din lume. Metodismul activeaz n S.U.A. i Canada,
iar ntr-o mic rspndire este cunoscut n Marea Britanie i n ri ale Europei Centrale.
Biserica baptist se organizeaz pe principiul alegerii de ctre credincioi ai bisericii i
separat de structurile statului.
Exist, aadar, o varietate de structuri n organizarea vieii religioase cretine, aceasta
ca urmare a evoluiei concepiilor cretine de-a lungul timpului. Biserica romano-catolic
are cea mai puternic ierarhie i se manifest i sub forme de organizare statal. Papa,
conductor al statului Cetatea Vaticanului, apare ca reprezentant al lui Dumnezeu.
Biserica ortodox are o organizare mai flexibil, deciziile importante aparin Sfntului
Sinod al fiecrei biserici naionale. Nu exist un ef suprem al ortodoxiei. Celelalte tipuri
de biserici de care pomenim reflect modul de organizare stabilit de doctrina religioas, o
organizare orientat spre comunitatea religioas de baz, anume parohia.
11.3.1. Denominarea
Este o grupare religioas care cuprinde un mare numr de credincioi, dar
niciodat nu ajunge s includ n structurile ei majoritatea populaiei unei ri. Acest grup
accept existena celorlalte religii i recunoate normele i valorile societii n care ele
fiineaz. O religie poate avea o biseric ntr-o ar i statut de denominare n alt ar. De
pild, catolicismul are statut ecleziastic n Italia i Spania i statut de denominare n
Romnia. Denominarea acord atenie tuturor dimensiunilor vieii credincioilor, cu
deosebire educaiei religioase a tinerilor.
11.3.2. Cultele religioase
Reprezint o grupare religioas organizat pe principiul relaiilor directe cu
membrii lor n modaliti care nu in cont ntotdeauna de normele i valorile societii n
care fiineaz. Sunt culte religioase care se manifest prin acte de devian, iar membrii
lor dovedesc o devoiune fanatic. Preocupate n mic msur de doctrin, cultele sunt
structurate n zonele n care tradiiile au un rol nesemnificativ. De asemenea, ele apar n
perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie,
multe dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i autodescoperirii. Cultele apar ca o
alternativ la formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial,
ele cutnd s rspund unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.
revoluia industrial a avut loc iniial n rile protestante: Anglia, rile de Jos,
Germania, i a concluzionat c etica protestant a fost impulsul vital care a produs
aceast schimbare fundamental. Analiza capitalismului a evideniat caracteristici
derivate din raionalitatea activitii economice i sociale. Circulaia bunurilor, acumulare
de capital, profit, investirea din profit n producie, toate acestea sunt de regsit la
capitaliti. Dup Max Weber, ar exista o relaie nemijlocit ntre puritanismul
propovduit de etica protestant i profilul capitalistului. n timp ce catolicismul gndete
srcia ca o cale spre mntuire, realizat ntr-o lume viitoare, protestantismul declar c
bogia personal este un simbol al alegerii celor ce vor fi predestinai pentru mntuire.
Prin munc intens i creterea bogiei, calvinitii credeau c ei sunt cei alei s fie
mntuii. Acest spirit se distinge prin chibzuin, cumptare, respingerea oricror forme
de plcere. Din acest mod de trai a rezultat spiritul de investire a capitalului n producie.
Important este c protestantismul a acceptat individualismul i tipul democratic de
organizare a relaiilor interumane i a societii.
Teza lui Max Weber despre rolul determinant al religiei protestante n dezvoltarea
capitalismului a fost criticat de unii sociologi, remarcndu-se neglijarea de ctre
gnditorul german a existenei formelor capitaliste n alte perioade istorice i n alte zone
geografice dect cea n care s-a manifestat spiritul eticii protestante. Alte obiecii vizau
insuficienta analiz a factorilor economici i politici n procesul de industrializare (Jean
Baechler, Religia, n Tratat, 1997, pp. 506-507). Dincolo de observaiile critice,
justificate de altfel, reinem c Max Weber accentueaz raionalitatea i aciunea
individual n explicarea societii moderne, n principal a capitalismului,.
O alt direcie de explicare a religiei, ca element al schimbrii, este oferit de
renaterea unor tradiii religioase n spaiul american dup anul 1980 (Vander Zanden, p.
387). Sunt discutate aspecte referitoare la renvierea campusurilor religioase unde
studeni din toate religiile au manifestat un interes puternic pentru problemele spirituale,
concretizat n participarea la cursuri de teologie, implicarea n activiti voluntare n
sprijinul credincioilor, prezena la serviciile religioase din campusuri. n acelai sens
este menionat locul deosebit ocupat de religie n transmisiile i emisiunile de televiziune
astfel nct se discut de biserica electronic, o nou modalitate de participare a
americanilor la serviciile religioase. Majoritatea programelor religioase de la televiziune
sunt fundamentaliste pe linia micrii protestante conservatoare i evanghelice.
Bibliografie
***, Biserica noastr i cultele minoritare, Editura Albatros, Bucureti, 2000
Durkheim, mile, Formele elementare ale vieii religioase, Editura Polirom, Iai, 1995
Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Schifirne, Constantin, Religie i tradiie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2,
Bucureti, 1999
148
ortodoxie
politeism
profan
sacru
schimbare social
etic protestant
superstiie
supranatural
tradiie
ntrebri recapitulative
1. Ce este religia?
2. Care este diferena dintre sacru i profan?
3. n ce lucrare mile Durkheim analizeaz religia?
4. Care sunt funciile religiei?
5. Ce este magia?
6. Ce este superstiia?
7. De ce exist o varietate a credinelor religioase?
8. Prin ce se distinge religia cretin ortodox de religia catolic?
9. Ce este denominarea?
10. n ce const rolul religiei n schimbarea social?
NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL
1. Care dintre sociologii de mai jos a accentuat impactul social al religiei?
a. Karl Marx
b. mil Durkheim
c. Max Weber
d. Robert K. Merton
Argumentri:
,,O concepie sociologic elaborat asupra religiei aparine lui Durkheim, n lucrarea
Formele elementare ale vieii religioase".
2. Care dintre autorii de mai jos a analizat sacrul ca dimensiune a religiosului?
a. Mircea Eliade
b. R. Otto
c. D. Stniloae
d. Talcot Parsons
Argumentri:
149
150
privind popoarele din afara spaiului su. Cuvntul slbatic, originat n sintagma din
pdure evoc un tip de via animal, opus culturii umane, dup cum cuvntul barbar
are n vedere confuzia i lipsa de articularitate a cntecului psrilor, contrapuse
sensurilor semnificative ale limbajului uman. Refuznd umanitatea celor desemnai a fi
barbari sau slbatici, se adopt, de fapt, una dintre atitudinile lor tipice. Cultura
cuprinde produsele ntregii umaniti care se particularizeaz n timp i spaiu. Cultura
este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social i, de
aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur.
Una dintre definiiile recunoscute de ctre sociologi, antropologi i culturologi este cea
a lui E. Tylor: Cuvntul cultur sau civilizaie, n sensul su etnografic cel mai
rspndit, desemneaz acel tot complex ce cuprinde tiinele, credinele, artele, morala,
legile, obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru al
societii. Antropologul american accentueaz n definiia sa originea i caracterul
culturii (B. Valade, op.cit., p. 532). Definim cultura ca ansamblu de comportamente,
credine, valori, atitudini i idealuri nvate i mprtite de toi membrii unui grup sau
ai unei societi, care i ghideaz n viaa social i personal.
Cultura se refer, deci, la motenirea social alctuit din modele de gndire, simire i
aciune caracteristice unei populaii sau unei societi, inclusiv expresia acestor modele n
lucruri concrete. Cultura este compus din cultura nonmaterial: creaii abstracte cum
sunt valorile, credinele, simbolurile, normele, obiceiurile i instituiile, i din cultura
material: produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi.
Cultura reflect ideile i orice aciune a omului, ceea ce reliefeaz existena unei lumi
proprii fiinei umane.
Relaia dintre cultur i societate este una de interdependen. Cultura exist numai
prin oameni, iar societatea solicit culturii furnizarea pentru membrii si a setului de idei
diriguitoare n comportamentul i gndirea acestora. Se identific societatea cu cultura?
Fiecare dintre ele este o realitate uman distinct aflate ntr-o reea de comunicare
continu, existena uneia este strns asociat de existena celeilalte.
Cultura procur societii schema de interpretare a experienelor i ghidarea aciunii,
iar societatea reprezint estura real a relaiilor dezvoltate de grupurile umane i
sociale. Ca fond motenit, cultura ofer grupurilor sociale i indivizilor modele de aciune
i de gndire. Este inutil descoperirea din nou a teoremei lui Pitagora, ea face parte din
cultura umanitii. Individul i societatea trebuie doar s cunoasc aceast teorem i, pe
aceast baz, s-i organizeze viaa sau s gndeasc n spiritul ei. Rezult c societatea
evolueaz fr a fi nevoie de reluarea, descoperirea sau invenia tuturor ideilor, valorilor
i tehnicilor, deoarece acestea sunt transmise de ctre cultur.
Fiecare generaie trebuie s nvee i s selecteze din aceast motenire ceea ce este
oportun pentru cursul vieii sociale i individuale. Sub acest unghi funcia culturii este
asemntoare cu funcia reprezentat de hart, folosit de om n raportarea la ceilali,
altfel spus, ea l ajut pe om s dea rspuns la contextele de via personal i social, i
cum s caute calea benefic n integrarea social.
152
Dac n lumea animal adaptarea la mediu are loc numai pe baza instinctelor, n
societate acest proces se desfoar raional, omul contientizeaz scopul aciunii sale i,
pe acest temei, el are o conduit adecvat situaiilor reale i tie cum s acioneze, de
pild, pe strad, ntr-o biseric, la o petrecere, ntr-un spital, la o nmormntare. Prin
urmare, omul ia din cultur modele de comportament i concepiile ce stau la baza
conduitei sale. ntr-adevr, atitudinea adoptat la o nmormntare este reflexul normelor
i valorilor nsuite. ntr-un anumit fel se comport o persoan din cultura asiatic i n alt
fel o persoan din cultura romneasc fa de acest eveniment, dar ambele persoane au
unele note comune constnd n sobrietate, exprimarea durerii i tristeii, mbrcminte
adecvat etc.
Studiul culturii se realizeaz cu concepte fundamentale ntlnite n antropologia
culturii i n sociologia culturii. Model cultural, valoare cultural, ethos, configuraie
cultural, tradiii, valoare sunt prezente n orice abordare a fenomenului cultural.
Conceptul de model cultural a fost elaborat de Ruth Benedict n cartea sa Patterns of
Culture. Antropologul american argumenteaz necesitatea cunoaterii temperamentului
popoarelor, acel substrat afectiv i ideologic n temeiul cruia o colectivitate naional
capt o fizionomie proprie, deosebit de important n nelegerea instituiilor i
comportamentelor. Acest fenomen a fost numit de R. Benedict pattern, definit ca
principiul existent n orice cultur, care determin armonizarea elementelor ei
componente. Cunoaterea unei culturi este studiul modului de organizare a acestor
elemente n forme culturale i n valori. O dat cu descoperirea modelului cultural
nelegem mai bine de ce o cultur este ceea ce este i de ce nu are o alt fizionomie, de
ce membrii unei societi au un anumit stil de via i de ce ei resping ideologiile i
tradiiile strine de ei.
Termenul de ethos indic spiritul unui popor, cum este, de pild, umorul la romni,
spiritul metodic al neamului etc. Cultura este cunoscut prin studiul temelor culturale,
care reprezint principiile explicite sau implicite, declarate sau ncurajate de societate,
care influeneaz orientarea activitilor membrilor acesteia i modeleaz
comportamentul. Exemple de teme culturale semnificative: superioritatea fizic, mental
i moral a brbatului asupra femeii, ingeniozitatea, generozitatea, curajul sunt virtuile
morale fundamentale.
Valoarea cultural este modul optim de comportare i aciune ntr-o comunitate, care
i ndreapt pe oameni ctre aciuni culturale, pentru c numai astfel li se confer calitatea
de membri ai comunitii.
Schemele culturale desemneaz modul particular al indivizilor aparinnd aceleiai
societi de a simi, a gndi i a aciona. Schema cultural este mai eficient dect cea de
model cultural datorit aplicabilitii mai clare la realitile sociale, culturale i naionale
la care face referire.
La aceste concepte adugm pe cel de personalitate de baz elaborat de R. Linton
(1968). Ea reprezint acea configuraie psihologic, proprie membrilor unei societi,
ntruchipat ntr-un stil de via n raport cu care ei i construiesc imaginile despre lume,
i organizeaz strategiile de aciune. Linton a afirmat teza despre limita de care individul
153
154
aproape 100 de nuane. Rezult c diferenele n vocabular ale unor comuniti diferite
nseamn moduri proprii de exprimare a acelorai realiti. Pe de alt parte, din nevoia
comunicrii ntre oameni, dincolo de diferenele naionale, s-a impus, n fiecare epoc
istoric, o limb comun (internaional). Latina pn n perioada modern, franceza n
secolele XVIII i XIX, engleza n secolul al XX-lea, sunt exemple de limbi de circulaie
internaional.
Limbajul acioneaz asupra gndirii i viziunii despre lume. Limitele limbajului
exprim limitele umanului. Prin limbaj se realizeaz, indiscutabil, o selecie din realitate,
a ceea ce fiecare om crede sau este obligat s accepte. Limba este o creaie natural, iar
fondul ei de cuvinte se ncheag n procesul evoluiei societii i a culturii. Ea nu este
produsul unui grup, adic nu este posibil impunerea unei limbi artificiale i este
ineficient cutarea unor modele lingvistice ce ar urma s fie adoptate de ntreaga
colectivitate. Peremptorie rmne, pentru cazul discutat, ncercarea curentului latinist de
impunere a unei limbi romne pur latine, curat de orice alt influen, idee
generoas ns potrivnic dezvoltrii organice a limbii romne, tezaur al unui ntreg
popor i nu al unui grup. n aceeai msur merit amintit perioada bolevic din
Romnia cnd, pe de o parte, se cerea scoaterea unor cuvinte din vocabularul limbii
romne, care nu ar mai fi reflectat realiti concrete, deoarece acestea ar fi fost nlturate
o dat cu instaurarea comunismului, de pild coad, srac .a., iar pe de alt parte, se
argumenta, mpotriva adevrului istoric i lingvistic, presupusa origine slav a limbii
romne. De aici rezult utilizarea limbajului i a limbii ca mijloace de manipulare a
opiniei publice. Rmnnd n acelai cadru, se cuvine s amintim degradarea limbajului,
banalizarea i rutinizarea lui n comunicarea politic. S-a crezut c numai n comunism se
utiliza o limb de lemn. Or, s-a constatat c indiferent de regim, evident, cu specificul de
rigoare, limba discursului politic este o deformare a limbii naionale. Uzul pn la abuz al
unor cuvinte precum democraie, libertate, stat de drept, economie de pia, justiie,
egalitate duce la stereotipuri n comunicare i n gndirea cotidian. Poate fi evitat
limbajul uniformizat din politic? Rspunsul nu este simplu, ns cu certitudine trebuie
respectat modul gramatical corect de exprimare, indiferent de publicul spre care se
ndreapt mesajul unei teme abordate.
ntruct limba nu este rezultatul unei convenii, dup cum s-a artat, ea dispune de
sensurile conferite natural n interaciunea dintre oameni, n comunicarea dintre grupuri,
n procesul creaiei spirituale i al construciei materiale. Exist un limbaj al grupului sau
al unei colectiviti, cum sunt limbajul profesional, limbajul juvenil, limbajul mahalalei,
limbajul studenesc sau limbajul academic, limbajul tiinific, limbajul artistic, limbajul
literar, limbajul arhitectural, limbajul medical, limbajul politic etc. n acelai perimetru se
nscrie i limbajul specific fiecrui mijloc de comunicare: televiziune, pres, radio.
Aceast varietate de limbaje reflect diversitatea modurilor de comunicare i ea fiineaz
n contextul unui limbaj comun tuturor membrilor unei societi.
12.2.3. Norme
156
motenirea cultural. Mecanismul cel mai important prin care societatea transmite acest
patrimoniu cultural l reprezint tradiiile. De pild, obiceiurile sunt o motenire a unui
grup sau a unei societi preluat de cel puin trei generaii. Prin urmare, pentru ca un
obiect s fie integrat ntr-o tradiie este necesar transferul lui de la o generaie la alta,
adic verificarea oportunitii lui n durat lung de timp. Prin tradiie se poate transmite
orice valoare, idee, conduit uman, evident, cu particularitile fiecreia. Obiecte ale
tradiiei sunt tipuri de aciune, construcii, limba, obiceiuri, simboluri.
Ce este tradiia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i
aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii. Etimologic, prin
termenul de tradiie este desemnat orice transmitere a motenirii de la o generaie la alta.
Chestiunea esenial o reprezint ce i ct se transmite din aceast motenire?
Rspunsul la aceast ntrebare determin i modul cum este conceput rolul tradiiei n
dezvoltarea unei comuniti. Dincolo de aceast atitudine, rmne ca un fapt indiscutabil
prezena tradiiei ca element fundamental al vieii sociale, ea manifestndu-se n toate
componentele i nivelurile de organizare a socialului. Datorit aciunii agenilor sociali,
concretizat n acumularea social i cultural, tradiia se impune ca factor al evoluiei
unei societi. Motenirea trecutului, istoria, memoria contribuie la direcionarea
desfurrii evenimentelor, comportamentelor, concepiilor individuale, sociale i de
grup. n tradiie se oglindesc generaiile anterioare prin instituii, obiceiuri, moduri de a
simi i a gndi, tipuri de aciune ce fiineaz ca norm de conduit i de concepere a
mersului societii de ctre generaiile prezente. Ea reprezint reperul, stabilul n
raportarea acestuia la un viitor. Tradiia este totodat sintagma obinuit n viaa
cotidian a grupurilor i comunitilor.
Exist diferene de reacie fa de fora puternic a tradiiilor, determinate de tipul de
comunitate de care aparin indivizii. ntr-o comunitate restrns, n care toi membrii
particip la viaa cetii mpreun, raporturile dintre ei sunt directe, de cunoatere
reciproc permanent. Deoarece comportamentul fiecruia este vizibil i msurabil de
ctre toi ceilali sau de ctre marea majoritate, poziia n comunitate este n mare msur
dependent de modul cum respeci obiceiurile, normele i principiile comunitii. De
aceea, satul se remarc prin respectarea strict a tradiiilor. ntrebarea ce se pune: oraul
este mai puin disponibil pentru asimilarea tradiiilor? Evident c nu, cel puin pentru ara
noastr. Problem deosebit de complex, impactul vieii urbane cu tradiia dezvluie
condiia de factor hotrtor al tradiiei i pentru comunitatea urban n asigurarea
continuitii ei. Legitimitatea ca i identitatea unei comuniti, deci i ale celei urbane,
sunt conferite, n mod necesar de ctre tradiiile lor. Orict ar fi o comunitate disponibil
la nou, la schimbare, ea nu se poate afirma n lipsa unor tradiii proprii apte s exprime
specificitatea ei.
Una dintre dimensiunile eseniale ale problematicii tradiiilor este dat de capacitatea
acesteia de a integra inovaia. Nu rare sunt cazurile de ipostaziere a tradiiilor ca factori
ai conservatorismului, opuse progresului, neglijndu-se c nici un progres nu este posibil
fr ca el s fie produs pe o baz social i cultural trainic. Tradiiile cuprind aspecte
reproductive, repetitive, dar acestea nu acoper ntregul lor coninut. Exist tradiii care
sunt, prin modul lor de constituire i fiinare, un potenial de schimbare i, n consecin,
159
160
ei nii, ntr-un context social mai larg, s propun noi stiluri, moduri i comportamente
de via care pot s concorde cu cele ale vieii sociale sau s intre n conflict cu acestea.
Rezult c subcultura se poate constitui i ca un cadru ce conserv valori i norme alt
dat viabile i funcionale n societatea global, ns repudiate.
Subcultura trebuie pus n strns legtur cu schimbarea social.Aa cum am vzut,
de cele mai multe ori, subcultura se reduce la ceea ce este particular unui grup (tineret,
devian etc.). Dar, orice schimbare social, nelegnd prin aceasta, n primul rnd, orice
modificare n structurile sociale, poate duce la subcultur. Schimbarea produs poate fi
vzut ca o subcultur atunci cnd ea se refer la un grup interesat de acea schimbare, sau
n acceptarea acelei schimbri n al crei sens el acioneaz. Nu vrem s spunem c o
subcultur apare numai n condiiile unor schimbri sociale evidente. Att timp ct
experiena i concepia grupului, precum i comportamentul fa de experien sunt
coordonate, cultura social i procesele subculturale vor subzista. ns orice nou
experien social poate s intre n conflict cu vechile explicaii culturale i semnificaiile
instituionale de a reaciona la aceasta, ceea ce duce la manifestarea, mai nti, a unei
subculturi al crei sistem de valori i norme poate s fie integrat n ansamblul social larg.
Cercetri sociologice, antropologice realizate, cu deosebire n spaiul anglo-saxon au
evideniat existena subculturilor n anumite medii sociale i culturale. n aceste spaii
sociale oamenii triesc un mod de via diferit de cel standard la nivelul societii
globale. Limbajul lor este diferit de cel al societii, distingndu-se ca jargon cuvinte
proprii numai acestor grupuri sociale. Ei au atitudini specifice, valori i abiliti derivate
din poziia i activitile lor n societate. n literatura consacrat subculturii se
exemplific prin situaia muncitorilor industriali. Acetia au avut atitudini i convingeri
potrivnice fa de conducerea ntreprinderilor i au constituit sindicate ca alternativ la
puterea oficial. A rezultat o subcultur muncitoreasc, axat pe aceleai orientri fa de
munca lor, fa de patroni, sindicate etc. S-a demonstrat c fiecare grup social are un set
de abiliti, convingeri, aspiraii, interese, limbaj i valori proprii. Subculturile sunt
generate de eterogenitatea social, i, de aceea, ele au o anumit influen asupra
comportamentelor unui grup social. Ele sunt, fr ndoial, o cale de soluionare a
problemelor specifice unei categorii sociale.
Cercetarea empiric a subculturii se impune prin necesitatea delimitrii cu rigoare a
problematicii subculturale. De obicei, constatm utilizarea conceptului de subcultur
pentru a desemna anumite fenomene sociale (urbanism, delincven, religiozitate etc.)
fr a se reui ns demonstrarea specificitii subculturale a acelor fenomene, conceptul
de subcultur fiind mai mult o etichet cu un coninut inadecvat. Prin studierea
subculturilor facilitm descifrarea proceselor de schimbare care au loc n componentele
unei societi. De altfel, o asemenea investigaie se preteaz n mai mare msur dect
altele la abordarea multi i interdisciplinar a vieii sociale datorit posibilitii pe care o
ofer conceptul de subcultur de a surprinde dimensiuni multiple ale socialului,
individualului i psihologicului n interaciunea lor. De asemenea, evaluarea teoretic i
empiric a subculturalului ar nltura o anumit unilateralitate i simplificare a vieii
sociale datorate delimitrii rigide a societilor, cum este de pild cea ntre societile
162
model cultural
multiculturalitate
norm
omogenitate social
personalitate de baz
schemele culturale
simbol
subcultur
tradiie
valoarea cultural
ntrebri recapitulative
1. Ce este cultura?
2. Care este deosebirea dintre cultura nonmaterial i cultura material?
3. Ce este modelul cultural?
4. Ce sunt constantele universale ale culturii?
5. Prin ce se distinge personalitatea de baz a unei culturi?
6. Care este diferena dintre limb i limbaj?
7. Ce este norma?
8. Ce este simbolul?
9. Ce diferen exist ntre subcultur i contracultur?
11. Care este deosebirea dintre multiculturalitate i eterogenitate social?
12. Ce raport exist ntre limb i societate?
13. Care sunt cele cinci orientri valorice?
14. Ce este tradiia?
15. Care este specificul culturii populare?
16. Cum reflect mass media din Romnia valorile culturii naionale?
NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL
1. Cine a definit cultura ca a doua natur a omului?
a. R. Linton
b. E. Tylor
164
c. C. Levy-Strauss
d. A. Kroeber
Argumentri:
,,Cultura este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social ,
i, de aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur".
2. Care dintre urmtoarele obiecte face parte din cultur?
a. o carte de bucate
b. un ulcior
c. un tablou
d. fiecare dintre ele
Argumentri:
,,Cultura este orice produs al gndirii i activitii umane"
3. Cultura grupurilor de adolesceni, copiilor strzii i colectivitilor de muncitori
necalificai este:
a. contracultur
b. constant universal
c. subcultur
d. folclor
Argumentri:
,,Aadar, concomitent cu o cultur a tuturor membrilor societii fiineaz culturi
specifice grupurilor - subculturile. Ele deriv din contextele particulare de manifestare a
modului de via caracteristic unor structuri sociale, profesionale sau etnice. n
consecin, sunt subculturi etnice, religioase, de vrst, ocupaionale, teritoriale etc."
4. Din ce cultur face parte computerul?
a. cultura nonmaterial
b. cultura spiritual
c. cultura material
d. cultura industrial
Argumentri:
,,Cultura este compus din cultura nonmaterial: creaii abstracte cum sunt valorile,
credinele, simbolurile, normele, obiceiurile i instituiile, i din cultura material:
produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil, computere, monezi".
5. Care dintre elementele de mai jos este constant universal a culturii?
a. locuina
b. comunicarea
c. activitatea economic
d. arta
toate
Argumentri:
165
,,n orice societate cultura are un substrat fundamental, un patrimoniu comun de idei,
principii, obiceiuri i acestea sunt constantele universale - locuina, hrana, comunicarea,
arta i jocul, limba, gndirea, activitatea economic, religia, familia, educaia"
Scriei n spaiile goale termenii coreci
1. Omul este din multe puncte de vedere tot att de dotat ca animalele
fals
Argumentri:
,,Omul este din multe puncte de vedere mai puin dotat ca animalele"
2. -----------------------este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul
acestuia
Simbolul
Limba
Norma
Tradiia
Argumentri:
,,Simbolul este orice obiect care exprim un alt obiect sau este pus n locul acestuia"
3. Indivizii ce aparin de grupurile ---------------------- adopt atitudini nonconformiste
care pot lua, n anumite condiii, forme violente
Etnice
Religioase
Sociale
Sexuale
nici una
Argumentri:
,,Indivizii ce aparin de grupurile contraculturale adopt atitudini nonconformiste care pot
lua, n anumite condiii, forme violente".
4. Reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu conform
standardelor de comportament cerute de o cultur alctuiesc normele
adevrat
Argumentri:
,,Reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu conform
standardelor de comportament cerute de o cultur alctuiesc normele"
5. Ansamblul de valori, norme, principii, concepii, instituii i aciuni durabile n timp,
de regul de-a lungul a cel puin trei generaii este ----------Tradiia
Argumentri:
,,Ce este tradiia? Este un ansamblu de valori, norme, principii, concepii, instituii i
aciuni durabile n timp, de regul de-a lungul a cel puin trei generaii"
166
Ordinea ierarhic a
condiiilor mai bune la
ora
Ordinea ierarhic a
condiiilor
asemntoare la sat i
la ora
1. Relaii cu vecinii
1. Posibiliti de
cumprare
1. Relaii cu colegii de
munc
2. Calitatea locuinei
2. ngrijire medical
2. Organizarea muncii
3. Posibiliti de
recreare
3. Transport
3. Contacte umane
4. Relaii cu colegii
4. Perfecionarea
profesional
4. Organizarea
concediului
5. Posibiliti de ctig
5. Organizarea timpului
liber
6. Organizarea
6. Sport
6. Ctig
170
Ordinea ierarhic a
condiiilor mai bune la
sat
Ordinea ierarhic a
condiiilor mai bune la
ora
Ordinea ierarhic a
condiiilor
asemntoare la sat i
la ora
7. Contacte umane
7. Posibiliti de
recreare
7. Sport
8. Organizarea muncii
8. Ctig
8. Calitatea locuinei
9. Sport
9. Calitatea locuinei
9. Organizarea
timpului liber
10. Organizarea
concediului
10. Perfecionarea
profesional
11. Transport
12. Perfecionarea
profesional
12. Posibiliti de
recreare
13. Posibiliti de
cumprare
13. Posibiliti de
cumprare
14. Transport
concediului
Se poate uor remarca deosebirea ntre ordinea ierarhic a fiecrei condiii de via sau
de munc n funcie de contextul concret. Cu alte cuvinte, ntr-un fel se manifest ierarhia
opiunilor tinerilor pentru modul cum fiineaz aceste condiii n sat, n alt fel n ora sau
n ambele comuniti. Evident, trebuie avut n vedere c subiecii nu au formulat o
judecat de valoare n legtur cu aceste condiii, ci doar au afirmat c ele sunt mai bune
la sat dect la ora, i invers, sunt mai bune la ora dect la sat.
13.3. Oraul
Este o form de comunitate uman ce se distinge prin: volum demografic mare,
organizare social ntemeiat pe diviziunea muncii, densitate mare a locurilor de munc
pe un spaiu de producie sau servicii, importana mai mic a relaiilor de rudenie,
comportamente eterogene, diversitatea culturilor. Spre deosebire de sat, oraul a aprut
mai trziu ca tip de comunitate uman, atunci cnd organizarea social a devenit mai
complex, urmare a diversificrii activitilor economice i sociale. Este interesant c
primele aezri urbane au aprut n societile agrare din Orientul Apropiat, datorit
dezvoltrii agriculturii n luncile Tigrului, Eufratului, Nilului, a meteugurilor i a
comerului. Cel mai vechi ora al lumii ar fi fost Uruk, ora situat pe Eufrat, din mileniul
al treilea .H., care avea o populaie de 150.000 locuitori, fortificat cu ziduri de 9 km i
900 turnuri de aprare. Pe valea Tigrului, existau oraele Eridu, Lagas, Nippur (mileniul
IV .H.). Semnificative sunt oraele din Grecia antic i din Roma antic, care au conferit
o not specific urbanismului, ce va fi preluat sau valorificat n epoca modern. Aa de
pild, romanii au construit i dezvoltat orae-lagre militare, orae porturi, orae
171
173
locuia n orae, cele mai multe dintre ele fiind aezri urbane mici, de fapt trguri. La
aceeai dat Bucuretiul deinea 17,6% din populaia urban a rii. De fapt, o dezvoltare
urban specific n Romnia are loc dup primul rzboi mondial. n perioada 1912
1948 ponderea populaiei urbane din totalul populaiei a avut urmtoarea evoluie: i
anume de la 16,3% n anul 1912, la 21,4% n anul 1930 i la 23,4% n anul 1948, sporire
realizat cu precdere n oraele cu peste 20.000 de locuitori.
n perioada comunist, procesul de urbanizare a fost accelerat ca o consecin a
politicii de industrializare i a economiei centralizate, dar i a msurilor administrative ce
se aplicau din dorina asigurrii ntr-un timp ct mai scurt a unor zone urbane, care s
predomine n raport cu mediul rural. Aceasta era unul dintre obiectivele construciei
socialiste. Urmare a acestei strategii de dezvoltare, populaia urban a crescut de la 23,4%
n 1948, la 38,3% n anul 1966 i la peste 52,0% n anul 1989.
Procesul de urbanizare n Romnia dup cel de-al doilea rzboi mondial, asemenea
altor procese sociale, se caracterizeaz prin progrese reale concretizate prin creterea
numrului de orae, asigurarea unor condiii de via confortabile din anumite puncte de
vedere (canalizare, cldur, tram stradal etc.) nsoite de probleme, unele grave, ale
locuirii n mediul urban (diferena ntre centrele rezideniale i cartiere, funcionarea
defectuoas a structurilor urbane, neintegrarea n viaa urban a unor categorii de
populaie venit din mediul rural, o accentuare a delincvenei i crimei, cu deosebire n
oraele mari etc.).
Este cert c oraul romnesc contemporan trebuie s fie structurat conform cu cerinele
economiei de pia i n raport de presiunile celor ce vor s se stabileasc n mediul
urban.
Bibliografie
Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1991
Fischer, Claude S., The Urban Experience, ediia a II-a, Harcourt, New York, 1984
Schifirne, Constantin, Tineretul ntre permanen i nnoire, Editura politic, Bucureti,
1987
Stahl, Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura
Academiei, Bucureti, 1959-1965
Termeni
cartierul urban
ctunul
comuniti nonteritoriale
comuniti teritoriale
conurbaia
megalopolis
metropola
oraul
satul
satul devlma
satul dormitor
subdezvoltare
urbanizare
174
ntrebri recapitulative
1. Ce difereniaz comunitile de alte tipuri de organizare?
2. Care sunt comunitile teritoriale?
3. Care sunt comuniti nonteritoriale?
4. Ce este un sat devlma?
5. Care este diferena esenial dintre sat i ora?
6. Ce tip de proprietate era predominant n satul romnesc din perioada comunist?
7. Care sunt problemele satului romnesc actual?
8. Care sunt condiiile mai bune de via la sat fa de ora?
9. n ce perioad a fost ritmul cel mai nalt de urbanizare n Romnia?
10. Ce tipuri de orae are Romnia?
11. Care sunt tipurile de dezvoltare a oraelor?
12. Cum se reflect n mass media problemele comunitilor din Romnia?
NTREBRI I RSPUNSURI TIP GRIL
1. n ce tip de comunitate exist relaiile de vecintate?
a. religioase
b. teritoriale
c. etnice
d. de vrst
Argumentri:
,,Geografic, putem vorbi de comuniti teritoriale, definite ca fiind colectiviti care
fiineaz n contextul relaiilor de vecintate i de interaciune ntre oameni, pe un teritoriu
socotit al lor".
2. n ce zon se afl sate risipite?
a. zonele de cmpie
b. zonele colinare
c. n zonele colinare i de cmpie
d. n zonele montane
Argumentri:
,,n Romnia exist sate risipite, determinate de particularitile zonelor montane"
3. n ce tipuri de dezvoltare urban se include Bucuretiul?
a. absorbia satelor
b. extinderea n form de stea
c. aglutinarea
d. extinderea polinuclear
Argumentri:
,,Se cunosc mai multe tipuri de dezvoltare a oraelor :
1. extinderea n form de stea, adic pe anumite direcii favorabile sau de-a lungul
principalelor ci de comunicaie, exemple fiind Londra, Bucureti, Paris".
175
176
Societatea evolueaz, ntr-o msur mai mare sau mai mic, prin modificrile ce
au loc permanent n structurile sale. Nu exist grup sau societate ntr-o stare de inerie
complet, deoarece n orice moment exist elemente de difereniere ntre oameni i apar
noi ageni sociali. Apartenena la vrst sau la sex, succesiunea generaiilor sunt condiii
prealabile pentru manifestarea unor prefaceri. Dar, n fiecare societate uman, indiferent
de nivelul de dezvoltare a civilizaiei, fiineaz mecanisme care determin schimbarea
social att de necesar pentru satisfacerea interesului i trebuinelor fundamentale ale
oamenilor. Exist deci o schimbare continu n societate i, din aceast cauz, ea este o
stare specific a vieii sociale, a culturii, a comportamentului social. Schimbarea social
nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se transform ntr-o alt
stare diferit calitativ i cantitativ. Schimbarea social este i consecina unor evenimente
cum sunt catastrofele naturale, rzboaiele, revoluiile, actele de terorism,
comportamentele colective. Ea se produce la nivelul global al societii i la nivelul
microsocial.
Despre schimbarea social s-a discutat, practic, n toate doctrinele sociologice
importante. De altfel, nsi naterea sociologiei este un rezultat al dezvoltrii sociale, iar
A. Comte, autorul termenului de sociologie, a analizat societatea n cele trei stadii:
teologic, metafizic i pozitiv. Apoi, schimbarea social a fost studiat din diferite
perspective n relaia dintre nou i vechi, dintre tradiional i modern, dintre progres i
regres. Problematica schimbrii sociale a fost ns investigat sistematic i n toate
componentele ei n studiile referitoare la modernizare. Corelarea schimbrii sociale cu
modernizarea, industrializarea i dezvoltarea economic este problematic (Bernard
Valade, Schimbarea social, n Tratatul, 1997, p. 361), deoarece cele trei mari procese
rezultate din evoluia societii capitaliste nu au putut rspunde la varietatea de situaii
sociale cunoscute n toate culturile umane. Modernizarea, industrializarea i dezvoltarea
economic s-au impus ca moduri de via i ca mecanisme de construire a unor structuri
sociale eficiente i propulsoare ale unei civilizaii tehnologice numai ntr-un anumit
spaiu cultural. Iat, de pild, modernizarea a acionat i a creat structuri dincolo de
particularismele familiale i locale, a introdus un nou tip de redistribuire social care a
impus, n locul stratificrii pe baz de ordine, rang i status simbolic motenit prin
natere, diferenierea de clas justificat economic.
Modernizarea a fost identificat cu occidentalizarea i, din aceast cauz, s-a cutat s se
impun un model economic i social ce ar fi trebuit imitat de ctre fiecare ar ce-i
propusese s treac la o dezvoltare de tip modern. Elocvent rmne, pentru a lua un
exemplu, demersul lui K. Marx de a argumenta modelul englez de dezvoltare capitalist
ca model unic, ceea ce nseamn trecerea obligatorie prin aceleai faze de evoluie a
oricrei societi, indiferent de specificul spiritual, de trecutul istoric, de fondul cultural
etc. al fiecrei naiuni.
177
munc. mbtrnirea populaiei este o caracteristic a rilor dezvoltate, dar evident aici
ea nu acioneaz nemijlocit asupra structurilor sociale din cauza eficienei sistemului
economic, ns poate avea influen n schimbarea social din alte componente ale
societii, cum sunt serviciile pentru btrni.
Modificrile din structura populaiei influeneaz i relaiile interetnice, adic n
msura n care rata natalitii la un grup etnic este mai ridicat dect la grupul etnic
majoritar se produce inevitabil o schimbare social. Un alt aspect al rolului populaiei n
schimbarea social l reprezint migraiile, n cazul rii noastre migrarea puternic de la
sat la ora, care a determinat modificri n toate structurile sociale, sau emigrarea unui
foarte mare numr de germani, ceea ce a creat situaia ca ntregi localiti s fie
depopulate sau cu o populaie aproape n ntregime mbtrnit. Dei procesul este n faz
incipient, trebuie discutat, n acest context al rolului populaiei n schimbare, statutul
imigranilor stabilii n Romnia dup anul 1990, cu deosebire al celor venii din zonele
asiatice i cele arabe.
Raporturile dintre sexe sunt importante n schimbarea social. Creterea n proporie
prea mare a ponderii unui sex n detrimentul celuilalt creeaz cadrul pentru transformri
eseniale n toate componentele societii, ceea ce, de fapt, se ntmpl n anumite
perioade de criz, cu deosebire n rzboaie.
Populaia are rolul su n schimbare i la scar mondial. Creterea puternic a
populaiei ntr-o ar sau ntr-o zon afecteaz evoluia tuturor rilor din cauza migrrii i
accesului acestor populaii la resursele distribuite pe glob.
14.2.3. Conflictul
Opoziia sau lupta dintre indivizi, dintre grupuri sociale reprezint o surs a
schimbrii sociale. Conflictul se produce n condiiile diferenierii oamenilor n raport de
proprietate, de valori, de tradiii etc., dar i datorit nevoii umane de competitivitate, de
prestigiu, de putere i de dominare. Starea conflictual determin, inevitabil, modificarea
contextului sau factorilor ce ntrein conflictul, fiecare parte situat n conflict cutnd s
provoace acele schimbri ce-i sunt favorabile. Conflictul de clas exprim tendina clasei
ce se simte dominat de a schimba structurile sociale pentru a nltura aceast dependen
dominatoare. Contradicia ntre generaii reflect aspiraia noii generaii de a transforma
realitatea n conformitate cu trebuinele ei. Rezolvarea unui conflict se face, de regul,
printr-un compromis care nseamn acceptarea de schimbare din partea tuturor celor
implicai n conflict.
14.2.4. Inovaia
Fiina uman are capacitatea de a descoperi noi lucruri sau noi idei, ca i
posibilitatea de a inova. Descoperirea nseamn ceva nou adugat la cunoatere, iar
invenia este un nou mod de a aplica cunotinele. O descoperire implic perceperea unei
relaii sau a unui fapt necunoscut pn atunci. Inovaia este procesul de introducere a
179
unor noi elemente prin descoperire sau invenie ntr-o societate. Exist o varietate de
inovaii. Una dintre ele este inovaia spontan, caracteristic cu deosebire perioadelor
vechi ale istoriei umane cnd omul producea mici modificri n viaa social pe baza unor
abiliti de adaptare la mediu. Inovaiile intenionate au loc prin descoperiri i invenii
fcute deliberat pentru a produce noi idei sau noi obiecte, concordant cu trebuinele
exprimate de ctre o societate sau de ctre un grup. Analitii menioneaz Revoluia
industrial ca exemplu de proces social care a determinat o mare cerere de invenii n
scopul creterii productivitii muncii. De altfel, Revoluia industrial a fost nsoit i de
o revoluie tiinific.
Inovaia reprezint actul de stimulare a creativitii indivizilor i grupurilor dintr-o
societate. De aceea, intensitatea aciunii de inovare i valorificarea acesteia sunt un reflex
direct al modului de organizare a societii, ca i al tradiiilor ce nsoesc managementul
social.
Este adevrat, spiritul inovator al unei comuniti este provocat de nevoile sociale i
umane la care trebuie s se rspund prin forme sociale i prin produse necesare traiului
cotidian, dar este tot att de important receptivitatea agenilor sociali pentru aplicarea
inovaiilor. n societile moderne s-au construit structuri instituionale speciale pentru
organizarea activitii de invenii i inovaii, datorit impactului puternic cu exigenele
sistemului social de organizare a produciei economice. Exist o ntreag reea
instituional care elaboreaz strategii de susinere a activitii de inovare, de organizare a
acesteia i de valorificare n practic.
14.2.5. Difuziunea
Sursa pentru noi elemente sociale, ntr-o societate, poate fi o alt societate.
Procesul prin care se mprumut elemente ale unei culturi i sunt integrate ntr-o alt
cultur este difuziunea. mprumutul constituie o cale de a produce schimbarea social.
Este semnificativ faptul c societatea care mprumut de la o alt societate poate s aib
avantajul de a nu mai repeta greelile comise de aceasta. Astfel, schimbrile produse sunt
benefice pentru acea societate, mai ales n ce privete schimbrile tehnologice i
tiinifice. Unele ri cu experien n activitatea industrial au fost depite ca nivel de
producie i calitate de ri care au mprumutat de la ele moduri de organizare economice
i structuri de susinere a inovaiilor. De exemplu, Japonia, ar care a reuit, prin
mprumuturile de inovaii tehnologice din ri occidentale i din S.U.A., s le depeasc
pe acestea n ramuri economice de vrf (automobile, electronic, informatic, televiziune,
computere).
Difuziunea se poate realiza prin mai multe ci. Una dintre ele este contactul direct
ntre societi, situaie specific rilor vecine. Alt tip de difuziune l constituie contactul
mijlocit de un agent social sau cultural. Peremptoriu este exemplul persoanelor care
locuiesc pe o perioad de timp n alt spaiu cultural dect cel originar, cum sunt soldaii,
studenii la studii n universiti strine, comis voiajorii, marinarii, familiile mixte.
Acetia pot intermedia ntre societatea lor originar i societatea n care triesc un timp, i
180
drept consecin, ei aduc n ara lor de origine elemente ale societii primitoare. De
pild, cruciadele europene au construit un tip de intermediar ntre cultura cretin i
culturile rilor n care au luptat. Cruciaii au dus cultura cretin n societile
musulmane din nordul Africii i au preluat cultura arab pe care au adus-o n Europa
(Carol Ember, Melvin Ember, p. 529). n fine, difuziunea poate fi stimulat, adic prin
cunoaterea unui element aparinnd unei societi este posibil stimularea inveniei sau
dezvoltrii lui local. Tinerii paoptiti romni au cunoscut civilizaia i cultura apusean a
timpului lor i au preluat aspecte ale acestora i le-au introdus n Romnia n scopul
dezvoltrii moderne a rii n acelai mod ca i n Occident. mprumuturile vizau, n acest
caz, construirea unor forme sociale moderne ce alctuiau organismul politic i juridic al
statului romn.
Difuziunea este un proces selectiv deoarece mprumuturile se fac n funcie de
interese, motivaii i mijloace. Depinde ntr-o mare msur i de natura mprumutului.
Procese tehnice i tiinifice pot fi mprumutate fr nici o dificultate de ctre o societate,
n schimb credine, moduri de via, valori cunosc o selecie puternic. De aceea,
difuziunea este o cale de schimbare n orice societate, dar intensitatea, coninutul i
formele ei sunt n raport de modele de mprumut ale fiecrei societi. Ceea ce este
oportun pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate reprezenta
un pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut.
14.2.6. Aculturaia
Aculturaia este procesul de producere a schimbrilor care apar cnd diferitele
grupuri sau diferite societi intr ntr-un contact puternic. La fel ca i n difuziune, sursa
schimbrii st n alte culturi sau n alte societi. n aculturaie avem o relaie n care o
cultur este mai puternic dect cealalt cu care intr n contact. O societate mai puin
dezvoltat tehnologic, situat n raport strns cu alt societate puternic tehnologic, sufer
influena acesteia din urm. n acest caz mprumutul are loc sub presiunea influenei din
partea societii mai puternice. Aculturaia include nlocuirea unor elemente sociale,
respingerea total a unor influene sau combinarea influenelor externe cu trebuinele
interne. Presiunile externe pentru schimbarea social capt forme variate. Cea mai
direct form este cucerirea sau colonizarea prin for a unor societi i organizarea lor
conform intereselor cuceritorului. Un exemplu l reprezint ocuparea Romniei de ctre
trupele sovietice, cu acordul S.U.A. i al Angliei, dup august 1944, iar evoluia
ulterioar a rii, timp ndelungat, a fost decis de guvernul U.R.S.S. Aceast ocupaie s-a
soldat cu schimbri radicale n ce privete sistemul social, dar i cu privire la nsi
psihologia etnic a romnului. Toate componentele societii au fost schimbate n
concordan cu principiile noului regim politic impus cu fora, fr s se in seama de
istoria, tradiiile, obiceiurile, normele i valorile romneti. O ideologie strin a fost
impus ntr-un context social inadecvat.
Aculturaia poate avea loc fr a se folosi fora sau presiunea asupra unei societi. n
cadrul contactului dintre o societate mai puternic i o societate mai puin puternic,
aceasta din urm preia de la prima elemente ce sunt apoi integrate n structurile ei.
181
182
dihotomie, n care unii sunt buni i alii sunt ri. n fiecare societate se stabilete cadrul
legal de aciune a individului i a grupurilor, iar dincolo de acest cadru exist doar
devierea de la principiile i regulile acestuia.
Deviana este definit ca orice act, conduit sau manifestare care violeaz normele
scrise sau nescrise ale societii ori ale unui grup social particular (S. Rdulescu,
Deviana, n Dicionar, 1993, p. 167), sau ansamblul conduitelor i strilor pe care
membrii unui grup le judec drept neconforme cu ateptrile, normele sau valorile i care,
n consecin, risc s trezeasc din partea lor reprobare i sanciuni (Maurice Cusson,
Deviana, n Tratat, p. 440). Prima definiie accentueaz comportamentul care ncalc
normele, cea de a doua subliniaz discordana dintre conduita individual sau grup i
ateptrile fa de acesta. Oricum, deviana constituie reflexul fa de ceea ce este
considerat norm de ctre o colectivitate. Orice abatere de la principii i reguli dup care
se organizeaz viaa colectiv este considerat devian. Orice afirmare a devianei este
strns legat de zona de permisivitate a comportamentelor indivizilor. De aceea, deviana
cuprinde o mare diversitate de conduite: ilegale, imorale, antisociale, excentrice. Trebuie
spus c n coninutul devianei intr aciuni ce nu respect anumite norme, dar ele sunt
ntr-o msur tolerate. Moda, inovaiile, unele comportamente ale vrstei tinere, mai ales
sub aspectul limbajului, sunt manifestri ale devianei pentru c ele se produc n afara
normei sau paralel cu aciunea normei. Un comportament deviant este un comportament
atipic diferit de poziia standard i transgreseaz normele i valorile acceptate i
recunoscute de ctre un sistem social.
Deviana a constituit un obiect al interpretrii sociologice din varii perspective. Cum
societatea, i n special cea occidental, era preocupat de asigurarea ordinii i a
stabilitii mpotriva grupurilor i a indivizilor care ncercau sau acionau mpotriva
normelor i valorilor ei, n plan teoretic s-a manifestat un interes special pentru explicarea
proceselor, fenomenelor i comportamentelor deviante. Ne oprim la principalele orientri
teoretice despre devian, aa cum sunt ele prezentate n exegeza domeniului (S.
Rdulescu, 1994a, M. Cusson, 1997).
O prim paradigm este interpretarea devianei ca efect al patologiei sociale. n
aceast viziune organismul social este analizat la fel ca i organismul biologic, n linia
deschis de sociologul englez H. Spencer. Societatea este conceput ca un organism viu.
n evoluia ei poate cunoate momente de mbolnvire, caracterizate prin dificulti de
funcionare. Patologia social este o condiie de producere a devianei care reprezint o
abatere de la norma de comportament universal acceptat. Perturbrile determinate de
mari procese sociale: modernizarea, urbanizarea, industrializarea au contribuit, din cauza
patologiei sociale, la manifestarea devianei de la norme. Identificarea organismului
social cu organismul biologic a condus la conceperea devianei ca o boal social. Or,
studiile ulterioare au dovedit c deviana este o nclcare a normelor i valorilor care
cunosc o diversitate n funcie de contextul cultural, istoric i social.
Reprezentanii colii de la Chicago au dat o alt explicaie devianei, pornind de la
conceptul elaborat de W. Thomas i Fl. Znaniecki (1920), dezorganizarea social. n
viziunea acestei orientri teoretice n orice societate trebuie s fie ordine realizat printrun consens al membrilor ei cu privire la respectarea normelor i valorilor comune.
183
o alta care accentueaz sensul pozitiv al aciunilor de eludare, schimbare sau revolt
mpotriva normelor (S. Rdulescu, 1994a). n primul caz este o devian negativ, iar n
cel de al doilea caz se manifest o devian pozitiv. Rezult c judecarea actelor i
conduitelor umane i sociale fa de norme trebuie fcut n contextul social, istoric i
cultural concret, pentru c, ntr-o societate, un comportament poate s fie deviant, dar n
alt societate acesta s fie considerat acceptabil. Deviana este consecina judecii
formulate asupra unei conduite n conformitate cu normele i valorile unui grup.
Deviana cuprinde i delincvena sau criminalitatea, aciune de distrugere a valorilor i
relaiilor sociale protejate de normele juridice penale, sancionat n mod organizat de
ctre ageni specializai ai controlului social. Caracteristicile delincvenei sunt: violarea
legilor i a prescripiilor juridice care interzic asemenea aciuni; comportament contrar
regulilor morale i de convieuire social; aciuni antisociale ce atenteaz la sigurana
instituiilor i grupurilor sociale, provocnd sentimente de team i insecuritate n rndul
populaiei (G.A. Theodorson, A.C. Theodorson, 1969, p. 111). Delincvena se distinge
prin acte intenionate de agresiune i de atentare la cele mai importante valori umane i
sociale, prin nclcri ale normelor penale i ale normelor de convieuire colectiv care
apr ordinea public, drepturile i libertile individuale, viaa, sntatea, integritatea
fizic i moral a persoanei. Delincvena este o problem social datorit efectelor
profunde pe care le are asupra unor structuri sociale sau asupra ntregii societi, dintre
care amintim dezorganizarea social, creterea tensiunilor sociale i a nesiguranei,
alienare i stres, haos .a. n acest fel scopurile i idealurile unei societi sunt deformate
sau mpiedicate a se afirma. Dac ne referim, de pild, la elul urmrit, ntr-o societate, de
a organiza viaa social prin cooperare, manifestrile delincvente afecteaz puternic
aceast activitate, introducnd blocaje n mecanismele de comunicare ntre oameni, de
manifestare a raporturilor sociale bazate pe cooperare. De aceea, societatea ia msuri de
prevenire i combatere a delincvenei juvenile.
Sociologia studiaz delincvena ca proces i fenomen, iar investigarea sa cuprinde
descrierea, inventarierea, explicarea i elaborarea de strategii necesare unor politici de
nlturare sau diminuare a efectelor faptelor antisociale, n legtur cu comportamentele
deviante, dezorganizate sau inadaptate. Contextele sociale de generare a delincvenei sunt
eseniale n cunoaterea unora dintre cauzele ce o determin. Cultura, cutumele, tradiiile,
evoluia istoric a unei societi confer particulariti unora dintre faptele delincvenei,
ca i reaciei publice i instituionale fa de ele.
Pentru prevenirea actelor de devian i de delincven, societatea instituie controlul
social asupra comportamentului indivizilor i grupurilor, precum i asupra structurilor
instituionale. Controlul social este aciunea de reglementare a comportamentelor ce se
manifest ntr-o societate pentru conformarea lor la norme, principii i valori, comune
tuturor membrilor societii. Exist un control social coercitiv realizat de instituiile i
agenii sociali desemnai s asigure ordinea, stabilitatea i funcionarea structurilor
sociale, prin mijloace de for sau prin ameninare cu fora fa de persoanele sau
grupurile care ncalc legile i normele vieii sociale. Controlul social instituional const
n aciunea prin mijloace i mecanisme sociale prin care se stabilesc interdicii i
constrngeri cu privire la respectarea normelor i valorilor, i comportamentele permise
185
ntre anumite limite juridice, morale, culturale sau religioase. Exist trei principale tipuri
de control social:
1. socializarea, proces prin care individul de la primele zile este format s se
conformeze la normele sociale i, pe msur ce el crete, internalizeaz valori
sociale care orienteaz comportamentul su, iar ele devin o a doua natur pentru el.
Integrarea n viaa social l determin pe individ s-i formeze deprinderea de
autocontrol, el identificndu-se, de fapt, cu normele, principiile i reglementrile
din structurile sociale n care se implic;
2. procesele de structurare a experienelor sociale ale individului produc un
comportament bazat pe conformarea la mediul social din cauz c el se nate i
triete ntr-un cadru social caracterizat prin restricii. nsi lumea fiecrui individ
este o lume inevitabil limitat de cerine, interese i aspiraii proprii, ca i de
mijloacele ce-i stau la dispoziie n realizarea lor, sau n depirea acestora. nsi
interaciunea oamenilor i organizarea lor n grupuri sau n organizaii sunt
dimensiuni ale controlului social. Acceptarea implicrii ntr-un grup nseamn
adaptarea la o lume bine delimitat;
3. contiina pedepsei cu privire la actul nclcrii normelor sociale, comparativ cu
contiina rsplii referitoare la actul de conformare la norme. Persoanele care
ncalc normele sunt pedepsite sau sunt afectate de ostilitate, ostracizare sau pot fi
nchise i chiar ucise, pe cnd cei care se conformeaz obin prestigiu, popularitate
i alte avantaje (Vander Zanden, p. 193). Aadar, controlul social se nfptuiete
prin sancionare social, pedepsire, internalizarea normelor n procesul de
socializare, integrarea individului n cadre instituionale.
n categoria persoanelor deviante intr o diversitate de oameni cu devieri
comportamentale. M. Cusson menioneaz apte categorii de conduite considerate
deviante:
1. infraciunile i delictele;
2. sinuciderea;
3. consumul de droguri;
4. transgresiunile sexuale;
5. devianele religioase;
6. bolile mentale;
7. handicapurile fizice (M. Cusson, Deviana, n Tratat, p. 439).
Sintetiznd, n raport de gradaia de la cel mai voluntar la cel mai puin voluntar act,
acelai autor distinge trei categorii de deviani:
1. deviani subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i acioneaz pentru
nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disidenii,
membrii sectelor religioase;
2. transgresorii, deviani care ncalc deliberat o norm a crei legitimitate o recunosc;
3. indivizii cu tulburri de comportament, sunt cei cu un comportament ambivalent,
deoarece caracterul voluntar al actului lor nu este nici clar acceptat, nici ndeprtat.
n aceast categorie sunt inclui alcoolicii, toxicomanii, cei cu tulburri mentale.
186
187
caut s se comporte conform noilor valori, tipic fiind africanul europenizat, evreul ieit
din ghetou, orientalul occidentalizat.
Bibliografie
Banton, Michael, Discriminarea, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, Humanitas, Bucureti, 1997
Bourhis, Richard Y., Leyens J. Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii intergrupuri,
Editura Polirom, Iai, 1997
Calvert, Peter, Revoluie i contrarevoluie, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Dahrendorf, Ralf, Conflictul social modern: eseu despre politica libertii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996
Giddens, Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001
Hebdge, Dick, Subculture. The Meaning of Style, Methuen, Londra, 1980
Rdulescu, Sorin, Homo sociologicus, Editura ansa, Bucureti, 1994
Schifirne, Constantin, Subcultura i dinamica social, n ,,Viitorul social , nr.5,
Bucureti, 1981
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Zamfir Ctlin, Stanescu Simona Maria (coord.), Enciclopedia dezvoltrii sociale,
Polirom, Iai, 2007
Termeni
aculturaie
comportament deviant
criminalitate
delincven
conflict
difuziune
industrializare
inovaie
mediul fizic
grupuri marginale
patologie social
teoria etichetrii
modernizare
populaie
revoluie
ntrebri recapitulative
1.
2.
3.
4.
5.
6.
188
a.
profund
189
b. rapid i profund
c. rapid
d. nici una nici alta
Argumentri:
,,Micrile revoluionare produc cea mai rapid i profund schimbare social".
4. Care teorie sociologic explic deviana ca eec al solidaritii sociale ?
a. conflictualismul
b. interacionismul
c. funcionalismul
d. structuralismul
Argumentri:
,, Deviana este definit de T. Parsons ca efect al eecului solidaritii sociale dintr-o
anumit societate".
5. n care dintre categoriile de mai jos intr teroritii?
a. deviani subculturali
b. transgresori
c. indivizi cu tulburri de comportament
d. handicapai
Argumentri:
,,deviani subculturali, cei care contest legitimitatea normelor i acioneaz pentru
nlocuirea lor prin noi norme i valori. n aceast categorie intr teroritii, disidenii,
membrii sectelor religioase"
Scriei n spaiile goale termenii coreci, iar la textele fr lacune
menionai,,adevrat" sau ,,fals"
1. Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se
transform ntr-o alt stare diferit calitativ i ----------------Uman
Social
Cultural
spiritual
nici una
Argumentri:
,,Schimbarea social nseamn procesul prin care o societate sau o component a ei se
transform ntr-o alt stare diferit calitativ i cantitativ"
2. Populaia reprezint o surs a stabilitii prin mrime, compoziie i structur
fals
Argumentri:
,,Populaia reprezint o surs a schimbrii prin mrime, compoziie i structur"
190
191
Glosar
Aciune ansamblu integrat de transformri aplicate unui obiect, n vederea obinerii unui
rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a
sistemului social.
Anomie situaie n care normele sociale nu mai acioneaz asupra comportamentului
individului.
Antropologie tiin social despre studiul evoluiei omului.
Asimilare nsuirea valorilor i normelor culturii dominante de ctre un grup minoritar
pentru a se integra n populaia majoritar.
Capitalism sistem economic bazat pe liber iniiativ i pe concuren economic.
Ciberspaiu reele electronice de interaciune ntre indivizi situai la diferite terminale
de computer.
Clas social grupurile de indivizi ce se deosebesc ntre ele n temeiul bogiei i al
puterii.
Clas de mijloc clas social alctuit din persoane cu un venit mediu i cu ocupaii
manageriale sau cu ocupaii n servicii.
Comunicare transmiterea informaiei de la un individ sau de la un grup la altul, n baza
creia are loc orice interaciune social
Comunicare non-verbal comunicare ntre indivizi prin expresii faciale sau gesturi
corporale.
Comunism sistem economic bazat pe proprietatea colectiv asupra mijloacelor de
producie i pe principiul de la fiecare dup capaciti fiecruia dup nevoi.
Comunitatea unitate spaial sau teritorial de organizare social n care indivizii au un
sens al identitii i apartenenei exprimate n relaii sociale continue.
Conflict antagonism social ntre indivizi sau grupuri.
Conflict de clas lupta ntre clase sociale antagoniste. K. Marx a teoretizat lupta de
clas ca factor al dezvoltrii sociale n societile bazate pe proprietatea privat.
Contracultur set de credine i valori orientate ctre contestarea intens a valorilor
culturii dominante i finalizate n comportamente bazate pe alternative exclusiviste.
Cult grupare religioas la care sunt afiliate persoane.
Cultur ansamblu de comportamente, credine, valori, atitudini i idealuri nvate i
mprtite de toi membrii unui grup sau ai unei societi.
Cursul vieii traseul biografic al individului de la natere pn la moarte.
Devian aciunea neconform normelor sau valorilor acceptate de ctre majoritatea
membrilor unui grup sau ai unei societi
Discriminare refuzul accesului membrilor unui anumit grup la resursele sau
recompensele ce se acord numai grupurilor dominante din societate.
Diviziunea muncii diviziunea produciei unei societi n competene de munc sau
ocupaii specializate ntr-un sistem de interdependen. Cea mai simpl mprire a
muncii este cea ntre sarcinile brbailor i cele ale femeilor.
Educaie transmiterea de cunotine prin instrucie direct de la o generaie la alta.
Etnicitate contiina identitii culturale comune exprimat n valorile i normele
culturale ce i deosebesc pe membrii unui anumit grup de ceilali cu care au un
minimum de interaciune.
Etnocentrism judecarea ideilor i practicilor unei culturi din unghiul propriei culturi.
192
Etnometodologie studierea modului n care oamenii neleg ceea ce spun i fac ceilali
n cadrul interaciunii sociale cotidiene.
Evoluie dezvoltarea organismelor prin adaptarea speciilor la cerinele mediului fizic.
Familie tip de comunitate alctuit din indivizi ce se reunesc prin legturi de snge,
cstorie sau adopiune, n care adulii sunt responsabili pentru creterea copiilor.
Familie monoparental familie n care copiii sunt crescui de un singur printe.
Familie extins grup familial alctuit din mai multe generaii de rude care triesc n
aceeai gospodrie.
Familie nuclear familie alctuit din prini i copii.
Funcionalism orientare teoretic n sociologie care explic societatea prin funciile ce-i
asigur stabilitatea.
Gen apartenena la sex n funcie de ateptrile sociale referitoare la comportamentul
masculin sau feminin.
Grup etnic o populaie distinct n cadrul unei societi mai largi a crei cultur este
diferit de a sa, i ai crei membri sunt, se simt, sau par s fie unii ntre ei prin
legturi naionale sau culturale.
Grupul de referin unitate social utilizat pentru evaluarea i modelarea atitudinilor,
tririlor i aciunilor individului.
Grup primar grup alctuit din dou sau mai multe persoane care se situeaz n relaii
directe, intime i coezive unele cu altele.
Grup secundar grup alctuit din dou sau mai multe persoane implicate ntr-o relaie
impersonal cu un scop practic specific.
Grup social grup alctuit din dou sau mai multe persoane care mprtesc acelai
sentiment de unitate i identitate, reunite ntr-o structur stabil de interaciune social
i dependen reciproc, mijlocite de o activitate comun.
Hiperrealitate termen elaborat de Jean Baudrillard, prin care se consider ca realitate
ce este structurat de actul comunicrii. De pild, subiectele relatate la tiri definesc
ceea ce sunt evenimentele la care se face referire.
Imaginaia sociologic aplicarea gndirii imaginative pentru a formula i a rspunde la
ntrebrile sociologice.
Identitate trstur distinctiv a caracterului unei persoane sau al unui grup.
Incest relaii sexuale ntre rude apropiate. Interdicia incestului a fost printre primele
mecanisme de organizare a relaiilor sociale dintre oameni.
Instituii ansambluri sociale n care membrii alei sau desemnai ai grupurilor sunt
investii n ndeplinirea funciilor stabilite public, dar cu caracter impersonal, n
satisfacerea trebuinelor individuale i de grup, pentru stabilirea comportamentelor
tuturor membrilor grupului prin reguli de influenare i control social.
Interacionism simbolic perspectiv teoretic n sociologie elaborat de ctre G.H.
Mead, care susine c orice interaciune uman are la baz simbolurile i limbajul.
Interaciune social orice form de ntlnire ntre indivizi.
Lege reglementare juridic a conduitei sociale la care trebuie s se conformeze toi
membrii unei societi sau ai unui grup social.
Lumea a doua societi industrializate din Europa de Est.
Lumea nti grupul de state cu economii industrializate, bazate pe producia capitalist.
193
Lumea a treia societi slab dezvoltate, n care producia industrial este inexistent sau
n mic msur dezvoltat.
Macrosociologie studiul grupurilor, organizaiilor sau sistemelor sociale la scar mare.
Mentalitate set de gnduri, de puncte de vedere, de modele de interpretare asupra
realitii, aa cum apar n raporturile cotidiene. Ea exprim o anumit viziune despre
via a oamenilor n contexte istorice concrete.
Minoritate etnic grupul de persoane dintr-un grup minoritar situat n poziie inegal n
cadrul unei societi datorit trsturilor lor fizice sau culturale
Mobilitate social deplasarea indivizilor sau a grupurilor n structurile sociale dintr-un
spaiu social, schimbarea poziiei sociale n cadrul colectivitii sau translarea ntr-o
colectivitate pentru ocuparea unei poziii sociale.
Mobilitate descendent mobilitate social care plaseaz pe indivizi n poziii sociale sau
economice inferioare celor deinute de ei altdat sau celor ocupate de prinii lor.
Mobilitate intrageneraional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a
ierarhiei sociale pe perioada exercitrii carierei profesionale.
Mobilitate intergeneraional micare spre vrful ierarhiei sau spre partea inferioar a
ierarhiei sociale de la o generaie la alta.
Mobilitate vertical micarea persoanelor n cadrul sistemului de stratificare social.
Multimedia ansamblu mai multor medii diferite ntr-un singur mediu ce este pus n
funciune prin computer.
Naionalism ansamblul de idei, simboluri, atitudini i sentimente despre modul cum un
individ sau un grup afirm atitudinea de ataament, solidaritate i identificare cu o
naiune sau cu un grup naional.
Naionalitatea calitatea unui individ de a se identifica i de a aparine unui grup
naional
Naiune o anumit populaie uman care locuiete un teritoriu, vorbete aceeai limb,
desfoar n comun o activitate economic i mprtete aceleai mituri, memorie
istoric, cultur, drepturi i ndatoriri legale pentru toi.
Norme reguli i modele care determin ce comportament este corespunztor sau nu este
corespunztor ntr-o situaie dat, conform standardelor de comportament cerute de o
cultur.
Ocupaie poziia de angajat al individului pentru care este remunerat.
Oligarhie influena i puterea unei minoriti n cadrul unei organizaii sau societi.
Ordine informaional mondial sistem global de comunicaii, care opereaz prin
legturile de satelit, prin transmisii de radio i TV, telefon sau reele prin computer.
Organizaie ansamblu uman constituit prin interaciunea membrilor si n mod
intenionat pentru realizarea unor scopuri specifice.
Poziie social identitatea social a unui individ ntr-un grup sau societate.
Prejudecat set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic negative despre un
grup de indivizi, care predispune pe un ins s acioneze ntr-un anumit mod fa de
acel grup.
Prestigiu respectul acordat unui individ sau unui grup pe baza performanelor sale sau a
statusului lor social sau profesional.
Putere capacitatea individului sau a grupului de a-i impune voina n cadrul relaiilor
interumane i sociale chiar i mpotriva voinei altora i indiferent de factorii care
influeneaz aceast capacitate.
194
Ras distincia dintre mari colectiviti umane n temeiul unor caracteristici fizice.
Rasism ideologie care caut s justifice relaiile de putere ntre grupurile rasiale i
ipostaziaz teza despre existena unei inegalitii genetice, deci nnscute i imuabile
ntre rase, ce trebuie respectat i acceptat.
Relaii formale relaii ce decurg din organizarea ierarhic unui grup pe baz de legi,
ordine, decizii, finalizat ntr-o organigram care vizeaz obiective ale grupului, iar
funciile sale sunt definite n raport de aceste obiective.
Relaii informale relaii rezultate din interaciunea membrilor grupurilor, caracterizate
prin afectivitate.
Relaiile interpersonale relaii stabilite ntre persoane, ce decurg din necesitile umane.
Relaii sociale sunt un sistem de legturi durabile de dependen ce cuprinde cel puin doi
parteneri (indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de
drepturi i obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze.
Religie ansamblul modurilor de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu
supranaturalul.
Revoluie proces de schimbare politic i social care determin o modificare radical a
structurii politico-juridice a societii.
Rol social totalitatea ateptrilor care definesc comportamentul oamenilor exprimate n
drepturi i responsabiliti ca fiind proprii sau improprii pentru ocuparea unui status i
punerea n act a cerinelor coninute n status.
Sanciune act de recompens sau de pedepsire, cu privire la formele de comportament
ateptate de ctre societate sau grup.
Sat global noiune afirmat de Marshall McLuhan, care concepe lumea contemporan
ca o comunitate restrns datorit impactului mass media cu tot globul. Un eveniment
petrecut ntr-un anumit zon poate fi urmrit, prin televiziune, de oameni din diferite
locuri ale planetei.
Schimbare social transformare n structurile fundamentale ale unui grup social sau ale
unei societi.
Secularizare creterea influenei sferei laice i declinul impactului religiei cu societatea.
Segregare aciunea de a interzice accesul unor grupuri minoritare la instituii publice
sau de a comunica cu grupul dominant.
Sfera public este spaiul dezbaterii publice i al controverselor n societile moderne.
Termenul a fost dezvoltat de Jrgen Habermas.
Simbol semn care nlocuiete un obiect i reprezint altceva.
Socialism sistem politic care accentueaz necesitatea de realizare a unei comuniti
sociale egalitare.
Socializare procesul fundamental de transmitere a culturii i organizrii sociale la
generaiile urmtoare, asigurndu-se astfel continuitatea, stabilitatea i perpetuarea
societii.
Socializare de gen act prin care oamenii capt trsturile de gen n procesele de
socializare.
Societate modul organizat de existen a vieii sociale de ctre un grup relativ
independent care se autoperpetueaz i ocup acelai teritoriu i particip la o cultur
comun. O societate exist numai ca o pluralitate de interaciuni de indivizi care
realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nfptui altfel. Societatea este un mecanism
195
196
Bibliografie
Abraham, Dorel, Introducere n sociologia urban, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1991
Allport, Gordon W., The Nature of Prejudice, Cambridge, MA: Adison-Wesley, 1954
Anderson M. Carolyn, Martin M. Mattew, The Effects of communication motives,
interaction involvement, and loneliness on satisfaction. A Model of Small Groups, n
Small Group Research, Vol.26, no. 1, February 1995, pp. 118-137
Andrei, Petre, Opere sociologice, vol.I-IV, Editura Academiei, Bucureti, 1973-1983
Arblaster, Anthony, Democraia, traducere de Adrian Baboi-Stroe, Prefa de Doina
Uricariu, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Banton, Michael, Discriminarea, ediie Cristina Chiva, Editura DU Style, Bucureti,
1998
Baylon, Christian, Mignot, Xavier, Comunicarea, traducere de Ioana Ocneanu i Oana
Zstroiu, Editura Universitii Al. I. Cuza, Iai, 2000
Bdescu, Ilie, Istoria sociologiei, Editura Porto-Franco, Galai, 1994
Beetham, David, Birocraia, ediie de Sorin Cucerai, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Bell, Daniel, The Coming of Postindustrial Society, Basic Books, New York, 1989
Benedict Ruth, Patterns of Culture, New York, Mentor, 1959
Berger, Peter, The Capitalist Revolution, Basic Books, New York, 1986
Bernstein, Basil, Studii de sociologia educaiei, traducere de Rola i Fred Mahler, Studiu
introductive de Lazr Vlsceanu, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978
Blumer, Herbert, Symbolic Interaction: Perspective and Method, N.J. Prentice-Hall,
Englewood Cliffs, 1969
Bottomore, Thomas, B., Class in Modern Society, Pantheon Books, New York, 1966
Boudon, Raymond (coord.), Tratat de sociologie, traducere de Delia Vasiliu i Anca Ene,
Humanitas, Bucureti, 1997
Bourdieu, P., Passeron, J.C., La Reproduction, Minuit, Paris, 1970
Bourdieu, Pierre, Questions de sociologie, Edition de Minuit, Paris, 1984
Bourdieu, Pierre, Raiuni practice: o teorie a aciunii, traducere de Cristina Popescu i
Costin Popescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1999
Bourhis, Richard, Y.; Leyens J., Philippe, Stereotipuri, discriminare i relaii
intergrupuri, traducere de Doina Tonner, Editura Polirom, Iai, 1997
Brileanu, Traian, Sociologie general, studiu introductiv, ngrijire de ediie, note de
Constantin Schifirne, Editura Albatros, 2003
Brileanu, Traian, Politica, studiu introductiv, ngrijire de ediie, note de Constantin
Schifirne, Editura Albatros, 2003
Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995
Calvert, Peter, Revoluie i contrarevoluie, traducere de Adrian Mrzan, prefa de
Brndua Palade, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Cassirer E., Eseu despre om, traducere de Constantin Coman, Editura tiinific,
Bucureti, 1994
Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetrii sociologice, Editura Economic, 2007.
Chelcea, Septimiu, Ilu Petru (coord.), Enciclopedie de psihosociologie, Editura
Economic, Bucureti, 2003.
Cohen, Albert, Deviance and Control, N.J. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, 1966
Collins, Randall, Conflict Sociology, Academic Press, New York, 1975
197
198
199
200
Sandu, Dumitru, Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff,
Bucureti, 1996
Sandu, Dumitru, Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii, Polirom, Iai, 2003
Saunders, Peter, Capitalismul, ediie de Gabriel Felix Lefter, Editura DU Style,
Bucureti, 1998
Scase, Richard, Clasele sociale, traducere de Gabriela Cioab, prefa de Viorel
Vizureanu, Editura DU Style, Bucureti, 1998
Schaefer T. Richard, Sociology, McGraw-Hill Book Company,1983
Schifirne, Constantin, Generaie i cultur, Editura Albatros, Bucureti, 1985
Schifirne, Constantin, Tineretul, ntre permanen i nnoire, Editura Politic, Bucureti,
1987
Schifirne, Constantin, Lectura i biblioteca public, Bucureti, 1991
Schifirne, Constantin, Civilizaie modern i naiune, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1996
Schifirne, Constantin, Educaia adulilor n schimbare, Editura Fiat-Lux, Bucureti,
1997
Schifirne, Constantin, Subcultura i dinamica social, n Viitorul social, nr.5, Bucureti,
1981
Schifirne, Constantin, Le livre et la lecture dans la Roumanie daujourdhui, n La
lecture dest en ouest, Centre Georges Pompidou, Paris, 1993
Schifirne, Constantin, Studentul, actor al schimbrii n cmpul universitar, n Cmpul
universitar i actorii si, coord. Adrian Neculau, Editura Polirom, Iai, 1997
Schifirne, Constantin, Religie i tradiie, n Revista Romn de Sociologie, nr.1-2,
Bucureti, 1999a
Schifirne, Constantin, Sociologie, Editura Economic, Bucureti, 1999b
Schifirne, Constantin, Geneza modern a ideii naionale, Editura Albatros, Bucureti,
2001a
Schifirne, Constantin, tiin i sociologie n opera lui Spiru Haret, studiu introductiv la
Spiru Haret, Mecanica social, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2001b
Schifirne, Constantin, Teoria formelor fr fond despre mentaliti i disfuncionaliti
instituionale, n Adrian Paul Iliescu (coord.), Mentaliti i instituii, Editura Ars
Docendi, Bucureti, 2002, p. 121-140.
Schifirne, Constantin, Traian Brileanu, o concepie sociologic original, studiu
introductiv la Traian Brileanu, Sociologie general, Editura Albatros, 2003, p.VLIV.
Schifirne, Constantin, Prima lucrare romneasc de teorie politic, studiu introductiv la
Traian Brileanu, Politica, Editura Albatros, 2003, p.V-XLVII.
Schifirne, Constantin, Formele fr fond, un brand romnesc, Comunicare.ro, Bucureti,
2007
Simmel, Georg, Conflict and the Web of Group Affiliations, The Free Press, New York,
1955
Smith, Anthony S., National Identity, Penguin Books, Londra, 1991
Stahl, Henri H., Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol., Editura
Academiei, Bucureti, 1959-1965
201
Stahl, Henri H., Tehnica monografiei sociologice, ediie ngrijit de Septimiu Chelcea,
Prefa de Dorel Abraham i Septimiu Chelcea, Facultatea de Comunicare i Relaii
Publice ,,David Ogilvy, Bucureti, 2001.
Stahl, Henri H., Gnditori i curente de istorie social romneasc, Editura Universitii
din Bucureti, 2001
Sullivan, Thomas J.; Thompson, Kenrick S., Sociology, Macmillan, New York, 1990
Toennies, Ferdinand, Gemeinschaft und Gesellschaft, American Book, New York, 1963
Theodorson, George A.; Theodorson, Achilles C., A Modern Dictionary of Sociology,
Barnes & Noble Books, New York, 1969
Turner, Bryans, Statusul, traducere de Adina Preda, prefa de Maria Larionescu, Editura
DU Style, Bucureti, 1998
Ungureanu, Ion, Raiunea uman i raionalitatea social, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1990
Ungureanu, Ion, Paradigmele cunoaterii societii, Editura Humanitas, Bucureti, 1990
Vander Zanden, James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon
House, New York, 1988
Voinea, erban; Stahl, H.H., Introducere n sociologie, Editura Partidului Social
Democrat, Bucureti, 1947
Weber, Max, Economy and Society, 3 vol., NJ: Bedminster Press, Totowa, 1968
Weber, Max, Etica protestant i spiritul capitalismului, traducere de Ihor Lemnij,
postfa de Ioan Mihilescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995
Zamfir, Ctlin, Spre o paradigm a gndirii sociologice, Editura Cantes, Iai, 1999
Zamfir, Ctlin; Vlsceanu, Lazr (coord.), Dicionar de sociologie, Editura Babel,
Bucureti, 1993
202
203
204